Dialog Mihai Oara - Daniel Branzai

Martie 13 - Martie 16, 2000
Daniel Branzai:3-13-2000 Introdocere Mihai Oara: 3-14-2000 Raspuns Daniel Branzai: 3-14-2000 Asemanari Mihai Oara: 3-15-2000 Biserica si morala Daniel Branzai: 3-15-2000 Dragoste între frati Daniel Branzai: 3-16-2000 Evanghelizare Ortodoxa (o veste buna) Daniel Branzai: 3-16-2000 O întâlnire pe vârf de munte Mihai Oara: 3-16-2000 Înviorare în Biserica Daniel Branzai: 3-17-2000 Nevoia de partasie Mihai Oara: 3-16-2000 Liturghia

Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-13-2000 Catre Mihai Oara Am ramas surprins sa aflu numele unui prieten pe care-l stiam "baptist" trecut ca autor al unui "site" si al unor articole de apologetica ortodoxa. Am spus "surprins", nu intristat si nici suparat sau dezamagit. Nu stiu din ce pornire, m-am apucat sa-ti scriu aceasta scrisoare deschisa. Este probabil o incercare de a te apara impotriva criticilor prea aspre ale unor fosti prieteni pe care miscarea ta i-a facut sa reactioneze asemeni unor presupusi dusmani. Sau poate ca este o dorinta de a vedea in ceea ce ti se intimpla tie implinirea unor rugaciuni prin care cer de ani de zile o revitalizare a credintei in masele mari de credinciosi ortodocsi din Romania. In primul rind, ca neoprotestant, vreau sa afirm citeva lucruri: 1. Ma identific cu Biserica istorica in toate evolutiile ei, gresite sau corecte, din cele douazeci de veacuri care au trecut de la plecarea Mintuitorului la cer. Sunt un madular al acestei entitati colective care se numeste Mireasa si care asteapta revenirea Celui care ne va duce in "odaia de nunta." 2. Cred din toata inima ca, pina la Reforma lui Luther din Germania catolica si pina la aparitia neoprotestantilor din Romania, Bisericile istorice au avut in sinul ei credinciosi adevarati si vrednici care au fost "sarea pamintului" si "lumina lumii" in vremea cind crestinismul a cucerit regatele de intunerec ale religiilor idolatre pagine. Ma simt frate cu si cu Tudor Vladimirescu, anahoretul asasinat miseleste de Eteria greceasca. Respect sacrificiile cu care Romania crestina a tinut piept asalturilor mahomedanilor turci si a stat ca un paznic gata de jertfa la granita crestinatatii europene. Am plins la prelegerile tinute de fratele poet Ioan Alexandru la Universitatea bucuresteana si m-am infiorat alaturi de el mai mult ca la ascultarea multor predici din bisericile baptiste. Sunt, cred eu, in primul rind crestin, si doar in cel de al doilea rind baptist. 3. Nu cred ca exista un exclusivism cultic autentic si autentificat de Dumnezeu. Cred ca pe linga expresiile "din orice neam, de orice limba" ar trebui sa adaugam cu modestie si cu ingaduinta si "din orice denominatie."

Spunind toate acestea, vreau totusi sa te intreb: 1. Oare ar fi trebuit sa ma nasc eu intr-o familie "baptista" daca Biserica Ortodoxa si-ar fi facut cu adevarat datoria de "purtator al luminii mintuitoare" ? 2. Cum se explica valoarea "ortodoxiei" in contextul falimentului moral si social din tarile majoritar crestin ortodoxe ? Daca pomul bun se cunoaste dupa roadele lui, ce va face Dumnezeu cu smochinul ortodox? 3. Admir prospetimea convingerilor si evlaviei autorilor de articole de pe noul "site" de apologetica ortodoxa, dar ce legatura este intre aceasta "floare" primavaratica teoretica si "realitatea trista si mohorita" din majoritatea familiilor, bisericilor, satelor si oraselor in care majoritatea oamenilor poarta si ei numele de "ortodocsi" ? Esti si sunteti gata sa le spuneti celorlalti ca este necesara o trezire spirituala si o "veghere" continua in asteptarea Domnului ? Fara o intilnire personala cu Dumnezeu, orice sfat, oricit de evlavios, nu este decit, iertata sa-mi fie expresia imprumutata din jargonul de cartier marginas: " O frectie cu galenica la un picior de lemn." Poporul acesta ma cinsteste cu buzele, dar cu inima este departe de Mine." 4. Cum este cu putinta ca un popor "crestin" ca cel roman sa-si injure cu atita asiduitate Dumnezeul ? Din ce traditie au aparut aceste injuraturi si blesteme ? Este posibil ca un preot ortodox sa injure? 5. Amintesti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scinteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturghic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe" ? 6. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica ? Ce se intimpla atunci cind Biserica se indeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala ? Din astfel de dialoguri fratesti ar putea sa rezulte doua lucruri: - Ca in loc sa stim sa ne pretuim reciproc ca frati crestini, ne facem de risul si paguba celor din jur, pierzind timpul in lupte fraticide. - Ca, gelosi, pe loialitatea fata de Christos, nu ne entuzismam de "convertirile" de la un cult la altul, ci suntem gata sa ne incurajam unii pe altii la dragoste si la fapte bune. Eu merg pe varianta a doua. M-as bucura din toata inima ca noua ta orientare sa fie un progres spiritual personal si ca Dumnezeu sa te foloseasca intre fratii ortodocsi, la fel cum doresc sa ma foloseasca pe mine intre fratii din bisericile noastre. Astept insa cu teama ceasul adevaratei tale confruntari cu realitatea ortodoxiei preotesti. Discutie academica si apologetica doctrinara sunt seva credintei adevarate. Sa nu uitam insa ca, religios fiind, Domnul Isus si ucenicii au avut de suferit nu din cauza "credintei" in Iehova, si nu din cauza credintei stramosesti a poporului care-i sorbea cuvintele de pe buze, ci din cauza confruntarilor cu un sistem laodician, care, slujindu-L in Templu pe Dumnezeu, Il rastignea pe Fiul Sau pe dealul din afara cetatii. Te rog sa citesti tot ceea ce public si eu pe http://roboam.com. S-ar putea ca sa nu fii de acord cu toate de acolo, dar din dialogul nostru vom putea sa intretinem rivna dupa "desavirsirea" ceruta de Cel ce ne-a chemat "din intunerec la lumina Sa minunata." Acelasi prieten si frate Daniel Branzai

Mihai Oara
Draga frate Branzai, Mai întâi îti multumesc pentru dragostea si întelegerea care razbate din scrisoarea deschisa pe care mi-ai trimis-o. Tin sa declar ca, trecând la Biserica Ortodoxa, am aceleasi sentimente de dragoste atât pentru Baptistii români, cât si pentru dumneata, de care ma leaga frumoase amintiri. Sunt de acord, împreuna cu dumneata, ca Dumnezeu ne iubeste pe toti, "de orice neam, limba" si de "orice denominatie", cu toate ca pentru mine aceasta nu înseamna un relativism religios dupa care nu ar avea importanta în ce biserica ne aflam. Apreciez de asemenea întelegerea pe care o ai fata de traditia crestina de veacuri a poporului nostru. Aceasta întelegere este în contrast cu atitudinea unora care mai degraba o arunca la groapa istoriei. Voi încerca acum sa raspund la unele din întrebarile pe care mi le-ai pus, cu speranta ca dialogul nostru va fi constructiv, informativ si ziditor pentru noi toti. Sper sa pot raspunde la celelalte întrebari într-un viitor apropiat. Problema este ca întrebarile sunt scurte, dar necesita raspunsuri mai lungi si elaborate. Este oare existenta Baptistilor în România un semn al esecului Bisericii Ortodoxe? Probabil raspunsul este afirmativ, dar necesita anumite explicatii. As putea sa raspund cu o întrebare: este oare existenta Mormonilor în SUA un semn al esecului Baptistilor? Afirmatia dupa care "falimentul moral si social" din tarile cu traditie ortodoxa s-ar datora Ortodoxiei este nedreapta si marturisesc ca ma întristeaza de fiecare data când o aud. Pentru a raspunde la ea ar trebui sa facem un studiu mai profund al istoriei, ceea ce spatiul si timpul nu ne permite. As dori totusi sa fac câteva remarci. Toate tarile de traditie ortodoxa au fost subjugate în ultimele secole de puteri ostile ortodoxiei. În Rusia, dupa venirea la putere a lui Petru cel Mare, care aducea idei de modernizare din Europa protestanta, Biserica Ortodoxa a fost pusa sub o seama de restrictii. Petru a desfiintat functia de Patriarh si a cerut ca toate hotarârile Sinodului sa fie aprobate de ministrii lui. În secolul XIX în Rusia au patruns ideile socialiste, cu totul ostile Ortodoxiei. Romanele lui Dostoievski ne pun în lumina acest antagonism. Socialistii propovaduiau ateismul si teroarea, Biserica propovaduia dragostea si credinta. Venirea bolsevicilor la putere a însemnat începutul unei perioade de extraordinara persecutie împotriva Bisericii, o persecutie cu mult mai intensa decât pe vremea lui Nero. Sute de mii de preoti au fost împuscati. Comunismul a distrus Rusia si a adus-o în starea în care se afla. Nu necinstim oare memoria milioanelor de martiri crestini ortodocsi din Rusia, atunci când punem decaderea Rusiei pe seama lor, în locul calailor? Nu ne unim oare cu Nero, care I-a învinuit pe crestini de arderea Romei? România a prosperat într-o anumita epoca, pe vremea lui Stefan cel Mare. Acest mare rege ortodox a dus Moldova la ceea ce Lucian Blaga a numit culmea civilizatiei românesti. Dupa el, tarile române au început sa intre în declin, nu ca urmare a Ortodoxiei, ci a terorii turcesti. Imperiul Otoman a fost acela care a adus coruptie si teroare. De la ei mostenim "bacsisul", nu de la Biserica Ortodoxa. În ultimii 40 de ani, România s-a aflat sub comunism, care de asemenea a îngradit Biserica. Bulgaria, Serbia si Grecia au avut experiente asemanatoare. Grecia s-a eliberat de turci si nu a cazut sub comunism, de aceea este ceva mai avansata. Ca speculatie istorica este interesant de observat ca pentru sute de ani Bizantul, civilizatia cea mai ortodoxa din istorie, s-a aflat pe culmile civilizatiei si culturii europene. Bizantul avea universitati, spitale si sistem de ajutorare sociala, în timp ce restul Europei era cufundat în obscuritatea Evului Mediu. Bizantul a trecut prin framântari, ca orice alta civilizatie umana, dar pentru sute de ani a stralucit în lume, si a

pastrat flacara credintei. Din pacate a cazut, nu doar ca urmare a atacurilor turcesti, ci si a tradarii si jafului "crestinilor" apuseni al caror progres îl admiram atât de mult astazi Cum am scris, toate aceste nenorociri istorice au dus la starea jalnica a tarilor din rasaritul Europei. Coruptia si împilarea a atins si Biserica, dar a venit din afara, nu dinauntru. Sunt convins ca noua epoca de libertate va însemna o regenerare a acestor natiuni, în care Biserica va putea acum sa manifeste o influenta pozitiva. Cu dragoste crestina, Mihai Oara

Daniel Branzai
02-14-2000 Catre Mihai Oara Nu ma asteptam sa-mi raspunzi asa de repede. Iti multumesc pentru atentie si pentru pretuire. Te asigur ca este reciproca. Oftez si eu impreuna cu tine cind spui: "Nu vreau sa gândesc prea departe sau sa tintesc prea sus, dar vad aici sansa unui dialog crestinesc care este foarte rar în zilele noastre, mai ales printre români. Din pacate, cei mai multi baptisti cred ca ortodocsii sunt idolatrii superstitiosi si corupti, iar ortodocsii cred ca baptistii sunt rataciti vicleni. Poate avem sansa sa aratam lumii ca putem dialoga în dragoste, fara înjuraturi." Desi cred ca vom avea toata vesnicia la dispozitie ca sa ne lamurim controversele, nu vad de ce n-am putea pune putin timp deoparte chiar si acum pentru a vedea in ce suntem "de acord" si putem umbla impreuna. Romania ar avea mult mai mult de cistigat de pe urma "infratirii" crestine, decit de pe urma conflictelor si ciomagelilor mai mult sau mai putin metaforice. Pentru a stabili cit mai multe capete de pod, am sa incep prin a scoate in relief puncte comune de invatatura si practica. Desi pare de necrezut, asa ceva exista si, daca ar exista putina bunavointa reciproca, cred ca ne-am putea bucura mai mult unii de ceilalti. Unul din lucrurile pe care imi place sa le subliniez este "asemanarea" (ca sa nu spun ca sunt identice) dintre unele invataturi aplicate si astazi in cele doua biserici (Ortodoxa si Baptista). Din cauza spatiului restrins, am sa ma opresc azi doar la doua dintre ele: 1. Ideia de Biserica locala suficienta si autocefala. Am sa redau un citat din Enciclopedia Britanica si am sa-i las pe cititorii baptisti sa vada extraordinarea asemanare cu invatatura despre autonomia bisericii locale: "Conceptia Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi, adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"), este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul. Acest concept al "intregului", al "incluziunii" este numit "catolicism". S-ar putea sa para un concept abstract, dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea", dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine. Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi, avem de a face cu o "biserica."

2. Structura lucratorilor bisericesti. Mai in orice sat si Biserica ortodoxa exista o tripleta de slujitori: popa, cantorul si dascalul. Iertata sa-mi fie indrazneala, dar asta inseamna ca evanghelicii din America n-au inventat mai nimic, atunci cind au ales sa functioneze si astazi condusi de: un pastor invatator, un pastor (elder) cu inchinaciunea (worship) si un superintendent al Scolilor Duminicale (elder of education). In situatia ca acesti trei slujitori ai Bisericii si-ar face din plin datoria, generatiile care vin vor putea fi calauzite in caile Domnului. Daniel Branzai P.S. Da-mi voie sa-ti fac o mica observatie. Comparatia ta dintre Baptisti-mormoni si ortodocsi-baptisti nu poate fi dreapta: baptistii n-au fost niciodata o religie majoritara in America, in timp ce Biserica Ortodoxa, cu statisticile numerice coplesitoare (peste 80% din populatia Romaniei) se pretinde un fel de biserica nationala, detinatoarea unui fel de monopol asupra modelarii neamului roman.

Mihai Oara
Frate Daniel, Încerc acum sa raspund urmatoarelor doua întrebari pe care mi le-ai spus. Pacatul si coruptia sunt fenomene pe care le întâlnim la tot pasul în aceasta lume. Din pacate, ele patrund si în Biserica si arunca o lumina proasta asupra marturiei noastre. Ma întrebi daca este posibil ca un preot sa înjure. Raspunsul nu poate fi decât ca asemenea cazuri exista si ca sunt regretabile. Ascultam recent o caseta cu o predica a unui fost preot care a devenit baptist. El povestea cum, pe când era înca preot ortodox a vrut sa-si omoare sora care era ³pocaita´. Bineînteles, pacatul era aruncat pe seama Ortodoxiei. Dar în vocea lui se simtea si acum o duritate, o lipsa de blândete si umilinta, exprimata prin cuvinte aspre si un limbaj declamator. Poate cu oarecare egoism mi-am spus, ³Bine ca omul acesta a trecut la Baptisti!´ Exista deci coruptie în Biserica Ortodoxa? Raspunsul nu poate fi decât DA. Dar coruptie exista pretutindeni, în toate confesiunile. A crede contrariul ar fi o contrazicere a învataturii lui Hristos, care în pildele Împaratiei din Matei 13 repeta de mai multe ori adevarul ca în aceasta lume fii Împaratiei nu pot fi separati de fii diavolului. Orice încercare de a face o astfel de separare pe linii confesionale este neproductiva si nescripturala. Aceasta nu înseamna sa nu cautam curatia si disciplina morala în bisericile din care facem parte. Vad aici doua probleme. Prima este aceea ca multi Baptisti români au o viziune întunecata a Bisericii Ortodoxe. Un prieten Baptist mi-a spus recent ca un lac din România, învecinat cu doua manastiri, de calugari si maici ortodoxe era plin de copii avortati, rezultati din comportarea lor imorala. Aceasta calomnie nu putea sta în picioare. De ce s-ar fi dus cineva la manastire ca sa-si practice imoralitatea, când putea foarte bine sa o faca în lume? Nu este aceasta o acuzatie ca aceea dupa care ³pocaitii´ ar practica orgii secrete? Acelasi prieten mi-a spus ca ortodocsii lasa bilete la biserica cu blesteme pe care preotii apoi le rostesc în rugaciuni. Lista acestor acuzatii neîntemeiate si calomnioase poate continua.

Eu locuiesc în asa numita Bible-belt. Aceasta nu împiedica o anumita stare decazuta în populatie. Într-o seara am mers la vecernie. Pe de alta parte. aici Biserica Ortodoxa este minoritara si are un foarte bun simt al disciplinei morale. si se poate spune ca în timp ce conducerea Cultului Baptist colabora cu autoritatile comuniste (o stiu din surse interne). si te asigur ca ne apropiem de ea cu frica si cutremur. plin de întelepciune si dragoste. Dar si de cealalta parte gasim exemple similare. Am citit odata un articol anti-ortodox. nici de ochii lumii. care nu are nimic de-a face cu credinta. s-a uitat în ochii mei si a început sa plânga. Experienta de altfel limitata pe care am avut-o cu Biserica Ortodoxa din România a fost una luminoasa. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi. care în cele din urma a dat în judecata biserica. o dragoste care o pricepem doar cu simturile noastre duhovnicesti. Unul dintre ei era implicat cu dirijoarea corului. Nu neg faptul ca acesta se poate întâmpla. blândetea si întelegerea lui. Mi-a luat mâinile în mâinile lui. în care majoritatea sunt evanghelici. Mi-ai scris despre preoti care înjura. caruia I-am vorbit de cautarile mele. într-o biserica din Alba Iulia. Fiind o minoritate. Euharistia se practica în fiecare Duminica. Am fost impresionat de dragostea. eu fiind singurul alt vizitator acolo.A doua problema este aceea ca noi toti avem tendinta sa comparam merele cu portocalele. preotul a venit sa vorbeasca cu mine. si i-am spus ca sunt un Baptist care vrea sa treaca la Ortodoxie. Baptistilor le este mai usor sa pastreze disciplina morala. în care se afirma ca în timp ce credinciosii baptisti se aflau în închisori. M-a întrebat daca sunt preot (pentru ca aveam barba). Sunt binecuvântat sa-l am ca parinte duhovnicesc. M-am întâlnit tot acolo cu IPS Episcopul Andrei. În catedrala din Alba Iulia am vazut un grup de baieti tineri care s-au asezat cu fata la pamânt si au stat poate zece minute în rugaciune în aceasta pozitie. Membrilor bisericii li se cere sa vina frecvent la spovedanie. Nu o faceau obligati. În micul orasel american în care locuiesc au fost în ultimii trei ani doua cazuri de pastori evanghelici casatoriti care au fost descoperiti ca având relatii imorale. centura Scripturii. multi credinciosi ortodocsi putrezeau în închisori. Situatia este oarecum simetrica aici în SUA. Comparam adesea ce este mai bun de o parte. este ca ea este o biserica majoritara. Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte. Dar afirmatia poate fi întoarsa. Motivul simplu. pasionat pentru Hristos. Toate aceste experiente ale mele nu se potrivesc cu imaginea ³popilor care înjura´. Dupa slujba. Cu dragoste în Hristos. cu ce este mai rau de cealalta. cu multi membrii nominali. Este usor a gasi astfel de pacate Bisericii Ortodoxe din România. Nu am vazut niciodata în viata o asa scurgere de dragoste din ochii unui om. Preotul nostru ne-a spus ca episcopul a declarat ca orice preot cazut sub o suspiciune de pacat va fi imediat exclus. anumiti episcopi ortodocsi erau prieteni cu comunistii. Mihai Oara Daniel Branzai Catre Mihai Oara . Preotul bisericii din care fac acum parte este un om minunat. Ele exista cu siguranta.

de unde vom lua legatura telefonica cu prietenii de la New York. Daca nu-i iau. am observat in ochii preotesei o strafulgerare rece ca de cutit. Preoteasa insa era un sloi de gheata." Am sa-ti spun despre citeva din relatiile mele cu prietenii mei ortodocsi. iata asternuturile de pat. M-a sunat insa cineva intr-o dimineata sa ma duc la un motel de linga aeroportul Los Angeles si sa-i iau. ochii ei scaldati de lacrimile necazului aruncau in rastimpuri fulgere. Unul din acesti patru preoti este Cornel Avramescu. s-a facut o greseala. fratele Cornel se silea sa fie calm si. Ma bucur sa stiu ca acum esti si tu unul din ei.A. sponsor al actelor facute. Trebuie sa sponsorezi patru preoti ortodocsi ca sa-i scoatem din Romania. iar intre timp sa mergem la mine acasa. Ele exista cu siguranta. iar pe drum. in limitele posibilului. leam vorbit de preotul Alexe cu care locuiam in acelasi cartier si le-am aratat orasul de palmieri scaldat intro dumnezeiasca lumina aurita. mai mare." Sfinta naivitatea de proaspat emigrant! Cum sa-i explic ca pretul a patru bilete de avion de la L. Acest cineva "enervat" si poruncitor mi-a spus ca el ii tine acolo fara plata de aproape doua zile si mai mult nu vrea sa faca. unde comunitatea romaneasca era mai numeroasa si sansa lor de a sluji intr-o parohie. I-am rugat sa amine aceasta plecare la New York. castaniu. el ii arunca in strada. Noi trebuia sa raminem impreuna cu familiile celorlalti trei preoti la New York. I-am gasit plinsi si dezorientati. noi ne retrageam seara in dormitor. preot de prin partile Simeriei." Dupa citeva ore de insistente si tirguieli. Sper sa nu te afecteze negativ nici o remarca din ceea ce voi spune. Ia-o drept o marturisire de la inima la inima. cel putin in unii din reprezentantii ei. Nu trebuia sa venim aici unde nu cunoastem pe nimeni. politicos. De fapt. Pe copii ii simteam curiosi. Ce se intamplase? Patru preoti ortodocsi erau in pericol de a fi aruncati in inchisoarea comunista deoarece se apucasera sa faca educatie crestina copiilor din sat si-i invatau pe oameni sa gindeasca crestineste intr-o tara atee. ne-am dat seama impreuna ca "prietenii" de la New York nu se prea grabeau de fel sa-i duca acolo. Impreuna cu sotia si fetita noastra de un an jumatate. Erau foarte tacuti. Asa ca am facut actele necesare. nu mergem la dumneata acasa.Y nu incapea in bugetul meu subtire. La citva timp dupa ce am reusit sa vin in America. Preotul mi-a spus: "Domnule. apostata. Domna Judith Buncher mi-a spus: "Ti-a venit randul sa-i ajuti si tu pe altii. Refuzul a fost categoric si incapatinat. iata cheile de la . Cind m-am recomandat ca pastor baptist. Sub parul frumos. Mai ales ca aranjamentele dictau ca cei patru sa ramina la New York.Incerc cu curaj sa zidesc pe puntea sugerata de tine in ultima scrisoare: "Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte. uitasem de sponsorarea facuta. Istorisirea ca va urma atinge putin si problema "crestinilor nominali" de care ai amintit in mesajul tau. am primit un telefon de la masa romaneasca a Departamentului de Stat de la Washington. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi.A la N. si sa reia legatura peste alte citeva zile. apatica si. I-au sfatuit sa ramina in L. asa ca le-am zis: "Iata frigiderul plin.A. Fa bine dumneata si ia-ne niste bilete sa plecam chiar acum inapoi la New York." Bineinteles ca acestei binefacatoare a noastra nu-i putea refuza nimic. Vrem sa ne trimiti chiar acum la New York. Noi locuiam pe atunci intr-un apartament modest cu un dormitor si o sufragerie. Parintele Cornel Avramescu sau nevoia de seriozitate. Acasa. I-am dus acasa. intr-o tabara de la Colorado. Am convingerea ca multe din "greselile" pe care le vedem mai bine la altii exista si la noi insine (regula rezonantei simpatice: spune-mi pe cine critici ca sa-ti spun cine esti) si mi-am dat seama din experienta personala si din studiul istoriei ca orice grupare religioasa devenita majoritara intr-o anumita comunitate este supusa pericolului de a deveni formala. Imtimplarea a facut ca peste doar doua zile sa trebuiasca sa plec cu tinerii romani baptisti din L. lipsa de alternative i-a convins. "Nu. L-am cunoscut impreuna cu sotia si cu cei doi baieti ai lor in imprejurari care nu vesteau deloc prietenia care avea sa urmeze. iar ei patru se culcau pe canapea si pe jos in sufragerie.

sunt un om tare neprihanit!" Cind s-a terminat de inaltat cladirea. numai astia fara scoala de pictura sunt cu adevarat pictori. A noastra se numeste "Bethel". sperind sa se dezmeticeasca si sa fie mai comunicativi macar cu cei de la New York. ca baptistii iti vin in fiecare duminica la Biserica. i-am spus: "Sa nu fiti prea pretentios. trebuie sa fiti oameni cu teama de Dumnezeu. I-a zmimtit de tot comunismul asta. Ne vedem peste opt zile cind ne vom intoarce. Glasul blind si rotogolit parca mereu a cintec din Ardeal. A inceput sa le predice la oameni dupa terminarea slujbei. Mi-a spus: "Frate Daniel." Profesorul s-a aplecat spre urechea mea si mi-a spus: "Auzi. am convins un profesor de la Arte Plasice din Bucuresti sa mergem sa-i vada lucrarea. Emanuel Branzai. Nadajduiam ca pina la intoarcere sa-i gasim cu o alternativa viabila pentru situatia lor." Fratele meu. Am pus in Biserica mea banci ca lumea sa stea jos cind le vorbesc.casa. merge din cind in cind la Biserica fratelui Cornel cu prietenii lui. "Sa-mi aduci niste Biblii dintr-alea pentru care ne alerga Securitatea in Romania. A muncit mult si mai tot timpul singur. S-au invatat smecheri si fara rusine de cele sfinte. a lui se cheama "Sfinta Maria". Mergea cu noi la parc. Nu pe fuga. N-am mai patit niciodata in viata asa ceva frumos. Si pe sotul meu il respect altfel cind are pe el haina preoteasca. dar cei multi nu vin decit la sarbatori si la ocazii speciale. Il critica si asa destui. L-am privit ca pe un ciudat mester Manole care s-a apucat sa ctitoreasca o Biserica romaneasca in hartuielile "stasurilor" specific americane. Puteam sa luam tot ce ai si sa fugim in alta parte. Am si o sala in care vreau sa fac scoala crestina cu copiii. Unii ar intra si in Biserica cu capul acoperit si cu tigarea in guara. Cind." Au urmat anii grei de inceputuri si zbateri." Draga Mihai . dar in mintea si inima mea dumneata nu esti preot. Unii din parohie nu l-au inteles." Stiindu-l pe fratele Cornel. Parintele Cornel ii i-a din scurt. A fost si la rudele lui din Israel. Vreau sa le pun citeva Biblii pe fiecare banca. A fost si duhovnic. invinuindu-l ca strica rinduiala si seamana cu "sectantii. "Acum se vine? Pina acum unde mi-ati fost? Daca nu v-as oficia nici eu pina ce nu v-ati plati cotizatia pe toti anii cind n-ati mai dat pe la Biserica cum ar fi?" Odata mi-a spus cu naduf: "La fratia ta este mai usor." I-am dus Bibliie. Cautind sa-l previn. ne-am intors acasa. La noi suntem pe hirtie cu miile. mai un botez. a cerut bani de pe unde a putut. a inmugurit in inima lor un vis: sa inalte o cladire de Biserica Ortodoxa romaneasca in Anaheim." Cind prietenia noastra s-a transformat intr-o partasie crestina. mai o cumetrie. daca Dumnezeu imi iarta cite un pacat pentru fiecare cui batut de mine aici. Ceilalti sunt meseriasi. Numai dinsul stie cit efort a pus in treaba asta. Ne ajutam cind ne este la indemina. Numai astia cu suflet mare picteaza din inima. Atunci mi-ati devenit cumva dragi. Vorbisera si la New York si cu preotul Alexe. S-a rugat mult. Mi-am zis ca daca respectati un preot. fratele Cornea s-a pornit s-o picteze pe dinauntru. dupa cele opt zile. i-am gasit total schimbati. Concluzia a fost ca trebuie sa ramina pe loc si sa-si caute un inceput pe aceste meleaguri. Mai o nunata. Fratele Cornel si sora Eugenia s-au cunoscut cu majoritatea celor din Biserica Baptista. Simtiti-va ca la dumneavoastra. Au urmat apoi citeva luni de dulce prietenie. Ne vizitam in rastimpuri. L-am gasit odata tare obosit. Asa e obisnuinta. cu cheile in mina. Acum citiva ani. Altii injura fara nici o jena linga mine. Bisericile noastre se afla astazi numai la doi kilometri distanta una de alta. Unii au strimbat iarasi din nas. I-am dus si niste "101 intimplari favorite din Biblie" pentru scoala copiilor. Preoteasa Eugenia s-a dezghetat putin cite putin. mi-am dat seama ca profesorul avea dreptate. a fost si sef de santier. "M-ai dat gata cind ai plecat si ne-ai lasat in casa toata "pe incredere". Picteaza frumos. Venea si ne cinta la Biserica. preoteasa mi-a marturisit: "N-am vrut in viata mea sa intru in casa de sectant. Multi avem in case tablouri semnate de el. Ftata i-a devenit luminoasa si frumoasa. care este din pacate inca un liber si lenes cautator dupa adevar. Nu poti fi preot fara sutana. Nu te supara." I-am lasat uimiti. Stia despre ce vorbeste. Dupa alti citiva ani.

Voi o faceti din vocatie. La 20 de ani. i-a raspuns incetisor: "Protestanta. Cornel Avramescu. Dar ce fel de protestanta?" Prins la colt. De ce nu sunt mai multi crestini ortodocsi ca fratele Cornel? Si inca ceva. facem o lucrarea vinovata de prozelitism? Cred ca ti-ai dat seama ca fac o pledoarie pentru seriozitate.Povestea aceasta adevarata are in ea ascunse citeva intrebari dureroase. mai cu o damigeana de vin. sau macar lutherana. La ei vine omul acasa la preot. ce se intimpla cu multimea aceasta de enoriasi pe care dinsul nu-i vede decit la Pasti si la Craciun? Sunt ei "crestini" in adevaratul sens al cuvintului? Daca noi. pe atunci medic primar si ministru al sanatatii. Ma bucur ca esti un om care va manifesta si va stimula seriozitatea si in ceilalti. Si mie mi-e tare greu citeodata . incercam sa-l aducem pe unul din acestia la Christos. mai cu o gaina sau cu o jumatate de porc . schimb-o! Va stiu eu pe voi astia. Sper ca ce urmeaza este o veste buna pentru toti crestinii care citesc acest mesaj: CURRENT FEATURE STORY by the Editors of ReligionToday March 16. aceste calitati erau cit pe aici sa-l arunce in inchisoarea comunista. am lasat privirea in jos si i-am raspuns: "Seminarul Teologic Baptist de pe strada Berzei". tu nu esti un om al jumatatilor de masura.. apuca-te de alta meserie. Il admir pe acest preot prieten. Puneti suflet si inima si aleragi ca nebunii pe la toate casele.. si respect dedicatia si seriozitatea cu care a slujit lui Dumnezeu si in tara si aici in America. A insistat: "Stiu ca protestanta. Brukner. tot aceste calitati il fac sa fie un fel de "sfint" neinteles si izolat de ceilalti." Dupa cit de cunosc eu. Este inca o dovada ca "se poate" si ca se intimpla mai multe lucruri bune decit stim noi. eram bolnav de ficat in Clinica Medicala Colentina. rasplata." Nu s-a lasat. baptistii. m-a intrebat la "contra vizita" de dupa amiaza: "Si ce fel de teologie zici ca faci matale?" Ca sa nu intru intr-o situatie delicata.. 2000 Ministry stirs Orthodox Christians to action . neinteles si neaparatde ierarhi.. Daca ai fi facut teologie ortodoxa mai mergea. Pentru cei ce ramin seriosi in marturia si lucrarea lor va fi insa o . Daniel Branzai Daniel Branzai 02-16-2000 Draga Mihai Oara Ma grabesc sa public acest mesaj pe care l-am primit in posta mea zilnica. neoprotestantii. Ai linga tine o sotie cu suflet ales si cu o faptura plamadita dintr-un aluat de soi. In tara. Ma rog ca lumina ta sa nu oboseasca in intunerecul din jur. Sunt convins ca Dumnezeu nu-i ia in serios decit pe aceia care-L iau si ei pe El in serios. Ministrul m-a privit pret de o clipa drept in ochi si mi-a spus clar si raspicat: "Schimb-o! Ti-o spun ca medic. aici... Asculta-ma pe mine: daca vrei sa traiesti cu ficatul matale bolnav. daca vrei s-a traiesti bine.

A monthly donation of $50 a month allows a priest to devote himself to ministry full-time and not have to work at a secular job.It's not unorthodox to do missionary work. he said. .. Lekos said. and supports long-term missionaries and short-term mission teams. Orthodox churches have been consumed with their own needs in years past. says Andrew Lekos of the Orthodox Christian Mission Center (see link #1 below).Lekos and other members of the center's eight-person staff travel to parishes throughout the United States and Canada making congregants aware of the needs of others around the world. new water wells. It's a great vision and we want to go there.000 has been sent to almost 20 countries since 1988. school construction..The OCMC helps Orthodox Christians in more than 25 countries by mobilizing Orthodox believers in the United States and Canada........ and Lekos is its project coordinator. .OCMC funds also fight poverty. hunger.. Teams of 12-20 people spend 3-5 weeks working in Orthodox orphanages.. More than $700. is under the jurisdiction of the Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas.The St..400 congregations and 3 million members in the United States and Canada. ." Lekos said.. and orphanages. .The Orthodox Christian Mission Center. . agricultural projects. our financial support."We are educating our faithful about missions.. the ministry said... Orthodox Christians have made short-term missions trips through the center since 1987. founded in 1985 by the Greek Orthodox Church in America. The funds support medical ministries. and sometimes are not extremely interested in missions. .S. .More than 500 U.." Lekos said.-based ministry encourages Eastern Orthodox Christians in the United States to support mission work overseas . and disease around the world with donations from canisters placed by volunteers at cash registers in businesses and restaurants.or to become missionaries themselves... where Christ has not been preached. and our teaching abilities" to Orthodox congregations worldwide. and the purchase of food and clothing."Our goal is to preach the Gospel.. It gives financial support to clinics.. schools. "but we are beginning to return to the basics. It represents about 1. provides salaries for indigenous clergy. The Orthodox Church is growing so fast in many developing nations that one priest may be responsible for several parishes and may have to travel many miles. . Fla. Augustine.. Lekos said..About 200 Orthodox priests in Africa and Asia receive monthly support through the center. . he said. We are following the Great Commission and we offer our labor. ... "We are now looking to the 10/40 Window..." The ministry sends out a semiannual newsletter and holds seminars about the need for world missions.

. am fost invitati sa cantam cu corul nostru langa altar. getting electricity. Africa. ." he said. credinciosii ne-au ascultat foarte atent. Teams are invited by the local bishop and follow his guidance on ministry activities "because he knows best what the needs are.. help build facilities. Consider absolut binevenita ideea dialogului cu fratii ortodocsi.An Orthodox community was started in Chavogere. and a bus stop." .jpeg). Lekos said. Cu toate ca se stia de apartenenta noasta la culte neoprotestante. o zona (de basm) cum numai in Romania poti gasi." ----------RELATED LINKS: 1: http://ocmc.. and minister to young people. cu reactiile celor care-l citesc pe "site"-urile noastre. Crestinii ortodocsi adevarati au mult mai mari sanse de a produce o trezire spirituala in Romania. schools.. . Voi anexa mai jos si o fotografie legata de acest eveniment (choire. through the work of an OCMC team. We would be subservient. . in prezenta preotului si a credinciosilor ortodocsi adunati in numar foarte mare. provide medical services." Lekos said. They teach catechism classes. .. din cind in cind. western Kenya.Orthodox missionaries "have a servant mentality. running water. cu ocazia slujbei de duminica. but he could say they need a clinic first. cu ochii inlacramati chiar. he said. Iata un mesaj primit de la Eduard Teodorescu.. Team members built a clinic there in 1988 that was staffed by Orthodox missionaries. Many people became Christians through the witness of the workers and now there is an Orthodox church there.. and churches in Asia.. un prieten pe care l-am cunoscut pe vremea cind vizitam adunarea Crestinilor dupa Evanghelie din Pascani: Draga Daniel.. Patients traveled for miles to receive treatment and the area began to develop. Asta vara am fost intr-o tabara asezata intr-un mic sat din apropierea pasului Oituz. In timpul celor 10 zile de tabara. It starts as community development work and through that more people come in and a [faith] community is formed."That's often how our work takes form.hospitals... "We may want to build a school. and South America.org Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-14-2000 Catre Mihai Oara Cred ca acest "dialog" al nostru poate fi largit.

Vreau sa spun ca am avut acolo o colaborare extraordinara cu preotul din sat (un om tanar si dinamic.preotul ne-a povestit ca lui deja ii scapa situatia de sub control. Augustin.. Foarte sincer. transpozat in versiune romaneasca. sau de recitirea scrierilor celui dintai. si numarul celor declarati ortodocsi a fost de 92%. precum Alah. in privinta adevarurilor teologice. Adica oamenii au inceput sa citeasca singuri Biblia si acum se aduna la biserica sa faca STUDIU BIBLIC fara el.d. Cand ma gandesc la el. cu preot: singuri .. care mai de care mai ciudate. ca sa se ajunga la o interpretare de comun acord a adevarurilor biblice.. DAR ca dau tot felul de "interpretari". cate sinoade.eu nu pot decat sa ma bucur cand crestinii ortodocsi se intorc la .p.749. Unul din acestia este marele compozitor Nicolae Moldoveanu. Cred ca vor fi doar 2 alternative: ori preotii ortodocsi se pun pe citit Biblia serios. El se ruga Domnului ca sa le dea biruinta. Mie parca nu imi venea sa cred ce auzeam. ori va mai fi nevoie de un al doilea "Ioan Gura de Aur".v. am mai intalnit un astfel de frate ortodox in tren. ma gandesc la ce este in stare sa faca un crestin ortodocs AUTENTIC pentru tara asta romaneasca si cat de mult . Cu toate ca mi-a fost dat sa intalnesc si frati din Oastea Domnului care erau destul de bine argumentati si ancorati in cuvant.. NU MAI POATE face fata afluxului de "convertiri" ale ortodocsilor la adevarata credinta. nu unul omenesc.) Si nu asa. acela care a trait intre anii 675-cca.El ne-a spus ca in acel colt de tara... asa de mare este numarul celor intorsi la Domnul din Biserica Ortodoxa. deschis dialogului si cu frica de Dumnezeu).L-am intrebat cat de mare. Ma gandeam acum: ce ar putea fi cand fratii ortodocsi s-ar apuca de citit Biblia?. istoric cu celebrele scrieri ale sf. si ne-a spus ca in curand Oastea Domnului va fi un cult la nivel NATIONAL. asa cum a fost Ioan Gura de Aur.. numarul celor din Oastea Domnului fiind acum cu mult mai mare decat a ortodocsilor obisnuiti. Sigur ca si dupa el au mai fost destui care au tot scris si perfectionat munca apologetilor. Mi-am adus aminte atunci de perioada apologetilor timpurii ai bisericii din primele secole si cata framantare a fost in acele vremuri." Am citit si eu un pic din ea si am aflat ceea ce noi niciodata nu am invatat la scoala . si sa vada paganii ca romanii moldoveni cred intr-un Dumnezeul Viu. Acum vreo 12-14 ani...dar nu a venit si am pierdut astfel ocazia de a-mi trage si mie brosurica lui la Xerox. Greseala mea a fost ca intalnirea trebuia sa aiba loc la o biserica neoprotestanta. In fine. marele teolog al Bisericii Ortodoxe. Ceea ce a urmat a fost un fel de "David si Goliat" biblic.. nu atat asteptandu-i pe turci... cat in RUGACIUNE. Citea dintr-o carticica cu "Faptele crestinesti ale lui Stefan cel Mare. (Eu am date de la un recensamant mai actual.de doctrina.despre marea biruinta de la Vaslui: ca Stefan Voievod statea cu soldatii lui in zorii acelei zile incetosate in valea Vasluiului.. inventat de oameni. Eu l-am inteles atunci cand spunea ca nu are nimic impotriva ca oamenii se aduna sa studieze singuri si sa se roage. Si turcii se rugau lui Alahul lor. Mi-am dat o intalnire cu fratele acela. perioada incheiata d. preotul..

mi-a facut cea mai grozava prezentare pe care am auzit-o vreodata. Domnul sa il calauzeasca pe deplin si doresc sa se foloseasca de el la maximum posibil. a trait dupa Evanghelie.. Am avut o controversa cu unii care. Imi aduc aminte ca. la Piatra Neamt. Cred ca reactia din mesajul de mai sus demonstreaza ca "se poate". le spune Pavel corintenilor. nici o Biserica n-ar trebui sa se joace "de-a numele. ma rog de ani de zile pentru un astfel de dialog si pentru eventualele lui efecte spirituale) Daniel Branzai Mihai Oara . printre ortodocsi. si poate e mai de folos sa vesteasca Cuvantul de pe acea pozitie." "Christos n-a fost impartit". Este "crestin dupa Evanghelie" in toata stradania lui de a implini cu viata Biblia si este "adventist" pentru ca-L iubeste pe Isus si-L asteapta sa vina sa ne ia la cer. Poate are o chemare speciala acolo. prietenul si fratele meu este dintre acei credinciosi adevarati din toate bisericile." O caracterizare asemanatoare am auzit mai tirziu si despre Domnul Isus.. acum citiva ani. Te rog doar sa citesti si. (Deh. credinta cea adevarata. Ma rog ca toti cei care citesc aceste mesaje sa se "molipseasca"! Nu-ti cer sa fii intru totul de acord cu ceea ce voi spune in continuare . eu sint al lui Apolo si eu sint al lui Christos. care.. . pentru ca e atata nevoie ca si crestinilor "nationali" sa li se vesteasca Cuvantul curat si cu putere! Draga Mihai Scriai intr-unul din meajele precedente ca acest dialog al nostru in planul intelegerii reciproce nu se face coborindu-ne "la cel mai mic denominator comun" ci la nivelul dragostei aprinse pentru Christos si toti ai Lui.. Sunt peste douazeci de ani de atunci si m-am straduit din rasputeri sa fiu la inaltimea a ceea ce fratele a spus atunci despre mine: "Stiti. ne-a trimis pina la marginile pamintului si asteapta cu nerabdare clipa cind va bea din nou paharul de vin al legamintului la masa la care va sta impreuna cu noi in Imparatia viitoare. a primit Duhul Sfint. Face parte din minunata "oaste a Domnului" care lupta pentru sfintenia Evangheliei. zicea un american.. de pe pozitia unuia care crede in "continuitatea unei singure Biserici" sa judeci totusi cu simpatie cuvintele mele: Eu cred ca intreaga Biserica crestina este nascuta la Rusalii ("Ziua Cincizecimii".. Este "pentecostal" pentru ca face parte din Biserica nascuta la Rusalii si se lasa cala uzit de Duhul Sfint. "Pentecostos" in limba greaca). Cel ce ma invitat.Dumnezeu cu adevarat.. practicind "vorbirea in limbi" si-au insusit in mod exclusivist numirea de "penticostali". Nu stiu ce sa spun. pe cind colindam cu Evanghelia orasele si satele Moldovei. dind de inteles celorlalti crestini ca ca numai ei sint Biserica "cea adevarata." De fapt. astept raspunsurile tale la aceasta "avalansa" de trei mesaje consecutive. El este "catolic" pentru ca face parte din Biserica triumfatoare trimisa pina la marginile pamintului. Este "ortodox" pentru ca-i place Cuvintul adevarat si-l propovaduieste pretutindeni. mi s-a intimplat sa fiu intr-o Biserica Crestin dupa Evanghelie.." Nadajduind ca nu te-am suparat in nici un fel . s-a botezat la Ioan Baptistul. nu consider ca un baptist isi poate pierde credinta "trecand" la ortodocsi. Adevaratii urmasi ai lui Christos sint frati si surori cu cei pe care-i intilnesc ingenuncheati la poalele crucii de la Calvar. Este "baptist" pentru ca L-a marturisit pe Domnul in apa botezului Nou Testamental. ca si mine. Numai "copilaria noastra" spirituala ne amageste sa ne impartim in cete si sa ne justificam rautatea prin acest joc al "numelor" care ne dezbina: "eu sint al lui Pavel.. eu sint al lui Chifa..

Frate Daniel. Acestia nu primesc nici un fel de ajutoare speciale din Occidentul bogat. istoria cu preotii sositi la Los Angeles mi-a încalzit inima. Preotul Iosif Trifa este unul din întemeietorii Oastei Domnului din România. Am discutat recent cu un preot român. Ambele cazuri sunt tragedii care dupa parerea mea nu trebuiau sa se întâmple. fapt care de altfel nu arunca nici o umbra asupra integritatii lor morale. Cititorii mesajului tau ar putea trage concluzia gresita (pe care probabil nu ai intentionat-o) ca slujba de preot este cumva profitabila material. felul acesta de a-l sustine pe preot este chiar mai uman decât ³cotizatia´ impersonala pe care o ³platim´ la biserica. Aproape toti pastorii baptisti pe care i-am cunoscut au avut ocazia sa calatoreasca în SUA si sunt sprijiniti din Statele Unite într-un fel sau altul. dar si un anumit spirit de fronda. Daca doresti. Probabil sunt si altii. si în cele din urma a gasit-o schimbând de la sine liturghia lui Ioan Gura de Aur. ci poate cel mai mult asupra ministrului care credea ca slujba de slujitor al lui Dumnezeu are ca scop agonisirea de bani. care are o sotie si un copil nou nascut si a carui venit lunar este de 50 de dolari. Dar cei pe care îi admir astazi pentru sacrificiile lor materiale sunt tinerii care aleg calea preotiei. si a fost si el silit sa se retraga din Biserica Ortodoxa dupa ce a început sa manifeste tendinte protestante. În mod ironic si paradoxal. care mi s-a parut mai sincer si mai umil. Faptul ca oamenii aduceau daruri preotului este o dovada de dragoste si nu se reflecta negativ asupra preotului. Îti multumesc pentru aprecierile frumoase pe care le-ai facut la adresa familiei mele. situatia este oarecum exact inversa. în timp ce aceea de pastor baptist cere doar sacrificii. El a început aceasta miscare cu sprijinul Bisericii Ortodoxe. Dupa câte stiu. ³Aminteste-ti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. Întrebarea mea este ce concluzie putem trage din ea. care se lupta cu greutatile si nu beneficiaza de un astfel de ajutor. Mi s-a parut ca a cautat intentionat o confruntare cu Biserica Ortodoxa din care facea parte. În ce-l priveste pe Tudor Popescu. Pentru cei care nu cunosc faptele as dori sa fac unele scurte precizari. pentru ca merge la esenta deosebirilor dintre conceptiile noastre. Cred ca pastorii baptisti din România se bucura astazi de o mai mare prosperitate datorita ajutoarelor primite din Occident. obiectii cu care eu nu sunt de acord. recent a fost reabilitat. Poporul nostru a stiut întotdeauna sa arate respectul si dragostea pentru preoti. . Personal am mai multa simpatie fata de cazul lui Iosif Trifa. care trebuie sa îndure toate nenorocirile si lipsa prin care trece acum poporul român. Nimeni din Vest nu-i ajuta pe acesti slujitori ai lui Dumnezeu. De fapt. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scânteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturgic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe?" Cred ca aceasta întrebare deschide un subiect mult mai dificil între noi. care de altfel a fost gasita buna de crestinii a 16 veacuri. ca orice alta istorie privitoare la dragostea crestina în actiune. De asemenea. dar a ajuns la conflicte cu ierarhia Bisericii si în urma a fost caterisit. Pentru mine ea nu arunca o reflexie negativa asupra preotului ortodox tipic din România. în zilele noastre. Tudor Popescu a fost preot în Bucuresti. Revin acum la a patra întrebare pe care mi-ai pus-o. el ma impresioneaza mai putin. As vrea sa fac câteva remarci privitoare la discutia pe care ai avut-o cu ministrul sanatatii din România. nu au posibilitatea sa calatoreasca sau sa-si trimita copiii la studii în strainatate. în viitor putem discuta mai mult despre obiectiile aduse de el Bisericii. Din diferitele istorisiri ale vietii si lucrarii lui am constatat atât o anumita sinceritate.

Cu dragoste. asa cum a vrut sa o faca Tudor Popescu. în Biserica. Probabil vei fi de acord ca si în adunarile baptiste exista anumite forme. În ce priveste idea de a prelua ³apostolatul´ lui Tudor Popescu sau Iosif Trifa. Pentru mine personal frumusetea sublima a liturghiei ortodoxe a fost o incredibila descoperire. toate îndreptate catre Dumnezeu. care este un întreg sir de acte simbolice. Presupozitie: Biserica Ortodoxa se sprijina pe un sistem al puterii. este o exprimare fizica. Cât despre mine. care citeste si interpreteaza singur Scriptura. . sunt convins ca Biserica Ortodoxa Româna. care sa separe superstitiile de adevarata învatatura a Parintilor. iesita acum din strâmtoarea comunismului. la citirea Bibliei. Un astfel de preot pe care îl admir nespus de mult a fost Sfântul Ioan de Kronstadt care a trait la începutul secolului în Rusia. Exista o altfel de înviorare pe care o doresc si eu din toata inima. În general. As dori sa vad bisericile ortodoxe întotdeauna pline.Revenind la întrebarea ta. As dori sa vad preoti bine educati. În acelasi timp. Dar. Presupozitie: Liturghia ortodoxa este formala si arida. Dar frumusetea ei este depasita de capacitatea ei de a ne apropia de Dumnezeu. Stiu ca idealul protestant este biserica independenta si în cele din urma credinciosul independent. practicând viata de asceza pe care ne-o indica Scriptura si Sfintii Parinti. teologi. sunt prea neînsemnat ca sa ma vad ³preluând un apostolat. În centru acestor simboluri si tinta acestor acte este întotdeauna Sfânta Treime. Sa luam una dintre ele.Englezii spun. as dori sa observ ca ea implica anumite presupozitii pe care nu le pot accepta. În Biserica Ortodoxa autoritatea este reprezentata de episcopi. care s-au dezvoltat doar în ultimele zeci sau sute de ani. Ar ramâne sa discutam ce întelegem prin înviorare. vreau sa declar ca au fost în Biserica Ortodoxa preoti minunati care au adus înviorari spirituale fara spiritul de revolta a acestora. As dori sa-I vad pe ortodocsii nominali transformati în pasionati cautatori ai lui Hristos. înainte de a încerca sa raspund. Este un obicei frumos. Trebuie sa le discut mai întâi pe acestea. Acestia ar dori sa vada Biserica Ortodoxa renuntând la 2000 de ani de traditii introduse de martiri. dupa parerea mea acest ideal nu este biblic si în cele din urma duce la nesfârsite dezbinari la care eu si dumneata am asistat. se afla în pragul unei mari înviorari care va însemna o renastere spirituala a poporului român. sfinti si calugari truditori si transformându-se într-o organizatie dupa chipul si asemanarea Protestantismului. ³Frumusetea este în ochii privitorului´. La fel este si cu liturghia. a Carei nume este rostita de nenumarate ori în cursul unei slujbe. Este aceasta o forma arida si goala? Asa o vede un ateu sau unul care vine ca sa critice sau sa batjocoreasca. pentru ca da cinste cuvântului lui Dumnezeu. Dar pentru cel credincios. asa cum pentru cel care o dispretuieste nu este decât o forma goala. Realitatea ultima este Duhul Sfânt trimis de Hristos de la Tatal si care salasuieste în credinciosi. Mi-e teama ca înviorarea pe care o doresc unii este de fapt o schimbare a naturii Bisericii. Cred ca nu exista o ceremonie mai frumoasa si care sa fi rezistat aproape neschimbata în cursul a 1600 de ani de practicare. Aceasta apropriere cu teama de Dumnezeu prin intermediul liturghiei are valoare si se face reala doar pentru cel care o ia în serios. simbolica a profundului respect fata de Cuvântul lui Dumnezeu.´ Încerc mai degraba sa practic ceea cea ce a spus Sfântul Serafim din Sarov: ³Curateste-ti inima si vei vedea cum cei din jur vin la Hristos´. Dar realitatea Bisericii nu sunt doar episcopii. adunarea baptista se ridica în picioare. Orice organizatie omeneasca îsi are sistemul ei de autoritate.

? Care este reactia ta fata de acei celebri si nu prea favorabili "vai de voi . nu cred ca "inghetarea" intr-un anumit tip si tipare garanteaza sau macar incurajeaza spiritualitatea. Ca unul care vin din contextul evreiesc si. Asa cum bine sti." Stiu ca termentul "traditie" nu este rau in el insusi si ca automatismul este la fel de periculos in orice fel de specific al inchinarii (baptist. in specificul liturghiei ortodocse. sa te inchini "in Duh si in adevar" ? S-ar putea ca marturia ta personala sa ajute pe deoparte la o mai buna intelegere interconfesionala. Domnul Isus s-ar imbraca si ar vorbi ca cei de acum doua mii de ani? Am observat ca atunci cand vorbesti despre cei care au contribuit sau nu la "trezirea" spirituala in Biserica ii evaluezi prin prisma conformismului sau nonconformismului la o anumita structura si specific liturgic. o foarte buna credincioasa ortodoxa. crestin dupa Evanghelie). o rascumparare a "formelor" cultice? Ca unul care nam o experienta prea mare in inchinarea liturgica te intreb foarte sincer cum reusesti tu. Multi sunt crestini dupa Evanghelie. Psalmistul indemna adunarea "Cintati Domnului o cintare noua!" Exista un lucru pe care nu-l inteleg in scrisoarea ta." Pentru ca tot am inceput. Un caz aparte il constituie doamna Maria. de aceea trebuie pus mereu in burdufuri noi... pentecostal. sa le inlesneasca altor "practicanti nominali" ai ortodoxiei sa faca un salt calitativ de la "taine" la "traire.Mihai Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-18-2000 Draga Mihai Cineva spunea ca un arheolog este un specialist a carui cariera "zace printre ruine. orice Biserica din America functioneaza si ca punct de atractie pentru toti romanii plecati din tara. Hai sa admitem. Crezi ca vechimea valideaza valoarea unei manifestari religioase? Crezi ca. altii sunt pentecostali si citiva sunt crestini ortodocsi. ca specificul liturgic traditional este o "continuare" a modelului stabilit de Dumnezeu pentru inchinarea la Templu (in imbracaminte si ritual). mai nou sunt intr-o forma de colaborare cu biserica menonita. Unii ne viziteaza doar pentru ca ne confunda cu un "club patriotic". ceea ce este discutabil. care merge si . De aceea n-am sa pretind ca "datina stramoseasca" este doar o mostenire a evreilor ortodocsi sau a crestinilor ortodocsi! Cum sa reusim insa o trecere in factor existential. Unde Il incadrezi pe Isus din Nazaret in toate acestea? Intre cei ce s-au comformat sau intre "dezidentii" care practicau mai mult un cult al inchinarii in natura ? Cum vezi asertiunile lui critice la adresa celor ce-si fac "filacterii late" etc. crestinismul a fost definit de Domnul Isus ca un vin nou care rupe burdufurile vechi. daca ar veni acum pe pamant. iar pe de alta parte. cu o oaza de romanism in desertul american care nu-i satisface." Spre deosebire de arheologie. am sa-ti redau in continuare alte doua exemple ale interactiunii mele cu credinciosii ortodocsi: Doamna Maria sau "setea dupa cunoastere" Nu toti cei ce vin la Biserica baptista din Anaheim sunt crestini baptisti. O anumita fascinatie cu valoarea lucrurilor foarte vechi din istoria si manifestarile Bisericii.

si miinile. ptiu. dreptate.). Restul a fost. dar prefera sa vina mai des la noi pentru ca "traieste" in timpul serviciilor religioase o implinire. . asa ca dumneaei se simte "la larg" printre aceste inimi de romani indragostite de Isus Christos.la Biserica Ortodoxa pastorita de parintele Cornel Avramescu. Ai dreptate. cel putin in parte. am masurat cu inima aceiasi sete dupa "mai mult". tragea cite un descantec repezit." Alteori. de la incheietura palmei pina in virful degetelor." Dinsa merge din cind in cind la preot. nepurtarea de inele si bijuterii. O surpindeam uneori facandu-si virtos semnul crucii. S-o fi vazut cum cinta "muzica crestina americana contemporana"! Nu cred ca i-am vazut niciodata mai mult decit fata inconjurata strimt de baticul lasat pe ochi si legat cu citeva noduri sub barba. Eufimia nu a trecut niciodata cu amandoua picioarele la neoprotestanti.. El a fost un mentorul spiritual al acestor calugari si calugarite scoase din izolarea sterila a manastirilor si trimisi ca apostoli ai credintei printre oameni. Perioadele extraordinare de imbogatire personala prin singuratatea "in doi" cu Dumnezeu ar trebui urmate invariabil cu "venirea din pustie" catre oameni pentru cladirea unei punti intre ei si Dumnezeu. duceti-va acum cu Dumnezeu in pace si lasati-ne!" Si in cazul ei. participa la mai toate activitatile noastre.." Al treilea exemplu este: Maicuta Eufimia sau nevoia de partasie. prefera sa nu se rupa formal de Biserica Ortodoxa. Femeia aceasta de aproximativ 35-40 de ani mi-a prezentat. rezultatul muncii sufletesti depuse de un apostol jerfit de rautatea unor neintelepti prin intermediul aparatului de represiune al autoritatilor comuniste. cu multe semne ale crucii facute in aer si trimbitat spre sobolanii din cameruta cu aspect de chilie de linga sala Bisericii Baptiste din Iasi in care se refugiase Genoveva Sfatcu: "Ptiu. pe-o gura de rai. dar vine in majoritatea Duminicilor la biserica noastra baptista. paradoxul unei maicute invesmintate in patru cojoace si imbrobodita pina la sprincene mergind alaturi de un cor de copiii baptisti intr-un turneu prin tara. O adevarata garderoba miscatoare. duceti-va. mi s-a dedat mana si imi este mai usor asa. Probabil ca imi vei spune ca asceza nu este pentru oricine. dar ca ar fi bine ca doamna Maria sa-l ajute pe el in Biserica ortodoxa sa ridice nivelul spiritual prin prezenta si lucrarea ei. dupa "viata". Al doilea exemplu este cazul unor tinere si tineri care vin mereu cu noi. pentru anumite lucruri pe care eu nu le fac. Am vorbit cu preotul Avramescu si dansul mi-a spus ca este OK. Se bucura sa fie acceptata asa cum este si are niste prietenii trainice si adinci cu prietenele ei crestine de la Bethel. pe care n-o poate duplica in cealalta parte. frate. vara. dar. Un melc care-si ducea cu el zilnic povara avutiei in spinare. De ce sta cu noi? Am indraznit s-o intreb si iata ce mi-a raspuns: "Pentru ca aici se hraneste mai bine sufletul cu Cuvintul datator de viata. legatura organica cu istoria unui popor asezat "pe-un picior de plai. Eufimia. "Deh. etc. atata vreme cat nu punem presiuni nesanatoase. cand am intalnit-o in Biserica baptista din Iasi. Eufimia. in planul intelectual si emotional. Alteori din pricina ca o asa schimbare i-ar pune in pericolul de a pierde specificul romanesc. o femeie cu un de mult uitat nume real din registrul evidentei populatiei. Nu i s-a spus ca trebuie sa faca asa ceva. Cred ca are. Preotul Zamisnico. iarna. iarasi. incotosmanat in straturi suprapuse de haine. Mi s-a dedat mana . N-am cerut niciunui vizitator sa-si schimbe "apartenenta" cultica. N-a imprumutat nici unul din obiceiurile noastre (acoperitea capului la surori. As mai adauga doar ca nu este si "pentru oricit". De ce nu trec la baptisti ? Din pricina promisiunilor facute uneori unei mame "drept credincioase" care i-a pus sa jure la plecarea din Romania ca nu-si vor parasi credinta.

Când rostim rugaciunea domneasca. Daniel Branzai Mihai Oara Frate Daniel. scaparea de la focul vesnic. Seara si uneori dimineata ne strângem la rugaciune în jurul unei icoane în fata careia . Întrebarile si problemele pe care le-ai ridicat cu privire la liturghie mi se par foarte relevante. As dori sa-ti descriu ce înseamna liturghia. Apreciez de asemenea spiritul în care au fost puse. dar adesea un bagaj greu de care este mai bine sa ne debarasam. Cum a spus Gamaliel. Primul soc pe care-l are un protestant care vine la o slujba ortodoxa este acela al nenumaratelor ³forme´ care îi par ³golite de continut´. Multe practicile crestine traditionale. Ea este doar un partial indiciu al valorii si efectului pozitiv al acestora pentru credinciosi. În loc de a elimina ³formele´. de substanta. În puterea Lui creatoare. semnul crucii. de seva. Tendinta ortodoxa este dimpotriva catre ³împlinire´. o marturie a seriozitatii si caracterului netrivial al acestor practici. Unul din motivele acestei schimbari de perspectiva a fost întelegerea a ceea ce am putea numi ³teologia oglindirii´ sau ³teologia icoanei´. pe care astazi baptistii în mod paradoxal si de neînteles pentru mine îl vad aproape ca pe o erezie. ci o dorinta de a experimenta Împaratia acum si aici. Am pus icoane pe pereti si în biblioteca. As putea sa-ti dau nenumarate exemple. Pentru protestanti esentiala este mântuirea. la care eu sunt preotul familiei. dar avem mult sa ne imbogatim unul pe celalalt. Sa-ti dau un exemplu. Dumnezeu sa reverse peset noi "harul Sau" bogat si dat fara masura. natura încât doreste sa fie prezent în ele. Desigur. unele datând de pe vremea apostolilor au fost eliminate ca neesentiale. Protestantismul a evoluat în general catre abstractizare. Celebram acum zilnic o mini-liturghie. Pe când eram baptist. pentru ca acestea sunt cu adevarat pline de continut. se va distruge de la sine". la fel cum grupurile de credinta cu specific diferit au mult sa-si daruiasca unul altuia. Aceasta a fost cu siguranta reactia pe care eu însumi o aveam în trecut. aceasta nefiind doar o chemare escatologica. Dar pentru mine lucrurile s-au schimbat acum. oglindiri ale realitatilor vesnice si în cele din urma oglindiri ale Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. În aceasta noua perspectiva am înteles ca Dumnezeu iubeste atât de mult lumea. De aceea Hristos este icoana lui Dumnezeu si omul este icoana lui Hristos. restul fiind în cel mai bun caz ceva folositor. ceea ce explica aceasta reactie negativa împotriva ³formelor goale´. În general se pot vedea doua tendinte opuse în crestinism. Sunt de acord cu dumneata ca vechimea nu valideaza în ea însasi practicile si obiceiurile din biserici. dar ma marginesc la unul singur. ortodoxul îsi umple viata de ele. singurul semn fizic al credintei noastre în casa mea era Biblia din biblioteca si strângerea noastra la rugaciune seara (uneori si sporadic). El vrea sa faca din întreaga existenta o reflectare a Lui Însusi. Împaratia se manifesta în mod tainic si nu o vad sau pricep decât aceia care o privesc într-un mod spiritual. Nu stiu daca sesizezi. oamenii.Ajunge pentru astazi. nu din carti sau tratate teologice. ci prin prisma propriei mele experiente de fost protestant confruntat cu o practica noua si oarecum ciudata pentru mine. ³Daca nu este de la Dumnezeu. spunem ³Vie Împaratia Ta´. Toate asa-zisele ³forme goale´ sunt pentru noi ortodocsii manifestari fizice ale Împaratiei. Casa mea arata acum altfel. le putem numi ³abstractizare´ si ³împlinire´.

³Doamne ai mila´. de la o floare. ne atingem de El sau macar de ³haina´ Lui. cu crestinii de pe întreg pamântul la slavirea lui Dumnezeu. Centrul absolut devine Dumnezeu si relatia personala si colectiva a fiecaruia din noi cu El. La ea participa astazi milioane de credinciosi pe toate continentele ca un semn al unitatii Bisericii lui Hristos. cum s-a atins femeia cu scurgere de sânge. În liturghie se rosteste mereu si mereu numele Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. chiar si mirosul.´ Aceasta ne trezeste la realitate si ne înfatiseaza înaintea Lui asa cum suntem. toate sunt folosite în concentrarea fiintei noastre catre Dumnezeu. dupa care ar putea urma usor una de depresie. Iubitor de oameni. ci gaseste nenumarate forme de exprimare. Vazul si auzul. Nu numai mintea. a prezentei Duhului Sfânt în viata noastra. Având loc în biserica. Acesti sfinti. Asa cum un tânar nu se multumeste sa pastreze în inima dragostea fata de iubita lui. Împaratia Lui se manifesta în mod tainic prin gesturile noastre. au participat aici pe pamânt la aceeasi slujba ortodoxa. asa cum am explicat mai sus sunt oglindiri ale unor realitati supramateriale. Hristos s-a facut om luând un trup material si de aceea este potrivit sa folosim materia pentru a reîntrupa. nu aruncati pe fotolii. pastrarea ei neschimbata este mai . trupul lui Hristos care nu poate fi despartit prin moarte pentru ca poarta în el viata lui Dumnezeu. virtual neschimbata de aproape doua milenii. Suntem înconjurati de icoane. a reflecta realitatile divine. Acesta este pentru mine si sensul liturghiei. mai ales când rostim numele Persoanelor Dumnezeirii. Devenim constienti de dragostea nemarginita a lui Dumnezeu. asa cum ea ne este descrisa în cartea Apocalipsei. Asa cum se spune în Imnul Serafimilor. preotul si întreaga biserica repeta mereu rugaciunea cea mai potrivita starii noastre de oameni pacatosi. cu pocainta adevarata. ci reprezinta exprimarea în materie a Împaratiei. Avem o experienta pe care as putea-o numi supra-emotionala. la fel si noi exprimam în aceste forme dragostea noastra de Dumnezeu. suflet si duh la cele ceresti. ci o atmosfera tacuta. Citim Crezul si psalmul zilei. la o mângâiere pe obraz sau o îmbratisare. primind vindecare pentru sufletele noastre bolnave de boala pacatului. ea are o semnificatie chiar si mai deplina decât cea din familie. Este o maxima concentrare a întregii fiinte. cu teama. În cursul litaniilor. Uneori facem plecaciuni. ne amintesc de faptul ca suntem una cu ei. pentru a oglindi. lumânari si tamâie. care. întelegem ca El arde cu dragoste fata de noi. As dori sa mentionez câteva aspecte ale liturghiei care îmi sunt deosebit de dragi. Exista în liturghie un simtamânt al participarii la slujba cereasca. cum o faceam înainte. Este apropierea cea mai potrivita fata de Dumnezeu. trup. care se cânta înainte de Euharistie. Dar pentru noi ele nu sunt forme goale. lasam în urma toate grijile acestei lumi si de acum participam cu sfintii si îngerii. ³Kyrie Eleison´. meditativa. Este felul nostru de a spune ³Vie împaratia Ta´.aprindem o lumânare. De ce toate acestea? Ne aduc ele merite înaintea lui Dumnezeu? Nicidecum! Împlinim vreo porunca din spirit legalist? Absolut nu! Dar ele ne ajuta sa exprimam fizic dragostea noastra fata de Dumnezeu. În liturghie avem o experienta reala a întâlnirii cu Dumnezeu. Un baptist ar putea spune ca acestea sunt forme goale. De aceea atmosfera din timpul liturghiei si dupa liturghie nu este una de exaltare emotionala. ci adâncul ascuns al inimii. în aceeasi Biserica vie. Ne rugam stând în picioare. care au trecut la Domnul de curând sau cu sute de ani înainte. ³Doamne miluieste´. pentru ca atinge nu doar învelisul exterior al emotiilor noastre. Filantropos. în care sfintii aduc tamâia rugaciunilor înaintea tronului lui Dumnezeu. ci toate simturile noastre sunt invadate de realitatile ceresti. Ne facem semnul crucii mereu si mereu. de pasiunea pe care El o are fata de oameni. cu umilinta dar si cu speranta si adorare fata de Cel care este Mântuitorul nostru. De aceea aspectul de ³vechime´ al liturghiei. prin icoane si lumânari. Mai ales icoanele ne amintesc de sfintii care slujesc acum în cer. Un alt cuvânt pe care îl auzi adesea este acela de "Lover of man". Aceasta ne concentreaza întreaga atentie catre Dumnezeu. ³Lord have mercy. cu constiinta nevredniciei noastre. prin semnul crucii si plecaciuni. în care lucrarea Duhului Sfânt are loc în locurile cele mai adânci ale inimii noastre.

Împreuna cu dumneata. asa cum scrii dumneata. pe care îl gasim în Scriptura. nici din talentul preotilor. toate acestea sunt doar ³forme goale´. Sa ne fereasca Dumnezeu de o astfel de eroare! Încercând sa raspund mai direct la întrebare. 2000 Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-18-2000 3-20-2000 3-21-2000 3-22-2000 3-23-2000 3-24-2000 3-27-2000 3-27-2000 3-28-2000 3-29-2000 Depozitorul adevarului Autocritica Evanghelica Horia Patapievici . eu afirm si recunosc faptul ca Scriptura este cea care este ³depozitarul´ adevarului. eu si ceilalti ortodocsi credem ca Scriptura este în întregime insuflata de Dumnezeu si fara erori. care desi nu apar explicit în Scriptura se bazeaza indirect pe aceasta. Cred ca vei ..modernitatea" Unde descoperim Ortodoxia Biserica si statul Originea Bisericii Ortodoxe Comentarii la Istoria Bisericii Preotia. Am încercat cu naivitate sa descriu ceea ce este inefabil.important pentru noi ortodocsii decât continua reinventare a slujirii în biserica. Îti multumesc pentru ca mi-ai dat ragazul sa raspund pe rând la întrebarile pe care mi le-ai pus în prima ta scrisoare. Cu siguranta Dumnezeu ne-a lasat cuvântul Lui.Martie 29.. pe care protestantii o practica din dorinta sincera de a cânta. Recunoastem în acelasi timp ca exista traditii. Caracterul tainic vine din prezenta lui Dumnezeu în biserica. biserici. Încerc acum sa-ti raspund la ultima dintre acestea. Scriptura si Biserica au roluri diferite în privinta stabilirii adevarului.Daniel Branzai Martie 18 . cladirile cultice si icoanele Preoti. icoane. Kiril Lucaris si "reforma Ortodoxiei" Mihai Oara Draga frate Daniel. Acest fapt nu este unic Bisericii Ortodoxe. obiceiuri. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica? Ce se întâmpla atunci când Biserica se îndeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala? Ortodoxul nu este silit sa aleaga între Scriptura si Biserica atunci când este confruntata cu problema gasirii adevarului. Dar pentru cel care nu vrea sa vada aceasta prezenta. În Biserica Ortodoxa ea este nucleul si baza tuturor celorlalte învataturi. Maretia si taina liturghiei nu vine din priceperea oamenilor.. cu toate ca toate acestea sunt importante. precizari ale dogmelor. Cu dragoste. Mihai Dialog Mihai Oara . Din pacate exista curente în protestantismul liberal modern care resping aceasta pozitie. nici din îndrumarile episcopilor." . ³o cântare noua´.

. În aceasta carte. de care stiu ca multi îsi bat joc si îl considera o trasatura de împietrire senila. Un exemplu pe care l-am mai dat si în alta parte este acesta. Biserica este cea careia i s-a încredintat spre pastrare. ³Ortodocsii cred în Traditie si Biserica. Îmi aduc aminte cum la o ancheta a securitatii un colonel mi-a "dovedit" odata din Scriptura (Romani 13) ca trebuie sa-mi manifest ascultarea de autoritati prin darea de informatii cu privire la fratii mei crestini. Ce se întâmpla daca Biserica se abate de la Scriptura? Din pacate. Pe de alta parte. ci toti oamenii au nevoie de ajutor în întelegerea Scripturii. pe care nu o va lasa prada înselaciunilor celui rau. Pavel numeste Biserica ³stâlpul si temelia´ adevarului. el argumenta în favoarea acceptarii homosexualitatii ca un stil de viata legitim în biserica. fiind practic neatinsa de liberalism. Din fericire Biserica Ortodoxa nu a trecut prin asa ceva.recunoaste ca nici în adunarile baptiste nu absolut tot ce se face si tot ce se spune este luat direct din Scriptura. Într-adevar. De ce nu ni s-a dat Biblia în mâna ca sa o studiem singuri si sa tragem propriile concluzii? Adevarul este ca nu numai cei noi în credinta. Daca la usa îmi bate un Martor al lui Iehova. Mai mult decât atât. Cu tristete o spun ca afirmatia multor baptisti dupa care. eu însumi fiind odata unul dintre acesti naivi. nu mai este necesar sa petrec cu el zile întregi de studiu al Scripturii. Într-un fel aceasta este foarte natural. dar si datoria de a veghea la pastrarea adevarului printr-o interpretare si expunere corecta a acestuia. Probabil astfel a concluzionat Arius ca Fiul este facut si nu vesnic. Încredintarea nu se bazeaza pe capacitatea oamenilor. jumatate din Biserica a cazut în erezia ariana. Acesta este secretul pentru care Biserica Ortodoxa nu a experimentat multe din erorile în care au cazut uneori confesiunile protestante. Îmi aduc aminte cum la lectiile de catehizare dinaintea botezului în biserica baptista. Dar acest conservatorism este ca o scoica ce ascunde o perla de mare pret pe care nu vrea sa o piarda. De aceea voi fi întotdeauna suspicios la interpretari radicale. fiecare confesiune îsi pazeste cu gelozie propria interpretare. si sa nu ne consideram fiecare un Papa infailibil. ni s-a spus foarte emfatic. Dar încredintarea mea este ca în ultima instanta Biserica este întotdeauna salvata din aceste erori. intitulata. dar noi credem doar în Scriptura´ este naiva. Faptul ca Biserica este pazitoarea adevarului. Din partea mea as dori ca fiecare credincios sa studieze zilnic si cu pasiune Scriptura. În Biserica Ortodoxa asa cum o cunosc eu astazi exista nenumarate mecanisme care sa o pazeasca de eroare. Aceasta înseamna ca Biserica este cea care a primit nu numai dreptul. rol pe care l-a jucat cu cinste în istorie când a luptat împotriva diferitelor erezii. Una dintre ele este extraordinarul conservatorism al Bisericii Ortodoxe. ³De ce Biserica trebuie sa se schimbe sau sa moara´. nu înseamna de loc abandonarea Scripturii de catre credinciosii individuali. dupa care fiecare persoana individuala are capacitatea de a descoperi singur si corect toate adevarurile Scripturii. pentru ca Biblia a fost data mai întâi de toate crestinilor. În secolul patru. Dar daca Scriptura este ³depozitarul´ în care se afla adevarul. Era oare corect ca acest dusman al lui Dumnezeu sa ofere o interpretare a adevarului Scripturii? Poate fi Scriptura interpretata de un budist sau un musulman? Dar de un ³farfurist´. ³Ortodocsii cred asa. Dar atunci când avem dificultati trebuie sa apelam cu umilinta la experienta de doua milenii a Bisericii. ci pe dragostea lui Hristos fata de Mireasa Lui. Biserica l-a declarat deja eretic si aceasta îmi este suficient. ca unul mai conformist si mai superficial decât alti frati ai mei. Asa ma îndeamna preotul meu. La o librarie locala am vazut recent o carte a unui episcop anglican. în prima epistola catre Timotei. aceasta se poate întâmpla. Adevarul este ca noi toti întelegem Scriptura în contextul confesiunii din care facem parte. aceste obiceiuri extra-scripturale nu sunt neaparat anti-scripturale. un pasionat al teoriilor conspirative cu privire la farfuriile zburatoare? Ceea ce ma întristeaza este iluzia pe care am avut-o si eu multa vreme. dar noi baptistii credem altfel´. netraditionale.

Scriptura trebuie înteleasa si interpretata. veritabile enclave atemporale. Daca episcopul propaga o erezie. muta-te sub jurisdictia altui episcop. Ca in mai toate celelalte miscari crestine declansate de criza "Reformei" si in miscarea "baptista" exista o mare doza de intoleranta fata de trecut. o inadmisibila infatuare a celui ce crede ca lumea a inceput doar odata cu propria lui nastere si va muri tot odata cu el (Iov 12:2. Dar cred ca dragostea de adevar combinata cu ascultarea în umilinta de Biserica este cea mai fericita combinatie. semiobscuritatea din interiorul cladirii Bisericii. ci poate duce la erezii din cauza naturii noastre pacatoase.3). în Fapte 15). În ciuda tuturor acestor mecanisme. Un episcop poate fi hirotonit doar de alti trei episcopi. formula ³eu. incantarea "glasurilor" liturghice. un fel de amnezie voluntara. nici nu este ales prin vot democratic de catre o adunare care poate sa o ia razna. Recunosc farmecul si invaluirea acelei atmosfere transcendente in care toate simturile sunt concentrate la inchinarea vie: aroma fumului din cadelnita. Iisus si Scriptura´ nu este practica. Preotul nu îsi ia singur slujba. Evocarea trairilor tale mi-a amintit de sentimentele unui alt frate scump ortodox pe care-l iubesc fara sa fi avut privilegiul de a-l fi cunoscut in persoana. Sfatul pe care l-am auzit eu este acesta: daca preotul tau propaga o erezie.Un alt mecanism este existenta episcopilor. În sfârsit. hotarârile importante privitoare la dogme pot fi luate doar de un Sinod al tuturor episcopilor. o incapacitatede a aprecia corect ceea ce au facut bun si bine Dumnezeu si copiii Sai in intervalul scurs de la Rusalii pina in epoca reformelor crestine. in care intri ca sa "iesi din lume" si sa stai de pe acum in anticamera eternitatii. Acesta este si modelul Biblic (vezi cazul sinodului din Ierusalim. Cu dragoste în Hristos. plânge-te la episcop si roaga-l sa-l schimbe. experimentezi "atingerea de poala hainei lui Dumnezeu" in participarea la formele acestea vechi de doua mii de ani. M-a impresionat foarte adanc descrierea felului in care tu "traiesti" liturghia. În ultima instanta este greu sa gasim o formula absolut certa cu privire la stabilirea adevarului. El este hirotonit de un episcop. Mihai Oara Daniel Branzai 02-20-2000 Draga Mihai As putea intitula acest mesaj: "Autocritica evanghelica". Le-am vazut cu ochii mei in vizitele la manastirile din nordul Moldovei. Aceasta înseamna ca posibilitatea raspândirii erorilor este mult împiedicata. asta nu ma face sa le neg in experienta traita de tine. Desi eu experimentez aceleasi sentimente "in Duh si in adevar". . chipurile de sfinti martori de pe pereti. erori se pot totusi strecura. Din pacate. Avem un asa anumit "blind spot". semnul crucii si plecaciunile. în timp ce Biserica este un organism viu care nu poate fi încadrat în reguli definitive si care sa se aplice oricarei situatii.

subscriu la cate ceva din ce a spus Ovi. Steinhardt. Una din primele ei victime este sentimentul de apartenenta la "trupul" universal al lui Christos. intoleranta ortodoxiei fata de alte forme de manifestare a credintei (repet. forme) constituie auto-subminare dupa parerea mea. nu. incet ceea ce este valoare din ceea ce este doar galagia inconstienta a lumii. Pana unde poate merge aceasta transmutatie? Pana la ceruta rastignire cu capul in jos a lui Petru. Iata-l: ". Intre bazaconiile credintei populare ortodoxe despre icoane. I-am spus unui profesor de-al meu odata ca daca ar merge in Romania ca preot ortodox probabil ar fi tolerat pana ar sti colegii lui ce fel de ortodox este." Fara nici o indoiala. El a participat la citeva seminarii si conferinte foarte interesante. in care participantii.. In ambele cazuri este vorba despre intoleranta confesionala. slabanogilor... ci a omului (metanoia). dar cea mai mare parte. subscriu si eu la opinia ca o sa mai treaca multa apa (poluata) pe Dunare pana cand cea mai mare parte dintre noi. au avut schimburi deschise de pareri si convingeri. si ceea ce vor sa spuna noii ortodocsi ca ar fi semnificatia acestora este o prapastie de netrecut. lumanari. baptisti si ortodocsi. Cand e vorba de ortodoxie aruncam "the baby with the water" si ne spalam pe maini. Reactiile unora din tabara baptista romana s-au incadrat intre neintelegere. vom invata sa dialogam si sa invatam sa intelegem cu adevarat ce gandesc altii. autorul intercaleaza paragrafe ininteligibile de borboroseala extatica geamana cu ceea ce experimenteaza crestinii din Biserica pentecostala (o mostra voluntara de interconfesionalism crestin). nu tamaduirea orbilor din nastere. Apoi ar fi excomunicat. Nicolae Steinhardt s-a calugarit dupa eliberare si s-a salasluit la manastirea de la Rosia. ori ca sa se arate slava lui Dumnezeu. tot asa cum exsita si o "intoleranta" Ortodoxa.. despre "scoaterea ochilor" in neinteleapta realitate a "aruncarii copilului impreuna cu apa murdara din ligheanul doctrinelor si datinilor" despre care vorbeste Eugen Matei (am sa-ti spun mai jos ceva despre acest prieten al meu): "Exigentii stau cu ochii atintiti asupra dreptilor si oamenilor de isprava. ci transformarea fapturii. nu inmultirea vinului.toate semne bune pentru cei prea putini credinciosi. ori manifestari de mila ale Domnului ("Cand a vazut multimea. Acum am un fragment de mesaj de la Eugen Matei din Pasadena. Nu spun toti. Din dorinta de a intelege contextul crestin romanesc in care traiesc. pestilor. sa le gaseasca neincetat scuze. In plus. Esti declarat ratacit si pierdut pentru ca studiezi ortodoxie." . pandindu-le necrutatori cea mai mica abatere. N. citiva baptisti care-si pregatesc doctoratul in teologie au ales teme legate de existenta si dogmatica Bisericii Ortodoxe. Iata citeva citate din "Jurnal": "Crestinismul este transmutatia. exista o "intoleranta" neoprotestanta. nu a elementelor chimice. parastase. In al doilea rand. unul din cei ce-si pregatesc doctoratul din dogmatica Ortodoxa. Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania. iar alta este . care se lepadase. Canaliilor sunt gata sa le treaca orice cu vederea.Nu stiu daca ai citit "Jurnalul fericirii mele" scris de N. Ti-am spus ca am primit un mesaj de la Ovidiu Ghita din Galati ." Iata ce scrie. a fiului vaduvei din Nain si a lui Lazar . nici invierea fiicei lui Iair. Cam tot asa cum fac si ortodocsii cu noi. Aceasta e MINUNEA CEA MARE a lui Christos Dumnezeu. devenita si ea un leagan al marturiei credintei vii. garbovilor si leprosilor. painii. toate concesii ale divinitatii -. ori facute ca sa se implineasca proorociile. evanghelicii.. Steinhardt despre "cautarea nodului in papura". Intre pasaje cu o claritate de cristal.." "Si in al treilea rand. gandirea limpede. neincredere si negare violenta. etc. Acest evreu convertit la crestinism in inchisorile comuniste a editat apoi un jurnal al calatoriilor sale "intru fiinta". Domnului i s-a facut mila de ea"). Cartea este o extraordinara colectie de experiente si sinteze spirituale in care acest om cu o cultura generala remarcabila distileaza si decanteaza incet.

Cu respect si prietenie Daniel Branzai . care cauta neintelept sa forteze societatea contemporana intr-o "unidimensionalitate" condamnata de istorie si nejustificata de dogma crestina. Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" iti cer voie ca sa afisez doua citate contradictorii. As putea spune ca numarul total al membrilor Bisericii Baptiste din Romania abia daca ajunge numarul "preotilor" din Biserica Ortodoxa. S-ar putea ca teama de "reactia majoritatii" sa-i paralizeze. in providenta Sa plina de har. O intelectualitate care intoarce spatele Bisericii si o Biserica timida. Or. singurele in stare sa "cladeasca" un sistem ecclesiastic..Mai mult ca sigur ca nu eu sunt cel mai competent sa port un astfel de dialog cu tine. care nu-si onoreaza autoritatea (crezand de cuviinta s-o imparta ba cu Äcultura". Plesu vorbeste despre o vinovatie a teologilor care incearca sa "adapteze" viata Bisericii la "moda lumii trecatoare". sa foloseasca miscarea evanghelica minoritara. nu sa aspire la ea.) De pe pozitia mea de fiu de evreica (un mic evreu mesianic deci). elefantul eclesiastic ortodox. am sa-l redau in acest mesaj. Situatie care nu se echilibreaza decat daca tinem cont de faptul ca baptistii cred in "semintia aleasa" si-n "preotia imparateasca" despre care vorbeste apostolul Petru (1 Petru 2:9) si practica invatatura conform careia fiecare credincios este un "preot". ba cu Ästiinta" moderna. Cel dintai ii apartine lui Andrei Plesu si a aparut in cartea: "Jurnalul de la Tescani". Pentru ca este mai lung. o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI publicata inDilema.. Ma simt ispitit (daca acesta este termenul corect) sa-i invit pe unii din acesti oameni sa intervina cu contributiile lor in dialogul nostru. Mica mea ambitie baptista este insa mult mai neinsemnata. Pentru ca este mai scurt. ca si cum lumea din care vin ei e insuficienta si marginala. Ei cred in puterea convingerilor intransigente." Unii nu vad in asta neaparat o calitate. aproape 1% din populatia Romaniei pentru a intarita la gelozie traditionala Biserica Ortodoxa majoritara. Nu stiu daca vor indrazni sa o faca. In acest pasaj. asemanator cu "clubul de la Paltinis" intretinut de Noica si alti filosofi romani chiar si pe vremea cumplitei persecutii atee. Ma rog Domnului ca. am sa-l afisez intr-un mesaj separat. constat ca ma pot detasa mai usor de "provicialismele patriotarde confesionale. Oare nu este si asta una din atitudinile pe care le condamnam numai atunci cind o descoperim "la ceilalti" ? Vreau sa te intreb: avind in vedere audienta deschisa pe care o au dialogurile noastre. Iata deci aici citatul din Andrei Plesu: Complexul de inferioritate al teologilor de azi fata de lumea Äculturii" "Toti par a se stradui sa patrunda in aceasta lume." In urmatorul mesaj. acest purice de . teologia trebuie sa se reverse peste cultura. ba cu puterea seculara) ± iata criza prin care trecem. ai fi gata sa-i invitam si pe acesti "terti" de coloratura baptista sau ortodoxa sa ni se alature? Am putea largi aceasta discutie ? (Visam acum citiva ani la un astfel de "forum" interconfesional inaugurat undeva in Romania. Cel de al doilea pasaj vorbeste despre vinovatia Bisericii Ortodoxe Romane.

Se stie ca. religia ortodoxa s-a institutionalizat nu ca o credinta personala. Cu toate acestea. aparuta in revista "Dilema" in anul 1999. Biserica Ortodoxa Romina a acceptat sa functioneze in virtutea unei legislatii care a consfintit o puternica ingerinta a statului laic In formele sale de organizare si decizie.11 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Romina si modernitatea (I) Horia-Roman PATAPIEVICI Problema de principiu a subordonarii Bisericilor ortodoxe fata de stat In epoca premoderna. abandonind prerogative civile care. o veche ispita etnicista isi refacea aparitia. In schimbul Inaltarii ei (de catre puterea laica) la demnitatea de biserica autocefala si a dobindirii autoritatii sinodale. . Ortodoxia romaneasca este patrunsa de acest caracter patriotic. El este o reactie impotriva tendintei Bisericii de a "monopoliza" societatea romaneasca contemporana. care angajeaza responsabilitatea individuala a fiecarui membru. la sfirsitul secolului al XIX-lea. statul comunist a parut a rezolva odata pentru totdeauna vechea obsesie anticatolica a ortodoxiei rominesti. Bisericii ortodoxe i s-a garantat statutul de "religiune dominanta In Statul romin". care angajeaza adeziunea colectiva si destinul comunitatii In ansamblul ei.(3) In epoca moderna. El poate veni si dupa asa de plinele sarbatori de Paste. Fireste. ii reveneau de drept. chiar si statul comunist a asigurat Bisericii ortodoxe acest statut de unicitate vasala. ea singura avea autoritatea de a confirma sau infirma acordul domniei cu "legea stramoseasca". 330. era foarte la indemina pentru orice Biserica ortodoxa nationala sa afirme ca ireductibilitatea religioasa a ortodoxiei rezulta din specificul etnic al popoarelor ortodoxe. Este el intrinsec Ortodoxiei? Poate si trebuie sa existe "o Biserica nationala" ? Sunt curios sa aud reactia ta la acest articol. Ortodoxismul panslavist este unul din exemplele cele mai notorii. Biserica Ortodoxa Romina s-a putut intilni cu politica statului comunist in chestiunea exaltarii nationaliste a trecutului rominesc. tendinta separatista a multor Biserici ortodoxe nationale. ci ca o "lege stramoseasca". Astfel. (Dilema Nr. biserica a avut o pozitie de subordonare-autoritate: subordonata domnului pentru numirea Inaltei ierarhii bisericesti. fara a fi insa singurul. In epoca premoderna. Nu te grabi cu raspunsul. Patriarhia ecumenica a condamnat filetismul. Tu esti crestin ortodox in America. Desi marginalizata in politica statului ateu. unificarea statului romin a atras dupa sine o redefinire institutionala a ortodoxiei. reflectata partial si in obsesia revendicarii unei stricte autocefalii religioase.Daniel Branzai 03-21-2000 Draga Mihai Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" afisez o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI. iar sistemul politic sa fie unul statalo-ecleziastic.(4) In toate Constitutiile antecomuniste. intr-un context mai mult decit straniu si cu aliati surprinzatori. fara ca sa-i pretinzi acestei societati americane sa se subordoneze unei "legii stramosesti". isi gasea mereu noi forme de manifestare. adica identificarea religiei cu nationalitatea.(2) Cele doua puteri trebuiau sa fie "simfonice".(1) In raport cu statul. Prin desfiintarea brutala a Bisericii greco-catolice si ruperea legaturilor cu Vaticanul (1948). In ciuda represiunii si a politicii sale antireligioase. 4 .

caci in Orient. Drept urmare. modernitatea a fost problema istorica a traditiei catolico-protestante si nu a traditiei ortodoxe. ca a fi ortodox constituie un soi de handicap istoric in fata problemelor politice si economice ale contemporaneitatii. idealul monastic este virulent anti-institutional. aceasta presupozitie este confirmata de faptul ca peste 80% din romini declara ca institutia care le inspira cea mai mare incredere este BOR. asteptarea eshatologica si indaratnicia conceptiei ca singura forma de crestinism veritabil este idealul celui care intoarce definitiv spatele lumii (monahul) au facut ca raportul Bisericii cu puterea seculara sa se bazeze pe niste indistinctii organice. deopotriva anarhic in privinta statului si mefient fata de ierarhia bisericeasca. Etnofilia si statolatria sunt cele doua ispite naturale ale spiritului ortodox. Nimic din toate acestea in traditia bizantina: In Orient. care inca mai sint problemele prezentului nostru. pe cale de consecinta. iar aparitia universitatilor a lansat chestiunea societatii civile. Orice obiectie conceptuala sau teologica la formula ortodoxiei este. Presupozitia acestei reactii este ca singurul adapost veritabil al destinului poporului romin este BOR. alaturi de subiect. ca forta sociala legitima. Sunt aceste doua ispite si esential constitutive ortodoxiei.6 Fata de Occidentul european. propagata prin stilul invatamintului religios ortodox. Distorsiunile de reactie ale Bisericii Ortodoxe Romine la anumite provocari ale lumii de azi pot fi complet intelese daca tinem seama de urmatorii patru factori: (a) predispozitia anumitor inalti prelati la etnofilie si statolatrie. unde cei care frecventeaza regulat Biserica formeaza . cum fac unii comentatori politici. (c) lupta institutiei BOR pentru putere materiala in societatea romineasca de azi. conceputa in maniera esentialista. In Occident. este la fel de fals a crede. care a conferit stilurilor de viata si mentalitatilor asociate acestora prestigiul de "eternitate" si "esentialitate" al duratelor lungi ale istoriei. este aceea ca modernitatea nu este un produs natural al propriei sale traditii istorice. lupta Bisericii cu Imparatii a creat problematica statului. ca spiritualitate? Raspunsul meu este nu. Problema este: poate BOR mobiliza in scopuri politice proprii peste 80% din populatie? Raspunsul este categoric nu. vom vedea ca 17% dintre ei merg la biserica de citeva ori pe saptamina. Exista numai un manunchi de traditii comunitare si institutionale. mintuirea nu era cu putinta in afara bisericii.Pentru Bisericile ortodoxe. Orice critica la adresa ierarhiei BOR este uneori interpretata ca un atac la adresa poporului romin. ca formula religioasa si institutionala specifica.(5) Or. In Occident. iar 56% de cel putin citeva ori pe luna. Aparent. Daca este evident o ingimfare sa sustii ca singura forma de crestinism autentic este ortodoxia. Biserica Ortodoxa Romina a cazut de multe ori in aceste excese. independenta atit de stat. nu s-au putut articula pe experienta istorica a traditiei bizantin-slave. uneori furnizind argumentul ridicol ca idealul statutului national unitar rominesc este intrinsec ortodox si ca modul privilegiat de a fi crestin-ortodox consta in a te naste romin. (b) prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine. cu neamul rominesc. (d) lupta BOR pentru conservarea puterii simbolice traditionale a ortodoxiei in domeniul culturii si al spatiului public rominesc. ca institutie. ea este posibila doar in pustie. de a identifica BOR. . Daca incercam sa aflam citi dintre cei care se declara atit de increzatori in BOR participa regulat la viata bisericii. In mod evident. potrivit unei vorbe celebre. problemele specifice modernitatii. ideologica si. e limpede ca nu se poate construi nici o traditie institutionala pe apoftegmele parintilor pustiei. Problema de fond: incapacitatea de a gasi un sens religios modernitatii Adevarata si singura problema a ortodoxiei In fata lumii de azi. din acest motiv. Exista o traditie tenace. cit si de biserica. traditia regimului politic al sistemului statalo-ecleziastic se dovedeste intotdeauna solidara cu ispita reducerii universalismului crestin la expresia lui etnic-regionala. Nu exista o matrice spirituala ortodoxa. in Orient.

ca loc de manifestare legitim al autonomiei individului. asociata cu nationalismul. ea mai este valabila. descintece. D. in Rominia de azi.10 Pentru mobilizarile de mase. un fin si competent observator al societatii rominesti de la 1866 (consulul general al Belgiei in Rominia) confirma si el. cu uimire.8 Aceasta nu inseamna ca rominii ortodocsi nu sint capabili decit de impostura religioasa: inseamna doar ca sentimentul religios. prin deschiderea unei piete libere a bunurilor religioase. "religiozitatea" populatiei rominesti pare a fi coplesitoare. in materie religioasa. ignora faptul evident ca societatea romineasca. ritualistica emotiva si superficial ubicua. nimeni nu se intreaba ce mai inseamna. la slujbe. observa cu malitiozitate A. etic si cetatenesc. aici apare o problema. si azi. Daca in sus. planul ritual al religiei este complet decuplat de planul etic al comportamentului cotidian. in mediul monastic. tot atit de des calcate pe cit si facute. ea nu a promovat niciodata ideea de spatiu public. societatea romineasca a pasit definitiv in logica transformarii valorilor religioase in valori profane) si. in jos ea a consimtit sa coabiteze cu extravagante forme folclorice de religiozitate populara . societatea noastra a intrat si in logica pluralismului cultural care marcheaza sfirsitul suprematiei religioase a crestinismului. asidua religiozitate a boierilor paminteni: acestia isi incepeau ziua cu o slujba. O ilustrare clara a acestei observatii tine de faptul ca. azi. iar de sarbatori isi treceau toate noptile rinduite in biserica. religiozitatea protestanta a putut articula o etica laica a muncii in solidaritate pe un set de valori strict religioase.un grup situat in jurul procentului de 10%. este una profund laicizata (deoarece a suferit in mod ireversibil procesul de scoatere a religiei din sfera publica si de fixare a ei in sfera privata). E drept ca. era cu totul superficiala: caci. De fapt. la romini. Cind. calatorii straini in tarile romine relatau. in societatea romineasca moderna. deoarece niciodata ortodoxia nu a fost prezenta in spatiul public cu intentia de a promova astfel de valori. luindu-L in desert in juramintele lor. si gasit. (Dilema Nr. singura zona in care ortodoxia contemporana mai este inca profund autentica. a fi ortodox. unde ortodoxia. la rominii ortodocsi religiosul este complet decuplat de etic si de civil. Dar nu in zona publica. El poate fi cautat. cuplata cu o absenta aproape totala a sentimentul religios profund.17 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Româna si modernitatea (II) Horia-Roman PATAPIEVICI . vrajitorii. acesti "credinciosi" isi bateau in fiece zi joc de numele Lui. potrivit tezei lui Max Weber. 331. religia poate inca oferi surprize: dar accentul cade pe nationalism si nu pe religie. 11 . schimbInd ce este de schimbat. Dar religiozitatea atit de mare in aparenta. Pentru jumatatea secolului al XVII-lea. in acelasi timp. Xenopol. dincolo de alianta ei traditionala cu statul. dupa vizita la domn si rezolvarea treburilor din divan asistau la liturghie. asemeni celei occidentale. la romini. Daca. nu poate fi decit un pretext. nu nutresc nici o incredere in alte institutii democratice.7 Doua secole mai tirziu. ireversibil secularizata (deoarece. potrivit traditiei istorice. continutul acestei religiozitati de tip "lege stramoseasca" este in mare masura dominat de puterea a ceea ce fiecare comunitate apuca sa primeasca ca fiind "traditie": ponderea miturilor. Ca atare. prin modernitate. Etica ortodoxa nu a putut genera un comportament laic contractual. nu acopera aproape deloc spatiul public. Or. ortodoxia a acceptat sa serveasca statul. farmece si obiceiuri arhaice. majoritarii isi declara afiliatia religioasa ortodoxa si analistii construiesc statistici coplesitoare pe baza acestor cifre. nu a avut alt tip de prezenta. desi onorau pe Dumnezeu prin serbari si rugaciuni nesfirsite. superstitiilor si elementelor de religie populara fiind coplesitoare In raport cu o cultura religioasa bazata pe acuratetea conceptelor teologice. Sa interogam insa trecutul.9 Spre deosebire de religia oficiala. in mediul ortodox rominesc nu a existat nici o cuplare intre sfera ritual-religioasa si sfera moral-politica. Pe de alta parte. Valabila pentru religia traita in secolele premoderne. religia traita era impregnata de superstitii. Cei care isi bazeaza rationamentele ortodoxizante sau Ingrijorarile cetatenesti pe o statistica de tipul celor 80% care au incredere in BOR si. religia.

