Dialog Mihai Oara - Daniel Branzai

Martie 13 - Martie 16, 2000
Daniel Branzai:3-13-2000 Introdocere Mihai Oara: 3-14-2000 Raspuns Daniel Branzai: 3-14-2000 Asemanari Mihai Oara: 3-15-2000 Biserica si morala Daniel Branzai: 3-15-2000 Dragoste între frati Daniel Branzai: 3-16-2000 Evanghelizare Ortodoxa (o veste buna) Daniel Branzai: 3-16-2000 O întâlnire pe vârf de munte Mihai Oara: 3-16-2000 Înviorare în Biserica Daniel Branzai: 3-17-2000 Nevoia de partasie Mihai Oara: 3-16-2000 Liturghia

Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-13-2000 Catre Mihai Oara Am ramas surprins sa aflu numele unui prieten pe care-l stiam "baptist" trecut ca autor al unui "site" si al unor articole de apologetica ortodoxa. Am spus "surprins", nu intristat si nici suparat sau dezamagit. Nu stiu din ce pornire, m-am apucat sa-ti scriu aceasta scrisoare deschisa. Este probabil o incercare de a te apara impotriva criticilor prea aspre ale unor fosti prieteni pe care miscarea ta i-a facut sa reactioneze asemeni unor presupusi dusmani. Sau poate ca este o dorinta de a vedea in ceea ce ti se intimpla tie implinirea unor rugaciuni prin care cer de ani de zile o revitalizare a credintei in masele mari de credinciosi ortodocsi din Romania. In primul rind, ca neoprotestant, vreau sa afirm citeva lucruri: 1. Ma identific cu Biserica istorica in toate evolutiile ei, gresite sau corecte, din cele douazeci de veacuri care au trecut de la plecarea Mintuitorului la cer. Sunt un madular al acestei entitati colective care se numeste Mireasa si care asteapta revenirea Celui care ne va duce in "odaia de nunta." 2. Cred din toata inima ca, pina la Reforma lui Luther din Germania catolica si pina la aparitia neoprotestantilor din Romania, Bisericile istorice au avut in sinul ei credinciosi adevarati si vrednici care au fost "sarea pamintului" si "lumina lumii" in vremea cind crestinismul a cucerit regatele de intunerec ale religiilor idolatre pagine. Ma simt frate cu si cu Tudor Vladimirescu, anahoretul asasinat miseleste de Eteria greceasca. Respect sacrificiile cu care Romania crestina a tinut piept asalturilor mahomedanilor turci si a stat ca un paznic gata de jertfa la granita crestinatatii europene. Am plins la prelegerile tinute de fratele poet Ioan Alexandru la Universitatea bucuresteana si m-am infiorat alaturi de el mai mult ca la ascultarea multor predici din bisericile baptiste. Sunt, cred eu, in primul rind crestin, si doar in cel de al doilea rind baptist. 3. Nu cred ca exista un exclusivism cultic autentic si autentificat de Dumnezeu. Cred ca pe linga expresiile "din orice neam, de orice limba" ar trebui sa adaugam cu modestie si cu ingaduinta si "din orice denominatie."

Spunind toate acestea, vreau totusi sa te intreb: 1. Oare ar fi trebuit sa ma nasc eu intr-o familie "baptista" daca Biserica Ortodoxa si-ar fi facut cu adevarat datoria de "purtator al luminii mintuitoare" ? 2. Cum se explica valoarea "ortodoxiei" in contextul falimentului moral si social din tarile majoritar crestin ortodoxe ? Daca pomul bun se cunoaste dupa roadele lui, ce va face Dumnezeu cu smochinul ortodox? 3. Admir prospetimea convingerilor si evlaviei autorilor de articole de pe noul "site" de apologetica ortodoxa, dar ce legatura este intre aceasta "floare" primavaratica teoretica si "realitatea trista si mohorita" din majoritatea familiilor, bisericilor, satelor si oraselor in care majoritatea oamenilor poarta si ei numele de "ortodocsi" ? Esti si sunteti gata sa le spuneti celorlalti ca este necesara o trezire spirituala si o "veghere" continua in asteptarea Domnului ? Fara o intilnire personala cu Dumnezeu, orice sfat, oricit de evlavios, nu este decit, iertata sa-mi fie expresia imprumutata din jargonul de cartier marginas: " O frectie cu galenica la un picior de lemn." Poporul acesta ma cinsteste cu buzele, dar cu inima este departe de Mine." 4. Cum este cu putinta ca un popor "crestin" ca cel roman sa-si injure cu atita asiduitate Dumnezeul ? Din ce traditie au aparut aceste injuraturi si blesteme ? Este posibil ca un preot ortodox sa injure? 5. Amintesti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scinteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturghic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe" ? 6. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica ? Ce se intimpla atunci cind Biserica se indeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala ? Din astfel de dialoguri fratesti ar putea sa rezulte doua lucruri: - Ca in loc sa stim sa ne pretuim reciproc ca frati crestini, ne facem de risul si paguba celor din jur, pierzind timpul in lupte fraticide. - Ca, gelosi, pe loialitatea fata de Christos, nu ne entuzismam de "convertirile" de la un cult la altul, ci suntem gata sa ne incurajam unii pe altii la dragoste si la fapte bune. Eu merg pe varianta a doua. M-as bucura din toata inima ca noua ta orientare sa fie un progres spiritual personal si ca Dumnezeu sa te foloseasca intre fratii ortodocsi, la fel cum doresc sa ma foloseasca pe mine intre fratii din bisericile noastre. Astept insa cu teama ceasul adevaratei tale confruntari cu realitatea ortodoxiei preotesti. Discutie academica si apologetica doctrinara sunt seva credintei adevarate. Sa nu uitam insa ca, religios fiind, Domnul Isus si ucenicii au avut de suferit nu din cauza "credintei" in Iehova, si nu din cauza credintei stramosesti a poporului care-i sorbea cuvintele de pe buze, ci din cauza confruntarilor cu un sistem laodician, care, slujindu-L in Templu pe Dumnezeu, Il rastignea pe Fiul Sau pe dealul din afara cetatii. Te rog sa citesti tot ceea ce public si eu pe http://roboam.com. S-ar putea ca sa nu fii de acord cu toate de acolo, dar din dialogul nostru vom putea sa intretinem rivna dupa "desavirsirea" ceruta de Cel ce ne-a chemat "din intunerec la lumina Sa minunata." Acelasi prieten si frate Daniel Branzai

Mihai Oara
Draga frate Branzai, Mai întâi îti multumesc pentru dragostea si întelegerea care razbate din scrisoarea deschisa pe care mi-ai trimis-o. Tin sa declar ca, trecând la Biserica Ortodoxa, am aceleasi sentimente de dragoste atât pentru Baptistii români, cât si pentru dumneata, de care ma leaga frumoase amintiri. Sunt de acord, împreuna cu dumneata, ca Dumnezeu ne iubeste pe toti, "de orice neam, limba" si de "orice denominatie", cu toate ca pentru mine aceasta nu înseamna un relativism religios dupa care nu ar avea importanta în ce biserica ne aflam. Apreciez de asemenea întelegerea pe care o ai fata de traditia crestina de veacuri a poporului nostru. Aceasta întelegere este în contrast cu atitudinea unora care mai degraba o arunca la groapa istoriei. Voi încerca acum sa raspund la unele din întrebarile pe care mi le-ai pus, cu speranta ca dialogul nostru va fi constructiv, informativ si ziditor pentru noi toti. Sper sa pot raspunde la celelalte întrebari într-un viitor apropiat. Problema este ca întrebarile sunt scurte, dar necesita raspunsuri mai lungi si elaborate. Este oare existenta Baptistilor în România un semn al esecului Bisericii Ortodoxe? Probabil raspunsul este afirmativ, dar necesita anumite explicatii. As putea sa raspund cu o întrebare: este oare existenta Mormonilor în SUA un semn al esecului Baptistilor? Afirmatia dupa care "falimentul moral si social" din tarile cu traditie ortodoxa s-ar datora Ortodoxiei este nedreapta si marturisesc ca ma întristeaza de fiecare data când o aud. Pentru a raspunde la ea ar trebui sa facem un studiu mai profund al istoriei, ceea ce spatiul si timpul nu ne permite. As dori totusi sa fac câteva remarci. Toate tarile de traditie ortodoxa au fost subjugate în ultimele secole de puteri ostile ortodoxiei. În Rusia, dupa venirea la putere a lui Petru cel Mare, care aducea idei de modernizare din Europa protestanta, Biserica Ortodoxa a fost pusa sub o seama de restrictii. Petru a desfiintat functia de Patriarh si a cerut ca toate hotarârile Sinodului sa fie aprobate de ministrii lui. În secolul XIX în Rusia au patruns ideile socialiste, cu totul ostile Ortodoxiei. Romanele lui Dostoievski ne pun în lumina acest antagonism. Socialistii propovaduiau ateismul si teroarea, Biserica propovaduia dragostea si credinta. Venirea bolsevicilor la putere a însemnat începutul unei perioade de extraordinara persecutie împotriva Bisericii, o persecutie cu mult mai intensa decât pe vremea lui Nero. Sute de mii de preoti au fost împuscati. Comunismul a distrus Rusia si a adus-o în starea în care se afla. Nu necinstim oare memoria milioanelor de martiri crestini ortodocsi din Rusia, atunci când punem decaderea Rusiei pe seama lor, în locul calailor? Nu ne unim oare cu Nero, care I-a învinuit pe crestini de arderea Romei? România a prosperat într-o anumita epoca, pe vremea lui Stefan cel Mare. Acest mare rege ortodox a dus Moldova la ceea ce Lucian Blaga a numit culmea civilizatiei românesti. Dupa el, tarile române au început sa intre în declin, nu ca urmare a Ortodoxiei, ci a terorii turcesti. Imperiul Otoman a fost acela care a adus coruptie si teroare. De la ei mostenim "bacsisul", nu de la Biserica Ortodoxa. În ultimii 40 de ani, România s-a aflat sub comunism, care de asemenea a îngradit Biserica. Bulgaria, Serbia si Grecia au avut experiente asemanatoare. Grecia s-a eliberat de turci si nu a cazut sub comunism, de aceea este ceva mai avansata. Ca speculatie istorica este interesant de observat ca pentru sute de ani Bizantul, civilizatia cea mai ortodoxa din istorie, s-a aflat pe culmile civilizatiei si culturii europene. Bizantul avea universitati, spitale si sistem de ajutorare sociala, în timp ce restul Europei era cufundat în obscuritatea Evului Mediu. Bizantul a trecut prin framântari, ca orice alta civilizatie umana, dar pentru sute de ani a stralucit în lume, si a

pastrat flacara credintei. Din pacate a cazut, nu doar ca urmare a atacurilor turcesti, ci si a tradarii si jafului "crestinilor" apuseni al caror progres îl admiram atât de mult astazi Cum am scris, toate aceste nenorociri istorice au dus la starea jalnica a tarilor din rasaritul Europei. Coruptia si împilarea a atins si Biserica, dar a venit din afara, nu dinauntru. Sunt convins ca noua epoca de libertate va însemna o regenerare a acestor natiuni, în care Biserica va putea acum sa manifeste o influenta pozitiva. Cu dragoste crestina, Mihai Oara

Daniel Branzai
02-14-2000 Catre Mihai Oara Nu ma asteptam sa-mi raspunzi asa de repede. Iti multumesc pentru atentie si pentru pretuire. Te asigur ca este reciproca. Oftez si eu impreuna cu tine cind spui: "Nu vreau sa gândesc prea departe sau sa tintesc prea sus, dar vad aici sansa unui dialog crestinesc care este foarte rar în zilele noastre, mai ales printre români. Din pacate, cei mai multi baptisti cred ca ortodocsii sunt idolatrii superstitiosi si corupti, iar ortodocsii cred ca baptistii sunt rataciti vicleni. Poate avem sansa sa aratam lumii ca putem dialoga în dragoste, fara înjuraturi." Desi cred ca vom avea toata vesnicia la dispozitie ca sa ne lamurim controversele, nu vad de ce n-am putea pune putin timp deoparte chiar si acum pentru a vedea in ce suntem "de acord" si putem umbla impreuna. Romania ar avea mult mai mult de cistigat de pe urma "infratirii" crestine, decit de pe urma conflictelor si ciomagelilor mai mult sau mai putin metaforice. Pentru a stabili cit mai multe capete de pod, am sa incep prin a scoate in relief puncte comune de invatatura si practica. Desi pare de necrezut, asa ceva exista si, daca ar exista putina bunavointa reciproca, cred ca ne-am putea bucura mai mult unii de ceilalti. Unul din lucrurile pe care imi place sa le subliniez este "asemanarea" (ca sa nu spun ca sunt identice) dintre unele invataturi aplicate si astazi in cele doua biserici (Ortodoxa si Baptista). Din cauza spatiului restrins, am sa ma opresc azi doar la doua dintre ele: 1. Ideia de Biserica locala suficienta si autocefala. Am sa redau un citat din Enciclopedia Britanica si am sa-i las pe cititorii baptisti sa vada extraordinarea asemanare cu invatatura despre autonomia bisericii locale: "Conceptia Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi, adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"), este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul. Acest concept al "intregului", al "incluziunii" este numit "catolicism". S-ar putea sa para un concept abstract, dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea", dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine. Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi, avem de a face cu o "biserica."

2. Structura lucratorilor bisericesti. Mai in orice sat si Biserica ortodoxa exista o tripleta de slujitori: popa, cantorul si dascalul. Iertata sa-mi fie indrazneala, dar asta inseamna ca evanghelicii din America n-au inventat mai nimic, atunci cind au ales sa functioneze si astazi condusi de: un pastor invatator, un pastor (elder) cu inchinaciunea (worship) si un superintendent al Scolilor Duminicale (elder of education). In situatia ca acesti trei slujitori ai Bisericii si-ar face din plin datoria, generatiile care vin vor putea fi calauzite in caile Domnului. Daniel Branzai P.S. Da-mi voie sa-ti fac o mica observatie. Comparatia ta dintre Baptisti-mormoni si ortodocsi-baptisti nu poate fi dreapta: baptistii n-au fost niciodata o religie majoritara in America, in timp ce Biserica Ortodoxa, cu statisticile numerice coplesitoare (peste 80% din populatia Romaniei) se pretinde un fel de biserica nationala, detinatoarea unui fel de monopol asupra modelarii neamului roman.

Mihai Oara
Frate Daniel, Încerc acum sa raspund urmatoarelor doua întrebari pe care mi le-ai spus. Pacatul si coruptia sunt fenomene pe care le întâlnim la tot pasul în aceasta lume. Din pacate, ele patrund si în Biserica si arunca o lumina proasta asupra marturiei noastre. Ma întrebi daca este posibil ca un preot sa înjure. Raspunsul nu poate fi decât ca asemenea cazuri exista si ca sunt regretabile. Ascultam recent o caseta cu o predica a unui fost preot care a devenit baptist. El povestea cum, pe când era înca preot ortodox a vrut sa-si omoare sora care era ³pocaita´. Bineînteles, pacatul era aruncat pe seama Ortodoxiei. Dar în vocea lui se simtea si acum o duritate, o lipsa de blândete si umilinta, exprimata prin cuvinte aspre si un limbaj declamator. Poate cu oarecare egoism mi-am spus, ³Bine ca omul acesta a trecut la Baptisti!´ Exista deci coruptie în Biserica Ortodoxa? Raspunsul nu poate fi decât DA. Dar coruptie exista pretutindeni, în toate confesiunile. A crede contrariul ar fi o contrazicere a învataturii lui Hristos, care în pildele Împaratiei din Matei 13 repeta de mai multe ori adevarul ca în aceasta lume fii Împaratiei nu pot fi separati de fii diavolului. Orice încercare de a face o astfel de separare pe linii confesionale este neproductiva si nescripturala. Aceasta nu înseamna sa nu cautam curatia si disciplina morala în bisericile din care facem parte. Vad aici doua probleme. Prima este aceea ca multi Baptisti români au o viziune întunecata a Bisericii Ortodoxe. Un prieten Baptist mi-a spus recent ca un lac din România, învecinat cu doua manastiri, de calugari si maici ortodoxe era plin de copii avortati, rezultati din comportarea lor imorala. Aceasta calomnie nu putea sta în picioare. De ce s-ar fi dus cineva la manastire ca sa-si practice imoralitatea, când putea foarte bine sa o faca în lume? Nu este aceasta o acuzatie ca aceea dupa care ³pocaitii´ ar practica orgii secrete? Acelasi prieten mi-a spus ca ortodocsii lasa bilete la biserica cu blesteme pe care preotii apoi le rostesc în rugaciuni. Lista acestor acuzatii neîntemeiate si calomnioase poate continua.

Sunt binecuvântat sa-l am ca parinte duhovnicesc. Comparam adesea ce este mai bun de o parte. aici Biserica Ortodoxa este minoritara si are un foarte bun simt al disciplinei morale. În micul orasel american în care locuiesc au fost în ultimii trei ani doua cazuri de pastori evanghelici casatoriti care au fost descoperiti ca având relatii imorale. Euharistia se practica în fiecare Duminica. Preotul nostru ne-a spus ca episcopul a declarat ca orice preot cazut sub o suspiciune de pacat va fi imediat exclus. Am fost impresionat de dragostea. o dragoste care o pricepem doar cu simturile noastre duhovnicesti. centura Scripturii. Dar afirmatia poate fi întoarsa. Situatia este oarecum simetrica aici în SUA. Baptistilor le este mai usor sa pastreze disciplina morala. si i-am spus ca sunt un Baptist care vrea sa treaca la Ortodoxie. Nu am vazut niciodata în viata o asa scurgere de dragoste din ochii unui om. eu fiind singurul alt vizitator acolo. Mihai Oara Daniel Branzai Catre Mihai Oara . M-am întâlnit tot acolo cu IPS Episcopul Andrei. care nu are nimic de-a face cu credinta. Este usor a gasi astfel de pacate Bisericii Ortodoxe din România.A doua problema este aceea ca noi toti avem tendinta sa comparam merele cu portocalele. este ca ea este o biserica majoritara. Motivul simplu. în care se afirma ca în timp ce credinciosii baptisti se aflau în închisori. Pe de alta parte. cu ce este mai rau de cealalta. Toate aceste experiente ale mele nu se potrivesc cu imaginea ³popilor care înjura´. Cu dragoste în Hristos. Mi-ai scris despre preoti care înjura. Fiind o minoritate. Nu neg faptul ca acesta se poate întâmpla. blândetea si întelegerea lui. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi. caruia I-am vorbit de cautarile mele. Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte. M-a întrebat daca sunt preot (pentru ca aveam barba). Dupa slujba. Preotul bisericii din care fac acum parte este un om minunat. preotul a venit sa vorbeasca cu mine. Membrilor bisericii li se cere sa vina frecvent la spovedanie. Am citit odata un articol anti-ortodox. si te asigur ca ne apropiem de ea cu frica si cutremur. nici de ochii lumii. pasionat pentru Hristos. si se poate spune ca în timp ce conducerea Cultului Baptist colabora cu autoritatile comuniste (o stiu din surse interne). anumiti episcopi ortodocsi erau prieteni cu comunistii. Eu locuiesc în asa numita Bible-belt. Aceasta nu împiedica o anumita stare decazuta în populatie. În catedrala din Alba Iulia am vazut un grup de baieti tineri care s-au asezat cu fata la pamânt si au stat poate zece minute în rugaciune în aceasta pozitie. Într-o seara am mers la vecernie. în care majoritatea sunt evanghelici. cu multi membrii nominali. într-o biserica din Alba Iulia. care în cele din urma a dat în judecata biserica. s-a uitat în ochii mei si a început sa plânga. Mi-a luat mâinile în mâinile lui. Dar si de cealalta parte gasim exemple similare. Ele exista cu siguranta. Nu o faceau obligati. Experienta de altfel limitata pe care am avut-o cu Biserica Ortodoxa din România a fost una luminoasa. multi credinciosi ortodocsi putrezeau în închisori. plin de întelepciune si dragoste. Unul dintre ei era implicat cu dirijoarea corului.

iata asternuturile de pat." Sfinta naivitatea de proaspat emigrant! Cum sa-i explic ca pretul a patru bilete de avion de la L. Preoteasa insa era un sloi de gheata. Acasa. Trebuie sa sponsorezi patru preoti ortodocsi ca sa-i scoatem din Romania. am observat in ochii preotesei o strafulgerare rece ca de cutit.Incerc cu curaj sa zidesc pe puntea sugerata de tine in ultima scrisoare: "Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte.Y nu incapea in bugetul meu subtire." Dupa citeva ore de insistente si tirguieli. Noi locuiam pe atunci intr-un apartament modest cu un dormitor si o sufragerie. nu mergem la dumneata acasa. Am convingerea ca multe din "greselile" pe care le vedem mai bine la altii exista si la noi insine (regula rezonantei simpatice: spune-mi pe cine critici ca sa-ti spun cine esti) si mi-am dat seama din experienta personala si din studiul istoriei ca orice grupare religioasa devenita majoritara intr-o anumita comunitate este supusa pericolului de a deveni formala.A. intr-o tabara de la Colorado. am primit un telefon de la masa romaneasca a Departamentului de Stat de la Washington. fratele Cornel se silea sa fie calm si. Acest cineva "enervat" si poruncitor mi-a spus ca el ii tine acolo fara plata de aproape doua zile si mai mult nu vrea sa faca. preot de prin partile Simeriei. de unde vom lua legatura telefonica cu prietenii de la New York.A la N. el ii arunca in strada. iata cheile de la . Fa bine dumneata si ia-ne niste bilete sa plecam chiar acum inapoi la New York. Nu trebuia sa venim aici unde nu cunoastem pe nimeni. L-am cunoscut impreuna cu sotia si cu cei doi baieti ai lor in imprejurari care nu vesteau deloc prietenia care avea sa urmeze. I-am gasit plinsi si dezorientati. M-a sunat insa cineva intr-o dimineata sa ma duc la un motel de linga aeroportul Los Angeles si sa-i iau. Preotul mi-a spus: "Domnule. I-am dus acasa. Noi trebuia sa raminem impreuna cu familiile celorlalti trei preoti la New York. Unul din acesti patru preoti este Cornel Avramescu. Impreuna cu sotia si fetita noastra de un an jumatate. Vrem sa ne trimiti chiar acum la New York. ne-am dat seama impreuna ca "prietenii" de la New York nu se prea grabeau de fel sa-i duca acolo. Ia-o drept o marturisire de la inima la inima. Erau foarte tacuti. sponsor al actelor facute. mai mare. in limitele posibilului. I-am rugat sa amine aceasta plecare la New York. iar ei patru se culcau pe canapea si pe jos in sufragerie. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi. lipsa de alternative i-a convins. Pe copii ii simteam curiosi. cel putin in unii din reprezentantii ei. ochii ei scaldati de lacrimile necazului aruncau in rastimpuri fulgere. iar pe drum. Imtimplarea a facut ca peste doar doua zile sa trebuiasca sa plec cu tinerii romani baptisti din L. Sub parul frumos. noi ne retrageam seara in dormitor. De fapt. Refuzul a fost categoric si incapatinat. asa ca le-am zis: "Iata frigiderul plin. La citva timp dupa ce am reusit sa vin in America. "Nu. iar intre timp sa mergem la mine acasa. Asa ca am facut actele necesare. Cind m-am recomandat ca pastor baptist. s-a facut o greseala. Domna Judith Buncher mi-a spus: "Ti-a venit randul sa-i ajuti si tu pe altii. Ele exista cu siguranta. si sa reia legatura peste alte citeva zile." Am sa-ti spun despre citeva din relatiile mele cu prietenii mei ortodocsi. I-au sfatuit sa ramina in L. Ce se intamplase? Patru preoti ortodocsi erau in pericol de a fi aruncati in inchisoarea comunista deoarece se apucasera sa faca educatie crestina copiilor din sat si-i invatau pe oameni sa gindeasca crestineste intr-o tara atee. Daca nu-i iau. uitasem de sponsorarea facuta. Sper sa nu te afecteze negativ nici o remarca din ceea ce voi spune.A. apostata. Mai ales ca aranjamentele dictau ca cei patru sa ramina la New York." Bineinteles ca acestei binefacatoare a noastra nu-i putea refuza nimic. Istorisirea ca va urma atinge putin si problema "crestinilor nominali" de care ai amintit in mesajul tau. unde comunitatea romaneasca era mai numeroasa si sansa lor de a sluji intr-o parohie. castaniu. apatica si. politicos. Ma bucur sa stiu ca acum esti si tu unul din ei. Parintele Cornel Avramescu sau nevoia de seriozitate. leam vorbit de preotul Alexe cu care locuiam in acelasi cartier si le-am aratat orasul de palmieri scaldat intro dumnezeiasca lumina aurita.

S-a rugat mult." I-am dus Bibliie. Dupa alti citiva ani. "M-ai dat gata cind ai plecat si ne-ai lasat in casa toata "pe incredere". N-am mai patit niciodata in viata asa ceva frumos. cu cheile in mina. mai un botez." Cind prietenia noastra s-a transformat intr-o partasie crestina. Mi-a spus: "Frate Daniel. fratele Cornea s-a pornit s-o picteze pe dinauntru. Cind. Numai dinsul stie cit efort a pus in treaba asta. Ne vizitam in rastimpuri.casa. Il critica si asa destui. mai o cumetrie." I-am lasat uimiti. Nu pe fuga." Profesorul s-a aplecat spre urechea mea si mi-a spus: "Auzi. care este din pacate inca un liber si lenes cautator dupa adevar. L-am gasit odata tare obosit. daca Dumnezeu imi iarta cite un pacat pentru fiecare cui batut de mine aici. Mai o nunata. dar cei multi nu vin decit la sarbatori si la ocazii speciale. Concluzia a fost ca trebuie sa ramina pe loc si sa-si caute un inceput pe aceste meleaguri. "Sa-mi aduci niste Biblii dintr-alea pentru care ne alerga Securitatea in Romania. i-am gasit total schimbati. A muncit mult si mai tot timpul singur. Am pus in Biserica mea banci ca lumea sa stea jos cind le vorbesc. Bisericile noastre se afla astazi numai la doi kilometri distanta una de alta. Nu te supara. A inceput sa le predice la oameni dupa terminarea slujbei. Ne vedem peste opt zile cind ne vom intoarce. Mi-am zis ca daca respectati un preot. Unii au strimbat iarasi din nas. Glasul blind si rotogolit parca mereu a cintec din Ardeal. Atunci mi-ati devenit cumva dragi. Au urmat apoi citeva luni de dulce prietenie. Multi avem in case tablouri semnate de el. dupa cele opt zile. mi-am dat seama ca profesorul avea dreptate. numai astia fara scoala de pictura sunt cu adevarat pictori. ne-am intors acasa. dar in mintea si inima mea dumneata nu esti preot. preoteasa mi-a marturisit: "N-am vrut in viata mea sa intru in casa de sectant. S-au invatat smecheri si fara rusine de cele sfinte. Ceilalti sunt meseriasi. Parintele Cornel ii i-a din scurt. am convins un profesor de la Arte Plasice din Bucuresti sa mergem sa-i vada lucrarea. Vreau sa le pun citeva Biblii pe fiecare banca. "Acum se vine? Pina acum unde mi-ati fost? Daca nu v-as oficia nici eu pina ce nu v-ati plati cotizatia pe toti anii cind n-ati mai dat pe la Biserica cum ar fi?" Odata mi-a spus cu naduf: "La fratia ta este mai usor. Stia despre ce vorbeste. Picteaza frumos. Simtiti-va ca la dumneavoastra. invinuindu-l ca strica rinduiala si seamana cu "sectantii. Unii ar intra si in Biserica cu capul acoperit si cu tigarea in guara. sperind sa se dezmeticeasca si sa fie mai comunicativi macar cu cei de la New York. ca baptistii iti vin in fiecare duminica la Biserica. A noastra se numeste "Bethel". Venea si ne cinta la Biserica. Altii injura fara nici o jena linga mine. Preoteasa Eugenia s-a dezghetat putin cite putin. A fost si la rudele lui din Israel. sunt un om tare neprihanit!" Cind s-a terminat de inaltat cladirea. i-am spus: "Sa nu fiti prea pretentios. I-am dus si niste "101 intimplari favorite din Biblie" pentru scoala copiilor. Mergea cu noi la parc. A fost si duhovnic. Puteam sa luam tot ce ai si sa fugim in alta parte. a fost si sef de santier. trebuie sa fiti oameni cu teama de Dumnezeu. La noi suntem pe hirtie cu miile. Ne ajutam cind ne este la indemina. Nu poti fi preot fara sutana." Draga Mihai . Si pe sotul meu il respect altfel cind are pe el haina preoteasca. a lui se cheama "Sfinta Maria". Cautind sa-l previn. a inmugurit in inima lor un vis: sa inalte o cladire de Biserica Ortodoxa romaneasca in Anaheim. Emanuel Branzai. Nadajduiam ca pina la intoarcere sa-i gasim cu o alternativa viabila pentru situatia lor. Am si o sala in care vreau sa fac scoala crestina cu copiii." Fratele meu. Acum citiva ani. Numai astia cu suflet mare picteaza din inima. Fratele Cornel si sora Eugenia s-au cunoscut cu majoritatea celor din Biserica Baptista. Asa e obisnuinta." Stiindu-l pe fratele Cornel." Au urmat anii grei de inceputuri si zbateri. a cerut bani de pe unde a putut. Ftata i-a devenit luminoasa si frumoasa. merge din cind in cind la Biserica fratelui Cornel cu prietenii lui. Unii din parohie nu l-au inteles. I-a zmimtit de tot comunismul asta. L-am privit ca pe un ciudat mester Manole care s-a apucat sa ctitoreasca o Biserica romaneasca in hartuielile "stasurilor" specific americane. Vorbisera si la New York si cu preotul Alexe.

Povestea aceasta adevarata are in ea ascunse citeva intrebari dureroase. Daniel Branzai Daniel Branzai 02-16-2000 Draga Mihai Oara Ma grabesc sa public acest mesaj pe care l-am primit in posta mea zilnica. aceste calitati erau cit pe aici sa-l arunce in inchisoarea comunista.. Ministrul m-a privit pret de o clipa drept in ochi si mi-a spus clar si raspicat: "Schimb-o! Ti-o spun ca medic. m-a intrebat la "contra vizita" de dupa amiaza: "Si ce fel de teologie zici ca faci matale?" Ca sa nu intru intr-o situatie delicata. Asculta-ma pe mine: daca vrei sa traiesti cu ficatul matale bolnav. Ai linga tine o sotie cu suflet ales si cu o faptura plamadita dintr-un aluat de soi. Il admir pe acest preot prieten. neoprotestantii. 2000 Ministry stirs Orthodox Christians to action . incercam sa-l aducem pe unul din acestia la Christos. Dar ce fel de protestanta?" Prins la colt. Daca ai fi facut teologie ortodoxa mai mergea. Este inca o dovada ca "se poate" si ca se intimpla mai multe lucruri bune decit stim noi.. baptistii. tot aceste calitati il fac sa fie un fel de "sfint" neinteles si izolat de ceilalti. Sper ca ce urmeaza este o veste buna pentru toti crestinii care citesc acest mesaj: CURRENT FEATURE STORY by the Editors of ReligionToday March 16. i-a raspuns incetisor: "Protestanta. daca vrei s-a traiesti bine." Dupa cit de cunosc eu. Brukner... schimb-o! Va stiu eu pe voi astia." Nu s-a lasat. neinteles si neaparatde ierarhi. De ce nu sunt mai multi crestini ortodocsi ca fratele Cornel? Si inca ceva. La 20 de ani. aici. pe atunci medic primar si ministru al sanatatii. ce se intimpla cu multimea aceasta de enoriasi pe care dinsul nu-i vede decit la Pasti si la Craciun? Sunt ei "crestini" in adevaratul sens al cuvintului? Daca noi. Pentru cei ce ramin seriosi in marturia si lucrarea lor va fi insa o . apuca-te de alta meserie. Puneti suflet si inima si aleragi ca nebunii pe la toate casele. eram bolnav de ficat in Clinica Medicala Colentina. Ma rog ca lumina ta sa nu oboseasca in intunerecul din jur.. A insistat: "Stiu ca protestanta. Voi o faceti din vocatie. tu nu esti un om al jumatatilor de masura. sau macar lutherana. si respect dedicatia si seriozitatea cu care a slujit lui Dumnezeu si in tara si aici in America. La ei vine omul acasa la preot. mai cu o gaina sau cu o jumatate de porc .. Ma bucur ca esti un om care va manifesta si va stimula seriozitatea si in ceilalti. Cornel Avramescu. In tara. mai cu o damigeana de vin. am lasat privirea in jos si i-am raspuns: "Seminarul Teologic Baptist de pe strada Berzei". rasplata. Si mie mi-e tare greu citeodata . facem o lucrarea vinovata de prozelitism? Cred ca ti-ai dat seama ca fac o pledoarie pentru seriozitate. Sunt convins ca Dumnezeu nu-i ia in serios decit pe aceia care-L iau si ei pe El in serios.

hunger.S.or to become missionaries themselves..OCMC funds also fight poverty. "but we are beginning to return to the basics. provides salaries for indigenous clergy. founded in 1985 by the Greek Orthodox Church in America.... is under the jurisdiction of the Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas. Fla.000 has been sent to almost 20 countries since 1988." Lekos said.It's not unorthodox to do missionary work. We are following the Great Commission and we offer our labor.The Orthodox Christian Mission Center. It gives financial support to clinics.Lekos and other members of the center's eight-person staff travel to parishes throughout the United States and Canada making congregants aware of the needs of others around the world. he said. and sometimes are not extremely interested in missions. . new water wells. It represents about 1. agricultural projects. and supports long-term missionaries and short-term mission teams... . "We are now looking to the 10/40 Window.. A monthly donation of $50 a month allows a priest to devote himself to ministry full-time and not have to work at a secular job." The ministry sends out a semiannual newsletter and holds seminars about the need for world missions. our financial support. The funds support medical ministries..More than 500 U. The Orthodox Church is growing so fast in many developing nations that one priest may be responsible for several parishes and may have to travel many miles. Lekos said. and the purchase of food and clothing.. says Andrew Lekos of the Orthodox Christian Mission Center (see link #1 below). where Christ has not been preached.. Orthodox churches have been consumed with their own needs in years past. and Lekos is its project coordinator.."Our goal is to preach the Gospel.." Lekos said. Lekos said..-based ministry encourages Eastern Orthodox Christians in the United States to support mission work overseas ...400 congregations and 3 million members in the United States and Canada. It's a great vision and we want to go there. . school construction. Augustine."We are educating our faithful about missions. and orphanages. the ministry said... he said. and our teaching abilities" to Orthodox congregations worldwide. ... . . .The St. ... ..The OCMC helps Orthodox Christians in more than 25 countries by mobilizing Orthodox believers in the United States and Canada. More than $700..... Teams of 12-20 people spend 3-5 weeks working in Orthodox orphanages. and disease around the world with donations from canisters placed by volunteers at cash registers in businesses and restaurants. . Orthodox Christians have made short-term missions trips through the center since 1987.About 200 Orthodox priests in Africa and Asia receive monthly support through the center.. schools.

" he said. but he could say they need a clinic first. Crestinii ortodocsi adevarati au mult mai mari sanse de a produce o trezire spirituala in Romania. Many people became Christians through the witness of the workers and now there is an Orthodox church there. and minister to young people." ... am fost invitati sa cantam cu corul nostru langa altar.. Iata un mesaj primit de la Eduard Teodorescu.. credinciosii ne-au ascultat foarte atent.." Lekos said. Asta vara am fost intr-o tabara asezata intr-un mic sat din apropierea pasului Oituz. running water. Lekos said. "We may want to build a school. Cu toate ca se stia de apartenenta noasta la culte neoprotestante. getting electricity. through the work of an OCMC team.jpeg)."That's often how our work takes form.hospitals. western Kenya.An Orthodox community was started in Chavogere. We would be subservient.. o zona (de basm) cum numai in Romania poti gasi. Patients traveled for miles to receive treatment and the area began to develop. In timpul celor 10 zile de tabara. un prieten pe care l-am cunoscut pe vremea cind vizitam adunarea Crestinilor dupa Evanghelie din Pascani: Draga Daniel.org Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-14-2000 Catre Mihai Oara Cred ca acest "dialog" al nostru poate fi largit. Africa. . cu ochii inlacramati chiar.. and South America. and churches in Asia. din cind in cind. schools.. he said.. . Team members built a clinic there in 1988 that was staffed by Orthodox missionaries. help build facilities. They teach catechism classes.Orthodox missionaries "have a servant mentality. and a bus stop. ." ----------RELATED LINKS: 1: http://ocmc. Teams are invited by the local bishop and follow his guidance on ministry activities "because he knows best what the needs are. It starts as community development work and through that more people come in and a [faith] community is formed.. in prezenta preotului si a credinciosilor ortodocsi adunati in numar foarte mare.. cu ocazia slujbei de duminica. Consider absolut binevenita ideea dialogului cu fratii ortodocsi. . Voi anexa mai jos si o fotografie legata de acest eveniment (choire. cu reactiile celor care-l citesc pe "site"-urile noastre. provide medical services.

v. am mai intalnit un astfel de frate ortodox in tren. Mi-am adus aminte atunci de perioada apologetilor timpurii ai bisericii din primele secole si cata framantare a fost in acele vremuri. ma gandesc la ce este in stare sa faca un crestin ortodocs AUTENTIC pentru tara asta romaneasca si cat de mult .El ne-a spus ca in acel colt de tara. Ceea ce a urmat a fost un fel de "David si Goliat" biblic. NU MAI POATE face fata afluxului de "convertiri" ale ortodocsilor la adevarata credinta. Augustin. DAR ca dau tot felul de "interpretari"... inventat de oameni... Sigur ca si dupa el au mai fost destui care au tot scris si perfectionat munca apologetilor.preotul ne-a povestit ca lui deja ii scapa situatia de sub control. in privinta adevarurilor teologice. Acum vreo 12-14 ani. si numarul celor declarati ortodocsi a fost de 92%.. Cred ca vor fi doar 2 alternative: ori preotii ortodocsi se pun pe citit Biblia serios.) Si nu asa.." Am citit si eu un pic din ea si am aflat ceea ce noi niciodata nu am invatat la scoala . In fine.eu nu pot decat sa ma bucur cand crestinii ortodocsi se intorc la . cate sinoade. Foarte sincer.. ca sa se ajunga la o interpretare de comun acord a adevarurilor biblice. si ne-a spus ca in curand Oastea Domnului va fi un cult la nivel NATIONAL.. Citea dintr-o carticica cu "Faptele crestinesti ale lui Stefan cel Mare..dar nu a venit si am pierdut astfel ocazia de a-mi trage si mie brosurica lui la Xerox. numarul celor din Oastea Domnului fiind acum cu mult mai mare decat a ortodocsilor obisnuiti.. Cand ma gandesc la el. deschis dialogului si cu frica de Dumnezeu).. Mie parca nu imi venea sa cred ce auzeam. marele teolog al Bisericii Ortodoxe. asa de mare este numarul celor intorsi la Domnul din Biserica Ortodoxa.. precum Alah.de doctrina.. nu atat asteptandu-i pe turci. preotul. Eu l-am inteles atunci cand spunea ca nu are nimic impotriva ca oamenii se aduna sa studieze singuri si sa se roage.L-am intrebat cat de mare. Ma gandeam acum: ce ar putea fi cand fratii ortodocsi s-ar apuca de citit Biblia?. Unul din acestia este marele compozitor Nicolae Moldoveanu. ori va mai fi nevoie de un al doilea "Ioan Gura de Aur". acela care a trait intre anii 675-cca. transpozat in versiune romaneasca. perioada incheiata d. Cu toate ca mi-a fost dat sa intalnesc si frati din Oastea Domnului care erau destul de bine argumentati si ancorati in cuvant. Greseala mea a fost ca intalnirea trebuia sa aiba loc la o biserica neoprotestanta.Vreau sa spun ca am avut acolo o colaborare extraordinara cu preotul din sat (un om tanar si dinamic.despre marea biruinta de la Vaslui: ca Stefan Voievod statea cu soldatii lui in zorii acelei zile incetosate in valea Vasluiului.d.p. nu unul omenesc. cat in RUGACIUNE. Si turcii se rugau lui Alahul lor. (Eu am date de la un recensamant mai actual.. care mai de care mai ciudate.749. sau de recitirea scrierilor celui dintai. asa cum a fost Ioan Gura de Aur. El se ruga Domnului ca sa le dea biruinta. Adica oamenii au inceput sa citeasca singuri Biblia si acum se aduna la biserica sa faca STUDIU BIBLIC fara el. cu preot: singuri . si sa vada paganii ca romanii moldoveni cred intr-un Dumnezeul Viu. Mi-am dat o intalnire cu fratele acela. istoric cu celebrele scrieri ale sf.

"Pentecostos" in limba greaca).. Ma rog ca toti cei care citesc aceste mesaje sa se "molipseasca"! Nu-ti cer sa fii intru totul de acord cu ceea ce voi spune in continuare . .. mi-a facut cea mai grozava prezentare pe care am auzit-o vreodata. Cred ca reactia din mesajul de mai sus demonstreaza ca "se poate".. a primit Duhul Sfint.." "Christos n-a fost impartit". eu sint al lui Apolo si eu sint al lui Christos.. Sunt peste douazeci de ani de atunci si m-am straduit din rasputeri sa fiu la inaltimea a ceea ce fratele a spus atunci despre mine: "Stiti. de pe pozitia unuia care crede in "continuitatea unei singure Biserici" sa judeci totusi cu simpatie cuvintele mele: Eu cred ca intreaga Biserica crestina este nascuta la Rusalii ("Ziua Cincizecimii". Este "pentecostal" pentru ca face parte din Biserica nascuta la Rusalii si se lasa cala uzit de Duhul Sfint. Numai "copilaria noastra" spirituala ne amageste sa ne impartim in cete si sa ne justificam rautatea prin acest joc al "numelor" care ne dezbina: "eu sint al lui Pavel.. nici o Biserica n-ar trebui sa se joace "de-a numele. Poate are o chemare speciala acolo. s-a botezat la Ioan Baptistul." De fapt." O caracterizare asemanatoare am auzit mai tirziu si despre Domnul Isus. dind de inteles celorlalti crestini ca ca numai ei sint Biserica "cea adevarata. si poate e mai de folos sa vesteasca Cuvantul de pe acea pozitie. pentru ca e atata nevoie ca si crestinilor "nationali" sa li se vesteasca Cuvantul curat si cu putere! Draga Mihai Scriai intr-unul din meajele precedente ca acest dialog al nostru in planul intelegerii reciproce nu se face coborindu-ne "la cel mai mic denominator comun" ci la nivelul dragostei aprinse pentru Christos si toti ai Lui. a trait dupa Evanghelie. zicea un american. nu consider ca un baptist isi poate pierde credinta "trecand" la ortodocsi. Face parte din minunata "oaste a Domnului" care lupta pentru sfintenia Evangheliei. care. printre ortodocsi. Este "crestin dupa Evanghelie" in toata stradania lui de a implini cu viata Biblia si este "adventist" pentru ca-L iubeste pe Isus si-L asteapta sa vina sa ne ia la cer. Am avut o controversa cu unii care. Cel ce ma invitat. ma rog de ani de zile pentru un astfel de dialog si pentru eventualele lui efecte spirituale) Daniel Branzai Mihai Oara . ca si mine. pe cind colindam cu Evanghelia orasele si satele Moldovei.Dumnezeu cu adevarat. practicind "vorbirea in limbi" si-au insusit in mod exclusivist numirea de "penticostali". eu sint al lui Chifa. prietenul si fratele meu este dintre acei credinciosi adevarati din toate bisericile.. Te rog doar sa citesti si. Nu stiu ce sa spun. la Piatra Neamt. acum citiva ani." Nadajduind ca nu te-am suparat in nici un fel . Este "ortodox" pentru ca-i place Cuvintul adevarat si-l propovaduieste pretutindeni.. Este "baptist" pentru ca L-a marturisit pe Domnul in apa botezului Nou Testamental. (Deh. mi s-a intimplat sa fiu intr-o Biserica Crestin dupa Evanghelie. El este "catolic" pentru ca face parte din Biserica triumfatoare trimisa pina la marginile pamintului.. ne-a trimis pina la marginile pamintului si asteapta cu nerabdare clipa cind va bea din nou paharul de vin al legamintului la masa la care va sta impreuna cu noi in Imparatia viitoare. Domnul sa il calauzeasca pe deplin si doresc sa se foloseasca de el la maximum posibil. credinta cea adevarata.. astept raspunsurile tale la aceasta "avalansa" de trei mesaje consecutive. le spune Pavel corintenilor. Adevaratii urmasi ai lui Christos sint frati si surori cu cei pe care-i intilnesc ingenuncheati la poalele crucii de la Calvar. Imi aduc aminte ca.

recent a fost reabilitat.Frate Daniel. care trebuie sa îndure toate nenorocirile si lipsa prin care trece acum poporul român. ci poate cel mai mult asupra ministrului care credea ca slujba de slujitor al lui Dumnezeu are ca scop agonisirea de bani. nu au posibilitatea sa calatoreasca sau sa-si trimita copiii la studii în strainatate. Dar cei pe care îi admir astazi pentru sacrificiile lor materiale sunt tinerii care aleg calea preotiei. El a început aceasta miscare cu sprijinul Bisericii Ortodoxe. Mi s-a parut ca a cautat intentionat o confruntare cu Biserica Ortodoxa din care facea parte. si în cele din urma a gasit-o schimbând de la sine liturghia lui Ioan Gura de Aur. ca orice alta istorie privitoare la dragostea crestina în actiune. situatia este oarecum exact inversa. care are o sotie si un copil nou nascut si a carui venit lunar este de 50 de dolari. Preotul Iosif Trifa este unul din întemeietorii Oastei Domnului din România. De fapt. Poporul nostru a stiut întotdeauna sa arate respectul si dragostea pentru preoti. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scânteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturgic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe?" Cred ca aceasta întrebare deschide un subiect mult mai dificil între noi. care mi s-a parut mai sincer si mai umil. care se lupta cu greutatile si nu beneficiaza de un astfel de ajutor. Pentru cei care nu cunosc faptele as dori sa fac unele scurte precizari. dar si un anumit spirit de fronda. Acestia nu primesc nici un fel de ajutoare speciale din Occidentul bogat. si a fost si el silit sa se retraga din Biserica Ortodoxa dupa ce a început sa manifeste tendinte protestante. istoria cu preotii sositi la Los Angeles mi-a încalzit inima. Faptul ca oamenii aduceau daruri preotului este o dovada de dragoste si nu se reflecta negativ asupra preotului. felul acesta de a-l sustine pe preot este chiar mai uman decât ³cotizatia´ impersonala pe care o ³platim´ la biserica. Revin acum la a patra întrebare pe care mi-ai pus-o. Nimeni din Vest nu-i ajuta pe acesti slujitori ai lui Dumnezeu. Am discutat recent cu un preot român. Daca doresti. Probabil sunt si altii. obiectii cu care eu nu sunt de acord. Pentru mine ea nu arunca o reflexie negativa asupra preotului ortodox tipic din România. în viitor putem discuta mai mult despre obiectiile aduse de el Bisericii. pentru ca merge la esenta deosebirilor dintre conceptiile noastre. el ma impresioneaza mai putin. Aproape toti pastorii baptisti pe care i-am cunoscut au avut ocazia sa calatoreasca în SUA si sunt sprijiniti din Statele Unite într-un fel sau altul. Ambele cazuri sunt tragedii care dupa parerea mea nu trebuiau sa se întâmple. în zilele noastre. dar a ajuns la conflicte cu ierarhia Bisericii si în urma a fost caterisit. Dupa câte stiu. Îti multumesc pentru aprecierile frumoase pe care le-ai facut la adresa familiei mele. ³Aminteste-ti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. În mod ironic si paradoxal. în timp ce aceea de pastor baptist cere doar sacrificii. care de altfel a fost gasita buna de crestinii a 16 veacuri. Cred ca pastorii baptisti din România se bucura astazi de o mai mare prosperitate datorita ajutoarelor primite din Occident. Cititorii mesajului tau ar putea trage concluzia gresita (pe care probabil nu ai intentionat-o) ca slujba de preot este cumva profitabila material. As vrea sa fac câteva remarci privitoare la discutia pe care ai avut-o cu ministrul sanatatii din România. De asemenea. Tudor Popescu a fost preot în Bucuresti. Personal am mai multa simpatie fata de cazul lui Iosif Trifa. În ce-l priveste pe Tudor Popescu. Întrebarea mea este ce concluzie putem trage din ea. fapt care de altfel nu arunca nici o umbra asupra integritatii lor morale. Din diferitele istorisiri ale vietii si lucrarii lui am constatat atât o anumita sinceritate. .

pentru ca da cinste cuvântului lui Dumnezeu. Pentru mine personal frumusetea sublima a liturghiei ortodoxe a fost o incredibila descoperire. Acestia ar dori sa vada Biserica Ortodoxa renuntând la 2000 de ani de traditii introduse de martiri. Sa luam una dintre ele. Cred ca nu exista o ceremonie mai frumoasa si care sa fi rezistat aproape neschimbata în cursul a 1600 de ani de practicare. Este aceasta o forma arida si goala? Asa o vede un ateu sau unul care vine ca sa critice sau sa batjocoreasca. care este un întreg sir de acte simbolice. În ce priveste idea de a prelua ³apostolatul´ lui Tudor Popescu sau Iosif Trifa. . vreau sa declar ca au fost în Biserica Ortodoxa preoti minunati care au adus înviorari spirituale fara spiritul de revolta a acestora. Stiu ca idealul protestant este biserica independenta si în cele din urma credinciosul independent. este o exprimare fizica. As dori sa vad bisericile ortodoxe întotdeauna pline. La fel este si cu liturghia. Presupozitie: Liturghia ortodoxa este formala si arida. În acelasi timp. Dar frumusetea ei este depasita de capacitatea ei de a ne apropia de Dumnezeu. as dori sa observ ca ea implica anumite presupozitii pe care nu le pot accepta. sfinti si calugari truditori si transformându-se într-o organizatie dupa chipul si asemanarea Protestantismului. sunt convins ca Biserica Ortodoxa Româna. Un astfel de preot pe care îl admir nespus de mult a fost Sfântul Ioan de Kronstadt care a trait la începutul secolului în Rusia. simbolica a profundului respect fata de Cuvântul lui Dumnezeu. În Biserica Ortodoxa autoritatea este reprezentata de episcopi. Exista o altfel de înviorare pe care o doresc si eu din toata inima. sunt prea neînsemnat ca sa ma vad ³preluând un apostolat. Presupozitie: Biserica Ortodoxa se sprijina pe un sistem al puterii. Cât despre mine. adunarea baptista se ridica în picioare. În centru acestor simboluri si tinta acestor acte este întotdeauna Sfânta Treime. Este un obicei frumos. Dar.Revenind la întrebarea ta. Ar ramâne sa discutam ce întelegem prin înviorare. asa cum a vrut sa o faca Tudor Popescu. Cu dragoste. care citeste si interpreteaza singur Scriptura. Aceasta apropriere cu teama de Dumnezeu prin intermediul liturghiei are valoare si se face reala doar pentru cel care o ia în serios. iesita acum din strâmtoarea comunismului. practicând viata de asceza pe care ne-o indica Scriptura si Sfintii Parinti. Dar realitatea Bisericii nu sunt doar episcopii. Orice organizatie omeneasca îsi are sistemul ei de autoritate. Realitatea ultima este Duhul Sfânt trimis de Hristos de la Tatal si care salasuieste în credinciosi. As dori sa vad preoti bine educati. în Biserica. asa cum pentru cel care o dispretuieste nu este decât o forma goala. Probabil vei fi de acord ca si în adunarile baptiste exista anumite forme. teologi. Dar pentru cel credincios. Mi-e teama ca înviorarea pe care o doresc unii este de fapt o schimbare a naturii Bisericii. a Carei nume este rostita de nenumarate ori în cursul unei slujbe. se afla în pragul unei mari înviorari care va însemna o renastere spirituala a poporului român. la citirea Bibliei. înainte de a încerca sa raspund. toate îndreptate catre Dumnezeu.´ Încerc mai degraba sa practic ceea cea ce a spus Sfântul Serafim din Sarov: ³Curateste-ti inima si vei vedea cum cei din jur vin la Hristos´.Englezii spun. În general. care s-au dezvoltat doar în ultimele zeci sau sute de ani. Trebuie sa le discut mai întâi pe acestea. As dori sa-I vad pe ortodocsii nominali transformati în pasionati cautatori ai lui Hristos. ³Frumusetea este în ochii privitorului´. dupa parerea mea acest ideal nu este biblic si în cele din urma duce la nesfârsite dezbinari la care eu si dumneata am asistat. care sa separe superstitiile de adevarata învatatura a Parintilor.

cu o oaza de romanism in desertul american care nu-i satisface. Domnul Isus s-ar imbraca si ar vorbi ca cei de acum doua mii de ani? Am observat ca atunci cand vorbesti despre cei care au contribuit sau nu la "trezirea" spirituala in Biserica ii evaluezi prin prisma conformismului sau nonconformismului la o anumita structura si specific liturgic. de aceea trebuie pus mereu in burdufuri noi. o rascumparare a "formelor" cultice? Ca unul care nam o experienta prea mare in inchinarea liturgica te intreb foarte sincer cum reusesti tu. ? Care este reactia ta fata de acei celebri si nu prea favorabili "vai de voi . crestinismul a fost definit de Domnul Isus ca un vin nou care rupe burdufurile vechi. ceea ce este discutabil.. altii sunt pentecostali si citiva sunt crestini ortodocsi. Un caz aparte il constituie doamna Maria. crestin dupa Evanghelie). Unde Il incadrezi pe Isus din Nazaret in toate acestea? Intre cei ce s-au comformat sau intre "dezidentii" care practicau mai mult un cult al inchinarii in natura ? Cum vezi asertiunile lui critice la adresa celor ce-si fac "filacterii late" etc. pentecostal. orice Biserica din America functioneaza si ca punct de atractie pentru toti romanii plecati din tara. nu cred ca "inghetarea" intr-un anumit tip si tipare garanteaza sau macar incurajeaza spiritualitatea. sa te inchini "in Duh si in adevar" ? S-ar putea ca marturia ta personala sa ajute pe deoparte la o mai buna intelegere interconfesionala. Psalmistul indemna adunarea "Cintati Domnului o cintare noua!" Exista un lucru pe care nu-l inteleg in scrisoarea ta." Pentru ca tot am inceput." Stiu ca termentul "traditie" nu este rau in el insusi si ca automatismul este la fel de periculos in orice fel de specific al inchinarii (baptist.Mihai Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-18-2000 Draga Mihai Cineva spunea ca un arheolog este un specialist a carui cariera "zace printre ruine. Crezi ca vechimea valideaza valoarea unei manifestari religioase? Crezi ca. daca ar veni acum pe pamant. O anumita fascinatie cu valoarea lucrurilor foarte vechi din istoria si manifestarile Bisericii. sa le inlesneasca altor "practicanti nominali" ai ortodoxiei sa faca un salt calitativ de la "taine" la "traire. care merge si . Ca unul care vin din contextul evreiesc si. Hai sa admitem.. am sa-ti redau in continuare alte doua exemple ale interactiunii mele cu credinciosii ortodocsi: Doamna Maria sau "setea dupa cunoastere" Nu toti cei ce vin la Biserica baptista din Anaheim sunt crestini baptisti. o foarte buna credincioasa ortodoxa. Multi sunt crestini dupa Evanghelie. mai nou sunt intr-o forma de colaborare cu biserica menonita. De aceea n-am sa pretind ca "datina stramoseasca" este doar o mostenire a evreilor ortodocsi sau a crestinilor ortodocsi! Cum sa reusim insa o trecere in factor existential. ca specificul liturgic traditional este o "continuare" a modelului stabilit de Dumnezeu pentru inchinarea la Templu (in imbracaminte si ritual). in specificul liturghiei ortodocse. iar pe de alta parte." Spre deosebire de arheologie. Asa cum bine sti. Unii ne viziteaza doar pentru ca ne confunda cu un "club patriotic".

cu multe semne ale crucii facute in aer si trimbitat spre sobolanii din cameruta cu aspect de chilie de linga sala Bisericii Baptiste din Iasi in care se refugiase Genoveva Sfatcu: "Ptiu. Perioadele extraordinare de imbogatire personala prin singuratatea "in doi" cu Dumnezeu ar trebui urmate invariabil cu "venirea din pustie" catre oameni pentru cladirea unei punti intre ei si Dumnezeu. S-o fi vazut cum cinta "muzica crestina americana contemporana"! Nu cred ca i-am vazut niciodata mai mult decit fata inconjurata strimt de baticul lasat pe ochi si legat cu citeva noduri sub barba. Femeia aceasta de aproximativ 35-40 de ani mi-a prezentat. duceti-va.).. prefera sa nu se rupa formal de Biserica Ortodoxa. Alteori din pricina ca o asa schimbare i-ar pune in pericolul de a pierde specificul romanesc. Eufimia. As mai adauga doar ca nu este si "pentru oricit". iarna. Se bucura sa fie acceptata asa cum este si are niste prietenii trainice si adinci cu prietenele ei crestine de la Bethel. Ai dreptate. paradoxul unei maicute invesmintate in patru cojoace si imbrobodita pina la sprincene mergind alaturi de un cor de copiii baptisti intr-un turneu prin tara. Mi s-a dedat mana . legatura organica cu istoria unui popor asezat "pe-un picior de plai. mi s-a dedat mana si imi este mai usor asa. pentru anumite lucruri pe care eu nu le fac. si miinile. duceti-va acum cu Dumnezeu in pace si lasati-ne!" Si in cazul ei. O surpindeam uneori facandu-si virtos semnul crucii. ptiu. "Deh. Un melc care-si ducea cu el zilnic povara avutiei in spinare. El a fost un mentorul spiritual al acestor calugari si calugarite scoase din izolarea sterila a manastirilor si trimisi ca apostoli ai credintei printre oameni. cand am intalnit-o in Biserica baptista din Iasi. N-a imprumutat nici unul din obiceiurile noastre (acoperitea capului la surori. Eufimia. etc. dar ca ar fi bine ca doamna Maria sa-l ajute pe el in Biserica ortodoxa sa ridice nivelul spiritual prin prezenta si lucrarea ei. De ce nu trec la baptisti ? Din pricina promisiunilor facute uneori unei mame "drept credincioase" care i-a pus sa jure la plecarea din Romania ca nu-si vor parasi credinta. incotosmanat in straturi suprapuse de haine." Al treilea exemplu este: Maicuta Eufimia sau nevoia de partasie. atata vreme cat nu punem presiuni nesanatoase. dupa "viata". dar prefera sa vina mai des la noi pentru ca "traieste" in timpul serviciilor religioase o implinire. Cred ca are. pe care n-o poate duplica in cealalta parte. o femeie cu un de mult uitat nume real din registrul evidentei populatiei. rezultatul muncii sufletesti depuse de un apostol jerfit de rautatea unor neintelepti prin intermediul aparatului de represiune al autoritatilor comuniste. de la incheietura palmei pina in virful degetelor. dreptate. Eufimia nu a trecut niciodata cu amandoua picioarele la neoprotestanti. in planul intelectual si emotional. dar vine in majoritatea Duminicilor la biserica noastra baptista. vara. Probabil ca imi vei spune ca asceza nu este pentru oricine.la Biserica Ortodoxa pastorita de parintele Cornel Avramescu. Al doilea exemplu este cazul unor tinere si tineri care vin mereu cu noi. participa la mai toate activitatile noastre. nepurtarea de inele si bijuterii. tragea cite un descantec repezit. O adevarata garderoba miscatoare. Am vorbit cu preotul Avramescu si dansul mi-a spus ca este OK. Nu i s-a spus ca trebuie sa faca asa ceva. N-am cerut niciunui vizitator sa-si schimbe "apartenenta" cultica. frate. pe-o gura de rai." Dinsa merge din cind in cind la preot. asa ca dumneaei se simte "la larg" printre aceste inimi de romani indragostite de Isus Christos. Restul a fost. . cel putin in parte. De ce sta cu noi? Am indraznit s-o intreb si iata ce mi-a raspuns: "Pentru ca aici se hraneste mai bine sufletul cu Cuvintul datator de viata. dar." Alteori.. iarasi. Preotul Zamisnico. am masurat cu inima aceiasi sete dupa "mai mult".

semnul crucii. În aceasta noua perspectiva am înteles ca Dumnezeu iubeste atât de mult lumea. dar adesea un bagaj greu de care este mai bine sa ne debarasam. De aceea Hristos este icoana lui Dumnezeu si omul este icoana lui Hristos. As dori sa-ti descriu ce înseamna liturghia. Pentru protestanti esentiala este mântuirea. Desigur. la care eu sunt preotul familiei. Apreciez de asemenea spiritul în care au fost puse. ³Daca nu este de la Dumnezeu. ortodoxul îsi umple viata de ele. ci o dorinta de a experimenta Împaratia acum si aici. Seara si uneori dimineata ne strângem la rugaciune în jurul unei icoane în fata careia . Sunt de acord cu dumneata ca vechimea nu valideaza în ea însasi practicile si obiceiurile din biserici. El vrea sa faca din întreaga existenta o reflectare a Lui Însusi. Când rostim rugaciunea domneasca. Aceasta a fost cu siguranta reactia pe care eu însumi o aveam în trecut. Întrebarile si problemele pe care le-ai ridicat cu privire la liturghie mi se par foarte relevante. oglindiri ale realitatilor vesnice si în cele din urma oglindiri ale Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. natura încât doreste sa fie prezent în ele. Unul din motivele acestei schimbari de perspectiva a fost întelegerea a ceea ce am putea numi ³teologia oglindirii´ sau ³teologia icoanei´. Primul soc pe care-l are un protestant care vine la o slujba ortodoxa este acela al nenumaratelor ³forme´ care îi par ³golite de continut´. Toate asa-zisele ³forme goale´ sunt pentru noi ortodocsii manifestari fizice ale Împaratiei. dar avem mult sa ne imbogatim unul pe celalalt. ceea ce explica aceasta reactie negativa împotriva ³formelor goale´. pentru ca acestea sunt cu adevarat pline de continut. Împaratia se manifesta în mod tainic si nu o vad sau pricep decât aceia care o privesc într-un mod spiritual. Ea este doar un partial indiciu al valorii si efectului pozitiv al acestora pentru credinciosi. În general se pot vedea doua tendinte opuse în crestinism. Dumnezeu sa reverse peset noi "harul Sau" bogat si dat fara masura. se va distruge de la sine". Sa-ti dau un exemplu. Am pus icoane pe pereti si în biblioteca. singurul semn fizic al credintei noastre în casa mea era Biblia din biblioteca si strângerea noastra la rugaciune seara (uneori si sporadic). Casa mea arata acum altfel. restul fiind în cel mai bun caz ceva folositor. spunem ³Vie Împaratia Ta´. unele datând de pe vremea apostolilor au fost eliminate ca neesentiale. scaparea de la focul vesnic. ci prin prisma propriei mele experiente de fost protestant confruntat cu o practica noua si oarecum ciudata pentru mine. Daniel Branzai Mihai Oara Frate Daniel. o marturie a seriozitatii si caracterului netrivial al acestor practici. As putea sa-ti dau nenumarate exemple. oamenii. În puterea Lui creatoare. Celebram acum zilnic o mini-liturghie. În loc de a elimina ³formele´. la fel cum grupurile de credinta cu specific diferit au mult sa-si daruiasca unul altuia. Multe practicile crestine traditionale. Cum a spus Gamaliel. nu din carti sau tratate teologice. de seva. Nu stiu daca sesizezi. dar ma marginesc la unul singur. Pe când eram baptist. aceasta nefiind doar o chemare escatologica. le putem numi ³abstractizare´ si ³împlinire´. Dar pentru mine lucrurile s-au schimbat acum. de substanta.Ajunge pentru astazi. Protestantismul a evoluat în general catre abstractizare. Tendinta ortodoxa este dimpotriva catre ³împlinire´. pe care astazi baptistii în mod paradoxal si de neînteles pentru mine îl vad aproape ca pe o erezie.

lasam în urma toate grijile acestei lumi si de acum participam cu sfintii si îngerii. Este felul nostru de a spune ³Vie împaratia Ta´. care au trecut la Domnul de curând sau cu sute de ani înainte. Având loc în biserica. mai ales când rostim numele Persoanelor Dumnezeirii. Centrul absolut devine Dumnezeu si relatia personala si colectiva a fiecaruia din noi cu El. De ce toate acestea? Ne aduc ele merite înaintea lui Dumnezeu? Nicidecum! Împlinim vreo porunca din spirit legalist? Absolut nu! Dar ele ne ajuta sa exprimam fizic dragostea noastra fata de Dumnezeu. Un baptist ar putea spune ca acestea sunt forme goale. meditativa. Suntem înconjurati de icoane. întelegem ca El arde cu dragoste fata de noi. Devenim constienti de dragostea nemarginita a lui Dumnezeu. chiar si mirosul. cu umilinta dar si cu speranta si adorare fata de Cel care este Mântuitorul nostru. Un alt cuvânt pe care îl auzi adesea este acela de "Lover of man". suflet si duh la cele ceresti.aprindem o lumânare. pastrarea ei neschimbata este mai . Citim Crezul si psalmul zilei. La ea participa astazi milioane de credinciosi pe toate continentele ca un semn al unitatii Bisericii lui Hristos. cu teama. ne atingem de El sau macar de ³haina´ Lui. În cursul litaniilor. Nu numai mintea. cum o faceam înainte. Filantropos. virtual neschimbata de aproape doua milenii. în aceeasi Biserica vie. Împaratia Lui se manifesta în mod tainic prin gesturile noastre. cu constiinta nevredniciei noastre. trup. ci o atmosfera tacuta. ³Doamne ai mila´. Uneori facem plecaciuni. trupul lui Hristos care nu poate fi despartit prin moarte pentru ca poarta în el viata lui Dumnezeu. În liturghie se rosteste mereu si mereu numele Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. prin semnul crucii si plecaciuni. asa cum ea ne este descrisa în cartea Apocalipsei. Dar pentru noi ele nu sunt forme goale. De aceea aspectul de ³vechime´ al liturghiei. care. Aceasta ne concentreaza întreaga atentie catre Dumnezeu. prin icoane si lumânari. a reflecta realitatile divine. dupa care ar putea urma usor una de depresie. la fel si noi exprimam în aceste forme dragostea noastra de Dumnezeu. Este o maxima concentrare a întregii fiinte. lumânari si tamâie. Asa cum se spune în Imnul Serafimilor. Ne facem semnul crucii mereu si mereu. pentru ca atinge nu doar învelisul exterior al emotiilor noastre. ³Doamne miluieste´. cum s-a atins femeia cu scurgere de sânge. preotul si întreaga biserica repeta mereu rugaciunea cea mai potrivita starii noastre de oameni pacatosi. în care sfintii aduc tamâia rugaciunilor înaintea tronului lui Dumnezeu. ci gaseste nenumarate forme de exprimare. pentru a oglindi. Vazul si auzul. Iubitor de oameni.´ Aceasta ne trezeste la realitate si ne înfatiseaza înaintea Lui asa cum suntem. ci reprezinta exprimarea în materie a Împaratiei. ea are o semnificatie chiar si mai deplina decât cea din familie. primind vindecare pentru sufletele noastre bolnave de boala pacatului. De aceea atmosfera din timpul liturghiei si dupa liturghie nu este una de exaltare emotionala. de pasiunea pe care El o are fata de oameni. Hristos s-a facut om luând un trup material si de aceea este potrivit sa folosim materia pentru a reîntrupa. Ne rugam stând în picioare. cu pocainta adevarata. Este apropierea cea mai potrivita fata de Dumnezeu. în care lucrarea Duhului Sfânt are loc în locurile cele mai adânci ale inimii noastre. În liturghie avem o experienta reala a întâlnirii cu Dumnezeu. la o mângâiere pe obraz sau o îmbratisare. cu crestinii de pe întreg pamântul la slavirea lui Dumnezeu. a prezentei Duhului Sfânt în viata noastra. Mai ales icoanele ne amintesc de sfintii care slujesc acum în cer. Acesta este pentru mine si sensul liturghiei. ci toate simturile noastre sunt invadate de realitatile ceresti. Asa cum un tânar nu se multumeste sa pastreze în inima dragostea fata de iubita lui. Avem o experienta pe care as putea-o numi supra-emotionala. ci adâncul ascuns al inimii. ³Kyrie Eleison´. ne amintesc de faptul ca suntem una cu ei. care se cânta înainte de Euharistie. asa cum am explicat mai sus sunt oglindiri ale unor realitati supramateriale. au participat aici pe pamânt la aceeasi slujba ortodoxa. Exista în liturghie un simtamânt al participarii la slujba cereasca. Acesti sfinti. ³Lord have mercy. As dori sa mentionez câteva aspecte ale liturghiei care îmi sunt deosebit de dragi. nu aruncati pe fotolii. toate sunt folosite în concentrarea fiintei noastre catre Dumnezeu. de la o floare.

Sa ne fereasca Dumnezeu de o astfel de eroare! Încercând sa raspund mai direct la întrebare. Încerc acum sa-ti raspund la ultima dintre acestea. eu afirm si recunosc faptul ca Scriptura este cea care este ³depozitarul´ adevarului. biserici.important pentru noi ortodocsii decât continua reinventare a slujirii în biserica. eu si ceilalti ortodocsi credem ca Scriptura este în întregime insuflata de Dumnezeu si fara erori. Cred ca vei . Scriptura si Biserica au roluri diferite în privinta stabilirii adevarului. nici din îndrumarile episcopilor. nici din talentul preotilor. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica? Ce se întâmpla atunci când Biserica se îndeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala? Ortodoxul nu este silit sa aleaga între Scriptura si Biserica atunci când este confruntata cu problema gasirii adevarului. Din pacate exista curente în protestantismul liberal modern care resping aceasta pozitie. cu toate ca toate acestea sunt importante. toate acestea sunt doar ³forme goale´. obiceiuri.. precizari ale dogmelor. Cu dragoste. Caracterul tainic vine din prezenta lui Dumnezeu în biserica. Dar pentru cel care nu vrea sa vada aceasta prezenta. Mihai Dialog Mihai Oara .Daniel Branzai Martie 18 .Martie 29. icoane." . Împreuna cu dumneata. Îti multumesc pentru ca mi-ai dat ragazul sa raspund pe rând la întrebarile pe care mi le-ai pus în prima ta scrisoare. asa cum scrii dumneata. Kiril Lucaris si "reforma Ortodoxiei" Mihai Oara Draga frate Daniel.. ³o cântare noua´.modernitatea" Unde descoperim Ortodoxia Biserica si statul Originea Bisericii Ortodoxe Comentarii la Istoria Bisericii Preotia. 2000 Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-18-2000 3-20-2000 3-21-2000 3-22-2000 3-23-2000 3-24-2000 3-27-2000 3-27-2000 3-28-2000 3-29-2000 Depozitorul adevarului Autocritica Evanghelica Horia Patapievici .. cladirile cultice si icoanele Preoti. Cu siguranta Dumnezeu ne-a lasat cuvântul Lui. Recunoastem în acelasi timp ca exista traditii. Maretia si taina liturghiei nu vine din priceperea oamenilor. pe care îl gasim în Scriptura. În Biserica Ortodoxa ea este nucleul si baza tuturor celorlalte învataturi. care desi nu apar explicit în Scriptura se bazeaza indirect pe aceasta. pe care protestantii o practica din dorinta sincera de a cânta. Am încercat cu naivitate sa descriu ceea ce este inefabil. Acest fapt nu este unic Bisericii Ortodoxe.

Cu tristete o spun ca afirmatia multor baptisti dupa care. ca unul mai conformist si mai superficial decât alti frati ai mei. Adevarul este ca noi toti întelegem Scriptura în contextul confesiunii din care facem parte. si sa nu ne consideram fiecare un Papa infailibil. fiecare confesiune îsi pazeste cu gelozie propria interpretare. dupa care fiecare persoana individuala are capacitatea de a descoperi singur si corect toate adevarurile Scripturii. Biserica l-a declarat deja eretic si aceasta îmi este suficient. pe care nu o va lasa prada înselaciunilor celui rau. dar si datoria de a veghea la pastrarea adevarului printr-o interpretare si expunere corecta a acestuia. La o librarie locala am vazut recent o carte a unui episcop anglican. ci pe dragostea lui Hristos fata de Mireasa Lui. pentru ca Biblia a fost data mai întâi de toate crestinilor. dar noi baptistii credem altfel´. De aceea voi fi întotdeauna suspicios la interpretari radicale. eu însumi fiind odata unul dintre acesti naivi. Pe de alta parte. Una dintre ele este extraordinarul conservatorism al Bisericii Ortodoxe. netraditionale. dar noi credem doar în Scriptura´ este naiva. aceste obiceiuri extra-scripturale nu sunt neaparat anti-scripturale. ³Ortodocsii cred asa. Aceasta înseamna ca Biserica este cea care a primit nu numai dreptul. Într-adevar. Îmi aduc aminte cum la o ancheta a securitatii un colonel mi-a "dovedit" odata din Scriptura (Romani 13) ca trebuie sa-mi manifest ascultarea de autoritati prin darea de informatii cu privire la fratii mei crestini. Pavel numeste Biserica ³stâlpul si temelia´ adevarului.recunoaste ca nici în adunarile baptiste nu absolut tot ce se face si tot ce se spune este luat direct din Scriptura. fiind practic neatinsa de liberalism. Asa ma îndeamna preotul meu. Un exemplu pe care l-am mai dat si în alta parte este acesta. Mai mult decât atât. Ce se întâmpla daca Biserica se abate de la Scriptura? Din pacate. nu înseamna de loc abandonarea Scripturii de catre credinciosii individuali. Din partea mea as dori ca fiecare credincios sa studieze zilnic si cu pasiune Scriptura. Acesta este secretul pentru care Biserica Ortodoxa nu a experimentat multe din erorile în care au cazut uneori confesiunile protestante. în prima epistola catre Timotei. ni s-a spus foarte emfatic. În Biserica Ortodoxa asa cum o cunosc eu astazi exista nenumarate mecanisme care sa o pazeasca de eroare. Dar acest conservatorism este ca o scoica ce ascunde o perla de mare pret pe care nu vrea sa o piarda. aceasta se poate întâmpla. Într-un fel aceasta este foarte natural. Era oare corect ca acest dusman al lui Dumnezeu sa ofere o interpretare a adevarului Scripturii? Poate fi Scriptura interpretata de un budist sau un musulman? Dar de un ³farfurist´. nu mai este necesar sa petrec cu el zile întregi de studiu al Scripturii. Faptul ca Biserica este pazitoarea adevarului. Dar atunci când avem dificultati trebuie sa apelam cu umilinta la experienta de doua milenii a Bisericii. un pasionat al teoriilor conspirative cu privire la farfuriile zburatoare? Ceea ce ma întristeaza este iluzia pe care am avut-o si eu multa vreme. ³De ce Biserica trebuie sa se schimbe sau sa moara´. Daca la usa îmi bate un Martor al lui Iehova. Încredintarea nu se bazeaza pe capacitatea oamenilor. de care stiu ca multi îsi bat joc si îl considera o trasatura de împietrire senila. intitulata. Din fericire Biserica Ortodoxa nu a trecut prin asa ceva. Îmi aduc aminte cum la lectiile de catehizare dinaintea botezului în biserica baptista. Dar încredintarea mea este ca în ultima instanta Biserica este întotdeauna salvata din aceste erori. rol pe care l-a jucat cu cinste în istorie când a luptat împotriva diferitelor erezii. . ³Ortodocsii cred în Traditie si Biserica. ci toti oamenii au nevoie de ajutor în întelegerea Scripturii. jumatate din Biserica a cazut în erezia ariana. Dar daca Scriptura este ³depozitarul´ în care se afla adevarul. Probabil astfel a concluzionat Arius ca Fiul este facut si nu vesnic. el argumenta în favoarea acceptarii homosexualitatii ca un stil de viata legitim în biserica. Biserica este cea careia i s-a încredintat spre pastrare. În aceasta carte. În secolul patru. De ce nu ni s-a dat Biblia în mâna ca sa o studiem singuri si sa tragem propriile concluzii? Adevarul este ca nu numai cei noi în credinta.

Cu dragoste în Hristos. chipurile de sfinti martori de pe pereti. În ultima instanta este greu sa gasim o formula absolut certa cu privire la stabilirea adevarului. Recunosc farmecul si invaluirea acelei atmosfere transcendente in care toate simturile sunt concentrate la inchinarea vie: aroma fumului din cadelnita. în timp ce Biserica este un organism viu care nu poate fi încadrat în reguli definitive si care sa se aplice oricarei situatii. Sfatul pe care l-am auzit eu este acesta: daca preotul tau propaga o erezie. Daca episcopul propaga o erezie. Acesta este si modelul Biblic (vezi cazul sinodului din Ierusalim. plânge-te la episcop si roaga-l sa-l schimbe. În ciuda tuturor acestor mecanisme. Le-am vazut cu ochii mei in vizitele la manastirile din nordul Moldovei. M-a impresionat foarte adanc descrierea felului in care tu "traiesti" liturghia. Dar cred ca dragostea de adevar combinata cu ascultarea în umilinta de Biserica este cea mai fericita combinatie. muta-te sub jurisdictia altui episcop. Avem un asa anumit "blind spot". semiobscuritatea din interiorul cladirii Bisericii. . Evocarea trairilor tale mi-a amintit de sentimentele unui alt frate scump ortodox pe care-l iubesc fara sa fi avut privilegiul de a-l fi cunoscut in persoana. veritabile enclave atemporale. Un episcop poate fi hirotonit doar de alti trei episcopi. erori se pot totusi strecura. El este hirotonit de un episcop. formula ³eu.Un alt mecanism este existenta episcopilor. incantarea "glasurilor" liturghice. În sfârsit. Scriptura trebuie înteleasa si interpretata. Mihai Oara Daniel Branzai 02-20-2000 Draga Mihai As putea intitula acest mesaj: "Autocritica evanghelica". asta nu ma face sa le neg in experienta traita de tine. semnul crucii si plecaciunile. Ca in mai toate celelalte miscari crestine declansate de criza "Reformei" si in miscarea "baptista" exista o mare doza de intoleranta fata de trecut. Aceasta înseamna ca posibilitatea raspândirii erorilor este mult împiedicata. nici nu este ales prin vot democratic de catre o adunare care poate sa o ia razna. Iisus si Scriptura´ nu este practica. o inadmisibila infatuare a celui ce crede ca lumea a inceput doar odata cu propria lui nastere si va muri tot odata cu el (Iov 12:2.3). o incapacitatede a aprecia corect ceea ce au facut bun si bine Dumnezeu si copiii Sai in intervalul scurs de la Rusalii pina in epoca reformelor crestine. hotarârile importante privitoare la dogme pot fi luate doar de un Sinod al tuturor episcopilor. Preotul nu îsi ia singur slujba. Desi eu experimentez aceleasi sentimente "in Duh si in adevar". în Fapte 15). ci poate duce la erezii din cauza naturii noastre pacatoase. experimentezi "atingerea de poala hainei lui Dumnezeu" in participarea la formele acestea vechi de doua mii de ani. Din pacate. un fel de amnezie voluntara. in care intri ca sa "iesi din lume" si sa stai de pe acum in anticamera eternitatii.

Acum am un fragment de mesaj de la Eugen Matei din Pasadena. nu a elementelor chimice. incet ceea ce este valoare din ceea ce este doar galagia inconstienta a lumii.toate semne bune pentru cei prea putini credinciosi. Iata citeva citate din "Jurnal": "Crestinismul este transmutatia.Nu stiu daca ai citit "Jurnalul fericirii mele" scris de N. si ceea ce vor sa spuna noii ortodocsi ca ar fi semnificatia acestora este o prapastie de netrecut. Apoi ar fi excomunicat.. ori ca sa se arate slava lui Dumnezeu. care se lepadase. N." "Si in al treilea rand. pestilor. devenita si ea un leagan al marturiei credintei vii. Reactiile unora din tabara baptista romana s-au incadrat intre neintelegere. Canaliilor sunt gata sa le treaca orice cu vederea. Ti-am spus ca am primit un mesaj de la Ovidiu Ghita din Galati . El a participat la citeva seminarii si conferinte foarte interesante.. autorul intercaleaza paragrafe ininteligibile de borboroseala extatica geamana cu ceea ce experimenteaza crestinii din Biserica pentecostala (o mostra voluntara de interconfesionalism crestin).. nu inmultirea vinului. au avut schimburi deschise de pareri si convingeri." Fara nici o indoiala.. vom invata sa dialogam si sa invatam sa intelegem cu adevarat ce gandesc altii. garbovilor si leprosilor. a fiului vaduvei din Nain si a lui Lazar . in care participantii. evanghelicii. Cand e vorba de ortodoxie aruncam "the baby with the water" si ne spalam pe maini. nici invierea fiicei lui Iair. In al doilea rand. Esti declarat ratacit si pierdut pentru ca studiezi ortodoxie. Steinhardt despre "cautarea nodului in papura". I-am spus unui profesor de-al meu odata ca daca ar merge in Romania ca preot ortodox probabil ar fi tolerat pana ar sti colegii lui ce fel de ortodox este. Din dorinta de a intelege contextul crestin romanesc in care traiesc. ori facute ca sa se implineasca proorociile. Intre pasaje cu o claritate de cristal." . Aceasta e MINUNEA CEA MARE a lui Christos Dumnezeu. Cartea este o extraordinara colectie de experiente si sinteze spirituale in care acest om cu o cultura generala remarcabila distileaza si decanteaza incet. painii. despre "scoaterea ochilor" in neinteleapta realitate a "aruncarii copilului impreuna cu apa murdara din ligheanul doctrinelor si datinilor" despre care vorbeste Eugen Matei (am sa-ti spun mai jos ceva despre acest prieten al meu): "Exigentii stau cu ochii atintiti asupra dreptilor si oamenilor de isprava. Nu spun toti. Intre bazaconiile credintei populare ortodoxe despre icoane. Domnului i s-a facut mila de ea"). gandirea limpede.. nu. pandindu-le necrutatori cea mai mica abatere. Iata-l: ". Acest evreu convertit la crestinism in inchisorile comuniste a editat apoi un jurnal al calatoriilor sale "intru fiinta". Pana unde poate merge aceasta transmutatie? Pana la ceruta rastignire cu capul in jos a lui Petru. iar alta este . In ambele cazuri este vorba despre intoleranta confesionala. nu tamaduirea orbilor din nastere. baptisti si ortodocsi. etc. Nicolae Steinhardt s-a calugarit dupa eliberare si s-a salasluit la manastirea de la Rosia. subscriu la cate ceva din ce a spus Ovi. forme) constituie auto-subminare dupa parerea mea. sa le gaseasca neincetat scuze.. lumanari. citiva baptisti care-si pregatesc doctoratul in teologie au ales teme legate de existenta si dogmatica Bisericii Ortodoxe. neincredere si negare violenta. ori manifestari de mila ale Domnului ("Cand a vazut multimea. slabanogilor. tot asa cum exsita si o "intoleranta" Ortodoxa. parastase. ci a omului (metanoia). Una din primele ei victime este sentimentul de apartenenta la "trupul" universal al lui Christos. Steinhardt. toate concesii ale divinitatii -. ci transformarea fapturii." Iata ce scrie. dar cea mai mare parte. In plus. intoleranta ortodoxiei fata de alte forme de manifestare a credintei (repet. unul din cei ce-si pregatesc doctoratul din dogmatica Ortodoxa. subscriu si eu la opinia ca o sa mai treaca multa apa (poluata) pe Dunare pana cand cea mai mare parte dintre noi. Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania. exista o "intoleranta" neoprotestanta. Cam tot asa cum fac si ortodocsii cu noi.

Ma simt ispitit (daca acesta este termenul corect) sa-i invit pe unii din acesti oameni sa intervina cu contributiile lor in dialogul nostru. teologia trebuie sa se reverse peste cultura. In acest pasaj." Unii nu vad in asta neaparat o calitate. Oare nu este si asta una din atitudinile pe care le condamnam numai atunci cind o descoperim "la ceilalti" ? Vreau sa te intreb: avind in vedere audienta deschisa pe care o au dialogurile noastre. Plesu vorbeste despre o vinovatie a teologilor care incearca sa "adapteze" viata Bisericii la "moda lumii trecatoare". Pentru ca este mai scurt. ca si cum lumea din care vin ei e insuficienta si marginala. Iata deci aici citatul din Andrei Plesu: Complexul de inferioritate al teologilor de azi fata de lumea Äculturii" "Toti par a se stradui sa patrunda in aceasta lume. Or. Cel de al doilea pasaj vorbeste despre vinovatia Bisericii Ortodoxe Romane. Cel dintai ii apartine lui Andrei Plesu si a aparut in cartea: "Jurnalul de la Tescani". Situatie care nu se echilibreaza decat daca tinem cont de faptul ca baptistii cred in "semintia aleasa" si-n "preotia imparateasca" despre care vorbeste apostolul Petru (1 Petru 2:9) si practica invatatura conform careia fiecare credincios este un "preot". Ma rog Domnului ca. ai fi gata sa-i invitam si pe acesti "terti" de coloratura baptista sau ortodoxa sa ni se alature? Am putea largi aceasta discutie ? (Visam acum citiva ani la un astfel de "forum" interconfesional inaugurat undeva in Romania. sa foloseasca miscarea evanghelica minoritara.. o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI publicata inDilema. ba cu Ästiinta" moderna.. Ei cred in puterea convingerilor intransigente. O intelectualitate care intoarce spatele Bisericii si o Biserica timida. nu sa aspire la ea. singurele in stare sa "cladeasca" un sistem ecclesiastic. care cauta neintelept sa forteze societatea contemporana intr-o "unidimensionalitate" condamnata de istorie si nejustificata de dogma crestina.) De pe pozitia mea de fiu de evreica (un mic evreu mesianic deci). aproape 1% din populatia Romaniei pentru a intarita la gelozie traditionala Biserica Ortodoxa majoritara. Nu stiu daca vor indrazni sa o faca. Pentru ca este mai lung. ba cu puterea seculara) ± iata criza prin care trecem. Cu respect si prietenie Daniel Branzai . constat ca ma pot detasa mai usor de "provicialismele patriotarde confesionale. acest purice de . am sa-l redau in acest mesaj. Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" iti cer voie ca sa afisez doua citate contradictorii.Mai mult ca sigur ca nu eu sunt cel mai competent sa port un astfel de dialog cu tine. asemanator cu "clubul de la Paltinis" intretinut de Noica si alti filosofi romani chiar si pe vremea cumplitei persecutii atee. Mica mea ambitie baptista este insa mult mai neinsemnata. am sa-l afisez intr-un mesaj separat. care nu-si onoreaza autoritatea (crezand de cuviinta s-o imparta ba cu Äcultura". elefantul eclesiastic ortodox. As putea spune ca numarul total al membrilor Bisericii Baptiste din Romania abia daca ajunge numarul "preotilor" din Biserica Ortodoxa." In urmatorul mesaj. in providenta Sa plina de har. S-ar putea ca teama de "reactia majoritatii" sa-i paralizeze.

Patriarhia ecumenica a condamnat filetismul. abandonind prerogative civile care. In epoca premoderna. Cu toate acestea. ii reveneau de drept.(4) In toate Constitutiile antecomuniste.Daniel Branzai 03-21-2000 Draga Mihai Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" afisez o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI. fara a fi insa singurul. Biserica Ortodoxa Romina a acceptat sa functioneze in virtutea unei legislatii care a consfintit o puternica ingerinta a statului laic In formele sale de organizare si decizie. adica identificarea religiei cu nationalitatea. unificarea statului romin a atras dupa sine o redefinire institutionala a ortodoxiei. Nu te grabi cu raspunsul. religia ortodoxa s-a institutionalizat nu ca o credinta personala. chiar si statul comunist a asigurat Bisericii ortodoxe acest statut de unicitate vasala. Tu esti crestin ortodox in America. aparuta in revista "Dilema" in anul 1999. Se stie ca. Fireste. o veche ispita etnicista isi refacea aparitia. 330. Prin desfiintarea brutala a Bisericii greco-catolice si ruperea legaturilor cu Vaticanul (1948). care angajeaza responsabilitatea individuala a fiecarui membru. El poate veni si dupa asa de plinele sarbatori de Paste. Este el intrinsec Ortodoxiei? Poate si trebuie sa existe "o Biserica nationala" ? Sunt curios sa aud reactia ta la acest articol. intr-un context mai mult decit straniu si cu aliati surprinzatori. El este o reactie impotriva tendintei Bisericii de a "monopoliza" societatea romaneasca contemporana. 4 . In ciuda represiunii si a politicii sale antireligioase. . (Dilema Nr. Bisericii ortodoxe i s-a garantat statutul de "religiune dominanta In Statul romin". Ortodoxismul panslavist este unul din exemplele cele mai notorii. statul comunist a parut a rezolva odata pentru totdeauna vechea obsesie anticatolica a ortodoxiei rominesti. ci ca o "lege stramoseasca". ea singura avea autoritatea de a confirma sau infirma acordul domniei cu "legea stramoseasca". Biserica Ortodoxa Romina s-a putut intilni cu politica statului comunist in chestiunea exaltarii nationaliste a trecutului rominesc.(2) Cele doua puteri trebuiau sa fie "simfonice". reflectata partial si in obsesia revendicarii unei stricte autocefalii religioase. tendinta separatista a multor Biserici ortodoxe nationale. la sfirsitul secolului al XIX-lea.(1) In raport cu statul. fara ca sa-i pretinzi acestei societati americane sa se subordoneze unei "legii stramosesti". Ortodoxia romaneasca este patrunsa de acest caracter patriotic. Astfel. era foarte la indemina pentru orice Biserica ortodoxa nationala sa afirme ca ireductibilitatea religioasa a ortodoxiei rezulta din specificul etnic al popoarelor ortodoxe. isi gasea mereu noi forme de manifestare. iar sistemul politic sa fie unul statalo-ecleziastic.11 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Romina si modernitatea (I) Horia-Roman PATAPIEVICI Problema de principiu a subordonarii Bisericilor ortodoxe fata de stat In epoca premoderna. care angajeaza adeziunea colectiva si destinul comunitatii In ansamblul ei. In schimbul Inaltarii ei (de catre puterea laica) la demnitatea de biserica autocefala si a dobindirii autoritatii sinodale. Desi marginalizata in politica statului ateu.(3) In epoca moderna. biserica a avut o pozitie de subordonare-autoritate: subordonata domnului pentru numirea Inaltei ierarhii bisericesti.

Orice critica la adresa ierarhiei BOR este uneori interpretata ca un atac la adresa poporului romin. in Orient. alaturi de subiect. (d) lupta BOR pentru conservarea puterii simbolice traditionale a ortodoxiei in domeniul culturii si al spatiului public rominesc. Problema este: poate BOR mobiliza in scopuri politice proprii peste 80% din populatie? Raspunsul este categoric nu.Pentru Bisericile ortodoxe. Biserica Ortodoxa Romina a cazut de multe ori in aceste excese. ca a fi ortodox constituie un soi de handicap istoric in fata problemelor politice si economice ale contemporaneitatii. Orice obiectie conceptuala sau teologica la formula ortodoxiei este. potrivit unei vorbe celebre. conceputa in maniera esentialista. care inca mai sint problemele prezentului nostru.caci in Orient. cu neamul rominesc. independenta atit de stat. Daca este evident o ingimfare sa sustii ca singura forma de crestinism autentic este ortodoxia. iar 56% de cel putin citeva ori pe luna. deopotriva anarhic in privinta statului si mefient fata de ierarhia bisericeasca. nu s-au putut articula pe experienta istorica a traditiei bizantin-slave. Drept urmare. este aceea ca modernitatea nu este un produs natural al propriei sale traditii istorice. Sunt aceste doua ispite si esential constitutive ortodoxiei. ca institutie. . (b) prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine. aceasta presupozitie este confirmata de faptul ca peste 80% din romini declara ca institutia care le inspira cea mai mare incredere este BOR. problemele specifice modernitatii. traditia regimului politic al sistemului statalo-ecleziastic se dovedeste intotdeauna solidara cu ispita reducerii universalismului crestin la expresia lui etnic-regionala. ea este posibila doar in pustie. Aparent. propagata prin stilul invatamintului religios ortodox.6 Fata de Occidentul european. vom vedea ca 17% dintre ei merg la biserica de citeva ori pe saptamina. Daca incercam sa aflam citi dintre cei care se declara atit de increzatori in BOR participa regulat la viata bisericii. ideologica si. ca forta sociala legitima. In Occident. Nimic din toate acestea in traditia bizantina: In Orient. din acest motiv. (c) lupta institutiei BOR pentru putere materiala in societatea romineasca de azi. de a identifica BOR. cum fac unii comentatori politici. ca formula religioasa si institutionala specifica. cit si de biserica. asteptarea eshatologica si indaratnicia conceptiei ca singura forma de crestinism veritabil este idealul celui care intoarce definitiv spatele lumii (monahul) au facut ca raportul Bisericii cu puterea seculara sa se bazeze pe niste indistinctii organice. unde cei care frecventeaza regulat Biserica formeaza . Nu exista o matrice spirituala ortodoxa. In Occident. In mod evident. Distorsiunile de reactie ale Bisericii Ortodoxe Romine la anumite provocari ale lumii de azi pot fi complet intelese daca tinem seama de urmatorii patru factori: (a) predispozitia anumitor inalti prelati la etnofilie si statolatrie. pe cale de consecinta. Etnofilia si statolatria sunt cele doua ispite naturale ale spiritului ortodox. Exista o traditie tenace. idealul monastic este virulent anti-institutional. lupta Bisericii cu Imparatii a creat problematica statului. modernitatea a fost problema istorica a traditiei catolico-protestante si nu a traditiei ortodoxe. ca spiritualitate? Raspunsul meu este nu. Presupozitia acestei reactii este ca singurul adapost veritabil al destinului poporului romin este BOR. e limpede ca nu se poate construi nici o traditie institutionala pe apoftegmele parintilor pustiei. mintuirea nu era cu putinta in afara bisericii. Exista numai un manunchi de traditii comunitare si institutionale. uneori furnizind argumentul ridicol ca idealul statutului national unitar rominesc este intrinsec ortodox si ca modul privilegiat de a fi crestin-ortodox consta in a te naste romin.(5) Or. iar aparitia universitatilor a lansat chestiunea societatii civile. este la fel de fals a crede. Problema de fond: incapacitatea de a gasi un sens religios modernitatii Adevarata si singura problema a ortodoxiei In fata lumii de azi. care a conferit stilurilor de viata si mentalitatilor asociate acestora prestigiul de "eternitate" si "esentialitate" al duratelor lungi ale istoriei.