E clar însa ca viitorul nu poate apartine celor care viseaza în trecut. de vamesi. crestinismul istoric sa identificat în mod imprudent si naiv exista un formidabil viitor al credintei în venirea Mîntuitorului. în cuvinte simple. ca inamici ai Bisericii. iar aceia dintre laicii credinciosi care au facut-o. Ceea ce trebuie gîndit este faptul decisiv ca evanghelia lui Hristos nu este o doctrina. fratii lor greco-catolici.000 de locuri). ca purtatoare a crestinismului revelat. Nici o prisca theologia nu mai e posibila dupa venirea Mîntuitorului. litera evangheliilor este îndoielnica. dupa prabusirea regimului comunist. ci ca pe un prilej de regîndire a menirii sale istorice. crestinismul a fost fortat sa gîndeasca modernitatea nu ca pe o catastrofa satanica (cum înca sînt tentati sa gîndeasca unii prelati ortodocsi). 20). la vedere. Pozitia pro-sîrba si anti-occidentala a unei parti însemnate a clerului. Fie ca vrea. iar credinta nu este nimic fara certitudinea pe care crestinul o poate lua numai din sine. raspunsul a fost: Eu am vorbit lumii deschis si nu am ascuns nimic (Ioan 18. ritualistica sforaitoare si asiduitatea cu care statul este curtat pentru a putea smulge de la buget mai multe fonduri si privilegii cît mai însemnate . Nu este nimic ortodox în dorinta conducerii BOR de a rivaliza cu megalomania arhitectonica a lui N. lînga monstruoasa Casa a Poporului (actualmente Casa a Parlamentului). fie ca nu. Calugarii si preotii sînt în continuare functionari salarizati de stat. Pîna în prezent. incitatia cîte unei înalte fete bisericesti (care a facut o frumoasa cariera în timpul regimului comunist) ca Biserica sa participe în mod deschis la lupta politica. afirmatiile acesteia nu sînt certe. cu securitatea comunista nu a fost niciodata pusa în interiorul Bisericii. lipsa de sensibilitate a majoritatii ierarhilor fata de nedreptatile carora le-au cazut victime. faurit cu carnea. E limpede ca venirea lui Hristos si propovaduirea evangheliei pune capat revelatiilor ezoterice. Ceausescu si a construi. În urma rupturii în traditie produsa de modernitate. Viu este doar cel aflat în lucrare. din angrenajul secularizant al statului laic. sub influenta secularizarii interne. Transformarea exteriorului în interior si. realizat cu trupul. ci una populara.Viitorul: dincolo de secularizarea interna În ordine religioasa. Crestinismul este o religie a sufletului si sta sau cade împreuna cu o metafizica a interiorului care refuza cunoasterea interioritatii prin traducerea ei în obiecte ale lumii fizice. uneori cu sprijin ortodox. pescari si prostituate. cel mai adînc. Mîntuitorul lumii a fost omorît ca un criminal. ca revelatia crestina nu este nimic fara credinta. continutul crestinismului nu este ezoteric. lichideaza îndreptatirea atitudinii gnostice si încheie misteriile bazate pe supravietuirea traditiilor stravechi. Cînd arhiereul l-a întrebat pe Iisus despre învatatura lui. problema centrala a ortodoxiei este retragerea Bisericii din secularizarea interna la care a fost pe nesimtite condusa de legaturile sale traditionale cu statul. teologia crestina nu poate fi o stiinta.toate acestea sînt deopotriva prelungiri ale trecutului si esecuri de a întelege prezentul. au fost priviti cu dusmanie. Prin asimilarea lectiei religioase a modernitatii. grandilocvent. Suprafata crestinismului este chiar miezul. toti au acces la mesajul cel mai profund. întorcînd prezentul cu fata la trecut. Dupa despovararea Bisericilor crestine de ideologiile religioase cu care. institutia BOR nici macar nu si-a pus problema retragerii Bisericii ortodoxe. toate Bisericile crestine l-au adoptat inconstient. "Catedrala mîntuirii neamului". apoi. ca principiu al regimului politic "simfonic". Chestiunea delicata a colaborarii clerului superior cu regimul comunist si. în special. pîna acum. Exista informatii care sugereaza ca unii înalti prelati au avut grad de ofiter superior în securitatea comunista si nu este deloc o coincidenta faptul ca tocmai acestia detin azi pozitiile cele mai potrivite pentru a imprima Bisericii imaginea unei institutii întepenite în nostalgia dupa un trecut cînd reconstruit reactionar-bovaric. Dar nu pentru aceasta ni s-a dat clipa prezenta. Prelati mai perspicace încearca sa acomodeze Biserica la mesajul religios al ceasului de fata. în spatiul public. nu mai exista învatatura secreta. doua fete ale aceluiasi fenomen: lupta gresit plasata cu modernitatea. Adînc înseamna acum trait. crestinismul are sansa de a se lepada în mod radical de ideologia religioasa pe care. o replica bisericeasca gigantica (12. instinctul BOR a fost sa reocupe toate pozitiile din care statul comunist o evacuase. daca a primit har. . Totul este spus deschis. Cuvîntul întrupat nu a vorbit o limba sacra. numita. demagogia nationalista. . Dupa Hristos. Totul este dat la iveala. ca religie. Mai mult. adînc nu mai înseamna ascuns. Dimpotriva. cînd de mult revolut. Nationalismul asociat uneori cu BOR este. nationalismul acelor prelati si nu nationalismul ortodoxiei. în fond.în fine. fiecare dintre Bisericile ortodoxe nationale va trebui sa aiba un "Vatican II" al ei. Pozitiile celor pe care i-am amintit mai sus sugereaza ca acestia cred ca pot învinge interogatiile puse noua de Dumnezeu în prezent. ci numai celor care lucreaza în prezent. iesirea din logica interioritatii fara a mai recadea în banalitatile exterioritatii.

iunie 1990. Deletant. D. Barbulescu et al. spunea in 1926 Mircea Florian.. "Dusmanii capitalismului". Teodor. pp. IV. 1993). pp. 268-269. Istoria rominilor din Dacia Traiana. Bucuresti: Nemira.R. Bucuresti: Editura Meridiane. Bucuresti: Editura Institutului biblic si de misiune al B. (11) unii observatori recenti. 4.(2) nici ca eliminarea completa a BOR din sfera publica ar rezolva problemele de integrare legislativa ale României. 119-138. pp. S. 1. 1-18 noiembrie 1990. Pacurariu. în: Mircea Eliade. 1995. "Fata de lume. 507-517. 5. Bucuresti: Editura Enciclopedica. 10. 6. ca Biserica era Intr-un sens omnipotenta. Serban Papacostea despre influenta ideologiei politice bizantine.. D. Istoria rominilor din Dacia Traiana. rezumind atitudinea ortodoxiei fata de secol prin formula "anarhie sau formalism ne varietur" ("Cultura romina si ortodoxia". 515. Tratat de sociologie (1992). 1988. Valeriu Stan. In acelasi sens. 1997.S. Meridian. secularizare si pluralism cultural-religios. 64. Istoria Bisericii Ortodoxe Romine. Sondaj METRO MEDIA / Transilvania. prin prisma modului concret în care societatea noastra traieste dinamica relatiei dintre laicizare. 3 (1981). vezi pozitia credinciosilor din Calata in chestiunea unirii cu Roma (1699): Mircea Pacurariu. 315. in Raymond Boudon (ed. Postfata la André Vauchez. asa cum a argumentat I. in: M. Istoria Rominiei. pp. In: M. ci împreuna cu traditia adusa pîna la noi de Biserica Ortodoxa Româna. dar sub ascultarea totala a statului. 304. cum par a sugera societatii românesti. 107127). 1997. raportul ortodoxiei este strict negativist". p. P. pp. 1983. op. vezi M. "Clerul a fost intotdeauna supus in statele romine autoritatii lumesti. P. 2. pentru ilustrarea raportului lege stramoseasca / lege religioasa. 11. reprezentat de domn.. pp. p. In acesti termeni caracterizeaza viata religioasa din principatele rominesti Pompiliu Teodor. vol. 517. p.cit. 1998. C. p. este si concluzia lui C. 17-35. 172-173). Cluj: Dacia. Culianu. Sapte teme de politica romineasca. 9. "Religia". Sînt tentat sa cred ca scopul societatii românesti luminate ar trebui sa fie o integrare europeana nu împotriva. in: Dreptul la memorie in lectura lui Iordan Chimet. ci în regîndirea raportului complicat dintre religie si modernitate.O. Culianu în mai multe rînduri. III. 1980. p. pentru a caracteriza lapidar idealul crestinismului rasaritean. 1938. IV (editia a patra. . Jean Baechler. 3. Hitchins. 407-8). 407. 2.. 7. 171-173. reprezentata prin persoana domnului" (A. I. Xenopol. Giurescu. pp. am sentimentul ca ortodoxia nu este deloc o piedica de principiu în calea modernizarii Nu cred. Antet. Traditia politica bizantina in tarile romine in secolele XVI-XVIII.R. "Un raport consular belgian din 1866 despre caracterul si moravurile rominilor" (1992). K. "Ku Klux Klan ortodox". pp. mai . Andrei Pippidi. "Secolul luminilor in tarile romine". Papacostea. citat de D. vol. 114 (aceste chestiuni sunt tratate mai ales la pp. Xenopol. 100-109. 8. Sapte teme. vol. Barbu. Bucuresti: Editura Academiei R. vol.). pp. Daniel Barbu a folosit formula extra coenobio nulla salus ("Note despre spiritualitatea crestinismului rasaritean in secolele VIII-XII".În rezumat. Barbulescu. Despre aceasta reasezare institutionala. Despre relatiile dintre stat si biserica In tarile romine. 19-21. vol. Istoria Rominiei. Spiritualitatea Evului Mediu Occidental. I. 178 si 198. vol. 169-174. 1993. pp. Humanitas. P. editia a treia. Faptul ca o majoritate semnificativa a cetatenilor României pare sa creada acelasi lucru sugereaza ca drumul de urmat consta nu în imaginarea unui viitor împotriva traditiilor simbolizate de BOR. Daniel Barbu. editia a patra. 1994. Istoria rominilor.

Dar. sper sa am ocazia sa le învat. L-am întâlnit recent pe Pr. nu cu atitudinea celui care vine sa puna lucrurile la punct. Urmatorul mesaj cere un raspuns mai elaborat pe care sper sa îl pot da curând. încât un preot ortodox american care s-a duce în România ar fi curând excomunicat.ortho-logia. 4/1998. Aceasta afirmatie nu îsi are nici o baza în realitate. Nu exista nici un caz de felul acesta. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-22-2000 Draga frate Daniel. atât timp cât putem pastra atât tonul crestinesc cât si buna organizare a discutiilor. 3-32. Îmi aduc aminte cum. despre preoti dedicati si despre episcopi întelepti si spirituali. poate afla istoria sa la http://www. Cine este interesat. . "Omul acesta este atât de minunat. în care caz ar avea aceeasi experienta cu a lui Tudor Popescu. dar exista un caz exact contrar. M-au încântat citatele din Nicolae Steinhardt.htm. Marturisesc faptul ca personal nu sunt competent sa discut prea mult despre Biserica Ortodoxa Româna. în mod vadit ostile proceselor de integrare în Europa institutionalizata". Mi-a vorbit despre credinciosi ortodocsi sinceri. ca "instrument cheie" al cresterii stabilitatii în Europa de Est si de Sud-Est. Mai mult decât atât. Una dintre problemele ridicate de "Autocritica Evanghelica" este unde gasim o definitie si o reprezentare corecta a Ortodoxiei. Cred ca de Biserica Ortodoxa trebuie sa ne apropiem cu o oarecare umilinta. expresii pe care le-am învatat aici în SUA. cu vreun an în urma îl citeam si îmi ziceam. rugaciune. "Relatii internationale si ortodoxie în Estul si Sud-Estul Europei". premisa argumentului fiind ca exista o solidaritate naturala între ortodoxie. se afirma ca BOR este atât de diferita de Ortodoxia întâlnita în SUA.com/English/Hudson-English. 31). "the Orthodox mindset". Si totusi."ortodoxia se manifesta în regiune sub forma nationalismului ortodox" (p. Acesta este modul de a gândi ortodox. unele din citatele din mesajul tau îmi par exagerate. care a fost caterisit. care nu are nimic de-a face cu planurile grandioase de reforma. pe care l-am întâlnit recent. pp. încât îmi pare rau ca nu este baptist!" As dori aici sa raspund acum mesajului tau intitulat "Autocritica Evanghelica". Sunt în situatia paradoxala de a cunoaste multe obiceiuri. ca simplu credincios ortodox nu pot si nici nu ar fi potrivit sa ma pronunt asupra unor probleme majore dar specifice ale BOR. autorul propune "limitarea dominantei ortodoxe în tarile cu majoritate ortodoxa" (p. Pentru mine personal problema nu este nicidecum sa schimb Biserica (aceasta ar fi o pura aroganta!) ci de a fi schimbat de ea. fara a cunoaste corespondentul lor românesc. teza centrala a articolului este ca "principiile statului de drept se afla sub presiunea clerului si a institutiilor ortodoxiste.12. rugaciuni. Gabriel Andreescu. ascultare si umilinta. Mi-e teama ca scenariul la care se gândeste Eugen Matei este putin diferit. unul din autorii care a jucat un rol în convertirea mea la Ortodoxie. 25). care mi-a povestit cu placere despre experienta lui în BOR. acela a Parintele David Hudson. Nici vorba de "bazaconii populare" sau de superstitii. Ortodoxia înseamna tacere. De exemplu. ca el îsi imagineaza acelasi patern al entuziastului care vrea sa "reformeze" Biserica. Studii internationale. nationalism si traditiile premoderne . Venirea unor noi participanti în dialogul nostru este binevenita. nu ca acestea nu ar putea exista. Hudson.

de altfel condamnata si de episcopi. În acelasi sens. si ramân obsedati de vreo superstitie locala dintr-un sat românesc. scrierile unor teologi contemporani ca Lossky. misiunile ortodoxe sfintite prin jertfe si sânge în Japonia. eu sunt de asemenea preot în familia mea. Ma întristeaza însa când vad pe unii din fratii mei baptisti care neglijeaza opt volume ale Filocaliei. Mihai Oara Mihai Oara 3-23-2000 Draga Daniel. Nu am înaintea mea textul. nenumaratele scrieri ale sfintilor care au definit dogmele Bisericii (acceptate si de baptisti).Dar întrebarea mea aici este. As dori sa remarc faptul ca Biserica Ortodoxa are si ea aceeasi învatatura. care pare a functiona cu mare succes. experientele extraordinare ale calugarilor care se nevoiesc în rugaciune si cautare a lui Dumnezeu. Preferintele lui înclina catre o solutie asemanatoare cu aceea care s-a gasit în Vest. de când am devenit ortodox. suntem chemati sa aducem trupurile noastre sfintite ca jertfa lui Dumnezeu. As dori sati dau un exemplu care sa ilustreze aceasta. În Bucuresti am o matusa ortodoxa a carei principala preocupare în viata este îngrijirea mormintelor. În mesajul tau te-ai referit la învatatura baptista a preotiei universale. Schmeman. asa cum se spune în Romani. În ea vorbea Iisus (printr-o licenta poetica acceptabila). O ultima remarca. multe scrieri ale sfintilor si nu am gasit în nici una dintre ele nici macar vreo mentiune cu privire la morminte. . Articolul lui Horia-Roman Patapievici abordeaza una din problemele cu care biserica a fost dintotdeauna confruntata: aceea a relatiei dintre biserica. Ortodoxia nu poate fi cunoscuta prin cazuri extreme de practici superstitioase sau învataturi pe care ea însasi le condamna. Dar un observator rau-voitor poate lua acest incident izolat ca sa-l trâmbiteze ca dovada de ratacire a baptistilor. vietile sfintilor si martirilor ortodocsi. Noi toti suntem preoti pentru ca. "Unde descoperim Ortodoxia?" În România? În Statele Unite? În istorie? În teologie? Pericolul este sa ne uitam la anumite situatii particulare din care sa tragem concluzii generale. Sper ca în mesajul viitor sa ma refer la articolul lui Horia-Roman Patapievici. Este aceasta o descriere a vietii spirituale ortodoxe? Nicidecum! Am citit deja. Legatura dintre stat si biserica îi apare improprie autorului si el propune o reasezare a acestor relatii oarecum dupa modelul occidental. Cu dragoste în Hristos. China. stat si societate. Este aceasta învatatura oficiala a baptistilor? Nu cred. care îi întreba pe oameni. Alaska si Africa. scrierile marilor teologi din secolele 6-14. sau Evdokimov. vietile Parintilor din pustie. sau ca noi am fi complotat sa-L rastignim pe Hristos ca sa ne capatam mântuirea. dar din memorie pot reproduce mesajul cântarii. "De ce M-ati rastignit pe cruce ca sa va mântuiesc?" Din analiza acestei cântari s-ar putea trage tot felul de concluzii eretice: ca omenirea este în mod colectiv vinovata de moarte pe cruce a Domnului Iisus (când de fapt jertfa Lui a fost oferita Tatalui si un dar facut omenirii). Într-o caseta pe care am ascultat-o recent. Ca tata si sot. era înregistrata o sora care cânta o cântare într-o adunare baptista.

care nu mai urmaresc idealul unei Biserici unice. În acelasi timp. Într-adevar. cu privire la care exista mult mai putine dezbateri. pe care le credeam ca tin doar de epoca comunismului. care evolueaza astfel« În prima faza. intitulata "Noua Toleranta . credinta ca exista o Fiinta suprema. Iata câteva exemple: · Beverly Schnell este amendata 8000 de dolari pentru ca a pus în ziar un anunt în care cauta un om de încredere. asa cum am mai scris. Cartea explica acest fenomen în care toleranta a devenit un ideal suprem al societatii americane. în care credinta si religia au fost alungate din sfera publica în sfera experientelor si convingerilor individuale. ma voi referi aici mai putin asupra situatiilor concrete ale României si ale BOR. cerându-i sa înceteze aceasta practica. Religia traditionala este scoasa si mai mult din sfera publica si înlocuita cu idealuri umaniste.cum ameninta acest curent cultural sa te distruga pe tine. care de acum începe sa se retraga din sfera publica. În a doua faza. Noile generatii nu mai aud despre Hristos de la profesor. si mai ales a credintei crestine. În a treia faza. Multi intelectuali descriu societatea si cultura occidentala contemporana ca una post-crestina. toleranta devine un ideal suprem. exista un proces. UN CRESTIN. . sa o ajute sa-si remodeleze casa. pe care. nu mai asista la celebrari publice ale credintei. Teza mea este aceea ca modelul occidental nu este în mod necesar cel mai bun de urmat. dar eu cred ca una dintre ele este abuzul ideii de toleranta. în clasa întâia. oamenii constata ca singurul mod de a putea trai decent în acest mediu este ca diferentele dogmatice sa fie trecute într-un plan secundar. devine irelevanta. · În Selkirk. l-am putea numi "capcana diversitatii". pentru ca este tolerata la indivizi dar condamnata ca manifestare publica. etc. Este cunoscut faptul ca în SUA rugaciunea este interzisa în scoli si ca primariile nu au voie sa afiseze scene religioase de Craciun. Responsabila de aceasta situatie este în mare masura si extraordinara farâmitare a confesiunilor crestine protestante. Concluzia: cui îi mai pasa de religie? Adevarul devine relativ si orice încercare de afirmare a unui adevar absolut este privita ca o manifestare a intolerantei. o cheama de o parte. incriminari. sunt de fapt aplicate în numele tolerantei.Reflectând asupra acestor idei. În biblioteca mea personala am o carte scrisa de Josh McDowel si Bob Hostetler. Este chemat în biroul directorului scolii. copii tai si credinta ta". care niveleaza si distruge orice încercare de afirmare publica a unei credinte. o spargere însotita de certuri. un ideal care a fost posibil sute de ani în istoria crestinismului. Exista multe explicatii ale acestei evolutii. probabil toate valabile. un elev din clasa a treia este certat si i se interzice sa-si mai aduca Biblia la scoala. · Shannon Berry. Dar doresc sa discut într-un mod mai general aceste probleme. este acceptabila pentru protestanti. credinta. care îl ameninta. acuzari sau chiar ura. Convingerile profunde sunt traite la nivel individual. vorbeste unui prieten despre credinta ei în Domnul Iisus. Manifestarea individualista a credintei. New York. Un profesor o aude. · Raymond Raines este surprins în pauza dintre clase aplecându-si capul în rugaciune. Paradoxul este ca toate aceste restrictii. nu le cunosc îndeajuns pentru a risca niste opinii. confesiunile religioase se sparg în nenumarate fragmente. nu mai aud clopote duminica dimineata. si îi spune ca nu are voie sa vorbeasca despre Iisus în scoala. în timp ce în mod public sunt acceptate doar cele mai comune valori: prietenia. compasiunea.

Dar. cred eu. Aceasta este calea sigura a secularizarii societatii. în care recunoastem ca nu este nici o diferenta daca esti ortodox. În sfârsit. a pierderii credintei si în ultima instanta a înlocuirii lui Dumnezeu cu omul. Eu doresc ca urmasii nostri sa poata auzi clopote duminica dimineata. o admiratie legitima a multor români. Dar daca le accept pe toate ca egale. având mai putin un aspect colectiv. Asa cum împaratul Bizantului cerea aprobarea Bisericii pentru anumite acte politice. dezamagire care îmi pare ciudata. . sau vrem sa importam si noi modelul societatii complet secularizate? Horia-Roman Patapievici se refera el însusi cu oarecare dispret la "prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine". Nu mai exista adevar. atât ca ortodocsi cât si ca neoprotestanti este în pericol de disparitie.Fazele pe care le-am descris nu au contururi istorice precise dar sunt convins ca se manifesta în realitate. dar care vede doar succesele civilizatiei si nu prabusirea spirituala. conducatorii României ar putea asculta si de Biserica. în peisajul protestant si neoprotestant. decât pe unul care declara ca adevarul este relativ. nu marturisesc prin aceasta ca nici una dintre ele nu are valoare? Nu duce aceasta la totala irelevanta a credintelor noastre? Dupa parerea mea de ortodox. Exista alternative la o astfel de evolutie. Mai poate oare Presedintele Statelor Unite sa cheme natiunea la post si rugaciune. asa cum a facut-o Washington? Cred ca domnul Patapievici este furat de admiratia lui pentru Occident. precisa. Cum vom gasi echilibrul între manifestarea publica a Bisericii Ortodoxe ca influenta majora la nivel national si temerile celorlalte confesiuni? Nu stiu. Preferintele lui sunt evidente. Care politician mai face astfel de afirmatii în zilele noastre? Ar fi stigmatizat ca un bigot. sa poata auzi programe crestine la televizor. tot ceea ce ne defineste în mod public drept crestini. si ma bucur ca nu sunt eu chemat sa gasesc solutii. Sa nu uitam ca în Preambulul la Constitutia Americii se declara ca toti oamenii au fost daruiti cu drepturi DE LA DUMNEZEU. militând pentru toleranta de tip american care nu lasa loc manifestarii credintei crestine în arena publica. ei pun neintentionat în miscare aceleasi mecanisme care au dus la completa secularizare a societatii în Occident. În al doilea rând. luteran sau baptist. în care poporul român sa ramâna în mod public sub semnul crestinismului si în acelasi timp oricine sa fie liber sa-si practice nestingherit credinta. Personal prefer pe unul care cauta sincer adevarul. ci adevar pentru mine. ei vad credinta ca fiind individuala. farâmitarea confesiunilor si autonomia bisericilor locale nu lasa loc pentru o Biserica mare si cuprinzatoare. Întrebarea mea este daca românii vor sa urmeze aceeasi traiectorie a tolerantei si diversitatii care se va transforma curând în intoleranta fata de crestinism si indiferenta fata de Hristos? Vrem sa învatam stiinta si tehnologie din Vest. Nu mai exista bine. Stiu ca neoprotestantii sunt foarte suspiciosi atunci când se vorbeste de o Biserica nationala. sa poata învata Biblia în scoli. chiar daca face greseli. mai ales acum când imoralitatea interventiei NATO apare mai clara decât oricând. asa cum îl cunoaste si îl predica biserica lui aduce o mai buna marturie despre Hristos decât un ortodox care ar accepta premisele domnului Patapievici. Relativizarea adevarului are o singura consecinta. Toate acestea vor fi cu grija pazite atât timp cât Biserica are o voce în natiune. Alternativa este aceea de a recunoaste PUBLIC faptul ca poporul român este un popor crestin prin traditiile si matricea lui culturala. În felul acesta. nu numai de birocratii de la Paris. catolic. Dar cred ca o solutie exista. Londra sau Washington. unii se tem de o restrângere a libertatilor sau chiar de o persecutie directa. Una dintre dovezi este dezamagirea lui pentru faptul ca BOR a protestant împotriva bombardamentului Yugoslaviei. În primul rând. care promoveaza avortul si a homosexualitatea. ci bine pentru mine. inescapabila: omul devine masura tuturor lucrurilor. un baptist care CREDE în ADEVAR. Dar când aceasta voce este sugrumata în numele diversitatii si modernismului. el se pronunta exact în favoarea acelei tolerante a culturii occidentale.

. în protestantism. Pentru inceput. in Orientul Mijlociu si in Rusia. Acesta este într-adevar un mod de viata si un ideal a carei semnificatie s-a pierdut. este una din cele trei grupari doctrinare si administrative din sinul crestinismului european. care de altfel poate fi practicata de orice ortodox. ci al ascezei. pe care le astept sa apara. datorita specificului liturgic si datorita existentei "bisericilor teritoriale surori". din pacate. El nu intentioneaza sa "rezolve" diferentele. el afirma în mod gresit ca idealul suprem al vietii crestine în Ortodoxie este monahismul. si mai putin de cele care au de-a face cu politica. Aderentii ei. traiesc astazi in Balcani. iti propun sa parcurgem impreuna citeva pagini din istoria celor doua miscari crestine: Ortodoxa si Baptista. O PREZENTARE ISTORICA A "ORTODOXIEI" "Biserica Ortodoxa Rasariteana". Tinand seama ca majoritatea cititorilor nostri nu stiu prea multe despre "ceilalti". raspinditi altadata in partea de vest a Marii Mediterane. cu numele ei oficial de Biserica Ortodoxa Catolica Rasariteana. ci doar sa "respecte" aceste diferente care exista intre cele doua miscari crestine din care facem parte noi doi.story" (varianta lui) la tribunalul istoriei.Înca o remarca privitoare la articolul lui Horia-Roman Patapievici. Ea are o identitate specifica datorata doctrinei despre continuitatea apostolica. Sunt sigur ca relatarea istoriei prin ochii unui baptist este critica fata de celelalte miscari crestine. Sunt încredintat ca acest mesaj va trezi multe reactii. marturisesc faptul ca personal ma simt atras mai mult de discutiile legate de teologia si viata crestina. din cauza prioritatii istorice. Te invit la lectura si la o contrabalansare a "variantei mele" prin comentarii venite din prisma Ortodoxa. Cu dragoste în Hristos. Dar idealul ortodox nu este al monahismului. Cred ca pot adauga un punct de vedere "neoprotestant" (separarea Bisericii de Stat) doar dupa ce vom parcurge impreuna citeva realitati din istorie. Unele din afirmatiile lui privitoare la Biserica Ortodoxa sunt eronate. acest "dialog interconfesional" are menirea sa informeze si sa "formeze" convingeri personale. britanicii au dreptate: orice parcurgere a evenimentelor din trecut este "his . 1. Altfel. De exemplu. S-ar putea ca in urma cresterii nivelului de cunoastere sa creasca si nivelul de simpatie reciproca. Monahismul este un mod particular de a practica viata de asceza. Am cantarit cu grija parerea ta expusa in mesajul-raspuns dat lui Patapievici despre "Biserica. Mihai Oara Daniel Branzai 03-24-2000 Draga Mihai Fara nici o indoiala. La urma urmei. voi parcurge date si realitati despre Biserica Ortodoxa. Societate si Stat". dar cunoscuta si sub titulatura de biserica Greco-Ortodoxa.

despartirea dintre crestinismul Apusean (catolicism si protestantism) si crestinismul Rasaritean perpetueaza divizarea Imperiului Roman in jumatatea Apuseana. Teodosius I. sub forma a ceea ce istoricii numesc "Imperiul Bizantin. ortodocsia se pretinde pastratoarea exclusiva a invataturii apostolice nealterate. supunerea patriarhilor fata de autoritatea politica a natiunii-stat este o caracteristica bizantina. (Din 1930. Orasul aduna intre zidurile lui oameni din Europa si din Asia. si jumatatea Rasariteana. s-a trezit singurul mostenitor al si asa mult diminuatei autoritati imperiale. In primele secole. Cea mai timpurie literatura crestina a fost scrisa. aceste doua jumatati s-au indepartat continuu una de cealalta. Constantinopol a devenit capitala noului Imperiu Otoman. urmasul lui Constantin la tron. Majoritatea crestinilor din Egipt si Siria. orasul se numeste Istambul). recunoaste chiar aceleasi sapte sacramente ca si biserica romano catolica.Termenul "ortodox" (cu semnificatia de "invatatura cea dreapta" sau de "adevarata credinta" in limba greaca) implica o deosebire polemica cu alte grupari crestine. in care mai toti literatii vremii foloseau limba greaca. crestinismul a avut un pronuntat caracter grecesc. in care limba latina a fost dominanta. In 1453. aflata la jumatatea distantei dintre Marea Egee si Marea Neagra. . cistigind loialitatea popoarelor din restul tarilor europene. dar a dus si mai departe la slabirea influentei sociale a jumatatii rasaritene a Bisericii. specificul grecesc a inceput sa se piarda. Roma nu i-a putut ierta niciodata lui Constantin faptul ca a mutat capitala imperiala la Bizant (Bizantium). crestinatatea apuseana de limba latina s-a raspindit in teritorii de dincolo de limitele vechiului Imperiu Roman. din punct de vedere cultural. Dupa moartea sa (395). Imperiul Roman de Rasarit a mai stat in picioare inca aproximativ o mie de ani. Aceasta "despartire" care trebuia in ochii contemporanilor sa fie doar vremelnica. imperiul a fost impartit intre fii sai. au decis sa se rupa de restul bisericii istorice din cauza hotaririlor luate la conciliile (sinoadele) de la Efes (431) si Calcedon (451). in teologie. Biserica Rasariteana se trage din acelasi crestinism istoric al primelor trei secole si. cind turcii au cucerit Imperiul Bizantin. Prin contrast. care si pina atunci se bucurase de o anumita pozitie prioritara in autoritatea exersata asupra patriarhatelor crestine. Chiar si astazi. Totusi. care stabileau primatul patriarhului de la Constantinopol. Astazi. ci din cauza unor factori culturali si politici. Incepind cu secolul V. a fost ultimul Cezar care a domnit peste intreg Imperiul Romano-Catolic." Patriarhul Constantinopolui. ca un "primus inter pares" (cel dintii dintre mai multi egali) a devenit capul ecumenic al Bisericii. pe care l-a numit ulterior Constantinopol (orasul lui Constantin). Papa de la Roma. capitala imperiala. Schisma dintre Catolicismul Apusean si Catolicismul Ortodox Rasaritean nu s-a produs din motive teologice. chiar si la Roma. acest patriarh nu si-a asumat niciodata o autoritate independenta asemanatoare papei de la Roma. Faptul ca arabii au cucerit apoi aceste provincii a fost interpretat de unii drept o pedeapsa divina. iar Honorius (la 10 ani) a fost asezat la Milan sa domneasca peste jumatatea lui Apuseana. Constantinopol era asezat pe tarmul European al strimtorii Bosfor. a devenit definitiva. in limba greaca. Incepind cu secolul IV. Imperiul Roman de Apus s-a prabusit sub presiunea invaziilor barbare din secolul V. Arcadius (la 17 ani) a primit stapinire peste jumatatea Rasariteana a Imperiului. fata de care. s-a ridicat deasupra celorlalti patriarhi regionali si. care pina atunci acceptasera subordonarea fata de cultura greaca. ca supus cetatenesc in fata imparatilor imperiali cu puteri depline. Origine si specific Ca origine.

a ripostat prin afirmatia ca primatul trebuie sa fie o problema rezolvata pe considerente istorice." Ca urmare. ce trebuia sa dainuie si el o mie de ani?). desi a respectat intr-o oarecare masura un fel de predominanta a Romei in exersarea autoritatii in probleme de doctrina si morala. patriarhul Constantinopolui. sub presiunile si persecutia exercitata de Roma. episcopii s-au agatat de mici diferente de limbaj doctrinar si de liturghie. l-a inlaturat pe imparatul bizantin si a asezat in locul lui pe tron un patriarh latin aservit papei. faptul ca in marturisirea de crez a bisericii Rasaritene era scris ca "Duhul Sfint purcede de la Tatal" (numai). Astfel de "diferente" ireconciliabile au cauzat in anul 1054 o "excomunicare reciproca". Din cauza distantei. Yineti minte mult trimbitatul "al treilea Reicht".Doar "increstinarea" Rusiei in secolul X de catre misionari ai Constantinopolelui a mai echilibrat cu ceva balanta puterii si a intinderii sferelor de influenta dintre crestinismul Rasaritean si crestinismul Apusean. Biserica "Unita" In Polonia. unde traiau un mare numar de ortodocsi. patriarhul de la Constantinopol. cel numit de Domnul Isus "piatra" pe care va fi zidita Biserica (Mat. orasul avea tot dreptul sa se numeasca "noua Roma." Treptat. In incordarea dintre cele doua biserici. Ambitia lui Carol cel Mare (Charlemagne) de a reface in secolul IX integritatea Imperiului Roman de altadata a dus la primul conflict deschis dintre cele doua biserici. reformat! O relatie mai pasnica a existat intre Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana si reprezentantii protestantismului. Aceasta "afurisire reciproca" s-a mentinut pina in anul 1965." Cele doua interpretari despre "primatul in Biserica". prin care crestinatatea apuseana a cucerit Constantinopolul. Din cauza aceasta. In nenumarate ocazii. sub a carui jurisdictie se afla Polonia. Biserica Rasariteana a fost asediata din trei directii: din partea musulmanilor. Carol cel Mare a cerut "episcopilor" apuseni sa gaseasca "un nod in papura" patriarhului de la Constantinopole si sa-l declare "eretic. autoritatile Romano-catolice din Polonia au incercat sa forteze biserica Ortodoxa sa se subordoneze papei. Infama cruciada "a IV-a" din anul 1204. (O a doua incercare de refacere a Imperiului ii va apartine lui Napoleon." Un al doilea mar al discordiei a fost data la care se sarbatorea Pastele. semnata de Papa Leo al X-lea si de Mihai Cerularius. Un grup de . Acolo se afla doar mormintul lui Petru. iar o a treia lui Hitler. formind Biserica "unita. n-a putut sa exercite un control real asupra vietii religioase. autoritatile recunoscind oficial doar Biserica Unita. Crestinatatea Rasariteana. Carol cel Mare a vrut sa reaseze Roma in primatul de capitala Imperiala si sa refaca "Sfintul Imperiu Romano-Catolic". asaltul catolic a fost dezlantuit cu ferocitate. nu "de la Fiul si de la Tatal" (filioaue) cum scria in marturisirea bisericii Apusene a devenit principalul "cap de acuzare. biserica ortodoxa din Polonia a incetat sa mai existe. unul "apostolic" in Apus si altul "pragmatic" in Rasarit au coexistat timp de secole si nu au fost reconciliate nici pina astazi. un numar apreciabil de oficiali ortodocsi au acceptat primatul si suprematia pontifului roman. Inspre secolul XVII. Cei mai activi in directia aceasta au fost "iezuitii. In anul 1573 a inceput un schimb de idei intre Protestantism si Ortodoxie. din partea catolicismului si din partea protestantismului. papa de la Roma a cautat mereu sa impuna invatatura "primatului Romei"." Incapabili sa gaseasca ceva de esenta.. Un patriarh . episcopii ortodocsi erau asezati in slujba de catre regele catolic. a cauzat in crestinatatea rasariteana un resentiment adinc ce a zadarnicit de atunci toate incercarile de impacare. iar un al treilea: daca piinea de la Cina trebuie sa fie dospita sau nu.. Pentru a intoarce simpatiile tuturor crestinilor spre scaunul papal de la Roma." Membrii acestei biserici au fost numiti "catolici de rit oriental. Astfel. 16:18). Atita timp cit Imparatul isi mutase resedinta la Constantinopol.

Cind a devenit patriarh al Constantinopolui. care nu doreau o unire cu Europa apuseana. toate sinoadele ecumenice ale Bisericii Ortodoxe dintre anii 1638 si 1691 au condamnat cu tarie "confesiunile" calviniste ale lui Ciril Lucaris. Reprezentantii Bisericii Ortodoxe cautau insa mai degraba o unire in scopuri de dominatie politica. . In final. ei i-au inminat o copie a Marturisirii de credinta de la Augsburg si o colectie de predici ale lui Luther. Domnia lui Ciril ca patriarh al bisericii a fost zbuciumata. Cind cea dintii s-a dovedit nerealizabila. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-27-2000 Draga Daniel. Ciril o fost omorit de masinatiunile politice si a fost spinzurat ("mazilit") de turci. rugaciunea pentru morti si rugaciunile indreptate Mariei si sfintilor. nu doar ca Unul al naturii sau filozofiei. In 1629. pina acum singurul. cele sapte sacramente. Astept comentariile si adaugirile tale. Istoria Bisericii în cei 2000 de ani de la nasterea lui Hristos este relevanta pentru noi toti si constituie o prelungire pâna în prezent a Faptelor Apostolilor. atât noi crestinii cât si evreii Îl vedem pe Dumnezeu ca un Dumnezeu al istoriei. Ieremia al II-lea a publicat o serie de "Raspunsuri" (1576. el a cerut si capatat ajutorul ambasadelor tarilor protestante din Constantinopol si a solicitat suport teologic din partea miscarii calviniste. Se punea astfel capat uneia dintre putinele miscari de "reforma" din sinul Bisericii Ortodoxe Rasaritene. neaga infailibilitatea bisericii. Ele afirma autoritatea Scripturii asupra Bisericii. ele au fost intotdeauna politicoase si lipsite de orice incercare de constringere. reafirmind pozitia traditionala a Bisericii Ortodoxe in probleme legate de "autoritatea eclesiastica a scrierilor patristice. Ciril si-a dedicat toate eforturile pentru contracararea tuturor influentelor romano-catolice din teritoriile imperiului otoman. Desi relatiile dintre ortodoxie si protestantism n-au mai continuat cu aceiasi intensitate pe vremea lui Ieremia. care nu s-au încheiat cu sosirea Apostolului Pavel la Roma. 1579 si 1581). o culegere de articole doctrinare cu un foarte pronuntat ton reformat. In discutiile purtate cu patriarhul Ieremia al II-lea. ci cucerirea ei prin forta si dictat. Ciril a publicat "Confesiunile" sale. Ideile din documentele reformate Lutherane l-au influentat foarte mult insa pe Ciril Lucaris (1572-1638).invatati Lutherani din Tubingen a fost invitati la Constantinopol." Din toate articolele "Marturisirii de credinta" de la Augsburg. accepta doar cele doua sacramente la care se oprisera si reformatorii: Botezul si Cina Domnului si neaga cu desavirsire notiunile de transubstantiere si purgatoriu. Îti multumesc pentru introducerea acestui nou subiect al originii si istoriei Bisericii Ortodoxe în discutia noastra. Stiind-o advesara a Romei. Ieremia al II-lea nu a acceptat decit importanta sinodadelor ecumenice si faptul ca preotii se pot casatori. care a ajuns primul si. el fiind depus si reasezat in slujba de nu mai putin de cinci ori. decit o dezvoltare doctrinara. protestantii au sperat sa aduca Biserica Rasariteana la principiile Reformei. Pentru aceasta. Sub presiunea autoritatilor din Imperiul otoman. patriarh "reformat" al ortodoxiei! Ciril Lucaris a fost un preot grec pe care persecutiile declansate de Romano-Catolici asupra ortodocsilor din Polonia l-au facut sa se umple de o aversiune neimpacata fata de scaunul papal. Într-adevar.

eroii nostri erau misionarii din secolele 19 si 20. etc. icoanele. y y y y y y As dori sa analizez în amanunt toate aceste afirmatii. "Oficializarea" credintei crestine a dus la o corupere a credintei apostolilor. care a ramas cea catolica Timp de 1200 de ani Biserica a fost efectiv moarta. Dar trebuie sa remarc cu tristete ca unele dintre aceste prejudecati mi le-am format într-un mediu care încuraja o aceasta interpretare. te rog sa faci corecturile necesare. Sa intram deci în subiect« Prejudecata:Oficializarea crestinismului a dus la institutionalizarea Bisericii prin introducerea episcopatului. Noi. . lipsita de credinta vie în Domnul Iisus. Realitate:Episcopii au existat deja pe vremea Apostolilor si din perioada imediat post-apostolica. dar sunt constient atât de limitele spatiului pe care îl avem în acest dialog. care au trait înainte. în urma careia Biserica Ortodoxa a fost exclusa din biserica "oficiala". care nu au facut decât sa traga înapoi societatea. Ca neoprotestanti. în acelasi timp. as dori sa descriu propriile mele foste prejudecati cu privire la acest subiect.Ca fost credincios baptist. pe care si acum îi admir. Daca propria mea viziune este colorata sau partinitoare. Biserica Ortodoxa a ramas închistata în superstitii si credinte absurde. cum ar fi fost botezul copiilor. Aceasta corupere s-a manifestat prin « o crearea unor structuri de putere pur omenesti. Iata întelegerea pe care o aveam ca baptist cu privire la istoria Bisericii: y y y Dupa perioada Apostolilor au urmat mai multe valuri de persecutii care au produs mii sau zeci de mii de martiri crestini. În urma Edictului de la Milan al lui Constantin. As dori. În timp ce Biserica Catolica a avut o anumita deschidere catre filozofie si cultura. Pentru ca nu vreau sa acuz pe nimeni de neglijarea sau distorsionarea istoriei. invadata de pagânism. crestinismul a devenit religia oficiala a imperiului roman. sa cunosc parerea ta cu privire la aceste chestiuni. Probabil voi amplifica aceasta analiza într-un articol pe care sper sa-l public pe site-ul OrthoLogia. cât si de inadecvata mea pregatire. pe care le voi primi cu interes si deschidere catre adevar. acum ortodox. dând omenirii mari gânditori si artisti mai ales în perioada renasterii. Biserica a revenit la viata dupa 1200 de ani de moarte si adormire. Adevarata credinta crestina s-a manifestat din nou de abia odata cu aparitia anabaptistilor si mai târziu a baptistilor. vie si nealterata. retrograde. baptistii de astazi suntem cei care practicam din nou credinta apostolilor. Au existat uneori mici "treziri" locale. Prima trezire semnificativa a Bisericii a avut loc prin reforma lui Luther. ca cea a episcopatului o începutul arhitecturii bisericesti ca o continuare a templelor pagâne o introducerea liturghiei prin preluarea si transformarea ritualurilor pagânei o introducerea icoanelor ca urmare a influentei nenumaratelor reprezentari de zeitati pagâne care existau în secolul 4 o introducerea cultului Maicii Domnului ca o directa continuare a cultului Afroditei o introducerea rugaciunii la sfinti ca reflectie a politeismului lumii romane În anul 1054 s-a produs Marea Schisma. am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. dar cunosteam prea putin despre ceilalti eroi ai credintei crestine. ramânând legat de anumite "forme" ale "bisericii corupte". Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. credinta pura. pe care ierarhia însetata de putere le-a zdrobit în fasa. speriata sa nu-si piarda privilegiile. Luther nu a mers destul de departe.

departe de a fi niste uzurpatori ai puterii în Biserica. De fapt. succesorul sau la scaunul episcopal al Ierusalimului a fost un iudeu numit Iustus. Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti. dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. istoria Bisericii cunoaste existenta episcopatului ca o functie distincta. dupa Petru. Clement a parasit aceasta viata. episcop pe scaunul din Hierapolis. Recomand tuturor cititorilor nostri sa citeasca faimoasa si mult-respectata Istorie a Bisericii a lui Eusebiu (nascut în anul 260. A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua). în primii 300 dupa Hristos crestinii au fost persecutati si nu îsi permiteau libertatea de a dezvolta o arhitectura tipica a Bisericii. din care se pot informa cu privire la aceste aspecte. imediat dupa Apostolul Petru. în conditiile în care multe temple pagâne erau abandonate. Mai mult decât atât. în al treilea an al domniei lui Traian. Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti." "Proeminent în acea vreme în Asia era un însotitor al Apostolilor. Pe vremea edictului de toleranta deja populatia crestina luase o mare proportie în imperiu si avea nevoie de locuri de închinaciune. Aceste biserici au fost sfintite si orice urme sau simboluri ale religiilor pagâne au fost îndepartate. A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. si cel care pâna în zilele noastre este universal amintit ± Ignatiu. Este adevarat ca nu exista nici un text în Noul Testament care sa afirme explicit ca cele doua ar fi diferite. departe de a fi niste slujbasi ai lui Constantin dupa "oficializarea" crestinismului." Ignatiu a devenit unul dintre marii martiri crestini. Multi dintre episcopi L-au marturisit pe Hristos prin actul lor de martiraj. pe vremea persecutiilor). cu exceptia unor epoci de împarati romani mai toleranti. Concluzia este ca institutia episcopatului nu a fost o expresie a coruptiei bisericii. "Când Simeon si-a gasit sfârsitul în maniera aratata. Bine înteles. Între cele doua nu exista nici o deosebire. al doilea care a fost numit episcop al Antiohiei. Contemporani cunoscuti ai lui au fost Papias. sfâsiat de fiare la Roma.Se afirma astazi ca functia de preot si cea de episcop ar fi fost una si aceeasi. Dupa cum se stie. Totusi. În aceasta situatie. Înainte de Constantin se poate vorbi prea putin de cladiri de biserici. Policarp. episcopii au fost numiti si au urmat în mod direct apostolilor. Aflam deci ca. În Noul Testament sunt mentionati atât preotii (prezbiterii) cât si episcopii. Iata câteva citate: "În Episcopia Romei. Apostolul Pavel ne descrie calificarile pe care trebuie sa le aiba un credincios în aceste functii. templele au fost transformate în biserici. adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. preot = prezbiter. Prejudecata:Cladirile bisericilor dupa Constantin au fost o continuare a templelor pagâne. în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. ei au exercitat aceasta slujba în epoca în care nimic nu era mai periculos decât sa fi episcop crestin. cedându-i pozitia lui Evarestus«" Clement a fost de fapt al doilea episcop al Romei. dat fiind faptul persecutiei crestinilor. pe care le-au sfintit si transformat. ci o continuare a traditiei apostolilor. vazut de autoritati ca un conducator al "dusmanilor" imperiului. caruia martorii si slujitorii Domnului i-au conferit episcopatul bisericii din Smirna. Biserica episcoplilor = Biserica martirilor. unul dintre cei multi taiati împrejur care de acum credeau în Hristos. Realitate: Bisericile crestine au preluat cladiri de temple pagâne. au început constructii . La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica.

avem putine documente care sa descrie în amanunt felul în care se închinau crestinii primelor veacuri." .com/Romanian/Inchinarea. Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. daca ele nu ar fi avut semnificatia unui cadru liturgic.htm. folosind un cuvânt mai apropiat de transcrierea originala. în Fapte. transformata ca sa reflecte adevarurile Evangheliei si realitatile ceresti. ne asteptam ca acei crestini din primul veac. atât Catolicii cât si Protestantii ramân si ei ortodocsi. am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. acolo se scrie ca Apostolul Pavel. Într-un anumit sens. Situatia aceasta îmi aduce aminte de stirea frumoasa pe care am auzit-o cu câtiva ani în urma. nestorieni sau monofoziti . nici crestinii veacului patru. Realitate:Liturghia crestina îsi are originea în epoca apostolica si este o continuare a slujbei din sinagoga. 20:8. Bine înteles. Biserica Ortodoxa nu s-a definit pe sine drept Ortodoxa (dreapta credinta) în contrast cu Biserica Catolica sau cu bisericile protestante. Într-adevar. cu o observatie privitoare la ultimul tau mesaj. mostenitori ai învataturilor tinute cu atâta grija de Biserica Ortodoxa. Cu dragoste în Hristos. deosebindu-se astfel de arieni. si ca "« în camera de sus. În adevar. ci în contrast cu ereziile împotriva carora a trebuit sa lupte în primele veacuri. de abia iesiti din persecutii." Amanuntul existentei luminilor ar fi cu totul banal. Apostolul Pavel a participat la frângerea pâinii. erau multe lumini aprinse. nu s-au infectat de pagânism. asemanator cu cel gasit astazi în orice biserica ortodoxa. Totusi. în timp ce se afla în biserica din Antiohia. Prejudecata:Liturghia Bisericii "oficiale" de dupa Constantin a fost o prelungire a ritualurilor pagâne. Cei care tineau în vremea acea dreapta învatatura erau numiti ortodocsi.de cladiri dedicate de la bun început cultului crestin si cu timpul s-a evoluat catre o arhitectura tipica crestina. ca Sala Palatului a fost folosita de evanghelicii români pentru întâlniri de evanghelizare. Faptul acesta nu este de loc surprinzator. anumite elemente pot fi gasite chiar si în cartea Faptelor Apostolilor. Mihai Oara Daniel Branzai 03-28-2000 Draga Mihai "Ca fost credincios baptist. "liturghisea"! De asemenea. Vizitatorii site-ului OrthoLogia pot afla mai multe despre acest subiect în articolul despre închinare de la http://www.ortho-logia. care tocmai sau desprins din iudaism sa continue obiceiurile si traditiile sinagogii. acum ortodox. Ma opresc pentru moment aici. acceptând dogmele cu privire la Sfânta Treime si la Persoana lui Hristos. sau. Înseamna oare aceasta ca neoprotestantii români au fost infectati de comunism? Nicidecum. Locul din care Ceausescu debita veninul urii fata de Hristos a devenit acum un loc de vestire al Evangheliei. unde erau adunati. slujea acolo. Preluând cladirile templelor. ni se spune ca în adunarea din Troa.

si celor ce preacurvesc cu ea. generatoare de minuni si superstitii). simple pretexte si propte pentru sprijinirea propriilor pareri preconcepute. Nu uita ca una din stradaniile celebrelor Consilii a fost sa faca diferentierea intre scrierile "canonice" si aberatiile "apocrife". etc.Acest pasaj din scrisoarea ta are valoare de experienta personala. cautand sa justificam ceea ce este nejustificabil si sa falsificam ceea ce este inacceptabil. Sa idealizam necritic tot trecutul." iar incursiunile noastre in istorie vor deveni doar niste naive calatorii in "back yard" casei. In evaluarea istoriei Bisericii. adica sa ne lepadam de toti inaintasii nostrii. am sa le trimit un necaz mare. oamenii cred ceea ce de fapt vor sa creada. care zice ca este proorocita. vom ajunge in categoria celor despre care Nicolae Iorga spunea: "La urma urmei. daca nu se vor pocai de faptele lor" (Apoc 2:20-22). Compromisurile carnii si caraghioasele imitatii ale Imparatiei viitoare prin aplicarea lor caricaturala in "temporalul social". Si iata de ce: 1. b. Cel putin unele din documentele despre "faptele si realitatile" istoriei crestine din veacurile trecute sunt pur si simplu produsul fanteziei bolnavicioase. aparute. 2. ci marturia a ceea ce a fost bun si ceea ce a fost rau in evolutia unei colectivitati in care divinul s-a intretesut cu umanul in asteptarea "Mirelui. ci studiat si inteles pentru a fi evitat in prezent si viitor. Daca nu le evitam." Istoria Bisericii nu este cronica unei grupari "infailibile"." Lucrarea Duhului si faptele nasterii din nou sunt admirabile in toata istoria Bisericii crestine. Sa aruncam copilul impreuna cu apa murdara din lighean. I-am dat vreme sa se pocaiasca. dar nu trebuie generalizat. ca si in evaluarea istoriei in general. mariajul Biserricii cu puterea politica. ) nu trebuiesc uitate prea repede. Iata-le descrise de pana apostolului exilat in Patmos: "Dar iata ce am impotriva ta: tu lasi ca Izabela. Ignoranta in cunostintele de istorie a Bisericii se datoreaza insa si faptului ca majoritatea neoprotestantilor privesc cu scepticism "dovezile" documentare istorice (majoritatea produse de Biserica in dorinta de se autojustifica). numit regatul Izabelei in tipologia Apocalipsei. trebuie sa evitam doua extreme: a. asa cum le este si numele "dupa" epoca marilor scrieri apostolice (apo-crife). "Cine nu invata din greselile istoriei este condamnat sa le repete. trebuie nu uitat. Lecturarea scrisorii tale ma indeamna la cateva comentarii scurte: . sa invete si sa amageasca pe robii Mei sa se dedea la curvie. Nimeni nu indrazneste astazi sa mai puna pe picior de egalitate cronica "Faptelor Apostolilor". dar nu vrea sa se pocaiasca de curvia ei! Iata ca am s-o arunc bolnava in pat. femeia aceea. cu lucrarile celorlalti "cronicari" ai Bisericii. "Curviile" Bisericii cu reprezentantii puterii lumesti (regi. si sa manance din lucrurile jertfite idolilor. principi.

"liturghia" nu este un termen nebiblic. naturaletea acelor "liturghii" din case. imbratisant numirea de "servicii divine". spun eu pertinenta. dar cu existenta "preotilor" ca grup distinct de slujitori ai Bisericii si echivalarea lor cu presbiteri. Iata inca un pasaj in care mi se pare ca logica demonstratiei sufere: "Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti." Lasa-ma. preot = prezbiter. A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. Protestantii adera la conceptul preotiei universale. adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. De fapt. Biserica Ortodoxa sustine existenta unei clase de clerici. Sunt de acord cu existenta presbiterilor. cu scuzele anticipate. Restul semintiilor erau in afara acestei slujiri. Istoric vorbind. Între cele doua nu exista nici o deosebire. scoli si sali de teatru. preotia era apanajul exclusiv al unei familii: semintia lui Levi. Protestantii au preferat sa nu perpetueze transliterarea. Simplitatea "serviciiilor divine" din primul veac." . Nu stiu cum spui tu ca Biserica Ortodoxa crede in preotia fiecarui credincios. a fost inecata in procesiuni si forme sacramentale proprii vietii de Templu. pastorilor si episcopilor. A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua). "Liturghia" in contextul contemporan din Grecia vremii insemna "slujba pentru divinitate". aceasta primejdie de a deveni un "cult al cladirilor" pandeste acum si miscarile asa zise "evanghelice" din Romania. sa nu fiu de acord cu "preotia" ca institutie valida in Biserica crestina Ortodoxa de astazi. stiind valoarea ta intelectuala si sensibilitatea ta spirituala. spre deosebire de "latreia". episcopi sau pastori mi se pare exagerat. Conceptul in sine este supus interpretarii si dezbaterii. In Biblie. dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. ci doar un termen preluat fara traducere din textul grec al Bibliei (transliterat). în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. 2. Daca s-au preluat "doar" cladirile "Templelor pagane". O alta astfel de transliterare intrata in vocabularul crestin este "botezul" (in original=cufundare in apa.1. la cele scrise de tine este justificarea "cultului cladirilor" prin faptul ca Biserica a preluat. a dus la infintarea "clerului". Preluarea numelui de "preotie" in Biserica Ortodoxa a produs confuzii daunatoare. usurinta cu care poti scrie ca "Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti. urmasi ai preotiei Vechi Testamentale. La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica. atata vreme cat mie preoteasa Avramescu mi-a spus ca nu sunt "preot" decat "daca" si "numai cand" port haina sfanta a preotiei (!) 3 O alta obiectie. urmasii lui Aaron. care desemna slujba catre comunitatea umana. aceste lacasuri de cult trebuie "neaparat" sa pastreze un anumit "design"? Pe ce baza biblica? Imi este greu sa accept de la tine. separat si distinct fata de "mirenii" de rind. Vai. Templele pagane. dupa Constantin. spune-mi atunci de ce s-au "tipizat"? De ce astazi. din cauza incarcaturii semantice traditionale din bisericile istorice si au inlocuit numirea de "liturghie" cu o traducere a termenului. de aici si inacceptabilitatea botezarii prin stropire sau turnare).

Am sa redau mai jos cite ceva din ceea ce scrie in Enciclopedia Britanica despre aceste probleme discutabile. "mitropolit" sau "arhiepiscop. in insula Creta. ci pe acela al vechimii in existenta. in Damascul Siriei (acolo poarta inca numirea antioheana) si in Ierusalim.Tu spui ca gasesti in Faptele Apostolilor atmosfera unei "liturghii" cu multe lumini. in Siria). Biserica din Romania. Alte trei patriarhate stravechi exista in Alexandria. Ele s-au infiintat pe rind in Grecia (1833). ca in Bisericile Ortodoxe de azi. Serbia. Liban si Irak. Dupa ce Imperiul otoman a cucerit in 1453 Constantinopolul. Conducatorul bisericilor teritoriale ortodoxe este numit "patriarh". ca si asupra bisericii autonome din Finlanda. Aceasta incalcare flagranta a uneia din cele zece porunci primite de Moise pe Sinai a fost numai cu greu si doar dupa multe ezitari acceptata in viata cultica crestina. Faimosii misionari bizantini. asupra diocezelor din insulele grecesti si din nordul Greciei. Biserica Ortodoxa Poloneza si Biserica din Cehia. in Japonia si multe in America. cind tarile crestine au iesit de sub dominatia turca si astfel au putut reaseza institutia bisericilor autocefale (adica "de capul lor". doctrinara si administrativa. cu sensul de a se autoguverna). Numarul bisericilor catolice ortodoxe a variat mult de-a lungul istoriei. Intre diferitele biserici teritoriale exista o tacita ierarhie a importantei. fiind urmata in ordine de patriarhatele din Georgia. Pe vremea tarilor. Egipt. Bulgarii. Fiecare dintre ele este autocefala. turcii au hotarit ca patriarhul de la Constantonopol va fi singurul reprezentant recunoscut al tuturor crestinilor de pe teritoriile imperiului turc. Biserica din Cipru. Numarul total de credinciosi care fac parte din Biserica Catolica Ortodoxa este de aproximativ 250 de milioane. in prima biserica crestina. popor de . De departe insa. raspindite in toate colturile lumii: in Finlanda. Biserica din Georgia. Au supravietuit pina astazi Biserica din Constantinopol. ocupa astazi locul al cincilea in ierarhia bisericilor autocefale. Patriarhia din Damasc are in autoritatea ei o semnificativa comunitate crestina araba raspindita prin Siria. de mai mica importanta. alcatuita nu pe principiul marimii. implicit. Moscova s-a autoproclamat "cea de a treia Roma. Biserica din Grecia. Biserica din Serbia. numit cel mai adesea "patriarh" ("parintele tuturor"). Romania si Bulgaria." Acesti prelati prezideaza peste sinoade episcopale care reprezinta cea mai inalta autoritate canonica. Biserica de la Ierusalim. Biserica din Albania. principii comune in organizare si functionare eclesiastica si o traditie liturgica comuna. De pe pozitia mea de evreu. Deosebirile constau in limbile folosite in rostirea liturghiei si in alte citeva aspecte minore ale traditiilor locale. Mi-e greu sa spun ca si eu gasesc acolo o asa atmosfera. Ciril (827-869) si Metodius (826?-884). Bulgaria (1871) si Serbia (1879). Aceasta situatie a durat pina in secolul XIX. au tradus Biblia si liturghia in limba slavona (aprox. cea mai numeroasa si mai intinsa patriarhie contemporana din lume este aceea a Moscovei. Biserica din Antiohia (cu sediul central la Damasc. STRUCTURA SI ORGANIZARE Biserica Catolica Ortodoxa este rezultatul partasiei unor biserici teritoriale independente. apartinind minoritatilor etnice care au emigrat acolo." Biserica Catolica Ortodoxa Rusa are cei mai multi membrii si. Australia si din Europa occidentala. Mai exista si alte astfel de biserici ortodoxe. 864) si le-au folosit ca instrument de "convertire" a popoarelor slave. Romania (1864). Biserica din Bulgaria. asupra numeroaselor grupuri etnice de limba greaca din America. Biserica Ortodoxa Rusa. Autoritatea patriarhului din Constantinopol se extinde asupra micii comunitati crestine din Turcia (aflata pe o rapida cale de disparitie). supravietuind revolutiei comuniste din 1907 si epocii ateismului comunist. stiu cit de mult este indepartata practica "icoanelor" de ceea ce era "acceptabil" in iudaism si. Biserica din Alexandria (Egipt). adica se autoguverneaza sub autoritatea unui episcop suveran. Aceste biserici autonome recunosc primatul patriarhului "ecumenic" din Constantinopol (astazi Istambul) si impartasesc o credinta marturisita intr-un crez comun.

Acest numar de sapte "taine" nu a fost niciodata precizat si acceptat de biserica primara. s-a apucat sa traduca Biblia in limba slavilor si a alcatuit o liturghie in slavona. . Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana accepta sapte "sacramente" sau "taine": botezul. dar un episcop este ridicat intotdeauna din rindul celor care au adoptat celibatul sau sunt vaduvi. Ironia este ca in anul 1881. Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi. la cererea facuta de dregatorul local catre imparatul bizantin Mihaiel. iar urmasul lui. Pina sa ajunga ei insa la Roma. Implicarea lor in procesul ordinarii marturiseste despre unitatea organica a bisericii si despre transmiterea autoritatii printr-un lant neintrerupt care-si are originea in vremea apostolilor. au fost increstinati in anul 988 si au ramas sub jurisdictia patriarhului de la Constantinopol pina in 1219." Ciril a murit la Roma." Aceasta continuitate a bisericii este demonstrata prin faptul ca la consacrarea ("hirotonisirea") unui episcop este necesara prezenta citorva alti episcopi. In afara episcopilor." Ei au fost trmisi de Bizant sa evanghelizeze o ramura a tatarilor. sfidind rinduielile catolice. S-ar putea sa para un concept abstract. Intrigat de aceasta invazie ortodoxa in teritoriile Europene apusene. ignorant in polica imperiala. Cina Domnului (impartasania). Ideia de "Biserica" Conceptia Catolica Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi. ca o recunoastere a lucrarii lui misionare a fost numit in anul 869 arhiepiscop. ci a aparut doar ca un raspuns polemic dat reformatorilor protestanti din secolul XVI. pocainta. Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. Numele lor este sarbatorit in ziua de 14 Februarie in calendarul catolic si in ziua de 11 Mai in calendarul ortodox. Biserica Catolica Ortodoxa afirma cu tarie ca este continuatoarea crestinismului primar. avem de a face cu o "biserica. Calcedon (451). Metodius s-a intors in Moravia si. sunt privite in ortodocsie doar ca simple extensii ale invataturile fixate odata pentru totdeauna de biserica din primului mileniu.etnie turca s-au increstinat la 864 si au fost "slavicizati" in mod treptat. Ciril si Metodius au fost frati de corp. dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine. Ciril si Metodiu au fost "canonizati" ca "sfinti" de papa Leo al XII-lea. increstinarea (similara "confirmarii" catolice apusene). dar al carui domnitor practica iudaismul. Ciril a pus bazele alfabetului "cirilic". Mai tirziu. Rusii. Toate celelalte exprimari de mai tirziu ale crezului crestin. in care s-au definit caile de "comuniune cu Dumnezeu". Nicean al II-lea (787). Acestia se pot casatori. Constantinopol al IIIlea (680). au limitat numarul sacramentelor la doar doua: Cina Domnului si Botezul. papa Nicolas I le-a poruncit celor doi sa se infatiseze in fata scaunului papal. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea". adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"). Nicolas I a murit. ca de exemplu acel foarte important sinod din secolul al XIV-lea. un popor care tolera toate religiile. ci pe articolele crezului crestin stabilit la sinoadele ecumenice la care au participat si bisericile din Rasarit si bisericile din Apus. Credinta si specific de inchinaciune In exprimarile ei canonice si in textele ei liturghice. Efes (431). Constantinopol al II-lea (553). s-a pripit si a aprobat "liturghia slavona. biserica mai are inca alte doua categorii de slujitori: preotii si diaconii. ordinarea. cit si bisericilor din Apus in primii o mie de ani de istorie crestina. Grecia. Ciril si Metodius s-au dus in Moravia (Slovacia de astazi). Biserica Catolica Ortodoxa nu se bazeaza doar pe textul Evangheliei propriu zis. Acestea au fost in numar de sapte: Nicean I (325). In particular insa. nascuti in Tesalonic. dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. Din cauza specificului lucrarii lor. kazarii. comun atit bisericilor din Rasarit. mirungerea (ungerea cu untdelemn) si casatoria. li s-a dat numele de "apostoli ai slavilor. al "incluziunii" este numit "catolicism". Adrian al II-lea. este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul. care. Acest concept al "intregului". Constantinopol I (381).

O liturghie este alcatuita din trei parti. Ea este o succesiune de activitati. contestata de interdictia categorica din cele "Zece Porunci" biblice. Cea mai mare sarbatoare anuala este Pastele. numita liturghia celor credinciosi. folosirea "icoanelor" a degenerat repede intr-un fel de idolatrie circumstantiala. arta picturii religioase este vazuta de Biserica Ortodoxa drept o forma de exprimare a marturisirii de credinta prin intermediul imaginilor. Urmeaza o a doua parte.Sacramentul "increstinarii" este specific Bisericii Rasaritene. imparatul Leo al III-lea. inchinatori ai Dumnezeului cel adevarat. Toate liturghiile sunt ocazii solemne. cei botezati la nastere trebuie sa astepte un anumit numar de ani pina sa primeasca dreptul de a participa la prima Cina. solo sau cor. Prin selectie. Desi condamnata in Apus de papa. pompoase si festive. imparatul bizantin Leontin V. deoarece folosirea instrumentelor muzicale este interzisa. biserica a pastrat si repeta astazi mereu doua liturghii majore "de duminica". care cade la o data diferita de data la care este sarbatorit in Biserica Apuseana. in jurul jertfei lui Christos. in sinul Bisericii Ortodoxe s-a dat o lupta "iconoclasta" in secolele VIII si IX. la patru saptamini inainte de Craciun. declarind-o in Sinodul tinut la Hieria in anul 754 "de-a dreptul idolatrie". din cauza ca Biserica Rasariteana prefera sa foloseasca si acum calendarul "Iulian. In Biserica Catolica Apuseana. sub influenta religiei islamice. a dat doua decrete prin care interzicea venerarea icoanelor. decendenti prin Ismael si. pentru Cina Domnului: cea a lui Ioan Chrisostom (Ioan gura-de-aur) si cea a lui Vasile cel Mare. Acesta a condamnat inchinarea la icoane. "Isaurianul". Iata ce scrie profesorul Ioan Bria in Dictionarul de teologie ortodoxa": "In secolul al VIII-lea." Biserica Catolica Ortodoxa are o bogata traditie in compunerea unor piese muzicale folosite in cadrul liturghiilor. Constantin al V-lea. consta in recitarea crezului si savirsirea Cinei (impartasaniei). care incepe cu "postul mare". Acceptind copiii la Cina. Toate melodiile sunt cintate cu vocea umana. interdictia a continuat sa fie aplicata in Rasarit pe toata durata domniei lui Leo si mai ales pe durata domniei succesorului sau. In anii 726 si 730. cei vii si cei morti. Bisericile Ortodoxe respecta calendarul bisericesc anual. ci ca o reactie la confruntarea cu mahomedanismul. Cea dintii este "ceremonia pregatirii". In fata acestei situatii. Interesant este ca o miscare de contestare a icoanelor a venit nu din perimetrul crestinismului. majoritatea declamari intonate muzical. Biserica Ortodoxa sustine ca botezul este inceputul unei vieti noi care trebuie sustinuta cu puterea derivata din "impartasirea cu trupul si singele Domnului. Partea a treia. Pedepsirea inchinatorilor la icoane (fresca ortodoxa) Folosirea icoanelor a fost iarasi interzisa in Biserica Ortodoxa in prima partea a secolului IX. Pretinsii urmasi ai lui Avraam. prin aceasta." Liturghiile Forma de inchinaciune practicata in bisericile catolice ortodoxe se numeste "liturghie". Ea include citirea unor lectii si rostirea unei predici. repetate identic la fiecare serviciu de inchinaciune al bisericii. mahomedanii i-au invinuit pe crestinii ortodocsi de "folosirea de chipuri cioplite" si "imagini" interzise in Biblie." . numita si liturghia catehumenilor (invataceilor). incepe o campanie de persecutie contra cultului icoanelor ortodoxe. timp in care preotul aseaza pe o tava bucatile de piine ce simbolizeaza adunarea sfintilor. Armeanul (813-820). Icoanele Inseparabila de traditia liturgica Rasariteana. persecutie cunoacuta sub numele de "iconoclasm" (distrugator de icoane). Geniala ca ideie si practica intr-o lume in care majoritatea credinciosilor erau "analfabeti". Noii nascuti sunt botezati si apoi unsi imediat cu untdelemn si admisi la Cina Domnului (sfinta cuminecatura).

termenul de "icoana" a inceput sa fie aplicat oricarei piese de arta religioasa. caci Eu. rezervind "inchinarea" doar pentru relatia cu Dumnezeu insusi." Asa cum am mai spus. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. In masura in care reprezentarile artistice inlesnesc o intimitate a crestinului cu persoana semnificata in imagine. Sinodul pentru Ortodoxie a repudiat toate pretentiile "iconoclastilor. acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele." In acelasi fel in care "slava lui Dumnezeu a stralucit pe fata lui Christos" este de datoria artistului sa inlesneasca "realitatii transcendentale" sa straluceasca in operele de arta cu caracter religios. ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge. . fie ca era vorba despre un mozaic. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere. Urmind aceasta linie de gindire. Pe linga relatia personala din Noul Testament. crestinii erau indemnati sa "venereze" icoanele. Daniel Branzai Mihai Oara 3-28-2000 Draga Daniel. spre deosebire de Legea Mozaica.Aceasta perioada de "iconoclasm" s-a incheiat in anul 843. gasesc multe puncte comune în conceptiile noastre. in iad. initiativa comunicarii prin simbol I-a apartinut lui Dumnezeu insusi. Epistola catre Coloseni ne spune ca Isus este "chipul Dumnezeului celui nevazut. Initiatorii introducerii icoanelor in viata de inchinaciune a Bisericii si-au bazat teologia pe realitatea "intruparii" prin care Christos a luat "chip" de om. ca în limitele noastre umane sa ne straduim a fi credinciosi adevarului în dragoste. Cu alte cuvinte. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati. Poate spre surprinderea unora care urmaresc acest dialog. Citatul din Nicolae Iorga pe care l-ai inclus exprima un adevar profund: în ultima instanta fiecare crede ce vrea. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. oamenii L-au putut vedea pe Dumnezeul cel nevazut. Nu pot decât sa fiu de acord cu tine ca istoria poate fi interpretata în multe feluri si de multe ori o prezentam în asa fel încât sa slujeasca unui mod particular de a vedea lucrurile. cind. Incepind cu secolul IV. nici vreo INFATISARE a lucrurilor care sunt sus in ceruri sau jos pe pamint sau in apele mai de jos decit pamintul. Termenul este un derivat de la verbul "eikenai" (a se asemana) si este luat din chiar porunca prin care o asemenea practica era interzisa evreilor de catre Iehova: "Sa nu-ti faci chip cioplit. un basorelief sau o pictura pe pinza sau pe lemn. Biserica catolica ortodoxa rasariteana a recomandat "venerarea" icoanelor. negresit . Sa nu te inchini inaintea lor si sa nu le slujesti. iubire si amor" (vorba celui de care aminteai in mesajul trecut) si in slujirea comuna tuturor purtatorilor de lumina. Dumnezeul tau sunt un Dumnezeu gelos" (Exod 20:4-5). in timp ce vor continua sa "se inchine in duh si in adevar" lui Dumnezeu." O "icoana" este o imagine cu continut religios. Este bine totusi. teologii secolelor II si IV au sustinut ca in crestinism. In cel nascut din fecioara Maria. Domnul. sub patronajul imparatesei Teodora a IIa. Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. Cu "dragoste.

Aici ajungem la o diferenta de metoda. un credincios de rând poate face unele dintre aceste acte. ci ca pe o împlinire a învataturilor despre prezbiteri. Deosebirile privesc doar rolurile în manifestarea exterioara a trupului lui Hristos. Toata învatatura ortodoxa. Lipsa unei cladiri tipice nu este deci o piedica în . Aceste ³roluri´ sunt importante si biblice. ci cu o traditie care îmi pare folositoare. si îi permite preotului sa manifeste mai multa autoritate morala. cât si cea din scrierile ortodoxe afirma valabilitatea preotiei universale. functia de preot nefiind ereditara. El afirma ca nu exista deosebire esentiala între un episcop si un credincios de rând. Botezul este facut de un pastor hirotonisit. Din pacate. Acest respect este binevenit si scriptural. Teologul ortodox Evdokimov în cartea sa ³Spiritual Stages´ dedica un întreg capitol acestui subiect al preotiei universale. Dar întrebarea mea este. Cum Scriptura ne vorbeste putin despre prezbiteri. în care am început sa enumar ceea ce am considerat a fi prejudecati cu privire la istoria Bisericii. În ce priveste cladirile bisericilor ortodoxe. Este adevarat ca în cazuri extreme. daca vrem sa aflam mai multe cu privire la prezbiteri. fiind mai putin înclinati sa priveasca la traditii. protestantii preferând principiul Sola Scriptura. Iata acum alte comentarii la mesajul tau« Dincolo de alegerea termenului de preot sau prezbiter. În vremea lui Hitler. pazind cu sfintenie învatatura cu privire la Sfânta Treime si Hristos s-au lasat sa alunece asa usor într-o redefinire nebiblica a preotiei? Preotii nu constituie o ³clasa´. Mi se pare ca aceasta distinctie între baptisti care ar aplica principiul preotiei universale si ortodocsi care ar avea o ³clasa´ de preoti nu este valabila în ultima instanta. Dar aceasta este valabil si în Biserica Ortodoxa. amândoi fiind preoti ai lui Hristos. pentru ca ai fost mai harnic decât mine. atât cea pe care am auzit-o în biserica mea. Poate diferenta este în îmbracaminte sau în gradul mai mare de respect pe care ortodocsii îl confera preotului lor. unde se prescrie ca în cazuri extreme un credincios de rând poate aplica botezul. Dar. sub ocupatie turceasca. Cina Domnului este servita de un pastor care este hirotonisit. Turcii au profitat de acest aranjament pentru a destitui în mod frecvent pe patriarhi. Sper sa completez acel fir al discuitei într-un articol separat pe care sa-l public pe site-ul Ortho-Logia. exista mai multe biserici ortodoxe care si-au început existenta ca ³misiuni´. Între ortodocsi se dezbate si acum atitudinea de cedare a unor biserici nationale fata de presiunile regimurilor comuniste. un pacat de la care nici ortodocsii nu au fost complet imuni. episcopii erau siliti sa ³cumpere´ scaunul patriarhal de la Constantinopol. este legitim sa aflam mai mult din istoria Bisericii. care au fost gata sa mearga la moarte pentru a nu-si compromite credinta. avem exemple de acest fel si în vremurile mai recente. as dori sa observ ca nu avem de-a face cu o chestiune de dogma. Ortodocsii cred în preotia universala iar baptistii au si ei pastori hirotonisiti. Dar acomodarea la lume nu este un pacat exclusiv al ortodocsilor. încerc acum sa te prind din urma si sa comentez unele afirmatii din ultimul tau mesaj. Unul din episoadele cele mai triste din istoria Bisericii a fost acela în care. ca de exemplu într-o sala de conferinta a unui hotel. Într-o astfel de ipostaza si-ar pierde legitimitatea.Voi abandona pentru moment firul ultimului meu mesaj. ³Curvia Bisericii cu lumea´ este o realitate trista. sa distorsioneze continutul acestei importante slujiri în biserica? Oare cei care au luptat cu credinciosie împotriva ereziilor. Credinciosii se întâlneau în diferite locuri. Ortodocsii însisi nu o privesc astfel. În comunitatea unde locuiesc eu. majoritatea bisericii protestante din Germania a colaborat cu autoritatile fasciste. vreau sa afirm ca preotia din Biserica Ortodoxa nu este o continuare a preotiei levitice. As dori sa observ ca de fapt bisericile baptiste practica si ele ³deosebirea rolurilor´ în biserica. de ce sa nu învatam de la cei care au fost mai aproape de apostoli decât noi? Este oare posibil ca aceiasi crestini din primele veacuri. Personal as dori ca pastorii (prezbiterii) baptisti sa se bucure de aceeasi cinstire în comunitatea lor (si cu siguranta se bucura de cinstire în cele mai multe cazuri).

de sfinti si de îngeri. de care sunt patrunsi. În contrast. Ochii lui erau ochii lui Dumnezeu. Idealul unei vieti crestine manifestata exclusiv ³în duh´ este un ideal periculos atât din punct de vedere practic. în locul extinderii ei în exterior. a materiei. De curând. preotul nostru ne-a spus ca toate locurile sunt sfinte. te rog roaga-te pentru mine´ ai putea oare sa-l respingi sub pretextul ca aceasta este o cale ocolita. pentru ca ne identifica drept biserica ortodoxa. Credinciosul poate trai si fara icoane. L-a nascut pe Dumnezeu. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati. De fapt. Sfintii si Teotokos sunt importanti tocmai pentru ca ne îndreapta privirile catre energiile lui necreate. ³Frate pastor. de conceptia dupa care materia este rea si spiritul este bun. Dar biserica. casa noastra la fel ca si biserica noastra. si ca ar trebui sa se duca direct la Dumnezeu? Eu cred ca aceste rugaciuni si mijlociri pe care le facem unii pentru altii sunt o expresie a unitatii trupului lui Hristos. Cine a privit materia trupului lui Hristos. Când Maria a nascut pe Hristos. Acesta este motivul pentru care Biserica Ortodoxa a privit si priveste cu suspiciune respingerea icoanelor. Credinciosul sa simte astfel mai aproape de realitatile ceresti. legat prin dragostea care vine de la Dumnezeu. Dupa cum probabil ai asteptat. Unul din aspectele care îmi plac în mod deosebit într-o biserica ortodoxa este sentimentul de intimitate creat prin spatiul interior mai restrâns si prin multitudinea ioanelor. Ciudatenia exterioara a bisericii este un îndemn pentru trecatori de a cerceta cine suntem si ce credem. unul în cer si altul pe pamânt? . nu pot fi de acord cu unul din ultimile paragrafe ale mesajului tau: Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. Legatura dintre biserica ortodoxa si sinagoga îmi pare destul de bine dovedita. prin constructia si aranjamentul interior ne aminteste ca trebuie sa ne apropiem cu teama si respect de Dumnezeu." Asa numita ³cale ocolita´ este o cale care tinteste catre Dumnezeu si nu una care se abate în alta directie. A fost oare haina lui Hristos. Aspectul bisericii creeaza un ³spatiu´ al existentei noastre în care putem uita grijile lumii ca sa ne îndreptam inimile spre Dumnezeu. bisericile catolice îmi par mai mari si mai reci. Oare sfintii din ceruri sunt de acum absolut indiferenti la necazurile si problemele noastre? Cei care au trecut la Domnul au devenit oare nepasatori? Sau are Hristos doua trupuri. Parul lui era parul lui Dumnezeu. având deci si un rol evanghelizator. Acest tipic este important. în lumea vizibila. în ciuda deosebirilor si a evolutiilor exterioare. Pâna la anul 70 dupa Hristos. Dar respingerea icoanelor ne aduce aproape de idea gnostica a separarii materiei de spirit. Sângele Lui scurs la cruce a fost sângele lui Dumnezeu. ele nu sunt esentiale în mântuirea lui. Când grupul a crescut. Este oare rugaciunea facuta Maicii Domnului (nu înteleg de ce în textul tau aceste cuvinte apar în ghilimele) o ³cale ocolita´? Când un credincios din biserica pe care o conduci îti spune. cred ca putem gasi o filiatie de la Templu (care a preluat modelul ceresc aratat lui Moise pe munte) la sinagoga si de la sinagoga la biserica crestina.manifestarea credintei. Icoanele sunt importante tocmai pentru ca ne vorbesc despre Dumnezeu. Acest ideal înseamna retragerea Împaratiei Cerurilor înauntrul nostru. Mâinile lui strapunse de sânge au fost mâinile lui Dumnezeu. l-a privit pe Dumnezeu. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. Pe linga relatia personala din Noul Testament. de aceea este numita Teotokos. de care s-a atins femeia cu scurgere de sânge o ³cale ocolita´? A fost oare pâinea si vinul de la Cina cea de Taina o ³cale ocolita´? A fost oare lutul pe care Domnul Iisus l-a pus pe ochii orbului o ³cale ocolita´? Este untdelemnul folosit de prezbiteri pentru ungerea unui bolnav o ³cale ocolita´? Adevarul este ca Dumnezeu a hotarât sa se oglindeasca si sa se manifeste în materie. cât si dogmatic. crestinismul era vazut doar ca o secta a iudaismului si cei mai multi crestini erau evrei. în lumea simturilor. Acestia se întâlneau adesea în spatiul sinagogii si era natural ca ei sa preia anumite elemente de acolo. s-a construit o biserica dupa tipicul ortodox. Nascatoare de Dumnezeu.

. Dar posibila "reformare a Ortodoxiei" trebuie privita în contextul ei istoric. Da-mi voie sa-mi exprim acum aprecierea pentru ultimul paragraf al mesajului tau. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. Reforma nu a fost declansata atât din cauza unor deosebiri teologice de finete. Papa se lansase în proiecte de constructii megalomaniace care cereau sume enorme pentru a fi duse la împlinire. care promiteau scurtarea perioadei petrecute de suflete în Purgatoriu (o alta conceptie catolica respinsa atât de Protestanti cât si de Ortodocsi). acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele. Mihai Oara Mihai Oara 3-29-2000 Draga Daniel. Existenta tuturor acestor denaturari ale învataturii si traditiei crestine a creat conditiile pentru Reforma. Un amanunt interesant pe care l-am aflat de curând. Simpatia lui fata de Ortodocsi a dus eventual la dialogul pe care l-ai mentionat între o delegatie de Protestanti si Patriarhul Ieremia al II-lea al Constantinopolului. participând în persoana la campaniile militare. Afirmatia din mesajul tau. Pentru a finanta toate aceste activitati. În epoca lui Luther. Conditiile Bisericii Ortodoxe pe vremea lui Lucaris au fost cu totul deosebite de cele ale Bisericii Catolice. este ca în unele din scrierile lui. As dori sa fac câteva comentarii privitoare la Kiril Lucaris. conditiile din Biserica Ortodoxa a acelei vremi erau complet diferite de cele care au dus la Reforma. Cred ca a fost o oportunitate unica de pastrare a unitatii crestinismului. cât datorita coruptiei Bisericii Catolice. În principiu. Dupa cum am mentionat mai înainte. atât baptiste cât si ortodoxe. Acest cineva a fost calugarul augustin Luther. În plus. patriarh ortodox din secolul al XVII-lea. Luther a mentionat Biserica Ortodoxa ca un exemplu de biserica traditionala care nu a fost atinsa de practicile corupte ale Romei. Te asigur nu numai de dragostea mea ci si de respectul pe care ti-l port atât tie cât si multor alti frati baptisti. pe care îl numesti "singurul patriarh reformat" al Ortodoxiei. în timp ce icoana ar fi o cale indirecta? Pentru mine icoana lui Rubliov intitulata ³Sfânta Treime´ a însemnat mai mult îndemn si mai multa teologie decât multe predici. in iad. Era doar o chestiune de timp pâna sa apara cineva care sa arate cu degetul catre coruptia Bisericii si sa conteste toate acele învataturi aberante. motivele care au dus la aparitia Reformei au lipsit în biserica rasariteana. Multi protestanti îl privesc cu admiratie pe Lucaris si deplâng esecul lui de a introduce reforma în Biserica Ortodoxa. el a recurs la vânzare de indulgente. negresit . paragraf cere exprima aproape perfect si opiniile si atitudinea mea: Asa cum am mai spus. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere. oportunitate din pacate pierduta. ci doar sa reformeze Biserica. Cred ca aceasta afirmatie trebuie lasata în grija istoricilor si a specialistilor. dupa care Ortodocsii erau mai mult interesati în extinderea puterii politice decât într-o unitate reala mi se pare o interpretare particulara. pe care probabil îti va fi greu sa o sustii. Papa era implicata în mod direct în razboaiele din nordul Italiei. ce se poate spune despre cântarile din biserici? De ce ne apropiem de Dumnezeu prin cântare si nu doar ³în duh si adevar´? Sunt oare cuvintele unei predici o piedica sau o poarta catre Dumnezeu? De ce cuvintele predicii ar fi o cale directa. dupa cum si mie mi-ar fi greu sa sustin contrariul. ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge. Luther nu a dorit sa produca o schisma.Daca icoana este o ³ocolire´ si nu o poarta catre Dumnezeu. Cu dragoste în Hristos.

As dori sa vad nu o modernizare care sa adapteze Biserica la spiritul veacului. Când afirm ca Biserica Ortodoxa nu avea sau nu are nevoie de reforma.y y y y y În timp ce Roma era preocupata de constructii gigantice. Dar aceasta observatie teologica nu ne împiedica sa dorim o continua îmbunatatire practica a starii Bisericii.Daniel Branzai Martie 31 .Mai 3. ai mila de mine pacatosul. "Doamne Isuse Hristoase. Daca reforma lui ar fi reusit. As dori sa vad cum fiecare ortodox practica o viata de asceza. care "viziteaza" biserica la Paste si la Craciun. Ne întrebam. de lux si de extinderea puterii politice pe calea razboiului. Dar recunosc faptul ca nici eu nu sunt înca acolo. ci rezultatul propriei lui admiratii fata de ideile teologice din Vest. 2000 Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-31-2000 4-06-2000 4-07-2000 4-08-2000 4-17-2000 4-17-2000 4-19-2000 4-19-2000 5-02-2000 5-03-2000 Optici diferite. unde a fost expus si influentat de ideile Reformei. nu o revolutie care sa dea nastere la schisme. Aici as dori sa fac o importanta precizare. Biserica Ortodoxa se lupta ca sa supravietuiasca sub oprimarea Imperiului Otoman. ci o întoarcere la învataturile Parintilor si la o practicare cu credinciosie si din inima a traditiilor minunate ale Bisericii. Biserica Ortodoxa era relativ saraca din punct de vedere material si nu avea nici o putere politica. Biserica Ortodoxa nu a avut echivalentul unui Papa a carui infailibilitate sa fie contestata. si asteptam cu bucurie de fiecare data sa ajungem la slujba. « ca urmare. "reforma" pe care a vrut sa o introduca el nu a fost rezultatul unei stari de coruptie si deviere a Bisericii. fiind eu însumi ortodox. printr-un om ca Kiril Lucaris? Raspunsul este ca Lucaris a calatorit extensiv în Vestul Europei. nici nu ne putem astepta la o asemenea "desavârsire"." Cu dragoste în Hristos. în aceste conditii. Mihai Oara Dialog Mihai Oara . si ma rog împreuna cu altii care-si vad pacatele si slabiciunile. eu si familia mea participam la sase servicii pe saptamâna. Cum pot neglija o astfel de comoara? Acum în Postul Mare. Biserica Ortodoxa nu a acceptat niciodata doctrina Purgatoriului. ci o înviorare a credintei în cei care sunt ortodocsi nominali. nu s-ar fi putut numi Protestanta. De ce unii nu se spovedesc niciodata si traiesc cu povara tuturor pacatelor lor? De ce nu citesc Scriptura si nu spun rugaciuni în familie? Personal as dori sa vad nu o reforma. Îti marturisesc faptul ca. Fiul lui Dumnezeu. nu a avut niciodata de-a face cu practica indulgentelor. ma doare si sunt uimit când aud de ortodocsi nominali. cum a aparut idea de reforma a Ortodoxiei. Prin urmare. În aceasta lume. nu doresc sa idealizez starea Bisericii. prescrisa nu numai calugarilor ci tuturor crestinilor. Sfârsitul lui a fost unul tragic si nemeritat. care este departe de a fi desavârsita. caci nu era nimic de protestat. de altfel foarte atragatoare din punct de vedere intelectual. oportunitati comune Traditia ca spiritualitate Simetrii si practici asemanatoare Credinta de Paste Catolicism Numai prin credinta? Marea Schisma Traditiii si adevaruri de Paste Biserica dupa Constantin Modul de gândire ortodox Daniel Branzai 03-31-2000 Draga Mihai .

dar in continut va ramane intotdeauna acelasi. cum esti tu. Am sa folosesc cu bucurie cateva citate din lucrarile crestinilor din alte grupari crestine. gesturile se schimba. in functie de contextul istoric si social al civilizatiei pe care o traverseaza. Este interesant ce diferenta de optica si de psihologie exista intre un ortodox din America (unde gruparea ortodoxa este o minoritate) si un ortodox din Grecia sau Romania (unde gruparea ortodoxa este o majoritate cu aspiratii "nationale").Ma bucur ca aceste schimburi de mesaje sunt "dialoguri" fratesti. Crestinismul nu este un fel de viata. imi place foarte mult un ceea ce a spus un copil al lui Dumnezeu din Biserica de traditie Catolica: "Crestinismul nu trebuie sa îmbrace neaparat formele greco-latine. ci singura viata posibila celui care s-a intalnit personal cu Isus Christos. vesmintele. graiurile. dogmele. cine urmeaza doar "obiceiurile" si "traditiile" s-a pierdut de mult in ambalajul "legalismului" sau al "bisericismului" si este la fel de strain de Dumnezeu ca si cel cazut in mreaja idolatriei. Biserica sunt nemuritoare si inalterabile. o realitate necunoscuta si neexperimentata. alte obiceiuri. Am avut mereu senzatia ca ei vorbesc mereu despre "altceva" despre lucrurile experioare. Aceasta oprire la "aparente" si "manifestari exterioare este insuficienta si sortita vesnic ignorantei. Iata care este insa parerea mea: Adevarata cauza a "apostazieie": Oile se ratacesc." In acest dureros context. Crucea doar e pe veci. despre care n-au nici cea mai mica idee. Intrunul din romanele sale. Optica si psihologia este total "inversa" pentru crestinul neoprotestant baptist din Romania. in timp ce aici (ma refer acum doar la refugiatii baptisti de origine romana) accepta cu greu ca America ar putea incuraja existenta unei miscari crestin Ortodoxe. dar culorile. nu pentru ca tufisurile ar fi prea mari. oricât de frumoase. impreuna cu Steinhard care l-a citat in "Jurnalul fericirii mele". ci universal. pentru validarea specificului si dogemelor sale." . "prizonierii propriilor noastre experiente. dar si locul il schimba pe om. spunea cineva patit si inteleptit prin pataniile proprii.Abatele Danielou "Christos nu e legat de nici una din formele noastre. Crestinismul nu e numai mediteraneean. S-ar putea sa vie lucruri cu totul diferite . Au fost si vor fi alte ceremonii. de a îndura. au fost si vor fi alte bucurii. melodiile. ci pentru ca se indeparteaza prea departe de Pastor. De ce ne-am mira? De ce ne-am teme de "altceva" sau "altfel"? Nu suntem oare madularele unei Biserici careia i s-a fagaduit un cer nou si un pamânt nou?" . unele dintre ele la fel de greu de sustinut cu textul Scripturii. Crestinul ortodox din America pledeaza pentru acceptare. facandu-i frati in trairi pe toti aceia care-l impartasesc si-l experimenteaza. in timp ce adevaratul crestinism al inimii va ramane pentru ei pururea o taina. El pledeaza "acolo" pentru acceptare statutului de minoritate cu drepturi egale. in America. acceptand doar cu greu dreptul altora de a fi "altfel.si nu sade bine sa ne speriem. In spiritul acestei realitati. despre aparente si manifestari. Cine-l urmeaza de aproape pe Domnul Isus stie intotdeauna incotro merge. un convertit la Ortodoxie. alte decoruri. apartine oricui în lume si se cuvine sa ne obisnuim cu ideea ca se va putea înfatisa sub aspecte diferite de cele pe care le cunoastem în bazinul lui Mare Nostrum (Marea Mediterana). alte moduri de a sarbatori. Dostoievski scria: "Am ramas intitdeauna surprins de ceea ce spun cei ce critica credinta crestina.Abatele Danielou Ne temem prea mult de "traditiile" celorlalti. Ne temem ca acceptarea altor "obiceiuri" s-ar putea sa sufoce respiratia Duhului si sa astupe gura izvorului duhovnicesc. (!) "Suntem". da-mi voie sa fac cateva observatii pe care le doresc impartasite cu toti cititorii nostri. risca imediat sa intre in "furcile caudine" ale fostilor sai frati de credinta baptista. Iata. Ea poate imbraca haine diferite. Credinta. pentru validarea specificului si dogmelor sale. uitand adesea ca avem si noi traditiile noastre. Omul sfinteste locul. nu "diatribe" sectare." . ori de venerabile.

pentru ca Unul singur este Tatal vostru: Acela care este in ceruri. ii intreba: "Spune-mi ce sunt eu." Clericarismul este goana dupa putere. ba?" Iata ce am gasit in literatura "anglicana": "Exista o categorica diferenta intre binecuvantatul "om al lui Dumnezeu" (man of God) si scrobitul "om al sutanei" (man of cloth). caci Unul singur este Dascalul vostru: Christosul" (Marcu 12:38.39. uitandu-si propria fragilitate umana. Aici fac eu distinctia intre "presbiterul" spiritual si "preotul" carierist. Sunt idolatrii cu totii. ingaimau mai mult pe soptite: "Un sfant. Dostoievski o stia de mult: "A trai fara Dumnezeu nu-i decît chin . sau imaginar. Ei umbla dupa scaunele dintai in sinagogi si dupa locurile dintai la ospete.. ci doar la niste manifestari de religiozitate exterioara. nu atei. n-a desfintat teologia. Negarea lui Dumneyeu ar fi atunci înlocuita nu cu adevarata credinta. Stiinta. în România exista pericolul unor întoarceri.. un teolog baptist pe care-l cunosti chiar mai bine decat mine. exersata in interiorul ierarhiilor religioase. sarindu-le dintro data inainte. Pe cand eram inca pastor la Iasi (e drept ca fara "recunoasterea" Departamentului Cultelor). Matei 23:7-10). Cel dintai este "aproapele lui Dumnezeu" printre noi. de care nu te poti descotorosi în veac. prin metode seculare si pentru scopul nedeclarat al dominatiei sociale. C. rolul "slujitorilor lui Dumnezeu" este deosebit de important. daca nu sunt întelese bine si traite corespunzator. pentru cei profunzi. O mai mare osanda va veni peste ei. Mesajul Domnului Isus pentru "clerici"? "Paziti-va de carturari." Diavolul este un teolog mai bun decat oricare dintre noi.H.. dupa caderea comunismului. spunea la unul din Congresele tinute in America: "Pentru cei superficiali. si voi toti sunteti frati. carora le place sa umble in haine lungi si sa le faca lumea plecaciuni prin piete. . daca-l alunga pe Dumnezeu.le place sa le faca oamenii plecaciuni prin piete si sa le zica: "Rabi! Rabi!" Voi sa nu va numiti Rabi! fiindca Unul singur este Invatatorul vostru: Christos. cel din urma este "aproapele Bisericii" printre oameni. In acest domeniu." " .. a înlocuit-o. ii pandea pe cei ce veneau de la gara printre vii si. Cand se imbata bine. Teologia ii "te-ologeste" pe unii si-i impiedica sa mai paseasca normal printre ceilalti crestini. nu la Dumnezeu. Orice vestitor al Cuvantului este in pericol sa decada din calitatea de slujitor al lui Dumnezeu si al oamenilor in pozitia de functionar sau demnitar al Bisericii. un sfant sau un drac ?" Oamenii cu frica de Dumnezeu. casele vaduvelor le mananca si fac rugaciuni lungi de ochii lumii." La care "preotul" izbucnea invariabil intr-un hohot de ras si spunea: "Atunci de ce sunt imbracat in negru. Spurgeon spunea: "Orice Biserica este in pericolul de a cadea sub dominatia umana a "specialistilor" in lucrurile sfinte. o intepenire a grumazului si a "buzei de sus" (stiff upper lip) in cei care. si asta se intampla destul de des. se dau drept "iluminatii cu puteri supra umane" printre muritorii de rand.. ci doar cu necinstirea lui Dumnezeu.Pavel Nicolescu. Iata înca un citat din colectia mea: "Divinitatea si credinta sunt parametri ineluctabili. prin participarea la niste "traditii" care. îngenuncheaza în fata unui idol de lemn sau de aur. Obtii numai transferuri. Omul nu poate trai fara a îngenunchea . si Tata (parinte) sa nu numiti pe nimeni pe pamant. Exista o inchistare functionareasca. in special dupa puterea politica. iar asta nu-l impiedica sa fie in continuare "diavol. o culegere de taine." Pe de alta parte. intr-unul din satele de pe dealurile invecinate functiona un astfel de "preot" carierist care n-a facut in nici un fel cinste Bisericii." .N. sunt sinonime cu idolatria. Sa nu va numiti "Dascali". Steinhard Citatul din Dostoievski subliniaza pericolul potential din cultivarea sentimentului religios fara un atasament real fata de Dumnezeul cel viu si adevarat. în zilele noastre.. teologia este o culegere de adevaruri.

drept sa spun într-un loc în care nu ma asteptam. exista convingerea din ce in ce mai raspandita ca lumea are nevoie de o alta religie care sa acopere si celelalte sase zile din saptamana. Noi toti avem o mare capacitate de auto-amagire. In ultimul tau mesaj faci o distinctie între "religie" si "credinta". Formalistul are cele mai mari sanse sa devina un om acru si neprietenos. Aceasta descoperire am facut-o citind cartea "The Art of Prayer". Îti marturisesc faptul ca la început m-am apropiat de Ortodoxie exact pentru ca am descoperit acolo aceasta credinta a inimii." Este regretabil ca multi oameni cauta sa afle care este minimul pe care trebuie sa-l împlineasca pentru a fi mântuiti. Am descoperit astfel ca în . ci cel ce face voia Tatalui Meu Celui din ceruri. Pentru crestinul adevarat fiecare zi este o duminica."Sa nu uitam insa ca Este "natural" sa fi religios. ci se descopere in paginile Bibliei. Am întâlnit acolo o atitudine apropiata de cea a patriarhului Iacov. va intra în împaratia cerurilor." Aceasta severa avertizare este valabila atât pentru ortodocsi. Ortodoxul se poate auto-însela crezând ca este suficient sa participe de vreo câteva ori pe an la slujbe. in loc sa o poarte ca pe un cantec in inima. sa fie trecut în registrul vreunei biserici si sa-si faca în graba semnul crucii înaintea unei icoane. cât si pentru baptisti." Adevaratul crestinism se descopere doar atunci cand te intorci la adevarul Scripturii. Pentru cel formalist. dar "supranatural" sa fi crestin. care s-a luptat cu Îngerul lui Dumnezeu si nu L-a lasat sa plece decât dupa ce a primit o binecuvântare. teolog baptist din Cluj. Într-adevar. Templul in sine si toate slujbele nu pot sa mantuiasca. între formele religioase si relatia personala cu Hristos. Foamea te face sa fi preocupat sa ajungi la mancare. ea da doar pe fata nevoia noastra dupa Dumnezeu. nu ma pot opri sa nu ma intreb: "Daca oamenii religiosi sunt totusi rai. care a trait în secolul XIX. Beniamin Faragau. cum ar fi ei fara religie?" Cu acelasi respect crestin Daniel Branzai Mihai Oara 4-6-2000 Draga Daniel. (foamea) nu te poate tine in viata! Tot asa si religiozitatea. Fenomenul religios este ca foamea. trebuie sa se intalneasca cu El pentru mantuire. Cine vine la Templu din religiozitate. vino în inima mea. Doamne. obisnuieste sa spuna: "Teologia nu se face. tragem concluzia trista ca "cea mai raspandita religie de azi este CONFUZIONISMUL.Emil Cioran scria in una din cartile sale: "Teologia explica starea noastra mai bine decat zoologia. Privind cu durere la ceea ce se petrece in jurul nostru. Religiozitatea nu te poate mantui. Baptistul se poate auto-însela crezând ca are mântuirea în buzunar pentru ca a fost un moment în viata în care a spus "Doamne. mai ales din sfântul rus Teofan Zavorâtul. Domnul Isus a venit sa curateasca Templul si sa umple Templul. Domnul Iisus ne-a învatat în predica de pe munte. cât si pentru orice alt crestin. dar ea. Cred ca pâna la un anumit punct. care contine o introducere scrisa de episcopul ortodox englez Kalistros Ware si citate din diferiti sfinti. "Nu oricine Îmi zice: Doamne. aceasta distinctie este binevenita." Si totusi. dezvaluind necesitatea dupa hrana. o religie care nu atinge inima omului ca sa-l aduca aproape de Hristos este zadarnica. când de fapt preocuparea noastra ar trebui sa fie de a face maximum pentru a-L cunoaste si de a ne apropia de Dumnezeu. între "preot carierist" si "prezbiter spiritual" (termenii se pot împerechea si invers). Multi oameni isi poarta religia ca pe o povara in spinare.