10 Pentru mobilizarile de mase. religia poate inca oferi surprize: dar accentul cade pe nationalism si nu pe religie. potrivit tezei lui Max Weber. si gasit. nu a avut alt tip de prezenta. Dar religiozitatea atit de mare in aparenta. este una profund laicizata (deoarece a suferit in mod ireversibil procesul de scoatere a religiei din sfera publica si de fixare a ei in sfera privata). societatea noastra a intrat si in logica pluralismului cultural care marcheaza sfirsitul suprematiei religioase a crestinismului. 11 . vrajitorii. Daca in sus. un fin si competent observator al societatii rominesti de la 1866 (consulul general al Belgiei in Rominia) confirma si el. E drept ca. la romini.9 Spre deosebire de religia oficiala. singura zona in care ortodoxia contemporana mai este inca profund autentica. ignora faptul evident ca societatea romineasca. continutul acestei religiozitati de tip "lege stramoseasca" este in mare masura dominat de puterea a ceea ce fiecare comunitate apuca sa primeasca ca fiind "traditie": ponderea miturilor. D. a fi ortodox. Etica ortodoxa nu a putut genera un comportament laic contractual. schimbInd ce este de schimbat. potrivit traditiei istorice. si azi. ritualistica emotiva si superficial ubicua. in Rominia de azi. Valabila pentru religia traita in secolele premoderne. O ilustrare clara a acestei observatii tine de faptul ca. farmece si obiceiuri arhaice. acesti "credinciosi" isi bateau in fiece zi joc de numele Lui. nu poate fi decit un pretext. in societatea romineasca moderna. nu nutresc nici o incredere in alte institutii democratice. De fapt.17 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Româna si modernitatea (II) Horia-Roman PATAPIEVICI . asemeni celei occidentale. Cei care isi bazeaza rationamentele ortodoxizante sau Ingrijorarile cetatenesti pe o statistica de tipul celor 80% care au incredere in BOR si. deoarece niciodata ortodoxia nu a fost prezenta in spatiul public cu intentia de a promova astfel de valori. Pe de alta parte. in mediul ortodox rominesc nu a existat nici o cuplare intre sfera ritual-religioasa si sfera moral-politica. asidua religiozitate a boierilor paminteni: acestia isi incepeau ziua cu o slujba. El poate fi cautat. in materie religioasa. "religiozitatea" populatiei rominesti pare a fi coplesitoare. religia. Sa interogam insa trecutul. asociata cu nationalismul. descintece.7 Doua secole mai tirziu. prin modernitate. religia traita era impregnata de superstitii. planul ritual al religiei este complet decuplat de planul etic al comportamentului cotidian.8 Aceasta nu inseamna ca rominii ortodocsi nu sint capabili decit de impostura religioasa: inseamna doar ca sentimentul religios. calatorii straini in tarile romine relatau. 331. azi. religiozitatea protestanta a putut articula o etica laica a muncii in solidaritate pe un set de valori strict religioase. superstitiilor si elementelor de religie populara fiind coplesitoare In raport cu o cultura religioasa bazata pe acuratetea conceptelor teologice. dincolo de alianta ei traditionala cu statul. in acelasi timp. la romini. majoritarii isi declara afiliatia religioasa ortodoxa si analistii construiesc statistici coplesitoare pe baza acestor cifre. desi onorau pe Dumnezeu prin serbari si rugaciuni nesfirsite. tot atit de des calcate pe cit si facute. nimeni nu se intreaba ce mai inseamna. la slujbe. dupa vizita la domn si rezolvarea treburilor din divan asistau la liturghie. ireversibil secularizata (deoarece. cu uimire. prin deschiderea unei piete libere a bunurilor religioase. etic si cetatenesc. Dar nu in zona publica. ea mai este valabila.un grup situat in jurul procentului de 10%. la rominii ortodocsi religiosul este complet decuplat de etic si de civil. observa cu malitiozitate A. era cu totul superficiala: caci. cuplata cu o absenta aproape totala a sentimentul religios profund. Ca atare. nu acopera aproape deloc spatiul public. Or. ca loc de manifestare legitim al autonomiei individului. Pentru jumatatea secolului al XVII-lea. in jos ea a consimtit sa coabiteze cu extravagante forme folclorice de religiozitate populara . ortodoxia a acceptat sa serveasca statul. Cind. Daca. luindu-L in desert in juramintele lor. Xenopol. aici apare o problema. in mediul monastic. iar de sarbatori isi treceau toate noptile rinduite in biserica. ea nu a promovat niciodata ideea de spatiu public. unde ortodoxia. societatea romineasca a pasit definitiv in logica transformarii valorilor religioase in valori profane) si. (Dilema Nr.

întorcînd prezentul cu fata la trecut. Fie ca vrea. Pozitia pro-sîrba si anti-occidentala a unei parti însemnate a clerului. au fost priviti cu dusmanie. lichideaza îndreptatirea atitudinii gnostice si încheie misteriile bazate pe supravietuirea traditiilor stravechi. 20). iar credinta nu este nimic fara certitudinea pe care crestinul o poate lua numai din sine.000 de locuri). cu securitatea comunista nu a fost niciodata pusa în interiorul Bisericii. instinctul BOR a fost sa reocupe toate pozitiile din care statul comunist o evacuase. numita. Crestinismul este o religie a sufletului si sta sau cade împreuna cu o metafizica a interiorului care refuza cunoasterea interioritatii prin traducerea ei în obiecte ale lumii fizice. Totul este spus deschis. raspunsul a fost: Eu am vorbit lumii deschis si nu am ascuns nimic (Ioan 18. Dimpotriva. toate Bisericile crestine l-au adoptat inconstient. cînd de mult revolut. apoi. din angrenajul secularizant al statului laic. pescari si prostituate. Transformarea exteriorului în interior si. Dar nu pentru aceasta ni s-a dat clipa prezenta. ci ca pe un prilej de regîndire a menirii sale istorice. institutia BOR nici macar nu si-a pus problema retragerii Bisericii ortodoxe. Cuvîntul întrupat nu a vorbit o limba sacra. grandilocvent. în spatiul public. Pozitiile celor pe care i-am amintit mai sus sugereaza ca acestia cred ca pot învinge interogatiile puse noua de Dumnezeu în prezent. "Catedrala mîntuirii neamului". în special. Prin asimilarea lectiei religioase a modernitatii. fratii lor greco-catolici. ci numai celor care lucreaza în prezent. Dupa Hristos. ca revelatia crestina nu este nimic fara credinta. Suprafata crestinismului este chiar miezul. pîna acum. fie ca nu. ca principiu al regimului politic "simfonic". în fond. Chestiunea delicata a colaborarii clerului superior cu regimul comunist si. Nici o prisca theologia nu mai e posibila dupa venirea Mîntuitorului. . continutul crestinismului nu este ezoteric. crestinismul a fost fortat sa gîndeasca modernitatea nu ca pe o catastrofa satanica (cum înca sînt tentati sa gîndeasca unii prelati ortodocsi). E clar însa ca viitorul nu poate apartine celor care viseaza în trecut. adînc nu mai înseamna ascuns. toti au acces la mesajul cel mai profund. . Nu este nimic ortodox în dorinta conducerii BOR de a rivaliza cu megalomania arhitectonica a lui N. crestinismul istoric sa identificat în mod imprudent si naiv exista un formidabil viitor al credintei în venirea Mîntuitorului. Mai mult.toate acestea sînt deopotriva prelungiri ale trecutului si esecuri de a întelege prezentul. incitatia cîte unei înalte fete bisericesti (care a facut o frumoasa cariera în timpul regimului comunist) ca Biserica sa participe în mod deschis la lupta politica. nu mai exista învatatura secreta. cel mai adînc. Ceausescu si a construi. daca a primit har. în cuvinte simple. realizat cu trupul. afirmatiile acesteia nu sînt certe. teologia crestina nu poate fi o stiinta. uneori cu sprijin ortodox. de vamesi. ca purtatoare a crestinismului revelat. ritualistica sforaitoare si asiduitatea cu care statul este curtat pentru a putea smulge de la buget mai multe fonduri si privilegii cît mai însemnate . litera evangheliilor este îndoielnica. fiecare dintre Bisericile ortodoxe nationale va trebui sa aiba un "Vatican II" al ei.în fine. Ceea ce trebuie gîndit este faptul decisiv ca evanghelia lui Hristos nu este o doctrina. Nationalismul asociat uneori cu BOR este.Viitorul: dincolo de secularizarea interna În ordine religioasa. ci una populara. Calugarii si preotii sînt în continuare functionari salarizati de stat. o replica bisericeasca gigantica (12. Viu este doar cel aflat în lucrare. Mîntuitorul lumii a fost omorît ca un criminal. Pîna în prezent. la vedere. Exista informatii care sugereaza ca unii înalti prelati au avut grad de ofiter superior în securitatea comunista si nu este deloc o coincidenta faptul ca tocmai acestia detin azi pozitiile cele mai potrivite pentru a imprima Bisericii imaginea unei institutii întepenite în nostalgia dupa un trecut cînd reconstruit reactionar-bovaric. lînga monstruoasa Casa a Poporului (actualmente Casa a Parlamentului). Adînc înseamna acum trait. Dupa despovararea Bisericilor crestine de ideologiile religioase cu care. problema centrala a ortodoxiei este retragerea Bisericii din secularizarea interna la care a fost pe nesimtite condusa de legaturile sale traditionale cu statul. doua fete ale aceluiasi fenomen: lupta gresit plasata cu modernitatea. E limpede ca venirea lui Hristos si propovaduirea evangheliei pune capat revelatiilor ezoterice. ca religie. sub influenta secularizarii interne. Totul este dat la iveala. iar aceia dintre laicii credinciosi care au facut-o. lipsa de sensibilitate a majoritatii ierarhilor fata de nedreptatile carora le-au cazut victime. dupa prabusirea regimului comunist. crestinismul are sansa de a se lepada în mod radical de ideologia religioasa pe care. iesirea din logica interioritatii fara a mai recadea în banalitatile exterioritatii. nationalismul acelor prelati si nu nationalismul ortodoxiei. demagogia nationalista. În urma rupturii în traditie produsa de modernitate. Prelati mai perspicace încearca sa acomodeze Biserica la mesajul religios al ceasului de fata. Cînd arhiereul l-a întrebat pe Iisus despre învatatura lui. ca inamici ai Bisericii. faurit cu carnea.

P. mai . în: Mircea Eliade. pp. Sînt tentat sa cred ca scopul societatii românesti luminate ar trebui sa fie o integrare europeana nu împotriva. Hitchins. S. 17-35. vol. Jean Baechler. pp. Serban Papacostea despre influenta ideologiei politice bizantine. Istoria Bisericii Ortodoxe Romine. este si concluzia lui C. 315. p. Faptul ca o majoritate semnificativa a cetatenilor României pare sa creada acelasi lucru sugereaza ca drumul de urmat consta nu în imaginarea unui viitor împotriva traditiilor simbolizate de BOR. 304. cum par a sugera societatii românesti. Bucuresti: Editura Meridiane. 3 (1981).(2) nici ca eliminarea completa a BOR din sfera publica ar rezolva problemele de integrare legislativa ale României. Istoria rominilor din Dacia Traiana. 1980. vezi M. 11. Istoria rominilor. 1-18 noiembrie 1990. Teodor. pentru ilustrarea raportului lege stramoseasca / lege religioasa. pp. 1994. Valeriu Stan..cit.). In acelasi sens. 119-138. vezi pozitia credinciosilor din Calata in chestiunea unirii cu Roma (1699): Mircea Pacurariu. 1998. "Clerul a fost intotdeauna supus in statele romine autoritatii lumesti. Xenopol. "Secolul luminilor in tarile romine". reprezentat de domn. vol.. 64. pentru a caracteriza lapidar idealul crestinismului rasaritean. Xenopol. Spiritualitatea Evului Mediu Occidental. III. vol. dar sub ascultarea totala a statului. Culianu. I. reprezentata prin persoana domnului" (A. 171-173. Barbu. IV (editia a patra. Istoria Rominiei.. Bucuresti: Editura Institutului biblic si de misiune al B. vol. 268-269. 507-517. K. Barbulescu. raportul ortodoxiei este strict negativist". Giurescu. (11) unii observatori recenti. p. Deletant. "Ku Klux Klan ortodox". P. rezumind atitudinea ortodoxiei fata de secol prin formula "anarhie sau formalism ne varietur" ("Cultura romina si ortodoxia". 114 (aceste chestiuni sunt tratate mai ales la pp. in: M. D. Istoria rominilor din Dacia Traiana. ci împreuna cu traditia adusa pîna la noi de Biserica Ortodoxa Româna. citat de D. Pacurariu. "Un raport consular belgian din 1866 despre caracterul si moravurile rominilor" (1992). 9. Antet. vol. 1995. Culianu în mai multe rînduri. 1993.R. Papacostea. 1997. pp. Istoria Rominiei. Daniel Barbu a folosit formula extra coenobio nulla salus ("Note despre spiritualitatea crestinismului rasaritean in secolele VIII-XII". p. ci în regîndirea raportului complicat dintre religie si modernitate. 1993). pp.. 5. 172-173). P. 178 si 198. 4. 10. 7. asa cum a argumentat I.În rezumat. 2. in: Dreptul la memorie in lectura lui Iordan Chimet. 1938. Sapte teme. pp. Traditia politica bizantina in tarile romine in secolele XVI-XVIII. Despre relatiile dintre stat si biserica In tarile romine. I. 107127). 6. in Raymond Boudon (ed. In: M. Meridian. p. . pp. "Dusmanii capitalismului". 1983. 517. 3. Bucuresti: Editura Academiei R.O.R. Humanitas. Sondaj METRO MEDIA / Transilvania. 169-174. 1997. pp. prin prisma modului concret în care societatea noastra traieste dinamica relatiei dintre laicizare. op. 2. "Fata de lume. 100-109. C. pp. editia a patra. Sapte teme de politica romineasca. Postfata la André Vauchez. am sentimentul ca ortodoxia nu este deloc o piedica de principiu în calea modernizarii Nu cred. Cluj: Dacia. D. ca Biserica era Intr-un sens omnipotenta. spunea in 1926 Mircea Florian. Andrei Pippidi. vol. IV. Daniel Barbu. Bucuresti: Nemira. 19-21. Bucuresti: Editura Enciclopedica.S. Tratat de sociologie (1992). 515. In acesti termeni caracterizeaza viata religioasa din principatele rominesti Pompiliu Teodor. pp. 8. p.iunie 1990. 1. Barbulescu et al. 1988. Despre aceasta reasezare institutionala. secularizare si pluralism cultural-religios. "Religia". 407. editia a treia. 407-8).

unul din autorii care a jucat un rol în convertirea mea la Ortodoxie. Îmi aduc aminte cum. 4/1998.12. ca simplu credincios ortodox nu pot si nici nu ar fi potrivit sa ma pronunt asupra unor probleme majore dar specifice ale BOR. premisa argumentului fiind ca exista o solidaritate naturala între ortodoxie. acela a Parintele David Hudson. fara a cunoaste corespondentul lor românesc. Nu exista nici un caz de felul acesta. Una dintre problemele ridicate de "Autocritica Evanghelica" este unde gasim o definitie si o reprezentare corecta a Ortodoxiei. despre preoti dedicati si despre episcopi întelepti si spirituali. rugaciuni. nu cu atitudinea celui care vine sa puna lucrurile la punct. Mi-e teama ca scenariul la care se gândeste Eugen Matei este putin diferit. Mi-a vorbit despre credinciosi ortodocsi sinceri. în care caz ar avea aceeasi experienta cu a lui Tudor Popescu. autorul propune "limitarea dominantei ortodoxe în tarile cu majoritate ortodoxa" (p. Si totusi. atât timp cât putem pastra atât tonul crestinesc cât si buna organizare a discutiilor.htm. Ortodoxia înseamna tacere. Urmatorul mesaj cere un raspuns mai elaborat pe care sper sa îl pot da curând. ca "instrument cheie" al cresterii stabilitatii în Europa de Est si de Sud-Est. sper sa am ocazia sa le învat. Sunt în situatia paradoxala de a cunoaste multe obiceiuri. M-au încântat citatele din Nicolae Steinhardt. nationalism si traditiile premoderne . Marturisesc faptul ca personal nu sunt competent sa discut prea mult despre Biserica Ortodoxa Româna. care nu are nimic de-a face cu planurile grandioase de reforma. în mod vadit ostile proceselor de integrare în Europa institutionalizata". 3-32. L-am întâlnit recent pe Pr. pp. teza centrala a articolului este ca "principiile statului de drept se afla sub presiunea clerului si a institutiilor ortodoxiste. nu ca acestea nu ar putea exista. care mi-a povestit cu placere despre experienta lui în BOR. ca el îsi imagineaza acelasi patern al entuziastului care vrea sa "reformeze" Biserica. Pentru mine personal problema nu este nicidecum sa schimb Biserica (aceasta ar fi o pura aroganta!) ci de a fi schimbat de ea. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-22-2000 Draga frate Daniel. Gabriel Andreescu. care a fost caterisit. Dar. încât un preot ortodox american care s-a duce în România ar fi curând excomunicat. "Omul acesta este atât de minunat. "Relatii internationale si ortodoxie în Estul si Sud-Estul Europei". Nici vorba de "bazaconii populare" sau de superstitii. Aceasta afirmatie nu îsi are nici o baza în realitate. Cred ca de Biserica Ortodoxa trebuie sa ne apropiem cu o oarecare umilinta. unele din citatele din mesajul tau îmi par exagerate. rugaciune. dar exista un caz exact contrar. "the Orthodox mindset". ascultare si umilinta. De exemplu. Venirea unor noi participanti în dialogul nostru este binevenita. cu vreun an în urma îl citeam si îmi ziceam. pe care l-am întâlnit recent. expresii pe care le-am învatat aici în SUA. poate afla istoria sa la http://www. Mai mult decât atât. se afirma ca BOR este atât de diferita de Ortodoxia întâlnita în SUA. încât îmi pare rau ca nu este baptist!" As dori aici sa raspund acum mesajului tau intitulat "Autocritica Evanghelica". 31). Studii internationale. Acesta este modul de a gândi ortodox.com/English/Hudson-English. Cine este interesat."ortodoxia se manifesta în regiune sub forma nationalismului ortodox" (p. 25). .ortho-logia. Hudson.

În mesajul tau te-ai referit la învatatura baptista a preotiei universale. era înregistrata o sora care cânta o cântare într-o adunare baptista. Ortodoxia nu poate fi cunoscuta prin cazuri extreme de practici superstitioase sau învataturi pe care ea însasi le condamna. care îi întreba pe oameni. În Bucuresti am o matusa ortodoxa a carei principala preocupare în viata este îngrijirea mormintelor. Preferintele lui înclina catre o solutie asemanatoare cu aceea care s-a gasit în Vest. vietile Parintilor din pustie. Articolul lui Horia-Roman Patapievici abordeaza una din problemele cu care biserica a fost dintotdeauna confruntata: aceea a relatiei dintre biserica. sau ca noi am fi complotat sa-L rastignim pe Hristos ca sa ne capatam mântuirea. nenumaratele scrieri ale sfintilor care au definit dogmele Bisericii (acceptate si de baptisti). Legatura dintre stat si biserica îi apare improprie autorului si el propune o reasezare a acestor relatii oarecum dupa modelul occidental. Dar un observator rau-voitor poate lua acest incident izolat ca sa-l trâmbiteze ca dovada de ratacire a baptistilor. Este aceasta o descriere a vietii spirituale ortodoxe? Nicidecum! Am citit deja. Nu am înaintea mea textul. vietile sfintilor si martirilor ortodocsi. misiunile ortodoxe sfintite prin jertfe si sânge în Japonia. As dori sa remarc faptul ca Biserica Ortodoxa are si ea aceeasi învatatura.Dar întrebarea mea aici este. China. Noi toti suntem preoti pentru ca. . Ma întristeaza însa când vad pe unii din fratii mei baptisti care neglijeaza opt volume ale Filocaliei. de când am devenit ortodox. de altfel condamnata si de episcopi. Este aceasta învatatura oficiala a baptistilor? Nu cred. multe scrieri ale sfintilor si nu am gasit în nici una dintre ele nici macar vreo mentiune cu privire la morminte. În ea vorbea Iisus (printr-o licenta poetica acceptabila). Cu dragoste în Hristos. care pare a functiona cu mare succes. scrierile marilor teologi din secolele 6-14. "Unde descoperim Ortodoxia?" În România? În Statele Unite? În istorie? În teologie? Pericolul este sa ne uitam la anumite situatii particulare din care sa tragem concluzii generale. sau Evdokimov. stat si societate. Într-o caseta pe care am ascultat-o recent. As dori sati dau un exemplu care sa ilustreze aceasta. Ca tata si sot. Sper ca în mesajul viitor sa ma refer la articolul lui Horia-Roman Patapievici. Schmeman. O ultima remarca. eu sunt de asemenea preot în familia mea. scrierile unor teologi contemporani ca Lossky. În acelasi sens. "De ce M-ati rastignit pe cruce ca sa va mântuiesc?" Din analiza acestei cântari s-ar putea trage tot felul de concluzii eretice: ca omenirea este în mod colectiv vinovata de moarte pe cruce a Domnului Iisus (când de fapt jertfa Lui a fost oferita Tatalui si un dar facut omenirii). Mihai Oara Mihai Oara 3-23-2000 Draga Daniel. asa cum se spune în Romani. dar din memorie pot reproduce mesajul cântarii. Alaska si Africa. suntem chemati sa aducem trupurile noastre sfintite ca jertfa lui Dumnezeu. si ramân obsedati de vreo superstitie locala dintr-un sat românesc. experientele extraordinare ale calugarilor care se nevoiesc în rugaciune si cautare a lui Dumnezeu.

În a treia faza. În acelasi timp. în care credinta si religia au fost alungate din sfera publica în sfera experientelor si convingerilor individuale. cerându-i sa înceteze aceasta practica. Într-adevar. credinta. Convingerile profunde sunt traite la nivel individual. UN CRESTIN. Dar doresc sa discut într-un mod mai general aceste probleme. este acceptabila pentru protestanti. compasiunea. care niveleaza si distruge orice încercare de afirmare publica a unei credinte. o spargere însotita de certuri. care de acum începe sa se retraga din sfera publica. . sa o ajute sa-si remodeleze casa. care nu mai urmaresc idealul unei Biserici unice. probabil toate valabile. · Shannon Berry. în timp ce în mod public sunt acceptate doar cele mai comune valori: prietenia. pentru ca este tolerata la indivizi dar condamnata ca manifestare publica. Multi intelectuali descriu societatea si cultura occidentala contemporana ca una post-crestina. o cheama de o parte. intitulata "Noua Toleranta . exista un proces. New York. În a doua faza. Un profesor o aude. copii tai si credinta ta". dar eu cred ca una dintre ele este abuzul ideii de toleranta. acuzari sau chiar ura. · În Selkirk. Cartea explica acest fenomen în care toleranta a devenit un ideal suprem al societatii americane. toleranta devine un ideal suprem. Teza mea este aceea ca modelul occidental nu este în mod necesar cel mai bun de urmat. si mai ales a credintei crestine. confesiunile religioase se sparg în nenumarate fragmente.Reflectând asupra acestor idei. Religia traditionala este scoasa si mai mult din sfera publica si înlocuita cu idealuri umaniste. un elev din clasa a treia este certat si i se interzice sa-si mai aduca Biblia la scoala. care evolueaza astfel« În prima faza. cu privire la care exista mult mai putine dezbateri. Este cunoscut faptul ca în SUA rugaciunea este interzisa în scoli si ca primariile nu au voie sa afiseze scene religioase de Craciun. · Raymond Raines este surprins în pauza dintre clase aplecându-si capul în rugaciune. care îl ameninta. Paradoxul este ca toate aceste restrictii. incriminari. asa cum am mai scris. ma voi referi aici mai putin asupra situatiilor concrete ale României si ale BOR. Exista multe explicatii ale acestei evolutii. etc. Noile generatii nu mai aud despre Hristos de la profesor. pe care. Concluzia: cui îi mai pasa de religie? Adevarul devine relativ si orice încercare de afirmare a unui adevar absolut este privita ca o manifestare a intolerantei. pe care le credeam ca tin doar de epoca comunismului. Este chemat în biroul directorului scolii. si îi spune ca nu are voie sa vorbeasca despre Iisus în scoala. credinta ca exista o Fiinta suprema. nu mai aud clopote duminica dimineata.cum ameninta acest curent cultural sa te distruga pe tine. un ideal care a fost posibil sute de ani în istoria crestinismului. În biblioteca mea personala am o carte scrisa de Josh McDowel si Bob Hostetler. nu le cunosc îndeajuns pentru a risca niste opinii. Responsabila de aceasta situatie este în mare masura si extraordinara farâmitare a confesiunilor crestine protestante. nu mai asista la celebrari publice ale credintei. Iata câteva exemple: · Beverly Schnell este amendata 8000 de dolari pentru ca a pus în ziar un anunt în care cauta un om de încredere. în clasa întâia. devine irelevanta. l-am putea numi "capcana diversitatii". oamenii constata ca singurul mod de a putea trai decent în acest mediu este ca diferentele dogmatice sa fie trecute într-un plan secundar. vorbeste unui prieten despre credinta ei în Domnul Iisus. Manifestarea individualista a credintei. sunt de fapt aplicate în numele tolerantei.

Una dintre dovezi este dezamagirea lui pentru faptul ca BOR a protestant împotriva bombardamentului Yugoslaviei. Alternativa este aceea de a recunoaste PUBLIC faptul ca poporul român este un popor crestin prin traditiile si matricea lui culturala. catolic. Mai poate oare Presedintele Statelor Unite sa cheme natiunea la post si rugaciune. dezamagire care îmi pare ciudata. Eu doresc ca urmasii nostri sa poata auzi clopote duminica dimineata. Aceasta este calea sigura a secularizarii societatii. Asa cum împaratul Bizantului cerea aprobarea Bisericii pentru anumite acte politice. asa cum a facut-o Washington? Cred ca domnul Patapievici este furat de admiratia lui pentru Occident. atât ca ortodocsi cât si ca neoprotestanti este în pericol de disparitie. care promoveaza avortul si a homosexualitatea. Nu mai exista adevar. Toate acestea vor fi cu grija pazite atât timp cât Biserica are o voce în natiune. . sau vrem sa importam si noi modelul societatii complet secularizate? Horia-Roman Patapievici se refera el însusi cu oarecare dispret la "prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine". o admiratie legitima a multor români. nu marturisesc prin aceasta ca nici una dintre ele nu are valoare? Nu duce aceasta la totala irelevanta a credintelor noastre? Dupa parerea mea de ortodox. Sa nu uitam ca în Preambulul la Constitutia Americii se declara ca toti oamenii au fost daruiti cu drepturi DE LA DUMNEZEU. Dar daca le accept pe toate ca egale. sa poata auzi programe crestine la televizor. asa cum îl cunoaste si îl predica biserica lui aduce o mai buna marturie despre Hristos decât un ortodox care ar accepta premisele domnului Patapievici. În primul rând. În al doilea rând. militând pentru toleranta de tip american care nu lasa loc manifestarii credintei crestine în arena publica. Nu mai exista bine. inescapabila: omul devine masura tuturor lucrurilor. cred eu. Stiu ca neoprotestantii sunt foarte suspiciosi atunci când se vorbeste de o Biserica nationala. în care recunoastem ca nu este nici o diferenta daca esti ortodox. având mai putin un aspect colectiv. ci bine pentru mine. Care politician mai face astfel de afirmatii în zilele noastre? Ar fi stigmatizat ca un bigot. dar care vede doar succesele civilizatiei si nu prabusirea spirituala. Personal prefer pe unul care cauta sincer adevarul. În felul acesta. ei pun neintentionat în miscare aceleasi mecanisme care au dus la completa secularizare a societatii în Occident. mai ales acum când imoralitatea interventiei NATO apare mai clara decât oricând. În sfârsit. Londra sau Washington. unii se tem de o restrângere a libertatilor sau chiar de o persecutie directa. Dar cred ca o solutie exista. luteran sau baptist. sa poata învata Biblia în scoli.Fazele pe care le-am descris nu au contururi istorice precise dar sunt convins ca se manifesta în realitate. tot ceea ce ne defineste în mod public drept crestini. în peisajul protestant si neoprotestant. Preferintele lui sunt evidente. ei vad credinta ca fiind individuala. în care poporul român sa ramâna în mod public sub semnul crestinismului si în acelasi timp oricine sa fie liber sa-si practice nestingherit credinta. Dar. conducatorii României ar putea asculta si de Biserica. el se pronunta exact în favoarea acelei tolerante a culturii occidentale. si ma bucur ca nu sunt eu chemat sa gasesc solutii. nu numai de birocratii de la Paris. ci adevar pentru mine. decât pe unul care declara ca adevarul este relativ. Întrebarea mea este daca românii vor sa urmeze aceeasi traiectorie a tolerantei si diversitatii care se va transforma curând în intoleranta fata de crestinism si indiferenta fata de Hristos? Vrem sa învatam stiinta si tehnologie din Vest. farâmitarea confesiunilor si autonomia bisericilor locale nu lasa loc pentru o Biserica mare si cuprinzatoare. chiar daca face greseli. Exista alternative la o astfel de evolutie. Dar când aceasta voce este sugrumata în numele diversitatii si modernismului. Cum vom gasi echilibrul între manifestarea publica a Bisericii Ortodoxe ca influenta majora la nivel national si temerile celorlalte confesiuni? Nu stiu. un baptist care CREDE în ADEVAR. Relativizarea adevarului are o singura consecinta. a pierderii credintei si în ultima instanta a înlocuirii lui Dumnezeu cu omul. precisa.

Am cantarit cu grija parerea ta expusa in mesajul-raspuns dat lui Patapievici despre "Biserica. dar cunoscuta si sub titulatura de biserica Greco-Ortodoxa. Societate si Stat". ci doar sa "respecte" aceste diferente care exista intre cele doua miscari crestine din care facem parte noi doi. Acesta este într-adevar un mod de viata si un ideal a carei semnificatie s-a pierdut. S-ar putea ca in urma cresterii nivelului de cunoastere sa creasca si nivelul de simpatie reciproca.story" (varianta lui) la tribunalul istoriei. Tinand seama ca majoritatea cititorilor nostri nu stiu prea multe despre "ceilalti". Pentru inceput. Altfel. Unele din afirmatiile lui privitoare la Biserica Ortodoxa sunt eronate. voi parcurge date si realitati despre Biserica Ortodoxa. Mihai Oara Daniel Branzai 03-24-2000 Draga Mihai Fara nici o indoiala. in Orientul Mijlociu si in Rusia. . Ea are o identitate specifica datorata doctrinei despre continuitatea apostolica. Dar idealul ortodox nu este al monahismului.Înca o remarca privitoare la articolul lui Horia-Roman Patapievici. Cred ca pot adauga un punct de vedere "neoprotestant" (separarea Bisericii de Stat) doar dupa ce vom parcurge impreuna citeva realitati din istorie. marturisesc faptul ca personal ma simt atras mai mult de discutiile legate de teologia si viata crestina. datorita specificului liturgic si datorita existentei "bisericilor teritoriale surori". 1. Monahismul este un mod particular de a practica viata de asceza. din pacate. iti propun sa parcurgem impreuna citeva pagini din istoria celor doua miscari crestine: Ortodoxa si Baptista. din cauza prioritatii istorice. El nu intentioneaza sa "rezolve" diferentele. cu numele ei oficial de Biserica Ortodoxa Catolica Rasariteana. în protestantism. care de altfel poate fi practicata de orice ortodox. si mai putin de cele care au de-a face cu politica. britanicii au dreptate: orice parcurgere a evenimentelor din trecut este "his . O PREZENTARE ISTORICA A "ORTODOXIEI" "Biserica Ortodoxa Rasariteana". acest "dialog interconfesional" are menirea sa informeze si sa "formeze" convingeri personale. raspinditi altadata in partea de vest a Marii Mediterane. traiesc astazi in Balcani. Sunt sigur ca relatarea istoriei prin ochii unui baptist este critica fata de celelalte miscari crestine. Sunt încredintat ca acest mesaj va trezi multe reactii. De exemplu. Cu dragoste în Hristos. ci al ascezei. pe care le astept sa apara. Te invit la lectura si la o contrabalansare a "variantei mele" prin comentarii venite din prisma Ortodoxa. La urma urmei. este una din cele trei grupari doctrinare si administrative din sinul crestinismului european. el afirma în mod gresit ca idealul suprem al vietii crestine în Ortodoxie este monahismul. Aderentii ei.

" Patriarhul Constantinopolui. acest patriarh nu si-a asumat niciodata o autoritate independenta asemanatoare papei de la Roma. Roma nu i-a putut ierta niciodata lui Constantin faptul ca a mutat capitala imperiala la Bizant (Bizantium). Constantinopol era asezat pe tarmul European al strimtorii Bosfor. crestinismul a avut un pronuntat caracter grecesc. Prin contrast. In 1453. in care limba latina a fost dominanta. Constantinopol a devenit capitala noului Imperiu Otoman. chiar si la Roma. Aceasta "despartire" care trebuia in ochii contemporanilor sa fie doar vremelnica. care pina atunci acceptasera subordonarea fata de cultura greaca. urmasul lui Constantin la tron. imperiul a fost impartit intre fii sai. Dupa moartea sa (395). Astazi. aflata la jumatatea distantei dintre Marea Egee si Marea Neagra. ca supus cetatenesc in fata imparatilor imperiali cu puteri depline. care stabileau primatul patriarhului de la Constantinopol. cind turcii au cucerit Imperiul Bizantin. Papa de la Roma. Schisma dintre Catolicismul Apusean si Catolicismul Ortodox Rasaritean nu s-a produs din motive teologice. . in teologie. Orasul aduna intre zidurile lui oameni din Europa si din Asia. sub forma a ceea ce istoricii numesc "Imperiul Bizantin. dar a dus si mai departe la slabirea influentei sociale a jumatatii rasaritene a Bisericii. aceste doua jumatati s-au indepartat continuu una de cealalta. recunoaste chiar aceleasi sapte sacramente ca si biserica romano catolica. Imperiul Roman de Rasarit a mai stat in picioare inca aproximativ o mie de ani. Totusi. In primele secole. Incepind cu secolul V. Chiar si astazi. Origine si specific Ca origine. Imperiul Roman de Apus s-a prabusit sub presiunea invaziilor barbare din secolul V. a fost ultimul Cezar care a domnit peste intreg Imperiul Romano-Catolic. din punct de vedere cultural. in limba greaca. au decis sa se rupa de restul bisericii istorice din cauza hotaririlor luate la conciliile (sinoadele) de la Efes (431) si Calcedon (451). despartirea dintre crestinismul Apusean (catolicism si protestantism) si crestinismul Rasaritean perpetueaza divizarea Imperiului Roman in jumatatea Apuseana. fata de care. Teodosius I. Majoritatea crestinilor din Egipt si Siria. Biserica Rasariteana se trage din acelasi crestinism istoric al primelor trei secole si. ci din cauza unor factori culturali si politici. si jumatatea Rasariteana. (Din 1930. ortodocsia se pretinde pastratoarea exclusiva a invataturii apostolice nealterate. a devenit definitiva. capitala imperiala. crestinatatea apuseana de limba latina s-a raspindit in teritorii de dincolo de limitele vechiului Imperiu Roman.Termenul "ortodox" (cu semnificatia de "invatatura cea dreapta" sau de "adevarata credinta" in limba greaca) implica o deosebire polemica cu alte grupari crestine. iar Honorius (la 10 ani) a fost asezat la Milan sa domneasca peste jumatatea lui Apuseana. ca un "primus inter pares" (cel dintii dintre mai multi egali) a devenit capul ecumenic al Bisericii. supunerea patriarhilor fata de autoritatea politica a natiunii-stat este o caracteristica bizantina. pe care l-a numit ulterior Constantinopol (orasul lui Constantin). Faptul ca arabii au cucerit apoi aceste provincii a fost interpretat de unii drept o pedeapsa divina. cistigind loialitatea popoarelor din restul tarilor europene. Incepind cu secolul IV. Cea mai timpurie literatura crestina a fost scrisa. orasul se numeste Istambul). care si pina atunci se bucurase de o anumita pozitie prioritara in autoritatea exersata asupra patriarhatelor crestine. s-a ridicat deasupra celorlalti patriarhi regionali si. Arcadius (la 17 ani) a primit stapinire peste jumatatea Rasariteana a Imperiului. specificul grecesc a inceput sa se piarda. in care mai toti literatii vremii foloseau limba greaca. s-a trezit singurul mostenitor al si asa mult diminuatei autoritati imperiale.

Aceasta "afurisire reciproca" s-a mentinut pina in anul 1965. Din cauza distantei. asaltul catolic a fost dezlantuit cu ferocitate." Membrii acestei biserici au fost numiti "catolici de rit oriental. ce trebuia sa dainuie si el o mie de ani?). Astfel de "diferente" ireconciliabile au cauzat in anul 1054 o "excomunicare reciproca". papa de la Roma a cautat mereu sa impuna invatatura "primatului Romei". autoritatile Romano-catolice din Polonia au incercat sa forteze biserica Ortodoxa sa se subordoneze papei. a cauzat in crestinatatea rasariteana un resentiment adinc ce a zadarnicit de atunci toate incercarile de impacare. Pentru a intoarce simpatiile tuturor crestinilor spre scaunul papal de la Roma. episcopii ortodocsi erau asezati in slujba de catre regele catolic.Doar "increstinarea" Rusiei in secolul X de catre misionari ai Constantinopolelui a mai echilibrat cu ceva balanta puterii si a intinderii sferelor de influenta dintre crestinismul Rasaritean si crestinismul Apusean. desi a respectat intr-o oarecare masura un fel de predominanta a Romei in exersarea autoritatii in probleme de doctrina si morala. biserica ortodoxa din Polonia a incetat sa mai existe. cel numit de Domnul Isus "piatra" pe care va fi zidita Biserica (Mat. unul "apostolic" in Apus si altul "pragmatic" in Rasarit au coexistat timp de secole si nu au fost reconciliate nici pina astazi. Carol cel Mare a vrut sa reaseze Roma in primatul de capitala Imperiala si sa refaca "Sfintul Imperiu Romano-Catolic"." Ca urmare.. Un grup de . reformat! O relatie mai pasnica a existat intre Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana si reprezentantii protestantismului. sub presiunile si persecutia exercitata de Roma. din partea catolicismului si din partea protestantismului." Un al doilea mar al discordiei a fost data la care se sarbatorea Pastele. Biserica "Unita" In Polonia. Inspre secolul XVII. Ambitia lui Carol cel Mare (Charlemagne) de a reface in secolul IX integritatea Imperiului Roman de altadata a dus la primul conflict deschis dintre cele doua biserici. formind Biserica "unita. Crestinatatea Rasariteana." Cele doua interpretari despre "primatul in Biserica". l-a inlaturat pe imparatul bizantin si a asezat in locul lui pe tron un patriarh latin aservit papei. n-a putut sa exercite un control real asupra vietii religioase. Atita timp cit Imparatul isi mutase resedinta la Constantinopol. Din cauza aceasta. Acolo se afla doar mormintul lui Petru. iar o a treia lui Hitler. autoritatile recunoscind oficial doar Biserica Unita. Un patriarh . patriarhul Constantinopolui. In nenumarate ocazii. un numar apreciabil de oficiali ortodocsi au acceptat primatul si suprematia pontifului roman. a ripostat prin afirmatia ca primatul trebuie sa fie o problema rezolvata pe considerente istorice. patriarhul de la Constantinopol. episcopii s-au agatat de mici diferente de limbaj doctrinar si de liturghie. Cei mai activi in directia aceasta au fost "iezuitii. semnata de Papa Leo al X-lea si de Mihai Cerularius. Biserica Rasariteana a fost asediata din trei directii: din partea musulmanilor. prin care crestinatatea apuseana a cucerit Constantinopolul. unde traiau un mare numar de ortodocsi. In incordarea dintre cele doua biserici. Astfel. Infama cruciada "a IV-a" din anul 1204. faptul ca in marturisirea de crez a bisericii Rasaritene era scris ca "Duhul Sfint purcede de la Tatal" (numai). In anul 1573 a inceput un schimb de idei intre Protestantism si Ortodoxie. iar un al treilea: daca piinea de la Cina trebuie sa fie dospita sau nu. sub a carui jurisdictie se afla Polonia. (O a doua incercare de refacere a Imperiului ii va apartine lui Napoleon. Yineti minte mult trimbitatul "al treilea Reicht".. 16:18). orasul avea tot dreptul sa se numeasca "noua Roma." Treptat. nu "de la Fiul si de la Tatal" (filioaue) cum scria in marturisirea bisericii Apusene a devenit principalul "cap de acuzare. Carol cel Mare a cerut "episcopilor" apuseni sa gaseasca "un nod in papura" patriarhului de la Constantinopole si sa-l declare "eretic." Incapabili sa gaseasca ceva de esenta.

care a ajuns primul si. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-27-2000 Draga Daniel. el fiind depus si reasezat in slujba de nu mai putin de cinci ori. el a cerut si capatat ajutorul ambasadelor tarilor protestante din Constantinopol si a solicitat suport teologic din partea miscarii calviniste. Stiind-o advesara a Romei. In 1629. Se punea astfel capat uneia dintre putinele miscari de "reforma" din sinul Bisericii Ortodoxe Rasaritene. Astept comentariile si adaugirile tale. cele sapte sacramente. ele au fost intotdeauna politicoase si lipsite de orice incercare de constringere. Într-adevar. neaga infailibilitatea bisericii. 1579 si 1581). Ciril si-a dedicat toate eforturile pentru contracararea tuturor influentelor romano-catolice din teritoriile imperiului otoman. pina acum singurul. nu doar ca Unul al naturii sau filozofiei. . Ciril a publicat "Confesiunile" sale. accepta doar cele doua sacramente la care se oprisera si reformatorii: Botezul si Cina Domnului si neaga cu desavirsire notiunile de transubstantiere si purgatoriu. o culegere de articole doctrinare cu un foarte pronuntat ton reformat. atât noi crestinii cât si evreii Îl vedem pe Dumnezeu ca un Dumnezeu al istoriei. Ele afirma autoritatea Scripturii asupra Bisericii. rugaciunea pentru morti si rugaciunile indreptate Mariei si sfintilor. Pentru aceasta. Ciril o fost omorit de masinatiunile politice si a fost spinzurat ("mazilit") de turci. Reprezentantii Bisericii Ortodoxe cautau insa mai degraba o unire in scopuri de dominatie politica. Ieremia al II-lea nu a acceptat decit importanta sinodadelor ecumenice si faptul ca preotii se pot casatori." Din toate articolele "Marturisirii de credinta" de la Augsburg. Cind a devenit patriarh al Constantinopolui. care nu s-au încheiat cu sosirea Apostolului Pavel la Roma. protestantii au sperat sa aduca Biserica Rasariteana la principiile Reformei. Ideile din documentele reformate Lutherane l-au influentat foarte mult insa pe Ciril Lucaris (1572-1638).invatati Lutherani din Tubingen a fost invitati la Constantinopol. Ieremia al II-lea a publicat o serie de "Raspunsuri" (1576. ei i-au inminat o copie a Marturisirii de credinta de la Augsburg si o colectie de predici ale lui Luther. decit o dezvoltare doctrinara. In discutiile purtate cu patriarhul Ieremia al II-lea. reafirmind pozitia traditionala a Bisericii Ortodoxe in probleme legate de "autoritatea eclesiastica a scrierilor patristice. toate sinoadele ecumenice ale Bisericii Ortodoxe dintre anii 1638 si 1691 au condamnat cu tarie "confesiunile" calviniste ale lui Ciril Lucaris. Sub presiunea autoritatilor din Imperiul otoman. Desi relatiile dintre ortodoxie si protestantism n-au mai continuat cu aceiasi intensitate pe vremea lui Ieremia. Cind cea dintii s-a dovedit nerealizabila. patriarh "reformat" al ortodoxiei! Ciril Lucaris a fost un preot grec pe care persecutiile declansate de Romano-Catolici asupra ortodocsilor din Polonia l-au facut sa se umple de o aversiune neimpacata fata de scaunul papal. Domnia lui Ciril ca patriarh al bisericii a fost zbuciumata. Îti multumesc pentru introducerea acestui nou subiect al originii si istoriei Bisericii Ortodoxe în discutia noastra. ci cucerirea ei prin forta si dictat. care nu doreau o unire cu Europa apuseana. In final. Istoria Bisericii în cei 2000 de ani de la nasterea lui Hristos este relevanta pentru noi toti si constituie o prelungire pâna în prezent a Faptelor Apostolilor.

vie si nealterata. Sa intram deci în subiect« Prejudecata:Oficializarea crestinismului a dus la institutionalizarea Bisericii prin introducerea episcopatului. dar cunosteam prea putin despre ceilalti eroi ai credintei crestine. care a ramas cea catolica Timp de 1200 de ani Biserica a fost efectiv moarta. În urma Edictului de la Milan al lui Constantin.Ca fost credincios baptist. ca cea a episcopatului o începutul arhitecturii bisericesti ca o continuare a templelor pagâne o introducerea liturghiei prin preluarea si transformarea ritualurilor pagânei o introducerea icoanelor ca urmare a influentei nenumaratelor reprezentari de zeitati pagâne care existau în secolul 4 o introducerea cultului Maicii Domnului ca o directa continuare a cultului Afroditei o introducerea rugaciunii la sfinti ca reflectie a politeismului lumii romane În anul 1054 s-a produs Marea Schisma. cum ar fi fost botezul copiilor. pe care le voi primi cu interes si deschidere catre adevar. As dori. care au trait înainte. credinta pura. Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. as dori sa descriu propriile mele foste prejudecati cu privire la acest subiect. în urma careia Biserica Ortodoxa a fost exclusa din biserica "oficiala". Prima trezire semnificativa a Bisericii a avut loc prin reforma lui Luther. etc. În timp ce Biserica Catolica a avut o anumita deschidere catre filozofie si cultura. Dar trebuie sa remarc cu tristete ca unele dintre aceste prejudecati mi le-am format într-un mediu care încuraja o aceasta interpretare. Noi. ramânând legat de anumite "forme" ale "bisericii corupte". . Adevarata credinta crestina s-a manifestat din nou de abia odata cu aparitia anabaptistilor si mai târziu a baptistilor. care nu au facut decât sa traga înapoi societatea. dar sunt constient atât de limitele spatiului pe care îl avem în acest dialog. Luther nu a mers destul de departe. acum ortodox. Aceasta corupere s-a manifestat prin « o crearea unor structuri de putere pur omenesti. lipsita de credinta vie în Domnul Iisus. Iata întelegerea pe care o aveam ca baptist cu privire la istoria Bisericii: y y y Dupa perioada Apostolilor au urmat mai multe valuri de persecutii care au produs mii sau zeci de mii de martiri crestini. sa cunosc parerea ta cu privire la aceste chestiuni. retrograde. speriata sa nu-si piarda privilegiile. pe care si acum îi admir. invadata de pagânism. baptistii de astazi suntem cei care practicam din nou credinta apostolilor. crestinismul a devenit religia oficiala a imperiului roman. pe care ierarhia însetata de putere le-a zdrobit în fasa. Probabil voi amplifica aceasta analiza într-un articol pe care sper sa-l public pe site-ul OrthoLogia. Ca neoprotestanti. Biserica a revenit la viata dupa 1200 de ani de moarte si adormire. dând omenirii mari gânditori si artisti mai ales în perioada renasterii. Realitate:Episcopii au existat deja pe vremea Apostolilor si din perioada imediat post-apostolica. y y y y y y As dori sa analizez în amanunt toate aceste afirmatii. Biserica Ortodoxa a ramas închistata în superstitii si credinte absurde. icoanele. Au existat uneori mici "treziri" locale. Daca propria mea viziune este colorata sau partinitoare. "Oficializarea" credintei crestine a dus la o corupere a credintei apostolilor. în acelasi timp. am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. te rog sa faci corecturile necesare. eroii nostri erau misionarii din secolele 19 si 20. cât si de inadecvata mea pregatire. Pentru ca nu vreau sa acuz pe nimeni de neglijarea sau distorsionarea istoriei.

Multi dintre episcopi L-au marturisit pe Hristos prin actul lor de martiraj. dupa Petru. Aflam deci ca. "Când Simeon si-a gasit sfârsitul în maniera aratata. Concluzia este ca institutia episcopatului nu a fost o expresie a coruptiei bisericii. Dupa cum se stie. A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. cedându-i pozitia lui Evarestus«" Clement a fost de fapt al doilea episcop al Romei. si cel care pâna în zilele noastre este universal amintit ± Ignatiu. Biserica episcoplilor = Biserica martirilor. Prejudecata:Cladirile bisericilor dupa Constantin au fost o continuare a templelor pagâne. A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua). adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. Policarp. În Noul Testament sunt mentionati atât preotii (prezbiterii) cât si episcopii. caruia martorii si slujitorii Domnului i-au conferit episcopatul bisericii din Smirna. În aceasta situatie. Este adevarat ca nu exista nici un text în Noul Testament care sa afirme explicit ca cele doua ar fi diferite. Mai mult decât atât. Apostolul Pavel ne descrie calificarile pe care trebuie sa le aiba un credincios în aceste functii. dat fiind faptul persecutiei crestinilor. în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. au început constructii . Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti.Se afirma astazi ca functia de preot si cea de episcop ar fi fost una si aceeasi. Aceste biserici au fost sfintite si orice urme sau simboluri ale religiilor pagâne au fost îndepartate. De fapt. episcop pe scaunul din Hierapolis. succesorul sau la scaunul episcopal al Ierusalimului a fost un iudeu numit Iustus. în primii 300 dupa Hristos crestinii au fost persecutati si nu îsi permiteau libertatea de a dezvolta o arhitectura tipica a Bisericii. Înainte de Constantin se poate vorbi prea putin de cladiri de biserici. în al treilea an al domniei lui Traian. dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. cu exceptia unor epoci de împarati romani mai toleranti. în conditiile în care multe temple pagâne erau abandonate." "Proeminent în acea vreme în Asia era un însotitor al Apostolilor. Recomand tuturor cititorilor nostri sa citeasca faimoasa si mult-respectata Istorie a Bisericii a lui Eusebiu (nascut în anul 260. Între cele doua nu exista nici o deosebire. Iata câteva citate: "În Episcopia Romei. departe de a fi niste slujbasi ai lui Constantin dupa "oficializarea" crestinismului. unul dintre cei multi taiati împrejur care de acum credeau în Hristos. episcopii au fost numiti si au urmat în mod direct apostolilor. departe de a fi niste uzurpatori ai puterii în Biserica. imediat dupa Apostolul Petru. Bine înteles. ei au exercitat aceasta slujba în epoca în care nimic nu era mai periculos decât sa fi episcop crestin. Totusi. La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica. ci o continuare a traditiei apostolilor. Contemporani cunoscuti ai lui au fost Papias." Ignatiu a devenit unul dintre marii martiri crestini. al doilea care a fost numit episcop al Antiohiei. preot = prezbiter. Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti. pe vremea persecutiilor). Clement a parasit aceasta viata. istoria Bisericii cunoaste existenta episcopatului ca o functie distincta. pe care le-au sfintit si transformat. Pe vremea edictului de toleranta deja populatia crestina luase o mare proportie în imperiu si avea nevoie de locuri de închinaciune. sfâsiat de fiare la Roma. vazut de autoritati ca un conducator al "dusmanilor" imperiului. templele au fost transformate în biserici. Realitate: Bisericile crestine au preluat cladiri de temple pagâne. din care se pot informa cu privire la aceste aspecte.

erau multe lumini aprinse. anumite elemente pot fi gasite chiar si în cartea Faptelor Apostolilor. cu o observatie privitoare la ultimul tau mesaj. Realitate:Liturghia crestina îsi are originea în epoca apostolica si este o continuare a slujbei din sinagoga. acum ortodox. Într-adevar. si ca "« în camera de sus. ne asteptam ca acei crestini din primul veac. unde erau adunati. daca ele nu ar fi avut semnificatia unui cadru liturgic. Vizitatorii site-ului OrthoLogia pot afla mai multe despre acest subiect în articolul despre închinare de la http://www. slujea acolo. avem putine documente care sa descrie în amanunt felul în care se închinau crestinii primelor veacuri. Preluând cladirile templelor. Mihai Oara Daniel Branzai 03-28-2000 Draga Mihai "Ca fost credincios baptist. Totusi.de cladiri dedicate de la bun început cultului crestin si cu timpul s-a evoluat catre o arhitectura tipica crestina. Cu dragoste în Hristos. Faptul acesta nu este de loc surprinzator. mostenitori ai învataturilor tinute cu atâta grija de Biserica Ortodoxa. Într-un anumit sens." . sau. În adevar. ci în contrast cu ereziile împotriva carora a trebuit sa lupte în primele veacuri. asemanator cu cel gasit astazi în orice biserica ortodoxa. nu s-au infectat de pagânism. Biserica Ortodoxa nu s-a definit pe sine drept Ortodoxa (dreapta credinta) în contrast cu Biserica Catolica sau cu bisericile protestante. ca Sala Palatului a fost folosita de evanghelicii români pentru întâlniri de evanghelizare. în timp ce se afla în biserica din Antiohia. Prejudecata:Liturghia Bisericii "oficiale" de dupa Constantin a fost o prelungire a ritualurilor pagâne. transformata ca sa reflecte adevarurile Evangheliei si realitatile ceresti. de abia iesiti din persecutii. 20:8. Bine înteles.htm. Apostolul Pavel a participat la frângerea pâinii. acolo se scrie ca Apostolul Pavel. folosind un cuvânt mai apropiat de transcrierea originala. atât Catolicii cât si Protestantii ramân si ei ortodocsi.ortho-logia.com/Romanian/Inchinarea. Locul din care Ceausescu debita veninul urii fata de Hristos a devenit acum un loc de vestire al Evangheliei. am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. ni se spune ca în adunarea din Troa. Cei care tineau în vremea acea dreapta învatatura erau numiti ortodocsi. Situatia aceasta îmi aduce aminte de stirea frumoasa pe care am auzit-o cu câtiva ani în urma. deosebindu-se astfel de arieni. Înseamna oare aceasta ca neoprotestantii români au fost infectati de comunism? Nicidecum. care tocmai sau desprins din iudaism sa continue obiceiurile si traditiile sinagogii. "liturghisea"! De asemenea." Amanuntul existentei luminilor ar fi cu totul banal. nestorieni sau monofoziti . în Fapte. Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. Ma opresc pentru moment aici. nici crestinii veacului patru. acceptând dogmele cu privire la Sfânta Treime si la Persoana lui Hristos.

In evaluarea istoriei Bisericii. dar nu vrea sa se pocaiasca de curvia ei! Iata ca am s-o arunc bolnava in pat. Nu uita ca una din stradaniile celebrelor Consilii a fost sa faca diferentierea intre scrierile "canonice" si aberatiile "apocrife". ci marturia a ceea ce a fost bun si ceea ce a fost rau in evolutia unei colectivitati in care divinul s-a intretesut cu umanul in asteptarea "Mirelui." Lucrarea Duhului si faptele nasterii din nou sunt admirabile in toata istoria Bisericii crestine. Sa aruncam copilul impreuna cu apa murdara din lighean. "Curviile" Bisericii cu reprezentantii puterii lumesti (regi. Cel putin unele din documentele despre "faptele si realitatile" istoriei crestine din veacurile trecute sunt pur si simplu produsul fanteziei bolnavicioase. Nimeni nu indrazneste astazi sa mai puna pe picior de egalitate cronica "Faptelor Apostolilor"." iar incursiunile noastre in istorie vor deveni doar niste naive calatorii in "back yard" casei." Istoria Bisericii nu este cronica unei grupari "infailibile". Si iata de ce: 1. b. 2. daca nu se vor pocai de faptele lor" (Apoc 2:20-22). sa invete si sa amageasca pe robii Mei sa se dedea la curvie. asa cum le este si numele "dupa" epoca marilor scrieri apostolice (apo-crife). am sa le trimit un necaz mare. simple pretexte si propte pentru sprijinirea propriilor pareri preconcepute. "Cine nu invata din greselile istoriei este condamnat sa le repete. Compromisurile carnii si caraghioasele imitatii ale Imparatiei viitoare prin aplicarea lor caricaturala in "temporalul social". si celor ce preacurvesc cu ea. etc. dar nu trebuie generalizat. principi. femeia aceea. si sa manance din lucrurile jertfite idolilor. ) nu trebuiesc uitate prea repede. ca si in evaluarea istoriei in general. Ignoranta in cunostintele de istorie a Bisericii se datoreaza insa si faptului ca majoritatea neoprotestantilor privesc cu scepticism "dovezile" documentare istorice (majoritatea produse de Biserica in dorinta de se autojustifica). trebuie sa evitam doua extreme: a. Sa idealizam necritic tot trecutul. Iata-le descrise de pana apostolului exilat in Patmos: "Dar iata ce am impotriva ta: tu lasi ca Izabela. Lecturarea scrisorii tale ma indeamna la cateva comentarii scurte: . aparute. Daca nu le evitam. mariajul Biserricii cu puterea politica. adica sa ne lepadam de toti inaintasii nostrii. vom ajunge in categoria celor despre care Nicolae Iorga spunea: "La urma urmei. cautand sa justificam ceea ce este nejustificabil si sa falsificam ceea ce este inacceptabil. I-am dat vreme sa se pocaiasca.Acest pasaj din scrisoarea ta are valoare de experienta personala. trebuie nu uitat. numit regatul Izabelei in tipologia Apocalipsei. ci studiat si inteles pentru a fi evitat in prezent si viitor. care zice ca este proorocita. cu lucrarile celorlalti "cronicari" ai Bisericii. generatoare de minuni si superstitii). oamenii cred ceea ce de fapt vor sa creada.

Preluarea numelui de "preotie" in Biserica Ortodoxa a produs confuzii daunatoare. Conceptul in sine este supus interpretarii si dezbaterii. în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. urmasii lui Aaron." Lasa-ma. Protestantii adera la conceptul preotiei universale. imbratisant numirea de "servicii divine". 2. a fost inecata in procesiuni si forme sacramentale proprii vietii de Templu. dar cu existenta "preotilor" ca grup distinct de slujitori ai Bisericii si echivalarea lor cu presbiteri. spune-mi atunci de ce s-au "tipizat"? De ce astazi. O alta astfel de transliterare intrata in vocabularul crestin este "botezul" (in original=cufundare in apa." . separat si distinct fata de "mirenii" de rind.1. care desemna slujba catre comunitatea umana. Iata inca un pasaj in care mi se pare ca logica demonstratiei sufere: "Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti. la cele scrise de tine este justificarea "cultului cladirilor" prin faptul ca Biserica a preluat. A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. preotia era apanajul exclusiv al unei familii: semintia lui Levi. Vai. a dus la infintarea "clerului". Templele pagane. Sunt de acord cu existenta presbiterilor. "Liturghia" in contextul contemporan din Grecia vremii insemna "slujba pentru divinitate". scoli si sali de teatru. spre deosebire de "latreia". sa nu fiu de acord cu "preotia" ca institutie valida in Biserica crestina Ortodoxa de astazi. spun eu pertinenta. Daca s-au preluat "doar" cladirile "Templelor pagane". aceste lacasuri de cult trebuie "neaparat" sa pastreze un anumit "design"? Pe ce baza biblica? Imi este greu sa accept de la tine. atata vreme cat mie preoteasa Avramescu mi-a spus ca nu sunt "preot" decat "daca" si "numai cand" port haina sfanta a preotiei (!) 3 O alta obiectie. Între cele doua nu exista nici o deosebire. Protestantii au preferat sa nu perpetueze transliterarea. cu scuzele anticipate. Istoric vorbind. dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua). naturaletea acelor "liturghii" din case. episcopi sau pastori mi se pare exagerat. ci doar un termen preluat fara traducere din textul grec al Bibliei (transliterat). stiind valoarea ta intelectuala si sensibilitatea ta spirituala. "liturghia" nu este un termen nebiblic. de aici si inacceptabilitatea botezarii prin stropire sau turnare). din cauza incarcaturii semantice traditionale din bisericile istorice si au inlocuit numirea de "liturghie" cu o traducere a termenului. Nu stiu cum spui tu ca Biserica Ortodoxa crede in preotia fiecarui credincios. pastorilor si episcopilor. aceasta primejdie de a deveni un "cult al cladirilor" pandeste acum si miscarile asa zise "evanghelice" din Romania. urmasi ai preotiei Vechi Testamentale. Simplitatea "serviciiilor divine" din primul veac. adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. dupa Constantin. usurinta cu care poti scrie ca "Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti. Restul semintiilor erau in afara acestei slujiri. preot = prezbiter. De fapt. In Biblie. La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica. Biserica Ortodoxa sustine existenta unei clase de clerici.

Australia si din Europa occidentala. in insula Creta." Biserica Catolica Ortodoxa Rusa are cei mai multi membrii si.Tu spui ca gasesti in Faptele Apostolilor atmosfera unei "liturghii" cu multe lumini. 864) si le-au folosit ca instrument de "convertire" a popoarelor slave. Mai exista si alte astfel de biserici ortodoxe. in Japonia si multe in America. Serbia. Faimosii misionari bizantini. Romania (1864). Fiecare dintre ele este autocefala. "mitropolit" sau "arhiepiscop. popor de . Biserica din Georgia. Pe vremea tarilor. au tradus Biblia si liturghia in limba slavona (aprox. Moscova s-a autoproclamat "cea de a treia Roma. asupra numeroaselor grupuri etnice de limba greaca din America. raspindite in toate colturile lumii: in Finlanda. Biserica de la Ierusalim. Bulgaria (1871) si Serbia (1879). Mi-e greu sa spun ca si eu gasesc acolo o asa atmosfera. apartinind minoritatilor etnice care au emigrat acolo." Acesti prelati prezideaza peste sinoade episcopale care reprezinta cea mai inalta autoritate canonica. ci pe acela al vechimii in existenta. supravietuind revolutiei comuniste din 1907 si epocii ateismului comunist. Au supravietuit pina astazi Biserica din Constantinopol. Biserica din Alexandria (Egipt). Romania si Bulgaria. Liban si Irak. cu sensul de a se autoguverna). in prima biserica crestina. cind tarile crestine au iesit de sub dominatia turca si astfel au putut reaseza institutia bisericilor autocefale (adica "de capul lor". Biserica din Serbia. Ele s-au infiintat pe rind in Grecia (1833). Numarul total de credinciosi care fac parte din Biserica Catolica Ortodoxa este de aproximativ 250 de milioane. doctrinara si administrativa. De departe insa. Biserica din Albania. Biserica din Bulgaria. Alte trei patriarhate stravechi exista in Alexandria. Intre diferitele biserici teritoriale exista o tacita ierarhie a importantei. asupra diocezelor din insulele grecesti si din nordul Greciei. Deosebirile constau in limbile folosite in rostirea liturghiei si in alte citeva aspecte minore ale traditiilor locale. Ciril (827-869) si Metodius (826?-884). ocupa astazi locul al cincilea in ierarhia bisericilor autocefale. Biserica Ortodoxa Rusa. cea mai numeroasa si mai intinsa patriarhie contemporana din lume este aceea a Moscovei. turcii au hotarit ca patriarhul de la Constantonopol va fi singurul reprezentant recunoscut al tuturor crestinilor de pe teritoriile imperiului turc. Biserica din Romania. Biserica Ortodoxa Poloneza si Biserica din Cehia. fiind urmata in ordine de patriarhatele din Georgia. principii comune in organizare si functionare eclesiastica si o traditie liturgica comuna. Biserica din Grecia. Egipt. in Siria). Biserica din Cipru. Aceste biserici autonome recunosc primatul patriarhului "ecumenic" din Constantinopol (astazi Istambul) si impartasesc o credinta marturisita intr-un crez comun. numit cel mai adesea "patriarh" ("parintele tuturor"). Biserica din Antiohia (cu sediul central la Damasc. Am sa redau mai jos cite ceva din ceea ce scrie in Enciclopedia Britanica despre aceste probleme discutabile. Dupa ce Imperiul otoman a cucerit in 1453 Constantinopolul. adica se autoguverneaza sub autoritatea unui episcop suveran. Aceasta situatie a durat pina in secolul XIX. stiu cit de mult este indepartata practica "icoanelor" de ceea ce era "acceptabil" in iudaism si. De pe pozitia mea de evreu. ca si asupra bisericii autonome din Finlanda. de mai mica importanta. implicit. Autoritatea patriarhului din Constantinopol se extinde asupra micii comunitati crestine din Turcia (aflata pe o rapida cale de disparitie). ca in Bisericile Ortodoxe de azi. Patriarhia din Damasc are in autoritatea ei o semnificativa comunitate crestina araba raspindita prin Siria. in Damascul Siriei (acolo poarta inca numirea antioheana) si in Ierusalim. Conducatorul bisericilor teritoriale ortodoxe este numit "patriarh". Bulgarii. alcatuita nu pe principiul marimii. Numarul bisericilor catolice ortodoxe a variat mult de-a lungul istoriei. STRUCTURA SI ORGANIZARE Biserica Catolica Ortodoxa este rezultatul partasiei unor biserici teritoriale independente. Aceasta incalcare flagranta a uneia din cele zece porunci primite de Moise pe Sinai a fost numai cu greu si doar dupa multe ezitari acceptata in viata cultica crestina.

In particular insa. s-a apucat sa traduca Biblia in limba slavilor si a alcatuit o liturghie in slavona. dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. au limitat numarul sacramentelor la doar doua: Cina Domnului si Botezul. Implicarea lor in procesul ordinarii marturiseste despre unitatea organica a bisericii si despre transmiterea autoritatii printr-un lant neintrerupt care-si are originea in vremea apostolilor. Nicolas I a murit. ci a aparut doar ca un raspuns polemic dat reformatorilor protestanti din secolul XVI. Acestia se pot casatori. Ciril si Metodius au fost frati de corp. Ideia de "Biserica" Conceptia Catolica Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi. avem de a face cu o "biserica. Biserica Catolica Ortodoxa afirma cu tarie ca este continuatoarea crestinismului primar. nascuti in Tesalonic. papa Nicolas I le-a poruncit celor doi sa se infatiseze in fata scaunului papal. ca de exemplu acel foarte important sinod din secolul al XIV-lea. la cererea facuta de dregatorul local catre imparatul bizantin Mihaiel. Rusii. in care s-au definit caile de "comuniune cu Dumnezeu". este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul.etnie turca s-au increstinat la 864 si au fost "slavicizati" in mod treptat. Acestea au fost in numar de sapte: Nicean I (325). Biserica Catolica Ortodoxa nu se bazeaza doar pe textul Evangheliei propriu zis. Cina Domnului (impartasania). Numele lor este sarbatorit in ziua de 14 Februarie in calendarul catolic si in ziua de 11 Mai in calendarul ortodox. cit si bisericilor din Apus in primii o mie de ani de istorie crestina. increstinarea (similara "confirmarii" catolice apusene). al "incluziunii" este numit "catolicism". sunt privite in ortodocsie doar ca simple extensii ale invataturile fixate odata pentru totdeauna de biserica din primului mileniu. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea". Credinta si specific de inchinaciune In exprimarile ei canonice si in textele ei liturghice. Calcedon (451). . Grecia. Pina sa ajunga ei insa la Roma. au fost increstinati in anul 988 si au ramas sub jurisdictia patriarhului de la Constantinopol pina in 1219. dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine. un popor care tolera toate religiile. Ciril si Metodius s-au dus in Moravia (Slovacia de astazi). pocainta." Ei au fost trmisi de Bizant sa evanghelizeze o ramura a tatarilor. Constantinopol al IIIlea (680). Constantinopol I (381). Adrian al II-lea. Ciril a pus bazele alfabetului "cirilic". Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. li s-a dat numele de "apostoli ai slavilor. Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana accepta sapte "sacramente" sau "taine": botezul. iar urmasul lui. s-a pripit si a aprobat "liturghia slavona. biserica mai are inca alte doua categorii de slujitori: preotii si diaconii. Efes (431)." Ciril a murit la Roma. In afara episcopilor. Nicean al II-lea (787). dar un episcop este ridicat intotdeauna din rindul celor care au adoptat celibatul sau sunt vaduvi. Acest numar de sapte "taine" nu a fost niciodata precizat si acceptat de biserica primara." Aceasta continuitate a bisericii este demonstrata prin faptul ca la consacrarea ("hirotonisirea") unui episcop este necesara prezenta citorva alti episcopi. Ciril si Metodiu au fost "canonizati" ca "sfinti" de papa Leo al XII-lea. S-ar putea sa para un concept abstract. Constantinopol al II-lea (553). dar al carui domnitor practica iudaismul. ci pe articolele crezului crestin stabilit la sinoadele ecumenice la care au participat si bisericile din Rasarit si bisericile din Apus. Mai tirziu. Metodius s-a intors in Moravia si. Din cauza specificului lucrarii lor. Intrigat de aceasta invazie ortodoxa in teritoriile Europene apusene. care. Acest concept al "intregului". comun atit bisericilor din Rasarit. adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"). mirungerea (ungerea cu untdelemn) si casatoria. Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi. ordinarea. Toate celelalte exprimari de mai tirziu ale crezului crestin. sfidind rinduielile catolice. ca o recunoastere a lucrarii lui misionare a fost numit in anul 869 arhiepiscop. ignorant in polica imperiala. Ironia este ca in anul 1881. kazarii.

inchinatori ai Dumnezeului cel adevarat. la patru saptamini inainte de Craciun. Partea a treia. prin aceasta. repetate identic la fiecare serviciu de inchinaciune al bisericii. In fata acestei situatii. Ea este o succesiune de activitati. Urmeaza o a doua parte. imparatul bizantin Leontin V. persecutie cunoacuta sub numele de "iconoclasm" (distrugator de icoane). in sinul Bisericii Ortodoxe s-a dat o lupta "iconoclasta" in secolele VIII si IX." . Geniala ca ideie si practica intr-o lume in care majoritatea credinciosilor erau "analfabeti". Prin selectie. Iata ce scrie profesorul Ioan Bria in Dictionarul de teologie ortodoxa": "In secolul al VIII-lea. O liturghie este alcatuita din trei parti. Desi condamnata in Apus de papa. numita liturghia celor credinciosi. interdictia a continuat sa fie aplicata in Rasarit pe toata durata domniei lui Leo si mai ales pe durata domniei succesorului sau. consta in recitarea crezului si savirsirea Cinei (impartasaniei). pompoase si festive. Biserica Ortodoxa sustine ca botezul este inceputul unei vieti noi care trebuie sustinuta cu puterea derivata din "impartasirea cu trupul si singele Domnului. Acceptind copiii la Cina. Cea dintii este "ceremonia pregatirii". In Biserica Catolica Apuseana. Ea include citirea unor lectii si rostirea unei predici. imparatul Leo al III-lea. Pretinsii urmasi ai lui Avraam. Armeanul (813-820). Interesant este ca o miscare de contestare a icoanelor a venit nu din perimetrul crestinismului. majoritatea declamari intonate muzical. In anii 726 si 730. mahomedanii i-au invinuit pe crestinii ortodocsi de "folosirea de chipuri cioplite" si "imagini" interzise in Biblie. Pedepsirea inchinatorilor la icoane (fresca ortodoxa) Folosirea icoanelor a fost iarasi interzisa in Biserica Ortodoxa in prima partea a secolului IX. decendenti prin Ismael si. sub influenta religiei islamice. numita si liturghia catehumenilor (invataceilor). solo sau cor. Cea mai mare sarbatoare anuala este Pastele. folosirea "icoanelor" a degenerat repede intr-un fel de idolatrie circumstantiala. incepe o campanie de persecutie contra cultului icoanelor ortodoxe. cei botezati la nastere trebuie sa astepte un anumit numar de ani pina sa primeasca dreptul de a participa la prima Cina. deoarece folosirea instrumentelor muzicale este interzisa. din cauza ca Biserica Rasariteana prefera sa foloseasca si acum calendarul "Iulian.Sacramentul "increstinarii" este specific Bisericii Rasaritene. cei vii si cei morti. Icoanele Inseparabila de traditia liturgica Rasariteana. biserica a pastrat si repeta astazi mereu doua liturghii majore "de duminica"." Biserica Catolica Ortodoxa are o bogata traditie in compunerea unor piese muzicale folosite in cadrul liturghiilor. timp in care preotul aseaza pe o tava bucatile de piine ce simbolizeaza adunarea sfintilor. Toate liturghiile sunt ocazii solemne. Noii nascuti sunt botezati si apoi unsi imediat cu untdelemn si admisi la Cina Domnului (sfinta cuminecatura). pentru Cina Domnului: cea a lui Ioan Chrisostom (Ioan gura-de-aur) si cea a lui Vasile cel Mare. Acesta a condamnat inchinarea la icoane. arta picturii religioase este vazuta de Biserica Ortodoxa drept o forma de exprimare a marturisirii de credinta prin intermediul imaginilor. Toate melodiile sunt cintate cu vocea umana. Constantin al V-lea. a dat doua decrete prin care interzicea venerarea icoanelor. ci ca o reactie la confruntarea cu mahomedanismul. Bisericile Ortodoxe respecta calendarul bisericesc anual. "Isaurianul"." Liturghiile Forma de inchinaciune practicata in bisericile catolice ortodoxe se numeste "liturghie". care cade la o data diferita de data la care este sarbatorit in Biserica Apuseana. declarind-o in Sinodul tinut la Hieria in anul 754 "de-a dreptul idolatrie". care incepe cu "postul mare". in jurul jertfei lui Christos. contestata de interdictia categorica din cele "Zece Porunci" biblice.

Cu "dragoste." In acelasi fel in care "slava lui Dumnezeu a stralucit pe fata lui Christos" este de datoria artistului sa inlesneasca "realitatii transcendentale" sa straluceasca in operele de arta cu caracter religios. In masura in care reprezentarile artistice inlesnesc o intimitate a crestinului cu persoana semnificata in imagine. cind. termenul de "icoana" a inceput sa fie aplicat oricarei piese de arta religioasa. ca în limitele noastre umane sa ne straduim a fi credinciosi adevarului în dragoste. . initiativa comunicarii prin simbol I-a apartinut lui Dumnezeu insusi. ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge. nici vreo INFATISARE a lucrurilor care sunt sus in ceruri sau jos pe pamint sau in apele mai de jos decit pamintul. Termenul este un derivat de la verbul "eikenai" (a se asemana) si este luat din chiar porunca prin care o asemenea practica era interzisa evreilor de catre Iehova: "Sa nu-ti faci chip cioplit. sub patronajul imparatesei Teodora a IIa. in iad. In cel nascut din fecioara Maria. fie ca era vorba despre un mozaic. Cu alte cuvinte. Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. Incepind cu secolul IV. crestinii erau indemnati sa "venereze" icoanele. Domnul. Daniel Branzai Mihai Oara 3-28-2000 Draga Daniel. iubire si amor" (vorba celui de care aminteai in mesajul trecut) si in slujirea comuna tuturor purtatorilor de lumina. Biserica catolica ortodoxa rasariteana a recomandat "venerarea" icoanelor. Este bine totusi. Sa nu te inchini inaintea lor si sa nu le slujesti. Pe linga relatia personala din Noul Testament. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. Poate spre surprinderea unora care urmaresc acest dialog. Initiatorii introducerii icoanelor in viata de inchinaciune a Bisericii si-au bazat teologia pe realitatea "intruparii" prin care Christos a luat "chip" de om. negresit . acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele. in timp ce vor continua sa "se inchine in duh si in adevar" lui Dumnezeu. Citatul din Nicolae Iorga pe care l-ai inclus exprima un adevar profund: în ultima instanta fiecare crede ce vrea.Aceasta perioada de "iconoclasm" s-a incheiat in anul 843. Urmind aceasta linie de gindire. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere. gasesc multe puncte comune în conceptiile noastre. Sinodul pentru Ortodoxie a repudiat toate pretentiile "iconoclastilor." Asa cum am mai spus. Dumnezeul tau sunt un Dumnezeu gelos" (Exod 20:4-5). spre deosebire de Legea Mozaica. caci Eu. rezervind "inchinarea" doar pentru relatia cu Dumnezeu insusi." O "icoana" este o imagine cu continut religios. teologii secolelor II si IV au sustinut ca in crestinism. oamenii L-au putut vedea pe Dumnezeul cel nevazut. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. Nu pot decât sa fiu de acord cu tine ca istoria poate fi interpretata în multe feluri si de multe ori o prezentam în asa fel încât sa slujeasca unui mod particular de a vedea lucrurile. un basorelief sau o pictura pe pinza sau pe lemn. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati. Epistola catre Coloseni ne spune ca Isus este "chipul Dumnezeului celui nevazut.

as dori sa observ ca nu avem de-a face cu o chestiune de dogma. Turcii au profitat de acest aranjament pentru a destitui în mod frecvent pe patriarhi. ci cu o traditie care îmi pare folositoare. sub ocupatie turceasca. Mi se pare ca aceasta distinctie între baptisti care ar aplica principiul preotiei universale si ortodocsi care ar avea o ³clasa´ de preoti nu este valabila în ultima instanta. Este adevarat ca în cazuri extreme. Dar. Unul din episoadele cele mai triste din istoria Bisericii a fost acela în care. un credincios de rând poate face unele dintre aceste acte. Personal as dori ca pastorii (prezbiterii) baptisti sa se bucure de aceeasi cinstire în comunitatea lor (si cu siguranta se bucura de cinstire în cele mai multe cazuri). Iata acum alte comentarii la mesajul tau« Dincolo de alegerea termenului de preot sau prezbiter. încerc acum sa te prind din urma si sa comentez unele afirmatii din ultimul tau mesaj. de ce sa nu învatam de la cei care au fost mai aproape de apostoli decât noi? Este oare posibil ca aceiasi crestini din primele veacuri. ca de exemplu într-o sala de conferinta a unui hotel. pazind cu sfintenie învatatura cu privire la Sfânta Treime si Hristos s-au lasat sa alunece asa usor într-o redefinire nebiblica a preotiei? Preotii nu constituie o ³clasa´. Din pacate. Între ortodocsi se dezbate si acum atitudinea de cedare a unor biserici nationale fata de presiunile regimurilor comuniste. Dar întrebarea mea este. daca vrem sa aflam mai multe cu privire la prezbiteri. Ortodocsii cred în preotia universala iar baptistii au si ei pastori hirotonisiti. Deosebirile privesc doar rolurile în manifestarea exterioara a trupului lui Hristos. avem exemple de acest fel si în vremurile mai recente. sa distorsioneze continutul acestei importante slujiri în biserica? Oare cei care au luptat cu credinciosie împotriva ereziilor. Lipsa unei cladiri tipice nu este deci o piedica în . este legitim sa aflam mai mult din istoria Bisericii.Voi abandona pentru moment firul ultimului meu mesaj. As dori sa observ ca de fapt bisericile baptiste practica si ele ³deosebirea rolurilor´ în biserica. cât si cea din scrierile ortodoxe afirma valabilitatea preotiei universale. Aceste ³roluri´ sunt importante si biblice. Dar aceasta este valabil si în Biserica Ortodoxa. majoritatea bisericii protestante din Germania a colaborat cu autoritatile fasciste. Botezul este facut de un pastor hirotonisit. Ortodocsii însisi nu o privesc astfel. fiind mai putin înclinati sa priveasca la traditii. În comunitatea unde locuiesc eu. exista mai multe biserici ortodoxe care si-au început existenta ca ³misiuni´. În vremea lui Hitler. Teologul ortodox Evdokimov în cartea sa ³Spiritual Stages´ dedica un întreg capitol acestui subiect al preotiei universale. care au fost gata sa mearga la moarte pentru a nu-si compromite credinta. ³Curvia Bisericii cu lumea´ este o realitate trista. Dar acomodarea la lume nu este un pacat exclusiv al ortodocsilor. În ce priveste cladirile bisericilor ortodoxe. ci ca pe o împlinire a învataturilor despre prezbiteri. Cum Scriptura ne vorbeste putin despre prezbiteri. un pacat de la care nici ortodocsii nu au fost complet imuni. episcopii erau siliti sa ³cumpere´ scaunul patriarhal de la Constantinopol. Credinciosii se întâlneau în diferite locuri. Toata învatatura ortodoxa. functia de preot nefiind ereditara. El afirma ca nu exista deosebire esentiala între un episcop si un credincios de rând. amândoi fiind preoti ai lui Hristos. protestantii preferând principiul Sola Scriptura. unde se prescrie ca în cazuri extreme un credincios de rând poate aplica botezul. Poate diferenta este în îmbracaminte sau în gradul mai mare de respect pe care ortodocsii îl confera preotului lor. Acest respect este binevenit si scriptural. Aici ajungem la o diferenta de metoda. si îi permite preotului sa manifeste mai multa autoritate morala. Într-o astfel de ipostaza si-ar pierde legitimitatea. în care am început sa enumar ceea ce am considerat a fi prejudecati cu privire la istoria Bisericii. atât cea pe care am auzit-o în biserica mea. Cina Domnului este servita de un pastor care este hirotonisit. Sper sa completez acel fir al discuitei într-un articol separat pe care sa-l public pe site-ul Ortho-Logia. vreau sa afirm ca preotia din Biserica Ortodoxa nu este o continuare a preotiei levitice. pentru ca ai fost mai harnic decât mine.

Când Maria a nascut pe Hristos. Ciudatenia exterioara a bisericii este un îndemn pentru trecatori de a cerceta cine suntem si ce credem. preotul nostru ne-a spus ca toate locurile sunt sfinte. în lumea vizibila. cred ca putem gasi o filiatie de la Templu (care a preluat modelul ceresc aratat lui Moise pe munte) la sinagoga si de la sinagoga la biserica crestina. L-a nascut pe Dumnezeu.manifestarea credintei. Acest ideal înseamna retragerea Împaratiei Cerurilor înauntrul nostru. l-a privit pe Dumnezeu. Dar respingerea icoanelor ne aduce aproape de idea gnostica a separarii materiei de spirit. Credinciosul poate trai si fara icoane. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati. Acestia se întâlneau adesea în spatiul sinagogii si era natural ca ei sa preia anumite elemente de acolo. de conceptia dupa care materia este rea si spiritul este bun. unul în cer si altul pe pamânt? . nu pot fi de acord cu unul din ultimile paragrafe ale mesajului tau: Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. în ciuda deosebirilor si a evolutiilor exterioare. Dupa cum probabil ai asteptat. Aspectul bisericii creeaza un ³spatiu´ al existentei noastre în care putem uita grijile lumii ca sa ne îndreptam inimile spre Dumnezeu. în locul extinderii ei în exterior. Mâinile lui strapunse de sânge au fost mâinile lui Dumnezeu. prin constructia si aranjamentul interior ne aminteste ca trebuie sa ne apropiem cu teama si respect de Dumnezeu. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. Acest tipic este important. de care s-a atins femeia cu scurgere de sânge o ³cale ocolita´? A fost oare pâinea si vinul de la Cina cea de Taina o ³cale ocolita´? A fost oare lutul pe care Domnul Iisus l-a pus pe ochii orbului o ³cale ocolita´? Este untdelemnul folosit de prezbiteri pentru ungerea unui bolnav o ³cale ocolita´? Adevarul este ca Dumnezeu a hotarât sa se oglindeasca si sa se manifeste în materie. bisericile catolice îmi par mai mari si mai reci. Ochii lui erau ochii lui Dumnezeu. Sângele Lui scurs la cruce a fost sângele lui Dumnezeu. de care sunt patrunsi. Când grupul a crescut. cât si dogmatic. de aceea este numita Teotokos. De curând. Sfintii si Teotokos sunt importanti tocmai pentru ca ne îndreapta privirile catre energiile lui necreate. si ca ar trebui sa se duca direct la Dumnezeu? Eu cred ca aceste rugaciuni si mijlociri pe care le facem unii pentru altii sunt o expresie a unitatii trupului lui Hristos. Pe linga relatia personala din Noul Testament. A fost oare haina lui Hristos. pentru ca ne identifica drept biserica ortodoxa." Asa numita ³cale ocolita´ este o cale care tinteste catre Dumnezeu si nu una care se abate în alta directie. În contrast. te rog roaga-te pentru mine´ ai putea oare sa-l respingi sub pretextul ca aceasta este o cale ocolita. Pâna la anul 70 dupa Hristos. legat prin dragostea care vine de la Dumnezeu. casa noastra la fel ca si biserica noastra. Credinciosul sa simte astfel mai aproape de realitatile ceresti. Legatura dintre biserica ortodoxa si sinagoga îmi pare destul de bine dovedita. ele nu sunt esentiale în mântuirea lui. Unul din aspectele care îmi plac în mod deosebit într-o biserica ortodoxa este sentimentul de intimitate creat prin spatiul interior mai restrâns si prin multitudinea ioanelor. s-a construit o biserica dupa tipicul ortodox. Acesta este motivul pentru care Biserica Ortodoxa a privit si priveste cu suspiciune respingerea icoanelor. Idealul unei vieti crestine manifestata exclusiv ³în duh´ este un ideal periculos atât din punct de vedere practic. Este oare rugaciunea facuta Maicii Domnului (nu înteleg de ce în textul tau aceste cuvinte apar în ghilimele) o ³cale ocolita´? Când un credincios din biserica pe care o conduci îti spune. Parul lui era parul lui Dumnezeu. având deci si un rol evanghelizator. Nascatoare de Dumnezeu. de sfinti si de îngeri. în lumea simturilor. a materiei. crestinismul era vazut doar ca o secta a iudaismului si cei mai multi crestini erau evrei. ³Frate pastor. Cine a privit materia trupului lui Hristos. Oare sfintii din ceruri sunt de acum absolut indiferenti la necazurile si problemele noastre? Cei care au trecut la Domnul au devenit oare nepasatori? Sau are Hristos doua trupuri. Dar biserica. De fapt. Icoanele sunt importante tocmai pentru ca ne vorbesc despre Dumnezeu.

Luther nu a dorit sa produca o schisma. dupa cum si mie mi-ar fi greu sa sustin contrariul. Pentru a finanta toate aceste activitati. Cred ca aceasta afirmatie trebuie lasata în grija istoricilor si a specialistilor. pe care probabil îti va fi greu sa o sustii. este ca în unele din scrierile lui.Daca icoana este o ³ocolire´ si nu o poarta catre Dumnezeu. cât datorita coruptiei Bisericii Catolice. ci doar sa reformeze Biserica. care promiteau scurtarea perioadei petrecute de suflete în Purgatoriu (o alta conceptie catolica respinsa atât de Protestanti cât si de Ortodocsi). ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. participând în persoana la campaniile militare. . Acest cineva a fost calugarul augustin Luther. Afirmatia din mesajul tau. Un amanunt interesant pe care l-am aflat de curând. Era doar o chestiune de timp pâna sa apara cineva care sa arate cu degetul catre coruptia Bisericii si sa conteste toate acele învataturi aberante. el a recurs la vânzare de indulgente. În plus. Mihai Oara Mihai Oara 3-29-2000 Draga Daniel. negresit . Dar posibila "reformare a Ortodoxiei" trebuie privita în contextul ei istoric. Simpatia lui fata de Ortodocsi a dus eventual la dialogul pe care l-ai mentionat între o delegatie de Protestanti si Patriarhul Ieremia al II-lea al Constantinopolului. atât baptiste cât si ortodoxe. Dupa cum am mentionat mai înainte. În epoca lui Luther. Cred ca a fost o oportunitate unica de pastrare a unitatii crestinismului. acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele. Cu dragoste în Hristos. ce se poate spune despre cântarile din biserici? De ce ne apropiem de Dumnezeu prin cântare si nu doar ³în duh si adevar´? Sunt oare cuvintele unei predici o piedica sau o poarta catre Dumnezeu? De ce cuvintele predicii ar fi o cale directa. As dori sa fac câteva comentarii privitoare la Kiril Lucaris. dupa care Ortodocsii erau mai mult interesati în extinderea puterii politice decât într-o unitate reala mi se pare o interpretare particulara. oportunitate din pacate pierduta. Da-mi voie sa-mi exprim acum aprecierea pentru ultimul paragraf al mesajului tau. Papa era implicata în mod direct în razboaiele din nordul Italiei. Conditiile Bisericii Ortodoxe pe vremea lui Lucaris au fost cu totul deosebite de cele ale Bisericii Catolice. Papa se lansase în proiecte de constructii megalomaniace care cereau sume enorme pentru a fi duse la împlinire. paragraf cere exprima aproape perfect si opiniile si atitudinea mea: Asa cum am mai spus. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere. Multi protestanti îl privesc cu admiratie pe Lucaris si deplâng esecul lui de a introduce reforma în Biserica Ortodoxa. Reforma nu a fost declansata atât din cauza unor deosebiri teologice de finete. conditiile din Biserica Ortodoxa a acelei vremi erau complet diferite de cele care au dus la Reforma. pe care îl numesti "singurul patriarh reformat" al Ortodoxiei. Te asigur nu numai de dragostea mea ci si de respectul pe care ti-l port atât tie cât si multor alti frati baptisti. patriarh ortodox din secolul al XVII-lea. in iad. Luther a mentionat Biserica Ortodoxa ca un exemplu de biserica traditionala care nu a fost atinsa de practicile corupte ale Romei. Existenta tuturor acestor denaturari ale învataturii si traditiei crestine a creat conditiile pentru Reforma. în timp ce icoana ar fi o cale indirecta? Pentru mine icoana lui Rubliov intitulata ³Sfânta Treime´ a însemnat mai mult îndemn si mai multa teologie decât multe predici. În principiu. motivele care au dus la aparitia Reformei au lipsit în biserica rasariteana.

nici nu ne putem astepta la o asemenea "desavârsire".y y y y y În timp ce Roma era preocupata de constructii gigantice. si asteptam cu bucurie de fiecare data sa ajungem la slujba. Biserica Ortodoxa era relativ saraca din punct de vedere material si nu avea nici o putere politica. "Doamne Isuse Hristoase. ma doare si sunt uimit când aud de ortodocsi nominali. unde a fost expus si influentat de ideile Reformei. ci o înviorare a credintei în cei care sunt ortodocsi nominali. prescrisa nu numai calugarilor ci tuturor crestinilor. cum a aparut idea de reforma a Ortodoxiei.Mai 3. De ce unii nu se spovedesc niciodata si traiesc cu povara tuturor pacatelor lor? De ce nu citesc Scriptura si nu spun rugaciuni în familie? Personal as dori sa vad nu o reforma. Biserica Ortodoxa se lupta ca sa supravietuiasca sub oprimarea Imperiului Otoman. în aceste conditii. Dar recunosc faptul ca nici eu nu sunt înca acolo. care este departe de a fi desavârsita.Daniel Branzai Martie 31 . 2000 Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-31-2000 4-06-2000 4-07-2000 4-08-2000 4-17-2000 4-17-2000 4-19-2000 4-19-2000 5-02-2000 5-03-2000 Optici diferite. printr-un om ca Kiril Lucaris? Raspunsul este ca Lucaris a calatorit extensiv în Vestul Europei. As dori sa vad cum fiecare ortodox practica o viata de asceza. As dori sa vad nu o modernizare care sa adapteze Biserica la spiritul veacului. În aceasta lume. oportunitati comune Traditia ca spiritualitate Simetrii si practici asemanatoare Credinta de Paste Catolicism Numai prin credinta? Marea Schisma Traditiii si adevaruri de Paste Biserica dupa Constantin Modul de gândire ortodox Daniel Branzai 03-31-2000 Draga Mihai . Sfârsitul lui a fost unul tragic si nemeritat. care "viziteaza" biserica la Paste si la Craciun. eu si familia mea participam la sase servicii pe saptamâna. ci o întoarcere la învataturile Parintilor si la o practicare cu credinciosie si din inima a traditiilor minunate ale Bisericii. caci nu era nimic de protestat. nu o revolutie care sa dea nastere la schisme. nu doresc sa idealizez starea Bisericii. si ma rog împreuna cu altii care-si vad pacatele si slabiciunile. nu a avut niciodata de-a face cu practica indulgentelor. Mihai Oara Dialog Mihai Oara . Biserica Ortodoxa nu a avut echivalentul unui Papa a carui infailibilitate sa fie contestata. Ne întrebam." Cu dragoste în Hristos. ai mila de mine pacatosul. Daca reforma lui ar fi reusit. Îti marturisesc faptul ca. nu s-ar fi putut numi Protestanta. "reforma" pe care a vrut sa o introduca el nu a fost rezultatul unei stari de coruptie si deviere a Bisericii. « ca urmare. Aici as dori sa fac o importanta precizare. fiind eu însumi ortodox. Dar aceasta observatie teologica nu ne împiedica sa dorim o continua îmbunatatire practica a starii Bisericii. Biserica Ortodoxa nu a acceptat niciodata doctrina Purgatoriului. Când afirm ca Biserica Ortodoxa nu avea sau nu are nevoie de reforma. Fiul lui Dumnezeu. de lux si de extinderea puterii politice pe calea razboiului. ci rezultatul propriei lui admiratii fata de ideile teologice din Vest. Prin urmare. de altfel foarte atragatoare din punct de vedere intelectual. Cum pot neglija o astfel de comoara? Acum în Postul Mare.

acceptand doar cu greu dreptul altora de a fi "altfel.si nu sade bine sa ne speriem. in timp ce aici (ma refer acum doar la refugiatii baptisti de origine romana) accepta cu greu ca America ar putea incuraja existenta unei miscari crestin Ortodoxe. Este interesant ce diferenta de optica si de psihologie exista intre un ortodox din America (unde gruparea ortodoxa este o minoritate) si un ortodox din Grecia sau Romania (unde gruparea ortodoxa este o majoritate cu aspiratii "nationale"). Cine-l urmeaza de aproape pe Domnul Isus stie intotdeauna incotro merge. Optica si psihologia este total "inversa" pentru crestinul neoprotestant baptist din Romania. unele dintre ele la fel de greu de sustinut cu textul Scripturii. impreuna cu Steinhard care l-a citat in "Jurnalul fericirii mele". in America. nu pentru ca tufisurile ar fi prea mari. Crucea doar e pe veci. melodiile. Crestinismul nu e numai mediteraneean. in timp ce adevaratul crestinism al inimii va ramane pentru ei pururea o taina. Dostoievski scria: "Am ramas intitdeauna surprins de ceea ce spun cei ce critica credinta crestina. alte decoruri. Am sa folosesc cu bucurie cateva citate din lucrarile crestinilor din alte grupari crestine. In spiritul acestei realitati. Aceasta oprire la "aparente" si "manifestari exterioare este insuficienta si sortita vesnic ignorantei. cine urmeaza doar "obiceiurile" si "traditiile" s-a pierdut de mult in ambalajul "legalismului" sau al "bisericismului" si este la fel de strain de Dumnezeu ca si cel cazut in mreaja idolatriei. un convertit la Ortodoxie. S-ar putea sa vie lucruri cu totul diferite . cum esti tu. (!) "Suntem". uitand adesea ca avem si noi traditiile noastre. Credinta. in functie de contextul istoric si social al civilizatiei pe care o traverseaza. apartine oricui în lume si se cuvine sa ne obisnuim cu ideea ca se va putea înfatisa sub aspecte diferite de cele pe care le cunoastem în bazinul lui Mare Nostrum (Marea Mediterana). Au fost si vor fi alte ceremonii. gesturile se schimba. pentru validarea specificului si dogmelor sale. graiurile. risca imediat sa intre in "furcile caudine" ale fostilor sai frati de credinta baptista." . da-mi voie sa fac cateva observatii pe care le doresc impartasite cu toti cititorii nostri. facandu-i frati in trairi pe toti aceia care-l impartasesc si-l experimenteaza. alte moduri de a sarbatori. Ea poate imbraca haine diferite. ci singura viata posibila celui care s-a intalnit personal cu Isus Christos. Iata. au fost si vor fi alte bucurii.Ma bucur ca aceste schimburi de mesaje sunt "dialoguri" fratesti." In acest dureros context. de a îndura.Abatele Danielou "Christos nu e legat de nici una din formele noastre. dar in continut va ramane intotdeauna acelasi. despre care n-au nici cea mai mica idee. vesmintele. despre aparente si manifestari. Am avut mereu senzatia ca ei vorbesc mereu despre "altceva" despre lucrurile experioare. Iata care este insa parerea mea: Adevarata cauza a "apostazieie": Oile se ratacesc. pentru validarea specificului si dogemelor sale. El pledeaza "acolo" pentru acceptare statutului de minoritate cu drepturi egale. Crestinul ortodox din America pledeaza pentru acceptare. Intrunul din romanele sale." . Crestinismul nu este un fel de viata. nu "diatribe" sectare. Biserica sunt nemuritoare si inalterabile. De ce ne-am mira? De ce ne-am teme de "altceva" sau "altfel"? Nu suntem oare madularele unei Biserici careia i s-a fagaduit un cer nou si un pamânt nou?" . "prizonierii propriilor noastre experiente. o realitate necunoscuta si neexperimentata. alte obiceiuri. oricât de frumoase. dar culorile. Omul sfinteste locul. ori de venerabile. ci pentru ca se indeparteaza prea departe de Pastor. dogmele. dar si locul il schimba pe om. ci universal. spunea cineva patit si inteleptit prin pataniile proprii.Abatele Danielou Ne temem prea mult de "traditiile" celorlalti. imi place foarte mult un ceea ce a spus un copil al lui Dumnezeu din Biserica de traditie Catolica: "Crestinismul nu trebuie sa îmbrace neaparat formele greco-latine. Ne temem ca acceptarea altor "obiceiuri" s-ar putea sa sufoce respiratia Duhului si sa astupe gura izvorului duhovnicesc.

un teolog baptist pe care-l cunosti chiar mai bine decat mine. n-a desfintat teologia. Matei 23:7-10). si asta se intampla destul de des. sunt sinonime cu idolatria." Pe de alta parte. nu la Dumnezeu.. Steinhard Citatul din Dostoievski subliniaza pericolul potential din cultivarea sentimentului religios fara un atasament real fata de Dumnezeul cel viu si adevarat. ba?" Iata ce am gasit in literatura "anglicana": "Exista o categorica diferenta intre binecuvantatul "om al lui Dumnezeu" (man of God) si scrobitul "om al sutanei" (man of cloth).N. ii pandea pe cei ce veneau de la gara printre vii si. Ei umbla dupa scaunele dintai in sinagogi si dupa locurile dintai la ospete.Pavel Nicolescu. Omul nu poate trai fara a îngenunchea . pentru ca Unul singur este Tatal vostru: Acela care este in ceruri. Mesajul Domnului Isus pentru "clerici"? "Paziti-va de carturari..le place sa le faca oamenii plecaciuni prin piete si sa le zica: "Rabi! Rabi!" Voi sa nu va numiti Rabi! fiindca Unul singur este Invatatorul vostru: Christos. Pe cand eram inca pastor la Iasi (e drept ca fara "recunoasterea" Departamentului Cultelor).. exersata in interiorul ierarhiilor religioase. îngenuncheaza în fata unui idol de lemn sau de aur." La care "preotul" izbucnea invariabil intr-un hohot de ras si spunea: "Atunci de ce sunt imbracat in negru. Dostoievski o stia de mult: "A trai fara Dumnezeu nu-i decît chin . si voi toti sunteti frati. prin participarea la niste "traditii" care." " . ci doar la niste manifestari de religiozitate exterioara. cel din urma este "aproapele Bisericii" printre oameni. a înlocuit-o.. O mai mare osanda va veni peste ei. In acest domeniu. în zilele noastre." ." Diavolul este un teolog mai bun decat oricare dintre noi. Sunt idolatrii cu totii. rolul "slujitorilor lui Dumnezeu" este deosebit de important. Spurgeon spunea: "Orice Biserica este in pericolul de a cadea sub dominatia umana a "specialistilor" in lucrurile sfinte. o intepenire a grumazului si a "buzei de sus" (stiff upper lip) in cei care. pentru cei profunzi. Iata înca un citat din colectia mea: "Divinitatea si credinta sunt parametri ineluctabili. un sfant sau un drac ?" Oamenii cu frica de Dumnezeu. iar asta nu-l impiedica sa fie in continuare "diavol.. sau imaginar. spunea la unul din Congresele tinute in America: "Pentru cei superficiali. dupa caderea comunismului. Negarea lui Dumneyeu ar fi atunci înlocuita nu cu adevarata credinta. carora le place sa umble in haine lungi si sa le faca lumea plecaciuni prin piete. ii intreba: "Spune-mi ce sunt eu. Sa nu va numiti "Dascali". . uitandu-si propria fragilitate umana. daca nu sunt întelese bine si traite corespunzator. C. si Tata (parinte) sa nu numiti pe nimeni pe pamant. ci doar cu necinstirea lui Dumnezeu. Exista o inchistare functionareasca. daca-l alunga pe Dumnezeu. intr-unul din satele de pe dealurile invecinate functiona un astfel de "preot" carierist care n-a facut in nici un fel cinste Bisericii. Teologia ii "te-ologeste" pe unii si-i impiedica sa mai paseasca normal printre ceilalti crestini." Clericarismul este goana dupa putere. teologia este o culegere de adevaruri.39. Stiinta. de care nu te poti descotorosi în veac. in special dupa puterea politica. Orice vestitor al Cuvantului este in pericol sa decada din calitatea de slujitor al lui Dumnezeu si al oamenilor in pozitia de functionar sau demnitar al Bisericii. ingaimau mai mult pe soptite: "Un sfant.H. Cand se imbata bine. nu atei. caci Unul singur este Dascalul vostru: Christosul" (Marcu 12:38. se dau drept "iluminatii cu puteri supra umane" printre muritorii de rand. casele vaduvelor le mananca si fac rugaciuni lungi de ochii lumii. o culegere de taine. Obtii numai transferuri. în România exista pericolul unor întoarceri.. Aici fac eu distinctia intre "presbiterul" spiritual si "preotul" carierist. Cel dintai este "aproapele lui Dumnezeu" printre noi. sarindu-le dintro data inainte. prin metode seculare si pentru scopul nedeclarat al dominatiei sociale.

mai ales din sfântul rus Teofan Zavorâtul. vino în inima mea. dar "supranatural" sa fi crestin. obisnuieste sa spuna: "Teologia nu se face." Si totusi. va intra în împaratia cerurilor. Pentru cel formalist. ci cel ce face voia Tatalui Meu Celui din ceruri. când de fapt preocuparea noastra ar trebui sa fie de a face maximum pentru a-L cunoaste si de a ne apropia de Dumnezeu. drept sa spun într-un loc în care nu ma asteptam."Sa nu uitam insa ca Este "natural" sa fi religios. sa fie trecut în registrul vreunei biserici si sa-si faca în graba semnul crucii înaintea unei icoane. Aceasta descoperire am facut-o citind cartea "The Art of Prayer"." Aceasta severa avertizare este valabila atât pentru ortodocsi. Templul in sine si toate slujbele nu pot sa mantuiasca. Fenomenul religios este ca foamea.Emil Cioran scria in una din cartile sale: "Teologia explica starea noastra mai bine decat zoologia. Doamne. trebuie sa se intalneasca cu El pentru mantuire. Baptistul se poate auto-însela crezând ca are mântuirea în buzunar pentru ca a fost un moment în viata în care a spus "Doamne. o religie care nu atinge inima omului ca sa-l aduca aproape de Hristos este zadarnica. cum ar fi ei fara religie?" Cu acelasi respect crestin Daniel Branzai Mihai Oara 4-6-2000 Draga Daniel. (foamea) nu te poate tine in viata! Tot asa si religiozitatea." Este regretabil ca multi oameni cauta sa afle care este minimul pe care trebuie sa-l împlineasca pentru a fi mântuiti. Formalistul are cele mai mari sanse sa devina un om acru si neprietenos. cât si pentru baptisti. ea da doar pe fata nevoia noastra dupa Dumnezeu. Pentru crestinul adevarat fiecare zi este o duminica. nu ma pot opri sa nu ma intreb: "Daca oamenii religiosi sunt totusi rai. Multi oameni isi poarta religia ca pe o povara in spinare. Privind cu durere la ceea ce se petrece in jurul nostru. Ortodoxul se poate auto-însela crezând ca este suficient sa participe de vreo câteva ori pe an la slujbe. Foamea te face sa fi preocupat sa ajungi la mancare." Adevaratul crestinism se descopere doar atunci cand te intorci la adevarul Scripturii. cât si pentru orice alt crestin. exista convingerea din ce in ce mai raspandita ca lumea are nevoie de o alta religie care sa acopere si celelalte sase zile din saptamana. aceasta distinctie este binevenita. "Nu oricine Îmi zice: Doamne. care a trait în secolul XIX. care s-a luptat cu Îngerul lui Dumnezeu si nu L-a lasat sa plece decât dupa ce a primit o binecuvântare. Domnul Isus a venit sa curateasca Templul si sa umple Templul. Beniamin Faragau. dar ea. Domnul Iisus ne-a învatat în predica de pe munte. Noi toti avem o mare capacitate de auto-amagire. Am descoperit astfel ca în . Îti marturisesc faptul ca la început m-am apropiat de Ortodoxie exact pentru ca am descoperit acolo aceasta credinta a inimii. Într-adevar. ci se descopere in paginile Bibliei. între "preot carierist" si "prezbiter spiritual" (termenii se pot împerechea si invers). tragem concluzia trista ca "cea mai raspandita religie de azi este CONFUZIONISMUL. in loc sa o poarte ca pe un cantec in inima. teolog baptist din Cluj. Religiozitatea nu te poate mantui. care contine o introducere scrisa de episcopul ortodox englez Kalistros Ware si citate din diferiti sfinti. Am întâlnit acolo o atitudine apropiata de cea a patriarhului Iacov. între formele religioase si relatia personala cu Hristos. Cine vine la Templu din religiozitate. Cred ca pâna la un anumit punct. dezvaluind necesitatea dupa hrana. In ultimul tau mesaj faci o distinctie între "religie" si "credinta".

sau una de revolta si mândrie spirituala. scoala biblica sa se faca prin teste scrise si. Multi cred în mod gresit ca viata de asceza este doar pentru calugari. pe baza învataturii despre preotia universala. as dori sa dau câteva exemple în care respectarea traditiei este o expresie a unei spiritualitati sanatoase. departe de a fi o virtute. Incidental. Casatoria sau calugaria sunt doua vocatii diferite. Ceea ce vreau sa scot în evidenta este ca atitudinea noastra fata de formele si traditiile bisericii reflecta starea inimii noastre. este o împlinire a cuvintelor Domnului Iisus care ne spune ca "Împaratia cerurilor se ia prin straduinta si cei ce se silesc pun mâna pe ea. în favoarea propriilor lui . De aceasta necunoastere sunt responsabili într-un fel ei însisi. protestant. dupa parerea mea. Un nou membru în biserica pe care o conduci vine la tine si îti spune. învataturi care sunt o comoara pentru toti crestinii. Poate pentru unii credinciosi neoprotestanti este usor sa critice formele pe care le vad în bisericile ortodoxe. as dori sa remarc ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc nu se afla într-o asemenea stare de revolta.Biserica Ortodoxa exista aceasta traditie a luptei pentru desavârsire. Într-adevar. doua stiluri de viata diferite. care a hotarât de la sine ca liturghia de 1500 de ani a lui Ioan Chirsostomul nu este buna si trebuie schimbata. Ambele vocatii au nevoie de aceasta cale a ascezei. Din pacate. dar uneori si preotii care nu s-au straduit sa-i învete si sa le satisfaca întrebarile si cautarile inimii. Ce poti crede despre un membru din biserica ta care ar respinge tot ce vine de la amvon. "Propun ca de acum înainte ora de rugaciune sa fie mutata dupa ora prânzului. Într-o cu totul alta categorie sunt preotii care vor sa faca revolutii. de dorinta de a se auto-promova si de a stapâni peste altii." Iata deci. as dori sa-ti prezint acest caz ipotetic. poate exprima de fapt o stare de revolta si de mândrie spirituala. acest nou membru îsi formeaza un grup de aderenti în biserica si te acuza de tendinte clericale. ci si unul care este intim legat de starea inimii noastre. fiecare credincios sa predice prin rotatie câte 20 de minute în fiecare duminica. Învataturile Bisericii Nici un crestin adevarat nu contesta adevarul ca Scriptra contine cuvântul lui Dumnezeu. cum a fost Tudor Popescu. A fi un ascet înseamna a fi un atlet al lui Hristos. Cuvântul cheie care descrie în Ortodoxie metoda de lupta spirituala a crestinului este acela de asceza. pentru ca tii cu toata puterea de niste forme goale care nu sunt exact descrise în Scriptura. de încredintare ca suntem ceva mai destepti si mai spirituali decât altii. Dar principiul protestant Sola Scriptura ± NUMAI Scriptura ± ascunde în sine ispita de respinge unele învataturi ale Bisericii. Ce concluzie poti trage despre un astfel de "reformator"? Eu as trage concluzia ca este animat de mândrie. o lupta care are un singur tel: cunoasterea intima a lui Dumnezeu prin curatirea inimii de patimi si pacate. efort care cere înfrânari si asprime. as dori sa spun de asemenea ca formele de manifestare a credintei si traditiile au nu numai un aspect exterior. unul care-si supune viata unei discipline aspre în vederea câstigarii Împaratiei. Îndraznesc chiar sa spun ca respingerea totala a acestor forme. ci un efort neîncetat de apropiere de Hristos. care nu înseamna o auto-biciuire fara sens. Dar. În cele din urma biserica se scindeaza si instigatorul acestei ruperi a bisericii este aplaudat ca un om spiritual care a avut curajul sa reformeze biserica si sa înfrunte un traditionalist. dar unite prin aceeasi chemare catre îndumnezeire. ci pentru ca au crescut si au învatat alte traditii. Truda si lupta ascetului. Din aceasta perspectiva. a atletului lui Hristos. ei resping traditiile ortodoxe nu ca o atitudine de revolta fata de Biserica. Acest efort se manifesta uneori într-o ascultare exterioara de anumite reguli. fara greseala si înzestrat cu autoritate. am asistat la situatii de felul acesta în anumite biserici baptiste. dar coboara pâna în strafundurile inimii unde descopera si înlatura orice obstacol care se împotriveste lui Dumnezeu. sunt de acord cu tine ca orice religie care nu atinge inima nu este de folos celui care o practica." Daca nu esti de acord cu o astfel de revolutie. Chiar si multi dintre cei care s-au convertit de la Biserica Ortodoxa devenind baptisti au facut-o. Dar afirmând aceasta. În aceasta situatie am fost eu. Nimic mai gresit. pe cele baptiste. ortodox sau catolic. care poate fi una de umila acceptare a ceea ce au creat înaintasii nostri. pentru ca nu au cunoscut cu adevarat esenta Ortodoxiei.