Un nou membru în biserica pe care o conduci vine la tine si îti spune. sunt de acord cu tine ca orice religie care nu atinge inima nu este de folos celui care o practica. ei resping traditiile ortodoxe nu ca o atitudine de revolta fata de Biserica. pentru ca nu au cunoscut cu adevarat esenta Ortodoxiei. cum a fost Tudor Popescu. Dar afirmând aceasta. care poate fi una de umila acceptare a ceea ce au creat înaintasii nostri. Poate pentru unii credinciosi neoprotestanti este usor sa critice formele pe care le vad în bisericile ortodoxe. Nimic mai gresit. este o împlinire a cuvintelor Domnului Iisus care ne spune ca "Împaratia cerurilor se ia prin straduinta si cei ce se silesc pun mâna pe ea. de încredintare ca suntem ceva mai destepti si mai spirituali decât altii. Chiar si multi dintre cei care s-au convertit de la Biserica Ortodoxa devenind baptisti au facut-o. protestant. pe cele baptiste. învataturi care sunt o comoara pentru toti crestinii. care nu înseamna o auto-biciuire fara sens. unul care-si supune viata unei discipline aspre în vederea câstigarii Împaratiei. sau una de revolta si mândrie spirituala. fara greseala si înzestrat cu autoritate. Dar. ci pentru ca au crescut si au învatat alte traditii. a atletului lui Hristos. o lupta care are un singur tel: cunoasterea intima a lui Dumnezeu prin curatirea inimii de patimi si pacate. as dori sa remarc ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc nu se afla într-o asemenea stare de revolta. poate exprima de fapt o stare de revolta si de mândrie spirituala. În cele din urma biserica se scindeaza si instigatorul acestei ruperi a bisericii este aplaudat ca un om spiritual care a avut curajul sa reformeze biserica si sa înfrunte un traditionalist. doua stiluri de viata diferite. pentru ca tii cu toata puterea de niste forme goale care nu sunt exact descrise în Scriptura. care a hotarât de la sine ca liturghia de 1500 de ani a lui Ioan Chirsostomul nu este buna si trebuie schimbata. ci si unul care este intim legat de starea inimii noastre. departe de a fi o virtute. A fi un ascet înseamna a fi un atlet al lui Hristos. ortodox sau catolic. "Propun ca de acum înainte ora de rugaciune sa fie mutata dupa ora prânzului. ci un efort neîncetat de apropiere de Hristos. scoala biblica sa se faca prin teste scrise si." Iata deci. as dori sa spun de asemenea ca formele de manifestare a credintei si traditiile au nu numai un aspect exterior. în favoarea propriilor lui . Acest efort se manifesta uneori într-o ascultare exterioara de anumite reguli. as dori sa-ti prezint acest caz ipotetic. Învataturile Bisericii Nici un crestin adevarat nu contesta adevarul ca Scriptra contine cuvântul lui Dumnezeu. de dorinta de a se auto-promova si de a stapâni peste altii.Biserica Ortodoxa exista aceasta traditie a luptei pentru desavârsire. Ambele vocatii au nevoie de aceasta cale a ascezei. Din pacate. efort care cere înfrânari si asprime. Cuvântul cheie care descrie în Ortodoxie metoda de lupta spirituala a crestinului este acela de asceza. as dori sa dau câteva exemple în care respectarea traditiei este o expresie a unei spiritualitati sanatoase. Îndraznesc chiar sa spun ca respingerea totala a acestor forme. Într-adevar. Multi cred în mod gresit ca viata de asceza este doar pentru calugari. dar unite prin aceeasi chemare catre îndumnezeire. Din aceasta perspectiva." Daca nu esti de acord cu o astfel de revolutie. Casatoria sau calugaria sunt doua vocatii diferite. În aceasta situatie am fost eu. Truda si lupta ascetului. fiecare credincios sa predice prin rotatie câte 20 de minute în fiecare duminica. De aceasta necunoastere sunt responsabili într-un fel ei însisi. Ceea ce vreau sa scot în evidenta este ca atitudinea noastra fata de formele si traditiile bisericii reflecta starea inimii noastre. dupa parerea mea. Într-o cu totul alta categorie sunt preotii care vor sa faca revolutii. dar uneori si preotii care nu s-au straduit sa-i învete si sa le satisfaca întrebarile si cautarile inimii. Incidental. pe baza învataturii despre preotia universala. Ce poti crede despre un membru din biserica ta care ar respinge tot ce vine de la amvon. acest nou membru îsi formeaza un grup de aderenti în biserica si te acuza de tendinte clericale. Ce concluzie poti trage despre un astfel de "reformator"? Eu as trage concluzia ca este animat de mândrie. am asistat la situatii de felul acesta în anumite biserici baptiste. Dar principiul protestant Sola Scriptura ± NUMAI Scriptura ± ascunde în sine ispita de respinge unele învataturi ale Bisericii. dar coboara pâna în strafundurile inimii unde descopera si înlatura orice obstacol care se împotriveste lui Dumnezeu.

nu pentru bani. ci lui Dumnezeu. nu preotul este cel care ma iarta.interpretari? în biserica baptista din Bucuresti în care eram membru în anii 70. atât de neobisnuit în cultura supra-individualista americana? Ai scris în mesajul tau despre tendintele clericaliste ale unor preoti. ci are nevoie de ajutor. Dupa parerea mea. aceasta este problema lui. ea ne-a declarat ca nu se va mai întoarce niciodata la Ortodoxie. în prezenta preotului. Dar si cel care le respinge se lipseste pe sine însusi de un ajutor nepretuit pe calea mântuirii. Problema Ortodoxiei în România nu este un prea mare respect ci un prea mic respect pentru preoti. El a respins încercarile de a-l corecta. ce sa fac ca sa fiu mântuit? Invata-ma si te voi asculta ca pe stapânul meu. dupa ce a fost primita cu multa caldura într-o biserica baptista americana. esti pazitorul si pastorul sufletului meu. Nu vorbesc de orice forma sau traditie. este ca si cum i-as spune. Pentru ca sunt un pacatos slab. pentru ca îl putem marturisi direct lui Dumnezeu. Daca un preot are pretentii nejustificate. formele sau traditiile sunt tocmai un mod de manifestare a unei vieti spirituale sanatoase." Este oare o rusine sa facem acest gest de umilinta. Respectul fata de preoti Am cunoscut o credincioasa care în Romania era ortodoxa. departe de a se opune credintei ascunse în inima. Cand ma spovedesc. Ce fel de renastere spirituala ar experimenta poporul roman daca fiecare ortodox sar duce la preot si i-ar spune." Spovedania In bisericile baptiste am învatat ca spovedania este inutila. Preotul nu face decât sa rosteasca acea iertare. am nevoie de aceasta "proptea" a credintei mele. care devine astfel mai clara si mai reala pentru mine. Aflând ca eu si sotia mea am devenit ortodocsi. Domnul sa ne ajute pe aceasta cale! Cu dragoste în Hristos. Dar nu este oare posibil ca uneori aceasta învatatura sa fie o justificare a unei mândrii spirituale? Nu ma pun oare în primejdie atunci când spun ca îmi rezolv singur problemele si nu am nevoie de ajutor? Nu cadem uneori în ispita de a lua prea usor pacatul. Chiar si sarutul mâinii preotului este un gest gol daca nu este însotit de o adevarata umilinta si ascultare. Am încercat deci sa ilustrez faptul ca. "Tu esti învatatorul meu prin care-mi vorbeste Hristos. pentru ca nu vrea sa mai sarute din nou mana vreunui preot. dar aici în Statele Unite a devenit baptista. Marturisesc fara teama ca eu sarut mana preotului si nu gasesc nimic ofensiv în acest gest. "Parinte. aducând ca argument propria lui interpretare a Scripturii. în cazul ei aceasta respingere a unei traditii ortodoxe era mai degraba expresia unei mândrii spirituale. ci de acelea transmise în istoria de aproape 2000 de ani a Bisericii. opusa interpretarii traditionale a bisericii. un credincios a pornit o tulburare afirmând ca în întelegerea lui pastorul numai trebuie platit deoarece Evanghelia trebuie vestita din dragoste. Mihai Oara . ci Dumnezeu. Cel care le practica fara credinta ascunsa a inimii se auto-amageste. Este felul meu de a exprima fizic respectul fata de preot. fara ca vreun om sa nu mai stie de el? La spovedanie nu îmi marturisesc doar preotului pacatele. Dar problema noastra este ca nu ascultam îndeajuns ce ne învata preotii. pentru ca nu avem nevoie de un mijlocitor între noi si Dumnezeu. Respectând aceasta traditie a spovedaniei nu ma supun doar unor obiceiuri goale. ci recunosc starea mea de pacatos care nu-si poate rezolva singur problemele.

ci asa cum suntem . Ca leac impotriva "individualismului american" si ca piedica in calea uitarii (drumul catre iad a ramas in continuare pavat cu intentii bune). ci doar isi rearanjeaza "convingerile. noi." Unii sunt atat de ingusti la minte ca trebuie sa-si stivuiasca prejudecatile pe . El nu recomanda "spovedania" la un preot calificat. este bine sa fim foarte atenti si sa nu ne deschidem inima decat in inaitea unor crestini maturi. "asceza" despre care vorbesti este un termen ortodox care acopere "evalvia" despre care vorbeste apostolul Pavel in 1 Timotei 4:7-8): "Cauta sa fii evlavios.. pe cand evlavia este folositoare in orice privinta. caci deprinderea trupeasca este de putin folos. hainele! Am sa incerc sa ilustrez cele spuse despre asemanarile si simetriile practicilor prezente in diferite miscari crestine prin cateva exemple: 1. dar fara indoiala. croitorul .."vegheati unii asupra altora") alcatuite din patru-sase barbati. dar aceleasi practici le intalnim astazi chiar si in cele mai "noi" miscari crestine. Acest "timp de partasie personal cu Domnul" este recomandat ca metoda de "punere de-o parte" in mijlocul unei lumi tumultoase. Dumnezeu a facut omul. "Spovedania" catre un duhovnic imbraca astazi haina acelei "accountability" recomandata pana si in cadrul miscarii "Promise Keepers".... in care sa se izoleze intr-un amunit loc ("camaruta ta" de care vorbea Domnul Isus in Evanghelie) si sa practice dialogul personal cu Dumnezeu prin citirea Bibliei si prin rugaciune." In vizitele mele la Richard Wurmbrand. cei ce si-au luat angajamente la manifestarile de pe stadioanele arhipline au fost integrati in structuri de "accountability" (supraveghere reciproca . ales de regula din randul crestinilor maturi si cu indelungata experienta . dansul mi-a povestit cat de importanta a fost in evolutia lui spirituala mersul la un "duhovnic". cu o durata care poate varia de la 5 minute la o ora." "Asceza" personala un exercitiu de crestere spirituala este prezenta si in acel "Quiet time" pe care-l practica pana si cele mai recente miscari crestine studentesti. Nu le recunoastem la "ceilalti" pentru ca avem fiecare prejudecatile noastre. Of! Ce vom face cu aceste caricaturale si caricatirizante "prejudecati" ? Cand ne vom vindeca de ele? Un om cu prejudecati nu gandeste. Crestinul este indemnat sa hotarasca un timp special. care nu se uita la ce izbeste privirea. intrucat ea are fagaduinta vietii de acum si acelei viitoare.. Cand vom invata sa vedem ca Dumnezeu. Dupa cat inteleg eu. dimineata sau seara. ca sa fiti vindecati. Toate acestea se fac pe baza textului din Iacov 5:16. in care avem deplina incredere: "Marturisiti-va unii altora pacatele si rugati-va unii pentru altii. Ele sunt o "constanta" crestina care s-a perpetuat de-al lungul secolelor.Daniel Branzai 04-07-2000 Draga Mihai In penultima ta scrisoare mi-ai scris despre importanta ascezei personale si despre binefacerile spovedaniei catre un preot duhovnic. Ei se intalnesc cu regularitate. Numarul celor inscrisi in aceasta miscare de trezire spirituala a barbatilor crestini din America a depasit cu mult cifra de un milion. se roaga unii pentru altii si isi marturisesc unii altora reusitele si nereusitele lor. verticala! De obicei vedem lucrurile nu asa cum sunt ele. Nu stiu daca ti-ai dat seama. ci la inima? Cineva spunea intr-o carte: Nu-l judeca pe om dupa haine. 2.

nu era greu sa-l remarci pe acest purtator de barba si de sutana preoteasca.. V-am scris tinerilor. traiesc ca vai de ei. La intrarea in anticamera capelei cimitirului. Orice crestin care refuza o astfel de "veghere" se auto-pagubeste. din vina incapatanatului lor individualism sau din vina neglijentei celor pusi sa-i pastoreasca. tanara l-a intrebat pe neasteptate: "Esti credincios?" Luat prin surprindere. Cheama-i repede." (1 Ioan 2:12-14). In multimea de neoprotestanti." Exista prea multi "crestini orfani" care. a revenit in Los Angeles pentru inmormantarea sorei lui.in umblarea cu Domnul. Stiti ceva despre dansul?" Ochii tristi si posomorati s-au luminat dintr-o data: "A venit? Bineintels ca stiu cine este! E preotul Poptelecan din Los Angeles. care debutau deobicei cu acel aparent neutru: "Ce mai faci?" Imi amintesc ca la una din multele lui confruntari cu moartea. am remarcat printre cei prezenti si persoana unui preot ortodox. V-am scris parintilor . Dupa cateva minute. Saptamana trecuta am fost vizitat de un prieten de la . intre pastorul baptist si preotul ortodox s-a infiripat o prietenie care a luat forme de colaborare concrete. fratele baptist a raspuns mirat: "Da. Vreau sa stau de vorba cu unul dintre ei inainte de moarte. Este evident ca Dumnezeu a lasat familia crestina a Bisericii ca un loc in care sa aiba loc procesul normal al cresterii spirituale. Tocmai vin de la Cluj. in anii in care fratele Petru Popovici era inca pastor al bisericii baptiste din Los Angeles si pastorul pensionar Simion Cure era si el pe aici.. Chiar si vizitele mele la dansul au avut nu de putine ori aspectul unor astfel de "spovedanii". fara educatie si fara protectia unui sfatuitor bun.. Si pentru ca am amintit de fratele Petru Popovici . Acum nu se mai vazusera de o buna bucata de vreme si bucuria revederii era amestecata cu lacrimile intristarii... Ieri am avut un timp extraordinar! Ne-am rugat si am simtit in mod deosebit de real prezenta lui Dumnezeu printre noi. Danut Manastireanu (pe care-l stii bine de la Iasi) si pastorul Marius Cruceru. Acum doua luni. In anii in care a stat Petru Popovici in Los Angeles. Era frumoasa la chip si avea in ochi o privire luminoasa. Fratele Popovici m-a spus mai tarziu ca preotul Poptelecan a fost intotdeauna unul din primii cititori ai cartilor sale si ca mai toate tipariturile distribuite de preotul Poptelecan trecusera si prin mainile predicatorului baptist. . i-am provocat sa ne vorbeasca depre "ucenicizare" ca proces de crestere intre un "invatator" si "discipoli". unde ne intilnim in fiecare sfarsit de saptamana citeva sute de credinciosi ortodocsi la citirea Bibliei si la inchinare. Apostolul Ioan chiar vorbeste despre cele trei trepte ale cresterii spre maturizare: "V-am scris copilasilor. Imi aduc aminte ca." Aceiasi nevoie de "dezgolire" a sufletului si de "descarcare" prin asigurarea iertarii a functionat si la dansul. Unde este?" L-am condus in antecamera capelei si i-am vazut apoi pe amandoi imbratisandu-se cu emotie. nenea Richard i-a spus cu repros lui tanti Bintea. Preotul Poptelecan venise la durerea prietenului sau baptist. . sotia lui: "Mor fara un duhovnic alaturi! Cheama sa vina la mine sau preotul Calciu Dumitreasa de la Washington sau Daniel Branzai. de la Alejd. fratele baptist a invitat-o sa ocupe locul lui si sa puna genta in locul de deasupra. Vizitele pastorale si "biroul pastorului" ar trebui incadrate si ele in aceste realitati ale "vegherii spirituale. ne adunam toti trei in fiecare zi de Luni seara la astfel de stari de rugaciune si de "veghere unii asupra altora"." Probabil ca-l recunoscuse dupa amabilitatea politicoasa sau observase la el ca nu se uitase la ea cu priviri mlastinoase. Prietenul meu. cum faceau ceilalti barbati. ne-au vizitat la Los Angeles.. ambii prezenti sau fosti profesori la Institutul Teologic de la Oradea. M-am dus repede spre prima banca a capelei si i-am soptit fratelui Popovici: "Este aici un preot ortodox. Am scapat foarte rar de intrebarile dansului patrunzatoare.. ... La o intalnire speciala pentru tineret. "Vreau sa va spun o bucurie pe care o am in suflet.. Acum o luna. El mi-a povestit despre o intalnire avuta pe tren cu o tanara doamna ortodoxa. Vazand-o pe culoar carand o geanta mare in mana.

"La fel au simtit oamenii din vremuri timpurii. la slujba. Gesturile traditionale nu sunt intotdeauna acoperite de o traire sincera. si ca in orice neam.ro/) dedicat in mod special sarbatorilor de Paste am gasit aceste mostre de "analfabetism crestin".. "Pastele" "Dupa Craciun cea mai frumoasa sarbatoare este Pastele. dar ma intristez cand vad cum ne mai jucam cu cuvintele ." Iata mai intai despre ce este vorba. . Probabil ca gestul a fost insotirea unei anumite trairi care s-a pierdut intre timp. Abea astept sa vina simbata viitoare... Intr-un "site" de Internet (http://www." Spun si eu ca apostolul Petru: "In adevar. cine se teme de El si lucreaza neprihanire este primit de El" (Faptele Apostolilor 10:34-35). Vezi si cazul lui Iuda: "Cu o sarutare vinzi tu pe Fiul Omului?" Doamne. Nu este doar o simpla intamplare faptul ca in vremuri pagane. m-am vazut silit sa-ti scriu" . despre una din sursele de suferinta si stupefactie ale constiintei mele de crestin evanghelic: presa romana. sot si sotie.Unii dintre noi au plans cu lacrimi fierbinti. Au inceput si altii sa-si marturiseasca pacatele . Au ingenuncheat si doi oameni.. 3. inceputul de an se sarbatorea odata cu venirea primaverii. Nu cred ca se cade ca cineva sa-mi sarute mie mana... Primavara inseamna renasterea naturii.paste. bradul impodobit din mijlocul casei. urmand ca sa adaug la sfarsit cateva intrebari si cugetari personale. fereste-ne! Daniel Branzai Daniel Branzai 04-18-2000 Draga Mihai Sunt ispitit sa-l parafrazez pe apostolul Pavel si sa scriu: "pe cand cautam cu tot dinadinsul sa-ti scriu despre subiectele noastre de obste. vorba. de semi-idolatrie pagana in care toate simbolurile si sarbatorile crestine sunt subordonate unui ideal egoist si diform: "sa ai noroc in viata. A fost extraordinar! Acum ma duc acasa. am putine lucruri de adaugat.. vad ca Dumnezeu nu este partinitor. In ce priveste "respectul fata de preoti" si "sarutarea mainii". Cum iarna este incantator peisajul acoperit cu zapada. la fel ne incanta si primele miresme primavaratice. Am incercat intr-o doara sa intind mana unora care mi-au spus "Sarut mana" si mi-am dat seama ca din vorba de alta data a ramas numai atat. El i-a marturisit faptul ca a inselat-o si i-a cerut sa-l ierte. doar ..

Ziua de vineri era considerata mereu zi fara noroc. cand se sarbatoreste intrarea lui Hristos in Ierusalim. ca simbol al credintei. Simbolul provine inca din vremea festivalurilor pagane de Eastre.. la consiliul de la Nicaea. "Vinerea este ziua rastignirii lui Hristos. In aceasta zi nu se obisnuiau muncile legate de cultivarea pamantului sau de cresterea animalelor. care a inviat Duminica. Tot dupa miezul noptii se termina si postul de 40 de zile. nu se aprindea foc si nu se cocea paine. Oamenii obisnuiau sa puna oua rosii in apa si obisnuiau sa se spele din aceasta pentru a se proteja de boli. in anul 325 i. dar este utilizata foarte mult de biserica catolica. Se spunea ca prima persoana care apuca sa ia apa de la fantana va avea noroc. "Oul "Oul simbolizeaza renasterea. "Ultima saptamana a postului care precede sarbatoarea este Saptamana Mare. Numai dupa razboiul civil devine raspandit ca fiind simbol crestin.H. In aceasta saptamana se termina postul de 40 de zile. Cel mai important moment al zilei este sfintirea apei botezatoare la biserica. In ziua de joi a Saptamanii Mari clopotele inceteaza sa mai bata. Se obisnuia si sfintirea bucatelor. Sarbatoarea incepe de fapt cu Duminica Floriilor. "Apa prezenta un rol important si duminica. care incepe cu Duminica Floriilor si se termina cu Duminica Pascala. Se spunea ca prima persoana care urmeaza sa fie botezata cu aceasta apa "noua" va avea noroc toata viata. Saptamana Mare are menirea impartasirii chinurilor lui Iisus. Ouale rosii aveau menirea de a tine raul departe si simboliza sangele lui Hristos. E si ziua mortii lui Hristos. Constantin a decretat ca crucea sa fie simbolul oficial al crestinismului. "Sarbatoarea Pastelui incepe in seara zilei de sambata si clopotele incep sa bata la Miezul noptii. De fapt sarbatoarea Pastelui nu era celebrata in America pana la acea data. opusul renasterii. Totusi. Deja din secolul al II-lea avem date despre sarbatorirea Pastelui. Iepurasul aducator de oua rosii provine de pe meleaguri germane si simbolizeaza fertilitatea. pe de alta parte pagane. Aceasta zi este totodata si inceputul chinurilor Mantuitorului. vor mai bate doar Sambata Mare. Crucea nu este numai simbolul pascal."Sarbatoarea pastelui este deci si sarbatoarea primaverii. Simbolul pamantesc al zeitei Eastre era iepurele. si natura renaste. Germanii au adus cu ei simbolul iepurasului pascal in America. "Se obisnuia ca in ziua de vineri sa se faca o baie in zori in parau. "Iepurasul "Iepurasul nu este o inovatie moderna. "Pastele este sarbatoarea crestina a Invierii Domnului. Cine pastra traditia se spunea ca va avea noroc tot anul." "Simboluri pascale "Crucea "Crucea este simbolul crucificarii. . traditii pe de o parte crestine. ziua postului negru.

Credinta nu este totuna cu credulitatea. masti ridicole sub care se ascunde pasiunea de a trai. in tot ceea ce se scrie despre Paste. dar dornica de progres. Credinta vine prin lucrarea Duhului Sfant. Ea ne stramuta in lumea divina pentru renasterea noastra in Dumnezeu. cea din urma izvoraste din naivitate. Noi am mostenit dupa anii comunismului o tara in care astfel de "intelectuali liber cugetatori" si "capitalisti in devenire sunt marea majoritate. intelegerea si toate celelalte fatete ale personalitatii. scandalizat de ceea ce a vazut in Roma si de practica indulgentelor. ne recreiaza inima. Il simbolizeaza pe Cel care trebuie sacrificat pentru propria mantuire. Credinta este lucrarea lui Dumnezeu in noi. Credinta nu intreaba care sunt faptele bune ce trebuiesc facute. are atatea obiceiuri si practici in care societatea moderna vede doar oglindirea prostiei si a poftei de castig marsav. Ea il omoara pe vechiul Adam din noi si ne face o faptura noua. Mielul sau oita il desemneaza pe membrul turmei lui Dumnezeu. iar amandoua impreuna determina ce devenim. Ea implica o putere de viata care ne impinge irezistibil spre bine."Mielul "Reprezinta triumful innoirii. catolica si ortodoxa. Credinta este coloana vertebrala a fiintei noastre launtrice. o atentie speciala data fapturii si faptuirii Lui. Ori." De ce ma "scandalizeaza" astfel de expuneri pseodocrestine? Pentru noi. Imi pare rau ca traditia bisericilor istorice. crestinismul nu este totuna cu mitologia nauca. crestinii smulsi de reforma din mrejele unor misticisme ieftine si generalizate in practici care n-au nici un fel de suport sau valoare biblica.A bagateliza valoarea ei prin asocierea cu forme si idei pagane ni se pare un sacrilegiu. Ceea ce credem despre Dumnezeu este cel mai important lucru despre noi insine. victoria ciclica a vietii asupra mortii. ci trece la infaptuirea lor fara nici un fel de intrebare. tocmai aceasta este esenta sarbatorii ! Poti fi confucianist fara sa-l cunosti pe Confucius. marele reformator german. lipseste o relatie personala cu Isus Christos. tocmai cu "mostre" de ignoranta si "sminteala"(vorba preotului Avramescu) ca cele aratate mai sus ? Martin Luther. Iata ce scrie el: "Credinta nu este un vis omenesc sau o iluzie. chintesenta vietii. Dupa ani de batjocorire a credintei crestine si a bisericii se cade ca sa ne infatisam inaintea acestei societati romane debusolate. mahomedan fara sa-l . Marele carturar scrie: "Miturile sunt fata de crestinism ceea ce poezia este fata de adevar." Ma doare mai ales faptul ca." Reforma a prins in Europa tocmai pentru ca se infiripase o clasa de "intelectuali" si capitalisti in devenire care doreau libertatea de a gandi si de a intemeia o societate de "liberi cugetatori". Cum sa se mai lase "intelectualii" romani manipulati cu astfel de "baliverne" bune de adormit copiii intr-o noapte fara luna si cu un ger napraznic ? Nicolae Iorga avea dreptate. s-a rasturnat in sine insusi si a inceput sa gandeasca separat de "dogma" mult prea usor si fara discernamant acceptata. curajul. Ceea ce credem determina cum ne comportam. credinta este inima existentei. cea dintai face apel la chibzuinta.

Da-mi voie sa continui acum prezentarea Bisericii Ortodoxe cu acest fragment despre "monasticism". Inceputul ei poate fi datat prin secolele III sau IV. a produs fenomenul monastic. dar nu poti fi crestin daca nu te-ai intalnit personal cu Christos! Nu spun ca bisericile neoprotestante din America sunt perfecte si total lipsite de vina! Am citit de curand o remarca a unuia care.. numite manastiri. "posesori." Uitandu-te la spoiala de "crestinism nominal" nu poti sa nu remarci ca unii folosesc cresnitismul ca pe un autobuz. ("Sihastru" este un derivat de la grecul "hesychia". va va invata toate lucrurile si va va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu" (Ioan 14:26). si dezvoltarea spiritului artistic in biserica ortodocsa au fost strins legate de existenta calugarilor.. de cautare a unei legaturi personale intense. Palestina. prin rugaciune. adica Duhul Sfant. Ai mentionat in ultima ta scrisoare despre "necesitatea practicarii ascezei" atat in plan bisericesc. unii grupati in 20 de comunitati monastice. cat si in planul vietii personale. stau in el doar atata timp cat merge in directia dorita de ei. Domnul Isus insusi spune: "Dar Mangaietorul."tacere"). exista si astazi mai mult de 1000 de calugari.. . exista multi "profesori". La muntele Atos.fi cunoscut pe Mahomed si budist fara sa-l cunosti pe Buda. intr-o oarecare masura.Comuniune. iar altii izolati in locuri singuratice. Socrate si Plato au intuit bine ca adevarata cunoastere se realizeaza doar in rarele momente de comunicare si se desavarseste in starile intime de comuniune sufleteasca. asemeni lui Ioan Botezatorul.. Ea a fost primordial o miscare contemplativa pasiva. vorbind despre superficialitatea unor manifestari religioase americane. mergind de la instaurarea unor asezaminte de viata in comun. Bazata pe legamintele necasatoririi. vor incerca probabil iarasi . Cum sa nu vrei sa parasesti o societate crestina care este straina de spiritul si viata lui Christos? Cum sa nu fi de acord cu cel ce a spus: "In ce priveste viata crestina. spiritualitatea. pe care-L ca trimite Tatal. Siria si Asia Mica si a atras ca un magnet persoane din elita spirituala a Europei de Rasarit. "parca mi-a luat vorba din gura" zicand: "Cand Bisericile isi vor da seama ca nu pot face competitie teatrelor. in Grecia. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina"." In trecut. Existenta liturghiilor. in Numele Meu. dar foarte putini . pina la ascetismul "sihastriei" pustnicilor. au luat calea pustiei si intr-o mai mica masura de existenta unui fundal filosofic grec. cu divinitatea. In Rasarit nu s-au dezvoltat ordine monastice cu preocupari misionare sau educative ca in crestinatatea apuseana. Vorbind despre Comunicare . despre "mesajul Bisericii Ortodoxe" si despre "arhitectura specifica locasurilor de cult ortodoxe. Recunosc in caeasta invatatura caracteristica a Bisericii Ortodoxe tocmai o reactie fata de realitatile nedorite din planul social pseudocrestin." Monasticismul Biserica catolica ortodoxa are o mare traditie "monastica" (a calugariei). Monasticismul crestin a inceput prima data in Egipt. supunerii si saraciei. Cei care au ales viata de singuratate au fost influentati in mare masura de existenta acestei practici in "sectele eseneilor" si a celor care. aceasta traditie a luat forme diferite.

rugaciunea de la cele patru ore canonice." (Ps. Creat in perioada Imperiului Bizantin. aparuta in Baker Books. 1995). sistemul liturgic este imbogatit continuu prin adaugarea de incantatii introduse pentru cinstirea unor sfinti noi.: "Sunteti dumnezei. la masura . atit de draga protestantilor: "Caci prin har ati fost mintuiti. pe care le-a pregatit Dumnezeu mai dinainte. 82:6. Nu prin fapte. ca sa nu se laude nimeni. ca sa umblam in ele" (Efeseni 2:8-10). de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos indumnezeita..... Christoforos Stavropoulos. etc). fiecare dintre noi avem aceasta chemare speciala. In ortodoxie "indumnezeirea" este privita ca ca fiind scopul ultim urmarit de Dumnezeu in creatie. sa fim ca Dumnezeu insusi . Viata monahala este bazata pe repetitia unor exercitii de spiritualitate. sa ajungem la "theosis" . teolog ortodocs de seama scrie: "In Sfinta Scriptura ." Telul final este "devenirea intru indumnezeire".Toti episcopii bisericii ortodoxe sunt ridicati din rangul calugarilor care nu se casatoresc. si am fost ziditi in Christos Isus pentru faptele bune. Bazata prin excelenta pe "fapte bune". rugaciunea de la miezul noptii. Traditia ortodocsa sustine ca "omul poate deveni Dumnezeu prin credinta si prin unirea cu Dumnezeu. refacerea chipului lui Dumnezeu asezat initial in om in momentul creatiei. Cu timpul acestea au fost grupate in liturghii ciclice specifice: ciclul zilnic (cu rugaciunea de dimineata." "Stiinta nemiscarii. Ca fiinte umane. ortodocsia. plasind "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor. Spre deosebire de protestantism. ciclul pascal (care acopere perioada "postului mare" si cele 50 de zile dintre Inviere si Rusalii). Si aceasta nu vine de la voi..... citim despre o chemare unica pe care ne-o face Dumnezeu . slujba de vecernie. care prin convertirea si botezarea adultilor. trebuie sa faca un compromis cu firea paminteasca. Caci noi suntem lucrarea Lui. a contemplarii si a rugaciunii interiorizate.." (citatele de mai sus au fost luate din cartea "Eastern Ortodoxy Theology".. aici este vorba de o transcendere reala a firii. atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Indumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi . toti . in care se repeta ca o incantatie numele lui Isus sunt de cea mai mare importanta. sa devenim un dumnezeu. pina ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit. Ioan 10:34) .. ci este darul lui Dumnezeu. prin credinta.. si ciclul anual sau "sanctoral" (cu slujbe prestabilite pentru sarbatori fixate in anumite duminici ale anului si cu slujbe dedicate comemorarii anumitor sfinti).." Credinciosii trebuie neaparat sa "participe la sacramente si sa pazeasca toate poruncile lui Dumnezeu. Mesajul Chintesenta Ortodoxiei Rasaritene este chemarea la procesul de "indumnezeire" prin ritualul bisericesc si prin savirsirea de fapte bune. subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "imbracarea cu Christos".. doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta".

Dictionar de teologie ortodoxa. Iconografie. In acest context. 219). In majoritatea cladirilor din biserica apuseana. Draga Mihai Am redat aceste date informative din dorinta de a avea o baza comuna de discutii. Rolul iconostasului este sa sublinieze contrastul dintre manifestarea vizibila a lui Dumnezeu in Christos ca om si prezenta lui invizibila si desavirsita in "impartasanie. Constructia "Hagiei Sofia" consta dintr-o cupola uriasa asezata deasupra unei structuri traditionale de "biserica.). este acoperit cu "icoane". la protestele crestinatatii. altarul este vizbil de indata ce patrunzi pe usa "bisericii. a dus la ridicarea unor edificii bisericesti foarte elaborate si minutios decorate prin picturi si elemente arhitectonice. Interiorul unei cladiri de biserica ortodoxa este diferit de interiorul altor lacasuri de inchinaciune crestine." Majoritatea celorlalte cladiri de biserici ortodoxe au insa doua sau trei turnuri (turle). fara sa fac din adevar o arma cu care sa-mi ranesc nebuneste fratii. Ea a fost transformata pentru o vreme de turci intr-o moschee." Cladirile bisericilor ortodoxe nu contin statui sau alte imagini tridimensionale. iconostasul era o simpla demarcatie a spatiului rezervat pentru miscarea si procesiunea liturgica (asemanator cu linia imaginara de demarcatie dintre "scena" si sala tuturor cladirilor de cult n.198: "Iconostasul este un zid sau perete de icoane care separa naosul de altar. Ma simt chemat sa iau atitudine impotriva oricarei batjocoriri a "frumosului nume" pe care-l purtam. Numai cel ce poate contrazice raul general printr-o proprie si puternica afirmare a binelui merita sa poarte numele de crestin. Inainte de secolul al II-lea. Bonhoeffer.virstei deplinatatii lui Christos" (Efes. altarul este ascuns de un perete despartitor. 4:13) (citat din Ion Bria. Sunt convins ca adevar fara dragoste inseamna brutalitate." Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul. Incerc sa cladesc pe adevar. iar dragoste fara adevar inseamna ipocrizie.a. a fost ridicata in secolul VI pe timpul domniei imparatului Iustinian I la Constantinopol si poarta numele de "Hagia Sofia" (Sfinta Intelepciune). sau poporul de slujitori. portrete ale lui Christos sau ale sfintilor. avea dreptate: "Doar crestinul "iesit din comun" este cu adevarat un crestin veritabil. de lemn sau din zid. pag." In cladirile ortodoxe. Pina in secolele XIV-XV. Arhitectura Formalismul Bisericii Ortodoxe (in sensul incriptarii mesajului crestin intr-o structura sau forma caracteristica). pag. Iata ce ne spune profesorul Ion Braia in Dictionarul de teologie ortodoxa. iconostasul nu impiedica accesul vizual al celor din naos. numit "iconostas". Arhitectura sa a evoluat continuu. Acest perete. din secolul al XVI-lea. Cea mai vestita casa de inchinaciune si ramasa pina astazi si cea mai mare in lumea ortodocsa. a fost pastrata ca muzeu. simbol al unei separari temporale. iar apoi. martirul strivit de nazism." .

El a stiut cat de periculos este sa ai dreptate cand toti ceilalti sunt gresiti. credinta care se chinuieste. nu esti suficient de mare pentru a merita lauda. care se aseamana cu cel care s-a urcat deja in barca. Dwaight L. trebuie sa ne ridicam prin credinta la inaltinea "chemarii noastre" si sa privim "dincolo de ceea ce se vede": Credinta in Dumnezeu vede invizibilul. doar unii crestini falimenteaza." Caut sa ma ridic deasupra confesionalismului ingust si vreau sa depasesc aforismul care spune: Critica este constructiva atunci cand eu te critic pe tine si destructiva ori de cate ori tu ma critici pe mine. a ajuns sa se apuce cu o mana de marginea barcii. celebru astronom."Nicolaus Copernicus. putem experimenta dulceata starilor pe care ni le inlesneste credinta: O credinta mica te poate duce in cer. si credinta linistita. dar una mare poate aduce cerul la tine. Cateodata. Cred in Duhul Sfant trimis si in harul cel promis Cred ca Tatal vrea sa fiu Sfant si bun ca al Sau Fiu. Pana la ceasul apoteotic al instaurarii Imparatiei lui Christos pe pamant. care-I apartine indiscutabil lui Christos. sa odihnit putin si acum este gata sa dea o mana de ajutor pentru salvarea altora. o inima prin care simte Christos. Cu dragoste si consideratie crestina Daniel Branzai . inotand.Un crestin este o minte prin care gandeste Christos. Am aceasta scumpa si sfanta convingere: Crestinismul nu falimenteaza niciodata. nu si-a publicat cartea decat atunci cand se afla pe patul mortii. crede incredibilul si primeste ca rasplata imposibilul. Scriind cele de mai sus. asemanatoare cu naufragiatul care. in ciuda decadentei generale din jur. care se poate asemana cu um om care se zbate in valurile furtunii. Cred in crucea lui Isus. Stiu ca nu este usor sa "intorci ceasul opiniei generale. As vrea sa crezi ca ce am scris mai sus este incercarea mea de a da o astfel de mana de ajutor. unul din marii oameni ai ortodoxiei inrolate in Oastea Domnului: CREZ COPILARESC Cred in Dumnezeu de sus. Moody descrie trei feluri de credinta in Isus Christos. spun Bisericii ortodoxe "Daca nu esti destul de mare pentru a rezista criticii. o mana prin care lucreaza Christos. o voce prin care vorbeste Christos. credinta care se apuca. Port ca pe un talisman al memoriei un crez versificat de Traian Dorz. Cei care accepta indreptarea prin pocainta sunt destinati biruintei finale.

Ne asemanam astfel cu un adolescent care se rusineaza de familia lui si încearca sa fie altceva decât l-a facut Dumnezeu. putin german sau chiar putin bulgar . ma simt bine ca fiind român am în mine si ceva sânge slav. care mi-a dat prilejul sa petrec un weekend în Roma. am un alt mod de a o privi. Aceasta simpatie se opreste brusc atunci când catolicismul este analizat în el însusi. Ma simt bine si pentru ca sunt (ca toti românii transilvaneni) putin ungur. Slavii au fost un popor extraordinar. fortarea slavonei în practica bisericeasca este regretabila în masura în care a facut .Mihai Oara 4-17-2000 Draga Daniel. Personal. Personal. A exagera caracterul latin al poporului român mi se pare nu numai o inexactitate istorica ci si o anumita nemultumire înaintea lui Dumnezeu cu privire la cine suntem noi. exagerarile lui sunt de-a dreptul ridicole si au fost bine surprinse de Caragiale în faimosul lui personaj Marius Chicos Rostogan. În acelasi timp ma întristeaza faptul ca argumentele folosite în aceste scrieri nu sunt de ordin moral sau biblic. românii. "pedagogul de scoala noua". dar problema mea este ce concluzii tragem de aici. ci si în îmbinarea a nenumarate alte influente etnice. pentru ca neo-protestantii români. care prin intermediul rusilor si a altor etnii au dat lumii mari comori de cultura si civilizatie. Pentru ca tocmai ma întorc dintr-o calatorie de doua saptamâni în Europa în interes de servici. voi începe cu urmatoarea afirmatie.ultima etnie fiind privita cu oarecare dispret atunci când în anumite scrieri se vorbeste de "nefasta" influenta a "crestinismului bulgaresc". argumentul este dezvoltat de-a lungul urmatoarelor puncte: y Poporul român este un popor de origine latina« În timp ce latinismul este un prilej de mândrie pentru toti românii. vad în Ortodoxie un adversar mai direct si mai periculos. ci apeleaza în cele mai multe rânduri la patriotismul "latinist" al românilor. neavând o dragoste anume pentru Catolicism. Dar aceasta nu ne apropie mai mult de Catolicism. Cred ca frumusetea poporului român consta nu numai în originea latina. y Crestinismul primelor veacuri de pe teritoriul actual al României a avut un caracter latin« Acest fapt este incontestabil. dar se manifesta mai ales când este comparat cu Ortodoxia. care este foarte diferit de biserica crestina a primelor veacuri a carei traditii sunt fidel mentinute în Biserica Ortodoxa. Mi-e teama ca aceste scrieri baptiste pe care le-am citat privesc acest fapt cu un oarecare regret si considera aceasta evolutie istorica drept o decadere si o îndepartare a bisericii de sufletul poporului român. În general. mai ales la sfârsitul primului mileniu si începutul celui de al doilea mileniu. y Sub influenta presiunilor politice ale vremii. Acest punct de vedere nu ma surprinde de loc. pentru ca Imperiul Roman în care s-a dezvoltat initial crestinismul a avut un caracter latin. care apare în textul tau: Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul« Am observat într-o serie de scrieri publicate de autori baptisti (vezi de exemplu cartea "Adevarata credinta" a lui Iosif Ton sau anumite articole de pe site-ul Roboam) o ciudata simpatie fata de Biserica Catolica. crestinismul de pe teritoriul României a început sa aiba un caracter grecesc si slavon« Si acest fapt este corect. Desigur.

Nici macar Apostolul Petru. de catre toti liderii Bisericii. Episcopul Romei a ridicat pretentii nejustificate cu privire la dreptul lui de a hotarî singur în toate chestiunile legate de viata si învatatura Bisericii. Prin intermediul limbii slavone.cu alte cuvinte ca nu am ramas o parte a Bisericii Catolice . În realitate poporul a fost învatat mai departe de preoti într-o limba de zi cu zi pe care o puteau întelege si românii au putut sa se roage si sa se închine lui Dumnezeu ca si înainte. care accentueaza mai degraba principiul autonomiei bisericii locale. Marile scrieri ale Parintilor ortodocsi nu erau disponibile în latina. Biserica primului veac a fost confruntata cu o problema majora: este oare necesar ca cineva sa devina iudeu înainte de a deveni crestin? Apostolii s-au întâlnit în primul sinod ecumenic al Bisericii. chiar daca a trebuit sa platim un mare pret pentru credinta noastra ortodoxa. De aceea. Dar acelasi principiu biblic al sinodului a fost încalcat de Papa de la Roma. puterea economica sau militara (de curând dovedite într-o agresiune împotriva unei tari ortodoxe) este un idol caruia merita sa-i sacrificam credinta ortodoxa a poporului român. Hotarârile au fost luate într-un mod colegial. contribuie la unitatea bisericii si la pastrarea intacta a dogmelor crestine. este biblic. asa cum am vazut de multe ori în Franta. ci doar în greaca si mai apoi în slavona. a purgatoriului si a vinderii de indulgente. Germania sau Danemarca. episcopii din rasarit au cerut convocarea . În ea. sub influenta Duhului Sfânt. Ma întorc acum la fraza pe care am citat-o din mesajul tau. în rândul "surorilor noastre de gina latina. cel mai respectat dintre Apostoli. implicit sau explicit. Românii s-au putut adapa din scrierile Filocaliei (dupa câte stiu. dar în locul bisericilor ortodoxe pline din România de astazi am fi vazut biserici catolice sau protestante goale. îi multumesc lui Dumnezeu ca ne-a ferit pe noi românii de Catolicism. nu si-a impus propriile lui pareri. Biserica Ortodoxa Româna a revenit ulterior la folosirea limbii române în cadrul liturghiei. cât si în alte scrieri baptiste se afirma. românii au putut sta în partasie si unitate crestina cu fratii lor din nord sau de la sudul Dunarii. printr-un sinod la care participa toti episcopii cu drepturi egale. Dar puterea argumentului adus în aceste scrieri baptiste consta nu într-o analiza a continutului vietii si a învataturii crestine ci în vechiul nostru vis românesc de a fi acceptati si primiti. aceasta practica biblica nu mai exista printre neo-protestanti. care au pastrat cu mai mare fidelitate adevaratele traditii ale Bisericii. Acest principiu poate fi numit sinodal/colegial. O astfel de afirmatie mi se pare pe cât de ofensatoare pentru ortodocsi pe atât de inexacta. ca Biserica Ortodoxa ar fi derivat. ma întreb ce a fost mai daunator. Poate am fi putut ramâne crestini de rit latin. As dori sa-ti aduc trei argumente în aceasta privinta. Din pacate. În ultima instanta. la Ierusalim (Fapte 15).mi se pare cu totul nepotrivit si lipsit de continut crestin. ca de exemplu doctrina infailibilitatii Papei. Ma întreb daca autostrazile si automobilele occidentului. Înainte de Marea Schisma de la anul 1054. dar ele au ramas închise pentru latini pâna în vremurile recente. y Biserica Ortodoxa se identifica cu pierderea caracterului latin al crestinismului românesc si izolarea poporului român de civilizatia occidentala. asa cum spune personajul lui Caragiale. dogmatica si istorica. regretul ca ne-am pierdut caracterul latin al bisericii . Din partea mea. argumente de natura canonica. Dar introducerea slavonei a avut si un caracter pozitiv deoarece a ferit poporul român de influentele papiste si l-a ferit de toate celelalte enormitati si devieri ale Catolicismului. tradusa si publicata de la Manastirea Neamtului) si au fost în acelasi timp izolati de aberatiile scolastice si rationaliste ale lui Abelard sau de umanismul anti-crestin al Renasterii. Acest fel de a lua hotarâri importante.liturghia si învataturile bisericii mai greu accesibile poporului de rând. Argument canonic În Faptele Apostolilor se pune bazele unui anumit principiu bisericesc de a lua hotarâri cu privire la învataturile si practicile fundamentale ale Bisericii." Acest vis s-a dovedit a fi o iluzie în masura în care "surorilor de ginta latina" le pasa prea putin de noi sau ne preseaza în zilele noastre sa ne "modernizam" prin acceptarea avortului si a homosexualitatii. folosirea limbii slavone în liturghie sau erorile Catolicismului. cu alte cuvinte s-ar fi rupt din Biserica Catolica.

Au patruns în catedrala patriarhala si au asezat o prostituata pe scaunul Patriarhului de Constantinopol. Cruciatii catolici care au fost initial bine primiti în Constantinopol s-au dedat la jaf si viol. Argument dogmatic Una din diferentele dogmatice importante care au aparut între Apus si Rasarit a fost o clauza adaugata la Crez în Apus. "Filioque" înseamna "si de la Fiul" si se refera la purcederea Duhului Sfânt. ci prin cutitul înfipt de la spate de asazisi crestini. asa numita Filioque. pentru care a luptat de-a lungul veacurilor. Aceasta înseamna ca de fapt Biserica Catolica este cea care s-a rupt de la unitatea si continuitatea de o mie de ani a Bisericii dinainte de Marea Schisma. care doreau sa fie acceptati ca urmasi ai Imperiului Roman. Dar Papa. Probabil multi neo-protestanti nu cunosc aceasta clauza. În aceste conditii se poate corect afirma ca Papa a fost acela care s-a rupt de partasia celorlalti episcopi si a creat un nou stil de biserica. Ulterior. Argument istoric La începutul celui de al doilea mileniu de dupa Hristos. Catolicii au urmarit si în veacurile urmatoare o politica de agresiune fata de Ortodoxie. Biserica Catolica a continuat sa actioneze împotriva unitatii cu Biserica Rasariteana.unor sinoade care sa rezolve. si în cele din urma bizantinii îngrijorati de soarta copiilor si femeilor lor le-au închis portile orasului. ca si în trecut." Aceste fapte istorice au produs o rana adânca si o prapastie între Biserica Ortodoxa si cea Catolica. catolicii s-au îmbarcat într-o serie de razboaie de agresiune catre Rasarit. care ne spune ca ne va trimite un Mângaietor. care nu a cazut sub loviturile islamului. În timp ce Rasaritul se apara împotriva asalturilor islamului. ne-biblic. Printre episcopii care aveau proeminenta în acea vreme erau cei din Constantinopol. în contradictie cu ortodocsii. Aceasta a fost lovitura de moarte data celei mai stralucitoare civilizatii crestine din istorie. Biserica Catolica a alunecat catre alte erori pe care le cunoastem toti. în Bizant circula o vorba. si au carat de acolo toate bogatiile strânse în oasul cel mai civilizat al omenirii din acea vreme. Prin aceasta atitudine ostila si necrestina. nici nu le pasa prea mult de ea. Dupa ce au pus mâna pe oras. în afara acelei unitati si partasii.ceea ce de altfel cred si eu . asemenea catolicilor o accepta. sub influenta politica a regilor franci. dar în spatele acestui tel înalt se ascundea jaful. Filioque. pe care în mod justificat Biserica Rasariteana a respins-o. Papa i-a nesocotit pe toti acestia si implicit a rupt unitatea Bisericii. . Dar pentru Biserica Ortodoxa. Ei au cucerit Constantinopolul si l-au jefuit si distrus în unul din actele cele mai josnice ale istoriei. opusa dragostei lui Hristos. care "de la Tatal purcede". ei au ars biserici. Atunci catolicii au pornit în secolul XIII o asa-numita cruciada îndreptata direct împotriva ortodocsilor. violul si dorinta de îmbogatire. Biserica din Apus a introdus aceasta ultima expresie. anumite diferente care au aparut în Biserica. în conditiile în care un calugar ortodox nu avea voie sa se atinga de arme si nu avea voie sa calareasca pentru a nu lua o înfatisare razboinica. politica care s-a manifestat si pe teritoriul Transilvaniei. cu toate ca protestantii. În acea vreme. Crezul original NiceoConstantinopolitan afirma ca Duhul Sfânt purcede de la Tatal si se bazeaza pe cuvintele Domnului Iisus. Antiohia si Alexandria. "Mai bine sa întâlnesti cu un musulman cu o sabie. au ucis si violat. Te rog sa observi ca Hristos nu spune "care de la Tatal si Fiul purcede". Ortodocsii au fost socati sa vada calugari si preoti cu sabii în mâna. prin convertirea fortata a românilor de la Biserica Ortodoxa la cea Catolica de rit bizantin (Biserica Unita). aceasta chestiune este importanta. Scopul declarat era "eliberarea tarii sfinte". a refuzat modul biblic de a rezolva problemele si a vrut sa introduca un principiu monarhic. decât un catolic cu o cruce. Biserica Catolica s-au rupt si mai mult unitatea Bisericii si s-a plasat în afara Bisericii istorice Apostolice si Sobornicesti.ca Biserica Catolica a alunecat într-o eroare. ne-acceptat pâna atunci. care s-a vazut întotdeuna ca o aparatoare a dogmelor crestine fundamentale. Biserica Ortodoxa considera . În aceste conditii. Papa a devenit un fel de monarh cu puteri politice ne mai întâlnite în Biserica Ortodoxa. "si de la Fiul".

Culoarea fetelor. ca masura a tuturor lucrurilor si ca ideal ultim de frumusete si martie. Mama Domnului aparea in centrul imaginii. ci ca mutare a atentiei de la exprimarea operei de mântuire a lui Dumnezeu în istorie la frumusetea corpului feminin. într-o împaratie a omului nu o Imparatie a lui Dumnezeu. Înfatisarea lui ne vorbeste mai putin de Dumnezeu si mai mult de frumusetea si perfectiunea omului. cu toate ca nu ni s-a înfatisat ca om decât prin Iisus Hristos. Subiectele religioase apar mai mult ca niste pretexte care trebuiau sa satisfaca interesele celor care tineau punga. este de fapt o reîntoarcere la vechea idee pagâna a exaltarii omului. Felul in care construim si împodobim locasurile noastre de închinaciune reflecta preferintele. ca A Doua Persoana a Treimii. miscarea si introducerea perspectivei face ca toate imaginile sa fie pline de viata. am avut ocazia sa vizitez la Roma un numar de biserici sau capele catolice. Artistii Renasterii care au împodobit interiorul bisericilor catolice si au stabilit un stil care a ramas acolo pana in zilele noastre au fost aceia care au redescoperit frumusetea corpului omenesc asa cum era prezentat in arta antichitatii Greco-Romane. Dar ele sunt necanonice. Pentru a scoate in evidenta frumusetea omului si a oferi o ocazie de maifestare a geniului artistului. sub influenta apuseana. Ca opere artistice care exprima geniul artistilor. si un numar de preoti ortodocsi mi-au spus ca exista un efort in Biserica Ortodoxa de a le îndeparta. Toate imaginile si statuile din interiorul bisericilor catolice reflecta sau exprima influenta Renasterii. Iata câteva exemple: y Hristos nu mai apare ca misterul Dumnezeului întrupat. Acesta este motivul pentru care interiorul unei biserici ortodoxe este diferit de acela al unei biserici catolice sau al unei biserici baptiste. dar nu de viata vesnica ce vine de la Dumnezeu. (Este adevarat ca uneori astfel de imagini ale Tatalui apar si in picturi ortodoxe recente.) y y y y As dori sa remarc faptul ca asemanarea dintre bisericile catolice si cele ortodoxe este doar incidentala. Am vazut. Piepturile fecioarelor care apar sub camasile stravezii in unele scene biblice ma ofenseaza nu atât ca imoralitate. Aceasta îmi da prilejul sa fac anumite comentarii cu privire la ceea ce am vazut acolo.Daniel. Am vazut imagini ale Tatalui ca un om batrân. Imaginile în cele doua feluri de biserici au un caracter si un scop diferit. Adorarea Dumnezeirii a fost abandonata si omul a devenit din nou centrul atentiei artistului. Acest curent artistic atât de apreciat in lumea artelor. ca uniune a doua naturi. ci ca un om de o frumusete fizica desavârsita. Este adevarat ca întreaga lume celebreaza si apreciaza frumusetea picturilor lui Michelangelo sau Rafael. Anumite teme biblice sunt amestecate cu teme pagâne. o imagine a Judecatii de apoi in care Maria. ca si cum ea ar fi cea care tine in mana balanta justitiei universului. din Scriptura. de exemplu. imaginile pe care le-am vazut in bisericile catolice din Roma sunt profund ofensatoare. La Muzeul Vaticanului am vazut. ci de viata de aici si acum. asa cum o cunosc eu. cu cresterea si educatia mea de protestant si cu noua dragoste descoperita pentru Ortodoxie. cu o statura perfect echilibrata. de exemplu. pe lânga imaginile de sfinti sau îngeri. inclusiv Capela Sixtina. ele ma impresioneaza si pe mine. cu caracteristici atletice. Asa cum am scris la începutul acestui mesaj. In interiorul bisericii putem vedea dorul dupa un Dumnezeu transcendent dar iubitor de oameni. dar putem vedea si exaltarea omului sau pragmatismul vietii de zi cu zi. trupurile apar adesea dezgolite sau acoperite sumar. credintele si conceptiile noastre. din Biserica si din propria experienta. o imagine intitulata Fortuna. Iti marturisesc ca pentru mine. dar descopar ca in spatele lor se ascunde un spirit strain de credinta crestina. A le asemana este ca si cum am . Multe imagini sunt de-a dreptul nebiblice sau necanonice. care are sens si frumusete in ea însasi. care pare a fi o zeitate din antichitatea Greco-Romana.

a produs fenomenul monastic. dar de aici pâna la a le prezenta ca simboluri esentiale ale Învierii este o mare distanta. si ca preotii sau credinciosii ortodocsi adevarati le resping asa cum le resping si baptistii. de taina. In trecut. Mihai Oara Mihai Oara 4-17-2000 Daniel. probabil Gabriel. în care o istorie crestina este folosita pentru a vinde bauturi alcoolice! Îmi place sa cred ca în România o astfel de reclama nu ar fi asa usor acceptata. Patrunderea unor astfel de traditii straine de credinta adevarata este un fenomen trist dar de care trebuie sa ne ferim întotdeauna. care spunea. sa uitam grijile acestei lumi. influentele lumii ne pândesc la orice colt si trebuie sa ne pazim cu vigilenta de ele. Un minimum necesar este sa separam simbolurile crestine de traditiile populare necrestine. Îmi amintesc cum am vazut odata în Londra o reclama enorma pe autostrada. icoanele ortodoxe ne îndreapta doar catre Dumnezeu. Pentru mine este important sa declar ca toate "smintelile" pe care le amintesti în legatura cu Pastele nu au nimic de-a face cu Ortodoxia. dar chiar si sfintii sunt patrunsi de viata Dumnezeiasca si pastreaza caracterul de mister. si sa ne îndreptam fiintele catre cele vesnice. Chipurile sobre si meditative pe care le vedem în icoane. în care era pictat un înger. Acesta este unul din scopurile icoanelor ortodoxe. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina". Nu numai Hristos. Personal nu am nimic împotriva oualor vopsite. Ma bucur de continuarea dialogului nostru. chiar îmi face placere când fetitele mele se joaca cu ele. "Va aduc o veste buna!" Vestea buna era o sticla cu vodka. careia I se facea de fapt reclama. În contrast cu arta umanista a Renasterii. absenta perspectivei sau perspectiva inversata dau icoanelor o înfatisare "din alta lume". Din pacate. de a ne ajuta. culorile uneori întunecate si alte ori stralucitoare. La ce decadere a ajuns cultura britanica care accepta prezentarea publica a acestei perversiuni. si sper sa discut curând si alte subiecte pe care le-ai ridicat în ultimele mesaje.asemana bisericile baptiste cu salile de concerte rock pe baza faptului ca in ambele se folosesc instrumente muzicale. . Sunt cu totul de acord cu tine ca exista în societate o devalorizare si o pervertire a adevaratei semnificatii si realitati a sarbatorii Pastelui. În mesajul cu privire la Paste am observat o serie de afirmatii fata de care am comentarii. cuvenit apropierii de un Dumnezeu nepatruns. caruia chiar daca le practicam trebuie sa le dam un loc diferit si mai putin important în viata noastra. asa cum se spune în imnul serafimilor dinainte de Euharistie. Probabil te-ai asteptat si tu la o reactie din partea mea. Cu dragoste în Hristos. Amestecarea crucii lui Hristos cu iepurasii si ouale vopsite creeaza confuzii atât printre crestini cât si printre necrestini.

iar fapte nu are?" întreaba Iacov. într-o cautare sincera a cunoasterii Lui. Suntem mântuiti numai prin credinta? Nu. Nu este deloc surprinzator ca atâtia credinciosi au ales calea monasticismului. cei mai multi protestanti privesc viata monastica drept o aberatie. Care este deci adevarul? Suntem mântuiti numai prin fapte? Nu. astept mai degraba ajutor si sprijin în rugaciune de la un calugar decât de la un businessman crestin. Ceea ce a fost initial o buna intentie la Luther a devenit ulterior o capcana si un pericol de auto-înselare. "Ce folos. adica "numai prin credinta". nu prin fapte." În traducerile moderne. Când Pavel a scris ca prin credinta suntem mântuiti. dar continua sa se întâlneasca cu oameni. Cred ca aceasta fraza cuprinde în ea o enorma neîntelegere a Ortodoxiei. Aceasta l-a deranjat pe Luther. Într-un anumit fel Hristos a fost monastic. dar pervertirea învataturii crestine a ramas în continuare. Îndraznesc sa cred ca. Biserica are nevoie de astfel de oameni care sa-si curete sufletul si sa se roage. care vin la manastiri tocmai pentru ca asteapta acolo sfaturi spirituale si sprijin în framântarile lor. împreuna cu Epistola lui Iuda si cartea Apocalipsei. Ei credeau ca faptele legii sunt suficiente pentru mântuire. fratii mei. înainte de începerea lucrarii lui misionare. daca zice cineva ca are credinta. Cei care spun astfel sunt papistasi. Mai mult decât atât. calugarii petrec majoritatea timpului în post si rugaciune. Raspunsul lui Luther a fost. Dupa publicarea Bibliei germane. si toti papistasii sunt magari. Pavel recomanda viata de celibat ca o viata în care omul se poate dedica mai deplin lui Dumnezeu. uitând ca de fapt calugarii nu sunt complet izolati de contactele umane si ca linistea manastirii este mai favorabila marturiei crestine decât afacerile lumii. el argumenta împotriva conceptiei fariseice care implica aceeasi acumulare de merite. Doctrina lui Luther despre "numai prin credinta" contrazice imediat textul atât de clar din epistola lui Iacov.Monasticismul este mai mult decât o reactie la compromisurile lumii. Din pacate. retras în pustie ani de zile. cuvântul "numai" nu apare. Expresia "numai prin credinta" a fost introdusa de Luther ca reactie împotriva exagerarilor catolice. Sinergia înseamna manifestarea concomitenta a doua realitati care se întrepatrund si nu pot fi separate. Teologia ortodoxa a dezvoltat termenul de sinergie care da un raspuns la aceasta întrebare. adaugând de la sine cuvântul "numai". acesta este o alternativa biblica de viata care s-a pierdut complet în protestantism. nu neaparat ca fuga de compromisuri ci din dragoste pentru Hristos. în practicarea postului si rugaciunii. Împotriva acestei conceptii s-a ridicat Pavel. aceasta îl contrazice pe Iacov. Apostolul Pavel a fost un monastic. asemenea altor calugari care L-au imitat. "Daca Doctor Luther spune <numai> autunci este <numai>. care subliniaza importanta faptelor. doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta". Cei mai multi s-au dedicat unei astfel de vieti din dragoste fata de Dumnezeu. prin credinta". Avem deci nevoie de 50% credinta si 50% fapte? Sau poate 90% credinta si 10% fapte? Nici una dintre aceste teorii nu este corecta. care a cerut excluderea Epistolei lui Iacov din Canonul Noului Testament. o evadare nebiblica de la datoria de a fi martori ai lui Hristos în lume. aceasta îl contrazice pe Pavel. dar el nu a afirmat niciodata ca suntem mântuiti "numai" prin credinta. Faptele fariseilor erau "desavârsite" pâna acolo încât ei plateau zeciuiala din cimbru sau marar. un teolog I-a atras atentia asupra acestei adaugiri nepermise la textul Scripturii. complet divortata de starea interioara a inimii. uneori platite prin cumpararea de indulgente. Hristos ne spune ca unii s-au facut fameni pentru Împaratia lui Dumnezeu. fiind confruntat cu probleme spirituale. Bazata prin excelenta pe "fapte bune". Ortodoxia are o profunda si bogata traditie monastica. În traditia ortodoxa. Luther a tradus în limba germana textul "prin har sunteti mântuiti. care pretindeau o acumulare de merite. nefiind casatorit si petrecând timp în pustie. Una se . atât de draga protestantilor.

Probabil ai dreptate când afirmi ca "justificarea numai prin har si prin credinta" este atât de draga protestantilor. nici nu se poate vorbi de merite înaintea lui Dumnezeu. Dictionar de teologie ortodoxa. "numai prin credinta". în sensul ca poate fi îndumnezeita. fara ducerea zilnica a crucii. Dar pentru mine aceasta fraza ramâne goala. natura umana creata de Dumnezeu . Poate cineva fi mântuit într-o viata de destrabalare dar care ascunde un fel de credinta abstracta? Cum spune Apostolul Iacov. în ciuda aparentei de bunavointa. fara renuntare. În mesajul tau. toate acestea sunt fapte care duc la mântuire atunci când sunt facute în credinta lui Hristos si sunt manifestari ale acestei credinte. dar daca nu are fapte. Al doilea termen este acela de "natura umana". facerea de bine. gasesc scris în continuare «. credinta mântuitoare se manifesta întotdeauna prin fapte. În ce priveste credinta si faptele.este perfectabila. Dimpotriva. asa cum apare în textul tau. care I-a fost socotita drept neprihanire a fost credinta care s-a manifestat prin plecarea din tara parintilor lui. despartita de fapte. trebuie sa faca un compromis cu firea pamânteasca. ele se afla într-o astfel de relatie de sinergie. Primul este acela de "fire pamânteasca" (care apare de exemplu în traducerea lui Cornilescu). sau adevarata credinta si adevaratele fapte se întrepatrund si nu pot fi despartite. termenul grecesc original este acela de "sarx" si probabil traducerea ortodoxa este mai fidela. probabil dintr-o neîntelegere a cuvântului "fire". în acelasi timp. credinta adevarata. Problema este ca în limba româna folosim cuvântul "fire" în doua sensuri diferite. daca cineva are fapte. meritele nu au nici un sens. Adam a fost creat cu aceasta fire. de "carne" (în traducerea ortodoxa) si se refera la realitatea coruptiei omului prin pacat. plasând "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor. dar cel mai probabil o capcana care ne da iluzia ca putem fi usor mântuiti printr-o simpla acceptare mintala a unor doctrine. care descrie în mod corect învatatura ortodoxa.. Pentru ortodox. El a . Daca Ted Turner a donat un miliard de dolari ca sa plateasca pentru avorturi în China.la care se refera Ion Bria . fara pacat. prima o împlineste pe cea de a doua. ci de natura originala a omului. faptele credintei. ascetismul. la masura virstei deplinatatii lui Christos" (Efes. singurele fapte care conteaza pentru Dumnezeu sunt acelea care se fac prin credinta în El si pentru El. Acest citat din Ion Bria. atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Îndumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi . 219). 4:13) (citat din Ion Bria. Credinta lui Avram. Te rog sa observi ca Bria nu spune "firea pamânteasca". Într-adevar. de unde pot sti ca exista o credinta? Cred deci ca expresia "numai prin credinta" este în cel mai bun caz o abstractie goala de continut. asa cum a fost creat de Dumnezeu. Firea omului. fara nici o lupta.exprima prin cealalta. fara efort. de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos îndumnezeita. fara jertfa. Dupa câte stiu. pag. prin rezultate exterioare. Dar. despartite de credinta lui Hristos sunt gunoaie fara valoare. As dori sa te corectez si sa afirm ca Biserica Ortodoxa nu crede într-o mântuire "în excelenta prin fapte bune".. Spre deosebire de protestantism. nu cea corupta de pacat. Credinta si faptele. ortodocsia. printr-o ascultare gata sa jertfeasca pe singurul lui fiu. subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "îmbracarea cu Christos". aceasta nu a fost o fapta a credintei. dar înca ne-îndumnezeita. ea crede ca faptele bune. participarea la taine. Dar martirajul. pentru ca nu-mi pot imagina o viata de pura credinta. este gresit interpretat. aici este vorba de o transcendere reala a firii. pot ghici ca are si credinta. pâna ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit. care prin convertirea si botezarea adultilor. Conceptul vietii de "numai credinta" este abstract si de nerecunoscut în realitate.

Ar fi absurd sa credem ca teologia ortodoxa ar pretinde ca pacatul poate fi îndumnezeit. moarte. Sfintii ortodocsi au fost constienti de starea disperata de pacat si de necesitatea mortii. tatal si sora mea sunt baptisti si ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc sunt oameni buni cu care îmi place sa fiu prieten. asceza. Departe de mine o asemenea intentie! Doresc sa declar ca îi iubesc pe baptisti. ca mama. renuntare. uneori bun) dar a pierdut complet asemanarea cu Dumnezeu. mai mult si mai serios decât protestantii. dar iubitori în ce priveste oamenii. Interpretarea data în textul mesajului tau este deci deficienta. Unde este deci compromisul cu "firea pamânteasca"? Daca. prin patrunderea lui de energiile divine. În acest context. De aceea multi ortodocsi renunta complet la lume si se retrag la manastire. cred ca este important sa fim credinciosi adevarului. Ea confunda "firea pamânteasca" ca natura a pacatului cu "natura umana susceptibila dumnezeirii" la care se refera Ion Bria. Mihai Oara Damiel Branzai . Daca prin fire întelegem aici "sarx". cu sensibilitate morala. "carnea". omul a pastrat ceva din chipul lui Dumnezeu (de aceea este creativ. De aceea Ortodoxia înseamna lupta. nu înteleg afirmatia dupa care Ortodoxia ar face compromisuri cu "firea pamânteasca". Unii mi-au scris si s-au plâns ca sunt ironic cu privire la baptisti. Aceeasi natura mai mult patrunsa de energia Dumnezeirii a fost vazuta de Apostolul Ioan pe insula Patmos. efort.avut potentialul de a fi îndumnezeit printr-o partasie continua cu Dumnezeu. Credinta care lucreaza prin fapte produce în noi acest proces de îndumnezeire care se împlineste atunci când vom fi cu Hristos si se continua în eternitate. umilinta. care în mod tainic aduce în om moartea si învierea Domnului Iisus. dar pe care as dorio în acelasi spirit pe care l-am pastrat pâna acum în acest dialog. ci pentru ca initial slava lui Dumnezeu nu era înca vizibila în ea. slavita. pentru ca Dumnezeu este ascuns si infinit iar noi fiinte finite care putem creste de-a pururi în unirea cu El. atunci Ion Bria are perfecta dreptate sa se refere la "prefacerea spirituala care se bazeaza pe o calitate a firii". Ea a crescut în îndumnezeire la Schimbarea la Fata. când trupul si hainele lui Hristos au stralucit de lumina Dumnezeiasca. Îndumnezeirea este recâstigarea acestei asemanari. În teologia ortodoxa. Idealul meu este sa fim drepti în ce priveste învatatura. Ortodoxia nu are decât o solutie: moartea firii prin unirea mistica cu moartea lui Hristos. chiar cu riscul de a aparea asprii sau a supara anumite sensibilitati. inteligent. transpiratie. ci doar prin har. dar a ales pacatul. Aceasta prefacere devine posibila dupa botez. "natura pacatului". prin fire se întelege natura umana creata de Dumnezeu. Dupa cadere. ma deschid si eu oricarei critici. pe de alta parte. Te asigur din nou de toata dragostea mea. Spunând aceasta. Poate ca unii cititori vor avea impresia ca uneori judec aspru protestantismul. Daniel. care poarta chipul Lui si potentialul asemanarii Lui prin lucrarea harului divin. atunci când vorbim despre subiecte importante cum ar fi mântuirea. În Hristos. Acesta este rostul ascezei: omorârea firii din madularele noastre. nu pentru ca ar fi avut în sine pacat. omul a fost creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu. care de altfel nu poate fi facuta de om însusi. care a putut fi "perfectata". Hristos a avut aceasta natura umana. De aceea ortodocsii practica postul într-un mod consistent si metodic. dar cu cooperarea omului. În acelasi timp.

baptisti. dintr-o grupare persecutata si urmarita." Iti urez tie si imi urez mie de sarbatoarea acestui Paste sa fim partasi unei invierii prin care "dialogul" nostru sa biruiasca moartea si sa se bucure de binecuvintarea vesniciei. intruna casatorita cu puterea politica de Stat. Privita retrospectiv. Nimic din ceea ce era in fiinta atunci nu a scapat influentei lui covarsitoare. . intr-o frana a dezvoltarii sociale. n-a scapat de influenta imperiala.19 Aprilie." Modificarea acestor doctrine fundamentale a dus la "maritarea bisericii cu Statul" si la aparitia multor forme de constrangere religioasa. 2000 Draga Mihai Am gasit o cugetare care merita sa fie trecuta ca epitaf peste toate decedatele intentii bune de dialog "interconfesional" din istoria Bisericii: "Avem destula religie ca sa uram. dar insuficienta pentru a ne iubi unii pe altii. etc. crestinismul a aparut pe fundalul Imperiului Roman. Biruinta prin compromis Biserica locala nu poate fi inteleasa decat in contextul realitatii sociale in care exista. a dus la prabusirea Imperiului. dintr-o mireasa a Mirelui asteptat. ea marcheaza o epoca in care biserica crestina s-a transformat. dar nici ea.1500 Perioada de istorie cuprinsa intre secolul IV si secolul XVI este cunoscuta sub numele de "Evul Mediu" ("Moyen Age". Cand si-a facut aparitia in lume. putem spune ca principala cauza a acestei evolutii a fost pervertirea altor doua doctrine fundamentale ale invataturii Noului Testament despre biserica: doctrina despre "Imparatia lui Dumnezeu" si "doctrina despre libertatea constiintei umane. "Middle age". in structurile ei istorice. dintr-un ferment social. frati moravieni. Numai cel ce se inalta la inaltimea intregului poate intelege corect "partile" din care este alcatuita realitatea. Biserica lui Christos a fost forta care. frati elvetieni. Cum de a fost posibil? Pe scurt.franceza.engleza) sau "epoca intunecata" ("Dark Age"engleza). Iata deci citeva date despre istoria timpurie a bisericii institutionalizate si despre Marea Schizma dintre cele doua ramuri ale bisericii istorice: ISTORIA BISERICII INTRE ANII 300 . in final. Pentru ca ai deschis vorba despre "filioque" as vrea sa reconstruim intai evenimentele istorice si apoi sa ne exprimam parerile. intr-o institutie majoritara persecutanta si terorizanta. Din aceasta ghiara a crestinismului retrograd de Stat nu s-a putut iesi decat prin forta razboaielor religioase duse de Reformati sau prin martirajul sutelor de mii de anabaptisti. care au culminat cu imfamele Cruciade si cu mult temuta Inchizitie.

Cel dintai general care a ingenuncheat Senatul a fost Iulius Cezar (46-44 i. Senatul n-avea insa armata si a trebuit sa recurga la ajutorul generalilor. (pacea romana) a scos la lumina o noua civilizatie care i-a fascinat pe oameni si i-a inlesnit Romei dominarea. clasa cea mai bogata si mai instruita a societatii. Stafia acestui Imperiu a continuat sa bantuie Europa. Intr-o ultima incercare de reinstaurare a democratiei.Ch) . luna de nastere a noului dictator a fost cea de dupa Iulie. cu tot accentul ei pe spiritualitate si pe lipsa de formalism nu a scapat influentei birocratiei romane. aceasta noutate a insemnat o extraordinara schimbare de epoca. modeland intreaga societate si dandu-i un impuls irezistibil spre "civilizatia" de care ne bucuram astazi. "pax romana". Pentru o vreme. cedand in fata dictaturii. luna de nastere a "zeului-om" si-a schimbat numele in "Iulius". Cultura scrisului a civilizat majoritatea popoarelor din Imperiu. Acestia au fost oameni proveniti din randul "patricienilor". Ch). nu inaintea Senatului. La inceput. Reprezentantii acestei noi clase imperiale. si de o parte si de alta s-au facut compromisuri: Imperiul a proclamat crestinismul religie de Stat cu statut preferential. Forta launtrica a crestinismului s-a confruntat cu forta exterioara bruta a legiunilor. adaugand fortei brute. si-a dat aportul la aceasta crima detestabila.Intre Imperiu si Biserica s-a dus un conflict de principii.d. inclestarea nemaipomenita a birocratiei. Chiar si Brutus. s-a prabusit in tandari. Pe fundalul societatilor tiranice de pana atunci. S-a format astfel : "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". iar Biserica a acceptat sa se supuna scopurilor Imperiale. au fost promovati din toate clasele sociale ale societatii. Nimic nu misca in Imperiu fara sa treaca prin evidenta stricta a birocratilor. In decurs de doar cateva secole. Necazul a fost ca legiunile jurau credinta inaintea generalului care le conducea. de unde se trage si numirea romineasca: "Iulie". transformand-o in "Biserica Romei". Cand forta generalilor n-a mai fost depasita decat de ambitia lor. cum il prefera francezii. Cel de al treilea "reicht" al germanilor. favoritul imparatului. Senatul a trebuit sa treaca in planul secund. Intamplator. Nici macar Biserica crestina. Cancelariile romane au inlocuit pretutindeni autoritatea forturilor militare. Visul lor de dominatie mondiala a fost insa doar de scurta durata. Senatul l-a asasinat pe Iulius Cezar. Carol cel Mare. ea s-a transformat in "August" ! Octavian Augustus a rafinat si mai mult dominatia Romei asupra lumii. parea ca triumfa Imperiul. Roma a "institutionalizat" Biserica. a fost exponentul primordial al Imperiului.d. Roma imperiala a fost condusa de democratia Senatului. dar "necesara" din ratiuni de Stat. care trebuia sa dureze "o mie de ani". nu o data dintre "legionarii" iesiti la pensie si chiar dintre sclavii eliberati si credinciosi imparatului. Cu el s-a reinstaurat si dictatura si cultul imparatului. Napoleon si Hitler au incercat si ei sa restaureze maretia Imperiului. mult dupa caderea politica a Romei. Dupa Iulius Cezar a venit insa Octavian Augustus (31 i. Democratia romana a fost o aparitie care a schimbat fata lumii. crestinismul a fost acela care a triumfat in final. sau Charlemagne. .14 d. dar punand stapanire pe inimile oamenilor. Automat. Conflictul acut dintre Imperiu si Biserica s-a incheiat printr-o alianta. Cand aceasta s-a realizat. El a obligat Senatul sa-l declare imparat si chiar sa-l "indumnezeiasca".Ch). De la un capat la celalalt.

dar lucreaza in secret la o reorganizare mondiala. Am dori din tot sufletul sa credem in aceasta "convertire" (asemanatoare cu cea pe care a avut-o Pavel pe drumul Damascului). In preziua unei astfel de batalii. Devenit o miscare ideologica majora. impreuna cu mesajul: "In hoc signo vinces" ("In semnul acesta vei birui"). Dimpotriva! La debutul secolului IV existau in Imperiu intre cinci si zece milioane de crestini. devotamentul. In octombrie. pentru o ultima infruntare intre Dumnezeu si Diavol. Cele zece valuri de mari persecutii din Imperiu. In acest context istoric. "Babilonul cel mare". un genial strateg a intrebuintat o stratagema pentru a inregimenta "armata mantuirii" in legiunile Imperiului. Constantin a intuit imediat ca in capacitatea de sacrificiu si in credinciosia crestinilor este forta invincibila a unei "imparatii a sufletului. trupele lui Constantin se infruntau in teritorii cu legiunile tiranicului Maxentius. Despre aceasta inclestare nemaipomenita si despre deznodamantul ei ne vorbeste pe larg extraordinara carte a "Apocalipsei". Astfel. in istoria bisericii crestine apare Constantin (306-337). dar viata traita ulterior de imparatul Constantin a dovedit din plin contrariul. solidaritatea lor iesita din comun si si-a dat seama ce forta extraordinara pot fi ei in structura si stabilitatea Imperiului. corectitudinea. miscarea crestina a fost considerata "decadenta" (religio parva) si a suferit persecutii din toate directiile. Constantin a raspuns printr-o "pacaleala. pentru ca oamenii sa fie gata sa moara si pentru mine cum sunt gata sa moara pentru acest Isus?". "noua ordine economica mondiala" . bogatiile adunate prin harnicia lor. cel mai mare dintre imparatii romani." Semnul de pe cer La vremea aceea. dupa Iulius Cezar. "Europa unificata" sau "Statele Unite ale Europei". Toate insa vestesc un singur lucru: ca se lucreaza subteran pentru reaparitia Imperiului. Prin contrast cu toti "convertitii" de atunci. n-au putut insa sa stinga flacara mesajului crestin. el a refuzat botezul crestin pana in preajma mortii si s-a purtat ca un despot cu "episcopii" bisericilor. Mariajul bisericii cu Statul In primele trei secole.Fragmentele Imperiului traiesc astazi separat. crestinismul concura acum pe scena sociala cu paganismul idolatru. Constantin era inca doar unul din cei cativa pretendenti la conducerea Imperiului Roman. sta sa apara pregatind fondul pe care va apare "Anticrist". a vazut cinstea lor exemplara. Soldatii crucii de la Calvar au fost transformati astfel in slujitorii unui tiran ascuns in umbra unei . 312. Este mult mai probabil ca acest Constantin a privit spre milioanele de crestini raspanditi in mai toate provinciile Imperiului." La intrebarea: "Cum sa fac sa injug acest extraordinar potential uman la structura Imperiului Roman. cum numeste Biblia acest conglomerat imperial de popoare. Papa de la Roma este iarasi vizitat si curtat de cei mai importanti sefi de stat ai lumii. Termenii sub care se vorbeste despre aceasta sunt diferiti: "casa comuna a Europei" . Constantin a pretins ca ar fi avut o "vedenie" si ca pe cer i s-ar fi aratat semnul crucii crestine. Prin geniul sau politic de om de Stat. Nazuinta lor este "reintegrarea" si "renasterea".

cruci pictate pe drapele. Aceasta invatatura se baza pe exegeza gresita a textului in care. indumnezeitul reprezentant al divinitatii printre muritorii de rand. Constantin si cezarii de dupa el au tarat biserica intr-o incuscrire cu puterea seculara. capul religiilor pagane. . deghizate de acum sub masca "crestinatatii. inainte de rastignire. incat L-au intrebat: "Doamne. nu de putine ori. prin alocarea de fonduri pentru cladirea unor edificii impunatoare si prin garantarea unor privilegii care sa asigure bisericii accesul la imbogatire si comfort. Fara sa se increstineze el insusi. sub pretext ca "cezarul" trebuie sa fie imparatul tuturor. unitara. Deformarea doctrinei despre Imparatia lui Dumnezeu Cartea Faptele Apostolilor debuteaza cu un pasaj in care ni se spune ca Domnul Isus li s-a aratat timp de 40 de zile ucenicilor si a stat adeseori de vorba cu ei despre "lucrurile privitoare la Imparatia lui Dumnezeu". dar a biruit prin compromis. departe de credinciosia fata de "Mirele din cer" care zabovea sa vina. Nonviolentii de pana mai ieri au fost indemnati sa puna mana pe sabie si sa "spintece" pentru cauza unor ambitii arogante. dar a pierdut din punct de vedere spiritual. episcopii au binecuvantat nasterea unui monstru cu doua capete: "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". ii raspunde: "Destul. Exista o infinita diferenta intre bisericile Nou Testamentale independente care se zbateau in conflicte sub persecutiile din primele trei secole si biserica compacta. aparatorul si garantorul ei in societate. Pentru a-si justifica excesele. cezarul fusese "pontifex maximus". Constantin a ajuns "cezar" si a dat un decret in anul 323 prin care religia crestina a fost proclamata "religie de Stat". marele preot. Crestinismul de Stat Dupa biruintele in lupta. A trebuit publicat un crez oficial al bisericii. In Imperiul roman. in care "episcopii" au fost obligati sa faca concesii si compromisuri care sa ingaduie "maselor" sa intre in biserica fara sa implineasca conditiile convertirii Nou Testamentale (credinta personala si pocainta). Sub presiunile lui. Constantin a convocat episcopii crestini la palat si i-a insarcinat cu institutionalizarea bisericii. institutionalizata si puternica de la sfarsitul vietii lui Constantin. iar Domnul. Forta politica a inceput sa dicteze in rezolvarea problemelor religioase. Prin Constantin. Prin compromis si cedari repetate." Mieii neprihanirii au imbracat haina aspra de lup si si-au ascutit coltii ucigasi. Prin introducerea unor legi favorabile. in vremea aceasta ai de gand sa asezi din nou Imparatia lui Israel?" (Fapte 1:6). ucenicii au fost atat de cuprinsi de entuziasm in anticiparea evenimentului. Constantin n-a avut rabdare cu episcopii. Este interesant ca in acel context. iar victoria l-a imbolnavit de moarte. crestinismul a triumfat asupra persecutorilor lui. episcopii care nu au acceptat compromisul au fost inlaturati si. cele doua sabii din text ar reprezenta cele doua fatete ale noii societati crestine: sabia administratiei politice si sabia autoritatii eclesiastice. cezarul a devenit si capul suprem al Bisericii crestine. Aparent. El trebuia sa cladeasca un Imperiu. omorati." In conceptia noii doctrine. cezarul roman i-a silit pe crestini sa "inventeze" si apoi sa accepte pretutindeni "doctrina celor doua sabii". iata aici doua sabii". Petru ii spune Domnului: "Doamne. crestinismul a castigat politic. Pana la data aceea.

si probabil nici a Bisericii ca atare.100 . spune ca nu trebuie sa asteptam in nadejde ca imparatie terestra milenara sa fie instaurata la venirea lui Christos. care a trait in prima jumatate a celui de al doilea secol. judecata finala si 'nnoirea tuturor lucrurilor. ca un Sabat care va incheia ciclul de sapte mii de ani al istoriei. "o mie" din limba greaca.200).70. care a trait in prima parte a celui de al treilea secol. ci doar o anuntare a faptului ca instaurarea ei nu trebuie sa fie o preocupare a acelei generatii. pe Cerintius din primul secol si pe ucenicii sai numiti "cerintieni". Prin imixtiunea cezarului in sinodurile bisericii si prin subordonarea escatologiei Nou Testamentale la scopurile imediate ale Imperiului Roman. (3) Christos se va arata atunci n slava si va triumfa asupra tuturor dusmanilor Sai.325). pe Lactantius (c. foarte prevalenta si astazi in bisericile catolice si ortodoxe. Unul dintre exponentii sai au fost Irineu.c. ci ca "imparatia" este un concept care trebuie realizat astazi de biserica. (7) Dupa aceasta domnie de o mie de ani a lui Christos. lumea trebuie sa parcurga o istorie de 6. pe Apollinaris (c. pe Commodianus. .c. (6) Pacea si neprihanirea vor fi cele doua coordonate de baza ale domniei lui Christos pe pamant. pe Barnabas. Aceasta invatatura. 2 Petru 3:8 si Evrei 4:9. Printre ceilalti adepti ai chiliasmului ii mai putem aminti si pe Papias.c. (2) La sfarsitul istoriei lumii actuale se va ridica pe pamant Antichristul. care a trait in prima parte a secolului patru. care a murit ca martir in anul 304. pe Iranaeus (c. va urma invierea.. (Mai tarziu.") nu a fost o negare a venirii Imparatiei.310 c.230).c. pe Victorinus.. socotit drept unul dintre parintii Bisericii. invatatura despre existenta unei imparatii terestre milenare a Domnului Isus se numeste si "Chiliasm".000 de ani. In limbajul teologic. Imparatia trebuie sa ramana un prerogativ al Domnului Isus. "chiliasmul" a fost inlocuit cu "amilenismul". pe Iustin Martirul (c. Acest om. pe Cyprian (martirizat la Cartagina in anul 258).165). Chiliasmul a fost singura talmacire predominanta in biserica primelor doua secole.392). si-a exprimat crezul astfel: (1) Dupa caderea lui Adam in pacat.260 .160 . (5) Ierusalimul va fi reconstruit si intreg pamantul va cunoaste o perioada de refacere si regenerare fara egal in istorie.130 .Raspunsul Domnului Isus ("Nu este treaba voastra CaND . (4) Christos va instaura pe pamant Domnia Sa de o mie de ani. care ne-a lasat o scriere datata intre anii 50 . care a devenit episcop de Gaul in anul 177 si a murit 'n preajma anului 200. de la termenul "chilios". la cea de a doua Sa venire. pe Tertulian (c. pe Hippolitus. amilenismul avea sa modifice conceptul de Imparatie terestra intr-unul de imparatie spirituala). Aceasta parere si-a bazat-o pe ideea ca Dumnezeu lucreaza in cicluri de sapte si pe talmacirea unor texte ca acelea din Psalmul 90:4. prin propovaduirea Evangheliei si prin convertirea tuturor oamenilor.

ei L-au lasat si au plecat" (Mat." "Chiliasmul" a fost nadejdea bisericii persecutate. fatarnicilor? Aratati-Mi banul birului. dar esti mort" (Apoc." s-a trecut la "realizarea imparatiei prin increstinarea in masa si prin constrangere cu ajutorul puterii militare a Statului. doctrina celor doua sabii. a preferat. Pusa sa aleaga intre martiraj si ademenitoarea perspectiva a bogatiei si a comfortului. 22:15-22).Astfel. "Imparatul imparatilor si Domnul domnilor".. . epoca plagilor mortale care au decimat Europa. El le-a zis: "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!" "Mirati de cuvintele acestea. de la "asteptarea Imparatiei" si de la "NU e treaba voastra sa stiti cand . Cand biserica nu a mai fost persecutata de Stat. a raspuns: "Pentru ce Ma ispititi. Atunci. ale cui sunt?" "Ale Cezarului. El i-a intrebat: "Chipul acesta si slovele scrise pe el." i-au raspuns ei. care le cunostea viclesugul. 2:20-22). pentru care imparatii de acum nu aveau rabdare. Dumnezeu a stiut mai dinainte aceasta. In loc sa astepte in smerenie si curatie feciorelnica "Imparatia neprihanirii" pe care o va instaura Christos la cea de a doua Sa venire. Cuvintele folosite de Domnul Isus in scrisorile trimise bisericilor Pergam. lacomia si orgoliile imparatilor au tarat-o in pacat. crestinismul a calcat in picioare dorinta lui Christos ca Biserica sa ramana separata de Stat. Biserica s-a aliat cu Statul ca sa construiasca o imparatie in care ambitiile. 22:16). Iata ce a spus El in Matei 22:21 : "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu." Aceste cuvinte au aparut intr-o imprejurare in care mai marii vremii au vrut sa-L prinda pe Domnul Isus si sa-L aresteze sub pretext ca nu respecta autoritatea de Stat. "irodianii" (Mat. ea a abandonat "nadejdea intr-o glorioasa imparatie viitoare". o forma lipsita de continut. Intrebarea provocatorilor a fost: "Se cade sa platim bir Cezarului sau nu?" "Isus. Tiatira si Sardes ne aseaza inainte analiza si diagnosticul pe care-L face Dumnezeu bisericii din aceasta perioada istorica: Pergam = biserica in cardasie cu Statul. sub pretextul unui mandat divin primit din partea Domnului Isus. Prin deformarea invataturii despre Imparatia lui Dumnezeu. Sardes = biserica muribunda. "Iti merge numele ca traiesti." si ei I-au adus un ban. o fatada falsa.3:6).. prin reprezentantii ei de atunci. 2:8 . Tiatira = biserica "in pat" cu Statul nelegiuit. si a fabricat o doctrina care sa justifice domnia imparatilor din lumea de acum. biserica. in limbajul metaforic al Apocalipsei sa "se suie in pat" si sa curveasca cu mai marii lumii (Apoc. Ei au fost asa de siguri ca Domnul Isus nu se poate incadra in sistemul Statal incat au trimis impreuna cu provocatorii si garda de la Templu.