în prezenta preotului. ci recunosc starea mea de pacatos care nu-si poate rezolva singur problemele. Pentru ca sunt un pacatos slab. ce sa fac ca sa fiu mântuit? Invata-ma si te voi asculta ca pe stapânul meu. ea ne-a declarat ca nu se va mai întoarce niciodata la Ortodoxie. pentru ca nu vrea sa mai sarute din nou mana vreunui preot. Aflând ca eu si sotia mea am devenit ortodocsi. am nevoie de aceasta "proptea" a credintei mele. opusa interpretarii traditionale a bisericii. atât de neobisnuit în cultura supra-individualista americana? Ai scris în mesajul tau despre tendintele clericaliste ale unor preoti. Preotul nu face decât sa rosteasca acea iertare. Dar problema noastra este ca nu ascultam îndeajuns ce ne învata preotii. Dupa parerea mea. nu preotul este cel care ma iarta. departe de a se opune credintei ascunse în inima. "Tu esti învatatorul meu prin care-mi vorbeste Hristos. El a respins încercarile de a-l corecta." Spovedania In bisericile baptiste am învatat ca spovedania este inutila. care devine astfel mai clara si mai reala pentru mine. este ca si cum i-as spune. Este felul meu de a exprima fizic respectul fata de preot. ci de acelea transmise în istoria de aproape 2000 de ani a Bisericii. Cand ma spovedesc. Ce fel de renastere spirituala ar experimenta poporul roman daca fiecare ortodox sar duce la preot si i-ar spune. în cazul ei aceasta respingere a unei traditii ortodoxe era mai degraba expresia unei mândrii spirituale. pentru ca îl putem marturisi direct lui Dumnezeu. formele sau traditiile sunt tocmai un mod de manifestare a unei vieti spirituale sanatoase. Domnul sa ne ajute pe aceasta cale! Cu dragoste în Hristos.interpretari? în biserica baptista din Bucuresti în care eram membru în anii 70. Dar nu este oare posibil ca uneori aceasta învatatura sa fie o justificare a unei mândrii spirituale? Nu ma pun oare în primejdie atunci când spun ca îmi rezolv singur problemele si nu am nevoie de ajutor? Nu cadem uneori în ispita de a lua prea usor pacatul. nu pentru bani. Chiar si sarutul mâinii preotului este un gest gol daca nu este însotit de o adevarata umilinta si ascultare." Este oare o rusine sa facem acest gest de umilinta. dupa ce a fost primita cu multa caldura într-o biserica baptista americana. "Parinte. pentru ca nu avem nevoie de un mijlocitor între noi si Dumnezeu. Problema Ortodoxiei în România nu este un prea mare respect ci un prea mic respect pentru preoti. esti pazitorul si pastorul sufletului meu. un credincios a pornit o tulburare afirmând ca în întelegerea lui pastorul numai trebuie platit deoarece Evanghelia trebuie vestita din dragoste. ci Dumnezeu. Daca un preot are pretentii nejustificate. fara ca vreun om sa nu mai stie de el? La spovedanie nu îmi marturisesc doar preotului pacatele. Cel care le practica fara credinta ascunsa a inimii se auto-amageste. Nu vorbesc de orice forma sau traditie. Respectând aceasta traditie a spovedaniei nu ma supun doar unor obiceiuri goale. ci lui Dumnezeu. Am încercat deci sa ilustrez faptul ca. Marturisesc fara teama ca eu sarut mana preotului si nu gasesc nimic ofensiv în acest gest. dar aici în Statele Unite a devenit baptista. aceasta este problema lui. Mihai Oara . aducând ca argument propria lui interpretare a Scripturii. ci are nevoie de ajutor. Dar si cel care le respinge se lipseste pe sine însusi de un ajutor nepretuit pe calea mântuirii. Respectul fata de preoti Am cunoscut o credincioasa care în Romania era ortodoxa.

Daniel Branzai 04-07-2000 Draga Mihai In penultima ta scrisoare mi-ai scris despre importanta ascezei personale si despre binefacerile spovedaniei catre un preot duhovnic. Nu stiu daca ti-ai dat seama. Dupa cat inteleg eu. pe cand evlavia este folositoare in orice privinta. dimineata sau seara. "asceza" despre care vorbesti este un termen ortodox care acopere "evalvia" despre care vorbeste apostolul Pavel in 1 Timotei 4:7-8): "Cauta sa fii evlavios. cu o durata care poate varia de la 5 minute la o ora. in care sa se izoleze intr-un amunit loc ("camaruta ta" de care vorbea Domnul Isus in Evanghelie) si sa practice dialogul personal cu Dumnezeu prin citirea Bibliei si prin rugaciune.. se roaga unii pentru altii si isi marturisesc unii altora reusitele si nereusitele lor. El nu recomanda "spovedania" la un preot calificat. dar aceleasi practici le intalnim astazi chiar si in cele mai "noi" miscari crestine. intrucat ea are fagaduinta vietii de acum si acelei viitoare... hainele! Am sa incerc sa ilustrez cele spuse despre asemanarile si simetriile practicilor prezente in diferite miscari crestine prin cateva exemple: 1." In vizitele mele la Richard Wurmbrand. Of! Ce vom face cu aceste caricaturale si caricatirizante "prejudecati" ? Cand ne vom vindeca de ele? Un om cu prejudecati nu gandeste. ca sa fiti vindecati. dansul mi-a povestit cat de importanta a fost in evolutia lui spirituala mersul la un "duhovnic". Toate acestea se fac pe baza textului din Iacov 5:16. Acest "timp de partasie personal cu Domnul" este recomandat ca metoda de "punere de-o parte" in mijlocul unei lumi tumultoase... Cand vom invata sa vedem ca Dumnezeu. 2. caci deprinderea trupeasca este de putin folos. croitorul . care nu se uita la ce izbeste privirea. in care avem deplina incredere: "Marturisiti-va unii altora pacatele si rugati-va unii pentru altii. ci la inima? Cineva spunea intr-o carte: Nu-l judeca pe om dupa haine. dar fara indoiala. este bine sa fim foarte atenti si sa nu ne deschidem inima decat in inaitea unor crestini maturi."vegheati unii asupra altora") alcatuite din patru-sase barbati. Ele sunt o "constanta" crestina care s-a perpetuat de-al lungul secolelor. Ei se intalnesc cu regularitate. ci doar isi rearanjeaza "convingerile. Crestinul este indemnat sa hotarasca un timp special. noi. "Spovedania" catre un duhovnic imbraca astazi haina acelei "accountability" recomandata pana si in cadrul miscarii "Promise Keepers". Dumnezeu a facut omul. Ca leac impotriva "individualismului american" si ca piedica in calea uitarii (drumul catre iad a ramas in continuare pavat cu intentii bune). Nu le recunoastem la "ceilalti" pentru ca avem fiecare prejudecatile noastre. Numarul celor inscrisi in aceasta miscare de trezire spirituala a barbatilor crestini din America a depasit cu mult cifra de un milion. verticala! De obicei vedem lucrurile nu asa cum sunt ele. ci asa cum suntem . ales de regula din randul crestinilor maturi si cu indelungata experienta . cei ce si-au luat angajamente la manifestarile de pe stadioanele arhipline au fost integrati in structuri de "accountability" (supraveghere reciproca .." "Asceza" personala un exercitiu de crestere spirituala este prezenta si in acel "Quiet time" pe care-l practica pana si cele mai recente miscari crestine studentesti." Unii sunt atat de ingusti la minte ca trebuie sa-si stivuiasca prejudecatile pe .

" Exista prea multi "crestini orfani" care. . fratele baptist a raspuns mirat: "Da. El mi-a povestit despre o intalnire avuta pe tren cu o tanara doamna ortodoxa.. Fratele Popovici m-a spus mai tarziu ca preotul Poptelecan a fost intotdeauna unul din primii cititori ai cartilor sale si ca mai toate tipariturile distribuite de preotul Poptelecan trecusera si prin mainile predicatorului baptist. In multimea de neoprotestanti. Am scapat foarte rar de intrebarile dansului patrunzatoare.. de la Alejd. "Vreau sa va spun o bucurie pe care o am in suflet. intre pastorul baptist si preotul ortodox s-a infiripat o prietenie care a luat forme de colaborare concrete. Prietenul meu. sotia lui: "Mor fara un duhovnic alaturi! Cheama sa vina la mine sau preotul Calciu Dumitreasa de la Washington sau Daniel Branzai.in umblarea cu Domnul. traiesc ca vai de ei. Apostolul Ioan chiar vorbeste despre cele trei trepte ale cresterii spre maturizare: "V-am scris copilasilor. V-am scris parintilor . Chiar si vizitele mele la dansul au avut nu de putine ori aspectul unor astfel de "spovedanii". Acum doua luni. Si pentru ca am amintit de fratele Petru Popovici . Era frumoasa la chip si avea in ochi o privire luminoasa. din vina incapatanatului lor individualism sau din vina neglijentei celor pusi sa-i pastoreasca... nu era greu sa-l remarci pe acest purtator de barba si de sutana preoteasca. cum faceau ceilalti barbati. Ieri am avut un timp extraordinar! Ne-am rugat si am simtit in mod deosebit de real prezenta lui Dumnezeu printre noi. . Imi aduc aminte ca. Vazand-o pe culoar carand o geanta mare in mana. Acum nu se mai vazusera de o buna bucata de vreme si bucuria revederii era amestecata cu lacrimile intristarii. Stiti ceva despre dansul?" Ochii tristi si posomorati s-au luminat dintr-o data: "A venit? Bineintels ca stiu cine este! E preotul Poptelecan din Los Angeles. Danut Manastireanu (pe care-l stii bine de la Iasi) si pastorul Marius Cruceru. M-am dus repede spre prima banca a capelei si i-am soptit fratelui Popovici: "Este aici un preot ortodox. unde ne intilnim in fiecare sfarsit de saptamana citeva sute de credinciosi ortodocsi la citirea Bibliei si la inchinare.. ne-au vizitat la Los Angeles. care debutau deobicei cu acel aparent neutru: "Ce mai faci?" Imi amintesc ca la una din multele lui confruntari cu moartea." Aceiasi nevoie de "dezgolire" a sufletului si de "descarcare" prin asigurarea iertarii a functionat si la dansul. am remarcat printre cei prezenti si persoana unui preot ortodox. Cheama-i repede.. Saptamana trecuta am fost vizitat de un prieten de la . .. Tocmai vin de la Cluj. fara educatie si fara protectia unui sfatuitor bun. La intrarea in anticamera capelei cimitirului. V-am scris tinerilor. ne adunam toti trei in fiecare zi de Luni seara la astfel de stari de rugaciune si de "veghere unii asupra altora".. Este evident ca Dumnezeu a lasat familia crestina a Bisericii ca un loc in care sa aiba loc procesul normal al cresterii spirituale. Dupa cateva minute. nenea Richard i-a spus cu repros lui tanti Bintea. tanara l-a intrebat pe neasteptate: "Esti credincios?" Luat prin surprindere. Orice crestin care refuza o astfel de "veghere" se auto-pagubeste. Vizitele pastorale si "biroul pastorului" ar trebui incadrate si ele in aceste realitati ale "vegherii spirituale. a revenit in Los Angeles pentru inmormantarea sorei lui. La o intalnire speciala pentru tineret. Acum o luna. Preotul Poptelecan venise la durerea prietenului sau baptist.. Unde este?" L-am condus in antecamera capelei si i-am vazut apoi pe amandoi imbratisandu-se cu emotie. in anii in care fratele Petru Popovici era inca pastor al bisericii baptiste din Los Angeles si pastorul pensionar Simion Cure era si el pe aici. fratele baptist a invitat-o sa ocupe locul lui si sa puna genta in locul de deasupra. In anii in care a stat Petru Popovici in Los Angeles. i-am provocat sa ne vorbeasca depre "ucenicizare" ca proces de crestere intre un "invatator" si "discipoli"." Probabil ca-l recunoscuse dupa amabilitatea politicoasa sau observase la el ca nu se uitase la ea cu priviri mlastinoase. ambii prezenti sau fosti profesori la Institutul Teologic de la Oradea.. Vreau sa stau de vorba cu unul dintre ei inainte de moarte." (1 Ioan 2:12-14).

Vezi si cazul lui Iuda: "Cu o sarutare vinzi tu pe Fiul Omului?" Doamne.. am putine lucruri de adaugat. la slujba. In ce priveste "respectul fata de preoti" si "sarutarea mainii". si ca in orice neam.. A fost extraordinar! Acum ma duc acasa. la fel ne incanta si primele miresme primavaratice. vad ca Dumnezeu nu este partinitor. de semi-idolatrie pagana in care toate simbolurile si sarbatorile crestine sunt subordonate unui ideal egoist si diform: "sa ai noroc in viata. Gesturile traditionale nu sunt intotdeauna acoperite de o traire sincera." Spun si eu ca apostolul Petru: "In adevar. dar ma intristez cand vad cum ne mai jucam cu cuvintele ... Primavara inseamna renasterea naturii. Au inceput si altii sa-si marturiseasca pacatele . inceputul de an se sarbatorea odata cu venirea primaverii.paste. Intr-un "site" de Internet (http://www.. . Cum iarna este incantator peisajul acoperit cu zapada. Am incercat intr-o doara sa intind mana unora care mi-au spus "Sarut mana" si mi-am dat seama ca din vorba de alta data a ramas numai atat." Iata mai intai despre ce este vorba. Abea astept sa vina simbata viitoare. Au ingenuncheat si doi oameni. urmand ca sa adaug la sfarsit cateva intrebari si cugetari personale. vorba.Unii dintre noi au plans cu lacrimi fierbinti. m-am vazut silit sa-ti scriu" . "La fel au simtit oamenii din vremuri timpurii. doar . Nu cred ca se cade ca cineva sa-mi sarute mie mana.. 3. "Pastele" "Dupa Craciun cea mai frumoasa sarbatoare este Pastele.. bradul impodobit din mijlocul casei. sot si sotie. El i-a marturisit faptul ca a inselat-o si i-a cerut sa-l ierte. despre una din sursele de suferinta si stupefactie ale constiintei mele de crestin evanghelic: presa romana. Probabil ca gestul a fost insotirea unei anumite trairi care s-a pierdut intre timp.. fereste-ne! Daniel Branzai Daniel Branzai 04-18-2000 Draga Mihai Sunt ispitit sa-l parafrazez pe apostolul Pavel si sa scriu: "pe cand cautam cu tot dinadinsul sa-ti scriu despre subiectele noastre de obste.ro/) dedicat in mod special sarbatorilor de Paste am gasit aceste mostre de "analfabetism crestin". Nu este doar o simpla intamplare faptul ca in vremuri pagane. cine se teme de El si lucreaza neprihanire este primit de El" (Faptele Apostolilor 10:34-35).

nu se aprindea foc si nu se cocea paine. Oamenii obisnuiau sa puna oua rosii in apa si obisnuiau sa se spele din aceasta pentru a se proteja de boli. E si ziua mortii lui Hristos."Sarbatoarea pastelui este deci si sarbatoarea primaverii. care a inviat Duminica. . ca simbol al credintei. ziua postului negru. Aceasta zi este totodata si inceputul chinurilor Mantuitorului. Tot dupa miezul noptii se termina si postul de 40 de zile. "Vinerea este ziua rastignirii lui Hristos. In aceasta saptamana se termina postul de 40 de zile. Ouale rosii aveau menirea de a tine raul departe si simboliza sangele lui Hristos. In aceasta zi nu se obisnuiau muncile legate de cultivarea pamantului sau de cresterea animalelor. Se spunea ca prima persoana care urmeaza sa fie botezata cu aceasta apa "noua" va avea noroc toata viata. Simbolul provine inca din vremea festivalurilor pagane de Eastre. "Apa prezenta un rol important si duminica. la consiliul de la Nicaea. Cine pastra traditia se spunea ca va avea noroc tot anul. Se obisnuia si sfintirea bucatelor.. Constantin a decretat ca crucea sa fie simbolul oficial al crestinismului. In ziua de joi a Saptamanii Mari clopotele inceteaza sa mai bata. Cel mai important moment al zilei este sfintirea apei botezatoare la biserica. "Iepurasul "Iepurasul nu este o inovatie moderna. Crucea nu este numai simbolul pascal. care incepe cu Duminica Floriilor si se termina cu Duminica Pascala. Se spunea ca prima persoana care apuca sa ia apa de la fantana va avea noroc. "Pastele este sarbatoarea crestina a Invierii Domnului. cand se sarbatoreste intrarea lui Hristos in Ierusalim. opusul renasterii. Numai dupa razboiul civil devine raspandit ca fiind simbol crestin. Sarbatoarea incepe de fapt cu Duminica Floriilor. pe de alta parte pagane. De fapt sarbatoarea Pastelui nu era celebrata in America pana la acea data. in anul 325 i. Totusi. Simbolul pamantesc al zeitei Eastre era iepurele. si natura renaste. "Se obisnuia ca in ziua de vineri sa se faca o baie in zori in parau. Iepurasul aducator de oua rosii provine de pe meleaguri germane si simbolizeaza fertilitatea. "Ultima saptamana a postului care precede sarbatoarea este Saptamana Mare." "Simboluri pascale "Crucea "Crucea este simbolul crucificarii. traditii pe de o parte crestine. Saptamana Mare are menirea impartasirii chinurilor lui Iisus. Deja din secolul al II-lea avem date despre sarbatorirea Pastelui. Ziua de vineri era considerata mereu zi fara noroc. "Sarbatoarea Pastelui incepe in seara zilei de sambata si clopotele incep sa bata la Miezul noptii. "Oul "Oul simbolizeaza renasterea. vor mai bate doar Sambata Mare. Germanii au adus cu ei simbolul iepurasului pascal in America.H. dar este utilizata foarte mult de biserica catolica.

Ceea ce credem despre Dumnezeu este cel mai important lucru despre noi insine. credinta este inima existentei. tocmai aceasta este esenta sarbatorii ! Poti fi confucianist fara sa-l cunosti pe Confucius. Ea ne stramuta in lumea divina pentru renasterea noastra in Dumnezeu." De ce ma "scandalizeaza" astfel de expuneri pseodocrestine? Pentru noi. tocmai cu "mostre" de ignoranta si "sminteala"(vorba preotului Avramescu) ca cele aratate mai sus ? Martin Luther. Dupa ani de batjocorire a credintei crestine si a bisericii se cade ca sa ne infatisam inaintea acestei societati romane debusolate. dar dornica de progres." Reforma a prins in Europa tocmai pentru ca se infiripase o clasa de "intelectuali" si capitalisti in devenire care doreau libertatea de a gandi si de a intemeia o societate de "liberi cugetatori". intelegerea si toate celelalte fatete ale personalitatii. o atentie speciala data fapturii si faptuirii Lui. Credinta nu intreaba care sunt faptele bune ce trebuiesc facute. Ori. Mielul sau oita il desemneaza pe membrul turmei lui Dumnezeu. Il simbolizeaza pe Cel care trebuie sacrificat pentru propria mantuire."Mielul "Reprezinta triumful innoirii. ne recreiaza inima. Credinta este coloana vertebrala a fiintei noastre launtrice. Iata ce scrie el: "Credinta nu este un vis omenesc sau o iluzie.A bagateliza valoarea ei prin asocierea cu forme si idei pagane ni se pare un sacrilegiu. cea dintai face apel la chibzuinta. Ea il omoara pe vechiul Adam din noi si ne face o faptura noua. Marele carturar scrie: "Miturile sunt fata de crestinism ceea ce poezia este fata de adevar. Credinta este lucrarea lui Dumnezeu in noi. crestinismul nu este totuna cu mitologia nauca. Credinta vine prin lucrarea Duhului Sfant. are atatea obiceiuri si practici in care societatea moderna vede doar oglindirea prostiei si a poftei de castig marsav. curajul. crestinii smulsi de reforma din mrejele unor misticisme ieftine si generalizate in practici care n-au nici un fel de suport sau valoare biblica. catolica si ortodoxa." Ma doare mai ales faptul ca. cea din urma izvoraste din naivitate. s-a rasturnat in sine insusi si a inceput sa gandeasca separat de "dogma" mult prea usor si fara discernamant acceptata. mahomedan fara sa-l . Imi pare rau ca traditia bisericilor istorice. in tot ceea ce se scrie despre Paste. scandalizat de ceea ce a vazut in Roma si de practica indulgentelor. Noi am mostenit dupa anii comunismului o tara in care astfel de "intelectuali liber cugetatori" si "capitalisti in devenire sunt marea majoritate. ci trece la infaptuirea lor fara nici un fel de intrebare. chintesenta vietii. Cum sa se mai lase "intelectualii" romani manipulati cu astfel de "baliverne" bune de adormit copiii intr-o noapte fara luna si cu un ger napraznic ? Nicolae Iorga avea dreptate. Credinta nu este totuna cu credulitatea. iar amandoua impreuna determina ce devenim. lipseste o relatie personala cu Isus Christos. Ceea ce credem determina cum ne comportam. victoria ciclica a vietii asupra mortii. masti ridicole sub care se ascunde pasiunea de a trai. marele reformator german. Ea implica o putere de viata care ne impinge irezistibil spre bine.

Comuniune. si dezvoltarea spiritului artistic in biserica ortodocsa au fost strins legate de existenta calugarilor. in Grecia.. In Rasarit nu s-au dezvoltat ordine monastice cu preocupari misionare sau educative ca in crestinatatea apuseana."tacere"). dar nu poti fi crestin daca nu te-ai intalnit personal cu Christos! Nu spun ca bisericile neoprotestante din America sunt perfecte si total lipsite de vina! Am citit de curand o remarca a unuia care. mergind de la instaurarea unor asezaminte de viata in comun. Siria si Asia Mica si a atras ca un magnet persoane din elita spirituala a Europei de Rasarit. asemeni lui Ioan Botezatorul. Ea a fost primordial o miscare contemplativa pasiva. Monasticismul crestin a inceput prima data in Egipt. va va invata toate lucrurile si va va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu" (Ioan 14:26). Cum sa nu vrei sa parasesti o societate crestina care este straina de spiritul si viata lui Christos? Cum sa nu fi de acord cu cel ce a spus: "In ce priveste viata crestina. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina". ("Sihastru" este un derivat de la grecul "hesychia". "posesori. exista multi "profesori". Cei care au ales viata de singuratate au fost influentati in mare masura de existenta acestei practici in "sectele eseneilor" si a celor care.. Vorbind despre Comunicare . stau in el doar atata timp cat merge in directia dorita de ei. aceasta traditie a luat forme diferite. prin rugaciune. vor incerca probabil iarasi . numite manastiri. Socrate si Plato au intuit bine ca adevarata cunoastere se realizeaza doar in rarele momente de comunicare si se desavarseste in starile intime de comuniune sufleteasca. despre "mesajul Bisericii Ortodoxe" si despre "arhitectura specifica locasurilor de cult ortodoxe. La muntele Atos. intr-o oarecare masura. spiritualitatea.fi cunoscut pe Mahomed si budist fara sa-l cunosti pe Buda. pe care-L ca trimite Tatal. Da-mi voie sa continui acum prezentarea Bisericii Ortodoxe cu acest fragment despre "monasticism". Inceputul ei poate fi datat prin secolele III sau IV. pina la ascetismul "sihastriei" pustnicilor. Palestina. au luat calea pustiei si intr-o mai mica masura de existenta unui fundal filosofic grec. adica Duhul Sfant." In trecut." Uitandu-te la spoiala de "crestinism nominal" nu poti sa nu remarci ca unii folosesc cresnitismul ca pe un autobuz. iar altii izolati in locuri singuratice. Ai mentionat in ultima ta scrisoare despre "necesitatea practicarii ascezei" atat in plan bisericesc. unii grupati in 20 de comunitati monastice. Domnul Isus insusi spune: "Dar Mangaietorul. exista si astazi mai mult de 1000 de calugari. dar foarte putini . a produs fenomenul monastic.. Recunosc in caeasta invatatura caracteristica a Bisericii Ortodoxe tocmai o reactie fata de realitatile nedorite din planul social pseudocrestin. cat si in planul vietii personale." Monasticismul Biserica catolica ortodoxa are o mare traditie "monastica" (a calugariei). cu divinitatea. supunerii si saraciei. Existenta liturghiilor. . vorbind despre superficialitatea unor manifestari religioase americane. de cautare a unei legaturi personale intense. in Numele Meu.. Bazata pe legamintele necasatoririi. "parca mi-a luat vorba din gura" zicand: "Cand Bisericile isi vor da seama ca nu pot face competitie teatrelor.

toti . sa fim ca Dumnezeu insusi . de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos indumnezeita. Caci noi suntem lucrarea Lui.: "Sunteti dumnezei. a contemplarii si a rugaciunii interiorizate... Bazata prin excelenta pe "fapte bune". sistemul liturgic este imbogatit continuu prin adaugarea de incantatii introduse pentru cinstirea unor sfinti noi. Si aceasta nu vine de la voi. Viata monahala este bazata pe repetitia unor exercitii de spiritualitate." Credinciosii trebuie neaparat sa "participe la sacramente si sa pazeasca toate poruncile lui Dumnezeu.. trebuie sa faca un compromis cu firea paminteasca. doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta". aici este vorba de o transcendere reala a firii. ciclul pascal (care acopere perioada "postului mare" si cele 50 de zile dintre Inviere si Rusalii). Mesajul Chintesenta Ortodoxiei Rasaritene este chemarea la procesul de "indumnezeire" prin ritualul bisericesc si prin savirsirea de fapte bune.. ci este darul lui Dumnezeu. Spre deosebire de protestantism." (Ps... sa ajungem la "theosis" . refacerea chipului lui Dumnezeu asezat initial in om in momentul creatiei." "Stiinta nemiscarii. rugaciunea de la cele patru ore canonice. teolog ortodocs de seama scrie: "In Sfinta Scriptura . ortodocsia. ca sa umblam in ele" (Efeseni 2:8-10). sa devenim un dumnezeu." (citatele de mai sus au fost luate din cartea "Eastern Ortodoxy Theology". ca sa nu se laude nimeni. care prin convertirea si botezarea adultilor. citim despre o chemare unica pe care ne-o face Dumnezeu . fiecare dintre noi avem aceasta chemare speciala. etc).. atit de draga protestantilor: "Caci prin har ati fost mintuiti. si am fost ziditi in Christos Isus pentru faptele bune.. plasind "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor. subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "imbracarea cu Christos". Creat in perioada Imperiului Bizantin... si ciclul anual sau "sanctoral" (cu slujbe prestabilite pentru sarbatori fixate in anumite duminici ale anului si cu slujbe dedicate comemorarii anumitor sfinti). pina ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit.. Ioan 10:34) . Nu prin fapte. rugaciunea de la miezul noptii.." Telul final este "devenirea intru indumnezeire". 82:6. aparuta in Baker Books. Traditia ortodocsa sustine ca "omul poate deveni Dumnezeu prin credinta si prin unirea cu Dumnezeu. Christoforos Stavropoulos. 1995). Cu timpul acestea au fost grupate in liturghii ciclice specifice: ciclul zilnic (cu rugaciunea de dimineata. atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Indumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi . In ortodoxie "indumnezeirea" este privita ca ca fiind scopul ultim urmarit de Dumnezeu in creatie. prin credinta..Toti episcopii bisericii ortodoxe sunt ridicati din rangul calugarilor care nu se casatoresc. Ca fiinte umane. pe care le-a pregatit Dumnezeu mai dinainte. slujba de vecernie.. in care se repeta ca o incantatie numele lui Isus sunt de cea mai mare importanta. la masura .

In acest context. Arhitectura sa a evoluat continuu. 219)." . iar apoi. a dus la ridicarea unor edificii bisericesti foarte elaborate si minutios decorate prin picturi si elemente arhitectonice. Acest perete. Numai cel ce poate contrazice raul general printr-o proprie si puternica afirmare a binelui merita sa poarte numele de crestin. altarul este vizbil de indata ce patrunzi pe usa "bisericii. avea dreptate: "Doar crestinul "iesit din comun" este cu adevarat un crestin veritabil." Majoritatea celorlalte cladiri de biserici ortodoxe au insa doua sau trei turnuri (turle). numit "iconostas". Interiorul unei cladiri de biserica ortodoxa este diferit de interiorul altor lacasuri de inchinaciune crestine. Pina in secolele XIV-XV. a fost pastrata ca muzeu.). iar dragoste fara adevar inseamna ipocrizie. Sunt convins ca adevar fara dragoste inseamna brutalitate.virstei deplinatatii lui Christos" (Efes." Cladirile bisericilor ortodoxe nu contin statui sau alte imagini tridimensionale. Constructia "Hagiei Sofia" consta dintr-o cupola uriasa asezata deasupra unei structuri traditionale de "biserica. iconostasul nu impiedica accesul vizual al celor din naos. martirul strivit de nazism. pag. este acoperit cu "icoane". Iata ce ne spune profesorul Ion Braia in Dictionarul de teologie ortodoxa. In majoritatea cladirilor din biserica apuseana. fara sa fac din adevar o arma cu care sa-mi ranesc nebuneste fratii. a fost ridicata in secolul VI pe timpul domniei imparatului Iustinian I la Constantinopol si poarta numele de "Hagia Sofia" (Sfinta Intelepciune). sau poporul de slujitori.a. Dictionar de teologie ortodoxa. Ea a fost transformata pentru o vreme de turci intr-o moschee. Incerc sa cladesc pe adevar. portrete ale lui Christos sau ale sfintilor. Cea mai vestita casa de inchinaciune si ramasa pina astazi si cea mai mare in lumea ortodocsa. din secolul al XVI-lea. Iconografie. la protestele crestinatatii. iconostasul era o simpla demarcatie a spatiului rezervat pentru miscarea si procesiunea liturgica (asemanator cu linia imaginara de demarcatie dintre "scena" si sala tuturor cladirilor de cult n. 4:13) (citat din Ion Bria. Arhitectura Formalismul Bisericii Ortodoxe (in sensul incriptarii mesajului crestin intr-o structura sau forma caracteristica). Ma simt chemat sa iau atitudine impotriva oricarei batjocoriri a "frumosului nume" pe care-l purtam. Draga Mihai Am redat aceste date informative din dorinta de a avea o baza comuna de discutii. pag. Bonhoeffer. Rolul iconostasului este sa sublinieze contrastul dintre manifestarea vizibila a lui Dumnezeu in Christos ca om si prezenta lui invizibila si desavirsita in "impartasanie." In cladirile ortodoxe.198: "Iconostasul este un zid sau perete de icoane care separa naosul de altar. altarul este ascuns de un perete despartitor." Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul. de lemn sau din zid. Inainte de secolul al II-lea. simbol al unei separari temporale.

Un crestin este o minte prin care gandeste Christos. o voce prin care vorbeste Christos. o inima prin care simte Christos. si credinta linistita. Scriind cele de mai sus. El a stiut cat de periculos este sa ai dreptate cand toti ceilalti sunt gresiti. care se aseamana cu cel care s-a urcat deja in barca. celebru astronom. dar una mare poate aduce cerul la tine. sa odihnit putin si acum este gata sa dea o mana de ajutor pentru salvarea altora. Moody descrie trei feluri de credinta in Isus Christos. inotand. Cei care accepta indreptarea prin pocainta sunt destinati biruintei finale. nu esti suficient de mare pentru a merita lauda. crede incredibilul si primeste ca rasplata imposibilul. Cred in crucea lui Isus. a ajuns sa se apuce cu o mana de marginea barcii. Cateodata. As vrea sa crezi ca ce am scris mai sus este incercarea mea de a da o astfel de mana de ajutor. unul din marii oameni ai ortodoxiei inrolate in Oastea Domnului: CREZ COPILARESC Cred in Dumnezeu de sus. care se poate asemana cu um om care se zbate in valurile furtunii. Dwaight L. credinta care se apuca."Nicolaus Copernicus. Stiu ca nu este usor sa "intorci ceasul opiniei generale. Am aceasta scumpa si sfanta convingere: Crestinismul nu falimenteaza niciodata. Pana la ceasul apoteotic al instaurarii Imparatiei lui Christos pe pamant. in ciuda decadentei generale din jur." Caut sa ma ridic deasupra confesionalismului ingust si vreau sa depasesc aforismul care spune: Critica este constructiva atunci cand eu te critic pe tine si destructiva ori de cate ori tu ma critici pe mine. doar unii crestini falimenteaza. Cred in Duhul Sfant trimis si in harul cel promis Cred ca Tatal vrea sa fiu Sfant si bun ca al Sau Fiu. Port ca pe un talisman al memoriei un crez versificat de Traian Dorz. nu si-a publicat cartea decat atunci cand se afla pe patul mortii. asemanatoare cu naufragiatul care. o mana prin care lucreaza Christos. credinta care se chinuieste. spun Bisericii ortodoxe "Daca nu esti destul de mare pentru a rezista criticii. care-I apartine indiscutabil lui Christos. putem experimenta dulceata starilor pe care ni le inlesneste credinta: O credinta mica te poate duce in cer. Cu dragoste si consideratie crestina Daniel Branzai . trebuie sa ne ridicam prin credinta la inaltinea "chemarii noastre" si sa privim "dincolo de ceea ce se vede": Credinta in Dumnezeu vede invizibilul.

am un alt mod de a o privi. mai ales la sfârsitul primului mileniu si începutul celui de al doilea mileniu. Dar aceasta nu ne apropie mai mult de Catolicism. fortarea slavonei în practica bisericeasca este regretabila în masura în care a facut . ci apeleaza în cele mai multe rânduri la patriotismul "latinist" al românilor. În acelasi timp ma întristeaza faptul ca argumentele folosite în aceste scrieri nu sunt de ordin moral sau biblic. Personal. voi începe cu urmatoarea afirmatie. În general. Mi-e teama ca aceste scrieri baptiste pe care le-am citat privesc acest fapt cu un oarecare regret si considera aceasta evolutie istorica drept o decadere si o îndepartare a bisericii de sufletul poporului român. "pedagogul de scoala noua". care mi-a dat prilejul sa petrec un weekend în Roma. ma simt bine ca fiind român am în mine si ceva sânge slav. dar problema mea este ce concluzii tragem de aici. Desigur. Ne asemanam astfel cu un adolescent care se rusineaza de familia lui si încearca sa fie altceva decât l-a facut Dumnezeu. crestinismul de pe teritoriul României a început sa aiba un caracter grecesc si slavon« Si acest fapt este corect. dar se manifesta mai ales când este comparat cu Ortodoxia. Aceasta simpatie se opreste brusc atunci când catolicismul este analizat în el însusi. vad în Ortodoxie un adversar mai direct si mai periculos. pentru ca neo-protestantii români. pentru ca Imperiul Roman în care s-a dezvoltat initial crestinismul a avut un caracter latin. Pentru ca tocmai ma întorc dintr-o calatorie de doua saptamâni în Europa în interes de servici. y Sub influenta presiunilor politice ale vremii. Acest punct de vedere nu ma surprinde de loc. Slavii au fost un popor extraordinar.ultima etnie fiind privita cu oarecare dispret atunci când în anumite scrieri se vorbeste de "nefasta" influenta a "crestinismului bulgaresc". care este foarte diferit de biserica crestina a primelor veacuri a carei traditii sunt fidel mentinute în Biserica Ortodoxa. Ma simt bine si pentru ca sunt (ca toti românii transilvaneni) putin ungur. putin german sau chiar putin bulgar . exagerarile lui sunt de-a dreptul ridicole si au fost bine surprinse de Caragiale în faimosul lui personaj Marius Chicos Rostogan. argumentul este dezvoltat de-a lungul urmatoarelor puncte: y Poporul român este un popor de origine latina« În timp ce latinismul este un prilej de mândrie pentru toti românii. care prin intermediul rusilor si a altor etnii au dat lumii mari comori de cultura si civilizatie. A exagera caracterul latin al poporului român mi se pare nu numai o inexactitate istorica ci si o anumita nemultumire înaintea lui Dumnezeu cu privire la cine suntem noi. care apare în textul tau: Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul« Am observat într-o serie de scrieri publicate de autori baptisti (vezi de exemplu cartea "Adevarata credinta" a lui Iosif Ton sau anumite articole de pe site-ul Roboam) o ciudata simpatie fata de Biserica Catolica. românii.Mihai Oara 4-17-2000 Draga Daniel. Personal. ci si în îmbinarea a nenumarate alte influente etnice. y Crestinismul primelor veacuri de pe teritoriul actual al României a avut un caracter latin« Acest fapt este incontestabil. Cred ca frumusetea poporului român consta nu numai în originea latina. neavând o dragoste anume pentru Catolicism.

" Acest vis s-a dovedit a fi o iluzie în masura în care "surorilor de ginta latina" le pasa prea putin de noi sau ne preseaza în zilele noastre sa ne "modernizam" prin acceptarea avortului si a homosexualitatii. îi multumesc lui Dumnezeu ca ne-a ferit pe noi românii de Catolicism. Ma întreb daca autostrazile si automobilele occidentului. Hotarârile au fost luate într-un mod colegial. Germania sau Danemarca. românii au putut sta în partasie si unitate crestina cu fratii lor din nord sau de la sudul Dunarii. care accentueaza mai degraba principiul autonomiei bisericii locale. În ultima instanta. implicit sau explicit. aceasta practica biblica nu mai exista printre neo-protestanti. Acest fel de a lua hotarâri importante. cel mai respectat dintre Apostoli. În ea. O astfel de afirmatie mi se pare pe cât de ofensatoare pentru ortodocsi pe atât de inexacta. tradusa si publicata de la Manastirea Neamtului) si au fost în acelasi timp izolati de aberatiile scolastice si rationaliste ale lui Abelard sau de umanismul anti-crestin al Renasterii. Înainte de Marea Schisma de la anul 1054. As dori sa-ti aduc trei argumente în aceasta privinta. dar în locul bisericilor ortodoxe pline din România de astazi am fi vazut biserici catolice sau protestante goale. Dar puterea argumentului adus în aceste scrieri baptiste consta nu într-o analiza a continutului vietii si a învataturii crestine ci în vechiul nostru vis românesc de a fi acceptati si primiti. cu alte cuvinte s-ar fi rupt din Biserica Catolica. sub influenta Duhului Sfânt. regretul ca ne-am pierdut caracterul latin al bisericii .liturghia si învataturile bisericii mai greu accesibile poporului de rând. Românii s-au putut adapa din scrierile Filocaliei (dupa câte stiu. dar ele au ramas închise pentru latini pâna în vremurile recente. Poate am fi putut ramâne crestini de rit latin. De aceea. Din pacate. chiar daca a trebuit sa platim un mare pret pentru credinta noastra ortodoxa. Prin intermediul limbii slavone. Din partea mea. Biserica Ortodoxa Româna a revenit ulterior la folosirea limbii române în cadrul liturghiei. Acest principiu poate fi numit sinodal/colegial. Episcopul Romei a ridicat pretentii nejustificate cu privire la dreptul lui de a hotarî singur în toate chestiunile legate de viata si învatatura Bisericii. ci doar în greaca si mai apoi în slavona. y Biserica Ortodoxa se identifica cu pierderea caracterului latin al crestinismului românesc si izolarea poporului român de civilizatia occidentala.mi se pare cu totul nepotrivit si lipsit de continut crestin. la Ierusalim (Fapte 15). ca de exemplu doctrina infailibilitatii Papei. în rândul "surorilor noastre de gina latina. episcopii din rasarit au cerut convocarea . dogmatica si istorica. asa cum spune personajul lui Caragiale. cât si în alte scrieri baptiste se afirma. ma întreb ce a fost mai daunator. argumente de natura canonica. a purgatoriului si a vinderii de indulgente. folosirea limbii slavone în liturghie sau erorile Catolicismului. de catre toti liderii Bisericii. Marile scrieri ale Parintilor ortodocsi nu erau disponibile în latina.cu alte cuvinte ca nu am ramas o parte a Bisericii Catolice . este biblic. asa cum am vazut de multe ori în Franta. puterea economica sau militara (de curând dovedite într-o agresiune împotriva unei tari ortodoxe) este un idol caruia merita sa-i sacrificam credinta ortodoxa a poporului român. Dar acelasi principiu biblic al sinodului a fost încalcat de Papa de la Roma. Biserica primului veac a fost confruntata cu o problema majora: este oare necesar ca cineva sa devina iudeu înainte de a deveni crestin? Apostolii s-au întâlnit în primul sinod ecumenic al Bisericii. Dar introducerea slavonei a avut si un caracter pozitiv deoarece a ferit poporul român de influentele papiste si l-a ferit de toate celelalte enormitati si devieri ale Catolicismului. ca Biserica Ortodoxa ar fi derivat. Nici macar Apostolul Petru. nu si-a impus propriile lui pareri. contribuie la unitatea bisericii si la pastrarea intacta a dogmelor crestine. Argument canonic În Faptele Apostolilor se pune bazele unui anumit principiu bisericesc de a lua hotarâri cu privire la învataturile si practicile fundamentale ale Bisericii. Ma întorc acum la fraza pe care am citat-o din mesajul tau. În realitate poporul a fost învatat mai departe de preoti într-o limba de zi cu zi pe care o puteau întelege si românii au putut sa se roage si sa se închine lui Dumnezeu ca si înainte. care au pastrat cu mai mare fidelitate adevaratele traditii ale Bisericii. printr-un sinod la care participa toti episcopii cu drepturi egale.

Printre episcopii care aveau proeminenta în acea vreme erau cei din Constantinopol. Probabil multi neo-protestanti nu cunosc aceasta clauza. Dupa ce au pus mâna pe oras. Biserica Ortodoxa considera . anumite diferente care au aparut în Biserica. asemenea catolicilor o accepta. Biserica din Apus a introdus aceasta ultima expresie. în contradictie cu ortodocsii. care nu a cazut sub loviturile islamului. Prin aceasta atitudine ostila si necrestina. ca si în trecut.ca Biserica Catolica a alunecat într-o eroare. sub influenta politica a regilor franci. care "de la Tatal purcede". Dar pentru Biserica Ortodoxa. În aceste conditii. care doreau sa fie acceptati ca urmasi ai Imperiului Roman. Cruciatii catolici care au fost initial bine primiti în Constantinopol s-au dedat la jaf si viol. nici nu le pasa prea mult de ea. si în cele din urma bizantinii îngrijorati de soarta copiilor si femeilor lor le-au închis portile orasului. Filioque. pentru care a luptat de-a lungul veacurilor. În aceste conditii se poate corect afirma ca Papa a fost acela care s-a rupt de partasia celorlalti episcopi si a creat un nou stil de biserica. ci prin cutitul înfipt de la spate de asazisi crestini. Scopul declarat era "eliberarea tarii sfinte". pe care în mod justificat Biserica Rasariteana a respins-o. Antiohia si Alexandria. politica care s-a manifestat si pe teritoriul Transilvaniei. a refuzat modul biblic de a rezolva problemele si a vrut sa introduca un principiu monarhic. care ne spune ca ne va trimite un Mângaietor. Crezul original NiceoConstantinopolitan afirma ca Duhul Sfânt purcede de la Tatal si se bazeaza pe cuvintele Domnului Iisus. în afara acelei unitati si partasii. În acea vreme.unor sinoade care sa rezolve. ei au ars biserici. prin convertirea fortata a românilor de la Biserica Ortodoxa la cea Catolica de rit bizantin (Biserica Unita). Biserica Catolica a continuat sa actioneze împotriva unitatii cu Biserica Rasariteana. violul si dorinta de îmbogatire. Atunci catolicii au pornit în secolul XIII o asa-numita cruciada îndreptata direct împotriva ortodocsilor. cu toate ca protestantii. Te rog sa observi ca Hristos nu spune "care de la Tatal si Fiul purcede". "Mai bine sa întâlnesti cu un musulman cu o sabie. decât un catolic cu o cruce. în conditiile în care un calugar ortodox nu avea voie sa se atinga de arme si nu avea voie sa calareasca pentru a nu lua o înfatisare razboinica.ceea ce de altfel cred si eu . asa numita Filioque. Dar Papa. ne-acceptat pâna atunci. Argument istoric La începutul celui de al doilea mileniu de dupa Hristos. Biserica Catolica a alunecat catre alte erori pe care le cunoastem toti. Papa a devenit un fel de monarh cu puteri politice ne mai întâlnite în Biserica Ortodoxa. care s-a vazut întotdeuna ca o aparatoare a dogmelor crestine fundamentale. opusa dragostei lui Hristos. Au patruns în catedrala patriarhala si au asezat o prostituata pe scaunul Patriarhului de Constantinopol. Aceasta înseamna ca de fapt Biserica Catolica este cea care s-a rupt de la unitatea si continuitatea de o mie de ani a Bisericii dinainte de Marea Schisma. Papa i-a nesocotit pe toti acestia si implicit a rupt unitatea Bisericii. În timp ce Rasaritul se apara împotriva asalturilor islamului. . Biserica Catolica s-au rupt si mai mult unitatea Bisericii si s-a plasat în afara Bisericii istorice Apostolice si Sobornicesti. Argument dogmatic Una din diferentele dogmatice importante care au aparut între Apus si Rasarit a fost o clauza adaugata la Crez în Apus. Ortodocsii au fost socati sa vada calugari si preoti cu sabii în mâna. Ulterior. si au carat de acolo toate bogatiile strânse în oasul cel mai civilizat al omenirii din acea vreme. catolicii s-au îmbarcat într-o serie de razboaie de agresiune catre Rasarit. aceasta chestiune este importanta. "Filioque" înseamna "si de la Fiul" si se refera la purcederea Duhului Sfânt. dar în spatele acestui tel înalt se ascundea jaful. Catolicii au urmarit si în veacurile urmatoare o politica de agresiune fata de Ortodoxie. au ucis si violat. în Bizant circula o vorba. "si de la Fiul". Ei au cucerit Constantinopolul si l-au jefuit si distrus în unul din actele cele mai josnice ale istoriei." Aceste fapte istorice au produs o rana adânca si o prapastie între Biserica Ortodoxa si cea Catolica. Aceasta a fost lovitura de moarte data celei mai stralucitoare civilizatii crestine din istorie. ne-biblic.

Înfatisarea lui ne vorbeste mai putin de Dumnezeu si mai mult de frumusetea si perfectiunea omului. Am vazut imagini ale Tatalui ca un om batrân. dar descopar ca in spatele lor se ascunde un spirit strain de credinta crestina. pe lânga imaginile de sfinti sau îngeri. ca masura a tuturor lucrurilor si ca ideal ultim de frumusete si martie. de exemplu. Acest curent artistic atât de apreciat in lumea artelor. Artistii Renasterii care au împodobit interiorul bisericilor catolice si au stabilit un stil care a ramas acolo pana in zilele noastre au fost aceia care au redescoperit frumusetea corpului omenesc asa cum era prezentat in arta antichitatii Greco-Romane. Este adevarat ca întreaga lume celebreaza si apreciaza frumusetea picturilor lui Michelangelo sau Rafael. sub influenta apuseana. imaginile pe care le-am vazut in bisericile catolice din Roma sunt profund ofensatoare. La Muzeul Vaticanului am vazut. inclusiv Capela Sixtina. Piepturile fecioarelor care apar sub camasile stravezii in unele scene biblice ma ofenseaza nu atât ca imoralitate. ele ma impresioneaza si pe mine. (Este adevarat ca uneori astfel de imagini ale Tatalui apar si in picturi ortodoxe recente. ca si cum ea ar fi cea care tine in mana balanta justitiei universului. Adorarea Dumnezeirii a fost abandonata si omul a devenit din nou centrul atentiei artistului. si un numar de preoti ortodocsi mi-au spus ca exista un efort in Biserica Ortodoxa de a le îndeparta. cu o statura perfect echilibrata. o imagine intitulata Fortuna. care are sens si frumusete in ea însasi. cu caracteristici atletice. Iti marturisesc ca pentru mine. credintele si conceptiile noastre. Acesta este motivul pentru care interiorul unei biserici ortodoxe este diferit de acela al unei biserici catolice sau al unei biserici baptiste. Toate imaginile si statuile din interiorul bisericilor catolice reflecta sau exprima influenta Renasterii. Imaginile în cele doua feluri de biserici au un caracter si un scop diferit. ca A Doua Persoana a Treimii. Dar ele sunt necanonice. este de fapt o reîntoarcere la vechea idee pagâna a exaltarii omului. Iata câteva exemple: y Hristos nu mai apare ca misterul Dumnezeului întrupat. Ca opere artistice care exprima geniul artistilor. Pentru a scoate in evidenta frumusetea omului si a oferi o ocazie de maifestare a geniului artistului. de exemplu. A le asemana este ca si cum am . Anumite teme biblice sunt amestecate cu teme pagâne.Daniel. ci ca mutare a atentiei de la exprimarea operei de mântuire a lui Dumnezeu în istorie la frumusetea corpului feminin. din Biserica si din propria experienta. Am vazut. o imagine a Judecatii de apoi in care Maria. dar putem vedea si exaltarea omului sau pragmatismul vietii de zi cu zi. Aceasta îmi da prilejul sa fac anumite comentarii cu privire la ceea ce am vazut acolo. ci ca un om de o frumusete fizica desavârsita. Felul in care construim si împodobim locasurile noastre de închinaciune reflecta preferintele. într-o împaratie a omului nu o Imparatie a lui Dumnezeu. miscarea si introducerea perspectivei face ca toate imaginile sa fie pline de viata.) y y y y As dori sa remarc faptul ca asemanarea dintre bisericile catolice si cele ortodoxe este doar incidentala. In interiorul bisericii putem vedea dorul dupa un Dumnezeu transcendent dar iubitor de oameni. ci de viata de aici si acum. trupurile apar adesea dezgolite sau acoperite sumar. am avut ocazia sa vizitez la Roma un numar de biserici sau capele catolice. dar nu de viata vesnica ce vine de la Dumnezeu. cu toate ca nu ni s-a înfatisat ca om decât prin Iisus Hristos. asa cum o cunosc eu. care pare a fi o zeitate din antichitatea Greco-Romana. Culoarea fetelor. Subiectele religioase apar mai mult ca niste pretexte care trebuiau sa satisfaca interesele celor care tineau punga. Multe imagini sunt de-a dreptul nebiblice sau necanonice. cu cresterea si educatia mea de protestant si cu noua dragoste descoperita pentru Ortodoxie. Mama Domnului aparea in centrul imaginii. ca uniune a doua naturi. Asa cum am scris la începutul acestui mesaj. din Scriptura.

culorile uneori întunecate si alte ori stralucitoare. absenta perspectivei sau perspectiva inversata dau icoanelor o înfatisare "din alta lume". În contrast cu arta umanista a Renasterii. Personal nu am nimic împotriva oualor vopsite. In trecut. "Va aduc o veste buna!" Vestea buna era o sticla cu vodka.asemana bisericile baptiste cu salile de concerte rock pe baza faptului ca in ambele se folosesc instrumente muzicale. Probabil te-ai asteptat si tu la o reactie din partea mea. de a ne ajuta. Mihai Oara Mihai Oara 4-17-2000 Daniel. în care era pictat un înger. caruia chiar daca le practicam trebuie sa le dam un loc diferit si mai putin important în viata noastra. si sa ne îndreptam fiintele catre cele vesnice. Din pacate. probabil Gabriel. dar chiar si sfintii sunt patrunsi de viata Dumnezeiasca si pastreaza caracterul de mister. chiar îmi face placere când fetitele mele se joaca cu ele. Patrunderea unor astfel de traditii straine de credinta adevarata este un fenomen trist dar de care trebuie sa ne ferim întotdeauna. Acesta este unul din scopurile icoanelor ortodoxe. a produs fenomenul monastic. . si sper sa discut curând si alte subiecte pe care le-ai ridicat în ultimele mesaje. Amestecarea crucii lui Hristos cu iepurasii si ouale vopsite creeaza confuzii atât printre crestini cât si printre necrestini. Un minimum necesar este sa separam simbolurile crestine de traditiile populare necrestine. icoanele ortodoxe ne îndreapta doar catre Dumnezeu. influentele lumii ne pândesc la orice colt si trebuie sa ne pazim cu vigilenta de ele. careia I se facea de fapt reclama. Ma bucur de continuarea dialogului nostru. Sunt cu totul de acord cu tine ca exista în societate o devalorizare si o pervertire a adevaratei semnificatii si realitati a sarbatorii Pastelui. asa cum se spune în imnul serafimilor dinainte de Euharistie. În mesajul cu privire la Paste am observat o serie de afirmatii fata de care am comentarii. sa uitam grijile acestei lumi. Chipurile sobre si meditative pe care le vedem în icoane. cuvenit apropierii de un Dumnezeu nepatruns. de taina. dar de aici pâna la a le prezenta ca simboluri esentiale ale Învierii este o mare distanta. La ce decadere a ajuns cultura britanica care accepta prezentarea publica a acestei perversiuni. Îmi amintesc cum am vazut odata în Londra o reclama enorma pe autostrada. Nu numai Hristos. si ca preotii sau credinciosii ortodocsi adevarati le resping asa cum le resping si baptistii. care spunea. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina". în care o istorie crestina este folosita pentru a vinde bauturi alcoolice! Îmi place sa cred ca în România o astfel de reclama nu ar fi asa usor acceptata. Pentru mine este important sa declar ca toate "smintelile" pe care le amintesti în legatura cu Pastele nu au nimic de-a face cu Ortodoxia. Cu dragoste în Hristos.

fratii mei. adica "numai prin credinta". cei mai multi protestanti privesc viata monastica drept o aberatie. Teologia ortodoxa a dezvoltat termenul de sinergie care da un raspuns la aceasta întrebare. si toti papistasii sunt magari. cuvântul "numai" nu apare. aceasta îl contrazice pe Pavel. prin credinta". Mai mult decât atât. Ei credeau ca faptele legii sunt suficiente pentru mântuire. "Daca Doctor Luther spune <numai> autunci este <numai>. retras în pustie ani de zile. Nu este deloc surprinzator ca atâtia credinciosi au ales calea monasticismului. Expresia "numai prin credinta" a fost introdusa de Luther ca reactie împotriva exagerarilor catolice. Luther a tradus în limba germana textul "prin har sunteti mântuiti. astept mai degraba ajutor si sprijin în rugaciune de la un calugar decât de la un businessman crestin. el argumenta împotriva conceptiei fariseice care implica aceeasi acumulare de merite. Ortodoxia are o profunda si bogata traditie monastica. care vin la manastiri tocmai pentru ca asteapta acolo sfaturi spirituale si sprijin în framântarile lor. Din pacate. complet divortata de starea interioara a inimii. care subliniaza importanta faptelor. o evadare nebiblica de la datoria de a fi martori ai lui Hristos în lume. asemenea altor calugari care L-au imitat. un teolog I-a atras atentia asupra acestei adaugiri nepermise la textul Scripturii. care a cerut excluderea Epistolei lui Iacov din Canonul Noului Testament. adaugând de la sine cuvântul "numai". Apostolul Pavel a fost un monastic. aceasta îl contrazice pe Iacov. Hristos ne spune ca unii s-au facut fameni pentru Împaratia lui Dumnezeu. atât de draga protestantilor. dar pervertirea învataturii crestine a ramas în continuare. iar fapte nu are?" întreaba Iacov. Bazata prin excelenta pe "fapte bune". Care este deci adevarul? Suntem mântuiti numai prin fapte? Nu. Îndraznesc sa cred ca. Faptele fariseilor erau "desavârsite" pâna acolo încât ei plateau zeciuiala din cimbru sau marar. Suntem mântuiti numai prin credinta? Nu. nu prin fapte. uneori platite prin cumpararea de indulgente. Biserica are nevoie de astfel de oameni care sa-si curete sufletul si sa se roage. înainte de începerea lucrarii lui misionare. împreuna cu Epistola lui Iuda si cartea Apocalipsei. într-o cautare sincera a cunoasterii Lui. Pavel recomanda viata de celibat ca o viata în care omul se poate dedica mai deplin lui Dumnezeu. care pretindeau o acumulare de merite. în practicarea postului si rugaciunii. Cei care spun astfel sunt papistasi.Monasticismul este mai mult decât o reactie la compromisurile lumii. Sinergia înseamna manifestarea concomitenta a doua realitati care se întrepatrund si nu pot fi separate. calugarii petrec majoritatea timpului în post si rugaciune. doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta". În traditia ortodoxa." În traducerile moderne. Ceea ce a fost initial o buna intentie la Luther a devenit ulterior o capcana si un pericol de auto-înselare. uitând ca de fapt calugarii nu sunt complet izolati de contactele umane si ca linistea manastirii este mai favorabila marturiei crestine decât afacerile lumii. Aceasta l-a deranjat pe Luther. acesta este o alternativa biblica de viata care s-a pierdut complet în protestantism. daca zice cineva ca are credinta. Una se . Avem deci nevoie de 50% credinta si 50% fapte? Sau poate 90% credinta si 10% fapte? Nici una dintre aceste teorii nu este corecta. Într-un anumit fel Hristos a fost monastic. fiind confruntat cu probleme spirituale. Când Pavel a scris ca prin credinta suntem mântuiti. "Ce folos. dar continua sa se întâlneasca cu oameni. Împotriva acestei conceptii s-a ridicat Pavel. Dupa publicarea Bibliei germane. Raspunsul lui Luther a fost. Doctrina lui Luther despre "numai prin credinta" contrazice imediat textul atât de clar din epistola lui Iacov. nu neaparat ca fuga de compromisuri ci din dragoste pentru Hristos. Cei mai multi s-au dedicat unei astfel de vieti din dragoste fata de Dumnezeu. Cred ca aceasta fraza cuprinde în ea o enorma neîntelegere a Ortodoxiei. nefiind casatorit si petrecând timp în pustie. dar el nu a afirmat niciodata ca suntem mântuiti "numai" prin credinta.

Pentru ortodox. este gresit interpretat. Dar pentru mine aceasta fraza ramâne goala. care prin convertirea si botezarea adultilor. ascetismul. pag. El a . credinta mântuitoare se manifesta întotdeauna prin fapte. de "carne" (în traducerea ortodoxa) si se refera la realitatea coruptiei omului prin pacat.. probabil dintr-o neîntelegere a cuvântului "fire". 219). Spre deosebire de protestantism. ortodocsia. Adam a fost creat cu aceasta fire. fara pacat. în ciuda aparentei de bunavointa.exprima prin cealalta. de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos îndumnezeita. Daca Ted Turner a donat un miliard de dolari ca sa plateasca pentru avorturi în China. Te rog sa observi ca Bria nu spune "firea pamânteasca". ci de natura originala a omului. participarea la taine. Al doilea termen este acela de "natura umana".este perfectabila. facerea de bine. printr-o ascultare gata sa jertfeasca pe singurul lui fiu. în acelasi timp. În mesajul tau. Primul este acela de "fire pamânteasca" (care apare de exemplu în traducerea lui Cornilescu). faptele credintei. singurele fapte care conteaza pentru Dumnezeu sunt acelea care se fac prin credinta în El si pentru El. pâna ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit. asa cum a fost creat de Dumnezeu. asa cum apare în textul tau. natura umana creata de Dumnezeu . Conceptul vietii de "numai credinta" este abstract si de nerecunoscut în realitate. termenul grecesc original este acela de "sarx" si probabil traducerea ortodoxa este mai fidela. Problema este ca în limba româna folosim cuvântul "fire" în doua sensuri diferite. dar daca nu are fapte. "numai prin credinta". în sensul ca poate fi îndumnezeita. toate acestea sunt fapte care duc la mântuire atunci când sunt facute în credinta lui Hristos si sunt manifestari ale acestei credinte. Poate cineva fi mântuit într-o viata de destrabalare dar care ascunde un fel de credinta abstracta? Cum spune Apostolul Iacov. dar înca ne-îndumnezeita. trebuie sa faca un compromis cu firea pamânteasca. sau adevarata credinta si adevaratele fapte se întrepatrund si nu pot fi despartite. Într-adevar. fara renuntare. gasesc scris în continuare «. Acest citat din Ion Bria. dar cel mai probabil o capcana care ne da iluzia ca putem fi usor mântuiti printr-o simpla acceptare mintala a unor doctrine. pot ghici ca are si credinta. despartite de credinta lui Hristos sunt gunoaie fara valoare. Credinta lui Avram. credinta adevarata. nu cea corupta de pacat. daca cineva are fapte. Dictionar de teologie ortodoxa. fara efort. despartita de fapte. care I-a fost socotita drept neprihanire a fost credinta care s-a manifestat prin plecarea din tara parintilor lui. subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "îmbracarea cu Christos".la care se refera Ion Bria . Dimpotriva. pentru ca nu-mi pot imagina o viata de pura credinta. ea crede ca faptele bune. În ce priveste credinta si faptele. fara nici o lupta. aceasta nu a fost o fapta a credintei. Probabil ai dreptate când afirmi ca "justificarea numai prin har si prin credinta" este atât de draga protestantilor. prin rezultate exterioare. nici nu se poate vorbi de merite înaintea lui Dumnezeu. ele se afla într-o astfel de relatie de sinergie. Dar martirajul. de unde pot sti ca exista o credinta? Cred deci ca expresia "numai prin credinta" este în cel mai bun caz o abstractie goala de continut. meritele nu au nici un sens. atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Îndumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi . Credinta si faptele. plasând "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor. 4:13) (citat din Ion Bria. Dar. prima o împlineste pe cea de a doua. la masura virstei deplinatatii lui Christos" (Efes. aici este vorba de o transcendere reala a firii. As dori sa te corectez si sa afirm ca Biserica Ortodoxa nu crede într-o mântuire "în excelenta prin fapte bune".. fara jertfa. Firea omului. fara ducerea zilnica a crucii. Dupa câte stiu. care descrie în mod corect învatatura ortodoxa.

atunci când vorbim despre subiecte importante cum ar fi mântuirea. Unii mi-au scris si s-au plâns ca sunt ironic cu privire la baptisti. ci pentru ca initial slava lui Dumnezeu nu era înca vizibila în ea. Poate ca unii cititori vor avea impresia ca uneori judec aspru protestantismul. renuntare. uneori bun) dar a pierdut complet asemanarea cu Dumnezeu. Departe de mine o asemenea intentie! Doresc sa declar ca îi iubesc pe baptisti. care în mod tainic aduce în om moartea si învierea Domnului Iisus. transpiratie. Ortodoxia nu are decât o solutie: moartea firii prin unirea mistica cu moartea lui Hristos. când trupul si hainele lui Hristos au stralucit de lumina Dumnezeiasca. cred ca este important sa fim credinciosi adevarului. Mihai Oara Damiel Branzai . mai mult si mai serios decât protestantii. Îndumnezeirea este recâstigarea acestei asemanari. De aceea multi ortodocsi renunta complet la lume si se retrag la manastire. efort. Idealul meu este sa fim drepti în ce priveste învatatura. pentru ca Dumnezeu este ascuns si infinit iar noi fiinte finite care putem creste de-a pururi în unirea cu El.avut potentialul de a fi îndumnezeit printr-o partasie continua cu Dumnezeu. Acesta este rostul ascezei: omorârea firii din madularele noastre. inteligent. Aceasta prefacere devine posibila dupa botez. Ea confunda "firea pamânteasca" ca natura a pacatului cu "natura umana susceptibila dumnezeirii" la care se refera Ion Bria. În Hristos. care poarta chipul Lui si potentialul asemanarii Lui prin lucrarea harului divin. ca mama. moarte. umilinta. În acelasi timp. tatal si sora mea sunt baptisti si ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc sunt oameni buni cu care îmi place sa fiu prieten. Ea a crescut în îndumnezeire la Schimbarea la Fata. Unde este deci compromisul cu "firea pamânteasca"? Daca. De aceea ortodocsii practica postul într-un mod consistent si metodic. Interpretarea data în textul mesajului tau este deci deficienta. nu pentru ca ar fi avut în sine pacat. Te asigur din nou de toata dragostea mea. care de altfel nu poate fi facuta de om însusi. dar cu cooperarea omului. asceza. nu înteleg afirmatia dupa care Ortodoxia ar face compromisuri cu "firea pamânteasca". dar a ales pacatul. slavita. Sfintii ortodocsi au fost constienti de starea disperata de pacat si de necesitatea mortii. atunci Ion Bria are perfecta dreptate sa se refere la "prefacerea spirituala care se bazeaza pe o calitate a firii". ci doar prin har. Daniel. dar pe care as dorio în acelasi spirit pe care l-am pastrat pâna acum în acest dialog. dar iubitori în ce priveste oamenii. Dupa cadere. În acest context. În teologia ortodoxa. Aceeasi natura mai mult patrunsa de energia Dumnezeirii a fost vazuta de Apostolul Ioan pe insula Patmos. "carnea". cu sensibilitate morala. Ar fi absurd sa credem ca teologia ortodoxa ar pretinde ca pacatul poate fi îndumnezeit. Spunând aceasta. Hristos a avut aceasta natura umana. Credinta care lucreaza prin fapte produce în noi acest proces de îndumnezeire care se împlineste atunci când vom fi cu Hristos si se continua în eternitate. "natura pacatului". Daca prin fire întelegem aici "sarx". care a putut fi "perfectata". ma deschid si eu oricarei critici. omul a fost creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu. chiar cu riscul de a aparea asprii sau a supara anumite sensibilitati. De aceea Ortodoxia înseamna lupta. omul a pastrat ceva din chipul lui Dumnezeu (de aceea este creativ. prin patrunderea lui de energiile divine. prin fire se întelege natura umana creata de Dumnezeu. pe de alta parte.

frati elvetieni. 2000 Draga Mihai Am gasit o cugetare care merita sa fie trecuta ca epitaf peste toate decedatele intentii bune de dialog "interconfesional" din istoria Bisericii: "Avem destula religie ca sa uram. crestinismul a aparut pe fundalul Imperiului Roman. "Middle age". dar nici ea.19 Aprilie. care au culminat cu imfamele Cruciade si cu mult temuta Inchizitie.engleza) sau "epoca intunecata" ("Dark Age"engleza). in structurile ei istorice. Biserica lui Christos a fost forta care. intr-o frana a dezvoltarii sociale. dintr-un ferment social. dintr-o grupare persecutata si urmarita. Pentru ca ai deschis vorba despre "filioque" as vrea sa reconstruim intai evenimentele istorice si apoi sa ne exprimam parerile. etc. Privita retrospectiv. Cand si-a facut aparitia in lume. ea marcheaza o epoca in care biserica crestina s-a transformat. Numai cel ce se inalta la inaltimea intregului poate intelege corect "partile" din care este alcatuita realitatea. Iata deci citeva date despre istoria timpurie a bisericii institutionalizate si despre Marea Schizma dintre cele doua ramuri ale bisericii istorice: ISTORIA BISERICII INTRE ANII 300 . dintr-o mireasa a Mirelui asteptat.1500 Perioada de istorie cuprinsa intre secolul IV si secolul XVI este cunoscuta sub numele de "Evul Mediu" ("Moyen Age". Nimic din ceea ce era in fiinta atunci nu a scapat influentei lui covarsitoare. n-a scapat de influenta imperiala. a dus la prabusirea Imperiului. frati moravieni. putem spune ca principala cauza a acestei evolutii a fost pervertirea altor doua doctrine fundamentale ale invataturii Noului Testament despre biserica: doctrina despre "Imparatia lui Dumnezeu" si "doctrina despre libertatea constiintei umane. .franceza. baptisti." Iti urez tie si imi urez mie de sarbatoarea acestui Paste sa fim partasi unei invierii prin care "dialogul" nostru sa biruiasca moartea si sa se bucure de binecuvintarea vesniciei. in final. intruna casatorita cu puterea politica de Stat." Modificarea acestor doctrine fundamentale a dus la "maritarea bisericii cu Statul" si la aparitia multor forme de constrangere religioasa. Din aceasta ghiara a crestinismului retrograd de Stat nu s-a putut iesi decat prin forta razboaielor religioase duse de Reformati sau prin martirajul sutelor de mii de anabaptisti. dar insuficienta pentru a ne iubi unii pe altii. Biruinta prin compromis Biserica locala nu poate fi inteleasa decat in contextul realitatii sociale in care exista. Cum de a fost posibil? Pe scurt. intr-o institutie majoritara persecutanta si terorizanta.

Democratia romana a fost o aparitie care a schimbat fata lumii. Cu el s-a reinstaurat si dictatura si cultul imparatului. sau Charlemagne. Conflictul acut dintre Imperiu si Biserica s-a incheiat printr-o alianta. cedand in fata dictaturii. Acestia au fost oameni proveniti din randul "patricienilor". (pacea romana) a scos la lumina o noua civilizatie care i-a fascinat pe oameni si i-a inlesnit Romei dominarea. Carol cel Mare. transformand-o in "Biserica Romei". Forta launtrica a crestinismului s-a confruntat cu forta exterioara bruta a legiunilor. cu tot accentul ei pe spiritualitate si pe lipsa de formalism nu a scapat influentei birocratiei romane. Ch). Senatul l-a asasinat pe Iulius Cezar.d. favoritul imparatului. clasa cea mai bogata si mai instruita a societatii. mult dupa caderea politica a Romei. au fost promovati din toate clasele sociale ale societatii. Cultura scrisului a civilizat majoritatea popoarelor din Imperiu.Ch) . luna de nastere a noului dictator a fost cea de dupa Iulie. Cand forta generalilor n-a mai fost depasita decat de ambitia lor. iar Biserica a acceptat sa se supuna scopurilor Imperiale. care trebuia sa dureze "o mie de ani". Nici macar Biserica crestina.14 d. Nimic nu misca in Imperiu fara sa treaca prin evidenta stricta a birocratilor. si de o parte si de alta s-au facut compromisuri: Imperiul a proclamat crestinismul religie de Stat cu statut preferential. Automat. a fost exponentul primordial al Imperiului. In decurs de doar cateva secole. Cel dintai general care a ingenuncheat Senatul a fost Iulius Cezar (46-44 i. dar "necesara" din ratiuni de Stat. Roma imperiala a fost condusa de democratia Senatului. De la un capat la celalalt. ea s-a transformat in "August" ! Octavian Augustus a rafinat si mai mult dominatia Romei asupra lumii. aceasta noutate a insemnat o extraordinara schimbare de epoca. inclestarea nemaipomenita a birocratiei. Napoleon si Hitler au incercat si ei sa restaureze maretia Imperiului. Pe fundalul societatilor tiranice de pana atunci. Stafia acestui Imperiu a continuat sa bantuie Europa. luna de nastere a "zeului-om" si-a schimbat numele in "Iulius". Pentru o vreme. parea ca triumfa Imperiul. La inceput. Necazul a fost ca legiunile jurau credinta inaintea generalului care le conducea.Ch). Chiar si Brutus. Visul lor de dominatie mondiala a fost insa doar de scurta durata. Cel de al treilea "reicht" al germanilor. de unde se trage si numirea romineasca: "Iulie". S-a format astfel : "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". Roma a "institutionalizat" Biserica. Intr-o ultima incercare de reinstaurare a democratiei. Intamplator. nu inaintea Senatului.Intre Imperiu si Biserica s-a dus un conflict de principii. Cand aceasta s-a realizat. crestinismul a fost acela care a triumfat in final. Reprezentantii acestei noi clase imperiale. El a obligat Senatul sa-l declare imparat si chiar sa-l "indumnezeiasca". Senatul n-avea insa armata si a trebuit sa recurga la ajutorul generalilor. . "pax romana". cum il prefera francezii. modeland intreaga societate si dandu-i un impuls irezistibil spre "civilizatia" de care ne bucuram astazi. nu o data dintre "legionarii" iesiti la pensie si chiar dintre sclavii eliberati si credinciosi imparatului. dar punand stapanire pe inimile oamenilor. si-a dat aportul la aceasta crima detestabila. Senatul a trebuit sa treaca in planul secund. Cancelariile romane au inlocuit pretutindeni autoritatea forturilor militare. Dupa Iulius Cezar a venit insa Octavian Augustus (31 i.d. adaugand fortei brute. s-a prabusit in tandari.

" La intrebarea: "Cum sa fac sa injug acest extraordinar potential uman la structura Imperiului Roman. In octombrie. Nazuinta lor este "reintegrarea" si "renasterea". Toate insa vestesc un singur lucru: ca se lucreaza subteran pentru reaparitia Imperiului. "Babilonul cel mare". devotamentul. solidaritatea lor iesita din comun si si-a dat seama ce forta extraordinara pot fi ei in structura si stabilitatea Imperiului.Fragmentele Imperiului traiesc astazi separat. "Europa unificata" sau "Statele Unite ale Europei". miscarea crestina a fost considerata "decadenta" (religio parva) si a suferit persecutii din toate directiile. Mariajul bisericii cu Statul In primele trei secole. Constantin a raspuns printr-o "pacaleala. cel mai mare dintre imparatii romani. dupa Iulius Cezar. Despre aceasta inclestare nemaipomenita si despre deznodamantul ei ne vorbeste pe larg extraordinara carte a "Apocalipsei". Soldatii crucii de la Calvar au fost transformati astfel in slujitorii unui tiran ascuns in umbra unei . n-au putut insa sa stinga flacara mesajului crestin. In preziua unei astfel de batalii. Cele zece valuri de mari persecutii din Imperiu." Semnul de pe cer La vremea aceea. bogatiile adunate prin harnicia lor. pentru o ultima infruntare intre Dumnezeu si Diavol. cum numeste Biblia acest conglomerat imperial de popoare. in istoria bisericii crestine apare Constantin (306-337). In acest context istoric. pentru ca oamenii sa fie gata sa moara si pentru mine cum sunt gata sa moara pentru acest Isus?". el a refuzat botezul crestin pana in preajma mortii si s-a purtat ca un despot cu "episcopii" bisericilor. Termenii sub care se vorbeste despre aceasta sunt diferiti: "casa comuna a Europei" . Astfel. Dimpotriva! La debutul secolului IV existau in Imperiu intre cinci si zece milioane de crestini. sta sa apara pregatind fondul pe care va apare "Anticrist". dar lucreaza in secret la o reorganizare mondiala. trupele lui Constantin se infruntau in teritorii cu legiunile tiranicului Maxentius. dar viata traita ulterior de imparatul Constantin a dovedit din plin contrariul. Prin contrast cu toti "convertitii" de atunci. Constantin a intuit imediat ca in capacitatea de sacrificiu si in credinciosia crestinilor este forta invincibila a unei "imparatii a sufletului. Prin geniul sau politic de om de Stat. corectitudinea. "noua ordine economica mondiala" . Devenit o miscare ideologica majora. 312. Constantin a pretins ca ar fi avut o "vedenie" si ca pe cer i s-ar fi aratat semnul crucii crestine. Constantin era inca doar unul din cei cativa pretendenti la conducerea Imperiului Roman. a vazut cinstea lor exemplara. Papa de la Roma este iarasi vizitat si curtat de cei mai importanti sefi de stat ai lumii. Este mult mai probabil ca acest Constantin a privit spre milioanele de crestini raspanditi in mai toate provinciile Imperiului. crestinismul concura acum pe scena sociala cu paganismul idolatru. Am dori din tot sufletul sa credem in aceasta "convertire" (asemanatoare cu cea pe care a avut-o Pavel pe drumul Damascului). impreuna cu mesajul: "In hoc signo vinces" ("In semnul acesta vei birui"). un genial strateg a intrebuintat o stratagema pentru a inregimenta "armata mantuirii" in legiunile Imperiului.

Sub presiunile lui. Prin compromis si cedari repetate. Constantin si cezarii de dupa el au tarat biserica intr-o incuscrire cu puterea seculara." In conceptia noii doctrine. institutionalizata si puternica de la sfarsitul vietii lui Constantin. crestinismul a triumfat asupra persecutorilor lui. in care "episcopii" au fost obligati sa faca concesii si compromisuri care sa ingaduie "maselor" sa intre in biserica fara sa implineasca conditiile convertirii Nou Testamentale (credinta personala si pocainta). episcopii care nu au acceptat compromisul au fost inlaturati si. in vremea aceasta ai de gand sa asezi din nou Imparatia lui Israel?" (Fapte 1:6). departe de credinciosia fata de "Mirele din cer" care zabovea sa vina. Aceasta invatatura se baza pe exegeza gresita a textului in care. aparatorul si garantorul ei in societate. ucenicii au fost atat de cuprinsi de entuziasm in anticiparea evenimentului. cele doua sabii din text ar reprezenta cele doua fatete ale noii societati crestine: sabia administratiei politice si sabia autoritatii eclesiastice. Prin introducerea unor legi favorabile. Constantin a convocat episcopii crestini la palat si i-a insarcinat cu institutionalizarea bisericii. marele preot. Pana la data aceea. inainte de rastignire. dar a pierdut din punct de vedere spiritual. Fara sa se increstineze el insusi." Mieii neprihanirii au imbracat haina aspra de lup si si-au ascutit coltii ucigasi. Constantin a ajuns "cezar" si a dat un decret in anul 323 prin care religia crestina a fost proclamata "religie de Stat". cezarul roman i-a silit pe crestini sa "inventeze" si apoi sa accepte pretutindeni "doctrina celor doua sabii". cezarul a devenit si capul suprem al Bisericii crestine. iar Domnul. ii raspunde: "Destul. capul religiilor pagane. . omorati.cruci pictate pe drapele. Pentru a-si justifica excesele. unitara. iar victoria l-a imbolnavit de moarte. sub pretext ca "cezarul" trebuie sa fie imparatul tuturor. deghizate de acum sub masca "crestinatatii. indumnezeitul reprezentant al divinitatii printre muritorii de rand. Deformarea doctrinei despre Imparatia lui Dumnezeu Cartea Faptele Apostolilor debuteaza cu un pasaj in care ni se spune ca Domnul Isus li s-a aratat timp de 40 de zile ucenicilor si a stat adeseori de vorba cu ei despre "lucrurile privitoare la Imparatia lui Dumnezeu". cezarul fusese "pontifex maximus". El trebuia sa cladeasca un Imperiu. dar a biruit prin compromis. Forta politica a inceput sa dicteze in rezolvarea problemelor religioase. Aparent. incat L-au intrebat: "Doamne. episcopii au binecuvantat nasterea unui monstru cu doua capete: "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". A trebuit publicat un crez oficial al bisericii. Este interesant ca in acel context. Prin Constantin. Crestinismul de Stat Dupa biruintele in lupta. nu de putine ori. Petru ii spune Domnului: "Doamne. Constantin n-a avut rabdare cu episcopii. prin alocarea de fonduri pentru cladirea unor edificii impunatoare si prin garantarea unor privilegii care sa asigure bisericii accesul la imbogatire si comfort. Exista o infinita diferenta intre bisericile Nou Testamentale independente care se zbateau in conflicte sub persecutiile din primele trei secole si biserica compacta. crestinismul a castigat politic. Nonviolentii de pana mai ieri au fost indemnati sa puna mana pe sabie si sa "spintece" pentru cauza unor ambitii arogante. iata aici doua sabii". In Imperiul roman.

Aceasta parere si-a bazat-o pe ideea ca Dumnezeu lucreaza in cicluri de sapte si pe talmacirea unor texte ca acelea din Psalmul 90:4. pe Barnabas. "o mie" din limba greaca. Acest om.230). Imparatia trebuie sa ramana un prerogativ al Domnului Isus. pe Victorinus. (3) Christos se va arata atunci n slava si va triumfa asupra tuturor dusmanilor Sai.260 . pe Cerintius din primul secol si pe ucenicii sai numiti "cerintieni". .130 . care ne-a lasat o scriere datata intre anii 50 .200).310 c. "chiliasmul" a fost inlocuit cu "amilenismul". va urma invierea. care a trait in prima parte a secolului patru.c. pe Cyprian (martirizat la Cartagina in anul 258).Raspunsul Domnului Isus ("Nu este treaba voastra CaND . Unul dintre exponentii sai au fost Irineu. Prin imixtiunea cezarului in sinodurile bisericii si prin subordonarea escatologiei Nou Testamentale la scopurile imediate ale Imperiului Roman. (5) Ierusalimul va fi reconstruit si intreg pamantul va cunoaste o perioada de refacere si regenerare fara egal in istorie. pe Commodianus. care a devenit episcop de Gaul in anul 177 si a murit 'n preajma anului 200.c. amilenismul avea sa modifice conceptul de Imparatie terestra intr-unul de imparatie spirituala). spune ca nu trebuie sa asteptam in nadejde ca imparatie terestra milenara sa fie instaurata la venirea lui Christos. 2 Petru 3:8 si Evrei 4:9.100 .000 de ani. care a trait in prima parte a celui de al treilea secol. foarte prevalenta si astazi in bisericile catolice si ortodoxe.. (7) Dupa aceasta domnie de o mie de ani a lui Christos. Chiliasmul a fost singura talmacire predominanta in biserica primelor doua secole. (4) Christos va instaura pe pamant Domnia Sa de o mie de ani. pe Iranaeus (c. pe Lactantius (c.165). judecata finala si 'nnoirea tuturor lucrurilor.70. pe Apollinaris (c.392).325). si-a exprimat crezul astfel: (1) Dupa caderea lui Adam in pacat. (Mai tarziu. care a murit ca martir in anul 304. pe Tertulian (c. de la termenul "chilios".c. pe Iustin Martirul (c. (2) La sfarsitul istoriei lumii actuale se va ridica pe pamant Antichristul. ci doar o anuntare a faptului ca instaurarea ei nu trebuie sa fie o preocupare a acelei generatii.c. Printre ceilalti adepti ai chiliasmului ii mai putem aminti si pe Papias. ci ca "imparatia" este un concept care trebuie realizat astazi de biserica. prin propovaduirea Evangheliei si prin convertirea tuturor oamenilor. ca un Sabat care va incheia ciclul de sapte mii de ani al istoriei. (6) Pacea si neprihanirea vor fi cele doua coordonate de baza ale domniei lui Christos pe pamant. la cea de a doua Sa venire. socotit drept unul dintre parintii Bisericii. invatatura despre existenta unei imparatii terestre milenare a Domnului Isus se numeste si "Chiliasm". pe Hippolitus. Aceasta invatatura. In limbajul teologic. care a trait in prima jumatate a celui de al doilea secol. si probabil nici a Bisericii ca atare. lumea trebuie sa parcurga o istorie de 6.") nu a fost o negare a venirii Imparatiei..160 .

" i-au raspuns ei.3:6).. prin reprezentantii ei de atunci. Pusa sa aleaga intre martiraj si ademenitoarea perspectiva a bogatiei si a comfortului." "Chiliasmul" a fost nadejdea bisericii persecutate.. de la "asteptarea Imparatiei" si de la "NU e treaba voastra sa stiti cand . in limbajul metaforic al Apocalipsei sa "se suie in pat" si sa curveasca cu mai marii lumii (Apoc. Ei au fost asa de siguri ca Domnul Isus nu se poate incadra in sistemul Statal incat au trimis impreuna cu provocatorii si garda de la Templu." si ei I-au adus un ban. epoca plagilor mortale care au decimat Europa. "Imparatul imparatilor si Domnul domnilor". o fatada falsa. 22:15-22). ea a abandonat "nadejdea intr-o glorioasa imparatie viitoare". sub pretextul unui mandat divin primit din partea Domnului Isus. Prin deformarea invataturii despre Imparatia lui Dumnezeu. El i-a intrebat: "Chipul acesta si slovele scrise pe el. Iata ce a spus El in Matei 22:21 : "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. care le cunostea viclesugul. Atunci. 22:16). Tiatira si Sardes ne aseaza inainte analiza si diagnosticul pe care-L face Dumnezeu bisericii din aceasta perioada istorica: Pergam = biserica in cardasie cu Statul." Aceste cuvinte au aparut intr-o imprejurare in care mai marii vremii au vrut sa-L prinda pe Domnul Isus si sa-L aresteze sub pretext ca nu respecta autoritatea de Stat. pentru care imparatii de acum nu aveau rabdare. doctrina celor doua sabii. ale cui sunt?" "Ale Cezarului. fatarnicilor? Aratati-Mi banul birului. Intrebarea provocatorilor a fost: "Se cade sa platim bir Cezarului sau nu?" "Isus. si a fabricat o doctrina care sa justifice domnia imparatilor din lumea de acum. In loc sa astepte in smerenie si curatie feciorelnica "Imparatia neprihanirii" pe care o va instaura Christos la cea de a doua Sa venire." s-a trecut la "realizarea imparatiei prin increstinarea in masa si prin constrangere cu ajutorul puterii militare a Statului. Sardes = biserica muribunda. Tiatira = biserica "in pat" cu Statul nelegiuit. 2:8 . Biserica s-a aliat cu Statul ca sa construiasca o imparatie in care ambitiile. ei L-au lasat si au plecat" (Mat. Cand biserica nu a mai fost persecutata de Stat. o forma lipsita de continut. .Astfel. a preferat. Dumnezeu a stiut mai dinainte aceasta. biserica. crestinismul a calcat in picioare dorinta lui Christos ca Biserica sa ramana separata de Stat. "Iti merge numele ca traiesti. lacomia si orgoliile imparatilor au tarat-o in pacat. 2:20-22). "irodianii" (Mat. El le-a zis: "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!" "Mirati de cuvintele acestea. Cuvintele folosite de Domnul Isus in scrisorile trimise bisericilor Pergam. a raspuns: "Pentru ce Ma ispititi. dar esti mort" (Apoc.

Am putea preciza: Au plecat cu mainile goale! Nu L-au putut prinde! Prin cuvintele spuse atunci. dar prin faptul ca el face parte din Biserica. cetatenii imperiului care refuzau sa se "increstineze" au inceput sa fie persecutati." Pentru cei familiarizati cu terminologia Bibliei iudaice. Deci. raspunsul Domnului Isus a fost limpede. dar categoric. Orice incercare de a sterge linia de demarcatie dintre aceste doua imparatii. 2. putem spune ca exista o "imparatie temporala" in care se cuvine sa ne indeplinim corect indatoririle cetatenesti randuite de autoritatea Stat.. crestinismul a devenit un instrument al ambitiilor imperiale! Persecutatii ajung sa persecute Aliata cu Imperiul Roman." Rezumand cele de mai sus. "sinodurile episcopilor crestini" au renuntat la invatatura "totalei libertati de constiinta" si au . copiii lui Dumnezeu trebuie sa refuze intotdeauna demn. Iata-l acum explicat pentru cei lipsiti de traditia iudaica: 1. face parte din imparatia randuielilor sociale prezente. Agresivitatea bisericii crestine s-a transformat dintr-o propovaduire persistenta intr-o "constrangere" sprijinita cu mijloacele puterii politico-administrative. "puterea temporala. Prin faptul ca el este cetatean. dar si sub . Dumnezeu il facuse pe om dupa "chipul si asemanarea Sa" (Geneza 1:27) 4." Exprimata succint ea este: "o separare distincta si un respect reciproc. in care puterea omeneasca incearca sa detroneze autoritatea divina. Teodosiu I. biserica a trebuit sa manifeste "nerabdarea" cezarilor in fata ezitarii cu care erau intampinate dorintele de unificare si de institutionalizare. omul. amestecul autoritatii omenesti in domeniul spiritual al Bisericii: "Judecati voi singuri daca este drept inaintea lui Dumnezeu sa ascultam mai mult de voi. Pusi sa aleaga. Istoric. el transcende imparatiile terestre si participa la activitatile unei realitati care nu poate fi reglementata de legislatii imperiale omenesti: "mparatia lui Dumnezeu sau Imparatia cerurilor. Crestinul este o "intersectie" intre etern si temporal. decat de Dumnezeu" (Fapte 4:19). crestinismul a facut tocmai aceasta greseala." 3. ii apartine lui Dumnezeu si trebuie "dat lui Dumnezeu. Pe "banul birului" era chipul Cezarului si slovele limbii lui latine. autoritatea lui! In felul acesta. si o "imparatie a lui Dumnezeu" in care trebuie sa ne dam pe noi insine Dumnezeului al carui chip Il purtam prin creatie. Domnul Isus ne-a aratat pentru toate veacurile atitudinea pe care trebuie sa o avem fata de Stat.. este echivalenta cu o "lovitura de palat". Cum a fost posibil? La insistentele nerabdatoare ale lui Constantin si mai ales ale cezarului de dupa el. fara nici o posibilitate de confuzie. Aceasta intiparire ii arata fara nici o confuzie apartenenta: era "al Cezarului. Mai marii Bisericii s-au plecat in fata Cezarului si au acceptat sa se aseze sub protectia. In multe locuri.

din pacate. Iata ce spune Encyclopedia Britanica despre "Middle Ages": "Evul Mediu este perioada de istorie europeana cuprinsa intre caderea Imperiului Roman de Apus (c. credinciosi din interese personale si credinciosi din teama de represalii. Unii dintre "parintii bisericii" au inceput sa recomande pe fata "increstinarea fortata". iar aceasta a facut guvernarea lor si unitatea culturala a Imperiului . in situatia cand acestea nu dau rezultatele dorite. "renasterea" studiilor si culturii clasice grecesti pe care o sarbatoareau ei venea astfel dupa o simbolica perioada de "o mie de ani"." dictate de puterea imperiala. biserica crestina a ajuns sa fie compusa din trei categorii de "credinciosi": credinciosi din convingeri personale. Acesta este motivul pentru care perioada de istorie inceputa in secolul IV este supranumita "Dark ages .introdus "doctrina increstinarii fortate".. cand n-au vrut sa se conformeze. dar nu au acceptat niciodata ideia de Stat centralizat unic. Vor avea apoi timp sa creasca singuri la un nivel de spiritualitate inalta . "Ferice de acela care va pranzi in Imparatia lui Dumnezeu!" Ideia pildei este ca "doritori teoretici" sunt multi. aparent evlavios. dar cei care sunt gata sa lase preocuparile inselatoarei vieti de acum. umbrele acestei epoci mai dainuiesc si astazi. pentru a se gandi si pregati pentru Imparatia viitoare sunt. Prin anumite colturi ale lumii. apoi. Augustin din Hippo declara ca este preferabil ca oamenii sa fie adusi la Dumnezeu prin invatatura si sfatuire. biserica a preluat chiar functiile si puterea Imperiului si a devenit singura autoritate suprema admisa in societate. Doua din manifestarile cele mai detestabile ale "epocii intunecate" au fost Cruciadele si Inchizitia. acesti umanisti au "inventat" Evul mediu pentru a se putea distanta ei insisi de el si pentru a se putea defini prin contrast cu el. iar constiinta umana a fost "ingenuncheata cu forta.. Termenul ca atare si semnificatia lui traditionala au fost introduse cu o vadita tendinta de confruntare de umanistii italieni. Aceasta modificare de doctrina a fost sprijinita cu o inacceptabila "talmacire" a uneia din pildele Domnului Isus. "stapanul" care isi poftise musafirii. sileste-i sa intre. au fost siliti sa intre. ca sa mi se umple casa" (Luca 14:23). foarte putini. al carei intunerec sublinia si mai mult importanta lucrarii lor. trebuie folosita forta si pedeapsa: "Multi trebuiesc adusi ca slugile cele rele. i-a zis robului sau: "Iesi la drumuri si la garduri si pe cei ce-i vei gasi." Prin ceea ce s-a facut atunci. Triburile germanice care s-au infiltrat fortat in teritoriile Imperiale din sud si din vest au fost pana la urma "increstinate". Domnul Isus i-a raspuns unuia care a zis. Prin aceasta pilda. Acest "sileste-i sa intre" (rastalmacit cu buna stiinta) a devenit deviza "increstinarii fortate." "Dupa ce vizigotii au cucerit Roma (410). Domnul insusi ne-a spus ca musafirii au fost mai intai invitati sa vina de buna voie la marele ospat.veacul de mijloc.epoca intunecata" sau "Middle Ages" . Puritatea bisericii a fost alterata. fortandu-i sa intre cu nuiaua suferintei. 395) si perioada Renasterii (care a inmugurit in regiuni diferite ale Europei in secolele XIII. dar ca. exasperat ca ei n-au venit si ca inca mai este loc in sala de ospat. Ele si-au pastrat obiceiurile si stilul de viata. Intrunul din ultimele versete ale pildei. XIV sau XV). Intr-un sens. Este vorba despre pilda celor poftiti la cina (Luca 14:15-24). Imperiul Roman a inceput sa se clatine." In timp.

in talmacirea amilenista. (In haosul politic si administrativ) . sau conducatorii seculari. crestinatatea e ca pleava vanturata"). impreuna cu nivelul realizarilor din arta si stiinta. s-a ivit ideia unei Europe care sa functioneze ca un mare Statbiserica. La umbra teologiei s-au ascuns insa o serie intreaga de alte interese. pag. numit "crestinatate".Roman imposibile." "Dupa dizolvarea Imperiului. au decazut in mod substantial. nu numai ca avea in proprietate orase si forte militare. aceste doua centre de autoritate se infruntau continuu. ca Ierusalimul sa fie cuprins in teritoriul teocratiei crestine. Cartea Apocalipsei si doctrina continuitatii preotesti cerea. iar cealalta. mii de "cavaleri". rutele comerciale.. In lunga istorie a cruciadelor. se certau in public si au purtat chiar razboaie unul cu celalalt. . Alti papi au folosit "excomunicarile" drept un instrument politic si si-au arogat chiar si dreptul de a-i inlatura pe regi de la domnie. negustori si tarani si-au pierdut viata in marsurile de pe drum si in luptele purtate. la randul ei. Din 1096 pana in 1270 au fost opt cruciade majore si doua "cruciade ale copiilor" (amandoua in anul 1212)." Biserica." (Encyclopedia Britanica. una problemele eterne. Aceasta "crestinatate" era gandita sa functioneze cu doua straturi de conducatori: "sacerdotium". Vom cita iarasi din Encyclopedia Compton: "Este porunca Domnului!" Acesta a fost strigatul miilor de crestini care s-au alaturat cruciadelor pornite sa cucereasca tara Sfanta si sa elibereze Ierusalimul de sub turci. Evul Mediu deci prezinta o imagine confuza si adesea contradictorie a unei societati care incearca sa se structureze politic pe o baza eminamente spirituala. in misiunea lor de a reglementa. dar a si incercat mereu sa se amestece in treburile Statului. singura forta capabila sa dea o baza pentru unitatea sociala a ramas Biserica Romano Catolica. pretinzand ca au dreptul divin de a numi slujitorii bisericii din teritoriile aflate sub suveranitatea lor si ca trebuie sa aiba un cuvant de spus in "doctrinele care reglementeaza viata si comportamentul social. sau ierarhia eclesiastica si "imperium". autoritatea suprema era investita in scaunul papal. pentru un timp. Numai cea dintai si cea de a treia cruciada au fost. 107). Imparatii au incercat adesea sa intervina in treburile interne ale bisericii. aceste doua grupuri trebuiau sa se completeze reciproc. In practica insa. de exemplu. Christos a trebuit sa vada pentru o vreme pe pacatosii lumii omorati in numele crucii. Middle Age.. problemele pamantesti ale oamenilor. ca de exemplu: sistemul extraordinar de drumuri. decat cu sufletele oamenilor. Cruciadele Venit sa moara pe o cruce pentru pacatosii lumii. In teorie. Multe din imbunatatirile si din calitatea vietii adusa de Imperiul Roman. Ce au fost aceste cruciade? Din punct de vedere teologic. victorioase. (tineti minte versul eminescian: Peste-un ceas. sistemul postal. de ostasi. iar in sfera temporala in scaunul imparatesc. a pretins ca are dreptul sa arbitreze in disputele seculare dintre monarhii rivali pro ratione peccati (in imprejurari in care ar putea exista pericolul savarsirii de pacate). In sfera problemelor eterne. unele dintre ele foarte "lumesti" si preocupate mai mult cu aurul si argintul lumii. Papa Inocentiu al III-lea. cruciadele au fost incercari de a integra Ierusalimul in dogma imparatiei amileniste.

banane." Cand accesul le-a fost interzis de turci. Ei il invinsesera deja in lupta pe predecesorul sau si-l omorasera. cruciatii s-au manifestat ca adevarate hoarde de lacuste care au devorat si jefuit totul in cale. Judecate retrospectiv. panza de Damasc. preoti.. ca sa traiasca "marea aventura" a unor calatorii din care sperau sa se intoarca "celebrii si bogati. unde comertul transformase orasele in cetati ale luxului si distractiilor care atrageau ca un magnet pe cei dornici de viata. in Franta (1095). Manati de o superstitie pagana "increstinata" de biserica oficiala. Nici un alt discurs din istorie nu a avut un efect mai mare. iar adancindu-te prea mult in istoria aspectului crestin al Evului Mediu.. Au deschis insa mintea oamenilor spre realitati din afara sferei crestine si au adus in Europa germenii din care s-a dezvoltat apoi gandirea independenta. populatia aflata intr-o explozie demografica avea nevoie de teritorii noi in care sa se extinda. mai tarziu. dai de stravechea si egoista fire pamanteasca. imparatul ramurii Rasaritene a Imperiului Roman. crestinii au pornit sa ia cu asalt Israelul si sa elibereze Ierusalimul. rotund. se implineasca intr-o existenta fara legatura personala cu Dumnezeu.. pepeni. cu exceptia Italiei. In plus. Commenus. Pe acest fond. Din acest punct de vedere. Golgota si multe alte locuri asociate cu viata si invatatura lui Christos le erau prezentate ca detinatoare de puteri magice pentru vindecarea de boli si pentru iertarea de pacate. orez. portocale.Pentru crestinii din Europa. miscarea renasterii si.. lamai." Plecati fara provizii de acasa. Nu exista prea multa viata "citadina". caise. Stapanul castelului administra dupa plac si pamantul si oamenii care se aflau pe el. mergand suficient de mult spre est ajungi la . Participantii la ele doreau mult mai mult decat eliberarea Ierusalimului. matase. MAREA "SCHIZMA" DINTRE APUS SI RASARIT . ele nu au produs nimic "crestin" in teritorii. Mormantul lui Christos. Pe de alta parte.. vest. asa ca acest Commenus i-a trimis papei Urban al II-lea o scrisoare in care-i solicita ajutorul. "Crestinatatea" a inceput sa simta amenintarea teroarei turcesti.. interesata sa domine. Inflacarati de un nestapanit zel religios. el si-a indemnat audienta sa porneasca neintarziat o cruciada pentru eliberarea tarii Sfinte. satin. In vremea aceea. catifea si vopsele. cavaleri si nenumarati oameni din popor au strigat in cor: "Este porunca Domnului!" Sub masca religioasa se ascundeau insa alte sentimente. Europa crestina traia in feudalism. Muntele Maslinilor. Cruciadele sunt o rusine a bisericii. deghizate intr-o haina religioasa. Papa a convocat de urgenta un Conciliu bisericesc la Cleremont. Vorbind cu mult patos si elocinta. Europa isi trimetea de fapt "exploratorii" sa se intoarca aducand cu ei noile fascinatii din lumea orientala: trestie de zahar. oameni din toate colturile Europei faceau pelerinaje la "locurile sfinte. marile explorarii geografice care au dus la descoperirea Americii si a faptului ca traim pe un pamant . sa adune bogatii si sa . Ii fascina mai ales tezaurul Templului despre care unii credeau ca se mai afla inca ascuns sub ruine. Ierusalimul era cetatea sfanta. Ii fascina si sa plece din locurile anoste in care traiau. a inceput sa se teama ca turcii vor ataca Constantinopolul. cruciadele s-au dovedit a fi de fapt niste expeditii de cucerire si jaf.

Desi era constituit din grupuri etnice diferite care vorbeau o sumedenie de limbi nationale si de dialecte. Schizma . Cam pe la sfarsitul celui de al doilea secol. intuind continutul documentului l-a luat repede de pe altar. latina si greaca. diaconul a aruncat documentul in praful de pe strada. Vestul Europei a fost sfasiat de razboaie si impartit intre goti. franci. divizarea pe coordonatele est-vest se adancea cu fiecare an. Realitatile geo-politice s-au complicat si mai mult. Unul dintre diaconii prezenti. chiar in clipa cand trebuia sa inceapa liturghia in mareata catedrala "Sfanta Sofia" din Constantinopol. Cel putin una din cele doua limbi de circulatie mondiala. Timp de secole. Consecintele acestei rupturi dainuiesc si astazi. a alergat dupa Humbert si l-a implorat sa ia "bula de excomunicare" inapoi. era vorbita in fiecare colt al imperiului. iar cauzele ei au fost multiple si complexe. Constantinopol. cardinalul Humbert impreuna cu alti doi trimisi ai Papei de la Roma au inaintat pana la altar. pecetluind-o prin teribilul masacru deslantuit de cruciatii Romei in Constantinopol in anul 1204. care functionase ca un veritabil pod intre rasarit si apus a devenit astfel o formidabila bariera. papa stefan al II-lea. desi teoretic a ramas intact. Acest incident este identificat de obicei drept clipa in care s-a produs "schizma". Iliricum. dar in realitate.realitati geo-politice Pe vremea apostolilor. Bizantinii din rasarit considerau in continuare Imperiul Roman drept universal (catolic). interzicandu-le sa mai primeasca "harul divin" prin comuniune cu Biserica Catolica si prin savarsirea sacramentelor. cele doua jumatati sunt cunoscute ca Biserica latina (Romano Catolica) din vest si Biserica greaca (Grec Ortodoxa) din est. imperiul era condus de un singur Cezar (imparat) si se manifesta pretutindeni pe coordonatele civilizatiei greco-romane. In anul 754 insa. Contactele culturale dintre tarmul rasaritean si tarmul vestic al Mediteranei a fost din ce in ce mai dificile. cunoscuta sub titlul de "cea de a doua Roma. De atunci. papii de la Roma apelasera la Constantinopol pentru ajutor economic si militar. Marea Mediterana a intrat din ce in ce mai mult sub controlul lumii arabe. vandali si alte triburi germanice. Odata cu ridicarea Islamului in secolul sapte. Constantin a infiintat chiar si o a doua capitala imperiala in rasarit. lombarzi." Au urmat apoi invaziile germanice din secolul cinci. incapabil sa primeasca ajutor din rasarit. limba latina fiind cu predilectie limba cancelariilor imperiale. a functionat practic prin doua jumatati plasate fiecare sub autoritatea unui imparat propriu. Avarii si slavii au ocupat apoi peninsula balcanica. Cum Humbert a refuzat s-o faca. Incidentul din catedrala nu a fost insa decat unul dintr-o intreaga serie de incidente care au marcat permanentizarea schizmei. Imperiul Roman se bucura de unitate si stabilitate. au depus acolo o "bula" papala si au iesit stergandu-si praful de pe picioare si spunand: "Dumnezeu sa vada si sa judece!" Documentul excomunica patriarhul Constantinopolului si intreaga Biserica aflata sub pastorirea sa. a solicitat sprijin din partea . de cate ori avusesera nevoie. Imperiul Roman. marea ruptura dintre ramura Apuseana si ramura Rasariteana a Bisericii Catolice.In vara anului 1054.

Cea dintai a nascut o teologie "juridica". s-au complacut sa se retraga in turnul lor de fildes si au refuzat sa ia in serios evolutia scolastica din vest. conferindu-i titlul de ""mparat al sfantului Imperiu Roman. papalitatea a alunecat din ce in ce mai mult sub tutela politica a francilor. latinii L-au privit pe Christos ca "victima". Papin." Charlemagne a cautat imediat sa primeasca aceiasi recunoastere si din partea imparatului de la Constantinopol (Bizant).Fontiu de exemplu . Toate masurile de renastere culturala promovate de Charlemagne la curtea sa din occident au fost marcate de puternice prejudecati teologice si politice impotriva greco-orientalilor." Latinii au vorbit mai mult despre necesitatea . nu stia sa citeasca in limba latina. in timp ce in rasaritul grec a devenit preponderent speculativa. Figura omului de rand pasionat de teologie este o caracteristica a "sfintilor" din Imperiul Bizantin. Mihael al III-lea. iar dupa anul 600. incapabili sa patrunda nuantele dezbaterilor teologice. a fost cea din sfera Bisericii. Gandirea latina a fost influentata puternic de "dreptul roman. Peste doar o jumatate de secol s-a intamplat un alt eveniment." Peste aceste realitati s-a suprapus si felul in care era vazuta educatia in cele doua jumatati imperiale.instrainarea crescanda Incoronarea lui Charlemagne a scos in evidenta si mai mult "schizma" de civilizatie dintre vest si est. "mparatul bizantin se considera insa conducatorul unui imperiu inca unic. Din momentul acela. francii. pentru a putea face fata atacurilor lombarzilor." Bizantul nu s-a grabit sa recunoasca incoronarea lui Charlemagne. cu toate ca Bizantul isi pastra inca numele de Imperiu Roman. cu intentia nemarturisita de a produce o "schizma. Teologia a devenit astfel domeniul exclusivist al preotilor. In privinta "crucificarii"de exemplu. cea de a doua a dat nastere uneia "meditativa si ireneica" (de veneratie). foarte putini bizantini mai vorbeau limba latina. foarte putini oameni din vest cunosteau greaca. rege al francilor. Schizma . Incepand de prin anul 450. In vestul latin.au fost "laici" inainte de a fi promovati ca "patriarhi. Apusesera zilele cand oamenii din clasa educata cunosteau si greaca si latina. un imparat "roman" al Bizantului. Pentru bizantini. Cei mai multi "laici" erau fara educatie.conducatorului francilor. desemna limba lui Virgiliu drept o limba "barbara. singura educatie inalta care a supravietuit in ceea ce se cheama de obicei "Evul Mediu" sau "intunecat". cel mai mare scolar rasaritean al secolului IX. Unii din cei mai renumiti oameni ai Ortodoxiei ." In Occidentul prins in plasa confuziilor si luptelor politice. mai dramatic si cu o si mai mare valoare simbolica. cu toata cultura lor." Grecii au asezat teologia mai mult in contextul unei vieti de inchinaciune. in timp ce grecii L-au privit mai mult ca "biruitor asupra mortii. In anul 864. Bizantinii aveau o civilizatie de mare bogatie si cultura. Teologia Bisericii crestine a urmat deci doua cai diferite. papa Leo al III-lea l-a incoronat pe Charlemagne (Carol cel Mare)." Aceasta prejudecata reciproca a fost amplificata de problema limbii folosite. La randul lor. ea a fost prevalent practica. Fontiuss. Foarte multi "laici" erau pasionati de teologie. Actul de incoronare a fost declarat drept o "nefericita farsa". bizantinii. erau doar niste "barbari. In ziua de Craciun a anului 800.

Ele au fost mai mult "complementare"."rascumpararii" celor pacatosi. a trimis o scrisoare episcopului de la Roma. Dar Nicolae a zabovit. papa Nicolae I." El a debutat in anul 858. grecii au folosit painea dospita. latinii au insistat asupra necesitatii celibatului. O intamplare petrecuta in secolul noua insa arata cat de departe ajunsese ruptura dintre Roma si Constantinopol." Asa ca papa Nicolae s-a decis sa astepte niste lamuriri suplimentare inainte de a da un raspuns. in timp ce latinii au preferat painile fara drojdie. Cele doua ramuri au avut pareri diferite si in privinta "postului". prin care anunta instalarea sa in scaunul patriarhal. bizantinii au preferat sa ignore hotararea papei si n-au dat nici un raspuns scrisorii trimise de la Roma. Cand i-a primit inapoi pe delegatii veniti din Constantinopol. Ignatiu. care devenisera un "mar al discordiei" intre Apus si Rasarit. Incidentul este cunoscut in istorie sub numele de "schizma lui Fotiu". numite si "azimi." A rejudecat el insusi problema dupa datele aduse de ei si a rasturnat decizia. Acest Fotiu a fost supranumit "cel mai renumit ganditor. un "laic" foarte dotat. Ignatiu si-a dat demisia si in locul lui a fost promovat Fotiu. cand patriarhul Ignatiu din Constantinopol a fost exilat de imparatul bizantin pentru ca indraznise sa-i critice imoralitatea din viata personala. Schizma . Neintelegerea cea mare era in privinta pretentiilor papale. papa a considerat ca ceea ce facusera ei reprezenta o "depasire a atributiilor. Desi acordau scaunului episcopal de la Roma cinstea de "primat intre episcopi".lupta pe fata Disputele fatise dintre cele doua ramuri ale Bisericii au inceput cam de prin secolul sase. O serie intreaga de biserici locale se pretindeau a fi fost infiintate personal de apostoli. asemenea deosebirilor care exista in cadrul familiei intre un sot si o sotie. in timp ce grecii au accentuat imperativul "indumnezeirii" fiintei umane. In Eucharistie. cel mai capabil politician si cel mai abil diplomat care a ocupat vreodata postul de patriarh la Constantinopol." Toate aceste deosebiri nu s-au exclus neaparat unele pe celelalte. papa ar fi trebuit in mod automat sa trimita inapoi o scrisoare de recunoastere si felicitare. In mod normal. care nu dorea un conflict deschis cu papa. . El auzise ca in Constantinopol mai existau inca multi suporteri ai patriarhului demis care il priveau pe Fotiu drept "uzurpator. Auzind cele petrecute. el a trimis niste "delegati" la Constantinopol. spunand ca Fotiu trebuie sa renunte la toate pretentiile de demnitate preoteasca si ca in locul lui trebuie reinstalat ca patriarh. Au existat si diferente in ceea ce priveste aspectele practice: grecii au admis casatorirea preotilor." Fotiu. desi ortodocsii prefera sa-i spuna "schizma papei Nicolae. invitandu-i chiar sa prezideze un Consiliu local in care sa se puna capat tuturor neintelegerilor. Sub presiunea imparatului. Consiliul a decis ca Fotiu este indreptatit sa fie considerat patriarh legitim. In anul 861. i-a tratat pe delegati cu toata cinstea. Intre bisericile rasaritene exista un puternic sentiment de egalitate si fratie intre episcopi. asa cum cerea obiceiul vremii. Fotiu.

disputa dintre Nicolae I si Fotiu a avut un potential exploziv. iar cealalta din est aveau sa se intalneasca in Bulgaria. Acest articol stipula ca "rejudecarile" nu pot fi facute de papa de la Roma. ci si asupra liderilor politici ai zilei. ci de catre un grup de episcopi din provinciile imediat invecinate cu locul in care se afla episcopul aflat in discutie. Rasaritul a trecut cu vederea aceste abuzuri. Roma." Pentru a-si demonstra autoritatea." Bisericile apusene functionau mai putin ca un colegiu de egali si mai mult ca o monarhie cu conducerea centralizata in persoana celui care ocupa scaunul papal. una pornita din vest. si Bizantul si Biserica Apuseana (cu precadere germanii) pornisera campanii misionare in mijlocul popoarelor slave. ci doar o oarecare masura de "curtoazie diplomatica. Pentru prima data. in anul 452. doar in masura in care acestea depaseau prevederile articolului 111 stabilit la Consiliul de la Sardica (343). Singura figura care putea proiecta in jur aparenta unei centralizari politice a Europei de vest a fost liderul religios de la Roma. scaunul papal a inceput sa-si exercite autoritatea nu numai asupra fetelor bisericesti subordonate. De exemplu. mult mai subtil. papa Nicolae a socotit sa o foloseasca ca o ocazie de a face ambele parti implicate in conflict sa se aseze sub propria lui autoritate. intregul teritoriu se faramitase in tinuturi aflate sub domnia unei pluralitati de mici capetenii razboinice. papa Nicolae I a hotarat sa convoace un nou Consiliu. Bizantinii nu s-au suparat pe aceasta situatie atata vreme cat scaunul papal n-a avut pretentia sa-si intinda ascendenta si asupra Rasaritului. asupra oricarei biserici. Mai mult. Dupa acest incident. Bizantinii si-au dat seama ca Nicolae I a incalcat cu buna stiinta acest articol si s-a amestecat in mod nepermis in afacerile unui alt patriarhat. un singur oras putea pretinde cinstea de a avea o biserica fondata de unul din apostoli. papa Leo I a fost acela care. asa ca "cetatea eterna" ajunsese sa fie singura cu statut "apostolic. adica. in cazul acestui Nicolae I. In Apus. Ironia este ca tocmai "supunerea" lui Fotiu in fata delegatilor papali a dat peste cap toate planurile. Bizantinii nu au fost deranjati de scrisorile venite de la Roma. Schizma . Exista insa si un alt fond al problemei. Decizia lui n-a confirmat neaparat suprematia papala. scaunul papal cauta sa-si extinda si sa-si exercite autoritatea suprema si asupra ramurii rasaritene a Bisericii. Dupa invaziile triburilor germanice din Europa de vest. care avea datoria sa pastreze si sa garanteze ordinea publica. Cele doua linii de strategie misionara.politica misionara Pe vremea aceea. dar si mult mai distructiv ca si consecinte. l-a convins pe Attila. rasaritul avea un conducator unic in persoana imparatului bizantin. si atunci insa. certificand prin aceasta jurisdictia sa universala.bisericile il priveau pe papa mai mult ca pe un "primus inter pares" (cel dintai dintre mai multi egali). conducatorul hunilor migratori sa ocoleasca Roma intr-una din campanile lui razboinice. ." Cand s-a ivit disputa dintre Ignatiu si Fotiu la Constantinopol. Chiar si doar pe fondul acestei "autoritati papale". Nicolae I avea pretentia ca autoritatea lui trebuie sa se manifeste "asupra intregului pamant. atata timp cat papa pretindea autoritatea suprema numai in Apus. Asa cum avea sa o formuleze intr-un document din 865.

in preajma anului 865. fraza suna astfel: " Cred in Duhul Sfant. Domnul. a fost botezat de preotii greci. In anul 808. vesticii sunt vinovati de. si..a dat misionarilor latini mana libera sa lucreze in Bulgaria. Unii merg pana la a o denunta drept "erezie". dar cand l-au contestat au facut-o cu toata pasiunea. grabindu-se sa scoata in evidenta punctele in care cele doua ramuri ale Bisericii nu era de acord: casatorirea preotilor. sperand sa obtina conditii mai bune pentru intrarea tarii sale in "lumea crestina. In primul rand "credeul" este o avutie comuna a intregii Biserici si daca ar trebui schimbat ceva. dar cand a fost amenintat cu invazia bizantinilor s-a razgandit si. Ortodocsii rasariteni au respins (si resping si astazi) aceasta adaugire la "credeu" din doua motive. reguli pentru zilele de post. iar ei s-au napustit in atacuri verbale asupra grecilor. "fraticid moral". Prin faptul ca au modificat "credeul" fara consultarea celor din Rasarit. ." La inceput.." Grecii au ignorat acest "FILIOQUE" pana in secolul IX. majoritatea ortodocsilor cred ca adaugirea clauzei "FILIOQUE": este gresita din punct de vedere teologic. dar Constantinopolul l-a refuzat." Aceasta adaugire a aparut pentru prima data in Spania ca un raspuns dat "arianismului" (doctrina care nega divinitatea Fiului lui Dumnezeu). sau de pacat impotriva unitatii Bisericii. Apusul a introdus insa treptat inca o expresie "sI DE LA FIUL" (in latina: FILIOQUE).. In al doilea rand. pentru ca ea schimba echilibrul delicat din doctrina despre trinitatea dumnezeirii. desi el crede ca adaugirea este in intregime in spiritul invataturii evangheliei. care purcede de la Tatal . in terminologia unui teolog ortodox. Boris a cerut ca biserica bulgara sa primeasca aceiasi autonomie pe care o aveau alte patriarhate (Alexandria. Din aceasta cauza. considera ca este periculos sa accepte modificarea unui text adoptat de Consiliile Bisericii drept "credeu oficial. schimbarea trebuie facuta in cadrul unui Consiliu ecumenic (al tuturor episcopilor din est si vest). Boris s-a intors iarasi inspre Apus. Formula s-a raspandit apoi in Franta si Germania. papa Nicolae I i-a sustinut pe misionarii germani care o propovaduiau in Bulgaria."FILIOQUE"! Aceasta disputa din urma se referea la o formula rostita in "credeul crestin. "Hanul" bulgar Boris a inclinat la inceput sa ceara misionarilor germani (deci catolicilor) sa-l boteze in religia crestina. mai ales . datatorul vietii.." Hanul le." Ea se rosteste astfel si astazi in bisericile rasaritene. papa Leo al III-lea i-a scris lui Charlemagne ca. Roma propriu-zisa nu a folosit aceasta formula liturgica decat de la inceputul secolului XI. unde a fost acceptata cu entuziasm de Charlemagne si canonizata in Consiliul de la Frankfurt (794). asa ca in Apus credeul spunea "purcede de la Tatal si DE LA FIUL.Bulgaria era o tara pe care si Roma si Constantinopolul dorea cu ardoare sa o atraga in sfera lor de influenta. Cu toate ca adaugirea la crez nu era inca acceptata in Roma secolului IX. Antiohia si Ierusalim).

iar uzurpatorul tronului l-a demis pe Fotiu si l-a reinstalat ca patriarh pe Ignatiu. Ignatiu si Fotiu s-au impacat. r asturnand deciziile din anul 867. In acelasi an. Prin 1050. Ca reactie. Mai mult. Schizma . . la Constantinopol. Boris a mai schimbat o data macazul si a acceptat decizia episcopilor. cu ocazia incoronarii lui Henry al II-lea ca Sfant "mparat Romano-Catolic." Crestinatatea era in pragul marei schizme. si il excomunica pe papa Nicolae I. plasata sub influenta germana acum. Cam in aceiasi vreme a murit si papa Nicolae I. Fotiu convoaca un Consiliu la Constantinopol. in aspectele ei exterioare.esecul diplomatiei La debutul secolului XI a aparut iarasi necazul. In ea. un puternic oras-stat si centru comercial a inceput sa se amestece din ce in ce mai suparator in afacerile comerciale bizantine din Italia si Asia Mica. Pentru o vreme cel putin. Fotiu a scris in anul 867 o scrisoare catre toti episcopii Bisericii Rasaritene. Situatia s-a schimbat insa pe neasteptate. In anul 1014. Cand acestea au refuzat. omul a carui demitere si exilare pornise toata controversa. In locul sau a urmat Adrian al II-lea. la condamnat pe Fotiu. 867. cunoscut sub numirea de Consiliul anti-Fotian. imparatul Bizantului a fost asasinat. el condamna adaugirea la credeu si-i proclama drept eretici pe cei ce o propovaduiesc in popor. Dandu-si seama ca Roma ii va oferi chiar mai putina libertate decat i-a oferit Bizantul. au aparut alte controverse si alte aliante. Roma a stat deoparte. Dupa o vreme. normanzii au inceput sa-i forteze pe grecii din Italia bizantina sa se conformeze liturghiei si practicilor latine. neincercand nici sa insiste asupra adaugirii la crez si nici sa impuna autoritatea scaunului papal. Lucrurile au fost complicate si mai mult de Normanzii si de Vikingii care au atacat regiunile din sudul Italiei. numindu-l "un eretic care face prapad in via Domnului. Roma s-a reorganizat din interior si. Consiliul precedent a fost anatemizat si au fost ridicate toate sanctiunile plasate anterior asupra lui Fotiu. patriarhul a dispus inchiderea lor. prin activitatea unor papi ca Grigore al VII-lea. pericolul schizmei parea inlaturat. aflate pana atunci sub directa autoritate Bizantina. si-a dobandit o pozitie de autoritate fara paralel in istoria politica a Europei de vest. Prin aceste succesiuni de personaje. In anul 870 au fost alungati din Bulgaria toti misionarii apuseni si nimeni n-a mai auzit de atunci in Bulgaria despre "FILIOQUE. Fotiu a devenit inca o data patriarh! In 879 a fost convocat un nou Consiliu la Constantinopol. despre semnificatiile si complexitatea carora nu este locul sa discutam aici.Alarmat de aceasta invazie misionara la chiar granitele Imperiului Bizantin. iar apoi papa Ioan al VIII-lea. Venetia. credeul a fost cantat pentru prima oara in forma lui "adaugita." Istoria nu se sfarseste insa aici." In plus. iar cand in 877 a murit Ignatiu. Un alt Consiliu convocat la Constantinopol. urmatorul pas al Romei a fost sa readuca la viata pretentiile ei de jurisdictie universala. Consiliul acesta a decis ca Bulgaria apartine de patriarhatul din Constantinopol. In mod firesc. patriarhul Mihai Cerularie le-a pretins bisericilor latine din Constantinopol sa se conformeze practicilor grecesti.

propunandu-i o incercare pentru rezolvarea tuturor controverselor. si mai grav.In 1053. Cerularie si-a temperat atitudinea si i-a scris papei Leo al IX-lea. orice forma de convietuire si colaborare dintre Biserica de Rasarit si cea de Apus s-a evaporat cu desavarsire. scrisoarea fusese scrisa de Humbert si era foarte pornita pe cearta. Aceste sperante au fost insa spulberate cu desavarsire de ceea ce au facut "cruciatii. Humbert si-a pierdut orice rabdare si a scris imediat o "bula de excomunicare" impotriva lui Cerularie. Relatii "prietenesti" dintre Roma si Constantinopol au continuat insa si dupa 1054. Pentru moment. episcopul din Silva Candida. sperau ca prezenta lor in Bizant va destabiliza situatia in folosul lor. In 1187." Populatia crestina a acceptat aceasta situatie si. majoritatea fara nici un suport real. A doua a . In anul 1204. Ei au fost determinati sa faca un ocol prin Constantinopol manati de doua motivatii separate. un timp. In noua ordine creata. Prima a fost ca negustorii din Venetia. Cand i s-au adresat lui Cerularie. Apusul si-a adunat fortele si a trimis mii de "cruciati" care au reusit sa elibereze si Antiohia si Ierusalimul. Reactia patriarhului Cerularie a fost convocarea unui alt Consiliu la Costantinopol si emiterea unui document pentru excomunicarea cardinalului Humbert. doar o neintelegere care. Infuriat peste masura. papa Leo a trimis la Constantinopol trei delegati in frunte cu Humbert. Doi patriarhi rivali si-au impartit loialitatea crestinilor din Palestina: unul latin la Acre si unul grec la Ierusalim.sacrilegiul La inceputul deceniului 1090. delegatii papali iau inmanat doar o scrisoare din partea papei si s-au retras fara sa rosteasca macar salutarea de uzanta. ostasii crucii din Europa occidentala s-au indreptat spre Egipt in cea de a patra lor cruciada." Schizma . asa ca intalnirea lor n-a produs nici o imbunatatire. situatia de la locurile sfinte s-a complicat. Schizma care ameninta Biserica a inceput sa se manifeste si la nivel local. Cardinalul Humbert si patriarhul Cerularie au fost insa amandoi ingamfati si incapatanati. Saladin i-a invins pe crestini si a cucerit Ierusalimul. toate pareau doar un impas temporar. Incercarea de impacare facuse ca lucrurile sa fie mult mai rau decat fusesera mai inainte. avea toate sansele sa fie rezolvata. In 1054. Musulmanii tocmai cucerisera regiuni intinse din Imperiul Bizantin. contineau pana si o acuza pentru omiterea formulei "FILIOQUE" din credeul oficial rasaritean! Humbert a plecat imediat in Italia. cu tact si diplomatie. lucrurile au mers foarte bine. Acesti cruciati au instalat insa si in Ierusalim si in Antiohia patriarhi de rit "latin" care activau acum alaturi de cei de rit "grecesc. unde s-a grabit sa prezinte situatia drept o mare victorie pentru scaunul de la Roma. multe locuri sfinte din tara Sfanta. care au finantat expeditia. Invinuirile. imparatul bizantin Alexis a apelat la ajutor din partea Romei. Peste inca un secol. Patriarhul a refuzat sa mai stea de vorba cu delegatii papali. Cele doua jumatati ale Bisericii pareau ca nu-si dau inca seama de uriasa prapastie care se adancea intre ele. De fapt.

Multi din cruciati. cand a fost atacat de turci. Orasul era impodobit pretutindeni cu capodopere de arta. Ce este sigur. Bizantul nu si-a mai revenit niciodata. iata cum descrie evenimentele legate de schizma. Dupa trei zile de apocaliptica distrugere." (Multe pasaje din capitolul dedicat "Schizmei" sunt tributare lucrarii "Biserica Ortodoxa". Orasul a fost cucerit in anul 1453. "in comparatie cu acesti oameni care au purtat semnul Crucii lui Christos pe umerii lor. au sfaramat iconostasul de argint si au carat bucatile cu ei. Crestinismul ortodox n-a uitat niciodata jaful si distrugerea acelor trei zile teribile din anul 1204. zmulgand avari tot ce stralucea sau parea de valoare. maretul Constantinopol fusese capitala civilizatiei crestine." Resentimentul si dusmania si-a pus o amprenta durabila pe inimile crestinilor din Rasarit. Timp de 900 de ani." Istoricii disputa in continuare data la care a inceput marea schizma. ceea ce Dumnezeu unise. care a vrut sa revina la tron cu ajutorul fortelor apusene. Vile somptuase si case saracacioase au fost intoarse peste cap si jefuite. Civilizatia bizantina s-a facut tandari. Nici manastirile. ci sabia. iar aceasta sabie a fost instrumentul prin care crestinismul a fost taiat in doua. iar Biserica Ra sariteana s-a vazut aruncata intr-un statut de minoritate sufocata intr-o cultura ostila. cea mai impunatoare cladire de Biserica a crestinismului. Constantinopolul a cazut fara sa mai poata opune o prea mare rezistenta. in special cei din Venetia. om care si-a platit convingerile cu anii de grei de puscarie in timpul regimului comunist din Romania: . Imperiul de Rasarit fusese slabit pentru totdeauna. Pe strazi zaceau trupuri insangerate de femei desfigurate si de copii.venit din partea fiului lui Isaac Angelus. Pentru o autentificare a documentarii de mai sus. In Hagia Sofia. In timp ce soldatii chefuiau band din vasele de la altar. omul a reusit sa desparta. imparat fortat sa abdice la Constantinopol. soldatii beti au rupt draperiile scumpe de pe pereti. Palcuri de soldati transformati in hoti si talhari au cutreierat strazile si au spart casele oamenilor. "Cruciatii" nu s-au oprit din jaf decat ca sa necinsteasca femei si sa goleasca botoaiele cu vin din pivnite. este ca dupa 1204. Constantinopolul era in ruine. Dupa nici doua sute de ani. Calugaritele au fost siluite in chiliile lor. Prezenta cruciatilor in Constantinopol nu a rezolvat insa nimic. cruciatii porniti pe capatuiala si-au pierdut rabdarea si au inceput sa jefuiasca orasul. Schizma . "Chiar si sarazinii (musulmanii) sunt milosi si buni". episcop al Bisericii greco catolice din Romania.trista realizare Dupa jaful cruciatilor. nici bibliotecile n-au fost crutate. au carat aceste odoare sfinte si le-au asezat ca podoabe sa infrumuseteze pietele si bisericile lor. nici bisericile. o prostituata s-a asezat pe tronul patriarhului si a cantat un cantec francez imoral. Ioan Ploscaru. Cele trei zile de jaf au fost fara egal in istorie. Cartile sfinte si icoanele au fost calcate in picioare. scrisa de Timothy Ware si aparuta in editura Pinguin in anul 1993). scrie un istoric ortodox al vremii. Enervati de interminabilele dispute politice. Istoricul Steven Runciman scrie: "Cruciatii n-au adus pacea.

alungandu-i pe calugari si pe preoti. introducand in Crez si cuvantul "FILIOQUE". unchiul imparatului Mihail al III-lea. "Bula de excomunicare". decalara legitimitatea lui Ignatiu. ca preotii nu sunt casatoriti si ca-si rad barbile ca soldatii. cu elemente de nationalism si orgoliu omenesc. in special grecii. se simteau pagubiti. inclusiv latinilor. dar apoi repeta acuzele si condamna al optulea Conciliu Ecumenic. Purcederea Sfantului Duh si de la Fiul. ca in post se mananca lapte. In 867. care osandeste pe Fontius (Conciliu tinut la Constantinopol in anul 869). Conflictul a luat proportii si a dus la crearea Imperiului Roman de Rasarit sub Todosiu cel Mare la 395. urmeaza din nou Fontius. Cand Papa Leo IX trimite de la Roma o delegatie pentru impacare. oua si branza. Existenta purgatoriului. iar la sfirsitul sec. Apoi a urmat unitatea crestina. Treptat. 2. fiindca acesta traia in faradelege cu nora lui. convoaca un Conciliu cu 318 de episcopi din Rasarit. implicand o lunga perioada de framantari. Din razbunare. bazandu-se pe sprijinul Curtii. Conflictul serios va incepe cu anul 857. Au mai fost mici perioade de rupturi intre anii 337-787. intarind astfel sentimentul grecesc de suprematie. Astfel lua fiinta "Cezaro-papismul-bizantin". Ignatiu se plange Papei Nicolae I. impartul Mihail al III-lea este ucis de un general de al sau care-l inlatura pe Fontius si-l readuce pe Ignatiu. inmultindu-le la 60. ca sunt eretici. Ignatiu. Imperiul roman a ajuns la o mare putere. numind Constantinopolul "Noua Roma". care dadea semne de cainta. IV. imparatii bizantini au inceput sa se amestece in treburile bisericesti. caterisindu-l pe Papa si aducand o serie de invinuiri bisericii de Apus. Cauzele sunt mai vechi. dar numai pentru scurt timp. Dar imparatul Leo Filosoful il trimite in exil. Bardas. Orientul. Dar Fontius nu tine seama si."Acest eveniment atat de important (Schizma) nu a fost cauzat doar de o neintelegere doctrinara intre Roma si Constantinopol. il inlatura pe Ignatiu si-l numeste patriarh pe Fotiu. Patriarhul Constantinopolului. delegatii Papei au pus pe altarul Bisericii Sfanta Sofia. fiind incurajati de slabiciunea episcopilor. Acesta inchide toate bisericile de rit latin din Constantinopol. realizand unitatea administrativa a lumii antice. patriarhul nici nu vrea sa stea de vorba cu ei. Dupa moartea lui Ignatiu. refuza sa-l cuminece pe primul ministru Bardas. Dupa inlaturarea lui Fontius. unde si moare in anul 891. dupa cercetari. zicand: "Aici sa judece Dumnezeu!" Celularie il excomunica pe Papa si reinnoieste punctele de despartire. un laic plin de vanitate. Primatul Papal. cu sediul tot la Roma. Din acest motiv nici nu voiau sa invete limba latina. In anul 1054 ajunge patriarh Mihail Cerularie. 3. ei se simteau superiori tuturor barbarilor din apus. avand conducator un Papa. sub conducerea caruia se tine cel de al optulea Conciliu Ecumenic. episcopii reclamau titlul de "pontifici". Atunci. . comunicatiile fiind astfel ingreuiate intre Apus si Rasarit. Astfel: ca au scurtat postul Pastelui cu o saptamana. asteptand momentul sa se declare independenti de Roma. urmas al sfantului Petru. A fost conflictul dintre greci si romani. etc. Prin cultura lor veche. Dar esentiale vor ramane peste veacuri cele patru puncte principale: 1. care. se restabileste unitatea Bisericii. dar s-au impacat la Conciliul II din Niceia.

declara: "Mai bine sa vad turban turcesc. Cat de putin s-a indeplinit dorinta bizantinilor ca orasul lor. decat tiara papala. Urmarile Schizmei de la 1054 sunt imense! Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. Constantinopol. Exemplele de viata sfanta. atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". la anul 1054. misiunile au incetat. Astfel. Urmarile acestui eveniment sunt considerabile. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie". Biserica de Rasarit se rupe de Biserica Romei. Incercari de unire au mai fost facute in anul 1247 la Lyon si in anul 1439 la Florenta. daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. Biserica din Rasarit. patriarhii din Constantinopol urcau si coborau treptele tronului patriarhal. sa ajunga cea de a doua Roma! Dupa Schizma. Actul Unirii de la Florenta a fost semnat si de mitropolitul Moldovei Damian. s-a dezmembrat si a slabit. caci el de turci a fost trimis. ii prefera pe turci. ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita. Rupandu-se de centrul crestinatatii. apoi dupa dorinta turcilor. Cuminicatura cu azima (paine nedospita). adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale. stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". Insasi "Biserica" s-a dezmembrat. sfantul Ioan Gura de Aur si altii au disparut cu totul. aceasta functie. spunand ca o da ieftin . la inceput dupa capriciile imparatilor bizantini. ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie.4. Asadar. Pasa Ali ii cerea patriarhului 300 de mii de galbeni pentru aceasta demnitate. zicand ca "decat sa fie supus Bisericii de Apus. Biserica orientala a slabit. pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris"). Atita vreme cit Bisericii ii este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura." Era normal. Ruptura creata de Cerularie a ramas peste veacuri si prapastia sa adancit tot mai mult. monahismul a decazut. pierzindu-si orice dinamism si spiritualitate. Un alt principe bizantin. ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii".. in timpul turcilor. Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia).. s-a opus Unirii episcopul Efesului. spre paguba Rasaritului. Dar aici. avantul sufletesc a scazut. de Roma." ." Dorinta li s-a implinit. Draga Mihai In ce priveste clauza lui "filioque". In anul 1621. In astfel de imprejurari. unde a venit chiar impartul Bizantin Ioan IV Paleologul. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice. care se temea de pericolul turcesc din Rasarit. (Fragment din "Scurta istorie a Bisericii romane". Nottaras. Marcu. orasul Efes fiind de multa vreme sub ocupatie turceasca. Din prisma unui protestant. turcii au ocupat Constantinopolul (1453). se vindea la licitatie. ajungand sa se formeze vreo 17 Biserici Autocefale (Independente). ca sfantul Vasile cel Mare. caci dupa paisprezece ani. scrisa de Ioan Ploscaru si publicata in serial de revista "stirea" din Cluj in primavara anului 1998). si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective. care ii urau de moarte pe crestini si aveau tot interesul sa-i tina despartiti.

Intrebat: "Atunci ce va impiedica sa va alaturati acestei Biserici si sa va insusiti credinta ortodoxa?".Lumina si maretie In Sfanta Liturghie . acelasi om a raspuns iritat: "Traditia!".minunea anuala de la Ierusalim! Acelasi in dragoste crestina Daniel Branzai HRISTOS A INVIAT! ADEVARAT A INVIAT! . iti las tie sarcina de a comenta aceste articole aparute in ziarele romanesti in preajma sarbatorii Pastelor.Paste fericit . geniul trece prin lume ca o torta care nu lumineaza. Celelalte sunt sau citate din teologi ortodocsi din vechime sau imagini din ortodoxia contemporana romana.transcrierea moderna a unei predici din vechime . puneti-ma de-a dreptul in fata Adevarului. 2000 Draga Mihai Intrebat ce-l fascineaza mai mult la Biserica Ortodoxa. Care este diferenta dintre credinta si credulitate? Care este limita dintre ratiune si naivitate? Sunt curios sa aflu parerea ta despre fiecare dintre aceste patru articole: .Inchei aceasta confruntare cu istoria cu un citat despre importanta formarii unor pareri personale: Daca nu exprima gandul tuturor. spune "protestantul"." (Constantin Noica) Te imbratisez in dragoste crestina.Hristoa a inviat .Pastele Domnului . Daniel Branzai Daniel Branzai 29 Aprilie. un profesor de religie din America a raspuns: "Traditia". Ca sa nu ma amarasc singur. traduceti-l in limba mea. aceasta traditie de datini omenesti a acumulat balast mitologic si fantezie bolnavicioasa. si el se va reflecta in mine. Unul singur este de influenta "neoprotestanta".un articol de apologie . Dar daca e vorba de gandul tuturor. In majoritatea cazurilor. cum sa nu existe o luminita in fiecare dintre noi? (Nu am nevoie de preot si de mijlocitor intre mine si Adevar.

acum. cum a fost plamadit si daruit cu viata. precum sta scris In Evanghelia cea dupa Marcu: "Si Inviind dimineata. dar a si plecat de-acolo fara sa-L fi vazut pe Domnul. iar mireasma vesmintelor Sale. Insa Evanghelistul nu spune asa. Totusi evanghelistii au vestit In chip ascuns un fapt pe care Il voi descoperi evlaviei voastre. dupa cum arata Luca: "Si urmandu-L femeile. au privit mormantul si cum a fost pus trupul Lui. au facut-o. Care este Domnul. Caci a fugit sa-i caute pe Petru si pe Ioan. ceea ce dovedeste ca ea nu stia Inca de Invierea Sa. cea care s-a bucurat de cuvantul Sau dumnezeiesc si nu doar ca L-a vazut cu ochii si L-a auzit cu urechile. ca El este cu adevarat mireasma vietii pentru cei ce vin la El cu credinta. adica a trupului Sau. iar ostasii care pazeau mormantul. Iar spunand "si cealalta Marie". graim cuvantul nostru catre cei credinciosi. erau ca si morti." (Luca 23. Invierea Domnului este Innoirea firii omenesti si plamadirea din nou a lui Adam cel dintai. daca Ele au pregatit miruri si miresme. El S-a aratat Intai Mariei Magdalena. 56): caci Inca nu cunosteau. e pentru ca acestia erau fiii lui Iosif. prin harul Celui Inviat. 10). Insa. care sa nu se dea pe fata" (Luca 8. sta scris. tulburati de frica. dupa ce a Inviat El. logodnicul Maicii Domnului. mai erau si alte femei. cea dintai dintre toate fapturile omenesti l-a vazut o femeie. 2. nevrand ca tocmai Mama sa fie adusa drept martora. na fost om sa-L vada Inviind din morti. spre a nu da prilej de banuiala celor necredinciosi.. dupa cum veti afla daca aratati un dram de rabdare: caci cu putin mai Inainte si Marcu. vazandu-l pe acesta gol. Maria Magdalena si cealalta Marie ± spune Marcu ± erau de fata. pe cel de al doilea Adam. cea dintai care L-a vazut a fost o femeie. Mironositele sunt femeile care au Insotit-o pe Maica Domnului si au ramas alaturi de ea In vremea patimirii celei mantuitore a Domnului. asadar. la orizont. a stiut ca El Inviase. care fusese Inghitit de moarte prin pacat si reIntors prin moarte In pamantul din care a fost plamadit. pe de o parte.. l-au Invelit In panza de in Imbibata cu miresme. ziua se Ingana cu noaptea. Domnul Inviase deja. este mai presus decat toate miresmele. vor fi dezvaluite de noi si acestea. chiar cu mult Inainte de ceasul zorilor. ci ca fusese luat din mormant. desi evanghelistii nu spun In chip limpede toate acestea." (Marcu 16. nu numai ca ea a venit la mormant In acel ceas. S-ar parea ca Evanghelistul spune deslusit ca ceasul In care a Inviat Domnul era dimineata In zori. Or. si daca ea este numita mama a lui Iacov si a lui Iosif. tot astfel. Marcu nu a spus simplu dimineata. apoi s-au silit sa unga cu mir trupul Mantuitorului. Iar ele erau: Maria Magdalena si Ioana si Maria lui Iacov si celelalte Impreuna cu ele.. Iar pentru a arata acel ceas. la fel cu toti ceilalti evanghelisti. 3. spune ca acea Marie a venit dimpreuna cu celelalte purtatoare de mir la mormant si ca. Acestea. 5. Caci. atunci cand Iosif si Nicodim au cerut si au primit de la Pilat trupul Invatatorului. In cinstea Celui ce zacea In mormant si. De unde se vede ca. Asadar. 4. ci ea L-a vazut dupa ivirea zilei depline. Marcu o arata In chip deslusit pe Maica Domnului. luand Incredintare de la Cel ce a spus ca "nu este nimic ascuns. caci nimeni dintre cei apropiati Lui nu se afla de fata. dupa ce a luat duh de viata prin insuflarea dumnezeiasca. Domnul nu S-a aratat Mariei In primul ceas al zilei. Totusi. caci In acel ceas nu exista Inca nici un om.. Nimeni dintre oameni nu l-a vazut pe Adam. si numele Sau este mir revarsat. 24. l-au asezat Intr-un mormant sapat In stanca si au pus o piatra mare la gura acestuia. caci cea dintai dintre toti oamenii care a primit vestea cea buna a Invierii Domnului ± asa cum se cuvenea si era drept ± a fost Nascatoarea de Dumnezeu. Inaintea tuturor. 17). caci Eva a fost cea dintai fiinta omeneasca creata dupa Adam. prin care lumea Intreaga s-a umplut de buna mireasma a Dumnezeirii.1. dupa Ioan. dinaintea mormantului. pe de alta . dar tot ea a fost cea dintai si singura care I-a atins cu mainile ei picioarele neprihanite. el vorbeste aici despre ceasul In care. Acestea n-au fost singurele de fata la punerea Domnului In mormant. Insa Intrucat noi. dandu-le de veste nu ca Domnul Inviase. l-au pogorat de pe Cruce. Ea a fost cea care. este Intoarcerea omului la viata cea fara de moarte. Asadar. 55. In chip limpede. si ca aceasta aratare s-a savarsit In chiar ceasul Invierii Sale. si a vazut piatra ridicata de pe mormant (Ioan 20. precum mirosul mortii le este harazit celor ce raman pana la capat necredinciosi. 9). s-au Intors ca sa cumpere miresme si mir (vezi Luca 23. cand ea L-a vazut. care venisera cu El din Galileea. au plecat. pe cand era Inca Intuneric.. si ca mai Intai s-a Infatisat Mariei Magdalena. dupa cum arata si Ioan cand scrie ca Maria Magdalena a venit la mormant dis-de-dimineata. iar prilejul sarbatorii de astazi ne Indeamna sa cercetam cu luare aminte toate cele privitoare la Mironosite.. In ziua cea dintai a saptamanii. ca mai jos. ci dis-de-dimineata. la Inceput. iar ea a primit vestea chiar de la Domnul. 1). Prin urmare.

De aceea. Precum am spus. ci In doua sau trei randuri. toate celelalte femei au venit dupa cutremurul de pamant si dupa fuga pazitorilor. Iar Ioan scrie: ". Caci. Desigur. 6. Privind de departe. Si de frica lui s-au cutremurat cei ce pazeau si s-au facut ca morti" (Matei 28. chiar daca erau cazuti la pamant de frica. cand a fost deschis mormantul. a putut vedea nu numai mormantul gol. foarte de dimineata. El spune: "Chiar daca Ii vedeti pe paznici cutremurati de frica. Asadar. coborand din cer si venind. Ingerul vestitor era Insusi Gavriil. 5-6). Precum spune Luca: "Iar In prima zi de dupa sambata (Duminica). dupa cum vam aratat la Inceput. Iar mie mi se pare ca pentru ea. fiind de fata si paznicii lui. nu aceleasi de fiecare data. ceresti si dumnezeiesti. caci stiu ca pe Iisus cel rastignit Il cautati. veniti de vedeti locul unde a zacut" (Matei 28. ca tot atatea marturii ale trezirii din morti a Celui ce fusese Inmormantat." (Matei 28. trece sub tacere celelalte veniri. Marie.. cand se lumina de ziua Intai a saptamanii (Duminica). Inainte de toate. 1) si spune ca Maria Magdalena era singura care a venit. mai multe Impreuna. vestea cea buna. spre acoperirea mirosului greu al trupului ce urma sa putrezeasca.. pentru ea a strafulgerat astfel Ingerul Incat. ale mortii si ale mormantului nu-L pot tine. Intarind astfel. ele au gasit mormantul deschis si piatra rostogolita. a pravalit piatra si sedea deasupra ei. 1). mai mult. dupa ce au pregatit mirul si miresmele.. Iar Matei scrie: "Dupa ce a trecut sambata. Fiindca pentru ea. multumita ungerii lor. dupa porunca. s-a deschis acel mormant datator de viata. 9. "cand se lumina"." (28. de Indata ce s-au ridicat. pentru ea. caci ai aflat har la Dumnezeu" (Luca 1. care spune: "Si au venit Maria Magdalena si cealalta Marie" ± adica. toti evanghelistii vorbesc despre ziua Intai a saptamanii.. Si degraba mergand. nu va temeti. .parte. au venit ele la mormant. "foarte de dimineata". fiind Inca Intuneric". pecetile iadului. precum a zis. Maica Fecioara era de fata cand a fost cutremurul. fiind Inca Intuneric. nu s-au gandit decat la fuga. despre Duminica. Marcu graieste: "Si dis-de±dimineata. si zice ca erau doua femeile care venisera. 1-4). Aceasta mi-o arata mai cu seama Evanghelistul Matei. Intr-adevar. In prima zi a saptamanii (Duminica). raspunzand a zis femeilor: Nu va temeti. Insa toate de dimineata. al Ingerilor celor nemuritori si ceresti. Nu numai ca Inchizatorile.. 7.. luand-o Inaintea Mariei Magdalena. fara a le Impartasi teama. iar ele nu au venit la mormant o singura data. In primul rand. a revenit si a ramas mai mult. sa ridice piatra si sa arate mormantul gol si giulgiul. "Veniti de vedeti locul unde a zacut. de Indata ce a vazut-o pe Maica lui Dumnezeu grabind catre mormant ± el. cei care vor dori se vor putea apropia de trup. cand se Ingemaneaza lumina cu Intunericul. ca sa-i graiasca din nou aceleasi cuvinte celei de-a pururea Fecioare. 2) si arata ca trei erau femeile ce venisera. care am pus laolalta spusele tuturor evanghelistilor.. spuneti ucenicilor Lui ca S-a sculat din morti. toate cate sunt sus In cer si jos pe pamant s-au deschis noua. care odinioara Ii graise: "Nu te teme. desi ceasul acela era Inca Invaluit In bezna. vestindu-i Invierea din morti a Celui Nascut din ea fara de samanta. astfel Incat mai raman trei ore pana sa se faca lumina deplina.. Mironositele erau multe. Caci. 1). toate acestea Inseamna: In ceasul din preajma zorilor. Insa Maica Domnului se desfata cu aceasta priveliste. In sfarsit. caci eu stiu ca voi Il cautati pe Iisus cel rastignit. fara Indoiala. Caci sta scris: "Iar Ingerul. se poate vedea ca o geana de lumina coloreaza cerul In preajma ceasului al noualea al noptii. dar si cele din mormant . n-au venit toate la acelasi ceas: doar Maria Magdalena. Dar pentru mine. fiindca socoteau ca astfel. nu mai este aici. "Dupa sambata". aducand miresmele pe care le pregatisera" (24. e ceasul In care rasaritul Incepe sa straluceasca la orizont.. cand a fost rostogolita piatra. singur Domn al lumii Intregi." (Ioan 20. Si iata. Nu este aici. Inca nu Intelesesera care era adevaratul Sabat. dis-de-dimineata. Asadar.. Maica Domnului ± "ca sa vada mormantul. si apoi prin ea. zavoarele. s-a facut cutremur mare.asezate de o parte. Asadar. dar El S-a trezit. Doar ca evanghelistii par sa nu fie Intru totul de acord asupra acestui ceas si asupra numarului femeilor. Deci fiecare dintre evanghelisti. Si Infatisarea lui era ca fulgerul si Imbracamintea lui alba ca zapada.giulgiurile si mahrama . nici nu cunoscusera acea Sambata binecuvantata mai presus de toate. spunand ca n-au venit Impreuna decat o singura data. 8. Asadar. singura dintre celelalte. El este Domnul nostru. 6-7)". Maica Domnului este aceea care a venit mai Intai dintre toate la mormantul Fiului si Dumnezeului ei. ca Ingerul Domnului. care a stramutat firea noastra din strafundurile adanci ale iadului catre Inaltimile cele prealuminoase. dupa cutremur. caci S-a sculat. s-au odihnit Sambata. "dis-de-dimineata. 30) ± se grabeste la randu-i sa coboare si In acea zi. ci." (Marcu 16. vestind ziua.

fiind de fata la toate aceste Intamplari. "au fugit de la mormant. Caci. Intorcandu-se ea.10. Caci ele nu Intelesesera Inca puterea celor graite de catre Inger si nici nu izbutisera sa primeasca In Intregime lumina. ea nu le vorbeste. ar fi putut Fecioara cea plina de dumnezeiasca Intelepciune sa nu fi Inteles ceea ce s-a Infaptuit? Caci a vazut cutremurul de pamant. tot n-a Inteles. El i-a Ingaduit doar ei sa se atinga de picioarele Lui. acel Inger stralucitor ca fulgerul. mai cu seama. le era Intrucatva teama. ci era Inca Imbibat de mir si de aloe. o data plecati acestia. sa vorbeasca deslusit despre rolul pe care Maica Domnului l-a avut In acele Imprejurari. prin faptele sale ± cum oare. Iar unele. Intrucat acesta se aratase deja de multa vreme vrednic de Incredere. "Maria statea afara langa mormant plangand" (Ioan 20. devenind Apostol pe langa Apostolii Sai. 13. de ce plangi?" (Ioan 20. ea a iesit In Intampinarea Fiului si Dumnezeului ei. aratandu-se Insa golit de trupul pe care-L Infasurase. Iar faptul ca Maria Magdalena nu era Impreuna cu Maica Domnului cand aceasta s-a Intors de la mormant si cand Domnul i S-a aratat si a grait cu ea. zicand: Bucurati-va!" (28. si le-a zis: Au luat pe Domnul din mormant si noi nu stim unde L-au pus" (Ioan 20. precum spune Marcu. 17). ducandu-se la ei. nu si la giulgiu: si alearga sa-i caute pe Simon Petru si pe celalalt ucenic. 8). aflandu-se In tovarasia celorlalte femei. atunci cand. i-au auzit pe Ingeri si. 12. fiind apoi trimisa catre Apostoli si. nevoind Evanghelistul. pe Ingerul cel din ceruri pogorator. le-a Imbratisat. Insa Maica Domnului a simtit marea bucurie despre care vorbeste Matei. 2). au cuprins picioarele Lui si I s-au Inchinat" (Matei 28. din pricina pe care am pomenit-o la Inceput. s-au despartit. ele au plecat. a raspuns In cuvinte asemanatoare. Iar mie Imi pare ca Mariei Magdalena. 15). ea a ramas si s-a Invrednicit la randu-i de vederea Invatatorului. Iar dupa auzirea vestirii celei bune. le-a vestit tuturor. Vedeti. Atunci. caci se temeau" (Marcu 16. multe au fost cele care au venit si au vazut piatra rostogolita. cazand la picioarele Lui. Maica lui Dumnezeu L-a vazut pe Acela Care pentru a noastra mantuire noastra a patimit si S-a Ingropat si a Inviat cu trupul? Caci spune Evanghelistul: "Iar ele. nu ia seama decat la mormantul cel gol. cazand si ea Inaintea Lui si cautand sa-I Imbratiseze picioarele. precum spune Matei. ea cea dintai dintre toate L-a vazut si L-a recunoscut pe Cel Inviat si. dupa ce Petru si Ioan au alergat la mormant. deci . ca si cum nu ar fi ascultat cele graite de Inger (care. si cand. pentru Intaia oara. mormantul cel gol. Dar Fecioara Maica a lui Dumnezeu. daca L-a atins cu mainile ei. precum arata Ioan. Asadar. 18). iar prin acest cuvant aflam ca. dara. apropiindu-se. Insotita de celelalte femei. tot astfel. S-a aratat Maicii Sale si femeilor care o Insoteau. care daduse crezare arhanghelului. de altfel. dar. cu care iarasi s-a Intors singura la mormant. ca si celorlalte femei care au mers atunci Impreuna la mormant. In raspunsul ei. Insa. ci fiind Intrebata de El: "De ce plangi?". Maica Domnului a fost singura care a auzit vestea cea buna a Invierii si a Inteles puterea acelor cuvinte. decat despre Cel mort. chemand-o cu numele ei. aceasta Intalnire s-a petrecut dimineata devreme. a aratat ca este viu. Vedeti. dupa spusa lui Marcu. care spune: "Deci ea a alergat si a venit la Simon Petru si la celalalt ucenic. "iata Iisus le-a Intampinat. Maria Magdalena. Intelegand cuvintele Ingerului si fiind cuprinsa toata de lumina ± ea. precum spune Ioan (20. Asa precum. Il aflam de la Ioan. aflandu-se In tovarasia Mariei Magdalena. a auzit Maica Domnului vestea dumnezeiestii bucurii pe care Ingerul i-a adus-o. L-a vazut pe Iisus. minunea cea mare a giulgiului care nu fusese dezlegat. pana cand Domnul. ca erau cuprinse de frica si de uimire. L-a auzit spunandu-i: "Nu te atinge de Mine!" (Ioan 20. Celelalte. s-a dus la Petru si la Ioan. ca nu numai ca ea (Maria Magdalena) nu-L vazuse Inca. si nimanui nimic n-au spus. rostogolirea pietrei. Dar daca L-a vazut. care era pe deplin curata si plina de dumnezeiescul har. daca L-a Intalnit si L-a ascultat. ca "a vazut pe Domnul si acestea i-a spus ei" (20. cum a putut spune cuvinte ca acestea: "L-au luat" si "nu stim unde"? Insa. Intorcandu-se dupa ce privisera si ascultasera. acel mare cutremur de pamant. au avut parte sa-L vada si sa-L asculte pe Domnul. ca mult Inaintea Mariei Magdalena. ea. care o urmau pe Maica Domnului. dar nici macar n-avusese parte de coplesitoarea bucurie de a-L auzi? Iar cand Ingerii care erau de fata au Intrebat-o: "Femeie. 9). nici nu glasuise pentru ea). 11). pe care-l iubea Iisus. 8). spaima de moarte a paznicilor. ca sa o vada si sa o Inteleaga pe deplin. s-a Intors acolo de unde venise si. 9). 11. iar Maria Magdalena. 2). asadar. dupa ce Maria cea pururea Fecioara a venit cea dintai la mormant si ea cea dintai a primit vestea Invierii Lui. dupa ce si ei au vazut giulgiul si dupa ce s-au Intors de-acolo. chiar daca Matei face ca aceasta atingere sa fie Impartasita si de celelalte femei. Si s-au dus ele degraba "cu frica si cu bucurie mare" (Matei 28.

19-31)? Iar celui ce nu a dobandit. Nicolae Corneanu si prefatat de Parintele Galeriu) II. de nici un folos. si la marginile lumii cuvintele lor" (Psalmi 18. dumnezeiesti si. dar este nevoie numai de semne. nu numai ca au crezut cu totii In Invierea Sa. chiar si atunci cand versiunile marturiilor sunt greu de armonizat. prin semnele care urmau" (Marcu 16. totusi. judecata. de la Petru. de la Mironosite. Constantin Daniel. In curs de aparitie la Editura Anastasia. si a fost chemat dimpreuna cu acei oaspeti sfinti. este nevoie si de semne. si de minuni pentru a Intari adevarul vestirii. adica fara de faptele dragostei si ale milosteniei (vezi Matei 25. 1-13)? Ce folos a avut acel om bogat care se cocea In focul nestins din pricina ca fusese nemilos cu Lazar. un vesmant potrivit cu nunta cea dumnezeiasca si cu acea camara a neputrezirii. faptele lui. dar au si vestit-o pretutindeni.. dar nu are si faptele potrivite credintei sale. auzind In ziua aceea a Invierii. unde este plangerea si scrasnirea dintilor. din aceasta pricina au fost certati de catre El mai tarziu. Intelept si priceput? Sa arate. Inalte. din faptele mele. Pastele Domnului Relatarea evanghelica privind prinderea. In traducerea regretatului dr. credinta mea" (Iacov 2. cand S-a aratat lor si erau adunati toti la un loc. am cercetat cele privitoare la Mironosite si la felul In care cele patru Evanghelii se potrivesc Intreolalta. Intre voi. si sa intre In camara de nunta a bucuriei celei fara de sfarsit. 18) si "Cine este. revazuta de Laura Patrascu si stilizata de Razvan Codrescu..cand se luminase de ziua pe deplin. pana ce Cuvantul a fost vestit In Intreaga lume. Nu este. S. condamnarea. Ei procedeaza astfel deoarece Invierea lui Hristos este un act capital." (Iacov 3. (Omilia de mai sus este reprodusa din volumul Intai al Omiliilor Sfantului Grigorie Palama. Evanghelistii cauta sa conserve masura evenimentelor. Caci cine va putea crede ca nutreste ganduri mari. caci "In tot pamantul a iesit vestirea lor. Dar ucenicii. 20). deci. daca savarseste fapte rele si este tintuit de pamant si de cele pamantesti? 15. 4) si "Domnul lucra cu ei si Intarea cuvantul. si fiind fara de mila legat de maini si de picioare. Si cine oare sunt acestia? Cei care-si arata credinta prin fapte. zorile fiind trecute. Caci sta scris: ". dar si al literaturii lumii. De care fie sa nu se faca partas nimeni dintre cei chemati de catre Hristos. Dupa ce El S-a Infatisat viu fata de multi si de multe ori. daca l-au crezut ei cu tarie. nu si de minuni. nu le-au dat crezare. P. ca Domnul traieste si ca a fost vazut de catre ei. Iar aceasta ± subliniez ± In pofida intentiilor Evanghelistilor. ceresti (precum sunt gandurile evlaviei). fratilor. volum binecuvantat de I. care nu au cautat deloc sa produca documente istorice ori sa genereze texte cu valoare estetica. ca unul ce era Invesmantat In josnicia obiceiurilor si faptelor sale.. din buna-i purtare. atunci cand l-a chemat pe parintele sau Avraam (vezi Luca 16. daca spune careva ca are credinta In Dumnezeu. Caci spre ce folos le-au fost fecioarelor nebune candelele lor fara de untdelemn. a fost aruncat In gheena focului. Se vede ca minunile erau neaparat de trebuinta. dar tot Marcu sustine cu tarie ca Invierea Domnului si Intaia Sa aratare nu s-au petrecut atunci. rastignirea si Invierea Domnului nostru Iisus Hristos este considerata unanim drept un moment suprem al istoriei. ci cu totii sa arate prin credinta lor o viata potrivita acestei credinte. prin faptele sale bune. 13).. dar a fost alungat si facut de rusine. 16. pentru a-i ajuta pe cei ce au primit Cuvantul. petrecand In vecii vecilor dimpreuna cu sfintii. de la Luca si de la Cleopa. arata-mi credinta ta dupa fapte si eu Iti voi arata. la ce i-a folosit ca va fi raspuns chemarii la nuntire (vezi Matei 22. In lacasurile preafericitilor. Amin. 12)? Caci el a fost chemat si s-a dus avand credinta Intreaga. precum se spune. Caci. De asemenea. 14. o interventie .

Pilat a fost revocat din functie. ca un suport pentru sezut. K. cat si literatura rabinica indica Insa clar ca Pilat a Incercat sa se opuna (pana aproape de marginile diplomatiei) condamnarii lui Iisus. barna verticala. In 1968. Incat nu necesita nici comentarii. deoarece Matei (27. preferand crucificarea (textul pomeneste de "spanzuratoare" ± e vorba despre "spanzurarea pe lemn". Existau mai multe tipuri de cruci. Iata un rezumat oferit de profesorul Torrance: "Bratele tanarului (si nu palmele sale) au fost pironite de patibulum. 26). rastignirea a avut loc Intr-o vineri. majoritatea pornite din ratiuni religioase. El s-a spalat In public pe maini. care corespunde anilor 30-33. Ioan (19. Prin ea Insasi. de acte de mandrie. 14 nisan. un sinonim al crucificarii). de acte de violenta. iar unele Incheiate In bai de sange. In anul 1970. asa cum ne-a zugravit-o Traditia). dar fara succes. De asemenea. In mod firesc. unde s-a gasit trupul unui crucificat mort la Inceputul erei crestine (candva Intre 7-66 d. pretinzand ca procuratorul s-ar face vinovat de "mite. a apelat la Irod Antipa. ba chiar si cu samarinenii. Picioarele i-au . Biserica noastra admite. dar s-au razgandit ulterior. pe Care-L considera nevinovat. doi ani sau trei ani ± datarile se fac tinand cont de sarbatorile pomenite In textul evanghelic). O baraitha (comentariu) din Talmudul babilonian (Sanhedrin 43a) precizeaza ca acea vinere era ajunul Pastilor. Mantuitorul a fost rastignit pe o crux immissa (crucea de forma "+". Tzaferis a descris o descoperire arheologica facuta cu doi ani Inainte pe colina Giv¶at haMivtar de langa Ierusalim. atat Maier. 38). barna transversala. nici cosmetizari. Invierea a schimbat radical constiinta si devenirea umanitatii. Perioada In ultimii 1700 de ani. a organizat o veritabila scena a suferintei pentru a Induiosa poporul (aratarea lui Iisus biciuit. Luca (23. Crucea Romanii au preluat metoda executiei pe cruce de la cartaginezi (la origine. de cazuri de tratament brutal. Filon din Alexandria Il descrie In De legatione ad Gaium astfel: "din natura rigid si de o duritate Incapatanata". uzurpand. brutalitate continua de cea mai mare cruzime". In anul 36 sau 37. contemporan cu Mantuitorul. Fotheringham Intaresc si argumenteaza data. Stim acest fapt. Atat relatarea din Noul Testament. prin Traditie. autoritatea acestuia). iar Pilat a cedat. sfarsit cu macelarirea unor samarineni pe muntele Garizim. practic. ea este una dintre inventiile fenicienilor). Pontiu Pilat Este sigur ca evreii nu l-au agreat pe Pontiu Pilat. Cercetari astronomice publicate In 1934 de J. Judecata si condamnarea lui Hristos sunt singurele pentru care istoria l-a retinut pe acest procurator roman. tot acolo se precizeaza ca evreii ar fi intentionat sa-L ucida mai Intai prin lapidare pe Iisus. deci. efortul uman de a da consistenta istorica propovaduirii lui Hristos compenseaza oarecum tacerea cronicarilor oficiali contemporani cu Patimile Mantuitorului. omoruri repetate fara o judecata prealabila. Aceeasi Traditie considera anul 33 drept moment al rastignirii si Invierii. 19) pomenesc despre titlul pironit deasupra capului lui Hristos. cat si parintele Wheaton au inventariat numeroasele conflicte ale lui Pilat cu iudeii. Hr. In intervalul anilor 26-36 (singurul posibil). unele Intrebari au aparut si unele precizari sunt realmente utile. Exista trei opinii teologice cu privire la durata propovaduirii (un an. "dusmanos si deosebit de manios". Barbatul se numea Jehohanan.). Este vorba despre un osuar..dumnezeiasca atat de clara. Marcu (15. Tocmai din cauza unui asemenea conflict. legat si cu cununa de spini). Autoritatile iudaice au amenintat ca-l vor acuza de tradare a cezarului (pentru ca Iisus S-ar fi declarat Imparat. 37). Totusi. Conform lui Ioan. de Incalcari grosolane ale legii. Greutatea trupului probabil ca a fost sprijinita pe o scandura (sedecula) prinsa cu cuie de simplex. chipurile. durata de trei ani. a Incercat sa-L amnistieze pe Iisus cu ocazia Pastilor.. 14 nisan a cazut Intr-o vineri doar In anii 30 (7 aprilie) si 33 (3 aprilie).

nu I-au zdrobit fluierele. este posibil ca lucrul acesta sa fi contribuit la timpul scurt In care a murit: 6 ore. Acest fel de a pieri. piciorul drept fiind peste cel stang. iar executia petrecuta la 9 dimineata ar fi foarte contrara uzului vremii. atunci picioarele Lui nu au fost Intinse ca In reprezentarile crestine artistice traditionale. Ci unul dintre ostasi cu sulita a Impuns coasta Lui si Indata a iesit sange si apa". Unii teologi considera tipatul ca fiind strigatul S-a savarsit. ales de Dumnezeu. ea a gasit langa barnele din maslin 4 piroane. Iisus a rostit 8 ziceri (8 este cifra hristica fundamentala In Biserica). Muschii contorsionati ai picioarelor probabil ca I-au cauzat dureri mari. metoda de tintuire folosita In cazul Mantuitorului este aproape cert diferita fata de metoda folosita la executia lui Jehohanan. la fel ca si picioarele celor crucificati alaturi de Iisus (Ioan 19. aceasta este un act al vointei Sale dumnezeiesti (asumat de vointa Sa omeneasca). 14) zice: "Si era Vinerea Pastilor. era ceasul al treilea" (echivalentul orei 9 dimineata). nu Incape Indoiala ca moartea I-a fost grabita si de biciuirea primita Inainte de crucificare". Eli. Cat despre moartea lui Iisus Intr-un interval foarte scurt. Dumnezeul Meu."Dumnezeul Meu. La Inceputul sec. sinopticii precizeaza clar ca la ora evreiasca 6 (deci la amiaza) Iisus se afla deja pe cruce si au Inceput sa se deruleze fenomenele supranaturale (Intunecarea subita a cerului). lama sabahtani? nu este un simplu strigat cutremurator si cu atat mai putin doar o deznadejde. Ioan (19. iar nu cu bratele. 25) afirma: "Iar cand L-au rastignit. Un piron de fier (care este Inca In locul lui original) a fost batut prin ambele calcaie. Amestecul de sange si apa. exista unanimitate In a considera ora evreiasca 9 (echivalentul orei 15) drept moment al mortii Mantuitorului pe cruce. . executia pe cruce era considerata drept foarte Injositoare la romani si de-a dreptul blestemata la evrei (Deut. toate de o importanta exceptionala pentru crestini. lama sabahtani? . Ioan a fost cu certitudine martor al crucificarii (spre deosebire de ceilalti Apostoli). Ora executiei Problema orei executiei a ramas nerezolvata pana astazi. nu avem nici un motiv major pentru a pune la Indoiala reprezentarile Traditiei. care suferea de bunavoie moartea ca pe o ultima renuntare". ci este Inceputul versetului 1 din Psalmul 21. Altii (printre care si Vladimir Lossky) Il considera drept o manifestare independenta: "ultimul strigat de groaza de moarte al lui Hristos de pe cruce era o manifestare a adevaratei Sale firi umane. 33-34) spune: "Dar venind la Iisus. Precum se stie. cam la al saselea ceas" (echivalentul orei 12). indica limpede moartea In chinuri groaznice. Prin acea rostire. probabil printr-o lovitura puternica. (Sa remarc ± In trecere ± ca lumea laica si liber-cugetatoare e impresionata mai ales de Eli. iar gleznele erau sub sezut. moarte care l-a uimit si pe Pilat. 30). Totusi. 32). Impungerea Ioan (19. cand Imparateasa Elena a cautat In Ierusalim crucea Patimilor lui Hristos. se adauga problema tipatului dinaintea mortii. Ioan (20. Pe langa acele 8 ziceri. al IV-lea. Amandoua picioarele i-au fost rupte. daca au vazut ca deja murise. 21. 25) ne arata clar ca Iisus a fost pironit cu palmele de lemn. iar nu 3 (cate s-au folosit In cazul lui Jehohanan). 23). De asemenea. Tipatul Pe parcursul rastignirii. Eli. este o Incununare a kenozei (golirii de Sine) pe care o practica In Intrupare a doua Persoana a Sfintei Treimi. Astfel. Un fragment arata ca crucea a fost din lemn de maslin. de ce M-ai parasit?". cu contractii spasmodice si crampe rigide. Marcu (15. In schimb. observat de Ioan. Iisus indica lumii Implinirea profetiei din respectivul psalm). Totusi.fost Indoite la genunchi si Intoarse astfel Incat gambele erau paralele cu patibulum sau bara transversala. fiind atestat In cazul marilor torturati. Daca Iisus a murit In mod asemanator. amintit la Ioan (16. Eli.

Invierea este momentul de rascruce.Invierea Orice ar zice astazi teologii. 7. Insa au crezut ca ea este adevar. 11. Daca vreunul dintre acei barbati ar fi cedat In fata unei ispite ademenitoare. dupa aceea ei devin propovaduitori fara teama. 9. delictul este pedepsit cu moartea).. care a Intemeiat In constiinta umana crestinismul. nici macar In literatura rabinica (evident ostila lui Hristos). ucenicii ar fi stiut aceasta. iar dupa aceea si-a revenit In racoarea din mormant. 10. Matei ± ucis cu sabia. Iacob. Traditia vrednica de crezare spune ca ei au fost torturati si biciuiti. vreo 500 de oameni L-au vazut simultan pe Domnul. Ioan ± moarte naturala (singurul caz). Inainte de Inviere. Andrei ± crucificat. actul Invierii se petrece mai degraba kenotic. Filip ± crucificat.. e foarte posibil ca versiunea mai-marilor poporului iudeu sa fi ajuns la Roma. Aceasta ar fi constituit un atac atat asupra autoritatilor civile. Cum a iesit din mormant? Ce S-a Intamplat cu El? Cand a murit? Intrebarile se Inmultesc si nu le sunt date raspunsuri. 2. In ascunsul noptii. existenta mormantului gol din Ierusalim. Infruntand In cele din urma moartea prin cele mai crude metode cunoscute In acea vreme: 1. Parintele Morris le raspunde tuturor Intr-un singur paragraf: "Uneori se afirma ca In realitate Hristos nu a murit. Imparatul Claudiu Inaspreste pedeapsa pentru cei care "muta din rautate" vreun mort din mormantul sau In alt loc (prin decretul lui Claudiu. deoarece dintre 12 barbati.. Totusi. 12. care nu sunt gata nici macar sa traverseze strada pentru convingerile lor. In acelasi anonimat ca si Nasterea. Apostolii au trecut si prin testul mortii pentru a confirma ceea ce au proclamat. deoarece.. 4. ci doar a lesinat. fiul lui Zebedeu ± ucis cu sabia. Petru ± crucificat. Josh MaDowell si Bill Wilson realizeaza un excelent inventar al argumentelor pentru care un eventual furt al trupului lui Iisus de catre Apostoli devine ceva mai uimitor Inca decat acceptarea Invierii. In orasul Nazaret. Matei (28. 6. cat si asupra celor religioase. 3. Intr-adevar. Pascal rezuma bine o serie de argumente: "Acuzatia ca apostolii ar fi fost impostori este absurda. Inscris pe o placa de marmura. Tadeu ± strapuns de sageti. Totusi. Asa precum crede Josh McDowell. organizatori geniali si martiri de bunavoie. In cartea lor. daramite sa moara pentru ele". oficialitatile evreiesti au raspandit zvonul ca trupul lui Iisus ar fi fost furat de ucenici. (c) Alte ipoteze. Haideti sa urmarim concluzia logica a acestei acuzatii: sa ni-i imaginam pe acesti 12 barbati Intalnindu-se dupa moartea lui Iisus Hristos si conspirand sa sustina cu totii ca El a Inviat din morti. si ce dovedeste asta?".. Toma ± ucis cu lancea. fratele lui Iisus ± ucis cu pietre. Ipoteza furtului trupului de catre ucenici este relativ lesne de combatut. multi oameni au murit pentru o minciuna. Iacob. (a) Mormantul gol. au existat mai multe Incercari de a sugera ca Apostolii au luat o minciuna drept adevar.. Bartolomeu ± crucificat. halucinatiile au tendinta sa continue. Josh McDowell scrie: "Eu pot sa ma Incred In marturia Apostolilor. Simon ± crucificat. In cazul aratarilor. ar fi fost cu totii pierduti". Halucinatiile sunt fenomene individuale. Daca Invierea n-ar fi avut loc (ar fi fost un fals). fiul lui Alfeu ± crucificat. In timp ce aratarile dupa Inviere au Incetat brusc. 8. dar. Este greu sa gasesti In istorie 11 barbati care sa fi murit pentru o minciuna. sau nu ar fi rezistat In fata argumentelor si mai convingatoare ale Inchisorii sau toturii. 5 aprilie 33. Se ridica tot felul de Intrebari. 5. multi au murit pentru o minciuna. 11 au murit ca martiri pentru ca au crezut doua lucruri fundamentale: (1) ca Iisus a Inviat si (2) ca El este Fiul lui Dumnezeu. Eu consider ca pot avea mai multa Incredere In marturiile lor decat In ale majoritatii oamenilor din zilele noastre. de-a lungul vremii." . Cantarind faptele. Nu are sens sa Inlocuim miracolul pe plan fizic cu un miracol pe plan psihiatric. Textul decretului a fost descoperit In anul 1978. Iacob. Nimeni nu a contestat vreodata. Dar aratarile dupa Inviere nu pot fi explicate In felul acesta. He Walked Among Us. asa cum ne-ar impune aceasta teorie. deci chiar duminica. Unii au crezut ca ucenicii au fost victimele unor halucinatii. (b) Apostolii. Replica pe care multi o dau In cor este: "Ei bine. Transformarea este evidenta si ea nu a putut fi negata nici macar de catre detractori. Odata ce au Inceput. Inainte de anul 50. 11-15) arata ca imediat dupa Inviere. stiind ca este o minciuna!. Apostolii erau o ceata de galileeni speriati si confuzi. Au ramas doar cateva semne. Este cel mai mare eveniment al istoriei umane si nu stim cum s-a derulat.

noi privim spre viitor. caci este "icoana" a lui Hristos eshatologic. nu-i incompatibil cu pocainta. ne putem Intoarce linistiti. canta In fata Prestolului. ca sa ne bucuram si sa ne veselim Intru ea". precum Peter Stuhlmacher. Preotul slujitor se Imbraca In lumina. 28. cu saracia sau cu structura Insasi a eclesiei. expertul din Tübingen. Lumina si bucuria tin de "duhul sarbatorii" si se actualizeaza euharistic In viata crestina. Radu COMANESCU Lumina si maretie In Sfanta Liturghie Dumnezeiasca Liturghie este sarbatoare prin excelenta. De altfel. Preotul. 21. 9). Apoc. Caci adevaratul slujitor si Jertfa este Hristos cel Inviat. Despre Sfantul Duh 18. De aceea. stand In fata Sfintei Mese. este si profet si rosteste . asa cum sunt. Biserica Isi Imbraca preotii In haine stralucitoare si ea Insasi se Impodobeste si se inunda de lumina. 2. Vasile cel Mare. "Praznicul praznicelor" sau "sarbatoarea sarbatorilor" . nadejdea eshatologica. 10). Caci Intelege sa faca din ziua Invierii si din ziua cea neInserata a Imparatiei lui Dumnezeu o unica realitate. reprezinta cea mai buna ipoteza pe care o avem pana acum pentru a explica tot ce s-a Intamplat cu adevarat". bucuria pascala. pe care o daruieste euharistic credinciosilor sai. si acest fast liturgic. spre "ziua cea neInserata a Imparatiei". dimensiunea eshatologica si cea pascala se Impletesc Intr-o unica realitate: sarbatoarea liturgica. ca "Biserica luptatoare" In istorie. la concluziile Bisericii eterne: "Textele biblice. la Sfanta Liturghie.o salutam cu cuvinte de bucurie si lumina. In Dumnezeiasca Euharistie. dupa toate dubiile si Intrebarile posibile si plauzibile. Dar Biserica nu uita ca preotul. 45). 1. intrand In Sfanta Sofia din Constantinopol. Preotul se Imbraca In slava lui Hristos Arhiereul si Imparatul. straluminata de bucuria si maretia Imparatiei Cerurilor. Iar "cinstea (adusa icoanei) trece la Cel reprezentat pe ea". Imbracat stralucitor.Concluzie Astfel. ca "icoana" sau anticipare a Ierusalimului ceresc (cf. ca In fata mormantului datator de Inviere: "Aceasta este ziua pe care a facut-o Domnul. Hristos cel ce "iarasi va sa vina cu slava". tinand In mana faclia cea datatoare de lumina. prin harul Sfantului Duh (Sf. darul pocaintei si al iertarii si lumina transfigurarii ni se Impartasesc noua. E sugestiv efectul pe care slujbele liturgice l-au facut asupra delegatiei ruse. Cunoscutul "fast bizantin" izvoraste dintr-o Intelegere ortodoxa a Sfintei Liturghii si a Parusiei pe care aceasta o anticipeaza.Ziua Sfintelor Pasti . Hristos cel preamarit. Toata faptura se umple de bucuria si lumina pascala si-L aude pe Hristos adresand tuturor salutul pascal: "Bucurati-va!" (Mt. Cand slujeste Liturghia. cu un mileniu In urma: trimisii kieveni. In slujirea euharistica. facand din Sfanta Liturghie "parga vietii celei desavarsite si fericite" a lucrurilor ce vor sa vina. au avut impresia ca se afla In cer.