" Pentru cei familiarizati cu terminologia Bibliei iudaice." 3. "sinodurile episcopilor crestini" au renuntat la invatatura "totalei libertati de constiinta" si au .." Rezumand cele de mai sus. Teodosiu I. Prin faptul ca el este cetatean. in care puterea omeneasca incearca sa detroneze autoritatea divina. Iata-l acum explicat pentru cei lipsiti de traditia iudaica: 1. Pe "banul birului" era chipul Cezarului si slovele limbii lui latine. dar prin faptul ca el face parte din Biserica. dar si sub . dar categoric. Aceasta intiparire ii arata fara nici o confuzie apartenenta: era "al Cezarului. 2. Mai marii Bisericii s-au plecat in fata Cezarului si au acceptat sa se aseze sub protectia. biserica a trebuit sa manifeste "nerabdarea" cezarilor in fata ezitarii cu care erau intampinate dorintele de unificare si de institutionalizare. ii apartine lui Dumnezeu si trebuie "dat lui Dumnezeu. copiii lui Dumnezeu trebuie sa refuze intotdeauna demn. si o "imparatie a lui Dumnezeu" in care trebuie sa ne dam pe noi insine Dumnezeului al carui chip Il purtam prin creatie. putem spune ca exista o "imparatie temporala" in care se cuvine sa ne indeplinim corect indatoririle cetatenesti randuite de autoritatea Stat. amestecul autoritatii omenesti in domeniul spiritual al Bisericii: "Judecati voi singuri daca este drept inaintea lui Dumnezeu sa ascultam mai mult de voi. autoritatea lui! In felul acesta. crestinismul a devenit un instrument al ambitiilor imperiale! Persecutatii ajung sa persecute Aliata cu Imperiul Roman. Deci.Am putea preciza: Au plecat cu mainile goale! Nu L-au putut prinde! Prin cuvintele spuse atunci. el transcende imparatiile terestre si participa la activitatile unei realitati care nu poate fi reglementata de legislatii imperiale omenesti: "mparatia lui Dumnezeu sau Imparatia cerurilor. Agresivitatea bisericii crestine s-a transformat dintr-o propovaduire persistenta intr-o "constrangere" sprijinita cu mijloacele puterii politico-administrative. decat de Dumnezeu" (Fapte 4:19). cetatenii imperiului care refuzau sa se "increstineze" au inceput sa fie persecutati." Exprimata succint ea este: "o separare distincta si un respect reciproc. Orice incercare de a sterge linia de demarcatie dintre aceste doua imparatii. Istoric. Cum a fost posibil? La insistentele nerabdatoare ale lui Constantin si mai ales ale cezarului de dupa el. face parte din imparatia randuielilor sociale prezente. Crestinul este o "intersectie" intre etern si temporal. raspunsul Domnului Isus a fost limpede. In multe locuri.. Dumnezeu il facuse pe om dupa "chipul si asemanarea Sa" (Geneza 1:27) 4. Domnul Isus ne-a aratat pentru toate veacurile atitudinea pe care trebuie sa o avem fata de Stat. omul. Pusi sa aleaga. fara nici o posibilitate de confuzie. este echivalenta cu o "lovitura de palat". crestinismul a facut tocmai aceasta greseala. "puterea temporala.

in situatia cand acestea nu dau rezultatele dorite. Augustin din Hippo declara ca este preferabil ca oamenii sa fie adusi la Dumnezeu prin invatatura si sfatuire. Acest "sileste-i sa intre" (rastalmacit cu buna stiinta) a devenit deviza "increstinarii fortate. XIV sau XV). Prin aceasta pilda. 395) si perioada Renasterii (care a inmugurit in regiuni diferite ale Europei in secolele XIII. Intrunul din ultimele versete ale pildei. Vor avea apoi timp sa creasca singuri la un nivel de spiritualitate inalta . cand n-au vrut sa se conformeze. umbrele acestei epoci mai dainuiesc si astazi. Domnul insusi ne-a spus ca musafirii au fost mai intai invitati sa vina de buna voie la marele ospat. iar aceasta a facut guvernarea lor si unitatea culturala a Imperiului . trebuie folosita forta si pedeapsa: "Multi trebuiesc adusi ca slugile cele rele. Intr-un sens.. Imperiul Roman a inceput sa se clatine. ca sa mi se umple casa" (Luca 14:23). Triburile germanice care s-au infiltrat fortat in teritoriile Imperiale din sud si din vest au fost pana la urma "increstinate". Este vorba despre pilda celor poftiti la cina (Luca 14:15-24). biserica crestina a ajuns sa fie compusa din trei categorii de "credinciosi": credinciosi din convingeri personale." In timp. Doua din manifestarile cele mai detestabile ale "epocii intunecate" au fost Cruciadele si Inchizitia. sileste-i sa intre. i-a zis robului sau: "Iesi la drumuri si la garduri si pe cei ce-i vei gasi. acesti umanisti au "inventat" Evul mediu pentru a se putea distanta ei insisi de el si pentru a se putea defini prin contrast cu el. al carei intunerec sublinia si mai mult importanta lucrarii lor. Ele si-au pastrat obiceiurile si stilul de viata." Prin ceea ce s-a facut atunci. iar constiinta umana a fost "ingenuncheata cu forta. biserica a preluat chiar functiile si puterea Imperiului si a devenit singura autoritate suprema admisa in societate. pentru a se gandi si pregati pentru Imparatia viitoare sunt. aparent evlavios.introdus "doctrina increstinarii fortate". Unii dintre "parintii bisericii" au inceput sa recomande pe fata "increstinarea fortata". apoi." dictate de puterea imperiala. din pacate. Iata ce spune Encyclopedia Britanica despre "Middle Ages": "Evul Mediu este perioada de istorie europeana cuprinsa intre caderea Imperiului Roman de Apus (c. au fost siliti sa intre. fortandu-i sa intre cu nuiaua suferintei.veacul de mijloc. Acesta este motivul pentru care perioada de istorie inceputa in secolul IV este supranumita "Dark ages . Aceasta modificare de doctrina a fost sprijinita cu o inacceptabila "talmacire" a uneia din pildele Domnului Isus. dar nu au acceptat niciodata ideia de Stat centralizat unic. dar ca. credinciosi din interese personale si credinciosi din teama de represalii. Termenul ca atare si semnificatia lui traditionala au fost introduse cu o vadita tendinta de confruntare de umanistii italieni. dar cei care sunt gata sa lase preocuparile inselatoarei vieti de acum. Prin anumite colturi ale lumii. "Ferice de acela care va pranzi in Imparatia lui Dumnezeu!" Ideia pildei este ca "doritori teoretici" sunt multi. "stapanul" care isi poftise musafirii. foarte putini. Domnul Isus i-a raspuns unuia care a zis." "Dupa ce vizigotii au cucerit Roma (410). exasperat ca ei n-au venit si ca inca mai este loc in sala de ospat. "renasterea" studiilor si culturii clasice grecesti pe care o sarbatoareau ei venea astfel dupa o simbolica perioada de "o mie de ani". Puritatea bisericii a fost alterata..epoca intunecata" sau "Middle Ages" .

. pag.. negustori si tarani si-au pierdut viata in marsurile de pe drum si in luptele purtate. Alti papi au folosit "excomunicarile" drept un instrument politic si si-au arogat chiar si dreptul de a-i inlatura pe regi de la domnie. de ostasi. in talmacirea amilenista. iar in sfera temporala in scaunul imparatesc. Multe din imbunatatirile si din calitatea vietii adusa de Imperiul Roman." (Encyclopedia Britanica. Numai cea dintai si cea de a treia cruciada au fost. crestinatatea e ca pleava vanturata"). au decazut in mod substantial. sau ierarhia eclesiastica si "imperium". numit "crestinatate". (tineti minte versul eminescian: Peste-un ceas. Middle Age. aceste doua centre de autoritate se infruntau continuu.. Ce au fost aceste cruciade? Din punct de vedere teologic. (In haosul politic si administrativ) . ca Ierusalimul sa fie cuprins in teritoriul teocratiei crestine. Cruciadele Venit sa moara pe o cruce pentru pacatosii lumii. La umbra teologiei s-au ascuns insa o serie intreaga de alte interese. problemele pamantesti ale oamenilor. nu numai ca avea in proprietate orase si forte militare. in misiunea lor de a reglementa. una problemele eterne. singura forta capabila sa dea o baza pentru unitatea sociala a ramas Biserica Romano Catolica. iar cealalta. pretinzand ca au dreptul divin de a numi slujitorii bisericii din teritoriile aflate sub suveranitatea lor si ca trebuie sa aiba un cuvant de spus in "doctrinele care reglementeaza viata si comportamentul social. la randul ei. sistemul postal. In lunga istorie a cruciadelor. Christos a trebuit sa vada pentru o vreme pe pacatosii lumii omorati in numele crucii. decat cu sufletele oamenilor. impreuna cu nivelul realizarilor din arta si stiinta. unele dintre ele foarte "lumesti" si preocupate mai mult cu aurul si argintul lumii. se certau in public si au purtat chiar razboaie unul cu celalalt. Cartea Apocalipsei si doctrina continuitatii preotesti cerea. pentru un timp.Roman imposibile. cruciadele au fost incercari de a integra Ierusalimul in dogma imparatiei amileniste. autoritatea suprema era investita in scaunul papal." Biserica. Aceasta "crestinatate" era gandita sa functioneze cu doua straturi de conducatori: "sacerdotium". Papa Inocentiu al III-lea. Vom cita iarasi din Encyclopedia Compton: "Este porunca Domnului!" Acesta a fost strigatul miilor de crestini care s-au alaturat cruciadelor pornite sa cucereasca tara Sfanta si sa elibereze Ierusalimul de sub turci. In teorie. a pretins ca are dreptul sa arbitreze in disputele seculare dintre monarhii rivali pro ratione peccati (in imprejurari in care ar putea exista pericolul savarsirii de pacate). sau conducatorii seculari. s-a ivit ideia unei Europe care sa functioneze ca un mare Statbiserica. Evul Mediu deci prezinta o imagine confuza si adesea contradictorie a unei societati care incearca sa se structureze politic pe o baza eminamente spirituala. rutele comerciale. Imparatii au incercat adesea sa intervina in treburile interne ale bisericii. Din 1096 pana in 1270 au fost opt cruciade majore si doua "cruciade ale copiilor" (amandoua in anul 1212). 107). victorioase. ca de exemplu: sistemul extraordinar de drumuri. aceste doua grupuri trebuiau sa se completeze reciproc. dar a si incercat mereu sa se amestece in treburile Statului. mii de "cavaleri". In practica insa. de exemplu. In sfera problemelor eterne." "Dupa dizolvarea Imperiului.

populatia aflata intr-o explozie demografica avea nevoie de teritorii noi in care sa se extinda. Papa a convocat de urgenta un Conciliu bisericesc la Cleremont. lamai. Ei il invinsesera deja in lupta pe predecesorul sau si-l omorasera. Judecate retrospectiv.. panza de Damasc. ele nu au produs nimic "crestin" in teritorii. miscarea renasterii si. MAREA "SCHIZMA" DINTRE APUS SI RASARIT . cruciatii s-au manifestat ca adevarate hoarde de lacuste care au devorat si jefuit totul in cale. pepeni. Pe acest fond. rotund. imparatul ramurii Rasaritene a Imperiului Roman. mergand suficient de mult spre est ajungi la . Muntele Maslinilor.. Ii fascina si sa plece din locurile anoste in care traiau. banane. Ierusalimul era cetatea sfanta. in Franta (1095). Nu exista prea multa viata "citadina"." Plecati fara provizii de acasa..Pentru crestinii din Europa. satin. portocale." Cand accesul le-a fost interzis de turci. Ii fascina mai ales tezaurul Templului despre care unii credeau ca se mai afla inca ascuns sub ruine. Participantii la ele doreau mult mai mult decat eliberarea Ierusalimului. dai de stravechea si egoista fire pamanteasca. crestinii au pornit sa ia cu asalt Israelul si sa elibereze Ierusalimul. cavaleri si nenumarati oameni din popor au strigat in cor: "Este porunca Domnului!" Sub masca religioasa se ascundeau insa alte sentimente. sa adune bogatii si sa . el si-a indemnat audienta sa porneasca neintarziat o cruciada pentru eliberarea tarii Sfinte. Au deschis insa mintea oamenilor spre realitati din afara sferei crestine si au adus in Europa germenii din care s-a dezvoltat apoi gandirea independenta. caise.. asa ca acest Commenus i-a trimis papei Urban al II-lea o scrisoare in care-i solicita ajutorul. unde comertul transformase orasele in cetati ale luxului si distractiilor care atrageau ca un magnet pe cei dornici de viata. Cruciadele sunt o rusine a bisericii. preoti. Commenus. In plus. Europa crestina traia in feudalism. catifea si vopsele.. iar adancindu-te prea mult in istoria aspectului crestin al Evului Mediu. ca sa traiasca "marea aventura" a unor calatorii din care sperau sa se intoarca "celebrii si bogati. oameni din toate colturile Europei faceau pelerinaje la "locurile sfinte. se implineasca intr-o existenta fara legatura personala cu Dumnezeu. Din acest punct de vedere. Pe de alta parte. Inflacarati de un nestapanit zel religios.. mai tarziu. Vorbind cu mult patos si elocinta. Europa isi trimetea de fapt "exploratorii" sa se intoarca aducand cu ei noile fascinatii din lumea orientala: trestie de zahar. Mormantul lui Christos. cruciadele s-au dovedit a fi de fapt niste expeditii de cucerire si jaf. In vremea aceea. cu exceptia Italiei. "Crestinatatea" a inceput sa simta amenintarea teroarei turcesti. Nici un alt discurs din istorie nu a avut un efect mai mare. matase. marile explorarii geografice care au dus la descoperirea Americii si a faptului ca traim pe un pamant . Manati de o superstitie pagana "increstinata" de biserica oficiala. Stapanul castelului administra dupa plac si pamantul si oamenii care se aflau pe el. Golgota si multe alte locuri asociate cu viata si invatatura lui Christos le erau prezentate ca detinatoare de puteri magice pentru vindecarea de boli si pentru iertarea de pacate. interesata sa domine. orez. vest. a inceput sa se teama ca turcii vor ataca Constantinopolul. deghizate intr-o haina religioasa.

cardinalul Humbert impreuna cu alti doi trimisi ai Papei de la Roma au inaintat pana la altar. Unul dintre diaconii prezenti." Au urmat apoi invaziile germanice din secolul cinci.In vara anului 1054. papii de la Roma apelasera la Constantinopol pentru ajutor economic si militar. Cel putin una din cele doua limbi de circulatie mondiala. a solicitat sprijin din partea . Vestul Europei a fost sfasiat de razboaie si impartit intre goti. cunoscuta sub titlul de "cea de a doua Roma. Odata cu ridicarea Islamului in secolul sapte. iar cauzele ei au fost multiple si complexe. care functionase ca un veritabil pod intre rasarit si apus a devenit astfel o formidabila bariera. Iliricum. limba latina fiind cu predilectie limba cancelariilor imperiale.realitati geo-politice Pe vremea apostolilor. desi teoretic a ramas intact. chiar in clipa cand trebuia sa inceapa liturghia in mareata catedrala "Sfanta Sofia" din Constantinopol. imperiul era condus de un singur Cezar (imparat) si se manifesta pretutindeni pe coordonatele civilizatiei greco-romane. franci. vandali si alte triburi germanice. De atunci. incapabil sa primeasca ajutor din rasarit. marea ruptura dintre ramura Apuseana si ramura Rasariteana a Bisericii Catolice. intuind continutul documentului l-a luat repede de pe altar. papa stefan al II-lea. a functionat practic prin doua jumatati plasate fiecare sub autoritatea unui imparat propriu. Cam pe la sfarsitul celui de al doilea secol. au depus acolo o "bula" papala si au iesit stergandu-si praful de pe picioare si spunand: "Dumnezeu sa vada si sa judece!" Documentul excomunica patriarhul Constantinopolului si intreaga Biserica aflata sub pastorirea sa. Constantinopol. Realitatile geo-politice s-au complicat si mai mult. interzicandu-le sa mai primeasca "harul divin" prin comuniune cu Biserica Catolica si prin savarsirea sacramentelor. lombarzi. pecetluind-o prin teribilul masacru deslantuit de cruciatii Romei in Constantinopol in anul 1204. In anul 754 insa. Acest incident este identificat de obicei drept clipa in care s-a produs "schizma". diaconul a aruncat documentul in praful de pe strada. dar in realitate. Bizantinii din rasarit considerau in continuare Imperiul Roman drept universal (catolic). Cum Humbert a refuzat s-o faca. Schizma . Desi era constituit din grupuri etnice diferite care vorbeau o sumedenie de limbi nationale si de dialecte. divizarea pe coordonatele est-vest se adancea cu fiecare an. latina si greaca. Consecintele acestei rupturi dainuiesc si astazi. Constantin a infiintat chiar si o a doua capitala imperiala in rasarit. Imperiul Roman se bucura de unitate si stabilitate. Timp de secole. Avarii si slavii au ocupat apoi peninsula balcanica. Marea Mediterana a intrat din ce in ce mai mult sub controlul lumii arabe. de cate ori avusesera nevoie. Contactele culturale dintre tarmul rasaritean si tarmul vestic al Mediteranei a fost din ce in ce mai dificile. a alergat dupa Humbert si l-a implorat sa ia "bula de excomunicare" inapoi. Incidentul din catedrala nu a fost insa decat unul dintr-o intreaga serie de incidente care au marcat permanentizarea schizmei. Imperiul Roman. cele doua jumatati sunt cunoscute ca Biserica latina (Romano Catolica) din vest si Biserica greaca (Grec Ortodoxa) din est. era vorbita in fiecare colt al imperiului.

" Latinii au vorbit mai mult despre necesitatea . In privinta "crucificarii"de exemplu. Peste doar o jumatate de secol s-a intamplat un alt eveniment." Aceasta prejudecata reciproca a fost amplificata de problema limbii folosite." In Occidentul prins in plasa confuziilor si luptelor politice. cu toata cultura lor. nu stia sa citeasca in limba latina.conducatorului francilor. un imparat "roman" al Bizantului. iar dupa anul 600. Fontiuss. Teologia a devenit astfel domeniul exclusivist al preotilor. Figura omului de rand pasionat de teologie este o caracteristica a "sfintilor" din Imperiul Bizantin. Mihael al III-lea. in timp ce grecii L-au privit mai mult ca "biruitor asupra mortii.Fontiu de exemplu . erau doar niste "barbari. Schizma . In ziua de Craciun a anului 800. cea de a doua a dat nastere uneia "meditativa si ireneica" (de veneratie). Bizantinii aveau o civilizatie de mare bogatie si cultura. ea a fost prevalent practica. s-au complacut sa se retraga in turnul lor de fildes si au refuzat sa ia in serios evolutia scolastica din vest. in timp ce in rasaritul grec a devenit preponderent speculativa. Cea dintai a nascut o teologie "juridica". Gandirea latina a fost influentata puternic de "dreptul roman. papa Leo al III-lea l-a incoronat pe Charlemagne (Carol cel Mare)." Charlemagne a cautat imediat sa primeasca aceiasi recunoastere si din partea imparatului de la Constantinopol (Bizant). "mparatul bizantin se considera insa conducatorul unui imperiu inca unic. In anul 864. Cei mai multi "laici" erau fara educatie. foarte putini oameni din vest cunosteau greaca. foarte putini bizantini mai vorbeau limba latina. cu intentia nemarturisita de a produce o "schizma. Papin. La randul lor. pentru a putea face fata atacurilor lombarzilor. latinii L-au privit pe Christos ca "victima". singura educatie inalta care a supravietuit in ceea ce se cheama de obicei "Evul Mediu" sau "intunecat". rege al francilor. conferindu-i titlul de ""mparat al sfantului Imperiu Roman. Unii din cei mai renumiti oameni ai Ortodoxiei ." Grecii au asezat teologia mai mult in contextul unei vieti de inchinaciune. mai dramatic si cu o si mai mare valoare simbolica. Pentru bizantini. Apusesera zilele cand oamenii din clasa educata cunosteau si greaca si latina.instrainarea crescanda Incoronarea lui Charlemagne a scos in evidenta si mai mult "schizma" de civilizatie dintre vest si est. bizantinii." Peste aceste realitati s-a suprapus si felul in care era vazuta educatia in cele doua jumatati imperiale. Teologia Bisericii crestine a urmat deci doua cai diferite. papalitatea a alunecat din ce in ce mai mult sub tutela politica a francilor. Foarte multi "laici" erau pasionati de teologie. In vestul latin. cel mai mare scolar rasaritean al secolului IX. cu toate ca Bizantul isi pastra inca numele de Imperiu Roman." Bizantul nu s-a grabit sa recunoasca incoronarea lui Charlemagne. Incepand de prin anul 450. incapabili sa patrunda nuantele dezbaterilor teologice. a fost cea din sfera Bisericii. Din momentul acela.au fost "laici" inainte de a fi promovati ca "patriarhi. Actul de incoronare a fost declarat drept o "nefericita farsa". Toate masurile de renastere culturala promovate de Charlemagne la curtea sa din occident au fost marcate de puternice prejudecati teologice si politice impotriva greco-orientalilor. francii. desemna limba lui Virgiliu drept o limba "barbara.

asa cum cerea obiceiul vremii." El a debutat in anul 858. in timp ce latinii au preferat painile fara drojdie."rascumpararii" celor pacatosi. In anul 861. latinii au insistat asupra necesitatii celibatului. el a trimis niste "delegati" la Constantinopol. in timp ce grecii au accentuat imperativul "indumnezeirii" fiintei umane. Ignatiu si-a dat demisia si in locul lui a fost promovat Fotiu. bizantinii au preferat sa ignore hotararea papei si n-au dat nici un raspuns scrisorii trimise de la Roma. papa a considerat ca ceea ce facusera ei reprezenta o "depasire a atributiilor." Asa ca papa Nicolae s-a decis sa astepte niste lamuriri suplimentare inainte de a da un raspuns. papa ar fi trebuit in mod automat sa trimita inapoi o scrisoare de recunoastere si felicitare. a trimis o scrisoare episcopului de la Roma. Intre bisericile rasaritene exista un puternic sentiment de egalitate si fratie intre episcopi." Fotiu. Fotiu. O serie intreaga de biserici locale se pretindeau a fi fost infiintate personal de apostoli. care nu dorea un conflict deschis cu papa. . Auzind cele petrecute. Acest Fotiu a fost supranumit "cel mai renumit ganditor. Ele au fost mai mult "complementare". un "laic" foarte dotat. desi ortodocsii prefera sa-i spuna "schizma papei Nicolae. cand patriarhul Ignatiu din Constantinopol a fost exilat de imparatul bizantin pentru ca indraznise sa-i critice imoralitatea din viata personala.lupta pe fata Disputele fatise dintre cele doua ramuri ale Bisericii au inceput cam de prin secolul sase. Desi acordau scaunului episcopal de la Roma cinstea de "primat intre episcopi". papa Nicolae I. O intamplare petrecuta in secolul noua insa arata cat de departe ajunsese ruptura dintre Roma si Constantinopol. prin care anunta instalarea sa in scaunul patriarhal. care devenisera un "mar al discordiei" intre Apus si Rasarit. Schizma . Ignatiu." A rejudecat el insusi problema dupa datele aduse de ei si a rasturnat decizia. Sub presiunea imparatului. cel mai capabil politician si cel mai abil diplomat care a ocupat vreodata postul de patriarh la Constantinopol. Neintelegerea cea mare era in privinta pretentiilor papale. Cand i-a primit inapoi pe delegatii veniti din Constantinopol. asemenea deosebirilor care exista in cadrul familiei intre un sot si o sotie. invitandu-i chiar sa prezideze un Consiliu local in care sa se puna capat tuturor neintelegerilor. El auzise ca in Constantinopol mai existau inca multi suporteri ai patriarhului demis care il priveau pe Fotiu drept "uzurpator. Incidentul este cunoscut in istorie sub numele de "schizma lui Fotiu". Dar Nicolae a zabovit. spunand ca Fotiu trebuie sa renunte la toate pretentiile de demnitate preoteasca si ca in locul lui trebuie reinstalat ca patriarh. Cele doua ramuri au avut pareri diferite si in privinta "postului". grecii au folosit painea dospita. In mod normal. In Eucharistie. i-a tratat pe delegati cu toata cinstea." Toate aceste deosebiri nu s-au exclus neaparat unele pe celelalte. Consiliul a decis ca Fotiu este indreptatit sa fie considerat patriarh legitim. Au existat si diferente in ceea ce priveste aspectele practice: grecii au admis casatorirea preotilor. numite si "azimi.

scaunul papal cauta sa-si extinda si sa-si exercite autoritatea suprema si asupra ramurii rasaritene a Bisericii. una pornita din vest. Rasaritul a trecut cu vederea aceste abuzuri. Schizma . Ironia este ca tocmai "supunerea" lui Fotiu in fata delegatilor papali a dat peste cap toate planurile.bisericile il priveau pe papa mai mult ca pe un "primus inter pares" (cel dintai dintre mai multi egali). asa ca "cetatea eterna" ajunsese sa fie singura cu statut "apostolic. papa Nicolae I a hotarat sa convoace un nou Consiliu. Singura figura care putea proiecta in jur aparenta unei centralizari politice a Europei de vest a fost liderul religios de la Roma. disputa dintre Nicolae I si Fotiu a avut un potential exploziv. Asa cum avea sa o formuleze intr-un document din 865." Cand s-a ivit disputa dintre Ignatiu si Fotiu la Constantinopol. Dupa acest incident. si Bizantul si Biserica Apuseana (cu precadere germanii) pornisera campanii misionare in mijlocul popoarelor slave. un singur oras putea pretinde cinstea de a avea o biserica fondata de unul din apostoli. conducatorul hunilor migratori sa ocoleasca Roma intr-una din campanile lui razboinice. l-a convins pe Attila. Mai mult. Dupa invaziile triburilor germanice din Europa de vest." Bisericile apusene functionau mai putin ca un colegiu de egali si mai mult ca o monarhie cu conducerea centralizata in persoana celui care ocupa scaunul papal. Nicolae I avea pretentia ca autoritatea lui trebuie sa se manifeste "asupra intregului pamant. Bizantinii nu s-au suparat pe aceasta situatie atata vreme cat scaunul papal n-a avut pretentia sa-si intinda ascendenta si asupra Rasaritului." Pentru a-si demonstra autoritatea. Exista insa si un alt fond al problemei. Decizia lui n-a confirmat neaparat suprematia papala. doar in masura in care acestea depaseau prevederile articolului 111 stabilit la Consiliul de la Sardica (343). atata timp cat papa pretindea autoritatea suprema numai in Apus. In Apus. Chiar si doar pe fondul acestei "autoritati papale". ci de catre un grup de episcopi din provinciile imediat invecinate cu locul in care se afla episcopul aflat in discutie. Cele doua linii de strategie misionara. Roma. in anul 452. De exemplu. ci doar o oarecare masura de "curtoazie diplomatica. intregul teritoriu se faramitase in tinuturi aflate sub domnia unei pluralitati de mici capetenii razboinice. iar cealalta din est aveau sa se intalneasca in Bulgaria.politica misionara Pe vremea aceea. . certificand prin aceasta jurisdictia sa universala. dar si mult mai distructiv ca si consecinte. care avea datoria sa pastreze si sa garanteze ordinea publica. Bizantinii nu au fost deranjati de scrisorile venite de la Roma. papa Nicolae a socotit sa o foloseasca ca o ocazie de a face ambele parti implicate in conflict sa se aseze sub propria lui autoritate. papa Leo I a fost acela care. Acest articol stipula ca "rejudecarile" nu pot fi facute de papa de la Roma. asupra oricarei biserici. mult mai subtil. ci si asupra liderilor politici ai zilei. scaunul papal a inceput sa-si exercite autoritatea nu numai asupra fetelor bisericesti subordonate. Bizantinii si-au dat seama ca Nicolae I a incalcat cu buna stiinta acest articol si s-a amestecat in mod nepermis in afacerile unui alt patriarhat. adica. si atunci insa. in cazul acestui Nicolae I. rasaritul avea un conducator unic in persoana imparatului bizantin. Pentru prima data.

. "Hanul" bulgar Boris a inclinat la inceput sa ceara misionarilor germani (deci catolicilor) sa-l boteze in religia crestina. Unii merg pana la a o denunta drept "erezie". Antiohia si Ierusalim). papa Nicolae I i-a sustinut pe misionarii germani care o propovaduiau in Bulgaria. Domnul. "fraticid moral". papa Leo al III-lea i-a scris lui Charlemagne ca. Boris a cerut ca biserica bulgara sa primeasca aceiasi autonomie pe care o aveau alte patriarhate (Alexandria. fraza suna astfel: " Cred in Duhul Sfant.a dat misionarilor latini mana libera sa lucreze in Bulgaria. schimbarea trebuie facuta in cadrul unui Consiliu ecumenic (al tuturor episcopilor din est si vest). mai ales . Roma propriu-zisa nu a folosit aceasta formula liturgica decat de la inceputul secolului XI. dar Constantinopolul l-a refuzat. Ortodocsii rasariteni au respins (si resping si astazi) aceasta adaugire la "credeu" din doua motive. datatorul vietii. In anul 808. a fost botezat de preotii greci. si. Cu toate ca adaugirea la crez nu era inca acceptata in Roma secolului IX. dar cand l-au contestat au facut-o cu toata pasiunea. grabindu-se sa scoata in evidenta punctele in care cele doua ramuri ale Bisericii nu era de acord: casatorirea preotilor. Prin faptul ca au modificat "credeul" fara consultarea celor din Rasarit. in preajma anului 865. asa ca in Apus credeul spunea "purcede de la Tatal si DE LA FIUL. unde a fost acceptata cu entuziasm de Charlemagne si canonizata in Consiliul de la Frankfurt (794). considera ca este periculos sa accepte modificarea unui text adoptat de Consiliile Bisericii drept "credeu oficial.. In al doilea rand.."FILIOQUE"! Aceasta disputa din urma se referea la o formula rostita in "credeul crestin. in terminologia unui teolog ortodox." Hanul le. Din aceasta cauza. reguli pentru zilele de post. desi el crede ca adaugirea este in intregime in spiritul invataturii evangheliei. majoritatea ortodocsilor cred ca adaugirea clauzei "FILIOQUE": este gresita din punct de vedere teologic. care purcede de la Tatal ." Ea se rosteste astfel si astazi in bisericile rasaritene." La inceput.. iar ei s-au napustit in atacuri verbale asupra grecilor. sau de pacat impotriva unitatii Bisericii. pentru ca ea schimba echilibrul delicat din doctrina despre trinitatea dumnezeirii. dar cand a fost amenintat cu invazia bizantinilor s-a razgandit si. vesticii sunt vinovati de. Boris s-a intors iarasi inspre Apus." Aceasta adaugire a aparut pentru prima data in Spania ca un raspuns dat "arianismului" (doctrina care nega divinitatea Fiului lui Dumnezeu). sperand sa obtina conditii mai bune pentru intrarea tarii sale in "lumea crestina. In primul rand "credeul" este o avutie comuna a intregii Biserici si daca ar trebui schimbat ceva. Apusul a introdus insa treptat inca o expresie "sI DE LA FIUL" (in latina: FILIOQUE).Bulgaria era o tara pe care si Roma si Constantinopolul dorea cu ardoare sa o atraga in sfera lor de influenta." Grecii au ignorat acest "FILIOQUE" pana in secolul IX. Formula s-a raspandit apoi in Franta si Germania. .

patriarhul a dispus inchiderea lor. Dandu-si seama ca Roma ii va oferi chiar mai putina libertate decat i-a oferit Bizantul. r asturnand deciziile din anul 867." Crestinatatea era in pragul marei schizme. Mai mult. urmatorul pas al Romei a fost sa readuca la viata pretentiile ei de jurisdictie universala. plasata sub influenta germana acum. au aparut alte controverse si alte aliante. el condamna adaugirea la credeu si-i proclama drept eretici pe cei ce o propovaduiesc in popor. Roma s-a reorganizat din interior si. Venetia. Ca reactie. la condamnat pe Fotiu. Situatia s-a schimbat insa pe neasteptate. Roma a stat deoparte. Consiliul acesta a decis ca Bulgaria apartine de patriarhatul din Constantinopol. In anul 870 au fost alungati din Bulgaria toti misionarii apuseni si nimeni n-a mai auzit de atunci in Bulgaria despre "FILIOQUE. In anul 1014. In acelasi an. In locul sau a urmat Adrian al II-lea. prin activitatea unor papi ca Grigore al VII-lea. In mod firesc. Boris a mai schimbat o data macazul si a acceptat decizia episcopilor. numindu-l "un eretic care face prapad in via Domnului. aflate pana atunci sub directa autoritate Bizantina. Un alt Consiliu convocat la Constantinopol. pericolul schizmei parea inlaturat. Schizma . despre semnificatiile si complexitatea carora nu este locul sa discutam aici." In plus. Fotiu a scris in anul 867 o scrisoare catre toti episcopii Bisericii Rasaritene. Ignatiu si Fotiu s-au impacat. credeul a fost cantat pentru prima oara in forma lui "adaugita. un puternic oras-stat si centru comercial a inceput sa se amestece din ce in ce mai suparator in afacerile comerciale bizantine din Italia si Asia Mica. Prin aceste succesiuni de personaje. si-a dobandit o pozitie de autoritate fara paralel in istoria politica a Europei de vest.Alarmat de aceasta invazie misionara la chiar granitele Imperiului Bizantin." Istoria nu se sfarseste insa aici. Prin 1050. iar apoi papa Ioan al VIII-lea. Fotiu a devenit inca o data patriarh! In 879 a fost convocat un nou Consiliu la Constantinopol. la Constantinopol. Fotiu convoaca un Consiliu la Constantinopol. Dupa o vreme. In ea. si il excomunica pe papa Nicolae I. normanzii au inceput sa-i forteze pe grecii din Italia bizantina sa se conformeze liturghiei si practicilor latine. omul a carui demitere si exilare pornise toata controversa. cu ocazia incoronarii lui Henry al II-lea ca Sfant "mparat Romano-Catolic. . Cam in aceiasi vreme a murit si papa Nicolae I. Lucrurile au fost complicate si mai mult de Normanzii si de Vikingii care au atacat regiunile din sudul Italiei. Pentru o vreme cel putin. 867. neincercand nici sa insiste asupra adaugirii la crez si nici sa impuna autoritatea scaunului papal. iar uzurpatorul tronului l-a demis pe Fotiu si l-a reinstalat ca patriarh pe Ignatiu. patriarhul Mihai Cerularie le-a pretins bisericilor latine din Constantinopol sa se conformeze practicilor grecesti. Cand acestea au refuzat.esecul diplomatiei La debutul secolului XI a aparut iarasi necazul. iar cand in 877 a murit Ignatiu. in aspectele ei exterioare. cunoscut sub numirea de Consiliul anti-Fotian. imparatul Bizantului a fost asasinat. Consiliul precedent a fost anatemizat si au fost ridicate toate sanctiunile plasate anterior asupra lui Fotiu.

" Schizma . Relatii "prietenesti" dintre Roma si Constantinopol au continuat insa si dupa 1054. Reactia patriarhului Cerularie a fost convocarea unui alt Consiliu la Costantinopol si emiterea unui document pentru excomunicarea cardinalului Humbert. Cardinalul Humbert si patriarhul Cerularie au fost insa amandoi ingamfati si incapatanati.sacrilegiul La inceputul deceniului 1090. Invinuirile. Ei au fost determinati sa faca un ocol prin Constantinopol manati de doua motivatii separate. In 1054. In noua ordine creata. ostasii crucii din Europa occidentala s-au indreptat spre Egipt in cea de a patra lor cruciada. Infuriat peste masura. delegatii papali iau inmanat doar o scrisoare din partea papei si s-au retras fara sa rosteasca macar salutarea de uzanta. sperau ca prezenta lor in Bizant va destabiliza situatia in folosul lor. Acesti cruciati au instalat insa si in Ierusalim si in Antiohia patriarhi de rit "latin" care activau acum alaturi de cei de rit "grecesc. In 1187. Schizma care ameninta Biserica a inceput sa se manifeste si la nivel local. In anul 1204. Peste inca un secol. A doua a . Aceste sperante au fost insa spulberate cu desavarsire de ceea ce au facut "cruciatii. Humbert si-a pierdut orice rabdare si a scris imediat o "bula de excomunicare" impotriva lui Cerularie. cu tact si diplomatie. Musulmanii tocmai cucerisera regiuni intinse din Imperiul Bizantin. lucrurile au mers foarte bine. Prima a fost ca negustorii din Venetia. imparatul bizantin Alexis a apelat la ajutor din partea Romei. Apusul si-a adunat fortele si a trimis mii de "cruciati" care au reusit sa elibereze si Antiohia si Ierusalimul. un timp. scrisoarea fusese scrisa de Humbert si era foarte pornita pe cearta. Cele doua jumatati ale Bisericii pareau ca nu-si dau inca seama de uriasa prapastie care se adancea intre ele. care au finantat expeditia. multe locuri sfinte din tara Sfanta. papa Leo a trimis la Constantinopol trei delegati in frunte cu Humbert. Cand i s-au adresat lui Cerularie. Saladin i-a invins pe crestini si a cucerit Ierusalimul. episcopul din Silva Candida. propunandu-i o incercare pentru rezolvarea tuturor controverselor. De fapt. unde s-a grabit sa prezinte situatia drept o mare victorie pentru scaunul de la Roma. toate pareau doar un impas temporar. Patriarhul a refuzat sa mai stea de vorba cu delegatii papali. doar o neintelegere care. situatia de la locurile sfinte s-a complicat. Incercarea de impacare facuse ca lucrurile sa fie mult mai rau decat fusesera mai inainte. Doi patriarhi rivali si-au impartit loialitatea crestinilor din Palestina: unul latin la Acre si unul grec la Ierusalim. Pentru moment. avea toate sansele sa fie rezolvata. Cerularie si-a temperat atitudinea si i-a scris papei Leo al IX-lea. majoritatea fara nici un suport real. asa ca intalnirea lor n-a produs nici o imbunatatire." Populatia crestina a acceptat aceasta situatie si. orice forma de convietuire si colaborare dintre Biserica de Rasarit si cea de Apus s-a evaporat cu desavarsire. si mai grav. contineau pana si o acuza pentru omiterea formulei "FILIOQUE" din credeul oficial rasaritean! Humbert a plecat imediat in Italia.In 1053.

om care si-a platit convingerile cu anii de grei de puscarie in timpul regimului comunist din Romania: . Istoricul Steven Runciman scrie: "Cruciatii n-au adus pacea. este ca dupa 1204. Enervati de interminabilele dispute politice. "Chiar si sarazinii (musulmanii) sunt milosi si buni". Bizantul nu si-a mai revenit niciodata. Constantinopolul era in ruine. "in comparatie cu acesti oameni care au purtat semnul Crucii lui Christos pe umerii lor. cea mai impunatoare cladire de Biserica a crestinismului. Pentru o autentificare a documentarii de mai sus. iar Biserica Ra sariteana s-a vazut aruncata intr-un statut de minoritate sufocata intr-o cultura ostila." (Multe pasaje din capitolul dedicat "Schizmei" sunt tributare lucrarii "Biserica Ortodoxa"." Resentimentul si dusmania si-a pus o amprenta durabila pe inimile crestinilor din Rasarit. zmulgand avari tot ce stralucea sau parea de valoare. iata cum descrie evenimentele legate de schizma.venit din partea fiului lui Isaac Angelus. au carat aceste odoare sfinte si le-au asezat ca podoabe sa infrumuseteze pietele si bisericile lor. "Cruciatii" nu s-au oprit din jaf decat ca sa necinsteasca femei si sa goleasca botoaiele cu vin din pivnite. nici bisericile. Cartile sfinte si icoanele au fost calcate in picioare. au sfaramat iconostasul de argint si au carat bucatile cu ei. In Hagia Sofia. cand a fost atacat de turci. Dupa trei zile de apocaliptica distrugere. Civilizatia bizantina s-a facut tandari." Istoricii disputa in continuare data la care a inceput marea schizma. Schizma . Nici manastirile. in special cei din Venetia. Crestinismul ortodox n-a uitat niciodata jaful si distrugerea acelor trei zile teribile din anul 1204. Orasul a fost cucerit in anul 1453. care a vrut sa revina la tron cu ajutorul fortelor apusene. ci sabia. In timp ce soldatii chefuiau band din vasele de la altar. Orasul era impodobit pretutindeni cu capodopere de arta. maretul Constantinopol fusese capitala civilizatiei crestine. Imperiul de Rasarit fusese slabit pentru totdeauna.trista realizare Dupa jaful cruciatilor. nici bibliotecile n-au fost crutate. Cele trei zile de jaf au fost fara egal in istorie. o prostituata s-a asezat pe tronul patriarhului si a cantat un cantec francez imoral. Constantinopolul a cazut fara sa mai poata opune o prea mare rezistenta. imparat fortat sa abdice la Constantinopol. Ce este sigur. Dupa nici doua sute de ani. soldatii beti au rupt draperiile scumpe de pe pereti. Ioan Ploscaru. episcop al Bisericii greco catolice din Romania. ceea ce Dumnezeu unise. scrie un istoric ortodox al vremii. Vile somptuase si case saracacioase au fost intoarse peste cap si jefuite. Multi din cruciati. iar aceasta sabie a fost instrumentul prin care crestinismul a fost taiat in doua. cruciatii porniti pe capatuiala si-au pierdut rabdarea si au inceput sa jefuiasca orasul. Palcuri de soldati transformati in hoti si talhari au cutreierat strazile si au spart casele oamenilor. Pe strazi zaceau trupuri insangerate de femei desfigurate si de copii. Calugaritele au fost siluite in chiliile lor. scrisa de Timothy Ware si aparuta in editura Pinguin in anul 1993). Timp de 900 de ani. Prezenta cruciatilor in Constantinopol nu a rezolvat insa nimic. omul a reusit sa desparta.

IV. In anul 1054 ajunge patriarh Mihail Cerularie. dar numai pentru scurt timp. se restabileste unitatea Bisericii. Cauzele sunt mai vechi. ca sunt eretici. patriarhul nici nu vrea sa stea de vorba cu ei. Dar Fontius nu tine seama si. un laic plin de vanitate. oua si branza. Purcederea Sfantului Duh si de la Fiul. "Bula de excomunicare". refuza sa-l cuminece pe primul ministru Bardas. Atunci. Existenta purgatoriului. inclusiv latinilor. zicand: "Aici sa judece Dumnezeu!" Celularie il excomunica pe Papa si reinnoieste punctele de despartire. A fost conflictul dintre greci si romani. fiindca acesta traia in faradelege cu nora lui. ca in post se mananca lapte. Ignatiu. alungandu-i pe calugari si pe preoti. Cand Papa Leo IX trimite de la Roma o delegatie pentru impacare. inmultindu-le la 60. dar s-au impacat la Conciliul II din Niceia. intarind astfel sentimentul grecesc de suprematie. Conflictul serios va incepe cu anul 857. ei se simteau superiori tuturor barbarilor din apus. Din acest motiv nici nu voiau sa invete limba latina. unde si moare in anul 891. dupa cercetari. in special grecii. ca preotii nu sunt casatoriti si ca-si rad barbile ca soldatii. etc. iar la sfirsitul sec. Imperiul roman a ajuns la o mare putere. Dupa inlaturarea lui Fontius. Acesta inchide toate bisericile de rit latin din Constantinopol. delegatii Papei au pus pe altarul Bisericii Sfanta Sofia. introducand in Crez si cuvantul "FILIOQUE". asteptand momentul sa se declare independenti de Roma. 2. cu elemente de nationalism si orgoliu omenesc. imparatii bizantini au inceput sa se amestece in treburile bisericesti. numind Constantinopolul "Noua Roma". dar apoi repeta acuzele si condamna al optulea Conciliu Ecumenic. Au mai fost mici perioade de rupturi intre anii 337-787. Dar imparatul Leo Filosoful il trimite in exil. care. Dupa moartea lui Ignatiu. Conflictul a luat proportii si a dus la crearea Imperiului Roman de Rasarit sub Todosiu cel Mare la 395. Din razbunare. urmas al sfantului Petru. care osandeste pe Fontius (Conciliu tinut la Constantinopol in anul 869). 3. Orientul. il inlatura pe Ignatiu si-l numeste patriarh pe Fotiu. impartul Mihail al III-lea este ucis de un general de al sau care-l inlatura pe Fontius si-l readuce pe Ignatiu. Dar esentiale vor ramane peste veacuri cele patru puncte principale: 1. Astfel lua fiinta "Cezaro-papismul-bizantin". sub conducerea caruia se tine cel de al optulea Conciliu Ecumenic. avand conducator un Papa. episcopii reclamau titlul de "pontifici". unchiul imparatului Mihail al III-lea. cu sediul tot la Roma. Bardas. Prin cultura lor veche. implicand o lunga perioada de framantari. Ignatiu se plange Papei Nicolae I. realizand unitatea administrativa a lumii antice. fiind incurajati de slabiciunea episcopilor. decalara legitimitatea lui Ignatiu. convoaca un Conciliu cu 318 de episcopi din Rasarit. Primatul Papal. Treptat."Acest eveniment atat de important (Schizma) nu a fost cauzat doar de o neintelegere doctrinara intre Roma si Constantinopol. In 867. Patriarhul Constantinopolului. bazandu-se pe sprijinul Curtii. care dadea semne de cainta. Astfel: ca au scurtat postul Pastelui cu o saptamana. caterisindu-l pe Papa si aducand o serie de invinuiri bisericii de Apus. se simteau pagubiti. comunicatiile fiind astfel ingreuiate intre Apus si Rasarit. . Apoi a urmat unitatea crestina. urmeaza din nou Fontius.

Biserica de Rasarit se rupe de Biserica Romei. ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita. care ii urau de moarte pe crestini si aveau tot interesul sa-i tina despartiti.. stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". s-a opus Unirii episcopul Efesului. adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale. s-a dezmembrat si a slabit. in timpul turcilor. spunand ca o da ieftin ." . ajungand sa se formeze vreo 17 Biserici Autocefale (Independente). apoi dupa dorinta turcilor. scrisa de Ioan Ploscaru si publicata in serial de revista "stirea" din Cluj in primavara anului 1998). Urmarile acestui eveniment sunt considerabile. unde a venit chiar impartul Bizantin Ioan IV Paleologul. si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective. monahismul a decazut. Biserica orientala a slabit. de Roma. Cat de putin s-a indeplinit dorinta bizantinilor ca orasul lor. pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris").4. Atita vreme cit Bisericii ii este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura. sfantul Ioan Gura de Aur si altii au disparut cu totul. ii prefera pe turci. Nottaras. turcii au ocupat Constantinopolul (1453)." Era normal. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie". la inceput dupa capriciile imparatilor bizantini. Din prisma unui protestant. decat tiara papala. care se temea de pericolul turcesc din Rasarit. Draga Mihai In ce priveste clauza lui "filioque". caci dupa paisprezece ani. atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". Constantinopol. misiunile au incetat. avantul sufletesc a scazut.. ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie. Actul Unirii de la Florenta a fost semnat si de mitropolitul Moldovei Damian. Biserica din Rasarit. Urmarile Schizmei de la 1054 sunt imense! Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. zicand ca "decat sa fie supus Bisericii de Apus. Asadar. patriarhii din Constantinopol urcau si coborau treptele tronului patriarhal. spre paguba Rasaritului. la anul 1054. Pasa Ali ii cerea patriarhului 300 de mii de galbeni pentru aceasta demnitate. aceasta functie. Insasi "Biserica" s-a dezmembrat. daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. se vindea la licitatie. Dar aici. Un alt principe bizantin. Exemplele de viata sfanta. declara: "Mai bine sa vad turban turcesc. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice. Cuminicatura cu azima (paine nedospita). In astfel de imprejurari. ca sfantul Vasile cel Mare. pierzindu-si orice dinamism si spiritualitate." Dorinta li s-a implinit. Ruptura creata de Cerularie a ramas peste veacuri si prapastia sa adancit tot mai mult. Incercari de unire au mai fost facute in anul 1247 la Lyon si in anul 1439 la Florenta. orasul Efes fiind de multa vreme sub ocupatie turceasca. (Fragment din "Scurta istorie a Bisericii romane". Rupandu-se de centrul crestinatatii. Astfel. Marcu. ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii". sa ajunga cea de a doua Roma! Dupa Schizma. caci el de turci a fost trimis. Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia). In anul 1621.

Ca sa nu ma amarasc singur. Daniel Branzai Daniel Branzai 29 Aprilie.transcrierea moderna a unei predici din vechime . 2000 Draga Mihai Intrebat ce-l fascineaza mai mult la Biserica Ortodoxa.Lumina si maretie In Sfanta Liturghie ." (Constantin Noica) Te imbratisez in dragoste crestina. aceasta traditie de datini omenesti a acumulat balast mitologic si fantezie bolnavicioasa.Inchei aceasta confruntare cu istoria cu un citat despre importanta formarii unor pareri personale: Daca nu exprima gandul tuturor. si el se va reflecta in mine.Paste fericit . Dar daca e vorba de gandul tuturor. spune "protestantul". Unul singur este de influenta "neoprotestanta". Care este diferenta dintre credinta si credulitate? Care este limita dintre ratiune si naivitate? Sunt curios sa aflu parerea ta despre fiecare dintre aceste patru articole: . acelasi om a raspuns iritat: "Traditia!". puneti-ma de-a dreptul in fata Adevarului. iti las tie sarcina de a comenta aceste articole aparute in ziarele romanesti in preajma sarbatorii Pastelor. geniul trece prin lume ca o torta care nu lumineaza. In majoritatea cazurilor.Hristoa a inviat . Intrebat: "Atunci ce va impiedica sa va alaturati acestei Biserici si sa va insusiti credinta ortodoxa?". cum sa nu existe o luminita in fiecare dintre noi? (Nu am nevoie de preot si de mijlocitor intre mine si Adevar. Celelalte sunt sau citate din teologi ortodocsi din vechime sau imagini din ortodoxia contemporana romana. traduceti-l in limba mea.un articol de apologie . un profesor de religie din America a raspuns: "Traditia".Pastele Domnului .minunea anuala de la Ierusalim! Acelasi in dragoste crestina Daniel Branzai HRISTOS A INVIAT! ADEVARAT A INVIAT! .

acum. 9). la orizont. iar ostasii care pazeau mormantul. dinaintea mormantului. In chip limpede. si numele Sau este mir revarsat. tot astfel. la fel cu toti ceilalti evanghelisti. Inaintea tuturor. luand Incredintare de la Cel ce a spus ca "nu este nimic ascuns." (Marcu 16. dupa Ioan. Nimeni dintre oameni nu l-a vazut pe Adam. care sa nu se dea pe fata" (Luca 8. la Inceput. Acestea n-au fost singurele de fata la punerea Domnului In mormant. vor fi dezvaluite de noi si acestea. ceea ce dovedeste ca ea nu stia Inca de Invierea Sa.. l-au asezat Intr-un mormant sapat In stanca si au pus o piatra mare la gura acestuia. mai erau si alte femei. dupa ce a Inviat El. De unde se vede ca. ziua se Ingana cu noaptea. cea dintai dintre toate fapturile omenesti l-a vazut o femeie. 17). s-au Intors ca sa cumpere miresme si mir (vezi Luca 23. Asadar. pe de o parte. Prin urmare. cand ea L-a vazut. prin harul Celui Inviat. Asadar." (Luca 23. daca Ele au pregatit miruri si miresme. este mai presus decat toate miresmele. 1). Care este Domnul. Marcu nu a spus simplu dimineata. apoi s-au silit sa unga cu mir trupul Mantuitorului.. sta scris. si daca ea este numita mama a lui Iacov si a lui Iosif. Caci. caci Eva a fost cea dintai fiinta omeneasca creata dupa Adam. Domnul Inviase deja. au plecat. asadar. si a vazut piatra ridicata de pe mormant (Ioan 20. desi evanghelistii nu spun In chip limpede toate acestea. nu numai ca ea a venit la mormant In acel ceas. ci ca fusese luat din mormant. ci dis-de-dimineata. adica a trupului Sau. Invierea Domnului este Innoirea firii omenesti si plamadirea din nou a lui Adam cel dintai. dupa ce a luat duh de viata prin insuflarea dumnezeiasca. 24. Iar spunand "si cealalta Marie". ca El este cu adevarat mireasma vietii pentru cei ce vin la El cu credinta. iar mireasma vesmintelor Sale. In ziua cea dintai a saptamanii. El S-a aratat Intai Mariei Magdalena. Acestea. Insa. iar ea a primit vestea chiar de la Domnul. Domnul nu S-a aratat Mariei In primul ceas al zilei. 56): caci Inca nu cunosteau. pe de alta . e pentru ca acestia erau fiii lui Iosif. cea care s-a bucurat de cuvantul Sau dumnezeiesc si nu doar ca L-a vazut cu ochii si L-a auzit cu urechile. dupa cum arata si Ioan cand scrie ca Maria Magdalena a venit la mormant dis-de-dimineata. prin care lumea Intreaga s-a umplut de buna mireasma a Dumnezeirii. Totusi evanghelistii au vestit In chip ascuns un fapt pe care Il voi descoperi evlaviei voastre. este Intoarcerea omului la viata cea fara de moarte. caci cea dintai dintre toti oamenii care a primit vestea cea buna a Invierii Domnului ± asa cum se cuvenea si era drept ± a fost Nascatoarea de Dumnezeu. graim cuvantul nostru catre cei credinciosi. precum mirosul mortii le este harazit celor ce raman pana la capat necredinciosi. Iar pentru a arata acel ceas. tulburati de frica.. ca mai jos. 3. 4. care fusese Inghitit de moarte prin pacat si reIntors prin moarte In pamantul din care a fost plamadit. logodnicul Maicii Domnului. el vorbeste aici despre ceasul In care. l-au pogorat de pe Cruce. 10). dandu-le de veste nu ca Domnul Inviase. In cinstea Celui ce zacea In mormant si. ci ea L-a vazut dupa ivirea zilei depline. cum a fost plamadit si daruit cu viata. au privit mormantul si cum a fost pus trupul Lui. S-ar parea ca Evanghelistul spune deslusit ca ceasul In care a Inviat Domnul era dimineata In zori. pe cel de al doilea Adam. Maria Magdalena si cealalta Marie ± spune Marcu ± erau de fata. dupa cum veti afla daca aratati un dram de rabdare: caci cu putin mai Inainte si Marcu. spune ca acea Marie a venit dimpreuna cu celelalte purtatoare de mir la mormant si ca.1.. nevrand ca tocmai Mama sa fie adusa drept martora. Insa Intrucat noi. erau ca si morti. Caci a fugit sa-i caute pe Petru si pe Ioan. Totusi. Marcu o arata In chip deslusit pe Maica Domnului.. vazandu-l pe acesta gol. 2. si ca mai Intai s-a Infatisat Mariei Magdalena. iar prilejul sarbatorii de astazi ne Indeamna sa cercetam cu luare aminte toate cele privitoare la Mironosite. caci In acel ceas nu exista Inca nici un om. caci nimeni dintre cei apropiati Lui nu se afla de fata. 5. au facut-o. na fost om sa-L vada Inviind din morti. Or. Ea a fost cea care. l-au Invelit In panza de in Imbibata cu miresme. si ca aceasta aratare s-a savarsit In chiar ceasul Invierii Sale. precum sta scris In Evanghelia cea dupa Marcu: "Si Inviind dimineata.. care venisera cu El din Galileea. cea dintai care L-a vazut a fost o femeie. 55. atunci cand Iosif si Nicodim au cerut si au primit de la Pilat trupul Invatatorului. spre a nu da prilej de banuiala celor necredinciosi. chiar cu mult Inainte de ceasul zorilor. a stiut ca El Inviase. dupa cum arata Luca: "Si urmandu-L femeile. dar tot ea a fost cea dintai si singura care I-a atins cu mainile ei picioarele neprihanite. dar a si plecat de-acolo fara sa-L fi vazut pe Domnul. Iar ele erau: Maria Magdalena si Ioana si Maria lui Iacov si celelalte Impreuna cu ele. Insa Evanghelistul nu spune asa. pe cand era Inca Intuneric. Mironositele sunt femeile care au Insotit-o pe Maica Domnului si au ramas alaturi de ea In vremea patimirii celei mantuitore a Domnului.

Inca nu Intelesesera care era adevaratul Sabat. dupa ce au pregatit mirul si miresmele. Caci.. cand se Ingemaneaza lumina cu Intunericul. Mironositele erau multe. Precum am spus. spunand ca n-au venit Impreuna decat o singura data. Dar pentru mine. Si Infatisarea lui era ca fulgerul si Imbracamintea lui alba ca zapada. Asadar.. Ingerul vestitor era Insusi Gavriil. vestea cea buna." (Marcu 16. dupa porunca. Si degraba mergand. Si iata. fiind Inca Intuneric". Asadar. si apoi prin ea. e ceasul In care rasaritul Incepe sa straluceasca la orizont. "Dupa sambata". Maica Domnului ± "ca sa vada mormantul. zavoarele. singura dintre celelalte. ale mortii si ale mormantului nu-L pot tine. caci ai aflat har la Dumnezeu" (Luca 1. Asadar. Marie. Iar Ioan scrie: ". El este Domnul nostru. fiind Inca Intuneric. fara a le Impartasi teama. De aceea. Intr-adevar. 9. a revenit si a ramas mai mult..giulgiurile si mahrama . dis-de-dimineata. cand se lumina de ziua Intai a saptamanii (Duminica). "dis-de-dimineata.asezate de o parte. ca sa-i graiasca din nou aceleasi cuvinte celei de-a pururea Fecioare. care odinioara Ii graise: "Nu te teme.. toate cate sunt sus In cer si jos pe pamant s-au deschis noua. veniti de vedeti locul unde a zacut" (Matei 28. sa ridice piatra si sa arate mormantul gol si giulgiul. In primul rand. pecetile iadului...parte. dupa cum vam aratat la Inceput. s-au odihnit Sambata. Nu este aici. El spune: "Chiar daca Ii vedeti pe paznici cutremurati de frica. nu va temeti.. "cand se lumina". iar ele nu au venit la mormant o singura data. mai mult. s-a deschis acel mormant datator de viata. mai multe Impreuna. despre Duminica. vestind ziua. nu mai este aici. 6." (Ioan 20. toti evanghelistii vorbesc despre ziua Intai a saptamanii. dupa cutremur. Iar mie mi se pare ca pentru ea. ci In doua sau trei randuri. care spune: "Si au venit Maria Magdalena si cealalta Marie" ± adica. Si de frica lui s-au cutremurat cei ce pazeau si s-au facut ca morti" (Matei 28. dar El S-a trezit. Insa toate de dimineata. de Indata ce s-au ridicat. pentru ea a strafulgerat astfel Ingerul Incat. Deci fiecare dintre evanghelisti. ele au gasit mormantul deschis si piatra rostogolita. ca Ingerul Domnului. a pravalit piatra si sedea deasupra ei. 1). vestindu-i Invierea din morti a Celui Nascut din ea fara de samanta. Marcu graieste: "Si dis-de±dimineata. In sfarsit. fiindca socoteau ca astfel." (28. fara Indoiala. Caci. Aceasta mi-o arata mai cu seama Evanghelistul Matei. 5-6). chiar daca erau cazuti la pamant de frica. de Indata ce a vazut-o pe Maica lui Dumnezeu grabind catre mormant ± el. ca tot atatea marturii ale trezirii din morti a Celui ce fusese Inmormantat. "Veniti de vedeti locul unde a zacut. spuneti ucenicilor Lui ca S-a sculat din morti. fiind de fata si paznicii lui. s-a facut cutremur mare. Intarind astfel. . Doar ca evanghelistii par sa nu fie Intru totul de acord asupra acestui ceas si asupra numarului femeilor. 1-4). luand-o Inaintea Mariei Magdalena. raspunzand a zis femeilor: Nu va temeti. nici nu cunoscusera acea Sambata binecuvantata mai presus de toate. toate acestea Inseamna: In ceasul din preajma zorilor. 1). aducand miresmele pe care le pregatisera" (24. 1) si spune ca Maria Magdalena era singura care a venit. dar si cele din mormant . Fiindca pentru ea. foarte de dimineata. caci eu stiu ca voi Il cautati pe Iisus cel rastignit. Iar Matei scrie: "Dupa ce a trecut sambata. Desigur. Nu numai ca Inchizatorile. 6-7)". Caci sta scris: "Iar Ingerul. si zice ca erau doua femeile care venisera. spre acoperirea mirosului greu al trupului ce urma sa putrezeasca. Privind de departe. Maica Domnului este aceea care a venit mai Intai dintre toate la mormantul Fiului si Dumnezeului ei. al Ingerilor celor nemuritori si ceresti. caci S-a sculat. In prima zi a saptamanii (Duminica). Inainte de toate. Asadar. Maica Fecioara era de fata cand a fost cutremurul.. multumita ungerii lor. 8.. cand a fost rostogolita piatra. ci. care a stramutat firea noastra din strafundurile adanci ale iadului catre Inaltimile cele prealuminoase. Precum spune Luca: "Iar In prima zi de dupa sambata (Duminica). se poate vedea ca o geana de lumina coloreaza cerul In preajma ceasului al noualea al noptii. care am pus laolalta spusele tuturor evanghelistilor. astfel Incat mai raman trei ore pana sa se faca lumina deplina. pentru ea. au venit ele la mormant. trece sub tacere celelalte veniri. toate celelalte femei au venit dupa cutremurul de pamant si dupa fuga pazitorilor. singur Domn al lumii Intregi. caci stiu ca pe Iisus cel rastignit Il cautati. 30) ± se grabeste la randu-i sa coboare si In acea zi. Insa Maica Domnului se desfata cu aceasta priveliste. 2) si arata ca trei erau femeile ce venisera. nu aceleasi de fiecare data. precum a zis. cei care vor dori se vor putea apropia de trup. cand a fost deschis mormantul." (Matei 28. a putut vedea nu numai mormantul gol.. n-au venit toate la acelasi ceas: doar Maria Magdalena. "foarte de dimineata". desi ceasul acela era Inca Invaluit In bezna. nu s-au gandit decat la fuga. 7. ceresti si dumnezeiesti. coborand din cer si venind.

ca erau cuprinse de frica si de uimire. precum spune Ioan (20. nu si la giulgiu: si alearga sa-i caute pe Simon Petru si pe celalalt ucenic. pe Ingerul cel din ceruri pogorator. Iar unele. ca si cum nu ar fi ascultat cele graite de Inger (care. decat despre Cel mort. Insotita de celelalte femei. precum spune Marcu. Maica Domnului a fost singura care a auzit vestea cea buna a Invierii si a Inteles puterea acelor cuvinte. Dar Fecioara Maica a lui Dumnezeu. cum a putut spune cuvinte ca acestea: "L-au luat" si "nu stim unde"? Insa. s-a dus la Petru si la Ioan. au cuprins picioarele Lui si I s-au Inchinat" (Matei 28. ci era Inca Imbibat de mir si de aloe. dupa ce si ei au vazut giulgiul si dupa ce s-au Intors de-acolo. ducandu-se la ei. chemand-o cu numele ei. Iar faptul ca Maria Magdalena nu era Impreuna cu Maica Domnului cand aceasta s-a Intors de la mormant si cand Domnul i S-a aratat si a grait cu ea. nici nu glasuise pentru ea). L-a auzit spunandu-i: "Nu te atinge de Mine!" (Ioan 20. tot astfel. ca mult Inaintea Mariei Magdalena. "iata Iisus le-a Intampinat. precum spune Matei. atunci cand. aratandu-se Insa golit de trupul pe care-L Infasurase. dara. aflandu-se In tovarasia celorlalte femei. prin faptele sale ± cum oare. sa vorbeasca deslusit despre rolul pe care Maica Domnului l-a avut In acele Imprejurari. Intrucat acesta se aratase deja de multa vreme vrednic de Incredere. care o urmau pe Maica Domnului. cu care iarasi s-a Intors singura la mormant. iar prin acest cuvant aflam ca. Dar daca L-a vazut. s-a Intors acolo de unde venise si. S-a aratat Maicii Sale si femeilor care o Insoteau. a auzit Maica Domnului vestea dumnezeiestii bucurii pe care Ingerul i-a adus-o. Celelalte. a aratat ca este viu. tot n-a Inteles.10. multe au fost cele care au venit si au vazut piatra rostogolita. mormantul cel gol. le era Intrucatva teama. o data plecati acestia. caci se temeau" (Marcu 16. Iar mie Imi pare ca Mariei Magdalena. spaima de moarte a paznicilor. de ce plangi?" (Ioan 20. Vedeti. ci fiind Intrebata de El: "De ce plangi?". aflandu-se In tovarasia Mariei Magdalena. 17). precum arata Ioan. dupa ce Petru si Ioan au alergat la mormant. daca L-a atins cu mainile ei. Asadar. Vedeti. 11. s-au despartit. si nimanui nimic n-au spus. dupa ce Maria cea pururea Fecioara a venit cea dintai la mormant si ea cea dintai a primit vestea Invierii Lui. 2). 2). Intelegand cuvintele Ingerului si fiind cuprinsa toata de lumina ± ea. ca sa o vada si sa o Inteleaga pe deplin. nu ia seama decat la mormantul cel gol. fiind de fata la toate aceste Intamplari. ele au plecat. Insa. 15). zicand: Bucurati-va!" (28. ea. care era pe deplin curata si plina de dumnezeiescul har. Intorcandu-se ea. i-au auzit pe Ingeri si. chiar daca Matei face ca aceasta atingere sa fie Impartasita si de celelalte femei. daca L-a Intalnit si L-a ascultat. ea a ramas si s-a Invrednicit la randu-i de vederea Invatatorului. de altfel. L-a vazut pe Iisus. Intorcandu-se dupa ce privisera si ascultasera. ca "a vazut pe Domnul si acestea i-a spus ei" (20. mai cu seama. "au fugit de la mormant. din pricina pe care am pomenit-o la Inceput. 13. ea cea dintai dintre toate L-a vazut si L-a recunoscut pe Cel Inviat si. ea nu le vorbeste. care daduse crezare arhanghelului. Asa precum. 11). Maria Magdalena. 18). Si s-au dus ele degraba "cu frica si cu bucurie mare" (Matei 28. ca si celorlalte femei care au mers atunci Impreuna la mormant. cazand la picioarele Lui. In raspunsul ei. Atunci. 9). apropiindu-se. 8). acel mare cutremur de pamant. le-a Imbratisat. acel Inger stralucitor ca fulgerul. devenind Apostol pe langa Apostolii Sai. Iar dupa auzirea vestirii celei bune. 12. au avut parte sa-L vada si sa-L asculte pe Domnul. rostogolirea pietrei. dar. 9). Caci ele nu Intelesesera Inca puterea celor graite de catre Inger si nici nu izbutisera sa primeasca In Intregime lumina. pentru Intaia oara. 8). Insa Maica Domnului a simtit marea bucurie despre care vorbeste Matei. asadar. iar Maria Magdalena. ea a iesit In Intampinarea Fiului si Dumnezeului ei. pana cand Domnul. Il aflam de la Ioan. ca nu numai ca ea (Maria Magdalena) nu-L vazuse Inca. le-a vestit tuturor. Maica lui Dumnezeu L-a vazut pe Acela Care pentru a noastra mantuire noastra a patimit si S-a Ingropat si a Inviat cu trupul? Caci spune Evanghelistul: "Iar ele. dupa spusa lui Marcu. dar nici macar n-avusese parte de coplesitoarea bucurie de a-L auzi? Iar cand Ingerii care erau de fata au Intrebat-o: "Femeie. "Maria statea afara langa mormant plangand" (Ioan 20. pe care-l iubea Iisus. Caci. aceasta Intalnire s-a petrecut dimineata devreme. fiind apoi trimisa catre Apostoli si. minunea cea mare a giulgiului care nu fusese dezlegat. si le-a zis: Au luat pe Domnul din mormant si noi nu stim unde L-au pus" (Ioan 20. deci . care spune: "Deci ea a alergat si a venit la Simon Petru si la celalalt ucenic. cazand si ea Inaintea Lui si cautand sa-I Imbratiseze picioarele. a raspuns In cuvinte asemanatoare. ar fi putut Fecioara cea plina de dumnezeiasca Intelepciune sa nu fi Inteles ceea ce s-a Infaptuit? Caci a vazut cutremurul de pamant. si cand. El i-a Ingaduit doar ei sa se atinga de picioarele Lui. nevoind Evanghelistul.

pana ce Cuvantul a fost vestit In Intreaga lume. deci. de la Luca si de la Cleopa. credinta mea" (Iacov 2. In traducerea regretatului dr. 20). Amin. precum se spune. dumnezeiesti si. din faptele mele. 13). 1-13)? Ce folos a avut acel om bogat care se cocea In focul nestins din pricina ca fusese nemilos cu Lazar. Nicolae Corneanu si prefatat de Parintele Galeriu) II. Evanghelistii cauta sa conserve masura evenimentelor. dar au si vestit-o pretutindeni. nu numai ca au crezut cu totii In Invierea Sa. si sa intre In camara de nunta a bucuriei celei fara de sfarsit. dar este nevoie numai de semne. totusi. 14. fratilor. ceresti (precum sunt gandurile evlaviei). De asemenea.. Ei procedeaza astfel deoarece Invierea lui Hristos este un act capital. atunci cand l-a chemat pe parintele sau Avraam (vezi Luca 16. nu si de minuni. Dupa ce El S-a Infatisat viu fata de multi si de multe ori. ci cu totii sa arate prin credinta lor o viata potrivita acestei credinte. a fost aruncat In gheena focului. De care fie sa nu se faca partas nimeni dintre cei chemati de catre Hristos. Nu este.. si fiind fara de mila legat de maini si de picioare. si la marginile lumii cuvintele lor" (Psalmi 18. daca l-au crezut ei cu tarie. Caci spre ce folos le-au fost fecioarelor nebune candelele lor fara de untdelemn. In lacasurile preafericitilor. de la Petru. din aceasta pricina au fost certati de catre El mai tarziu. zorile fiind trecute.cand se luminase de ziua pe deplin. 16. pentru a-i ajuta pe cei ce au primit Cuvantul. arata-mi credinta ta dupa fapte si eu Iti voi arata. este nevoie si de semne. o interventie . dar nu are si faptele potrivite credintei sale. 12)? Caci el a fost chemat si s-a dus avand credinta Intreaga. Pastele Domnului Relatarea evanghelica privind prinderea. si de minuni pentru a Intari adevarul vestirii. ca Domnul traieste si ca a fost vazut de catre ei. petrecand In vecii vecilor dimpreuna cu sfintii. revazuta de Laura Patrascu si stilizata de Razvan Codrescu.. de la Mironosite. Caci. si a fost chemat dimpreuna cu acei oaspeti sfinti. 4) si "Domnul lucra cu ei si Intarea cuvantul. auzind In ziua aceea a Invierii. Caci sta scris: ". Inalte. daca spune careva ca are credinta In Dumnezeu. cand S-a aratat lor si erau adunati toti la un loc. volum binecuvantat de I. dar tot Marcu sustine cu tarie ca Invierea Domnului si Intaia Sa aratare nu s-au petrecut atunci. chiar si atunci cand versiunile marturiilor sunt greu de armonizat. prin semnele care urmau" (Marcu 16. Constantin Daniel. dar a fost alungat si facut de rusine. In curs de aparitie la Editura Anastasia. Caci cine va putea crede ca nutreste ganduri mari. judecata. care nu au cautat deloc sa produca documente istorice ori sa genereze texte cu valoare estetica. Intelept si priceput? Sa arate. daca savarseste fapte rele si este tintuit de pamant si de cele pamantesti? 15.. de nici un folos. din buna-i purtare. P. Iar aceasta ± subliniez ± In pofida intentiilor Evanghelistilor. Se vede ca minunile erau neaparat de trebuinta. (Omilia de mai sus este reprodusa din volumul Intai al Omiliilor Sfantului Grigorie Palama. caci "In tot pamantul a iesit vestirea lor. Intre voi. rastignirea si Invierea Domnului nostru Iisus Hristos este considerata unanim drept un moment suprem al istoriei. am cercetat cele privitoare la Mironosite si la felul In care cele patru Evanghelii se potrivesc Intreolalta. unde este plangerea si scrasnirea dintilor. Dar ucenicii. S." (Iacov 3. prin faptele sale bune. un vesmant potrivit cu nunta cea dumnezeiasca si cu acea camara a neputrezirii. Si cine oare sunt acestia? Cei care-si arata credinta prin fapte. condamnarea. faptele lui. nu le-au dat crezare. ca unul ce era Invesmantat In josnicia obiceiurilor si faptelor sale. dar si al literaturii lumii. la ce i-a folosit ca va fi raspuns chemarii la nuntire (vezi Matei 22. adica fara de faptele dragostei si ale milosteniei (vezi Matei 25. 18) si "Cine este. 19-31)? Iar celui ce nu a dobandit.

Biserica noastra admite. doi ani sau trei ani ± datarile se fac tinand cont de sarbatorile pomenite In textul evanghelic). In anul 1970. Filon din Alexandria Il descrie In De legatione ad Gaium astfel: "din natura rigid si de o duritate Incapatanata". iar unele Incheiate In bai de sange. chipurile. pe Care-L considera nevinovat.dumnezeiasca atat de clara. care corespunde anilor 30-33. Pilat a fost revocat din functie. Hr. dar s-au razgandit ulterior. Greutatea trupului probabil ca a fost sprijinita pe o scandura (sedecula) prinsa cu cuie de simplex. Tzaferis a descris o descoperire arheologica facuta cu doi ani Inainte pe colina Giv¶at haMivtar de langa Ierusalim. 14 nisan a cazut Intr-o vineri doar In anii 30 (7 aprilie) si 33 (3 aprilie). Stim acest fapt. Barbatul se numea Jehohanan. Atat relatarea din Noul Testament. dar fara succes. K. nici cosmetizari. Aceeasi Traditie considera anul 33 drept moment al rastignirii si Invierii. Mantuitorul a fost rastignit pe o crux immissa (crucea de forma "+". 14 nisan. iar Pilat a cedat. Luca (23. a Incercat sa-L amnistieze pe Iisus cu ocazia Pastilor. ea este una dintre inventiile fenicienilor). Autoritatile iudaice au amenintat ca-l vor acuza de tradare a cezarului (pentru ca Iisus S-ar fi declarat Imparat. Incat nu necesita nici comentarii. de Incalcari grosolane ale legii. legat si cu cununa de spini). contemporan cu Mantuitorul. Exista trei opinii teologice cu privire la durata propovaduirii (un an. Marcu (15. barna verticala. ba chiar si cu samarinenii. practic. Iata un rezumat oferit de profesorul Torrance: "Bratele tanarului (si nu palmele sale) au fost pironite de patibulum. Perioada In ultimii 1700 de ani. tot acolo se precizeaza ca evreii ar fi intentionat sa-L ucida mai Intai prin lapidare pe Iisus. El s-a spalat In public pe maini. Fotheringham Intaresc si argumenteaza data. In mod firesc. un sinonim al crucificarii).. O baraitha (comentariu) din Talmudul babilonian (Sanhedrin 43a) precizeaza ca acea vinere era ajunul Pastilor. durata de trei ani. asa cum ne-a zugravit-o Traditia). cat si parintele Wheaton au inventariat numeroasele conflicte ale lui Pilat cu iudeii. deci. barna transversala. prin Traditie. Cercetari astronomice publicate In 1934 de J. Prin ea Insasi. unele Intrebari au aparut si unele precizari sunt realmente utile. 38). Conform lui Ioan. majoritatea pornite din ratiuni religioase. "dusmanos si deosebit de manios". omoruri repetate fara o judecata prealabila. pretinzand ca procuratorul s-ar face vinovat de "mite. Pontiu Pilat Este sigur ca evreii nu l-au agreat pe Pontiu Pilat. rastignirea a avut loc Intr-o vineri. Crucea Romanii au preluat metoda executiei pe cruce de la cartaginezi (la origine. 19) pomenesc despre titlul pironit deasupra capului lui Hristos. efortul uman de a da consistenta istorica propovaduirii lui Hristos compenseaza oarecum tacerea cronicarilor oficiali contemporani cu Patimile Mantuitorului. Invierea a schimbat radical constiinta si devenirea umanitatii.. Tocmai din cauza unui asemenea conflict. cat si literatura rabinica indica Insa clar ca Pilat a Incercat sa se opuna (pana aproape de marginile diplomatiei) condamnarii lui Iisus. Ioan (19. In intervalul anilor 26-36 (singurul posibil). a organizat o veritabila scena a suferintei pentru a Induiosa poporul (aratarea lui Iisus biciuit. atat Maier. uzurpand. unde s-a gasit trupul unui crucificat mort la Inceputul erei crestine (candva Intre 7-66 d. 26). In 1968. Totusi. de acte de mandrie. de cazuri de tratament brutal. Judecata si condamnarea lui Hristos sunt singurele pentru care istoria l-a retinut pe acest procurator roman. autoritatea acestuia). In anul 36 sau 37. brutalitate continua de cea mai mare cruzime". sfarsit cu macelarirea unor samarineni pe muntele Garizim. Existau mai multe tipuri de cruci. preferand crucificarea (textul pomeneste de "spanzuratoare" ± e vorba despre "spanzurarea pe lemn". 37). De asemenea. Este vorba despre un osuar. a apelat la Irod Antipa. ca un suport pentru sezut. de acte de violenta. Picioarele i-au .). deoarece Matei (27.

sinopticii precizeaza clar ca la ora evreiasca 6 (deci la amiaza) Iisus se afla deja pe cruce si au Inceput sa se deruleze fenomenele supranaturale (Intunecarea subita a cerului). iar nu cu bratele. Pe langa acele 8 ziceri. moarte care l-a uimit si pe Pilat. La Inceputul sec. ales de Dumnezeu. iar executia petrecuta la 9 dimineata ar fi foarte contrara uzului vremii. Amandoua picioarele i-au fost rupte. Ioan a fost cu certitudine martor al crucificarii (spre deosebire de ceilalti Apostoli). exista unanimitate In a considera ora evreiasca 9 (echivalentul orei 15) drept moment al mortii Mantuitorului pe cruce. iar gleznele erau sub sezut. Prin acea rostire. amintit la Ioan (16. este o Incununare a kenozei (golirii de Sine) pe care o practica In Intrupare a doua Persoana a Sfintei Treimi. Acest fel de a pieri. nu avem nici un motiv major pentru a pune la Indoiala reprezentarile Traditiei. 14) zice: "Si era Vinerea Pastilor. lama sabahtani? . atunci picioarele Lui nu au fost Intinse ca In reprezentarile crestine artistice traditionale. lama sabahtani? nu este un simplu strigat cutremurator si cu atat mai putin doar o deznadejde. Ora executiei Problema orei executiei a ramas nerezolvata pana astazi. Eli."Dumnezeul Meu. metoda de tintuire folosita In cazul Mantuitorului este aproape cert diferita fata de metoda folosita la executia lui Jehohanan. Iisus a rostit 8 ziceri (8 este cifra hristica fundamentala In Biserica). indica limpede moartea In chinuri groaznice. Eli. 23). observat de Ioan. Precum se stie.fost Indoite la genunchi si Intoarse astfel Incat gambele erau paralele cu patibulum sau bara transversala. Marcu (15. care suferea de bunavoie moartea ca pe o ultima renuntare". De asemenea. Muschii contorsionati ai picioarelor probabil ca I-au cauzat dureri mari. cam la al saselea ceas" (echivalentul orei 12). fiind atestat In cazul marilor torturati. 25) ne arata clar ca Iisus a fost pironit cu palmele de lemn. executia pe cruce era considerata drept foarte Injositoare la romani si de-a dreptul blestemata la evrei (Deut. Ci unul dintre ostasi cu sulita a Impuns coasta Lui si Indata a iesit sange si apa". Altii (printre care si Vladimir Lossky) Il considera drept o manifestare independenta: "ultimul strigat de groaza de moarte al lui Hristos de pe cruce era o manifestare a adevaratei Sale firi umane. 33-34) spune: "Dar venind la Iisus. Iisus indica lumii Implinirea profetiei din respectivul psalm). In schimb. Totusi. Unii teologi considera tipatul ca fiind strigatul S-a savarsit. Totusi. de ce M-ai parasit?". se adauga problema tipatului dinaintea mortii. piciorul drept fiind peste cel stang. Amestecul de sange si apa. cu contractii spasmodice si crampe rigide. aceasta este un act al vointei Sale dumnezeiesti (asumat de vointa Sa omeneasca). . Tipatul Pe parcursul rastignirii. toate de o importanta exceptionala pentru crestini. la fel ca si picioarele celor crucificati alaturi de Iisus (Ioan 19. Dumnezeul Meu. 30). daca au vazut ca deja murise. Eli. ci este Inceputul versetului 1 din Psalmul 21. (Sa remarc ± In trecere ± ca lumea laica si liber-cugetatoare e impresionata mai ales de Eli. 21. Ioan (19. nu I-au zdrobit fluierele. probabil printr-o lovitura puternica. Impungerea Ioan (19. al IV-lea. nu Incape Indoiala ca moartea I-a fost grabita si de biciuirea primita Inainte de crucificare". era ceasul al treilea" (echivalentul orei 9 dimineata). ea a gasit langa barnele din maslin 4 piroane. Un piron de fier (care este Inca In locul lui original) a fost batut prin ambele calcaie. 32). Ioan (20. este posibil ca lucrul acesta sa fi contribuit la timpul scurt In care a murit: 6 ore. Astfel. 25) afirma: "Iar cand L-au rastignit. cand Imparateasa Elena a cautat In Ierusalim crucea Patimilor lui Hristos. Cat despre moartea lui Iisus Intr-un interval foarte scurt. Un fragment arata ca crucea a fost din lemn de maslin. iar nu 3 (cate s-au folosit In cazul lui Jehohanan). Daca Iisus a murit In mod asemanator.

Insa au crezut ca ea este adevar. 2. 11-15) arata ca imediat dupa Inviere. multi au murit pentru o minciuna. Haideti sa urmarim concluzia logica a acestei acuzatii: sa ni-i imaginam pe acesti 12 barbati Intalnindu-se dupa moartea lui Iisus Hristos si conspirand sa sustina cu totii ca El a Inviat din morti. Traditia vrednica de crezare spune ca ei au fost torturati si biciuiti. Unii au crezut ca ucenicii au fost victimele unor halucinatii. stiind ca este o minciuna!. fratele lui Iisus ± ucis cu pietre. ar fi fost cu totii pierduti". 3. Cantarind faptele. ci doar a lesinat. iar dupa aceea si-a revenit In racoarea din mormant. oficialitatile evreiesti au raspandit zvonul ca trupul lui Iisus ar fi fost furat de ucenici. Ipoteza furtului trupului de catre ucenici este relativ lesne de combatut. Josh McDowell scrie: "Eu pot sa ma Incred In marturia Apostolilor. Pascal rezuma bine o serie de argumente: "Acuzatia ca apostolii ar fi fost impostori este absurda. 6. (c) Alte ipoteze. Replica pe care multi o dau In cor este: "Ei bine. Intr-adevar. In ascunsul noptii. Invierea este momentul de rascruce. multi oameni au murit pentru o minciuna. Filip ± crucificat. Iacob. Bartolomeu ± crucificat. Matei ± ucis cu sabia. deci chiar duminica.. Nimeni nu a contestat vreodata. dar. de-a lungul vremii. 9. Toma ± ucis cu lancea. Iacob. care a Intemeiat In constiinta umana crestinismul. Halucinatiile sunt fenomene individuale. deoarece.. si ce dovedeste asta?". Inainte de Inviere. Parintele Morris le raspunde tuturor Intr-un singur paragraf: "Uneori se afirma ca In realitate Hristos nu a murit. Andrei ± crucificat.Invierea Orice ar zice astazi teologii. Textul decretului a fost descoperit In anul 1978. (b) Apostolii. 12. asa cum ne-ar impune aceasta teorie. Se ridica tot felul de Intrebari. delictul este pedepsit cu moartea). vreo 500 de oameni L-au vazut simultan pe Domnul. 5. Ioan ± moarte naturala (singurul caz). Asa precum crede Josh McDowell. Inscris pe o placa de marmura. care nu sunt gata nici macar sa traverseze strada pentru convingerile lor. halucinatiile au tendinta sa continue. existenta mormantului gol din Ierusalim. Nu are sens sa Inlocuim miracolul pe plan fizic cu un miracol pe plan psihiatric. Eu consider ca pot avea mai multa Incredere In marturiile lor decat In ale majoritatii oamenilor din zilele noastre. Daca vreunul dintre acei barbati ar fi cedat In fata unei ispite ademenitoare. Totusi.. Este greu sa gasesti In istorie 11 barbati care sa fi murit pentru o minciuna. In cartea lor. Tadeu ± strapuns de sageti. Infruntand In cele din urma moartea prin cele mai crude metode cunoscute In acea vreme: 1. In cazul aratarilor. In timp ce aratarile dupa Inviere au Incetat brusc. Dar aratarile dupa Inviere nu pot fi explicate In felul acesta." . cat si asupra celor religioase. 5 aprilie 33. ucenicii ar fi stiut aceasta. 11. Iacob.. He Walked Among Us. 11 au murit ca martiri pentru ca au crezut doua lucruri fundamentale: (1) ca Iisus a Inviat si (2) ca El este Fiul lui Dumnezeu. 4. Apostolii erau o ceata de galileeni speriati si confuzi. daramite sa moara pentru ele". Totusi. Imparatul Claudiu Inaspreste pedeapsa pentru cei care "muta din rautate" vreun mort din mormantul sau In alt loc (prin decretul lui Claudiu. deoarece dintre 12 barbati. Cum a iesit din mormant? Ce S-a Intamplat cu El? Cand a murit? Intrebarile se Inmultesc si nu le sunt date raspunsuri. Transformarea este evidenta si ea nu a putut fi negata nici macar de catre detractori. Odata ce au Inceput. Este cel mai mare eveniment al istoriei umane si nu stim cum s-a derulat. dupa aceea ei devin propovaduitori fara teama. Au ramas doar cateva semne.. 8. au existat mai multe Incercari de a sugera ca Apostolii au luat o minciuna drept adevar. Petru ± crucificat. nici macar In literatura rabinica (evident ostila lui Hristos). Simon ± crucificat. Josh MaDowell si Bill Wilson realizeaza un excelent inventar al argumentelor pentru care un eventual furt al trupului lui Iisus de catre Apostoli devine ceva mai uimitor Inca decat acceptarea Invierii. sau nu ar fi rezistat In fata argumentelor si mai convingatoare ale Inchisorii sau toturii. 10. Apostolii au trecut si prin testul mortii pentru a confirma ceea ce au proclamat. fiul lui Zebedeu ± ucis cu sabia. 7.. e foarte posibil ca versiunea mai-marilor poporului iudeu sa fi ajuns la Roma. In orasul Nazaret. organizatori geniali si martiri de bunavoie. fiul lui Alfeu ± crucificat. Aceasta ar fi constituit un atac atat asupra autoritatilor civile. Matei (28. (a) Mormantul gol. Inainte de anul 50. Daca Invierea n-ar fi avut loc (ar fi fost un fals). actul Invierii se petrece mai degraba kenotic. In acelasi anonimat ca si Nasterea.

canta In fata Prestolului. In slujirea euharistica. intrand In Sfanta Sofia din Constantinopol. 9).Ziua Sfintelor Pasti . Vasile cel Mare. Preotul. Iar "cinstea (adusa icoanei) trece la Cel reprezentat pe ea". De altfel. nadejdea eshatologica. dupa toate dubiile si Intrebarile posibile si plauzibile. ca "Biserica luptatoare" In istorie. Radu COMANESCU Lumina si maretie In Sfanta Liturghie Dumnezeiasca Liturghie este sarbatoare prin excelenta. au avut impresia ca se afla In cer. Imbracat stralucitor. nu-i incompatibil cu pocainta. Apoc. noi privim spre viitor. 28. caci este "icoana" a lui Hristos eshatologic. Caci adevaratul slujitor si Jertfa este Hristos cel Inviat. Hristos cel preamarit. precum Peter Stuhlmacher. reprezinta cea mai buna ipoteza pe care o avem pana acum pentru a explica tot ce s-a Intamplat cu adevarat". straluminata de bucuria si maretia Imparatiei Cerurilor. Despre Sfantul Duh 18. la Sfanta Liturghie. la concluziile Bisericii eterne: "Textele biblice. spre "ziua cea neInserata a Imparatiei". 2. ca sa ne bucuram si sa ne veselim Intru ea". stand In fata Sfintei Mese. E sugestiv efectul pe care slujbele liturgice l-au facut asupra delegatiei ruse. "Praznicul praznicelor" sau "sarbatoarea sarbatorilor" . cu saracia sau cu structura Insasi a eclesiei. bucuria pascala. Preotul se Imbraca In slava lui Hristos Arhiereul si Imparatul. ca "icoana" sau anticipare a Ierusalimului ceresc (cf. ca In fata mormantului datator de Inviere: "Aceasta este ziua pe care a facut-o Domnul. este si profet si rosteste .Concluzie Astfel. 1. darul pocaintei si al iertarii si lumina transfigurarii ni se Impartasesc noua. 21. Caci Intelege sa faca din ziua Invierii si din ziua cea neInserata a Imparatiei lui Dumnezeu o unica realitate. pe care o daruieste euharistic credinciosilor sai. asa cum sunt. facand din Sfanta Liturghie "parga vietii celei desavarsite si fericite" a lucrurilor ce vor sa vina. tinand In mana faclia cea datatoare de lumina. prin harul Sfantului Duh (Sf. dimensiunea eshatologica si cea pascala se Impletesc Intr-o unica realitate: sarbatoarea liturgica. Cand slujeste Liturghia.o salutam cu cuvinte de bucurie si lumina. Biserica Isi Imbraca preotii In haine stralucitoare si ea Insasi se Impodobeste si se inunda de lumina. expertul din Tübingen. Toata faptura se umple de bucuria si lumina pascala si-L aude pe Hristos adresand tuturor salutul pascal: "Bucurati-va!" (Mt. 45). Lumina si bucuria tin de "duhul sarbatorii" si se actualizeaza euharistic In viata crestina. si acest fast liturgic. Hristos cel ce "iarasi va sa vina cu slava". ne putem Intoarce linistiti. Dar Biserica nu uita ca preotul. Preotul slujitor se Imbraca In lumina. De aceea. 10). cu un mileniu In urma: trimisii kieveni. Cunoscutul "fast bizantin" izvoraste dintr-o Intelegere ortodoxa a Sfintei Liturghii si a Parusiei pe care aceasta o anticipeaza. In Dumnezeiasca Euharistie.

ar face din smerenie o ostentatie (deci ar naste caderea mandriei) si."harfa cea duhovniceasca a Domnului" (cum a fost numit Marele Parinte sirian) a Invatat sa cante lui Dumnezeu Liturghia slavei Imparatiei viitoare cu bucuria fireasca a prietenilor ce-L au pe Mirele cu ei. a trimis si l-a chemat pe Efrem. uitand parca de toate conditiile pocaintei. Noule Ierusalime. izvorata chiar si din motivatia pocaintei. 21. si auzise cuvintele: "In acest fel este Vasile". Sfantului Efrem Sirul i se descoperise. facand din crestinul ce se cumineca cu Hristos un cetatean al Ierusalimului de Sus. trebuie sa fie atat de saraca Incat. si nu l-a lasat In nepricepere si Indoiala. el Insusi "Parinte al Liturghiei"? Se aminteste In Viata Sfantului Vasile (a se vedea si Proloagele.traditia spune ca Sfantul Vasile a facut rugaciune. si a venit Sfantul Efrem la Cezareea si l-a vazut pe Marele Vasile Inconjurat de alai de credinciosi si Imbracat In vesminte stralucitoare. suntem convinsi ca vesmintele de culoare neagra folosite. sa n-o ia nimeni. Biserica ne-a Invatat ca bucuria si lumina Imparatiei lui Dumnezeu stralumineaza liturgic istoria. Bacau. Bunavestire. pp. ca slava Domnului peste tine a rasarit. Sfanta Lumina coboara din cer in biserica Sfantului . credinciosii canta Prea Sfintei Nascatoare de Dumnezeu minunatul axion "Ingerul a strigat" . vol. Bucuria si lumina Invierii si ale Parusiei sunt dimensiuni ale slujirii liturgice. In acelasi timp. caci acest tropar este repetat de fiecare data Inainte de chinonic (sau comuniune). Dar o data intrat In biserica. 461-462) de fastul cu care acest "Dascal al lumii si Ierarh" slujea Dumnezeiasca Liturghie. ca Dumnezeu sa-i dea lui Efrem darul de a cunoaste limba greaca. Iuvenalie IonaScu Roma Paste fericit! In fiecare an de Pastele ortodox. comportamentul monahilor ne-ar parea un paradox nedezlegat.un imn pascal si eshatologic deopotriva: "Lumineaza-te. 1995. monahul se Imbraca In vesminte stralucitoare si marete si oficiaza Dumnezeiasca Liturghie. Si cine altul ar fi mai autoritar decat Sfantul Vasile cel Mare. la Ierusalim se petrece o minune. desi nu-l cunostea. 24 scl.cuvinte profetice (sunt cele patru stihuri din psalmi: 117. dupa o expresie a Patericului. zicandu-i pe nume. In. lumineaza-te. In Postul Mare sunt o anomalie si expresie a unei grave neIntelegeri a Sfintei Liturghii. si cu multimea de Parinti si monahi. In vedenie. Ed. Protos. Bucuria Invierii si nadejdea Noului Ierusalim le este data credinciosilor la fiecare Sfanta Liturghie. Iar Sfantul. In Ziua de Pasti. Impreuna cu Sfintii Vasile si Efrem Sirul. cu o precizie matematica. apoi l-a sfintit preot . ca un foc ce se ridica pana la cer. pe alocuri. ar fi straina de duhul Sfintei Euharistii.): profetia sa priveste Imparatia ce va sa vina. Lipsa fastului liturgic. slujind Sfanta Liturghie. Fara aceasta Intelegere a Sfintei Liturghii. Si "facand Inaintea lui si alte fapte minunate" (cf. salta acum si te bucura Sioane!". 3. De aceea. Haina monahului (rasa) e neagra si. si Indata dupa epicleza. Maretia slujitorului Sfintei Liturghii si fastul celebrarii sunt marturisite de Intreaga Traditie a Bisericii. lasata la usa bisericii. Intelegand cu duhul. si s-a Indoit In inima sa. I. 25) .

de manecute. au ajuns oarecum distorsionate sau au capatat alte conotatii.05. S-a facut o liniste totala. fasaind si trosnind. a coborat invartindu-se deasupra Sfantului Mormant. o cupa la Sfantul Altar in Biserica Sfintei Invieri. Patriarhul a rupt sigiliile de pe usa Mormantului Sfant si a intrat in Capela Ingerului. ca un preambul al Invierii. cuprinzandu-ne pe toti. In fata Sfantului Mormant e lumina acum. A fost ca o descarcare dumnezeiasca de Lumina Sfanta. N-au trecut decat cateva minute de cand a intrat Patriarhul la Sfantul Mormant si deodata vedem coborand din cupola bisericii un fulger de lumina alb-albastruie. deasupra Bisericii Sfintei Invieri. care nu arde decat cateva minute si a pus-o cu mainile sale in doua cupe de aur. Am stiut insa. larga si lunga si in ciorapi albi si e condus in fata usii de intrare a Sfantului Mormant. ca aceasta este Lumina Domnului Hristos. Cu sufletele infiorate si pline de emotie sfanta. Mi s-a oprit respiratia de emotie si bucurie. a strigat: ÄVeniti de primiti Lumina!". Chiar daca unele dintre ele. deasupra Sfantului Mormant si apoi intra pe usa Sfantului Mormant. sufletele celor plecati se intorc pe la casele lor. caci s-au aprins candelele singure si Patriarhul tine in maini doua lumanari albe. spre ferestrele de unde a venit lumina. In noaptea de Inviere. acum. ocoleste pe sus. care duc. De la biserica. Vapaia luminarilor dintr-un cimitir in miez de noapte sparge intunericul. Este ora 13. Ramane intr-o camasa alba. Politistii necrestini il controleaza corporal pe Patriarhul ortodox grec Feodor ca sa nu aiba nici o sursa de foc.Va prezentam marturia tulburatoare a unei credincioase din Romania care a vazut minunea cu ochii ei in 1986. pe la Sfanta Golgota. pe linga o dimensiune canonica. se aprind luminari la morminte pentru ca sufletele celor adormiti sa primeasca lumina in "calatoria" catre casele lor. Dupa cateva minute alt fulger. ca o flacara alba. Toti asteptam infiorati momentul cel mai sfant. Apoi a iesit in Capela Ingerului si aici a aprins doua manunchiuri cu 33 de lumanari. Patriarhul a intrat apoi in a doua incapere si imediat a ingenunchiat in fata Sfantului Mormant al Domnului si a inceput sa se roage cu mainile ridicate.Mormant pentru a apride lumanarile credinciosilor. Biserica Invierii. Am dat-o pe fata o data si pe maini. cu trosnete. Apoi vad in fata Sfantului Mormant o lumina mare. Nu e vorba de nici o inselatorie. sfanta. de omofor. incat am crezut ca putem arde toti aici. Apoi. Patriarhul venit in fata Sfantului Mormant este dezbracat de ritual. in drumul catre noi. In limba greaca. trece pe sus in spirale mari fulgeratoare. tot in spirale. Inainte de Slujba Invierii. dinspre Betleem. Apoi a iesit in fata Sfantului Mormant si. luminand toata biserica. Intind buchetul cu 33 de lumanari ca sa se aprinda din aceasta lumina sfanta care ne inconjoara pe toti. in fiecare an. iar cupele aprinse le-a dat pe doua ferestre mici afara la doi tineri arabi ortodocsi. unde se pastreaza tot anul. Este ora 13. atunci s-au aprins si candelele din fata Sfantului Mormant singure. . Deodata. ridicand mainile cu lumanarile aprinse. Sfintele Sarbatori ale Pastelui au pastrat. iar a doua la Biserica Sfintilor Imparati Constantin si Elena de la Patriarhia Ortodoxa Greaca. mari. ce se va petrece acum la Sfantul Mormant al Domnului nostru Iisus Hristos. Apoi am vazut alte fulgere de lumina alb-albastruie trecand deasupra Sfintei Golgote. un fulger mare si puternic. dar a doua oara ma frigea.00. Patriarhul a adunat vata aprinsa de Focul Dumnezeiesc de pe Sfantului Mormant. Toate luminile s-au stins. asteptam ca rugaciunea Patriarhului sa se implineasca si Bunul Dumnezeu sa ne arate Sfanta Lumina. o serie de datini si obiceiuri care isi au radacinile in cele mai vechi timpuri. Slava Sfintei si Dumnezeiestii Tale Lumini. a devenit materie. asa se petrec lucrurile intr-adevar. M-am simtit cuprinsa in lumina stralucitoare alb-albastruie si toata biserica era cuprinsa si luminata de aceasta lumina si toti credinciosii luminati de ea. Patriarhul a zis: ÄVeniti de primiti Lumina!" si credinciosii se grabesc si intind buchetele cu 33 de lumanari sa se aprinda de la dansul. Nu trece mult si vad o flacara de lumina alba iesind pe orificiul din dreapta al Sfantului Mormant. si uitandu-ma in sus. trecand pe deasupra Sfintei Golgote si venind deasupra Sfantului Mormant. Doamne. de brau. in Sfanta Biserica. ca s-au aprins candelele singure. Diaconii raman afara si aduna ceara de la sigilii. de la care aprind credinciosii. aprinse. divina. in forme spiralate. vad acolo un foc aprins de zeci de lumanari. pe care o trimiti noua pacatosilor. incat si hainele sunt pline de lumina. care ne imbratiseaza cu ea si ne-o arata ca sa ne bucure sufletele de via Lui prezenta. de mitra.

dupa ce sufletele celor adormiti. meditatie si participare la slujbele din biserica. se ciocnesc oua spunind: "Hristos a Inviat!". Dupa aceea se face un foc de vreascuri in mijlocul curtii si se pun in jurul lui farfurii cu oua rosii.pentru a avea noroc de bani. rostind imnul bucuriei: "Hristos a inviat din morti/Cu moartea pre moarte calcind/Si celor din morminte/Viata daruindu-le". Dimineata. atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". Pina la sarbatoarea Inaltarii Domnului. La sfârsitul mesajului tau privitor la Marea Schisma. ci ortodocsi. cozonac si piine. calamitati naturale. boala.pentru a fi rosu in obraji tot anul. pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris"). neliniste etc. in apa folosita pentru spalarea miinilor si a fetei se pune un ou rosu si o moneda. salutul crestinesc este: "Hristos a Inviat!". Oul . sau aghiazma si anafura. Oul reprezinta mormintul Mintuitorului. ai scris« In ce priveste clauza lui "filioque". Din prisma unui protestant. ridicarea lespezii de pe mormint si invierea din morti. teama. ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie. Atita vreme cât Bisericii îi este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura.) Mihai Oara 5-02-2000 Daniel. Motivul este ca am trecut prin ultima saptamâna a Postului Mare si prin Paste. inainte de a merge la slujba savirsita in prima zi a Sfintelor Sarbatori. Am întârziat pentru o vreme cu raspunsul meu la ultimele tale mesaje. stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". coaja sparta semnifica zdrobirea portilor iadului. adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale. sotia a fost miruita. Perioada aceasta a fost semnificativa în mod particular pentru mine si familia mea. pentru ca am fost primiti în Biserica Ortodoxa. De acum nu mai suntem catecumeni. ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii". sa inconjoare casa de trei ori si sa treaca apoi pe la pasari si animale. care a doua zi se impart. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie". si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective.toti credinciosii ar trebui sa se intoarca acasa cu o luminare aprinsa. Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia). se bucura de Invierea Domnului. Dupa impartasanie.I.). (M. iar eu am fost mai degraba reprimit. dar si de faptul ca cei ramasi aici nu i-au uitat (cei care locuiesc in oras aprind cite o luminare pentru fiecare farfurie). intoarse pe la casele lor. Luminarea se pastreaza si se reaprinde la nevoie (tunete. ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita." Este important sa stim ca hotarârile Sinoadelor Ecumenice la care te referi ca "adaugiri" sunt de fapt precizari ale dogmei Bisericii care au fost necesare datorita asalturilor . fulgere. dat fiind ca am fost deja botezat ortodox dupa nastere. o vreme de rugaciune. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice. Cele doua fetite au fost botezate. iar moneda .

cum ar fi cel privitor la purcederea Duhului Sfânt pare cel putin ciudat pentru protestanti. cum spune Apostolul Pavel. în mare masura datorita caracterului experential si sentimental al credintei lor. au fost de fapt amândoua stabilite prin hotarâri ale sinoadelor acestei Biserici. Într-adevar. Biserica Ortodoxa cauta sa-si traiasca chemarea de a fi. chiar daca nu au avut o exprimare oficiala. si de aceea nu a ramas indiferenta la adaugirile facute de catolici. este important sa stim ca Biserica nu a emis niciodata hotarâri care sa se pretinda a fi egale în autoritate cu Scriptura. Un foarte bun exemplu care indica rolul defensiv al hotarârilor Sinoadelor este acela de a o numi pe mama Domnului Iisus Theotokos . anume Canonul si Crezul. iar Crezul în Sinodul de la Nicea (325). cum spui tu. Daniel. Dimpotriva. Prima formulare a canonul care cuprindea 26 de carti (Apocalipsa fiind adaugata mai târziu) apare într-o hotarâre a Sinodului din Laodicea în 343. În sensul acesta. Dar Biserica Ortodoxa a simtit întotdeauna responsabilitatea de a apara dreapta credinta.Nascatoare de Dumnezeu. hotarârile Sinoadelor au fost în cele mai multe cazuri justificate prin Scriptura. Aceasta acuzatie este o prejudecata a multor neoprotestanti care nu-si are justificare în realitate. Un alt exemplu de aparare a credintei drepte printr-o hotarâre a unui Sinod este hotarârea luata la Ierusalim si consemnata în Faptele Apostolilor 15 de a nu cere neamurilor sa se taie împrejur pentru a fi crestini. Adevarata "adaugire" s-a facut. "o adaugire" la învataturile lui Hristos. Dar "adaugirea" nu era cu adevarat o adaugire. cred ca majoritatea neoprotestantilor sunt indiferenti cu privire la FILIOQUE. Acest Crez exista implicit în Biserica si constituia credinta dreapta (ortodoxa). întarita de autoritatea unui Sinod. În sfârsit. care îl resping pe motivul ca Fecioara Maria La nascut pe Iisus-omul. de catre Biserica Catolica. ci o clarificare a învataturii Mântuitorului. Daca nu ar fi existat erezia Ariana. Nu pot sa nu observ ironia faptului ca doua surse ale credintei noastre pe care le "aperi" împotriva sinoadelor Bisericii istorice. Dogma Bisericii. acceptata altfel de toti crestinii. Apostolii au putut emite. Prin autoritatea pe care Duhul Sfânt a dat-o Bisericii. În acea vreme existau o serie de erezii care desparteu pe Iisus-omul de Iisus-Dumnezeu. nu ar fi fost necesar sa se formuleze Crezul Nicean. "stâlp si temelie a adevarului". care afirma ca Hristos nu este vesnic si de o Fiinta cu Tatal. Dar acesta este exact motivul pentru care Sinodul Ecumenic a luat acea hotarâre. dogmele au fost întotdeauna prezente în Biserica. nu pe Iisus-Dumnezeu. dovada ca Biserica recunoaste autoritatea ultima a acesteia. Folosind titlul de Nascatoare de Dumnezeu. este ca în Hrisos exista doua naturi unite într-o singura persoana (ipostas). asa cum rezulta si din faptele prezentate în mesajul tau. Hotarârile Sinoadelor nu au fost "adaugiri" ci mai degraba "fortificatii" ridicate în jurul Bisericii pentru a o apara de atacuri din exterior. . Stiu ca acest titlu îi scandalizeaza pe multi Protestanti. pâna la a considera ca avem de-a face de fapt cu doua persoane. Interesul ortodocsilor pentru puncte fine ale Crezului. cât la natura lui Hristos.diverselor erezii. Biserica a facut o declaratie nu atât privitoare la Mama Domnului.