Iuvenalie IonaScu Roma Paste fericit! In fiecare an de Pastele ortodox. si a venit Sfantul Efrem la Cezareea si l-a vazut pe Marele Vasile Inconjurat de alai de credinciosi si Imbracat In vesminte stralucitoare. 21. Biserica ne-a Invatat ca bucuria si lumina Imparatiei lui Dumnezeu stralumineaza liturgic istoria. izvorata chiar si din motivatia pocaintei. Sfantului Efrem Sirul i se descoperise. ca slava Domnului peste tine a rasarit. 3. Si "facand Inaintea lui si alte fapte minunate" (cf. Fara aceasta Intelegere a Sfintei Liturghii. credinciosii canta Prea Sfintei Nascatoare de Dumnezeu minunatul axion "Ingerul a strigat" . 461-462) de fastul cu care acest "Dascal al lumii si Ierarh" slujea Dumnezeiasca Liturghie. suntem convinsi ca vesmintele de culoare neagra folosite. Intelegand cu duhul. dupa o expresie a Patericului. a trimis si l-a chemat pe Efrem. vol. De aceea. Bunavestire. facand din crestinul ce se cumineca cu Hristos un cetatean al Ierusalimului de Sus. Haina monahului (rasa) e neagra si. uitand parca de toate conditiile pocaintei. ar fi straina de duhul Sfintei Euharistii. Bucuria si lumina Invierii si ale Parusiei sunt dimensiuni ale slujirii liturgice."harfa cea duhovniceasca a Domnului" (cum a fost numit Marele Parinte sirian) a Invatat sa cante lui Dumnezeu Liturghia slavei Imparatiei viitoare cu bucuria fireasca a prietenilor ce-L au pe Mirele cu ei. sa n-o ia nimeni. si s-a Indoit In inima sa. lasata la usa bisericii. Sfanta Lumina coboara din cer in biserica Sfantului . apoi l-a sfintit preot .cuvinte profetice (sunt cele patru stihuri din psalmi: 117. zicandu-i pe nume. comportamentul monahilor ne-ar parea un paradox nedezlegat. la Ierusalim se petrece o minune. 24 scl. pp. In vedenie. ca un foc ce se ridica pana la cer. pe alocuri. monahul se Imbraca In vesminte stralucitoare si marete si oficiaza Dumnezeiasca Liturghie. Noule Ierusalime. salta acum si te bucura Sioane!". Iar Sfantul. ar face din smerenie o ostentatie (deci ar naste caderea mandriei) si. 1995. Maretia slujitorului Sfintei Liturghii si fastul celebrarii sunt marturisite de Intreaga Traditie a Bisericii. si auzise cuvintele: "In acest fel este Vasile". Bacau. trebuie sa fie atat de saraca Incat. Impreuna cu Sfintii Vasile si Efrem Sirul. In. el Insusi "Parinte al Liturghiei"? Se aminteste In Viata Sfantului Vasile (a se vedea si Proloagele. desi nu-l cunostea. I. si Indata dupa epicleza. lumineaza-te. si nu l-a lasat In nepricepere si Indoiala. In acelasi timp. cu o precizie matematica. Lipsa fastului liturgic. slujind Sfanta Liturghie. si cu multimea de Parinti si monahi.): profetia sa priveste Imparatia ce va sa vina. Dar o data intrat In biserica.un imn pascal si eshatologic deopotriva: "Lumineaza-te.traditia spune ca Sfantul Vasile a facut rugaciune. In Ziua de Pasti. 25) . In Postul Mare sunt o anomalie si expresie a unei grave neIntelegeri a Sfintei Liturghii. Ed. Bucuria Invierii si nadejdea Noului Ierusalim le este data credinciosilor la fiecare Sfanta Liturghie. Si cine altul ar fi mai autoritar decat Sfantul Vasile cel Mare. caci acest tropar este repetat de fiecare data Inainte de chinonic (sau comuniune). ca Dumnezeu sa-i dea lui Efrem darul de a cunoaste limba greaca. Protos.

au ajuns oarecum distorsionate sau au capatat alte conotatii. Toti asteptam infiorati momentul cel mai sfant. trecand pe deasupra Sfintei Golgote si venind deasupra Sfantului Mormant. de manecute. incat si hainele sunt pline de lumina. in Sfanta Biserica. a strigat: ÄVeniti de primiti Lumina!". ca un preambul al Invierii. Biserica Invierii. larga si lunga si in ciorapi albi si e condus in fata usii de intrare a Sfantului Mormant. pe linga o dimensiune canonica.00. Deodata. iar a doua la Biserica Sfintilor Imparati Constantin si Elena de la Patriarhia Ortodoxa Greaca. Toate luminile s-au stins. asa se petrec lucrurile intr-adevar. a devenit materie. deasupra Sfantului Mormant si apoi intra pe usa Sfantului Mormant. cu trosnete.Va prezentam marturia tulburatoare a unei credincioase din Romania care a vazut minunea cu ochii ei in 1986. M-am simtit cuprinsa in lumina stralucitoare alb-albastruie si toata biserica era cuprinsa si luminata de aceasta lumina si toti credinciosii luminati de ea. A fost ca o descarcare dumnezeiasca de Lumina Sfanta. acum. in drumul catre noi. care nu arde decat cateva minute si a pus-o cu mainile sale in doua cupe de aur. De la biserica. in fiecare an. S-a facut o liniste totala. . In fata Sfantului Mormant e lumina acum. Apoi a iesit in Capela Ingerului si aici a aprins doua manunchiuri cu 33 de lumanari. Nu trece mult si vad o flacara de lumina alba iesind pe orificiul din dreapta al Sfantului Mormant. de brau. trece pe sus in spirale mari fulgeratoare. si uitandu-ma in sus. spre ferestrele de unde a venit lumina. Am stiut insa. care duc. a coborat invartindu-se deasupra Sfantului Mormant. Patriarhul venit in fata Sfantului Mormant este dezbracat de ritual. Apoi a iesit in fata Sfantului Mormant si. fasaind si trosnind. dar a doua oara ma frigea. caci s-au aprins candelele singure si Patriarhul tine in maini doua lumanari albe.05. Este ora 13. Ramane intr-o camasa alba. sfanta. o serie de datini si obiceiuri care isi au radacinile in cele mai vechi timpuri. de la care aprind credinciosii. incat am crezut ca putem arde toti aici. iar cupele aprinse le-a dat pe doua ferestre mici afara la doi tineri arabi ortodocsi. de mitra. de omofor. se aprind luminari la morminte pentru ca sufletele celor adormiti sa primeasca lumina in "calatoria" catre casele lor. Nu e vorba de nici o inselatorie. o cupa la Sfantul Altar in Biserica Sfintei Invieri. Vapaia luminarilor dintr-un cimitir in miez de noapte sparge intunericul. ce se va petrece acum la Sfantul Mormant al Domnului nostru Iisus Hristos. Chiar daca unele dintre ele. asteptam ca rugaciunea Patriarhului sa se implineasca si Bunul Dumnezeu sa ne arate Sfanta Lumina. ca aceasta este Lumina Domnului Hristos. unde se pastreaza tot anul. Apoi vad in fata Sfantului Mormant o lumina mare. luminand toata biserica. ca s-au aprins candelele singure. In noaptea de Inviere. Patriarhul a adunat vata aprinsa de Focul Dumnezeiesc de pe Sfantului Mormant. Mi s-a oprit respiratia de emotie si bucurie. Apoi am vazut alte fulgere de lumina alb-albastruie trecand deasupra Sfintei Golgote. Slava Sfintei si Dumnezeiestii Tale Lumini. In limba greaca. divina. Sfintele Sarbatori ale Pastelui au pastrat.Mormant pentru a apride lumanarile credinciosilor. Dupa cateva minute alt fulger. ridicand mainile cu lumanarile aprinse. care ne imbratiseaza cu ea si ne-o arata ca sa ne bucure sufletele de via Lui prezenta. tot in spirale. dinspre Betleem. ocoleste pe sus. Este ora 13. sufletele celor plecati se intorc pe la casele lor. vad acolo un foc aprins de zeci de lumanari. N-au trecut decat cateva minute de cand a intrat Patriarhul la Sfantul Mormant si deodata vedem coborand din cupola bisericii un fulger de lumina alb-albastruie. aprinse. Doamne. Cu sufletele infiorate si pline de emotie sfanta. in forme spiralate. cuprinzandu-ne pe toti. Intind buchetul cu 33 de lumanari ca sa se aprinda din aceasta lumina sfanta care ne inconjoara pe toti. pe care o trimiti noua pacatosilor. un fulger mare si puternic. atunci s-au aprins si candelele din fata Sfantului Mormant singure. Patriarhul a rupt sigiliile de pe usa Mormantului Sfant si a intrat in Capela Ingerului. Patriarhul a intrat apoi in a doua incapere si imediat a ingenunchiat in fata Sfantului Mormant al Domnului si a inceput sa se roage cu mainile ridicate. Politistii necrestini il controleaza corporal pe Patriarhul ortodox grec Feodor ca sa nu aiba nici o sursa de foc. Patriarhul a zis: ÄVeniti de primiti Lumina!" si credinciosii se grabesc si intind buchetele cu 33 de lumanari sa se aprinda de la dansul. pe la Sfanta Golgota. ca o flacara alba. Diaconii raman afara si aduna ceara de la sigilii. mari. Am dat-o pe fata o data si pe maini. deasupra Bisericii Sfintei Invieri. Inainte de Slujba Invierii. Apoi.

stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". dat fiind ca am fost deja botezat ortodox dupa nastere. coaja sparta semnifica zdrobirea portilor iadului. Din prisma unui protestant. Pina la sarbatoarea Inaltarii Domnului. o vreme de rugaciune. ci ortodocsi. salutul crestinesc este: "Hristos a Inviat!". boala. dupa ce sufletele celor adormiti. ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice. sau aghiazma si anafura. care a doua zi se impart. De acum nu mai suntem catecumeni. ridicarea lespezii de pe mormint si invierea din morti. Atita vreme cât Bisericii îi este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura. in apa folosita pentru spalarea miinilor si a fetei se pune un ou rosu si o moneda. ai scris« In ce priveste clauza lui "filioque". Dimineata. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie". calamitati naturale. fulgere. rostind imnul bucuriei: "Hristos a inviat din morti/Cu moartea pre moarte calcind/Si celor din morminte/Viata daruindu-le". Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia). La sfârsitul mesajului tau privitor la Marea Schisma. Oul .toti credinciosii ar trebui sa se intoarca acasa cu o luminare aprinsa. meditatie si participare la slujbele din biserica. iar moneda . cozonac si piine. iar eu am fost mai degraba reprimit. ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii"." Este important sa stim ca hotarârile Sinoadelor Ecumenice la care te referi ca "adaugiri" sunt de fapt precizari ale dogmei Bisericii care au fost necesare datorita asalturilor . se ciocnesc oua spunind: "Hristos a Inviat!".pentru a avea noroc de bani. Cele doua fetite au fost botezate. pentru ca am fost primiti în Biserica Ortodoxa. inainte de a merge la slujba savirsita in prima zi a Sfintelor Sarbatori. dar si de faptul ca cei ramasi aici nu i-au uitat (cei care locuiesc in oras aprind cite o luminare pentru fiecare farfurie). pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris"). Perioada aceasta a fost semnificativa în mod particular pentru mine si familia mea. sa inconjoare casa de trei ori si sa treaca apoi pe la pasari si animale. neliniste etc. Dupa impartasanie. teama.pentru a fi rosu in obraji tot anul.). Oul reprezinta mormintul Mintuitorului.I. Am întârziat pentru o vreme cu raspunsul meu la ultimele tale mesaje. intoarse pe la casele lor. atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". Motivul este ca am trecut prin ultima saptamâna a Postului Mare si prin Paste. ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie. si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective.) Mihai Oara 5-02-2000 Daniel. Dupa aceea se face un foc de vreascuri in mijlocul curtii si se pun in jurul lui farfurii cu oua rosii. Luminarea se pastreaza si se reaprinde la nevoie (tunete. adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale. se bucura de Invierea Domnului. (M. sotia a fost miruita.

. În acea vreme existau o serie de erezii care desparteu pe Iisus-omul de Iisus-Dumnezeu. Stiu ca acest titlu îi scandalizeaza pe multi Protestanti. Un foarte bun exemplu care indica rolul defensiv al hotarârilor Sinoadelor este acela de a o numi pe mama Domnului Iisus Theotokos . Un alt exemplu de aparare a credintei drepte printr-o hotarâre a unui Sinod este hotarârea luata la Ierusalim si consemnata în Faptele Apostolilor 15 de a nu cere neamurilor sa se taie împrejur pentru a fi crestini. acceptata altfel de toti crestinii. Dar Biserica Ortodoxa a simtit întotdeauna responsabilitatea de a apara dreapta credinta. ci o clarificare a învataturii Mântuitorului.diverselor erezii. Daniel. este important sa stim ca Biserica nu a emis niciodata hotarâri care sa se pretinda a fi egale în autoritate cu Scriptura. Prima formulare a canonul care cuprindea 26 de carti (Apocalipsa fiind adaugata mai târziu) apare într-o hotarâre a Sinodului din Laodicea în 343. Dimpotriva. Dar "adaugirea" nu era cu adevarat o adaugire. este ca în Hrisos exista doua naturi unite într-o singura persoana (ipostas). iar Crezul în Sinodul de la Nicea (325). Dogma Bisericii. în mare masura datorita caracterului experential si sentimental al credintei lor. dovada ca Biserica recunoaste autoritatea ultima a acesteia. Apostolii au putut emite. Adevarata "adaugire" s-a facut. "stâlp si temelie a adevarului". cum spui tu. care afirma ca Hristos nu este vesnic si de o Fiinta cu Tatal. În sensul acesta. În sfârsit. care îl resping pe motivul ca Fecioara Maria La nascut pe Iisus-omul. pâna la a considera ca avem de-a face de fapt cu doua persoane. dogmele au fost întotdeauna prezente în Biserica. Nu pot sa nu observ ironia faptului ca doua surse ale credintei noastre pe care le "aperi" împotriva sinoadelor Bisericii istorice. "o adaugire" la învataturile lui Hristos. au fost de fapt amândoua stabilite prin hotarâri ale sinoadelor acestei Biserici. întarita de autoritatea unui Sinod. Prin autoritatea pe care Duhul Sfânt a dat-o Bisericii. cum ar fi cel privitor la purcederea Duhului Sfânt pare cel putin ciudat pentru protestanti. cred ca majoritatea neoprotestantilor sunt indiferenti cu privire la FILIOQUE. Biserica Ortodoxa cauta sa-si traiasca chemarea de a fi. chiar daca nu au avut o exprimare oficiala. Biserica a facut o declaratie nu atât privitoare la Mama Domnului. hotarârile Sinoadelor au fost în cele mai multe cazuri justificate prin Scriptura. Într-adevar. Aceasta acuzatie este o prejudecata a multor neoprotestanti care nu-si are justificare în realitate. Interesul ortodocsilor pentru puncte fine ale Crezului. cum spune Apostolul Pavel. de catre Biserica Catolica. Hotarârile Sinoadelor nu au fost "adaugiri" ci mai degraba "fortificatii" ridicate în jurul Bisericii pentru a o apara de atacuri din exterior. Folosind titlul de Nascatoare de Dumnezeu. si de aceea nu a ramas indiferenta la adaugirile facute de catolici. cât la natura lui Hristos. Daca nu ar fi existat erezia Ariana.Nascatoare de Dumnezeu. Acest Crez exista implicit în Biserica si constituia credinta dreapta (ortodoxa). nu ar fi fost necesar sa se formuleze Crezul Nicean. Dar acesta este exact motivul pentru care Sinodul Ecumenic a luat acea hotarâre. anume Canonul si Crezul. nu pe Iisus-Dumnezeu. asa cum rezulta si din faptele prezentate în mesajul tau.

Daca esti Penticostal. În contrast cu acestea. Daca esti Baptist. în 1560. încât îsi gasesc cu greu o justificare de a exista ca biserici independente. religia ta a fost definita de John Smyth. Daca esti Congretionalist. religia ta a fost definita de Michelis Jones în New York. Pentru ca bisericilor protestante si neoprotestante le lipseste aceasta justificare istorica. Daca esti Prezbiterian. Daca esti Episcopalian. în Amsterdam. religia ta a fost definita de John Knox în Scotia. Biserica Ortodoxa are o vechime de 1967 de ani. în 1628. la începutul secolului patru. Fiul lui Dumnezeu. Te rog sa consideri urmatoarele fapte: y y y y y y y y y Daca esti Luteran. sa devina corupta pâna la anul 320? A fost oare posibil ca aceiasi crestini care doar cu câtiva ani înainte erau gata sa moara pentru Hristos sa-i predea de buna voie lui Constantin frâele Bisericii? Duce oare libertatea religioasa în mod automat la "coruptie"? Se poate spune oare acelasi lucru despre Protestantii care au preluat puterea în statele germane dupa triumful Reformei? Dar despre protestantii americani care sunt majoritari si controleaza o mare parte din pozitiile cheie în societate? A fost oare posibil ca Biserica din secolul patru sa fi fost corupta si în acelasi timp sa ne dea Crezul Niceo-Constantinopolitan. Daca esti Duch Reformed. religia ta a fost definita de Martin Luther. faci parte din una din sutele de secte înfiintate de oameni în ultimii o suta de ani. în secolul 17. religia ta a fost definita de Robert Brown în Olanda. care sunt greu de rezolvat de catre protestanti: y y y A fost oare posibil ca aceasi generatie de crestini care în anul 300 se jertfea pentru Hristos în urma persecutiilor lui Diocletian. Daca esti Metodist. este pentru mine unul dintre motivele care m-a îndepartat de Protestantism. acceptat de majoritatea crestinilor si sa stabileasca Canonul Noului Testament? În acest caz. ma voi referi mai mult la acest al doilea punct. un fost calugar catolic. în 1606. în 1582. dupa ce acestia s-au rupt de Biserica Anglicana. se recurge la doua teorii: (a) doctrina "bisericii invizibile" si (b) prezentarea Bisericii istorice ca fiind corupta dupa actul de toleranta a lui Constantin. Teoria coruptiei Bisericii dupa Constantin ridica mari probleme. religia ta a fost definita de Regele Henry al VIII-lea în 1534. Ortodoxul face parte din Biserica înfiintata în anul 33 de Iisus Hristos. religia ta a derivat din Biserica Anglicana si a fost definita de Samuel Senburz în America. în 1517 Daca esti Anglican. Pentru ca istoria a constituit subiectul discutiilor noastre recente. Cele mai multe culte protestante sau neoprotestante au o istorie atât de recenta. pentru ca Papa I-a refuzat divortul. pe care îl întâlnesc în mesajul tau. religia ta a fost definita de John si Charles Wesley în Anglia în 1774. ar trebui oare sa .Acest fel de a prezentat istoria Bisericii.

cum ar fi Ioan Gura de Aur. care nu au avut nimic de-a face cu Biserica Ortodoxa. cât si în alte scrieri baptiste românesti se exprima un oarecare regret ca poporul român nu a continuat legatura cu Biserica latina pentru a participa astfel la "progresul social" al Europei Occidentale. dintr-o scriere a unui episcop . Însasi citatul pe care l-ai inclus. chiar daca uneori coruptia oamenilor a dus la o astfel de situatie. Caracterizari cum ar fi "evul întunecat" sau "transformarea Bisericii într-o frâna a dezvoltarii sociale" au aparut în ideologia iluminista a Europei. Îti reamintesc faptul ca în Israelul Vechiului Testament masurile împotriva pagânismului erau mult mai drastice. pentru ca priveste starea Bisericii din primele veacuri prin prisma ideologiei moderne a multiculturalismului si a ne-amestecului statului în religie. O serie de pacate pe care le gasesti Bisericii vis-à-vis de puterea politica apartin de fapt Bisericii Catolice. pantru care nici macar Luteranii nu reprezinta o adevarata trezirea Bisericii. si ma uimeste faptul ca pe site-ul Roboam. Practic întreaga populatie stia sa scrie si sa citeasca. Daca citesti istoria Bisericii Ortodoxe gasesti nenumarate exemple de conflicte între împarati si Biserica. 1700 sau 1900 de ani. Constantinopolul secolelor 5-14 avea canalizare. Personal cred ca restrângerea pagânismului sub Teodosiu I a fost o dezvoltare pozitiva. dat fiind ca nu mai putem avea încredere în hotarârile unor "corupti" sau "manipulati de puterea politica"? A fost oare posibil ca Biserica lui Hristos sa cada într-o asemenea stare de coruptie pentru marea majoritate a istoriei ei? Nu manifesta oare Luteranii o anumita lipsa de umilinta atunci când afirma ca pâna la ei Biserica lui Hristos era moarta? Dar Baptistii. împotriva pacatelor si exceselor împaratesei. Este adevarat ca nu aveau avioane si MTV. pâna când am aparut eu? Dupa parerea mea. dat fiind botezau adulti? Dar Penticostalii. Agresivitatea violenta a Bisericii Catolice mi se pare o realitate deplorabila. Pe de alta parte. pentru ca nu practicau vorbirea în limbi? Ce concluzie se poate trage daca afirm ca Trupul lui Hristos a fost mort pentru 1500. fapt datorat în mare masura Bisericii.y revizuim Crezul si Canonul Noului Testament. Ioan Gura de Aur a fost surghiunit pentru ca a vorbit public. Cei mai mari teologi ai Bisericii Ortodoxe. ideologie care proslavea omul si avea un caracter ateu. dar preocuparea oamenilor era credinta si Biserica într-o proportie mult mai mare decât în epoca noastra luminata de progres social. interpretarea istoriei pe care o prezinti este anacronica. judecând Biserica din secolul patru dupa criteriile culturii occidentale de la sfârsitul secolului douazeci. Afirmatia ca Biserica istorica s-a pus în subordinea statului nu se potriveste faptelor istorice. Ai enumerat în mesajul tau Inchizitia si Cruciadele. în predicile lui. Unul dintre cei mai respectati Parinti. Îmi vine greu sa vars lacrimi pentru pierderea libertatii de a sluji idolilor si lui Satan. Acele secole nu au fost atât de întunecate precum încearca sa demonstreze cei care cred în "progresul omenirii". adoptarea Crestinismului ca religie oficiala a imperiului a însemnat oportunitatea ca milioane de oameni sa auda Evanghelia si sa vina la Hristos. universitati. Maxim Marturisitorul sau Simeon Noul Teolog au avut de suferit din partea autoritatilor. pentru care nici macar Baptistii nu reprezinta adevarata trezire a Bisericii. spitale pentru saraci si un sistem de ajutorare sociala.

De când a fost Roma centrul crestinatatii? În ce sens s-a dezmembrat? Biserica Ortodoxa nu a fost niciodata o organizatie monolitica. Într-adevar. Patriarhiile Antiohiei. episcopul Ploscaru nu pomeneste nimic despre jaful Constantinopolului. condusa dupa principii monarhiste asememnea Bisericii Catolice. Iata câteva exemple: y y y Se afirma ca episcopii Bisericii Ortodoxe erau "slabi" fata de autoritati. un episcop greco-catolic supus Romei." Aceasta mi se pare o culme a ipocriziei. în istoria Bisericii. Adevarata speranta este aceea a venirii Domnului.greco-catolic manifesta aceasta tendinta de "aliere" a baptistilor cu biserica latina de care se simt mai apropiati prin radacinile comune occidentale. nu cea a împaratiei de o mie de ani. daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. Se afirma ca "rupându-se de centrul crestinatatii. credinta într-o instaurare pamânteasca a unei împaratii de o mie de ani a lui Hristos pe pamânt. începând cu cavalerii catolici. continuând cu turcii si culminând cu comunismul ateu. si imediat dupa aceea se mentioneza ca patriarhul Ignatiu a refuzat sa cuminece pe primul ministru Bardas (???). Nu este acesta un act de curaj? Unde este slabiciunea? Este adevarat ca împaratii au putut folosi forta. dar Biserica a avut demnitatea de a se împotrivi. Pasajul pe care îl citezi din Ioan Ploscaru. respinsa nu numai de Biserica Ortodoxa ci chiar de nenumarati teologi protestanti. Catolicii au fost aceia care au jefuit si distrus Constzantinopolul si i-au ucis pe fratii lor ortodocsi. "Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. împotriva Bisericii Ortodoxe. Bine înteles. . dar aceasta credinta nu este în nici un fel mai lipsita de speranta. nu înteleg afirmatia pe care o gasesc în mesajul tau. cei mai multi istorici sunt de acord ca prabusirea Constantinopolului are ca prima cauza nu "puhoiul" turcesci. toate încercarile de a identifica anumite evenimente cu profetii ale Apocalipsei s-a dovedit nu numai riscante si contra-productive. Interpretarea pe care o dai Bisericilor din cartea Apocalipsei este o interpretare particulara. dupa care împaratia pamânteasca a fost speranta crestinilor persecutati. mi se pare o extraordinara colectie de auto-contradictii si interpretari schizofrenice. care nu a cunoscut nici Cruciade. la care din pacate Biserica Ortodoxa ar fi renuntat. de Roma. dar în multe cazuri au dus la dezastre. Ierusalimului sau Alexandriei au existat de la începuturile crestinatatii si existenta lor nu a însemnat niciodata o "dezmembrare". Doresc sa fac acum câteva comentarii cu privire la "chilianism". În mesajul tau ai caracterizat corect credinta ortodoxa ca "amilenialista". nici Inchizitie si care a fost victima a nenumarate agresiuni. Biserica Rasariteana a slabit si s-a dezmembrat". În general. ci pe cel catolic. dar au fost mult mai multi care nu au avut aceasta convingere. Toti ortodocsii asteapta aceasta venire. Ioan Ploscaru scrie. Este adevarat ca au existat Parinti ai Bisericii care au crezut într-o împaratie de o mie de ani. În primul rând. ca si ceilalti crestini.

Îmi aduc aminte cum la sfârsitul anilor 70. Aceste interpretari se bazau în mare parte pe o carte extrem de populara în Occident. A face dintr-o speculatie cu privire la care teologii de orice culoare nu pot cadea de acord un factor esential în evolutia Bisericii mi se pare o concluzie fortata. Convingerea mea este însa ca e o greseala a le folosi pentru a de-legitimiza Biserica Ortodoxa. carti care astazi umplu rafturile librariilor crestine în Statele Unite. Tele-evanghelisti populari ca Jerry Fallwell sau John Hagee au popularizat aceste teorii care prevedeau venirea iminenta a Domnului ca sa instaureze împaratia de o mie de ani. ca atunci când identificau sagetile arhanghelilor din Apocalipsa cu rachetele balistice intercontinentale. În cele mai multe cazuri. Biserica Ortodoxa a ramas credincioasa învataturii lui Hristos. care sunt persecutati si marginalizati. eram entuziasmati de interpretari ale Apocalipsei care fixau venirea Domnului în anul 1984. când a fost slaba sau puternica. The Late Planet Earth a lui Hal Lindsey. Aceste consecinte ale chilianismului sunt usor de înteles. ma întreb în ce fel "pierderea sperantei" în împaratia de o mie de ani ar fi fost asa un mare dezastru. un loc în care pacatosii si-au putut gasi mântuirea. Teoriile au trebuit revizuite de multe ori. Asteptarea împaratiei milenare a fost cea care a dus la crearea sectei eretice a martorilor lui Iehova. Ar fi absurd sa pretind ca Biserica Ortodoxa nu a suferit de anumite slabiciuni în istorie. Cred ca Trupul viu a lui Hristos a primit prin Duhul Sfânt puterea de a se regenera si a se însanatosi. când a fost persecutata sau libera. multi baptisti din România. pentru ca erau depasite de fapte. si sunt complet indiferenti de soarta crestinilor palestinieni din Israel. sau 1988. Ele deveneau uneori ridicole. Daniel. care dupa aceste teorii ar juca un rol central în venirea împaratiei. inclusiv eu însumi. Dar prin toate perioadele istoriei. aceasta "speranta" a împaratiei de o mie de ani s-a dovedit a fi o capcana si un prilej de rataciri. la speculatii nefolositoare si la o obsesie permanenta cu evenimentele politice ale zilei. La unele dintre acestea m-am referit chiar si eu. În fata acestor realitati. Aceeasi "speranta" a dus la razboaile husite si la existenta unor cete de tâlhari anabaptisti care în secolul al 16-lea jefuiau în numele viitoarei împaratii. S-au scris romane care au devenit instantaneu mari succese comerciale si s-au facut filme pe aceasta tema. pentru ca muta atentia crestinilor de la o viata de post. Hristos a înviat! Mihai Mihai Oara . Nenumarati alti autori neoprotestanti au publicat carti pe aceeasi tema. Aceasta este cauza pentru care majoritatea crestinilor protestanti americani au o preocupare excesiva pentru Statul Israel. cum este înfatisat în mesajul tau. rugaciune si fapte bune.

Mai 3. Mântuirea noastra a fost câstigata de lucrarea lui Hristos si ne-o însusim prin credinta în El. În ce ma priveste. Credulitatea poate fi un pacat tot atât de mare ca si necredinta. În contrast cu acestea. Spiritul ceva mai rationalist si modern este tipic teologilor protestanti. stilul ortodox este mai degraba sobru si mistic. As dori totusi sa fac anumite comentarii. În ultimul meu raspuns am scris despre istoricitatea Bisericii Ortodoxe. articole scrise de protestanti sau de ortodocsi. liturghia ortodoxa descrisa în articol este plina de simboluri pe care protestantii din pacate le vad ca "forme goale". într-o atmosfera de circ si exaltare emotionala nedemna de Biserica lui Hristos. . alte ori îndemnurile încarcate de emotie. În sfârsit. acesta fiind era subiectul discutiei noastre. ci împreuna. nici sa le acceptam fara o anumita cercetare. manifestata prin faptele credintei. 2000 Daniel. într-un mesaj al dragostei si prezentei divine.pe care am avut bucuria si onoarea sa-l cunosc într-o recenta calatorie la Roma . Articolele au scopuri diferite si se adreseaza unor audiente diferite.are un caracter apologetic. Suntem însa de acord ca nici vechimea nici modernitatea unei biserici este cea care ne asigura mântuirea. Parerea mea este ca trebuie întotdeauna sa fim circumspecti atunci când este vorba de minuni. Articolul mia placut si cred ca este folositor tuturor crestinilor sau necrestinilor care au dubii privitoare la Înviere. am compara merele cu portocalele. O astfel de comparatie este dificila pentru ca. În plus. mai degraba cu privire la tonul acestor articole.este pentru mine plina de farmec. Întradevar. articolul despre minunea din Ierusalim are un caracter cu totul diferit si banuiesc ca la acest articol te-ai referit atunci când ai mentionat credulitatea. y y y y Predica lui Grigorie Palama manifesta geniul unuia dintre cei mai mari teologi ortodocsi. dar care de fapt reprezinta atingerea Duhului Sfânt care transforma lumea fizica dintr-o realitate rece si impersonala. Ea ne da învatatura pentru mintile noastre si îndemnuri pentru inimile noastre si este actuala si relevanta pentru toate epocile. Lucrarea lui Radu Comanescu . asa cum spun englezii. si mai putin emotiile sau mintea. dar probabil ceva mai greu de înteles pentru cei care nu cunosc Ortodoxia. protestantii prefera uneori expunerile logice si rationale. Dar noi nu suntem mântuiti doar ca indivizi izolati. în Biserica. Apreciez limpezimea argumentelor cu privire la înviere. încercând sa atinga mai mult spiritul sau inima omului. În ultimul tau mesaj îmi ceri sa compar câteva articole pe tema Pastelui. în partasia sfintilor.care probabil este neoprotestant . Nu este cazul nici sa le respingem imediat. sunt scandalizat de emisiunile unor teleevanghelisti neoprotestanti americani care reusesc sa ne ofere câte 20 de vindecari miraculoase la fiecare emisiune. Articolul Ieromonahului Iuvenalie Ionascu .

pentru ca în fond o predica buna putea tot atât de bine sa-mi aminteasca de suferintele Domnului si de venirea Lui. Aceasta înseamna ca nu le putem descifra doar prin simturi sau ratiune. Liturghia. Dar gândirea mistica este cea care ne ajuta sa-L vedem pe Dumnezeu dincolo de realitatea imediata. nu doar din stratul superficial al psihicului nostru. . Îmi aduc aminte cum în bisericile baptiste. Ca baptist. pentru ca prin ea sunt atins de Tatal. Ca baptist. Iata câteva repere: Gândirea mistica Probabil noi toti am mostenit din anii comunismului o anumita neîntelegere sau respingere a misticismului. Pentru ca am pomenit deja ceva despre diferentele dintre stilul ortodox si cel protestant sau neoprotestant. Sobrietatea Modul de gândire ortodox respinge emotionalismul excesiv. Nu vreau sa neg importanta acestor emotii. Ca ortodox. ci si o adoptare a unui nou mod de a gândi si de a ma comporta. înfiorându-ne înaintea prezentei lui Dumnezeu. în serviciile religioase se apreciau predicile "puternice". Exista într-adevar un mod de gândire si de traire ortodox care în multe privinte se deosebeste de cel neoprotestant. marturisirea pacatului lui Dumnezeu în prezenta unui preot este o taina. spovedania. am învatat ca rugaciunea nu este altceva decât un dialog cu Dumnezeu. ca le putem întelege doar prin duhul nostru. Fiul si Duhul Sfânt care îmi vindeca boala sufletului meu. toate serviciile au un caracter sobru si linistit. Ca ortodox. îi faceau sa plânga sau sa râda de bucurie. atunci când ma rog sunt uimit si înfiorat în duhul meu. Ca ortodox. "tainic" si este o recunoastere a prezentei nevazute sau ascunse a Dumnezeului transcendent. "Mistic" înseamna "misterios". oarecum arbitrare. pentru ca stiu ca în mod tainic ating Divinitatea. credeam ca pâinea si vinul de la Cina Domnului nu sunt altceva decât simboluri. marturisirea unui pacat. Aceasta nu înseamna ca participantii sunt mai putin atinsi de ce se petrece acolo. pentru ca le cred a fi cu adevarat trupul si sângele Logosului Divin.Daniel. Ca baptist. mai ales când ele sunt reale si vin din interiorul inimii. as dori sa mai adaug câteva gânduri cu privire la acest subiect. care miscau pe ascultatori. chiar daca El este nevazut. facuta uneori unui prieten nu era decât un mijloc de eliberare psihologica (în fond era suficient sa-I marturisesc lui Dumnezeu). Trecerea la Ortodoxie a însemnat pentru mine nu doar schimbarea unei biserici sau reconsiderarea unor învataturi. icoanele sau rugaciunea au un caracter tainic. În sensul acesta. Dar în biserica ortodoxa în care sunt membru. exaltarea sau triumfalismul. ma apropii de ele cu teama si cutremur. Cred însa ca eliminând emotiile de suprafata. dam mai mult loc Duhului Sfânt sa lucreze în noi.

. parintii spirituali îi sfatuiesc pe cei care practica rugaciunea neîncetata sa se fereasca de excese si sa se opreasca din rugaciune daca devin prea exaltati si au impresia ca au viziuni.Sobrietatea si evitarea excesului ia uneori forme neasteptate. A fost o surpriza pentru mine când preotul mi-a sugerat ca pentru primul meu Post Mare sa adopt un regim mai putin stric decât al credinciosilor ortodocsi mai vechi. Umilinta si tacerea În gândirea ortodoxa« y y y Nu trebuie sa vorbesc despre "biruintele mele spirituale" Nu trebuie sa câstig argumente prin stralucirea intelectului meu Nu caut sa ma impun ca "lider spiritual" Rugaciunea cea mai iubita de ortodocsi. si fara excese. ai mine de mine pacatosul" este o continua aducere aminte a starii mele de pacat. experienta mea este ca în cercurile neoprotestante exista acest mit al omului care biruieste prin propriile puteri. fara a fi supus altora. în istoria Bisericii au fost cazuri când anumite imnuri erau atât de frumoase sau de fermecatoare. "Doamne Iisuse. De la idea ca "nu am nevoie de preot între mine si Dumnezeu" se ajunge la o exaltare a individului. fara ajutorul altora (doar ajutorul invizibil al lui Dumnezeu). care este capabil sa înteleaga singur Scriptura si sa ia decizii de sine însusi. Credinciosul are datoria de a se consulta cu acest parinte în toate chestiunile legate de viata lui spirituala. De asemenea. De la aceasta regula nu sunt exclusi nici macar mitropolitii sau patriarhii. a neputintei de a ma corecta singur. În acelasi sens. dar am vazut mai târziu întelepciunea din cuvintele preotului. Însasi cuvântul "mila" este preferat de ortodocsi celui de "har". întelegere. care sa-l îndrume si sa-l sfatuiasca. Aceasta chemare la umilinta si tacere este unul din motivele pentru care Biserica Ortodoxa nu se angajeaza în campanii de evanghelizare pe stadioane sau la televizor. În entuziasmul meu as fi dorit sa tin postul în modul cel mai strict posibil. Parintele spiritual are obligatia de a îndruma în dragoste. Ascultarea Fiecare ortodox trebuie sa aiba un parinte spiritual. În contrast cu aceasta ascultare. Fiul lui Dumnezeu. a dependentei mele de mila lui Dumnezeu. Din aceasta cauza ele au fost retrase si înlocuite cu altele. care par a fi mai simple sau mai "seci". încât produceau o stare de exaltare în participantii la slujbele religioase. pentru ca subliniaza mai bine absoluta dependenta de Dumnezeu. înaintea Caruia nu ma pot înfatisa cu nici un merit. Este o recunoastere a neputintei noastre si a nevoii de a fi îndrumati de altii.

dimpotriva! "Zel misionar" Daniel Branzai 06-03-2000 . Eficacitatea evanghelizarii depinde în primul rând de prezenta Duhului Sfânt în Biserica si în viata credinciosilor.August 14. si mai putin de "tehnici". "campanii" sau "metode" de evanghelizare. Cu dragoste. 2000 Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 6-03-2000 6-05-2000 6-21-2000 6-22-2000 6-29-2000 7-10-2000 7-27-2000 8-02-2000 8-10-2000 8-14-2000 Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Dialogue Nevoia de convertire Greseala misionarii evanghelici Nevoia de pocainta Botezatii nu sunt crestini! Crestinii sunt botezati! Relatia personala cu Hristos Ai cui sunt crestinii necrestini Trebuie sa fie Greco/Ortodoxia "gnostica"? Nu. Ma straduiesc însa. Daniel. fara a fi ajuns înca acolo. Cred ca am scris aici despre lucruri frumoase care încerc sa mi le însusesc si eu în viata.Daniel Branzai Iunie 3 . care ne-a spus ca Împaratia Cerurilor se câstiga prin straduinta. dupa cuvântul Domnului Iisus.Evanghelizarea se bazeaza mai degraba pe lucrarea Duhului Sfânt prin contactul social dintre credinciosi si necredinciosi sau prin participarea necredinciosilor la slujbe. Mihai Dialog Mihai Oara .

Iti trimit acest studiu despre dialoguri intre Ortodocsie si Evanghelici. in sprijinul acestei pareri. fara sa se mai uite in dreapta si-n stanga daca nu-i vede colegul de serviciu insarcinat cu supravegherea bisericii si-a "puritatii" ideologice a colegilor sai. Iata deci ca dialogul nostru nu este singular si ca o astfel de intreprindere este binevenita. un articol despre noaptea de inviere. Iata. pupand crucea si. cu botezul plasat la virsta copiilor inca nestiutori si ne-pocainti risca sa umple curtile Bisericii. ipocrit reculese. am vazut figuri. Ph. Pe urma au urmat soboarele de preoti. Mie mi se pare ca Biserica Ortodoxa.Draga Mihai Revin dupa o pauza dictata de problema pe care am avut-o la ochiul meu bolnav. in fata altarelor. iar apoi. constutind o sursa de imbogatire reciproca. in gura mare si pe toate drumurile. printr-o alegere personala cu consecinte vizibile si dovedite intr-o viata cu "roade vrednice de pocainta". asa cum mi-a fost trimis de Danut. Practica religioasa a devenit o manie .D Daniel Branzai Draga Mihai Ce facem cu "convertirea"? Neoprotestantii evanghelici spun ca botezul marcheaza trecerea constienta din lume in "trupul lui Christos". Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Global Dialogue Bradley Nassif. S-au cantat colinde. fara a umple insa si curtile cerului. de politicieni. copiat din ziarul romanesc "Romania Libera" (1 Mai): Nicolae Prelipceanu De ce ne ducem la Inviere? Craciunul anului 1989 a fost o explozie de manifestari religioase in Romania. poala popii. intr-un mesaj viitor am sa pun problema asa-zisilor "apartinatori" ai Bisericii Ortodoxe Romane si nevoia lor urgenta de "convertire". vorba ceea. lumea s-a dus la biserica si si-a facut cruce de sus pana jos. crucile lui Iliescu si-ale companiei. Intre timp s-au scurs doua evenimente: Pastele crestin si o scrisoare pe care am primit-o de la Danut Manastireanu.

unde ieseau episcopul Calinic si insotitorii sai sa ne dea lumina. Nu lipsesc. unde am fost de mai multe ori la Inviere. eventual. iau Manastirea Argesului ca etalon. despre credinciosul popor roman. convertiti brusc la credinta crestina (evident in forma sa ortodoxa. aceasta iti ajungea dupa niste bune zeci de minute de la chemarea episcopului. la Milano. bisericile s-au umplut si de oameni. La Manastirea Argesului. Cuvantul "rau" nu suna bine in urechile cuiva care se ducea sa celebreze Invierea Mantuitorului. ipocrite. al carei semnal de sfarsit il dadea intoarcerea putinilor credinciosi. fosti tractoristi. lam auzit spunand pe un fost coleg de liceu de la Scoala Medie Mixta nr. Dupa o asemenea experienta trista a vulgaritatii brutale te gandesti la afirmatiile teoretice. dar si asta iti poate atrage injuraturi care ar jigni auzul veritabililor credinciosi. inclusiv de injuraturi. La marile noastre biserici. ma tem ca si provenienta si misiunea speciala ale unor preoti. are o contributie bine marcata. in jurul esplanadei din fata intrarii. Cat despre lumina. mai nou. in orice caz atei. "credinciosii" s-au tot inmultit. Din 1990. Cum. Pentru ca numarul de vizitatori ai Invierii nu era nicidecum egal cu acela al credinciosilor. negresit". el de fapt era si potrivit imprejurarii. iar unii isi aprinsesera tigarile si stateau la taifas. a carui iarba se prezenta a doua zi de parca un urias animal preistoric se tavalise toata noaptea pe-acolo. pe poarta frumosului parc. inainte de 1990 eram vreo cateva sute. "E mai rau ca anul trecut". ceea ce comunistii nu aveau curaj sa faca. ceea ce avea sa se adevereasca in curand. la toate liceele din tara. ciudat lucru. ca e mai nationala)? Dar. activisti. daca am extrage din ea numele si notiunea de Hristos?) Acum vreo 40 de ani. (Cum observa un invatat strain. oameni cu simtul afacerilor. insa. strivit intr-o multime guresa. astfel incat sambata trecuta abia puteai intra. unde mai schimbi o vorba cu vecinul sau te harjonesti cu vecina si asa mai departe. se pare. o mana de romani de toata mana celebrau Invierea in fata locasului ce tinea loc de biserica. pentru ca sunt prea multi. desigur. intr-o excelenta carte despre Hristos: ce s-ar alege de cultura lumii. . nici tinerii brutali si vulgari care se injura in gura mare si se imbrancesc. "in toti anii. or fi fiind si politicieni credinciosi cu adevarat. in cateva secunde. nu numai de politicieni. in noaptea Invierii se organiza o "intrunire tovaraseasca". incat cu usurinta ne puteam aprinde cu totii lumanarile chiar de la sursa. Cu cativa ani in urma. ori. majoritatea celor prezenti parand a fi acolo ca la un spectacol in aer liber. prea multi tineri si nu numai tineri isi transporta "intrunirea tovaraseasca" in curtea bisericii. 2. fara sa se mai sinchiseasca de cele ce se intampla acolo. catre casele lor. Nu zic. folosind. Fiind putini. I-ai intreba de ce au venit la Inviere. de oameni care nu au nimic de castigat din faptul ca sunt vazuti langa altare ori poale de preoti. li s-a putut atrage atentia ca spatiul acela deschis devenise insasi biserica si s-au conformat. In ce priveste cauzele acestei situatii. si care sunt dusi la biserica de mici copii. insa. dar cine si cum sa-i deosebeasca de gloatele de fosti atei. Acum. amintirea anilor trecuti nu pierise. e invers: multi. in spatiul exterior care devine biserica. e periculos sa "te iei" de scandalagii. si renunti. an de an. cu lumanarile aprinse. chiar numele lui Hristos. la liceul din Curtea de Arges si.profitabila a celor care se hotarasera sa se imbogateasca prin politica.

. Worship in evangelical churches allows more expression and participation. CSM reported. grew to more than 10."Many people are ready to try something new.Evangelicals contend that the Orthodox Church is too focused on keeping rules rather than developing a personal relationship with Christ. they won't know. and distribution of evangelistic materials.. according to the Monitor.A group of Orthodox believers who began studying the Bible on their own were expelled from the Orthodox church. 2000 Evangelicals are gaining prominence in Ethiopia. chiar tu insuti ai trait o astfel de "convertire" la credinta. fara de care calitatea vietii tale spirituale ar fi ramas mediocra. "If you ask an ordinary lay person who Jesus Christ is. The "Jesus Club." Southern Baptist missionary David Emmert said. Etiopia : CURRENTNEWSSUMMARY by the Editors of ReligionToday June 9. Missionaries reach out through English classes..Iar cand unii si altii spera ca "omul nou" al bolsevicilor sa dispara fara urme. te gandesti daca nu cumva acest om nou nu se naste in continuare. Caci ce naste din omul nou nu prea poate sa nu se duca la Inviere ca la chermeza. chiar in noile generatii. . The Christian Science Monitor reports.. .. draga Mihai Care este pozitia ta fata de necesitatea "convertirii" personale la credinta si Biserica lui Christos? Dupa cite vad." SIM missionary Paul Balisky said. Iata inca un material despre necesitatea "convertirii"." founded by factory workers who studied the Scriptures on their lunch hour.. attracting younger people. . o data cu disparitia generatiilor supuse acelora.000 people. de data aceasta in mediul ortodox dintr-o tara Africana.. and that biblical illiteracy keeps people from growing in the faith... winning converts with modern worship and enthusiastic preaching. Many converts are disinherited from families for leaving the Orthodox Church.. They have increased to 10 percent of the country's 60 million population in the historically Orthodox country.. not veneration of Mary and the saints. Oare este bine ca o Biserica Ortodoxa sa pedepseasca oameni care "se intorc la Christos" ? Daniel Branzai Mihai Oara . a free library for students.. in part because they focused on Jesus Christ. the CSM reported. Deci.

Kazakstan. Pentru ei o icoana care înfatiseaza un Hristos solemn si meditativ este un idol. într-un oras românesc cu o mare universitate. Mi-a raspuns ca nu a auzit niciodata de el si nu parea interesat sa afle mai mult. ci a imperialismului cultural american. La usa bisericii a fost însa oprit: negrilor nu li se permitea accesul întro biserica cu membrii exclusivi albi. La întâlnirile lor participau studenti din diferite confesiuni. acest viitor misionar în Rusia nu avea nici un interes fata de cultura sau spiritualitatea rusa. L-am întrebat daca l-a citit pe Dostoievski. a hotarât sa o viziteze într-o vacanta. Probabil acest tânar a înteles ca misiunea care l-a convertit era expresia nu atât a dragostei lui Hristos. care merge dincolo de dorinta de a-i aduce pe oameni la Hristos. Eu însumi am participat la o astfel de misiune pe termed scurt. Unul dintre acestia. o biserica baptista americana a început o misiune foarte promitatoare în Africa. studentii ortodocsi au observat ca toate materialele pentru studiu erau de prevenienta neoprotestanta.6/21/2000 Draga Daniel. inclusiv studenti ortodocsi. care ilustreza acesta atitudine de ignoranta si desconsiderare fata de o credinta mai veche decât întreaga istorie a Americii. Pentru ca era o mare nevoie de pastori pentru noile biserici. dar as dori sa fac mai întâi câteva comentarii provitoare la activitatea misionarilor evanghelici americani în tarile cu traditie ortodoxa. doresc sa remarc faptul ca probabil astazi ea nu ar mai fi posibila. acest scriitor rus profund crestin.) . Spre surprinderea mea. poate în parte datorita necunoasterii teologiei si traditiilor ortodoxe. Era evident ca în ciuda promisiunii de inter-confesionalitate. presupunând ca aceste cunostinte îi vor fi de mare folos. cu dorinta de a-i spune cât mai multe despre ea. din care faceam parte atunci. Sute de africani au fost convertiti. carora li se pare ca se afla în centrul singurii lumii civilizate. când am plecat cu un grup de misionari organizat de Navigatori (o organizatie evanghelica supra-bisericeasca) în Alma Ata. o organizatie evanghelica americana a început o miscare de studiu biblic printre studenti. Cunoscând bine cultura rusa. bisericile fiind total desegregate. Pentru ei un imn baptist de la 1700 sau de la 1990 reprezinta o închinare adevarata. « În anul 1993 am discutat cu un pastor american din biserica Chirstian and Missionary Alliance. ele poarta în sine tot bagajul de ignoranta culturala a americanilor. este un mijloc perfect de evanghelizare. Mi-e teama însa ca atunci când aceste misiuni de evanghelizare se adreseaza ortodocsilor. ca toate celelalte institutii americane. Urma ca în câteva saptamâni sa plece într-o misiune de câtiva ani în Rusia. cât obiceiurile si traditiile AngloSaxone si o totala incapacitate de a vedea ca oamenii se pot închina lui Hristos în alt fel decât în stilul bisericii evanghelice tipice din SUA. dar o carte pentru copii cu ilustratii înfatisând un Hristos vesel si atletic. Personal am o mare admiratie fata de activitatea misionara a bisericilor evanghelice americane. de genul unui actor de la Hollywood. l-am invitat la mine acasa. studentii ortodocsi s-au retras. misionarii care au organizat aceasta miscare respingeau o interpretare ortodoxa a Scripturii. în timp ce un tropar ortodox de la anul 600 suna ca o incantatie vrajitoreasca. Aceasta scurta misiune avea sens. dar conducerea acestei miscari a refuzat categoric. (Ca sa completez acesta istorie. Din aceste exemple se poate observa un anumit imperialism cultural si religios. un numar de tineri africani convertiti au fost trimisi pentru studii teologice în SUA. Astfel de misiuni poarta cu ele nu atât mesajul Evangheliei. Multi misionari trimisi de aceste biserici fac mari sacrificii personale si sunt animati de o dorinta reala de a-L împartasi pe Hristos celor care nu-L cunosc. Iata câteva exemple. « Înainte de al doilea razboi mondial. în 1992. Dupa câtva timp. Ei au sugerat sa fie folosite si anumite carti sau materiale ortodoxe. Intentionez sa raspund mai pe larg întrebarii tale despre nevoia de convertire. « Cu câtiva ani în urma. pentru ca tintea la raspândirea Evangheliei printre musulmani. însufletit de o mare dragoste si recunostinta fata de biserica care i-a trimis pe misionari. În urma acestui refuz.

) Cum? În Bucuresti. înseamna ca preotii nu pot fi educati adecvat. în loc sa dezvolte o relatie personala cu Iisus Hristos. Ei vor face mai degraba afirmatii ca acelea pe care le-am auzit si eu: "În sudul României se afla 4 milioane de oameni care nu au auzit niciodata de Hristos. orasul cu 1000 de biserici ortodoxe.« Citez din cartea lui Horia Azimioara. Marea saracie a tarii. inclusiv a Bisericii Ortodoxe. acest cuplu a devenit crestin! Implicatia este ca a fi ortodox înseamna a nu fi crestin! Cei mai multi misionari americani sunt presati sa faca apeluri pentru fonduri de misiune. Este de neconceput ca acesti misionari vin în tari cu traditii crestine de mii de ani. Broadbent. Cei mai multi au astazi conceptii gresite cu privire la rolul icoanelor." Aceasta înseamna promovarea culturii si stilului protestant american în defavoarea celui local. misionarii americani ar trebui sa ia legatura cu episcopul local. Noul stil aduce întreaga încarcatura de prosperitate si progres a civilizatiei americane. ceea ce explica perfect imaginea negativa proiectata asupra Bisericii Ortodoxe Etiopiene. nu exista nici o adunare crestina??? Ce sa întelegem de aici? O biserica (adunare) ortodoxa nu este o adunare crestina? « Într-o publicatie a teologului protestant Richard Sproul. ortodox. cunoasterea Ortodoxiei nu înseamna neaparat convertirea la Ortodoxie. si astfel poate usor câstiga convertiti. Exista multe cai prin care misionarii americani ar putea ajuta. În timpul acestor apeluri. în bisericile care I-au trimis sau în alte biserici de aceeasi confesiune. cu privire la liturgie. ei nu vor spune ca au întâlnit în România sau Rusia sau Etiopia o traditie crestina de 2000 de ani. În urma discutiilor. Este însa usor de citit printre linii. În acelasi timp. altfel misiunea lor si-ar pierde sensul." Astfel de afirmatii sunt potrivite pentru strângerea de fonduri pentru misiune. în parte pentru ca se concentrau spre Hristos. ca învatatura Biblica a Bisericii Ortodoxe este adesea înlocuita cu superstitii locale. y . y y Probabil articolul are drepate atunci când afirma o slaba cunoastere a Bibliei printre credinciosii ortodocsi din Etiopia. Iata câteva lucruri usor de înteles: y Articolul afirma: "Evanghelicii câstiga convertiti prin practicarea unui stil modern de închinare. Articolul afirma: "Evanghelicii sustin ca Biserica Ortodoxa tine prea mult la reguli. acesti misionari ar trebui educati cu privire la teologia si traditia ordodoxa. un misionar american povesteste cum s-a dus la Bucuresti. "Din viata si lucrarea lui Teodor Popescu": "În 1903. trecând prin Bucuresti. Pentru americanii care stiu de existenta Bisericii Ortodoxe. Este usor de presupus ca acesti misionari evanghelici au sfatuit pe credincisi sa nu o mai cinsteasca pe Fecioara Maria si pe sfinti. pe care-l respect. mult mai veche decât oricare din bisericile lor. aceea ca Ortodocsii ar fi împotriva citirii Bibliei si a centralitatii persoanei lui Hristos. Dupa aceste exemple. Acest articol citeaza numai pe misionarii evanghelici. De ce nu ar putea un credincios sa aibe o relatie personala cu Hristos în cadrul traditiei ortodoxe? Articolul afirma: "Un grup de ortodocsi care studiau Biblia au fost exclusi din Biserica Ortodoxa. ei o portretizeaza în culori cât mai negative. Biserica Ortodoxa ar lupta ea însasi mai eficient împotriva acestor superstitii. Dar aceasta realitate trista se datoreaza starii de înapoiere a tarii si existentei unor crestini ortodocsi nominali. nu spre Maria si sfinti." Gasim aici o veche prejudecata protestanta. daca ar dispune de un oarecare ajutor material sau financiar din Vest. Iata un posibil model: y Înainte de începerea oricarei misiuni. putem întelege mai bine dedesubtul articolului despre crestinii etiopieni. despre care din pacate ei nu stiu nimic. la ierarhia bisericieasca sau la istoria Bisericii Ortodoxe. Întelegând ca nu exista astfel de adunari în România. a cautat o adunare crestina. ci o preferinta culturala protestanta. un credincios din fratii din Anglia. unde s-a împrietenit cu un tânar cuplu ortodox român. Sosind într-o tara cu traditie ortodoxa." (Sublinierea îmi apartine. Dar aceasta nu este Evanghelie. a îngenunchiat în public în Piata Universitatii si s-a rugat Domnului sa trimita misionari care sa vesteasca Evanghelia în aceasta tara." Aceasta înseamna ca traditiile ortodoxe sunt desconsiderate.

În colaborare cu Biserica Ortodoxa. ortodocsii sunt prezentati ca pagâni si astfel întrega misiune este pusa pe premize gresite. Americanii au acest model eroic al misionarului care-L vesteste pe Hristos la pagâni. atunci Hristos trebuie propovaduit în cadrul si în traditiile locale. inclusiv vamesi. nu pentru a fi convertiti la Protestantism. sunt în principiu de acord cu tine. altii doreau sa beneficieze de hrana si vindecarea pe care El le-o oferea. De fapt acesti pacatosi supusi oprobiului public erau oarecum mai aproape de mântuire decât fariseii care cârteau de la distanta. articolul la pe care l-ai inclus în mesaj îmi aminteste de istoriile din Evanghelii. Copiii ar putea fi ajutati sa studieze engleza. Dar aceasta ar însemna renuntarea la anumite prejudecati culturale si la afirmatii negative si fantastice cu privire la Biserica Ortodoxa. aparut în România Libera. în care mari multimi de oameni îl urmau pe Domnul Iisus. ca ortodox. As prefera sa cred ca. Cred ca o astfel de strategie ar avea mult mai mare succes si ar rezulta într-un mai mare numar de credinciosi care sa cunoasca Scriptura si sa creasca în credinta. misionarii ar avea acces si ar putea ajuta nu 10. sali de clasa. te-ai referit la necesitatea ca acesti crestini nominali sa experimenteze o convertire adevarata. Din pacate. Pentru a raspunde întrebarii tale despre nevoia de convertire. În acele multimi se aflau oameni credinciosi si morali. . sau femei pacatoase. as dori sa fac o deosebire între anumiti termeni: convertire. nastere din nou si mântuire. Un nume scris în registrul unei biserici nu însemna mântuire. etc. La fel si orfelinatele sau centrele medicale. pocainta. Biblii. De fapt. Preotii tineri ar putea fi sprijiniti sa studieze teologia în marile centre de teologie ortodoxa (inclusiv în România sau SUA). Cercurile de studii biblice ar putea fi organizate sub supravegherea si cu binecuvântarea episcopilor sau preotilor locali. Aceste distinctii nu le fac dintr-un spirit de controversa. cum se spune în articol. Unii erau atrasi de persoana Lui. iar altii probabil veneau doar din curiozitate. În colaborare cu episcopul sau preotul local. indiferent daca sunt baptisti sau ortodocsi. ci pentru a avea acces la scrieri ortodoxe moderne. în care autorul povesteste despre betivii care se alatura multimii din biserici la sarbatoarea ortodoxa a Pastelui.000 de credinciosi. ci milioane. ei ar putea identifica nevoile Bisericii: carti. Mihai Oara 6/22/2000 Draga Daniel. Pentru ca modelul sa aiba sens. ci doar pentru a preciza întelegerea pe care o am eu. dar si mari pacatosi. Cei care cred altfel se înseala. care îi determina pe tineri sa se dedice si duce la strângerea de fonduri pentru misiuni.y y y y y Obiectivul de a crea biserici dupa chipul si asemanarea celor americane ar trebui înlocuit cu acela de a-I ajuta pe crestini în cadrul propriilor lor traditii istorice. asemenea lor. Acesta este modelul care creaza entuziasm în biserici. Cu toate ca eu as alege o terminologie putin diferita. Este timpul ca acest model sa fie revizuit si sa se recunoasca existenta unei traditii bisericesti în care milioane de oameni au avut si au o relatie personala cu Iisus Hristos. Confruntarea s-ar transforma în colaborare. sunt constienti de starea lor si nu au de facut decât un pas pentru a primi harul Mântuitorului. zeloti. pacatosii care se alatura multimii care vine în noaptea Pastelui la biserica. Comentând un articol al lui Nicolae Prelipceanu. ei aplica acelasi model si atunci când organizeaza misiuni printre popoarele cu traditie ortodoxa. seminarii. Daca propovaduirea lui Hristos este obiectivul central al misiunii.

devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. Acei crestini nominali care se undeva la marginea multimii din biserica. Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului. un ortodox nu poate raspunde decât: "Am fost mântuit. au fost odata botezati si adera din punct de vedere intelectual la dogmele ei. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. dar si preotii. nu omului. si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. acesti termeni pe care I-am descris sunt adesea confundati. au într-adevar nevoie de schimbare." Poate o întrebare mai buna ar fi "Te afli pe calea mântuirii?" y y Dupa aceste precizari. Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu. Dar cine poate preciza exact când a experimentat nasterea din nou? "Ai fost mântuit?" . Mi-e teama ca în bisericile neoprotestante." (Adica a devenit baptist. De cele mai multe ori cel care o punea astepta un raspuns precis. ea poate avea loc înainte si dupa momentul în care cineva s-a convertit. si cred ca vei fi de acord cu mine. o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. care sa se refere la momentul convertirii. sau de la protestantism la Ortodoxie. Faptul ca cineva nu putea preciza exact momentul nasterii din nou era privit ca un semn ca persoana respectiva nu este mântuit. În anii petrecuti în bisericile baptiste am auzit adesea expresii ca acestea: y "Domnul X s-a pocait. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. Pocainta este o transformare a mintii omului. altele de circumstante exterioare. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu. atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie. De fapt. în noaptea de Paste. de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou. ea este necesara în mod repetat. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina. Convertirea poate avea diferite cauze. fara sa-si schimbe însa crezul. Ea este o lucrare umana si divina. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului. în aceasta viata de pe pamânt. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. femeile pacatoase. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. nu omului. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare. Probabil cei mai multi nu au nevoie de convertire. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). Nasterea din nou. De ce ar avea nevoie de convertire? Convertire la ce? Este oare necesar pentru mântuire ca omul sa se schimbe din ortodox în baptist? Sau din baptist în penticostal? . pocainta reprezinta o sinergie. îi cunosc oarecum învataturile. o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. calugarii sau episcopii. ma aflu pe calea mântuirii si sper ca voi fi mântuit. ci de Duhul Sfânt. Un baptist se poate pocai si un ortodox se poate pocai. Din cauza acestui aspect tainic.o alta întrebare folosita de neoprotestanti în evanghelizare. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu". Într-adevar. în sensul pe care l-am descris. "De nu se va naste cineva din apa si din Duh. Dar cum putem plasa destinatia vietii noastre undeva în trecut? La aceasta întrebare. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt.Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Ei fac deja parte dintr-o biserica ortodoxa. "Ai fost nascut din nou? Când s-a întâmplat aceasta?" . Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3. Aceasta este o simpla preferinta semantica. ma întorc la afirmatia ta despre "nevoia de convertire".) Dar pocainta este o lucrare continua.o întrebare de deschidere a unei conversatii cu caracter de evanghelizare. ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata.

de aceea astept comentariile tale.ortho-logia. pocainta si mântuire prezinta o perspectiva oarecum deosebita de cea pe care o ai ca baptist. în timp ce botezul este o conditie a mântuirii . . Apartenenta la o natiune cu un anumit trecut nu justifica si nici nu indreptateste leganarea in niste zadarnice nadejdi inselatoare. fiecare generatie. Biserica. în timp ce botezul exclusiv al adultilor este o practica relativ noua din punct de vedere istoric. de exemplu. Inainte de a face insa aceasta paralela lamuritoare. Am sa incerc sa clarific aceasta afirmatie. De aceea. deoarece eu cred ca terminologia propusa de tine ascunde (sau justifica) citeva din invataturile extrabiblice periculoase ale Ortodoxiei. înaintea aparitiei anabaptistilor. sunt crestini! A sustine contrariul inseamna a nega realitatea spirituala contemporana dn Romania. indiferent de starea spirituala a generatiilor trecute. Probabil precizarile pe care le-am facut cu privire la nastere din nou.conditie pe care doar Dumnezeu o poate trece cu vederea în cazuri speciale . Pocainta. eu as spune mai degraba ca acesti oameni au nevoie de pocainta.htm. Practica botezului copiilor merge pâna la începuturile Bisericii. acest subiect este deja abordat pe paginile site-ului OrthoLogia. Eu cred ca. însotita de consecinte vizibile si de o viata cu fapte vrednice de pocainta. de o pocainta continua si. Pentru mine aceasta înseamna ca poate fi aplicat copiilor si ca nu este esential ca cineva sa fie botezat doar ca adult. Dincolo de alegerea termenilor. trebuie sa stea singura in fata lui Dumnezeu si sa faca o alegere. încredintarea mea este ca noi toti avem nevoie de pocainta. s-a aflat într-o stare de continua neascultare fata de Domnul? Probabil vei fi de acord cu mine ca. Mihai Oara Daniel Branzai 29 Iunie 2000 Draga Mihai Terminologia pe care o propui tu. si fiecare individ care o compune. Trupul lui Hristos. ma vad silit sa justific activitatea agresiva a misionarilor evanghelici in asa zisele tari cu traditie crestina milenara.Dar cred ca acesti crestini nominali au nevoie de pocainta. transformarea interioara. ca ortodox. si îl poti citi oricând ai ocazia la http://www. Unul din cei mai mari sociologi ai lumii moderne exclama: "Suntem la o singura generatie de salbaticie! Nimeni nu ne garanteaza ca generatia copiilor nostri va prelua si duce mai departe cuceririle civilizatiei crestine europene!" Iata ce vreau sa afirm raspicat: Nu toti cei botezati ortodocsi. si invatatura clara a Bibliei. asa cum scrii tu.com/Romanian/Botez. ca evanghelic intors la terminologia Scripturii. Cu dragoste în Hristos. nu este aceiasi cu aceea pe care o folosesc eu. care în sine nu este atât de importanta. Crezi oare ca timp de 1600 de ani. În ce priveste botezul copiilor.botezul nu este o garantie a mântuirii. schimbarea mintii este cea care îi poate repune pe calea mântuirii.

n-a fost adevarata afirmatia: "Orice evreu. Doamne. Orice alt fel de "mintuire" care nu trece pe la cruce decit prin "reprezentanti" sau "agenti avocatesti". Milioanele de ipocriti comunisti se declara astazi cu aceiasi ipocrizie "crestini".. Cu alte cuvinte: "Somn usor. cred ca fiecare locuitor al tarilor iesite de sub haina ateismului de Stat." Romania (ca si America si ca toate celelalte tari) are nevoie de oameni ca si Ioan Botezatorul. se vor duce in iad dupa ce vor fi auzit mai intii: "Plecati de la Mine. eu remarc cu durere la asa zisele tari crestine. nu prin preferinte personale. un crestin?" Botezul copiilor mici este o incercare jalnica si nebiblica de a imita milenara "taiere imprejur" a evreilor. noi ar trebui sa-i credem pe cuvint si sa nu-i deranjam cu "evanghelizarile noastre zgomotoase". devenind astfel un act initiatic de identificare si de apartenenta la o comunitate deliniata prin postulat. care sa-i aseze pe calea pocaintei spre intilnirea personala cu Mielul lui Dumnezeu venit sa ridice pacatul lumii. le-a zis: "Pui de napirci. dupa tine. ar trebui considerat pagin si confruntat cu adevarul Evangheliei. chiar daca a facut o baie ceremoniala pe vremea inconstientei rationale. leganat in sperante desarte. in drumul alunecos catre iadul vesnic . incheierea intregului pasaj din Ioan spune raspicat : "Voi de aceea nu Ma ascultati. John MacArthur spunea cu amaraciune: "Ma tem ca noi nu predicam oamenilor destul de clar Evanghelia ca ei sa o refuze. pentru ca nu sunteti din Dumnezeu" . Nu cine se naste intr-o tara ortodoxa este crestin. cine v-a invatat sa fugiti de minia viitoare? Faceti dar roade vrednice de pocainta voastra. . doar acela care si-a cerut iertare de la Cel rastingnit si care a fost infiat prin nastere din nou in familia eterna a celor intorsi cu adevarat acasa la Dumnezeu. De fapt. il arunca in apa botezului si-l declara imun si inaccesibil "atacurilor" prozelitismului evanghelic. ci cel ce face voia Tatalui Meu care este in ceruri.Ioan 8:30-47) Daca in Israel.. chiar carturari si farisei. atunci cum ar fi (culmea) adevarata sintagma: "Orice Roman botezat ortodox. aceiasi speranta condamnata de Domnul Isus care presupune ca simpla apartenenta la neamul lui Avraam ar garanta mintuirea si favorul divin: "Dar cind a vazut pe multi din Farisei si din Saduchei ca vin sa primeasca botezul lui. dupa anii grei de opresiune si fatarnicie comunista." Milioane de oameni "religioasi". va intra in Imparatia Cerurilor. care a avut un destin terestru de neam ales. un copil al lui Dumnezeu!". Si sa NU CREDETI CA PUTETI ZICE IN VOI INSIVA: "Avem de tata pe Avraam!" Caci va spun ca Dumnezeu din pietrele acestea poate sa ridice fiii lui Avraam" (Matei 3:7-9) Adu-ti aminte ca celor care se leganau in minciuna ca apartenenta la linia genealogica a lui Avram ii face automat copii ai lui Dumnezeu. Oare nu vezi cit de diabolic este acest plan ascuns sub "mantia traditiei ortodoxe" ? Mai ales acum. cu pretentii "nationale" si drepturi obtinute prin nastere este doar o forma de autoinselare. Vai. Niciodata nu v-am cunoscut.Ca descendent din Israel. cit de vicleana si cit de vinovata este aceasta practica! Iata ce face ea: cum se naste un copil. Mintuitorul le zice: "Voi aveti de tata pe Diavolul" (Ioan 8:44). ci doar acela care s-a aruncat personal disperat spre piciorul Crucii." Caci nu "cel ce zice Doamne. iar." Aceste realitati din poporul evreu de acum doua mii de ani sunt valabile si pentru "religiosii" presupuselor tari crestine.

si cu convingerea. nu s-a achitat decit in foarte mica masura de "marea insarcinare" din Matei 28. ca: "Adevarul este Unul singur. eliberat prin explozia Reformei a provocat fiecare faptura sa "aleaga" intre "primirea lui Christos ca Domn" si pierzarea vesnica. traiesc astazi in pacate care le pecetluiesc soarta lor vesnica? Oare de "crestini" ca Eminescu avem noi nevoie? Repet. ortodoxia s-a ascuns in cladiri intunecoase si pline de fumul cadelnitelor. nastere din nou si miintuire sunt circumscrisi traditiei unei biserici lesinate si letargice. nu pe masa din casa unde ne enervam si mai ne si afurisim citeodata". Protestantismul. Nu ti se pare ridicol si aberant ca Biserica Ortodoxa romana se straduieste astazi mai mult sa-l "proclame ortodox" pe Mihail Eminescu. Daniel Branzai . ca miscare. sechestrati discret inca de la nastere si ascunsi de "evanghelizarile prozelitismului occidental". Evanghelicii sunt "agresivi" nu doar in teritoriile ortodoxe. indiferent de practica initiatica. taiere in prejur sau botez al copiilor.Nu. a dus Evanghelia pe mai toate continentele. crezi ca-i va cruta pe cei "inbaiati" in ziua a opta si nascuti. Cine va crede si se va boteza. Mi se pare ironic ca un om intelectual si cu finete duhovniceasca ca tine sa nu-si dea seama ca Biserica Ortodoxa nu mai face evanghelizare de sute de ani. Daca-mi dai voie. Mihai. din intimplare intr-o tara "crestina" ? Nu-i va numi El tot "pui de napirci. Oare ai uitat cita evanghelizare se face in fiecare biserica baptista? Riscul de a-i lasa pe oameni sa se insele in probleme mintuirii lor vesnice este prea mare pentru a nu ne face sa insistam "la orice faptura"! Biserica Ortodoxa nu-si evanghelizeaza nici macar proprii ei enoriasi. in mesajul meu urmator voi prezenta un mic studiu exegetic despre mintuire si voi lamuri termenii cu pricina in lumina asezarii lor in acest proces dumnezeiesc revelat de textul Noului Testament. mi se pare nu numai primejdioasa. a spus unul din marii prelati din ierarhia Bisericii Ortodoxe Romane. Definitile date de tine termenilor: pocainta. dincolo de ardoarea polemica. ci s-a impietrit intr-o terminologie care-i justifica pasivitatea. In loc sa se duca la oameni. dar cine nu va crede. i-am condamna cu bunastiinta la pierzarea vesnica: "Poporul Meu piere din lipsa de cunostinta. convertire. Ceasul Judecatii de la urma va arata ca ortodoxia. lipsita de vlaga evanghelistica si panicata la gindul ca "alte miscari crestine" i-ar putea fura "fiii". Cu pretuire." A nu confrunta fiecare faptura cu Evanghelia. asemeni marelui poet. dar ne va birui pina la urma pe toti!" Al tau frate. care incearca sa fuga de minia viitoare"? Nu-i va numi El "copii ai diavolului". "oameni care nu sunt din Dumnezeu" ? Catolicismul. Le-am rapi dreptul lor sa auda Evanghelia veritabila si sa se pocaiasca cu adevarat. "Locul Bibliei este in Biserica. exprimata inaintea mea mult mai bine de un altul. va fi osindit" (Marcu 16:15-16). Daca Mintuitorul nu i-a crutat pe evreii nascuti din Avraam si taiati imprejur in ziua a opta. cu toate bubele lui. inseamna a face jocul diavolului si a respinge mandatul unic pentru care traim astazi pe pamint: "Duceti-va in toata lumea si propovaduiti Evanghelia la orice faptura. cei botezati in copilarie nu sunt crestini si nici nu trebuie considerati ca atare. va fi mintuit. Faptul ca ea ii condamna astazi pe cei veniti sa corecteze lipsa ei de activitate este inca o vinovatie de care va trebuie sa raspunda odata. ci de-a dreptul satanica in continut si consecinte. dogma ca fiecare roman botezat trebuie "protejat de prozelitism" pentru ca este deja crestin. decit sa-i trezeasca din morti pe aceia care. ea a interzis in Romania ca Biblia sa fie citita acasa. ci si in bisericile si familiile lor. dispretuiesc pretentiile oricarui neam de a se numi "popor ales". Ca neam de evreu. Mai mult.

crestinul are nevoie de pocainta si de o de credinta exprimata prin fapte pentru a progresa pe calea mântuirii. acesta a fost singurul botez pe care l-au cunoscut. Zwingli au acceptat botezul copiilor si chiar s-au împotrivit anabaptistilor care-I negau valabilitatea. expresie care se refera la predicatorul care face eforturi sa convinga pe membrii corului bisericii de niste adevaruri de care ei sunt de altfel convinsi de zeci de ani. "Pui de napârci. pasajul s-ar aplica mai degraba celor care se boteaza ADULTI ca sa scape de mânia viitoare! Aceasta nu invalideaza botezul adultilor. botezul copiilor este ³o încercare jalnica si nebiblica de a imita taierea împrejur a evreilor´." O tema pe care o întâlnesc mereu în mesajele tale este cea a crestinilor ortodocsi nominali. În limba engleza exista o expresie foarte potrivita. Pentru tine. dar atunci când vin la Iisus o fac din dragoste fata de El. Un teolog a spus odata. dar ne atrage atentia asupra folosirii botezului unor ADULTI ca simplu mijloc de mântuire. Pentru milioane de sfinti pe care speram sa-I întâlnim în vesnicie. de la apostoli pâna în zilele noastre au botezat copiii. care este un erou al neoprotestantilor români. nu prea diferite în spirit de cele ortodoxe. Fara a fi de loc jignit. care privesc botezul sau pe Domnul Iisus doar ca stampile pe pasaport le-ar spune si astazi Ioan Botezatorul. Acestia erau ADULTI. Dar. a sustinut botezul copiilor. as dori doar sa observ ca din perspectiva istorica a crestinismului te afli într-o minoritate. Un "biletul" de intrare în cer ar putea fi folosit si aruncat.Mihai Oara Iulie 10. Într-adevar."a predica corului". ascult uneori programe evanghelice. (Da. "Preocuparea obsesiva cu privire la propria mântuire este o urâciune. Ca un fapt interesant. marturisesc faptul ca ma întristeaza termenii depreciativi pe care îi folosesti cu privire la botezul copiilor. 2000 Draga Daniel. Chiar si Tudor Popescu. închipuindu-si botezul ca o stampila necesara mântuirii. de o relatie personala cu Domnul Iisus Hristos. este o dovada de unitate care ne da dreptul sa ne numim unii pe altii crestini si frati. "preaching to the choir" .) Am fost însa surprins de un cântec în care se spunea "Iisus este biletul tau de intrare în cer. nu doar mijlocul de a primi o lumina verde la usa cerului. Astfel as putea si eu spune ca într-o mare parte a ultimului tau mesaj "ai predicat corului". Zeci de generatii de crestini. nu duce la mântuire? Baptist sau ortodox. preotul ortodox caterisit. pentru ca ilustra obsesia unora cu privire la salvare. Marii reformatori. mântuirea este importanta. am ajuns exact la concluzia opusa. Am citit recent lucrarea preotului ortodox Ene . ca si pentru cei mai multi baptisti. cum as putea sa nu fiu de acord cu tine ca botezul ne-urmat de o viata de credinta. mai ales pentru frumusetea si solemnitatea unor vechi imnuri protestante. Faptul ca suntem de acord în aceasta privinta este o marturie ca împreuna credem în acelasi Dumnezeu. Fara a intra în lungi argumente teologice. dupa ce am citit multe lucrari ortodoxe si am discutat cu preoti ortodocsi din România sau din Statele Unite. Calvin. doresc sa observ ca textul din Matei 3:7-9 pe care l-ai folosit în argumentul tau împotriva botezului copiilor se refera la botezul unor ADULTI! Fariseii si carturarii veneau la Ioan ca sa fie botezati. botezat ca prunc sau ca adult. cine v-a învatat sa fugiti de mânia viitoare. Cititorii nostri ar putea trage în mod gresit concluzia ca existenta lor este acceptata sau chiar încurajata de biserica ortodoxa." Îti marturisesc faptul ca mi-a lasat un gust amar. Luther. o mântuire care ar însemna scaparea de iad fara o unire cu Hristos. Hristos este tinta noastra. În context si în spiritul textului. Da. este o ³baie ceremoniala în care pruncii sunt ³aruncati´ în apa botezului´. nu doar pentru a scapa de mânia viitoare." Cred ca unor astfel de oameni. În zilele trecute ascultam un program evanghelic la radio.

oarecum frustrat de aceleasi acuzatii neoprotestante dupa care Ortodoxia descurajeaza experienta directa a omului cu Hristos: Numai o perceptie distorsionata. « Ei ies din biserica asa cum au intrat. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca. madularele ei vii si fecunde. a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc. ea încurajeaza relatia personala cu Domnul Iisus. ceea ce înseamna ca Îl cunoastem pe Dumnezeu doar prin experienta personala si nemijlocita. O atitudine de totala absenta . Acest mare teolog al Bisericii Ortodoxe. ci lumina e cunoasterea". nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii. o relatie personala cu Iisus. ceremoniala sau decorativa. de fapt ei nu participa la ea. În ordine progresiva. încurajeaza efortul si straduinta în viata de credinta. nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste. profund simplificatoare. Acesti crestini nominali nu reprezinta Biserica Ortodoxa.deosebim de obicei trei grade sau trepte. ca la orice spectacol. experiente spirituale care nu puteau fi descrise în cuvinte omenesti. neactiva. efectiva la Sfânta Liturghie. daca nu vorbesc. "nu cunoasterea e lumina. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii. ci cu al treilea grup. Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei. a fost în acelasi timp un ascet si unul care a avut. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica. Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta. cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei. Personal. al credinciosilor vii. Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii. cu alte cuvinte.ne declara stupefiant si autosuficient un predicator baptist autohton (nota mea: este vorba de Iosif Ton si de lucrarea . Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba. în timp ce bisericile neoprotestante ar oferi oamenilor prin predicarea Bibliei (ca si cum cuvântul Scripturii si interpretarea lui nu ar fi si ele o forma de mijlocire!) un contact direct si imediat cu Hristos. activa. Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. În prefata acestei lucrari. dar nu constituie o expresie a esentei ei. productive Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti. poate sustine cu seninatate aroganta faptul ca Biserica Ortodoxa (si Catolica) ar fi o simpla Biserica a riturilor. din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor. Ioan Ica scrie. ci doar asista. în majoritate de traditie protestanta. asemenea Apostolului Pavel. 3. care a trait la sfârsitul primului mileniu crestin. "În Ortodoxie si în Catolicism . dar participarea lor nu este desavârsita. Aceasta este Ortodoxia care m-a atras si în care am gasit ceea ce cautam de zeci de ani în calatoria mea spirituala. pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala. În sfârsit. fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. încurajeaza asceza si jertfa de sine.si de cultul divin public în general . am descoperit în Ortodoxie o mai mare pasiune fata de Hristos si o mai mare dedicare lui Dumnezeu decât în toate celelalte biserici prin care am umblat. 2.Braniste "Participarea la liturghie". dupa cum nici cei care veneau dupa Hristos ca sa vada minuni sau sa primeasca pâine nu reprezentau Biserica Apostolilor.fizica si sufleteasca . Masa crestinilor nominali aflati la periferia Bisericii constituie o marturie a patrunderii masive a Bisericii în societatea si cultura României. adica partea ei vazuta. Recent am citit din Discursurile Teologice si Etice ale Sfântului Simeon Noul Teolog. El a enuntat aceasta axioma. ca si fariseul din Evanghelie. în care autorul trateaza acest subiect. dupa cum nici soldatii lui Hitler. În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie . ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia. Pasajul pe care îl citez aici poate fi mai usor înteles daca se are în vedere faptul ca participarea la viata bisericii este un indicator foarte precis al starii spirituale a credinciosilor. nu reprezentau Protestantismul. în cazul cel mai bun. Iata acest citat. distingem: 1. ar zadarnici contactul omului cu Dumnezeu prin ritualuri. e o participare pur formala. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. Dr.de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. Nu. urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta. Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste. În teologia si spiritualitatea ei.

Aceasta nu înseamna ca li s-ar interzice credinciosilor sa o citeasca acasa. o cauza de pierzare. pentru ca mintea este ocupata. Martorii lui Iehova si mormonii umbla întotdeauna cu Biblia în mâna. Cunoasterea Scripturii este o prioritate pentru orice credincios.sa Sa ne cunoastem crezul) . nici o traire pur sentimentala a lui Iisus. Iata ce a scris despre Scriptura. Mi se pare incorect sa acuzi Biserica Ortodoxa exact de erezia pe care ea o respinge! De asemenea. ce s-ar interpune . "Locul Bibliei este în Biserica. ceea ce nu-i face de loc buni crestini. Ceea ce trebuie sa evitam. taiere împrejur sau botez al copiilor. în Biserica. Dar în ultimul tau mesaj am întâlnit exprimate implicit sau explicit si alte prejudecati neoprotestante cu privire la Ortodoxie. ci chiar Ioan Cassian. singurii în care se poate vedea ce înseamna adevarata "personalizare a religiei" si adevaratul "realism evanghelic". Biserica Ortodoxa a condamnat în unul din sinoadele ei erezia Filetismului. este folosirea Bibliei ca o platforma de infinite si nefolositoare certuri dogmatice. în loc de a fi sursa de lumina si de slava vesnica promisa celui iluminat de cunostinta. indiferent de practica initiatica. Din nou vreau sa subliniez ca prezentarea acestui citat poate da cititorilor nostri o impresie gresita cu privire la conceptia Bisericii Ortodoxe cu privire la Scriptura. când mintea noastra este libera. Pentru cel care nu are inima curata. de exemplu« Ca neam de evreu dispretiuesc pretentiile oricarui neam de a se numi popor ales. în sensul lor efectiv. si ceea ce probabil combatea ierarhul pe care l-ai citat. ea este în mod natural aparata de capcana gândurilor periculoase. sensurile ascunse care ne-au fost înainte acoperite de sunt acum descoperite mintilor noastre. unul din cei mai respectati si iubiti sfinti ortodocsi: Daca doresti sa ajungi la o adevarata cunoastere a Scripturii trebuie sa te straduiesti sa obtii o neclintita umilinta a inimii. Adevarul este ca orice folosire a Scripturii este o interpretare a Scripturii si de aceea Scriptura trebuie folosita si interpretata în contextul ei natural. care nu este o simtire reala a prezentei lui Hristos ca Dumnezeu. nu avem timp sa o întelegem. ci la cunoasterea care te lumineaza prin dragoste. numai cu Biserica si Traditia. Dar mai târziu. atunci când mintea este ocupata de studiul Scripturii. Luminii si Vietii Sfintei Treimi. Chiar si atunci când ne odihnim sau dormim. tu citezi un ierarh al Bisericii Ortodoxe Române care ar fi declarat.chipurile . nu pe masa din casa unde ne enervam si ne afurisim câteodata". În al doilea rând. cea mai autoritativa si de cel mai mare profit. O astfel de meditatie ne va ajuta în doua feluri. daca încercam în mod repetat sa memoram Scriptura. din cauza unor pretentii goale. Nimic mai departe de adevar! Într-adevar. Ca nu asa stau lucrurile o arata experienta exemplara a sfintilor. La sfinti se poate vedea cel mai bine ca adevarata cunoastere a lui Dumnezeu nu înseamna nici speculatia abstracta sau meditatia rationala la cuvintele Bibliei. comuniune care echivaleaza cu intrarea în Împaratia cerurilor ca Împaratie a Slavei. Aceasta I-ar putea face pe cititori sa creada ca ortodocsii români s-ar crede popor ales. . Pentru Ortodoxie. ci o comuniune reala (care uneste fara sa contopeasca) de iubire si lumina între persoana omului credincios despatimit cu Persoana lui Dumnezeu si persoanele semenilor.între om si Dumnezeu. De aceea sa ai grija ca zelul tau pentru cunoasterea Scripturii sa nu devina. este imposibil sa dobândeasca darul cunoasterii. cea mai importanta sursa de cunoastere a adevarului. În primul rând. si în special când meditam în ceasurile de întunecare. atât timp cât primesc cu umilinta si ascultare interpretarea Bisericii. Aceasta te va duce nu la cunoasterea care te umple de mândrie. De aceea pasaje din Scriptura trebuie memorate si folosite spre meditatie fara încetare.omul este lasat sa traiasca fara Dumnezeu". nu un oarecare prelat. atunci gândim la ceea ce am memorat si întelegem mult mai bine. identificarea Împaratiei lui Dumnezeu cu o anumita natiune. nici o fuziune de tip panteist. Scriptura este inima Traditiei. Tu scrii.

Daniel. ascunsi în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. îmbracând haina de calugar. Eu nu mam suparat de anumite cuvinte mai aspre pe care le-ai inclus în mesajul tau. ascunsa. Recent mi-a cazut în mâini o carte despre drama Bisericii Ortodoxe Ruse sub comunism. Mi s-a dat si nevrednicului. În particular. în care Îl slaveau pe Hristos si se mântuiau milioane de oameni. ca cele ale lui Iosif Ton. nu este în spiritul Ortodoxiei ca Biserica Ortodoxa sa se prezinte într-o lumina triumfalista. comunistii au ucis 80000 de preoti ortodocsi. întelepciunea Tatalui. Te întreb. harul Fiului si mângâierea Duhului Sfânt nu ajung decât cei sinceri. în Africa sau în Asia. o viata a rugaciunii si ascezei. Hristos între noi! Mihai Oara . cu un mic efort ai fi descoperit sute de citate ortodoxe care vorbesc despre pretuirea si importanta Scripturii pentru fiecare credincios. Este trist ca multi baptisti prefera sa promoveze si sa perpetueze aceasta imagine creata în mod artificial de dusmanii lui Hristos. de ce a trebuit sa dai un citat dubios si scos din context? Tu scrii. În loc sa se duca la oameni. Am citit acolo cum Partidul Comunist a blocat orice posibilitate de manifestare publica a Bisericii. Si totusi. La acest nucleu în care straluceste viata Sfintei Treimi. Ortodoxia nu consta în planuri strategice si tendinte imperialiste. Cred ca este bine si potrivit daca uneori temperatura mesajelor noastre urca ceva mai mult. producând mai multi martiri decât în orice alta epoca a istoriei. Ei nu vad multimile despre care aud ca umplu bisericile ortodoxe din România în fiecare duminica. Ei nu vad noile promotii de tineri teologi si preoti ortodocsi care aduc un suflu nou în Biserica si sunt capabili sa prezinte Ortodoxia în limbajul modern al secolului 21. Ei nu vad valurile de tineri care se asociaza în organizatii ortodoxe. truditori si dezlegati de prejudecati. în imaginea unor babe superstitioase care boscorodesc în niste biserici întunecoase si afumate. Dar mi-e teama ca pentru mii de baptisti sinceri cautatori ai lui Hristos calea într-acolo le este oprita de prejudecati si neadevaruri rostite împotriva Ortodoxiei si întretinute în mod constient de la amvoane sau din scrieri anti-ortodoxe. într-o adevarata renuntare la lume pe care nu am vazut-o niciodata între neoprotestanti. lenesului si pacatosului de mine sa vad o mica crâmpeie din aceasta lumina. Ei nu vad sutele sau miile de tineri care fac jertfa cea mai mare. sper ca pasiunea noastra sa dea o marturie pozitiva. atât timp cât este bazata pe dragoste si respect.Daniel. orice evanghelizare sau educare crestina a tinerilor si a promovat imagine ortodocsilor aruncati la cosul de gunoi al istoriei. Din pacate. Ai mentionat posibilitatea ca într-un viitor mesaj sa expui întelegerea pe care o ai cu privire la mântuire. propaganda ateista a reusit în cele din urma sa schimbe imaginea Bisericii ca un organism viu. si nadajduiesc ca si tu vei primi fara suparare sau mânie cuvintele mele. expunere pe care o astept cu mult interes. plin de viata. Este mai bine sa ne înfierbântam decât sa dam din umeri. interesati de studiul Scripturii si al scrierilor Parintilor. Într-o lume adormita si indiferenta fata de Hristos. Biserica Ortodoxa a avut întotdeauna o latura apofatica. Ei nu vad avântul institutiilor de învatamânt superior ortodox care s-au deschis în ultimii ani în România. a cunoasterii tainice si nemijlocite a lui Dumnezeu. ortodoxia s-a ascuns în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. Ei nu vad zecile sau chiar sutele de misiuni crestine ortodoxe în America de Sud.

Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba... adica partea ei vazuta. sunt ai Bisericii" si deci ai lui Christos. ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia.de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. neactiva. în cazul cel mai bun. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica. pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala. ci doar asista. Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta. Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii. O atitudine de totala absenta . În sfârsit. . dar participarea lor nu este desavârsita. care nu trebuie indentificata cu ei. În ordine progresiva. activa. Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei. ca si fariseul din Evanghelie. din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor.si de cultul divin public în general . efectiva la Sfânta Liturghie. daca nu vorbesc.Daniel Branzai 27 Iulie 2000 Draga Mihai Purtam un dialog frumos si.deosebim de obicei trei grade sau trepte. urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta.fizica si sufleteasca . cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei. ca la orice spectacol. madularele ei vii si fecunde.. 2. rodnic. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca. de fapt ei nu participa la ea. sau nu mai pricep eu nimic . « Ei ies din biserica asa cum au intrat. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. Inteleg acum ca "evanghelizarea" ca incercare de a-i aduce pe oameni la Christos este si o preocupare a Bisericii Ortodoxe (sau nu e . Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. Ambivalenta de care vorbesc este evidenta in ultima ta scrisoare. distingem: 1. ceremoniala sau decorativa." Te rog sa ma lamuresti in aceasta privinta. e o participare pur formala. Tonul putin infierbintat din ultima mea scrisoare s-a datorat unei percepute tendinte a Bisericii Ortodoxe din Romania de a refuza "evanghelizarea" ca initiativa a bisericilor neoprotestante de a aduce la Christos sutele de mii de locuitori din satele si orasele Romaniei. sper eu. iar pe de alta parte "cei ce nu participa la serviciile Bisericii nu sunt ai Bisericii Ortodoxe. Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. Citez: "În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie . a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc. productive. Pe de o parte "cei botezati ca si copii. Am s-o ilustrez cu doua citate care se contrazic unul pe celalalt. nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste. nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii.. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii. Exista o ambivalenta semantica in mesajul tau (probabil si in pozitia Bisericii Ortodoxe). 3. Ori cei multi si rataciti sunt "pierduti" si trebuie sa ne dam mina si sa ne ajutam unii pe altii sa-i aducem la Christos.). ori cei multi "sunt in curtea Bisericii Ortodoxe" si n-are nimeni dreptul sa se atinga de ei si sa incerce sa-i "fure".

fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. departe de biserica si de ceilalti calugari. semnul egalitatii nu-l pun fratii baptisti. Inteleg insa ca se petrec multe lucruri frumoase in sinul Bisericii Ortodoxe contemporane si ca "noua generatie" este mult mai deschisa pentru trairea "evanghelica". a auzit multa lume. acum. El m-a rugat sa-ti spun ca nu te-ai intilnit inca decit cu "partea roz" a ortodoxiei si ca trebuie sa te pregatesti pentru intilnirea cu cealalta parte. Dinsul are tot respectul pentru sectorul "evanghelic" al ortodoxiei din America."Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti. Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste. prefera sa stea in chilie si sa se uite la televizor care. dezleaga cununii si farmece. Desi traieste oarecum retras si pretinde ca nu a atins niciodata un trup de femeie. este preocuparea sa de baza atunci cind nu are prea multa "clientela" pentru ghicit si dezlegarea farmecelor. le stropeste cu agheasma si le unge cu mir pe tot trupul. . dar tine sa precizeze ca un astfel de sector n-ar fi tolerat in Romania. preotul de la Manastirea Cernica. popa Ganea traieste dupa propriile reguli. ci este o norma fundamentala pentru toti credinciosii chemati la "sfintire". practic. popa Ganea are un hobby: sub pretextul ca le ajuta sa se marite. Toate acestea nu sint privite cu ochi buni de conducerea manastirii care il tolereaza totusi pentru ca are o virsta destul de inaintata si nu are unde sa se duca. O asemenea traire nu este rezervata doar unei minoritati de "sfinti" (exemplare rare din istorie). Pentru a ne convinge in ce masura toate acestea sint adevarate. ci chiar autorul clasificarii citate de tine !!! Cum ramine cu adevarul? Se afla el undeva pe la mijloc ? M-a sunat saptamina trecuta fratele Pavel Nicolescu. te stropeste si te mariti Despre Ghenadie Ganea." Dragul meu. el le pune pe femei sa se dezbrace. popa Ganea ghiceste in Evanghelie. Nu. Mutat la gospodarie. un om care te iubeste mult si care si-a pregatit doctoratul la Institutul Teologic Ortodox de la Bucuresti. Ce parere ai despre o asa "intreprindere" ? Ce nume sa dam acestui om si ce fel de rinduieli il mai tin in rindul "credinciosilor duhovnicesti" din calugarie ? Ce fel de imagine pune acest articol in fata celor care cauta ceva in crestinism? Daniel Branzai Articol aparut in Evenimentul zilei din 29 Iulie 2000 Popa Ganea de la Cernica te dezbraca. al credinciosilor vii. Ce ne facem insa cu amestecul de evanghelic si paginism care mai marcheaza inca atit de pregnant fenomenologia ortodoxa? Iata ce fel de "ortodoxie" se practica pe alocuri in Romania. ci cu al treilea grup. In loc sa se duca la slujbe. care nu se aseamana nici pe departe cu cele monahale. Cunoscut cindva ca mare facator de minuni si proroc. l-am vizitat pe popa Ganea in chilia sa de la Cernica.

"Am venit sa-mi deschideti cartea". Ajung la usa. mi s-a oprit pe buze. in dreapta este gospodaria. din invidie. "Cum adica. cum vrei tu". ia Sfinta Evanghelie si-mi spune: "Ridica-te in picioare! Inchina-te! Spune dupa mine: Doamne Iisuse. Totul e imbicsit de mizerie. Geamul este intesat cu coli dactilografiate. ma prefac speriata si interesata. Il intreb de parintele Ganea. Intru in chilie. Nici un raspuns. Repet. Dezleaga cununii si farmece. dar in putere inca. ii spun."Sa stai in fata mea fara indoiala si fara rusine" Despre popa Ganea si "minunile" lui am aflat de la o doamna din Bucuresti: "La Cernica este un preot care face minuni. "Ba da. da sa vad drumul vietii mele". In pragul usii apare un batrin de 70 de ani. sa-l pun pe cap. "Asa". "Daca te-a trimis Gabriel te primesc". Cum intri pe poarta. parinte?". raspunde popa. "Da. Vin din partea parintelui Gabriel. O icoana din hirtie in mijloc si numele scris deasupra: "Parintele Ganea Ghenadie". Ultima chilie pe stinga este a parintelui. Deschide cartea si iti spune tot. ma prefac ca nu pricep. Sa stai in fata mea ca in fata lu' Dumnezeu. "Sarut mina. "Da' nu te sperii? Io spun si bune. Trageti de ea ca are clopotel in casa!". Eu va ajut fara bani". Invidia e mare. sa-i spuneti ca sinteti rude pentru ca. spune cu o voce grava. Ti-a legat cununiile". ca ai farmece. cei din manastire nu prea iti dau voie sa iei legatura cu el". parinte". Paturi in ferestre si lumina unui bec care abia mai pilpiie. era sa intreb. "Bine. Te-ai certat cu prietenul?". Ma ajutati si pe mine?". fara indoiala si fara rusine". Dar n-ar fi mai bine sa vin duminica. Credeam ca nu ma primiti". parinte. Intrebarea "si la cite luni duci galeata parinte". Bat la usa. Deschid. "Bine. Un focar de infectie. ma invita popa. Am venit nepregatita. Am ajuns la Cernica. "Deschide cartea din mina mea cu miinili tele". Patura de pe pat probabil ca are citiva zeci de ani de cind nu a mai fost spalata. parinte! Si nu mai exista nici o scapare?". "Unde?". Intrati pe portita aia din lemn. Nu am WC si fac intr-o galeata". si rele. sa-mi iau un batic. M-am asezat cu atentie pe un coltisor de pat. Se aude clopotelul sunind. M-am conformat. baie si WC. Cocina porcilor este hotel de lux pe linga holul parintelui Ganea. Trag de sirma de trei ori. Duceti-le la biserica. Daca va duceti la el si va intreaba cineva. parinte. ti-a facut sa nu te mariti. Un muncitor care sapa in gradinita striga la mine: "Vedeti ca are o sirma care atirna. "Cam miroase aici. Scrie pe usa". sint de acord. Se uita cu atentie la icoana din Sfinta Evanghelie si spune: "Ai farmece. "Vai de mine. "Nu ma sperii. "I-am scos colonelu' cu mina" . Sa te stropesc cu agheasma si sa te ung cu mir pa tot trupul". si viitoru'". "Goala. dupa slujba? Sa-mi fac si eu niste rugaciuni. ma intreaba. Deschide usa. E ca o grota. Pur si simplu nu ai unde sa te asezi. "Da. Intoarce cartea. Vin imediat". Isi pune un epitrahil murdar. De pe colile dactilografiate primesti informatiile cuvenite: "Nu primesc acatiste si bani. Strabat pridvorul unei constructii care seamana cu o casa taraneasca. Ii dau de inteles ca vreau sa aflu cu cine o sa ma marit. Un muncitor cu doua galeti in mina merge la pompa sa ia apa. "D-aia. raspund la intimplare. Primul gest pe care il face: incuie usa. Pasesc in holul mizerabil care serveste drept bucatarie. cu ochii umflati de somn. "Ia loc". "Da". la mine.

Pentru a ma convinge sa vin si a doua oara. calugar si preot. isi aduce aminte: "Aaa! Sa vezi ce mi s-a intimplat".00. I-am pus mina si i-am scos colonelu'. brusc. cu teama ca mirosul s-a imprimat deja in haine. te astept". ca acu'. In 1988. popa tace citeva momente apoi spune: "Hai sa-ti arat niste fotografii". Apoi. La fel. "Uite. MIHAELA IOAN Inainte de a asterne pe hirtie "terminologia" evanghelica asociata cu planul de mintuire. Care este parerea ta despre acest subiect? Citeste parerea mea de la sfirsit. Cind eram tinar. Ia telecomanda si deschide televizorul. Biserica Ortodoxa recunoaste In Cuviosul Siluan Athonitul un adevarat "dascal profetic si apostolic"« Faima postuma mondiala de care se bucura viata duhovniceasca cu adevarat extraordinara a fericitului Siluan Athonitul. Am schimbat pa alte posturi. dupa slujba". Vin duminica. in fiecare zi?" Intervin: "Parinte. De ce mi-o fi stricat mie televizoru'? Acu' sa astept pina la 6. "Asteapta-ma mult si bine". vezi fotografia asta.Dezamagit de nereusita "din prima". M-a pupat si mi-a zis ca dupa ce-am stropit-o si am uns-o se intelege foarte bine cu sotu'. Doar pa bulgari mai merge. Ma asteptam sa-mi arate niste albume. Asta e Iisus. "Uite. ca si Insemnarile sale. Daniel Branzai Daniel Branzai 08-02-2000 Draga Mihai Am gasit in presa romana acest articol. 30 iulie. Nici vorba. Sint niste colaje oarecum ingenioase. Biserica noastra praznuieste pe Sf. toti patru sint io. te astept". "Cum. Ma prinde de mina si ma plimba prin chilie. nu vreau sa va mai retin. in armata. a aparut un urit in ecran si apoi purici. la aer. te rog raspunde-mi la acest mesaj legat de necesitatea "convertirii" maselor de oameni la crestinism. UN "DASCAL PROFETIC SI APOSTOLIC" Duminica. i-am raspuns in gind. S-a dezbracat si am uns-o cu mir. Ii facuse soacra-sa farmece si n-o lasa colonelu' sa stea linga barba-su". 46 de ani de nestiuta viata monahala la Sfantul Munte sfarsesc prin a face dintr-un simplu taran rus poate cea mai remarcabila figura a spiritualitatii ortodoxe a secolului nostru. Ies in graba. dintr-o data. Apostol Silvan. imi povesteste: "A venit la mine o femeie care nu se mai intelegea cu barba-su. a venit diavolul aseara si mi-a stricat televizoru'". Dupa o saptamina a venit la mine bucuroasa foc. aici e capul meu si am scris pe Hrisov «Daca te-nsori cu acest bat. patronul spiritual al lui Semion Ivanovici Antonov ± CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL. poate sinteti obosit. Mi-am dat seama ca are un diavol jos cu gradul de colonel. Popa ramine in usa: "Sint acasa. te bat»". pe drept cuvant . parinte?" "Ma uitam la televizor si. "Bine.

Apoi. de Cuviosul Siluan Athonitul/Ed. se bate la betie si este cat pe-aci sa omoare un om. el Inca Isi mai amintea de ele. la vechiul Russikon si la economat. sanctificat recent. al carei staret a fost pana la moarte si unde. la volumul "Intre Iadul Deznadejdii si Iadul Smereniei". Semion intra In viata lumeasca a satului rus: bea votca din belsug. In anul 1990. cand Semion simte prima chemare monahala. Decedat la 11/24 septembrie 1938. la Kalamareia. unde este operat« Refuzandu-i-se viza de Intoarcere la Athos de catre oficialitatile grecesti. satul Sovsk. Isi alege deja un loc de retragere: Sf. Ioan Botezatorul. districtul Lebedinsk. HHH Semion avea patru frati si doua surori si provenea dintr-o familie de tarani rusi deosebit de evlaviosi. el l-a apreciat viu. obtuz ostile strainilor la Sfantul Munte. Atunci aude (clar) un glas. schimonah. Deisis/Sibiu/1996) In arhivele Sfintei Manastiri Panteleimon. exista urmatoarea Insemnare: "Parintele Siluan. Nascut In 1866. tocmai acest tata se opune. are un vis: i se pare ca un sarpe Ii intra In gura. Intemeiaza la Maldon/Essex. "cuvinte dulci". Se apropie de figurile emblematice ale Bisericii Ruse. traieste In concubinaj. Acel glas feminin. prima comunitate monahala ortodoxa britanica. Sosit la Sfantul Munte In 1892. profunzimea si incandescenta experientei spirituale pe care o atesta. In 1988. intrand ca monah In Manastirea Sf. Tot asa. a avut ocazia sa-l cunoasca si sa-l aprecieze pe Ioan din Kronstadt. se stabileste In Anglia unde. deci Hristos i-a oferit lui Semion si acest model. In 1959. Parintele Sofronie s-a nascut la 22 septembrie 1896 la Moscova« In 1925 pleaca la Athos. al carui ucenic fidel ramane pana la moartea acestuia. a fost sfintita prima biserica Inchinata Cuviosului Siluan« Aici a vietuit ca ucenic al Parintelui Sofronie si un monah roman: ieromonahul Rafail Noica. pe care el l-a atribuit totdeauna Maicii Domnului. obligandu-l sa-si execute servciul militar. Incat nici calugarii care au trait 46 de ani langa dansul n-au banuit ca ar fi sfant.) HHH . numindule: "cuvinte placute. (dupa studiul introductiv semnat de diac. A Indeplinit urmatoarele ascultari: la moara. Intr-o noapte. A fost o interdictie cu talc." Aceste cateva randuri acopera viata unuia dintre cei mai mari Induhovniciti ai Bisericii Ortodoxe. taran din gubernia Tambov. marturisind la un moment dat: "N-am ajuns la masura tatalui meu". alegand monahismul. mananca pantagruelic. (Este interesanta iconomia divina: Ioan a fost un sfant ramas In lume. Acolo va trimite cu regularitate o parte din solda pe toata durata serviciului militar. Manastirea Sf. Numele civil: Semion Ivanovici Antonov. un crestin Intr-atat de smerit si de Inaintat. i-a spus: "Ai Inghitit un sarpe In somn si ti-e scarba. Peste 40 de ani. Panteleimon. Ioan I. Vorbele acestea l-au transfigurat pe tanarul rus. Semion Incepe cu bucurie procesul despartirii de lume. atat de Inalta Incat fiul l-a pastrat tot timpul drept model. al ramanerii In lume. se datoreaza In principal vrednicului ucenic si fiu duhovnicesc al Cuviosului din ultimii sai ani de viata pamanteasca si neobosit propagator al duhului si Invataturii sale In Occident: Parintele Arhimandrit Sofronie Saharov. Manastire Panteleimon din Sfantul Munte Athos.. de la Sfantul Munte Athos. In 1930 este hirotonit diacon de Episcopul sarb Nicolai Velimirovici si intra Intr-un strans contact duhovnicesc cu "staret-ul" Siluan. fiul cunoscutului filosof de la Paltinis. survenita In septembrie 1938« Imbolnavindu-se grav. Tatal sau ajunsese la o Inalta masura a iubirii fata de Dumnezeu si de semeni. nu este frumos pentru mine sa ma uit la tine si sa vad ce faci". linistite si blande". dar nu l-a urmat. zisa Russikon. Totusi.remarcabile In simplitatea. soseste In 1947 In Franta. Senzatia este de scarba violenta si se scoala din somn. Ica jr. la varsta de 19 ani.

ca Intr-o noapte sedeam In chilie si demonii au venit la mine. zice una dintre Insemnarile sale (majusculele Ii apartin). ca nu ma puteam Inchina la icoane fara sa ma Inchin Inaintea lui. si s-a umplut chilia de ei. si. HHH Deodata. Aceea. Russikon. "TOT RAZBOIUL SE DUCE PENTRU SMERENIE". si graiau Intre ei la vremea rugaciunii.Doamne. ajunge la Sfantul Munte Athos. Atunci m-am asezat si am zis: . . milostiv esti. ei l-au Inconjurat de-a binelea. inteleg ceva mai bine cu mintea si intuiesc si mai bine cu inima. sufletul meu Te cunoaste. Dar pentru ca Siluan staruia sa se roage. desi nu vad bine. Poate ca In cazul lui Semion/Siluan. iar demonii Il covarsesc. dar demonii nu ma lasa. dar demonii erau jur-Imprejurul meu.Doamne. iar unul dintre ei statea astfel. Diavolii Ii intra In trup (Dumnezeu sa ne fereasca!). HHH In Russikon. Radu Comanescu Draga Mihai Iti scriu cu dificultate. toamna. Harul Il paraseste. "Si. Sfatul pe care Hristos i l-a dat lui Siluan a devenit apoftegma suprema a crestinismului contemporan. Tu vezi ca vreau sa ma rog Tie cu mintea curata. pe atat de tainica si tulburatoare. Datorita daniilor din solda. avea deja un nume In Sfanta Manastire Panteleimon.Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". acest rob al lui Hristos va experimenta si adancurile disperarii. Atunci m-am sculat ca sa ma Inchin la icoane.In anul 1892. Iar eu am zis: . iata . dar ei au venit din nou. Semion va deveni Siluan. cu sute de pelerini si muncitori sezonieri. era pe atunci o uriasa chinovie. spune-mi ce trebuie sa fac pentru ca sa se smereasca sufletul meu? Si Domnul mi-a raspuns In suflet: . pe cat de simpla si radicala. Daruit de timpuriu cu experienta Harului si capatand dupa doar trei saptamini de practica rugaciunea neIntrerupta (cea care se rosteste de la sine si care uneste mintea cu inima). ea ramane. In Occident s-au redactat deja tratate despre aceasta sintagma. cu 2000 de vietuitori. din cauza unei alte eruptii hemoragice din ochiul sting. si Domnul i-a alungat. acest razboi fu totul. Semion Ivanovici Antonov se Imbarca la Odessa pe un vapor catre Grecia. Spune-mi ce trebuie sa fac ca sa-i Indepartez de la mine.Cei mandri sunt mereu chinuiti asa de demoni. Era o citadela aproape de sine statatoare.zic Insemnarile Sfantului . Iata conditia mantuirii acum si aici. M-am rugat din inima.. Si atunci am primit In sufletul meu acest raspuns de la Domnul: . O fac cu credinta ca.

Incet. M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu experienta Harului". fascinatia mea cu filosofia si inclinatia de a o vedea manifestata in mai toate domeniile). etc.s.." "Si orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? 4. O astfel de exprimare este tipica pentru "gnostici"." Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului. Imi dai voie sa-i trimit si lui o copie a acestui mesaj? Cu dragoste Daniel Branzai . . pentru filosofia greaca a secolelor precestine. Da-mi voie sa-ti reamintesc.. trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii. interpretarea evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile filosofiei grecesti. incet. etc"). Cit de departe este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre. dar cineva ar trebui sa "sape" pe filonul acesta si sa incerce sa scoata la lumina o explicatie a acestor asemanari. dindu-mi de inteles ca pentru ramura rasariteana a bisericii crestine. Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice. Nu am nici timpul si nici dorinta sa o fac. "de catre unii prieteni". de la sfirsit) 3. . Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei. Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica. Cinicul imi va atrage ironic atentia asupra titulaturii de "biserica greco-ortodoxa". Mi-ar trebui ajutorul lui Marius Cruceru. asa ca n-ar mai trebui sa ne miram atit de mult ca unele fructe au culoarea si aroma "radacinii. (Sper sa nu mi se reaminteasca . Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare. M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". 2. pentru stoici. prietenul meu de la Oradea.." Nu s-ar putea oare ca fascinatia cu "sfinti" excentrici si rupti de lumea cotidiana sa fie tocmai o astfel de "reciclare" a ideii de "unicat" iluminat. 5. ceea ce nu ma indoiesc ca stii din studiul istoriei. ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. adevarul a fost "altoit" pe trunchiul gindirii grecesti. vreau dezbracarea crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia. mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din ortodoxie este grefat pe spiritualitatea filosofiei grecesti.. imposibil de judecat de experienta majoritatii si calificat prin chiar "excentricitatile lui" la pontificatul apostolic sau profetic" amintit in articol? (vezi p. Imi dau seama ca nu sunt tocmai calificat sa abordez un subiect de asemenea magnitudine. 1.

Intr-adevar preocuparea de baza a acestor "gnostici" era tocmai eliberarea spiritului de trup. dar si evreiesti sau chiar pseudo-crestine: un fel de sincretism filozofico-religios prin care se creeau bazele unui sistem universal valabil. probabil si din teama ca un fost romano. occidental si oriental. Curentul Isihast a fost amplificat si finalizat in ortodoxie de Grigore Palamas care a trait intre1296-1359. Gnosticii erau adeptii unei mantuiri prin "iluminarea spiritului". ultima din ierarhia valorica a fiintarii.S. valoarea lor divina scazand direct proportional cu indepartarea de sursa de sfintenie. s-ar fi aflat lumea materiala. cu diferenta ca au alta mantra si isi fixeaza privirea in virful nasului.catolic sa nu aiba dreptate. Cele mai . Parerea aceasta a dat nastere unei teorii despre existenta unei succesiuni valorice de "eoni" sau emanatii din Fiinta Suprema. Pentru cei care nu sunt la curent. Palamas a fost si el calugar la muntele Atos si mai tirziu arhiepiscop de Tesalonic. Conceptul de "materie corupta si pacatoasa in structura" a fost comun ambelor sisteme de religie. Isihasmul vine de la cuvintul grecesc "hesycast" care inseamna linistit.P. In practica Isihasta ortodocsii care sunt adepti al acestui curent stau cu privirea fixa in pieptul lor spre inima. Aceasta metoda este aproape identica cu ceea ce fac yoghinii. gnosticismul a fost o invatatura pagana care a reusit sa combine in sine elemente ale intelectualismului occidental cu fondul mistic propriu orientului. Nu este nimic rau in rugaciune dar repetarea irationala atit de mult zilnic duce la stari de transa printre parcticanti. au un anumit tip de respiratie si zic ca si o mantra de sute sau mii de ori o rugaciunea care suna cam asa " Isuse ai mila de mine pacatosul". Si yoghinii folosesc tehnici de respiratie si au vad lumina puternica in transa. pe care-l priveau numai ca pe o "inchisoare materiala a spiritului".> La cele scrise mai sus. La periferia tuturor. Palamas a fost acela care a dat o lovitura teribila ortodoxiei impingind-o si mai mult in misticismul pagin. da-mi voie sa mai adaug o contributie a lui Paul Dan. Totusi sinoadele care s-au facut in urma acestei controverse au dat cistig de cauza lui Palamas. oameni care si-au trezit puterile latente ale sufletului. ridicandu-se deasupra muritorilor de rand. accesibil tuturor oamenilor. Initiatii deveneau "psuchikoi". Aceste sfere concentrice succesive de "eoni" se aflau la distante din ce in ce mai mari de "pleroma" sau mediul existentei de Sine a Fiintei Supreme. In transa ei vad o lumina puternica si spun ca este "lumina de pe muntele schimbarii la fatza". Lui Palamas i s-a opus un alt calugar pe nume Barlaam ( nu Balaam) fost romano-catolic. indiferent de climatul spiritual in care s-au nascut.Introducere la epistolele lui Ioan) < "Gnosticismul" este un termen generic care cuprinde de fapt mai multe sisteme dogmatice pagane. un apologet evanghelic care misioneaza acum in Romania: <"In ce priveste pe Semion Ivanovici Antonov putem spune din cele relatate in expunerea comemorativa ca a fost un zelos practicant al Isihasmului. Aceasta "iluminare" se putea produce printr-o cunoastere "esoterica" insusita in cadrul unor ceremonii speciale. Plummer rezuma acest sistem la doua coordonate fundamentale: "impuritatea materiei" si "suprematia constiintei". Iata un extras din "Biblia cu explicatii" . La origine.

Te-as ruga sa difuzezi raspunsul meu si membrilor listei de pe Roboam. Exista probabil o finete de exprimare si o bogatie de idei mai potrivite unei evanghelii universale decât limba si cultura evreiasca (ceea ce nu reduce de loc importanta istorica a Israelului). mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din : ortodoxie este grefat pe : spiritualitatea filosofiei grecesti.anul 1985. este demn de remarcat faptul ca apostolii citeaza textele Vechiului Testament nu direct din evreieste ci din textul Septuagintei. : Incet. asa cum scrii tu. încerc sã-ti raspund. "grefat" în mijlocul lui Israel. Tu ai scris.. Aceasta afirmaþie este într-un fel adevarata. cultura si obiceiurile unui popor. Am observat ca lor li s-a transmis o copie a mesajului tau si cred ca este corect sa primeasca si raspunsul meu. limba si anumite categorii de gândire grecesti au fost mai potrivite unei Evanghelii universale în care . Cu siguranta ca elementele gnostice sunt prezente deasemeni si in ce se spune despre Semion Ivanovici Antonov. care în Septuaginta apare mult mai clar decât în textele evreiesti. Un exemplu interesant este textul din Isaia privitor la nasterea din fecioara. În acelasi fel. Într-un anumit fel. Daca vreti. El a "împrumutat" limba. De asemenea.serioase probleme ale ortodoxiei trebuie vazute si in influenta lui Palamas. Calugarii si preotii practcanti ai Isihasmului sunt cotati ca cei mai spirituali in ortodoxie.)> In dragoste Daniel Branzai Mihai Oara 06 August 2000 Draga Daniel. De atunci influenta lui a ramas la fel de mare si astazi. verificati ceea ce v-am spus citind ceea ce scrie in Dictionar la "Gregory Palamas" si "Hesychasm". incet. Dumnezeu a hotarât în întelepciunea Lui sa foloseasca limba si cultura greaca drept cel mai potrivit mediu de exprimare si raspândire initaiala a Evangheliei. În întruparea Lui.. (Datele pe care vi le-am prezentat sunt din " Evangelical Dictionary of Theology" al editurii "Baker Book House". Având astãzi ceva mai mult timp. fiind. Hristos a împrumutat din ceea ce este omenesc. începînd din pîntecele mamei lui. Îti doresc mai întâi multa sanatate si vindecare pentru problema pe care o ai cu ochiul.

ca nu exista nimic inerent rau în materie. descris si reprezentat. în care crestinismul este redus la o esenta divortata de exprimare materiala ("de ce atâtea icoane. cu care poate nu vei fi de acord. Mi-e teama de asemenea ca asa-zisa "dezbracare" a crestinismului înseamna de fapt dezbracarea de felul în care l-au înþeles crestinii din veacul 1. Întrebarea nu este atât cu privire la grefarea pe o anumita cultura.. Întreaga paradigma protestanta. de influente gnostice. straina de Evanghelie. cu teologia întruparii pe care o sustine ea. tamâie?") are pentru ortodocsi un iz de gnosticism ("materia este rea. Mi-e teama însa ca un prea mare zel în acest sens ne va duce catre un nou fel de puritanism asemanator mai degraba cu cel al fariseilor care aveau cea mai mare grija de a împlini TOATE aspectele legii. si idea ca spiritul este bun iar materia este rea în sine însasi.. Cred ca este bine sa veghem la o anumita conformare cu Scriptura. spiritul este bun"). vreau dezbracarea : crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia. 2.. care a trait în secolul al patrulea. Astfel. mai ales în sensul de a nu o contrazice. este unul negativ. pentru ortodocsi orice pornire iconoclasta este suspectata de gnosticism. am întâlnit foarte frecvent fraze de genul. vesminte. orice acuzatie de gnosticism mi se pare cu totul nefondata. Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice. . A suspecta Biserica Ortodoxa. Dumnezeu vorbeste în multe feluri. prin intermediul multor culturi.mul tmai mult decât Protestantismul .Dumnezeu sa-Si descopere toturor oamenilor taine ascunse de la facerea lumii. 3 si 4 (si care s-a transmis în Ortodoxie) si îmbracarea lui în hainele culturii . Ortodoxia accentueaza . Idea aceasta este la baza teologiei icoanei: Dumnezeul nevazut si necuprins s-a întrupat în asa fel încât sa poata fi vazut. si pe care o recomand tuturor neoprotestantilor) am înteles ca Biserica a luptat cu toate puterile împotriva gnosticismului. Cunoscînd istoria Bisericii timpurii (vezi Istoria Eclesiala a lui Eusebiu. Teza centrala a gnosticismului a fost separarea dintre materie si spirit. etc"). Pe ce ma bazez? (1) Biserica primelor trei veacuri s-a format într-o lupta continua cu pagînismul greco-roman si a fost astfel sensibilizata si a respins orice influenta din partea acestuia." : 1. : trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre : "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii. ci daca Biserica a introdus de acolo o gândire pagâna. (2) În nenumarate scrieri vechi ortodoxe care mi-au cazut în mâna.. dar Biserica credea. : Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului. Data fiind pasiunea anti-gnostica a Ortodoxiei. Raspunsul meu. folosind mijloacele de exprimare ale diferitelor vremi si popoare. este ca si cum am suspecta biserica luterana de catolicism... "grecii antici credeau.

cât si pierderea harului comuniunii cu Hristos din cauza ispitei mîndriei spirituale. pentru filosofia greaca a secolelor precestine. Aceasta înseamna sa pastram întotdeauna amintirea slabiciunilor noastre din trup si suflet.protestante anglo-americane. Ce a vrut deci sa spuna Siluan? El foloseste un limbaj plin de metafore si hiperbole. Dar astfel de interpretari. bazat pe radacina de "protestant" din numele lor. Primejdia este deci ca tot progresul sa devina zadarnic prin însusi succesul initial.. pornite dintr-o înclinatie de a gasi o vina. Siluan a gustat atât acest progres spiritual. Ca un .") Primejdia care apare . dar nu este corect sa le impui Ortodoxiei. Siluan a trecut printr-o experienta pe care. o concluzie fortata pe care nu o putem trage. Aceasta amintire nu are ca scop sa ne doboare de întristare ("nu deznadajdui") ci sa ne apere de mîndrie. De exemplu. Probabil în noile haine existenta nenumaratelor schisme nu mai are nici o importanta (fiind un pacat de moarte în primele veacuri). Lectia pe care a învatat-o dupa multa suferinta. amintirea mortii si a esecurilor noastre. Scoasa din acest context îi poti da ce interpretari doresti. Fraza pe care o pomenesti este un anumit fel de exprimare ce poate fi înteles numai în contextul spiritualitatii ortodoxe." Cred ca tragi concluzii alarmante dintr-o expresie cu totul obisnuita si dai o interpretare pe care autorul nu a intentionat-o. Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta : "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare. din cauza inertiei noatre spirituale. : 3.. pentru stoici. : 2. metode de care grecii nu aveau habar. Nimic "gnostic" în aceasta idee. etc. pentru ca a atins culmi pe care altii nu le-au cunoscut niciodata.este ca în acel moment omul începe sa se umple de o mândrie spirituala. M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu : experienta Harului". a fost sa evite exaltarile prin "tinerea mintii în iad". M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu : fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". O astfel de exprimare este tipica : pentru "gnostici". Autorul exprima ceva foarte comun. Este vorba de acea stare în care omul s-a umilit si si-a curatit inima în asa fel încât comuniunea cu Dumnezeu devine mult mai frecventa si mai intima ("Ferice de cei cu inima curata. dar se pot folosi metode de marketing în cresterea bisericilor. putini o gustam. caci ei vor vedea pe Dumnezeu. pot duce la fal si fel de concluzii aberante. si anume ca anumiti oameni dovedesc o chemare spirituala înca din copilarie. . pentru ca se adreseaza nu numai mintii noastre (care cere precizie) ci si inimii.spun Parintii Bisericii . Este un non-sequitur. as putea afirma ca toti neoprotestantii sunt niste rebeli. asemenea lui Hristos." "Si : orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? Cred ca si aici tragi niste concluzii grabite. Cit de departe : este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre.

exaltînd omul prin "frumusetea" si "rationalitatea" lui. îmi aduc aminte ca la una din manastirile din Moldova calugarii se saluta cu aceste cuvinte. s-a mândrit si apoi un sol al Satanei i-a fost plantat în carne. adoptând o gîndire mistica si ascetica. fara mijlocirea Bisericii. generând o gândire rationalista. Din Catolicism a aparut Renasterea. Ortodoxia a continuat acelasi fel de gîndire mistica. ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. o gîndire care se bazeaza pe o cunoastere calauzita de Duhul Sfînt în opozitie cu cea bazata pe ratiunea umana. Grigore de Nissa si celalalt Grigore). Experienta si idea lui Siluan au acelasi continut cu experienta si gîndurile Apostolului Pavel.exemplu. : 4. dar filozofia gnostica greaca a fost combatuta la fel de vehement în sute si mii de scrieri ale Pãrintilor Bisericii Ortodoxe. Descinderea istorica a ideilor pe care o cunosc eu. ci de tinerea mintii în realitatea unei lumi de pacat pentru a evita iluziile si laudarosenia vietii. : 5. Catolicismul s-a hranit din Augustin. "Rationalitatea" si autonomia individului a fost preluate si de Protestantism si stau la baza doctrinei Sola Scriptura ("Biblia este o carte pe care daca o cercetam în mod rational.") Rationalismul si autonomia individului au dat nastere iluminismului si liberalismului din zilele noastre. . Cu totul de acord! Nu numai atât. fiind înaltat la cer (îl poti oare acuza de gnosticism?). Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a : fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica. ceea ce nu ma indoiesc ca stii din : studiul istoriei. Pavel a avut experiente spirituale neobisnuite. Catolicismul. Da-mi voie sa-ti reamintesc. "Frate. Esemenea lui Siluan. Este o experienta cu totul biblica si cred ca numai printr-o gîndire partinitoare o poti acuza exact de ceea ce Ortodoxia a respins din totdeauna. În tot aceast timp. te-ai gîndit astazi la moarte?" Nu este vorba de o gîndire morbida. Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a : "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei. si care cred ca este acceptata de cei mai multi istorici a fost urmatoarea: Din Biserica unica s-au desprins partea apuseana. Ortodoxia s-a hranit din Parintii capadocieni (Vasile cel Mare. interpretarea : evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile : filosofiei grecesti. fiecare putem ajunge la concluziile corecte.

Ceea ce resping este acel prozelitism neoprotestant care acuza Biserica Ortodoxa de pagânism si idolatrie. În toate vremurile. . opus celui mistic-bizantin. nu ortodocsi. ea era devotata lui Hristos. de exemplu icoanele in stil renascentist. începând de la Apostoli. Cred ca este un caz tipic. Recent am discutat cu o credincioasa care mi-a relatat cum a trecut de la Biserica Ortodoxa la baptisti. crezând si practicând cu seriozitate tot ceea ce a învatat-o Biserica. A avut într-o zi o convorbire cu o credincioasa neoprotestanta care a convins-o rapid ca Biserica Ortodoxa practica idolatria.Renascentismul este în Ortodoxie un cuvînt murdar. în care zelul evanghelistic era îndreptat spre smulgerea unor credinciosi adevarati din sânul Bisericii Ortodoxe. Resping acea metoda de evanghelizare în care oamenilor li se spune Äveniti la noi pentru ca ortodocsii sunt idolatrii´. prin aceea ca foloseste icoane. Personal nu am nimic împotriva daca unii devin baptisti în loc sa devina ortodocsi ± cu toate ca prin aceasta pierd ceva din plinatatea pe care doar Biserica Ortodoxa le-o poate oferi. Fara o cercetare mai profunda si fara sa întrebe pe preot sau episcop aceasta tânara a decis pe loc. chiar în ceasul acela. Cu dragoste în Hristos. în biserica au existat nu numai schisme si erezii. dar si stari de pacat si caderi rusinoase. Doi dintre copii mei sunt evanghelici. ÄCe ne facem cu masele de credinciosi ortodocsi nominali?´ este o întrebare serioasa care ne cere un raspuns. Ma voi referi la acest subiect. sperând în acelasi timp ca odata vor ajunge si ei în Biserica Ortodoxa. Exista în prezent o mare lupta de a elimina orice influente renascentiste din bisericile ortodoxe. si ma bucur sa îsi urmeaza mântuirea acolo în loc sa umble aiurea în lume. Înteleg ca prin întrebarea ta îti exprimi îngrijorarea fata de aceste multimi de oameni care se afla undeva pe la marginea Bisericii. Astept comentariile tale sau ale oricarui participant. Cred ca vom fi de acord ca toti dorim ca Änominalii´ sa vina cu adevarat la Hristos si sa fie mântuiti. dar as dori sa-ti raspund mai întâi întrebarii pe care mi-ai pus-o. acuzatii pe care le-am întâlnit adesea si pe care le-am facut si eu cândva în ignoranta si aroganta mea. Nu vreau sa las impresia ca ocolesc astfel de întrebari care ar putea parea dificile pentru Ortodoxie. Mihai Mihai Oara Draga Daniel. ca nu va mai avea niciodata de-a face cu Ortodoxia Äidolatra´. În tinerete.

Faptul ca ortodocsii nu au Äcampanii de evanghelizare´ în stil protestant nu înseamna ca ei nu fac nimic sau sunt indiferenti. Datoria pe care o avem este sa-L aducem pe Hristos la oameni. nu spre oameni. asa cum aceste apar în Scriptura. prin ascetism. Unde exista mai mult potential de auto-amagire cu privire la mântuire? Dincolo de toate acestea. în asa fel încât oriunde si la tot pasul oamenii sa auda de Hristos si sa stie ce au de facut pentru a fi mântuiti. de credinciosi Äîn clocot´ (o expresie folosita adesea în bisericile neoprotestante) este o conceptie care nu se potriveste cu imaginea bisericii sau a împaratiei lui Dumnezeu. dar si buruieni sau neghina. Francis Schaefer). Biserica Ortodoxa are misiuni în întreaga lume. Aceasta se poate face prin adunari de evanghelizare (în care tinta este masa de oameni) sau prin realitatea slavei lui Hristos în Biserica. combinata cu întelegerea mântuirii ca un act juridic de Äprimire a lui Hristos în inima´ creeaza un mai mare pericol de auto-amagire decât conceptia ortodoxa dupa care mântuirea este un proces de o viata care cere dedicare si straduinte personale. As remarca faptul ca doctrina baptista Äodata mântuit esti de-a pururi mântuit´. crezând ca si-au rezolvat problemele cu Dumnezeu prin simplu fapt ca sunt Äcrestini´. sa Äîncrestineze´ cultura (dupa cum spunea si pleda un faimos gânditor evanghelic. prin icoane. Hristos ne învata ca separarea grâului de neghina este o imposibilitate în aceasta lume. cel putin naivi. De aici se creeaza o platforma de la care oamenii nu mai au de facut decât un mic si usor pas . Baptistii care se mândresc cu bisericile lor. Doresc de asemenea sa observ idea dupa care aici pe pamânt biserica este formata dintr-un grup omogen de elita. Cred ca biruinta cea mai mare pe care biserica o poate avea într-o societate este sa patrunda adânc în cultura natiunii. îti multumesc ca am fost mântuit´. Nu ca nu am dori ca toti crestinii sa fie dedicati si sfinti. daca nu aroganti. pe care le vad formate din oameni Ämântuiti si nascuti din nou´ si se uita cu dispret la bisericile ortodoxe sunt. prin sfinti sau prin tainele Bisericii. ÄDoamne. Daca nu o face mai mult este din cauza limitarilor financiare si a slabiciunilor si neputintelor pe care toti le avem. Evanghelistul Luca în Faptele Apostolilor si Apostolul Pavel în epistolele sale este a unei realitati spirituale pe care cresc atât spice sanatoase de grâu. si venirea oamenilor la Hristos este doar un rezultat secundar.Zelul misionar nu are valoare înaintea lui Dumnezeu daca este bazat doar pe idea Äcâstigarii de suflete´. publica si raspândeste carti cu caracter crestin si se roaga pentru mântuirea oamenilor. ar fi gresit sa credem ca Biserica Ortodoxa este indiferenta de viata oamenilor si de mântuirea lor. ai mila de noi si mântuieste-ne´. ÄDoamne. În acest caz atentia este îndreptata spre Dumnezeu. asa cum o înfatiseaza Domnul Iisus în pildele împaratiei. dar se va face în veacul viitor. În bisericile baptiste oamenii se roaga spunând. sau de dorinta de a raporta succese si crestere numerica. dar realitatea. În Biserica Ortodoxa ne rugam. Hristos a avertizat împotriva acestui fel de zel pe fariseii care colindau lumea ca sa faca prozeliti. Dar linia de despartire dintre evanghelizare si prozelitism este greu de definit. asa cum o face Biserica Ortodoxa prin liturghie. Stiu ca multi dintre prietenii mei baptisti au o dorinta adevarata de a vedea oameni venind la Hristos. O întrebare care se pune este daca nu cumva acesti nominali sunt pusi într-o situatie de falsa securitate.

Reversul acestui succes este existenta unui mare grup de Änominali´ (care se numesc crestini dar le lipseste realitatea vietii crestine). Cazul preotului de la Manastirea Cernica la care te referi are toata înfatisarea unui teatru al absurdului.) 3. pastorul principal al celei mai mari biserici evanghelice din statul Washington ± o biserica cu peste 5000 de membrii ± si-a dat demisia dupa ce s-a descoperit ca a molestat sexual un numar de baieti. care se bucura de o oarecare respectabilitate. Ea însasi recunoaste ca acest asa-zis Äpreot´ este un caz mintal. Petersburg. Pastorul bisericii baptiste Metropolitan Baptist Church din St. Dar o problema si mai mare apare atunci când însasi liderii unor biserici cad în pacate care genereaza scandaluri de o mare amploare. Henry Lyons care era în acelasi timp presedintele unei mari . Jim Bakker. atunci baptistii ar fi experimentat aceleasi probleme cu Änominalii´. pe care nu vrea sa-l arunce în strada. Cartea Proverbelor ne povatuieste sa nu vorbim cu nebunul pe limba lui ca sa nu fim si noi nebuni. îti voi prezenta si eu un numar de cazuri din lumea neoprotestanta. ranind sute si mii de oameni. Biserica se numeste Overlake Christian si este asezata într-un complex de 24100 metrii patrati. 5. care exalta curatia si frumusetea. ci de mari conducatori de denominatii. Florida. tolerat de conducerea manastirii doar din considerente de compasiune fata de un batrân bolnav. Unul dintre ele a avut loc pe când era pastor al bisericii din Solana Beach iar celalalt dupa ce a fost ales presedinte al seminarului. Problema nu este cu aceste cazuri de boala mintala. Despre colaboratorul sau. (Ce bine ar fi fost sa foloseasca macar 100 de dolari sa repare vreo turla de biserica!) 4.pentru a veni la Mântuitor. 2. Nu as fi vrut sa ne oprim la acest subiect în discutiile noastre. Dar Mihaela Ioan îl ia în serios. s-a aflat ca este bisexual (relatii sexuale cu barbati si femei) si ca i-a procurat femei lui Jim Bakker. cu o valoare de peste 37 de milioane de dolari. asemenea altor femei nebune si apoi se minuneaza de imoralitatea lui. (Compara aceasta bogatie cu saracia bietilor ortodocsi. dar pentru ca ai facut-o. Sa nu cadem si noi în greseala ei. Biserica Ortodoxa a reusit sa faca aceasta în anumite parti ale lumii. Bob Mororehead. Sunt absolut sigur ca daca baptistii ar fi avut acelasi succes si România ar fi fost o tara Äbaptista´ în loc sa fie o tara Äortodoxa´. Donald McClullough. Aici nu este vorba de batrâni bolnavi mintal. Mihaela Ioan care a scris articolul pe care l-ai reprodus pare de la început doritoare sa descopere murdarii demne de orice revista de scandal. fondatorul organizatiei penticostale PTL Cub a fost condamnat la ani de închisoare în 1989 pentru ca a înselat peste 116000 de donatori de mai mult de 158 milioane de dolari. Iata o scurta lista: 1. presedintele Seminarului Teologic din San Francisco si-a dat demisia la câteva zile dupa ce Comisia Judiciala Permanenta a Bisericii Prezbiteriene l-a gasit vinovat de doua cazuri de abuz sexual. Problema este într-o oarecare masura cu pacatul care exista între credinciosii de rând. oameni care chemau cu mult zel pe oameni la Hristos. evanghelistul John Wesley Fletcher. Murdaria si sminteala acelui batrân nu au nimic de-a face cu Biserica sau credinta crestina.

Un sondaj efectuat de organizatia lui George Barna a aflat ca în SUA. Texas. modelul ramâne sfântul care ajunge la o cunoastere personala a lui Hristos prin straduintele postului si rugaciunii. cu metode de marketing studiate în universitati. si presedinte la Southern Theological Seminary si-a dat demisia dupa ce a fost acuzat de relatii sexuale cu doua femei care au venit la el ca sa fie sfatuite. Sa nu-i tratam pe toti acesti lideri cu dispret. Mai târziu a fost condamnat si închis pentru înselaciune. printre evanghelicii nedenominationali rata divortului este de 34%. 8. 9. care organizeaza mari întâlniri de evanghelizare. pastorul bisericii baptiste Harvest Baptist Church din Forth Worth. Pastorul bisericii River Hills din Tampa Florida (de nuanta penticostala) a fost descoperit ca a trait în adulter. mai mare decât media generala a populatiei. spre deosebire de marii tele-evanghelisti contemporani. La baptisti. Lumii nu-i pasa de calugarul care petrece ani de zile în rugaciuni de noapte. ci împotriva anumitor realitati din miscarea evanghelica moderna. în tehnici de manipulare si în . cu sotia unui altui pastor. timp de cinci ani . Dar daca tinta noastra suprema este câstigarea de convertiti si metodele constau în organizatii eficiente. cu peste 3000 de studenti în opt campusuri universitare.6. Ollin Collins. modelul de urmat nu mai este sfântul ci omul de succes. dar observa usor pe cei care închiriaza stadioane si atrag sute de mii de spectatori. Dar printre neoprotestantii americani (si din nefericire acest curent apare si printre români). Judecata mea se îndreapta nu atât împotriva acestor lideri cazuti. În Ortodoxie. Robert Dandrea. în contrast cu media generala a populatiei. rata divortului este de 29%. Suntem toti pacatosi si trebuie sa strigam cu totii la Hristos ca sa ne pazeasca de pacate grele si sa ne mântuiasca sufletele. Daniel. programele de televiziune în care oamenii sunt chemati la Hristos. Nu am nici o satisfactie prezentând aceasta lista. ca nu cumva sa cadem si noi. Evanghelizarile spectaculoase. eroul admirat este pastorul a carui succes se masoara în cresterea spectaculoasa a numarului de membrii. Southwestern Seminary este cel mai mare seminar evanghelic. care deschide programe la radio si televiziune si care colinda globul participând la mari conferinte crestine. fondatorul retelei evanghelice de televiziune Christian Television Network si-a dat demisia dupa ce a recunoscut ca a platit în secret o secretara cu care avusese o afacere sexuala. furt si evaziune fiscala. Iata de ce neoprotestantii apar Äîn clocot´ iar ortodocsii apar Äadormiti´ si Äretrograzi´. 7. Baptist National Convention a recunoscut ca a avut relatii nepotrivite (eufemism pentru curvie) cu o subalterna. campaniile enorme care dispun de bugete de sute de milioane de dolari ± toate acestea duc la crearea unor organizatii modelate dupa cele mai prospere companii de profit. de aceea sfintii ortodocsi de azi nu sunt vizibili. prin jertfa si sacrificiu. organizatii baptiste. cu o întreaga gama de metode de manipulare a publicului. în care este doar de 25%. Umilinta cere obscuritate. Una din cauzele acestor situatii pe care le-am însirat mai sus este faptul ca în lumea evanghelica contemporana eroul. prin dragoste si renuntare la lume.

Daniel Branzai Octombrie 17 . au o aparenta de spiritualitate si de râvna pentru Hristos. Cum putem deci sa-i atragem pe oameni la Domnul? Sfântul Serafim din Sarov a spus. va trage concluzia ca primii sunt vii. în misterul euharistiei si în prezenta icoanelor. Îl simt mai bine în litaniile si troparele liturghiei. Daca cineva face o comparatie între tele-evanghelistii care striga si plâng pe scena. ******************************* . am descoperit ca ma apropii mai bine de Mântuitorul meu în linistea unei biserici ortodoxe. 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire.16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit . dar la urma se dovedesc goale si putrede. în fata a zeci de mii de spectatori pe care îi roaga sa vina la Hristos (cu obligatorul apel pentru donatii la sfârsitul programului) si preotii ortodocsi care slujesc în liniste liturghia. Mihai Oara Dialog Mihai Oara .Septembrie 1. iar cei din urma sunt adormiti sau indiferenti. Zelul lor evanghelistic îl întrece chiar si pe cel al baptistilor. într-o atmosfera încarcata de emotionalism. Toate aceste aspecte comerciale din lumea protestanta contemporana aduc duhul lumii în biserica. nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4. În ultima instanta.apeluri emotionale. Este doar o aparenta. ÄCurateste-ti inima.. Liderii cazuti pe care i-am însirat mai sus sunt victime ale acestui sistem. atunci probabil cei mai buni dintre noi sunt mormonii si martorii lui Iehova. Personal. Îl caut si Îl doresc pe Hristos mai presus decât succesul oricarei lucrari de evanghelizare. si oamenii din jurul tau vor veni la Hristos´. luminata de câteva lumânari si cufundata în mireasma tamâiei..

George Law of Russian Ministries told Religion Today... an exchange of theological students and professors. It proposes establishing joint research centers. The number of evangelical churches has tripled to 4..CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17.. the country's Orthodox leaders say.-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union... claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members.. . The Wheaton. and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda.. while Orthodox churches have had marginal growth.. according to news reports..Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations. ." the document says. the Times reported...However.Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly. which was destroyed during the Soviet era."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable. 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior.. he said. The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups. the bishops' statement recognizes the need for Christian unity. "If that trend continues there will be more Protestant churches... Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia. according to the Times.. the primacy of the Orthodox faith..500 in the past decade. ..About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century. . Social doctrine. the Times reported. ..... and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups. . 2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow.. and cooperation on addressing social issues.." Law said... .A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches.. Ill." than Orthodox someday. . the Moscow Times reported. The Aug."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast. The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations..

. patience. Intrebarea este.. and Christian burials would be denied to those who choose it. and children Alexei.. according to the Times. his wife.. Maria. Tatiana.... Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful. condemning as sinful homosexuality. Cunoscind mentalitatea mea pe care am .. a human rights attorney who has worked in Russia. Nicholas.... Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii..000 churchmen in those years and 106.. said Lauren Homer. the Times reported. . and artificial insemination. abortion. *********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14. Alexandra. euthanasia.The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks. Olga.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. They declared saints those executed in 1937 and 1938." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies.That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC... The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith. the Times reported.. including the World Council of Churches.It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era. sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii.. Reuters reported... . according to the New York Times." the statement said.Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family.The bishops also issued a landmark document on social doctrine. Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele. and Anastasia were killed in 1918. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings. and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being...800 were killed.. The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority. . Euthanasia is both suicide and murder. "There are very significant elements within the church that want no dialogue.. .. the bishops said.. . but said they are "passion bearers" whose humility. Security officials arrested more than 140. and condemned gay marriage. she said.

Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti. este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala. Cu regret si durere . Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect. cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta". Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. cu persoane educate. Pe de alta parte. Ma mir ca nu vezi aceasta realitate. experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat.. Intr-adevar.avut-o ca baptist. cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema). Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine). cu filme. sau . Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia.. spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor. casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic. Vai. cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$. ci si numarul de McDonald-uri. Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare.

educatia religiasa a copiilor. Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite. prefer sa discut despre invatatura crestina.in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare. Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata. Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie.are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii. Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine. In acelasi timp. Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer.protestantismul . armata si mass-media. Asa cum am mai mentionat. nu despre oameni si organizatii.Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14. economia.este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta. Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje. si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru. Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale . Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos. in ce ma priveste. Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart. Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte. Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas. Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit. Te-am vazut ca un spirit ales . Una dintre ele . ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. spiritul evanghelistic).mai ales partea publica a acestui dialog . De ambele parti putem gasi la infinit exemple negative de cealalta parte. Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza. Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura. Unul din avantajele dialogului nostru .

Ortodoxiei. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire, pe care l-ai promis. Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational. Cu aceeasi dragoste si respect, Mihai

DB & MO
Mesaj de la Mihai Oara Daniel, Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica. Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis, despre "popa" care pipaia femei, este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice, asa cum am vazut in multe ziare romanesti. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa. Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos, chiar daca uneori nu esti de acord cu ei. Ca un termen de comparatie, as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista, invatatorul a abordat subiectul martirilor. El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi. Mai mult decit atit, a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului, inclusiv in orificiul vaginal. (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii.) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste. Pe de alta parte, stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist. Nu numai atit, dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. Voi critica doctrina lor cu privire la botez, dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos), iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam". Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele. Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii.

Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai

18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc. Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Ma bucur ca nu esti de acord cu toate. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul, sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale, eu sunt gata oricind sa ma retrag. Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii". Cred ca "imbracamintea, ceremonia si, in mare masura, liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este, care aprtine unei vremi de mult apuse... Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie, in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum", intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. Cred din toata inima ca, asa cum spui tu, parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie. Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci, ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi. A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma, dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor), ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual. Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului, dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice, vietuind ca intr-o scoica fara continut, locuind intr-un ambalaj arhaic, prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita". Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani. Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei. Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. Totusi, ... De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio, Pennsylvania, Indiana, etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie", ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp, fara nici un fel de impact asupra societatii americane. Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti, linga Suceava. Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor,

care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara, barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic", ci germanic (intr-o anumita felie de timp). Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit, deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni, cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine, imi place Hamlet (si in general Shakespeare), dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului, in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. De ce nu-l practicam? 1. Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui, nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si, spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii, este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta, nici nu strica!" 2. Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice, practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. 3. Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi, in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa). Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. Daca este, atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic. Te rog sa verifici tu aceasta problema. 4. Pentru evanghelici, crucea ramine un simbol si un principiu. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om, insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate. Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat, ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross, ... is not about Jewelry, it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga, care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (... "the

golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga, care cruce imi sta mai bine?" De fapt, nu noi trebuie sa purtam crucea, ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu, crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru. Dupa cum sti, una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala, in timp ce la catolici, crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea. Evanghelicii au facut, cred eu, un pas mai departe, propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul, ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. Crucea, spun evanghelicii, se poate transforma in prilej de idolatrie, cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan". Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului ... A indepartat inaltimile, a sfaramat stalpii idolesti, a taiat Astarteele, si a sfaramat in bucati soarele de arama, pe care-l facuse Moise, caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14). S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba, cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos. Forma lemnului, sau a lemnelor, este o problema de pura speculatie si preferinte personale). Cu dragoste Daniel Branzai

Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel, Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor. Uneori, de-a lungul istoriei, oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut, dintre simbol si semnificatie. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos, dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. Forma a ramas, dar continutul s-a schimbat. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala.

În mod justificat, credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care, ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor, au dus lucrurile pâna la capat, alungând orice exprimare fizica a credintei lor. Astfel, pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´, nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica. Întâlnirile nu mai au nici o structura, oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar, ca niste organisme fara schelet, astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne, ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii. Baptistii, pe care îi stimez, ca unul care a crescut între ei, nu merg pâna la asemenea extreme. Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da, o traditie!) care le da o anumita consistenta. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului, duminica. În semn de respect, credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura, cântare, frângerea pâinii. Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie. Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura, dar ele au o anumita justificare scripturala, asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. Comparata cu baptistii, Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor. Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu. Iisus Hristos a avut un trup material, real, vizibil. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. Dar prin sfintire sau îndumnezeire, creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui. Hristos este icoane Tatalui, omul este icoana lui Hristos, icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri, dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri.

y

y

Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste. dar nu în întregime aici . ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. Ele nu au aparut la întâmplare. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor. sunete sau miresme de tamâie. în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt. Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. imagini. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu. Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului. urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´. ca cetatenia noastra este în cer. Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. a . Numai dispretul fata de aceasta Biserica. Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. ci sa vibreze cu un continut spiritual. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece.y Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale. Dumnezeu iubeste creatia. Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. Împaratia este aici. Daca am pacatuit. Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale).

dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. În sfârsit, semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. În absenta acestor forme, credinta noastra devine abstracta, intelectualizata si interiorizata. Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. În particular, semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate. Prin semnul crucii, ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe, ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. Chiar daca, prin slabiciunile noastre, ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii, acest gest este o marturie înaintea lumii. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala, care poate fi abandonata. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal, ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana, sau mai de curând, cea româneasca. Practicându-le, vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii. Semnul crucii, icoanele, tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´, dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire.

Cu dragoste, Mihai

Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica, mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. Asa cum ai scris si tu, am fost mantuiti (iertati), suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti). Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat, ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti, Adam si

Eva. In ochii lui Dumnezeu, "lumea", ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". Din mijlocul ei, Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze", sa-i recupereze, doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa, se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei", se cere o intoarcere, o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. In acest context, convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context), ci cu o intoarcere la Dumnezeu. Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu. Satan este "Domnul lumii acesteia". Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta, in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Cineva se poate converti de la budism la crestinism, sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri), sau de la protestantism la Ortodoxie. Convertirea poate avea diferite cauze, unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte, altele de circumstante exterioare. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului, as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. Aceasta este o simpla preferinta semantica, si cred ca vei fi de acord cu mine.> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu. Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar, si intoarceti-va la Dumnezeu, pentru ca sa vi se stearga pacatele, ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare ..." (Fapte 3:19). "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum, de la idoli v-ati intors la Dumnezeu, ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes. 1:9). Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este, nu un proces, ci un eveniment unic, care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua". Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " ... botezul, care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu), ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu, prin invierea lui Isus Christos, ..." (1 Petru 3:21). Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se

sfârseste." In textul citat, Ioan 3:8, comparatia cu vintul se aplica, nu nasterii din nou, ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul." Nu ne putem naste continuu, pe tot parcursul vietii. Ca si in domeniul biologic, si in cel spiritual, nasterea se produce o singura data, printr-un eveniment specific. Dupa aceea urmeaza "cresterea". Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta, nu primirea botezului in apa. Iata citeva texte: "Dar, tuturor celor ce L-au primit, adica tuturor celor ce cred in Numele Lui, le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu; nascuti nu din sange, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13). "Si voi n-ati primit un duh de robie, ... ci un duh de infiere, care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom. 8:15). Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii, in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu, prin credinta in Christos Isus" (Gal. 3:25). Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint." (Fapte 19:2). Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou, sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. Din cauza acestui aspect tainic, ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. Într-adevar, Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare, dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu, nu omului. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3, "De nu se va naste cineva din apa si din Duh, nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu", ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza, ci de Duhul Sfânt.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil, savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului, o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou, ea este necesara în mod repetat, în aceasta viata de pe pamânt. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera, femeile pacatoase, dar si preotii, calugarii sau episcopii. De fapt, atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie, devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. În timp ce

nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina, pocainta reprezinta o sinergie, o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu.> Ajungand la ultimul termet, mantuirea, tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului, de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. Ea este o lucrare umana si divina, si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai, dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu, nu omului. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii.> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata", "din intunerec la lumina Lui minunata". Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire. Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA", acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat". Cand vorbeste despre "pocainta", Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala, care duce la mantuire, si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire. Amandoua sunt lepadari, desprinderi, deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra. Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste, iti propun tie, ca si celorlalti care pot citi in limba engleza, sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N. Wilkin, Executive Director, Grace Evangelical Society, Roanoke, Texas, USA. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta", iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea, ii invit sa mearga la: http://roboam.com/repentance/wilkin-toc.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai

Mihai Oara Septembrie 1, 2000 Dragã Daniel, Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri. Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus, singurul nostru Mântuitor. Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire. Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect. Într-un anumit fel, tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje, am decis sã scriu o micã lucrare, intitulatã Douã conceptii despre mântuire, lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia. Te rog sã o citesti de la www.ortho-logia.com/Romanian/doua_conceptii.htm. As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale, dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea, cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin, pe care ai publicat-o pe Roboam. Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj, as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii, momentul convertii, pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu, este important, dar nu esential. Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit, sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine, chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. Un astfel de om are nevoie de pocainta, nu de convertire. Pe de alta parte, convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. În predica Sa de pe munte, Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor, dar nu mentioneaza niciunde convertirea. Baptistii împart pe oameni în douã categorii, mântuiti si nemântuiti, iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni, din douã motive. În primul rând, pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces, nu un eveniment, este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. În gândirea ortodoxã, nici un om în viatã nu este mântuit ACUM, nici nu este total pierdut ACUM. Într-un anumit sens, toti suntem mântuiti, pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. Într-un alt sens, toti suntem pierduti, pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii, cu care se zbat atât de mult neoprotestantii, împãrtindu-se în

chiar dacã imperfect. starea inimii noastre. Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. nu are nici un sens pentru ortodocsi. Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos. ci pe o Persoanã. nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. Dar înainte de toate. Mihai . Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. Hristos ne-a spus. fiecare ne cunoastem. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14). Cu dragoste în Hristos. În al doilea rând. ci ca un efort de a se uni cu Hristos. Un om se poate afla pe calea mântuirii. Astept cu interes comentariile tale. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo. o poate urmãri. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. Un alt om poate trãi în pãcat. Am folosit si aici. o anumitã distinctie se poate face.diferite tabere. care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã. nici pe auto-încredere. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. Totusi. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. departe de Domnul. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos. Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm. chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii. Asa cum am mai scris. îndumnezeire. Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. si în lucrarea mea la care m-am referit. Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor.

nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4.Dialog Mihai Oara .. Social doctrine... 2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow. .Septembrie 1. the primacy of the Orthodox faith... the country's Orthodox leaders say.About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century. which was destroyed during the Soviet era.. .Daniel Branzai Octombrie 17 .16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit . 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior. the Moscow Times reported. ******************************* CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17..... The Aug.. The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations. 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire. . Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia.A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches.. according to news reports.. and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda.Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations.. .

.. according to the Times.800 were killed. "If that trend continues there will be more Protestant churches. .." Law said. Euthanasia is both suicide and murder. ... Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful. said Lauren Homer.. .....000 churchmen in those years and 106.. .-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union.. . . an exchange of theological students and professors. claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members. according to the Times. It proposes establishing joint research centers. he said.. a human rights attorney who has worked in Russia.The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks. the Times reported.. The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army. the bishops said." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies.It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era. and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups.... including the World Council of Churches.. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority. They declared saints those executed in 1937 and 1938.Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly.. "There are very significant elements within the church that want no dialogue.. the Times reported.. Security officials arrested more than 140. . George Law of Russian Ministries told Religion Today..."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable." the document says." than Orthodox someday.. according to the New York Times. she said... and cooperation on addressing social issues.However... and condemned gay marriage." the statement said. The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups. the Times reported. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings.The bishops also issued a landmark document on social doctrine.That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC. the bishops' statement recognizes the need for Christian unity. abortion.500 in the past decade. . Ill. while Orthodox churches have had marginal growth. and artificial insemination.. The number of evangelical churches has tripled to 4.. condemning as sinful homosexuality. euthanasia. The Wheaton... Reuters reported...."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast. .. and Christian burials would be denied to those who choose it."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being.. the Times reported.

his wife.. and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ. experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat. Alexandra. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti. Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele. Olga. patience. cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus. Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14. cu filme.. sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii. Cunoscind mentalitatea mea pe care am avut-o ca baptist. Tatiana. and children Alexei..28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith.. *********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14. Pe de alta parte. Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? . but said they are "passion bearers" whose humility. Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect. cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$. cu persoane educate. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica. and Anastasia were killed in 1918. casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic.Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family. Intr-adevar. Nicholas.. ci si numarul de McDonald-uri. Intrebarea este. cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. Maria.

. Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart. Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. Asa cum am mai mentionat.Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema). in ce ma priveste. armata si mass-media. Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine). Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare. Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi. Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza. Vai.. este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala. Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer.protestantismul . Ma mir ca nu vezi aceasta realitate. Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie. spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor. prefer sa discut despre invatatura crestina.are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii. O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit. De ambele parti putem . Una dintre ele . economia. Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata. Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje. Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite. Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta". Cu regret si durere Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14. sau . nu despre oameni si organizatii.

asa cum am vazut in multe ziare romanesti. Te-am vazut ca un spirit ales . Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa. educatia religiasa a copiilor. pe care l-ai promis. Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine. si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru. Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational. Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare. spiritul evanghelistic). Unul din avantajele dialogului nostru . este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice. In acelasi timp. Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica.mai ales partea publica a acestui dialog .este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. . Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma. Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis. Cu aceeasi dragoste si respect. Mihai DB & MO Mesaj de la Mihai Oara Daniel. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale Ortodoxiei. Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos. Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas. Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos. chiar daca uneori nu esti de acord cu ei. Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura.gasi la infinit exemple negative de cealalta parte. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire. despre "popa" care pipaia femei.in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare.

Pe de alta parte. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale. As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam". Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul.Ca un termen de comparatie. Ma bucur ca nu esti de acord cu toate. ceremonia si. eu sunt gata oricind sa ma retrag. inclusiv in orificiul vaginal. a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului. Nu numai atit. dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist. (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii. Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii. Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii". Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. Mai mult decit atit. as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele. Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este. Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. . dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". invatatorul a abordat subiectul martirilor. Voi critica doctrina lor cu privire la botez.. in mare masura. El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi. iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos). Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai 18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc. Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. Cred ca "imbracamintea.) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste.. care aprtine unei vremi de mult apuse.

Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice. Indiana. Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si. in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum". parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie. barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic". De ce nu-l practicam? 1. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita".Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie. prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. asa cum spui tu. Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara. fara nici un fel de impact asupra societatii americane. linga Suceava. care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma. Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei. Pennsylvania. locuind intr-un ambalaj arhaic. spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii.. Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni. cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine. Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani. Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor. De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio. ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp. Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui. etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie". Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit. deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. imi place Hamlet (si in general Shakespeare). Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci. ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual. ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor). ci germanic (intr-o anumita felie de timp). Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. Totusi. nici nu strica!" . Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului. nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre. este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta. vietuind ca intr-o scoica fara continut. . dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului.. Cred din toata inima ca. in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti.

S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba. se poate transforma in prilej de idolatrie. A indepartat inaltimile. "the golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga. Crucea. . un pas mai departe. Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului. crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru.. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat. a sfaramat stalpii idolesti. pe care-l facuse Moise. Dupa cum sti. in timp ce la catolici. Daca este. Pentru evanghelici. insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu. ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu.. Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (. cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan". propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul. is not about Jewelry. Cu dragoste . Evanghelicii au facut. una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala. crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea. ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. este o problema de pura speculatie si preferinte personale). practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. 4. caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14).. cred eu. si a sfaramat in bucati soarele de arama. Forma lemnului... Te rog sa verifici tu aceasta problema. a taiat Astarteele. nu noi trebuie sa purtam crucea. crucea ramine un simbol si un principiu. Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. spun evanghelicii. sau a lemnelor.2. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross. it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga. atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic. Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi. Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului . in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa). cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos. 3. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate.. care cruce imi sta mai bine?" De fapt. Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice.

. nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica. frângerea pâinii. credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. de-a lungul istoriei. Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie.Daniel Branzai Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel. Baptistii. Forma a ramas. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´. În mod justificat. Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut. astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne. În semn de respect. dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. Astfel. alungând orice exprimare fizica a credintei lor. Uneori. Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da. o traditie!) care le da o anumita consistenta. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor. au dus lucrurile pâna la capat. ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor. cântare. dar continutul s-a schimbat. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care. oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar. pe care îi stimez. ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii. duminica. ca unul care a crescut între ei. ca niste organisme fara schelet. dintre simbol si semnificatie. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala. nu merg pâna la asemenea extreme. Întâlnirile nu mai au nici o structura.

y y y Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu. îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole. dar ele au o anumita justificare scripturala. omul este icoana lui Hristos. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri. Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor. Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. Iisus Hristos a avut un trup material. icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. ca cetatenia noastra este în cer. . doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. Dumnezeu iubeste creatia. Dar prin sfintire sau îndumnezeire. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece. Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. Comparata cu baptistii. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu. Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. Numai dispretul fata de aceasta Biserica. ci sa vibreze cu un continut spiritual. Hristos este icoane Tatalui. real. daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale. Ele nu au aparut la întâmplare. Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui. asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´. urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. dar nu în întregime aici . Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele. dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. vizibil. Împaratia este aici.Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura. în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt.

În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. sunete sau miresme de tamâie. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii. Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului. Practicându-le. tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini. prin slabiciunile noastre. semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. În particular. . în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. icoanele. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul. Semnul crucii. În sfârsit. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu. Chiar daca. Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana. dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire. spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu. ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal. credinta noastra devine abstracta. sau mai de curând. vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii. ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste. Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. În absenta acestor forme. intelectualizata si interiorizata. semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate. Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe. imagini. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale). acest gest este o marturie înaintea lumii. Daca am pacatuit. Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. cea româneasca. a dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal. care poate fi abandonata. Prin semnul crucii. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´.

Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta. "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. In acest context. altele de circumstante exterioare. in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. se cere o intoarcere. Din cauza ambiguitatii motivatiilor . ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti). mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze". Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Adam si Eva. doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. Satan este "Domnul lumii acesteia". Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa. Mihai Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica. Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti. Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu. Convertirea poate avea diferite cauze. "lumea". Asa cum ai scris si tu. sau de la protestantism la Ortodoxie. Din mijlocul ei. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. am fost mantuiti (iertati). unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context). se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei".Cu dragoste. Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat. o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. ci cu o intoarcere la Dumnezeu. sa-i recupereze. In ochii lui Dumnezeu.

prin invierea lui Isus Christos.. ci un duh de infiere.. le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu. tuturor celor ce L-au primit. "Si voi n-ati primit un duh de robie. pentru ca sa vi se stearga pacatele.. printr-un eveniment specific. 8:15). 3:25). care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom. in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu.. Dupa aceea urmeaza "cresterea". Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. de la idoli v-ati intors la Dumnezeu. . 1:9). nu nasterii din nou. nascuti nu din sange." Nu ne putem naste continuu. prin credinta in Christos Isus" (Gal. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu). si cred ca vei fi de acord cu mine. adica tuturor celor ce cred in Numele Lui. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare .. Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este. ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13). Ca si in domeniul biologic. Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii. "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum. botezul." In textul citat. comparatia cu vintul se aplica. ci un eveniment unic. Aceasta este o simpla preferinta semantica. ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu. nu primirea botezului in apa.interioare ale omului. nasterea se produce o singura data. Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul.. ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul. Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar. . Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta. Ioan 3:8. nici din voia vreunui om.> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu." (Fapte 3:19). pe tot parcursul vietii.. . ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes. nici din voia firii lor." (1 Petru 3:21). Iata citeva texte: "Dar.. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " . si intoarceti-va la Dumnezeu. nu un proces. care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua". si in cel spiritual.

si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3. Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou.> Ajungand la ultimul termet. nu omului. devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. Ea este o lucrare umana si divina. Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. ea este necesara în mod repetat. de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina. dar si preotii. Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? .Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint. "din intunerec la lumina Lui minunata". nu omului. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata". o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu. mantuirea. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. femeile pacatoase. tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului. Din cauza acestui aspect tainic. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu". dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu. atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii. pocainta reprezinta o sinergie.> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. De fapt." (Fapte 19:2). "De nu se va naste cineva din apa si din Duh. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza. ci de Duhul Sfânt. în aceasta viata de pe pamânt. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil. calugarii sau episcopii. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare. Într-adevar.

htm. am decis sã scriu o micã lucrare. cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin. Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. Într-un anumit fel. dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea. deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra. tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. singurul nostru Mântuitor. Cand vorbeste despre "pocainta". Te rog sã o citesti de la www.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai Mihai Oara Septembrie 1. Grace Evangelical Society.com/Romanian/doua_conceptii. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea. desprinderi. ca si celorlalti care pot citi in limba engleza.com/repentance/wilkin-toc. Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect. iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii. sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N. Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste.Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA". iti propun tie. Wilkin. si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire. Executive Director. As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale. Texas. Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire. Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus. Amandoua sunt lepadari. intitulatã Douã conceptii despre mântuire. . care duce la mantuire. Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje.ortho-logia. ii invit sa mearga la: http://roboam. Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta". 2000 Dragã Daniel. Roanoke. acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat". USA. lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia. pe care ai publicat-o pe Roboam.

ci ca un efort de a se uni cu Hristos. dar nu esential. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. dar nu mentioneaza niciunde convertirea. o poate urmãri. pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine. chiar dacã imperfect. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo. pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu. pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces. îndumnezeire. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. . Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit. fiecare ne cunoastem. cu care se zbat atât de mult neoprotestantii. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. Pe de alta parte. nici nu este total pierdut ACUM. Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. o anumitã distinctie se poate face. as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii. Într-un alt sens. momentul convertii. mântuiti si nemântuiti. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos.Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj. starea inimii noastre. departe de Domnul. Baptistii împart pe oameni în douã categorii. În predica Sa de pe munte. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. Un om se poate afla pe calea mântuirii. convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. În gândirea ortodoxã. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii. nu are nici un sens pentru ortodocsi. nici un om în viatã nu este mântuit ACUM. În primul rând. împãrtindu-se în diferite tabere. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. toti suntem pierduti. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni. În al doilea rând. Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. Un alt om poate trãi în pãcat. pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. Dar înainte de toate. iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor. toti suntem mântuiti. Totusi. din douã motive. nu un eveniment. nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. nu de convertire. Într-un anumit sens. trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. este important. Un astfel de om are nevoie de pocainta. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el.

Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14). Cu dragoste în Hristos. Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie.SC Decembrie 26 . Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm. Hristos ne-a spus. adu-ti aminte de mama mea. termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. preotul începe litania. care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã. nici pe auto-încredere. Asa cum am mai scris. Astept cu interes comentariile tale. nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. si în lucrarea mea la care m-am referit. Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos.Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. Dupa parerea mea este legitim sa ma rog. În biserica mea de aici. dupa care el se Mihai Oara . ci pe o Persoanã. nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. dupa care noi adaugam numele celor morti. sau copilul meu care a trecut la Tine. "Doamne. 2000 SC Este rugaciunea în Biserica Ortodoxa o rugaciune personala sau o este preformulata si adresata de un preot la cererea unui enorias? Cred ca mesajul dvs. atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt. sau sora mea.Ianuarie 27. Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. foarte abreviat se refera la articolul despre rugaciunea pentru morti. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã. pe care tocmai l-am publicat. Te rog da-i odihna acolo unde este". Mihai Dialog Mihai Oara . Am folosit si aici. numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor.

în textul din Matei 15:2-3 este folosita expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes. Nu cred ca modul peiorativ la adresa lui Dumitru Cornilescu în care ati citat felul în care s-a tradus 2 Tes. Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti. 2:15 da dreptul la procese de intentii. În cazul acesta ea se transforma într-o formula magica. 2 este folosit termenul "predanie". dimpotriva. desi a fost preformulata de Domnul Însusi. Asemenea tendinte avem fiecare. Exista totusi posibilitatea ca anumite convingeri teologice sa se strecoare neintentionat în alegerea cuvintelor. Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. In greceste. si una preformulata. sunt convins ca a facut traducerea cu maxima sinceritate si devotament fata de Cuvântul lui Dumnezeu. termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: . atâta timp cât mintea si inima mea este în ea. Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti. De aceea.transmisie . Chiar si conditionarea noastra culturala si înclinatiile noastre sentimentale joaca un rol.percept sau învatatura . dar nu putem condamna pe nimeni de aceasta.roaga ca Domnul sa ne asculte. care de fapt nu are nici o putere. rugaciunea Tatal Nostru este foarte buna. În textul din Matei 15:2-3 este folosita .traditie Nu cred ca Dumitru Cornilescu a avut vreo intentie rea. În general nu vad o mare deosebire între o rugaciune spontana. Resping doar rugaciunea preformulata pe care o fac fara sa particip cu mintea si inima. personala.

daca avem gija sa nu pierdem sensul nici unuia dintre ei. Când Pavel l-a îndemnat pe Timotei sa tina învatatura (sau traditia) cred ca s-a referit la o învatatura corecta dar ne-formalizata înca.expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes. 2 este folosit termenul "predanie". nu numai prin cuvinte ci si prin comportare. Se poate ca oricare dintre acesti termeni este corect în textul nostru. Traditia a fost mijlocul de verificare si validare a scrierilor existente. prin structurile bisericiesti pe care le-a lasat în urma lui. nu pentru ca a venit vreun semn din cer. Pâna când canonul a fost final stabilit în secolul 4 si 5. Toate acestea pot fi descrise prin cuvântul traditie. În greceste. fara a fi însa de acord. Mi-e teama ca multi neoprotestanti au pierdut cealalta jumatate de sens. Pâna la urma. prin obiceiuri. Am vrut sa pun în evidenta faptul ca învataturile Noului Testament nu au cazut din cer. Unele dintre scrieri (de exemplu Evanghelia lui Toma) au fost ulterior respinse. aceea de traditie. pe care o respect. multi credinciosi protestanti sau neoprotestanti vad cuvântul "învatatura" ca referindu-se la o scriere formala (de exemplu scrierile canonice). învatatura). ci s-au dezvoltat organic în cadrul Bisericii apostolice. ambii termeni sunt corecti (traditie. cu alte cuvinte Traditiei. Cred ca este periculos sa citim acest pasaj în afara contextului istoric. percept sau învatatura traditie. ci pentru ca nu se potriveau învataturii si practicii curente a Bisericii. Din pacate. Se poate sa aveti alta parere. eu însumi nu sunt familiar cu el. Cred ca s-a referit de asemenea la tot ce Pavel a demonstrat. termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: transmisie . . Din pacate cuvântul predanie este prea vechi.

Dar problema devine una semantica si poate fi dezbatuta la nesfârsit. când avem Cuvântul scris al lui Dumnezeu. Un foarte bun exemplu este Crezul. Cred ca prin aceasta v-am raspuns la prima întrebare. Aceasta ar duce în mod implicit la Sola Scriptura. Alternativele pe care le prezentati în a doua parte a mesajului dvs. Învataturile si practicile care nu se armonizeaza cu Scriptura nu-si au nici un loc în Traditie si trebuie excluse. insuflat de Dumnezeu Însusi si probat ca fiind "viu si lucrator". Traditia nu poate fi auto-contradictorie. Crezul nu apare în mod explicit în . A ataca "Sola Scriptura" si-ar gasi justificare când se considera ca Scriptura nu este suficienta. si prin urmare nu poate contine parti care sa contrazica Scriptura. Dvs. Personal cred ca folosirea cuvântului Ätraditie´ este mai aproape de intentia originala a lui Pavel. nu sunt singurele posibile. deci poate fi retinuta. explica si împlineste Scriptura.. Cred ca în general o traducere nu este Äbuna´ sau rea´. care este parte a Traditiei ortodoxe. nici nu o repeta mecanic. ci ea completeaza. sau (b) repeta Scriptura. De fapt exista si o alta posibilitate: Traditia nici nu contrazice Scriptura. Biserica Ortodoxa vede Scriptura ca o parte a Traditiei (de fapt partea cu cea mai mare autoritate). Dupa cum am mai afirmat. scriti ca orice parte a traditiei (a) sau contrazice Scriptura. atunci "Sola Scriptura" este un principiu viabil.Care este deci concluzia? A fost Cornilescu in afara sensului original când a tradus "învataturile" si nu "traditiile"? Întrebarea este: acum. deci ar trebui exclusa. ce facem cu traditiile care contrazic acest Cuvânt? Sunt de mentinut sau sunt de reconsiderat? Daca traditia concorda cu Scriptura.. mai trebuie ceva adaugat la ea. ci Ämai buna´ sau Ämai rea´.

Cuvântul Tau este Adevarul (Ioan 17:17).6). Faptele bune sunt consecinta dobandirii starii îndreptatire înaintea lui Dumnezeu. Biblia spune insa : Isus e Calea. Principiul Sola Scriptura dus la extrem ar însemna sa eliminam predicile sau scrierile crestine. Încerc sa schitez unele discrepante intra Biblie si traditie cu privire subiecte majore ale credintei: Criteriul Adevarului Traditia descrie drept criteriu al adevarului Biblia completata si interpretata de traditie în acceptiunea Bisericii. nu conditia ei. ca fiind inutil. Biblia spune ca prin credinta. fie contraziceri ale Scripturii (deci periculoase). La fel se poate spune cu privire la orice predica sau la orice carte crestina. fara merite personale (Rom 4:5). învatatura existând deja în Scriptura. Îndreptatirea (Justificarea) Cum poate un pacatos sa devina drept înaintea lui Dumnezeu? Traditia spune ca prin tainele administrate de Biserica. Conform dilemei pe care mi-o prezentati. ar însemna fie (a) sa distrugem Crezul ca fiind în contradictie cu Scriptura sau (b) sa-l dam de o parte. ele fiind fie repetitii ale Scripturii (deci inutile). inclusiv spovedania.Scriptura. Nasterea din nou Traditia: spune ca se capata prin taina . Duhul Sfânt este Duhul Adevarului (Ioan 16). Adevarul si Viata (Ioan 14.

dar pâna atunci caut sa va raspund pe scurt. Personal as respinge orice învatatura data de un ortodox daca ea ar contrazice Cuvântul lui Hristos sau marturia Duhului Sfânt. Dupa cum am înteles eu. Îndreptatirea Intentionez sa scriu un articol pe tema aceasta. fiind fundamentata în scrierile Parintilor. Am încercat sa descriu în articolul meu cum noi toti folosim o traditie sau alta. nu . prin Biserica. Criteriul adevarului Nu vad aici o reala contradictie. Biblia spune ca mântuirea este numai prin Isus. 1 Ioan 1:7) Mai sunt multe alte discrepante. Biblia spune ca se capata din apa Cuvântului lui Dumnezeu. trebuie sa fiu foarte atent. pentru ortodocsi tainele sunt doar mijloace ale harului. Vreau sa pastrez numai traditii confirmate sau necontrazicand Biblia. Traditiile protestante sunt mai recente. interpretarile noastre fiind marcate de anumite traditii. în temeiul jertfei de la cruce (Fapte 4:12. chiar daca le accept pe unele ca fiind foarte bune. Eu aleg si cred ce zice Biblia. si de aceea.botezului. Am simtit ca Traditia (cu T mare) Bisericii Ortodoxe are un ascendent. prin rugaciune post-mortem . prin Duhul Sfânt (Ioan 3:5). Mântuirea Traditia spune ca se capata prin taine. dintre care unii i-au cunoscut direct pe Apostoli sau pe urmasii lor. prin credinta si fapte bune.

Atâta doar. nu o criza sau o decizie izolata (probabil aici nu sunteti de acord). daca ar face cele mai minunate fapte. În acelasi fel. Faptul ca Dumnezeu poate mântui si fara botez (vezi cazul tâlharului de pe cruce) este o prerogativa a lui Dumnezeu. "Care sunt traditiile confirmate?" Altfel sunt de acord cu dumneavoastra. ci un mijloc. ca adevarata credinta se manifesta în MOD NECESAR prin fapte. pe care noi nu o putem invoca pentru a evita botezul. Poate o mica întrebare ramâne. Aceasta înseamna ca oamenii nu se mântuiesc fara sa auda cuvântul. asa cum ar reiesi din comparatia dvs. Un om. dar nu o cauza. asa cum spune clar Ap. Ortodocsii cred în lucrarea Domnului Iisus ca esenta. nu cred ca ati enuntat exact pozitia teologica ortodoxa. si sunt de acord cu acel ³Numai". nu s-ar putea mântui singur. Mântuirea Din nou. dar cuvântul nu este cauza mântuirii. Credinciosul primeste har prin aceste taine. În ce priveste Duhul Sfânt. care nu sunt în ele însele cauza mântuirii. este singura cauza. cauza a mântuirii. În acelasi timp.cauza primara a mântuirii. Iacov în epistola sa (epistola pe care Luther a vrut sa o scoata din canon). Nici un teolog Ortodox nu spune ca mântuirea se capata prin fapte. Nasterea din nou Credeti deci ca botezul nu mai este necesar pentru mântuire? Eu cred ca este necesar. . cred ca suntem de acord ca lucrarea Lui este esentiala. mântuirea se cladeste si se întareste în viata noastra prin aceste mijloace. dar ele nu constituie cauza ultima a mântuirii. propovaduirea evangheliei este un mijloc. Mântuirea este pentru ortodocsi o calatorie. În acest sens.

Personal nu as accepta nici o învatatura sau practica daca nu as gasi-o în armonie cu Scriptura. doresc sa precizez ca sustinad ca botezul nu mântuieste ci Christos mântuieste. Botezul isi are rostul lui si a ignora acest rost este un aspect daunator pentru crestini. Ceea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs.recenzie scris cu privire la lucrarea "Adevarata Credinta". dar care nu contin vreun element care contrazice Scriptura. fiecare în chip individual adevarata credinta". Ati dat exemplul amvonului. este important Cine l-a trimes si ce predica. Am citit partea III din articolul . acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii. un pastor sau un predicator vesteste Cuvântul la un colt de strada. Am citit si eu lucrarea mentionata ca cativa ani în urma si am ramas cu gandul esential ca nevoia absoluta a vorbitorilor de limba romana este aceea de a cunoaste si de a primi. nu prezenta.Traditiile confirmate sunt traditii care nu sunt prezentate in mod expicit în Scriptura. monografie cu caracter istorico-teologica scrisa cu cativa ani în urma de fratele Iosif Ton. cunoscut vestitor al Scripturilor Sfinte printre vorbitorii de limba romana. n-as vrea sa se creada ca sunt impotriva botezului. este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte. intr-un asemnea caz. Daca un preot. Va multumesc pentru aceasta precizare si ma declar întru totul de acord. În completarea unui mesaj anterior. . absenta sau culoarea amvonului.

se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton. În acelas timp.T. pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata. când teologii ei o considera. Orice om are nevoie de întoarcerea la Dumnezeu. în temeiul istoricitatii multimilenare.Întrebarea .sub aspect logic . abordând problema unei "reforme" în BOR nu a avut în vedere abolirea unor traditii puternic înradacinate ci un aspect central: continutul credintei propovaduite de BOR. Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata. Sugerez ca adevarul divin este aparat si este victorios prin lucrarea directa a lui Dumnezeu. ca detinând monopolul adevarului? Optica prin care ati analizat pledoaria lui Iosif Ton a fost aceea de a "apara valorile ortodoxiei". dintre care cel dintâi sunt eu". Pavel zice: "Christos Isus a venit în lume sa mântuiasca pe pacatosi. Daca privim lucrurile prin prisma realitatii. sugerez ca I.este: Cum poate fi monopolizat Infinitul? In partea 3-a a studiului Dvs. Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere. trebuie sa recunoastem distantari fata de ce au predicat apostolii si ceea ce se predica azi. Ce specific îmi rasuna cuvintele lui Toma: "Domnul meu si Mântuitorul meu" M-as bucura nespus de mult ca tot mai multi români sa poate spune la fel.sustine absoluta necesitate de a-L cunoaste pe Christos ca pe Mântuitorul personal. Voi da câteva exemple: Noul Testament . Adevarul divin este auto-suficient si selfprevalent. Ap. doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase post-mortem poate fi sustinuta de traditii .

ce veste minunata" un vers care. A gandi astfel. inclusiv rugaciuni si alte actiuni postmortem intiate de persoane apropiate celui decedat." Este drept. Aceasta ar aduce o înviorare a vietii spirituale a Bisericilor Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie. când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ. dupa o lunga peroada de inghet si moarte. crezut. Am fost socat sa-L aud pe Intaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire. caci lucrarea de mântuire nu sa sfârsit. a incheiat cu crestinescul: "Christos anviat". Este în stramosescul colind "O. nu o conditie a mântuirii. bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal. Daca interpretez bine afirmatiile lui I. ca strigatul Lui de pe cruce "S-a sfârsit" nu se aplica la mântuire. marcheaza "reforma" în viata personala: Pe Fiul cel din vecie . Faptele bune. înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. În multe biserici ortodoxe se predica o mântuire care se obtine la sfarsit. tare pe pamânt si în cer. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adanc convinsi de adevarurile crestine. care cunosc nu despre Dumnezeu ci Il cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor. Biblia pune primirea mântuirii în Christos la inceputul vietii de credinta.T. trairea virtutilor crestine sunt o consecinta a realitatii mântuirii.dar nu de Scriptura.

Lewis si Bonhoffer. si daca exista vreo afirmatie directa în acest sens sunt gata sa o corectez. daca un ortodox ar pretinde ca detine monopolul adevarului. greseste. Daca asa ceva ar fi reiesit din articolul meu. pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata. Încerc sa va raspund la ultimul dvs. este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte. acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii. îmi cer iertare. .´ Personal eu nu sar la aceasta concluzie. A avut Israel monopolul adevarului? Absolut nu. Au fost multi credinciosi mântiti si în afara lui Israel. ci si printr-un spirit de mândrie si aroganta. mesaj. Tocmai citesc o carte ortodoxa foarte buna. care nu erau ortodocsi. Nu cred ca un ortodox umil si cinstit ar pretinde ca are monopolul adevarului.S. Dumneavoastra scrieti. Dumnezeu a ales sa se manifeste în Israel si prin Israel. Eu vad Biserica istorica (care coincide în mare parte cu cea Ortodoxa) ca un cadru plenar de manifestare a Împaratiei lui Dumnezeu în lume. într-un asemnea caz.Ce L-a trimes Tatal mie. nu numai prin falsitatea afirmatiei. Deci. Dar ca popor. plina de citate din C. se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton. În partea 3-a a studiului Dvs. Au existat în afara Israelului oameni mai drepti si mai buni. Sa se nasca si sa creasca. Sa ne mântuiasca. asa cum a fost si Israelul înainte. ÄCeea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs.

rugaciune. ci cu o desfintare.Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata. adaug ca Iosif Ton sare în mod superficial la concluzia ca BOR trebuie reformata. ca detinând monopolul adevarului? Pe lânga cele de mai sus. Trebuie sa recunosc faptul ca multi dintre cei care sunt nominali ortodocsi nu au habar de toate acestea. etc. este ca adevarata traditie Ortodoxa îi cheama pe oameni tocmai la o legatura personala cu Domnul Iisus. doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase postmortem poate fi sustinuta de traditii dar nu de Scriptura. sa accentueze mai mult studiul Bibliei. Marea mea descoperire. Aceasta ar echivala nu cu o reformare. Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere. încât Acesta ia chip în el. Aceasta apropriere se face pentru credincios prin asceza. Ei cred ca botezul si participarea o data pe an la slujbe este suficienta. Unul din conceptele de baza ale ortodoxiei este acela de THEOSIS. si sa vedeti ca aceasta este o tema centrala. Toate acestea nu au valoare în sine ci sunt doar mijloace de a-L cunoaste pe Hristos.a atras pe mine. Dar nu asa ceva m. care implica renuntare la lume (în spirit). care m-a atras catre Ortodoxie. Sunt si eu de acord ca BOR trebuie sa se modernizeze în anumite privinte (de exemplu sa evite limbajul învechit. în care omul se apropie atât de mult de Domnul Iisus.). în temeiul istoricitatii multimilenare. una în urma careia BOR s-ar schimba dupa chipul si asemanarea bisericilor baptiste. etc. Dar IT are o alta reforma în vedere. când teologii ei o considera. V-as recomanda sa cititi scrierile unor sfinti sau teologi ortodocsi clasici. post. În multe biserici ortodoxe se predica o .

pe care teologii ortodocsi o vad ca legalista si rationalista. nu o stampila pe pasaport. nu apartine traditiei ortodoxe adevarate. a primit pe Iisus în inima lui. ortodoxia are o conceptie mai nuantata despre mântuire. asa cum poate mântui si în afara botezului. când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ. întrun cadru propice vindecarii.mântuire care se obtine la sfarsit. De fapt am citit lucrari ortodoxe în care catolicii sunt atacati tocmai pentru aceasta conceptie. "X este mântuit pentru ca pe data de . Ele sunt - - - - - . Mântuirea este o calatorie. Printre neoprotestanti se spune adesea. Din aceasta cauza. Dar Dumnezeu poate mântui si în afara Bisericii. Nu exista nici o contradictie sau despartire între credinta si fapte.. Nu putem judeca starea de mântuire a altora. si o resping hotarât. Fara credinta nu exista mântuire. care nu se potriveste cu o anumita tendinta de a supersimplifica. Pe de alta parte. Din nou precizez ca nu ma refer la anumite conceptii populare care pot fi gresite. Biserica se aseamana cu un "spital" care se îngrijeste de noi cei bolnavi." As încerca sa rezum (în mod imperfect) conceptia ortodoxa despre partea omului în mântuire prin urmatoarele: Omul trebuie sa fie botezat (cu toate ca Dumnezeu poate hotarâ sa mântuiasca si ne-botezati) Omul trebuie sa creada cu adevarat. Idea "balantei" de la judecata. cel care o respinge îsi pune în primejdie mântuirea. pe care doar Dumnezeu o stie.. inclusiv rugaciuni si alte actiuni post-mortem intiate de persoane apropiate celui decedat.

Poate ele nu se potrivesc cu ce stiam noi înainte. A gandi astfel. tare pe pamant si în cer. În ce ne priveste pe noi oamenii. Pot afirma cu mare siguranta ca ortodoxia recunoaste jertfa Domnului Iisus ca singurul temei al mântuirii. asa cum a fost exprimata de reprezentantii ei cei mai de seama. Înaintea lui Dumnezeu nu avem merite. Lipsa faptelor (manifestate într-o viata crestina adevarata) înseamna lipsa credintei. caci lucrarea de mântuire nu s-a sfarsit. - Aceste puncte le-am gasit în diverse scrieri ortodoxe. bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal. Ele nu sunt CAUZA mântuirii. ca strigatul Lui de pe cruce "Sa sfarsit" nu se aplica la mântuire. ci acordul pe care noi ni-l dam ca sa o primim si sa ne-o însusim. ci din dragostea infinita si tainica a lui Dumnezeu pentru oameni. dar reprezinta adevarata conceptie ortodoxa. în care fiecare se manifesta prin cealalta. nici cu anumite conceptii populare. Sa nu confundam partea lui Dumnezeu cu partea omului. Siguranta mântuirii nu vine nici din fapte.T. Daca interpretez bine afirmatiile lui I. înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire. nici dintr-o "semnatura" ("L-am primit pe Hristos"). pe care o primim ca har. Faptele nu pot nici pe departe sa asigure mântuirea. este bine sa participam la toate aceste aspecte ale viatii crestine. nu ca merit.într-o relatie de "sinergie". Straduinta de a face fapte este de fapt manifestarea credintei. Aceasta ar aduce o .

Sper si eu ca toti ortodocsii români sa evolueze catre o traire mai înalta." Este drept. unii dintre ei crestini ortodocsi. dupa o lunga peroada de inghet si moarte. a incheiat cu crestinescul : "Christos a-nviat". Vad aici un interes care merge dincolo de grija pentru viata personala a credinciosilor ortodocsi. Articolul. care cunosc nu despre Dumnezeu ci Îl cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor. ca acest Cuvânt nu are nevoie sa se sprijine pa .inviorare a vietii spirituale a Bisericilor. Ea este cel mult o licienta poetica. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adânc convinsi de adevarurile crestine. Ati exprimat perfect si dorinta inimii mele. publicat în l. care arunca insulte la adresa BO. si mai personala cu Domnul Iisus. Nu cred ca prima afirmatie se vrea a fi o noua învatatura. Înteleg ca dvs. ca Cuvântul lui Dumnezeu este deplin suficient. nu ar fi atacat în principiu BO. are un titlu foarte sugestiv: "Nu adauga la cuvintele Lui". Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie. Mi-e teama însa ca lucrurile nu stau asa. Joel Kalivesmaki. o parafrazare a gandului pe care il impartasesc multi crestini. Daca ar fi dorit doar o înoire personala a credinciosilor ortodocsi. Este greu sa judecam aceste afirmatii în afara contextului. engleza de dl. încercati sa priviti cu bunavointa afirmatiile lui. Am fost socat sa-l aud pe Întaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. Ati citit probabil prima parte a recenziei mele si va aduceti aminte ca el se uneste cu istorici români cu conceptii iluministe.

cârji pastorale. cu forte fizice din ce în ce mai plapande. dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu. si mai mult. prin proceduri eclesiastice acest lucru. La Ioan 6. puteau zice: "Am . Asa se pare ca se procedeaza când se afirma ca autoritatea Noului Testament a fost conferita de Sionoade. de Traditie. Aceasta este considerata de autor o dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul nar fi ajuns la noi. Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. Desigur. El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte. El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. lasând la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei). Am vazut mii de persoane care au crezut în Hristosul Bibliei si a caror viata a fost schimbata din temelii. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. A folosit oameni. cauza eficienta. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate. papale sau filozofice. la sfârsitul vietii lor pe pamânt. Mântuitorul le atrage atentia Iudeilor ca "Dumnezeu le-a trimes mana în pustie" si ei ziceau ca Moise a facut acest lucru. în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie. Autorul sustine idea ca faptul ca sunt 27 de carti incluse în canonul Noului Testament este rezultanta a faptului ca Sfânta Traditie a stabilit. Am cunoscut persoane care. Suntem în pericolul de a ne atinti ochii la instrumente uitând pe Cel ce reprezinta cauza primara. Sunt deplin convins ca Noul Tetament are putere divina în el însusi.

Aci. Nu mi se pare corect sa se afirme ca scrierile Noului Testament nu au autoritate intrinseca ci ca autoritatea le-a fost conferita de cutare Sinod (acest argument a fost folosit în combaterea lui Josh McDowel). Iar credinta vine în urma auzirii si auzirea din cuvântul lui Christos". Aceasta este considerata de autor o . l-am citit cu atentie si sper sa mai stam de vorba pe marginea lui. care îsi pregateste doctoratul tocmai pe subiectul scrierilor timpurii ale bisericii. Christosul Noului Testament. deci este foarte compentent. accesibila prin credinta. îmi place sa cred ca cele 27 de carti aveau deja autoritate si raspndire printre biserici si ca Sinodul a consemnat o conditie. As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. Iata câteva comentarii la reflectiile dvs. este nevoie de ochi spirituali deschisi prin revelatia divina. o situatie deja existenta. Multumesc ca mi s-a adus la cunostinta despre acest interesant articol. Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atunci ti se va arata ceea ce este ascuns" Suna cam filosofic: de la gândirea concreta la gândirea abstracta".fost si sunt un om fericit. dar de aceasta data. ma refer la citatul introductiv din Toma 5. Sugerez ca nu asta este calea de cunoastere spirituala. Mântuitorul si Domnul meu a facut aceasta. Mai întâi vreau sa-mi exprim încrederea în competenta lui Joel.

ce am de zis cu privire la alte judecati facute de aceleasi instrumente? Cei mai multi protestanti resping multe aspecte care ne-au provenit prin aceasi filiera a Traditiei. dar am fi ramas cu o serie de probleme. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate. în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie. Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. si mai mult. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. Joel arata în articol ca în primele veacuri circulau foarte multe scrieri prin biserici. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra. Cred ca am fi primit cartile canonului si fara hotarârile Sinoadelor. Fara o stabilire formala a canonului crestinatatea ar fi fost întotdeauna framântata de întrebarea "Care scrieri sunt inspirate si care au autoritate?" Desigur. de la aceasi Biserica din primele veacuri crestine: * cinstirea Fecioarei Maria si a sfintilor * icoanele * organizarea bisericieasca (de exemplu . lasand la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei). El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. Pastrarea si transmiterea Bibliei s-a facut prin providenta lui Dumnezeu si oamenii au fost doar instrumente. Dar acum îmi pun întrebarea: Daca aceste "instrumente" au fost folosite ca sa judece care sunt scrierile sfinte. A folosit oameni. El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte. dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu.dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul n-ar fi ajuns la noi.

Îl acceptam fara nici o ezitare. uneori citeaza cu autoritate carti care au fost excluse din canon (de exemplu cartea lui Enoh). spunând ca Traditie este infiltrata de pagânism. Altii cred ca Traditia este pur omeneasca si se îndeparteaza de învatatura si voia lui Dumnezeu. Întrebarea pentru mine. Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atinci ti se va arata ceea ce este ascuns. Dar atunci ce siguranta mai au acestia cu privire la canonul care ne-a venit prin aceasi Traditie? Pe ce baza admitem anumite aspecte ale Traditiei cum ar fi canonul si Dumineca (despre care nu avem în Biblie nici o porunca sa o tinem). Dar. Luther a vrut sa excluda din canon Epistola lui Iacov. ma refer la citatul introductiv din Toma 5. Sugerez ca nu asta . Mai mult decât atât. dar respingem altele. si Joel Kalvesmaki nu este daca acceptam canonul. As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. dar de aceasta data. El s-a bazat pe aceasi teorie ca Biserica a fost corupta. cum ne putem încrede ca ne-a transmis un canon curat? Dupa cum vedem.functia de episcop. de ce respingem filiera prin care ni s-a transmis? Eu cred ca Traditia este opera Duhului Sfânt în Biserica si istorie. Dupa câte probabil stiti. Biblia nu ne da ea însasi o definitie a canonului. dvs. daca Biserica a fost atât de corupta. prin urmare concluzia logica este ca avem dreptul de a revizui canonul pe care aceasta ni l-a transmis." Suna cam filosofic: de la gandirea concreta la gandirea abstracta". Întrebarea este mai degraba. separata de cea de preot) Motivul care se aduce acestei respingeri este ca Biserica de dupa edictul de toleranta din 313 a lui Constantin s-ar fi corupta de practici si învataturi pagâne. Întrebarea aceasta nu este doar retorica. Se mai spune ca toate acestea nu sunt bazate pe Biblie (fapt care uneori poate fi disputat).

aude un glas de copil spunand cu o voce cantata: "Toli. sa ne dezbracam de . nici credinta unora (mai multi sau mai putini) ci Dumnezeu a dat autoritate Scriturii. Trecand la continuarea gandurilor pe marginea articolului dlui Joel Kalvesmaki doresc sa abordez o a doua problema de fond: Are Biblia autoritate si putere intriseca? Cu alte cuvinte: Se impune prin ea însasi sau se impune prin influiente externe? Rog sa mi se permita sa cred ca nu gresesc daca afirm categoric ca nu sinodul. În profetul Ieremia se spun cuvintele: "Nu este Cuvântul Meu ca un ciocan care sfarma stanca?". El a realizat o sinteza bine documentata si interesanta cu privire la acest subiect. apreciez eruditia si travaliul depus pentru a realiza. se apropie ziua. lege" (Ia si citeste . Deodata. A citit din Romani 13:12 "Noaptea aproape a trecut. 2. nu pe actiuni cu caracter istoric sau episodic.în Latina). Încep cu doua precizari: 1. intr.radina frumoasa. Sfantul Augustin era în vizita la prietenul sau Apius. n-as avea elemente suficiente pentru a aborda în vreun fel cel de al doilea aspect. S-a dus în biblioteca amicului sau si a gasit sulul Epistolei catre Romani. Referirile mele la IT sunt bazate pe fluxul ideatiei. nici eu nu consideram acest citat ca având autoritate. în fapt. Sunt în Istoria Bisericii ilustari ale unei asemenea puteri.este calea de cunoastere spirituala. Nici autorul. Comentariile privitoare la articolul despre "Canon" nu trebuie considerate ca o încercare de sub-apreciere autorului articolului. în mod succint o expunere cu real caracter academic.

a gândit: n-am . În întelegerea mea. Am auzit pe un batran spunand: "Noi pretindem ca studiem Cuvântul lui Dumnezeu.lucrarile întunerecului si sa ne îmbracam cu faptele luminii. Canonul Noului Testament a recunoscut autoritatea cartilor lui componente dar nu a creat. Joel spune: "Noul Testament are autoritate asupra noastra pentru ca îl credem". sa gaseasca contraziceri între ele si sa publice o brosura în care sa demonstreze ca un intelectual nu poate crede ce spune Noul Testament. Cuvântul Domnului este un ciocan care sfarma stanca nu pentru ca asa a hotarât un consiliu de personalitati abilitate de Dumnezeu cu discernamânt spiritual. Un profesor universitar care preda marxismul la Universitatea din Timisoara a primit sarcina. Sa traim frumos. A fost impresionat de limbajul simplu dar patrunzator. în cadrul activitatii "stiintifice" sa studieze cele patru evanghelii. Profesorul a început cu citirea evangheliilor. ca-n timpul zilei. de naturaletea expunerilor. nu a determinat aceasta autoritate. de prospetimea narativa. într-o prima faza..Îmbracati-va în Domnului Isus Christos". N-a fost la lucru decât puterea Scripturii si puterea Duhului Sfânt.. Ce-ar fi sa ne studieze Scriptura pe noi" Ce-ar fi? Am fi intrumente ala raspândirii Împaratiei lui Dumnezeu. are si daca cineva nu crede: are putere sa îndrepte spre mântuire pe cei ce cred si sa înstiinteze cu privire la judecata lui Dumezeu pe cei ce nu cred. ci pentru ca Dumnezeu Însusi le-a conferit aceasta autoritate. Dl. Acest text a dus la convertirea lui Augustin.

Dumnezeul omniscient nu este luat prin surprindere de absolut nimic: El e Dumnezeu. Mântuitor. Care stie sfârsitul lucrurilor înante de a începe. Dumnezeu. Nu fara lupte launtrice. Domn.sa pot scrie ceva împotriva acestor carti. Nu mai citise niciodata carti de o asemena puritate. formal. Dl JK sugereaza ca neapartenenta acestora este un rezultat al hotarârilor sinodale si. Conciziunea Scripturilor caracterizeaza felul specific al adresarii lui Dumnezeu catre oameni. a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu. canonul fiind complet. cu siguranta. voi cei truditi si împovarati si Eu va voi da odihna". Creator. Sugerez ca fiecare carte a Noului Testament are un loc specific. numite de istoria crestinsmului din primele secole "apocrife" nu erau necesare. Ce as vrea sa arat este ca Canonul NT nu a este rezultatul conjugarii necesitatii cu întâmplarea. hotarâse mai dinainte ce carti intra în componenta NT. El continea o chemare: Veniti. dar a primit odihna constiintei Sale. s-ar putea sa fie asa. a simtit ca apelul avea o adresa personala. odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. La textul de la Matei 11: "Veniti la Mine. o adresa: "la Mine". un rol specific în transmiterea gândurilor lui Dumnezeu. Neincluderea duce la gândul ca. Includerea "apocrifelor" dupa ce toate locurile si rolurile erau acoperite în mod . toate fundamentate pe tema centrala a Christosului lui Dumnezeu. alte carti. o calificare: "truditi si impovarati" si o asigurare "Va voi da odihna". Desigur. Ma voi referi pe scurt la faptul ca existe "apocrife" care au candidat sau ar fi putut candida la apartenenta de NT. a înteles Cine este Christosul Noului Testament. nu fara temeri. a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul.