Daca esti Episcopalian. În contrast cu acestea. ma voi referi mai mult la acest al doilea punct. la începutul secolului patru. religia ta a fost definita de Robert Brown în Olanda. religia ta a fost definita de Michelis Jones în New York. ar trebui oare sa . este pentru mine unul dintre motivele care m-a îndepartat de Protestantism. pe care îl întâlnesc în mesajul tau. Pentru ca istoria a constituit subiectul discutiilor noastre recente. religia ta a fost definita de John si Charles Wesley în Anglia în 1774. în 1628. Te rog sa consideri urmatoarele fapte: y y y y y y y y y Daca esti Luteran. Daca esti Penticostal. în 1517 Daca esti Anglican. Daca esti Congretionalist. Daca esti Baptist. Ortodoxul face parte din Biserica înfiintata în anul 33 de Iisus Hristos. în secolul 17. Fiul lui Dumnezeu. Daca esti Prezbiterian. religia ta a fost definita de John Smyth. acceptat de majoritatea crestinilor si sa stabileasca Canonul Noului Testament? În acest caz. un fost calugar catolic. în 1560. sa devina corupta pâna la anul 320? A fost oare posibil ca aceiasi crestini care doar cu câtiva ani înainte erau gata sa moara pentru Hristos sa-i predea de buna voie lui Constantin frâele Bisericii? Duce oare libertatea religioasa în mod automat la "coruptie"? Se poate spune oare acelasi lucru despre Protestantii care au preluat puterea în statele germane dupa triumful Reformei? Dar despre protestantii americani care sunt majoritari si controleaza o mare parte din pozitiile cheie în societate? A fost oare posibil ca Biserica din secolul patru sa fi fost corupta si în acelasi timp sa ne dea Crezul Niceo-Constantinopolitan. Cele mai multe culte protestante sau neoprotestante au o istorie atât de recenta. se recurge la doua teorii: (a) doctrina "bisericii invizibile" si (b) prezentarea Bisericii istorice ca fiind corupta dupa actul de toleranta a lui Constantin. faci parte din una din sutele de secte înfiintate de oameni în ultimii o suta de ani. dupa ce acestia s-au rupt de Biserica Anglicana. care sunt greu de rezolvat de catre protestanti: y y y A fost oare posibil ca aceasi generatie de crestini care în anul 300 se jertfea pentru Hristos în urma persecutiilor lui Diocletian. în Amsterdam. încât îsi gasesc cu greu o justificare de a exista ca biserici independente.Acest fel de a prezentat istoria Bisericii. Biserica Ortodoxa are o vechime de 1967 de ani. religia ta a fost definita de John Knox în Scotia. în 1582. religia ta a fost definita de Martin Luther. religia ta a derivat din Biserica Anglicana si a fost definita de Samuel Senburz în America. Teoria coruptiei Bisericii dupa Constantin ridica mari probleme. pentru ca Papa I-a refuzat divortul. în 1606. Pentru ca bisericilor protestante si neoprotestante le lipseste aceasta justificare istorica. Daca esti Metodist. religia ta a fost definita de Regele Henry al VIII-lea în 1534. Daca esti Duch Reformed.

Personal cred ca restrângerea pagânismului sub Teodosiu I a fost o dezvoltare pozitiva. pentru care nici macar Baptistii nu reprezinta adevarata trezire a Bisericii. care nu au avut nimic de-a face cu Biserica Ortodoxa. spitale pentru saraci si un sistem de ajutorare sociala. Practic întreaga populatie stia sa scrie si sa citeasca. fapt datorat în mare masura Bisericii. Maxim Marturisitorul sau Simeon Noul Teolog au avut de suferit din partea autoritatilor. O serie de pacate pe care le gasesti Bisericii vis-à-vis de puterea politica apartin de fapt Bisericii Catolice. Ai enumerat în mesajul tau Inchizitia si Cruciadele. dat fiind botezau adulti? Dar Penticostalii. Însasi citatul pe care l-ai inclus. interpretarea istoriei pe care o prezinti este anacronica. Este adevarat ca nu aveau avioane si MTV. judecând Biserica din secolul patru dupa criteriile culturii occidentale de la sfârsitul secolului douazeci. chiar daca uneori coruptia oamenilor a dus la o astfel de situatie. Ioan Gura de Aur a fost surghiunit pentru ca a vorbit public. cum ar fi Ioan Gura de Aur. 1700 sau 1900 de ani. adoptarea Crestinismului ca religie oficiala a imperiului a însemnat oportunitatea ca milioane de oameni sa auda Evanghelia si sa vina la Hristos. Pe de alta parte. ideologie care proslavea omul si avea un caracter ateu. Constantinopolul secolelor 5-14 avea canalizare. dar preocuparea oamenilor era credinta si Biserica într-o proportie mult mai mare decât în epoca noastra luminata de progres social. Afirmatia ca Biserica istorica s-a pus în subordinea statului nu se potriveste faptelor istorice. pentru ca nu practicau vorbirea în limbi? Ce concluzie se poate trage daca afirm ca Trupul lui Hristos a fost mort pentru 1500. Caracterizari cum ar fi "evul întunecat" sau "transformarea Bisericii într-o frâna a dezvoltarii sociale" au aparut în ideologia iluminista a Europei. dintr-o scriere a unui episcop . si ma uimeste faptul ca pe site-ul Roboam. cât si în alte scrieri baptiste românesti se exprima un oarecare regret ca poporul român nu a continuat legatura cu Biserica latina pentru a participa astfel la "progresul social" al Europei Occidentale. pentru ca priveste starea Bisericii din primele veacuri prin prisma ideologiei moderne a multiculturalismului si a ne-amestecului statului în religie. pantru care nici macar Luteranii nu reprezinta o adevarata trezirea Bisericii. Agresivitatea violenta a Bisericii Catolice mi se pare o realitate deplorabila. Cei mai mari teologi ai Bisericii Ortodoxe. Îti reamintesc faptul ca în Israelul Vechiului Testament masurile împotriva pagânismului erau mult mai drastice. în predicile lui. dat fiind ca nu mai putem avea încredere în hotarârile unor "corupti" sau "manipulati de puterea politica"? A fost oare posibil ca Biserica lui Hristos sa cada într-o asemenea stare de coruptie pentru marea majoritate a istoriei ei? Nu manifesta oare Luteranii o anumita lipsa de umilinta atunci când afirma ca pâna la ei Biserica lui Hristos era moarta? Dar Baptistii. Unul dintre cei mai respectati Parinti.y revizuim Crezul si Canonul Noului Testament. Acele secole nu au fost atât de întunecate precum încearca sa demonstreze cei care cred în "progresul omenirii". Îmi vine greu sa vars lacrimi pentru pierderea libertatii de a sluji idolilor si lui Satan. Daca citesti istoria Bisericii Ortodoxe gasesti nenumarate exemple de conflicte între împarati si Biserica. universitati. pâna când am aparut eu? Dupa parerea mea. împotriva pacatelor si exceselor împaratesei.

si imediat dupa aceea se mentioneza ca patriarhul Ignatiu a refuzat sa cuminece pe primul ministru Bardas (???). Pasajul pe care îl citezi din Ioan Ploscaru. episcopul Ploscaru nu pomeneste nimic despre jaful Constantinopolului. Este adevarat ca au existat Parinti ai Bisericii care au crezut într-o împaratie de o mie de ani. de Roma. Ioan Ploscaru scrie. dar Biserica a avut demnitatea de a se împotrivi. credinta într-o instaurare pamânteasca a unei împaratii de o mie de ani a lui Hristos pe pamânt. respinsa nu numai de Biserica Ortodoxa ci chiar de nenumarati teologi protestanti. În primul rând. continuând cu turcii si culminând cu comunismul ateu. daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. Iata câteva exemple: y y y Se afirma ca episcopii Bisericii Ortodoxe erau "slabi" fata de autoritati. Biserica Rasariteana a slabit si s-a dezmembrat". Bine înteles. Se afirma ca "rupându-se de centrul crestinatatii. În mesajul tau ai caracterizat corect credinta ortodoxa ca "amilenialista". nu înteleg afirmatia pe care o gasesc în mesajul tau. În general. ca si ceilalti crestini. care nu a cunoscut nici Cruciade. nu cea a împaratiei de o mie de ani. Doresc sa fac acum câteva comentarii cu privire la "chilianism". dar în multe cazuri au dus la dezastre. cei mai multi istorici sunt de acord ca prabusirea Constantinopolului are ca prima cauza nu "puhoiul" turcesci. Interpretarea pe care o dai Bisericilor din cartea Apocalipsei este o interpretare particulara.greco-catolic manifesta aceasta tendinta de "aliere" a baptistilor cu biserica latina de care se simt mai apropiati prin radacinile comune occidentale. Toti ortodocsii asteapta aceasta venire. Adevarata speranta este aceea a venirii Domnului. mi se pare o extraordinara colectie de auto-contradictii si interpretari schizofrenice. Ierusalimului sau Alexandriei au existat de la începuturile crestinatatii si existenta lor nu a însemnat niciodata o "dezmembrare". împotriva Bisericii Ortodoxe. condusa dupa principii monarhiste asememnea Bisericii Catolice. dupa care împaratia pamânteasca a fost speranta crestinilor persecutati. nici Inchizitie si care a fost victima a nenumarate agresiuni. Nu este acesta un act de curaj? Unde este slabiciunea? Este adevarat ca împaratii au putut folosi forta. toate încercarile de a identifica anumite evenimente cu profetii ale Apocalipsei s-a dovedit nu numai riscante si contra-productive. în istoria Bisericii. dar aceasta credinta nu este în nici un fel mai lipsita de speranta. la care din pacate Biserica Ortodoxa ar fi renuntat. dar au fost mult mai multi care nu au avut aceasta convingere. "Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. Într-adevar. începând cu cavalerii catolici." Aceasta mi se pare o culme a ipocriziei. Patriarhiile Antiohiei. . De când a fost Roma centrul crestinatatii? În ce sens s-a dezmembrat? Biserica Ortodoxa nu a fost niciodata o organizatie monolitica. Catolicii au fost aceia care au jefuit si distrus Constzantinopolul si i-au ucis pe fratii lor ortodocsi. ci pe cel catolic. un episcop greco-catolic supus Romei.

carti care astazi umplu rafturile librariilor crestine în Statele Unite. A face dintr-o speculatie cu privire la care teologii de orice culoare nu pot cadea de acord un factor esential în evolutia Bisericii mi se pare o concluzie fortata. Cred ca Trupul viu a lui Hristos a primit prin Duhul Sfânt puterea de a se regenera si a se însanatosi. Tele-evanghelisti populari ca Jerry Fallwell sau John Hagee au popularizat aceste teorii care prevedeau venirea iminenta a Domnului ca sa instaureze împaratia de o mie de ani. multi baptisti din România. Ele deveneau uneori ridicole. Aceeasi "speranta" a dus la razboaile husite si la existenta unor cete de tâlhari anabaptisti care în secolul al 16-lea jefuiau în numele viitoarei împaratii. The Late Planet Earth a lui Hal Lindsey. La unele dintre acestea m-am referit chiar si eu. ca atunci când identificau sagetile arhanghelilor din Apocalipsa cu rachetele balistice intercontinentale. În fata acestor realitati. pentru ca erau depasite de fapte. rugaciune si fapte bune. care dupa aceste teorii ar juca un rol central în venirea împaratiei. Dar prin toate perioadele istoriei. ma întreb în ce fel "pierderea sperantei" în împaratia de o mie de ani ar fi fost asa un mare dezastru. si sunt complet indiferenti de soarta crestinilor palestinieni din Israel. un loc în care pacatosii si-au putut gasi mântuirea.Îmi aduc aminte cum la sfârsitul anilor 70. Daniel. S-au scris romane care au devenit instantaneu mari succese comerciale si s-au facut filme pe aceasta tema. la speculatii nefolositoare si la o obsesie permanenta cu evenimentele politice ale zilei. aceasta "speranta" a împaratiei de o mie de ani s-a dovedit a fi o capcana si un prilej de rataciri. Aceste consecinte ale chilianismului sunt usor de înteles. eram entuziasmati de interpretari ale Apocalipsei care fixau venirea Domnului în anul 1984. sau 1988. Convingerea mea este însa ca e o greseala a le folosi pentru a de-legitimiza Biserica Ortodoxa. care sunt persecutati si marginalizati. În cele mai multe cazuri. când a fost persecutata sau libera. pentru ca muta atentia crestinilor de la o viata de post. Teoriile au trebuit revizuite de multe ori. Asteptarea împaratiei milenare a fost cea care a dus la crearea sectei eretice a martorilor lui Iehova. Aceasta este cauza pentru care majoritatea crestinilor protestanti americani au o preocupare excesiva pentru Statul Israel. cum este înfatisat în mesajul tau. Hristos a înviat! Mihai Mihai Oara . Nenumarati alti autori neoprotestanti au publicat carti pe aceeasi tema. când a fost slaba sau puternica. Ar fi absurd sa pretind ca Biserica Ortodoxa nu a suferit de anumite slabiciuni în istorie. Aceste interpretari se bazau în mare parte pe o carte extrem de populara în Occident. inclusiv eu însumi. Biserica Ortodoxa a ramas credincioasa învataturii lui Hristos.

dar probabil ceva mai greu de înteles pentru cei care nu cunosc Ortodoxia. si mai putin emotiile sau mintea.care probabil este neoprotestant . Apreciez limpezimea argumentelor cu privire la înviere. . nici sa le acceptam fara o anumita cercetare. Articolul Ieromonahului Iuvenalie Ionascu . Mântuirea noastra a fost câstigata de lucrarea lui Hristos si ne-o însusim prin credinta în El. liturghia ortodoxa descrisa în articol este plina de simboluri pe care protestantii din pacate le vad ca "forme goale". în partasia sfintilor. În contrast cu acestea. Articolele au scopuri diferite si se adreseaza unor audiente diferite. am compara merele cu portocalele. Ea ne da învatatura pentru mintile noastre si îndemnuri pentru inimile noastre si este actuala si relevanta pentru toate epocile. articolul despre minunea din Ierusalim are un caracter cu totul diferit si banuiesc ca la acest articol te-ai referit atunci când ai mentionat credulitatea. într-o atmosfera de circ si exaltare emotionala nedemna de Biserica lui Hristos. În plus. Parerea mea este ca trebuie întotdeauna sa fim circumspecti atunci când este vorba de minuni. încercând sa atinga mai mult spiritul sau inima omului. asa cum spun englezii.Mai 3. As dori totusi sa fac anumite comentarii. ci împreuna.pe care am avut bucuria si onoarea sa-l cunosc într-o recenta calatorie la Roma . Suntem însa de acord ca nici vechimea nici modernitatea unei biserici este cea care ne asigura mântuirea. în Biserica. mai degraba cu privire la tonul acestor articole. Dar noi nu suntem mântuiti doar ca indivizi izolati. y y y y Predica lui Grigorie Palama manifesta geniul unuia dintre cei mai mari teologi ortodocsi. În ultimul meu raspuns am scris despre istoricitatea Bisericii Ortodoxe. Credulitatea poate fi un pacat tot atât de mare ca si necredinta. acesta fiind era subiectul discutiei noastre. 2000 Daniel. articole scrise de protestanti sau de ortodocsi. sunt scandalizat de emisiunile unor teleevanghelisti neoprotestanti americani care reusesc sa ne ofere câte 20 de vindecari miraculoase la fiecare emisiune. Articolul mia placut si cred ca este folositor tuturor crestinilor sau necrestinilor care au dubii privitoare la Înviere. Spiritul ceva mai rationalist si modern este tipic teologilor protestanti. În ultimul tau mesaj îmi ceri sa compar câteva articole pe tema Pastelui. O astfel de comparatie este dificila pentru ca. stilul ortodox este mai degraba sobru si mistic.are un caracter apologetic. Întradevar. Lucrarea lui Radu Comanescu . Nu este cazul nici sa le respingem imediat. dar care de fapt reprezinta atingerea Duhului Sfânt care transforma lumea fizica dintr-o realitate rece si impersonala. într-un mesaj al dragostei si prezentei divine. În ce ma priveste. alte ori îndemnurile încarcate de emotie. protestantii prefera uneori expunerile logice si rationale. În sfârsit.este pentru mine plina de farmec. manifestata prin faptele credintei.

pentru ca prin ea sunt atins de Tatal. as dori sa mai adaug câteva gânduri cu privire la acest subiect. în serviciile religioase se apreciau predicile "puternice". dam mai mult loc Duhului Sfânt sa lucreze în noi. atunci când ma rog sunt uimit si înfiorat în duhul meu. Dar în biserica ortodoxa în care sunt membru. Aceasta înseamna ca nu le putem descifra doar prin simturi sau ratiune. Dar gândirea mistica este cea care ne ajuta sa-L vedem pe Dumnezeu dincolo de realitatea imediata. ci si o adoptare a unui nou mod de a gândi si de a ma comporta. "Mistic" înseamna "misterios". marturisirea unui pacat. . Ca baptist. ca le putem întelege doar prin duhul nostru. Exista într-adevar un mod de gândire si de traire ortodox care în multe privinte se deosebeste de cel neoprotestant. Trecerea la Ortodoxie a însemnat pentru mine nu doar schimbarea unei biserici sau reconsiderarea unor învataturi. ma apropii de ele cu teama si cutremur. care miscau pe ascultatori. Iata câteva repere: Gândirea mistica Probabil noi toti am mostenit din anii comunismului o anumita neîntelegere sau respingere a misticismului. Ca baptist. Ca ortodox. Sobrietatea Modul de gândire ortodox respinge emotionalismul excesiv. "tainic" si este o recunoastere a prezentei nevazute sau ascunse a Dumnezeului transcendent. Cred însa ca eliminând emotiile de suprafata. pentru ca le cred a fi cu adevarat trupul si sângele Logosului Divin. marturisirea pacatului lui Dumnezeu în prezenta unui preot este o taina. înfiorându-ne înaintea prezentei lui Dumnezeu. nu doar din stratul superficial al psihicului nostru. pentru ca stiu ca în mod tainic ating Divinitatea. Ca ortodox. credeam ca pâinea si vinul de la Cina Domnului nu sunt altceva decât simboluri. îi faceau sa plânga sau sa râda de bucurie. am învatat ca rugaciunea nu este altceva decât un dialog cu Dumnezeu. mai ales când ele sunt reale si vin din interiorul inimii. Liturghia.Daniel. oarecum arbitrare. Îmi aduc aminte cum în bisericile baptiste. Aceasta nu înseamna ca participantii sunt mai putin atinsi de ce se petrece acolo. Nu vreau sa neg importanta acestor emotii. icoanele sau rugaciunea au un caracter tainic. Pentru ca am pomenit deja ceva despre diferentele dintre stilul ortodox si cel protestant sau neoprotestant. chiar daca El este nevazut. spovedania. Ca ortodox. toate serviciile au un caracter sobru si linistit. exaltarea sau triumfalismul. pentru ca în fond o predica buna putea tot atât de bine sa-mi aminteasca de suferintele Domnului si de venirea Lui. facuta uneori unui prieten nu era decât un mijloc de eliberare psihologica (în fond era suficient sa-I marturisesc lui Dumnezeu). Fiul si Duhul Sfânt care îmi vindeca boala sufletului meu. În sensul acesta. Ca baptist.

Ascultarea Fiecare ortodox trebuie sa aiba un parinte spiritual. De la aceasta regula nu sunt exclusi nici macar mitropolitii sau patriarhii.Sobrietatea si evitarea excesului ia uneori forme neasteptate. fara ajutorul altora (doar ajutorul invizibil al lui Dumnezeu). dar am vazut mai târziu întelepciunea din cuvintele preotului. În entuziasmul meu as fi dorit sa tin postul în modul cel mai strict posibil. De asemenea. Însasi cuvântul "mila" este preferat de ortodocsi celui de "har". a neputintei de a ma corecta singur. Este o recunoastere a neputintei noastre si a nevoii de a fi îndrumati de altii. experienta mea este ca în cercurile neoprotestante exista acest mit al omului care biruieste prin propriile puteri. A fost o surpriza pentru mine când preotul mi-a sugerat ca pentru primul meu Post Mare sa adopt un regim mai putin stric decât al credinciosilor ortodocsi mai vechi. care este capabil sa înteleaga singur Scriptura si sa ia decizii de sine însusi. pentru ca subliniaza mai bine absoluta dependenta de Dumnezeu. care par a fi mai simple sau mai "seci". . înaintea Caruia nu ma pot înfatisa cu nici un merit. "Doamne Iisuse. si fara excese. În acelasi sens. Fiul lui Dumnezeu. ai mine de mine pacatosul" este o continua aducere aminte a starii mele de pacat. a dependentei mele de mila lui Dumnezeu. Umilinta si tacerea În gândirea ortodoxa« y y y Nu trebuie sa vorbesc despre "biruintele mele spirituale" Nu trebuie sa câstig argumente prin stralucirea intelectului meu Nu caut sa ma impun ca "lider spiritual" Rugaciunea cea mai iubita de ortodocsi. parintii spirituali îi sfatuiesc pe cei care practica rugaciunea neîncetata sa se fereasca de excese si sa se opreasca din rugaciune daca devin prea exaltati si au impresia ca au viziuni. În contrast cu aceasta ascultare. întelegere. încât produceau o stare de exaltare în participantii la slujbele religioase. Aceasta chemare la umilinta si tacere este unul din motivele pentru care Biserica Ortodoxa nu se angajeaza în campanii de evanghelizare pe stadioane sau la televizor. Parintele spiritual are obligatia de a îndruma în dragoste. De la idea ca "nu am nevoie de preot între mine si Dumnezeu" se ajunge la o exaltare a individului. fara a fi supus altora. în istoria Bisericii au fost cazuri când anumite imnuri erau atât de frumoase sau de fermecatoare. Credinciosul are datoria de a se consulta cu acest parinte în toate chestiunile legate de viata lui spirituala. Din aceasta cauza ele au fost retrase si înlocuite cu altele. care sa-l îndrume si sa-l sfatuiasca.

"campanii" sau "metode" de evanghelizare. care ne-a spus ca Împaratia Cerurilor se câstiga prin straduinta. Daniel. Mihai Dialog Mihai Oara . Eficacitatea evanghelizarii depinde în primul rând de prezenta Duhului Sfânt în Biserica si în viata credinciosilor. fara a fi ajuns înca acolo. si mai putin de "tehnici".Daniel Branzai Iunie 3 . Cred ca am scris aici despre lucruri frumoase care încerc sa mi le însusesc si eu în viata. dupa cuvântul Domnului Iisus. Ma straduiesc însa. 2000 Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 6-03-2000 6-05-2000 6-21-2000 6-22-2000 6-29-2000 7-10-2000 7-27-2000 8-02-2000 8-10-2000 8-14-2000 Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Dialogue Nevoia de convertire Greseala misionarii evanghelici Nevoia de pocainta Botezatii nu sunt crestini! Crestinii sunt botezati! Relatia personala cu Hristos Ai cui sunt crestinii necrestini Trebuie sa fie Greco/Ortodoxia "gnostica"? Nu. dimpotriva! "Zel misionar" Daniel Branzai 06-03-2000 .Evanghelizarea se bazeaza mai degraba pe lucrarea Duhului Sfânt prin contactul social dintre credinciosi si necredinciosi sau prin participarea necredinciosilor la slujbe.August 14. Cu dragoste.

un articol despre noaptea de inviere. Pe urma au urmat soboarele de preoti. Iata.Draga Mihai Revin dupa o pauza dictata de problema pe care am avut-o la ochiul meu bolnav. in fata altarelor. ipocrit reculese. Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Global Dialogue Bradley Nassif. asa cum mi-a fost trimis de Danut. S-au cantat colinde. am vazut figuri. fara a umple insa si curtile cerului. copiat din ziarul romanesc "Romania Libera" (1 Mai): Nicolae Prelipceanu De ce ne ducem la Inviere? Craciunul anului 1989 a fost o explozie de manifestari religioase in Romania. Practica religioasa a devenit o manie . vorba ceea. iar apoi. Mie mi se pare ca Biserica Ortodoxa. in gura mare si pe toate drumurile. de politicieni. printr-o alegere personala cu consecinte vizibile si dovedite intr-o viata cu "roade vrednice de pocainta". lumea s-a dus la biserica si si-a facut cruce de sus pana jos. cu botezul plasat la virsta copiilor inca nestiutori si ne-pocainti risca sa umple curtile Bisericii. Intre timp s-au scurs doua evenimente: Pastele crestin si o scrisoare pe care am primit-o de la Danut Manastireanu. poala popii. in sprijinul acestei pareri. intr-un mesaj viitor am sa pun problema asa-zisilor "apartinatori" ai Bisericii Ortodoxe Romane si nevoia lor urgenta de "convertire". pupand crucea si. Iata deci ca dialogul nostru nu este singular si ca o astfel de intreprindere este binevenita.D Daniel Branzai Draga Mihai Ce facem cu "convertirea"? Neoprotestantii evanghelici spun ca botezul marcheaza trecerea constienta din lume in "trupul lui Christos". Ph. crucile lui Iliescu si-ale companiei. fara sa se mai uite in dreapta si-n stanga daca nu-i vede colegul de serviciu insarcinat cu supravegherea bisericii si-a "puritatii" ideologice a colegilor sai. constutind o sursa de imbogatire reciproca. Iti trimit acest studiu despre dialoguri intre Ortodocsie si Evanghelici.

in jurul esplanadei din fata intrarii. Acum. an de an. inclusiv de injuraturi. in spatiul exterior care devine biserica. in cateva secunde. a carui iarba se prezenta a doua zi de parca un urias animal preistoric se tavalise toata noaptea pe-acolo. insa. el de fapt era si potrivit imprejurarii. negresit". Cu cativa ani in urma. e invers: multi. insa. e periculos sa "te iei" de scandalagii. cu lumanarile aprinse. unde mai schimbi o vorba cu vecinul sau te harjonesti cu vecina si asa mai departe. bisericile s-au umplut si de oameni. "credinciosii" s-au tot inmultit. ipocrite.profitabila a celor care se hotarasera sa se imbogateasca prin politica. prea multi tineri si nu numai tineri isi transporta "intrunirea tovaraseasca" in curtea bisericii. convertiti brusc la credinta crestina (evident in forma sa ortodoxa. ceea ce comunistii nu aveau curaj sa faca. Fiind putini. In ce priveste cauzele acestei situatii. despre credinciosul popor roman. astfel incat sambata trecuta abia puteai intra. ori. Dupa o asemenea experienta trista a vulgaritatii brutale te gandesti la afirmatiile teoretice. Pentru ca numarul de vizitatori ai Invierii nu era nicidecum egal cu acela al credinciosilor. oameni cu simtul afacerilor. I-ai intreba de ce au venit la Inviere. ciudat lucru. Nu lipsesc. fara sa se mai sinchiseasca de cele ce se intampla acolo. daca am extrage din ea numele si notiunea de Hristos?) Acum vreo 40 de ani. La Manastirea Argesului. pe poarta frumosului parc. or fi fiind si politicieni credinciosi cu adevarat. "in toti anii. li s-a putut atrage atentia ca spatiul acela deschis devenise insasi biserica si s-au conformat. amintirea anilor trecuti nu pierise. in noaptea Invierii se organiza o "intrunire tovaraseasca". La marile noastre biserici. desigur. ma tem ca si provenienta si misiunea speciala ale unor preoti. la liceul din Curtea de Arges si. inainte de 1990 eram vreo cateva sute. (Cum observa un invatat strain. mai nou. Cum. nici tinerii brutali si vulgari care se injura in gura mare si se imbrancesc. majoritatea celor prezenti parand a fi acolo ca la un spectacol in aer liber. 2. dar cine si cum sa-i deosebeasca de gloatele de fosti atei. de oameni care nu au nimic de castigat din faptul ca sunt vazuti langa altare ori poale de preoti. incat cu usurinta ne puteam aprinde cu totii lumanarile chiar de la sursa. si care sunt dusi la biserica de mici copii. intr-o excelenta carte despre Hristos: ce s-ar alege de cultura lumii. strivit intr-o multime guresa. lam auzit spunand pe un fost coleg de liceu de la Scoala Medie Mixta nr. chiar numele lui Hristos. are o contributie bine marcata. folosind. o mana de romani de toata mana celebrau Invierea in fata locasului ce tinea loc de biserica. la Milano. dar si asta iti poate atrage injuraturi care ar jigni auzul veritabililor credinciosi. unde am fost de mai multe ori la Inviere. iau Manastirea Argesului ca etalon. eventual. Cat despre lumina. se pare. fosti tractoristi. aceasta iti ajungea dupa niste bune zeci de minute de la chemarea episcopului. Cuvantul "rau" nu suna bine in urechile cuiva care se ducea sa celebreze Invierea Mantuitorului. Din 1990. in orice caz atei. "E mai rau ca anul trecut". pentru ca sunt prea multi. ca e mai nationala)? Dar. la toate liceele din tara. . al carei semnal de sfarsit il dadea intoarcerea putinilor credinciosi. Nu zic. catre casele lor. nu numai de politicieni. activisti. si renunti. ceea ce avea sa se adevereasca in curand. iar unii isi aprinsesera tigarile si stateau la taifas. unde ieseau episcopul Calinic si insotitorii sai sa ne dea lumina.

... CSM reported. Caci ce naste din omul nou nu prea poate sa nu se duca la Inviere ca la chermeza... . fara de care calitatea vietii tale spirituale ar fi ramas mediocra.Evangelicals contend that the Orthodox Church is too focused on keeping rules rather than developing a personal relationship with Christ. and that biblical illiteracy keeps people from growing in the faith."Many people are ready to try something new... Deci. not veneration of Mary and the saints.000 people. Worship in evangelical churches allows more expression and participation. grew to more than 10. and distribution of evangelistic materials. de data aceasta in mediul ortodox dintr-o tara Africana. 2000 Evangelicals are gaining prominence in Ethiopia. The Christian Science Monitor reports... Many converts are disinherited from families for leaving the Orthodox Church." Southern Baptist missionary David Emmert said. "If you ask an ordinary lay person who Jesus Christ is. winning converts with modern worship and enthusiastic preaching. the CSM reported. They have increased to 10 percent of the country's 60 million population in the historically Orthodox country..Iar cand unii si altii spera ca "omul nou" al bolsevicilor sa dispara fara urme. o data cu disparitia generatiilor supuse acelora. Etiopia : CURRENTNEWSSUMMARY by the Editors of ReligionToday June 9." SIM missionary Paul Balisky said. they won't know. chiar tu insuti ai trait o astfel de "convertire" la credinta.. attracting younger people. in part because they focused on Jesus Christ. The "Jesus Club. Iata inca un material despre necesitatea "convertirii". draga Mihai Care este pozitia ta fata de necesitatea "convertirii" personale la credinta si Biserica lui Christos? Dupa cite vad.. . according to the Monitor. Missionaries reach out through English classes. Oare este bine ca o Biserica Ortodoxa sa pedepseasca oameni care "se intorc la Christos" ? Daniel Branzai Mihai Oara . te gandesti daca nu cumva acest om nou nu se naste in continuare. a free library for students. .A group of Orthodox believers who began studying the Bible on their own were expelled from the Orthodox church." founded by factory workers who studied the Scriptures on their lunch hour. chiar in noile generatii.

cât obiceiurile si traditiile AngloSaxone si o totala incapacitate de a vedea ca oamenii se pot închina lui Hristos în alt fel decât în stilul bisericii evanghelice tipice din SUA. Multi misionari trimisi de aceste biserici fac mari sacrificii personale si sunt animati de o dorinta reala de a-L împartasi pe Hristos celor care nu-L cunosc. când am plecat cu un grup de misionari organizat de Navigatori (o organizatie evanghelica supra-bisericeasca) în Alma Ata. o biserica baptista americana a început o misiune foarte promitatoare în Africa. ca toate celelalte institutii americane. « Înainte de al doilea razboi mondial. Sute de africani au fost convertiti.) . a hotarât sa o viziteze într-o vacanta. Cunoscând bine cultura rusa. carora li se pare ca se afla în centrul singurii lumii civilizate. Era evident ca în ciuda promisiunii de inter-confesionalitate. în 1992. La usa bisericii a fost însa oprit: negrilor nu li se permitea accesul întro biserica cu membrii exclusivi albi. însufletit de o mare dragoste si recunostinta fata de biserica care i-a trimis pe misionari. un numar de tineri africani convertiti au fost trimisi pentru studii teologice în SUA. dar as dori sa fac mai întâi câteva comentarii provitoare la activitatea misionarilor evanghelici americani în tarile cu traditie ortodoxa. bisericile fiind total desegregate. Iata câteva exemple. (Ca sa completez acesta istorie. poate în parte datorita necunoasterii teologiei si traditiilor ortodoxe. Ei au sugerat sa fie folosite si anumite carti sau materiale ortodoxe. doresc sa remarc faptul ca probabil astazi ea nu ar mai fi posibila.6/21/2000 Draga Daniel. Pentru ei o icoana care înfatiseaza un Hristos solemn si meditativ este un idol. care ilustreza acesta atitudine de ignoranta si desconsiderare fata de o credinta mai veche decât întreaga istorie a Americii. cu dorinta de a-i spune cât mai multe despre ea. de genul unui actor de la Hollywood. este un mijloc perfect de evanghelizare. o organizatie evanghelica americana a început o miscare de studiu biblic printre studenti. Unul dintre acestia. Dupa câtva timp. studentii ortodocsi au observat ca toate materialele pentru studiu erau de prevenienta neoprotestanta. În urma acestui refuz. inclusiv studenti ortodocsi. care merge dincolo de dorinta de a-i aduce pe oameni la Hristos. L-am întrebat daca l-a citit pe Dostoievski. presupunând ca aceste cunostinte îi vor fi de mare folos. acest scriitor rus profund crestin. Pentru ei un imn baptist de la 1700 sau de la 1990 reprezinta o închinare adevarata. Probabil acest tânar a înteles ca misiunea care l-a convertit era expresia nu atât a dragostei lui Hristos. « Cu câtiva ani în urma. La întâlnirile lor participau studenti din diferite confesiuni. l-am invitat la mine acasa. ele poarta în sine tot bagajul de ignoranta culturala a americanilor. Pentru ca era o mare nevoie de pastori pentru noile biserici. Astfel de misiuni poarta cu ele nu atât mesajul Evangheliei. Eu însumi am participat la o astfel de misiune pe termed scurt. dar o carte pentru copii cu ilustratii înfatisând un Hristos vesel si atletic. acest viitor misionar în Rusia nu avea nici un interes fata de cultura sau spiritualitatea rusa. Din aceste exemple se poate observa un anumit imperialism cultural si religios. Spre surprinderea mea. pentru ca tintea la raspândirea Evangheliei printre musulmani. dar conducerea acestei miscari a refuzat categoric. într-un oras românesc cu o mare universitate. Urma ca în câteva saptamâni sa plece într-o misiune de câtiva ani în Rusia. în timp ce un tropar ortodox de la anul 600 suna ca o incantatie vrajitoreasca. studentii ortodocsi s-au retras. Intentionez sa raspund mai pe larg întrebarii tale despre nevoia de convertire. misionarii care au organizat aceasta miscare respingeau o interpretare ortodoxa a Scripturii. ci a imperialismului cultural american. Personal am o mare admiratie fata de activitatea misionara a bisericilor evanghelice americane. « În anul 1993 am discutat cu un pastor american din biserica Chirstian and Missionary Alliance. din care faceam parte atunci. Aceasta scurta misiune avea sens. Mi-a raspuns ca nu a auzit niciodata de el si nu parea interesat sa afle mai mult. Mi-e teama însa ca atunci când aceste misiuni de evanghelizare se adreseaza ortodocsilor. Kazakstan.

ortodox. la ierarhia bisericieasca sau la istoria Bisericii Ortodoxe. trecând prin Bucuresti. Iata un posibil model: y Înainte de începerea oricarei misiuni. un credincios din fratii din Anglia. orasul cu 1000 de biserici ortodoxe. nu exista nici o adunare crestina??? Ce sa întelegem de aici? O biserica (adunare) ortodoxa nu este o adunare crestina? « Într-o publicatie a teologului protestant Richard Sproul. Pentru americanii care stiu de existenta Bisericii Ortodoxe. Întelegând ca nu exista astfel de adunari în România. Dar aceasta realitate trista se datoreaza starii de înapoiere a tarii si existentei unor crestini ortodocsi nominali. ceea ce explica perfect imaginea negativa proiectata asupra Bisericii Ortodoxe Etiopiene. Noul stil aduce întreaga încarcatura de prosperitate si progres a civilizatiei americane.« Citez din cartea lui Horia Azimioara. În urma discutiilor. nu spre Maria si sfinti. un misionar american povesteste cum s-a dus la Bucuresti. În timpul acestor apeluri. Este usor de presupus ca acesti misionari evanghelici au sfatuit pe credincisi sa nu o mai cinsteasca pe Fecioara Maria si pe sfinti. ci o preferinta culturala protestanta. a îngenunchiat în public în Piata Universitatii si s-a rugat Domnului sa trimita misionari care sa vesteasca Evanghelia în aceasta tara. Dar aceasta nu este Evanghelie. Cei mai multi au astazi conceptii gresite cu privire la rolul icoanelor. Iata câteva lucruri usor de înteles: y Articolul afirma: "Evanghelicii câstiga convertiti prin practicarea unui stil modern de închinare. y . cunoasterea Ortodoxiei nu înseamna neaparat convertirea la Ortodoxie. în bisericile care I-au trimis sau în alte biserici de aceeasi confesiune. despre care din pacate ei nu stiu nimic. misionarii americani ar trebui sa ia legatura cu episcopul local. acesti misionari ar trebui educati cu privire la teologia si traditia ordodoxa. y y Probabil articolul are drepate atunci când afirma o slaba cunoastere a Bibliei printre credinciosii ortodocsi din Etiopia. si astfel poate usor câstiga convertiti. Sosind într-o tara cu traditie ortodoxa. Dupa aceste exemple. Ei vor face mai degraba afirmatii ca acelea pe care le-am auzit si eu: "În sudul României se afla 4 milioane de oameni care nu au auzit niciodata de Hristos. daca ar dispune de un oarecare ajutor material sau financiar din Vest. Exista multe cai prin care misionarii americani ar putea ajuta." Astfel de afirmatii sunt potrivite pentru strângerea de fonduri pentru misiune." Gasim aici o veche prejudecata protestanta. "Din viata si lucrarea lui Teodor Popescu": "În 1903. în parte pentru ca se concentrau spre Hristos. acest cuplu a devenit crestin! Implicatia este ca a fi ortodox înseamna a nu fi crestin! Cei mai multi misionari americani sunt presati sa faca apeluri pentru fonduri de misiune." Aceasta înseamna ca traditiile ortodoxe sunt desconsiderate. putem întelege mai bine dedesubtul articolului despre crestinii etiopieni.) Cum? În Bucuresti. pe care-l respect. Este însa usor de citit printre linii. ei o portretizeaza în culori cât mai negative." (Sublinierea îmi apartine. cu privire la liturgie. înseamna ca preotii nu pot fi educati adecvat. De ce nu ar putea un credincios sa aibe o relatie personala cu Hristos în cadrul traditiei ortodoxe? Articolul afirma: "Un grup de ortodocsi care studiau Biblia au fost exclusi din Biserica Ortodoxa. unde s-a împrietenit cu un tânar cuplu ortodox român. inclusiv a Bisericii Ortodoxe. Marea saracie a tarii. ca învatatura Biblica a Bisericii Ortodoxe este adesea înlocuita cu superstitii locale. În acelasi timp. Este de neconceput ca acesti misionari vin în tari cu traditii crestine de mii de ani. a cautat o adunare crestina. Biserica Ortodoxa ar lupta ea însasi mai eficient împotriva acestor superstitii. ei nu vor spune ca au întâlnit în România sau Rusia sau Etiopia o traditie crestina de 2000 de ani. Acest articol citeaza numai pe misionarii evanghelici. altfel misiunea lor si-ar pierde sensul. Broadbent. în loc sa dezvolte o relatie personala cu Iisus Hristos. aceea ca Ortodocsii ar fi împotriva citirii Bibliei si a centralitatii persoanei lui Hristos. mult mai veche decât oricare din bisericile lor. Articolul afirma: "Evanghelicii sustin ca Biserica Ortodoxa tine prea mult la reguli." Aceasta înseamna promovarea culturii si stilului protestant american în defavoarea celui local.

La fel si orfelinatele sau centrele medicale. asemenea lor. Cu toate ca eu as alege o terminologie putin diferita. În colaborare cu episcopul sau preotul local. seminarii. Din pacate. ei aplica acelasi model si atunci când organizeaza misiuni printre popoarele cu traditie ortodoxa. sunt constienti de starea lor si nu au de facut decât un pas pentru a primi harul Mântuitorului. Cred ca o astfel de strategie ar avea mult mai mare succes si ar rezulta într-un mai mare numar de credinciosi care sa cunoasca Scriptura si sa creasca în credinta. Este timpul ca acest model sa fie revizuit si sa se recunoasca existenta unei traditii bisericesti în care milioane de oameni au avut si au o relatie personala cu Iisus Hristos. Biblii. sau femei pacatoase. as dori sa fac o deosebire între anumiti termeni: convertire. Pentru ca modelul sa aiba sens. te-ai referit la necesitatea ca acesti crestini nominali sa experimenteze o convertire adevarata. în care mari multimi de oameni îl urmau pe Domnul Iisus. nastere din nou si mântuire. Americanii au acest model eroic al misionarului care-L vesteste pe Hristos la pagâni. ei ar putea identifica nevoile Bisericii: carti. Copiii ar putea fi ajutati sa studieze engleza.000 de credinciosi. misionarii ar avea acces si ar putea ajuta nu 10. În acele multimi se aflau oameni credinciosi si morali. ci milioane. indiferent daca sunt baptisti sau ortodocsi. Cercurile de studii biblice ar putea fi organizate sub supravegherea si cu binecuvântarea episcopilor sau preotilor locali. aparut în România Libera. . dar si mari pacatosi. Preotii tineri ar putea fi sprijiniti sa studieze teologia în marile centre de teologie ortodoxa (inclusiv în România sau SUA). Dar aceasta ar însemna renuntarea la anumite prejudecati culturale si la afirmatii negative si fantastice cu privire la Biserica Ortodoxa. atunci Hristos trebuie propovaduit în cadrul si în traditiile locale. care îi determina pe tineri sa se dedice si duce la strângerea de fonduri pentru misiuni. sunt în principiu de acord cu tine. Confruntarea s-ar transforma în colaborare. Mihai Oara 6/22/2000 Draga Daniel. etc. Unii erau atrasi de persoana Lui. Daca propovaduirea lui Hristos este obiectivul central al misiunii. sali de clasa. Aceste distinctii nu le fac dintr-un spirit de controversa. Un nume scris în registrul unei biserici nu însemna mântuire. Comentând un articol al lui Nicolae Prelipceanu. în care autorul povesteste despre betivii care se alatura multimii din biserici la sarbatoarea ortodoxa a Pastelui.y y y y y Obiectivul de a crea biserici dupa chipul si asemanarea celor americane ar trebui înlocuit cu acela de a-I ajuta pe crestini în cadrul propriilor lor traditii istorice. cum se spune în articol. ci doar pentru a preciza întelegerea pe care o am eu. De fapt. Cei care cred altfel se înseala. În colaborare cu Biserica Ortodoxa. ortodocsii sunt prezentati ca pagâni si astfel întrega misiune este pusa pe premize gresite. zeloti. pacatosii care se alatura multimii care vine în noaptea Pastelui la biserica. ci pentru a avea acces la scrieri ortodoxe moderne. As prefera sa cred ca. Acesta este modelul care creaza entuziasm în biserici. pocainta. ca ortodox. De fapt acesti pacatosi supusi oprobiului public erau oarecum mai aproape de mântuire decât fariseii care cârteau de la distanta. iar altii probabil veneau doar din curiozitate. inclusiv vamesi. nu pentru a fi convertiti la Protestantism. Pentru a raspunde întrebarii tale despre nevoia de convertire. articolul la pe care l-ai inclus în mesaj îmi aminteste de istoriile din Evanghelii. altii doreau sa beneficieze de hrana si vindecarea pe care El le-o oferea.

"Ai fost nascut din nou? Când s-a întâmplat aceasta?" . De fapt. de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou." (Adica a devenit baptist. Într-adevar. Nasterea din nou. De cele mai multe ori cel care o punea astepta un raspuns precis. Ei fac deja parte dintr-o biserica ortodoxa. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina. "De nu se va naste cineva din apa si din Duh. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Mi-e teama ca în bisericile neoprotestante. Pocainta este o transformare a mintii omului. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare. pocainta reprezinta o sinergie. au fost odata botezati si adera din punct de vedere intelectual la dogmele ei. Din cauza acestui aspect tainic. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului. ea este necesara în mod repetat. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3. si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. care sa se refere la momentul convertirii. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza. Faptul ca cineva nu putea preciza exact momentul nasterii din nou era privit ca un semn ca persoana respectiva nu este mântuit. nu omului. Convertirea poate avea diferite cauze. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. În anii petrecuti în bisericile baptiste am auzit adesea expresii ca acestea: y "Domnul X s-a pocait. Ea este o lucrare umana si divina. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie. îi cunosc oarecum învataturile. o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu.o alta întrebare folosita de neoprotestanti în evanghelizare. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. Aceasta este o simpla preferinta semantica. sau de la protestantism la Ortodoxie. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. femeile pacatoase. Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului. un ortodox nu poate raspunde decât: "Am fost mântuit. Un baptist se poate pocai si un ortodox se poate pocai. De ce ar avea nevoie de convertire? Convertire la ce? Este oare necesar pentru mântuire ca omul sa se schimbe din ortodox în baptist? Sau din baptist în penticostal? . ma întorc la afirmatia ta despre "nevoia de convertire". calugarii sau episcopii. Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. si cred ca vei fi de acord cu mine. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu." Poate o întrebare mai buna ar fi "Te afli pe calea mântuirii?" y y Dupa aceste precizari.) Dar pocainta este o lucrare continua. fara sa-si schimbe însa crezul. Dar cine poate preciza exact când a experimentat nasterea din nou? "Ai fost mântuit?" . despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. ea poate avea loc înainte si dupa momentul în care cineva s-a convertit. altele de circumstante exterioare. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. ma aflu pe calea mântuirii si sper ca voi fi mântuit. Dar cum putem plasa destinatia vietii noastre undeva în trecut? La aceasta întrebare. în aceasta viata de pe pamânt. o îndepartare de pacat si conformare la viata divina.Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Probabil cei mai multi nu au nevoie de convertire. nu omului. au într-adevar nevoie de schimbare. devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Acei crestini nominali care se undeva la marginea multimii din biserica.o întrebare de deschidere a unei conversatii cu caracter de evanghelizare. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii. ci de Duhul Sfânt. în sensul pe care l-am descris. dar si preotii. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu". acesti termeni pe care I-am descris sunt adesea confundati. în noaptea de Paste. dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu.

care în sine nu este atât de importanta. În ce priveste botezul copiilor.com/Romanian/Botez. asa cum scrii tu. sunt crestini! A sustine contrariul inseamna a nega realitatea spirituala contemporana dn Romania.conditie pe care doar Dumnezeu o poate trece cu vederea în cazuri speciale . si îl poti citi oricând ai ocazia la http://www. de o pocainta continua si. indiferent de starea spirituala a generatiilor trecute. s-a aflat într-o stare de continua neascultare fata de Domnul? Probabil vei fi de acord cu mine ca. Probabil precizarile pe care le-am facut cu privire la nastere din nou. De aceea. ca evanghelic intors la terminologia Scripturii. Eu cred ca. Apartenenta la o natiune cu un anumit trecut nu justifica si nici nu indreptateste leganarea in niste zadarnice nadejdi inselatoare. nu este aceiasi cu aceea pe care o folosesc eu. de aceea astept comentariile tale.ortho-logia.htm. transformarea interioara. Pentru mine aceasta înseamna ca poate fi aplicat copiilor si ca nu este esential ca cineva sa fie botezat doar ca adult. acest subiect este deja abordat pe paginile site-ului OrthoLogia. deoarece eu cred ca terminologia propusa de tine ascunde (sau justifica) citeva din invataturile extrabiblice periculoase ale Ortodoxiei. si invatatura clara a Bibliei. Pocainta. . în timp ce botezul exclusiv al adultilor este o practica relativ noua din punct de vedere istoric. de exemplu. ma vad silit sa justific activitatea agresiva a misionarilor evanghelici in asa zisele tari cu traditie crestina milenara. Inainte de a face insa aceasta paralela lamuritoare. Unul din cei mai mari sociologi ai lumii moderne exclama: "Suntem la o singura generatie de salbaticie! Nimeni nu ne garanteaza ca generatia copiilor nostri va prelua si duce mai departe cuceririle civilizatiei crestine europene!" Iata ce vreau sa afirm raspicat: Nu toti cei botezati ortodocsi. Mihai Oara Daniel Branzai 29 Iunie 2000 Draga Mihai Terminologia pe care o propui tu. trebuie sa stea singura in fata lui Dumnezeu si sa faca o alegere. însotita de consecinte vizibile si de o viata cu fapte vrednice de pocainta. schimbarea mintii este cea care îi poate repune pe calea mântuirii. Am sa incerc sa clarific aceasta afirmatie. ca ortodox. înaintea aparitiei anabaptistilor. încredintarea mea este ca noi toti avem nevoie de pocainta. Biserica. Trupul lui Hristos.botezul nu este o garantie a mântuirii. Practica botezului copiilor merge pâna la începuturile Bisericii. Cu dragoste în Hristos. Dincolo de alegerea termenilor.Dar cred ca acesti crestini nominali au nevoie de pocainta. fiecare generatie. Crezi oare ca timp de 1600 de ani. în timp ce botezul este o conditie a mântuirii . si fiecare individ care o compune. pocainta si mântuire prezinta o perspectiva oarecum deosebita de cea pe care o ai ca baptist. eu as spune mai degraba ca acesti oameni au nevoie de pocainta.

nu prin preferinte personale.Ioan 8:30-47) Daca in Israel. un crestin?" Botezul copiilor mici este o incercare jalnica si nebiblica de a imita milenara "taiere imprejur" a evreilor. eu remarc cu durere la asa zisele tari crestine. il arunca in apa botezului si-l declara imun si inaccesibil "atacurilor" prozelitismului evanghelic. chiar carturari si farisei.Ca descendent din Israel. atunci cum ar fi (culmea) adevarata sintagma: "Orice Roman botezat ortodox. De fapt. un copil al lui Dumnezeu!". Mintuitorul le zice: "Voi aveti de tata pe Diavolul" (Ioan 8:44). le-a zis: "Pui de napirci." Milioane de oameni "religioasi". Cu alte cuvinte: "Somn usor. leganat in sperante desarte." Romania (ca si America si ca toate celelalte tari) are nevoie de oameni ca si Ioan Botezatorul. Orice alt fel de "mintuire" care nu trece pe la cruce decit prin "reprezentanti" sau "agenti avocatesti". aceiasi speranta condamnata de Domnul Isus care presupune ca simpla apartenenta la neamul lui Avraam ar garanta mintuirea si favorul divin: "Dar cind a vazut pe multi din Farisei si din Saduchei ca vin sa primeasca botezul lui. Doamne. incheierea intregului pasaj din Ioan spune raspicat : "Voi de aceea nu Ma ascultati. John MacArthur spunea cu amaraciune: "Ma tem ca noi nu predicam oamenilor destul de clar Evanghelia ca ei sa o refuze. cine v-a invatat sa fugiti de minia viitoare? Faceti dar roade vrednice de pocainta voastra. cred ca fiecare locuitor al tarilor iesite de sub haina ateismului de Stat. cit de vicleana si cit de vinovata este aceasta practica! Iata ce face ea: cum se naste un copil. pentru ca nu sunteti din Dumnezeu" . ." Aceste realitati din poporul evreu de acum doua mii de ani sunt valabile si pentru "religiosii" presupuselor tari crestine. Si sa NU CREDETI CA PUTETI ZICE IN VOI INSIVA: "Avem de tata pe Avraam!" Caci va spun ca Dumnezeu din pietrele acestea poate sa ridice fiii lui Avraam" (Matei 3:7-9) Adu-ti aminte ca celor care se leganau in minciuna ca apartenenta la linia genealogica a lui Avram ii face automat copii ai lui Dumnezeu.. dupa anii grei de opresiune si fatarnicie comunista. devenind astfel un act initiatic de identificare si de apartenenta la o comunitate deliniata prin postulat. Nu cine se naste intr-o tara ortodoxa este crestin. ci doar acela care s-a aruncat personal disperat spre piciorul Crucii. noi ar trebui sa-i credem pe cuvint si sa nu-i deranjam cu "evanghelizarile noastre zgomotoase". care sa-i aseze pe calea pocaintei spre intilnirea personala cu Mielul lui Dumnezeu venit sa ridice pacatul lumii. doar acela care si-a cerut iertare de la Cel rastingnit si care a fost infiat prin nastere din nou in familia eterna a celor intorsi cu adevarat acasa la Dumnezeu.. iar. Oare nu vezi cit de diabolic este acest plan ascuns sub "mantia traditiei ortodoxe" ? Mai ales acum. Milioanele de ipocriti comunisti se declara astazi cu aceiasi ipocrizie "crestini". cu pretentii "nationale" si drepturi obtinute prin nastere este doar o forma de autoinselare. dupa tine. n-a fost adevarata afirmatia: "Orice evreu. ci cel ce face voia Tatalui Meu care este in ceruri. va intra in Imparatia Cerurilor. in drumul alunecos catre iadul vesnic . se vor duce in iad dupa ce vor fi auzit mai intii: "Plecati de la Mine. ar trebui considerat pagin si confruntat cu adevarul Evangheliei. chiar daca a facut o baie ceremoniala pe vremea inconstientei rationale. Niciodata nu v-am cunoscut." Caci nu "cel ce zice Doamne. Vai. care a avut un destin terestru de neam ales.

ca: "Adevarul este Unul singur. convertire. Mai mult. a spus unul din marii prelati din ierarhia Bisericii Ortodoxe Romane. ca miscare. eliberat prin explozia Reformei a provocat fiecare faptura sa "aleaga" intre "primirea lui Christos ca Domn" si pierzarea vesnica. indiferent de practica initiatica. Protestantismul. cei botezati in copilarie nu sunt crestini si nici nu trebuie considerati ca atare. Ca neam de evreu. sechestrati discret inca de la nastere si ascunsi de "evanghelizarile prozelitismului occidental". In loc sa se duca la oameni. in mesajul meu urmator voi prezenta un mic studiu exegetic despre mintuire si voi lamuri termenii cu pricina in lumina asezarii lor in acest proces dumnezeiesc revelat de textul Noului Testament. Evanghelicii sunt "agresivi" nu doar in teritoriile ortodoxe. exprimata inaintea mea mult mai bine de un altul. taiere in prejur sau botez al copiilor. nu s-a achitat decit in foarte mica masura de "marea insarcinare" din Matei 28. va fi osindit" (Marcu 16:15-16). Daca-mi dai voie. nu pe masa din casa unde ne enervam si mai ne si afurisim citeodata". Mihai. Daniel Branzai . din intimplare intr-o tara "crestina" ? Nu-i va numi El tot "pui de napirci. dincolo de ardoarea polemica. asemeni marelui poet. dar cine nu va crede. mi se pare nu numai primejdioasa.Nu. va fi mintuit. Oare ai uitat cita evanghelizare se face in fiecare biserica baptista? Riscul de a-i lasa pe oameni sa se insele in probleme mintuirii lor vesnice este prea mare pentru a nu ne face sa insistam "la orice faptura"! Biserica Ortodoxa nu-si evanghelizeaza nici macar proprii ei enoriasi. inseamna a face jocul diavolului si a respinge mandatul unic pentru care traim astazi pe pamint: "Duceti-va in toata lumea si propovaduiti Evanghelia la orice faptura. ortodoxia s-a ascuns in cladiri intunecoase si pline de fumul cadelnitelor. nastere din nou si miintuire sunt circumscrisi traditiei unei biserici lesinate si letargice. care incearca sa fuga de minia viitoare"? Nu-i va numi El "copii ai diavolului". decit sa-i trezeasca din morti pe aceia care. Daca Mintuitorul nu i-a crutat pe evreii nascuti din Avraam si taiati imprejur in ziua a opta. ci de-a dreptul satanica in continut si consecinte." A nu confrunta fiecare faptura cu Evanghelia. Cine va crede si se va boteza. crezi ca-i va cruta pe cei "inbaiati" in ziua a opta si nascuti. Mi se pare ironic ca un om intelectual si cu finete duhovniceasca ca tine sa nu-si dea seama ca Biserica Ortodoxa nu mai face evanghelizare de sute de ani. Cu pretuire. i-am condamna cu bunastiinta la pierzarea vesnica: "Poporul Meu piere din lipsa de cunostinta. cu toate bubele lui. traiesc astazi in pacate care le pecetluiesc soarta lor vesnica? Oare de "crestini" ca Eminescu avem noi nevoie? Repet. dispretuiesc pretentiile oricarui neam de a se numi "popor ales". Definitile date de tine termenilor: pocainta. Ceasul Judecatii de la urma va arata ca ortodoxia. lipsita de vlaga evanghelistica si panicata la gindul ca "alte miscari crestine" i-ar putea fura "fiii". a dus Evanghelia pe mai toate continentele. dar ne va birui pina la urma pe toti!" Al tau frate. Faptul ca ea ii condamna astazi pe cei veniti sa corecteze lipsa ei de activitate este inca o vinovatie de care va trebuie sa raspunda odata. Nu ti se pare ridicol si aberant ca Biserica Ortodoxa romana se straduieste astazi mai mult sa-l "proclame ortodox" pe Mihail Eminescu. dogma ca fiecare roman botezat trebuie "protejat de prozelitism" pentru ca este deja crestin. ci s-a impietrit intr-o terminologie care-i justifica pasivitatea. "Locul Bibliei este in Biserica. Le-am rapi dreptul lor sa auda Evanghelia veritabila si sa se pocaiasca cu adevarat. "oameni care nu sunt din Dumnezeu" ? Catolicismul. ci si in bisericile si familiile lor. si cu convingerea. ea a interzis in Romania ca Biblia sa fie citita acasa.

dupa ce am citit multe lucrari ortodoxe si am discutat cu preoti ortodocsi din România sau din Statele Unite. cum as putea sa nu fiu de acord cu tine ca botezul ne-urmat de o viata de credinta. Zeci de generatii de crestini. nu doar mijlocul de a primi o lumina verde la usa cerului. Dar. care este un erou al neoprotestantilor români. preotul ortodox caterisit. este o dovada de unitate care ne da dreptul sa ne numim unii pe altii crestini si frati. (Da. Pentru milioane de sfinti pe care speram sa-I întâlnim în vesnicie. care privesc botezul sau pe Domnul Iisus doar ca stampile pe pasaport le-ar spune si astazi Ioan Botezatorul. Am citit recent lucrarea preotului ortodox Ene . "Preocuparea obsesiva cu privire la propria mântuire este o urâciune.) Am fost însa surprins de un cântec în care se spunea "Iisus este biletul tau de intrare în cer. În limba engleza exista o expresie foarte potrivita. as dori doar sa observ ca din perspectiva istorica a crestinismului te afli într-o minoritate."a predica corului". pasajul s-ar aplica mai degraba celor care se boteaza ADULTI ca sa scape de mânia viitoare! Aceasta nu invalideaza botezul adultilor. dar atunci când vin la Iisus o fac din dragoste fata de El. Un teolog a spus odata. închipuindu-si botezul ca o stampila necesara mântuirii. de la apostoli pâna în zilele noastre au botezat copiii. Da. "preaching to the choir" . Hristos este tinta noastra." O tema pe care o întâlnesc mereu în mesajele tale este cea a crestinilor ortodocsi nominali. Chiar si Tudor Popescu. a sustinut botezul copiilor. Acestia erau ADULTI. pentru ca ilustra obsesia unora cu privire la salvare. ca si pentru cei mai multi baptisti. este o ³baie ceremoniala în care pruncii sunt ³aruncati´ în apa botezului´. mai ales pentru frumusetea si solemnitatea unor vechi imnuri protestante. crestinul are nevoie de pocainta si de o de credinta exprimata prin fapte pentru a progresa pe calea mântuirii. cine v-a învatat sa fugiti de mânia viitoare. am ajuns exact la concluzia opusa. mântuirea este importanta. o mântuire care ar însemna scaparea de iad fara o unire cu Hristos. Luther." Cred ca unor astfel de oameni. Astfel as putea si eu spune ca într-o mare parte a ultimului tau mesaj "ai predicat corului"." Îti marturisesc faptul ca mi-a lasat un gust amar. Într-adevar. Fara a fi de loc jignit. marturisesc faptul ca ma întristeaza termenii depreciativi pe care îi folosesti cu privire la botezul copiilor. Marii reformatori. Calvin. Fara a intra în lungi argumente teologice. nu doar pentru a scapa de mânia viitoare.Mihai Oara Iulie 10. Pentru tine. botezat ca prunc sau ca adult. Ca un fapt interesant. Cititorii nostri ar putea trage în mod gresit concluzia ca existenta lor este acceptata sau chiar încurajata de biserica ortodoxa. nu duce la mântuire? Baptist sau ortodox. 2000 Draga Daniel. expresie care se refera la predicatorul care face eforturi sa convinga pe membrii corului bisericii de niste adevaruri de care ei sunt de altfel convinsi de zeci de ani. ascult uneori programe evanghelice. acesta a fost singurul botez pe care l-au cunoscut. În context si în spiritul textului. "Pui de napârci. Faptul ca suntem de acord în aceasta privinta este o marturie ca împreuna credem în acelasi Dumnezeu. Un "biletul" de intrare în cer ar putea fi folosit si aruncat. dar ne atrage atentia asupra folosirii botezului unor ADULTI ca simplu mijloc de mântuire. doresc sa observ ca textul din Matei 3:7-9 pe care l-ai folosit în argumentul tau împotriva botezului copiilor se refera la botezul unor ADULTI! Fariseii si carturarii veneau la Ioan ca sa fie botezati. În zilele trecute ascultam un program evanghelic la radio. nu prea diferite în spirit de cele ortodoxe. de o relatie personala cu Domnul Iisus Hristos. botezul copiilor este ³o încercare jalnica si nebiblica de a imita taierea împrejur a evreilor´. Zwingli au acceptat botezul copiilor si chiar s-au împotrivit anabaptistilor care-I negau valabilitatea.

pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala. productive Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti. Acest mare teolog al Bisericii Ortodoxe. Dr. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie . al credinciosilor vii. activa. în care autorul trateaza acest subiect. 3. profund simplificatoare. poate sustine cu seninatate aroganta faptul ca Biserica Ortodoxa (si Catolica) ar fi o simpla Biserica a riturilor. efectiva la Sfânta Liturghie. a fost în acelasi timp un ascet si unul care a avut. o relatie personala cu Iisus. experiente spirituale care nu puteau fi descrise în cuvinte omenesti.de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. ar zadarnici contactul omului cu Dumnezeu prin ritualuri. Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca. din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor. În prefata acestei lucrari. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica.fizica si sufleteasca . Iata acest citat. am descoperit în Ortodoxie o mai mare pasiune fata de Hristos si o mai mare dedicare lui Dumnezeu decât în toate celelalte biserici prin care am umblat. ea încurajeaza relatia personala cu Domnul Iisus. de fapt ei nu participa la ea. dar nu constituie o expresie a esentei ei. a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc. ca la orice spectacol.deosebim de obicei trei grade sau trepte. ceremoniala sau decorativa. încurajeaza efortul si straduinta în viata de credinta. ceea ce înseamna ca Îl cunoastem pe Dumnezeu doar prin experienta personala si nemijlocita. în timp ce bisericile neoprotestante ar oferi oamenilor prin predicarea Bibliei (ca si cum cuvântul Scripturii si interpretarea lui nu ar fi si ele o forma de mijlocire!) un contact direct si imediat cu Hristos. Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii. "nu cunoasterea e lumina. În ordine progresiva. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii. Ioan Ica scrie. adica partea ei vazuta.Braniste "Participarea la liturghie". Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. dupa cum nici soldatii lui Hitler. O atitudine de totala absenta . Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei. în cazul cel mai bun. madularele ei vii si fecunde. nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii. cu alte cuvinte. dupa cum nici cei care veneau dupa Hristos ca sa vada minuni sau sa primeasca pâine nu reprezentau Biserica Apostolilor. în majoritate de traditie protestanta. În sfârsit. Recent am citit din Discursurile Teologice si Etice ale Sfântului Simeon Noul Teolog. ci doar asista. nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste. "În Ortodoxie si în Catolicism . ca si fariseul din Evanghelie.ne declara stupefiant si autosuficient un predicator baptist autohton (nota mea: este vorba de Iosif Ton si de lucrarea . neactiva. fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. e o participare pur formala. încurajeaza asceza si jertfa de sine. « Ei ies din biserica asa cum au intrat. Acesti crestini nominali nu reprezinta Biserica Ortodoxa. care a trait la sfârsitul primului mileniu crestin. urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta. Aceasta este Ortodoxia care m-a atras si în care am gasit ceea ce cautam de zeci de ani în calatoria mea spirituala. Masa crestinilor nominali aflati la periferia Bisericii constituie o marturie a patrunderii masive a Bisericii în societatea si cultura României. distingem: 1. Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta. nu reprezentau Protestantismul. 2. În teologia si spiritualitatea ei. dar participarea lor nu este desavârsita. Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba. Pasajul pe care îl citez aici poate fi mai usor înteles daca se are în vedere faptul ca participarea la viata bisericii este un indicator foarte precis al starii spirituale a credinciosilor. ci cu al treilea grup.si de cultul divin public în general . Nu. daca nu vorbesc. El a enuntat aceasta axioma. oarecum frustrat de aceleasi acuzatii neoprotestante dupa care Ortodoxia descurajeaza experienta directa a omului cu Hristos: Numai o perceptie distorsionata. Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. ci lumina e cunoasterea". Personal. asemenea Apostolului Pavel. ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia. cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei.

Ca nu asa stau lucrurile o arata experienta exemplara a sfintilor. cea mai importanta sursa de cunoastere a adevarului.sa Sa ne cunoastem crezul) . de exemplu« Ca neam de evreu dispretiuesc pretentiile oricarui neam de a se numi popor ales. ceea ce nu-i face de loc buni crestini. care nu este o simtire reala a prezentei lui Hristos ca Dumnezeu. unul din cei mai respectati si iubiti sfinti ortodocsi: Daca doresti sa ajungi la o adevarata cunoastere a Scripturii trebuie sa te straduiesti sa obtii o neclintita umilinta a inimii. cea mai autoritativa si de cel mai mare profit. identificarea Împaratiei lui Dumnezeu cu o anumita natiune. Dar mai târziu. Iata ce a scris despre Scriptura. Pentru cel care nu are inima curata. pentru ca mintea este ocupata.chipurile . În al doilea rând. atunci gândim la ceea ce am memorat si întelegem mult mai bine. Mi se pare incorect sa acuzi Biserica Ortodoxa exact de erezia pe care ea o respinge! De asemenea. nu avem timp sa o întelegem. indiferent de practica initiatica. Aceasta nu înseamna ca li s-ar interzice credinciosilor sa o citeasca acasa. O astfel de meditatie ne va ajuta în doua feluri. Adevarul este ca orice folosire a Scripturii este o interpretare a Scripturii si de aceea Scriptura trebuie folosita si interpretata în contextul ei natural. atunci când mintea este ocupata de studiul Scripturii. Nimic mai departe de adevar! Într-adevar. nici o fuziune de tip panteist. comuniune care echivaleaza cu intrarea în Împaratia cerurilor ca Împaratie a Slavei. De aceea pasaje din Scriptura trebuie memorate si folosite spre meditatie fara încetare. Aceasta te va duce nu la cunoasterea care te umple de mândrie. Aceasta I-ar putea face pe cititori sa creada ca ortodocsii români s-ar crede popor ales. nu un oarecare prelat. Dar în ultimul tau mesaj am întâlnit exprimate implicit sau explicit si alte prejudecati neoprotestante cu privire la Ortodoxie. daca încercam în mod repetat sa memoram Scriptura. ce s-ar interpune . La sfinti se poate vedea cel mai bine ca adevarata cunoastere a lui Dumnezeu nu înseamna nici speculatia abstracta sau meditatia rationala la cuvintele Bibliei. Luminii si Vietii Sfintei Treimi. . Biserica Ortodoxa a condamnat în unul din sinoadele ei erezia Filetismului. Martorii lui Iehova si mormonii umbla întotdeauna cu Biblia în mâna. Cunoasterea Scripturii este o prioritate pentru orice credincios. sensurile ascunse care ne-au fost înainte acoperite de sunt acum descoperite mintilor noastre. nu pe masa din casa unde ne enervam si ne afurisim câteodata". si în special când meditam în ceasurile de întunecare. În primul rând. "Locul Bibliei este în Biserica. singurii în care se poate vedea ce înseamna adevarata "personalizare a religiei" si adevaratul "realism evanghelic". ci la cunoasterea care te lumineaza prin dragoste. ea este în mod natural aparata de capcana gândurilor periculoase.între om si Dumnezeu. Scriptura este inima Traditiei. Din nou vreau sa subliniez ca prezentarea acestui citat poate da cititorilor nostri o impresie gresita cu privire la conceptia Bisericii Ortodoxe cu privire la Scriptura.omul este lasat sa traiasca fara Dumnezeu". Tu scrii. tu citezi un ierarh al Bisericii Ortodoxe Române care ar fi declarat. când mintea noastra este libera. atât timp cât primesc cu umilinta si ascultare interpretarea Bisericii. din cauza unor pretentii goale. nici o traire pur sentimentala a lui Iisus. în Biserica. ci chiar Ioan Cassian. De aceea sa ai grija ca zelul tau pentru cunoasterea Scripturii sa nu devina. este imposibil sa dobândeasca darul cunoasterii. în sensul lor efectiv. si ceea ce probabil combatea ierarhul pe care l-ai citat. este folosirea Bibliei ca o platforma de infinite si nefolositoare certuri dogmatice. Pentru Ortodoxie. ci o comuniune reala (care uneste fara sa contopeasca) de iubire si lumina între persoana omului credincios despatimit cu Persoana lui Dumnezeu si persoanele semenilor. o cauza de pierzare. numai cu Biserica si Traditia. Chiar si atunci când ne odihnim sau dormim. în loc de a fi sursa de lumina si de slava vesnica promisa celui iluminat de cunostinta. Ceea ce trebuie sa evitam. taiere împrejur sau botez al copiilor.

în Africa sau în Asia. Ai mentionat posibilitatea ca într-un viitor mesaj sa expui întelegerea pe care o ai cu privire la mântuire. Daniel. Ei nu vad zecile sau chiar sutele de misiuni crestine ortodoxe în America de Sud. Este mai bine sa ne înfierbântam decât sa dam din umeri. Ei nu vad multimile despre care aud ca umplu bisericile ortodoxe din România în fiecare duminica. în imaginea unor babe superstitioase care boscorodesc în niste biserici întunecoase si afumate. interesati de studiul Scripturii si al scrierilor Parintilor. comunistii au ucis 80000 de preoti ortodocsi. plin de viata. În particular. Ortodoxia nu consta în planuri strategice si tendinte imperialiste. si nadajduiesc ca si tu vei primi fara suparare sau mânie cuvintele mele. Hristos între noi! Mihai Oara . Ei nu vad sutele sau miile de tineri care fac jertfa cea mai mare. În loc sa se duca la oameni. întelepciunea Tatalui. truditori si dezlegati de prejudecati. Mi s-a dat si nevrednicului. Ei nu vad noile promotii de tineri teologi si preoti ortodocsi care aduc un suflu nou în Biserica si sunt capabili sa prezinte Ortodoxia în limbajul modern al secolului 21. Ei nu vad avântul institutiilor de învatamânt superior ortodox care s-au deschis în ultimii ani în România. Te întreb. Biserica Ortodoxa a avut întotdeauna o latura apofatica. în care Îl slaveau pe Hristos si se mântuiau milioane de oameni. cu un mic efort ai fi descoperit sute de citate ortodoxe care vorbesc despre pretuirea si importanta Scripturii pentru fiecare credincios. La acest nucleu în care straluceste viata Sfintei Treimi. producând mai multi martiri decât în orice alta epoca a istoriei. ascunsi în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. propaganda ateista a reusit în cele din urma sa schimbe imaginea Bisericii ca un organism viu. ca cele ale lui Iosif Ton. atât timp cât este bazata pe dragoste si respect. a cunoasterii tainice si nemijlocite a lui Dumnezeu. o viata a rugaciunii si ascezei. Eu nu mam suparat de anumite cuvinte mai aspre pe care le-ai inclus în mesajul tau.Daniel. sper ca pasiunea noastra sa dea o marturie pozitiva. Recent mi-a cazut în mâini o carte despre drama Bisericii Ortodoxe Ruse sub comunism. Si totusi. Ei nu vad valurile de tineri care se asociaza în organizatii ortodoxe. lenesului si pacatosului de mine sa vad o mica crâmpeie din aceasta lumina. orice evanghelizare sau educare crestina a tinerilor si a promovat imagine ortodocsilor aruncati la cosul de gunoi al istoriei. expunere pe care o astept cu mult interes. îmbracând haina de calugar. Cred ca este bine si potrivit daca uneori temperatura mesajelor noastre urca ceva mai mult. Am citit acolo cum Partidul Comunist a blocat orice posibilitate de manifestare publica a Bisericii. ortodoxia s-a ascuns în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. de ce a trebuit sa dai un citat dubios si scos din context? Tu scrii. ascunsa. într-o adevarata renuntare la lume pe care nu am vazut-o niciodata între neoprotestanti. Din pacate. nu este în spiritul Ortodoxiei ca Biserica Ortodoxa sa se prezinte într-o lumina triumfalista. Dar mi-e teama ca pentru mii de baptisti sinceri cautatori ai lui Hristos calea într-acolo le este oprita de prejudecati si neadevaruri rostite împotriva Ortodoxiei si întretinute în mod constient de la amvoane sau din scrieri anti-ortodoxe. Într-o lume adormita si indiferenta fata de Hristos. harul Fiului si mângâierea Duhului Sfânt nu ajung decât cei sinceri. Este trist ca multi baptisti prefera sa promoveze si sa perpetueze aceasta imagine creata în mod artificial de dusmanii lui Hristos.

sunt ai Bisericii" si deci ai lui Christos. nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii. Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta.de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. ori cei multi "sunt in curtea Bisericii Ortodoxe" si n-are nimeni dreptul sa se atinga de ei si sa incerce sa-i "fure". Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei. Am s-o ilustrez cu doua citate care se contrazic unul pe celalalt. ca si fariseul din Evanghelie. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. În ordine progresiva. ceremoniala sau decorativa. Ori cei multi si rataciti sunt "pierduti" si trebuie sa ne dam mina si sa ne ajutam unii pe altii sa-i aducem la Christos. Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba. . rodnic. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii. productive. Exista o ambivalenta semantica in mesajul tau (probabil si in pozitia Bisericii Ortodoxe). efectiva la Sfânta Liturghie. adica partea ei vazuta. sau nu mai pricep eu nimic . de fapt ei nu participa la ea. care nu trebuie indentificata cu ei. madularele ei vii si fecunde. O atitudine de totala absenta . Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. daca nu vorbesc. « Ei ies din biserica asa cum au intrat. e o participare pur formala.." Te rog sa ma lamuresti in aceasta privinta. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica.. cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei. Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii.si de cultul divin public în general . ci doar asista.deosebim de obicei trei grade sau trepte.Daniel Branzai 27 Iulie 2000 Draga Mihai Purtam un dialog frumos si. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca. din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor. a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc. iar pe de alta parte "cei ce nu participa la serviciile Bisericii nu sunt ai Bisericii Ortodoxe. Tonul putin infierbintat din ultima mea scrisoare s-a datorat unei percepute tendinte a Bisericii Ortodoxe din Romania de a refuza "evanghelizarea" ca initiativa a bisericilor neoprotestante de a aduce la Christos sutele de mii de locuitori din satele si orasele Romaniei. neactiva. în cazul cel mai bun. activa. Citez: "În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie . sper eu..).fizica si sufleteasca . ca la orice spectacol. pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala.. ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia. 3. urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta. Ambivalenta de care vorbesc este evidenta in ultima ta scrisoare. Pe de o parte "cei botezati ca si copii. 2. Inteleg acum ca "evanghelizarea" ca incercare de a-i aduce pe oameni la Christos este si o preocupare a Bisericii Ortodoxe (sau nu e . În sfârsit. dar participarea lor nu este desavârsita. distingem: 1. nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste.

El m-a rugat sa-ti spun ca nu te-ai intilnit inca decit cu "partea roz" a ortodoxiei si ca trebuie sa te pregatesti pentru intilnirea cu cealalta parte. O asemenea traire nu este rezervata doar unei minoritati de "sfinti" (exemplare rare din istorie). a auzit multa lume. preotul de la Manastirea Cernica. fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. popa Ganea traieste dupa propriile reguli. un om care te iubeste mult si care si-a pregatit doctoratul la Institutul Teologic Ortodox de la Bucuresti. Cunoscut cindva ca mare facator de minuni si proroc. popa Ganea are un hobby: sub pretextul ca le ajuta sa se marite. dezleaga cununii si farmece. Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste. Ce ne facem insa cu amestecul de evanghelic si paginism care mai marcheaza inca atit de pregnant fenomenologia ortodoxa? Iata ce fel de "ortodoxie" se practica pe alocuri in Romania. Dinsul are tot respectul pentru sectorul "evanghelic" al ortodoxiei din America. Desi traieste oarecum retras si pretinde ca nu a atins niciodata un trup de femeie. semnul egalitatii nu-l pun fratii baptisti. ci chiar autorul clasificarii citate de tine !!! Cum ramine cu adevarul? Se afla el undeva pe la mijloc ? M-a sunat saptamina trecuta fratele Pavel Nicolescu. al credinciosilor vii. Nu. Ce parere ai despre o asa "intreprindere" ? Ce nume sa dam acestui om si ce fel de rinduieli il mai tin in rindul "credinciosilor duhovnicesti" din calugarie ? Ce fel de imagine pune acest articol in fata celor care cauta ceva in crestinism? Daniel Branzai Articol aparut in Evenimentul zilei din 29 Iulie 2000 Popa Ganea de la Cernica te dezbraca. . ci este o norma fundamentala pentru toti credinciosii chemati la "sfintire". popa Ganea ghiceste in Evanghelie. el le pune pe femei sa se dezbrace. Pentru a ne convinge in ce masura toate acestea sint adevarate. practic. departe de biserica si de ceilalti calugari. dar tine sa precizeze ca un astfel de sector n-ar fi tolerat in Romania. este preocuparea sa de baza atunci cind nu are prea multa "clientela" pentru ghicit si dezlegarea farmecelor. l-am vizitat pe popa Ganea in chilia sa de la Cernica. Toate acestea nu sint privite cu ochi buni de conducerea manastirii care il tolereaza totusi pentru ca are o virsta destul de inaintata si nu are unde sa se duca."Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti. acum. Mutat la gospodarie. prefera sa stea in chilie si sa se uite la televizor care. te stropeste si te mariti Despre Ghenadie Ganea. Inteleg insa ca se petrec multe lucruri frumoase in sinul Bisericii Ortodoxe contemporane si ca "noua generatie" este mult mai deschisa pentru trairea "evanghelica"." Dragul meu. In loc sa se duca la slujbe. ci cu al treilea grup. le stropeste cu agheasma si le unge cu mir pe tot trupul. care nu se aseamana nici pe departe cu cele monahale.

parinte! Si nu mai exista nici o scapare?". Ajung la usa. mi s-a oprit pe buze. "Asa". Nu am WC si fac intr-o galeata". Scrie pe usa". baie si WC. "Ba da. "Am venit sa-mi deschideti cartea". cum vrei tu". parinte. Strabat pridvorul unei constructii care seamana cu o casa taraneasca. "Vai de mine. ca ai farmece. era sa intreb. M-am conformat. Geamul este intesat cu coli dactilografiate. ii spun. Paturi in ferestre si lumina unui bec care abia mai pilpiie. ma invita popa. Il intreb de parintele Ganea. De pe colile dactilografiate primesti informatiile cuvenite: "Nu primesc acatiste si bani. sa-i spuneti ca sinteti rude pentru ca. In pragul usii apare un batrin de 70 de ani. spune cu o voce grava. Dar n-ar fi mai bine sa vin duminica. Eu va ajut fara bani". Repet. Deschid. dupa slujba? Sa-mi fac si eu niste rugaciuni. Trag de sirma de trei ori. Ma ajutati si pe mine?". O icoana din hirtie in mijloc si numele scris deasupra: "Parintele Ganea Ghenadie". raspunde popa. ia Sfinta Evanghelie si-mi spune: "Ridica-te in picioare! Inchina-te! Spune dupa mine: Doamne Iisuse. "Sarut mina. Nici un raspuns. "I-am scos colonelu' cu mina" . dar in putere inca. Daca va duceti la el si va intreaba cineva. "Ia loc". parinte. parinte?". Un muncitor cu doua galeti in mina merge la pompa sa ia apa. Duceti-le la biserica. ma prefac ca nu pricep. Sa te stropesc cu agheasma si sa te ung cu mir pa tot trupul". "Bine. Intrati pe portita aia din lemn. Totul e imbicsit de mizerie. Deschide usa. "Goala. din invidie. Am venit nepregatita. Primul gest pe care il face: incuie usa. "D-aia. "Cum adica. "Deschide cartea din mina mea cu miinili tele". "Da". Am ajuns la Cernica. "Da' nu te sperii? Io spun si bune. Credeam ca nu ma primiti"."Sa stai in fata mea fara indoiala si fara rusine" Despre popa Ganea si "minunile" lui am aflat de la o doamna din Bucuresti: "La Cernica este un preot care face minuni. Invidia e mare. Patura de pe pat probabil ca are citiva zeci de ani de cind nu a mai fost spalata. Te-ai certat cu prietenul?". si viitoru'". Pur si simplu nu ai unde sa te asezi. fara indoiala si fara rusine". Trageti de ea ca are clopotel in casa!". Cum intri pe poarta. Se uita cu atentie la icoana din Sfinta Evanghelie si spune: "Ai farmece. sint de acord. "Nu ma sperii. sa-l pun pe cap. la mine. raspund la intimplare. Un muncitor care sapa in gradinita striga la mine: "Vedeti ca are o sirma care atirna. ma prefac speriata si interesata. Ultima chilie pe stinga este a parintelui. si rele. ti-a facut sa nu te mariti. "Daca te-a trimis Gabriel te primesc". "Unde?". "Da. "Cam miroase aici. Cocina porcilor este hotel de lux pe linga holul parintelui Ganea. parinte". Bat la usa. ma intreaba. Vin imediat". "Da. Ti-a legat cununiile". Vin din partea parintelui Gabriel. cu ochii umflati de somn. Ii dau de inteles ca vreau sa aflu cu cine o sa ma marit. M-am asezat cu atentie pe un coltisor de pat. Pasesc in holul mizerabil care serveste drept bucatarie. cei din manastire nu prea iti dau voie sa iei legatura cu el". Dezleaga cununii si farmece. Intru in chilie. E ca o grota. sa-mi iau un batic. Intrebarea "si la cite luni duci galeata parinte". Intoarce cartea. "Bine. Se aude clopotelul sunind. Sa stai in fata mea ca in fata lu' Dumnezeu. Un focar de infectie. Deschide cartea si iti spune tot. da sa vad drumul vietii mele". Isi pune un epitrahil murdar. in dreapta este gospodaria.

Cind eram tinar. "Bine. Dupa o saptamina a venit la mine bucuroasa foc. vezi fotografia asta. Nici vorba. te bat»". La fel. dintr-o data. patronul spiritual al lui Semion Ivanovici Antonov ± CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL. dupa slujba". MIHAELA IOAN Inainte de a asterne pe hirtie "terminologia" evanghelica asociata cu planul de mintuire. In 1988. toti patru sint io.Dezamagit de nereusita "din prima". a aparut un urit in ecran si apoi purici. te astept". Pentru a ma convinge sa vin si a doua oara. te rog raspunde-mi la acest mesaj legat de necesitatea "convertirii" maselor de oameni la crestinism. la aer. I-am pus mina si i-am scos colonelu'. "Asteapta-ma mult si bine". Ii facuse soacra-sa farmece si n-o lasa colonelu' sa stea linga barba-su". "Cum. calugar si preot. Sint niste colaje oarecum ingenioase. UN "DASCAL PROFETIC SI APOSTOLIC" Duminica.00. Asta e Iisus. "Uite. isi aduce aminte: "Aaa! Sa vezi ce mi s-a intimplat". 46 de ani de nestiuta viata monahala la Sfantul Munte sfarsesc prin a face dintr-un simplu taran rus poate cea mai remarcabila figura a spiritualitatii ortodoxe a secolului nostru. pe drept cuvant . Care este parerea ta despre acest subiect? Citeste parerea mea de la sfirsit. Ia telecomanda si deschide televizorul. popa tace citeva momente apoi spune: "Hai sa-ti arat niste fotografii". Apoi. Daniel Branzai Daniel Branzai 08-02-2000 Draga Mihai Am gasit in presa romana acest articol. ca acu'. a venit diavolul aseara si mi-a stricat televizoru'". aici e capul meu si am scris pe Hrisov «Daca te-nsori cu acest bat. 30 iulie. Doar pa bulgari mai merge. nu vreau sa va mai retin. ca si Insemnarile sale. poate sinteti obosit. S-a dezbracat si am uns-o cu mir. Mi-am dat seama ca are un diavol jos cu gradul de colonel. parinte?" "Ma uitam la televizor si. Ma asteptam sa-mi arate niste albume. Am schimbat pa alte posturi. brusc. Biserica noastra praznuieste pe Sf. i-am raspuns in gind. Popa ramine in usa: "Sint acasa. Biserica Ortodoxa recunoaste In Cuviosul Siluan Athonitul un adevarat "dascal profetic si apostolic"« Faima postuma mondiala de care se bucura viata duhovniceasca cu adevarat extraordinara a fericitului Siluan Athonitul. imi povesteste: "A venit la mine o femeie care nu se mai intelegea cu barba-su. M-a pupat si mi-a zis ca dupa ce-am stropit-o si am uns-o se intelege foarte bine cu sotu'. Vin duminica. Apostol Silvan. te astept". Ma prinde de mina si ma plimba prin chilie. De ce mi-o fi stricat mie televizoru'? Acu' sa astept pina la 6. "Uite. Ies in graba. in armata. in fiecare zi?" Intervin: "Parinte. cu teama ca mirosul s-a imprimat deja in haine.

districtul Lebedinsk. a avut ocazia sa-l cunoasca si sa-l aprecieze pe Ioan din Kronstadt. Isi alege deja un loc de retragere: Sf. In 1988. soseste In 1947 In Franta. Deisis/Sibiu/1996) In arhivele Sfintei Manastiri Panteleimon. Senzatia este de scarba violenta si se scoala din somn. Semion intra In viata lumeasca a satului rus: bea votca din belsug. exista urmatoarea Insemnare: "Parintele Siluan. zisa Russikon. Numele civil: Semion Ivanovici Antonov. de Cuviosul Siluan Athonitul/Ed. Nascut In 1866. mananca pantagruelic. Ioan Botezatorul. obligandu-l sa-si execute servciul militar. satul Sovsk. Ioan I. obtuz ostile strainilor la Sfantul Munte. un crestin Intr-atat de smerit si de Inaintat." Aceste cateva randuri acopera viata unuia dintre cei mai mari Induhovniciti ai Bisericii Ortodoxe. sanctificat recent. "cuvinte dulci". Intemeiaza la Maldon/Essex.. Apoi. Parintele Sofronie s-a nascut la 22 septembrie 1896 la Moscova« In 1925 pleaca la Athos. i-a spus: "Ai Inghitit un sarpe In somn si ti-e scarba. la volumul "Intre Iadul Deznadejdii si Iadul Smereniei". Intr-o noapte. Acel glas feminin.remarcabile In simplitatea. Decedat la 11/24 septembrie 1938. se bate la betie si este cat pe-aci sa omoare un om. Atunci aude (clar) un glas. fiul cunoscutului filosof de la Paltinis. survenita In septembrie 1938« Imbolnavindu-se grav. In anul 1990. taran din gubernia Tambov. marturisind la un moment dat: "N-am ajuns la masura tatalui meu". prima comunitate monahala ortodoxa britanica. a fost sfintita prima biserica Inchinata Cuviosului Siluan« Aici a vietuit ca ucenic al Parintelui Sofronie si un monah roman: ieromonahul Rafail Noica. alegand monahismul. A fost o interdictie cu talc. el Inca Isi mai amintea de ele. atat de Inalta Incat fiul l-a pastrat tot timpul drept model. intrand ca monah In Manastirea Sf. cand Semion simte prima chemare monahala. se stabileste In Anglia unde. In 1930 este hirotonit diacon de Episcopul sarb Nicolai Velimirovici si intra Intr-un strans contact duhovnicesc cu "staret-ul" Siluan. Semion Incepe cu bucurie procesul despartirii de lume. Manastirea Sf. se datoreaza In principal vrednicului ucenic si fiu duhovnicesc al Cuviosului din ultimii sai ani de viata pamanteasca si neobosit propagator al duhului si Invataturii sale In Occident: Parintele Arhimandrit Sofronie Saharov. al carei staret a fost pana la moarte si unde. Manastire Panteleimon din Sfantul Munte Athos. Acolo va trimite cu regularitate o parte din solda pe toata durata serviciului militar. are un vis: i se pare ca un sarpe Ii intra In gura. deci Hristos i-a oferit lui Semion si acest model. la varsta de 19 ani. al ramanerii In lume. linistite si blande". (Este interesanta iconomia divina: Ioan a fost un sfant ramas In lume. In 1959. numindule: "cuvinte placute. Tatal sau ajunsese la o Inalta masura a iubirii fata de Dumnezeu si de semeni. A Indeplinit urmatoarele ascultari: la moara. Panteleimon. Sosit la Sfantul Munte In 1892. traieste In concubinaj. la vechiul Russikon si la economat. Ica jr. HHH Semion avea patru frati si doua surori si provenea dintr-o familie de tarani rusi deosebit de evlaviosi.) HHH . la Kalamareia. Se apropie de figurile emblematice ale Bisericii Ruse. dar nu l-a urmat. pe care el l-a atribuit totdeauna Maicii Domnului. nu este frumos pentru mine sa ma uit la tine si sa vad ce faci". de la Sfantul Munte Athos. el l-a apreciat viu. Vorbele acestea l-au transfigurat pe tanarul rus. Incat nici calugarii care au trait 46 de ani langa dansul n-au banuit ca ar fi sfant. profunzimea si incandescenta experientei spirituale pe care o atesta. al carui ucenic fidel ramane pana la moartea acestuia. schimonah. Totusi. unde este operat« Refuzandu-i-se viza de Intoarcere la Athos de catre oficialitatile grecesti. tocmai acest tata se opune. (dupa studiul introductiv semnat de diac. Peste 40 de ani. Tot asa.

In Occident s-au redactat deja tratate despre aceasta sintagma.ca Intr-o noapte sedeam In chilie si demonii au venit la mine. "TOT RAZBOIUL SE DUCE PENTRU SMERENIE". Semion va deveni Siluan. pe cat de simpla si radicala.Cei mandri sunt mereu chinuiti asa de demoni. Spune-mi ce trebuie sa fac ca sa-i Indepartez de la mine. Sfatul pe care Hristos i l-a dat lui Siluan a devenit apoftegma suprema a crestinismului contemporan. Iar eu am zis: . Datorita daniilor din solda. Poate ca In cazul lui Semion/Siluan. zice una dintre Insemnarile sale (majusculele Ii apartin). cu sute de pelerini si muncitori sezonieri. dar ei au venit din nou. desi nu vad bine. Dar pentru ca Siluan staruia sa se roage. pe atat de tainica si tulburatoare. Harul Il paraseste. Diavolii Ii intra In trup (Dumnezeu sa ne fereasca!). ei l-au Inconjurat de-a binelea. inteleg ceva mai bine cu mintea si intuiesc si mai bine cu inima. M-am rugat din inima. Aceea. "Si. dar demonii nu ma lasa. din cauza unei alte eruptii hemoragice din ochiul sting. cu 2000 de vietuitori. ea ramane. si. Tu vezi ca vreau sa ma rog Tie cu mintea curata. . avea deja un nume In Sfanta Manastire Panteleimon. HHH Deodata. Era o citadela aproape de sine statatoare.zic Insemnarile Sfantului . si s-a umplut chilia de ei. acest rob al lui Hristos va experimenta si adancurile disperarii. si Domnul i-a alungat.Doamne. Daruit de timpuriu cu experienta Harului si capatand dupa doar trei saptamini de practica rugaciunea neIntrerupta (cea care se rosteste de la sine si care uneste mintea cu inima). iar unul dintre ei statea astfel. acest razboi fu totul. si graiau Intre ei la vremea rugaciunii. ajunge la Sfantul Munte Athos. Semion Ivanovici Antonov se Imbarca la Odessa pe un vapor catre Grecia. Atunci m-am asezat si am zis: . dar demonii erau jur-Imprejurul meu. HHH In Russikon. sufletul meu Te cunoaste.Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". O fac cu credinta ca.In anul 1892.Doamne. Iata conditia mantuirii acum si aici. milostiv esti. ca nu ma puteam Inchina la icoane fara sa ma Inchin Inaintea lui. Russikon. era pe atunci o uriasa chinovie. Atunci m-am sculat ca sa ma Inchin la icoane. iata . Si atunci am primit In sufletul meu acest raspuns de la Domnul: . toamna. spune-mi ce trebuie sa fac pentru ca sa se smereasca sufletul meu? Si Domnul mi-a raspuns In suflet: . iar demonii Il covarsesc.. Radu Comanescu Draga Mihai Iti scriu cu dificultate.

fascinatia mea cu filosofia si inclinatia de a o vedea manifestata in mai toate domeniile). .. interpretarea evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile filosofiei grecesti. ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu experienta Harului".s. etc"). ." Nu s-ar putea oare ca fascinatia cu "sfinti" excentrici si rupti de lumea cotidiana sa fie tocmai o astfel de "reciclare" a ideii de "unicat" iluminat. Cinicul imi va atrage ironic atentia asupra titulaturii de "biserica greco-ortodoxa". dindu-mi de inteles ca pentru ramura rasariteana a bisericii crestine. ceea ce nu ma indoiesc ca stii din studiul istoriei. trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii.. Nu am nici timpul si nici dorinta sa o fac. vreau dezbracarea crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia." Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului. pentru filosofia greaca a secolelor precestine. adevarul a fost "altoit" pe trunchiul gindirii grecesti. mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din ortodoxie este grefat pe spiritualitatea filosofiei grecesti. pentru stoici.. O astfel de exprimare este tipica pentru "gnostici". prietenul meu de la Oradea. Mi-ar trebui ajutorul lui Marius Cruceru. 5. Cit de departe este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre. Imi dau seama ca nu sunt tocmai calificat sa abordez un subiect de asemenea magnitudine. (Sper sa nu mi se reaminteasca .Incet. 2. etc. Imi dai voie sa-i trimit si lui o copie a acestui mesaj? Cu dragoste Daniel Branzai . Da-mi voie sa-ti reamintesc. 1. Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice." "Si orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? 4. M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei. dar cineva ar trebui sa "sape" pe filonul acesta si sa incerce sa scoata la lumina o explicatie a acestor asemanari. asa ca n-ar mai trebui sa ne miram atit de mult ca unele fructe au culoarea si aroma "radacinii. de la sfirsit) 3. incet. "de catre unii prieteni". Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare. imposibil de judecat de experienta majoritatii si calificat prin chiar "excentricitatile lui" la pontificatul apostolic sau profetic" amintit in articol? (vezi p.. Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica.

In practica Isihasta ortodocsii care sunt adepti al acestui curent stau cu privirea fixa in pieptul lor spre inima. ultima din ierarhia valorica a fiintarii. Aceasta metoda este aproape identica cu ceea ce fac yoghinii. In transa ei vad o lumina puternica si spun ca este "lumina de pe muntele schimbarii la fatza".> La cele scrise mai sus. pe care-l priveau numai ca pe o "inchisoare materiala a spiritului". cu diferenta ca au alta mantra si isi fixeaza privirea in virful nasului. un apologet evanghelic care misioneaza acum in Romania: <"In ce priveste pe Semion Ivanovici Antonov putem spune din cele relatate in expunerea comemorativa ca a fost un zelos practicant al Isihasmului. da-mi voie sa mai adaug o contributie a lui Paul Dan. accesibil tuturor oamenilor. Plummer rezuma acest sistem la doua coordonate fundamentale: "impuritatea materiei" si "suprematia constiintei". valoarea lor divina scazand direct proportional cu indepartarea de sursa de sfintenie. probabil si din teama ca un fost romano. La periferia tuturor. Parerea aceasta a dat nastere unei teorii despre existenta unei succesiuni valorice de "eoni" sau emanatii din Fiinta Suprema. Initiatii deveneau "psuchikoi".P. Pentru cei care nu sunt la curent. Aceasta "iluminare" se putea produce printr-o cunoastere "esoterica" insusita in cadrul unor ceremonii speciale. Nu este nimic rau in rugaciune dar repetarea irationala atit de mult zilnic duce la stari de transa printre parcticanti. ridicandu-se deasupra muritorilor de rand. Curentul Isihast a fost amplificat si finalizat in ortodoxie de Grigore Palamas care a trait intre1296-1359. Conceptul de "materie corupta si pacatoasa in structura" a fost comun ambelor sisteme de religie. occidental si oriental. Aceste sfere concentrice succesive de "eoni" se aflau la distante din ce in ce mai mari de "pleroma" sau mediul existentei de Sine a Fiintei Supreme. Lui Palamas i s-a opus un alt calugar pe nume Barlaam ( nu Balaam) fost romano-catolic. Gnosticii erau adeptii unei mantuiri prin "iluminarea spiritului". Palamas a fost acela care a dat o lovitura teribila ortodoxiei impingind-o si mai mult in misticismul pagin.S. Iata un extras din "Biblia cu explicatii" . Palamas a fost si el calugar la muntele Atos si mai tirziu arhiepiscop de Tesalonic.catolic sa nu aiba dreptate. dar si evreiesti sau chiar pseudo-crestine: un fel de sincretism filozofico-religios prin care se creeau bazele unui sistem universal valabil. gnosticismul a fost o invatatura pagana care a reusit sa combine in sine elemente ale intelectualismului occidental cu fondul mistic propriu orientului. Si yoghinii folosesc tehnici de respiratie si au vad lumina puternica in transa. s-ar fi aflat lumea materiala. Totusi sinoadele care s-au facut in urma acestei controverse au dat cistig de cauza lui Palamas.Introducere la epistolele lui Ioan) < "Gnosticismul" este un termen generic care cuprinde de fapt mai multe sisteme dogmatice pagane. au un anumit tip de respiratie si zic ca si o mantra de sute sau mii de ori o rugaciunea care suna cam asa " Isuse ai mila de mine pacatosul". Cele mai . indiferent de climatul spiritual in care s-au nascut. La origine. oameni care si-au trezit puterile latente ale sufletului. Intr-adevar preocuparea de baza a acestor "gnostici" era tocmai eliberarea spiritului de trup. Isihasmul vine de la cuvintul grecesc "hesycast" care inseamna linistit.

mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din : ortodoxie este grefat pe : spiritualitatea filosofiei grecesti. Te-as ruga sa difuzezi raspunsul meu si membrilor listei de pe Roboam. limba si anumite categorii de gândire grecesti au fost mai potrivite unei Evanghelii universale în care . De asemenea. este demn de remarcat faptul ca apostolii citeaza textele Vechiului Testament nu direct din evreieste ci din textul Septuagintei. încerc sã-ti raspund. În întruparea Lui. Având astãzi ceva mai mult timp.. Exista probabil o finete de exprimare si o bogatie de idei mai potrivite unei evanghelii universale decât limba si cultura evreiasca (ceea ce nu reduce de loc importanta istorica a Israelului). Aceasta afirmaþie este într-un fel adevarata. Calugarii si preotii practcanti ai Isihasmului sunt cotati ca cei mai spirituali in ortodoxie. fiind.serioase probleme ale ortodoxiei trebuie vazute si in influenta lui Palamas. În acelasi fel. "grefat" în mijlocul lui Israel. Daca vreti. Hristos a împrumutat din ceea ce este omenesc. cultura si obiceiurile unui popor. verificati ceea ce v-am spus citind ceea ce scrie in Dictionar la "Gregory Palamas" si "Hesychasm". : Incet. Într-un anumit fel. De atunci influenta lui a ramas la fel de mare si astazi. începînd din pîntecele mamei lui.anul 1985.. Cu siguranta ca elementele gnostice sunt prezente deasemeni si in ce se spune despre Semion Ivanovici Antonov. (Datele pe care vi le-am prezentat sunt din " Evangelical Dictionary of Theology" al editurii "Baker Book House". El a "împrumutat" limba. Un exemplu interesant este textul din Isaia privitor la nasterea din fecioara. Tu ai scris.)> In dragoste Daniel Branzai Mihai Oara 06 August 2000 Draga Daniel. asa cum scrii tu. incet. care în Septuaginta apare mult mai clar decât în textele evreiesti. Am observat ca lor li s-a transmis o copie a mesajului tau si cred ca este corect sa primeasca si raspunsul meu. Îti doresc mai întâi multa sanatate si vindecare pentru problema pe care o ai cu ochiul. Dumnezeu a hotarât în întelepciunea Lui sa foloseasca limba si cultura greaca drept cel mai potrivit mediu de exprimare si raspândire initaiala a Evangheliei.

Întrebarea nu este atât cu privire la grefarea pe o anumita cultura. ci daca Biserica a introdus de acolo o gândire pagâna. este unul negativ. Teza centrala a gnosticismului a fost separarea dintre materie si spirit. mai ales în sensul de a nu o contrazice. Astfel. si idea ca spiritul este bun iar materia este rea în sine însasi.. etc").mul tmai mult decât Protestantismul . care a trait în secolul al patrulea. 3 si 4 (si care s-a transmis în Ortodoxie) si îmbracarea lui în hainele culturii ...Dumnezeu sa-Si descopere toturor oamenilor taine ascunse de la facerea lumii. am întâlnit foarte frecvent fraze de genul. : trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre : "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii. vreau dezbracarea : crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia. Mi-e teama de asemenea ca asa-zisa "dezbracare" a crestinismului înseamna de fapt dezbracarea de felul în care l-au înþeles crestinii din veacul 1. Ortodoxia accentueaza . 2. dar Biserica credea. orice acuzatie de gnosticism mi se pare cu totul nefondata. Pe ce ma bazez? (1) Biserica primelor trei veacuri s-a format într-o lupta continua cu pagînismul greco-roman si a fost astfel sensibilizata si a respins orice influenta din partea acestuia. Cred ca este bine sa veghem la o anumita conformare cu Scriptura. tamâie?") are pentru ortodocsi un iz de gnosticism ("materia este rea." : 1. Mi-e teama însa ca un prea mare zel în acest sens ne va duce catre un nou fel de puritanism asemanator mai degraba cu cel al fariseilor care aveau cea mai mare grija de a împlini TOATE aspectele legii. si pe care o recomand tuturor neoprotestantilor) am înteles ca Biserica a luptat cu toate puterile împotriva gnosticismului. Data fiind pasiunea anti-gnostica a Ortodoxiei. descris si reprezentat. prin intermediul multor culturi. A suspecta Biserica Ortodoxa. Întreaga paradigma protestanta. pentru ortodocsi orice pornire iconoclasta este suspectata de gnosticism. spiritul este bun"). cu teologia întruparii pe care o sustine ea. Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice... vesminte. cu care poate nu vei fi de acord. straina de Evanghelie.. de influente gnostice. folosind mijloacele de exprimare ale diferitelor vremi si popoare. Cunoscînd istoria Bisericii timpurii (vezi Istoria Eclesiala a lui Eusebiu. în care crestinismul este redus la o esenta divortata de exprimare materiala ("de ce atâtea icoane.ca nu exista nimic inerent rau în materie. Idea aceasta este la baza teologiei icoanei: Dumnezeul nevazut si necuprins s-a întrupat în asa fel încât sa poata fi vazut. Dumnezeu vorbeste în multe feluri. (2) În nenumarate scrieri vechi ortodoxe care mi-au cazut în mâna. Raspunsul meu. este ca si cum am suspecta biserica luterana de catolicism. "grecii antici credeau. : Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului. .

Aceasta înseamna sa pastram întotdeauna amintirea slabiciunilor noastre din trup si suflet. O astfel de exprimare este tipica : pentru "gnostici". Ce a vrut deci sa spuna Siluan? El foloseste un limbaj plin de metafore si hiperbole. a fost sa evite exaltarile prin "tinerea mintii în iad". pentru filosofia greaca a secolelor precestine." Cred ca tragi concluzii alarmante dintr-o expresie cu totul obisnuita si dai o interpretare pe care autorul nu a intentionat-o. putini o gustam. pentru ca a atins culmi pe care altii nu le-au cunoscut niciodata. pot duce la fal si fel de concluzii aberante... amintirea mortii si a esecurilor noastre. si anume ca anumiti oameni dovedesc o chemare spirituala înca din copilarie. Probabil în noile haine existenta nenumaratelor schisme nu mai are nici o importanta (fiind un pacat de moarte în primele veacuri). : 3. Siluan a trecut printr-o experienta pe care. M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu : fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". o concluzie fortata pe care nu o putem trage. pentru ca se adreseaza nu numai mintii noastre (care cere precizie) ci si inimii. cât si pierderea harului comuniunii cu Hristos din cauza ispitei mîndriei spirituale. caci ei vor vedea pe Dumnezeu. as putea afirma ca toti neoprotestantii sunt niste rebeli. din cauza inertiei noatre spirituale.spun Parintii Bisericii . Primejdia este deci ca tot progresul sa devina zadarnic prin însusi succesul initial. . Cit de departe : este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre. Nimic "gnostic" în aceasta idee. asemenea lui Hristos. pornite dintr-o înclinatie de a gasi o vina. bazat pe radacina de "protestant" din numele lor. M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu : experienta Harului". De exemplu. Ca un . Fraza pe care o pomenesti este un anumit fel de exprimare ce poate fi înteles numai în contextul spiritualitatii ortodoxe. dar nu este corect sa le impui Ortodoxiei. Autorul exprima ceva foarte comun. Aceasta amintire nu are ca scop sa ne doboare de întristare ("nu deznadajdui") ci sa ne apere de mîndrie. Siluan a gustat atât acest progres spiritual.este ca în acel moment omul începe sa se umple de o mândrie spirituala. Lectia pe care a învatat-o dupa multa suferinta. : 2. Este vorba de acea stare în care omul s-a umilit si si-a curatit inima în asa fel încât comuniunea cu Dumnezeu devine mult mai frecventa si mai intima ("Ferice de cei cu inima curata.") Primejdia care apare . Este un non-sequitur. dar se pot folosi metode de marketing în cresterea bisericilor. metode de care grecii nu aveau habar. Scoasa din acest context îi poti da ce interpretari doresti. pentru stoici. Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta : "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare.protestante anglo-americane. etc." "Si : orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? Cred ca si aici tragi niste concluzii grabite. Dar astfel de interpretari.

Cu totul de acord! Nu numai atât. : 5. fara mijlocirea Bisericii. Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a : fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica. si care cred ca este acceptata de cei mai multi istorici a fost urmatoarea: Din Biserica unica s-au desprins partea apuseana. Ortodoxia a continuat acelasi fel de gîndire mistica. fiecare putem ajunge la concluziile corecte. îmi aduc aminte ca la una din manastirile din Moldova calugarii se saluta cu aceste cuvinte. Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a : "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei.exemplu. exaltînd omul prin "frumusetea" si "rationalitatea" lui. : 4. s-a mândrit si apoi un sol al Satanei i-a fost plantat în carne. . ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. fiind înaltat la cer (îl poti oare acuza de gnosticism?). Grigore de Nissa si celalalt Grigore). interpretarea : evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile : filosofiei grecesti. ci de tinerea mintii în realitatea unei lumi de pacat pentru a evita iluziile si laudarosenia vietii. te-ai gîndit astazi la moarte?" Nu este vorba de o gîndire morbida. Experienta si idea lui Siluan au acelasi continut cu experienta si gîndurile Apostolului Pavel. Da-mi voie sa-ti reamintesc. o gîndire care se bazeaza pe o cunoastere calauzita de Duhul Sfînt în opozitie cu cea bazata pe ratiunea umana. Esemenea lui Siluan.") Rationalismul si autonomia individului au dat nastere iluminismului si liberalismului din zilele noastre. Din Catolicism a aparut Renasterea. Catolicismul s-a hranit din Augustin. Ortodoxia s-a hranit din Parintii capadocieni (Vasile cel Mare. ceea ce nu ma indoiesc ca stii din : studiul istoriei. "Frate. dar filozofia gnostica greaca a fost combatuta la fel de vehement în sute si mii de scrieri ale Pãrintilor Bisericii Ortodoxe. În tot aceast timp. generând o gândire rationalista. Descinderea istorica a ideilor pe care o cunosc eu. adoptând o gîndire mistica si ascetica. Este o experienta cu totul biblica si cred ca numai printr-o gîndire partinitoare o poti acuza exact de ceea ce Ortodoxia a respins din totdeauna. Catolicismul. "Rationalitatea" si autonomia individului a fost preluate si de Protestantism si stau la baza doctrinei Sola Scriptura ("Biblia este o carte pe care daca o cercetam în mod rational. Pavel a avut experiente spirituale neobisnuite.

în care zelul evanghelistic era îndreptat spre smulgerea unor credinciosi adevarati din sânul Bisericii Ortodoxe. acuzatii pe care le-am întâlnit adesea si pe care le-am facut si eu cândva în ignoranta si aroganta mea. sperând în acelasi timp ca odata vor ajunge si ei în Biserica Ortodoxa. Cred ca vom fi de acord ca toti dorim ca Änominalii´ sa vina cu adevarat la Hristos si sa fie mântuiti. Resping acea metoda de evanghelizare în care oamenilor li se spune Äveniti la noi pentru ca ortodocsii sunt idolatrii´. Astept comentariile tale sau ale oricarui participant. Fara o cercetare mai profunda si fara sa întrebe pe preot sau episcop aceasta tânara a decis pe loc. Recent am discutat cu o credincioasa care mi-a relatat cum a trecut de la Biserica Ortodoxa la baptisti. Ceea ce resping este acel prozelitism neoprotestant care acuza Biserica Ortodoxa de pagânism si idolatrie. Cu dragoste în Hristos. chiar în ceasul acela. Ma voi referi la acest subiect. A avut într-o zi o convorbire cu o credincioasa neoprotestanta care a convins-o rapid ca Biserica Ortodoxa practica idolatria. ca nu va mai avea niciodata de-a face cu Ortodoxia Äidolatra´. si ma bucur sa îsi urmeaza mântuirea acolo în loc sa umble aiurea în lume. dar si stari de pacat si caderi rusinoase. Personal nu am nimic împotriva daca unii devin baptisti în loc sa devina ortodocsi ± cu toate ca prin aceasta pierd ceva din plinatatea pe care doar Biserica Ortodoxa le-o poate oferi. Înteleg ca prin întrebarea ta îti exprimi îngrijorarea fata de aceste multimi de oameni care se afla undeva pe la marginea Bisericii. prin aceea ca foloseste icoane. Exista în prezent o mare lupta de a elimina orice influente renascentiste din bisericile ortodoxe. Nu vreau sa las impresia ca ocolesc astfel de întrebari care ar putea parea dificile pentru Ortodoxie. în biserica au existat nu numai schisme si erezii. opus celui mistic-bizantin. începând de la Apostoli. de exemplu icoanele in stil renascentist. Mihai Mihai Oara Draga Daniel. crezând si practicând cu seriozitate tot ceea ce a învatat-o Biserica. În tinerete. . dar as dori sa-ti raspund mai întâi întrebarii pe care mi-ai pus-o. ÄCe ne facem cu masele de credinciosi ortodocsi nominali?´ este o întrebare serioasa care ne cere un raspuns.Renascentismul este în Ortodoxie un cuvînt murdar. Doi dintre copii mei sunt evanghelici. ea era devotata lui Hristos. Cred ca este un caz tipic. nu ortodocsi. În toate vremurile.

asa cum o înfatiseaza Domnul Iisus în pildele împaratiei. combinata cu întelegerea mântuirii ca un act juridic de Äprimire a lui Hristos în inima´ creeaza un mai mare pericol de auto-amagire decât conceptia ortodoxa dupa care mântuirea este un proces de o viata care cere dedicare si straduinte personale. Hristos ne învata ca separarea grâului de neghina este o imposibilitate în aceasta lume. Biserica Ortodoxa are misiuni în întreaga lume. pe care le vad formate din oameni Ämântuiti si nascuti din nou´ si se uita cu dispret la bisericile ortodoxe sunt. daca nu aroganti. Evanghelistul Luca în Faptele Apostolilor si Apostolul Pavel în epistolele sale este a unei realitati spirituale pe care cresc atât spice sanatoase de grâu. asa cum o face Biserica Ortodoxa prin liturghie. Stiu ca multi dintre prietenii mei baptisti au o dorinta adevarata de a vedea oameni venind la Hristos. publica si raspândeste carti cu caracter crestin si se roaga pentru mântuirea oamenilor. Faptul ca ortodocsii nu au Äcampanii de evanghelizare´ în stil protestant nu înseamna ca ei nu fac nimic sau sunt indiferenti. Datoria pe care o avem este sa-L aducem pe Hristos la oameni. crezând ca si-au rezolvat problemele cu Dumnezeu prin simplu fapt ca sunt Äcrestini´. îti multumesc ca am fost mântuit´. si venirea oamenilor la Hristos este doar un rezultat secundar.Zelul misionar nu are valoare înaintea lui Dumnezeu daca este bazat doar pe idea Äcâstigarii de suflete´. cel putin naivi. Daca nu o face mai mult este din cauza limitarilor financiare si a slabiciunilor si neputintelor pe care toti le avem. As remarca faptul ca doctrina baptista Äodata mântuit esti de-a pururi mântuit´. În Biserica Ortodoxa ne rugam. dar se va face în veacul viitor. O întrebare care se pune este daca nu cumva acesti nominali sunt pusi într-o situatie de falsa securitate. prin icoane. sa Äîncrestineze´ cultura (dupa cum spunea si pleda un faimos gânditor evanghelic. prin ascetism. În acest caz atentia este îndreptata spre Dumnezeu. sau de dorinta de a raporta succese si crestere numerica. Francis Schaefer). dar si buruieni sau neghina. în asa fel încât oriunde si la tot pasul oamenii sa auda de Hristos si sa stie ce au de facut pentru a fi mântuiti. nu spre oameni. Aceasta se poate face prin adunari de evanghelizare (în care tinta este masa de oameni) sau prin realitatea slavei lui Hristos în Biserica. prin sfinti sau prin tainele Bisericii. ai mila de noi si mântuieste-ne´. ÄDoamne. dar realitatea. Hristos a avertizat împotriva acestui fel de zel pe fariseii care colindau lumea ca sa faca prozeliti. În bisericile baptiste oamenii se roaga spunând. ar fi gresit sa credem ca Biserica Ortodoxa este indiferenta de viata oamenilor si de mântuirea lor. Baptistii care se mândresc cu bisericile lor. Doresc de asemenea sa observ idea dupa care aici pe pamânt biserica este formata dintr-un grup omogen de elita. de credinciosi Äîn clocot´ (o expresie folosita adesea în bisericile neoprotestante) este o conceptie care nu se potriveste cu imaginea bisericii sau a împaratiei lui Dumnezeu. Dar linia de despartire dintre evanghelizare si prozelitism este greu de definit. Cred ca biruinta cea mai mare pe care biserica o poate avea într-o societate este sa patrunda adânc în cultura natiunii. De aici se creeaza o platforma de la care oamenii nu mai au de facut decât un mic si usor pas . asa cum aceste apar în Scriptura. Unde exista mai mult potential de auto-amagire cu privire la mântuire? Dincolo de toate acestea. ÄDoamne. Nu ca nu am dori ca toti crestinii sa fie dedicati si sfinti.

dar pentru ca ai facut-o. Murdaria si sminteala acelui batrân nu au nimic de-a face cu Biserica sau credinta crestina. atunci baptistii ar fi experimentat aceleasi probleme cu Änominalii´. 2. Petersburg. Problema nu este cu aceste cazuri de boala mintala. (Ce bine ar fi fost sa foloseasca macar 100 de dolari sa repare vreo turla de biserica!) 4. Jim Bakker. cu o valoare de peste 37 de milioane de dolari. Nu as fi vrut sa ne oprim la acest subiect în discutiile noastre.) 3. Iata o scurta lista: 1. (Compara aceasta bogatie cu saracia bietilor ortodocsi. Sunt absolut sigur ca daca baptistii ar fi avut acelasi succes si România ar fi fost o tara Äbaptista´ în loc sa fie o tara Äortodoxa´. Unul dintre ele a avut loc pe când era pastor al bisericii din Solana Beach iar celalalt dupa ce a fost ales presedinte al seminarului. Problema este într-o oarecare masura cu pacatul care exista între credinciosii de rând. oameni care chemau cu mult zel pe oameni la Hristos. Ea însasi recunoaste ca acest asa-zis Äpreot´ este un caz mintal. care se bucura de o oarecare respectabilitate. Donald McClullough. Dar o problema si mai mare apare atunci când însasi liderii unor biserici cad în pacate care genereaza scandaluri de o mare amploare. Henry Lyons care era în acelasi timp presedintele unei mari . pastorul principal al celei mai mari biserici evanghelice din statul Washington ± o biserica cu peste 5000 de membrii ± si-a dat demisia dupa ce s-a descoperit ca a molestat sexual un numar de baieti. Cazul preotului de la Manastirea Cernica la care te referi are toata înfatisarea unui teatru al absurdului. Sa nu cadem si noi în greseala ei. Dar Mihaela Ioan îl ia în serios. care exalta curatia si frumusetea. Biserica se numeste Overlake Christian si este asezata într-un complex de 24100 metrii patrati. Despre colaboratorul sau. presedintele Seminarului Teologic din San Francisco si-a dat demisia la câteva zile dupa ce Comisia Judiciala Permanenta a Bisericii Prezbiteriene l-a gasit vinovat de doua cazuri de abuz sexual. tolerat de conducerea manastirii doar din considerente de compasiune fata de un batrân bolnav. 5. Reversul acestui succes este existenta unui mare grup de Änominali´ (care se numesc crestini dar le lipseste realitatea vietii crestine). Bob Mororehead. s-a aflat ca este bisexual (relatii sexuale cu barbati si femei) si ca i-a procurat femei lui Jim Bakker. evanghelistul John Wesley Fletcher.pentru a veni la Mântuitor. pe care nu vrea sa-l arunce în strada. fondatorul organizatiei penticostale PTL Cub a fost condamnat la ani de închisoare în 1989 pentru ca a înselat peste 116000 de donatori de mai mult de 158 milioane de dolari. Aici nu este vorba de batrâni bolnavi mintal. Biserica Ortodoxa a reusit sa faca aceasta în anumite parti ale lumii. asemenea altor femei nebune si apoi se minuneaza de imoralitatea lui. ranind sute si mii de oameni. Mihaela Ioan care a scris articolul pe care l-ai reprodus pare de la început doritoare sa descopere murdarii demne de orice revista de scandal. Pastorul bisericii baptiste Metropolitan Baptist Church din St. Florida. îti voi prezenta si eu un numar de cazuri din lumea neoprotestanta. ci de mari conducatori de denominatii. Cartea Proverbelor ne povatuieste sa nu vorbim cu nebunul pe limba lui ca sa nu fim si noi nebuni.

Dar daca tinta noastra suprema este câstigarea de convertiti si metodele constau în organizatii eficiente. Judecata mea se îndreapta nu atât împotriva acestor lideri cazuti.6. cu o întreaga gama de metode de manipulare a publicului. Daniel. Robert Dandrea. cu sotia unui altui pastor. si presedinte la Southern Theological Seminary si-a dat demisia dupa ce a fost acuzat de relatii sexuale cu doua femei care au venit la el ca sa fie sfatuite. de aceea sfintii ortodocsi de azi nu sunt vizibili. dar observa usor pe cei care închiriaza stadioane si atrag sute de mii de spectatori. Pastorul bisericii River Hills din Tampa Florida (de nuanta penticostala) a fost descoperit ca a trait în adulter. printre evanghelicii nedenominationali rata divortului este de 34%. rata divortului este de 29%. care deschide programe la radio si televiziune si care colinda globul participând la mari conferinte crestine. pastorul bisericii baptiste Harvest Baptist Church din Forth Worth. modelul ramâne sfântul care ajunge la o cunoastere personala a lui Hristos prin straduintele postului si rugaciunii. spre deosebire de marii tele-evanghelisti contemporani. programele de televiziune în care oamenii sunt chemati la Hristos. Suntem toti pacatosi si trebuie sa strigam cu totii la Hristos ca sa ne pazeasca de pacate grele si sa ne mântuiasca sufletele. Iata de ce neoprotestantii apar Äîn clocot´ iar ortodocsii apar Äadormiti´ si Äretrograzi´. modelul de urmat nu mai este sfântul ci omul de succes. 7. Nu am nici o satisfactie prezentând aceasta lista. cu metode de marketing studiate în universitati. Umilinta cere obscuritate. Southwestern Seminary este cel mai mare seminar evanghelic. 9. Evanghelizarile spectaculoase. Mai târziu a fost condamnat si închis pentru înselaciune. Texas. prin dragoste si renuntare la lume. ca nu cumva sa cadem si noi. în tehnici de manipulare si în . cu peste 3000 de studenti în opt campusuri universitare. prin jertfa si sacrificiu. în contrast cu media generala a populatiei. mai mare decât media generala a populatiei. Un sondaj efectuat de organizatia lui George Barna a aflat ca în SUA. La baptisti. care organizeaza mari întâlniri de evanghelizare. Sa nu-i tratam pe toti acesti lideri cu dispret. Dar printre neoprotestantii americani (si din nefericire acest curent apare si printre români). Ollin Collins. ci împotriva anumitor realitati din miscarea evanghelica moderna. fondatorul retelei evanghelice de televiziune Christian Television Network si-a dat demisia dupa ce a recunoscut ca a platit în secret o secretara cu care avusese o afacere sexuala. În Ortodoxie. eroul admirat este pastorul a carui succes se masoara în cresterea spectaculoasa a numarului de membrii. furt si evaziune fiscala. 8. organizatii baptiste. Lumii nu-i pasa de calugarul care petrece ani de zile în rugaciuni de noapte. Una din cauzele acestor situatii pe care le-am însirat mai sus este faptul ca în lumea evanghelica contemporana eroul. campaniile enorme care dispun de bugete de sute de milioane de dolari ± toate acestea duc la crearea unor organizatii modelate dupa cele mai prospere companii de profit. Baptist National Convention a recunoscut ca a avut relatii nepotrivite (eufemism pentru curvie) cu o subalterna. în care este doar de 25%. timp de cinci ani .

atunci probabil cei mai buni dintre noi sunt mormonii si martorii lui Iehova. ÄCurateste-ti inima. au o aparenta de spiritualitate si de râvna pentru Hristos. ******************************* .Septembrie 1. Cum putem deci sa-i atragem pe oameni la Domnul? Sfântul Serafim din Sarov a spus. nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4. dar la urma se dovedesc goale si putrede. în fata a zeci de mii de spectatori pe care îi roaga sa vina la Hristos (cu obligatorul apel pentru donatii la sfârsitul programului) si preotii ortodocsi care slujesc în liniste liturghia. Îl caut si Îl doresc pe Hristos mai presus decât succesul oricarei lucrari de evanghelizare. iar cei din urma sunt adormiti sau indiferenti. am descoperit ca ma apropii mai bine de Mântuitorul meu în linistea unei biserici ortodoxe. va trage concluzia ca primii sunt vii. luminata de câteva lumânari si cufundata în mireasma tamâiei..16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit . în misterul euharistiei si în prezenta icoanelor. Zelul lor evanghelistic îl întrece chiar si pe cel al baptistilor. Toate aceste aspecte comerciale din lumea protestanta contemporana aduc duhul lumii în biserica. Personal. si oamenii din jurul tau vor veni la Hristos´. În ultima instanta. Daca cineva face o comparatie între tele-evanghelistii care striga si plâng pe scena. într-o atmosfera încarcata de emotionalism.Daniel Branzai Octombrie 17 .apeluri emotionale.. Este doar o aparenta. 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire. Liderii cazuti pe care i-am însirat mai sus sunt victime ale acestui sistem. Îl simt mai bine în litaniile si troparele liturghiei. Mihai Oara Dialog Mihai Oara .

.About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century.. It proposes establishing joint research centers... George Law of Russian Ministries told Religion Today...."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable. and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups.."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast. . The Wheaton.. and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda. 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior. the primacy of the Orthodox faith.Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly.Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations. and cooperation on addressing social issues... the country's Orthodox leaders say.. ..." Law said. 2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow. The Aug...-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union... . The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups. the Times reported. an exchange of theological students and professors.However. the Moscow Times reported.. . while Orthodox churches have had marginal growth.. . . Ill. . he said. which was destroyed during the Soviet era. claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members.. The number of evangelical churches has tripled to 4... the Times reported.. according to news reports. the bishops' statement recognizes the need for Christian unity.A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches. Social doctrine.." the document says. .500 in the past decade... according to the Times. "If that trend continues there will be more Protestant churches. The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations." than Orthodox someday.. Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia.CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17.

. The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith.. Security officials arrested more than 140.. but said they are "passion bearers" whose humility. Reuters reported. They declared saints those executed in 1937 and 1938.. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings. .. Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel.. the bishops said.. patience.It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era.The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks. according to the Times.. Maria." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies. Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele.. Olga....That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC." the statement said. Nicholas..000 churchmen in those years and 106. his wife. Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful.. Euthanasia is both suicide and murder... condemning as sinful homosexuality. . . including the World Council of Churches. euthanasia.. .800 were killed..Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family. Tatiana. and Anastasia were killed in 1918. *********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14.."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being. the Times reported. Intrebarea este. sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii. . said Lauren Homer.. The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army. and children Alexei.The bishops also issued a landmark document on social doctrine. she said. and condemned gay marriage. and Christian burials would be denied to those who choose it. abortion. Alexandra... and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority. "There are very significant elements within the church that want no dialogue. Cunoscind mentalitatea mea pe care am . the Times reported. and artificial insemination... according to the New York Times. a human rights attorney who has worked in Russia..

este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala. Ma mir ca nu vezi aceasta realitate. Pe de alta parte. Vai. Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica. cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic. cu filme. Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare. Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine). ci si numarul de McDonald-uri. cu persoane educate.avut-o ca baptist. cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia.. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti. O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos. Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi. Cu regret si durere .. experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat. cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$. spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta".28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema). sau . Intr-adevar. Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14.

Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine. Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart. Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza. Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer. Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata.mai ales partea publica a acestui dialog . Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite.este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta. Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie. economia.protestantismul . Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos.in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare.are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii. armata si mass-media.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. Unul din avantajele dialogului nostru . in ce ma priveste. spiritul evanghelistic). Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte. si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru. Una dintre ele . Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje.Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14. Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura. De ambele parti putem gasi la infinit exemple negative de cealalta parte. ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare. Asa cum am mai mentionat. In acelasi timp. Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit. nu despre oameni si organizatii. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale . educatia religiasa a copiilor. Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale. Te-am vazut ca un spirit ales . prefer sa discut despre invatatura crestina. Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas.

Ortodoxiei. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire, pe care l-ai promis. Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational. Cu aceeasi dragoste si respect, Mihai

DB & MO
Mesaj de la Mihai Oara Daniel, Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica. Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis, despre "popa" care pipaia femei, este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice, asa cum am vazut in multe ziare romanesti. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa. Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos, chiar daca uneori nu esti de acord cu ei. Ca un termen de comparatie, as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista, invatatorul a abordat subiectul martirilor. El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi. Mai mult decit atit, a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului, inclusiv in orificiul vaginal. (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii.) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste. Pe de alta parte, stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist. Nu numai atit, dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. Voi critica doctrina lor cu privire la botez, dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos), iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam". Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele. Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii.

Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai

18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc. Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Ma bucur ca nu esti de acord cu toate. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul, sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale, eu sunt gata oricind sa ma retrag. Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii". Cred ca "imbracamintea, ceremonia si, in mare masura, liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este, care aprtine unei vremi de mult apuse... Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie, in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum", intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. Cred din toata inima ca, asa cum spui tu, parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie. Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci, ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi. A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma, dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor), ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual. Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului, dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice, vietuind ca intr-o scoica fara continut, locuind intr-un ambalaj arhaic, prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita". Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani. Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei. Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. Totusi, ... De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio, Pennsylvania, Indiana, etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie", ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp, fara nici un fel de impact asupra societatii americane. Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti, linga Suceava. Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor,

care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara, barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic", ci germanic (intr-o anumita felie de timp). Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit, deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni, cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine, imi place Hamlet (si in general Shakespeare), dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului, in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. De ce nu-l practicam? 1. Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui, nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si, spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii, este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta, nici nu strica!" 2. Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice, practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. 3. Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi, in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa). Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. Daca este, atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic. Te rog sa verifici tu aceasta problema. 4. Pentru evanghelici, crucea ramine un simbol si un principiu. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om, insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate. Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat, ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross, ... is not about Jewelry, it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga, care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (... "the

golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga, care cruce imi sta mai bine?" De fapt, nu noi trebuie sa purtam crucea, ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu, crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru. Dupa cum sti, una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala, in timp ce la catolici, crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea. Evanghelicii au facut, cred eu, un pas mai departe, propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul, ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. Crucea, spun evanghelicii, se poate transforma in prilej de idolatrie, cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan". Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului ... A indepartat inaltimile, a sfaramat stalpii idolesti, a taiat Astarteele, si a sfaramat in bucati soarele de arama, pe care-l facuse Moise, caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14). S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba, cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos. Forma lemnului, sau a lemnelor, este o problema de pura speculatie si preferinte personale). Cu dragoste Daniel Branzai

Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel, Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor. Uneori, de-a lungul istoriei, oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut, dintre simbol si semnificatie. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos, dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. Forma a ramas, dar continutul s-a schimbat. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala.

În mod justificat, credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care, ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor, au dus lucrurile pâna la capat, alungând orice exprimare fizica a credintei lor. Astfel, pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´, nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica. Întâlnirile nu mai au nici o structura, oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar, ca niste organisme fara schelet, astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne, ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii. Baptistii, pe care îi stimez, ca unul care a crescut între ei, nu merg pâna la asemenea extreme. Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da, o traditie!) care le da o anumita consistenta. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului, duminica. În semn de respect, credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura, cântare, frângerea pâinii. Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie. Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura, dar ele au o anumita justificare scripturala, asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. Comparata cu baptistii, Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor. Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu. Iisus Hristos a avut un trup material, real, vizibil. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. Dar prin sfintire sau îndumnezeire, creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui. Hristos este icoane Tatalui, omul este icoana lui Hristos, icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri, dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri.

y

y

y Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´. Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece. sunete sau miresme de tamâie. în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt. Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. a . Dumnezeu iubeste creatia. Daca am pacatuit. îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. imagini. daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. Împaratia este aici. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul. ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor. ci sa vibreze cu un continut spiritual. Numai dispretul fata de aceasta Biserica. doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale). ca cetatenia noastra este în cer. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului. dar nu în întregime aici . Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu. Ele nu au aparut la întâmplare.

dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. În sfârsit, semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. În absenta acestor forme, credinta noastra devine abstracta, intelectualizata si interiorizata. Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. În particular, semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate. Prin semnul crucii, ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe, ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. Chiar daca, prin slabiciunile noastre, ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii, acest gest este o marturie înaintea lumii. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala, care poate fi abandonata. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal, ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana, sau mai de curând, cea româneasca. Practicându-le, vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii. Semnul crucii, icoanele, tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´, dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire.

Cu dragoste, Mihai

Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica, mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. Asa cum ai scris si tu, am fost mantuiti (iertati), suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti). Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat, ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti, Adam si

Eva. In ochii lui Dumnezeu, "lumea", ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". Din mijlocul ei, Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze", sa-i recupereze, doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa, se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei", se cere o intoarcere, o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. In acest context, convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context), ci cu o intoarcere la Dumnezeu. Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu. Satan este "Domnul lumii acesteia". Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta, in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Cineva se poate converti de la budism la crestinism, sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri), sau de la protestantism la Ortodoxie. Convertirea poate avea diferite cauze, unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte, altele de circumstante exterioare. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului, as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. Aceasta este o simpla preferinta semantica, si cred ca vei fi de acord cu mine.> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu. Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar, si intoarceti-va la Dumnezeu, pentru ca sa vi se stearga pacatele, ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare ..." (Fapte 3:19). "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum, de la idoli v-ati intors la Dumnezeu, ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes. 1:9). Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este, nu un proces, ci un eveniment unic, care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua". Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " ... botezul, care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu), ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu, prin invierea lui Isus Christos, ..." (1 Petru 3:21). Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se

sfârseste." In textul citat, Ioan 3:8, comparatia cu vintul se aplica, nu nasterii din nou, ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul." Nu ne putem naste continuu, pe tot parcursul vietii. Ca si in domeniul biologic, si in cel spiritual, nasterea se produce o singura data, printr-un eveniment specific. Dupa aceea urmeaza "cresterea". Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta, nu primirea botezului in apa. Iata citeva texte: "Dar, tuturor celor ce L-au primit, adica tuturor celor ce cred in Numele Lui, le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu; nascuti nu din sange, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13). "Si voi n-ati primit un duh de robie, ... ci un duh de infiere, care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom. 8:15). Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii, in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu, prin credinta in Christos Isus" (Gal. 3:25). Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint." (Fapte 19:2). Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou, sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. Din cauza acestui aspect tainic, ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. Într-adevar, Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare, dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu, nu omului. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3, "De nu se va naste cineva din apa si din Duh, nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu", ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza, ci de Duhul Sfânt.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil, savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului, o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou, ea este necesara în mod repetat, în aceasta viata de pe pamânt. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera, femeile pacatoase, dar si preotii, calugarii sau episcopii. De fapt, atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie, devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. În timp ce

nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina, pocainta reprezinta o sinergie, o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu.> Ajungand la ultimul termet, mantuirea, tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului, de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. Ea este o lucrare umana si divina, si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai, dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu, nu omului. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii.> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata", "din intunerec la lumina Lui minunata". Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire. Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA", acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat". Cand vorbeste despre "pocainta", Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala, care duce la mantuire, si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire. Amandoua sunt lepadari, desprinderi, deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra. Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste, iti propun tie, ca si celorlalti care pot citi in limba engleza, sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N. Wilkin, Executive Director, Grace Evangelical Society, Roanoke, Texas, USA. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta", iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea, ii invit sa mearga la: http://roboam.com/repentance/wilkin-toc.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai

Mihai Oara Septembrie 1, 2000 Dragã Daniel, Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri. Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus, singurul nostru Mântuitor. Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire. Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect. Într-un anumit fel, tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje, am decis sã scriu o micã lucrare, intitulatã Douã conceptii despre mântuire, lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia. Te rog sã o citesti de la www.ortho-logia.com/Romanian/doua_conceptii.htm. As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale, dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea, cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin, pe care ai publicat-o pe Roboam. Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj, as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii, momentul convertii, pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu, este important, dar nu esential. Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit, sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine, chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. Un astfel de om are nevoie de pocainta, nu de convertire. Pe de alta parte, convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. În predica Sa de pe munte, Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor, dar nu mentioneaza niciunde convertirea. Baptistii împart pe oameni în douã categorii, mântuiti si nemântuiti, iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni, din douã motive. În primul rând, pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces, nu un eveniment, este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. În gândirea ortodoxã, nici un om în viatã nu este mântuit ACUM, nici nu este total pierdut ACUM. Într-un anumit sens, toti suntem mântuiti, pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. Într-un alt sens, toti suntem pierduti, pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii, cu care se zbat atât de mult neoprotestantii, împãrtindu-se în

Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el.diferite tabere. atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. o poate urmãri. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã. acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii. Un alt om poate trãi în pãcat. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã. În al doilea rând. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã. nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm. Hristos ne-a spus. Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. Astept cu interes comentariile tale. ci pe o Persoanã. fiecare ne cunoastem. îndumnezeire. Am folosit si aici. ci ca un efort de a se uni cu Hristos. nici pe auto-încredere. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos. o anumitã distinctie se poate face. departe de Domnul. Cu dragoste în Hristos. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo. Mihai . Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14). chiar dacã imperfect. si în lucrarea mea la care m-am referit. Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. Asa cum am mai scris. Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor. nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. Un om se poate afla pe calea mântuirii. termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. Totusi. chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie. nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. starea inimii noastre. Dar înainte de toate. nu are nici un sens pentru ortodocsi.

Social doctrine... the primacy of the Orthodox faith. 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire.. .. ******************************* CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17.. . which was destroyed during the Soviet era. the country's Orthodox leaders say. according to news reports.. . ..16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit . the Moscow Times reported.Septembrie 1.. 2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow.. Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia.... The Aug.About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century.. The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations. nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4. and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda.A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches..Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations.Dialog Mihai Oara .Daniel Branzai Octombrie 17 . 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior.

Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly. Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful... .. said Lauren Homer.. and condemned gay marriage.. Euthanasia is both suicide and murder.000 churchmen in those years and 106.It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era. the Times reported. abortion.. Ill." Law said. euthanasia.. The number of evangelical churches has tripled to 4. It proposes establishing joint research centers." than Orthodox someday. according to the Times.-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union.. The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups." the statement said.. she said..That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC.. ...... he said.... a human rights attorney who has worked in Russia. according to the New York Times.The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks. the bishops' statement recognizes the need for Christian unity........The bishops also issued a landmark document on social doctrine. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings. the Times reported...However. . "If that trend continues there will be more Protestant churches. . .500 in the past decade.800 were killed.. according to the Times. ... and Christian burials would be denied to those who choose it.. claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members. including the World Council of Churches. while Orthodox churches have had marginal growth. . . and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups. the bishops said. The Wheaton.."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable.. and artificial insemination. Reuters reported.. the Times reported. George Law of Russian Ministries told Religion Today. the Times reported. Security officials arrested more than 140."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being. and cooperation on addressing social issues. an exchange of theological students and professors. "There are very significant elements within the church that want no dialogue. ." the document says."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast. They declared saints those executed in 1937 and 1938." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority.. condemning as sinful homosexuality.. The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army.

but said they are "passion bearers" whose humility.. The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith. sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii. patience.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? . cu persoane educate. and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ. Nicholas.Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family. cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$. Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect.. casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic. Maria. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica. Tatiana. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia. Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele. his wife. Cunoscind mentalitatea mea pe care am avut-o ca baptist.. Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14.. cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. *********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14. Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii. Alexandra. and children Alexei. ci si numarul de McDonald-uri.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. Intr-adevar. experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat. Olga. cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus. cu filme. Pe de alta parte. and Anastasia were killed in 1918. Intrebarea este..

economia. Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart. sau . Una dintre ele . Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor. Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza. Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale. Ma mir ca nu vezi aceasta realitate.. nu despre oameni si organizatii. Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie. armata si mass-media.are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii. Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit.. Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare.protestantismul . in ce ma priveste. este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala. De ambele parti putem . Vai. O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta".Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema). Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi. Cu regret si durere Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14. Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine). Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje. Asa cum am mai mentionat. Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer. Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. prefer sa discut despre invatatura crestina. Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite.

despre "popa" care pipaia femei. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa.gasi la infinit exemple negative de cealalta parte. pe care l-ai promis. In acelasi timp. Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational. Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis. ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare. Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte. Unul din avantajele dialogului nostru . este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire. .este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta. educatia religiasa a copiilor. chiar daca uneori nu esti de acord cu ei. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale Ortodoxiei. Mihai DB & MO Mesaj de la Mihai Oara Daniel. Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos. Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura. Cu aceeasi dragoste si respect. asa cum am vazut in multe ziare romanesti.in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare. Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas. Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica. Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma. spiritul evanghelistic). Te-am vazut ca un spirit ales . Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine.mai ales partea publica a acestui dialog . si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru.

dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. . Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. ceremonia si. as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista. Voi critica doctrina lor cu privire la botez. Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos). Mai mult decit atit. Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii". Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai 18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc. Ma bucur ca nu esti de acord cu toate. Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist. dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii.. sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele. inclusiv in orificiul vaginal. Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi. As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam". invatatorul a abordat subiectul martirilor. care aprtine unei vremi de mult apuse. (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii. Nu numai atit. Pe de alta parte. Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este.Ca un termen de comparatie. iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. Cred ca "imbracamintea. a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului.) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste. eu sunt gata oricind sa ma retrag.. in mare masura.

Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si. Totusi. deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. . ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp. dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice. Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita". Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor). intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. locuind intr-un ambalaj arhaic. Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani.. dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre. Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei. De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio. nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui. ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi.Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie. imi place Hamlet (si in general Shakespeare). spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii. Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni. Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci. care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic". asa cum spui tu. dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului. linga Suceava. cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine. Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit. etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie". Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti. A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma. vietuind ca intr-o scoica fara continut. parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie. ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual. Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului.. fara nici un fel de impact asupra societatii americane. este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta. ci germanic (intr-o anumita felie de timp). nici nu strica!" . Pennsylvania. in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. Indiana. Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. De ce nu-l practicam? 1. in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum". Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor. Cred din toata inima ca.

nu noi trebuie sa purtam crucea. insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om. ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat. caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14). Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului . atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic.. Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului. crucea ramine un simbol si un principiu. Crucea. Daca este. is not about Jewelry. cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan".. care cruce imi sta mai bine?" De fapt. propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul. ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. Forma lemnului.. Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi.2. ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu. si a sfaramat in bucati soarele de arama. spun evanghelicii. a sfaramat stalpii idolesti. Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice. care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (. 4. S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba. un pas mai departe. practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. 3. crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea.. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross. crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru. una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala. cred eu. este o problema de pura speculatie si preferinte personale). pe care-l facuse Moise. in timp ce la catolici. Dupa cum sti. A indepartat inaltimile.. "the golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga. se poate transforma in prilej de idolatrie. Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. Evanghelicii au facut. Te rog sa verifici tu aceasta problema. it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga. Cu dragoste .. sau a lemnelor. . Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos. a taiat Astarteele. Pentru evanghelici. in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa).

Uneori. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos. oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut. o traditie!) care le da o anumita consistenta. Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie. astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care. cântare. au dus lucrurile pâna la capat. Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da. ca niste organisme fara schelet. pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica. În semn de respect. credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. dar continutul s-a schimbat. . În mod justificat. duminica. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. frângerea pâinii. de-a lungul istoriei. alungând orice exprimare fizica a credintei lor. Întâlnirile nu mai au nici o structura. Baptistii. Astfel.Daniel Branzai Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel. dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii. credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. Forma a ramas. pe care îi stimez. ca unul care a crescut între ei. ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor. Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura. dintre simbol si semnificatie. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala. nu merg pâna la asemenea extreme.

Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole. Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. y y y Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu. Împaratia este aici. ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu. Ele nu au aparut la întâmplare. Iisus Hristos a avut un trup material. ca cetatenia noastra este în cer. ci sa vibreze cu un continut spiritual. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´.Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura. asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece. real. Numai dispretul fata de aceasta Biserica. Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui. Dumnezeu iubeste creatia. Comparata cu baptistii. daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale. doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. vizibil. dar nu în întregime aici . în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt. Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor. icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. Hristos este icoane Tatalui. omul este icoana lui Hristos. Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele. . Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. dar ele au o anumita justificare scripturala. Dar prin sfintire sau îndumnezeire. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri. dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri.

ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu. ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´. Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana. vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale). în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu. acest gest este o marturie înaintea lumii. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. Semnul crucii. spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu. semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor. sunete sau miresme de tamâie. . a dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. Practicându-le. Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. În sfârsit. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. cea româneasca. icoanele. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. intelectualizata si interiorizata. Chiar daca. imagini. Daca am pacatuit. ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului. Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala. care poate fi abandonata. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. sau mai de curând. semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate.În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´. În absenta acestor forme. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal. dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire. Prin semnul crucii. tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini. În particular. credinta noastra devine abstracta. Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. prin slabiciunile noastre. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul.

convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context). sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). sa-i recupereze. ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. In ochii lui Dumnezeu. Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze". Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". Mihai Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica. am fost mantuiti (iertati).Cu dragoste. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. "lumea". ci cu o intoarcere la Dumnezeu. Din cauza ambiguitatii motivatiilor . sau de la protestantism la Ortodoxie. "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". Din mijlocul ei. Adam si Eva. Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta. Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat. ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. In acest context. suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti). Asa cum ai scris si tu. o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. se cere o intoarcere. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. Satan este "Domnul lumii acesteia". unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti. Convertirea poate avea diferite cauze. Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa. in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei". altele de circumstante exterioare. Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu.

le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu.> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu.. botezul.. Ca si in domeniul biologic. Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este. printr-un eveniment specific. nascuti nu din sange. adica tuturor celor ce cred in Numele Lui. ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare ." (1 Petru 3:21). . despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum. ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13). care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu). ci un eveniment unic.. Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. nici din voia firii lor. "Si voi n-ati primit un duh de robie. si cred ca vei fi de acord cu mine. prin invierea lui Isus Christos. Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar." (Fapte 3:19). care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom.. de la idoli v-ati intors la Dumnezeu.. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " . si in cel spiritual. . Aceasta este o simpla preferinta semantica. nu un proces. comparatia cu vintul se aplica. Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii. tuturor celor ce L-au primit. 8:15). pentru ca sa vi se stearga pacatele. prin credinta in Christos Isus" (Gal. si intoarceti-va la Dumnezeu. Iata citeva texte: "Dar. Ioan 3:8.. ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul. ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu. ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes. . Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul.interioare ale omului. ci un duh de infiere." In textul citat. nici din voia vreunui om.. nu primirea botezului in apa. Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta. 3:25). nasterea se produce o singura data." Nu ne putem naste continuu. in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu. pe tot parcursul vietii. nu nasterii din nou. Dupa aceea urmeaza "cresterea". 1:9). as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua"..

de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. dar si preotii. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu".> Ajungand la ultimul termet. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. ea este necesara în mod repetat. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina. Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou. savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii. pocainta reprezinta o sinergie.Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare." (Fapte 19:2). si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. "din intunerec la lumina Lui minunata".> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu. De fapt. nu omului. Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata". devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. Într-adevar. tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului. Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire. nu omului. dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu. mantuirea. Ea este o lucrare umana si divina. ci de Duhul Sfânt. femeile pacatoase. calugarii sau episcopii. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza. o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. Din cauza acestui aspect tainic.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil. în aceasta viata de pe pamânt. "De nu se va naste cineva din apa si din Duh. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou. Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? . atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie.

iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii.Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA". care duce la mantuire. Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. 2000 Dragã Daniel.com/repentance/wilkin-toc. Wilkin. Grace Evangelical Society. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea. Într-un anumit fel. Roanoke. Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste. acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat". iti propun tie. Te rog sã o citesti de la www. intitulatã Douã conceptii despre mântuire. cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin. USA.com/Romanian/doua_conceptii. Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta". Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect. Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus. Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala. desprinderi. tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia. Amandoua sunt lepadari.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai Mihai Oara Septembrie 1. . As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale.ortho-logia. Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri. singurul nostru Mântuitor. pe care ai publicat-o pe Roboam. Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire. am decis sã scriu o micã lucrare. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje. Cand vorbeste despre "pocainta".htm. ii invit sa mearga la: http://roboam. deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra. Executive Director. dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea. Texas. si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. ca si celorlalti care pot citi in limba engleza. sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N.

. departe de Domnul. dar nu mentioneaza niciunde convertirea. o poate urmãri. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii. nu are nici un sens pentru ortodocsi. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo. nu un eveniment. Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor. nu de convertire. împãrtindu-se în diferite tabere. trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii. este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu. îndumnezeire. nici nu este total pierdut ACUM. nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. Într-un anumit sens. din douã motive. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. toti suntem mântuiti. iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine. Într-un alt sens. Totusi. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. este important. starea inimii noastre. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã. mântuiti si nemântuiti. Baptistii împart pe oameni în douã categorii. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. În primul rând. Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. Pe de alta parte. Un astfel de om are nevoie de pocainta. dar nu esential. fiecare ne cunoastem. ci ca un efort de a se uni cu Hristos.Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj. Dar înainte de toate. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni. În al doilea rând. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. În predica Sa de pe munte. as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii. Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit. sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. o anumitã distinctie se poate face. cu care se zbat atât de mult neoprotestantii. chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. nici un om în viatã nu este mântuit ACUM. momentul convertii. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. chiar dacã imperfect. toti suntem pierduti. pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. Un om se poate afla pe calea mântuirii. Un alt om poate trãi în pãcat. Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. În gândirea ortodoxã.

2000 SC Este rugaciunea în Biserica Ortodoxa o rugaciune personala sau o este preformulata si adresata de un preot la cererea unui enorias? Cred ca mesajul dvs. Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. nici pe auto-încredere. Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. sau copilul meu care a trecut la Tine. Mihai Dialog Mihai Oara . termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14). nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor.SC Decembrie 26 . Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos. adu-ti aminte de mama mea. acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã. sau sora mea. pe care tocmai l-am publicat. nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm. Hristos ne-a spus. preotul începe litania. Astept cu interes comentariile tale.Ianuarie 27. care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã. Am folosit si aici. si în lucrarea mea la care m-am referit. dupa care noi adaugam numele celor morti. foarte abreviat se refera la articolul despre rugaciunea pentru morti. Dupa parerea mea este legitim sa ma rog. Te rog da-i odihna acolo unde este". Asa cum am mai scris. dupa care el se Mihai Oara . "Doamne.Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. ci pe o Persoanã. În biserica mea de aici. Cu dragoste în Hristos. atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt.

roaga ca Domnul sa ne asculte. atâta timp cât mintea si inima mea este în ea. În cazul acesta ea se transforma într-o formula magica. Nu cred ca modul peiorativ la adresa lui Dumitru Cornilescu în care ati citat felul în care s-a tradus 2 Tes. desi a fost preformulata de Domnul Însusi. In greceste. termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: . 2 este folosit termenul "predanie". În general nu vad o mare deosebire între o rugaciune spontana. De aceea. Chiar si conditionarea noastra culturala si înclinatiile noastre sentimentale joaca un rol. care de fapt nu are nici o putere. Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti.transmisie . Exista totusi posibilitatea ca anumite convingeri teologice sa se strecoare neintentionat în alegerea cuvintelor. 2:15 da dreptul la procese de intentii. Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. rugaciunea Tatal Nostru este foarte buna. Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. personala. si una preformulata. Asemenea tendinte avem fiecare.traditie Nu cred ca Dumitru Cornilescu a avut vreo intentie rea. Resping doar rugaciunea preformulata pe care o fac fara sa particip cu mintea si inima. sunt convins ca a facut traducerea cu maxima sinceritate si devotament fata de Cuvântul lui Dumnezeu. În textul din Matei 15:2-3 este folosita . dimpotriva. în textul din Matei 15:2-3 este folosita expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes.percept sau învatatura . dar nu putem condamna pe nimeni de aceasta. Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti.

fara a fi însa de acord. ambii termeni sunt corecti (traditie. Pâna la urma. Mi-e teama ca multi neoprotestanti au pierdut cealalta jumatate de sens. În greceste. nu pentru ca a venit vreun semn din cer. prin structurile bisericiesti pe care le-a lasat în urma lui. nu numai prin cuvinte ci si prin comportare. eu însumi nu sunt familiar cu el. 2 este folosit termenul "predanie". termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: transmisie . . Se poate sa aveti alta parere. ci pentru ca nu se potriveau învataturii si practicii curente a Bisericii. Unele dintre scrieri (de exemplu Evanghelia lui Toma) au fost ulterior respinse.expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes. Traditia a fost mijlocul de verificare si validare a scrierilor existente. aceea de traditie. pe care o respect. învatatura). multi credinciosi protestanti sau neoprotestanti vad cuvântul "învatatura" ca referindu-se la o scriere formala (de exemplu scrierile canonice). Se poate ca oricare dintre acesti termeni este corect în textul nostru. ci s-au dezvoltat organic în cadrul Bisericii apostolice. daca avem gija sa nu pierdem sensul nici unuia dintre ei. Din pacate. prin obiceiuri. percept sau învatatura traditie. Când Pavel l-a îndemnat pe Timotei sa tina învatatura (sau traditia) cred ca s-a referit la o învatatura corecta dar ne-formalizata înca. Din pacate cuvântul predanie este prea vechi. Cred ca s-a referit de asemenea la tot ce Pavel a demonstrat. Cred ca este periculos sa citim acest pasaj în afara contextului istoric. Toate acestea pot fi descrise prin cuvântul traditie. Pâna când canonul a fost final stabilit în secolul 4 si 5. cu alte cuvinte Traditiei. Am vrut sa pun în evidenta faptul ca învataturile Noului Testament nu au cazut din cer.

ce facem cu traditiile care contrazic acest Cuvânt? Sunt de mentinut sau sunt de reconsiderat? Daca traditia concorda cu Scriptura. Un foarte bun exemplu este Crezul. Dvs.. scriti ca orice parte a traditiei (a) sau contrazice Scriptura. Alternativele pe care le prezentati în a doua parte a mesajului dvs. Cred ca în general o traducere nu este Äbuna´ sau rea´. sau (b) repeta Scriptura. Învataturile si practicile care nu se armonizeaza cu Scriptura nu-si au nici un loc în Traditie si trebuie excluse. deci poate fi retinuta. deci ar trebui exclusa. De fapt exista si o alta posibilitate: Traditia nici nu contrazice Scriptura. când avem Cuvântul scris al lui Dumnezeu.. Biserica Ortodoxa vede Scriptura ca o parte a Traditiei (de fapt partea cu cea mai mare autoritate). ci ea completeaza. Crezul nu apare în mod explicit în . explica si împlineste Scriptura. ci Ämai buna´ sau Ämai rea´. si prin urmare nu poate contine parti care sa contrazica Scriptura. care este parte a Traditiei ortodoxe. Dar problema devine una semantica si poate fi dezbatuta la nesfârsit. Personal cred ca folosirea cuvântului Ätraditie´ este mai aproape de intentia originala a lui Pavel. nici nu o repeta mecanic. Traditia nu poate fi auto-contradictorie. Aceasta ar duce în mod implicit la Sola Scriptura. Dupa cum am mai afirmat. nu sunt singurele posibile. Cred ca prin aceasta v-am raspuns la prima întrebare. insuflat de Dumnezeu Însusi si probat ca fiind "viu si lucrator". A ataca "Sola Scriptura" si-ar gasi justificare când se considera ca Scriptura nu este suficienta. mai trebuie ceva adaugat la ea. atunci "Sola Scriptura" este un principiu viabil.Care este deci concluzia? A fost Cornilescu in afara sensului original când a tradus "învataturile" si nu "traditiile"? Întrebarea este: acum.

inclusiv spovedania. Adevarul si Viata (Ioan 14. ar însemna fie (a) sa distrugem Crezul ca fiind în contradictie cu Scriptura sau (b) sa-l dam de o parte. Nasterea din nou Traditia: spune ca se capata prin taina . Biblia spune insa : Isus e Calea. Biblia spune ca prin credinta. Principiul Sola Scriptura dus la extrem ar însemna sa eliminam predicile sau scrierile crestine. Faptele bune sunt consecinta dobandirii starii îndreptatire înaintea lui Dumnezeu. fara merite personale (Rom 4:5). La fel se poate spune cu privire la orice predica sau la orice carte crestina. Încerc sa schitez unele discrepante intra Biblie si traditie cu privire subiecte majore ale credintei: Criteriul Adevarului Traditia descrie drept criteriu al adevarului Biblia completata si interpretata de traditie în acceptiunea Bisericii.6). Îndreptatirea (Justificarea) Cum poate un pacatos sa devina drept înaintea lui Dumnezeu? Traditia spune ca prin tainele administrate de Biserica. nu conditia ei. Duhul Sfânt este Duhul Adevarului (Ioan 16). ele fiind fie repetitii ale Scripturii (deci inutile). Cuvântul Tau este Adevarul (Ioan 17:17). ca fiind inutil. învatatura existând deja în Scriptura.Scriptura. Conform dilemei pe care mi-o prezentati. fie contraziceri ale Scripturii (deci periculoase).

Criteriul adevarului Nu vad aici o reala contradictie. Îndreptatirea Intentionez sa scriu un articol pe tema aceasta. Dupa cum am înteles eu. nu . interpretarile noastre fiind marcate de anumite traditii. prin rugaciune post-mortem . Am încercat sa descriu în articolul meu cum noi toti folosim o traditie sau alta. dar pâna atunci caut sa va raspund pe scurt.botezului. dintre care unii i-au cunoscut direct pe Apostoli sau pe urmasii lor. trebuie sa fiu foarte atent. Eu aleg si cred ce zice Biblia. fiind fundamentata în scrierile Parintilor. prin credinta si fapte bune. Biblia spune ca se capata din apa Cuvântului lui Dumnezeu. prin Duhul Sfânt (Ioan 3:5). Mântuirea Traditia spune ca se capata prin taine. Personal as respinge orice învatatura data de un ortodox daca ea ar contrazice Cuvântul lui Hristos sau marturia Duhului Sfânt. Am simtit ca Traditia (cu T mare) Bisericii Ortodoxe are un ascendent. chiar daca le accept pe unele ca fiind foarte bune. în temeiul jertfei de la cruce (Fapte 4:12. prin Biserica. 1 Ioan 1:7) Mai sunt multe alte discrepante. Traditiile protestante sunt mai recente. Vreau sa pastrez numai traditii confirmate sau necontrazicand Biblia. si de aceea. Biblia spune ca mântuirea este numai prin Isus. pentru ortodocsi tainele sunt doar mijloace ale harului.

nu s-ar putea mântui singur. Faptul ca Dumnezeu poate mântui si fara botez (vezi cazul tâlharului de pe cruce) este o prerogativa a lui Dumnezeu. În acelasi fel. Credinciosul primeste har prin aceste taine. Mântuirea Din nou. daca ar face cele mai minunate fapte. dar cuvântul nu este cauza mântuirii. care nu sunt în ele însele cauza mântuirii. asa cum ar reiesi din comparatia dvs. Poate o mica întrebare ramâne. ci un mijloc.cauza primara a mântuirii. În acelasi timp. Atâta doar. cred ca suntem de acord ca lucrarea Lui este esentiala. dar nu o cauza. propovaduirea evangheliei este un mijloc. cauza a mântuirii. dar ele nu constituie cauza ultima a mântuirii. asa cum spune clar Ap. Mântuirea este pentru ortodocsi o calatorie. Iacov în epistola sa (epistola pe care Luther a vrut sa o scoata din canon). Ortodocsii cred în lucrarea Domnului Iisus ca esenta. nu cred ca ati enuntat exact pozitia teologica ortodoxa. "Care sunt traditiile confirmate?" Altfel sunt de acord cu dumneavoastra. si sunt de acord cu acel ³Numai". Nasterea din nou Credeti deci ca botezul nu mai este necesar pentru mântuire? Eu cred ca este necesar. Nici un teolog Ortodox nu spune ca mântuirea se capata prin fapte. Aceasta înseamna ca oamenii nu se mântuiesc fara sa auda cuvântul. În ce priveste Duhul Sfânt. ca adevarata credinta se manifesta în MOD NECESAR prin fapte. este singura cauza. mântuirea se cladeste si se întareste în viata noastra prin aceste mijloace. pe care noi nu o putem invoca pentru a evita botezul. În acest sens. nu o criza sau o decizie izolata (probabil aici nu sunteti de acord). . Un om.

Daca un preot. acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii. Ati dat exemplul amvonului. absenta sau culoarea amvonului. nu prezenta. n-as vrea sa se creada ca sunt impotriva botezului. cunoscut vestitor al Scripturilor Sfinte printre vorbitorii de limba romana. În completarea unui mesaj anterior. monografie cu caracter istorico-teologica scrisa cu cativa ani în urma de fratele Iosif Ton. Ceea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs. este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte.recenzie scris cu privire la lucrarea "Adevarata Credinta". Am citit partea III din articolul .Traditiile confirmate sunt traditii care nu sunt prezentate in mod expicit în Scriptura. Botezul isi are rostul lui si a ignora acest rost este un aspect daunator pentru crestini. dar care nu contin vreun element care contrazice Scriptura. Am citit si eu lucrarea mentionata ca cativa ani în urma si am ramas cu gandul esential ca nevoia absoluta a vorbitorilor de limba romana este aceea de a cunoaste si de a primi. Va multumesc pentru aceasta precizare si ma declar întru totul de acord. un pastor sau un predicator vesteste Cuvântul la un colt de strada. intr-un asemnea caz. . Personal nu as accepta nici o învatatura sau practica daca nu as gasi-o în armonie cu Scriptura. este important Cine l-a trimes si ce predica. doresc sa precizez ca sustinad ca botezul nu mântuieste ci Christos mântuieste. fiecare în chip individual adevarata credinta".

este: Cum poate fi monopolizat Infinitul? In partea 3-a a studiului Dvs. Ce specific îmi rasuna cuvintele lui Toma: "Domnul meu si Mântuitorul meu" M-as bucura nespus de mult ca tot mai multi români sa poate spune la fel. Ap. Voi da câteva exemple: Noul Testament . dintre care cel dintâi sunt eu". ca detinând monopolul adevarului? Optica prin care ati analizat pledoaria lui Iosif Ton a fost aceea de a "apara valorile ortodoxiei". Daca privim lucrurile prin prisma realitatii. Orice om are nevoie de întoarcerea la Dumnezeu.T. abordând problema unei "reforme" în BOR nu a avut în vedere abolirea unor traditii puternic înradacinate ci un aspect central: continutul credintei propovaduite de BOR. Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata. Sugerez ca adevarul divin este aparat si este victorios prin lucrarea directa a lui Dumnezeu. se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton. Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere.Întrebarea .sustine absoluta necesitate de a-L cunoaste pe Christos ca pe Mântuitorul personal. În acelas timp. doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase post-mortem poate fi sustinuta de traditii . Pavel zice: "Christos Isus a venit în lume sa mântuiasca pe pacatosi. în temeiul istoricitatii multimilenare.sub aspect logic . pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata. sugerez ca I. trebuie sa recunoastem distantari fata de ce au predicat apostolii si ceea ce se predica azi. când teologii ei o considera. Adevarul divin este auto-suficient si selfprevalent.

În multe biserici ortodoxe se predica o mântuire care se obtine la sfarsit. Am fost socat sa-L aud pe Intaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. care cunosc nu despre Dumnezeu ci Il cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor.dar nu de Scriptura. ce veste minunata" un vers care. tare pe pamânt si în cer. crezut.T. dupa o lunga peroada de inghet si moarte. caci lucrarea de mântuire nu sa sfârsit. nu o conditie a mântuirii. Biblia pune primirea mântuirii în Christos la inceputul vietii de credinta. bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal. înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire. trairea virtutilor crestine sunt o consecinta a realitatii mântuirii. inclusiv rugaciuni si alte actiuni postmortem intiate de persoane apropiate celui decedat. înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. Aceasta ar aduce o înviorare a vietii spirituale a Bisericilor Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adanc convinsi de adevarurile crestine. A gandi astfel. când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ." Este drept. marcheaza "reforma" în viata personala: Pe Fiul cel din vecie . ca strigatul Lui de pe cruce "S-a sfârsit" nu se aplica la mântuire. Daca interpretez bine afirmatiile lui I. Faptele bune. Este în stramosescul colind "O. a incheiat cu crestinescul: "Christos anviat".

Daca asa ceva ar fi reiesit din articolul meu. Tocmai citesc o carte ortodoxa foarte buna. îmi cer iertare. care nu erau ortodocsi. Nu cred ca un ortodox umil si cinstit ar pretinde ca are monopolul adevarului. Sa se nasca si sa creasca. Au existat în afara Israelului oameni mai drepti si mai buni. greseste. ci si printr-un spirit de mândrie si aroganta. Deci. asa cum a fost si Israelul înainte. Încerc sa va raspund la ultimul dvs. Sa ne mântuiasca. acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii. pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata. mesaj. si daca exista vreo afirmatie directa în acest sens sunt gata sa o corectez. În partea 3-a a studiului Dvs.Ce L-a trimes Tatal mie. Lewis si Bonhoffer. Dumnezeu a ales sa se manifeste în Israel si prin Israel. Dar ca popor. este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte. daca un ortodox ar pretinde ca detine monopolul adevarului. .S. plina de citate din C. Eu vad Biserica istorica (care coincide în mare parte cu cea Ortodoxa) ca un cadru plenar de manifestare a Împaratiei lui Dumnezeu în lume. nu numai prin falsitatea afirmatiei. se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton. ÄCeea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs. A avut Israel monopolul adevarului? Absolut nu.´ Personal eu nu sar la aceasta concluzie. Dumneavoastra scrieti. Au fost multi credinciosi mântiti si în afara lui Israel. într-un asemnea caz.

si sa vedeti ca aceasta este o tema centrala. Unul din conceptele de baza ale ortodoxiei este acela de THEOSIS. încât Acesta ia chip în el. una în urma careia BOR s-ar schimba dupa chipul si asemanarea bisericilor baptiste. post. Dar IT are o alta reforma în vedere. Ei cred ca botezul si participarea o data pe an la slujbe este suficienta.Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata. care m-a atras catre Ortodoxie.). Aceasta apropriere se face pentru credincios prin asceza. În multe biserici ortodoxe se predica o . care implica renuntare la lume (în spirit). când teologii ei o considera. în temeiul istoricitatii multimilenare. Sunt si eu de acord ca BOR trebuie sa se modernizeze în anumite privinte (de exemplu sa evite limbajul învechit. Toate acestea nu au valoare în sine ci sunt doar mijloace de a-L cunoaste pe Hristos. este ca adevarata traditie Ortodoxa îi cheama pe oameni tocmai la o legatura personala cu Domnul Iisus. Aceasta ar echivala nu cu o reformare. rugaciune.a atras pe mine. sa accentueze mai mult studiul Bibliei. Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere. adaug ca Iosif Ton sare în mod superficial la concluzia ca BOR trebuie reformata. ca detinând monopolul adevarului? Pe lânga cele de mai sus. Marea mea descoperire. V-as recomanda sa cititi scrierile unor sfinti sau teologi ortodocsi clasici. ci cu o desfintare. etc. doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase postmortem poate fi sustinuta de traditii dar nu de Scriptura. Dar nu asa ceva m. Trebuie sa recunosc faptul ca multi dintre cei care sunt nominali ortodocsi nu au habar de toate acestea. în care omul se apropie atât de mult de Domnul Iisus. etc.

Din nou precizez ca nu ma refer la anumite conceptii populare care pot fi gresite. Ele sunt - - - - - . care nu se potriveste cu o anumita tendinta de a supersimplifica. pe care doar Dumnezeu o stie. a primit pe Iisus în inima lui. nu o stampila pe pasaport.. ortodoxia are o conceptie mai nuantata despre mântuire. pe care teologii ortodocsi o vad ca legalista si rationalista. Pe de alta parte. Printre neoprotestanti se spune adesea. întrun cadru propice vindecarii. cel care o respinge îsi pune în primejdie mântuirea. Nu putem judeca starea de mântuire a altora. Mântuirea este o calatorie. nu apartine traditiei ortodoxe adevarate. Fara credinta nu exista mântuire." As încerca sa rezum (în mod imperfect) conceptia ortodoxa despre partea omului în mântuire prin urmatoarele: Omul trebuie sa fie botezat (cu toate ca Dumnezeu poate hotarâ sa mântuiasca si ne-botezati) Omul trebuie sa creada cu adevarat. Nu exista nici o contradictie sau despartire între credinta si fapte. inclusiv rugaciuni si alte actiuni post-mortem intiate de persoane apropiate celui decedat. "X este mântuit pentru ca pe data de . Idea "balantei" de la judecata.. Din aceasta cauza. când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ. Biserica se aseamana cu un "spital" care se îngrijeste de noi cei bolnavi. asa cum poate mântui si în afara botezului. si o resping hotarât. De fapt am citit lucrari ortodoxe în care catolicii sunt atacati tocmai pentru aceasta conceptie. Dar Dumnezeu poate mântui si în afara Bisericii.mântuire care se obtine la sfarsit.

nici dintr-o "semnatura" ("L-am primit pe Hristos"). Pot afirma cu mare siguranta ca ortodoxia recunoaste jertfa Domnului Iisus ca singurul temei al mântuirii.T. înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire. pe care o primim ca har. Ele nu sunt CAUZA mântuirii. Lipsa faptelor (manifestate într-o viata crestina adevarata) înseamna lipsa credintei. bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal. A gandi astfel. înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. Aceasta ar aduce o . În ce ne priveste pe noi oamenii. Daca interpretez bine afirmatiile lui I. este bine sa participam la toate aceste aspecte ale viatii crestine. nici cu anumite conceptii populare. asa cum a fost exprimata de reprezentantii ei cei mai de seama. ci din dragostea infinita si tainica a lui Dumnezeu pentru oameni. Siguranta mântuirii nu vine nici din fapte. Sa nu confundam partea lui Dumnezeu cu partea omului. tare pe pamant si în cer. Poate ele nu se potrivesc cu ce stiam noi înainte. nu ca merit. ca strigatul Lui de pe cruce "Sa sfarsit" nu se aplica la mântuire. Înaintea lui Dumnezeu nu avem merite. Faptele nu pot nici pe departe sa asigure mântuirea. Straduinta de a face fapte este de fapt manifestarea credintei. dar reprezinta adevarata conceptie ortodoxa.într-o relatie de "sinergie". ci acordul pe care noi ni-l dam ca sa o primim si sa ne-o însusim. în care fiecare se manifesta prin cealalta. caci lucrarea de mântuire nu s-a sfarsit. - Aceste puncte le-am gasit în diverse scrieri ortodoxe.

Este greu sa judecam aceste afirmatii în afara contextului. Înteleg ca dvs. care arunca insulte la adresa BO. ca acest Cuvânt nu are nevoie sa se sprijine pa . a incheiat cu crestinescul : "Christos a-nviat". Daca ar fi dorit doar o înoire personala a credinciosilor ortodocsi. Mi-e teama însa ca lucrurile nu stau asa.inviorare a vietii spirituale a Bisericilor. o parafrazare a gandului pe care il impartasesc multi crestini. Joel Kalivesmaki. Am fost socat sa-l aud pe Întaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. Ea este cel mult o licienta poetica. si mai personala cu Domnul Iisus. Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie. engleza de dl. nu ar fi atacat în principiu BO. ca Cuvântul lui Dumnezeu este deplin suficient. Vad aici un interes care merge dincolo de grija pentru viata personala a credinciosilor ortodocsi. care cunosc nu despre Dumnezeu ci Îl cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor. unii dintre ei crestini ortodocsi. are un titlu foarte sugestiv: "Nu adauga la cuvintele Lui"." Este drept. dupa o lunga peroada de inghet si moarte. Ati exprimat perfect si dorinta inimii mele. Ati citit probabil prima parte a recenziei mele si va aduceti aminte ca el se uneste cu istorici români cu conceptii iluministe. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adânc convinsi de adevarurile crestine. Articolul. Nu cred ca prima afirmatie se vrea a fi o noua învatatura. încercati sa priviti cu bunavointa afirmatiile lui. Sper si eu ca toti ortodocsii români sa evolueze catre o traire mai înalta. publicat în l.

papale sau filozofice. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie. El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte. Mântuitorul le atrage atentia Iudeilor ca "Dumnezeu le-a trimes mana în pustie" si ei ziceau ca Moise a facut acest lucru. Am cunoscut persoane care.cârji pastorale. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate. Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. Asa se pare ca se procedeaza când se afirma ca autoritatea Noului Testament a fost conferita de Sionoade. Aceasta este considerata de autor o dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul nar fi ajuns la noi. La Ioan 6. Desigur. Am vazut mii de persoane care au crezut în Hristosul Bibliei si a caror viata a fost schimbata din temelii. prin proceduri eclesiastice acest lucru. lasând la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei). A folosit oameni. Sunt deplin convins ca Noul Tetament are putere divina în el însusi. si mai mult. Autorul sustine idea ca faptul ca sunt 27 de carti incluse în canonul Noului Testament este rezultanta a faptului ca Sfânta Traditie a stabilit. puteau zice: "Am . El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. cauza eficienta. la sfârsitul vietii lor pe pamânt. cu forte fizice din ce în ce mai plapande. dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu. Suntem în pericolul de a ne atinti ochii la instrumente uitând pe Cel ce reprezinta cauza primara. de Traditie.

l-am citit cu atentie si sper sa mai stam de vorba pe marginea lui. accesibila prin credinta. Multumesc ca mi s-a adus la cunostinta despre acest interesant articol. Aci. dar de aceasta data. Sugerez ca nu asta este calea de cunoastere spirituala. Iar credinta vine în urma auzirii si auzirea din cuvântul lui Christos". ma refer la citatul introductiv din Toma 5. Mântuitorul si Domnul meu a facut aceasta. este nevoie de ochi spirituali deschisi prin revelatia divina. Christosul Noului Testament. Iata câteva comentarii la reflectiile dvs. As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. care îsi pregateste doctoratul tocmai pe subiectul scrierilor timpurii ale bisericii.fost si sunt un om fericit. deci este foarte compentent. Mai întâi vreau sa-mi exprim încrederea în competenta lui Joel. Aceasta este considerata de autor o . Nu mi se pare corect sa se afirme ca scrierile Noului Testament nu au autoritate intrinseca ci ca autoritatea le-a fost conferita de cutare Sinod (acest argument a fost folosit în combaterea lui Josh McDowel). o situatie deja existenta. îmi place sa cred ca cele 27 de carti aveau deja autoritate si raspndire printre biserici si ca Sinodul a consemnat o conditie. Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atunci ti se va arata ceea ce este ascuns" Suna cam filosofic: de la gândirea concreta la gândirea abstracta".

dar am fi ramas cu o serie de probleme. El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte. Fara o stabilire formala a canonului crestinatatea ar fi fost întotdeauna framântata de întrebarea "Care scrieri sunt inspirate si care au autoritate?" Desigur. A folosit oameni. Joel arata în articol ca în primele veacuri circulau foarte multe scrieri prin biserici. ce am de zis cu privire la alte judecati facute de aceleasi instrumente? Cei mai multi protestanti resping multe aspecte care ne-au provenit prin aceasi filiera a Traditiei. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate. dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu. lasand la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei). si mai mult. Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. de la aceasi Biserica din primele veacuri crestine: * cinstirea Fecioarei Maria si a sfintilor * icoanele * organizarea bisericieasca (de exemplu . Cred ca am fi primit cartile canonului si fara hotarârile Sinoadelor. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. Pastrarea si transmiterea Bibliei s-a facut prin providenta lui Dumnezeu si oamenii au fost doar instrumente. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra. Dar acum îmi pun întrebarea: Daca aceste "instrumente" au fost folosite ca sa judece care sunt scrierile sfinte. în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie.dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul n-ar fi ajuns la noi.

si Joel Kalvesmaki nu este daca acceptam canonul. dvs. Luther a vrut sa excluda din canon Epistola lui Iacov. Se mai spune ca toate acestea nu sunt bazate pe Biblie (fapt care uneori poate fi disputat). prin urmare concluzia logica este ca avem dreptul de a revizui canonul pe care aceasta ni l-a transmis. Sugerez ca nu asta .functia de episcop. Altii cred ca Traditia este pur omeneasca si se îndeparteaza de învatatura si voia lui Dumnezeu. dar de aceasta data. Întrebarea pentru mine. Întrebarea este mai degraba. separata de cea de preot) Motivul care se aduce acestei respingeri este ca Biserica de dupa edictul de toleranta din 313 a lui Constantin s-ar fi corupta de practici si învataturi pagâne. dar respingem altele. de ce respingem filiera prin care ni s-a transmis? Eu cred ca Traditia este opera Duhului Sfânt în Biserica si istorie." Suna cam filosofic: de la gandirea concreta la gandirea abstracta". Îl acceptam fara nici o ezitare. Dar. Mai mult decât atât. Biblia nu ne da ea însasi o definitie a canonului. El s-a bazat pe aceasi teorie ca Biserica a fost corupta. cum ne putem încrede ca ne-a transmis un canon curat? Dupa cum vedem. Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atinci ti se va arata ceea ce este ascuns. spunând ca Traditie este infiltrata de pagânism. daca Biserica a fost atât de corupta. ma refer la citatul introductiv din Toma 5. As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. Întrebarea aceasta nu este doar retorica. uneori citeaza cu autoritate carti care au fost excluse din canon (de exemplu cartea lui Enoh). Dupa câte probabil stiti. Dar atunci ce siguranta mai au acestia cu privire la canonul care ne-a venit prin aceasi Traditie? Pe ce baza admitem anumite aspecte ale Traditiei cum ar fi canonul si Dumineca (despre care nu avem în Biblie nici o porunca sa o tinem).

Sunt în Istoria Bisericii ilustari ale unei asemenea puteri. Comentariile privitoare la articolul despre "Canon" nu trebuie considerate ca o încercare de sub-apreciere autorului articolului. aude un glas de copil spunand cu o voce cantata: "Toli. în mod succint o expunere cu real caracter academic. nici credinta unora (mai multi sau mai putini) ci Dumnezeu a dat autoritate Scriturii. intr.este calea de cunoastere spirituala. nu pe actiuni cu caracter istoric sau episodic.radina frumoasa. S-a dus în biblioteca amicului sau si a gasit sulul Epistolei catre Romani. În profetul Ieremia se spun cuvintele: "Nu este Cuvântul Meu ca un ciocan care sfarma stanca?". în fapt. A citit din Romani 13:12 "Noaptea aproape a trecut. lege" (Ia si citeste . sa ne dezbracam de . Deodata. Nici autorul. Trecand la continuarea gandurilor pe marginea articolului dlui Joel Kalvesmaki doresc sa abordez o a doua problema de fond: Are Biblia autoritate si putere intriseca? Cu alte cuvinte: Se impune prin ea însasi sau se impune prin influiente externe? Rog sa mi se permita sa cred ca nu gresesc daca afirm categoric ca nu sinodul. El a realizat o sinteza bine documentata si interesanta cu privire la acest subiect.în Latina). Sfantul Augustin era în vizita la prietenul sau Apius. Încep cu doua precizari: 1. se apropie ziua. 2. Referirile mele la IT sunt bazate pe fluxul ideatiei. apreciez eruditia si travaliul depus pentru a realiza. nici eu nu consideram acest citat ca având autoritate. n-as avea elemente suficiente pentru a aborda în vreun fel cel de al doilea aspect.

într-o prima faza.. Un profesor universitar care preda marxismul la Universitatea din Timisoara a primit sarcina. de naturaletea expunerilor.Îmbracati-va în Domnului Isus Christos". Canonul Noului Testament a recunoscut autoritatea cartilor lui componente dar nu a creat. de prospetimea narativa.. are si daca cineva nu crede: are putere sa îndrepte spre mântuire pe cei ce cred si sa înstiinteze cu privire la judecata lui Dumezeu pe cei ce nu cred. nu a determinat aceasta autoritate. ca-n timpul zilei. Sa traim frumos. Ce-ar fi sa ne studieze Scriptura pe noi" Ce-ar fi? Am fi intrumente ala raspândirii Împaratiei lui Dumnezeu. Dl. Acest text a dus la convertirea lui Augustin. Cuvântul Domnului este un ciocan care sfarma stanca nu pentru ca asa a hotarât un consiliu de personalitati abilitate de Dumnezeu cu discernamânt spiritual. Am auzit pe un batran spunand: "Noi pretindem ca studiem Cuvântul lui Dumnezeu.lucrarile întunerecului si sa ne îmbracam cu faptele luminii. Joel spune: "Noul Testament are autoritate asupra noastra pentru ca îl credem". A fost impresionat de limbajul simplu dar patrunzator. a gândit: n-am . N-a fost la lucru decât puterea Scripturii si puterea Duhului Sfânt. În întelegerea mea. Profesorul a început cu citirea evangheliilor. ci pentru ca Dumnezeu Însusi le-a conferit aceasta autoritate. sa gaseasca contraziceri între ele si sa publice o brosura în care sa demonstreze ca un intelectual nu poate crede ce spune Noul Testament. în cadrul activitatii "stiintifice" sa studieze cele patru evanghelii.

Dumnezeu.sa pot scrie ceva împotriva acestor carti. a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu. un rol specific în transmiterea gândurilor lui Dumnezeu. Dumnezeul omniscient nu este luat prin surprindere de absolut nimic: El e Dumnezeu. Nu mai citise niciodata carti de o asemena puritate. alte carti. a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul. Includerea "apocrifelor" dupa ce toate locurile si rolurile erau acoperite în mod . Domn. cu siguranta. La textul de la Matei 11: "Veniti la Mine. Ce as vrea sa arat este ca Canonul NT nu a este rezultatul conjugarii necesitatii cu întâmplarea. El continea o chemare: Veniti. Care stie sfârsitul lucrurilor înante de a începe. Ma voi referi pe scurt la faptul ca existe "apocrife" care au candidat sau ar fi putut candida la apartenenta de NT. Desigur. Mântuitor. Dl JK sugereaza ca neapartenenta acestora este un rezultat al hotarârilor sinodale si. Sugerez ca fiecare carte a Noului Testament are un loc specific. odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. voi cei truditi si împovarati si Eu va voi da odihna". canonul fiind complet. s-ar putea sa fie asa. o adresa: "la Mine". a înteles Cine este Christosul Noului Testament. hotarâse mai dinainte ce carti intra în componenta NT. a simtit ca apelul avea o adresa personala. o calificare: "truditi si impovarati" si o asigurare "Va voi da odihna". toate fundamentate pe tema centrala a Christosului lui Dumnezeu. Creator. Conciziunea Scripturilor caracterizeaza felul specific al adresarii lui Dumnezeu catre oameni. Neincluderea duce la gândul ca. numite de istoria crestinsmului din primele secole "apocrife" nu erau necesare. dar a primit odihna constiintei Sale. nu fara temeri. Nu fara lupte launtrice. formal.

cine ar putea sugera ca simfonia este incompleta si necesita completari.exemplar. Acum 37 de ani. Ce-ar fi ca muzicienii sa amestece pe Mozart cu Ceaicovski pentru ca amandoi au avut talent? Spunând acestea. nu ca punct de vedere al Bisericii. încurca. Este în matematica un principiu: tot ce nu ajuta. As sugera ca referirea la apocrife ca suport pentru anumite idei si practici religioase o poate face cineva ca parere personala. cu putin înainte de a pleca "acasa la Domnul". Motivul era ca a gasit o versiune în limba franceza a Evangheliei lui Toma. nu sustin ca oameni interesati n-ar putea citi "apocrife". Tudor Popescu spunea unui grup de tineri: "Ramâneti la simplitatea Evangheliei". Dar el argumenta . El mi-a declarat ca a devenit brusc interesat de crestinism. i-am vorbit de mesajul celorlalte patru evanghelii. Încercînd sa-l aduc la credinta dreapta. încarcata de idei gnostice. Cred ca at fi de citit nu cu marca "Asa vorbeste Domnul" ci cu marca "asa a scris "X" în secolul "Y". M-a urmarit de atunci doua idei: frumustea simplitatii. era foarte atragatoare pentru gusturile si interesele lui. si simplitate în integritate. Aceasta Evanghelie. "Fiti intelepti ca serpii si simpli ca porumbeii" Când eram în anul trei la facultate a venit la mine un coleg care era de origine evreu si foarte interesat de credinte de tip New Age. ar fi însemnat o diluare a mesajului lui Dumnezeu. nu simplitate prin simplificare. Daca socotim Noul Testament o simfonie conceputa de Vesnicul Dumnezeu folsind pentru scrirea ei oameni inspirati de Duhul Sfânt si recunoscuta dupa secole intr-un canon multi-milenar.

crestinii nu au acceptat-o ca fiind de la Dumnezeu?" Acum îmi dau seama ca am folosit acelasi argument ca si Joel Kalvesmaki. De ce vrei sa urmezi o carte pe care Biserica. Desigur. nu fara temeri. si asa cum se spune într-o epistola. Noi consideram ca ACEASTA este scrierea sfânta. Pot face declaratia ca cele 27 de carti ale NT sunt exact cele lasate de Dumnezeu. prin urmare nu vede nici un motiv sa nu o considere pe aceasta în rând cu celelalte patru. . dar a primit odihna constiintei Sale. Unii slujitori ai bisericii au fost vrednici altii au fost pacatosi patetici. Scriptura. Nu fara lupte launtrice. are aceasi atestare documentara. "Biserica Crestina din toate timpurile a folosit cele patru Evanghelii. ea ramâne o simpla proclamatie atâta timp cât nu este justificata. a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu. I-am zis.ca aceasta Evanghelie a lui Toma este din aceasi epoca. Cu toate ca aceasta declaratie este adevarata. stâlpul si temelia adevarului. argumentul autoritatii Bisericii si Traditiei. Dar cum am aflat toate acestea? Prin Biserica. Singura mea justificare este aceea ca cele 27 de carti sunt cele care ni s-au transmis si au fost acceptate prin Biserica. În cele din urma am folosit singurul argument pe care l-am considerat suficient de puternic. nu Evanghelia lui Toma. Astazi nu as avea un argument mai bun pentru fostul meu coleg evreu. pentru ca asa am primit de la Biserica. a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul. Desigur. a inteles Cine este Christosul Noului Testament. Dar Biserica este trupul lui Hristos. ea are o putere intriseca si ramâne Cuvântul lui Dumnezeu indiferent de orice confirmare sau infirmare bisericeasca. Biblia este fara greseala si deplin inspirata.

Acest profesor a studiat o Biblie care era deja transmisa PRIN BISERICA. În afara acestui cadru Scripturii i se fura adevarul pe care Dumnezeu a vrut sa ni-l dea prin ea. Dumneavoastra ati învatat probabil sa întelegeti Scriptura de la oameni cum au fost Tudor Popescu sau Dumitru Cornilescu. Dar în afara acestui cadru de interpretare. Probabil dupa ca a devenit interesat de mântuire. Ceea ce vreau sa spun este ca nici în acest caz nu a fost vorba de o interactiune pura om-Scriptura. Cazul acesta este foarte interesant si dovedeste puterea Scripturii de a transforma vietil oamenilor. Este drept ca interpretarile lor sunt fortate si netraditionale. eu cred ca Scriptura calauzeste si lumineaza Biserica. omBiserica-Scriptura. interpreteaza si proclama Scriptura drept Cuvânt al lui Dumnezeu. putem foarte usor sa ajungem la aberatii. Ce s-ar fi întâmplat daca în loc sa gaseasca o biserica crestina traditionala. Scriptura s-a nascut în Biserica. 2. . numai ca mai adauga la ea scrierile lui Joseph Smith. cât si prin crestini cum a fost Luther. În concluzie.odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. ci o tripla interactiune. Dar as dori sa observ doua lucruri: 1. profesorul a luat legatura cu credinciosi din biserici si în cele din urma s-a unit el însusi cu o astfel de biserica. Eu ai învatat de la altii. dar ramâne autoritatea cea mai mare în Biserica. ar fi gasit un grup de mormoni. Sirul acesta trece probabil prin Parintii Biseicii. care si ei accepta Scriptura. Probabil aceasta interactie l-a adus la credinta mântuitoare. Eu cred ca numai interpretata în cadrul traditional al bisericilor crestine Scriptura devine pentru om mesajul lui Dumnezeu. dar sunt totusi niste interpretari. iar Biserica este cea care transmite.

Dumnezeu primeste Închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos. probabil un miel. 2000 SC Apreciez ca Ronald Clausen s-a straduit sa demonstreze viabilitatea modelului Ortodox de închinare facând incursiuni în aspecte ale legii ceremoniale practicate în Israel potrivit celor rânduite de Dumnezeu prin Moise si constatând similitudini formale sau principiale.deasupra oricarei alte traditii sau autoritati bisericesti.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pândeste la usa" si va auzi din partea Domnului. eu înteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal. Problema obiectelor de cult folosite în închinarea ortodoxa. la judecata de apoi.Cain a adus la închinare rodul muncii. Sugerez autorului o MO . cu citate din scriitori religiosi din acele vremuri sau cu comentarii si aprecieri ale unor teologi contemporani. acel tragic: "Nu va cunosc".Martie 25 . Regret sincer ca se intentioneaza un unisensic dialog. Autorul argumenteaza si cu argumente din istoria crestinatatii din primele secole.Mi se pare ca articolul. a stradaniilor sale. Biserica nu poate fi scoasa din aceasta relatie fara a stirbi prin aceasta justificarea autoritatii Scripturii. a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a înmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic". A venit cu ceea ce face omul. a cadrului ceremonial si liturgic s-ar putea sa scriu câteva remarci în alt mesaj. prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios.SC Februarie 2 . Ele se bazeaza una pe alta. Dialog Mihai Oara . În contextul textului din Geneza. o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii.

Un amanunt interesant: Cand Iosua a impartit tara fagaduintei intre semintiile lui Israel a hatarit ca cei din Iuda (laudat da fie Domnul) si cei din Simeon (Ascultare) sa aiba im posesiune acelas teren. formule textuale de închinare în care exista un conducator al închinarii (de regula preot sau episcop) si participantii la închinare. . armonios al muzicii religioase bizantine. închinarea poate reprezenta un program sau serviciu divin dar el este expresia atitudinii spirituale a credinciosilor.perspectiva mai larga: y Domnia sa a tratat numai aspecte ale închinarii colective? Sper ca ortodoxia lasa loc si închinarii individuale. Doresc sa fim ceea ce doreste Tatal sa fim: închinatori advarati! Adaug comentariile mele la ale dumneavoastra. In articol se trateaza. Concluzia: Închinarea (lauda lui Dumnezeu) si Ascultarea de Dumnezeu merg impreuna. care se extinde în afara programelor propriu zise. Psalmistul zice: "De sapte ori pe zi Te laud". Craciun sau numai de dumineca dimineata. În întelegerea mea. în deosebi aspecte formale sau ceremoniale ale închinarii. E asa de lipsita de importanta încat nici nu merita mentionata? Domnul Isus Christos îi spune femeii cananeence ca "Tatal doreste închinatori adevarati" . Mi s-ar parea ca mai multa smerenie denominatinala ar fi mai mult în concordanta cu atmosfera din cer. Nu e o închinare de Pasti. Inchei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios. y Afirmati ca modelul ortodox de închinare "reflecta închinarea din cer".si înteleg ca aceasta calitate de "închinator adevarat" porneste de la particular la general nu de la general la particular.

Dupã ce am facut aceasta clarificare. De ce? Deoarece textul descrie obiectele folosite pentru jertfa de catre cei doi. În cartea Genezei citim cum Dumnezeu a privit cu bunavointa catre jertfa lui Abel. In contextul textului din Geneza. Suntem siguri cã Dumnezeu i-a instruit pe oamenii din vremea acea cum sa se apropie de El si sa se închine. as dori sa observ ca istoria lui Cain este totusi relevanta pentru subiectul închinarii. dar nu cãtre cea a lui Cain. Este adevarat ca în încheierea articolului. Cain a adus la inchimare rodul muncii. prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios. probabil un miel. a stradaniilor sale. dar singurul punct la care se referã autorul este acela al închinarii. eu inteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal. a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a inmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic". Exista o închinare aprobata de Dumnezeu si exista închinari inventate de oameni. Mi se pare ca articolul. Aceasta referinta poate fi usor interpretatã gresit. Rod Clausen face o referinta la Cain. Cain a adus roadele câmpului. A venit cu ceea ce face omul. În nici un caz Rod Clausen nu-i acuza pe cei din afara Bisericii Ortodoxe de ura sau ucidere. În acest context nu este vorba despre ura si ucidere. Dumnezeu nu a fost indiferent la felul lor de slujire. o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii. Din istoria lui Cain si Abel putem învata multe lucruri. ci doar de felul în care ne închinam. la judecata de apoi. deducem ca Dumnezeu a aprobat sau dezaprobat închinarea celor doi pe baza felului în care a fost facutã. Întrebarea poate fi: Este închinarea din Biserica Ortodoxa aprobata de Dumnezeu? Exista . care a refuzat dreapta închinare. Abel a adus un miel. acel tragic: "Nu va cunosc". Dumnezeu primeste închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pandeste la usa" si va auzi din partea Domnului.

Succesul acestei încercari nu depinde doar de continutul liturghiei. pentru ca recunoaste ca a fost o singura jertfa. ca sa nu dau nastere la neîntelegeri. definitiva pentru pacat. Este un exemplu de închinare gândit de oameni. cum ar fi "Christian rock music". In nota mea precedenta am formulat c teva remarci pe marginea articolului "Închinarea" de RC. ci si de credinciosia si seriozitatea celor care slujesc.3 si 4 deja indica o închinare cu caracter liturgic. Ar fi fost preferabil sa se porneasca de la realitatea ca închinarea este o atitudine spirituala permanenta. materializata prin forme tipice. Daca eu as fi scris articolul as fi evitat complet povestea lui Cain. nici cu mândrie. Se pare ca gusturile noastre sunt foarte apropiate. dar primele documente mai amanuntite din secolele 2. pe care ati avut bunavointa sa-l traduceti în româneste. NT ne spune putin în domeniul acesta. Închei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios. dar le transcende. în principal. Poate ar fi mai bine sa spunem ca INTENTIA este aceea de a urma sau imita slujba din cer.probabil trei motive pentru care cred ca raspunsul este afirmativ. (2) Ea reflecta închinarea din cer. Sunt curios ce gânditi despre anumite forme contemporane de închinare. închinarea ca manifestare exterioara. armonios al muzicii religioase bizantine. lucrata de Duhul Sfânt în pacatosii . (3) Este închinarea pe care au facut-o crestinii din primele veacuri. (1) Ea se aseamana cu închinarea din VT în anumite forme exterioare. Afirmatia ortodoxa ca liturgia este alcatuita dupa modelul închinarii din cer nu este facuta nici cu aroganta. Pentru mine acest fenomen reprezinta un divort fatal dintre forma si continut. în afara Bibliei si a traditiei. Din nou vreau sa subliniez ca asemanarea cu Cain nu este decât în ce priveste actul de alegere autonoma a închinarii. asa cum ea apare descrisa în cartea Apocalipsei. In articolul mentionat. si nu are nimic de a face cu crima sau ura lui fata de Abel. este tratata. asa cum ea este descrisa în Apocalipsa. începând de la preot si sfârsind cu poporul din biserica.

Iona în pantecele cetaceului s-a închinat si el Domnului. am retinut ideea sustinuta de autor ca exista corespondenta intre obiectele si practicile ceremoniale Vechi Testamentale si modul de închinare practicat în bisericile ortodoxe. închinatori adevarati. Capul pe-o piatra de mi-as odihni. închinarea este "în duh si în adevar". Crestinii au realitatea împlinirii fagaduintelor lui Dumnezeu în Christos. Articolul trateaza aproape exclusiv închinarea colectiva. De la rastignirea pe cruce a Mantuitorului urmata de înaltarea Lui la cer si de Rusalii. Chivotul. Acum. catre Evrei îi îndeamna pe cititori sa nu se întoarca iarasi la umbre. poate voi mai adauga si alt ganduri PS. Viata spirituala a unui individ cuprinde în mod necesar si închinarea. culorile (albastru. ceremonialismul ortodox are în ceremonialismul descris de VT o sursa majora de filiatiune. caramiziu). În somnul meu as fi mai langa Domnul meu! Daniel în groapa cu lei sunt sigur ca s-a închinat Domnului. care este mai larga decât cea a unor momente de închinare publice. Era o cantare crestina care continea versul acesta: Chiar singur dac-as fi pe-ntunerec. Ma opresc aici. Fiind "in duh" închinarea depinde de conditii launtrice.care cunosc harul lui Dumnezeu si marea mantuire adusa de Domnul Isus Christos. Desigur. Ep. perioada umbrelor s-a încheiat. nu de conditii sau forme exterioare. Doresc ca nu numai în biserici ci si în odaita noastra sa fim închinatori. De fapt. Perpetuarea "umbrelor" în era crestina poate dilua sau devia închinarea adevarata. Despre obiectele si formele de cult levitice se spune în Evrei ca "erau umbra lucrurilor viitoare": ele simbolizau realitati ceresti care s-au implinit în Christos. jertfele. Problema este ca schimbarea de testamente a determinat un nou continut si si un nou cadru al închinarii. Referindu-ma la continutul articolului. desi închinarea colectiva nu poate exista fara atitudinea individuala de închinator. purpuriu. etc toate exprimau perfectiunile Celui ce avea sa vina. Psalmistul când îl ameninta apele viata" lauda pe Domnul. Daca nu suntem "închinatori .

Imaginile. Dupa parerea mea porunca a doua din dialog necesita o atentie speciala in acest sens. Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice.adevarati" acasa. fara inceput si fara sfarsit 3. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu. fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-I asigure accesul la Dumnezeu. Se pare ca textele mentionate sugereaza ca idolatrie înseamna nu numai a se închina cineva unor zei falsi. animalelor si taratoarelor" . cum putem deveni astfel in biserici? Crestinsmul este o realitate permanenta si continua in viata credinciosului. In cele ce urmeaza as dori sa exprim punctul meu de vedere cu privire la problema rolul iconografiei în închinare. 2. Ca de obicei. si va raspund pornind de la ultimul dumneavoastra . ci si închinarea la obiecte de cult care se presupune ca-L reprezinta pe Dumnezeul adevarat. Credinciosul se poate ruga oriunde. ca si omniprezenta Lui. oricat de maiestrit executate sub aspect artistic. va multumesc pentru comentarii. Domnul sa binecuvinteze pe toti închinatorii Lui. Este de citit si Isaia 49:9-20 si Isaia 46:6-7. pasarilor. precum si textul din Romani 1:23 si 25: "au schimbat gloria Dumnezeului nemuritor în imagini asemanatoare omului muritor. limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu ori a unor aspecte conexe. umbresc sau sugereaza o viziune obscura. Aduc trei argumente care aduc serioase semne de intrebare folosirii obiectelor de cult ca mijloace de a sugera prezenta sau unele din atributele Dumnezeirii: 1. sau sa-l asigure de omniprezenta Lui.

Daca Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat si a trait printre noi. Ele sunt importante prin aceea ca ne prezinta o umanitate patrunsa de Dumnezeire Ortodoxia evita conceptia gnostica care spune ca spiritul este bun iar materia este rea." Nu exista icoane care sa-L reprezinte pe Dumnezeu în toata slava Lui. Dumnezeul întrupat. aceste imagini sau prezentari Hollywood sunt sub demnitatea Lui. Icoanele au un caracter simbolic. dar totusi sunt acceptate si vizionate de protestanti. etc. sunt "navaliri" ale Împaratiei lui Dumnezeu în lumea fizica. asa cum ati formulat-o. atins. De multe ori. prezenta icoanelor a fost o negatie a acestei conceptii dualiste. si o frumusete interioara care se apropie mai mult de frumusetea Prototipului. icoanele. auzit. asa cum El a luat chip în sfinti. lumânarile. inclusiv al Omului Iisus Hristos. mai ales cea din veacurile 5-9. Aceasta obiectie o pot aduce doar cei care nu cred într-un Dumnezeu întrupat. Toate icoanele se marginesc la a prezenta chipuri de oameni. Tema oricarei icoane este Domnul Iisus Hristos. filme sau carti ilustrate cu imaginea lui Iisus. Imaginile. Toate aceste "forme". oricat de maiestrit executate sub aspect artistic. umbresc sau sugereaza o viziune obscura.mesaj. tamâia. fara . 2. Dumnezeu a gasit de bine sa ia un trup material. care spun. "Cum pot crestinii afirma ca Iisus este Dumnezeu? Dumnezeu este nevazut si slava Lui nu este accesibila oamenilor. Dar icoanele nu încearca sa prezinte gloria lui Dumnezeu. evreii si musulmanii. El a putut fi vazut. Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice. Probabil ati vazut si dvs. limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu Sunt de acord cu afirmatia dvs. La polul opus se afla conceptia care neglijeaza orice manifestare vizibila în favoarea unei spiritualitati total interiorizate. 1.. Pentru Biserica Ortodoxa. Icoanele cu sfinti ni-L arata tot pe Hristos. Ele sunt niste marturii ale întruparii.

Din nou. ci reprezinta chiar o erezie. Autorul foloseste un limbaj metaforic: el . icoanele nu îl reprezinta pe Dumnezeu în esenta Sa. tradus în româna de Mihai Oara. Domnul Iisus. ca a Doua Persoana a Dumnezeirii a putut fi vazut. fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-i asigure accesul la Dumnezeu. Orice încercare de a-L reprezenta pe Dumnezeul ascuns si nevazut este nu numai imposibila. Consider ca articolul reprezinta o tentativa originala de a prezenta intr-o forma quasi-poetica o problema teologica fundamentala: cea a compatibilitatii dintre dragostea lui Dumnezeu si asertiunea scripturistica a existentei iadului. dar ma ajuta sa uit lumea cu problemele ei si sa ma gândesc la El. Cei care au umblat cu El nu au tras nici o concluzie negativa cu privire la transcendenta sau omniprezenta lui Dumnezeu. dar prezenta ei ma ajuta sa-mi concentrez spiritul si sa mi-l îndrept catre Creatorul si Mântuitorul meu. contaminate de spiritul hedonist al lumii. instrumentele nu erau permise în biserica. 3. Am citit un articol foarte interesant care sustinea ca în bisericile din primele veacuri. asa cum l-au vazut-o cu adevarat oamenii. Alexandre Kalomiros. De ce as renunta la ea? Asemenea cântarii. Biserica Ortodoxa continua sa le evite. ci doar Logosul întrupat. Credinciosul se poate ruga oriunde. icoana nu-mi asigura accesul la Dumnezeu. Daca nu ne putem ruga oriunde. Pot trai foarte bine si fara aceasta. Am citit cu interes articolul "Râul de Foc" de Dr.inceput si fara sfarsit . ca si omniprezenta Lui. Dar petru mine icoanele sunt ca o frumoasa cântare crestina. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu. parte a celor care resping dragostea mântuitoare a lui Dumnezeu. avem o serioasa problema. Aveti dreptate. fiind considerate prea "lumesti". dar majoritatea bisericilor protestante le folosesc.

Spunând acestea. râul de foc îi lumineaza. Despre ele. cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: a. ostili dragostei lui Dumnezeu. Sunt cei în inima carora dragostea lui Dumnezeu gaseste rezonanta receptivitatii. foarte personala: Ce atitidune avem fata de dragostea lui Dumnezeu? Impresionat de rafinata poezie de idei a articolului. Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si . Din lectura textului tradus de Dvs. As avea unele consideratiuni pe marginea acestui articol.înfatiseaza dragostea lui Dumnezeu ca pe un râu de foc care atinge pe toti oamenii. îi încalzeste. îi fericeste. pe cei refractari. Aticolul "Râul de Foc" scris de Dr. Acelas râu îi arde. mi-am adus aminte de gânduri scrise cu 80 de ani în urma de poetul crestin Dimitrie Nanu: "Adevarul despre Dumnezeul Bibliei este cea mai înalta poezie. Pe unii. Eticul si esteticul se contopesc în gândirea biblica crestina".. nu insa înainte de a solicita traducatorului unele precizari: 1. un proces sinergistic? 2. Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? 3. Alexander Kalomiros opereaza cu probleme teologice fundamentale ca de pilda cea a dragostei vesnice a lui Dumnezeu si compatibilitatea ei cu conditia de iad a unora din oamenii creati de Dumnezeu. cu ajutorul Domnului. un proces monergistic dinspre om? b. în alte câteva note. un proces monergistic dinspre Dumnezeu? c. îi mistuie pe altii. nu înseamna ca nu se pot ridica obiectii semnificative la continutul de fond al articolului. În paranteza as vrea sa spun ca aceasta viziune ridica o întrebare directa.

Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mântuire? Încerc sa raspund acum întrebarilor dumneavoastra. Din lectura textului tradus de Dvs. acest pentru sugereaza sau nu substitutia? 5.. pentru ca nu si-a propus sa scrie un tratat complet despre soterologie.un proces monergistic dinspre Dumnezeu? .actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înantea celor ce o tund". zdrobit pentru faradelegile noastre. Este iadul o stare. Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". cu toate ca le-am gasit bune si interesante. Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? 6. 1. 4. Tot cu mii de ani înainte de era crestina.în mod profetic . Ar fi nedrept sa-l acuzam de lipsa anumitor învataturi importante despre mântuire. David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu". un loc sau si una si alta? 7. Vreau sa remarc mai întâi ca ideile din eseul "Râul de foc" îi apartin lui Kalomiros. Isaia definea .un proces sinergistic? Nu cred ca AK atinge toate aspectele mântuirii în acest eseu. cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: . . Când Crezul afirma ca "pentru noi oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce.un proces monergistic dinspre om? .Anselm. El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre.

Domnul Iisus nu vorbeste de loc despre "acceptare" ci despre "a face" si "a fi". acest aspect important nu este tratat în eseu. este singura conditie a mântuirii. În general teologia ortodoxa are o conceptie sinergistica despre mântuire. Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti".actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înaintea celor ce o tund". 3. Isaia definea . el vorbeste despre dragostea în actiune a lui Dumnezeu (aspect mai putin vizibil în eseu) si despre necesitatea raspunsului uman la aceasta dragoste. îl satisface pe Dumnezeu. Aceasta deschide calea catre conceptia dupa care credinta. Va rog sa observati ca în întreaga Predica de pe Munte. fapt scuzabil prin concentrarea autorului la câteva întrebari care sunt enuntate la început.Îmi pare totusi ca implicit sau explicit el vede mântuirea ca un act sinergistic. Nenumaratele texte ale Noului Testament care vorbesc despre nevointa noastra sunt astfel neglijate. vazuta doar ca acceptare a jertfei lui Hristos. Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si Anselm. Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? Asa cum am mentionat. 2. Tot cu mii de ani înainte de era crestina. jertfa Domnului Iisus apare ca un act îndreptat exclusiv catre potolirea mâniei lui Dumnezeu si nu atinge de loc natura umana. Într-adevar. Cand Crezul afirma ca "pentru noi .în mod profetic . El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre. Cred ca este legitim si corect sa vorbim de substituire în opera de mântuire. Cu alte cuvinte. Dar exagerarea lui Anselm a constat în reducerea acestei substituiri la un act pur juridic. fara a ne schimba pe noi. David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu". În urma acestei reduceri. 4. zdrobit pentru faradelegile noastre.

Cred ca am raspuns deja mai sus acestui punct. acest pentru sugereaza sau nu substitutia? Sigur ca se refera la o substitutie. si privesc mesajele dvs. în aceste conditii copii vor creste depravati si rai si vor repeta pacatele parintilor. Este iadul o stare. Toate acestea sunt manifestari ale suveranitatii lui. etc. În cele mai multe cazuri. Întrebarile dumneavoastra îmi atrag atentia ca ar trebui sa public ceva pe OrthoLogia care sa balanseze si sa completeze opiniile lui Kalomiros. Eu nu sunt considerat vinovat de pacatul lui Adam. cu conditia ca aceasta sa nu însemne predestinatie. dar nu în mod necesar la una juridica. În sensul acesta. Totusi. va multumesc pentru ele. Dumnezeu este cel care ia initiativa ca sa ne atraga la el. Un exemplu ilustrativ este urmatorul. Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? Ortodoxia respinge învatatura catolica despre pacatul stramosesc care ni se imputa noua. al preotilor sau predicatorilor. Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mantuire? Cred ca da. prin degenerarea rasei umane si prin crearea unui mediu favorabil pacatului. ne chiama prin glasul Bisericii. 5. Într-o familie tatal este betiv si îsi abuzeaza copiii fizic si sexual. 6. ca un mare ajutor.oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce. Orice act de dragoste jertfitoare implica o substitutie. într-un fel pacatul stramosesc are efect asupra mea. ocazii de a ne pocai si crede. Totusi eu înclin sa cred ca este amândoua? 7. Mama se drogheaza si îsi neglijeaza copiii. ci de propriile mele pacate. dar creaza premisa pentru coruperea acestora. . ne da circumstante în viata. Deci pacatul parintilor nu se imputa copiilor. un loc sau si una si alta? Aceasta întrebare ma depaseste.

o vreme în care ateismul are caracter de masa. Mi se pare ca la cruce se intalnesc în chip minunat. Cand un ortodox. cu multe secole înainte de . Ca Dumnezeu este desavarsit de drept o spune Mantuitorul la Ioan 17: "Dreptule Tata". Biserica Ortodoxa îl numeste "Fericitul Augustin". catolic sau protestant iubeste pe Christos si crede în El. Aceasta în timp ce traditional. Faptul ca o asemenea asertiune este generata de patriotismul denominational se evidentiaza atât în VT cat si în NT.mi-a produs-o. în chip divin dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui. Psalmul 14 spune despre "nebunul care zice în inima lui "nu este Dumnezeu". daca traieste ca si când Dumnezeu n-ar exista? Sunt în dezacord cu AK în identificarea cauzelor care au condus la o asemenea conditie trista. In articolul recenzat. In articol se face o caracterizare pertinenta a etapei istorice a crestinatatii de azi: este mentionata starea de apostazie. reflexul uman ce raspunde valurilor binecuvinatate ale râului de foc sunt adumbrite de patriotismul denominational. cine este drept? Consider o exagerare sa-l declari pe Augustin un fel de patron al ateismului contemporan.Am aratat în nota precedenta emotia pe care metafora "râului de foc" aplicata la dragostea lui Dumnezeu care lumineaza si incalzeste . care în lucrarile lui a sustinut doctrina substitutiei. Mi se pare ca dragostea lui Dumnezeu nu cunoaste bariere denominationale. ca nimeni nu detine monopolul dragostei divine. Mi-a placut ca Alexandre Kalomiros se refera nu numai la ateismul filosofic ci si la cel practic: Ce folos ca cineva nu respinge ideea de Dumnezeu. ca mecanism al explicarii faptului ca crucea lui Christos a satisfacut deplin cerintele dreptatii lui Dumnezeu în baza careia dragostea infinita a lui Dumnezeu aplica hotarirea de iertare a lui Dumezeu catre oamenii pacatosi. ei se simt deopotriva aproape de dragostea lui Dumnezeu. AK îl gaseste reponsabil pe Augustin. Daca Dumnezeu nu e drept. Am reflectat ca adesea incandescenta este contagioasa si ca cei care au fost atinsi de raza dragostei ce poneste de la crucea Golgotei. sunt si ei raze de dragoste sunt stropi de caldura si lumina în matca râului de foc.

În ce priveste subiectul mântuirii. desparte. Mi-a placut un vers scris de un poet crestin de mare sensibiltate spirituala. mintea si viata cuiva care nu pastreaza pe Dumnezeu în constiinta lui/ei se întuneca. preluata si dezvoltata mai ales de Calvin Explicatia juridica a mântuirii Din aceasta cauza. Sfântul Apostol Pavel în Romani 1 dezvaluie adevaratele cauze ale ateismului: adevarata credinta în Dumnezeu este o credinta activa.convertirea la crestinism a lui Augustin. care este apreciat pentru unele lucrari. Biserica Ortodoxa îl cinsteste pe Augustin. Augustin este mult mai studiat si apreciat în Vest decât în Est. Citeam într-o lucrare a Episcopului Kalistros Ware ca exista cinci conceptii sau . Mai întâi o observatie cu privire la Fericitul Augustin. dar condamnat pentru altele. Oarecum cazul lui Augustin se aseamana cu acela a lui Origen. denominationalismul cu multiplele lui nuante. cum ar fi acelea în care expune teoria sa despre apokatastasis mântuirea generala. Acestea includ: y y y Clauza "filioque" adaugata de catolici Crezului Niceo-constantinopolitan Conceptia despre predestinare. El scria: M-a biruit. dar în acelasi timp a descoperit în scrierile lui sâmburele unor idei care ulterior au fost dezvoltate în catolicism si protestantism. Ce as vrea sa sugerez? Râul de foc al dragostei crestine uneste. Isuse-a Ta iubire. Biserica Ortodoxa nu atât respinge conceptia juridica. ci mai mult o critica drept o simplificare si o trunchiere a întelesului deplin al lucrarii lui Hristos. De-acuma poti cu orice sa legi! Fie ca râul de foc al dragostei deplin aratate la cruce în jertfa lui Christos sa ne învete sa iubim pe toti câti si-au gasit adapostul sub sângele Mielului lui Dumnezeu. Spun "sâmburele" pentru ca Augustin nu le-a dezvoltat pâna la ultimile consecinte. Este un efect sinergetic între intunecarea mintii si trairea unei vieti corupte.

In articolul sau "Râul de Foc". Cel mântuit prin Isus nu este numai iertat prin har ci este unit cu Christos. Aceasta afirmare este o necesitate. Biserica Ortodoxa nu se pronunta pentru una din ele ci mai degraba le admite pe toate. o taina pe care nu o putem explica în mod reductionist. copil al lui Dumnezeu. Respingerea adevarului despre Dumnezeu genereaza ateism. Matematic vorbind. Nu exista contradictie între dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui. ci Dumnezeul Bibliei. armonia neumbrita a atributelor divine este larg sustinuta de Biblie si esentiala în cunoasterea Dumnezeului cu care avem aface: este nu Dumnezeul plasmuirilor noastre. în temeiul careia pacatosul poate fi îndreptat spre calea mântuirii.explicatii ale operei mântuitoare a lui Hristos. Ateismul are cauze morale. În fapt. care sunt rele". recunoscând faptul ca opera de mântuire este un mister. Adevarul despre Dumnezeu nu genereaza ateism. Sfântul Ioan dezvaluie cauza ateismului: "oamenii iubesc mai mult întunerecul decat lumina si nu vor sa vina la lumina ca sa nu li se vadeasca faptele. Consider ca afirmarea atât a dragostei cat si a dreptatii lui Dumnezeu este biblica. mostenitor al vietii vesnice. care "a dat pe Singurul Sau Fiu ca sa fie Mântuitorul pacatosilor" si a dreptatii lui Dumnezeu. AK face o incursiune în psihologia ateismului atribuind o componenta gnoseologica originii ateismului si anume faptul ca teologiile protestanta si catolica accentueaza nu numai asupra dragostei lui Dumnezeu ci si asupra sfinteniei si dreptatii lui Dumnezeu. Întelegerea caracterului complex al naturii divine. admiterea perfectiunii absolute a lui Dumnezeu si în iubire si în dreptate (justitie). mântuirea nu aduce pe om de la minus infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. . dezaproba pacatul. în atitudinea fata de om dreptatea lui Dumnezeu se arata în faptul ca Dumnezeu iubeste pe pacatos dar uraste. Ce frumoasa îngemanare a dragostei si dreptatii lui Dumnezeu dezvaluie crucea! Dreptatea lui Dumnezeu nu este o dreptate rece ci este o dreptate care include si dezvolta iubirea. în temeiul careia Dumnezeu uraste pacatul. deopotriva a dragostei infinite a lui Dumnezeu. Ateismul este justificarea ideatica a unor optiuni fundamentale imorale. crucea de la Gologota este o afirmatie stralucita. care a pedepsit pacatele multora în "Mielul fara cusur si fara prihana".

Crestinismul fara Betleem. A nega orice aspect juridic în virtutea dragostei lui Dumnezeu si a nega ca la cruce "El a purtat pacatele noastre în trupul Lui pe lemn pentru ca noi fiind liberi fata de pacat sa traim pentru Dumnezeu" nu suna nici biblic. care a spus asa de frumos: "Nelinistit este sufletul meu. Este o zicala a poporului roman: "A iubi însemneaza a te aseza în locul fiintei iubite". alta ca exprima dreptatea. Iata de ce. Este greu pentru un cititor avizat al Scripturii sa nu retina o declaratie atât de categorica scrisa de Sf. Mânia lui Dumnezeu este atitudinea lui Dumnezeu de dezaprobare categorica a pacatului. si S-a asezat în locul nostru de pacatosi vrednici de osânda. Stiu un cantec indragit de crestinii ortodocsi care fac parte din miscarea numita "Oaste . pana ce si gaseste odihna în Dumnezeu" . Golgota si cer este un crestinism fara Christos. Profetul Isaia zice: "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". ateismul este nu o optiune gnoseologica ci una morala. Dumnezeu este Dragoste si tot ce face El poarta amprenta dragostei. Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu. Termenul "mânie" nu este similar cu mânia producatoare de adenalina a omului. Asa a facut Christos: ne-a iubit. Apostol Pavel sub inspiratia Duhului Sfânt. Ferice de cei ce înoata în Râul de Foc în calitatea de cuceriti de dragostea lui Dumnezeu. nici ortodox. Între acestia a fost si Fericitul Augustin. stralucind atât de minunat la cruce. Dragostea lui Dumnezeu nu poate fi considerata cu nici un chip o cale de tolerare a pacatului. "Mânia lui Dumnezeu se descopera din cer împotriva oricarei pagânatati si rautati a oamenilor care înabuse adevarul prin nedreptate". Omul este raspunzator înaintea lui Dumnezeu pentru optiunile sale. dar nu o dragoste care poate coexista cu nedreptatea ci o dragoste care asigura biruinta dreptatii. sugerez ca substitutia salvifica de la cruce are doua fetze: una este ca exprima dragostea.

..... Ati scris lucruri frumoase.. omule.... Hristos a murit pentru noi si a suferit pedeapsa care ne da pacea.. ci si între Hristos si oameni.. Inalta alt tau suflet spre dealul minunat: Acolo vezi pe Domnul zdrobit pe crucea Sa: Iubirea si dreptatea Le-arata Golgota! Râul de foc este un râu al iubirii dar un râu al unei iubiri parfumata de drepatea divina... ce-n lume Suspini impovarat... Tu.... ci între viata si moarte. . Prin locuri minunate adesea am trecut Si-atatea vai si dealuri în viata am vazut... Dar niciun deal din lume Nu nu m-a atras asa Ca cel al carui nume Se cheama Golgota.. Suntem mântuiti nu doar pentru ca nu ne mai sunt socotite pacatele. nu numai catre potolirea mâniei lui Dumnezeu.... Dar exista si celalalt aspect.. "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". Ceea ce am dorit prin publicare articolului Râul de Foc a fost sa scot la lumina o conceptie mai larga a mântuirii decât aceea pur "forensica".... Mântuirea înseamna si zdrobirea puterii pacatului si a mortii....Domnului... Eu cred ca taina mântuirii este atât de mare încât le cuprinde pe toate. pregatirea caii catre cer.. Apreciez poezia pe care mi-ati trimis-o..... ... Desigur... ... Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu. Cineva spunea ca în Ortodoxie conflictul nu este între dragostea si drepatate lui Dumnezeu..... Este drept si potrivit sa ne apropiem de Dumnezeu nu doar cu ratiunea ci si cu poezia... devenind astfel placuti Tatalui.. ci si pentru ca suntem transformati.. pe care le primesc din toata inima. Scriptura ne prezinta o lucrare de mântuire care este nu numai între Hristos si Dumnezeu. al lucrarii Lui catre noi..

îmi plac citatele care se refera la o relatie individuala.").. Îndumnezeirea este facuta prin harul lui Dumnezeu care lucreaza în noi. Mesia. în timp ce numele Christos spune despre faptul ca El e Unsul. De multe ori. Dumnezeul Tau te-a uns. multumesc aurorului culegerii de citate pentru ca a subliniat ce însemnatate are în viata spirituala rugaciunea inimii. Numele Christos dezvaluie slava oficiala a Domnului nostru. De ce cuvantul "Doamne" nu înseamna a-L recunoaste pe Iisus ca Stapan al "meu" nu al "nostru". Apare ca fiind o rugaciune individuala.Cu privire la culegerea de citate "Rugaciunea Inimii": 1. Dar ea se face numai prin cooperarea omului si de aceea nu toti . încerc sa raspund la aceste întrebari prin prisma învataturii si traditiei ortodoxe. patrunsa de respectul si dragostea lui Dumnezeu. personala cu Mantuitorul. 45: "De aceea. 2.. preotii si profetii. ca unul care este Mantuitorul (vezi Matei 1:21). generalul mascheaza particularul. 3. (vezi Ps. 3. În Vechiul Testament erau unsi imparatii. Transferul de naturi umana/divina necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Nefiind eu însumi un teolog. rugaciunea facuta dintr-o inima smerita. acest nume spune despre El ca Dumnezeu devenit om. Dumnezeule. Transferul de naturi umana/divina sustinut de teologia ortodoxa necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Oricum. Portivit cu sensul ebraic al numelui Iisus. asa cum o cunosc eu.

în caliate de crestini se cade sa fim sensibli la tot ce este "din El. slava). dar nu a fost desavârsit. afirmati ca Evreii. Natura umana este patrunsa de Dumnezeu. Adam a fost inocent. noi capatam natura divina prin har. ci de a-L revela pe Dumnezeu. Dvs.SC Martie 27 . care ramâne de nepatruns. Spre deosebire de Hristos. continuam sa crestem în aceasta îndumnezeire. în una din scrisorile catre dl. Îmi place sa cred ca pretuirea reciproca nu reprezinta numai o haina exterioara. puterea. În viata viitoare. As avea de formulat o întrebare în legatura cu o idee afirmata de Dvs. Absenta pacatului în acea viata nu înseamna înca desavârsire. deoarece Dumnezeu este infinit. Branzei. În viata de acum suntem întotdeauna expusi pericolului de a pacatui. nu la Fiinta Lui. Nu exista un capat absolut al îndumnezeirii. ramânând în acelasi timp natura umana. Noi ne îndumnezeim participând la energiile lui Dumnezeu. Am întalnit interpretari în care Pilat. care în final L-a predat pe Iisus în mâinile M . în calitate de guvernator roman. Omul devine "transparent" în sensul de a nu-L mai ascunde.oamenii sunt îndumnezeiti. si nu o avem în noi însine. ci este o refelectare a realitatii ca Dumnezeu este suveran sa-si creasca florile în diferite medii astfel încat. 2000 SC Urmaresc cu interes dialogul pe care îl purtati cu Pastorul D.Iulie 22. Într-adevar. Grigore Palamas a facut o deosebire între fiinta sau esenta lui Dumnezeu si energiile Lui (viata. fiind împreuna cu Domnul Iisus. Este placut sa constati atitudine de bunavointa si respect reciproc intre purtatori ai unor puncte de vedere care ar parea aproape ireconciliabile. Procesul îndumnezeirii este infinit. prin El si pentru El". DB. nu cei dintre Neamuri L-au rastignit pe Christos. Dialog Mihai Oara .

care se "Doamne fa-ma sa-mi vad propriile pa sa ne ajute Domnul. Opiniile mele coincid cu ale dumneav As dori sa observ ca uneori Dumneze pentru anumite pacate. afirmati ca Evreii. deci al Neamurilor. Mi se pare ca nu avem nici un profit spiritual daca aruncam blamul rastignirii Domnului Iisus Christos numai asupra lui Israel.. L-am cunoscut personal pe TP si pot sa atest ca a fost un om al lui Dumnezeu. faceti comentarii derogatorii la adresa lui Teodor Popescu. îmi cer scuze. Mi se pare cinstit sa recunosc ca Domnul nostru a fost tintuit pe cruce si pentru pacatele mele. Daca o greseala pe care doresc sa o corec pretext de anti-semitism. imputandu-i "aroganta" de a modifica un paragraf fin Liturghia Sf. Ioan Crysostom. Îmi amintes a pedepsit Israelul. Sub acest aspect Iisus a fost rastignit de Evrei si de Neamuri. pacatele omenirii au facut necesara moartea pe cruce a lui Christos. nu ale altora. nu cei dint Vreau sa va asigur ca personal nu su Evrei de rastignirea lui Hristos. Am dorit sa expun acest punct de vedere si. Mai este un aspect de considerat: Iisus a murit pentru "noi oamenii si pentru a noastra mântuire" asa zice Crezul. Dar aceasta n de judecatori ai natiunilor. Într-unul din mesajele postate de Dvs. nu ale altora. Mi se pare aruncam blamul rastignirii Domnu Israel. Este profitabil sa fac o lega pacatele mele.Iudeilor. Ati scris. fie pozitiv fie negativ. în acest caz. un om care a fost împodobit cu podoaba rara a smereniei si a dragostei pentru sufletele cu . Noi "oamenii" înseamna pentru Evrei si pentru celelalte natiuni. daca socotiti util îl considerati. în timp ce e Mi se pare cinstit sa recunosc ca pentru pacatele mele. Daca cumva aceste gânduri le socotiti neadecvate. este considerat de asemenea responsabil de actul nedrept al condamnarii la moarte a Celui Desavarsit de Drept. Este profitabil sa fac o legatura intre Christosul crucificat si pacatele mele. Dvs. În rugaciunea lui Efrem Sirul. Pilat este reprezentantul Romanilor. dar care erau ei în cruzi.

care viza esenta lucrarii de mântuire numai în Isus Christos. Aceasta nu a Vorbele lui Pavel au fost importante p putea duce la învataturi gresite în bis Doar în sensul acesta mi se pare ca f Biserica Ortodoxa nu a urmat cel mai atunci când a izbucnit disputa cu priv Popescu era deja un Protestant în ad ca odata caterisit. si în acest sens orice om p avem potentialul sa "salvam" pe altii p . si în nimeni altul (Fapte 4:12). Actele si vorbele publ si numai la acestea ma pot referi. pentru mântuire. inclusiv de la p Sunt convins ca a fost un om bun car la Dumnezeu si le-a ajutat sa creasca vrednic. Cum ati scris s Iisus Hristos este singura Cale de mâ mântuirii noastre. Era vorba de consecventa doctrinara si liturgica a lui TP în oficierea slujbei. Esenta a fost ca doctrina ortodoxa Îl declara Mântuitor pe Christos si ca atare. A-L declara pe Isus singurul Mântuitor nu este aroganta. De multe ori liturgh include hiperbola. când pentru mântuire s-a adresat Domnului Isus Christos si nu Preasfintei Nascatoare de Dumnezeu: a modificat un simplu mod de adresare. A fost o modificare infima. Schimbarea pe care a facut-o în liturg nici cu totul necesara. care implica raspundere personala. Dupa câte stiu modificarea la care va referiti a fost adresarea în rugaciune catre Maica Domnului. el a creat o biserica adunarea sa din Carol Davila nu se fa nu). în inima lu de loc ortodox. se întâmpla ca oameni spiritua greseli publice. nu existau icoane si nu se practic acesta nu ma deranjeaza.care venea în legatura ca slujitor al lui Dumnezeu. sufletul pacatos nu gaseste Mântuire la altcineva decât la El. As dori sa declar ca personal îl respe auzit lucruri frumoase. Sugerez ca n-a fost la mijloc "aroganta" ci simtul raspunderii unui preot care dorea sa fie consecvent în doctrina ortodoxa cu privire la Mântuitorul. caci exista neo-protestante cu oameni sinceri si ceea ce observ eu este ca. În a mustra pe Ap. Petru pentru actul lui p influenta iudaizatorilor. nici calificat sa-l judec ca om Totusi. Mai mult decât atât pentru noi are astazi doar un continut "scapare".

Aces ferit-o de erezii si de erorile catolicilor efectua numai într-un anumit fel. prin Sunt sigur ca Tudor Popescu cunoste constient si de buna voie. si dorea sincer sa ramâna în ea. Dac sufletul lui s-a simtit atras catre Prote putea foarte simplu sa-si dea demisia ajuns la convingeri protestante. Poate ca întelesurile acestor cuvinte preotului sau a pastorului sa lamurea Tudor Popescu ar fi putut foarte bine folosi omilia din cursul liturghiei pentr nostru. Mi se pare ca TP a urmat Dar trebuie sa recunosc faptul ca per decât dvs. Daca faptele pe care le-am mi atrageti atentia. într-un sens ontologic absolut ma face sa cred ca el nu a fost intere a urmarit o reforma în Biserica Ortodo conservativa în aceasta privinta. fost preot ortodox la Biserica Cuibul cu Barza din . Dar cel mai gr tulburare în companie. Cu mari evanghelisti si au contribuit la m Biseica Ortodoxa. TP ar fi putut urm accepte corectarea pe care i-au facut explica învatatura corecta în biserica. Dupa parerea mea. renuntând la parerile vreau sa renunt la ele.cum scrie si Ap. pot vorbi c accepta si urma. Aces mai putin creatoare de tulburare. dar au ramas în mod ese exemplu. Altfel ramân la par As aplica acest text biblic la justificarea unui mod oarecum prosecutorial prin care ati considerat experiente decisive de viata ale credinciosului Teodor Popescu. Dar putini credinciosi care sa-l urmeze. cum a fost Ioan de convertit la Protestantism si au anunt vrut sa ramâna în Biserica Ortodoxa s care s-au dovedit ulterior a fi protesta Daca în compania mea descopar ca a cea decisa de presedinte. Iacov în epistola sa. de a începe o toti colegii. cazul ortodocsilor stilisti. Cunosc cazuri de preoti care au avut din biserica.

dupa cum în altele î Articolul "Aceasta este Ortodoxia" ridica probleme foarte însemnate. ajuat-ma sa nu vad pacate pacate. Am scris aceste gânduri stiind ca nu vor fi privite cu ostilitate. Unii pot considera ca una din cauze este lipsa de zel misionar a clericilor si credinciosilor ortodocsi. Eu si altii ca mine sau altii mai mari ca mine . care se "Doamne.Bucuresti. Ar fi ne-realistic sa cerem adventistilor sau baptistilor sa fie progatori ai ortodoxismului. un tânar de 16 ani. Tot el spunea: "Niciun pas. Orice pas fara Isus este un pas gresit". cel putin sa dea de gândit. dar as afirma ca primordiala cauza revine celor ce ar trebui sa fie propagatori ai credintei lor. rugându-l sa catehizeze si sa boteze pe baietel. În rugaciunea lui Efrem Sirul. Se dau exemple cum unii adepti ai altor denominatii crestine fac comentarii eronate cu privire la doctrinele si practicile ortodoxe. asa cum este zugravit. nici personalitati eclesiastice. Pot sa afirm ca pentru TP. nici eu sau altcineva nu are ultimul cuvânt de spus cu privire la cazul TP ci ultimul cuvânt îl are Domnul: El este judecatorul. Un intelectual roman din Sud-Estul USA si-a primit în vizita un nepot.suntem dintre aceia care trebuie sa alergam la mereu adapostul jertfei lui Isus pentru iertare si pentru o buna directie a vietii. Isus si voia Lui a devenit pentru TP singurul criteriu primordial. As dau un exemplu care poate ilustra ceea ce afirm aici." În spiritul Postului Mare si al comentarii cu privire la Tudor Popesc multe lucruri frumoase despre dânsul respect si admir. Marea lui preocupare a fost sa traiasca si sa slujeasca crestinismul adevarat. în primul rând în Noul Testament. fara Isus. iubiti ascultatori. care considera ortodoxia "unul din cele mai bine pastrate secrete în USA". chiar daca în unele privinte s-ar putea sa aveti alte vederi. îti place Tie sa fac acest lucru? Sa merg în acel loc? Sa vorbesc în felul asta?". a aflat ca nepotul nu fusese botezat de parinti cand era copilas si s-a dus la preotul roman din acel oras. Când a înteles ca intre un crestinism de nume si cel real sunt diferente. Îl aud si acum spunand: "Adevaratul crestin se întreaba la orice pas: Doamnei Isuse. . Din discutie în discutie. Mi se pare semnificativa afirmatia IPS Mitropolitul Filip. Din context nu rezulta cine sunt raspunzatori de pastratea "secretului". Sunt convins ca nici sinoade. Preotul i-a raspuns: " Înainte de asta. probleme care trebuie. în etapa definitorie a vietii lui nu a fost nicidecum dilema Ortodoxie/Protestantism.

. care pretuieste sobrietatea. Numai argumentul istoricitatii. Adevarul este ca Ortodoxia a avut din evanghelicilor în ce priveste evanghe si zelul de a face convertiti. evanghel emotionalism si alte manifestari de ac ortodox. a Din context nu rezulta cine sunt ra Unii pot considera ca una din cau si credinciosilor ortodocsi. În ultima vreme. le-ati identificat c totusi ca prin continuarea dialogului. dar a gasesc în biserica. Înteleg ca "atacurile" pe care le-ati combatut starnesc emotii.nu este edificator pentru toti. în care preotii si calugarii îs urmaresc în acelasi timp rugaciunea. Ma asteptam ca raspunzand acestor obiectiuni sa se fi facut o prezentare succinta dar pozitiva a punctului de vedere ortodox cu privire la punctele în discutie." Unchiul tanarului a fost profund dezamagit de un asemenea raspuns. Timpul limitat nu îmi permite întotdea puncte.trebuie sa considerati nevoile materiale al bisericii. în functie de asta vom sluji sau nu botezul. sa faceti o donatie semnificativa bisericii si. al vechimii . Declaratiile concluzive cu caracter teologic necesita argumentare. pe care dvs. ca de pilda: divinizarea sfintilor si icoanelor. In articol se enumereaza obiectiuni facute de ne-ortodocsi cu privire la doctrina si practicile Bisericii Ortodoxe. sa faceti o do functie de asta vom sluji sau nu b Aceasta este o situatie trista si sunt s din care fac eu parte. diferite surse ca misunile ortodoxe pr mânastiri. Preotul i-a raspuns: "Înainte de a materiale al bisericii. estomparea învataturii despre nasterea din nou si despre caracterul esential în mântuire al jertfei Domnului Isus Christos. chiar si în USA. Prezenta Duhului cele din urma pe oameni. Bise centre de misiune si probabil va urma cunoscuta. dar chiar la emotii este potivit sa se raspunda cu argumente. jur vine mai întâi din curiozitate.

În aceasta s preot sa întrebe pe noii veniti. Niciun alt nume sub cer. Rolul icoanelor în credinta or Icoanele de pe OrthoLogia. Ma asteptam ca raspunzand aces succinta dar pozitiva a punctului d în discutie. dupa cum nu este co cere contributii pentru servicii. Petru spune ca în exclusivitate prin Isus este mântuire. Numele dat oamenilor: numai Unul . Înteleg ca "atacurile" pe care le-at emotii este potivit sa se raspunda Sper din toata inima sa am prilejul de piedica este timpul limitat de care dis Intr-unul din articolele Dvs. Aceasta logica are doua clauze: Persoana în care este mântuire: Sf. În multe biserici neoprotestante. ace ortodoxe doar în calitate de "consuma însusesc eticheta de ortodocsi? Nu n manifesta printr-o totala absenta a da continua criza financiara. nici chiar numele unei Biserici istorice. în cadrul Bisericii. asa cum am marea masa a ortodocsilor nominali. potrivit careia doua negatii (sau minus cu minus) = afirmatie (sau plus). Dupa câte stiti. apostoloce. pe site-ul "Ortho-Logia" sustineti ca mântuirea este prin Isus. Am mers în Noul Testament sa vad ce spune Sfantul Apostol Petru despre mântuire. Am gasit la Faptele Apostolilor 4:12 urmatorul text: "In nimeni altul nu este mântuire caci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti. "Aveti d participati la slujbe si sa daruiti biseric raspund în mod pozitiv. ca atât mai mult cu cât Biserica Ortodoxa este continuatoare directa a bisericii apostolice. ortodocsii nu divinizea mare deosebire închinarea care se ac sfintilor. Am aplicat logica matematica.Isus. Îmi însusesc pe deplin observatia dvs în viitor. Mi se pare ca acest text exclude orice "si" la Persoana Domnului Isus Hristos ca mântuitor.Dar exista o alta fata a problemei. Mi tocmai corecta. past faptul ca Dumnezeu le va da înzecit c daruiesc având exact acest gând. .

Este un sens superficial sa declare cineva "convertire" schimbarea religiunii sau cea a denominatiunii crestine din care face parte. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. ci pentru ca a fost mântuit. altele de circumstante exterioare. cu niciun chip nu veti vedea Împaratia lui Dumnezeu" Înteleg ca sensul biblic profund al convertirii înseamna nu intoarcerea la vreun pastor. În una din scrisorile catre Pastorul Branzei scrieti: Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase.Bine. si cred ca vei fi de acord cu mine. Sfantul Ap. locul exersarii dragostei fratesti.Propagarea mântuirii. va zice cineva. prin credinta. dar Biserica n-are niciun rol în propagarea mântuirii? . Mântuirea este numai prin Hristos în virtutea Jertfei de la Cruce si cineva devine madular îb Biserica numai în temeiul mântuirii pe care El în dragostea Lui o ofera pacatosilor prin har. la Dumnezeu. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. Singura adresa pentru a afla mântuirea este la Isus cel Rastignit pe cruce. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. este Biserica. Desigur. Pavel le scrie Tesalonicenilor: "De la idoli v-ati intors la Dumnezeu". Convertirea poate avea diferite cauze. nadejdea mântuirii sunt una si mântuirea în sine este cu totul altceva. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului. sau de la protestantism la Ortodoxie. Singura asociere a celor mântuiti prin Isus ca sa traiasca în lumina mântuirii Lui. . bucuria mântuirii. Biserica sunt "pietre vii" unite prin Duhul Sfanr ca sa fie un templu sfânt în Domnul. predicator. în lumina lui Romani 3 care . As vedea ca un credincios este în Biserica nu ca sa fie mântuit. Mântuitorul le spunea unora: "Daca nu va intoarceti la Dumnezeu si nu va faceti ca niste copilasi.Biserica este formata din oameni pacatosi. Aceasta este o simpla preferinta semantica. al închinarii adevarate. Înainte de a fi ziduri. dupa cum si Hristos si Biserica Lui sunt de nedespartit. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). Va rog sa-mi permiteti urmatoare obiectiune: Convertirea în sensul biblic are numai o directie: de la pacat. Tudor Popescu spune ca în planurile vesnice ale lui Dumnezeu Hristos si Jertfa Lui sunt de nedespartit. papa sau cleric de orice afiliatiune ci intoarcere la Dumnezeu. Nu poate fi cineva si mântuit si mântuitor în acelasi timp. mântuiti. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte.

Dependenta de Dumnezeu este un mare privilegiu. În sensul în care dvs.Convertirea este un act responsabil. Nu cred ca ar fi în avantajul niciunui crestin sa fie exceptat de la aceasta. definiti converti ati scris. fa-mi inima sa se teama de Numele Tau". traita zi de zi. Prin convertire eu înteleg nu schimbarea religiunii ci initierea practica a unei vieti dependente de Dumnezeu. nu o decizie a parintilor pentru copii . Sensul major al termenului biblic "convertire" nu este trecerea de la o religie la alta ci îndreptarea cu minte si inima catre Dumnezeu.Convertirea are urmari în modul de trai.atesta universalitatea pacatului se poate afirma.. toti avem nevoie de un moment decizional în viata în care sa putem zice ca si Psalmistul "învatama calea Ta Doamne: eu voi umbla în adevarul tau.Convertirea este un act personal. As zice pentru a fi un practicant Ortodox trebuie ca cineva sa fie în prealabil convertit = întors la Dumnezeu.. Cateva opinii: . Daca acceptam definita "Convertire = .Convertirea nu se mosteneste: aceasta nu este spus în intentia de a nega conceptul Ortodox cu privire la botez . Toti avem nevoie de vieti transformate prin Christos. In rândurile Dvs. "Va faceti ca niste copilasi" exprima dependenta ca si simplitatea si caracterul direct al credintei. asa ca Deci. individual . cu temeiuri biblice universalitatea nevoii de convertire (inteleasa ca intoarcere la Dumnezeu). Problema este ca termenul de "conve gaseste pe paginile Scripturii. Profetul Isaia adresandu-se Domnului Ii spune: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit". Motivul pentru care în trecut am expri de "convertire" este faptul ca unii cred ca cineva poate fi mântuit numai întrurma unei experiente dramatice. apreciati ca trebuesc exceptati de la nevoia de convertire crestinii ortodocsi.spiritual.

pe istmul ponto-baltic. Anglia în 1940. Personal. România a fost însa sabotata de istoriografia europeana si deci e absenta din constiinta istorica a Occidentului «" Odata deslusite aceste omisiuni. va citez din articolul "Ortodoxia romaneasca e creatie a romanitatii orientale . "Este probabil ca. a fost nu numai prezent. în primul rând. buna va face sa v grupurilor crestine. toate tarile limitrofe sovietelor devin baze si posturi de avangarda.credinta exprimata prin fapte" atunci t Daca acceptam definitia "Convertire = atunci continui sa cred ca ortodocsii n Dincolo de termenii pe care îi folosim convingerile noastre sunt destul de ap Din ziarul Ziua. Altii au o vedere m as prefera sa am acelasi punct de ve ideea ca Biserica Ortodox . Franta a pierdut-o în 1918.dar el se va deplasa spre Rasarit. am impresia ca nobila calitate de "crestin" trece peste barierele nationale si ca în orchestra comunitatii crestine coloritul specific al fiecarui grup etnic face "muzica" mai armonioasa". Ce minunat sa-L ai pe Christos ca pe Cel care ii învata pe frati armonia diversitatii si unitatea credintei. Extremul Occident (iberic) si-a pierdut actualitatea (europeana!) în secolul al XVII-lea. faptul ca "«de la formarea lui. Latinos do Oriente. mai ales dupa încheierea armistitiilor. 14 iulie 2000. el îsi reafirma dezacordul fata de formula lui Blaga: "românii au sabotat istoria". v zuta ca . pana la fanarioti.Marginalii la o scrisoare a lui Mircea Eliade catre Vintila Horia. opunând exemple reluate din micul Îndreptar Os Romenos. daca americanii si Occidentul ies victoriosi în razboiul (sau razboaiele) cu Rusia. tatoneaza cu atentie posibilitatile Romaniei de a intercepta o conjunctura favorabila în dinamica geopoliticii occidentale. Deocamdata centrul se afla acum în Germania . ci activ în "Cruciada" împotriva Islamului si a lui "Grand Turc"« adica a fost activ în singura mare înclestare istorica pe care a cunoscut-o Europa de la Carol cel Mare la Ludovic al XIV-lea.´ Referindu-se la întaia tema. unde va ramâne multe sute de ani«" M-ar interesa un punct de vedere asupra acestui articol. Ai vazut cum centrul de greutate si postul de "atentie marita" s-a deplasat treptat« catre Europa occidentala si centrala. Cred ca inima dvs.

sfintire si cre În ce priveste articolul. unul din parintii dispens dispensationalismul este o învatatura prima jumatate a secolului 19. Am citit într-o biografie a pentru Darby. care sustine pozitia Ortodoxe si se opune dispensationali public cândva un articol pe aceasta te mea este care era pozitia lui Tudor P pozitia dvs. Am citit recent o Second Coming". Rusii sunt vicleni sau sireti decât românii. dori Ortodoxia (caracterizata prin conserv ne deplasam spiritualitatea catre Apu de experiente moderniste. Daca repudiem aceasta mos parintii sau bunicii. Cred ca în loc sa ne rupem de spiritu mult de câstigat daca am lua ce este noi românii nu numai dintr-un materia slavica. am multe reze Mircea Eliade aceasi atractie obsesiv care o au multi intelectuali români. Mi (termenul modern: schizofrenie). în special la St. frumoasa si profunda.este mediul complet care ofera celor mijloacelor de mântuire. Noi. Aveti v . Dar acest reflex rusofo Rusia a dat lumii nu doar comunismu si nu avea nimic de-a face cu adevar cultura vasta. Obligatiile mele de servici m-au dus d de peste 20 de ori. P din contactul cu literatura si arta rusa fata de acest mare popor. Mai bine sa-i mult punct de vedere geografic la întretaie ne lipim numai de Occidentul care înt lume. care am trait sub comunis împotriva a tot ce vine de la Rasarit. Am si eu o întrebare. În mod special ma dezamageste atitu Rusia. capab foarte pure. Va multumesc pentru articol. E jerk reaction".

înaltare si coborirea Duhului Sfant pe pamânt. cea de la Noe la Avraam. atât profetii VT cat si textele profetice din NT accentueaza asupra venirii a doua oara a lui Christos. si mai pe scurt punctul meu de vedere. De ce? Crezul zice despre Mântuitorul "Si iarasi va sa vie cu marire sa judece viii si mortii. VT identifica diferite perioade: cea edenica (sau a inocentei). despre un final glorios cand Christos va fi totul în toti si Dumnezeu va fi totul în toti. din moment ce însasi Biblia. O socotesc necesara. Mi se pare ca este normal ca cititorul Bibliei sa aiba o întelegere clara a periodizarii Bibliei. conceptul ar fi si ne-biblic si ne-patristic. Daca Biserica Ortodoxa ar crede asa ceva. apoi ma voi referi pe scurt la felul cum privea TP aceasta problema si îmi voi expune. cea a Bisericii. Cântati. a unui rai vesnic si a unui iad vesnic. câteva considerente cu caracter general. despre preotia Christica superioara celei Aaronice.an-istoricism. asupra judecatii tuturor oamenilor. despre Jertfa adusa de Marele Nostru Preot ca fiind adusa odata pentru totdeauna. nu plângeti. cea de la Avraam la Moise. cea de la Moise la Christos. Amilenialismul crede într-o împaratie simbolica. Nu mi se pare corect sa se afirme ca Biserica Orthodoxa este purtatoare si sustinatoare a conceptului "amilenialist". As defini "dispensationalismul" pe scurt ca fiind o cale de periodizare a Bibliei. Am întalnit crestini ortodocsi si chiar preoti ortodocsi puteric ancorati în acest gând. împreuna cu ideea iminentei veniri a doua oara a Mântuitorului si cu îndemnul la veghere în vederea acestei veniri.As dori sa raspund la întrebarea cu privire la controversa dispensationalism . Escatologic vorbind. cea care a durat de la Adam la Noe (sau perioada legii naturale). Copii ai Lui ce-L asteptati. etc. Pe cate cunosc conceptul "chiliastic" este frecvent întalnit în literatura patristica. La rândul sau. Poetul Traian Dorz scria: El vine iar. o. El vine iar. cu VT si NT recunoaste cel putin doua perioade distincte: cea înainte de venirea lui Christos si cea de dupa venirea Lui. mai întâi. Iar Noul Testament subliniaza rostul esential al Jertfei de la cruce si al Rusaliilor si aparitia unei noi perioade. a Carui Imparatie nu va avea sfarsit". asupra unor confruntari spirituale inspirate de Cel Rau prin Antichrist. asupra "Nuntii Mielului" a rasplatilor. . Curând s-o stinge-al vostru jar: El vine iar! Nu esti de acord cu mine ca periodizarea Bibliei este necesara? Autorul Epistolei catre Evrei vorbeste revelatia prin Fiul ca fiind revelatia conclusiva a lui Dumnezeu. urmata de înviere. într-un mileniu simbolic si într-o Biserica existand chiar si fara venirea pe pamânt si moartea pe cruce a lui Christos. Voi face. cântati.

Este biblism istoric. as mentiona câteva idei biblice subliniate de J. cand Îl va recunoaste pe Isus ca Mesia. ai mila de mine. - - - Galateni demonstreaza ca Legea nu aduce mântuire. nadejdi ceresti. Biserica are caracter ceresc. Ce ar fi toate astea fara "periodizarea Bibliei"? La aceasta caracterizare generala. N. apropiat de felul conceput se parintii apostolici în înterpretarea istoriei biblice. 2000 SC Ce as vrea sa spun? Dispensationalismul nu este Darbysm ci este Biblism. Dealtfel. si anume: recunoasterea faptului ca Israel este poporul pamântesc al lui Dumnezeu. 3:20). Romani 9-11 ilustreaza aceasta idee. chemare cereasca. Darby în legatura cu perodizarea Bibliei. instaurata de Christos. binecuvântari ceresti. Ortodoxia nu are de ce sa polemizeze cu teologii dispensationalisti: si Biserica Orthodoxa considera Biserica drept o entitate MO . pentru care.SC August 22 . Sf. legea este oglinda care ne ajuta sa ne recunoastem pacatosi si sa venim la Christos cu rugaciunea: "Doamne. Numai Christos aduce mântuire. formata din Evreii si Neamurile care L-au primit pe Christos ca Mântuitor personal. Biserica este o entitate separata de Israel. pacatosul". Dialog Mihai Oara . potrivit celor aratate de profeti. Pavel spune: "Dar cetatenia noastra este în ceruri" (Fil. mari binecuvantari.despre un sanctuar nefacut de mâini umane si despre o închinare infinit mai buna. În vremea harului. Perioada Legii (de la Moise la Christos) accentueaza nevoia oamenilor de Christos. 1. Dumnezeu are rezervate în viitor.Septembrie 30. Potrivit cu Ef.

în centrul planului de mântuire al lui Dumnezeu a fost din totdeauna Christos si Jertfa Lui: în ochii lui Dumnezeu Christos si Jertfa Lui sunt de nedespartit si Christos si Biserica sunt de nedespartit. "Osana"-n cor Mireasa-Ti cânta Refren: Isuse-n vesnica-Ti marire . s-a deschis (Apoc 4:1) O usa-n cer.cu totul noua si speciala. El considera ca Biblia înteleasa prin lumina Duhului Sfânt este absolut necesara si deplin suficienta sa reveleze felul de a lucra al lui Dumnezeu cu oamenii. Mântuirea. Rânduielile levitice au fost umbre care aratau spre Mesia care avea sa vina. 4 si 5 credea si ii era scumpa ideea ca Mirele va veni sa ia Mireasa în Casa Tatalui. Cum vad eu lucrurile« Când eram în tara. Sfintii din VT au crezut în Mesia care va veni. s-a deschis Si-am auzit chemarea-Ti sfanta. Isuse. Isaia o numeste "rodul muncii sufletului Lui" iar Sf. plinatatea Celui ce plineste totul în toti". Pavel "trupul Lui. întrupat al lui Dumnezeu. De ce s-o confundam cu Israel? Israel îsi are locul lui si binecuvantarile Lui. TP conform cu Ioan 14 si 1 Tes. Cum vedea TP aceste probleme? Teologia lui TP era simpla dar profunda. Isuse. Sub aspect escatologic.Cu ai Sai (Imparatia).pentru ai Sai (Rapirea) . Tema centrala a Bibliei este Christos si lucrarea Lui. El vedea doua etape ale celei de a 2-a veniri: . Cuvântul scris. inspirat al lui Dumnezeu reveleaza Cuvântul viu. cei din NT în Mesia care a venit si a murit pe cruce pentru pacatosi. am scris urmatoarele versuri O usa-n cer. Dupa TP atitudinea fata de Christos este cheia întelegerii istoriei Biblice. Rapita-n slava Ta de nedescris. Biserica îsi are locul ei si binecuvantarile ei. atât în VT cat si în NT a fost numai prin Christos.

Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? A doua latura a unirii cu Christos . Gândul la caracterul. Si coplesiti de-a Ta iubire.Ne-nalti prin sangele Tau scump. Tot în Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta în iertarea pacatelor". Va multumesc pentru expunerea pe care ati facut-o. mi se pare neortodox. Te adoram prin Duhul Sfant. Asa vom fi! Dar azi calatorim Prin a pustiei grea dogoare. Cânta-vom slava-Ti nesfarsita. Cu ceru-ntreg în sfinte armonii. si ca nu retineti nici un element pozitiv în conceptul anselmian al substitutiei între Christos si pacatos. Ne-nvioram când chipul ti-L privim In fericita asteptarii. Când Sf. Bucheismul pretins teologic care încearca sa raceasca bucuria aseptarii Mnatuitorului nu este nici Ortodox nici Evanghelic. Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere între conceptul Ortodox si cel Catolic despre mântuire. chemarea si nadejdea cereasca a Bisericii îmi umple inima de bucurie. Mântuitorul pacatosilor. Ontogenic vorbind. In nemurire ni-l vei imbraca Si-n frumisetea diminetii. de ce a venit Isus în lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale".. ÄDoua conceptii despre mântuire´. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. Articolul Dvs. unirea cu Christos are doua laturi: mai întâi. Sper sa public în curând un articol cu privire la Dispensationalism si Premilenialism. luând chip ca al nostru. care subliniaza contrastul dintre conceptul occidental si cel rasaritean despre mântuire ar fi necesitat o fundamentare biblica si teologica. dar fara pacat: întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu. Intr-o clipita trupul ni-i schimba Asemeni Tie. Christos s-a coborât din cer la noi. Vom fi cu Tine pentru vesnicii In casa Tatalui gatita. Domnul vietii. Dar.

Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi. oamenii dezbina. as vedea bratele întinse ale Mântuitorului gata sa primeasca la El pe pacatosi. plinatate a Celui ce primeste totul în toti. 3. morala si. simbolic vorbind. primesc Duhul Fiului Sau. Crucea este expresia întelepciunii lui Dumnezeu în mântuire si cea mai înalta expresie a dragostei care se daruie pe Sine Însusi. Infinita dragoste a lui Dumnezeu care a dat Ce-a avut mai scump pentru noi. ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Când vorbim de mântuire. 2.este latura spirituala. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste.. toti uniti într-Unul. crucificat. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. Pe orizontala. 4. Ca de obicei. Pe verticala. 1. crucea spune despre o legatura permanenta dintre inima lui Dumnezeu si inima omului mântuit. Marea gravitate a pacatului: pentru mântuirea pacatosilor Isus Si-a dat viata. Absoluta sfintenie a lui Dumnezeu: El nu lasa nepedepsit pacatul. mi se pare extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii. . Iubite frate. în Christos. As schita câteva din pretioasele învataminte pe care le învatam privindu-L pe Mântuitorul. si as dori sa fac si eu la rândul meu câteva remarci. cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos. am citit cu interes comentariile dvs. Ce har maret! Un pacatos pierdut.

Partea frumoasa este ca toti credem ca mântuirea se primeste prin har. Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu. Diferenta apare foarte clar în întelegerea termenului grecesc "dikaios". dar fara pacat. Sunt sigur ca o astfel de apropiere poate fi facuta. si nu de o simpla lista a greselilor noastre trecute. Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. evanghelicii considera ca în urma substitutiei Dumnezeu ne socoteste a fi drepti. pe care protestantii si evanghelicii îl traduc cu "a socoti drept". pentru satisfacerea mâniei Lui. prin credinta si ca este posibila numai în urma lucrarii lui Hristos.. Totusi. Cu alte cuvinte. de ce a venit Isus in lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale". Dar. În teoria substitutiei. Christos S-a coborât din cer la noi. Întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu. nu asemanari.. cum de altfel se poate face o apropiere fata de orice confesiune crestina. unirea cu Christos are doua laturi: mai întai. catre schimbarea naturii lui. . Ortodocsii înteleg prin aceasta ca Hristos ne mântuieste de starea de pacat. iar ortodocsii considera ca prin lucrarea lui Hristos si în urma unirii cu EL suntem facuti drepti.. scopul articolului a fost sa faca distinctii. Ontogenic vorbind.Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere intre conceptul ortodox si cel catolic despre mântuire.. . luând chip ca al nostru. care trebuie doar sa o accepte. Tot in Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta in iertarea pacatelor". si ca nu retineti niciun element positiv in conceptul anselmian al substitutiei intre Christos si pacatos. iar ortodocsii îl traduc cu "a face drept". mântuirea apare ca ceva exterior omului.

Ce har maret! Un pacatos pierdut. ci sa o întaresc. asemanatoare cu a celui care spala ranele unui bolnav. asemenea Bisericii Ortodoxe. Mântuitorul pacatosilor. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. El a îndurat toate consecintele pacatului. Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? Noi întelegem prin aceasta ca desi El Însusi nu a avut pacat. Eu cred. în loc ca bolnavul sa si le spele singur.Nu am reusit sa gasesc acest text. ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Cred ca orice ortodox ar fi de acord cu dvs. A doua latura a unirii cu Christos este latura spirituala. Este o substitutie a dragostei. sunt profund dezamagit. Ortodocsii accepta conceptul de substitutie. ca toti suntem pacatosi si singura salvare este în Iisus Hristos. dar nu ca un transfer de vinovatie. morala si simbolic vorbind. ci într-un alt sens. Daca am dat de înteles undeva în articol ca omul nu ar avea nevoie de Hristos. "Sa dai poporului Tau cunostinta mântuirii întru iertarea pacatelor lor". unde în schimb nu apare de loc idea substitutiei. Fara ca sa fi pacatuit. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. Când vorbim de mântuire. Ati descris foarte frumos ceea ce Ortodoxia vede ca unire mistica dintre credinciosi si Hristos. mi se pare . Am gasit doar ceva asemanator în Luca 1:77. mi se pare neortodox. Hristos a suferit din cauza pacatului. cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos. Nu am dorit sa diluez nevoia de mântuire. Mântuitorul pacatosilor. plinatate a Celui ce primeste totul in toti. Este vorba de substitutia prin care Hristos ia o natura umana pentru ca noi sa luam o natura divina. Când Sf. primesc Duhul Fiului Sau.

Dintre toate. oamenilor. sa fac. pe scurt câteva remarci: 1. Iubite frate. Citind ultima scrisoare catre Pastorul Daniel Branzei cu privire la importanta tema a mântuirii. Am ascultat recent o caseta cu o expunere facuta de Parintele Hapko. profesor de teologie dogmatica la Seminarul Vladimir. as dori. toti uniti într-Unul. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste. Apostol Pavel spune "Nu este nici un om care sa faca binele. în Christos. Hapko mai spunea.. Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi. daca îmi este permis. atât cât ne este îngaduita noua. Ce este mântuirea? Am auzit multe definitii despre mântuire. Faptul ca nimeni nu poate monopoliza crucea nu înseamna ca unii pot avea o conceptie mai aproape de adevar. o dragoste infinita fata de creatiunea Lui. Cred ca de fapt crucea este atât de bogata în semnificatii încât niciodata nu vom reusi sa le epuizam. nici unul care sa caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. anume ca Dumnezeu este dragoste care se exprima prin jertfa. Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. Fr. cea care mi sa parut ca raspunde cel mai profund conceptului biblic este aceasta: Mântuirea este raspunsul lui Dumnezeu la conditia de pacatos pierdut a omului.. Toti s-au abatut si au ajuns niste .. trebuie totusi sa remarc faptul ca anumite distinctii sunt importante. Este important sa urmarim ce este drept si adevarat. dar în acelasi timp sa ne iubim si sa ne acceptam unii pe altii. nici unul macar.extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii. Totul!´ La cruce întelegem ceea ce nu putem afla din natura sau din carti. în New York.. Când la Romani 3 Sf. Fiind de acord cu dvs. ÄCe învatam de la cruce? . El afirma ca în cruce avem cea mai perfecta cunoastere a naturii lui Dumnezeu. oamenii dezbina.

Soteriologia este un capitol deosebit de important al dogmaticii crestine. atribuiti termenului Äconvertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie. ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. eu prin aceasta înteleg universalitatea pacatului. atribuiti termenului "convertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie..netrebnici". Dvs. în lumina acestui sens al termenului "convertit" semnificând nu trecerea la sisteme religioase ci la o relatie directa. 2. ca nu toti oamenii au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu.. de la pacat la Dumnezeu. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie. Biblia ia în consideratie o . adresandu-se lui Dumnezeu: "Întorce-ma Tu si voi fi întors: as parafraza: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit. Mântuitorul a spus: "Daca nu va veti întoarce la Dumnezeu si nu va veti face ca niste copilasi cu nici un chip nu veti mosteni împaratia cerurilor". Aici. Profetul Ieremia zice la rândul lui. Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului. Ca o consecinta a caracterului universal al pacatului. Mai am de adus în discutie si alte puncte în pasionanta tema a "mântuirii". din moarte la viata. Biblia ia în consideratie o singura convertire: de la întunerec la lumina. este nevoie universala de mântuire si ca atare orice om are nevoie de întoarcere la Dumnezeu. as dori sa revedeti afirmatia Dvs. Ati scris. fac o paranteza: Dvs.. Ideea universalitatii pacatului include si pe cei nascuti în popoare ca cel din spatiul carpato-dunarean a carui geneza a început cu primul secol al erei crestine. personala cu Dumnezeu prin Domnul si Mântuitorul nostru Isus Christos.

Uneori "convertirea" si "întoarcerea la Dumnezeu" pot coincide. Am avut dificultati cu privire la termenul de convertire si în dialogul cu Daniel Branzai. care descrie exact ce se petrece în om. fara a se întoarce cu adevarat la Dumnezeu. pot spune ca unul care toata viata a crescut în biserica si a acceptat învataturile Scripturii. În cele din urma. Aceasta se potriveste cu conceptia ortodoxa. de la pacat la Dumnezeu. în sensul ca un om accepta adevarurile credintei (se converteste) si urmeaza aceasta acceptare mintala cu o schimbare a directiei vietii (se întoarce la Dumnezeu). Diferenta vine si din aceea ca în timp ce o "convertire" are un aspect unic în timp. Dar un om poate sa-si altereze sistemul de credinte. prefer expresia "întoarcere la Dumnezeu". În dictionarul Merriam-Webster am gasit definitia "fundamental alteration în one's system of beliefs" . Înarmat cu aceste definitii. Pentru sensul interior.singura convertire: de la întunerec la lumina. are nevoie nu de convertire ci de întoarcere la Dumnezeu. care vede mântuirea în viata omului nu ca un act unic. de trecere (reala) de la o credinta la alta. Dvs. nu o pot accepta."o alterare fundamentala a sistemului de credinte". Dar omul se poate întoarce la Dumnezeu ori de câte ori constata ca s-a îndepartat de El. pentru ca sensul interior este mai greu de definit. din moarte la viata. Nu cred ca se poate spune ca ei ar avea nevoie de . aceasta este conceptia ortodoxa. Desigur. este vorba de o chestiune legata de semantica si de definitii. dar a trait o viata pacatoasa. Cred ca o parte a confuziei vine si din faptul ca cei mai multi frati neoprotestanti asociaza întoarcerea la Dumnezeu cu o convertire de la credinta ortodoxa la cea una evanghelica. Aceasta este o asociere pe care. Convertirea este într-adevar *necesara* daca omul s-a aflat în afara credintei crestine. aveti o familie minunata si sunt sigur ca vati crescut copii în teama de Dumnezeu. ci ca un proces. dupa cum se poate usor ghici. "întoarcerea la Dumnezeu" se poate repeta. Eu am preferat sa folosesc sensul exterior al convertirii.

În teoria substitutiei. ei au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu. faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista. În ce ma priveste pe mine. Recent am avut o experienta de convertire. cu o teologie pe care am gasit-o mai profunda si cu o spiritualitate care corespunde mai mult nevoilor mele. fara nici o exceptie. în sensul de "alterare a sistemului de credinte". A însemnat mai degraba ca am gasit ceea ce pentru mine era o manifestare plenara a trupului lui Hristos. Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului. Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. Aceasta convertire nu a însemnat ca pentru prima oara am întors spatele lumii ca sa ma întrept spre Dumnezeu. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. s-a dus si i-a platit toate datoriile. pentru satisfacerea mâniei Lui. cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. Ati scris« Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu. devenind ortodox. de .o convertire. Am retinut intr-una din predicile care explica marele adevar biblic ca "Dumnezeu este dragoste" ca una din aspectele dragostei este ca dragostea ia locul persoanei iubite. la vârsta de 20 de ani m-am convertit si în acelasi timp m-am întors la Dumnezeu. cu toate ca. Când cineva plateste datoria mea. Fara sa stie ea. trebuie sa se vina la Dumnezeu pentru a fi mântuit. Cuvântatorul spunea: Oare n-a facut Dumnezeu acest lucru cu noi? Nu ne-a luat locul Mântuitorul pe cruce? Am auzit pe cineva. un american. ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. asemenea tuturor pacatosilor. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra ca orice om. mântuirea apare ca ceva exterior omului. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie. catre schimbarea naturii lui. ci este un act de afectiune. care trebuie doar sa o accepte.

Prin viata si jertfa Sa. Prin aceasta. Logosul S-a unit cu natura umana si a devenit participant în rasa umana cu toate suferintele ei. El a spart putera pacatului si a mortii.bunavointa. pentru ca cel ce se lauda. El a trait o viata perfecta si S-a jertfit. Evanghelia. Nu înseamna oare acesta imputare a dreptatii lui Christos catre un pacatos venit la Isus o comoara de valoare infinita? Este aceasta o actiune pe pricipiul afacerist sau pe principiul unei iubiri infinite? La 1 Corinteni 1 se spune: "Si voi. ci doar cu aspectul juridic al substitutie. Asa cum am mai afirmat. Asa cred ca l-a interpretat si Anselm. In viata de credinta principiile mare teologice au efecte practice. Cel care merge înaintea noastra. Dreptate. mântuirea îl aduce pe om de la minus infinit la plus infinit. fara ca El sa fi pacatuit vreodata. Dar. în Domnul sa se laude". pe un nou drum. Substitutia în sensul ortodox se refera la o substitutie a naturii. indubitabila cel care. drepatea perfecta a lui Christos îi este imputata pacatosului întors la Dumnezeu. El a fost cu totul placut Tatalui. prin El (Dumnezeu Tatal) sunteti în Isus Christos. El a fost facut de Dumnezeu pentru noi Întelepciune. este socotit drept. care a suferit consecinte ale pacatului. teologia ortodoxa nu are o problema cu idea de substitutie. Consider expresia "socotit drept" o expresie matematica: cu exactitate matematica. in acelas timp. într-un act cu adevarat divin. prin har ajunge sa creada. Cum? Pe pricipiul dublei imputari = pacatele mele i-au fost imputate Substitutului. mântuirea aduce o viata traita dupa Modelul Christos. El a devenit întemeietorul . El a devenit astfel Capetenia mântuirii noastre. lui Christos. de o noua esenta ontologica. în acelasi timp. Hristos a luat un trup al pacatului. Mântuirea schimba viata. Plata datoriei înseamna aducerea de la minus infinit la zero. socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. Sfintire si Rascumparare. Nu mi se pare complet sa luam din conceptul anselmian numai segmentul de la minus infinit la zero.

în aceasta pilda. care a adus o jertfa desavârsita Tatalui. (Probabil am simplificat putin ca sa pot clarifica mai bine. Hristos se lupta ca sa opreasca mânia Tatalui. cu unii care nu au putut-o aduce. nici nu substituie ceva pentru a-l salva. iar noi primim. noi primim aceasi natura cu a Lui. pacatul. asemenea descendentei noastre din Adam. boala si lumea. În aceasta pilda. Tatal biruieste rautatea. Dar din dragoste. suferinta si mizeria . dar cele doua persoane ale Dumnezeirii sunt prezentate ca fiind în opozitie. Nu numai atât. Tatal reprezentând dreptatea si mânia. Substitutia este deci aceasta: Hristos a luat o natura umana (care putea suferi consecintele pacatului). Participarea în natura lui Hristos nu se face printr-o descendenta fizica. a Unuia care a putut aduce jertfa. asa cum spune foarte clar Ap. mistica." De fapt. "As dori sa te primesc. ci mizeria. Jertfa lui Hristos apare aici ca o chestiune care se rezolva între Dumnezeu Tatal si Dumnezeu Fiul. Conform conceptiei juridice a mântuirii. Si în acest sens este vorba de o substitutie. tatal ar fi trebui sa-i spuna fiului. Substitutia juridica presupune o activitate complet exterioara fiintei umane. Prin unirea noastra cu Hristos. în timp ce Fiul reprezinta dragostea. Una dintre pildele care explica cel mai bine mântuirea este pilda fiului risipitor. devenim membrii ai acestei rase si ne însusim o natura divina. Tatal respecta doar dorintele fiului si îi da libertatea sa aleaga. dar nu mai putin reala decât cea fizica. pentru ca mânia mea sa fie potolita.unei noi rase. tatal nu se mânie si nu pedepseste pe fiul lui. tainica.) În conceptia juridica (protestanta si catolica). asa cum a fost si Adam. sacramentala. Petru. În conceptia ontologica (ortodoxa). jertfa pe care noi nu o puteam aduce. dar dreptatea nu îmi îngaduie. voi cere altcuiva sa îndure 40 de lovituri. Aceasta substitutie a fost posibila în urma lucrarii lui Hristos. o natura divina ("partasi firii dumnezeiesti"). Hristos se lupta ca sa învinga moartea. problema tatalui nu este problema pedepsei. îl spala si îl face din nou membru al familiei. ci printr-o participare voita. El îsi salveaza fiul prin aceea ca îl primeste.

spalare. 3. Am auzit pe cineva. Dar cred ca cel mai periculos aspect al conceptiei juridice este acela ca transfera aceasi vedere juridica si la felul în care mântuirea este primita de om. ceea ce nu ar fi de loc nedrept? 2. faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista. cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. Ortodoxia vede mânia lui Dumnezeu ca fiind un mod particular de manifestare a iubirii Sale. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. Dumnezeu nu se mânie asa cum ne mâniem noi. Conceptia juridica presupune un conflict interior în Dumnezeire. ci este un act de afectiune. Asa cred ca l-a interpretat si Anselm. A ierta. fie preventiv. Aceasta poate duce la o grava autoînselare pentru cei care cred ca si-au rezolvat problema prin faptul ca au "acceptat". Eu vad o serie de probleme în conceptia juridica a mântuirii. ci printr-o declaratie de neprihanire facuta de Dumnezeu. De exemplu: 1. primire. . Când cineva plateste datoria mea.lumii prin dragoste. s-a dus si i-a platit toate datoriile. de bunavointa. Astfel omul este mântuit pentru ca si-a dat acordul (aspect juridic) si apoi este *socotit* drept. Astfel omul nu este salvat prin schimbarea fiintei sale si prin unirea mistica si adevarata cu Hristos. un american. mânia lui Dumnezeu are un caracter destructiv. chiar fara sa fie schimbati în natura lor. Dar în conceptia juridica. între dragoste si justitie. care presupusa justitie a lui Dumnezeu ar cere ca totusi sa aplice o pedeapsa? De ce nu ar putea simplu sa ne ierte. este o mânie care trebuie sa fie "potolita" de o pedeapsa. Fara sa stie ea. Pentru noi mânia este un sentiment de frustrare. de cele mai multe ori cu un caracter fie pedagogic. sau a fi bun cu cineva (chiar daca nu o merita) nu este un act de nedreptate. încarcat de o emotie negativa cu un caracter de cele mai multe ori destructiv. Daca Dumnezeu ne iubeste.

Socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. asa cum în acest exemplu sotia traieste o viata de intimitate cu sotul ei. si o lasa chiar pentru o vreme sa se lupte cu datoriile. ca sa suferim consecinte ale pacatului. Probabil într-o versiune ortodoxa. asa cum Dumnezeu ne lasa pentru o vreme în aceasta lume. platirea datoriei în acest exemplu este un act pur exterior sotiei. ci natura pacatoasa.SC . Este greu de conceput cum "socotirea" din partea lui Dumnezeu are un efect asupra noastra. Dar într-un anumit fel acest exemplu nu este complet. Theosis-ul se realizeaza prin straduinte si prin participarea la viata bisericii. în aceasta pilda sotul o învata pe sotie sa se gosporareasca bine (îi schimba natura). Ce se întâmpla daca cineva este în acelasi timp "socotit drept". El nu tine seama ca sotul este cel care poate ierta datoriile. Daca aceasta are un defect în caracter care o duce la mari cheltuieli si acumularea de datorii. Dumnezeu nu are pe nimeni altul la care sa plateasca pentru noi. acest defect poate continua. În versiunea ortodoxa sotia este "mântuita" nu prin platirea datoriei ci prin schimbarea firii sotiei. Atunci de ce nu poate rezolva problema printrun simplu act de iertare a datoriilor? Raspunsul ortodox este ca problema nu este datoria (ce poate fi usor iertata). pentru ca a "primit pe Hristos" si rob al pacatului? Nu duce oare aceasta la o conceptie a mântuirii fara schimbarea omului? Dialog Mihai Oara . Aceasta schimbare a naturii noastre.Si totusi. aceasta primire a naturii dumnezeiesti este numita în Ortodoxie theosis.

SC Ati avut bunavointa sa publicati articolul "Sola Scriptura" scris de preotul John Whiteford. care înalta Scriptura. Cum este privit aportul Traditiei? Fundamental si chiar unic. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. si anume prin Traditie. individual al relatiei Credincios-Cuvant. Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez. Articolul are un sub-titlu semnificative: "In desertaciunea mintilor lor" Ce sugereazã acest titlu? Ca cei ce-si potrivesc viata cu cerintele Scripturii au minti desarte.´ Ca cititor al Bibliei amintesc ca Mântuitorul. individual al relatiei Credincios-Cuvant. Pot sa mãrturisesc ca am cunoscut mii de oameni a cãror viata a fost schimbata prin lucrarea Scripturii Am cunoscut oameni care MO . fost pastor secund intr-o biserica nazarineanã si convertit la religiunea ortodoxa sub persuasiunea Preotului Anthony Nelson. Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez. relatie pe care autorul o contesta. ca umplerea mintii lor vine nu prin Scriptura ci prin altceva. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. în rugaciunea Lui sacerdotala de la Ioan 17 spune: "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr. s-ar putea zice: "Ce tot ii dati cu Sola Scriptura? In realitate. dar înaltimea pe care se ridicã se bazeazã pe muntele pe care este asezatã". "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr. Iatã ce scrie autorul in concluzia sa: "Sfânta Scripturã este punctul cel mai înalt al Sfintei Traditii. Parafrazând afirmatia autorului. ca atare prioritate o are traditia. trebuie sa considerati Sola Traditia Scriptura este asezatã pe muntele Traditiei. relatie pe care autorul o contesta.

nu creazã secte si nu dezuneste.daca este posibil. Înteleg indignare dvs. a Hristosului care este centrul. autoritatea ei . Dacã cele doua sunt vãzute ca douã entitãti separate." Biblia primita ca fiind cãlãuza cãtre Isus si hartã a cerului. ÄCare dintre ele are o mai mare autoritate?´ Orice rãspuns la o astfel de întrebare ar fi de la început gresit. asa cum ar fi gresit sã încercãm a rãspunde la întrebarea. Cred ca aceasta indignare ar fi justificata daca relatia dintre Scriptura si Traditie ar fi aceea pe care o descrieti. Evangheliile sau Epistolele Noului Testament?´ Relatia dintre ele apare într-o perspectivã corectã doar atunci când recunoastem cã ele au aceeasi sursã. a Hristosului care este centrul. tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? M-as bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente.daca este posibil. Dupa ce am citit articolul mentionat. si . în reactia la articolul despre Sola Scriptura. si anume lucrarea Duhului Sfânt.O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei. Numeroasele secte si denominatiuni crestine au apãrut pentru ca la Biblie si la la Dumnezeul Bibliei. la Hristosul Bibliei apar tot felul de si -uri omenesti. În acest sens. Majoritatea crestinilor acceptã cã Scriptura este de inspiratie divinã. sa revizuiasca articolul. Nu Hristos si Biblia despart ci "si"-urile omenesti despart. sa revizuiasca articolul. mi-am pus întrebarea: Ce se doreste? O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei. si . ÄCare au mai mare autoritate. atunci se pune în mod natural întrebarea. odatã cu ea a intrat o mare bucurie. tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? Mas bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente.au pãrãsit pãcate evidente sau ascunse când a intrat Scriptura in viata lor Un medic din orasul Braila mãrturisea: "Când a intrat Scriptura în casa mea.

ea nu se reduce la o colectie de canoane sau scrieri vechi. Ca o simplã institutie umanã ar fi lipsitã de autoritate. În acest sens. Fiecare dintre aceste sisteme este consistent si necontradictoriu. Dar Biserica însãsi este o sursã de autoritate. Cântarea Cântãrilor este interpretata de unii (inclusiv de un vechi prieten al meu care este misionar la Campus Crusade for Christ) ca un manual de educatie sexualã. doresc sa dau niste exemple. ca manifestare a lui Hristos în istorie. Pentru prima afirmatie. Traditia ne comunicã felul în care învãtãturile lui Hristos si învãtãturile apostolilor au luat chip de-a lungul secolelor. Traditia este felul în care Biserica. dar ca Trup al lui Hristos. Sistemul cel mai corect de interpretare este Traditia . b. Traditia este viata Duhului Sfânt în Bisericã. Fiecare dintre aceste interpretãri este . înainte de fi existat Catolici sau Protestanti a înteles Evanghelia si felul în care sã trãiascã viata crestinã. iar de altii ca o serie de imagini simbolice care privesc Biserica de la sfârsitul veacurilor. Aceastã autoritate nu este investitã într-un om si uneori este greu de identificat. Traditia oferã un cadru de interpretare si de împlinire a învãtãturii si vietii crestine. ea are o autoritate pe care însãsi Scriptura o confirmã. c. As vrea sã afirm urmãtoarele: a. Pentru cã Traditia este viatã. Noi toti avem o relatie cu Scriptura care este mediatã de un sistem de interpretare. de altii ca referindu-se la o refacere politico-istoricã a Statului Israel.este de necontestat. din cauza neputintelor omenesti. iar de altii ca referindu-se la dragostea dintre Hristos si Bisericã. Acest sistem de interpretare ne devine atât de intim încât ne este greu sã-l percepem. Cartea profetului Ezechiel este interpretatã de unii ca fiind o relatare a unor aparitii OZN.

cultura în care crestem ne devine transparentã si suntem inconstienti de presupunerile fundamentale care stau la baza gândirii si sensibilitãtii noastre. Cei care spun.´ Rãspunsul este frumos. trebuie sã alegem una din multiplele interpretãri posibile. Fiecãruia dintre noi ni se pare cã conceptiile pe care le avem sunt Äîn mod natural´ corecte. voind sau nu. Într-adevãr. dacã eu însumi caut iluminarea de la Duhul Sfânt. Fiecare din aceste grupãri îsi are argumentele ei. cum se face cã crestini a cãror râvnã si sinceritate nu o pun la îndoialã. Afirmatia lui Hristos. dar este lipsit de practicalitate. dar noi primim acest Cuvânt într-un cadru de interpretare de care poate nici mãcar nu suntem constienti. ÄCuvântul Tãu este adevãrul´ este cu totul adevãratã. Dacã nu alegem. A doua afirmatie nu este decât o observatie privitoare la natura umanã. Totusi. prin atitudinea noastrã dovedim cã suntem indiferenti la adevãr. important este sã crezi ceva´ relativizeazã Adevãrul si îl pronuntã lipsit de importantã. Dumnezeu ne dã cuvântul Sãu fãrã nici o eroare si fãrã nici o impuritate. de unde o voi stii pe cea adevãratã? Probabil cineva îmi va rãspunde ÄAsteaptã sã te lumineze Duhul Sfânt. ajung la concluzii cu totul diferite? Mai mult. educatia si cultura noastrã ne apleacã spre anumite interpretãri particulare ale acestui Cuvânt. A treia afirmatie este o recunoastere a faptului cã. Rãmân acum cu întrebarea: dacã în 2000 de ani de istorie a Crestinismului au apãrut atâtea mii de interpretãri. de unde stiu cã nu ajung sã mã . indiferent de cultura în care ne-am dezvoltat. În felul acesta. Prima Epistolã a lui Pavel cãtre Corinteni este interpretatã de fratii penticostali ca încurajând vorbirea în limbi (glosolalia) iar de baptisti ca împiedicând vorbirea în limbi.. ÄNu conteazã ce crezi. înclinatiile noastre.consistentã si necontradictorie.

însel singur? La aceste întrebãri cunosc un singur rãspuns: Cautã interpretarea cea mai veche, cea mai apropiatã de timpurile apostolilor, în Biserica cu cea mai mare vechime. Pentru mine aceasta înseamnã Traditia Bisericii Ortodoxe. Dacã am o întrebare privitoare la doctrinã, nu mã bizuiesc nici pe întelepciunea mea limitatã, nici pe vorbele vreunui predicator strãlucit, nici pe îndemnurile vreunui lider influent. Întrebarea mea va fi: Ce a crezut de la început Biserica în aceastã privintã? Cu alte cuvinte, Ce spune Traditia? Vã rog sã observati cã acceptarea Traditiei drept cadru de interpretare a Scripturii nu mã împiedicã sã am o relatie personalã cu Biblia. Preotul meu, asemenea multor Pãrinti ai Bisericii, mã îndeamnã sã o citesc în fiecare zi. Mã inspir din ea, mã hrãnesc din ea, învãt din ea. Scriptura este într-adevãr o luminã pe cãrarea mea. Dar atunci când apare o diferentã de interpretare mã duc înapoi la Traditie. Închei cu o întrebare. În multe biserici protestante moderne existã un curent de promovare a femeilor cãtre aceleasi functii si responsabilitãti cu ale bãrbatilor. Sã luam un singur punct: Poate o femeie sã administreze botezul în adunare? Bisericile protestante conservatoare rãspund, NU. Bisericile protestante liberale rãspund DA. Problema este cã, în conformitate cu principiul Sola Scriptura, ACEASTÃ ÎNTREBARE NU ARE UN RÃSPUNS. Apostolul Pavel ne spune cã nu dã voie femeii sã învete pe bãrbati, dar nu ne spune nimic în ce priveste dreptul de a administra botezul. Acelasi lucru se poate spune si despre Cina Domnului. În Biserica Ortodoxã pot afla un rãspuns în Traditie. Dar dacã, asemenea Protestantilor, resping Traditia, deschid usa unor infinite certuri si schisme. Este exact ceea ce se întâmplã recent în denominatia Southern Baptist. Din pãcate, acesti baptisti se ceartã pentru probleme despre care Scriptura nu spune nimic, cu toate cã

Traditia are un rãspuns clar. Mã întreb cum ati rezolva dvs. aceastã dilemã a baptistilor si pe ce criterii În nota anterioara m-am referit la afirmatia facuta intr-un recent articol ca Scriptura este o parte componenta a traditiei. Logic preluând idea, am înteles ca, in fapt autorul respingea categoric idea revelarii adevarului divin numai prin Scriptura pentru a-l înlocui cu asertiunea ca adevarul divin este revelat numai prin traditie, în fapt Scriptura reprezentând o sectiune bine conturata a traditiei. În raspunsul Dvs. afirmati ca perspectiva corecta a relatiei Scriptura/Traditie apare "doar atunci când recunoastem ca ele au aceeasi sursa si anume lucrarea Duhului Sfant". În continuare, Dvs afirmati ca Traditia ofera cel mai corect mod de interpretare a Scripturilor, materializand autoritatea Bisericii, in calitate de trup al lui Hristos. Deduc, indirect, ca încercati sa puneti Biserica de-asupra Scripturilor. Pot spune, bazat pe ce spune Biblia - ca Biblia , cu subiectul ei central, Isus Hristos cel Rastignit si Înviat, este dreptarul Bisericii si nu invers. Biblia nu poate fi manipulata potrivit cu doctrina prestabilita a vreunei denominatiuni religioase. Istoricitatea nu echivaleaza cu conservarea nealterata a doctrinei apostolice. De aceea, mi se pare ca este perfect logic ca Biblia sa fie filtrul divin al traditiilor denominationale. Ce nu se potriveste, ce nu este in acord cu "Ce zice Scriptura" este traditie omeneasca, nu traditie apostolica. Nu, nu sunt împotriva traditiei, dar sunt pentru o traditie care confirma conceptul "Sola Scriptura". "Cuvântul Tau este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cararea mea". Despre omul fericit din Psalmul 1 se spune: el îsi gaseste placerea in Legea Domnului si zi si noapte cugeta la Legea Lui. Mântuitorul a practicat aceasta "cugetare zi si noapte" iar crestinii sunt chemati sa urmeze pilda Lui.

Devotatul crestin ortodox Traian Dorz scria: Cuvantul Tau e-o candela aprinsa Pentru picioarele si pasii mei, E o lumina pururea nestinsa Pe calea mea oricand vin norii grei. Domnul sa ne ajute sa acordam traditiile care ne sunt dragi cu Cuvântul Scripturii. Sper sa pot face in viitor o incursiune in Bibliologie, in sustinerea ideilor de mai sus. *** În mesajul Dvs. din 1 Noiembrie afirmati: "Sistemul cel mai corect de interpretare a Scripturilot este Traditia". În legatura cu aceasta asertiune, as dori sa fac unele remarci: 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Biblia este deplin de ajuns pentru a indruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

2.

3.

Subiectul Bibliei, marea tema a Bibliei este Hristos. Cineva spunea: "Cine a citit Biblia si nu l-a aflat in ea pe Hristos este mai raspunzator inaintea lui Dumnezeu decât cineva care n-a citit-o de loc. Nu e nevoie de interpretare ca sa înteleaga cineva sensul poruncii divine "Sa nu furi' sau "sa nu minti". Nu e nevoie de interpretare ca sa întelega cineva ca Biblia atesta ca mântuirea este numai in Hristos (Fapte 4:12). Nu este nevoie de interpretare ca sa întelegem ca "Sângele lui Isus Hristos curateste de orice pacat" (1 Ioan 1:7). Nu este nevoie de

interpretare ca sa întelegem promisiunea lui Isus ca va duce in casa Tatalui pe cei ce sunt ai Lui. Mi se pare ca este nevoie in ziua de azi de traitori ai Scripturilor, nu de interpretatori ai Scripturilor. Schizmele si diviziunile in crestinatate vin din diferentieri de interpretate, sau adoptand caracterizarea Dvs., din diferentiei de Traditie. In acest caz, Scripturile unesc si traditiile despart Acum aproape 50 de ani, am avut prilejul sa am o discutie foarte interesanta cu un student al Seminarului Teologic Ortodox din Sibiu. Studentul era orb. Am fost impresionat de faptul ca cunostea si memorizase aproape în întregime Noul Testament. Toata logica si argumentarea lui se baza pe Scriptura. Am retinut aceasta afirmatie a lui: "Când esti plin de Scriptura nu ai nevoie de altfel de argumente". În fapt, prin aceasta el recunostea deplina suficienta a Scripturilor. Doresc sã afirm, alãturi de dumneavoastrã, convingerea cu privire la autoritatea supremã a Scripturii. Biserica Ortodoxã acceptã aceastã autoritate fãrã nici o umbrã de îndoialã. În hotãrârile Sinoadelor sau în scrierile polemice ale Pãrintilor Bisericii, se argumenteazã pe baza Scripturii, recunoscând-o pe aceasta ca autoritate supremã. Acceptând aceastã autoritate de necontestat a Scripturii, trebuie sã recunoastem cã ea poate fi manipulatã spre folosul unor învãtãturi strãine spiritului ei. ÄAutoritatea Scripturii´ nu este un cuvânt magic, pe care invocându-l sã putem apoi pretinde orice. Martorii lui Iehova argumenteazã întotdeauna cu Scriptura în mâna, ceea ce nu le dã în nici un fel dreptate. Cred cã în privinta aceasta toti crestinii sinceri vor fi de acord. Totusi, nu sunt cu totul de acord cu dvs. în cele trei afirmatii pe care le-ati fãcut. 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt

pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Interpretarea la care mã refer nu se referã la tratatele teologilor ci la simplul act de întelegere si trãire a Biblie. Cred cã trãirea este în ea însãsi interpretare. Este adevarãrat cã Biblia nu ne-a fost datã pentru a ne certa cu privire la diferitele interpretãri. Totusi, natura cazuta a oamenilor gãseste moduri de a o interpreta care sunt straine de intentia Autorului. În aceste conditii avem nevoie de un cadru de interpretare. Biblia însãsi declarã cã Biserica este stâlpul si temelia adevãrului, cea cãruia i s-a încredintat misiunea de a pãzi adevãrurile Scripturii si a le interpreta asa cum a dorit Autorul ei. 2. Biblia este deplin de ajuns pentru a îndruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua.

Totusi, avem nevoie de predicatori si de Bisericã. În ultimele Sale cuvinte înainte de Înãltare, Hristos nu a început un program de reproducere a Scripturilor, ci i-a îndemnat pe ucenici sã se ducã în toatã lumea sã predice Evanghelia. În cei trei ani de lucrare, Hristos nu a pregãtit tipografii, ci oameni. El nu a zidit o editurã si un sistem de distributie a Scripturii, ci o Bisericã. În planul lui Dumnezeu, oamenii vin la Hristos dupã ce Îl întâlnesc pe Hristos în alti oameni. Scriptura ajutã doar în acest proces. 3. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

Într-adevãr, Scriptura nu are idei perimabile. Ea este întotdeauna adevãratã si nu se învecheste. Dar Biblia este FOARTE deschisã la diferite interpretãri, altfel nu am fi avut miile de erezii si schisme în istoria Bisericii. Este greu de înteles de ce Dumnezeu a îngãduit aceste ambiguitãti, aceastã deschidere la diferite interpretãri. Am totusi o teorie, anume cã Dumnezeu nu a vrut sã ne dea o lege rigidã pe care omul sã o urmeze ca un automat. El a vrut sã ne lase o

acest om a ajuns la niste teorii aberante. Cred cã Sola Scriptura. Iatã o aplicatie clarã la Sola Scriptura. nu are autoritate. Sola Scriptura este o autocontradictie. Ca principiu.anumitã deschidere pentru a ne respecta libertatea si a ne testa ascultarea. Aceasta înseamnã cã sa deschis usa ca oricine sã-si inventeze propria lui variantã de crestinism (ceea ce se si întâmplã în Protestantism. Problema este cã el a respins 2000 de ani de traditie. si mai ales a respins felul în care Biserica a înteles sã foloseascã Scriptura. Sola Scriptura afirmã cã nu putem primi ca autoritate decât ceea ce apare în Scripturã. Într-adevãr.) Recent a apãrut în SUA o carte intitulatã The Bible Code. în ciuda faptului cã aparent onoreazã Scriptura. Doresc sã închei exprimându-mi marele respect . de fapt o dezonoreazã prin aceea cã face din fiecare om judecãtorul ultim si autonom al învãtãturilor crestine. Sola Scriptura afirmã cã în afara Scripturii nu existã autoritate în materie de credintã. afirmatiile care nu apar în Scripturã nu au autoritate în ce priveste viata crestinã. Din punct de vedere logic. Bazat NUMAI PE BIBLIE. va temeti cã respingerea principiului Sola Scriptura ar duce la introducerea de învãtãturi si practici împotriva învãtãturilor Bibliei. Prin urmare. În ea. care este mireasa si trupul Hristosului pe care Scriptura Îl înaltã. un intelectual evreu pretindea cã a descoperit un cod secret prin care pe baza Bibliei ar putea prezice viitorul. recunoasterea autoritãtii Bisericii si a unor traditii de 2000 de ani sunt o frânã puternicã în calea Äinovatiilor´. Dvs. Dar principiul Sola Scriptura nu este mentionat niciunde în Scripturã. Este o teamã legitimã. Prin urmare. Eu mã tem cã învãtãturi si practici care se împotrivesc Scripturii sunt introduse tocmai din cauzã la Sola Scriptura. în afara Bisericii.

De ce? El este Modelul desavarsit al credinciosului. indiferent de apartenenta lui denominationala. Cat de adevarata este aceasta afirmatie! Ce uriase eforturi s-au facut în decursul istoriei sa se elimine atât Vechiul cat si Noul Testament. Crestinii ortodocsi seriosi o au acasã si o citesc în mod regulat. La Matei 24:35 Domnul a spus: "Cerul si pamântul vor trece. Cui spune aceste cuvinte Domnul nostru? Tatalui. Mã bucur cã ne uneste acelasi respect fatã de Cuvântul lui Dumnezeu. Scriptura este cititã de multe ori si cu cel mai mare respect. duminica.si marea admiratie pe care o am ca ortodox fatã de Scripturã. În fiecare bisericã ortodoxã. la slujba de utrenie si la liturghie. dar Cuvantul Scris a ramas. sa considere atitudinea Mântuitorului. dar Cuvintele Mele nu vor trece". Cum? Dumnezeu a vegheat asupra Cuvântului. Este deosebit de important pentru orice crestin adev rat. El ne-a lasat o pilda ca si noi sa calcam pe urmele Lui. În Ioan 10:35 slavitul nostru Domn face o afirmatie categorica: "Scriptura nu poate fi desfiintata". Biblia continua sa fie azi. Este un consens divin intre Tatal si Fiul cu privire la necesitatea imperativa ca Cuvantul sa ajunga în mainile ucenicilor Sai (potrivit Bibliei. Si totusi. În acest text Domnul nostru subliniaza valoarea inegalabila a Scripturilor. si va veghea în continuare. orice crestin adevarat este un ucenic). Isus a demonstrat deplina incredere inspiratia Sfintelor Scripturi: "Le-am dat Cuvantul Tau" (Ioan 17:14). ca fiind carti absurde. mai mult ca oricând cea mai raspândita Carte de pe glob. în ciuda faptului ca unii clerici considera ca Biblia în . "Cuvantul Tau este Adevarul" (Ioan 17:17). Multi inamici ai Bibliei s-au dus. care tin omenirea în obscurantism. Cred cã în fiecare duminicã se citesc cel putin zece psalmi si se citesc texte din epistole si din evanghelii. a Domnului Isus Christos fata de Biblie.

bine ca se gasesc alti dispusi sa faca aceasta lucrare! " Ce vreau sa spun? Isus ne-a lasat Cuvantul lui Dumnezeu.mana credinciosilor este un mare pericol. Episcopul a raspuns: "Unde este acel frate al meu sa-i dau sarutarea mea episcopala. As gandi ca este de reflectat daca adaugand "traditii" la Scripturi nu poate conduce. nu ma indoiesc. Voi cate Noi Testamente ati dat credinciosilor? Daca voi nu va faceti datoria. cunoscutul animator al cercului lierar "Junimea" din epoca lui Eminescu. Iacob Negruzzi. Alecsandri. printr-un mecanism ceva mai sofisticat. în final la "luarea" Scrpturilor lasate noua prin bunavointa lui Dumnezeu. Ma bucur ca pretuiesti Scriptirile pentru ca pretuirea lor este esentiala în conjugarea dintre Scriptura si Traditie. în asa fel incat sa se dea credit afirmatiei Mantuitorului: "Scriptura nu poate fi desfiintata". Caragiale si Creanga. a aranjat în limba lui Eminescu un frumos cantec cu continut crestin: Da-n Stravechea Carte Sfanta Tot citesc si iar citesc Cat de bun a fost pe lume Blandul Fiu Dumnezeesc. Episcopul Argesului a tinut o conferinta pastorala cu preotii parohi din zona care se afla cub jurisdictia sa. Unul din participanti a reclamat ca un barbat din miscarea "Oastea Domnului" distribuie Noi Testamente satenilor. si sunt oameni religiosi. pentru a preveni ratacirea credinciosilor. când în România Biblia era o carte proscrisa. e drept. Cu peste douazeci de ani în urma. si ca trebuiesc luate masuri contra lui. Cine gaseste pe Christos în Cartea Sfanta nu se rataceste! . plini de ravna care vor sa ni-l ia "ca as ne fereasca de rataciri".

· Crezul niceo-constantinopolitan si hotãrârile sinoadelor ecumenice Scrierile despre vietile sfintilor Scrierile Pãrintilor Bisericii Sãrbãtorile crestine (Pastele. unele provenind din Scripturã. De pildã. Chiar si în interiorul Scripturii existã diferite grade de autoritate si importantã.Primesc fãrã nici o rezervã aprecierile pe care le-ati fãcut. Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui sa respingem. y Sã ne luptãm de la început si în fiecare generatie cu erezii cum ar fi arianismul. În Biserica Ortodoxã acest respect se manifestã în multe feluri. Acceptând autoritatea maximã a Scripturii. Cred cã împreuna avem aceeasi dragoste si respect fatã de Scripturã.. altele din afara ei. nestorianismul sau sabelianismul Sã redescoperim în fiecare generatie y .. noi ortodocsii recunoastem în acelasi timp cã exista diferite grade de autoritate. Crãciunul) Întreaga artã crestinã Întreaga muzicã crestinã (nu e în Biblie!) · · · · · Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui. iar modul cel mai înalt de cinstire a Scripturii este primirea si ascultarea învãtãturilor ei. în toate confesiunile crestine trinitariene se citesc mult mai mult Evangheliile decât alte cãrti ale Scripturii (fãrã a nega nici unei cãrti a Scripturii caracterul inspirat). Diferentele dintre neoprotestanti si ortodocsi în aceastã privintã se referã la cuvântul Sola (numai) din expresia Sola Scriptura...

Deoarece am desus cã autorul notelor are convingeri ferme in aceastã directie. cu pretul a nenumãrate controverse si schisme Sola Scriptura mi se pare un principiu periculos pentru cã îndepãrteazã din jurul Scripturii întregul context în care aceasta trebuie înteleasã si practicatã si face din ea o carte din care fiecare om poate sã-si aleagã ce vrea. Dar în contextul bisericii vii a lui Hristos.a acestei idei este în mod esential Traditia. Traditia si Scriptura consunã. s-ar putea sa am unele comentarii de fãcut. Scriptura trebuie înãltatã.cum trebuie organizatã biserica. îmi permit sã intreb: y y Este vorba de o perpetuã virginitate inerentã sau de una optionalã? Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existentã a Mariei? Biblia nu spune nimic. dacã in cazul în spetã. principiul Sola Scriptura o transformã de fapt în pretext de justificare a oricãror inventii care se pretind scripturale. Baza scripturisticã a ideii virginitatii perpetue nu mi se pare deloc explicitã. "este consideratã" induce o conotatie subiectivã. Sub aparenta cinstirii Scripturii. sursa -de fapt. Atribuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? y Dupa rãspunsurile Dvs. Culegerea de note si scurte referinte cu privire la "pururea fecioria" Maicii Domnului tradusã în româneste de Bogdan Mateciuc necesitã o discutie mai largã. . Mi s-a pãrut necomun cã titlul materialului sã fie "De ce este considerata Maria "pururea fecioara"? Într-adevãr. din câte cunosc. Autorul Scripturii. dar în fond nu au nimic de-a face cu Hristos. Este de reflectat. stâlpul si temelia adevãrului. respectatã si ascultatã de orice crestin.

episod ilustrat în unele din icoanele clasice ale Bisericii Ortodoxe. asa cum fiecare dintre noi avem o naturã umanã. Maria se deosebeste de ceilalti oameni. Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existenta a Mariei? Biblia nu spune nimic. Origen a adus învãtãturi cu privire la pe-existenta sufletelor. Ea a avut o naturã umanã. nu prin faptul cã ar avea o naturã deosebitã de cea umanã. pentru care i se aduce în Biserica Ortodoxã o cinstire mai mare decât cea adusã oricãrui alt sfânt. învãtãturi pe care Biserica le-a respins si condamnat. Traditia continuã istoria biblicã si aduce noi amãnunte si relatãri cu privire la viata Maicii Domnului. 1. Învãtãtura catolicã despre mostenirea pãcatului originar i-a obligat pe catolici sã introducã doctrina imaculatei conceptii. Încerc acum sã rãspund întrebãrilor dvs. ci prin rolul ei unic în rostul Creatiei si în Mântuire. sã observãm totusi cã ele nu contrazic Scriptura nici în relatãrile istorice.Asa cum bine ati observat. Totusi. Este vorba de o perpetuã virginitate inerenta sau de una optionalã? As aprecia dacã ati binevoi sã explicati aceastã întrebare. o mare parte din evlavia si învãtãturile Bisericii Ortodoxe cu privire la Maica Domnului provine nu numai din Scripturã. Ea este de asemenea unicã prin sfintenia ei. ci si din Traditie. 2. Maica Domnului nu s-a deosebit în mod ontologic de noi. nici în spiritul învãtãturilor ei. dupã care . este clar ca ea nu este reexistentã. Fãrã a face dogme din aceste istorisiri. În sensul acesta. din câte cunosc. Un exemplu în acest sens este episodul adormirii Maicii Domnului. Nu este de loc surprinzãtor cã în memoria Bisericii au rãmas astfel de relat ri provenite de la contemporanii Apostolilor i transmise din generatie în generatie. În Biserica Catolicã lucrurile stau putin diferit.

fiind o exceptie de la regula mostenirii pãcatului. reprezintã performante care nu pot fi evaluate cu nici o unitate de mãsurã omeneasca.Tare. Tot ce vine de la Dumnezeu si este aprobat de El este bun si frumos. prin puterea Duhului Sfânt. Sfetnic. Dumnezeu . si nasterea cu care a fost învrednicita de Însusi Dumnezeu. Învãtãtura despre pururea feciorie a Mariei nu a fost introdusã ca sã o înalte în mod artificial pe Maica Domnului. purtarea in pântece a Celui al cãrui Nume era Minunat. Atibuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? Nu cred cã se poate vorbi de o superioritate a unei stãri sau a alteia. Fecioria este un simbol al puritãtii. Mi se pare ca nu este cinstire mai efectiva a Celei ce L-a nãscut pe Mântuitorul decât de a ne numãra printre cei care Îl ascultã si Îl urmeazã pe Domnul Isus Hristos. Zãmislirea fãrã interventia omului. Pãrinte al Vesniciilor. care din pãcate o scoate oarecum pe Fecioarã din rândurile oamenilor. îmi place sa sustin. In aceasta privintã. 3. Domn al pãcii. Ce putini sunt cei ce . Dragostea dintre sot si sotie este o icoanã a dragostei dintre Hristos si Bisericã.Fecioara Maria s-ar fi deosebit de ceilalti oameni. Unicitatea Maicii Domnului consta in faptul ca a fost aleasa. ca mama a Domnului Isus Hristos "Ti s-a fãcut mare har" i-a spus îngerul. Aceasta este învãtãtura conceptiei imaculate. mi se pare ca este un îndemn al Maicii Domnului cãtre ucenici: "Sã faceti orice ce vã va zice El". Biserica Ortodoxã crede cã aceastã învãtãturã exprimã un adevãr si este o mãrturie cu privire la originea divinã si la unicitatea persoanei Domnului Iisus. Cinstirea Maicii Domnului . este cu atât mai substantialã cu cât este mai mult fundamenatã in Cuvântul Scripturii. Ceea ce dã demnitate sau frumusete fiecãrei dintre aceste stãri este semnificatia si simbolismul pe care îl poartã în ele. (Ioan 2:5). prin harul lui Dumnezeu.

Niciun alt nume . algele si microorganismele din nimic. domniile si stãpânirile. cea binecuvântatã intre femei! M-a nedumerit o afirmatie în nota din 27 Noiembrie: este mentionat "rolul ei unic in rostul Creatiei si al Mântuirii". animale. cãci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti´ (Fapte 4:12). afirmatia Dvs. Galaxiile si atomii. omul Isus Hristos" (1 Tim. Stiu cã alte religii istorice a numesc pe Maica Domnului "Co-rascumparatoare" si Co-mostenitoare. iarãsi. Mi se pare o afirmatie îndrãsneata. vegetatia. si iatã de ce: Primele pagini ale Bibliei prezintã lucrarea Creatiei ca fiind opera Întreit Unicului Dumnezeu. Sfântul Apostol Petru spune limpede: "În nimeni altul nu este mântuire. El a creat si îngerii. si nimic din ce a fost creat n-a fost creat fãrã El". opera exclusiva a lui Dumnezeu. oamenii. "La început Dumnezeu (Elohim) a creat cerurile si pamântul.practica zi de zi îndemnul Mariei. A introduce in ecuatia creatiei elemente suplimentare conduce la nedeterminare. depãseste felul meu de a întelege. Creatia este opera lui Dumnezeu Tatãl. Îmi place sa rãmân la acest concept al creatiei. Întrebarea este: pe ce texte biblice se bazeazã astfel de asertiuni. a lui Dumnezeu . 2:5). Creatorul a fost si este deplin suficient si atotputernic sa creeze Universul. pentru a se . Cu privire la rolul în rostul mântuirii.cãci mântuirea este în exclusivitate numai prin Domnul Isus. în calitatea lor de "mijlocitori între Dumnezeu si Om. Prin ce logicã se face abstractie de acest text. si stiu ca si Biserica Ortodoxa admite rugãciunea cãtre ea pentru mântuire. se ignora un text clar al Bibliei: "Cãci este un Singur Dumnezeu si un singur Mijlocitor între Dumnezeu si om. Mi s-a pãrut ciudat cã în numele Traditiei. Am citit de curând un articol scris de un doctor in teologie ortodox care le reprosa "neoprotestantilor" ca nu se închina la Maica Domnului si la sfinti.Duhul Sfânt. "cãci toate au fost create prin El.Fiul si a lui Dumnezeu .

. în afara lui Dumnezeu si distinctã de Dumnezeu. Putem deci vorbi de creatie (actul creãrii Lumii) si Creatie (rezultatul actului creatiei).. Doresc sa mã refer la doua probleme pe care le-ati invocat în ultimul dvs. Zorii cei pãrtasi la suferinti. Calde salutari in El. asa cum ar fi de exemplu îngerii. Stelele in goana pe orbita.. "un singur" nu lasã loc nimãnui altcuiva pe aceeasi functie.... cu voia Domnului. Cum? Pe Ea? O floare-ntr-un ungher. Toate-n veci ti-or spune "Fericita". Ioanid). (versuri de C. Mi se pare ca o abordare biblica a venerãrii Maicii Domnului este mai profitabila si mai apropiata crestinsmului apostolic..... Cred ca precizãrile dvs.. Autorul si Subiectul actului creatiei este exclusiv Dumnezeu. Cuvântul Creatie are doua întelesuri: unul este acela de act al creãrii iar altul este acela de realitate creatã........ Chiar pe ea Cel Vesnic o alege? Ea sa nasc-un fiu venit din cer? Ea sa legene Eternul Rege? .. Creatia Aici avem probabil de-a face cu o confuzie creata de ambiguitatea limbii noastre... cu toate ca de fapt Creatia se refera si la realitãti care nu au o natura fizica. Cu privire la raportul dintre inerent si optional vom discuta.... ... Îngerii si cetele de sfinti.statornici alte idei si practici? Matematic vorbind... întelegând prin aceasta nu actul creãrii ci realitatea Creatiei... sunt foarte corecte... În al doilea sens folosim uneori si termenii de Lume sau Univers. Intentia mea a fost sa mã refer la rolul Fecioarei în Creatie.... cu alta ocazie... Ar fi cu totul absurd sa presupunem ca o fiintã creatã.. mesaj: rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire...

Mântuirea Aceleasi argumente privitoare la Creatie pot fi aduse si cu privire la Mântuire. pentru ca la urma Hristos sa fie totul în toti. Fecioara Maria a fost si este o fiintã umanã. si Fecioara Maria a fost poarta prin care El S-a coborât. nici minor. ce unul pe care ea însãsi l-a acceptat.asemenea Fecioarei Maria. dar a fost în acelasi timp cea care L-a purtat pe Mântuitor în pântecele ei. rolul ei nu a fost doar pasiv. asa cum credem noi ortodocsii. Idea fundamentala este cã Dumnezeu nu a adus la existentã realitatea Creatiei în mod arbitrar sau capricios. ar fi participat ea însãsi în actul creatiei. Fecioara Maria a avut ea însãsi nevoie de un Mântuitor. prin sfintenia ei. si. Am scris în mesajul meu precedent despre rostul sau rolul Fecioarei Maria în Creatie. Rolul Fecioarei Maria nu este deci nici accidental. Ea a fost poarta prin care Dumnezeu a devenit parte a Creatiei. Dar ea se deosebeste de orice alt om prin importanta ei. Putem deci spune ca încã din planul Lui etern de a crea Lumea. (2) venirea Logosului în Creatie si (3) unirea Creatiei cu Creatorul. Cu toate acestea. Drama Creatie poate asadar fi descrisa în trei momente: (1) actul creatiei. cosmic. Dumnezeu a hotãrât sã gãseascã o Fecioara prin care sã coboare în Creatie. Fecioara Maria reprezintã exemplul cel mai perfect de sinergie între lucrarea omului si lucrarea lui Dumnezeu. fundamental. pentru aSi exprima infinita Lui dragoste. Dar al doilea moment al acestei drame este în mod intim legat de participarea Fecioarei Maria. Hristos a venit în lume ca sã ne mântuiascã. Logosul. ci etern. Aceastã dragoste s-a manifestat prin aceea cã a Doua Persoana a Treimii. Mai mult decât atât. care prin natura ei nu se deosebeste de alti oameni. ci pentru a Si-o uni cu Sine. Dar nu acesta este punctul de . Probabil suntem cu totii de acord în aceasta si cu totii o cinstim pentru acest rol unic. a coborât El Însusi în Creatie si S-a fãcut om si a suferit pentru noi.

ceea ce subliniazã rostul si cauza pentru care o cinstim. În toate icoanele ea apare întotdeauna cu Pruncul Iisus. Din pãcate. implicând oarecum prin aceasta cã în Hristos ar fi existat nu doar doua naturi ci si douã persoane. În sfârsit. nu pe Hristos-Dumnezeu. cel putin în sensul în care ne rugãm lui Dumnezeu. cu toate cã exprimã o învãtãturã fundamentatã a crestinismului. ultima controversã între neoprotestanti si ortodocsi este cu privire la posibilitatea de a ne ruga Fecioarei. si prin urmare Fecioara ar fi putut fi numitã Hristotokos ± Nãscãtoare de Hristos ± dar nu Theotokos. Rugãciunea cãtre sfinti nu este propriu-zis rugãciune. o facem cu încrederea cã ne adresãm unei Fiinte infinite si atotputernice. ortodocsii o numesc doar Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu. Dupã câte stiu. sau mai concret la posibilitatea de a ne ruga ei pentru mântuire. Ar fi bine sã folosim un alt cuvânt. As fi curios care este opinia dvs. În primul rând doresc sã afirm cã în aceastã chestiune avem de-a face cu o neputintã a limbii noastre. Atunci când ne rugãm lui Dumnezeu. în aceastã privintã. Catolicii o numesc pe Fecioara Maria Äcorãscumpãrãtoare´. Dupã cum probabil stiti.despãrtire între protestanti si ortodocsi. episcopul Nestor a fost declarat eretic de cãtre unul din Sinoadele Ecumenice tocmai pentru cã nega acest titlu Fecioarei Maria. dar acest cuvânt ne lipseste. Aici este nevoie sã fac o mai lungã precizare cu privire la rugãciunea cãtre sfinti. titlul de Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu ± îi ofenseazã pe unii protestanti. În timp ce pentru catolici Fecioara este o fiinta cereascã. ortodocsii nu folosesc acest termen. care poate asculta si împlini dupã . aceea cã Logosul ± Dumnezeu ± S-a nãscut din Fecioarã. El sustinea cã Maria L-a nãscut pe Hristos-omul. în particular la rugãciunile adresate Fecioarei Maria. aproape de o altã naturã decât cea umanã (vezi învãtãtura catolicã despre imaculata conceptie).

voia Sa oricare cerere din partea noastrã. Ne rugãm lui Dumnezeu pentru cã în ultimã instantã El este suveran si de El depinde totul. Dar nu în acelasi sens ne rugãm cãtre sfinti. Nu putem niciodatã spune unui sfânt, Ävindecã-mã´, pentru cã vindecarea nu poate veni decât de la Dumnezeu. În principiu ne rugãm cãtre sfinti (cuvântul rugãciune fiind oarecum folosit impropriu) ca sã se roage pentru noi. De ce? Pentru cã Dumnezeu ne-a legat pe toti cu legãturile dragostei si ne-a învãtat sã ne rugãm unii pentru altii. Aici pe pãmânt noi ne rugãm unii pentru altii, si credem cã moartea nu distruge aceastã legãturã a dragostei. Ce fac oare sfintii în ceruri, în prezenta lui Dumnezeu? Nu se roagã oare pentru noi? Este oare posibil ca Pavel sã-i fi iubit pe credinciosii din Corint sau din Filipi, rugându-se zi si noapte pentru ei, numai ca sã devinã cu totul nepãsãtor odatã ce a trecut la Domnul? Nu este oare Biserica una, legatã prin aceastã dragoste care izvorãste din Dumnezeu si ne leagã pe toti cu legãturi vesnice? Acesta este sensul în care Äne rugãm´ la sfinti si la Fecioara Maria. Am scris Äne rugãm´ în ghilimele tocmai pentru cã nu este vorba de o rugãciune asemãnãtoare cu cea cãtre Dumnezeu. Este doar o cerere ca ei sã se roage pentru noi, asa cum noi aici ne rugãm unii pentru altii. Dar de ce ne rugãm Fecioarei Maria pentru mântuire? În nici un caz nu afirmãm cã ea ar fi cauza fundamentalã a mânuirii noastre. Aceastã cauzã si posibilitate a mântuirii se aflã doar în Hristos. Existã însã un sens foarte restrâns în care un om Ämântuieste´ pe un alt om. Acest sens poate fi gãsit, de exemplu, în Epistola lui Iacov, capitolul 5, versetul 20, în care ni se spune cã cel care întoarce pe un pãcãtos de la calea lui îi va mântui sufletul. Iacov nu a intentionat în nici un caz sã introducã o nouã doctrinã, dupã care un om Îl poate înlocui pe Hristos ca Mântuitor. Dar un om poate fi agent în mântuirea altora. Cel care predicã evanghelia este un agent în mântuirea ascultãtorilor lui. Cel care se dã ca exemplu prin

viata lui sfântã este un agent în mântuirea celor care-l cunosc si sunt atrasi la Dumnezeu prin el. Cel care se roagã intens pentru altii poate fi un agent în mântuirea acestora. Acesta este exact sensul în care ne putem ruga Fecioarei Maria pentru mântuire. De fapt, o astfel de rugãciune este o exprimare foarte concretã a neputintei noastre si o recunoastere cã avem nevoie de ajutor. Aceastã rugãciune este un profund act de umilintã. Un betiv se poate usor ruga lui Dumnezeu sã-l scape de patima lui. Dar i se cere un mare curaj si o mare umilintã sã cearã ajutorul altui om, cãruia sã-i spunã, ÄRoagã-te lui Dumnezeu pentru mine sã mã scape de bãuturã´. În acelasi sens ne rugãm Fecioarei Äsã ne mântuiascã´: nu pentru cã ea ar fi Mântuitorul, nu pentru cã ea ar fi suveranã, ci ca simplu act de umilintã, cerând celei mai sfinte dintre femei sã se roage pentru mântuirea noastrã. Cinstirea Fecioarei Maria este un subiect larg, pe care putem în continuare sã-l discutãm, dupã cum veti fi dvs. dispus si interesat.

Înainte de a încerca sã dezvolt în mod succint
aceasta temã, doresc sã fac unele comentarii la rãspunsul cu privire la solicitarea unor precizãri despre rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire, si la întrebarea anterioarã cu privire la conditia de perpetua virginitate sustinutã de traditie, daca a fost o conditie inerenta sau optionalã. Daca am înteles bine, prin creatie ati înteles "realitatea creatã în exclusivitate de Întreit Unicul Dumnezeu" iar prin rolul în mântuire ati înteles o pozitie specificã în istoria mântuirii dar nu în actul divin, propriu zis al mântuirii. Am înteles bine? Cu privire la caracterul fie inerent fie optional al atribuitei "pururea feciorii a Mariei" am dorit sa stiu dacã în gândirea Ortodoxa se atribuie anumite însusiri angelice Celei aleasã sã fie Maica Domnului. Am înteles cã sustineti

principiul liberei optiuni. Acum as dori sa trec la o dezbatere mai largã. Ca unul care socotesc un adevãr de pret principiul "Sola Scriptura" nu mã voi referi la virtuti atribuite Maicii Domnului de Traditie, ci la cele pe care le descrie Sfânta Scriptura. As cuprinde aceste virtuti în câteva sub-puncte: Maria cunostea pe Cineva Maria stia ceva Maria a fãcut ceva Maria se întemeia pe ceva

Dialog Mihai Oara - SC
SC: Protestantii si idea de sacru MO: O prezenta restrânsa SC: Sacrul traditional si cel scriptural MO: Sfinti si sfinti SC: Sfintirea practica, sfintirea personala

SC:

Protestantii si idea de sacru

Nota de teologie aplicativa "Dimensiunea sacrului" pe care ati avut bunavointa sa o publicati se web site-ul "Ortho-Logia" ridica o serie de probleme care este interesant sa fie puse în discutie. Definirea, identificarea si experimentarea "sacrului" este, desigur importanta pentru orice crestin, indiferent de denominatiunea în care se afla, bine înteles, daca este esentialmente crestin, no doar crestin de zile mari. Daca cineva este la biserica sau la locul de închinare crestin iar acasa pagân, sacrul n-are nici o semnificatie pentru el sau pentru ea. Cuvântul "sacru" deriva din latinescul "sacro, sacrare" care înseamna "a consacra pentru Dumnezeu". în greceste, corespondentul este "hieros"; termenul este utilizat la 2 Timotei 3:15 cu referire la Sfintele Scripturi (scripturile sacre). Termenul "sacru" este sinonim cu termenul "sfânt". Fie prin conotatiune or prin specializare lexicala conventionala, "sacru" ar desemna o categorie de sfintenie specifica materialului. Am impresia ca obiectul notei Dvs. a fost acela de a sublinia acest gen de sfintenie. Acum, permiteti-mi va rog, sa fac câteva remarci cu privire la felul cum ati abordat problema.

(1) Ati citat textul din Exodul 3:5 "Scoate-ti încaltamintea din picioare caci locul pe care pasesti este sfânt" pentru a domonstra, scripturistic, ca pamântul este sfânt, si ca întreaga materie creata este "sacra" reprezentând o "exprimare a energiilor dumnezeiesti, o epifanie, o aratare a lui Dumnezeu". Aceasta generalizare pornind de la un text biblic particular poate genera controverse interpretative. În textul de la Exodul 3, ceea ce sacraliza pamântul pe care pasea Moise era prezenta lui Dumnezeu în mijlocul rugului aprins: era, desigur o teofanie, foarte probabil o Christofanie. Locul pe care pasea Moise a devenit sacru în momentul când Dumnezeu a ales sa se reveleze lui Moise acolo. Ce vreau sa spun prin asta? Nu exista sacralitate a materiei decât prin inductie divina. Sacralitatea materiala intrinseca poate conduce la conceptii înrudite cu "panteismul". 2. Întregul articol este construit pe idea ca protestantii nu-L recunosc pe Dumnezeu în creatia Sa si au numai o viziune moral-rationala, justitiala cu privire la sacru. Nu cred ca lucrurile stau astfel. Voi explica: Expresiile "arhitectura materiei" si "simfonia creatiei" cu finetea lor specifica, le-am auzit în medii neoprotestante. Tot în asemenea medii, poetul crestin Costache Ioanid recita versurile: "Oricine priveste o floare E-aproape de-al vietii mister: Oricine se-opreste-n carare S-asculte un glas de izvoare, E-aproape, e-aproape de cer". Când eram copil, parintii ne învatau pe noi, copiii un cântec cu continut crestin: "Peste munti di dealuri Vad pe Dumnezeu. Ape cristaline murmura mereu: "Murmur', murmur' Domnul este bun!" Un doctor credincios, pionier în operatiile pe cord deschis, în timp ce prezenta video-tapul unei asemenea operatii, spune colegilor: "Am facut peste 3000 de interventii pe cord deschis, cele mai multe dintre ele resusite. De cate ori deschid cutia toracica si ajung la acest mic organ care se numeste "inima" ramân uimit de mare întelepciune în care a fost zidita fiinta umana. Consider ca adevarata credinta confera purtatorilor ei sensibilitatea de a-L vedea pe Dumnezeu în spatele lucrurilor create de El. Este prezumptios sa se afirme ca acesta este monopolul unei anumite denominatiuni religioase! 3. Nu mi se pare inspirata contra-punerea intre sacrul moralo-rational si cel materialo-ceremonial. Când Mântuitorul rosteste Predica de pe munte, El spune, între altele: "Ferice de cei cu inima curata caci ei vor vedea pe Dumnezeu". (Matei 5:8). Acest "vor vedea pe Dumnezeu" are în primul rând un sens escatologic; dar are si un sens imediat: nu pot sa-L vada pe Dumnezeu în creatia Sa decât cei cu inima curata. Ce vreau sa spun? Exista o corelatie intre moralitate si accesul la cunosterea lui Dumnezeu! O inima curata este o inima curatita. Îndraznesc sa spun ca efectul curatitor exclusiv este sângele Domnului Isus, Fiul Preaiubit al Tatalui. Ceremoniile asigura, cel mult, o curatire ceremoniala; este nevoie de mântuirea prin Domnul nostru Isus Hristos, care S-a adus jertfa pe cruce "pentru noi, oamenii si a noastra mântuire´. Concluzia? Fara sacralitate morala, orice alta sacralitate este lipsita de substanta. Formele exterioare nu pot suplini lipsa de continut.

4. Criticati zelul anumitor "protestanti" de a propaga Evanghelia unei "lumi în flacari", a carei scapare este sa vina la Hristos si sa înceapa o viata noua cu El. Mi se pare ca este o nevoie urgenta ca Hristos ca Mântuitor sa fie cunoscut si crezut în acesta timpuri când necredinta si imoralitatea îsi pun amprenta pe viata sociala a multor natiuni, când perversiunile sexuale sunt ridicate la rangul de virtuti sau de "orientari optionale" iar negarea lui Dumnezeu este tot mai agresiva si invaziva. O lume care Îl neaga pe Dumnezeu este - sub aspect spiritual - în flacari. Aspectele morale trebuie totusi sa fie în atentia celor ce rostesc :"Faca-Se voia Ta precum în cer asa si pe pamânt. 5. Mai este de facut o sublinierea: Nu cred ca credinciosii protestanti au aversiune fata de planeta "pamânt" asa cum sugerati în articolul Dvs. "Pamântul" la care credinciosii nou-testamentali se refera nu este atât o planeta, ci un loc spiritual: locul unde Hristos a fost lepadat si rastignit. Acest loc spiritual se caracterizeaza prin coruptie, violenta, secularism si materialism. Sub acest aspect, Sf. Apostol Pavel spune: "Gânditi-va la lucrurile de sus, nu la cele de pe pamânt" (Coloseni 3), iar în Filopeni 3 "Dar cetatenia noastra este în ceruri"...Daca credinciosul are o inima care Îl iubeste pe Isus, . inima lui este mai mult catre cer decât catre pamânt - întelegând pamântul ca un loc spiritual si rugându-se fierbinte: "Vie Împaratia Ta!" . Crestinul are o viziune optimista cu privire la pamânt. În locul unde a fost lepadat si crucificat, Hristos va fi Împaratul Împaratilor si Domnul Domnilor. 6. Nu tratez aci problemele cu caracter cultic enumerate de Dvs. Manifestarile cultice cu corespondent în Noul Testament îsi au locul si rostul lor, îsi au frumustea lor când sunt practicate potrivit învataturii Scripturii. Alte ceremonii sau practici care depasesc cadrul Scripturii nu intra în preocuparile mele, întrucât cred în viabilitatea principiului teologic exprimat de expresia "Sola Scriptura". Te rog sa fii convins, frate Mihai Oara, ca am scris aceste rânduri cu toata deferenta si cu dorinta ca aspectele de sacralitate sa nu fie uni-dimensionale ci multi-dimensionale în viata a cât mai multi crestini. Stiu ca aveti pe inima progresul spiritual al fratietatii crestine pentru binele careia va rugati. Cu dragoste si consideratiune în Domnul Isus Hristos, SC

MO:

O prezenta restrânsa

Citind comentariile dvs., constat ca în multe privinte diferentele sunt mai mult de emfaza si prioritate decât de substanta. Exista totusi câteva puncte în care as dori sa-mi precizez mai bine felul în care înteleg lucrurile din perspectiva ortodoxã. Nu am intentionat sã afirm cã protestantii nu au nici o sensibilitate fatã de prezenta lui Dumnezeu în lume. Am îndrãgit si continui sã îndrãgesc si eu acel cântec crestin neoprotestant, ÄPrintre munti si dealuri vãd pe Dumnezeu.´ Dar ceea ce mã frapeazã este faptul cã neoprotestantii preferã sã vadã exprimarea lui Dumnezeu în lume doar în mãretia naturii, nu si în frumusetea slujbelor Bisericii. Pentru mine, tãmâia, lumânãrile sau icoanele sunt si ele exprimãri Dumnezeiesti în a cãror prezentã mã înfior. Dar cazul cel mai clar în care fratii nostri neoprotestanti resping idea prezentei lui Dumnezeu în Bisericã este cel al Euharistiei. Dacã pentru ortodocsi pâinea si vinul SUNT prezente vii ale lui Dumnezeu, pentru neoprotestanti ele au doar rolul de a aminti. Este interesant cã la aceastã pozitie a neoprotestantilor moderni s-a ajuns în urma unei evolutii în care taina prezentei lui Dumnezeu a fost treptat înlocuitã cu un

Sub aspect cu totul general. Acesta este rostul ascezei asa cum o înteleg ortodocsii: sã ne curãtim inima pentru a-L putea vedea pe Dumnezeu.concept pur mintal. reiese ca sfânt este oricine a fost sfintit în Iisus Hristos si care chiama . dupã care existã o corelatie între curãtia inimii si accesul la cunoasterea lui Dumnezeu. Trebuie însa sa recunosc ca tema este interesanta si. sunt în rugaciune!". apa botezului). Într-adevãr. Pozitia lui Calvin a fost cã pâinea si vinul poartã în ele ACEASI ENERGIE sau binecuvântare ca si trupul si sângele Mântuitorului. mi-a oferit prilejul de a medita atât la argumentele cat si la exemplele pe care le-ati pus înainte. Reversul acestei afirmatii este de asemenea adevãrat. Domn si al lor si al nostru" (v. icoanele. Mi-a plãcut afirmatia dvs. chiar pasionanta. pozitia lui Luther a fost cã pâinea si vinul DEVIN trupul si sângele Mântuitorului NUMAI pentru cel care are credintã. apoi prioritate si autoritatilor rânduite de Dumnezeu. Mi se pare ca sacrul scriptural are o arie mai larga dar mai bine specificata decât sacrul traditional. Poate singura obiectie este cã adesea evanghelizarea devine o activitate mecanicã. asemãnãtoare cu o campanie de marketing a cãrei eficientã este mãsuratã în statistici. nefiind canonizat ca atare: sub un anume aspect. Dar aceasta o fac doar în mãsura în care El deja este în mine si de aceea accentul este mai putin pe metode si campanii de evanghelizare si mai mult pe sfintenia personalã a mesagerilor evangheliei. Din textul mentionat. 2). pâinea. SC: Sacrul traditional si cel scriptural Articolul Dvs. Ce putini sunt astazi credinciosii care respecta în viata lor practica scara prioritatilor. Ca ortodox înteleg cã scopul evanghelizãrii este sã-L duc pe Dumnezeu la oameni spre mântuirea lor si slava lui Hristos. cel putin pentru mine. împreuna cu toti cei ce cheama numele Domnului nostru Iisus în tot locul. vizitat pentru sfat de Domnitorul Moldovei. el a fost un simplu calugar pios. potrivit criteriilor de atestare a sacrului traditional Daniil nu a fost Sfânt. Nu am nimic împotriva zelului evanghelistic al credinciosilor neoprotestanti. Stefan cel Mare. dând primordialiate absoluta Dumnzeului nevazut dar omniprezent! Si totusi. Am interpretat asta ca o ierarhizare a prioritatilor în viata lui Daniil: prioritate absoluta lui Dumnezeu. sub aspectul practicitatii ei. La 1 Corinteni capitolul 1. mi s-a parut ca în tematica mentionata receptionam lungimi de unde diferite. Dar neoprotestantii moderni au mers mai departe si au afirmat cã aceste elemente SUNT PUR SIMBOLICE si ca singurul lor merit este sã ne aducã aminte. am retinut din cele învatate în scoala primara (acum numita "elementara") figura pioasa a lui Daniil Sihastru. în economia globala a crestinatatii secolului respectiv. Mi s-a parut ca. chemati sfinti. Dar care este optica Scripturii în aceasta privinta? Scriptura îl declara "sfânt" pe orice credincios în Domnul Iisus Hristos. Sfântul Apostol Pavel se adreseaza "Bisericii lui Dumnezeu care este în Corint. aceastã sfintire nu este spre folosul celui care are inima îndreptatã spre pãcat. este necesar sa existe o diferentiere neta intre "sacrul scriptural" si "sacrul traditional". intitulat "Dimensiunea Sacrului" publicat recent pe Web-site-ul de apologetica ortodoxa în limba romana. Voi da un exemplu: De mic copil. cele despre care se spune ca. celor sfintiti întru Hristos Iisus. Chiar dacã prezenta lui Dumnezeu sfinteste materia (biserica. mai mult sau mai putin anonim. a raspuns: "Sa astepte-afara.

Potrivit Bibliei. în timp ce sacrul scriptural îi uneste. Sfintenia Scripturii este sfintenia prin Cel ce a chemat. În acest context. particulara. sfin ii sunt vii. causa finita".. pe când sacrul scriptural are coordonate spirituale. anterior. Sfântul Apostol Petru îndeamna în 1 Petru 1:15-16: "Si dupa cum Cel ce v-a chemat este sfânt. Sacrul traditional are coordonate fizice. Starbunii poporului roman . Textul de mai sus sugereaza si caracterul sacru al Bisericii: al bisericii universale formata din toti cei ce cheama în orice loc numele lui Hristos. Dupa parerea mea. caci este scris :" Fiti sfinti. Cred ca criteriul corespondentei cu Biblia este un criteriu temeinic si eficient în clasificarea sacrului ca sacru sciptural si sacru traditional. Potrivit Bibliei. Sugerez ca sacrul scripturistic are ratiuni spirituale. sfintenia evanghelica. Poetul crestin C. Sfintenia traditionala este o sfintenie elitista. lucreaza.Romanii . un gand si-o simtire Avem doar în El când suntem! Domnul sa ne ajute la aceasta! MO: Sfinti si sfinti Din mesajul dvs. Mi se pare ca nu gresesc daca spun ca sacrul traditional separa pe crestini. Ioanid scria: Unire. merg pe strada. lucreaz . Am citit randuri emotionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand. merg pe strada.. sacrul obiectiv si defininitoriu este considerat . canonica. Sugerez ca sacrul scriptural este caracterizat prin faptul ca nu are culoare denominationala: as spune ca ca el are culoare cereasca. sfintenie dupa modelul Lui.formata din cei sfintiti în Hristos în Corint si oriunde altundeva.pur si simplu un joc imaginativ transmis din generatie în generatie. cauza este incheiata". A i scris. Pentru crestini ar fi potrivita zicerea: "Biblia locuta. au familii."Cand a vorbit Roma. Daniil Sihastrul a fost sfânt. nu canonizarea sfinteste ci persoana lui Hristos sfinteste. "Asa este scris". a dori sa m opresc asupra unui singur fragment.în orice loc numele Mântuitorului. râd i plâng . causa finita" . caci Eu sunt sfânt". "Dumnezeu a hotarât" "potrivit cu voia lui Dumnezeu" cred ca reprezinta ratiunea necesara si suficienta pentru recunoastrea si definirea sacrului. În conceptia traditionala de sacru este sfânt locasul de închinare care îi gazdueste pe credinciosi si pe preoti în desfasurarea serviciilor divine. În veacul nostru secularizat. El spunea ca în conceptia traditionala. sfintii sunt pictati în interiorul bisericilor. sfintii sunt vii. deplina unire În Domnul Isus noi avem. Am citit rânduri emo ionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand. El a avut sacralitate scriturala. Un cuget. fiti si voi sfinti în toata purtarea voastra. fara nici un fel de coerenta rationala. au familii. El spunea ca în concep ia tradi ionala. râd i plâng. dar i-a lipsit sacralitatea traditionala. si al bisericii locale . desi nu a fost canonizat.aveau o zicala: "Roma locuta. sfin ii sunt picta i în interiorul bisericilor.

Dar chiar i Sfânta Scriptur rezerv uneori aceste calificative pentru un grup restrâns de oameni. noi nu ne închin m (Doamne fere te!) icoanelor cu sfin i. Dar exist diferite grade de sfin enie. Sfin ii recunoscu i de Biserica Ortodox ne servesc ca modele de via . idea c noi to i suntem sfin i este pe cât de adev rat . dar nu to i cei care se afl pe calea mântuirii sunt demni de a ne fi exemple. care ne abate privirile de la idealul adev ratei sfin enii. aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand pot fi o devalorizare a unui ideal pe care ar trebui s -l p str m curat i la cele mai înalte standarde. alta a pastorului baptist care colabora cu Securitatea. atunci când oamenii aflau c sunt român.i va primi cununa pentru suferin ele pe care le-a îndurat pentru Hristos. Dar iat i ni te problemele pe care le g sesc în cuvintele lui. fie Richard Wurmbrand l-a f cut între Äsfin ii vii´ (adic acei credincio i care se afl printre noi) i picturi neînsufle ite este cu totul nepotrivit. i ne uit m la ele pentru ca s ne îndrept m via a dup modelul celor care împreun cu noi fac parte din Trupul lui Hristos. adic pu i de o parte pentru Hristos.. Icoanele cu sfin i (care sunt altceva decât simple picturi). de i to i cre tinii adev ra i cresc în sfin enie. i cred c în rândurile pe care le-a i citat gre e te cu siguran . nici nu ne îndrept m aten ia asupra unor picturi care s ne impresioneze pentru calitatea lor artistic . Exist un aspect care îmi place în fragmentul de mai sus: acela c to i suntem chema i la sfin enie. unde sunt în ira i eroii credin ei. Cred c este unul dintre cei care au f cut cel mai mult cunoscut în lume numele României. Mul i au posedat o anumit puritate moral . dar l-am cunoscut personal i am petrecut clipe minunate în discu ii cu el. Contrastul pe care fie dvs. Cartea sa. Aten ia i cinstea se îndreapt c tre prototip. cu o cinste dat nou în ine. Torturat pentru Hristos este tradus înzeci de limbi. De aceea. alta este sfin enia noastr . Adeseori în bisericile americane. Una a fost sfin enia lui Wurmbrand. . Mul i au avut credin . dar nu s-au calificat spre a fi enumera i în capitolul 11 din Epistola c tre Evrei. A nu recunoa te aceast deosebire înseamn a desfiin a orice sens al acestui cuvânt. Este adev rat c în Noul Testament. ÄAi auzit de Richard Wurmbrand?´ R spunsul meu era ca nu numai am auzit de el. ace ti sfin i pe care îi cinstim noi ortodoc ii sunt vii i se afl în prezen a lui Hristos. ci de a constata i certifica pentru to i c cel în cauz este un sfânt care poate fi cinstit i un model demn de urmat. În al treilea rând. Cred c aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand prezint pericolul de a înlocui cinstea dat celor pe care Hristos îi cinste te acum în slav . pe atât de periculoas . În al doilea rând. dintre care trei ani în izolare absolut .Am avut întotdeauna o mare admira ie pentru Reverendul Richard Wurmbrand. În primul rând. Dar frumuse ea moral a unui om nu-l face infailibil. Una este sfin enia lui Dumnezeu. Pu ini din genera ia noastr au suferit 14 ani în închisorile comuniste. Sfin ii pe care îi cinstim au ajuns la o mai mare împlinire a umanit ii lor i în acest sens sunt mai vii decât noi. dup cum am avut ocazia de atâtea ori s explic. nu de a face un sfânt din unul care nu a fost sfânt. dac am fost n scu i din nou (prin taina botezului ± credem noi ortodoc ii) i dac ne afl m pe calea mântuirii. m întrebau. o sfin enie în care putem cre te în împrejur rile comune ale vie ii. to i cre tinii sunt uneori numi i sfin i. dar Iov este numit Äneprih nitul Iov´. Biserica Ortodox rezerv acest nume doar pentru aceea care sunt dovedi i i proba i. Noi suntem într-adev r sfin i. Procesul de canonizare a unui sfânt are exact acest rol. pe acei sfin i vii care sunt acum în slav . nu c tre reprezentarea lui fizic . Richard Wurmbrand a trecut nu de mult dintre noi i cred c . Nou nu cinstim pe mor i ci pe vii. În acela i sens. nu to i sunt numi i sfin i. Oric rui cre tin îi place s fie numit sfânt sau neprih nit sau credincios. sunt într-un fel Äfotografiile noastre de familie´.

noi credinciosii îl întelegem în mod diferit de sensul lui general.. prin jertfa de la Golgota au primit iertarea p catelor. Fiind în Hristos. întemeiat pe cur tirea perfecta adusa de sângele Mielului jertfit pe cruce si de lucrarea eficace a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. Sfintenia ca pozitie nu depinde de om ci depinde de Cel în care suntem. unor persoane sau unor imagini. la realizarea în viata personala a cerintelor si trasaturilor sfinteniei lui Dumnezeu. prin prezenta si roadele Sale. o chemare la tr irea unei vieti sfinte. unor obiecte. În limba ebraica. "Când Se va arata El. punerea deoparte pentru Dumnezeu va însemna trairea aevea în prezenta Lui. fara prihana la venirea Domnului nostru Isus Hristos. desigur. 5:23). pentru cuvântul "sfintire" se folosea cuvantul "kodesh" iar în greaca. persoane. 1:2). si duhul vostru.. . sa punem în acord umblarea vietii noastre cu . specifica Vechiului Testament. o viata noua si o pozitie noua: ei sunt "in Hristos". Sfintirea ca pozitie a credinciosilor în Domnul Isus Hristos este des vârsita.SC: Sfintirea Practica. vom aminti. în ambele limbi termenul înseamn "punere deoparte pentru Dumnezeu" si separare de ceea ce este lumesc si p c tos". sfintirea ca practica si sfintirea ca glorificare. ci ceva tr it în fiecare zi. personala sau experimentala nu este ceva declarat pe buze. (1 Tes. Sfintirea ca pozitie este un bun al tuturor celor care L-au primit pe Domnul Isus ca Mântuitor. pe câmp.c tre cei ce au fost sfintiti în Hristos Isus. depinde de Hristos! Ce har minunat! Ce sigurant pentru un p c tos mântuit! Sfintirea ca glorificare însemneaza asemanare deplina cu Hristos. izbavirea de prezenta pacatului si a raului. Din sfânta lui lumina!" Este. în treac t si despre celelalte doua aspecte ale sfintirii în acceptiunea Noului Testament. chemati s fie sfinti (1 Cor. Ea este la fel de perfecta la cel mai tân r si slab credincios ca si la cel mai experimentat si încercat frate sau sora. Atunci. Nu este ceva de practicat numai biserica sau la adunare sau numai între credinciosi ci este o cerint pentru orice timp si pentru orice loc: acas . zile. Sfintirea avea caracter simbolic: sfintirile din Vechiul Testament îndreptau spre mijlocul spiritual prin care sfinteste Dumnezeu. în magazin sau în metrou. ceremonii. lucruri.Ce nadejde glorioasa pentru cei mantuiti prin jertfa Domnului Isus. Este un frumoasa cântare crestin care cuprinde un îndemn: "Pe piatra aspr-a vietii Sa lasi o dâr fin Din aurul virtutii. la armata. "Sfintirea" în sensul nebiblic însemneaza un act ceremonial care confera caracter sfânt unei cl diri. cu care suntem uniti. Ei sunt. Desi subiectul propus este sfintirea practica sau experimentala. sufletul vostru sa fie pazite intregi. Când ne referim la termenul "sfintire" . specifica Noului Testament "hagiamos". Sfintenia practica. vom fi ca El pentu ca Îl vom vedea asa cum este" (1 Ioan 3:1). la scoal sau la seviciu. ei sunt pusi deoparte pentru Dumnezeu. 1:2 "sfintiti´ în Hristos Isus: ei. În Vechiul Testament erau sfinte locuri. asa cum spune textul de la 1 Cor. Sfintirea Personala Dumnezeul p cii s v sfinteasca El Însusi pe deplin. peste tot suntem chemati sa tr im ca sfinti. Noul Testament prezint doctrina sfintirii sub trei aspecte: sfintirea ca pozitie.

8:2). Cu alte cuvinte. Fiindc . nu insa prin puterea noastr ci prin puterea lui Dumnezeu. dup omul l untric îmi place Legea lui Dumnezeu. Prezenta p catului în viata unui credincios este o sursa de puternice conflicte l untrice. "C ci nu stiu ce fac: nu fac ce vreau ci fac ce ur sc. A trai o viata sfânta este deplin posibil. totul vine de la Dumnezeu. cu atât mai st ruitoare va fi dorinta noastr de a trai potrivit cu voia Lui si vom realiza cat de grav este orice p cat cunoscut ca p cat în viata noastr . Dumnezeu a împlinit lucrarea esential : El a dat credinciosului o fire noua. r ul este lipit de mine. . Ce gând serios trebuie sa fie acesta! Cum r spundem noi iubirii nem rginite a lui Dumnezeu? La 1 Petru 1:15-16 se spune: "Si dup cum Cel ce v-a chemat este sfânt. inima acelei persoane este plina de contradictii. Capitolul 7 al epistolei c tre Romani este un exemplu gr itor cu privire la faptul ca p catul este o tragedie în viata unui crestin. 21-23). ne-a pus în scumpa legatur fr teasc . dornica s fac voia lui Dumnezeu. suntem în pericolul de a p c tui. Unul din semnele importante ale faptului ca cineva a primit prin har mântuirea lui Dumezeu este faptul ca acea persoana se dep rteaz de p cat si ca se str duieste s tr iasc o viata sfânta. fiti si voi sfinti în toata purtarea voastr . La 2 Petru 1:3-7 dup ce se spune: "Dumnezeiasca Lui putere ne-a d ruit tot ce priveste viata si evlavia. Este însa în r spunderea noastr sa folosim ceea ce ne-a dat Dumnezeu. p c toas . care îi aduce ispite. c. Suntem înca expusi. El a dat Cuvântul lui Dumnezeu la îndemâna noastr ca s ne îndrume. care a primit deci Duhul Sfânt este înc p cat atunci în viata lui este tensiune. Cu cât este mai multa sfintire practic în viata unui credincios." se spune în continuare: "De aceea dati-v si voi toata silinta s uniti cu credinta voastr fapta. (Rom. Da.pozitia în care ne-a asezat harul lui Dumnezeu. orice credincios continua s aib o fire veche. În sfintirea pozitionala. nu o regula de viata. Cu cât am înteles mai mult m retia dragostei lui Dumnezeu. dar p catul este un accident la cre tini. 2. În sfintirea experimentala credinciosul este împreun lucrator cu Dumnezeu.Ce în elegem din acest text? Daca în viata unui om n scut din nou. De ce? Pentru nu p catul domne te în viata celui credincios c ci "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izb vit de legea p catului si a mortii".. Dumnezeu nu cere oamenilor credinciosi lucruri imposibile. în biserica sau în adunare. din Dumnezeu.. dar vad în m dularele mele o alta lege care se lupta împotriva legii primite de mintea mea si m tine rob legii p catului care este în m dularele mele" (7:15. Pacatul în viata unui credincios este o ofensa adusa harului lui Dumnezeu. Ele merg împreuna. sa ne dea întelepciune. Câteva remarci cu privire la sfintirea experimental : 1. poticniri. o viata de sfintire practica însemneaz o viata de aspira ie dup excelenta morala si o dorin vie pentru cunoasterea voii lui Dumnezeu. cu atât el seam n mai mult cu Domnul Isus. dar cu atât mai mult el leap d tot ce nu se potrive te în viata lui cu felul de a fi al lui Hristos. Sunt aci doua aspecte. corupt . Sunt trei motive care sustin acest gând: a. P catul este înc în viata credinciosilor. b. El a trimes pe Duhul Sfânt s locuiasc în cel credincios. Asta nu însemneaz îns c sfintenia practic este o imposibilitate. ci este ceva absolut necesar pentru un copil al lui Dumnezeu. Tr irea în sfintenie nu este ceva la alegere. etc ". Sfintirea experimental nu înseamn perfectiune: Desi iertati de p cate si având o fire noua. dup cum este scris "Fiti sfinti c ci Eu sunt sfânt". când vreau sa fac binele. bunavointa lui Dumnezeu si r spunderea omului credincios. alunec ri în viata sa.

O asemenea viata este o viata în care se manifesta tot mai mult road Duhului Sfânt de la Galateni 5:23-23: Roada Duhului. Cuvântul T u este adev rul" contemplarea desavarsirilor Domnului Isus Hristos. De aici îndemnul "Umblati cârmuiti de Duhul si nu veti împlini lucr rile firii p mântesti". Vii pentru Dumnezeu însemneaz o viata tr ita în mod activ spre slava lui Dumnezeu. Din textul de la Romani 6:6 si 6:11 întelegem c sfintenia parctic . pacea. Dar. blândetea. de vorbe cu doua înteleseuri. Sfin enia practica cuprinde si o parte care revine omului: partea omului este sa foloseasc mijloacele pe care Dumnezeu i le pune la dispozitie. Sfintirea practica este un exercitiu permanent de credin cu privire la faptul c firea noastra veche. credinciosia. socotiti-v morti fat de p cat si vii pentru Dumnezeu.3. "Strâng Cuvântul T u în inima mea.Tot asa si voi însiv . generatoare de p cate a fost osândita la cruce. cercetat. de f t rnicie. Mort fata de p cat înseamn "mort fat de mândrie. o realitate tragica dar crestinul este mort fata de p cat. Este important sa întelegem c Mântuitorul a fost înlocuitorul p c tosilor pe cruce. fat de imaginatia boln vicioasa. Sfinteste-I prin adev rul T u. "Socotiti-va" în versetul citat spune despre primirea prin credint a unui adev r care se cade sa intre în calculele noastre. dup cum El însusi este curat" leg tura cu fratii "Dragostea este leg tura des vârsirii - - - - 4. pus la inima. de ura. tr it. bucuria.. înfrânarea poftelor". de materialism. P catul reprezint orice înc lcare a voii lui Dumnezeu. prin Duhul Domnului" a teptarea venirii Domnului Isus. în Isus Hristos Domnul nostru". dimpotriv . dincolo de cruce: viata pentru Dumnezeu. de ambitii vinovate. bun tatea. îndelunga r bdare.latura pozitiva: vii pentru Dumnezeu. "Cine are n dejdea acesta în El se cur teste. de l comie si asa mai departe. ca urmare a jertfei de la cruce a Mântuitorului nostru. pierzare. Aceasta stare nu este pe contul nostru ci pe contul Aceluia care a murit pentru noi. "Stim bine ca omul nostru cel vechi a fost r stignit împreuna cu El. de glume proaste. "Noi toti privim cu fata descoperita ca intr-o oglinda slava Domnului si suntem schimba i în acela i chip al Lui. este dragostea. cer. lucrarea sfintitoare a Cuvântului lui Dumnezeu. de l comie. La cruce a fost osândita firea noastr p c toasa. Aceste mijloace sunt: prezenta Duhului Sfânt în cei credinciosi. prin Domnul Isus Mort fata de p cat înseamn : p catul este înca o realitate.".p cat. în gândire. din slava în slava. în relatii. Sfintirea practica este rezultatul unei întelegeri mai adânci a rostului jertfei Domnului Isus.. Sfintirea credinciosului este lucrarea supranaturala a lui Dumnezeu atât 1 Tesaloniceni 5:22 cat si Evrei 13: 20-21 sustin acest gând. Dar crucea lui Hristos nu înseamn numai atât. Ce sl vit contrast intre ce l s m în urma si ce primim prin lucrarea Duhului Sfânt în viata noastr ! Ce har s fim morti si vii în acelasi timp. facerea de bine.latura negativa: morti fat de p cat . "Vii pentru Dumnezeu" aceasta este conditia în care ne aflam datorita jertfei pe cruce a Mântuitorului. realizarea clipa de clipa a acestei realit ti este un execitiu permanent de credint personala. . La cruce e hotarul t rii: înainte de cruce . ca El a murit ca sa aduc iertarea p catelor celor ce cred în El. în atitudini. fat de poftele trupului. iad. ca sa nu p c tuiesc înaintea Ta. personal are dou laturi: . fata de miciun .. în fapte.

mai intai mintea noastra. capacitatile noastre inelectuale sau fizice. sfânt . dar. caracterul progresiv. 1 spune despre cel ce cugeta zi si noapte la cuvantul Domnului "este ca un pom sadit langa un izvor de ape. nu spre pamant. Este potrivit s ne cercet m dac exist în mod real în vietile noastre o sfintire progresiv . 5. placuta si desavarsita. sfintirea personala este atât una l untric . pentru fiecare conditie avem nevoie de har. dar nu din ea". Dumnezeu a onorat credinciosia lui Iosif si El va onora pe orice credincios sau credincioasa care sporeste în sfintenia personala. suflet si trup Domnului Isus. Sfintirea personala are caracter continuu si progresiv Continuu însemeaza ca nu exista provizie de sfintenie personala în viata noastr . în conditii deosebit de neprielnice. trebuie aplicat practic la detaliile vietii noastre. talentele noastre. Sporind în ea adaug la caracterul continuu al sfintirii practice. Continuu. nevazut cât si una manifestata în trup. Domnul vrea ca mintile noastre sa fie indreptate spre cer. Ceea ce innoieste mintea crestinului este indeletnicirea cu Scripturile sfinte. clipa de clipa. d târcoale ca un leu si caut pe cine s înghit ". ca credinciosi apartinem de drept si de fapt lui Dumnezeu. Marturia crestina în Romania are nevoie de tineri predati cu duh. "Astfel. ascuns . Domnul Isus a platit un pret scump pentru noi iar noi. De aceea suntem îndemnati: "Fiti treji si veghiati. "In lume. s duceti trupurile voastre ca o jertfa vie. tot asa s si umblati în El fiind înr d cinati si ziditi în El. Pentru fiecare moment. aparent . ca sa puteti deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun . prin puterea lui Dumnezeu. Întelegem din Romani 12 ca despartirea de chipul veacului acestuia este un pas însemnat în sfintirea personala. bunurile noastre. Ori mergem înainte. spre Hristos nu spre orice altceva. Consacrarea vietii. înseamn tr it moment de moment. Diavolul. Ce exemplu frumos ne estein aceasta privinta Iosif. nu spre cele firesti. Separarea de lume este în primul rand o separare morala. nu exceptia. În Romani 12: 1-2 se spun urmatoarele cuvinte: "V îndemn dar. Jertfa vie . El trebuie sa fie regula. din moment ce noi suntem ai Lui. credinciosia fata de Dumnezeu ne cere sa stam departe de orice asocieri care nu-L onoreaza pe Dumnezeu. pentru c potrivnicul vostru. Textul acesta prezint dou laturi ale sfintirii: sfintirea launtric si aducerea trupurilor ca o jertfa vie. cu trup. Cu alte cuvinte. pentru fiecare împrejurare.insemana madulare noastre. felul cum a fugit el de pacat. 5 se spune : "duhul vostru. de poftele tineretii si cum a tinut el vie marturia despre Dumnezeul lui Avraam. afectiunile noastre dorintele noastra. cea buna. spre cele spirituale. sufletul vostru si duhul vostru sa fie p zite întregi". Isaac si Iacov. dar sunt cazuri în care. dar harul ne este deplin la îndemân . Asa este si cu sfintirea vietii noastre. fratilor pentru îndurarea lui Dumnezeu. în mod normal. toate puse în slujba voiei Lui. prin innoirea mintii voastre. De multe ori.Acest fapt trebuie socotit. Sa nu va potriviti chipului veacului acestuia. similara celei a intorcerii la Dumnezeu. în slujba Lui. pl cut lui Dumnezeu. dup cum ati primit pe Hristos Isus. Credinciosul Teodor Popescu avea obiceiul s spun credinciosilor: "În viata crestin nu exista stagnare. trebuie considerat. înt riti prin credint si sporind în ea cu multumiri c tre Dumnezeu" (Col 2:6-7). predare sau consacrarea este o consecinta a faptului ca Domnul Isus ne-a rascumparat pentru Dumnezeu. "D vietii mele mai multa sfintire" spune o cântare crestin . suflet si duh Domnului este un act personal normal pentru un credincios. ci s v prefaceti. Aceasta reprezint dorinta de a creste în sfintire. Domnul. lucrarile noastre. .". în tot ce face propaseste". Aceasta va fi din partea voastr o cuminte slujba duhovniceasca. pl cut si desavârsit . Nu este un act meritoriu al crestinului sa-si aduca trupul ca jertfa vie lui Dumnezeu. cu Domnul ori d m înapoi". Ce vrea sa spun aceasta? Mersul normal al crestinului este un mers al cresterii în sfintire. Dar. pe principiul credintei. cand se explica Romani 12 se vorbeste despre "predare" si "o viata predata" ca de o a doua experienta în viata crestinilor. Din aceast exprimare a Scripturii întelegem c sfintirea personal cuprinde întreaga fiinta a crestinului: duhul. duhul nostru. Ps. Sfintirea practica este atotcuprinz toare La 1 Tes. care-si da rodul la vremea lui si ale carui frunze nu se vestejesc. sufletul si trupul sau.

Ce zice Scriptura? Rog cititi 1 Imp.Liberalismul da la iveala un fel de gandire specific celor nenascuti din nou. spirit de secta decat adevarata dragoste de frati. Domul Isus ne-a dat pilda Fariseului si a vamesului. Legalismul : înseamna introducerea unui cod de reguli exterioare care ar caracteriza sfintirea personala. "Izolarea de frati" în numele sfinteniei. purtati-va cu frica în timpul pribegiei voastre". dragostea. Sfintirea practica însemneaza . 8:46. c. neinsotita de dorinta de a-L onora pe Dumnezeu prin vietile noastre. . Ce frumos: o viata personala sfanta este o binecuvantare pentru viata bisericilor sau adunarilor.si crestere în dragoste de frati. 7. dezvaluie mai mult spirit de partida. c.6. de frati ca sa putem trai o viata sfanta. Iar biserici sfinte sunt ajutor în trairea de vieti personale sfinte. Vesnicul si Deasavarsitul Cuvant al lui Dumnezeu infirma eroare perfectionista b. "Si daca chemati ca Tata pe Cel ce judeca fara partinire pe fiecare dupa faptele lui. nici mai putin decat pe Hristos. Acest "impreuna" spune despre faptul ca sfintirea personala este potentata de sfintirea în viata credinciosilor laolalta. de Cuvant. sunt multe alte aspecte de avut în vedere cu privire la tema Sfintirea Practica dar sper ca cele mentionate mai sus arata limpede nevoia esentiala pe care o avem de Domnul Isus. Întelegem prin aceasta duhul de superioritate pe care unii credinciosi il abordeaza. 20:9. Scriptura indeamna: "Urmariti pacea cu toti si sfintirea fara de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu". Prov. Biblia sustine cu tarie doctrina separarii. în trup pe pamant. Dumnezeu nu cere dela noi nici mai mult. Iacov 3:2. dar separarea scripturistica are un dublu sens: este separare catre Dumnezeu si separare de rau.. Biblia spune cu multa claritate ca nu exista sfintire ca pozitie neinsotita de sfintirea ca umblare.. mai spirituali decat altii. "Cine zice ca ramane în El trebuie sa traiasca si El cum a trait Isus". Ei considera numai adevarul sfintirii ca pozitie si trec cu vederea sfintirea ca experienta.intre altele. Ei neaga ca o fire pacatoasa exista inca în cei credinciosi. 1 Ioan 1:8. Biblia are un singur etalon pentru o viata sfanta: Hristos. în prezent. la 2 Timotei 2:22. Cateva atitudini de evitat în legatura cu sfintenia personala a. impreuna cu cei ce chaema pe Domnul dintr-o inima curata". Cateva false doctrine de evitat cu privire la sfintirea personala a Perfectionismul: Aceasta doctrina considera ca credinciosii ating perfectiunea inca din timpul trairii. de Duhul Sfant. 7:20. lui Timotei i se spune: "Fugi de poftele tineretii si urmareste neprihanirea. "Mandria" sfinteniei. care-L onoreaza pe Domnul nostru. Mai mult. Sfant în afara si fariseu inlauntru: Sunt pacate ascunse numai înaintea oamenilor. Adevarata viata sfanta merge mana în mana cu smerenia. b. Liberalismul: reprezinta o mentalitate în interpretarea Scripturii. Un gen de narcisism "evanghelic". în care cautam desavarsirea în altii dar suntem ingaditori cu propriile noastre nedesavarsiri. Eccl. ca traire. Desigur. Mai mult. pacea. Înaintea lui Dumnexeu totul este gol si descoperit si El va judeca lucrurile ascunse al inimii. considerandu-se mai sfinti.

cu explicatia cã acest "dans" se refera la "cãutarea credintei Ortodoxe în epoca falsei religii". Evaluând viata religioasa din USA. etalandu-si patriotismul denominational. FS se erijeaza în judecatorul altor denominatiuni religioase cãrora le gãseste tot felul de defecte. Subiectivismul Domniei Sale este evident. Nu am de gând sã fac o analizã amanuntitã a continutului de idei al cãrtii lui Frank Schaeffer. . FS o caracterizeazã prin doua cuvinte. potrivite cu "gândirea si traditia patristicã. cu atât mai mult cu cât am fost în contact cu lucrãrile tatãlui autorului de mai bine de 25 de ani. câtã vreme esti încã un cãutãtor al adevãrului. Pe de alta parte. ca pe un gânditor original si ca pe un om de pâtrunzâtoare si reala spiritualitate. care îsi desfasoarã activitatea sub coordonarea credinciosului Mihai Oara.apãrutã acum câtiva ani în Editura Holy Cross Ortodox Church a fost tradusa în limba romana si este accesibila cititorilor romani pe site-ul Ortho-Logia. Este cãutarea credintei adevãrate "un dans"? Cuprinde ea elemente de divertisment si de performanta coreograficã? Mã îndoiesc. ele ne pot învãta ce sa dorim sau ce sa evitam. nu gãseste niciun defect Ortodocsilor. nu numai ca nu este spatiu pentru dans: nu este nici inimã pentru dans. Am admirat faptul ca în fiecare paragraf al cãrtii strãbate idea unor puternice convingeri personale ortodoxe. În lucrare. odatã expuse. La Iacov 3:17 întelepciunea care vine de sus este caracterizata astfel: "Întelepciunea care vine de sus este întâi curatã. Ele depãsesc sfera unei curiozitãti banale cãci. nepãrtinitoare.SC SC: Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" SC: I Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" Lucrarea . nu un aflãtor al lui.Dialog Mihai Oara . apoi pasnicã. asa cum confirma în al sau Cuvânt Înainte Episcopul Diocezei Ortodoxe din Boston. emotiile spirituale si schimbãtoare de conceptii sunt procese de mare subtilitate. plina de mila si de roduri bune. M-as fi asteptat ca elementele autobiografice ilustrând procesul psiho-meditativ al trecerii de la evanghelicalism la Ortodoxie sa fie fost mai detaliate. a cãutat un titlu cu efect fãrã sã realizeze cã adevãratele cãutari spirituale nu au nimic comun cu dansul. Probabil ca autorul. care nu consuna cu întelepciunea care vine de sus. autorul atribuie acest caracter mai ales protestantilor si neoprrotestantilor. nefãtarnicã". si intr-o anumita mãsura catolicilor. Pe "calea strâmtã" despre care a vorbit cândva Domnul nostru nu este spatiu pentru dans. nepãrtinitoare = obiectivã. înscrise în subtitluL falsa religie. ascultãtoare. Subiectivismul generat de patriotsmul denominational înseamna pãrtinire. si l-am apreciat ca pe un crestin evanghelic devotat cauzei lui Hristos. Am citit cu interes cele scrise de Frank Schaeffer. Am stat si m-am gândit de ce si-a ales autorul un asemenea titlu: "Dans de unul singur". fie ei clerici sau laici. Mi se pare ca. în timp ce. Inima este gata sa se bucure în Domnul numai când L-a gãsit pe Hristos ca Mântuitor personal. cu autoritatea eccelsiasticã a Domniei Sale. pentru cã miscãrile sufletesti. scriitor. evident. îngãduitoare.

Sunt convins ca practicalitatea crestinsmului are urmatoarea secventa Cuvantul scris ------------>Credinta-------------->Experienta Experienta acumulata = Istorie. cum ar sugera dl. În temeiul Cãrtii Sfinte. suntem poporul cel mai materialist. F. strângerile lor laolaltã sunt pentru numele Domnului Isus Hristos . As fi foarte curios sa aflu care sunt criteriile sacraltãtii la dl. întâlnesti în America si crestini devotati. pot arata ca daca vrea sa vadã cineva crestini adevarati în America ii poate vedea. Cu deplina certitudine. As dori sa afirm totodatã cã nu poate fi definita vreo sacralitate fãrã prezenta si lucrarea Întreit unicului Dumnezeu. dar mi s-ar pãrea firesc cã asemnea afirmatii "tari" sa fie nu doar formulate. o absolutizare care nu-si are acoperire faptica. si indiferenti religiosi si militanti atei. cu justificarea anti-americanismului ca fenomen politic si social frecvent manifest în Europa si Asia.´ Nu cunosc experienta de etnolog a autorului. Poate nu în catedrale somptuoase sau. rânduitorul a tot ce se întamplã în Univers. acordând viata cu un cod sacramental si ascetic". Iesirea dintr-o asemea conditie este vãzutã de autorul lucrãrii recenzate în "întoarcerea la preceptele crestinsmului istoric". Subliniez însã cã esentialul crestinismului nu este istoria. cu exceptia Ortodosilor). dar cu siguranta intr-un loc spiritual anume: "Cãci acolo unde sunt doi sau trei adunati pentru Numele Meu sunt si Eu în mijlocul lor". nici continutul conceptului sãu despre sacralitate. mai desacralizat din câte exista. S si pe ce criterii clasifica domnia sa poporul american ultimul în clasamentele pretuirii sacrului. inclusiv în cercurile care considera America "inamicul nr. si oameni gata sa se dãruie pe ei însisi pentru cauza lui Hristos.II Vom face scurte consideratii cu privire la capitolul "INTRODUCERE". Fiind o tara libera. În cei aproape 20 de ani de când trãiesc în America am cunoscut astfel de oameni. Care este realitatea? America este tara unor relalitati foarte diversificate. "Noi. a Domnului Isus Hristos. Bazat pe asemenea criterii Dl. Duhul Sfant). Nu istoria mântuieste ci Hristos mântuieste. As spune ca poti vedea în America ceea ce doresti sa vezi. Am cunoscut crestini care "sunt adunati": expresia pasiva spune despre Cineva care îi aduna (desigur. pentru cã istoria nu se încheie niciodatã. ci si exemplificate. obiectivul urmãrit de FS a fost sã declare "nul" crestinsmul de tip protestant sub pretextul ca "nu duce la o trãire potrivit crestinismului istoric. Ce vrea sa spunã dl.? Cã singurul care danseazã pe ringul credintei este în USA numai domnia sa? Daca asa gândeste. cât de instructivã si exemplificativa ar fi ea. ci este primirea. S. în biserici clãdite în impresionanta arhitectura bizantina." Mi se pare cã afirmatia este o generalizare. si islamisti. Din câte mi se pare. dar în acelasi timp se comportã precum ateii. am avut privilegiul de a avea pãrtãsie cu astfel de oameni. si evrei ortodocsi. Hristosul istoriei si Hristosul care este deasupra istoriei. F. Cu ce începe "Introducerea'? Cu afirmatia: "În America oamenii se considerã credinciosi. Cuvantul "crestin" nu deriva de la cuvantul "istorie" ci de la întemeietorul crestinsmului: Domnul si Mântuitorul Isus Hristos. 1 al umanitatii". americanii. Spun doar în treacãt cã notiunea "crestinism istoric" este prea vaga. urmarea si modelarea vietii cu viata singurului Om desavârsit pe care L-a cunoscut pãmântul acesta însetat dupã dreptate si pace.ceea ce subliniazã o trãsaturã esentialã a CRESTINISMULUI AUTENTIC si anume HRISTO-CENTRICITATEA. practica mai mult o forma de "psihoterapie". criteriul validitãtii crestinsmului nu este revendicarea istoricitatatii. si budisti si satanisti.. ci este o PERSOANA: este Hristosul Cel Vesnic. pot sa spun ca autorul priveste realitatea americana cu ochelari fumurii. FS. Introducerea începe cu justificarea sindromului anti-american. An inteles eu gresit afirmatia sa? III . Generalizarea cã toti americanii ar fi sub aspect practic "atei" nu este reala. FS declara cã credinciosii în USA (bineinteles. si evrei reformati.

. Am cunoscut crestini ortodocsi care promoveazã o astfel de diversitate în bine. asa cum îi iubesc si pe alti frati crestini indiferent de apartenta denominationalã. ignorând faptul câ masa este o suma de indivizi. Pavel din Coloseni 1:27 "Hristos în voi. nici sã consideram cerintele Sfintei Traditii . Rusiei.le punem în fata oamenilor solutii iluzorii. Onismim L-a întâlnit în închisoare. dar mi-a fost greu sã gãsesc mãcar un singur text. fie intr-un regim totalitarist. autorul face numeroase referiri. Pluralismul la indivizi si inimi care Îl iubesc pe Hristos. nãdejdea slavei". . dar nu spune mãcar un cuvânt ca traditiile cu adevãrat Ortodoxe trebuie sa concorde cu Sfânta Scriptura."nu avem nevoie sã studiem istoria Bisericii. în crestinsmul real este unitate lucrata nu de hotãriri ale un centru ierarhic religios ci unitate lucrata de Duhul Sfânt de la inima la inima. FS ignorã asemenea aspecte vitale ale relatiei omului cu Dumnezeu? Pentru cã ar dori un crestinism de masa."puteam sã ne considerãm liberi sub aspect spiritual: crestinismul nostru era practic ceea ce voiam noi sa fie. În crestinismul real. pentru care este valabila frumoasa expresie a Sf. Î În felul cum pune problema. Zacheu L-a întâlnit cãtãrat într-un dud. corectare si instruire intr-o viata dreapta pentru ca omul lui Dumnezeu sa fie complet si deplin pregãtit pentru orice lucrare buna"."nici un mitropolit. acolo El va împãrãti cu sfintii Sãi. cãci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor prin care trebuie sa fim mântuiti" (se refera la Singurul Nume de salvator al omenirii al Domnului Isus Hristos). Îl iau pe Hristos drept model. îi stimez si-i iubesc. În legaturã cu aceasta afirmatie. Este utopica idea care transpare în Introducere. în crestinismul real contemplarea si actiunea sunt surori. care nu neagã unitatea: asa este crestinsmul real."ni s-a spus ca întrucât Îl slãvim pe Dumnezeu în Duh.ne rugam pentru aceasta solutie. nici istoria. istorie crestinã.intitulat PROBLEMA. As spune ca în timp ce FS propune si recomandã "o solutie religioasa" aspectelor de criza care caracterizeazã societatea actualã. suveranitatea lui Dumnezeu si rãspunderea omului sunt surori. socialã. as îndrãzni sã spun cã Dumnezeu nu oferã decât o solutie: o SOLUTIE CHRISTICA. nu a omului. caracterul secular al vietii moderne. Moldovei etc. pe pãmântul unde a fost crucificat Mântuitorul. este multiplicarea frumusetii "Celui mai Frumos dintre Oameni" (Ps. moralã si politicã. Experienta actuala a Greciei. pe bunã dreptate. Am cãutat în întreaga lucrare vreun citat din Scripturã prin care sãsi argumenteze ideile. suprematie spirituala si materiala nu spun nimic? Bisericile crestine din USA. chiar moralã crestinã . Si ea va veni? De ce? Pentru cã ultimul cuvânt în istorie îl are Dumnezeu. nici o fata bisericeascã nu avea autoritate asupra noastrã. pentru mustrare. din Vestul Europei au nevoie de Preeminenta lui Hristos. Mântuitorul spune: "Despãrtiti de Mine nu puteti face nimic!". El afirmã: "A devenit un fapt de µcredinta academica modernã' sã recunosti cã adevãrul istoric crestin religios are putin sau nimic de oferit oamenilor dintr-o societate pluralista si democratica". . dl. FS subliniazã. De ce în modul de a pune problema. dar puncteazã prin omisiune cã pentru a fi cu adevarãt crestin ortodox este nevoie de o întâlnire personala a pãcãtosului ca Mântuitorul sãu. FS nu spune un cuvânt despre rolul Scripturii în luminarea omului pentru cunoasterea si trãirea cu Dumnezeu. as face urmãtoarea remarcã: Dacã oferim oamenilor religie. Fie intr-un regim pluralist. o atrãgãtoare diversitate. Si pentru cã. Cred cã atunci când în rugaciunea "Tatal nostru" rostim cererea "Vie Imparatia Ta precum în cer asa si pe pãmânt" . . Pavel l-a întâlnit pe drumul Damascului. nu spun oare nimic? Rivalitãtile dintre Bisericile Ortodoxe autocefale pentru dominatie.Mai departe. nici morala nu mântuiesc. Este important pentru un pacatos sa stie ca-L poate intalni la cruce pe Mantuitorul pacatosilor. cã o societate prevalent sau majoritar ortodoxa ar asana viata religioasa. 1 . La traditie. În Cap. Nici religia. nici traditia. Nu-mi explic: De ce aceasta ignorare a Cãrtii Cãrtilor? La 2 Timotei 3:16 si 17: Toata Scriptura este insuflata de Dumnezeu si folositoare pentru doctrina. a pãcii si a adevarului. Apostolul Petru spune la Fapte 4:12: "În nimeni altul nu este mântuire. Ap. care asculta de Hristos. 45). nu avem nevoie de Liturghie. în împãrãtia dreptãtii. din România. FS încearcã sã scoatã la ivealã carente ale credintei si educatiei religioase protestante. si cã rãspunderea înaintea lui Dumnezeu este individuala. De ce ignora FS suficienta si eficienta Scripturii? Autorul nu puncteazã specific.

As spune mai întai cã autorul are un mod de exprimare fluent.procedând astfel. secularismul. voi. Desigur. imoralitate sexualã. Accentul autorului este pe diferentele specifice dintre protestantism si ortodoxism. Mântuitorul cheamã la El nu pe cei puternici ci apeleazã cu duiosie: "Veniti la Mine. autorul îsi manifestã si îsi exprimã convingerile sale profunde. FS is ilustreazã ideile cu exemplificãri din realitãtile seculare si religioase americane. dar . individualismul si materialismul sunt cauzate. Darwin a definit intre legile naturale adaptarea la mediu. Dacã trãirea dupã principiile legilor naturale se refera la abolirea practicilor anti-conceptionale si la practicarea consecventa a relatiilor maritale monogame hetero-conjugale este de remarcat cã aceste practici nu sunt specific ortodoxe. FS ar fi subliniat ce aspecte specifice avea în vedere când accentua necesitatea trãirii dupã principiile legilor naturale. elevat. invidie. Roada Duhului de la Galateni 5 dezvãluie nu virtuti naturale ci supra-naturale. o buna arhitectura a frazei si un scenariu eficient al ideatiei pe care o dezvoltã si o prezintã. Nietzsche a împãrtit oamenii în "tari" si "slabi" si a sustinut inevitabilitatea abandonãrii slabilor. la surse regenerabile de energie. Romani 8 spune despre o Lege superioarã în care trãieste crestinul adevãrat. zootehnie si silvicultura. Bazat pe principiile legilor naturale. iubire de bani si goanã dupã plãceri vinovate? Sa nu se afirme cã asemenea trãsãturi se dezvoltã numai în tãrile din sfera de influentã americanã. în timp ce majoritatea familiilor ortodoxe cresteau doar unul sau doi copii. Urmãriti ziarele. un pasionant compendiu de filosofie istorica a religiei. 10 sau 12 copii. În general. 1:27-28). as spune ca acele virtuti sunt reflectarea virtutilor Christice în viata crestinilor. Continutul de fond al studiului sau l-as denumi. toti cei truditi si împovãrati si Eu vã voi da odihna". As spune ca "trãirea dupã principiile legilor naturale" este o lozinca frumoasa. ci specific crestine. Într-o lume caracterizatã prin egoism sã arãti o dragoste care se dãruieste pe sine însusi. vãzut prin prisma unui american convertit la religia Ortodoxa.farã nici o discutie . nam înteles ce legaturã este intre ortodoxie si legile naturale. Ce întelegm din cele amintite mai înainte? Vietuirea crestinã nu este un de a trai potrivit cu principiile "legilor naturale" ci este un fel supra-natural de a trai. este ceva supra-natural. FS recomanda "un crestinsm bazat pe principiile legilor naturale". si anume "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izbãvit de legea pãcatului si a mortii" (Romani 8:1). minciunã. . dar aici este ceva ne-natural. o astfel de abordare este denominational-subiectivã. Folosesc termenul "convertit la Ortodoxie" pentru cã lucrarea poartã puternic amprenta psihologiei convertitului sub trei aspecte: . dar foarte imprecisa. Am impresia cã autorul se refera la "etica ecologica". Dar nu asa priveste si rezolva lucrurile morala crestinã.critica directa si neabatutã a sistemului din care s-a retras. si veti vedea ca le întâlnim si în tarile Europei Rãsãritene. Apostolul Pavel le scrie credinciosilor din Corint:"Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii. si în Asia. dacã viata individuala si sociala este poluatã cu urã. si în Africa. Cred cã ordinea de prioritate si în aceste privinte este cea recomandatã de Mântuitorul: "Cãutati mai întâi Împãrãtia lui Dumnezeu si neprihãnirea Lui si toate celelalte lucruri vi se vor da pe de-asupra". . este de asemenea supra-natural. ca sa facã de rusine pe cele tari" (1 Cor. În Romania era incetãtenit conceptul cã în familiile de crestini evanghelici sã fie crescuti 6.conturarea unor solutii de viitor legate exclusiv de virtutile noului mediu optat. în interpretarea lui FS în particlaritãtile teologice si . si în America Latina. ar fi fost mai relevant dacã dl. Folosesc specificatia "american" pentru ca. V Voi încerca sã fac o prezentare sintetica (nu analitica) a modului în care FS rezolvã problemele puse în capitolele introductive. Sa fiu sincer. Oricum. la o productie negeneratoare de poluanti. mândrie. lupta pentru existenta si principiul supravietuirii celor puternici. în ansamblu. daca mi se permite. "Iubiti pe vrãjmasii vostri" si natural este sa rãspunzi la urã cu urã.idealizarea noului mediu pentru care a optat. Ce-i foloseste unui om sau unei societati cã are un mediu înconjurãtor nepoluat. Relele societãtii moderne ca rationalismul. egoism. probabil la un accent mai sustinut pe agricultura.IV Tot la capitolul amintit.

hedonismul sunt trãsãturi ale omului natural. ipoteza lui FS nu este bazatã pe relatie de cauzalitate. pentru reabilitarea unor societãti a cãror cea mai acutã nevoie este pentru HRISTOS PAINEA VIETII. Hristos si Ierarhia Bisericii. familial. si în USA. si în Romania. si în Rusia.spun adventistii. . Hristos si Ceremoniile religioase. nu pe credinta de masa în biserica. rationalismul. nu orice ortodox nominal este ortodox real. Hristos si Traditia.peste tot. Mentalitatea crestinã nu se învatã decât de la Hristos. din Scriptura. Dl.spun Nazarinenii. în lumea religioasa este foartea rãspândit sindromul "SI". ale omului fãrã Hristos. Secularismul. care pune accent pe credinta individualã. Dupã pãrerea noastrã. La Hristos cel Crucificat religiile adugã "SI"-uri: Hristos si tinerea sabatului . Nu se cere o reforma a vietii bisericilor. Hristos si Traditia Strabunã . Venirea la Hristos a fiecãrui crestin. ci o reforma a vietilor personale.spun Catolicii. Convingerea lui FS cã ortodoxizarea ar fi solutia socio-spirituala optima pentru viata si evolutia societãtii americane. Hristos si spãlatul picioarelor . Hristos si Istoria. De ce spunem asta? Nu toti câti se pretind crestini sunt crestini adevarãti. se va învârti în cercul unei vieti seculare. eclesiastic si prin aceasta pentru progresul. nu oricine s-a nãscut sau a fost crescut într-o familie protestanta este protestant. Mie mi se pare cã redresarea trebuie sa înceapã intr-adevãr cu Biserica. mi se pare utopica. si în Franta si în Grecia . ci pe relatie de culpabilizare nedemonstratã. În timp ce Biblia spune limpede la Faptele Apostolilor 4:12 "Numai Hristos". Abordarea protestanta si neoprotestantã a dus la alienarea omului religios de adevãrata închinare si a evoluat în final în secularism si în multiplicarea denominatiilor si a conceptelor teologice. Chiar si un nominal ortodox daca nu are o legãtura personala de viata cu Hristos. FS rãspunde: Da: Hristos si Biserica. Hristos si semnele profetice spun harismaticii. materialismul.eccleziologice ale protestantsmului. a fiecãrei credincioase în parte este calea spre progres personal. Cu regret trebuie sã remarc prezenta acestui sindrom si la FS. Întrebarea cheie nu este dacã cineva este catolic sau protestant ci daca cineva Îl are cu adevãrat pe Hristos ca Domn al vietii lui.