Aceasta Evanghelie. i-am vorbit de mesajul celorlalte patru evanghelii. nu ca punct de vedere al Bisericii.exemplar. Dar el argumenta . M-a urmarit de atunci doua idei: frumustea simplitatii. As sugera ca referirea la apocrife ca suport pentru anumite idei si practici religioase o poate face cineva ca parere personala. "Fiti intelepti ca serpii si simpli ca porumbeii" Când eram în anul trei la facultate a venit la mine un coleg care era de origine evreu si foarte interesat de credinte de tip New Age. nu simplitate prin simplificare. Ce-ar fi ca muzicienii sa amestece pe Mozart cu Ceaicovski pentru ca amandoi au avut talent? Spunând acestea. Daca socotim Noul Testament o simfonie conceputa de Vesnicul Dumnezeu folsind pentru scrirea ei oameni inspirati de Duhul Sfânt si recunoscuta dupa secole intr-un canon multi-milenar. încarcata de idei gnostice. cine ar putea sugera ca simfonia este incompleta si necesita completari. era foarte atragatoare pentru gusturile si interesele lui. Este în matematica un principiu: tot ce nu ajuta. Motivul era ca a gasit o versiune în limba franceza a Evangheliei lui Toma. El mi-a declarat ca a devenit brusc interesat de crestinism. nu sustin ca oameni interesati n-ar putea citi "apocrife". Cred ca at fi de citit nu cu marca "Asa vorbeste Domnul" ci cu marca "asa a scris "X" în secolul "Y". Încercînd sa-l aduc la credinta dreapta. Acum 37 de ani. Tudor Popescu spunea unui grup de tineri: "Ramâneti la simplitatea Evangheliei". încurca. ar fi însemnat o diluare a mesajului lui Dumnezeu. cu putin înainte de a pleca "acasa la Domnul". si simplitate în integritate.

are aceasi atestare documentara.ca aceasta Evanghelie a lui Toma este din aceasi epoca. Unii slujitori ai bisericii au fost vrednici altii au fost pacatosi patetici. ea ramâne o simpla proclamatie atâta timp cât nu este justificata. În cele din urma am folosit singurul argument pe care l-am considerat suficient de puternic. Noi consideram ca ACEASTA este scrierea sfânta. Dar cum am aflat toate acestea? Prin Biserica. "Biserica Crestina din toate timpurile a folosit cele patru Evanghelii. Scriptura. dar a primit odihna constiintei Sale. a inteles Cine este Christosul Noului Testament. ea are o putere intriseca si ramâne Cuvântul lui Dumnezeu indiferent de orice confirmare sau infirmare bisericeasca. stâlpul si temelia adevarului. pentru ca asa am primit de la Biserica. Pot face declaratia ca cele 27 de carti ale NT sunt exact cele lasate de Dumnezeu. Cu toate ca aceasta declaratie este adevarata. nu fara temeri. Desigur. . argumentul autoritatii Bisericii si Traditiei. Nu fara lupte launtrice. nu Evanghelia lui Toma. De ce vrei sa urmezi o carte pe care Biserica. Biblia este fara greseala si deplin inspirata. prin urmare nu vede nici un motiv sa nu o considere pe aceasta în rând cu celelalte patru. Desigur. a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul. si asa cum se spune într-o epistola. Singura mea justificare este aceea ca cele 27 de carti sunt cele care ni s-au transmis si au fost acceptate prin Biserica. a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu. Astazi nu as avea un argument mai bun pentru fostul meu coleg evreu. crestinii nu au acceptat-o ca fiind de la Dumnezeu?" Acum îmi dau seama ca am folosit acelasi argument ca si Joel Kalvesmaki. Dar Biserica este trupul lui Hristos. I-am zis.

Ce s-ar fi întâmplat daca în loc sa gaseasca o biserica crestina traditionala. Dar în afara acestui cadru de interpretare. Ceea ce vreau sa spun este ca nici în acest caz nu a fost vorba de o interactiune pura om-Scriptura. Probabil aceasta interactie l-a adus la credinta mântuitoare. putem foarte usor sa ajungem la aberatii. Eu cred ca numai interpretata în cadrul traditional al bisericilor crestine Scriptura devine pentru om mesajul lui Dumnezeu. În afara acestui cadru Scripturii i se fura adevarul pe care Dumnezeu a vrut sa ni-l dea prin ea. omBiserica-Scriptura. ar fi gasit un grup de mormoni. Este drept ca interpretarile lor sunt fortate si netraditionale. cât si prin crestini cum a fost Luther. Acest profesor a studiat o Biblie care era deja transmisa PRIN BISERICA. Cazul acesta este foarte interesant si dovedeste puterea Scripturii de a transforma vietil oamenilor. profesorul a luat legatura cu credinciosi din biserici si în cele din urma s-a unit el însusi cu o astfel de biserica. Dar as dori sa observ doua lucruri: 1. interpreteaza si proclama Scriptura drept Cuvânt al lui Dumnezeu. dar ramâne autoritatea cea mai mare în Biserica. Probabil dupa ca a devenit interesat de mântuire. În concluzie. iar Biserica este cea care transmite. Sirul acesta trece probabil prin Parintii Biseicii. dar sunt totusi niste interpretari. eu cred ca Scriptura calauzeste si lumineaza Biserica. Eu ai învatat de la altii. . Dumneavoastra ati învatat probabil sa întelegeti Scriptura de la oameni cum au fost Tudor Popescu sau Dumitru Cornilescu. 2. care si ei accepta Scriptura.odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. numai ca mai adauga la ea scrierile lui Joseph Smith. Scriptura s-a nascut în Biserica. ci o tripla interactiune.

Martie 25 .deasupra oricarei alte traditii sau autoritati bisericesti.Cain a adus la închinare rodul muncii. prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios. la judecata de apoi. a stradaniilor sale. Ele se bazeaza una pe alta. a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a înmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic". În contextul textului din Geneza. probabil un miel. Dumnezeu primeste Închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos. A venit cu ceea ce face omul. Dialog Mihai Oara . Regret sincer ca se intentioneaza un unisensic dialog. acel tragic: "Nu va cunosc". cu citate din scriitori religiosi din acele vremuri sau cu comentarii si aprecieri ale unor teologi contemporani. o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii. Biserica nu poate fi scoasa din aceasta relatie fara a stirbi prin aceasta justificarea autoritatii Scripturii. eu înteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal.Mi se pare ca articolul. Autorul argumenteaza si cu argumente din istoria crestinatatii din primele secole. Problema obiectelor de cult folosite în închinarea ortodoxa.SC Februarie 2 . a cadrului ceremonial si liturgic s-ar putea sa scriu câteva remarci în alt mesaj. Sugerez autorului o MO . 2000 SC Apreciez ca Ronald Clausen s-a straduit sa demonstreze viabilitatea modelului Ortodox de închinare facând incursiuni în aspecte ale legii ceremoniale practicate în Israel potrivit celor rânduite de Dumnezeu prin Moise si constatând similitudini formale sau principiale.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pândeste la usa" si va auzi din partea Domnului.

Un amanunt interesant: Cand Iosua a impartit tara fagaduintei intre semintiile lui Israel a hatarit ca cei din Iuda (laudat da fie Domnul) si cei din Simeon (Ascultare) sa aiba im posesiune acelas teren. Psalmistul zice: "De sapte ori pe zi Te laud".si înteleg ca aceasta calitate de "închinator adevarat" porneste de la particular la general nu de la general la particular. Craciun sau numai de dumineca dimineata. În întelegerea mea. Inchei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios. Mi s-ar parea ca mai multa smerenie denominatinala ar fi mai mult în concordanta cu atmosfera din cer. formule textuale de închinare în care exista un conducator al închinarii (de regula preot sau episcop) si participantii la închinare. armonios al muzicii religioase bizantine. care se extinde în afara programelor propriu zise. Doresc sa fim ceea ce doreste Tatal sa fim: închinatori advarati! Adaug comentariile mele la ale dumneavoastra. E asa de lipsita de importanta încat nici nu merita mentionata? Domnul Isus Christos îi spune femeii cananeence ca "Tatal doreste închinatori adevarati" . y Afirmati ca modelul ortodox de închinare "reflecta închinarea din cer".perspectiva mai larga: y Domnia sa a tratat numai aspecte ale închinarii colective? Sper ca ortodoxia lasa loc si închinarii individuale. Concluzia: Închinarea (lauda lui Dumnezeu) si Ascultarea de Dumnezeu merg impreuna. în deosebi aspecte formale sau ceremoniale ale închinarii. închinarea poate reprezenta un program sau serviciu divin dar el este expresia atitudinii spirituale a credinciosilor. . In articol se trateaza. Nu e o închinare de Pasti.

Mi se pare ca articolul. In contextul textului din Geneza. dar nu cãtre cea a lui Cain. Este adevarat ca în încheierea articolului. o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii. În nici un caz Rod Clausen nu-i acuza pe cei din afara Bisericii Ortodoxe de ura sau ucidere. Abel a adus un miel. dar singurul punct la care se referã autorul este acela al închinarii. Întrebarea poate fi: Este închinarea din Biserica Ortodoxa aprobata de Dumnezeu? Exista . prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios. Din istoria lui Cain si Abel putem învata multe lucruri. eu inteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal. A venit cu ceea ce face omul. a stradaniilor sale. În cartea Genezei citim cum Dumnezeu a privit cu bunavointa catre jertfa lui Abel. Dumnezeu nu a fost indiferent la felul lor de slujire. Cain a adus roadele câmpului. Aceasta referinta poate fi usor interpretatã gresit. Rod Clausen face o referinta la Cain. acel tragic: "Nu va cunosc". la judecata de apoi.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pandeste la usa" si va auzi din partea Domnului. as dori sa observ ca istoria lui Cain este totusi relevanta pentru subiectul închinarii. Dupã ce am facut aceasta clarificare. Dumnezeu primeste închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos. probabil un miel. a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a inmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic". În acest context nu este vorba despre ura si ucidere. Cain a adus la inchimare rodul muncii. ci doar de felul în care ne închinam. care a refuzat dreapta închinare. deducem ca Dumnezeu a aprobat sau dezaprobat închinarea celor doi pe baza felului în care a fost facutã. De ce? Deoarece textul descrie obiectele folosite pentru jertfa de catre cei doi. Suntem siguri cã Dumnezeu i-a instruit pe oamenii din vremea acea cum sa se apropie de El si sa se închine. Exista o închinare aprobata de Dumnezeu si exista închinari inventate de oameni.

In nota mea precedenta am formulat c teva remarci pe marginea articolului "Închinarea" de RC. Din nou vreau sa subliniez ca asemanarea cu Cain nu este decât în ce priveste actul de alegere autonoma a închinarii. (2) Ea reflecta închinarea din cer. în afara Bibliei si a traditiei. Afirmatia ortodoxa ca liturgia este alcatuita dupa modelul închinarii din cer nu este facuta nici cu aroganta. este tratata. si nu are nimic de a face cu crima sau ura lui fata de Abel. lucrata de Duhul Sfânt în pacatosii . închinarea ca manifestare exterioara. Ar fi fost preferabil sa se porneasca de la realitatea ca închinarea este o atitudine spirituala permanenta. pe care ati avut bunavointa sa-l traduceti în româneste.3 si 4 deja indica o închinare cu caracter liturgic. dar primele documente mai amanuntite din secolele 2. armonios al muzicii religioase bizantine. Se pare ca gusturile noastre sunt foarte apropiate. începând de la preot si sfârsind cu poporul din biserica. ci si de credinciosia si seriozitatea celor care slujesc.probabil trei motive pentru care cred ca raspunsul este afirmativ. nici cu mândrie. definitiva pentru pacat. cum ar fi "Christian rock music". (1) Ea se aseamana cu închinarea din VT în anumite forme exterioare. asa cum ea apare descrisa în cartea Apocalipsei. Daca eu as fi scris articolul as fi evitat complet povestea lui Cain. Poate ar fi mai bine sa spunem ca INTENTIA este aceea de a urma sau imita slujba din cer. NT ne spune putin în domeniul acesta. asa cum ea este descrisa în Apocalipsa. ca sa nu dau nastere la neîntelegeri. materializata prin forme tipice. Închei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios. dar le transcende. Succesul acestei încercari nu depinde doar de continutul liturghiei. Este un exemplu de închinare gândit de oameni. Pentru mine acest fenomen reprezinta un divort fatal dintre forma si continut. In articolul mentionat. în principal. Sunt curios ce gânditi despre anumite forme contemporane de închinare. pentru ca recunoaste ca a fost o singura jertfa. (3) Este închinarea pe care au facut-o crestinii din primele veacuri.

caramiziu). Ma opresc aici. care este mai larga decât cea a unor momente de închinare publice. Daca nu suntem "închinatori . poate voi mai adauga si alt ganduri PS. Referindu-ma la continutul articolului. etc toate exprimau perfectiunile Celui ce avea sa vina. De fapt. Despre obiectele si formele de cult levitice se spune în Evrei ca "erau umbra lucrurilor viitoare": ele simbolizau realitati ceresti care s-au implinit în Christos. Desigur. Fiind "in duh" închinarea depinde de conditii launtrice. Chivotul. Perpetuarea "umbrelor" în era crestina poate dilua sau devia închinarea adevarata. Viata spirituala a unui individ cuprinde în mod necesar si închinarea. desi închinarea colectiva nu poate exista fara atitudinea individuala de închinator. Doresc ca nu numai în biserici ci si în odaita noastra sa fim închinatori. Acum. închinatori adevarati. perioada umbrelor s-a încheiat. purpuriu. Era o cantare crestina care continea versul acesta: Chiar singur dac-as fi pe-ntunerec. Psalmistul când îl ameninta apele viata" lauda pe Domnul. nu de conditii sau forme exterioare. jertfele. Ep. catre Evrei îi îndeamna pe cititori sa nu se întoarca iarasi la umbre. De la rastignirea pe cruce a Mantuitorului urmata de înaltarea Lui la cer si de Rusalii. ceremonialismul ortodox are în ceremonialismul descris de VT o sursa majora de filiatiune. Iona în pantecele cetaceului s-a închinat si el Domnului. am retinut ideea sustinuta de autor ca exista corespondenta intre obiectele si practicile ceremoniale Vechi Testamentale si modul de închinare practicat în bisericile ortodoxe. Articolul trateaza aproape exclusiv închinarea colectiva. Crestinii au realitatea împlinirii fagaduintelor lui Dumnezeu în Christos. închinarea este "în duh si în adevar".care cunosc harul lui Dumnezeu si marea mantuire adusa de Domnul Isus Christos. Capul pe-o piatra de mi-as odihni. În somnul meu as fi mai langa Domnul meu! Daniel în groapa cu lei sunt sigur ca s-a închinat Domnului. Problema este ca schimbarea de testamente a determinat un nou continut si si un nou cadru al închinarii. culorile (albastru.

animalelor si taratoarelor" . 2. cum putem deveni astfel in biserici? Crestinsmul este o realitate permanenta si continua in viata credinciosului. Se pare ca textele mentionate sugereaza ca idolatrie înseamna nu numai a se închina cineva unor zei falsi. Aduc trei argumente care aduc serioase semne de intrebare folosirii obiectelor de cult ca mijloace de a sugera prezenta sau unele din atributele Dumnezeirii: 1. Imaginile. fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-I asigure accesul la Dumnezeu. sau sa-l asigure de omniprezenta Lui.adevarati" acasa. Domnul sa binecuvinteze pe toti închinatorii Lui. pasarilor. precum si textul din Romani 1:23 si 25: "au schimbat gloria Dumnezeului nemuritor în imagini asemanatoare omului muritor. va multumesc pentru comentarii. ci si închinarea la obiecte de cult care se presupune ca-L reprezinta pe Dumnezeul adevarat. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu. Credinciosul se poate ruga oriunde. si va raspund pornind de la ultimul dumneavoastra . In cele ce urmeaza as dori sa exprim punctul meu de vedere cu privire la problema rolul iconografiei în închinare. ca si omniprezenta Lui. Dupa parerea mea porunca a doua din dialog necesita o atentie speciala in acest sens. Ca de obicei. oricat de maiestrit executate sub aspect artistic. Este de citit si Isaia 49:9-20 si Isaia 46:6-7. Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice. limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu ori a unor aspecte conexe. umbresc sau sugereaza o viziune obscura. fara inceput si fara sfarsit 3.

Dumnezeul întrupat. tamâia. limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu Sunt de acord cu afirmatia dvs. oricat de maiestrit executate sub aspect artistic. Icoanele au un caracter simbolic. fara . icoanele. Dar icoanele nu încearca sa prezinte gloria lui Dumnezeu. 2. mai ales cea din veacurile 5-9. umbresc sau sugereaza o viziune obscura. dar totusi sunt acceptate si vizionate de protestanti. auzit. Toate aceste "forme". Daca Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat si a trait printre noi. Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice. Ele sunt importante prin aceea ca ne prezinta o umanitate patrunsa de Dumnezeire Ortodoxia evita conceptia gnostica care spune ca spiritul este bun iar materia este rea. lumânarile. Aceasta obiectie o pot aduce doar cei care nu cred într-un Dumnezeu întrupat. Ele sunt niste marturii ale întruparii. 1. asa cum El a luat chip în sfinti. "Cum pot crestinii afirma ca Iisus este Dumnezeu? Dumnezeu este nevazut si slava Lui nu este accesibila oamenilor. care spun. Probabil ati vazut si dvs. Toate icoanele se marginesc la a prezenta chipuri de oameni. Tema oricarei icoane este Domnul Iisus Hristos." Nu exista icoane care sa-L reprezinte pe Dumnezeu în toata slava Lui. aceste imagini sau prezentari Hollywood sunt sub demnitatea Lui. Imaginile. Dumnezeu a gasit de bine sa ia un trup material. evreii si musulmanii. Pentru Biserica Ortodoxa. El a putut fi vazut. atins. etc.. Icoanele cu sfinti ni-L arata tot pe Hristos.mesaj. prezenta icoanelor a fost o negatie a acestei conceptii dualiste. inclusiv al Omului Iisus Hristos. sunt "navaliri" ale Împaratiei lui Dumnezeu în lumea fizica. De multe ori. si o frumusete interioara care se apropie mai mult de frumusetea Prototipului. asa cum ati formulat-o. La polul opus se afla conceptia care neglijeaza orice manifestare vizibila în favoarea unei spiritualitati total interiorizate. filme sau carti ilustrate cu imaginea lui Iisus.

Dar petru mine icoanele sunt ca o frumoasa cântare crestina. ca si omniprezenta Lui. Domnul Iisus. dar prezenta ei ma ajuta sa-mi concentrez spiritul si sa mi-l îndrept catre Creatorul si Mântuitorul meu. Autorul foloseste un limbaj metaforic: el . Aveti dreptate. icoanele nu îl reprezinta pe Dumnezeu în esenta Sa. fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-i asigure accesul la Dumnezeu. ca a Doua Persoana a Dumnezeirii a putut fi vazut. Alexandre Kalomiros. Am citit un articol foarte interesant care sustinea ca în bisericile din primele veacuri. Cei care au umblat cu El nu au tras nici o concluzie negativa cu privire la transcendenta sau omniprezenta lui Dumnezeu. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu. Orice încercare de a-L reprezenta pe Dumnezeul ascuns si nevazut este nu numai imposibila. avem o serioasa problema. ci reprezinta chiar o erezie. Pot trai foarte bine si fara aceasta.inceput si fara sfarsit . dar majoritatea bisericilor protestante le folosesc. contaminate de spiritul hedonist al lumii. Din nou. icoana nu-mi asigura accesul la Dumnezeu. De ce as renunta la ea? Asemenea cântarii. asa cum l-au vazut-o cu adevarat oamenii. Credinciosul se poate ruga oriunde. Biserica Ortodoxa continua sa le evite. ci doar Logosul întrupat. instrumentele nu erau permise în biserica. dar ma ajuta sa uit lumea cu problemele ei si sa ma gândesc la El. tradus în româna de Mihai Oara. fiind considerate prea "lumesti". Consider ca articolul reprezinta o tentativa originala de a prezenta intr-o forma quasi-poetica o problema teologica fundamentala: cea a compatibilitatii dintre dragostea lui Dumnezeu si asertiunea scripturistica a existentei iadului. parte a celor care resping dragostea mântuitoare a lui Dumnezeu. Daca nu ne putem ruga oriunde. 3. Am citit cu interes articolul "Râul de Foc" de Dr.

un proces monergistic dinspre om? b. foarte personala: Ce atitidune avem fata de dragostea lui Dumnezeu? Impresionat de rafinata poezie de idei a articolului. Spunând acestea.. Aticolul "Râul de Foc" scris de Dr. Din lectura textului tradus de Dvs. nu insa înainte de a solicita traducatorului unele precizari: 1. Sunt cei în inima carora dragostea lui Dumnezeu gaseste rezonanta receptivitatii. Pe unii. râul de foc îi lumineaza. un proces sinergistic? 2. Acelas râu îi arde. îi încalzeste. în alte câteva note. Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? 3. As avea unele consideratiuni pe marginea acestui articol. îi mistuie pe altii. Alexander Kalomiros opereaza cu probleme teologice fundamentale ca de pilda cea a dragostei vesnice a lui Dumnezeu si compatibilitatea ei cu conditia de iad a unora din oamenii creati de Dumnezeu. pe cei refractari. ostili dragostei lui Dumnezeu. mi-am adus aminte de gânduri scrise cu 80 de ani în urma de poetul crestin Dimitrie Nanu: "Adevarul despre Dumnezeul Bibliei este cea mai înalta poezie. îi fericeste. un proces monergistic dinspre Dumnezeu? c. cu ajutorul Domnului. nu înseamna ca nu se pot ridica obiectii semnificative la continutul de fond al articolului. În paranteza as vrea sa spun ca aceasta viziune ridica o întrebare directa. Eticul si esteticul se contopesc în gândirea biblica crestina". Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si .înfatiseaza dragostea lui Dumnezeu ca pe un râu de foc care atinge pe toti oamenii. cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: a. Despre ele.

în mod profetic . pentru ca nu si-a propus sa scrie un tratat complet despre soterologie.un proces monergistic dinspre Dumnezeu? . Ar fi nedrept sa-l acuzam de lipsa anumitor învataturi importante despre mântuire. Tot cu mii de ani înainte de era crestina. un loc sau si una si alta? 7. acest pentru sugereaza sau nu substitutia? 5. 1. cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: .Anselm. zdrobit pentru faradelegile noastre.actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înantea celor ce o tund".un proces sinergistic? Nu cred ca AK atinge toate aspectele mântuirii în acest eseu. David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu". Isaia definea . Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre.un proces monergistic dinspre om? . .. Este iadul o stare. Când Crezul afirma ca "pentru noi oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce. 4. Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? 6. Din lectura textului tradus de Dvs. Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mântuire? Încerc sa raspund acum întrebarilor dumneavoastra. cu toate ca le-am gasit bune si interesante. Vreau sa remarc mai întâi ca ideile din eseul "Râul de foc" îi apartin lui Kalomiros.

Nenumaratele texte ale Noului Testament care vorbesc despre nevointa noastra sunt astfel neglijate. Isaia definea . îl satisface pe Dumnezeu. David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu". Tot cu mii de ani înainte de era crestina. vazuta doar ca acceptare a jertfei lui Hristos. zdrobit pentru faradelegile noastre. jertfa Domnului Iisus apare ca un act îndreptat exclusiv catre potolirea mâniei lui Dumnezeu si nu atinge de loc natura umana. Cu alte cuvinte. Va rog sa observati ca în întreaga Predica de pe Munte. În general teologia ortodoxa are o conceptie sinergistica despre mântuire. fapt scuzabil prin concentrarea autorului la câteva întrebari care sunt enuntate la început. 2. el vorbeste despre dragostea în actiune a lui Dumnezeu (aspect mai putin vizibil în eseu) si despre necesitatea raspunsului uman la aceasta dragoste.în mod profetic .Îmi pare totusi ca implicit sau explicit el vede mântuirea ca un act sinergistic. Aceasta deschide calea catre conceptia dupa care credinta. este singura conditie a mântuirii. Într-adevar. Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? Asa cum am mentionat. 3. Dar exagerarea lui Anselm a constat în reducerea acestei substituiri la un act pur juridic. Cred ca este legitim si corect sa vorbim de substituire în opera de mântuire. În urma acestei reduceri. Domnul Iisus nu vorbeste de loc despre "acceptare" ci despre "a face" si "a fi".actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înaintea celor ce o tund". Cand Crezul afirma ca "pentru noi . Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre. acest aspect important nu este tratat în eseu. Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si Anselm. fara a ne schimba pe noi. 4.

ne chiama prin glasul Bisericii. În cele mai multe cazuri. 6. ne da circumstante în viata. si privesc mesajele dvs. ci de propriile mele pacate. Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mantuire? Cred ca da.oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce. Orice act de dragoste jertfitoare implica o substitutie. . Este iadul o stare. Cred ca am raspuns deja mai sus acestui punct. ocazii de a ne pocai si crede. În sensul acesta. Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? Ortodoxia respinge învatatura catolica despre pacatul stramosesc care ni se imputa noua. Totusi eu înclin sa cred ca este amândoua? 7. Totusi. al preotilor sau predicatorilor. Întrebarile dumneavoastra îmi atrag atentia ca ar trebui sa public ceva pe OrthoLogia care sa balanseze si sa completeze opiniile lui Kalomiros. Deci pacatul parintilor nu se imputa copiilor. Un exemplu ilustrativ este urmatorul. Într-o familie tatal este betiv si îsi abuzeaza copiii fizic si sexual. etc. prin degenerarea rasei umane si prin crearea unui mediu favorabil pacatului. Eu nu sunt considerat vinovat de pacatul lui Adam. va multumesc pentru ele. în aceste conditii copii vor creste depravati si rai si vor repeta pacatele parintilor. dar nu în mod necesar la una juridica. Mama se drogheaza si îsi neglijeaza copiii. cu conditia ca aceasta sa nu însemne predestinatie. 5. acest pentru sugereaza sau nu substitutia? Sigur ca se refera la o substitutie. ca un mare ajutor. Toate acestea sunt manifestari ale suveranitatii lui. un loc sau si una si alta? Aceasta întrebare ma depaseste. dar creaza premisa pentru coruperea acestora. Dumnezeu este cel care ia initiativa ca sa ne atraga la el. într-un fel pacatul stramosesc are efect asupra mea.

Faptul ca o asemenea asertiune este generata de patriotismul denominational se evidentiaza atât în VT cat si în NT. Mi se pare ca dragostea lui Dumnezeu nu cunoaste bariere denominationale. în chip divin dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui. reflexul uman ce raspunde valurilor binecuvinatate ale râului de foc sunt adumbrite de patriotismul denominational. Daca Dumnezeu nu e drept. Biserica Ortodoxa îl numeste "Fericitul Augustin".Am aratat în nota precedenta emotia pe care metafora "râului de foc" aplicata la dragostea lui Dumnezeu care lumineaza si incalzeste . Mi se pare ca la cruce se intalnesc în chip minunat. Aceasta în timp ce traditional. ca mecanism al explicarii faptului ca crucea lui Christos a satisfacut deplin cerintele dreptatii lui Dumnezeu în baza careia dragostea infinita a lui Dumnezeu aplica hotarirea de iertare a lui Dumezeu catre oamenii pacatosi.mi-a produs-o. ei se simt deopotriva aproape de dragostea lui Dumnezeu. sunt si ei raze de dragoste sunt stropi de caldura si lumina în matca râului de foc. AK îl gaseste reponsabil pe Augustin. cine este drept? Consider o exagerare sa-l declari pe Augustin un fel de patron al ateismului contemporan. Cand un ortodox. care în lucrarile lui a sustinut doctrina substitutiei. Am reflectat ca adesea incandescenta este contagioasa si ca cei care au fost atinsi de raza dragostei ce poneste de la crucea Golgotei. o vreme în care ateismul are caracter de masa. In articol se face o caracterizare pertinenta a etapei istorice a crestinatatii de azi: este mentionata starea de apostazie. daca traieste ca si când Dumnezeu n-ar exista? Sunt în dezacord cu AK în identificarea cauzelor care au condus la o asemenea conditie trista. cu multe secole înainte de . Ca Dumnezeu este desavarsit de drept o spune Mantuitorul la Ioan 17: "Dreptule Tata". ca nimeni nu detine monopolul dragostei divine. Mi-a placut ca Alexandre Kalomiros se refera nu numai la ateismul filosofic ci si la cel practic: Ce folos ca cineva nu respinge ideea de Dumnezeu. catolic sau protestant iubeste pe Christos si crede în El. Psalmul 14 spune despre "nebunul care zice în inima lui "nu este Dumnezeu". In articolul recenzat.

Biserica Ortodoxa nu atât respinge conceptia juridica. Citeam într-o lucrare a Episcopului Kalistros Ware ca exista cinci conceptii sau . Sfântul Apostol Pavel în Romani 1 dezvaluie adevaratele cauze ale ateismului: adevarata credinta în Dumnezeu este o credinta activa. De-acuma poti cu orice sa legi! Fie ca râul de foc al dragostei deplin aratate la cruce în jertfa lui Christos sa ne învete sa iubim pe toti câti si-au gasit adapostul sub sângele Mielului lui Dumnezeu. Ce as vrea sa sugerez? Râul de foc al dragostei crestine uneste. care este apreciat pentru unele lucrari. preluata si dezvoltata mai ales de Calvin Explicatia juridica a mântuirii Din aceasta cauza. Mai întâi o observatie cu privire la Fericitul Augustin. mintea si viata cuiva care nu pastreaza pe Dumnezeu în constiinta lui/ei se întuneca. ci mai mult o critica drept o simplificare si o trunchiere a întelesului deplin al lucrarii lui Hristos. Spun "sâmburele" pentru ca Augustin nu le-a dezvoltat pâna la ultimile consecinte. În ce priveste subiectul mântuirii. Isuse-a Ta iubire. Augustin este mult mai studiat si apreciat în Vest decât în Est. Mi-a placut un vers scris de un poet crestin de mare sensibiltate spirituala. dar în acelasi timp a descoperit în scrierile lui sâmburele unor idei care ulterior au fost dezvoltate în catolicism si protestantism. Este un efect sinergetic între intunecarea mintii si trairea unei vieti corupte. Oarecum cazul lui Augustin se aseamana cu acela a lui Origen. cum ar fi acelea în care expune teoria sa despre apokatastasis mântuirea generala. denominationalismul cu multiplele lui nuante. Biserica Ortodoxa îl cinsteste pe Augustin. desparte. Acestea includ: y y y Clauza "filioque" adaugata de catolici Crezului Niceo-constantinopolitan Conceptia despre predestinare. El scria: M-a biruit. dar condamnat pentru altele.convertirea la crestinism a lui Augustin.

mântuirea nu aduce pe om de la minus infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. copil al lui Dumnezeu. în temeiul careia Dumnezeu uraste pacatul. Biserica Ortodoxa nu se pronunta pentru una din ele ci mai degraba le admite pe toate. deopotriva a dragostei infinite a lui Dumnezeu. Nu exista contradictie între dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui. Ce frumoasa îngemanare a dragostei si dreptatii lui Dumnezeu dezvaluie crucea! Dreptatea lui Dumnezeu nu este o dreptate rece ci este o dreptate care include si dezvolta iubirea. Respingerea adevarului despre Dumnezeu genereaza ateism. Sfântul Ioan dezvaluie cauza ateismului: "oamenii iubesc mai mult întunerecul decat lumina si nu vor sa vina la lumina ca sa nu li se vadeasca faptele. Matematic vorbind. Adevarul despre Dumnezeu nu genereaza ateism. crucea de la Gologota este o afirmatie stralucita. Aceasta afirmare este o necesitate. în atitudinea fata de om dreptatea lui Dumnezeu se arata în faptul ca Dumnezeu iubeste pe pacatos dar uraste. admiterea perfectiunii absolute a lui Dumnezeu si în iubire si în dreptate (justitie). Cel mântuit prin Isus nu este numai iertat prin har ci este unit cu Christos. In articolul sau "Râul de Foc".explicatii ale operei mântuitoare a lui Hristos. dezaproba pacatul. Ateismul este justificarea ideatica a unor optiuni fundamentale imorale. care a pedepsit pacatele multora în "Mielul fara cusur si fara prihana". Întelegerea caracterului complex al naturii divine. . o taina pe care nu o putem explica în mod reductionist. care sunt rele". armonia neumbrita a atributelor divine este larg sustinuta de Biblie si esentiala în cunoasterea Dumnezeului cu care avem aface: este nu Dumnezeul plasmuirilor noastre. Ateismul are cauze morale. recunoscând faptul ca opera de mântuire este un mister. Consider ca afirmarea atât a dragostei cat si a dreptatii lui Dumnezeu este biblica. AK face o incursiune în psihologia ateismului atribuind o componenta gnoseologica originii ateismului si anume faptul ca teologiile protestanta si catolica accentueaza nu numai asupra dragostei lui Dumnezeu ci si asupra sfinteniei si dreptatii lui Dumnezeu. mostenitor al vietii vesnice. care "a dat pe Singurul Sau Fiu ca sa fie Mântuitorul pacatosilor" si a dreptatii lui Dumnezeu. ci Dumnezeul Bibliei. În fapt. în temeiul careia pacatosul poate fi îndreptat spre calea mântuirii.

nici ortodox. Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu. Dragostea lui Dumnezeu nu poate fi considerata cu nici un chip o cale de tolerare a pacatului. Este o zicala a poporului roman: "A iubi însemneaza a te aseza în locul fiintei iubite". A nega orice aspect juridic în virtutea dragostei lui Dumnezeu si a nega ca la cruce "El a purtat pacatele noastre în trupul Lui pe lemn pentru ca noi fiind liberi fata de pacat sa traim pentru Dumnezeu" nu suna nici biblic. alta ca exprima dreptatea. care a spus asa de frumos: "Nelinistit este sufletul meu. Este greu pentru un cititor avizat al Scripturii sa nu retina o declaratie atât de categorica scrisa de Sf. stralucind atât de minunat la cruce. dar nu o dragoste care poate coexista cu nedreptatea ci o dragoste care asigura biruinta dreptatii.Crestinismul fara Betleem. Între acestia a fost si Fericitul Augustin. "Mânia lui Dumnezeu se descopera din cer împotriva oricarei pagânatati si rautati a oamenilor care înabuse adevarul prin nedreptate". Golgota si cer este un crestinism fara Christos. Omul este raspunzator înaintea lui Dumnezeu pentru optiunile sale. si S-a asezat în locul nostru de pacatosi vrednici de osânda. sugerez ca substitutia salvifica de la cruce are doua fetze: una este ca exprima dragostea. Dumnezeu este Dragoste si tot ce face El poarta amprenta dragostei. Stiu un cantec indragit de crestinii ortodocsi care fac parte din miscarea numita "Oaste . Mânia lui Dumnezeu este atitudinea lui Dumnezeu de dezaprobare categorica a pacatului. Iata de ce. Apostol Pavel sub inspiratia Duhului Sfânt. pana ce si gaseste odihna în Dumnezeu" . Termenul "mânie" nu este similar cu mânia producatoare de adenalina a omului. Profetul Isaia zice: "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". Asa a facut Christos: ne-a iubit. Ferice de cei ce înoata în Râul de Foc în calitatea de cuceriti de dragostea lui Dumnezeu. ateismul este nu o optiune gnoseologica ci una morala.

... Eu cred ca taina mântuirii este atât de mare încât le cuprinde pe toate. devenind astfel placuti Tatalui... al lucrarii Lui catre noi.... ci între viata si moarte.. ... Desigur. Ceea ce am dorit prin publicare articolului Râul de Foc a fost sa scot la lumina o conceptie mai larga a mântuirii decât aceea pur "forensica". ci si între Hristos si oameni. ... Cineva spunea ca în Ortodoxie conflictul nu este între dragostea si drepatate lui Dumnezeu... omule. Prin locuri minunate adesea am trecut Si-atatea vai si dealuri în viata am vazut... "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti"........ ci si pentru ca suntem transformati..... Apreciez poezia pe care mi-ati trimis-o. Suntem mântuiti nu doar pentru ca nu ne mai sunt socotite pacatele. ce-n lume Suspini impovarat. Inalta alt tau suflet spre dealul minunat: Acolo vezi pe Domnul zdrobit pe crucea Sa: Iubirea si dreptatea Le-arata Golgota! Râul de foc este un râu al iubirii dar un râu al unei iubiri parfumata de drepatea divina... nu numai catre potolirea mâniei lui Dumnezeu.. Scriptura ne prezinta o lucrare de mântuire care este nu numai între Hristos si Dumnezeu. Este drept si potrivit sa ne apropiem de Dumnezeu nu doar cu ratiunea ci si cu poezia... pe care le primesc din toata inima.. . Mântuirea înseamna si zdrobirea puterii pacatului si a mortii.. pregatirea caii catre cer..... Ati scris lucruri frumoase..... Dar exista si celalalt aspect.......... Hristos a murit pentru noi si a suferit pedeapsa care ne da pacea. Dar niciun deal din lume Nu nu m-a atras asa Ca cel al carui nume Se cheama Golgota. Tu.. Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu.Domnului.

"). îmi plac citatele care se refera la o relatie individuala. De ce cuvantul "Doamne" nu înseamna a-L recunoaste pe Iisus ca Stapan al "meu" nu al "nostru".. Dumnezeule. Dumnezeul Tau te-a uns. Mesia. 3. preotii si profetii. acest nume spune despre El ca Dumnezeu devenit om. (vezi Ps. Transferul de naturi umana/divina sustinut de teologia ortodoxa necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Oricum. generalul mascheaza particularul. Apare ca fiind o rugaciune individuala. personala cu Mantuitorul. Îndumnezeirea este facuta prin harul lui Dumnezeu care lucreaza în noi. 2. rugaciunea facuta dintr-o inima smerita. ca unul care este Mantuitorul (vezi Matei 1:21). Numele Christos dezvaluie slava oficiala a Domnului nostru. asa cum o cunosc eu. multumesc aurorului culegerii de citate pentru ca a subliniat ce însemnatate are în viata spirituala rugaciunea inimii.. În Vechiul Testament erau unsi imparatii. De multe ori. încerc sa raspund la aceste întrebari prin prisma învataturii si traditiei ortodoxe. 45: "De aceea. Transferul de naturi umana/divina necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Nefiind eu însumi un teolog. Portivit cu sensul ebraic al numelui Iisus. 3.Cu privire la culegerea de citate "Rugaciunea Inimii": 1. patrunsa de respectul si dragostea lui Dumnezeu. în timp ce numele Christos spune despre faptul ca El e Unsul. Dar ea se face numai prin cooperarea omului si de aceea nu toti .

Nu exista un capat absolut al îndumnezeirii. DB. care ramâne de nepatruns. Îmi place sa cred ca pretuirea reciproca nu reprezinta numai o haina exterioara. ci de a-L revela pe Dumnezeu. si nu o avem în noi însine. Omul devine "transparent" în sensul de a nu-L mai ascunde.oamenii sunt îndumnezeiti. noi capatam natura divina prin har. Noi ne îndumnezeim participând la energiile lui Dumnezeu. Grigore Palamas a facut o deosebire între fiinta sau esenta lui Dumnezeu si energiile Lui (viata. 2000 SC Urmaresc cu interes dialogul pe care îl purtati cu Pastorul D. Într-adevar. Branzei. slava). care în final L-a predat pe Iisus în mâinile M . Natura umana este patrunsa de Dumnezeu. Procesul îndumnezeirii este infinit. Spre deosebire de Hristos. în una din scrisorile catre dl. fiind împreuna cu Domnul Iisus. Am întalnit interpretari în care Pilat. As avea de formulat o întrebare în legatura cu o idee afirmata de Dvs. Dvs. Adam a fost inocent. afirmati ca Evreii. ci este o refelectare a realitatii ca Dumnezeu este suveran sa-si creasca florile în diferite medii astfel încat. nu la Fiinta Lui. prin El si pentru El". nu cei dintre Neamuri L-au rastignit pe Christos. Dialog Mihai Oara . deoarece Dumnezeu este infinit. în calitate de guvernator roman.SC Martie 27 . În viata viitoare. În viata de acum suntem întotdeauna expusi pericolului de a pacatui. Absenta pacatului în acea viata nu înseamna înca desavârsire. continuam sa crestem în aceasta îndumnezeire.Iulie 22. în caliate de crestini se cade sa fim sensibli la tot ce este "din El. ramânând în acelasi timp natura umana. dar nu a fost desavârsit. Este placut sa constati atitudine de bunavointa si respect reciproc intre purtatori ai unor puncte de vedere care ar parea aproape ireconciliabile. puterea.

Într-unul din mesajele postate de Dvs. Ati scris. fie pozitiv fie negativ. imputandu-i "aroganta" de a modifica un paragraf fin Liturghia Sf. Opiniile mele coincid cu ale dumneav As dori sa observ ca uneori Dumneze pentru anumite pacate. un om care a fost împodobit cu podoaba rara a smereniei si a dragostei pentru sufletele cu . pacatele omenirii au facut necesara moartea pe cruce a lui Christos. afirmati ca Evreii. deci al Neamurilor. în acest caz. nu cei dint Vreau sa va asigur ca personal nu su Evrei de rastignirea lui Hristos. dar care erau ei în cruzi. Ioan Crysostom. este considerat de asemenea responsabil de actul nedrept al condamnarii la moarte a Celui Desavarsit de Drept. în timp ce e Mi se pare cinstit sa recunosc ca pentru pacatele mele. Daca o greseala pe care doresc sa o corec pretext de anti-semitism. Mi se pare aruncam blamul rastignirii Domnu Israel. L-am cunoscut personal pe TP si pot sa atest ca a fost un om al lui Dumnezeu. Noi "oamenii" înseamna pentru Evrei si pentru celelalte natiuni. Dar aceasta n de judecatori ai natiunilor. Mi se pare ca nu avem nici un profit spiritual daca aruncam blamul rastignirii Domnului Iisus Christos numai asupra lui Israel. Sub acest aspect Iisus a fost rastignit de Evrei si de Neamuri. Pilat este reprezentantul Romanilor. nu ale altora. Este profitabil sa fac o legatura intre Christosul crucificat si pacatele mele. daca socotiti util îl considerati. Este profitabil sa fac o lega pacatele mele. Am dorit sa expun acest punct de vedere si.Iudeilor. Dvs.. Mi se pare cinstit sa recunosc ca Domnul nostru a fost tintuit pe cruce si pentru pacatele mele. Daca cumva aceste gânduri le socotiti neadecvate. Îmi amintes a pedepsit Israelul. În rugaciunea lui Efrem Sirul. nu ale altora. care se "Doamne fa-ma sa-mi vad propriile pa sa ne ajute Domnul. Mai este un aspect de considerat: Iisus a murit pentru "noi oamenii si pentru a noastra mântuire" asa zice Crezul. faceti comentarii derogatorii la adresa lui Teodor Popescu. îmi cer scuze.

care implica raspundere personala. Petru pentru actul lui p influenta iudaizatorilor. În a mustra pe Ap. si în nimeni altul (Fapte 4:12). sufletul pacatos nu gaseste Mântuire la altcineva decât la El. nici calificat sa-l judec ca om Totusi. Schimbarea pe care a facut-o în liturg nici cu totul necesara. nu existau icoane si nu se practic acesta nu ma deranjeaza. în inima lu de loc ortodox. inclusiv de la p Sunt convins ca a fost un om bun car la Dumnezeu si le-a ajutat sa creasca vrednic. Sugerez ca n-a fost la mijloc "aroganta" ci simtul raspunderii unui preot care dorea sa fie consecvent în doctrina ortodoxa cu privire la Mântuitorul. el a creat o biserica adunarea sa din Carol Davila nu se fa nu). A fost o modificare infima. Mai mult decât atât pentru noi are astazi doar un continut "scapare". când pentru mântuire s-a adresat Domnului Isus Christos si nu Preasfintei Nascatoare de Dumnezeu: a modificat un simplu mod de adresare. pentru mântuire. caci exista neo-protestante cu oameni sinceri si ceea ce observ eu este ca.care venea în legatura ca slujitor al lui Dumnezeu. Aceasta nu a Vorbele lui Pavel au fost importante p putea duce la învataturi gresite în bis Doar în sensul acesta mi se pare ca f Biserica Ortodoxa nu a urmat cel mai atunci când a izbucnit disputa cu priv Popescu era deja un Protestant în ad ca odata caterisit. Cum ati scris s Iisus Hristos este singura Cale de mâ mântuirii noastre. Esenta a fost ca doctrina ortodoxa Îl declara Mântuitor pe Christos si ca atare. As dori sa declar ca personal îl respe auzit lucruri frumoase. Actele si vorbele publ si numai la acestea ma pot referi. si în acest sens orice om p avem potentialul sa "salvam" pe altii p . care viza esenta lucrarii de mântuire numai în Isus Christos. De multe ori liturgh include hiperbola. Era vorba de consecventa doctrinara si liturgica a lui TP în oficierea slujbei. se întâmpla ca oameni spiritua greseli publice. A-L declara pe Isus singurul Mântuitor nu este aroganta. Dupa câte stiu modificarea la care va referiti a fost adresarea în rugaciune catre Maica Domnului.

TP ar fi putut urm accepte corectarea pe care i-au facut explica învatatura corecta în biserica. Aces ferit-o de erezii si de erorile catolicilor efectua numai într-un anumit fel. de a începe o toti colegii. Dac sufletul lui s-a simtit atras catre Prote putea foarte simplu sa-si dea demisia ajuns la convingeri protestante. si dorea sincer sa ramâna în ea. pot vorbi c accepta si urma. Dar putini credinciosi care sa-l urmeze. Mi se pare ca TP a urmat Dar trebuie sa recunosc faptul ca per decât dvs. Dupa parerea mea. cazul ortodocsilor stilisti. Altfel ramân la par As aplica acest text biblic la justificarea unui mod oarecum prosecutorial prin care ati considerat experiente decisive de viata ale credinciosului Teodor Popescu. Cu mari evanghelisti si au contribuit la m Biseica Ortodoxa. prin Sunt sigur ca Tudor Popescu cunoste constient si de buna voie. Iacov în epistola sa. Aces mai putin creatoare de tulburare. Dar cel mai gr tulburare în companie. Cunosc cazuri de preoti care au avut din biserica. într-un sens ontologic absolut ma face sa cred ca el nu a fost intere a urmarit o reforma în Biserica Ortodo conservativa în aceasta privinta. cum a fost Ioan de convertit la Protestantism si au anunt vrut sa ramâna în Biserica Ortodoxa s care s-au dovedit ulterior a fi protesta Daca în compania mea descopar ca a cea decisa de presedinte. fost preot ortodox la Biserica Cuibul cu Barza din . Poate ca întelesurile acestor cuvinte preotului sau a pastorului sa lamurea Tudor Popescu ar fi putut foarte bine folosi omilia din cursul liturghiei pentr nostru. renuntând la parerile vreau sa renunt la ele. Daca faptele pe care le-am mi atrageti atentia.cum scrie si Ap. dar au ramas în mod ese exemplu.

în etapa definitorie a vietii lui nu a fost nicidecum dilema Ortodoxie/Protestantism. probleme care trebuie. Ar fi ne-realistic sa cerem adventistilor sau baptistilor sa fie progatori ai ortodoxismului. Se dau exemple cum unii adepti ai altor denominatii crestine fac comentarii eronate cu privire la doctrinele si practicile ortodoxe. As dau un exemplu care poate ilustra ceea ce afirm aici.Bucuresti. dupa cum în altele î Articolul "Aceasta este Ortodoxia" ridica probleme foarte însemnate. . care considera ortodoxia "unul din cele mai bine pastrate secrete în USA". care se "Doamne. În rugaciunea lui Efrem Sirul. un tânar de 16 ani. Un intelectual roman din Sud-Estul USA si-a primit în vizita un nepot. dar as afirma ca primordiala cauza revine celor ce ar trebui sa fie propagatori ai credintei lor. Din context nu rezulta cine sunt raspunzatori de pastratea "secretului". ajuat-ma sa nu vad pacate pacate. cel putin sa dea de gândit. Sunt convins ca nici sinoade. Din discutie în discutie. Am scris aceste gânduri stiind ca nu vor fi privite cu ostilitate. asa cum este zugravit." În spiritul Postului Mare si al comentarii cu privire la Tudor Popesc multe lucruri frumoase despre dânsul respect si admir. Când a înteles ca intre un crestinism de nume si cel real sunt diferente.suntem dintre aceia care trebuie sa alergam la mereu adapostul jertfei lui Isus pentru iertare si pentru o buna directie a vietii. Unii pot considera ca una din cauze este lipsa de zel misionar a clericilor si credinciosilor ortodocsi. Tot el spunea: "Niciun pas. nici eu sau altcineva nu are ultimul cuvânt de spus cu privire la cazul TP ci ultimul cuvânt îl are Domnul: El este judecatorul. Mi se pare semnificativa afirmatia IPS Mitropolitul Filip. Marea lui preocupare a fost sa traiasca si sa slujeasca crestinismul adevarat. Orice pas fara Isus este un pas gresit". în primul rând în Noul Testament. fara Isus. iubiti ascultatori. Preotul i-a raspuns: " Înainte de asta. Eu si altii ca mine sau altii mai mari ca mine . Pot sa afirm ca pentru TP. îti place Tie sa fac acest lucru? Sa merg în acel loc? Sa vorbesc în felul asta?". nici personalitati eclesiastice. Isus si voia Lui a devenit pentru TP singurul criteriu primordial. chiar daca în unele privinte s-ar putea sa aveti alte vederi. rugându-l sa catehizeze si sa boteze pe baietel. a aflat ca nepotul nu fusese botezat de parinti cand era copilas si s-a dus la preotul roman din acel oras. Îl aud si acum spunand: "Adevaratul crestin se întreaba la orice pas: Doamnei Isuse.

în care preotii si calugarii îs urmaresc în acelasi timp rugaciunea.trebuie sa considerati nevoile materiale al bisericii. care pretuieste sobrietatea. estomparea învataturii despre nasterea din nou si despre caracterul esential în mântuire al jertfei Domnului Isus Christos. sa faceti o donatie semnificativa bisericii si. Preotul i-a raspuns: "Înainte de a materiale al bisericii. diferite surse ca misunile ortodoxe pr mânastiri. chiar si în USA. Numai argumentul istoricitatii." Unchiul tanarului a fost profund dezamagit de un asemenea raspuns. dar a gasesc în biserica. In articol se enumereaza obiectiuni facute de ne-ortodocsi cu privire la doctrina si practicile Bisericii Ortodoxe. În ultima vreme. în functie de asta vom sluji sau nu botezul. Adevarul este ca Ortodoxia a avut din evanghelicilor în ce priveste evanghe si zelul de a face convertiti. Bise centre de misiune si probabil va urma cunoscuta. evanghel emotionalism si alte manifestari de ac ortodox. . le-ati identificat c totusi ca prin continuarea dialogului. ca de pilda: divinizarea sfintilor si icoanelor. Declaratiile concluzive cu caracter teologic necesita argumentare. a Din context nu rezulta cine sunt ra Unii pot considera ca una din cau si credinciosilor ortodocsi. Înteleg ca "atacurile" pe care le-ati combatut starnesc emotii. al vechimii . dar chiar la emotii este potivit sa se raspunda cu argumente. pe care dvs. Timpul limitat nu îmi permite întotdea puncte. sa faceti o do functie de asta vom sluji sau nu b Aceasta este o situatie trista si sunt s din care fac eu parte.nu este edificator pentru toti. jur vine mai întâi din curiozitate. Ma asteptam ca raspunzand acestor obiectiuni sa se fi facut o prezentare succinta dar pozitiva a punctului de vedere ortodox cu privire la punctele în discutie. Prezenta Duhului cele din urma pe oameni.

Dar exista o alta fata a problemei. potrivit careia doua negatii (sau minus cu minus) = afirmatie (sau plus). În multe biserici neoprotestante. ortodocsii nu divinizea mare deosebire închinarea care se ac sfintilor. Niciun alt nume sub cer. apostoloce. Înteleg ca "atacurile" pe care le-at emotii este potivit sa se raspunda Sper din toata inima sa am prilejul de piedica este timpul limitat de care dis Intr-unul din articolele Dvs. Ma asteptam ca raspunzand aces succinta dar pozitiva a punctului d în discutie. Dupa câte stiti.Isus. Am gasit la Faptele Apostolilor 4:12 urmatorul text: "In nimeni altul nu este mântuire caci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti. Mi se pare ca acest text exclude orice "si" la Persoana Domnului Isus Hristos ca mântuitor. past faptul ca Dumnezeu le va da înzecit c daruiesc având exact acest gând. Mi tocmai corecta. Aceasta logica are doua clauze: Persoana în care este mântuire: Sf. În aceasta s preot sa întrebe pe noii veniti. Numele dat oamenilor: numai Unul . Îmi însusesc pe deplin observatia dvs în viitor. Am mers în Noul Testament sa vad ce spune Sfantul Apostol Petru despre mântuire. pe site-ul "Ortho-Logia" sustineti ca mântuirea este prin Isus. în cadrul Bisericii. Rolul icoanelor în credinta or Icoanele de pe OrthoLogia. ca atât mai mult cu cât Biserica Ortodoxa este continuatoare directa a bisericii apostolice. dupa cum nu este co cere contributii pentru servicii. Am aplicat logica matematica. "Aveti d participati la slujbe si sa daruiti biseric raspund în mod pozitiv. Petru spune ca în exclusivitate prin Isus este mântuire. nici chiar numele unei Biserici istorice. ace ortodoxe doar în calitate de "consuma însusesc eticheta de ortodocsi? Nu n manifesta printr-o totala absenta a da continua criza financiara. . asa cum am marea masa a ortodocsilor nominali.

Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului. predicator. Desigur.Bine. va zice cineva. bucuria mântuirii. la Dumnezeu. În una din scrisorile catre Pastorul Branzei scrieti: Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase.Propagarea mântuirii. Mântuirea este numai prin Hristos în virtutea Jertfei de la Cruce si cineva devine madular îb Biserica numai în temeiul mântuirii pe care El în dragostea Lui o ofera pacatosilor prin har. Este un sens superficial sa declare cineva "convertire" schimbarea religiunii sau cea a denominatiunii crestine din care face parte. Înainte de a fi ziduri. Singura adresa pentru a afla mântuirea este la Isus cel Rastignit pe cruce. sau de la protestantism la Ortodoxie. Tudor Popescu spune ca în planurile vesnice ale lui Dumnezeu Hristos si Jertfa Lui sunt de nedespartit. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. mântuiti. Biserica sunt "pietre vii" unite prin Duhul Sfanr ca sa fie un templu sfânt în Domnul. este Biserica. nadejdea mântuirii sunt una si mântuirea în sine este cu totul altceva. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. locul exersarii dragostei fratesti.Biserica este formata din oameni pacatosi. cu niciun chip nu veti vedea Împaratia lui Dumnezeu" Înteleg ca sensul biblic profund al convertirii înseamna nu intoarcerea la vreun pastor. papa sau cleric de orice afiliatiune ci intoarcere la Dumnezeu. As vedea ca un credincios este în Biserica nu ca sa fie mântuit. în lumina lui Romani 3 care . Va rog sa-mi permiteti urmatoare obiectiune: Convertirea în sensul biblic are numai o directie: de la pacat. . dupa cum si Hristos si Biserica Lui sunt de nedespartit. ci pentru ca a fost mântuit. Aceasta este o simpla preferinta semantica. Nu poate fi cineva si mântuit si mântuitor în acelasi timp. si cred ca vei fi de acord cu mine. Singura asociere a celor mântuiti prin Isus ca sa traiasca în lumina mântuirii Lui. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Pavel le scrie Tesalonicenilor: "De la idoli v-ati intors la Dumnezeu". altele de circumstante exterioare. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. dar Biserica n-are niciun rol în propagarea mântuirii? . Mântuitorul le spunea unora: "Daca nu va intoarceti la Dumnezeu si nu va faceti ca niste copilasi. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). al închinarii adevarate. Convertirea poate avea diferite cauze. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. prin credinta. Sfantul Ap.

cu temeiuri biblice universalitatea nevoii de convertire (inteleasa ca intoarcere la Dumnezeu). Profetul Isaia adresandu-se Domnului Ii spune: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit". Motivul pentru care în trecut am expri de "convertire" este faptul ca unii cred ca cineva poate fi mântuit numai întrurma unei experiente dramatice. Daca acceptam definita "Convertire = .. asa ca Deci.spiritual. apreciati ca trebuesc exceptati de la nevoia de convertire crestinii ortodocsi. Toti avem nevoie de vieti transformate prin Christos. nu o decizie a parintilor pentru copii . În sensul în care dvs. Dependenta de Dumnezeu este un mare privilegiu. As zice pentru a fi un practicant Ortodox trebuie ca cineva sa fie în prealabil convertit = întors la Dumnezeu. "Va faceti ca niste copilasi" exprima dependenta ca si simplitatea si caracterul direct al credintei. toti avem nevoie de un moment decizional în viata în care sa putem zice ca si Psalmistul "învatama calea Ta Doamne: eu voi umbla în adevarul tau.Convertirea are urmari în modul de trai.Convertirea este un act personal. Prin convertire eu înteleg nu schimbarea religiunii ci initierea practica a unei vieti dependente de Dumnezeu. traita zi de zi. definiti converti ati scris. individual .Convertirea nu se mosteneste: aceasta nu este spus în intentia de a nega conceptul Ortodox cu privire la botez . Cateva opinii: . In rândurile Dvs. fa-mi inima sa se teama de Numele Tau". Nu cred ca ar fi în avantajul niciunui crestin sa fie exceptat de la aceasta. Problema este ca termenul de "conve gaseste pe paginile Scripturii.Convertirea este un act responsabil.. Sensul major al termenului biblic "convertire" nu este trecerea de la o religie la alta ci îndreptarea cu minte si inima catre Dumnezeu.atesta universalitatea pacatului se poate afirma.

´ Referindu-se la întaia tema.credinta exprimata prin fapte" atunci t Daca acceptam definitia "Convertire = atunci continui sa cred ca ortodocsii n Dincolo de termenii pe care îi folosim convingerile noastre sunt destul de ap Din ziarul Ziua. pana la fanarioti. 14 iulie 2000. buna va face sa v grupurilor crestine. Franta a pierdut-o în 1918. daca americanii si Occidentul ies victoriosi în razboiul (sau razboaiele) cu Rusia. Personal. mai ales dupa încheierea armistitiilor.Marginalii la o scrisoare a lui Mircea Eliade catre Vintila Horia. a fost nu numai prezent. opunând exemple reluate din micul Îndreptar Os Romenos. în primul rând. Altii au o vedere m as prefera sa am acelasi punct de ve ideea ca Biserica Ortodox . Ce minunat sa-L ai pe Christos ca pe Cel care ii învata pe frati armonia diversitatii si unitatea credintei. el îsi reafirma dezacordul fata de formula lui Blaga: "românii au sabotat istoria".dar el se va deplasa spre Rasarit. Latinos do Oriente. am impresia ca nobila calitate de "crestin" trece peste barierele nationale si ca în orchestra comunitatii crestine coloritul specific al fiecarui grup etnic face "muzica" mai armonioasa". faptul ca "«de la formarea lui. Ai vazut cum centrul de greutate si postul de "atentie marita" s-a deplasat treptat« catre Europa occidentala si centrala. România a fost însa sabotata de istoriografia europeana si deci e absenta din constiinta istorica a Occidentului «" Odata deslusite aceste omisiuni. Deocamdata centrul se afla acum în Germania . ci activ în "Cruciada" împotriva Islamului si a lui "Grand Turc"« adica a fost activ în singura mare înclestare istorica pe care a cunoscut-o Europa de la Carol cel Mare la Ludovic al XIV-lea. toate tarile limitrofe sovietelor devin baze si posturi de avangarda. unde va ramâne multe sute de ani«" M-ar interesa un punct de vedere asupra acestui articol. tatoneaza cu atentie posibilitatile Romaniei de a intercepta o conjunctura favorabila în dinamica geopoliticii occidentale. Extremul Occident (iberic) si-a pierdut actualitatea (europeana!) în secolul al XVII-lea. "Este probabil ca. va citez din articolul "Ortodoxia romaneasca e creatie a romanitatii orientale . pe istmul ponto-baltic. v zuta ca . Cred ca inima dvs. Anglia în 1940.

Aveti v . dori Ortodoxia (caracterizata prin conserv ne deplasam spiritualitatea catre Apu de experiente moderniste. Am si eu o întrebare.este mediul complet care ofera celor mijloacelor de mântuire. Noi. Dar acest reflex rusofo Rusia a dat lumii nu doar comunismu si nu avea nimic de-a face cu adevar cultura vasta. care sustine pozitia Ortodoxe si se opune dispensationali public cândva un articol pe aceasta te mea este care era pozitia lui Tudor P pozitia dvs. Am citit recent o Second Coming". În mod special ma dezamageste atitu Rusia. capab foarte pure. frumoasa si profunda. Daca repudiem aceasta mos parintii sau bunicii. Mai bine sa-i mult punct de vedere geografic la întretaie ne lipim numai de Occidentul care înt lume. E jerk reaction". Am citit într-o biografie a pentru Darby. Cred ca în loc sa ne rupem de spiritu mult de câstigat daca am lua ce este noi românii nu numai dintr-un materia slavica. Rusii sunt vicleni sau sireti decât românii. Va multumesc pentru articol. sfintire si cre În ce priveste articolul. în special la St. P din contactul cu literatura si arta rusa fata de acest mare popor. unul din parintii dispens dispensationalismul este o învatatura prima jumatate a secolului 19. Obligatiile mele de servici m-au dus d de peste 20 de ori. care am trait sub comunis împotriva a tot ce vine de la Rasarit. Mi (termenul modern: schizofrenie). am multe reze Mircea Eliade aceasi atractie obsesiv care o au multi intelectuali români.

VT identifica diferite perioade: cea edenica (sau a inocentei). . Poetul Traian Dorz scria: El vine iar. din moment ce însasi Biblia. cea de la Avraam la Moise. nu plângeti. a Carui Imparatie nu va avea sfarsit". apoi ma voi referi pe scurt la felul cum privea TP aceasta problema si îmi voi expune.an-istoricism. asupra unor confruntari spirituale inspirate de Cel Rau prin Antichrist. Nu mi se pare corect sa se afirme ca Biserica Orthodoxa este purtatoare si sustinatoare a conceptului "amilenialist". atât profetii VT cat si textele profetice din NT accentueaza asupra venirii a doua oara a lui Christos. Mi se pare ca este normal ca cititorul Bibliei sa aiba o întelegere clara a periodizarii Bibliei. cea care a durat de la Adam la Noe (sau perioada legii naturale). cea de la Noe la Avraam. Curând s-o stinge-al vostru jar: El vine iar! Nu esti de acord cu mine ca periodizarea Bibliei este necesara? Autorul Epistolei catre Evrei vorbeste revelatia prin Fiul ca fiind revelatia conclusiva a lui Dumnezeu. Pe cate cunosc conceptul "chiliastic" este frecvent întalnit în literatura patristica. El vine iar. O socotesc necesara. si mai pe scurt punctul meu de vedere. De ce? Crezul zice despre Mântuitorul "Si iarasi va sa vie cu marire sa judece viii si mortii. Copii ai Lui ce-L asteptati. despre Jertfa adusa de Marele Nostru Preot ca fiind adusa odata pentru totdeauna. Amilenialismul crede într-o împaratie simbolica. Escatologic vorbind. As defini "dispensationalismul" pe scurt ca fiind o cale de periodizare a Bibliei. câteva considerente cu caracter general. cea a Bisericii. înaltare si coborirea Duhului Sfant pe pamânt. despre un final glorios cand Christos va fi totul în toti si Dumnezeu va fi totul în toti. cea de la Moise la Christos.As dori sa raspund la întrebarea cu privire la controversa dispensationalism . cu VT si NT recunoaste cel putin doua perioade distincte: cea înainte de venirea lui Christos si cea de dupa venirea Lui. o. conceptul ar fi si ne-biblic si ne-patristic. mai întâi. Daca Biserica Ortodoxa ar crede asa ceva. asupra judecatii tuturor oamenilor. etc. asupra "Nuntii Mielului" a rasplatilor. a unui rai vesnic si a unui iad vesnic. Am întalnit crestini ortodocsi si chiar preoti ortodocsi puteric ancorati în acest gând. urmata de înviere. La rândul sau. cântati. într-un mileniu simbolic si într-o Biserica existand chiar si fara venirea pe pamânt si moartea pe cruce a lui Christos. despre preotia Christica superioara celei Aaronice. Iar Noul Testament subliniaza rostul esential al Jertfei de la cruce si al Rusaliilor si aparitia unei noi perioade. Voi face. Cântati. împreuna cu ideea iminentei veniri a doua oara a Mântuitorului si cu îndemnul la veghere în vederea acestei veniri.

formata din Evreii si Neamurile care L-au primit pe Christos ca Mântuitor personal. instaurata de Christos. Biserica are caracter ceresc. Perioada Legii (de la Moise la Christos) accentueaza nevoia oamenilor de Christos. mari binecuvantari. Dumnezeu are rezervate în viitor. Pavel spune: "Dar cetatenia noastra este în ceruri" (Fil.despre un sanctuar nefacut de mâini umane si despre o închinare infinit mai buna. nadejdi ceresti. În vremea harului. Este biblism istoric.SC August 22 . as mentiona câteva idei biblice subliniate de J. Ce ar fi toate astea fara "periodizarea Bibliei"? La aceasta caracterizare generala. legea este oglinda care ne ajuta sa ne recunoastem pacatosi si sa venim la Christos cu rugaciunea: "Doamne. chemare cereasca. Darby în legatura cu perodizarea Bibliei. potrivit celor aratate de profeti. Sf. 2000 SC Ce as vrea sa spun? Dispensationalismul nu este Darbysm ci este Biblism.Septembrie 30. Ortodoxia nu are de ce sa polemizeze cu teologii dispensationalisti: si Biserica Orthodoxa considera Biserica drept o entitate MO . Dealtfel. N. Numai Christos aduce mântuire. si anume: recunoasterea faptului ca Israel este poporul pamântesc al lui Dumnezeu. ai mila de mine. pentru care. Potrivit cu Ef. Dialog Mihai Oara . apropiat de felul conceput se parintii apostolici în înterpretarea istoriei biblice. Biserica este o entitate separata de Israel. 1. pacatosul". binecuvântari ceresti. 3:20). Romani 9-11 ilustreaza aceasta idee. cand Îl va recunoaste pe Isus ca Mesia. - - - Galateni demonstreaza ca Legea nu aduce mântuire.

Rânduielile levitice au fost umbre care aratau spre Mesia care avea sa vina. plinatatea Celui ce plineste totul în toti". Cum vad eu lucrurile« Când eram în tara. Rapita-n slava Ta de nedescris. Sub aspect escatologic. Dupa TP atitudinea fata de Christos este cheia întelegerii istoriei Biblice. El considera ca Biblia înteleasa prin lumina Duhului Sfânt este absolut necesara si deplin suficienta sa reveleze felul de a lucra al lui Dumnezeu cu oamenii. "Osana"-n cor Mireasa-Ti cânta Refren: Isuse-n vesnica-Ti marire . Isaia o numeste "rodul muncii sufletului Lui" iar Sf. s-a deschis Si-am auzit chemarea-Ti sfanta. De ce s-o confundam cu Israel? Israel îsi are locul lui si binecuvantarile Lui. inspirat al lui Dumnezeu reveleaza Cuvântul viu. 4 si 5 credea si ii era scumpa ideea ca Mirele va veni sa ia Mireasa în Casa Tatalui. Mântuirea.Cu ai Sai (Imparatia).cu totul noua si speciala.pentru ai Sai (Rapirea) . TP conform cu Ioan 14 si 1 Tes. întrupat al lui Dumnezeu. Cum vedea TP aceste probleme? Teologia lui TP era simpla dar profunda. cei din NT în Mesia care a venit si a murit pe cruce pentru pacatosi. Tema centrala a Bibliei este Christos si lucrarea Lui. El vedea doua etape ale celei de a 2-a veniri: . atât în VT cat si în NT a fost numai prin Christos. în centrul planului de mântuire al lui Dumnezeu a fost din totdeauna Christos si Jertfa Lui: în ochii lui Dumnezeu Christos si Jertfa Lui sunt de nedespartit si Christos si Biserica sunt de nedespartit. am scris urmatoarele versuri O usa-n cer. Biserica îsi are locul ei si binecuvantarile ei. Pavel "trupul Lui. s-a deschis (Apoc 4:1) O usa-n cer. Isuse. Cuvântul scris. Isuse. Sfintii din VT au crezut în Mesia care va veni.

de ce a venit Isus în lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale". Christos s-a coborât din cer la noi. Cu ceru-ntreg în sfinte armonii. luând chip ca al nostru. Vom fi cu Tine pentru vesnicii In casa Tatalui gatita. care subliniaza contrastul dintre conceptul occidental si cel rasaritean despre mântuire ar fi necesitat o fundamentare biblica si teologica. chemarea si nadejdea cereasca a Bisericii îmi umple inima de bucurie. Cânta-vom slava-Ti nesfarsita. In nemurire ni-l vei imbraca Si-n frumisetea diminetii.Ne-nalti prin sangele Tau scump. Tot în Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta în iertarea pacatelor". Ne-nvioram când chipul ti-L privim In fericita asteptarii. Mântuitorul pacatosilor. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. unirea cu Christos are doua laturi: mai întâi. Domnul vietii.. Asa vom fi! Dar azi calatorim Prin a pustiei grea dogoare. Bucheismul pretins teologic care încearca sa raceasca bucuria aseptarii Mnatuitorului nu este nici Ortodox nici Evanghelic. Articolul Dvs. Când Sf. dar fara pacat: întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu. Te adoram prin Duhul Sfant. Va multumesc pentru expunerea pe care ati facut-o. Dar. Si coplesiti de-a Ta iubire. mi se pare neortodox. Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? A doua latura a unirii cu Christos . Sper sa public în curând un articol cu privire la Dispensationalism si Premilenialism. ÄDoua conceptii despre mântuire´. si ca nu retineti nici un element pozitiv în conceptul anselmian al substitutiei între Christos si pacatos. Intr-o clipita trupul ni-i schimba Asemeni Tie. Ontogenic vorbind. Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere între conceptul Ortodox si cel Catolic despre mântuire. Gândul la caracterul.

. Ce har maret! Un pacatos pierdut. . primesc Duhul Fiului Sau. 3. mi se pare extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii.este latura spirituala. simbolic vorbind. ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Când vorbim de mântuire. în Christos. Pe orizontala. morala si. 4. crucea spune despre o legatura permanenta dintre inima lui Dumnezeu si inima omului mântuit. Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi. Marea gravitate a pacatului: pentru mântuirea pacatosilor Isus Si-a dat viata. 2. as vedea bratele întinse ale Mântuitorului gata sa primeasca la El pe pacatosi. Crucea este expresia întelepciunii lui Dumnezeu în mântuire si cea mai înalta expresie a dragostei care se daruie pe Sine Însusi. 1. oamenii dezbina. Pe verticala. Absoluta sfintenie a lui Dumnezeu: El nu lasa nepedepsit pacatul. Infinita dragoste a lui Dumnezeu care a dat Ce-a avut mai scump pentru noi. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. Ca de obicei. am citit cu interes comentariile dvs. toti uniti într-Unul. As schita câteva din pretioasele învataminte pe care le învatam privindu-L pe Mântuitorul. plinatate a Celui ce primeste totul în toti. cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos. crucificat. si as dori sa fac si eu la rândul meu câteva remarci. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste. Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. Iubite frate.

Partea frumoasa este ca toti credem ca mântuirea se primeste prin har. pe care protestantii si evanghelicii îl traduc cu "a socoti drept".. Tot in Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta in iertarea pacatelor". luând chip ca al nostru. unirea cu Christos are doua laturi: mai întai. dar fara pacat... nu asemanari. pentru satisfacerea mâniei Lui. Sunt sigur ca o astfel de apropiere poate fi facuta. . În teoria substitutiei. cum de altfel se poate face o apropiere fata de orice confesiune crestina. evanghelicii considera ca în urma substitutiei Dumnezeu ne socoteste a fi drepti. de ce a venit Isus in lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale". Cu alte cuvinte. si nu de o simpla lista a greselilor noastre trecute. Christos S-a coborât din cer la noi. iar ortodocsii îl traduc cu "a face drept". Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu. catre schimbarea naturii lui. iar ortodocsii considera ca prin lucrarea lui Hristos si în urma unirii cu EL suntem facuti drepti. care trebuie doar sa o accepte. . Diferenta apare foarte clar în întelegerea termenului grecesc "dikaios". Ontogenic vorbind.Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere intre conceptul ortodox si cel catolic despre mântuire.. mântuirea apare ca ceva exterior omului. Ortodocsii înteleg prin aceasta ca Hristos ne mântuieste de starea de pacat. Dar. Totusi. prin credinta si ca este posibila numai în urma lucrarii lui Hristos. Întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu. si ca nu retineti niciun element positiv in conceptul anselmian al substitutiei intre Christos si pacatos. Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. scopul articolului a fost sa faca distinctii.

Am gasit doar ceva asemanator în Luca 1:77. ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Cred ca orice ortodox ar fi de acord cu dvs. Mântuitorul pacatosilor. asemenea Bisericii Ortodoxe. primesc Duhul Fiului Sau. plinatate a Celui ce primeste totul in toti. Ce har maret! Un pacatos pierdut. morala si simbolic vorbind. cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos. ci într-un alt sens. ca toti suntem pacatosi si singura salvare este în Iisus Hristos. El a îndurat toate consecintele pacatului. A doua latura a unirii cu Christos este latura spirituala. Este o substitutie a dragostei. Ati descris foarte frumos ceea ce Ortodoxia vede ca unire mistica dintre credinciosi si Hristos. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. Daca am dat de înteles undeva în articol ca omul nu ar avea nevoie de Hristos. Este vorba de substitutia prin care Hristos ia o natura umana pentru ca noi sa luam o natura divina. dar nu ca un transfer de vinovatie.Nu am reusit sa gasesc acest text. Fara ca sa fi pacatuit. Ortodocsii accepta conceptul de substitutie. în loc ca bolnavul sa si le spele singur. Hristos a suferit din cauza pacatului. ci sa o întaresc. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? Noi întelegem prin aceasta ca desi El Însusi nu a avut pacat. mi se pare neortodox. asemanatoare cu a celui care spala ranele unui bolnav. "Sa dai poporului Tau cunostinta mântuirii întru iertarea pacatelor lor". unde în schimb nu apare de loc idea substitutiei. Când vorbim de mântuire. Când Sf. Nu am dorit sa diluez nevoia de mântuire. Eu cred. Mântuitorul pacatosilor. mi se pare . sunt profund dezamagit.

profesor de teologie dogmatica la Seminarul Vladimir. Dintre toate. Este important sa urmarim ce este drept si adevarat. oamenii dezbina. cea care mi sa parut ca raspunde cel mai profund conceptului biblic este aceasta: Mântuirea este raspunsul lui Dumnezeu la conditia de pacatos pierdut a omului. Faptul ca nimeni nu poate monopoliza crucea nu înseamna ca unii pot avea o conceptie mai aproape de adevar. în Christos. sa fac. o dragoste infinita fata de creatiunea Lui. trebuie totusi sa remarc faptul ca anumite distinctii sunt importante. Hapko mai spunea.. Fiind de acord cu dvs. ÄCe învatam de la cruce? . anume ca Dumnezeu este dragoste care se exprima prin jertfa. oamenilor. atât cât ne este îngaduita noua. Citind ultima scrisoare catre Pastorul Daniel Branzei cu privire la importanta tema a mântuirii. toti uniti într-Unul. Cred ca de fapt crucea este atât de bogata în semnificatii încât niciodata nu vom reusi sa le epuizam.. Totul!´ La cruce întelegem ceea ce nu putem afla din natura sau din carti. nici unul care sa caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. Am ascultat recent o caseta cu o expunere facuta de Parintele Hapko. Apostol Pavel spune "Nu este nici un om care sa faca binele. dar în acelasi timp sa ne iubim si sa ne acceptam unii pe altii.. Fr. Ce este mântuirea? Am auzit multe definitii despre mântuire. Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. în New York. as dori. Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi. nici unul macar. Toti s-au abatut si au ajuns niste . Iubite frate. daca îmi este permis. pe scurt câteva remarci: 1.extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii.. El afirma ca în cruce avem cea mai perfecta cunoastere a naturii lui Dumnezeu. Când la Romani 3 Sf. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste.

atribuiti termenului Äconvertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie. personala cu Dumnezeu prin Domnul si Mântuitorul nostru Isus Christos. Biblia ia în consideratie o singura convertire: de la întunerec la lumina. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie.netrebnici". 2. în lumina acestui sens al termenului "convertit" semnificând nu trecerea la sisteme religioase ci la o relatie directa. ca nu toti oamenii au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu.. Ca o consecinta a caracterului universal al pacatului. fac o paranteza: Dvs. Ideea universalitatii pacatului include si pe cei nascuti în popoare ca cel din spatiul carpato-dunarean a carui geneza a început cu primul secol al erei crestine. este nevoie universala de mântuire si ca atare orice om are nevoie de întoarcere la Dumnezeu. de la pacat la Dumnezeu. atribuiti termenului "convertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie. Biblia ia în consideratie o . Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului. Mai am de adus în discutie si alte puncte în pasionanta tema a "mântuirii". Dvs. din moarte la viata. Profetul Ieremia zice la rândul lui. Soteriologia este un capitol deosebit de important al dogmaticii crestine. Ati scris. ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. eu prin aceasta înteleg universalitatea pacatului. Aici. as dori sa revedeti afirmatia Dvs... Mântuitorul a spus: "Daca nu va veti întoarce la Dumnezeu si nu va veti face ca niste copilasi cu nici un chip nu veti mosteni împaratia cerurilor". adresandu-se lui Dumnezeu: "Întorce-ma Tu si voi fi întors: as parafraza: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit.

Eu am preferat sa folosesc sensul exterior al convertirii. care vede mântuirea în viata omului nu ca un act unic. de la pacat la Dumnezeu. Înarmat cu aceste definitii. ci ca un proces. prefer expresia "întoarcere la Dumnezeu". dar a trait o viata pacatoasa. Dvs. dupa cum se poate usor ghici. aveti o familie minunata si sunt sigur ca vati crescut copii în teama de Dumnezeu. nu o pot accepta. Desigur. Diferenta vine si din aceea ca în timp ce o "convertire" are un aspect unic în timp. de trecere (reala) de la o credinta la alta. aceasta este conceptia ortodoxa. Dar un om poate sa-si altereze sistemul de credinte. Pentru sensul interior. în sensul ca un om accepta adevarurile credintei (se converteste) si urmeaza aceasta acceptare mintala cu o schimbare a directiei vietii (se întoarce la Dumnezeu). are nevoie nu de convertire ci de întoarcere la Dumnezeu. este vorba de o chestiune legata de semantica si de definitii. Uneori "convertirea" si "întoarcerea la Dumnezeu" pot coincide. Cred ca o parte a confuziei vine si din faptul ca cei mai multi frati neoprotestanti asociaza întoarcerea la Dumnezeu cu o convertire de la credinta ortodoxa la cea una evanghelica. Am avut dificultati cu privire la termenul de convertire si în dialogul cu Daniel Branzai. pentru ca sensul interior este mai greu de definit.singura convertire: de la întunerec la lumina."o alterare fundamentala a sistemului de credinte". care descrie exact ce se petrece în om. Aceasta se potriveste cu conceptia ortodoxa. Nu cred ca se poate spune ca ei ar avea nevoie de . Dar omul se poate întoarce la Dumnezeu ori de câte ori constata ca s-a îndepartat de El. În dictionarul Merriam-Webster am gasit definitia "fundamental alteration în one's system of beliefs" . din moarte la viata. "întoarcerea la Dumnezeu" se poate repeta. pot spune ca unul care toata viata a crescut în biserica si a acceptat învataturile Scripturii. Aceasta este o asociere pe care. Convertirea este într-adevar *necesara* daca omul s-a aflat în afara credintei crestine. fara a se întoarce cu adevarat la Dumnezeu. În cele din urma.

cu o teologie pe care am gasit-o mai profunda si cu o spiritualitate care corespunde mai mult nevoilor mele. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. Recent am avut o experienta de convertire. un american. în sensul de "alterare a sistemului de credinte". A însemnat mai degraba ca am gasit ceea ce pentru mine era o manifestare plenara a trupului lui Hristos. de . cu toate ca. catre schimbarea naturii lui. ei au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra ca orice om. mântuirea apare ca ceva exterior omului. Ati scris« Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie. care trebuie doar sa o accepte. devenind ortodox.o convertire. Am retinut intr-una din predicile care explica marele adevar biblic ca "Dumnezeu este dragoste" ca una din aspectele dragostei este ca dragostea ia locul persoanei iubite. Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. Fara sa stie ea. În teoria substitutiei. la vârsta de 20 de ani m-am convertit si în acelasi timp m-am întors la Dumnezeu. asemenea tuturor pacatosilor. cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. ci este un act de afectiune. s-a dus si i-a platit toate datoriile. Cuvântatorul spunea: Oare n-a facut Dumnezeu acest lucru cu noi? Nu ne-a luat locul Mântuitorul pe cruce? Am auzit pe cineva. pentru satisfacerea mâniei Lui. faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista. În ce ma priveste pe mine. fara nici o exceptie. Când cineva plateste datoria mea. trebuie sa se vina la Dumnezeu pentru a fi mântuit. Aceasta convertire nu a însemnat ca pentru prima oara am întors spatele lumii ca sa ma întrept spre Dumnezeu. Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului.

Plata datoriei înseamna aducerea de la minus infinit la zero. lui Christos. în Domnul sa se laude". Sfintire si Rascumparare. El a fost facut de Dumnezeu pentru noi Întelepciune. Asa cred ca l-a interpretat si Anselm. Mântuirea schimba viata. într-un act cu adevarat divin. Hristos a luat un trup al pacatului. El a spart putera pacatului si a mortii. In viata de credinta principiile mare teologice au efecte practice. este socotit drept. Evanghelia.bunavointa. prin har ajunge sa creada. pe un nou drum. El a fost cu totul placut Tatalui. drepatea perfecta a lui Christos îi este imputata pacatosului întors la Dumnezeu. pentru ca cel ce se lauda. in acelas timp. Prin aceasta. socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. indubitabila cel care. Cum? Pe pricipiul dublei imputari = pacatele mele i-au fost imputate Substitutului. ci doar cu aspectul juridic al substitutie. Prin viata si jertfa Sa. mântuirea îl aduce pe om de la minus infinit la plus infinit. în acelasi timp. Logosul S-a unit cu natura umana si a devenit participant în rasa umana cu toate suferintele ei. Cel care merge înaintea noastra. El a devenit întemeietorul . Dreptate. de o noua esenta ontologica. mântuirea aduce o viata traita dupa Modelul Christos. care a suferit consecinte ale pacatului. Nu mi se pare complet sa luam din conceptul anselmian numai segmentul de la minus infinit la zero. Nu înseamna oare acesta imputare a dreptatii lui Christos catre un pacatos venit la Isus o comoara de valoare infinita? Este aceasta o actiune pe pricipiul afacerist sau pe principiul unei iubiri infinite? La 1 Corinteni 1 se spune: "Si voi. prin El (Dumnezeu Tatal) sunteti în Isus Christos. fara ca El sa fi pacatuit vreodata. Asa cum am mai afirmat. Dar. El a devenit astfel Capetenia mântuirii noastre. Consider expresia "socotit drept" o expresie matematica: cu exactitate matematica. El a trait o viata perfecta si S-a jertfit. Substitutia în sensul ortodox se refera la o substitutie a naturii. teologia ortodoxa nu are o problema cu idea de substitutie.

sacramentala. În conceptia ontologica (ortodoxa). Dar din dragoste. El îsi salveaza fiul prin aceea ca îl primeste. asemenea descendentei noastre din Adam. îl spala si îl face din nou membru al familiei. tatal nu se mânie si nu pedepseste pe fiul lui. Participarea în natura lui Hristos nu se face printr-o descendenta fizica. devenim membrii ai acestei rase si ne însusim o natura divina. Tatal reprezentând dreptatea si mânia. mistica. Petru. jertfa pe care noi nu o puteam aduce. noi primim aceasi natura cu a Lui. ci mizeria. o natura divina ("partasi firii dumnezeiesti"). Nu numai atât. În aceasta pilda. Si în acest sens este vorba de o substitutie. Una dintre pildele care explica cel mai bine mântuirea este pilda fiului risipitor. problema tatalui nu este problema pedepsei. voi cere altcuiva sa îndure 40 de lovituri. Hristos se lupta ca sa învinga moartea. "As dori sa te primesc. care a adus o jertfa desavârsita Tatalui." De fapt. Tatal respecta doar dorintele fiului si îi da libertatea sa aleaga. suferinta si mizeria . tainica.) În conceptia juridica (protestanta si catolica). dar cele doua persoane ale Dumnezeirii sunt prezentate ca fiind în opozitie. Jertfa lui Hristos apare aici ca o chestiune care se rezolva între Dumnezeu Tatal si Dumnezeu Fiul. Substitutia este deci aceasta: Hristos a luat o natura umana (care putea suferi consecintele pacatului). nici nu substituie ceva pentru a-l salva. asa cum a fost si Adam. boala si lumea. asa cum spune foarte clar Ap. Aceasta substitutie a fost posibila în urma lucrarii lui Hristos. Tatal biruieste rautatea. Prin unirea noastra cu Hristos. în timp ce Fiul reprezinta dragostea. în aceasta pilda. dar dreptatea nu îmi îngaduie. iar noi primim.unei noi rase. Substitutia juridica presupune o activitate complet exterioara fiintei umane. Hristos se lupta ca sa opreasca mânia Tatalui. tatal ar fi trebui sa-i spuna fiului. cu unii care nu au putut-o aduce. ci printr-o participare voita. pentru ca mânia mea sa fie potolita. dar nu mai putin reala decât cea fizica. a Unuia care a putut aduce jertfa. pacatul. (Probabil am simplificat putin ca sa pot clarifica mai bine. Conform conceptiei juridice a mântuirii.

cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. De exemplu: 1. Dar cred ca cel mai periculos aspect al conceptiei juridice este acela ca transfera aceasi vedere juridica si la felul în care mântuirea este primita de om. Eu vad o serie de probleme în conceptia juridica a mântuirii. Dumnezeu nu se mânie asa cum ne mâniem noi. de bunavointa. 3. ceea ce nu ar fi de loc nedrept? 2. Când cineva plateste datoria mea. Astfel omul este mântuit pentru ca si-a dat acordul (aspect juridic) si apoi este *socotit* drept. ci este un act de afectiune. care presupusa justitie a lui Dumnezeu ar cere ca totusi sa aplice o pedeapsa? De ce nu ar putea simplu sa ne ierte. Asa cred ca l-a interpretat si Anselm.lumii prin dragoste. fie preventiv. de cele mai multe ori cu un caracter fie pedagogic. sau a fi bun cu cineva (chiar daca nu o merita) nu este un act de nedreptate. mânia lui Dumnezeu are un caracter destructiv. Dar în conceptia juridica. s-a dus si i-a platit toate datoriile. faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista. spalare. . Daca Dumnezeu ne iubeste. A ierta. un american. Ortodoxia vede mânia lui Dumnezeu ca fiind un mod particular de manifestare a iubirii Sale. Aceasta poate duce la o grava autoînselare pentru cei care cred ca si-au rezolvat problema prin faptul ca au "acceptat". ci printr-o declaratie de neprihanire facuta de Dumnezeu. chiar fara sa fie schimbati în natura lor. între dragoste si justitie. Astfel omul nu este salvat prin schimbarea fiintei sale si prin unirea mistica si adevarata cu Hristos. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. primire. Conceptia juridica presupune un conflict interior în Dumnezeire. Fara sa stie ea. încarcat de o emotie negativa cu un caracter de cele mai multe ori destructiv. Am auzit pe cineva. Pentru noi mânia este un sentiment de frustrare. este o mânie care trebuie sa fie "potolita" de o pedeapsa.

Ce se întâmpla daca cineva este în acelasi timp "socotit drept".Si totusi. platirea datoriei în acest exemplu este un act pur exterior sotiei. Daca aceasta are un defect în caracter care o duce la mari cheltuieli si acumularea de datorii. în aceasta pilda sotul o învata pe sotie sa se gosporareasca bine (îi schimba natura). Theosis-ul se realizeaza prin straduinte si prin participarea la viata bisericii.SC . Dar într-un anumit fel acest exemplu nu este complet. În versiunea ortodoxa sotia este "mântuita" nu prin platirea datoriei ci prin schimbarea firii sotiei. ci natura pacatoasa. asa cum în acest exemplu sotia traieste o viata de intimitate cu sotul ei. El nu tine seama ca sotul este cel care poate ierta datoriile. Socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. pentru ca a "primit pe Hristos" si rob al pacatului? Nu duce oare aceasta la o conceptie a mântuirii fara schimbarea omului? Dialog Mihai Oara . aceasta primire a naturii dumnezeiesti este numita în Ortodoxie theosis. Atunci de ce nu poate rezolva problema printrun simplu act de iertare a datoriilor? Raspunsul ortodox este ca problema nu este datoria (ce poate fi usor iertata). asa cum Dumnezeu ne lasa pentru o vreme în aceasta lume. Este greu de conceput cum "socotirea" din partea lui Dumnezeu are un efect asupra noastra. Aceasta schimbare a naturii noastre. Probabil într-o versiune ortodoxa. Dumnezeu nu are pe nimeni altul la care sa plateasca pentru noi. si o lasa chiar pentru o vreme sa se lupte cu datoriile. acest defect poate continua. ca sa suferim consecinte ale pacatului.

ca umplerea mintii lor vine nu prin Scriptura ci prin altceva. în rugaciunea Lui sacerdotala de la Ioan 17 spune: "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr.SC Ati avut bunavointa sa publicati articolul "Sola Scriptura" scris de preotul John Whiteford. Pot sa mãrturisesc ca am cunoscut mii de oameni a cãror viata a fost schimbata prin lucrarea Scripturii Am cunoscut oameni care MO . fost pastor secund intr-o biserica nazarineanã si convertit la religiunea ortodoxa sub persuasiunea Preotului Anthony Nelson. "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr. Parafrazând afirmatia autorului. Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez. individual al relatiei Credincios-Cuvant.´ Ca cititor al Bibliei amintesc ca Mântuitorul. ca atare prioritate o are traditia. Cum este privit aportul Traditiei? Fundamental si chiar unic. Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez. Iatã ce scrie autorul in concluzia sa: "Sfânta Scripturã este punctul cel mai înalt al Sfintei Traditii. individual al relatiei Credincios-Cuvant. relatie pe care autorul o contesta. s-ar putea zice: "Ce tot ii dati cu Sola Scriptura? In realitate. Articolul are un sub-titlu semnificative: "In desertaciunea mintilor lor" Ce sugereazã acest titlu? Ca cei ce-si potrivesc viata cu cerintele Scripturii au minti desarte. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. trebuie sa considerati Sola Traditia Scriptura este asezatã pe muntele Traditiei. relatie pe care autorul o contesta. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. si anume prin Traditie. care înalta Scriptura. dar înaltimea pe care se ridicã se bazeazã pe muntele pe care este asezatã".

În acest sens. Dacã cele doua sunt vãzute ca douã entitãti separate.O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei. si anume lucrarea Duhului Sfânt. tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? Mas bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente. Evangheliile sau Epistolele Noului Testament?´ Relatia dintre ele apare într-o perspectivã corectã doar atunci când recunoastem cã ele au aceeasi sursã." Biblia primita ca fiind cãlãuza cãtre Isus si hartã a cerului. Majoritatea crestinilor acceptã cã Scriptura este de inspiratie divinã. în reactia la articolul despre Sola Scriptura.daca este posibil. Dupa ce am citit articolul mentionat. si . tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? M-as bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente. la Hristosul Bibliei apar tot felul de si -uri omenesti. mi-am pus întrebarea: Ce se doreste? O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei. Nu Hristos si Biblia despart ci "si"-urile omenesti despart. Înteleg indignare dvs. sa revizuiasca articolul. a Hristosului care este centrul. Cred ca aceasta indignare ar fi justificata daca relatia dintre Scriptura si Traditie ar fi aceea pe care o descrieti.au pãrãsit pãcate evidente sau ascunse când a intrat Scriptura in viata lor Un medic din orasul Braila mãrturisea: "Când a intrat Scriptura în casa mea. nu creazã secte si nu dezuneste. si . ÄCare dintre ele are o mai mare autoritate?´ Orice rãspuns la o astfel de întrebare ar fi de la început gresit. autoritatea ei . asa cum ar fi gresit sã încercãm a rãspunde la întrebarea.daca este posibil. a Hristosului care este centrul. odatã cu ea a intrat o mare bucurie. sa revizuiasca articolul. Numeroasele secte si denominatiuni crestine au apãrut pentru ca la Biblie si la la Dumnezeul Bibliei. ÄCare au mai mare autoritate. atunci se pune în mod natural întrebarea.

c. As vrea sã afirm urmãtoarele: a. ca manifestare a lui Hristos în istorie. Fiecare dintre aceste sisteme este consistent si necontradictoriu. Noi toti avem o relatie cu Scriptura care este mediatã de un sistem de interpretare. Dar Biserica însãsi este o sursã de autoritate. din cauza neputintelor omenesti. b. Fiecare dintre aceste interpretãri este . înainte de fi existat Catolici sau Protestanti a înteles Evanghelia si felul în care sã trãiascã viata crestinã. Traditia oferã un cadru de interpretare si de împlinire a învãtãturii si vietii crestine. ea nu se reduce la o colectie de canoane sau scrieri vechi. doresc sa dau niste exemple. Aceastã autoritate nu este investitã într-un om si uneori este greu de identificat.este de necontestat. Pentru cã Traditia este viatã. Cântarea Cântãrilor este interpretata de unii (inclusiv de un vechi prieten al meu care este misionar la Campus Crusade for Christ) ca un manual de educatie sexualã. Sistemul cel mai corect de interpretare este Traditia . Ca o simplã institutie umanã ar fi lipsitã de autoritate. iar de altii ca o serie de imagini simbolice care privesc Biserica de la sfârsitul veacurilor. ea are o autoritate pe care însãsi Scriptura o confirmã. Cartea profetului Ezechiel este interpretatã de unii ca fiind o relatare a unor aparitii OZN. Traditia este viata Duhului Sfânt în Bisericã. Traditia este felul în care Biserica. dar ca Trup al lui Hristos. Pentru prima afirmatie. iar de altii ca referindu-se la dragostea dintre Hristos si Bisericã. de altii ca referindu-se la o refacere politico-istoricã a Statului Israel. Traditia ne comunicã felul în care învãtãturile lui Hristos si învãtãturile apostolilor au luat chip de-a lungul secolelor. În acest sens. Acest sistem de interpretare ne devine atât de intim încât ne este greu sã-l percepem.

de unde stiu cã nu ajung sã mã . Prima Epistolã a lui Pavel cãtre Corinteni este interpretatã de fratii penticostali ca încurajând vorbirea în limbi (glosolalia) iar de baptisti ca împiedicând vorbirea în limbi. Fiecãruia dintre noi ni se pare cã conceptiile pe care le avem sunt Äîn mod natural´ corecte. de unde o voi stii pe cea adevãratã? Probabil cineva îmi va rãspunde ÄAsteaptã sã te lumineze Duhul Sfânt. prin atitudinea noastrã dovedim cã suntem indiferenti la adevãr. Într-adevãr. important este sã crezi ceva´ relativizeazã Adevãrul si îl pronuntã lipsit de importantã. indiferent de cultura în care ne-am dezvoltat. Afirmatia lui Hristos. A treia afirmatie este o recunoastere a faptului cã. În felul acesta. dacã eu însumi caut iluminarea de la Duhul Sfânt. Dacã nu alegem. ÄCuvântul Tãu este adevãrul´ este cu totul adevãratã. voind sau nu. Cei care spun. Rãmân acum cu întrebarea: dacã în 2000 de ani de istorie a Crestinismului au apãrut atâtea mii de interpretãri. înclinatiile noastre.´ Rãspunsul este frumos. Fiecare din aceste grupãri îsi are argumentele ei. trebuie sã alegem una din multiplele interpretãri posibile. Dumnezeu ne dã cuvântul Sãu fãrã nici o eroare si fãrã nici o impuritate. educatia si cultura noastrã ne apleacã spre anumite interpretãri particulare ale acestui Cuvânt.consistentã si necontradictorie.. dar noi primim acest Cuvânt într-un cadru de interpretare de care poate nici mãcar nu suntem constienti. dar este lipsit de practicalitate. Totusi. ajung la concluzii cu totul diferite? Mai mult. ÄNu conteazã ce crezi. A doua afirmatie nu este decât o observatie privitoare la natura umanã. cultura în care crestem ne devine transparentã si suntem inconstienti de presupunerile fundamentale care stau la baza gândirii si sensibilitãtii noastre. cum se face cã crestini a cãror râvnã si sinceritate nu o pun la îndoialã.

însel singur? La aceste întrebãri cunosc un singur rãspuns: Cautã interpretarea cea mai veche, cea mai apropiatã de timpurile apostolilor, în Biserica cu cea mai mare vechime. Pentru mine aceasta înseamnã Traditia Bisericii Ortodoxe. Dacã am o întrebare privitoare la doctrinã, nu mã bizuiesc nici pe întelepciunea mea limitatã, nici pe vorbele vreunui predicator strãlucit, nici pe îndemnurile vreunui lider influent. Întrebarea mea va fi: Ce a crezut de la început Biserica în aceastã privintã? Cu alte cuvinte, Ce spune Traditia? Vã rog sã observati cã acceptarea Traditiei drept cadru de interpretare a Scripturii nu mã împiedicã sã am o relatie personalã cu Biblia. Preotul meu, asemenea multor Pãrinti ai Bisericii, mã îndeamnã sã o citesc în fiecare zi. Mã inspir din ea, mã hrãnesc din ea, învãt din ea. Scriptura este într-adevãr o luminã pe cãrarea mea. Dar atunci când apare o diferentã de interpretare mã duc înapoi la Traditie. Închei cu o întrebare. În multe biserici protestante moderne existã un curent de promovare a femeilor cãtre aceleasi functii si responsabilitãti cu ale bãrbatilor. Sã luam un singur punct: Poate o femeie sã administreze botezul în adunare? Bisericile protestante conservatoare rãspund, NU. Bisericile protestante liberale rãspund DA. Problema este cã, în conformitate cu principiul Sola Scriptura, ACEASTÃ ÎNTREBARE NU ARE UN RÃSPUNS. Apostolul Pavel ne spune cã nu dã voie femeii sã învete pe bãrbati, dar nu ne spune nimic în ce priveste dreptul de a administra botezul. Acelasi lucru se poate spune si despre Cina Domnului. În Biserica Ortodoxã pot afla un rãspuns în Traditie. Dar dacã, asemenea Protestantilor, resping Traditia, deschid usa unor infinite certuri si schisme. Este exact ceea ce se întâmplã recent în denominatia Southern Baptist. Din pãcate, acesti baptisti se ceartã pentru probleme despre care Scriptura nu spune nimic, cu toate cã

Traditia are un rãspuns clar. Mã întreb cum ati rezolva dvs. aceastã dilemã a baptistilor si pe ce criterii În nota anterioara m-am referit la afirmatia facuta intr-un recent articol ca Scriptura este o parte componenta a traditiei. Logic preluând idea, am înteles ca, in fapt autorul respingea categoric idea revelarii adevarului divin numai prin Scriptura pentru a-l înlocui cu asertiunea ca adevarul divin este revelat numai prin traditie, în fapt Scriptura reprezentând o sectiune bine conturata a traditiei. În raspunsul Dvs. afirmati ca perspectiva corecta a relatiei Scriptura/Traditie apare "doar atunci când recunoastem ca ele au aceeasi sursa si anume lucrarea Duhului Sfant". În continuare, Dvs afirmati ca Traditia ofera cel mai corect mod de interpretare a Scripturilor, materializand autoritatea Bisericii, in calitate de trup al lui Hristos. Deduc, indirect, ca încercati sa puneti Biserica de-asupra Scripturilor. Pot spune, bazat pe ce spune Biblia - ca Biblia , cu subiectul ei central, Isus Hristos cel Rastignit si Înviat, este dreptarul Bisericii si nu invers. Biblia nu poate fi manipulata potrivit cu doctrina prestabilita a vreunei denominatiuni religioase. Istoricitatea nu echivaleaza cu conservarea nealterata a doctrinei apostolice. De aceea, mi se pare ca este perfect logic ca Biblia sa fie filtrul divin al traditiilor denominationale. Ce nu se potriveste, ce nu este in acord cu "Ce zice Scriptura" este traditie omeneasca, nu traditie apostolica. Nu, nu sunt împotriva traditiei, dar sunt pentru o traditie care confirma conceptul "Sola Scriptura". "Cuvântul Tau este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cararea mea". Despre omul fericit din Psalmul 1 se spune: el îsi gaseste placerea in Legea Domnului si zi si noapte cugeta la Legea Lui. Mântuitorul a practicat aceasta "cugetare zi si noapte" iar crestinii sunt chemati sa urmeze pilda Lui.

Devotatul crestin ortodox Traian Dorz scria: Cuvantul Tau e-o candela aprinsa Pentru picioarele si pasii mei, E o lumina pururea nestinsa Pe calea mea oricand vin norii grei. Domnul sa ne ajute sa acordam traditiile care ne sunt dragi cu Cuvântul Scripturii. Sper sa pot face in viitor o incursiune in Bibliologie, in sustinerea ideilor de mai sus. *** În mesajul Dvs. din 1 Noiembrie afirmati: "Sistemul cel mai corect de interpretare a Scripturilot este Traditia". În legatura cu aceasta asertiune, as dori sa fac unele remarci: 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Biblia este deplin de ajuns pentru a indruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

2.

3.

Subiectul Bibliei, marea tema a Bibliei este Hristos. Cineva spunea: "Cine a citit Biblia si nu l-a aflat in ea pe Hristos este mai raspunzator inaintea lui Dumnezeu decât cineva care n-a citit-o de loc. Nu e nevoie de interpretare ca sa înteleaga cineva sensul poruncii divine "Sa nu furi' sau "sa nu minti". Nu e nevoie de interpretare ca sa întelega cineva ca Biblia atesta ca mântuirea este numai in Hristos (Fapte 4:12). Nu este nevoie de interpretare ca sa întelegem ca "Sângele lui Isus Hristos curateste de orice pacat" (1 Ioan 1:7). Nu este nevoie de

interpretare ca sa întelegem promisiunea lui Isus ca va duce in casa Tatalui pe cei ce sunt ai Lui. Mi se pare ca este nevoie in ziua de azi de traitori ai Scripturilor, nu de interpretatori ai Scripturilor. Schizmele si diviziunile in crestinatate vin din diferentieri de interpretate, sau adoptand caracterizarea Dvs., din diferentiei de Traditie. In acest caz, Scripturile unesc si traditiile despart Acum aproape 50 de ani, am avut prilejul sa am o discutie foarte interesanta cu un student al Seminarului Teologic Ortodox din Sibiu. Studentul era orb. Am fost impresionat de faptul ca cunostea si memorizase aproape în întregime Noul Testament. Toata logica si argumentarea lui se baza pe Scriptura. Am retinut aceasta afirmatie a lui: "Când esti plin de Scriptura nu ai nevoie de altfel de argumente". În fapt, prin aceasta el recunostea deplina suficienta a Scripturilor. Doresc sã afirm, alãturi de dumneavoastrã, convingerea cu privire la autoritatea supremã a Scripturii. Biserica Ortodoxã acceptã aceastã autoritate fãrã nici o umbrã de îndoialã. În hotãrârile Sinoadelor sau în scrierile polemice ale Pãrintilor Bisericii, se argumenteazã pe baza Scripturii, recunoscând-o pe aceasta ca autoritate supremã. Acceptând aceastã autoritate de necontestat a Scripturii, trebuie sã recunoastem cã ea poate fi manipulatã spre folosul unor învãtãturi strãine spiritului ei. ÄAutoritatea Scripturii´ nu este un cuvânt magic, pe care invocându-l sã putem apoi pretinde orice. Martorii lui Iehova argumenteazã întotdeauna cu Scriptura în mâna, ceea ce nu le dã în nici un fel dreptate. Cred cã în privinta aceasta toti crestinii sinceri vor fi de acord. Totusi, nu sunt cu totul de acord cu dvs. în cele trei afirmatii pe care le-ati fãcut. 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt

pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Interpretarea la care mã refer nu se referã la tratatele teologilor ci la simplul act de întelegere si trãire a Biblie. Cred cã trãirea este în ea însãsi interpretare. Este adevarãrat cã Biblia nu ne-a fost datã pentru a ne certa cu privire la diferitele interpretãri. Totusi, natura cazuta a oamenilor gãseste moduri de a o interpreta care sunt straine de intentia Autorului. În aceste conditii avem nevoie de un cadru de interpretare. Biblia însãsi declarã cã Biserica este stâlpul si temelia adevãrului, cea cãruia i s-a încredintat misiunea de a pãzi adevãrurile Scripturii si a le interpreta asa cum a dorit Autorul ei. 2. Biblia este deplin de ajuns pentru a îndruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua.

Totusi, avem nevoie de predicatori si de Bisericã. În ultimele Sale cuvinte înainte de Înãltare, Hristos nu a început un program de reproducere a Scripturilor, ci i-a îndemnat pe ucenici sã se ducã în toatã lumea sã predice Evanghelia. În cei trei ani de lucrare, Hristos nu a pregãtit tipografii, ci oameni. El nu a zidit o editurã si un sistem de distributie a Scripturii, ci o Bisericã. În planul lui Dumnezeu, oamenii vin la Hristos dupã ce Îl întâlnesc pe Hristos în alti oameni. Scriptura ajutã doar în acest proces. 3. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

Într-adevãr, Scriptura nu are idei perimabile. Ea este întotdeauna adevãratã si nu se învecheste. Dar Biblia este FOARTE deschisã la diferite interpretãri, altfel nu am fi avut miile de erezii si schisme în istoria Bisericii. Este greu de înteles de ce Dumnezeu a îngãduit aceste ambiguitãti, aceastã deschidere la diferite interpretãri. Am totusi o teorie, anume cã Dumnezeu nu a vrut sã ne dea o lege rigidã pe care omul sã o urmeze ca un automat. El a vrut sã ne lase o

Iatã o aplicatie clarã la Sola Scriptura. Sola Scriptura afirmã cã în afara Scripturii nu existã autoritate în materie de credintã. Într-adevãr. si mai ales a respins felul în care Biserica a înteles sã foloseascã Scriptura. Dvs. Sola Scriptura este o autocontradictie. Este o teamã legitimã. Aceasta înseamnã cã sa deschis usa ca oricine sã-si inventeze propria lui variantã de crestinism (ceea ce se si întâmplã în Protestantism. Bazat NUMAI PE BIBLIE. În ea. în ciuda faptului cã aparent onoreazã Scriptura. recunoasterea autoritãtii Bisericii si a unor traditii de 2000 de ani sunt o frânã puternicã în calea Äinovatiilor´. nu are autoritate. Problema este cã el a respins 2000 de ani de traditie. Prin urmare. Prin urmare. va temeti cã respingerea principiului Sola Scriptura ar duce la introducerea de învãtãturi si practici împotriva învãtãturilor Bibliei. Sola Scriptura afirmã cã nu putem primi ca autoritate decât ceea ce apare în Scripturã. de fapt o dezonoreazã prin aceea cã face din fiecare om judecãtorul ultim si autonom al învãtãturilor crestine. care este mireasa si trupul Hristosului pe care Scriptura Îl înaltã. Cred cã Sola Scriptura. Ca principiu. afirmatiile care nu apar în Scripturã nu au autoritate în ce priveste viata crestinã. acest om a ajuns la niste teorii aberante. Doresc sã închei exprimându-mi marele respect . un intelectual evreu pretindea cã a descoperit un cod secret prin care pe baza Bibliei ar putea prezice viitorul. Eu mã tem cã învãtãturi si practici care se împotrivesc Scripturii sunt introduse tocmai din cauzã la Sola Scriptura.anumitã deschidere pentru a ne respecta libertatea si a ne testa ascultarea. Din punct de vedere logic. în afara Bisericii. Dar principiul Sola Scriptura nu este mentionat niciunde în Scripturã.) Recent a apãrut în SUA o carte intitulatã The Bible Code.

dar Cuvintele Mele nu vor trece". De ce? El este Modelul desavarsit al credinciosului. Biblia continua sa fie azi. în ciuda faptului ca unii clerici considera ca Biblia în . dar Cuvantul Scris a ramas. Este deosebit de important pentru orice crestin adev rat.si marea admiratie pe care o am ca ortodox fatã de Scripturã. În Ioan 10:35 slavitul nostru Domn face o afirmatie categorica: "Scriptura nu poate fi desfiintata". Mã bucur cã ne uneste acelasi respect fatã de Cuvântul lui Dumnezeu. si va veghea în continuare. a Domnului Isus Christos fata de Biblie. "Cuvantul Tau este Adevarul" (Ioan 17:17). care tin omenirea în obscurantism. ca fiind carti absurde. În fiecare bisericã ortodoxã. Scriptura este cititã de multe ori si cu cel mai mare respect. Cat de adevarata este aceasta afirmatie! Ce uriase eforturi s-au facut în decursul istoriei sa se elimine atât Vechiul cat si Noul Testament. El ne-a lasat o pilda ca si noi sa calcam pe urmele Lui. Isus a demonstrat deplina incredere inspiratia Sfintelor Scripturi: "Le-am dat Cuvantul Tau" (Ioan 17:14). Multi inamici ai Bibliei s-au dus. orice crestin adevarat este un ucenic). Cred cã în fiecare duminicã se citesc cel putin zece psalmi si se citesc texte din epistole si din evanghelii. mai mult ca oricând cea mai raspândita Carte de pe glob. duminica. indiferent de apartenenta lui denominationala. Este un consens divin intre Tatal si Fiul cu privire la necesitatea imperativa ca Cuvantul sa ajunga în mainile ucenicilor Sai (potrivit Bibliei. la slujba de utrenie si la liturghie. În acest text Domnul nostru subliniaza valoarea inegalabila a Scripturilor. Crestinii ortodocsi seriosi o au acasã si o citesc în mod regulat. sa considere atitudinea Mântuitorului. Cui spune aceste cuvinte Domnul nostru? Tatalui. Cum? Dumnezeu a vegheat asupra Cuvântului. La Matei 24:35 Domnul a spus: "Cerul si pamântul vor trece. Si totusi.

bine ca se gasesc alti dispusi sa faca aceasta lucrare! " Ce vreau sa spun? Isus ne-a lasat Cuvantul lui Dumnezeu. Cu peste douazeci de ani în urma. Episcopul a raspuns: "Unde este acel frate al meu sa-i dau sarutarea mea episcopala. Episcopul Argesului a tinut o conferinta pastorala cu preotii parohi din zona care se afla cub jurisdictia sa. Ma bucur ca pretuiesti Scriptirile pentru ca pretuirea lor este esentiala în conjugarea dintre Scriptura si Traditie. Unul din participanti a reclamat ca un barbat din miscarea "Oastea Domnului" distribuie Noi Testamente satenilor. si sunt oameni religiosi. e drept. cunoscutul animator al cercului lierar "Junimea" din epoca lui Eminescu. si ca trebuiesc luate masuri contra lui. Caragiale si Creanga. pentru a preveni ratacirea credinciosilor. Iacob Negruzzi. Voi cate Noi Testamente ati dat credinciosilor? Daca voi nu va faceti datoria. în asa fel incat sa se dea credit afirmatiei Mantuitorului: "Scriptura nu poate fi desfiintata". când în România Biblia era o carte proscrisa. printr-un mecanism ceva mai sofisticat. Cine gaseste pe Christos în Cartea Sfanta nu se rataceste! .mana credinciosilor este un mare pericol. a aranjat în limba lui Eminescu un frumos cantec cu continut crestin: Da-n Stravechea Carte Sfanta Tot citesc si iar citesc Cat de bun a fost pe lume Blandul Fiu Dumnezeesc. nu ma indoiesc. plini de ravna care vor sa ni-l ia "ca as ne fereasca de rataciri". Alecsandri. în final la "luarea" Scrpturilor lasate noua prin bunavointa lui Dumnezeu. As gandi ca este de reflectat daca adaugand "traditii" la Scripturi nu poate conduce.

Chiar si în interiorul Scripturii existã diferite grade de autoritate si importantã. nestorianismul sau sabelianismul Sã redescoperim în fiecare generatie y . în toate confesiunile crestine trinitariene se citesc mult mai mult Evangheliile decât alte cãrti ale Scripturii (fãrã a nega nici unei cãrti a Scripturii caracterul inspirat). De pildã.. Diferentele dintre neoprotestanti si ortodocsi în aceastã privintã se referã la cuvântul Sola (numai) din expresia Sola Scriptura. Crãciunul) Întreaga artã crestinã Întreaga muzicã crestinã (nu e în Biblie!) · · · · · Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui. Cred cã împreuna avem aceeasi dragoste si respect fatã de Scripturã. y Sã ne luptãm de la început si în fiecare generatie cu erezii cum ar fi arianismul.. unele provenind din Scripturã... Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui sa respingem.Primesc fãrã nici o rezervã aprecierile pe care le-ati fãcut. Acceptând autoritatea maximã a Scripturii. noi ortodocsii recunoastem în acelasi timp cã exista diferite grade de autoritate. În Biserica Ortodoxã acest respect se manifestã în multe feluri. iar modul cel mai înalt de cinstire a Scripturii este primirea si ascultarea învãtãturilor ei. altele din afara ei. · Crezul niceo-constantinopolitan si hotãrârile sinoadelor ecumenice Scrierile despre vietile sfintilor Scrierile Pãrintilor Bisericii Sãrbãtorile crestine (Pastele.

Baza scripturisticã a ideii virginitatii perpetue nu mi se pare deloc explicitã. Scriptura trebuie înãltatã. Traditia si Scriptura consunã. "este consideratã" induce o conotatie subiectivã. sursa -de fapt. Dar în contextul bisericii vii a lui Hristos.a acestei idei este în mod esential Traditia. Mi s-a pãrut necomun cã titlul materialului sã fie "De ce este considerata Maria "pururea fecioara"? Într-adevãr. s-ar putea sa am unele comentarii de fãcut. Sub aparenta cinstirii Scripturii.cum trebuie organizatã biserica. respectatã si ascultatã de orice crestin. Este de reflectat. Autorul Scripturii. dar în fond nu au nimic de-a face cu Hristos. principiul Sola Scriptura o transformã de fapt în pretext de justificare a oricãror inventii care se pretind scripturale. dacã in cazul în spetã. . din câte cunosc. stâlpul si temelia adevãrului. cu pretul a nenumãrate controverse si schisme Sola Scriptura mi se pare un principiu periculos pentru cã îndepãrteazã din jurul Scripturii întregul context în care aceasta trebuie înteleasã si practicatã si face din ea o carte din care fiecare om poate sã-si aleagã ce vrea. Culegerea de note si scurte referinte cu privire la "pururea fecioria" Maicii Domnului tradusã în româneste de Bogdan Mateciuc necesitã o discutie mai largã. îmi permit sã intreb: y y Este vorba de o perpetuã virginitate inerentã sau de una optionalã? Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existentã a Mariei? Biblia nu spune nimic. Deoarece am desus cã autorul notelor are convingeri ferme in aceastã directie. Atribuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? y Dupa rãspunsurile Dvs.

1. o mare parte din evlavia si învãtãturile Bisericii Ortodoxe cu privire la Maica Domnului provine nu numai din Scripturã. Fãrã a face dogme din aceste istorisiri. ci prin rolul ei unic în rostul Creatiei si în Mântuire. este clar ca ea nu este reexistentã. Totusi. Este vorba de o perpetuã virginitate inerenta sau de una optionalã? As aprecia dacã ati binevoi sã explicati aceastã întrebare. nu prin faptul cã ar avea o naturã deosebitã de cea umanã. În Biserica Catolicã lucrurile stau putin diferit. Ea a avut o naturã umanã. Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existenta a Mariei? Biblia nu spune nimic. sã observãm totusi cã ele nu contrazic Scriptura nici în relatãrile istorice. asa cum fiecare dintre noi avem o naturã umanã. Învãtãtura catolicã despre mostenirea pãcatului originar i-a obligat pe catolici sã introducã doctrina imaculatei conceptii. Origen a adus învãtãturi cu privire la pe-existenta sufletelor. învãtãturi pe care Biserica le-a respins si condamnat. ci si din Traditie. Maica Domnului nu s-a deosebit în mod ontologic de noi. dupã care . Un exemplu în acest sens este episodul adormirii Maicii Domnului. episod ilustrat în unele din icoanele clasice ale Bisericii Ortodoxe. Nu este de loc surprinzãtor cã în memoria Bisericii au rãmas astfel de relat ri provenite de la contemporanii Apostolilor i transmise din generatie în generatie. 2. În sensul acesta. din câte cunosc. Maria se deosebeste de ceilalti oameni. pentru care i se aduce în Biserica Ortodoxã o cinstire mai mare decât cea adusã oricãrui alt sfânt.Asa cum bine ati observat. Încerc acum sã rãspund întrebãrilor dvs. Ea este de asemenea unicã prin sfintenia ei. nici în spiritul învãtãturilor ei. Traditia continuã istoria biblicã si aduce noi amãnunte si relatãri cu privire la viata Maicii Domnului.

Tare. reprezintã performante care nu pot fi evaluate cu nici o unitate de mãsurã omeneasca. Tot ce vine de la Dumnezeu si este aprobat de El este bun si frumos. Ce putini sunt cei ce . Domn al pãcii. Cinstirea Maicii Domnului . mi se pare ca este un îndemn al Maicii Domnului cãtre ucenici: "Sã faceti orice ce vã va zice El". 3. Unicitatea Maicii Domnului consta in faptul ca a fost aleasa. Dragostea dintre sot si sotie este o icoanã a dragostei dintre Hristos si Bisericã. Atibuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? Nu cred cã se poate vorbi de o superioritate a unei stãri sau a alteia. prin puterea Duhului Sfânt. Biserica Ortodoxã crede cã aceastã învãtãturã exprimã un adevãr si este o mãrturie cu privire la originea divinã si la unicitatea persoanei Domnului Iisus. fiind o exceptie de la regula mostenirii pãcatului.Fecioara Maria s-ar fi deosebit de ceilalti oameni. In aceasta privintã. (Ioan 2:5). Sfetnic. Ceea ce dã demnitate sau frumusete fiecãrei dintre aceste stãri este semnificatia si simbolismul pe care îl poartã în ele. Învãtãtura despre pururea feciorie a Mariei nu a fost introdusã ca sã o înalte în mod artificial pe Maica Domnului. îmi place sa sustin. este cu atât mai substantialã cu cât este mai mult fundamenatã in Cuvântul Scripturii. Aceasta este învãtãtura conceptiei imaculate. Pãrinte al Vesniciilor. Dumnezeu . prin harul lui Dumnezeu. ca mama a Domnului Isus Hristos "Ti s-a fãcut mare har" i-a spus îngerul. si nasterea cu care a fost învrednicita de Însusi Dumnezeu. Zãmislirea fãrã interventia omului. Mi se pare ca nu este cinstire mai efectiva a Celei ce L-a nãscut pe Mântuitorul decât de a ne numãra printre cei care Îl ascultã si Îl urmeazã pe Domnul Isus Hristos. care din pãcate o scoate oarecum pe Fecioarã din rândurile oamenilor. Fecioria este un simbol al puritãtii. purtarea in pântece a Celui al cãrui Nume era Minunat.

a lui Dumnezeu . Creatorul a fost si este deplin suficient si atotputernic sa creeze Universul. A introduce in ecuatia creatiei elemente suplimentare conduce la nedeterminare.cãci mântuirea este în exclusivitate numai prin Domnul Isus. Creatia este opera lui Dumnezeu Tatãl. Am citit de curând un articol scris de un doctor in teologie ortodox care le reprosa "neoprotestantilor" ca nu se închina la Maica Domnului si la sfinti. Stiu cã alte religii istorice a numesc pe Maica Domnului "Co-rascumparatoare" si Co-mostenitoare. Îmi place sa rãmân la acest concept al creatiei. "cãci toate au fost create prin El. algele si microorganismele din nimic. si nimic din ce a fost creat n-a fost creat fãrã El". se ignora un text clar al Bibliei: "Cãci este un Singur Dumnezeu si un singur Mijlocitor între Dumnezeu si om.Duhul Sfânt. si iatã de ce: Primele pagini ale Bibliei prezintã lucrarea Creatiei ca fiind opera Întreit Unicului Dumnezeu. depãseste felul meu de a întelege. Sfântul Apostol Petru spune limpede: "În nimeni altul nu este mântuire. vegetatia. afirmatia Dvs. opera exclusiva a lui Dumnezeu. cãci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti´ (Fapte 4:12).practica zi de zi îndemnul Mariei. domniile si stãpânirile. Galaxiile si atomii. El a creat si îngerii. 2:5). cea binecuvântatã intre femei! M-a nedumerit o afirmatie în nota din 27 Noiembrie: este mentionat "rolul ei unic in rostul Creatiei si al Mântuirii". Mi s-a pãrut ciudat cã în numele Traditiei. pentru a se .Niciun alt nume . si stiu ca si Biserica Ortodoxa admite rugãciunea cãtre ea pentru mântuire. în calitatea lor de "mijlocitori între Dumnezeu si Om. iarãsi. Prin ce logicã se face abstractie de acest text.Fiul si a lui Dumnezeu . Întrebarea este: pe ce texte biblice se bazeazã astfel de asertiuni. omul Isus Hristos" (1 Tim. oamenii. Mi se pare o afirmatie îndrãsneata. "La început Dumnezeu (Elohim) a creat cerurile si pamântul. Cu privire la rolul în rostul mântuirii. animale.

.. Chiar pe ea Cel Vesnic o alege? Ea sa nasc-un fiu venit din cer? Ea sa legene Eternul Rege? . Ar fi cu totul absurd sa presupunem ca o fiintã creatã.. Autorul si Subiectul actului creatiei este exclusiv Dumnezeu. Toate-n veci ti-or spune "Fericita". întelegând prin aceasta nu actul creãrii ci realitatea Creatiei... Îngerii si cetele de sfinti.. Putem deci vorbi de creatie (actul creãrii Lumii) si Creatie (rezultatul actului creatiei).... Intentia mea a fost sa mã refer la rolul Fecioarei în Creatie... Mi se pare ca o abordare biblica a venerãrii Maicii Domnului este mai profitabila si mai apropiata crestinsmului apostolic.. în afara lui Dumnezeu si distinctã de Dumnezeu... (versuri de C. cu alta ocazie.. "un singur" nu lasã loc nimãnui altcuiva pe aceeasi functie.. asa cum ar fi de exemplu îngerii... cu toate ca de fapt Creatia se refera si la realitãti care nu au o natura fizica. Cum? Pe Ea? O floare-ntr-un ungher.... sunt foarte corecte... Zorii cei pãrtasi la suferinti.statornici alte idei si practici? Matematic vorbind. Creatia Aici avem probabil de-a face cu o confuzie creata de ambiguitatea limbii noastre.. cu voia Domnului.... Cuvântul Creatie are doua întelesuri: unul este acela de act al creãrii iar altul este acela de realitate creatã. . Cu privire la raportul dintre inerent si optional vom discuta... Calde salutari in El. Stelele in goana pe orbita..... În al doilea sens folosim uneori si termenii de Lume sau Univers. Cred ca precizãrile dvs. Ioanid)...... Doresc sa mã refer la doua probleme pe care le-ati invocat în ultimul dvs. mesaj: rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire...

fundamental. Rolul Fecioarei Maria nu este deci nici accidental. ci etern. Idea fundamentala este cã Dumnezeu nu a adus la existentã realitatea Creatiei în mod arbitrar sau capricios. care prin natura ei nu se deosebeste de alti oameni. ci pentru a Si-o uni cu Sine. Cu toate acestea. Am scris în mesajul meu precedent despre rostul sau rolul Fecioarei Maria în Creatie. Putem deci spune ca încã din planul Lui etern de a crea Lumea. Dar nu acesta este punctul de . ar fi participat ea însãsi în actul creatiei. Fecioara Maria a avut ea însãsi nevoie de un Mântuitor.asemenea Fecioarei Maria. nici minor. prin sfintenia ei. si. si Fecioara Maria a fost poarta prin care El S-a coborât. a coborât El Însusi în Creatie si S-a fãcut om si a suferit pentru noi. Mântuirea Aceleasi argumente privitoare la Creatie pot fi aduse si cu privire la Mântuire. Fecioara Maria reprezintã exemplul cel mai perfect de sinergie între lucrarea omului si lucrarea lui Dumnezeu. Mai mult decât atât. Fecioara Maria a fost si este o fiintã umanã. (2) venirea Logosului în Creatie si (3) unirea Creatiei cu Creatorul. Dar al doilea moment al acestei drame este în mod intim legat de participarea Fecioarei Maria. pentru aSi exprima infinita Lui dragoste. ce unul pe care ea însãsi l-a acceptat. asa cum credem noi ortodocsii. Dar ea se deosebeste de orice alt om prin importanta ei. Dumnezeu a hotãrât sã gãseascã o Fecioara prin care sã coboare în Creatie. Logosul. Aceastã dragoste s-a manifestat prin aceea cã a Doua Persoana a Treimii. pentru ca la urma Hristos sa fie totul în toti. Probabil suntem cu totii de acord în aceasta si cu totii o cinstim pentru acest rol unic. Drama Creatie poate asadar fi descrisa în trei momente: (1) actul creatiei. cosmic. dar a fost în acelasi timp cea care L-a purtat pe Mântuitor în pântecele ei. Hristos a venit în lume ca sã ne mântuiascã. rolul ei nu a fost doar pasiv. Ea a fost poarta prin care Dumnezeu a devenit parte a Creatiei.

Aici este nevoie sã fac o mai lungã precizare cu privire la rugãciunea cãtre sfinti. aceea cã Logosul ± Dumnezeu ± S-a nãscut din Fecioarã. dar acest cuvânt ne lipseste. în aceastã privintã. Atunci când ne rugãm lui Dumnezeu. ortodocsii nu folosesc acest termen. În toate icoanele ea apare întotdeauna cu Pruncul Iisus. În timp ce pentru catolici Fecioara este o fiinta cereascã. As fi curios care este opinia dvs. o facem cu încrederea cã ne adresãm unei Fiinte infinite si atotputernice. Catolicii o numesc pe Fecioara Maria Äcorãscumpãrãtoare´. în particular la rugãciunile adresate Fecioarei Maria. aproape de o altã naturã decât cea umanã (vezi învãtãtura catolicã despre imaculata conceptie). ceea ce subliniazã rostul si cauza pentru care o cinstim. si prin urmare Fecioara ar fi putut fi numitã Hristotokos ± Nãscãtoare de Hristos ± dar nu Theotokos. El sustinea cã Maria L-a nãscut pe Hristos-omul. care poate asculta si împlini dupã . sau mai concret la posibilitatea de a ne ruga ei pentru mântuire. ortodocsii o numesc doar Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu. titlul de Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu ± îi ofenseazã pe unii protestanti. Dupã cum probabil stiti.despãrtire între protestanti si ortodocsi. Dupã câte stiu. Ar fi bine sã folosim un alt cuvânt. implicând oarecum prin aceasta cã în Hristos ar fi existat nu doar doua naturi ci si douã persoane. În sfârsit. Rugãciunea cãtre sfinti nu este propriu-zis rugãciune. cel putin în sensul în care ne rugãm lui Dumnezeu. În primul rând doresc sã afirm cã în aceastã chestiune avem de-a face cu o neputintã a limbii noastre. Din pãcate. episcopul Nestor a fost declarat eretic de cãtre unul din Sinoadele Ecumenice tocmai pentru cã nega acest titlu Fecioarei Maria. ultima controversã între neoprotestanti si ortodocsi este cu privire la posibilitatea de a ne ruga Fecioarei. cu toate cã exprimã o învãtãturã fundamentatã a crestinismului. nu pe Hristos-Dumnezeu.

voia Sa oricare cerere din partea noastrã. Ne rugãm lui Dumnezeu pentru cã în ultimã instantã El este suveran si de El depinde totul. Dar nu în acelasi sens ne rugãm cãtre sfinti. Nu putem niciodatã spune unui sfânt, Ävindecã-mã´, pentru cã vindecarea nu poate veni decât de la Dumnezeu. În principiu ne rugãm cãtre sfinti (cuvântul rugãciune fiind oarecum folosit impropriu) ca sã se roage pentru noi. De ce? Pentru cã Dumnezeu ne-a legat pe toti cu legãturile dragostei si ne-a învãtat sã ne rugãm unii pentru altii. Aici pe pãmânt noi ne rugãm unii pentru altii, si credem cã moartea nu distruge aceastã legãturã a dragostei. Ce fac oare sfintii în ceruri, în prezenta lui Dumnezeu? Nu se roagã oare pentru noi? Este oare posibil ca Pavel sã-i fi iubit pe credinciosii din Corint sau din Filipi, rugându-se zi si noapte pentru ei, numai ca sã devinã cu totul nepãsãtor odatã ce a trecut la Domnul? Nu este oare Biserica una, legatã prin aceastã dragoste care izvorãste din Dumnezeu si ne leagã pe toti cu legãturi vesnice? Acesta este sensul în care Äne rugãm´ la sfinti si la Fecioara Maria. Am scris Äne rugãm´ în ghilimele tocmai pentru cã nu este vorba de o rugãciune asemãnãtoare cu cea cãtre Dumnezeu. Este doar o cerere ca ei sã se roage pentru noi, asa cum noi aici ne rugãm unii pentru altii. Dar de ce ne rugãm Fecioarei Maria pentru mântuire? În nici un caz nu afirmãm cã ea ar fi cauza fundamentalã a mânuirii noastre. Aceastã cauzã si posibilitate a mântuirii se aflã doar în Hristos. Existã însã un sens foarte restrâns în care un om Ämântuieste´ pe un alt om. Acest sens poate fi gãsit, de exemplu, în Epistola lui Iacov, capitolul 5, versetul 20, în care ni se spune cã cel care întoarce pe un pãcãtos de la calea lui îi va mântui sufletul. Iacov nu a intentionat în nici un caz sã introducã o nouã doctrinã, dupã care un om Îl poate înlocui pe Hristos ca Mântuitor. Dar un om poate fi agent în mântuirea altora. Cel care predicã evanghelia este un agent în mântuirea ascultãtorilor lui. Cel care se dã ca exemplu prin

viata lui sfântã este un agent în mântuirea celor care-l cunosc si sunt atrasi la Dumnezeu prin el. Cel care se roagã intens pentru altii poate fi un agent în mântuirea acestora. Acesta este exact sensul în care ne putem ruga Fecioarei Maria pentru mântuire. De fapt, o astfel de rugãciune este o exprimare foarte concretã a neputintei noastre si o recunoastere cã avem nevoie de ajutor. Aceastã rugãciune este un profund act de umilintã. Un betiv se poate usor ruga lui Dumnezeu sã-l scape de patima lui. Dar i se cere un mare curaj si o mare umilintã sã cearã ajutorul altui om, cãruia sã-i spunã, ÄRoagã-te lui Dumnezeu pentru mine sã mã scape de bãuturã´. În acelasi sens ne rugãm Fecioarei Äsã ne mântuiascã´: nu pentru cã ea ar fi Mântuitorul, nu pentru cã ea ar fi suveranã, ci ca simplu act de umilintã, cerând celei mai sfinte dintre femei sã se roage pentru mântuirea noastrã. Cinstirea Fecioarei Maria este un subiect larg, pe care putem în continuare sã-l discutãm, dupã cum veti fi dvs. dispus si interesat.

Înainte de a încerca sã dezvolt în mod succint
aceasta temã, doresc sã fac unele comentarii la rãspunsul cu privire la solicitarea unor precizãri despre rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire, si la întrebarea anterioarã cu privire la conditia de perpetua virginitate sustinutã de traditie, daca a fost o conditie inerenta sau optionalã. Daca am înteles bine, prin creatie ati înteles "realitatea creatã în exclusivitate de Întreit Unicul Dumnezeu" iar prin rolul în mântuire ati înteles o pozitie specificã în istoria mântuirii dar nu în actul divin, propriu zis al mântuirii. Am înteles bine? Cu privire la caracterul fie inerent fie optional al atribuitei "pururea feciorii a Mariei" am dorit sa stiu dacã în gândirea Ortodoxa se atribuie anumite însusiri angelice Celei aleasã sã fie Maica Domnului. Am înteles cã sustineti

principiul liberei optiuni. Acum as dori sa trec la o dezbatere mai largã. Ca unul care socotesc un adevãr de pret principiul "Sola Scriptura" nu mã voi referi la virtuti atribuite Maicii Domnului de Traditie, ci la cele pe care le descrie Sfânta Scriptura. As cuprinde aceste virtuti în câteva sub-puncte: Maria cunostea pe Cineva Maria stia ceva Maria a fãcut ceva Maria se întemeia pe ceva

Dialog Mihai Oara - SC
SC: Protestantii si idea de sacru MO: O prezenta restrânsa SC: Sacrul traditional si cel scriptural MO: Sfinti si sfinti SC: Sfintirea practica, sfintirea personala

SC:

Protestantii si idea de sacru

Nota de teologie aplicativa "Dimensiunea sacrului" pe care ati avut bunavointa sa o publicati se web site-ul "Ortho-Logia" ridica o serie de probleme care este interesant sa fie puse în discutie. Definirea, identificarea si experimentarea "sacrului" este, desigur importanta pentru orice crestin, indiferent de denominatiunea în care se afla, bine înteles, daca este esentialmente crestin, no doar crestin de zile mari. Daca cineva este la biserica sau la locul de închinare crestin iar acasa pagân, sacrul n-are nici o semnificatie pentru el sau pentru ea. Cuvântul "sacru" deriva din latinescul "sacro, sacrare" care înseamna "a consacra pentru Dumnezeu". în greceste, corespondentul este "hieros"; termenul este utilizat la 2 Timotei 3:15 cu referire la Sfintele Scripturi (scripturile sacre). Termenul "sacru" este sinonim cu termenul "sfânt". Fie prin conotatiune or prin specializare lexicala conventionala, "sacru" ar desemna o categorie de sfintenie specifica materialului. Am impresia ca obiectul notei Dvs. a fost acela de a sublinia acest gen de sfintenie. Acum, permiteti-mi va rog, sa fac câteva remarci cu privire la felul cum ati abordat problema.

(1) Ati citat textul din Exodul 3:5 "Scoate-ti încaltamintea din picioare caci locul pe care pasesti este sfânt" pentru a domonstra, scripturistic, ca pamântul este sfânt, si ca întreaga materie creata este "sacra" reprezentând o "exprimare a energiilor dumnezeiesti, o epifanie, o aratare a lui Dumnezeu". Aceasta generalizare pornind de la un text biblic particular poate genera controverse interpretative. În textul de la Exodul 3, ceea ce sacraliza pamântul pe care pasea Moise era prezenta lui Dumnezeu în mijlocul rugului aprins: era, desigur o teofanie, foarte probabil o Christofanie. Locul pe care pasea Moise a devenit sacru în momentul când Dumnezeu a ales sa se reveleze lui Moise acolo. Ce vreau sa spun prin asta? Nu exista sacralitate a materiei decât prin inductie divina. Sacralitatea materiala intrinseca poate conduce la conceptii înrudite cu "panteismul". 2. Întregul articol este construit pe idea ca protestantii nu-L recunosc pe Dumnezeu în creatia Sa si au numai o viziune moral-rationala, justitiala cu privire la sacru. Nu cred ca lucrurile stau astfel. Voi explica: Expresiile "arhitectura materiei" si "simfonia creatiei" cu finetea lor specifica, le-am auzit în medii neoprotestante. Tot în asemenea medii, poetul crestin Costache Ioanid recita versurile: "Oricine priveste o floare E-aproape de-al vietii mister: Oricine se-opreste-n carare S-asculte un glas de izvoare, E-aproape, e-aproape de cer". Când eram copil, parintii ne învatau pe noi, copiii un cântec cu continut crestin: "Peste munti di dealuri Vad pe Dumnezeu. Ape cristaline murmura mereu: "Murmur', murmur' Domnul este bun!" Un doctor credincios, pionier în operatiile pe cord deschis, în timp ce prezenta video-tapul unei asemenea operatii, spune colegilor: "Am facut peste 3000 de interventii pe cord deschis, cele mai multe dintre ele resusite. De cate ori deschid cutia toracica si ajung la acest mic organ care se numeste "inima" ramân uimit de mare întelepciune în care a fost zidita fiinta umana. Consider ca adevarata credinta confera purtatorilor ei sensibilitatea de a-L vedea pe Dumnezeu în spatele lucrurilor create de El. Este prezumptios sa se afirme ca acesta este monopolul unei anumite denominatiuni religioase! 3. Nu mi se pare inspirata contra-punerea intre sacrul moralo-rational si cel materialo-ceremonial. Când Mântuitorul rosteste Predica de pe munte, El spune, între altele: "Ferice de cei cu inima curata caci ei vor vedea pe Dumnezeu". (Matei 5:8). Acest "vor vedea pe Dumnezeu" are în primul rând un sens escatologic; dar are si un sens imediat: nu pot sa-L vada pe Dumnezeu în creatia Sa decât cei cu inima curata. Ce vreau sa spun? Exista o corelatie intre moralitate si accesul la cunosterea lui Dumnezeu! O inima curata este o inima curatita. Îndraznesc sa spun ca efectul curatitor exclusiv este sângele Domnului Isus, Fiul Preaiubit al Tatalui. Ceremoniile asigura, cel mult, o curatire ceremoniala; este nevoie de mântuirea prin Domnul nostru Isus Hristos, care S-a adus jertfa pe cruce "pentru noi, oamenii si a noastra mântuire´. Concluzia? Fara sacralitate morala, orice alta sacralitate este lipsita de substanta. Formele exterioare nu pot suplini lipsa de continut.

4. Criticati zelul anumitor "protestanti" de a propaga Evanghelia unei "lumi în flacari", a carei scapare este sa vina la Hristos si sa înceapa o viata noua cu El. Mi se pare ca este o nevoie urgenta ca Hristos ca Mântuitor sa fie cunoscut si crezut în acesta timpuri când necredinta si imoralitatea îsi pun amprenta pe viata sociala a multor natiuni, când perversiunile sexuale sunt ridicate la rangul de virtuti sau de "orientari optionale" iar negarea lui Dumnezeu este tot mai agresiva si invaziva. O lume care Îl neaga pe Dumnezeu este - sub aspect spiritual - în flacari. Aspectele morale trebuie totusi sa fie în atentia celor ce rostesc :"Faca-Se voia Ta precum în cer asa si pe pamânt. 5. Mai este de facut o sublinierea: Nu cred ca credinciosii protestanti au aversiune fata de planeta "pamânt" asa cum sugerati în articolul Dvs. "Pamântul" la care credinciosii nou-testamentali se refera nu este atât o planeta, ci un loc spiritual: locul unde Hristos a fost lepadat si rastignit. Acest loc spiritual se caracterizeaza prin coruptie, violenta, secularism si materialism. Sub acest aspect, Sf. Apostol Pavel spune: "Gânditi-va la lucrurile de sus, nu la cele de pe pamânt" (Coloseni 3), iar în Filopeni 3 "Dar cetatenia noastra este în ceruri"...Daca credinciosul are o inima care Îl iubeste pe Isus, . inima lui este mai mult catre cer decât catre pamânt - întelegând pamântul ca un loc spiritual si rugându-se fierbinte: "Vie Împaratia Ta!" . Crestinul are o viziune optimista cu privire la pamânt. În locul unde a fost lepadat si crucificat, Hristos va fi Împaratul Împaratilor si Domnul Domnilor. 6. Nu tratez aci problemele cu caracter cultic enumerate de Dvs. Manifestarile cultice cu corespondent în Noul Testament îsi au locul si rostul lor, îsi au frumustea lor când sunt practicate potrivit învataturii Scripturii. Alte ceremonii sau practici care depasesc cadrul Scripturii nu intra în preocuparile mele, întrucât cred în viabilitatea principiului teologic exprimat de expresia "Sola Scriptura". Te rog sa fii convins, frate Mihai Oara, ca am scris aceste rânduri cu toata deferenta si cu dorinta ca aspectele de sacralitate sa nu fie uni-dimensionale ci multi-dimensionale în viata a cât mai multi crestini. Stiu ca aveti pe inima progresul spiritual al fratietatii crestine pentru binele careia va rugati. Cu dragoste si consideratiune în Domnul Isus Hristos, SC

MO:

O prezenta restrânsa

Citind comentariile dvs., constat ca în multe privinte diferentele sunt mai mult de emfaza si prioritate decât de substanta. Exista totusi câteva puncte în care as dori sa-mi precizez mai bine felul în care înteleg lucrurile din perspectiva ortodoxã. Nu am intentionat sã afirm cã protestantii nu au nici o sensibilitate fatã de prezenta lui Dumnezeu în lume. Am îndrãgit si continui sã îndrãgesc si eu acel cântec crestin neoprotestant, ÄPrintre munti si dealuri vãd pe Dumnezeu.´ Dar ceea ce mã frapeazã este faptul cã neoprotestantii preferã sã vadã exprimarea lui Dumnezeu în lume doar în mãretia naturii, nu si în frumusetea slujbelor Bisericii. Pentru mine, tãmâia, lumânãrile sau icoanele sunt si ele exprimãri Dumnezeiesti în a cãror prezentã mã înfior. Dar cazul cel mai clar în care fratii nostri neoprotestanti resping idea prezentei lui Dumnezeu în Bisericã este cel al Euharistiei. Dacã pentru ortodocsi pâinea si vinul SUNT prezente vii ale lui Dumnezeu, pentru neoprotestanti ele au doar rolul de a aminti. Este interesant cã la aceastã pozitie a neoprotestantilor moderni s-a ajuns în urma unei evolutii în care taina prezentei lui Dumnezeu a fost treptat înlocuitã cu un

chemati sfinti. chiar pasionanta. a raspuns: "Sa astepte-afara. Chiar dacã prezenta lui Dumnezeu sfinteste materia (biserica. sunt în rugaciune!". Sfântul Apostol Pavel se adreseaza "Bisericii lui Dumnezeu care este în Corint. Pozitia lui Calvin a fost cã pâinea si vinul poartã în ele ACEASI ENERGIE sau binecuvântare ca si trupul si sângele Mântuitorului. mi s-a parut ca în tematica mentionata receptionam lungimi de unde diferite. apoi prioritate si autoritatilor rânduite de Dumnezeu. asemãnãtoare cu o campanie de marketing a cãrei eficientã este mãsuratã în statistici. Într-adevãr. Voi da un exemplu: De mic copil. Stefan cel Mare. Am interpretat asta ca o ierarhizare a prioritatilor în viata lui Daniil: prioritate absoluta lui Dumnezeu. dând primordialiate absoluta Dumnzeului nevazut dar omniprezent! Si totusi. Mi s-a parut ca. împreuna cu toti cei ce cheama numele Domnului nostru Iisus în tot locul. intitulat "Dimensiunea Sacrului" publicat recent pe Web-site-ul de apologetica ortodoxa în limba romana. el a fost un simplu calugar pios. pâinea. Dar care este optica Scripturii în aceasta privinta? Scriptura îl declara "sfânt" pe orice credincios în Domnul Iisus Hristos. Mi-a plãcut afirmatia dvs. Ca ortodox înteleg cã scopul evanghelizãrii este sã-L duc pe Dumnezeu la oameni spre mântuirea lor si slava lui Hristos. 2). Domn si al lor si al nostru" (v. Dar aceasta o fac doar în mãsura în care El deja este în mine si de aceea accentul este mai putin pe metode si campanii de evanghelizare si mai mult pe sfintenia personalã a mesagerilor evangheliei. Dar neoprotestantii moderni au mers mai departe si au afirmat cã aceste elemente SUNT PUR SIMBOLICE si ca singurul lor merit este sã ne aducã aminte. apa botezului). Sub aspect cu totul general. mi-a oferit prilejul de a medita atât la argumentele cat si la exemplele pe care le-ati pus înainte. potrivit criteriilor de atestare a sacrului traditional Daniil nu a fost Sfânt. dupã care existã o corelatie între curãtia inimii si accesul la cunoasterea lui Dumnezeu. este necesar sa existe o diferentiere neta intre "sacrul scriptural" si "sacrul traditional".concept pur mintal. Nu am nimic împotriva zelului evanghelistic al credinciosilor neoprotestanti. nefiind canonizat ca atare: sub un anume aspect. cel putin pentru mine. mai mult sau mai putin anonim. SC: Sacrul traditional si cel scriptural Articolul Dvs. vizitat pentru sfat de Domnitorul Moldovei. aceastã sfintire nu este spre folosul celui care are inima îndreptatã spre pãcat. cele despre care se spune ca. icoanele. Acesta este rostul ascezei asa cum o înteleg ortodocsii: sã ne curãtim inima pentru a-L putea vedea pe Dumnezeu. Mi se pare ca sacrul scriptural are o arie mai larga dar mai bine specificata decât sacrul traditional. Trebuie însa sa recunosc ca tema este interesanta si. pozitia lui Luther a fost cã pâinea si vinul DEVIN trupul si sângele Mântuitorului NUMAI pentru cel care are credintã. La 1 Corinteni capitolul 1. am retinut din cele învatate în scoala primara (acum numita "elementara") figura pioasa a lui Daniil Sihastru. Ce putini sunt astazi credinciosii care respecta în viata lor practica scara prioritatilor. sub aspectul practicitatii ei. celor sfintiti întru Hristos Iisus. Reversul acestei afirmatii este de asemenea adevãrat. în economia globala a crestinatatii secolului respectiv. reiese ca sfânt este oricine a fost sfintit în Iisus Hristos si care chiama . Din textul mentionat. Poate singura obiectie este cã adesea evanghelizarea devine o activitate mecanicã.

În veacul nostru secularizat. Am citit rânduri emo ionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand. sacrul obiectiv si defininitoriu este considerat . un gand si-o simtire Avem doar în El când suntem! Domnul sa ne ajute la aceasta! MO: Sfinti si sfinti Din mesajul dvs. Starbunii poporului roman . dar i-a lipsit sacralitatea traditionala.pur si simplu un joc imaginativ transmis din generatie în generatie. Poetul crestin C.Romanii . În conceptia traditionala de sacru este sfânt locasul de închinare care îi gazdueste pe credinciosi si pe preoti în desfasurarea serviciilor divine. desi nu a fost canonizat. râd i plâng . si al bisericii locale . caci Eu sunt sfânt". fiti si voi sfinti în toata purtarea voastra. causa finita". merg pe strada. Dupa parerea mea. merg pe strada. canonica. causa finita" . Pentru crestini ar fi potrivita zicerea: "Biblia locuta. Sacrul traditional are coordonate fizice. Mi se pare ca nu gresesc daca spun ca sacrul traditional separa pe crestini. lucreaz . Un cuget. sfin ii sunt picta i în interiorul bisericilor. deplina unire În Domnul Isus noi avem. El spunea ca în concep ia tradi ionala.în orice loc numele Mântuitorului. "Dumnezeu a hotarât" "potrivit cu voia lui Dumnezeu" cred ca reprezinta ratiunea necesara si suficienta pentru recunoastrea si definirea sacrului. În acest context. lucreaza. nu canonizarea sfinteste ci persoana lui Hristos sfinteste.. Sfântul Apostol Petru îndeamna în 1 Petru 1:15-16: "Si dupa cum Cel ce v-a chemat este sfânt. au familii. anterior.. pe când sacrul scriptural are coordonate spirituale."Cand a vorbit Roma. sfintenie dupa modelul Lui. sfintii sunt vii. El spunea ca în conceptia traditionala. Sfintenia Scripturii este sfintenia prin Cel ce a chemat. în timp ce sacrul scriptural îi uneste. Am citit randuri emotionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand. particulara. A i scris. fara nici un fel de coerenta rationala. Textul de mai sus sugereaza si caracterul sacru al Bisericii: al bisericii universale formata din toti cei ce cheama în orice loc numele lui Hristos. sfin ii sunt vii. râd i plâng. cauza este incheiata". Potrivit Bibliei. Sugerez ca sacrul scripturistic are ratiuni spirituale. El a avut sacralitate scriturala.aveau o zicala: "Roma locuta. au familii. Ioanid scria: Unire. a dori sa m opresc asupra unui singur fragment. Daniil Sihastrul a fost sfânt. Sugerez ca sacrul scriptural este caracterizat prin faptul ca nu are culoare denominationala: as spune ca ca el are culoare cereasca. Sfintenia traditionala este o sfintenie elitista. sfintenia evanghelica. Potrivit Bibliei. "Asa este scris". caci este scris :" Fiti sfinti.formata din cei sfintiti în Hristos în Corint si oriunde altundeva. sfintii sunt pictati în interiorul bisericilor. Cred ca criteriul corespondentei cu Biblia este un criteriu temeinic si eficient în clasificarea sacrului ca sacru sciptural si sacru traditional.

Una a fost sfin enia lui Wurmbrand. Mul i au posedat o anumit puritate moral . În al treilea rând. i cred c în rândurile pe care le-a i citat gre e te cu siguran . Torturat pentru Hristos este tradus înzeci de limbi. to i cre tinii sunt uneori numi i sfin i. Contrastul pe care fie dvs. nu c tre reprezentarea lui fizic . Richard Wurmbrand a trecut nu de mult dintre noi i cred c . Este adev rat c în Noul Testament. pe acei sfin i vii care sunt acum în slav . adic pu i de o parte pentru Hristos. nu to i sunt numi i sfin i. nici nu ne îndrept m aten ia asupra unor picturi care s ne impresioneze pentru calitatea lor artistic . De aceea. Dar exist diferite grade de sfin enie. Adeseori în bisericile americane. În primul rând. Dar iat i ni te problemele pe care le g sesc în cuvintele lui.Am avut întotdeauna o mare admira ie pentru Reverendul Richard Wurmbrand. ÄAi auzit de Richard Wurmbrand?´ R spunsul meu era ca nu numai am auzit de el. dar Iov este numit Äneprih nitul Iov´. Dar frumuse ea moral a unui om nu-l face infailibil. pe atât de periculoas . dar nu s-au calificat spre a fi enumera i în capitolul 11 din Epistola c tre Evrei. Biserica Ortodox rezerv acest nume doar pentru aceea care sunt dovedi i i proba i. fie Richard Wurmbrand l-a f cut între Äsfin ii vii´ (adic acei credincio i care se afl printre noi) i picturi neînsufle ite este cu totul nepotrivit. Cred c este unul dintre cei care au f cut cel mai mult cunoscut în lume numele României. Procesul de canonizare a unui sfânt are exact acest rol. dup cum am avut ocazia de atâtea ori s explic. Dar chiar i Sfânta Scriptur rezerv uneori aceste calificative pentru un grup restrâns de oameni. aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand pot fi o devalorizare a unui ideal pe care ar trebui s -l p str m curat i la cele mai înalte standarde. Sfin ii recunoscu i de Biserica Ortodox ne servesc ca modele de via . dintre care trei ani în izolare absolut . alta este sfin enia noastr . noi nu ne închin m (Doamne fere te!) icoanelor cu sfin i. Cartea sa. Pu ini din genera ia noastr au suferit 14 ani în închisorile comuniste. .. A nu recunoa te aceast deosebire înseamn a desfiin a orice sens al acestui cuvânt. dar nu to i cei care se afl pe calea mântuirii sunt demni de a ne fi exemple. sunt într-un fel Äfotografiile noastre de familie´. Una este sfin enia lui Dumnezeu. alta a pastorului baptist care colabora cu Securitatea.i va primi cununa pentru suferin ele pe care le-a îndurat pentru Hristos. unde sunt în ira i eroii credin ei. Exist un aspect care îmi place în fragmentul de mai sus: acela c to i suntem chema i la sfin enie. Noi suntem într-adev r sfin i. Cred c aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand prezint pericolul de a înlocui cinstea dat celor pe care Hristos îi cinste te acum în slav . o sfin enie în care putem cre te în împrejur rile comune ale vie ii. În al doilea rând. care ne abate privirile de la idealul adev ratei sfin enii. ci de a constata i certifica pentru to i c cel în cauz este un sfânt care poate fi cinstit i un model demn de urmat. nu de a face un sfânt din unul care nu a fost sfânt. de i to i cre tinii adev ra i cresc în sfin enie. dar l-am cunoscut personal i am petrecut clipe minunate în discu ii cu el. Oric rui cre tin îi place s fie numit sfânt sau neprih nit sau credincios. Sfin ii pe care îi cinstim au ajuns la o mai mare împlinire a umanit ii lor i în acest sens sunt mai vii decât noi. m întrebau. Mul i au avut credin . Icoanele cu sfin i (care sunt altceva decât simple picturi). atunci când oamenii aflau c sunt român. idea c noi to i suntem sfin i este pe cât de adev rat . Nou nu cinstim pe mor i ci pe vii. ace ti sfin i pe care îi cinstim noi ortodoc ii sunt vii i se afl în prezen a lui Hristos. dac am fost n scu i din nou (prin taina botezului ± credem noi ortodoc ii) i dac ne afl m pe calea mântuirii. Aten ia i cinstea se îndreapt c tre prototip. În acela i sens. cu o cinste dat nou în ine. i ne uit m la ele pentru ca s ne îndrept m via a dup modelul celor care împreun cu noi fac parte din Trupul lui Hristos.

la scoal sau la seviciu. izbavirea de prezenta pacatului si a raului. specifica Vechiului Testament. vom aminti. personala sau experimentala nu este ceva declarat pe buze. la armata. pentru cuvântul "sfintire" se folosea cuvantul "kodesh" iar în greaca. Când ne referim la termenul "sfintire" . peste tot suntem chemati sa tr im ca sfinti.c tre cei ce au fost sfintiti în Hristos Isus. persoane. În Vechiul Testament erau sfinte locuri. Sfintirea ca pozitie este un bun al tuturor celor care L-au primit pe Domnul Isus ca Mântuitor. desigur. unor persoane sau unor imagini. sa punem în acord umblarea vietii noastre cu . .SC: Sfintirea Practica. "Sfintirea" în sensul nebiblic însemneaza un act ceremonial care confera caracter sfânt unei cl diri.. 1:2 "sfintiti´ în Hristos Isus: ei. punerea deoparte pentru Dumnezeu va însemna trairea aevea în prezenta Lui. cu care suntem uniti. Este un frumoasa cântare crestin care cuprinde un îndemn: "Pe piatra aspr-a vietii Sa lasi o dâr fin Din aurul virtutii. "Când Se va arata El. si duhul vostru. Ea este la fel de perfecta la cel mai tân r si slab credincios ca si la cel mai experimentat si încercat frate sau sora. Sfintirea avea caracter simbolic: sfintirile din Vechiul Testament îndreptau spre mijlocul spiritual prin care sfinteste Dumnezeu. 5:23). ceremonii. în treac t si despre celelalte doua aspecte ale sfintirii în acceptiunea Noului Testament. la realizarea în viata personala a cerintelor si trasaturilor sfinteniei lui Dumnezeu. fara prihana la venirea Domnului nostru Isus Hristos. prin jertfa de la Golgota au primit iertarea p catelor. o viata noua si o pozitie noua: ei sunt "in Hristos". noi credinciosii îl întelegem în mod diferit de sensul lui general. depinde de Hristos! Ce har minunat! Ce sigurant pentru un p c tos mântuit! Sfintirea ca glorificare însemneaza asemanare deplina cu Hristos. unor obiecte. Nu este ceva de practicat numai biserica sau la adunare sau numai între credinciosi ci este o cerint pentru orice timp si pentru orice loc: acas . Sfintenia practica.Ce nadejde glorioasa pentru cei mantuiti prin jertfa Domnului Isus. ei sunt pusi deoparte pentru Dumnezeu.. Sfintenia ca pozitie nu depinde de om ci depinde de Cel în care suntem. Sfintirea Personala Dumnezeul p cii s v sfinteasca El Însusi pe deplin. sufletul vostru sa fie pazite intregi. în magazin sau în metrou. întemeiat pe cur tirea perfecta adusa de sângele Mielului jertfit pe cruce si de lucrarea eficace a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. zile. vom fi ca El pentu ca Îl vom vedea asa cum este" (1 Ioan 3:1). o chemare la tr irea unei vieti sfinte. 1:2). Ei sunt. în ambele limbi termenul înseamn "punere deoparte pentru Dumnezeu" si separare de ceea ce este lumesc si p c tos". specifica Noului Testament "hagiamos". prin prezenta si roadele Sale. ci ceva tr it în fiecare zi. Fiind în Hristos. Noul Testament prezint doctrina sfintirii sub trei aspecte: sfintirea ca pozitie. Atunci. În limba ebraica. asa cum spune textul de la 1 Cor. (1 Tes. Desi subiectul propus este sfintirea practica sau experimentala. Sfintirea ca pozitie a credinciosilor în Domnul Isus Hristos este des vârsita. chemati s fie sfinti (1 Cor. pe câmp. sfintirea ca practica si sfintirea ca glorificare. Din sfânta lui lumina!" Este. lucruri.

Suntem înca expusi. ci este ceva absolut necesar pentru un copil al lui Dumnezeu. ne-a pus în scumpa legatur fr teasc .pozitia în care ne-a asezat harul lui Dumnezeu.Ce în elegem din acest text? Daca în viata unui om n scut din nou. r ul este lipit de mine. dornica s fac voia lui Dumnezeu. sa ne dea întelepciune. c. dar vad în m dularele mele o alta lege care se lupta împotriva legii primite de mintea mea si m tine rob legii p catului care este în m dularele mele" (7:15. "C ci nu stiu ce fac: nu fac ce vreau ci fac ce ur sc. care îi aduce ispite. dar p catul este un accident la cre tini. nu o regula de viata. Fiindc . când vreau sa fac binele. Este însa în r spunderea noastr sa folosim ceea ce ne-a dat Dumnezeu. totul vine de la Dumnezeu. Cu cât am înteles mai mult m retia dragostei lui Dumnezeu. etc ". În sfintirea pozitionala. El a dat Cuvântul lui Dumnezeu la îndemâna noastr ca s ne îndrume. Sunt aci doua aspecte. inima acelei persoane este plina de contradictii. corupt . De ce? Pentru nu p catul domne te în viata celui credincios c ci "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izb vit de legea p catului si a mortii". orice credincios continua s aib o fire veche. A trai o viata sfânta este deplin posibil. Capitolul 7 al epistolei c tre Romani este un exemplu gr itor cu privire la faptul ca p catul este o tragedie în viata unui crestin. Cu alte cuvinte. El a trimes pe Duhul Sfânt s locuiasc în cel credincios. o viata de sfintire practica însemneaz o viata de aspira ie dup excelenta morala si o dorin vie pentru cunoasterea voii lui Dumnezeu. La 2 Petru 1:3-7 dup ce se spune: "Dumnezeiasca Lui putere ne-a d ruit tot ce priveste viata si evlavia. cu atât mai st ruitoare va fi dorinta noastr de a trai potrivit cu voia Lui si vom realiza cat de grav este orice p cat cunoscut ca p cat în viata noastr . suntem în pericolul de a p c tui. cu atât el seam n mai mult cu Domnul Isus. Sunt trei motive care sustin acest gând: a. Sfintirea experimental nu înseamn perfectiune: Desi iertati de p cate si având o fire noua." se spune în continuare: "De aceea dati-v si voi toata silinta s uniti cu credinta voastr fapta. b. nu insa prin puterea noastr ci prin puterea lui Dumnezeu. Da. Ce gând serios trebuie sa fie acesta! Cum r spundem noi iubirii nem rginite a lui Dumnezeu? La 1 Petru 1:15-16 se spune: "Si dup cum Cel ce v-a chemat este sfânt. (Rom.8:2). În sfintirea experimentala credinciosul este împreun lucrator cu Dumnezeu. dar cu atât mai mult el leap d tot ce nu se potrive te în viata lui cu felul de a fi al lui Hristos. Unul din semnele importante ale faptului ca cineva a primit prin har mântuirea lui Dumezeu este faptul ca acea persoana se dep rteaz de p cat si ca se str duieste s tr iasc o viata sfânta.. 2. bunavointa lui Dumnezeu si r spunderea omului credincios. poticniri. fiti si voi sfinti în toata purtarea voastr . Asta nu însemneaz îns c sfintenia practic este o imposibilitate. Prezenta p catului în viata unui credincios este o sursa de puternice conflicte l untrice. p c toas . Tr irea în sfintenie nu este ceva la alegere. P catul este înc în viata credinciosilor. . din Dumnezeu. în biserica sau în adunare. Câteva remarci cu privire la sfintirea experimental : 1. Ele merg împreuna. dup cum este scris "Fiti sfinti c ci Eu sunt sfânt". alunec ri în viata sa. Dumnezeu nu cere oamenilor credinciosi lucruri imposibile. 21-23). Cu cât este mai multa sfintire practic în viata unui credincios. care a primit deci Duhul Sfânt este înc p cat atunci în viata lui este tensiune. Pacatul în viata unui credincios este o ofensa adusa harului lui Dumnezeu.. dup omul l untric îmi place Legea lui Dumnezeu. Dumnezeu a împlinit lucrarea esential : El a dat credinciosului o fire noua.

"Noi toti privim cu fata descoperita ca intr-o oglinda slava Domnului si suntem schimba i în acela i chip al Lui. înfrânarea poftelor". în gândire. de ambitii vinovate. facerea de bine. dincolo de cruce: viata pentru Dumnezeu. Sfinteste-I prin adev rul T u. Sfin enia practica cuprinde si o parte care revine omului: partea omului este sa foloseasc mijloacele pe care Dumnezeu i le pune la dispozitie. P catul reprezint orice înc lcare a voii lui Dumnezeu.. Aceste mijloace sunt: prezenta Duhului Sfânt în cei credinciosi. Dar. dimpotriv . "Strâng Cuvântul T u în inima mea. este dragostea. "Socotiti-va" în versetul citat spune despre primirea prin credint a unui adev r care se cade sa intre în calculele noastre.latura pozitiva: vii pentru Dumnezeu. "Cine are n dejdea acesta în El se cur teste. . personal are dou laturi: . dup cum El însusi este curat" leg tura cu fratii "Dragostea este leg tura des vârsirii - - - - 4. tr it. în atitudini. de vorbe cu doua înteleseuri. credinciosia.latura negativa: morti fat de p cat . fat de imaginatia boln vicioasa. pierzare. de glume proaste.. fata de miciun . O asemenea viata este o viata în care se manifesta tot mai mult road Duhului Sfânt de la Galateni 5:23-23: Roada Duhului. realizarea clipa de clipa a acestei realit ti este un execitiu permanent de credint personala. Este important sa întelegem c Mântuitorul a fost înlocuitorul p c tosilor pe cruce. fat de poftele trupului. de materialism. Vii pentru Dumnezeu însemneaz o viata tr ita în mod activ spre slava lui Dumnezeu. Cuvântul T u este adev rul" contemplarea desavarsirilor Domnului Isus Hristos. bun tatea. de ura. Sfintirea practica este un exercitiu permanent de credin cu privire la faptul c firea noastra veche. bucuria. de l comie si asa mai departe. pus la inima. La cruce a fost osândita firea noastr p c toasa. Aceasta stare nu este pe contul nostru ci pe contul Aceluia care a murit pentru noi. cercetat. din slava în slava. ca urmare a jertfei de la cruce a Mântuitorului nostru. socotiti-v morti fat de p cat si vii pentru Dumnezeu. de f t rnicie. "Stim bine ca omul nostru cel vechi a fost r stignit împreuna cu El.". Sfintirea practica este rezultatul unei întelegeri mai adânci a rostului jertfei Domnului Isus. "Vii pentru Dumnezeu" aceasta este conditia în care ne aflam datorita jertfei pe cruce a Mântuitorului.Tot asa si voi însiv . prin Domnul Isus Mort fata de p cat înseamn : p catul este înca o realitate. pacea. în Isus Hristos Domnul nostru".. Mort fata de p cat înseamn "mort fat de mândrie. cer. generatoare de p cate a fost osândita la cruce. La cruce e hotarul t rii: înainte de cruce . Din textul de la Romani 6:6 si 6:11 întelegem c sfintenia parctic . blândetea. ca sa nu p c tuiesc înaintea Ta. iad. în fapte.p cat. Sfintirea credinciosului este lucrarea supranaturala a lui Dumnezeu atât 1 Tesaloniceni 5:22 cat si Evrei 13: 20-21 sustin acest gând. ca El a murit ca sa aduc iertarea p catelor celor ce cred în El. o realitate tragica dar crestinul este mort fata de p cat. Ce sl vit contrast intre ce l s m în urma si ce primim prin lucrarea Duhului Sfânt în viata noastr ! Ce har s fim morti si vii în acelasi timp. în relatii.3. Dar crucea lui Hristos nu înseamn numai atât. prin Duhul Domnului" a teptarea venirii Domnului Isus. îndelunga r bdare. De aici îndemnul "Umblati cârmuiti de Duhul si nu veti împlini lucr rile firii p mântesti". de l comie. lucrarea sfintitoare a Cuvântului lui Dumnezeu.

predare sau consacrarea este o consecinta a faptului ca Domnul Isus ne-a rascumparat pentru Dumnezeu. Ps. în tot ce face propaseste". Jertfa vie . mai intai mintea noastra. ascuns . dar nu din ea".insemana madulare noastre. placuta si desavarsita. spre Hristos nu spre orice altceva. Diavolul. pl cut lui Dumnezeu. similara celei a intorcerii la Dumnezeu. duhul nostru. sufletul vostru si duhul vostru sa fie p zite întregi". cu trup. afectiunile noastre dorintele noastra. tot asa s si umblati în El fiind înr d cinati si ziditi în El. pentru c potrivnicul vostru. clipa de clipa. Marturia crestina în Romania are nevoie de tineri predati cu duh. cea buna. Asa este si cu sfintirea vietii noastre. cu Domnul ori d m înapoi". dar. Domnul vrea ca mintile noastre sa fie indreptate spre cer. de poftele tineretii si cum a tinut el vie marturia despre Dumnezeul lui Avraam. felul cum a fugit el de pacat. Ori mergem înainte. pentru fiecare împrejurare. Cu alte cuvinte. De aceea suntem îndemnati: "Fiti treji si veghiati. pl cut si desavârsit .". 5. Ce vrea sa spun aceasta? Mersul normal al crestinului este un mers al cresterii în sfintire. Sporind în ea adaug la caracterul continuu al sfintirii practice. "Astfel. în slujba Lui. credinciosia fata de Dumnezeu ne cere sa stam departe de orice asocieri care nu-L onoreaza pe Dumnezeu. suflet si duh Domnului este un act personal normal pentru un credincios. toate puse în slujba voiei Lui. "In lume. sfintirea personala este atât una l untric . Credinciosul Teodor Popescu avea obiceiul s spun credinciosilor: "În viata crestin nu exista stagnare. d târcoale ca un leu si caut pe cine s înghit ". Întelegem din Romani 12 ca despartirea de chipul veacului acestuia este un pas însemnat în sfintirea personala. capacitatile noastre inelectuale sau fizice. trebuie considerat. . Dumnezeu a onorat credinciosia lui Iosif si El va onora pe orice credincios sau credincioasa care sporeste în sfintenia personala.Acest fapt trebuie socotit. dar sunt cazuri în care. lucrarile noastre. nu exceptia. Pentru fiecare moment. Domnul Isus a platit un pret scump pentru noi iar noi. El trebuie sa fie regula. Textul acesta prezint dou laturi ale sfintirii: sfintirea launtric si aducerea trupurilor ca o jertfa vie. De multe ori. Este potrivit s ne cercet m dac exist în mod real în vietile noastre o sfintire progresiv . nu spre cele firesti. Sfintirea personala are caracter continuu si progresiv Continuu însemeaza ca nu exista provizie de sfintenie personala în viata noastr . înt riti prin credint si sporind în ea cu multumiri c tre Dumnezeu" (Col 2:6-7). Continuu. aparent . prin puterea lui Dumnezeu. sufletul si trupul sau. ca sa puteti deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun . cand se explica Romani 12 se vorbeste despre "predare" si "o viata predata" ca de o a doua experienta în viata crestinilor. bunurile noastre. Isaac si Iacov. nevazut cât si una manifestata în trup. În Romani 12: 1-2 se spun urmatoarele cuvinte: "V îndemn dar. caracterul progresiv. Separarea de lume este în primul rand o separare morala. pe principiul credintei. Dar. trebuie aplicat practic la detaliile vietii noastre. Consacrarea vietii. suflet si trup Domnului Isus. prin innoirea mintii voastre. Aceasta va fi din partea voastr o cuminte slujba duhovniceasca. Aceasta reprezint dorinta de a creste în sfintire. în conditii deosebit de neprielnice. spre cele spirituale. 5 se spune : "duhul vostru. ca credinciosi apartinem de drept si de fapt lui Dumnezeu. din moment ce noi suntem ai Lui. "D vietii mele mai multa sfintire" spune o cântare crestin . pentru fiecare conditie avem nevoie de har. Ceea ce innoieste mintea crestinului este indeletnicirea cu Scripturile sfinte. Nu este un act meritoriu al crestinului sa-si aduca trupul ca jertfa vie lui Dumnezeu. nu spre pamant. care-si da rodul la vremea lui si ale carui frunze nu se vestejesc. Sfintirea practica este atotcuprinz toare La 1 Tes. înseamn tr it moment de moment. 1 spune despre cel ce cugeta zi si noapte la cuvantul Domnului "este ca un pom sadit langa un izvor de ape. dar harul ne este deplin la îndemân . sfânt . Din aceast exprimare a Scripturii întelegem c sfintirea personal cuprinde întreaga fiinta a crestinului: duhul. dup cum ati primit pe Hristos Isus. ci s v prefaceti. talentele noastre. s duceti trupurile voastre ca o jertfa vie. Domnul. în mod normal. fratilor pentru îndurarea lui Dumnezeu. Sa nu va potriviti chipului veacului acestuia. Ce exemplu frumos ne estein aceasta privinta Iosif.

Vesnicul si Deasavarsitul Cuvant al lui Dumnezeu infirma eroare perfectionista b. "Cine zice ca ramane în El trebuie sa traiasca si El cum a trait Isus". 7:20. Eccl. Desigur. Mai mult. la 2 Timotei 2:22. Biblia spune cu multa claritate ca nu exista sfintire ca pozitie neinsotita de sfintirea ca umblare. Ce frumos: o viata personala sfanta este o binecuvantare pentru viata bisericilor sau adunarilor. pacea. de Cuvant. sunt multe alte aspecte de avut în vedere cu privire la tema Sfintirea Practica dar sper ca cele mentionate mai sus arata limpede nevoia esentiala pe care o avem de Domnul Isus. Iar biserici sfinte sunt ajutor în trairea de vieti personale sfinte. Mai mult.6. neinsotita de dorinta de a-L onora pe Dumnezeu prin vietile noastre. ca traire. dragostea. purtati-va cu frica în timpul pribegiei voastre". Sfintirea practica însemneaza . dezvaluie mai mult spirit de partida. Ce zice Scriptura? Rog cititi 1 Imp. mai spirituali decat altii. care-L onoreaza pe Domnul nostru. impreuna cu cei ce chaema pe Domnul dintr-o inima curata". lui Timotei i se spune: "Fugi de poftele tineretii si urmareste neprihanirea. "Mandria" sfinteniei. Cateva false doctrine de evitat cu privire la sfintirea personala a Perfectionismul: Aceasta doctrina considera ca credinciosii ating perfectiunea inca din timpul trairii. Legalismul : înseamna introducerea unui cod de reguli exterioare care ar caracteriza sfintirea personala. în trup pe pamant. Întelegem prin aceasta duhul de superioritate pe care unii credinciosi il abordeaza.intre altele. Acest "impreuna" spune despre faptul ca sfintirea personala este potentata de sfintirea în viata credinciosilor laolalta. considerandu-se mai sfinti. Înaintea lui Dumnexeu totul este gol si descoperit si El va judeca lucrurile ascunse al inimii. 20:9. de frati ca sa putem trai o viata sfanta. b. c. Iacov 3:2. Biblia are un singur etalon pentru o viata sfanta: Hristos. Adevarata viata sfanta merge mana în mana cu smerenia. 1 Ioan 1:8. 8:46. de Duhul Sfant. dar separarea scripturistica are un dublu sens: este separare catre Dumnezeu si separare de rau. Ei considera numai adevarul sfintirii ca pozitie si trec cu vederea sfintirea ca experienta. Cateva atitudini de evitat în legatura cu sfintenia personala a.si crestere în dragoste de frati. Un gen de narcisism "evanghelic".. spirit de secta decat adevarata dragoste de frati. în prezent. Dumnezeu nu cere dela noi nici mai mult. Prov. Domul Isus ne-a dat pilda Fariseului si a vamesului. Scriptura indeamna: "Urmariti pacea cu toti si sfintirea fara de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu". . Liberalismul: reprezinta o mentalitate în interpretarea Scripturii.Liberalismul da la iveala un fel de gandire specific celor nenascuti din nou. c. nici mai putin decat pe Hristos. "Si daca chemati ca Tata pe Cel ce judeca fara partinire pe fiecare dupa faptele lui. 7. în care cautam desavarsirea în altii dar suntem ingaditori cu propriile noastre nedesavarsiri. Sfant în afara si fariseu inlauntru: Sunt pacate ascunse numai înaintea oamenilor.. Ei neaga ca o fire pacatoasa exista inca în cei credinciosi. Biblia sustine cu tarie doctrina separarii. "Izolarea de frati" în numele sfinteniei.

Subiectivismul generat de patriotsmul denominational înseamna pãrtinire. Subiectivismul Domniei Sale este evident. plina de mila si de roduri bune. potrivite cu "gândirea si traditia patristicã. înscrise în subtitluL falsa religie. cu atât mai mult cu cât am fost în contact cu lucrãrile tatãlui autorului de mai bine de 25 de ani. Pe "calea strâmtã" despre care a vorbit cândva Domnul nostru nu este spatiu pentru dans. M-as fi asteptat ca elementele autobiografice ilustrând procesul psiho-meditativ al trecerii de la evanghelicalism la Ortodoxie sa fie fost mai detaliate. nu un aflãtor al lui. asa cum confirma în al sau Cuvânt Înainte Episcopul Diocezei Ortodoxe din Boston. si intr-o anumita mãsura catolicilor. etalandu-si patriotismul denominational. câtã vreme esti încã un cãutãtor al adevãrului. La Iacov 3:17 întelepciunea care vine de sus este caracterizata astfel: "Întelepciunea care vine de sus este întâi curatã. pentru cã miscãrile sufletesti. În lucrare. Pe de alta parte. a cãutat un titlu cu efect fãrã sã realizeze cã adevãratele cãutari spirituale nu au nimic comun cu dansul. Am stat si m-am gândit de ce si-a ales autorul un asemenea titlu: "Dans de unul singur". evident.apãrutã acum câtiva ani în Editura Holy Cross Ortodox Church a fost tradusa în limba romana si este accesibila cititorilor romani pe site-ul Ortho-Logia. în timp ce. Am citit cu interes cele scrise de Frank Schaeffer. apoi pasnicã. nepãrtinitoare. Probabil ca autorul.SC SC: Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" SC: I Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" Lucrarea . Inima este gata sa se bucure în Domnul numai când L-a gãsit pe Hristos ca Mântuitor personal. cu autoritatea eccelsiasticã a Domniei Sale. cu explicatia cã acest "dans" se refera la "cãutarea credintei Ortodoxe în epoca falsei religii". nepãrtinitoare = obiectivã. scriitor. nefãtarnicã". odatã expuse. fie ei clerici sau laici. emotiile spirituale si schimbãtoare de conceptii sunt procese de mare subtilitate. . Mi se pare ca. Nu am de gând sã fac o analizã amanuntitã a continutului de idei al cãrtii lui Frank Schaeffer. si l-am apreciat ca pe un crestin evanghelic devotat cauzei lui Hristos. FS se erijeaza în judecatorul altor denominatiuni religioase cãrora le gãseste tot felul de defecte. care nu consuna cu întelepciunea care vine de sus. nu numai ca nu este spatiu pentru dans: nu este nici inimã pentru dans. ascultãtoare. Evaluând viata religioasa din USA. Ele depãsesc sfera unei curiozitãti banale cãci. FS o caracterizeazã prin doua cuvinte. Am admirat faptul ca în fiecare paragraf al cãrtii strãbate idea unor puternice convingeri personale ortodoxe. care îsi desfasoarã activitatea sub coordonarea credinciosului Mihai Oara. ca pe un gânditor original si ca pe un om de pâtrunzâtoare si reala spiritualitate. autorul atribuie acest caracter mai ales protestantilor si neoprrotestantilor. ele ne pot învãta ce sa dorim sau ce sa evitam.Dialog Mihai Oara . îngãduitoare. nu gãseste niciun defect Ortodocsilor. Este cãutarea credintei adevãrate "un dans"? Cuprinde ea elemente de divertisment si de performanta coreograficã? Mã îndoiesc.

si islamisti. a Domnului Isus Hristos. cu exceptia Ortodosilor).ceea ce subliniazã o trãsaturã esentialã a CRESTINISMULUI AUTENTIC si anume HRISTO-CENTRICITATEA. An inteles eu gresit afirmatia sa? III . si budisti si satanisti. americanii. si evrei ortodocsi. Nu istoria mântuieste ci Hristos mântuieste. FS declara cã credinciosii în USA (bineinteles. Sunt convins ca practicalitatea crestinsmului are urmatoarea secventa Cuvantul scris ------------>Credinta-------------->Experienta Experienta acumulata = Istorie. F.? Cã singurul care danseazã pe ringul credintei este în USA numai domnia sa? Daca asa gândeste. si evrei reformati. ci este o PERSOANA: este Hristosul Cel Vesnic. S. În temeiul Cãrtii Sfinte. rânduitorul a tot ce se întamplã în Univers. Cu ce începe "Introducerea'? Cu afirmatia: "În America oamenii se considerã credinciosi. As spune ca poti vedea în America ceea ce doresti sa vezi. Duhul Sfant). Hristosul istoriei si Hristosul care este deasupra istoriei. strângerile lor laolaltã sunt pentru numele Domnului Isus Hristos . o absolutizare care nu-si are acoperire faptica. practica mai mult o forma de "psihoterapie". suntem poporul cel mai materialist. Cuvantul "crestin" nu deriva de la cuvantul "istorie" ci de la întemeietorul crestinsmului: Domnul si Mântuitorul Isus Hristos. FS. urmarea si modelarea vietii cu viata singurului Om desavârsit pe care L-a cunoscut pãmântul acesta însetat dupã dreptate si pace." Mi se pare cã afirmatia este o generalizare. cum ar sugera dl. în biserici clãdite în impresionanta arhitectura bizantina. dar în acelasi timp se comportã precum ateii. As dori sa afirm totodatã cã nu poate fi definita vreo sacralitate fãrã prezenta si lucrarea Întreit unicului Dumnezeu.II Vom face scurte consideratii cu privire la capitolul "INTRODUCERE". nici continutul conceptului sãu despre sacralitate. criteriul validitãtii crestinsmului nu este revendicarea istoricitatatii. obiectivul urmãrit de FS a fost sã declare "nul" crestinsmul de tip protestant sub pretextul ca "nu duce la o trãire potrivit crestinismului istoric. Introducerea începe cu justificarea sindromului anti-american. si oameni gata sa se dãruie pe ei însisi pentru cauza lui Hristos.´ Nu cunosc experienta de etnolog a autorului.. dar cu siguranta intr-un loc spiritual anume: "Cãci acolo unde sunt doi sau trei adunati pentru Numele Meu sunt si Eu în mijlocul lor". întâlnesti în America si crestini devotati. Care este realitatea? America este tara unor relalitati foarte diversificate. pot sa spun ca autorul priveste realitatea americana cu ochelari fumurii. dar mi s-ar pãrea firesc cã asemnea afirmatii "tari" sa fie nu doar formulate. Bazat pe asemenea criterii Dl. Fiind o tara libera. Spun doar în treacãt cã notiunea "crestinism istoric" este prea vaga. Iesirea dintr-o asemea conditie este vãzutã de autorul lucrãrii recenzate în "întoarcerea la preceptele crestinsmului istoric". "Noi. F. ci este primirea. Poate nu în catedrale somptuoase sau. Din câte mi se pare. cu justificarea anti-americanismului ca fenomen politic si social frecvent manifest în Europa si Asia. În cei aproape 20 de ani de când trãiesc în America am cunoscut astfel de oameni. Generalizarea cã toti americanii ar fi sub aspect practic "atei" nu este reala. cât de instructivã si exemplificativa ar fi ea. am avut privilegiul de a avea pãrtãsie cu astfel de oameni. Ce vrea sa spunã dl. mai desacralizat din câte exista. 1 al umanitatii". acordând viata cu un cod sacramental si ascetic". pot arata ca daca vrea sa vadã cineva crestini adevarati în America ii poate vedea. Cu deplina certitudine. S si pe ce criterii clasifica domnia sa poporul american ultimul în clasamentele pretuirii sacrului. As fi foarte curios sa aflu care sunt criteriile sacraltãtii la dl. Am cunoscut crestini care "sunt adunati": expresia pasiva spune despre Cineva care îi aduna (desigur. inclusiv în cercurile care considera America "inamicul nr. si indiferenti religiosi si militanti atei. ci si exemplificate. Subliniez însã cã esentialul crestinismului nu este istoria. pentru cã istoria nu se încheie niciodatã.

Cred cã atunci când în rugaciunea "Tatal nostru" rostim cererea "Vie Imparatia Ta precum în cer asa si pe pãmânt" . nu spun oare nimic? Rivalitãtile dintre Bisericile Ortodoxe autocefale pentru dominatie. La traditie. Am cunoscut crestini ortodocsi care promoveazã o astfel de diversitate în bine. Pavel l-a întâlnit pe drumul Damascului. De ce în modul de a pune problema. . suprematie spirituala si materiala nu spun nimic? Bisericile crestine din USA. chiar moralã crestinã . dar nu spune mãcar un cuvânt ca traditiile cu adevãrat Ortodoxe trebuie sa concorde cu Sfânta Scriptura. din Vestul Europei au nevoie de Preeminenta lui Hristos. Rusiei. as face urmãtoarea remarcã: Dacã oferim oamenilor religie."nu avem nevoie sã studiem istoria Bisericii. nãdejdea slavei". FS încearcã sã scoatã la ivealã carente ale credintei si educatiei religioase protestante. . Ap. FS nu spune un cuvânt despre rolul Scripturii în luminarea omului pentru cunoasterea si trãirea cu Dumnezeu. În Cap. este multiplicarea frumusetii "Celui mai Frumos dintre Oameni" (Ps. De ce ignora FS suficienta si eficienta Scripturii? Autorul nu puncteazã specific.le punem în fata oamenilor solutii iluzorii. care nu neagã unitatea: asa este crestinsmul real."puteam sã ne considerãm liberi sub aspect spiritual: crestinismul nostru era practic ceea ce voiam noi sa fie. din România. Nu-mi explic: De ce aceasta ignorare a Cãrtii Cãrtilor? La 2 Timotei 3:16 si 17: Toata Scriptura este insuflata de Dumnezeu si folositoare pentru doctrina. nici istoria. a pãcii si a adevarului. si cã rãspunderea înaintea lui Dumnezeu este individuala. cãci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor prin care trebuie sa fim mântuiti" (se refera la Singurul Nume de salvator al omenirii al Domnului Isus Hristos). 1 . pentru care este valabila frumoasa expresie a Sf. istorie crestinã. dar mi-a fost greu sã gãsesc mãcar un singur text."ni s-a spus ca întrucât Îl slãvim pe Dumnezeu în Duh. acolo El va împãrãti cu sfintii Sãi. Nici religia. asa cum îi iubesc si pe alti frati crestini indiferent de apartenta denominationalã. în crestinismul real contemplarea si actiunea sunt surori. caracterul secular al vietii moderne. cã o societate prevalent sau majoritar ortodoxa ar asana viata religioasa. Si pentru cã. Zacheu L-a întâlnit cãtãrat într-un dud. Mântuitorul spune: "Despãrtiti de Mine nu puteti face nimic!". FS ignorã asemenea aspecte vitale ale relatiei omului cu Dumnezeu? Pentru cã ar dori un crestinism de masa. pe pãmântul unde a fost crucificat Mântuitorul. nici morala nu mântuiesc. în crestinsmul real este unitate lucrata nu de hotãriri ale un centru ierarhic religios ci unitate lucrata de Duhul Sfânt de la inima la inima. moralã si politicã. Si ea va veni? De ce? Pentru cã ultimul cuvânt în istorie îl are Dumnezeu. corectare si instruire intr-o viata dreapta pentru ca omul lui Dumnezeu sa fie complet si deplin pregãtit pentru orice lucrare buna". 45). Pluralismul la indivizi si inimi care Îl iubesc pe Hristos. nu a omului."nici un mitropolit. socialã. dl. o atrãgãtoare diversitate. Î În felul cum pune problema. care asculta de Hristos. autorul face numeroase referiri.Mai departe. Am cãutat în întreaga lucrare vreun citat din Scripturã prin care sãsi argumenteze ideile. nici traditia. . suveranitatea lui Dumnezeu si rãspunderea omului sunt surori. nu avem nevoie de Liturghie. Este important pentru un pacatos sa stie ca-L poate intalni la cruce pe Mantuitorul pacatosilor. Pavel din Coloseni 1:27 "Hristos în voi. Onismim L-a întâlnit în închisoare. FS subliniazã. în împãrãtia dreptãtii. . În legaturã cu aceasta afirmatie. As spune ca în timp ce FS propune si recomandã "o solutie religioasa" aspectelor de criza care caracterizeazã societatea actualã. El afirmã: "A devenit un fapt de µcredinta academica modernã' sã recunosti cã adevãrul istoric crestin religios are putin sau nimic de oferit oamenilor dintr-o societate pluralista si democratica". nici o fata bisericeascã nu avea autoritate asupra noastrã. as îndrãzni sã spun cã Dumnezeu nu oferã decât o solutie: o SOLUTIE CHRISTICA. Fie intr-un regim pluralist. îi stimez si-i iubesc. ignorând faptul câ masa este o suma de indivizi. Este utopica idea care transpare în Introducere. Experienta actuala a Greciei. Moldovei etc. pentru mustrare. dar puncteazã prin omisiune cã pentru a fi cu adevarãt crestin ortodox este nevoie de o întâlnire personala a pãcãtosului ca Mântuitorul sãu. Îl iau pe Hristos drept model. Apostolul Petru spune la Fapte 4:12: "În nimeni altul nu este mântuire. nici sã consideram cerintele Sfintei Traditii .ne rugam pentru aceasta solutie. În crestinismul real. fie intr-un regim totalitarist. pe bunã dreptate.intitulat PROBLEMA.

Accentul autorului este pe diferentele specifice dintre protestantism si ortodoxism. imoralitate sexualã. o buna arhitectura a frazei si un scenariu eficient al ideatiei pe care o dezvoltã si o prezintã. 1:27-28). 10 sau 12 copii. as spune ca acele virtuti sunt reflectarea virtutilor Christice în viata crestinilor.IV Tot la capitolul amintit. Dar nu asa priveste si rezolva lucrurile morala crestinã. minciunã. FS recomanda "un crestinsm bazat pe principiile legilor naturale". ci specific crestine. Romani 8 spune despre o Lege superioarã în care trãieste crestinul adevãrat. Bazat pe principiile legilor naturale. Roada Duhului de la Galateni 5 dezvãluie nu virtuti naturale ci supra-naturale. individualismul si materialismul sunt cauzate. ar fi fost mai relevant dacã dl. Oricum. "Iubiti pe vrãjmasii vostri" si natural este sa rãspunzi la urã cu urã. Darwin a definit intre legile naturale adaptarea la mediu. autorul îsi manifestã si îsi exprimã convingerile sale profunde. la surse regenerabile de energie. V Voi încerca sã fac o prezentare sintetica (nu analitica) a modului în care FS rezolvã problemele puse în capitolele introductive. mândrie. si anume "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izbãvit de legea pãcatului si a mortii" (Romani 8:1). ca sa facã de rusine pe cele tari" (1 Cor. Folosesc specificatia "american" pentru ca. si în America Latina. Apostolul Pavel le scrie credinciosilor din Corint:"Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii.procedând astfel. Cred cã ordinea de prioritate si în aceste privinte este cea recomandatã de Mântuitorul: "Cãutati mai întâi Împãrãtia lui Dumnezeu si neprihãnirea Lui si toate celelalte lucruri vi se vor da pe de-asupra". Am impresia cã autorul se refera la "etica ecologica". Continutul de fond al studiului sau l-as denumi. egoism. Dacã trãirea dupã principiile legilor naturale se refera la abolirea practicilor anti-conceptionale si la practicarea consecventa a relatiilor maritale monogame hetero-conjugale este de remarcat cã aceste practici nu sunt specific ortodoxe. Ce întelegm din cele amintite mai înainte? Vietuirea crestinã nu este un de a trai potrivit cu principiile "legilor naturale" ci este un fel supra-natural de a trai. secularismul. vãzut prin prisma unui american convertit la religia Ortodoxa. nam înteles ce legaturã este intre ortodoxie si legile naturale. la o productie negeneratoare de poluanti.critica directa si neabatutã a sistemului din care s-a retras. în ansamblu. în timp ce majoritatea familiilor ortodoxe cresteau doar unul sau doi copii.farã nici o discutie . zootehnie si silvicultura. . si în Africa. FS ar fi subliniat ce aspecte specifice avea în vedere când accentua necesitatea trãirii dupã principiile legilor naturale. Desigur. . si veti vedea ca le întâlnim si în tarile Europei Rãsãritene. Nietzsche a împãrtit oamenii în "tari" si "slabi" si a sustinut inevitabilitatea abandonãrii slabilor. voi. în interpretarea lui FS în particlaritãtile teologice si . Relele societãtii moderne ca rationalismul. As spune mai întai cã autorul are un mod de exprimare fluent. si în Asia. lupta pentru existenta si principiul supravietuirii celor puternici. iubire de bani si goanã dupã plãceri vinovate? Sa nu se afirme cã asemenea trãsãturi se dezvoltã numai în tãrile din sfera de influentã americanã. dar . un pasionant compendiu de filosofie istorica a religiei. FS is ilustreazã ideile cu exemplificãri din realitãtile seculare si religioase americane. În general. Într-o lume caracterizatã prin egoism sã arãti o dragoste care se dãruieste pe sine însusi. invidie. dar aici este ceva ne-natural.conturarea unor solutii de viitor legate exclusiv de virtutile noului mediu optat. probabil la un accent mai sustinut pe agricultura. este ceva supra-natural. Mântuitorul cheamã la El nu pe cei puternici ci apeleazã cu duiosie: "Veniti la Mine. În Romania era incetãtenit conceptul cã în familiile de crestini evanghelici sã fie crescuti 6. dacã viata individuala si sociala este poluatã cu urã. dar foarte imprecisa. daca mi se permite. As spune ca "trãirea dupã principiile legilor naturale" este o lozinca frumoasa.idealizarea noului mediu pentru care a optat. este de asemenea supra-natural. Urmãriti ziarele. o astfel de abordare este denominational-subiectivã. Folosesc termenul "convertit la Ortodoxie" pentru cã lucrarea poartã puternic amprenta psihologiei convertitului sub trei aspecte: . Sa fiu sincer. toti cei truditi si împovãrati si Eu vã voi da odihna". elevat. Ce-i foloseste unui om sau unei societati cã are un mediu înconjurãtor nepoluat.

Secularismul.eccleziologice ale protestantsmului. nu oricine s-a nãscut sau a fost crescut într-o familie protestanta este protestant. Venirea la Hristos a fiecãrui crestin. Cu regret trebuie sã remarc prezenta acestui sindrom si la FS. Mie mi se pare cã redresarea trebuie sa înceapã intr-adevãr cu Biserica. De ce spunem asta? Nu toti câti se pretind crestini sunt crestini adevarãti. Hristos si Traditia. ale omului fãrã Hristos. Mentalitatea crestinã nu se învatã decât de la Hristos. pentru reabilitarea unor societãti a cãror cea mai acutã nevoie este pentru HRISTOS PAINEA VIETII. hedonismul sunt trãsãturi ale omului natural. care pune accent pe credinta individualã. . si în Romania.spun Catolicii. Hristos si Ierarhia Bisericii. Nu se cere o reforma a vietii bisericilor. ipoteza lui FS nu este bazatã pe relatie de cauzalitate. nu pe credinta de masa în biserica. rationalismul. Hristos si Ceremoniile religioase. În timp ce Biblia spune limpede la Faptele Apostolilor 4:12 "Numai Hristos". în lumea religioasa este foartea rãspândit sindromul "SI". La Hristos cel Crucificat religiile adugã "SI"-uri: Hristos si tinerea sabatului . eclesiastic si prin aceasta pentru progresul. Dl. si în Franta si în Grecia . Hristos si Istoria. materialismul. FS rãspunde: Da: Hristos si Biserica. Chiar si un nominal ortodox daca nu are o legãtura personala de viata cu Hristos. din Scriptura. Hristos si spãlatul picioarelor .spun Nazarinenii. Abordarea protestanta si neoprotestantã a dus la alienarea omului religios de adevãrata închinare si a evoluat în final în secularism si în multiplicarea denominatiilor si a conceptelor teologice. ci pe relatie de culpabilizare nedemonstratã. se va învârti în cercul unei vieti seculare. si în Rusia. mi se pare utopica. Dupã pãrerea noastrã. Întrebarea cheie nu este dacã cineva este catolic sau protestant ci daca cineva Îl are cu adevãrat pe Hristos ca Domn al vietii lui. Convingerea lui FS cã ortodoxizarea ar fi solutia socio-spirituala optima pentru viata si evolutia societãtii americane. nu orice ortodox nominal este ortodox real. Hristos si semnele profetice spun harismaticii. familial.spun adventistii. si în USA. Hristos si Traditia Strabunã .peste tot. ci o reforma a vietilor personale. a fiecãrei credincioase în parte este calea spre progres personal.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful