Dialog Mihai Oara - Daniel Branzai

Martie 13 - Martie 16, 2000
Daniel Branzai:3-13-2000 Introdocere Mihai Oara: 3-14-2000 Raspuns Daniel Branzai: 3-14-2000 Asemanari Mihai Oara: 3-15-2000 Biserica si morala Daniel Branzai: 3-15-2000 Dragoste între frati Daniel Branzai: 3-16-2000 Evanghelizare Ortodoxa (o veste buna) Daniel Branzai: 3-16-2000 O întâlnire pe vârf de munte Mihai Oara: 3-16-2000 Înviorare în Biserica Daniel Branzai: 3-17-2000 Nevoia de partasie Mihai Oara: 3-16-2000 Liturghia

Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-13-2000 Catre Mihai Oara Am ramas surprins sa aflu numele unui prieten pe care-l stiam "baptist" trecut ca autor al unui "site" si al unor articole de apologetica ortodoxa. Am spus "surprins", nu intristat si nici suparat sau dezamagit. Nu stiu din ce pornire, m-am apucat sa-ti scriu aceasta scrisoare deschisa. Este probabil o incercare de a te apara impotriva criticilor prea aspre ale unor fosti prieteni pe care miscarea ta i-a facut sa reactioneze asemeni unor presupusi dusmani. Sau poate ca este o dorinta de a vedea in ceea ce ti se intimpla tie implinirea unor rugaciuni prin care cer de ani de zile o revitalizare a credintei in masele mari de credinciosi ortodocsi din Romania. In primul rind, ca neoprotestant, vreau sa afirm citeva lucruri: 1. Ma identific cu Biserica istorica in toate evolutiile ei, gresite sau corecte, din cele douazeci de veacuri care au trecut de la plecarea Mintuitorului la cer. Sunt un madular al acestei entitati colective care se numeste Mireasa si care asteapta revenirea Celui care ne va duce in "odaia de nunta." 2. Cred din toata inima ca, pina la Reforma lui Luther din Germania catolica si pina la aparitia neoprotestantilor din Romania, Bisericile istorice au avut in sinul ei credinciosi adevarati si vrednici care au fost "sarea pamintului" si "lumina lumii" in vremea cind crestinismul a cucerit regatele de intunerec ale religiilor idolatre pagine. Ma simt frate cu si cu Tudor Vladimirescu, anahoretul asasinat miseleste de Eteria greceasca. Respect sacrificiile cu care Romania crestina a tinut piept asalturilor mahomedanilor turci si a stat ca un paznic gata de jertfa la granita crestinatatii europene. Am plins la prelegerile tinute de fratele poet Ioan Alexandru la Universitatea bucuresteana si m-am infiorat alaturi de el mai mult ca la ascultarea multor predici din bisericile baptiste. Sunt, cred eu, in primul rind crestin, si doar in cel de al doilea rind baptist. 3. Nu cred ca exista un exclusivism cultic autentic si autentificat de Dumnezeu. Cred ca pe linga expresiile "din orice neam, de orice limba" ar trebui sa adaugam cu modestie si cu ingaduinta si "din orice denominatie."

Spunind toate acestea, vreau totusi sa te intreb: 1. Oare ar fi trebuit sa ma nasc eu intr-o familie "baptista" daca Biserica Ortodoxa si-ar fi facut cu adevarat datoria de "purtator al luminii mintuitoare" ? 2. Cum se explica valoarea "ortodoxiei" in contextul falimentului moral si social din tarile majoritar crestin ortodoxe ? Daca pomul bun se cunoaste dupa roadele lui, ce va face Dumnezeu cu smochinul ortodox? 3. Admir prospetimea convingerilor si evlaviei autorilor de articole de pe noul "site" de apologetica ortodoxa, dar ce legatura este intre aceasta "floare" primavaratica teoretica si "realitatea trista si mohorita" din majoritatea familiilor, bisericilor, satelor si oraselor in care majoritatea oamenilor poarta si ei numele de "ortodocsi" ? Esti si sunteti gata sa le spuneti celorlalti ca este necesara o trezire spirituala si o "veghere" continua in asteptarea Domnului ? Fara o intilnire personala cu Dumnezeu, orice sfat, oricit de evlavios, nu este decit, iertata sa-mi fie expresia imprumutata din jargonul de cartier marginas: " O frectie cu galenica la un picior de lemn." Poporul acesta ma cinsteste cu buzele, dar cu inima este departe de Mine." 4. Cum este cu putinta ca un popor "crestin" ca cel roman sa-si injure cu atita asiduitate Dumnezeul ? Din ce traditie au aparut aceste injuraturi si blesteme ? Este posibil ca un preot ortodox sa injure? 5. Amintesti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scinteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturghic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe" ? 6. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica ? Ce se intimpla atunci cind Biserica se indeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala ? Din astfel de dialoguri fratesti ar putea sa rezulte doua lucruri: - Ca in loc sa stim sa ne pretuim reciproc ca frati crestini, ne facem de risul si paguba celor din jur, pierzind timpul in lupte fraticide. - Ca, gelosi, pe loialitatea fata de Christos, nu ne entuzismam de "convertirile" de la un cult la altul, ci suntem gata sa ne incurajam unii pe altii la dragoste si la fapte bune. Eu merg pe varianta a doua. M-as bucura din toata inima ca noua ta orientare sa fie un progres spiritual personal si ca Dumnezeu sa te foloseasca intre fratii ortodocsi, la fel cum doresc sa ma foloseasca pe mine intre fratii din bisericile noastre. Astept insa cu teama ceasul adevaratei tale confruntari cu realitatea ortodoxiei preotesti. Discutie academica si apologetica doctrinara sunt seva credintei adevarate. Sa nu uitam insa ca, religios fiind, Domnul Isus si ucenicii au avut de suferit nu din cauza "credintei" in Iehova, si nu din cauza credintei stramosesti a poporului care-i sorbea cuvintele de pe buze, ci din cauza confruntarilor cu un sistem laodician, care, slujindu-L in Templu pe Dumnezeu, Il rastignea pe Fiul Sau pe dealul din afara cetatii. Te rog sa citesti tot ceea ce public si eu pe http://roboam.com. S-ar putea ca sa nu fii de acord cu toate de acolo, dar din dialogul nostru vom putea sa intretinem rivna dupa "desavirsirea" ceruta de Cel ce ne-a chemat "din intunerec la lumina Sa minunata." Acelasi prieten si frate Daniel Branzai

Mihai Oara
Draga frate Branzai, Mai întâi îti multumesc pentru dragostea si întelegerea care razbate din scrisoarea deschisa pe care mi-ai trimis-o. Tin sa declar ca, trecând la Biserica Ortodoxa, am aceleasi sentimente de dragoste atât pentru Baptistii români, cât si pentru dumneata, de care ma leaga frumoase amintiri. Sunt de acord, împreuna cu dumneata, ca Dumnezeu ne iubeste pe toti, "de orice neam, limba" si de "orice denominatie", cu toate ca pentru mine aceasta nu înseamna un relativism religios dupa care nu ar avea importanta în ce biserica ne aflam. Apreciez de asemenea întelegerea pe care o ai fata de traditia crestina de veacuri a poporului nostru. Aceasta întelegere este în contrast cu atitudinea unora care mai degraba o arunca la groapa istoriei. Voi încerca acum sa raspund la unele din întrebarile pe care mi le-ai pus, cu speranta ca dialogul nostru va fi constructiv, informativ si ziditor pentru noi toti. Sper sa pot raspunde la celelalte întrebari într-un viitor apropiat. Problema este ca întrebarile sunt scurte, dar necesita raspunsuri mai lungi si elaborate. Este oare existenta Baptistilor în România un semn al esecului Bisericii Ortodoxe? Probabil raspunsul este afirmativ, dar necesita anumite explicatii. As putea sa raspund cu o întrebare: este oare existenta Mormonilor în SUA un semn al esecului Baptistilor? Afirmatia dupa care "falimentul moral si social" din tarile cu traditie ortodoxa s-ar datora Ortodoxiei este nedreapta si marturisesc ca ma întristeaza de fiecare data când o aud. Pentru a raspunde la ea ar trebui sa facem un studiu mai profund al istoriei, ceea ce spatiul si timpul nu ne permite. As dori totusi sa fac câteva remarci. Toate tarile de traditie ortodoxa au fost subjugate în ultimele secole de puteri ostile ortodoxiei. În Rusia, dupa venirea la putere a lui Petru cel Mare, care aducea idei de modernizare din Europa protestanta, Biserica Ortodoxa a fost pusa sub o seama de restrictii. Petru a desfiintat functia de Patriarh si a cerut ca toate hotarârile Sinodului sa fie aprobate de ministrii lui. În secolul XIX în Rusia au patruns ideile socialiste, cu totul ostile Ortodoxiei. Romanele lui Dostoievski ne pun în lumina acest antagonism. Socialistii propovaduiau ateismul si teroarea, Biserica propovaduia dragostea si credinta. Venirea bolsevicilor la putere a însemnat începutul unei perioade de extraordinara persecutie împotriva Bisericii, o persecutie cu mult mai intensa decât pe vremea lui Nero. Sute de mii de preoti au fost împuscati. Comunismul a distrus Rusia si a adus-o în starea în care se afla. Nu necinstim oare memoria milioanelor de martiri crestini ortodocsi din Rusia, atunci când punem decaderea Rusiei pe seama lor, în locul calailor? Nu ne unim oare cu Nero, care I-a învinuit pe crestini de arderea Romei? România a prosperat într-o anumita epoca, pe vremea lui Stefan cel Mare. Acest mare rege ortodox a dus Moldova la ceea ce Lucian Blaga a numit culmea civilizatiei românesti. Dupa el, tarile române au început sa intre în declin, nu ca urmare a Ortodoxiei, ci a terorii turcesti. Imperiul Otoman a fost acela care a adus coruptie si teroare. De la ei mostenim "bacsisul", nu de la Biserica Ortodoxa. În ultimii 40 de ani, România s-a aflat sub comunism, care de asemenea a îngradit Biserica. Bulgaria, Serbia si Grecia au avut experiente asemanatoare. Grecia s-a eliberat de turci si nu a cazut sub comunism, de aceea este ceva mai avansata. Ca speculatie istorica este interesant de observat ca pentru sute de ani Bizantul, civilizatia cea mai ortodoxa din istorie, s-a aflat pe culmile civilizatiei si culturii europene. Bizantul avea universitati, spitale si sistem de ajutorare sociala, în timp ce restul Europei era cufundat în obscuritatea Evului Mediu. Bizantul a trecut prin framântari, ca orice alta civilizatie umana, dar pentru sute de ani a stralucit în lume, si a

pastrat flacara credintei. Din pacate a cazut, nu doar ca urmare a atacurilor turcesti, ci si a tradarii si jafului "crestinilor" apuseni al caror progres îl admiram atât de mult astazi Cum am scris, toate aceste nenorociri istorice au dus la starea jalnica a tarilor din rasaritul Europei. Coruptia si împilarea a atins si Biserica, dar a venit din afara, nu dinauntru. Sunt convins ca noua epoca de libertate va însemna o regenerare a acestor natiuni, în care Biserica va putea acum sa manifeste o influenta pozitiva. Cu dragoste crestina, Mihai Oara

Daniel Branzai
02-14-2000 Catre Mihai Oara Nu ma asteptam sa-mi raspunzi asa de repede. Iti multumesc pentru atentie si pentru pretuire. Te asigur ca este reciproca. Oftez si eu impreuna cu tine cind spui: "Nu vreau sa gândesc prea departe sau sa tintesc prea sus, dar vad aici sansa unui dialog crestinesc care este foarte rar în zilele noastre, mai ales printre români. Din pacate, cei mai multi baptisti cred ca ortodocsii sunt idolatrii superstitiosi si corupti, iar ortodocsii cred ca baptistii sunt rataciti vicleni. Poate avem sansa sa aratam lumii ca putem dialoga în dragoste, fara înjuraturi." Desi cred ca vom avea toata vesnicia la dispozitie ca sa ne lamurim controversele, nu vad de ce n-am putea pune putin timp deoparte chiar si acum pentru a vedea in ce suntem "de acord" si putem umbla impreuna. Romania ar avea mult mai mult de cistigat de pe urma "infratirii" crestine, decit de pe urma conflictelor si ciomagelilor mai mult sau mai putin metaforice. Pentru a stabili cit mai multe capete de pod, am sa incep prin a scoate in relief puncte comune de invatatura si practica. Desi pare de necrezut, asa ceva exista si, daca ar exista putina bunavointa reciproca, cred ca ne-am putea bucura mai mult unii de ceilalti. Unul din lucrurile pe care imi place sa le subliniez este "asemanarea" (ca sa nu spun ca sunt identice) dintre unele invataturi aplicate si astazi in cele doua biserici (Ortodoxa si Baptista). Din cauza spatiului restrins, am sa ma opresc azi doar la doua dintre ele: 1. Ideia de Biserica locala suficienta si autocefala. Am sa redau un citat din Enciclopedia Britanica si am sa-i las pe cititorii baptisti sa vada extraordinarea asemanare cu invatatura despre autonomia bisericii locale: "Conceptia Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi, adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"), este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul. Acest concept al "intregului", al "incluziunii" este numit "catolicism". S-ar putea sa para un concept abstract, dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea", dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine. Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi, avem de a face cu o "biserica."

2. Structura lucratorilor bisericesti. Mai in orice sat si Biserica ortodoxa exista o tripleta de slujitori: popa, cantorul si dascalul. Iertata sa-mi fie indrazneala, dar asta inseamna ca evanghelicii din America n-au inventat mai nimic, atunci cind au ales sa functioneze si astazi condusi de: un pastor invatator, un pastor (elder) cu inchinaciunea (worship) si un superintendent al Scolilor Duminicale (elder of education). In situatia ca acesti trei slujitori ai Bisericii si-ar face din plin datoria, generatiile care vin vor putea fi calauzite in caile Domnului. Daniel Branzai P.S. Da-mi voie sa-ti fac o mica observatie. Comparatia ta dintre Baptisti-mormoni si ortodocsi-baptisti nu poate fi dreapta: baptistii n-au fost niciodata o religie majoritara in America, in timp ce Biserica Ortodoxa, cu statisticile numerice coplesitoare (peste 80% din populatia Romaniei) se pretinde un fel de biserica nationala, detinatoarea unui fel de monopol asupra modelarii neamului roman.

Mihai Oara
Frate Daniel, Încerc acum sa raspund urmatoarelor doua întrebari pe care mi le-ai spus. Pacatul si coruptia sunt fenomene pe care le întâlnim la tot pasul în aceasta lume. Din pacate, ele patrund si în Biserica si arunca o lumina proasta asupra marturiei noastre. Ma întrebi daca este posibil ca un preot sa înjure. Raspunsul nu poate fi decât ca asemenea cazuri exista si ca sunt regretabile. Ascultam recent o caseta cu o predica a unui fost preot care a devenit baptist. El povestea cum, pe când era înca preot ortodox a vrut sa-si omoare sora care era ³pocaita´. Bineînteles, pacatul era aruncat pe seama Ortodoxiei. Dar în vocea lui se simtea si acum o duritate, o lipsa de blândete si umilinta, exprimata prin cuvinte aspre si un limbaj declamator. Poate cu oarecare egoism mi-am spus, ³Bine ca omul acesta a trecut la Baptisti!´ Exista deci coruptie în Biserica Ortodoxa? Raspunsul nu poate fi decât DA. Dar coruptie exista pretutindeni, în toate confesiunile. A crede contrariul ar fi o contrazicere a învataturii lui Hristos, care în pildele Împaratiei din Matei 13 repeta de mai multe ori adevarul ca în aceasta lume fii Împaratiei nu pot fi separati de fii diavolului. Orice încercare de a face o astfel de separare pe linii confesionale este neproductiva si nescripturala. Aceasta nu înseamna sa nu cautam curatia si disciplina morala în bisericile din care facem parte. Vad aici doua probleme. Prima este aceea ca multi Baptisti români au o viziune întunecata a Bisericii Ortodoxe. Un prieten Baptist mi-a spus recent ca un lac din România, învecinat cu doua manastiri, de calugari si maici ortodoxe era plin de copii avortati, rezultati din comportarea lor imorala. Aceasta calomnie nu putea sta în picioare. De ce s-ar fi dus cineva la manastire ca sa-si practice imoralitatea, când putea foarte bine sa o faca în lume? Nu este aceasta o acuzatie ca aceea dupa care ³pocaitii´ ar practica orgii secrete? Acelasi prieten mi-a spus ca ortodocsii lasa bilete la biserica cu blesteme pe care preotii apoi le rostesc în rugaciuni. Lista acestor acuzatii neîntemeiate si calomnioase poate continua.

Cu dragoste în Hristos. Nu neg faptul ca acesta se poate întâmpla. nici de ochii lumii. Aceasta nu împiedica o anumita stare decazuta în populatie. Experienta de altfel limitata pe care am avut-o cu Biserica Ortodoxa din România a fost una luminoasa. Preotul nostru ne-a spus ca episcopul a declarat ca orice preot cazut sub o suspiciune de pacat va fi imediat exclus. Am fost impresionat de dragostea. Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte. blândetea si întelegerea lui. Pe de alta parte. Membrilor bisericii li se cere sa vina frecvent la spovedanie. Dar si de cealalta parte gasim exemple similare. Nu am vazut niciodata în viata o asa scurgere de dragoste din ochii unui om. centura Scripturii. M-a întrebat daca sunt preot (pentru ca aveam barba). pasionat pentru Hristos. În catedrala din Alba Iulia am vazut un grup de baieti tineri care s-au asezat cu fata la pamânt si au stat poate zece minute în rugaciune în aceasta pozitie. într-o biserica din Alba Iulia. o dragoste care o pricepem doar cu simturile noastre duhovnicesti. Preotul bisericii din care fac acum parte este un om minunat. anumiti episcopi ortodocsi erau prieteni cu comunistii. Mihai Oara Daniel Branzai Catre Mihai Oara . M-am întâlnit tot acolo cu IPS Episcopul Andrei. multi credinciosi ortodocsi putrezeau în închisori. caruia I-am vorbit de cautarile mele. Dupa slujba. În micul orasel american în care locuiesc au fost în ultimii trei ani doua cazuri de pastori evanghelici casatoriti care au fost descoperiti ca având relatii imorale. Eu locuiesc în asa numita Bible-belt. Motivul simplu. eu fiind singurul alt vizitator acolo. si se poate spune ca în timp ce conducerea Cultului Baptist colabora cu autoritatile comuniste (o stiu din surse interne). Este usor a gasi astfel de pacate Bisericii Ortodoxe din România. Sunt binecuvântat sa-l am ca parinte duhovnicesc. cu multi membrii nominali. preotul a venit sa vorbeasca cu mine. Nu o faceau obligati. Într-o seara am mers la vecernie. care în cele din urma a dat în judecata biserica. Mi-a luat mâinile în mâinile lui. Comparam adesea ce este mai bun de o parte. Toate aceste experiente ale mele nu se potrivesc cu imaginea ³popilor care înjura´. Situatia este oarecum simetrica aici în SUA. Euharistia se practica în fiecare Duminica. Fiind o minoritate. si te asigur ca ne apropiem de ea cu frica si cutremur. si i-am spus ca sunt un Baptist care vrea sa treaca la Ortodoxie. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi. în care majoritatea sunt evanghelici. este ca ea este o biserica majoritara. cu ce este mai rau de cealalta. în care se afirma ca în timp ce credinciosii baptisti se aflau în închisori. care nu are nimic de-a face cu credinta. Mi-ai scris despre preoti care înjura. s-a uitat în ochii mei si a început sa plânga. Am citit odata un articol anti-ortodox. Ele exista cu siguranta. Dar afirmatia poate fi întoarsa.A doua problema este aceea ca noi toti avem tendinta sa comparam merele cu portocalele. Baptistilor le este mai usor sa pastreze disciplina morala. aici Biserica Ortodoxa este minoritara si are un foarte bun simt al disciplinei morale. plin de întelepciune si dragoste. Unul dintre ei era implicat cu dirijoarea corului.

Ce se intamplase? Patru preoti ortodocsi erau in pericol de a fi aruncati in inchisoarea comunista deoarece se apucasera sa faca educatie crestina copiilor din sat si-i invatau pe oameni sa gindeasca crestineste intr-o tara atee. Ele exista cu siguranta. Noi locuiam pe atunci intr-un apartament modest cu un dormitor si o sufragerie. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi. Fa bine dumneata si ia-ne niste bilete sa plecam chiar acum inapoi la New York. ochii ei scaldati de lacrimile necazului aruncau in rastimpuri fulgere. si sa reia legatura peste alte citeva zile. iata asternuturile de pat. Pe copii ii simteam curiosi. politicos. apostata.A. in limitele posibilului. Nu trebuia sa venim aici unde nu cunoastem pe nimeni. De fapt. Preoteasa insa era un sloi de gheata.Y nu incapea in bugetul meu subtire. I-au sfatuit sa ramina in L. Daca nu-i iau. Acest cineva "enervat" si poruncitor mi-a spus ca el ii tine acolo fara plata de aproape doua zile si mai mult nu vrea sa faca. Istorisirea ca va urma atinge putin si problema "crestinilor nominali" de care ai amintit in mesajul tau. iar intre timp sa mergem la mine acasa. am primit un telefon de la masa romaneasca a Departamentului de Stat de la Washington. s-a facut o greseala. nu mergem la dumneata acasa.A. Sper sa nu te afecteze negativ nici o remarca din ceea ce voi spune. Sub parul frumos. castaniu. I-am gasit plinsi si dezorientati." Am sa-ti spun despre citeva din relatiile mele cu prietenii mei ortodocsi. Noi trebuia sa raminem impreuna cu familiile celorlalti trei preoti la New York.Incerc cu curaj sa zidesc pe puntea sugerata de tine in ultima scrisoare: "Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte. iata cheile de la . I-am rugat sa amine aceasta plecare la New York. uitasem de sponsorarea facuta. Trebuie sa sponsorezi patru preoti ortodocsi ca sa-i scoatem din Romania. apatica si. La citva timp dupa ce am reusit sa vin in America. Erau foarte tacuti. Preotul mi-a spus: "Domnule. unde comunitatea romaneasca era mai numeroasa si sansa lor de a sluji intr-o parohie. Domna Judith Buncher mi-a spus: "Ti-a venit randul sa-i ajuti si tu pe altii. Ia-o drept o marturisire de la inima la inima. Ma bucur sa stiu ca acum esti si tu unul din ei. preot de prin partile Simeriei. Am convingerea ca multe din "greselile" pe care le vedem mai bine la altii exista si la noi insine (regula rezonantei simpatice: spune-mi pe cine critici ca sa-ti spun cine esti) si mi-am dat seama din experienta personala si din studiul istoriei ca orice grupare religioasa devenita majoritara intr-o anumita comunitate este supusa pericolului de a deveni formala. sponsor al actelor facute. Parintele Cornel Avramescu sau nevoia de seriozitate. de unde vom lua legatura telefonica cu prietenii de la New York. iar ei patru se culcau pe canapea si pe jos in sufragerie.A la N. "Nu. Cind m-am recomandat ca pastor baptist. intr-o tabara de la Colorado. noi ne retrageam seara in dormitor. Vrem sa ne trimiti chiar acum la New York. Mai ales ca aranjamentele dictau ca cei patru sa ramina la New York. Asa ca am facut actele necesare. ne-am dat seama impreuna ca "prietenii" de la New York nu se prea grabeau de fel sa-i duca acolo." Dupa citeva ore de insistente si tirguieli. I-am dus acasa. Unul din acesti patru preoti este Cornel Avramescu. M-a sunat insa cineva intr-o dimineata sa ma duc la un motel de linga aeroportul Los Angeles si sa-i iau. iar pe drum. asa ca le-am zis: "Iata frigiderul plin. Refuzul a fost categoric si incapatinat. cel putin in unii din reprezentantii ei. lipsa de alternative i-a convins. Imtimplarea a facut ca peste doar doua zile sa trebuiasca sa plec cu tinerii romani baptisti din L. am observat in ochii preotesei o strafulgerare rece ca de cutit. Impreuna cu sotia si fetita noastra de un an jumatate. leam vorbit de preotul Alexe cu care locuiam in acelasi cartier si le-am aratat orasul de palmieri scaldat intro dumnezeiasca lumina aurita. mai mare. el ii arunca in strada." Bineinteles ca acestei binefacatoare a noastra nu-i putea refuza nimic." Sfinta naivitatea de proaspat emigrant! Cum sa-i explic ca pretul a patru bilete de avion de la L. L-am cunoscut impreuna cu sotia si cu cei doi baieti ai lor in imprejurari care nu vesteau deloc prietenia care avea sa urmeze. fratele Cornel se silea sa fie calm si. Acasa.

Il critica si asa destui. mai un botez.casa. A fost si duhovnic. a cerut bani de pe unde a putut. preoteasa mi-a marturisit: "N-am vrut in viata mea sa intru in casa de sectant. A noastra se numeste "Bethel". Ftata i-a devenit luminoasa si frumoasa. Acum citiva ani. Picteaza frumos." I-am lasat uimiti. Unii au strimbat iarasi din nas. Numai astia cu suflet mare picteaza din inima. Mai o nunata. trebuie sa fiti oameni cu teama de Dumnezeu. Dupa alti citiva ani. "Acum se vine? Pina acum unde mi-ati fost? Daca nu v-as oficia nici eu pina ce nu v-ati plati cotizatia pe toti anii cind n-ati mai dat pe la Biserica cum ar fi?" Odata mi-a spus cu naduf: "La fratia ta este mai usor. Vorbisera si la New York si cu preotul Alexe. mai o cumetrie. Stia despre ce vorbeste. Ceilalti sunt meseriasi. merge din cind in cind la Biserica fratelui Cornel cu prietenii lui. Vreau sa le pun citeva Biblii pe fiecare banca. Au urmat apoi citeva luni de dulce prietenie. A inceput sa le predice la oameni dupa terminarea slujbei. Ne vedem peste opt zile cind ne vom intoarce. Preoteasa Eugenia s-a dezghetat putin cite putin. dar cei multi nu vin decit la sarbatori si la ocazii speciale. Parintele Cornel ii i-a din scurt. La noi suntem pe hirtie cu miile." Profesorul s-a aplecat spre urechea mea si mi-a spus: "Auzi. Am si o sala in care vreau sa fac scoala crestina cu copiii." I-am dus Bibliie. Cautind sa-l previn. Nadajduiam ca pina la intoarcere sa-i gasim cu o alternativa viabila pentru situatia lor. Fratele Cornel si sora Eugenia s-au cunoscut cu majoritatea celor din Biserica Baptista. Emanuel Branzai. Altii injura fara nici o jena linga mine. Atunci mi-ati devenit cumva dragi. Am pus in Biserica mea banci ca lumea sa stea jos cind le vorbesc. L-am gasit odata tare obosit. dar in mintea si inima mea dumneata nu esti preot. Numai dinsul stie cit efort a pus in treaba asta. I-am dus si niste "101 intimplari favorite din Biblie" pentru scoala copiilor. a fost si sef de santier. Mi-a spus: "Frate Daniel. ne-am intors acasa. a lui se cheama "Sfinta Maria". Nu poti fi preot fara sutana. "Sa-mi aduci niste Biblii dintr-alea pentru care ne alerga Securitatea in Romania. Venea si ne cinta la Biserica. Mi-am zis ca daca respectati un preot. Mergea cu noi la parc." Fratele meu. daca Dumnezeu imi iarta cite un pacat pentru fiecare cui batut de mine aici." Draga Mihai . A fost si la rudele lui din Israel. Ne ajutam cind ne este la indemina. I-a zmimtit de tot comunismul asta." Cind prietenia noastra s-a transformat intr-o partasie crestina. Unii din parohie nu l-au inteles. i-am gasit total schimbati. Nu pe fuga." Au urmat anii grei de inceputuri si zbateri. sperind sa se dezmeticeasca si sa fie mai comunicativi macar cu cei de la New York. Si pe sotul meu il respect altfel cind are pe el haina preoteasca. mi-am dat seama ca profesorul avea dreptate. care este din pacate inca un liber si lenes cautator dupa adevar. S-au invatat smecheri si fara rusine de cele sfinte. Ne vizitam in rastimpuri. Bisericile noastre se afla astazi numai la doi kilometri distanta una de alta. L-am privit ca pe un ciudat mester Manole care s-a apucat sa ctitoreasca o Biserica romaneasca in hartuielile "stasurilor" specific americane. sunt un om tare neprihanit!" Cind s-a terminat de inaltat cladirea. numai astia fara scoala de pictura sunt cu adevarat pictori. Nu te supara. Puteam sa luam tot ce ai si sa fugim in alta parte. dupa cele opt zile. "M-ai dat gata cind ai plecat si ne-ai lasat in casa toata "pe incredere". S-a rugat mult. am convins un profesor de la Arte Plasice din Bucuresti sa mergem sa-i vada lucrarea. Cind. invinuindu-l ca strica rinduiala si seamana cu "sectantii. a inmugurit in inima lor un vis: sa inalte o cladire de Biserica Ortodoxa romaneasca in Anaheim. Simtiti-va ca la dumneavoastra. Concluzia a fost ca trebuie sa ramina pe loc si sa-si caute un inceput pe aceste meleaguri. Multi avem in case tablouri semnate de el. Unii ar intra si in Biserica cu capul acoperit si cu tigarea in guara. cu cheile in mina. fratele Cornea s-a pornit s-o picteze pe dinauntru. Asa e obisnuinta. i-am spus: "Sa nu fiti prea pretentios. N-am mai patit niciodata in viata asa ceva frumos. A muncit mult si mai tot timpul singur." Stiindu-l pe fratele Cornel. ca baptistii iti vin in fiecare duminica la Biserica. Glasul blind si rotogolit parca mereu a cintec din Ardeal.

eram bolnav de ficat in Clinica Medicala Colentina. neinteles si neaparatde ierarhi. La 20 de ani. De ce nu sunt mai multi crestini ortodocsi ca fratele Cornel? Si inca ceva. schimb-o! Va stiu eu pe voi astia. Ma bucur ca esti un om care va manifesta si va stimula seriozitatea si in ceilalti. Este inca o dovada ca "se poate" si ca se intimpla mai multe lucruri bune decit stim noi.. Ai linga tine o sotie cu suflet ales si cu o faptura plamadita dintr-un aluat de soi. aici. baptistii.Povestea aceasta adevarata are in ea ascunse citeva intrebari dureroase. La ei vine omul acasa la preot.. mai cu o damigeana de vin. m-a intrebat la "contra vizita" de dupa amiaza: "Si ce fel de teologie zici ca faci matale?" Ca sa nu intru intr-o situatie delicata... tot aceste calitati il fac sa fie un fel de "sfint" neinteles si izolat de ceilalti. Daniel Branzai Daniel Branzai 02-16-2000 Draga Mihai Oara Ma grabesc sa public acest mesaj pe care l-am primit in posta mea zilnica. Brukner. Cornel Avramescu. i-a raspuns incetisor: "Protestanta. In tara.. ce se intimpla cu multimea aceasta de enoriasi pe care dinsul nu-i vede decit la Pasti si la Craciun? Sunt ei "crestini" in adevaratul sens al cuvintului? Daca noi. incercam sa-l aducem pe unul din acestia la Christos. Sper ca ce urmeaza este o veste buna pentru toti crestinii care citesc acest mesaj: CURRENT FEATURE STORY by the Editors of ReligionToday March 16. facem o lucrarea vinovata de prozelitism? Cred ca ti-ai dat seama ca fac o pledoarie pentru seriozitate. Il admir pe acest preot prieten. rasplata. Ma rog ca lumina ta sa nu oboseasca in intunerecul din jur. tu nu esti un om al jumatatilor de masura. si respect dedicatia si seriozitatea cu care a slujit lui Dumnezeu si in tara si aici in America. 2000 Ministry stirs Orthodox Christians to action . Si mie mi-e tare greu citeodata . neoprotestantii. Voi o faceti din vocatie. Puneti suflet si inima si aleragi ca nebunii pe la toate casele. Dar ce fel de protestanta?" Prins la colt. am lasat privirea in jos si i-am raspuns: "Seminarul Teologic Baptist de pe strada Berzei". daca vrei s-a traiesti bine. apuca-te de alta meserie.." Dupa cit de cunosc eu. pe atunci medic primar si ministru al sanatatii. Ministrul m-a privit pret de o clipa drept in ochi si mi-a spus clar si raspicat: "Schimb-o! Ti-o spun ca medic. mai cu o gaina sau cu o jumatate de porc ." Nu s-a lasat. Daca ai fi facut teologie ortodoxa mai mergea. sau macar lutherana. Pentru cei ce ramin seriosi in marturia si lucrarea lor va fi insa o . A insistat: "Stiu ca protestanta. Sunt convins ca Dumnezeu nu-i ia in serios decit pe aceia care-L iau si ei pe El in serios. aceste calitati erau cit pe aici sa-l arunce in inchisoarea comunista. Asculta-ma pe mine: daca vrei sa traiesti cu ficatul matale bolnav.

S..Lekos and other members of the center's eight-person staff travel to parishes throughout the United States and Canada making congregants aware of the needs of others around the world. A monthly donation of $50 a month allows a priest to devote himself to ministry full-time and not have to work at a secular job." Lekos said. It's a great vision and we want to go there. where Christ has not been preached. More than $700. Teams of 12-20 people spend 3-5 weeks working in Orthodox orphanages." Lekos said. the ministry said... . "We are now looking to the 10/40 Window. provides salaries for indigenous clergy. Orthodox churches have been consumed with their own needs in years past.. ... hunger. It gives financial support to clinics. . . .. Augustine. . and our teaching abilities" to Orthodox congregations worldwide...or to become missionaries themselves.The Orthodox Christian Mission Center.. and orphanages.. Lekos said. and Lekos is its project coordinator. and the purchase of food and clothing.." The ministry sends out a semiannual newsletter and holds seminars about the need for world missions... The funds support medical ministries. agricultural projects.It's not unorthodox to do missionary work. schools.000 has been sent to almost 20 countries since 1988.. is under the jurisdiction of the Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas. he said.. and sometimes are not extremely interested in missions."Our goal is to preach the Gospel. . says Andrew Lekos of the Orthodox Christian Mission Center (see link #1 below).. new water wells. ."We are educating our faithful about missions.. .About 200 Orthodox priests in Africa and Asia receive monthly support through the center. Orthodox Christians have made short-term missions trips through the center since 1987..The St.. school construction. Lekos said.. and supports long-term missionaries and short-term mission teams..... We are following the Great Commission and we offer our labor. ..The OCMC helps Orthodox Christians in more than 25 countries by mobilizing Orthodox believers in the United States and Canada. and disease around the world with donations from canisters placed by volunteers at cash registers in businesses and restaurants. founded in 1985 by the Greek Orthodox Church in America.More than 500 U. "but we are beginning to return to the basics.400 congregations and 3 million members in the United States and Canada.OCMC funds also fight poverty..-based ministry encourages Eastern Orthodox Christians in the United States to support mission work overseas . he said. It represents about 1. Fla. our financial support. The Orthodox Church is growing so fast in many developing nations that one priest may be responsible for several parishes and may have to travel many miles.

hospitals. un prieten pe care l-am cunoscut pe vremea cind vizitam adunarea Crestinilor dupa Evanghelie din Pascani: Draga Daniel. and churches in Asia. and South America. o zona (de basm) cum numai in Romania poti gasi. Crestinii ortodocsi adevarati au mult mai mari sanse de a produce o trezire spirituala in Romania.. Voi anexa mai jos si o fotografie legata de acest eveniment (choire.jpeg). Patients traveled for miles to receive treatment and the area began to develop. . Team members built a clinic there in 1988 that was staffed by Orthodox missionaries. credinciosii ne-au ascultat foarte atent. "We may want to build a school. cu ochii inlacramati chiar.. running water. . Africa. but he could say they need a clinic first. Lekos said.An Orthodox community was started in Chavogere." Lekos said."That's often how our work takes form. Many people became Christians through the witness of the workers and now there is an Orthodox church there. through the work of an OCMC team. Asta vara am fost intr-o tabara asezata intr-un mic sat din apropierea pasului Oituz. cu ocazia slujbei de duminica. .. We would be subservient." ----------RELATED LINKS: 1: http://ocmc. It starts as community development work and through that more people come in and a [faith] community is formed. din cind in cind. Iata un mesaj primit de la Eduard Teodorescu. he said.. Teams are invited by the local bishop and follow his guidance on ministry activities "because he knows best what the needs are. getting electricity.... western Kenya. and a bus stop..org Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-14-2000 Catre Mihai Oara Cred ca acest "dialog" al nostru poate fi largit.. They teach catechism classes.Orthodox missionaries "have a servant mentality. and minister to young people. provide medical services. In timpul celor 10 zile de tabara. .. schools.. Consider absolut binevenita ideea dialogului cu fratii ortodocsi." . am fost invitati sa cantam cu corul nostru langa altar." he said. help build facilities. Cu toate ca se stia de apartenenta noasta la culte neoprotestante. cu reactiile celor care-l citesc pe "site"-urile noastre. in prezenta preotului si a credinciosilor ortodocsi adunati in numar foarte mare.

. Mi-am adus aminte atunci de perioada apologetilor timpurii ai bisericii din primele secole si cata framantare a fost in acele vremuri. Si turcii se rugau lui Alahul lor. Augustin.. Cred ca vor fi doar 2 alternative: ori preotii ortodocsi se pun pe citit Biblia serios..d. Cand ma gandesc la el.dar nu a venit si am pierdut astfel ocazia de a-mi trage si mie brosurica lui la Xerox. nu atat asteptandu-i pe turci. Ceea ce a urmat a fost un fel de "David si Goliat" biblic." Am citit si eu un pic din ea si am aflat ceea ce noi niciodata nu am invatat la scoala .despre marea biruinta de la Vaslui: ca Stefan Voievod statea cu soldatii lui in zorii acelei zile incetosate in valea Vasluiului. ma gandesc la ce este in stare sa faca un crestin ortodocs AUTENTIC pentru tara asta romaneasca si cat de mult .v. Acum vreo 12-14 ani.. am mai intalnit un astfel de frate ortodox in tren..El ne-a spus ca in acel colt de tara. preotul..) Si nu asa. Greseala mea a fost ca intalnirea trebuia sa aiba loc la o biserica neoprotestanta. marele teolog al Bisericii Ortodoxe.eu nu pot decat sa ma bucur cand crestinii ortodocsi se intorc la . transpozat in versiune romaneasca. Foarte sincer.. Mie parca nu imi venea sa cred ce auzeam. El se ruga Domnului ca sa le dea biruinta. cat in RUGACIUNE. Citea dintr-o carticica cu "Faptele crestinesti ale lui Stefan cel Mare. NU MAI POATE face fata afluxului de "convertiri" ale ortodocsilor la adevarata credinta. Cu toate ca mi-a fost dat sa intalnesc si frati din Oastea Domnului care erau destul de bine argumentati si ancorati in cuvant. In fine. asa de mare este numarul celor intorsi la Domnul din Biserica Ortodoxa. numarul celor din Oastea Domnului fiind acum cu mult mai mare decat a ortodocsilor obisnuiti. DAR ca dau tot felul de "interpretari".de doctrina. ori va mai fi nevoie de un al doilea "Ioan Gura de Aur".preotul ne-a povestit ca lui deja ii scapa situatia de sub control. care mai de care mai ciudate.. perioada incheiata d. precum Alah. inventat de oameni.. deschis dialogului si cu frica de Dumnezeu). cu preot: singuri . cate sinoade.L-am intrebat cat de mare. (Eu am date de la un recensamant mai actual. acela care a trait intre anii 675-cca. si ne-a spus ca in curand Oastea Domnului va fi un cult la nivel NATIONAL. asa cum a fost Ioan Gura de Aur. Adica oamenii au inceput sa citeasca singuri Biblia si acum se aduna la biserica sa faca STUDIU BIBLIC fara el. istoric cu celebrele scrieri ale sf. si sa vada paganii ca romanii moldoveni cred intr-un Dumnezeul Viu.. Mi-am dat o intalnire cu fratele acela.Vreau sa spun ca am avut acolo o colaborare extraordinara cu preotul din sat (un om tanar si dinamic. Ma gandeam acum: ce ar putea fi cand fratii ortodocsi s-ar apuca de citit Biblia?. Sigur ca si dupa el au mai fost destui care au tot scris si perfectionat munca apologetilor. ca sa se ajunga la o interpretare de comun acord a adevarurilor biblice. Unul din acestia este marele compozitor Nicolae Moldoveanu. sau de recitirea scrierilor celui dintai.. in privinta adevarurilor teologice. si numarul celor declarati ortodocsi a fost de 92%.749...p.. Eu l-am inteles atunci cand spunea ca nu are nimic impotriva ca oamenii se aduna sa studieze singuri si sa se roage. nu unul omenesc.

Domnul sa il calauzeasca pe deplin si doresc sa se foloseasca de el la maximum posibil. a primit Duhul Sfint. nici o Biserica n-ar trebui sa se joace "de-a numele. a trait dupa Evanghelie. prietenul si fratele meu este dintre acei credinciosi adevarati din toate bisericile. Sunt peste douazeci de ani de atunci si m-am straduit din rasputeri sa fiu la inaltimea a ceea ce fratele a spus atunci despre mine: "Stiti. "Pentecostos" in limba greaca). zicea un american. Am avut o controversa cu unii care. si poate e mai de folos sa vesteasca Cuvantul de pe acea pozitie. le spune Pavel corintenilor.. Nu stiu ce sa spun. ca si mine. Poate are o chemare speciala acolo. Este "crestin dupa Evanghelie" in toata stradania lui de a implini cu viata Biblia si este "adventist" pentru ca-L iubeste pe Isus si-L asteapta sa vina sa ne ia la cer. Cel ce ma invitat.." "Christos n-a fost impartit". mi-a facut cea mai grozava prezentare pe care am auzit-o vreodata. Este "baptist" pentru ca L-a marturisit pe Domnul in apa botezului Nou Testamental... (Deh. Ma rog ca toti cei care citesc aceste mesaje sa se "molipseasca"! Nu-ti cer sa fii intru totul de acord cu ceea ce voi spune in continuare . Cred ca reactia din mesajul de mai sus demonstreaza ca "se poate".. Este "ortodox" pentru ca-i place Cuvintul adevarat si-l propovaduieste pretutindeni. la Piatra Neamt. Este "pentecostal" pentru ca face parte din Biserica nascuta la Rusalii si se lasa cala uzit de Duhul Sfint." Nadajduind ca nu te-am suparat in nici un fel . eu sint al lui Apolo si eu sint al lui Christos. astept raspunsurile tale la aceasta "avalansa" de trei mesaje consecutive.Dumnezeu cu adevarat. pentru ca e atata nevoie ca si crestinilor "nationali" sa li se vesteasca Cuvantul curat si cu putere! Draga Mihai Scriai intr-unul din meajele precedente ca acest dialog al nostru in planul intelegerii reciproce nu se face coborindu-ne "la cel mai mic denominator comun" ci la nivelul dragostei aprinse pentru Christos si toti ai Lui. .. care. Face parte din minunata "oaste a Domnului" care lupta pentru sfintenia Evangheliei. s-a botezat la Ioan Baptistul. eu sint al lui Chifa. printre ortodocsi. pe cind colindam cu Evanghelia orasele si satele Moldovei. credinta cea adevarata. Adevaratii urmasi ai lui Christos sint frati si surori cu cei pe care-i intilnesc ingenuncheati la poalele crucii de la Calvar. acum citiva ani. Numai "copilaria noastra" spirituala ne amageste sa ne impartim in cete si sa ne justificam rautatea prin acest joc al "numelor" care ne dezbina: "eu sint al lui Pavel. Imi aduc aminte ca." O caracterizare asemanatoare am auzit mai tirziu si despre Domnul Isus. ma rog de ani de zile pentru un astfel de dialog si pentru eventualele lui efecte spirituale) Daniel Branzai Mihai Oara . mi s-a intimplat sa fiu intr-o Biserica Crestin dupa Evanghelie. El este "catolic" pentru ca face parte din Biserica triumfatoare trimisa pina la marginile pamintului." De fapt. Te rog doar sa citesti si. ne-a trimis pina la marginile pamintului si asteapta cu nerabdare clipa cind va bea din nou paharul de vin al legamintului la masa la care va sta impreuna cu noi in Imparatia viitoare. de pe pozitia unuia care crede in "continuitatea unei singure Biserici" sa judeci totusi cu simpatie cuvintele mele: Eu cred ca intreaga Biserica crestina este nascuta la Rusalii ("Ziua Cincizecimii". practicind "vorbirea in limbi" si-au insusit in mod exclusivist numirea de "penticostali". dind de inteles celorlalti crestini ca ca numai ei sint Biserica "cea adevarata..... nu consider ca un baptist isi poate pierde credinta "trecand" la ortodocsi.

De fapt. În mod ironic si paradoxal. Îti multumesc pentru aprecierile frumoase pe care le-ai facut la adresa familiei mele. Pentru cei care nu cunosc faptele as dori sa fac unele scurte precizari. care are o sotie si un copil nou nascut si a carui venit lunar este de 50 de dolari. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scânteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturgic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe?" Cred ca aceasta întrebare deschide un subiect mult mai dificil între noi. ³Aminteste-ti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. Cred ca pastorii baptisti din România se bucura astazi de o mai mare prosperitate datorita ajutoarelor primite din Occident. Nimeni din Vest nu-i ajuta pe acesti slujitori ai lui Dumnezeu. Probabil sunt si altii. Dupa câte stiu. nu au posibilitatea sa calatoreasca sau sa-si trimita copiii la studii în strainatate. Pentru mine ea nu arunca o reflexie negativa asupra preotului ortodox tipic din România. care se lupta cu greutatile si nu beneficiaza de un astfel de ajutor.Frate Daniel. Tudor Popescu a fost preot în Bucuresti. recent a fost reabilitat. . Mi s-a parut ca a cautat intentionat o confruntare cu Biserica Ortodoxa din care facea parte. Acestia nu primesc nici un fel de ajutoare speciale din Occidentul bogat. obiectii cu care eu nu sunt de acord. ci poate cel mai mult asupra ministrului care credea ca slujba de slujitor al lui Dumnezeu are ca scop agonisirea de bani. De asemenea. în viitor putem discuta mai mult despre obiectiile aduse de el Bisericii. Preotul Iosif Trifa este unul din întemeietorii Oastei Domnului din România. fapt care de altfel nu arunca nici o umbra asupra integritatii lor morale. Poporul nostru a stiut întotdeauna sa arate respectul si dragostea pentru preoti. care mi s-a parut mai sincer si mai umil. Dar cei pe care îi admir astazi pentru sacrificiile lor materiale sunt tinerii care aleg calea preotiei. dar si un anumit spirit de fronda. În ce-l priveste pe Tudor Popescu. felul acesta de a-l sustine pe preot este chiar mai uman decât ³cotizatia´ impersonala pe care o ³platim´ la biserica. El a început aceasta miscare cu sprijinul Bisericii Ortodoxe. As vrea sa fac câteva remarci privitoare la discutia pe care ai avut-o cu ministrul sanatatii din România. ca orice alta istorie privitoare la dragostea crestina în actiune. Ambele cazuri sunt tragedii care dupa parerea mea nu trebuiau sa se întâmple. Daca doresti. Cititorii mesajului tau ar putea trage concluzia gresita (pe care probabil nu ai intentionat-o) ca slujba de preot este cumva profitabila material. Personal am mai multa simpatie fata de cazul lui Iosif Trifa. dar a ajuns la conflicte cu ierarhia Bisericii si în urma a fost caterisit. Din diferitele istorisiri ale vietii si lucrarii lui am constatat atât o anumita sinceritate. Faptul ca oamenii aduceau daruri preotului este o dovada de dragoste si nu se reflecta negativ asupra preotului. Revin acum la a patra întrebare pe care mi-ai pus-o. Întrebarea mea este ce concluzie putem trage din ea. si în cele din urma a gasit-o schimbând de la sine liturghia lui Ioan Gura de Aur. si a fost si el silit sa se retraga din Biserica Ortodoxa dupa ce a început sa manifeste tendinte protestante. în timp ce aceea de pastor baptist cere doar sacrificii. pentru ca merge la esenta deosebirilor dintre conceptiile noastre. situatia este oarecum exact inversa. el ma impresioneaza mai putin. care trebuie sa îndure toate nenorocirile si lipsa prin care trece acum poporul român. Am discutat recent cu un preot român. istoria cu preotii sositi la Los Angeles mi-a încalzit inima. care de altfel a fost gasita buna de crestinii a 16 veacuri. în zilele noastre. Aproape toti pastorii baptisti pe care i-am cunoscut au avut ocazia sa calatoreasca în SUA si sunt sprijiniti din Statele Unite într-un fel sau altul.

Presupozitie: Liturghia ortodoxa este formala si arida. Este aceasta o forma arida si goala? Asa o vede un ateu sau unul care vine ca sa critice sau sa batjocoreasca. care s-au dezvoltat doar în ultimele zeci sau sute de ani. Cu dragoste. În centru acestor simboluri si tinta acestor acte este întotdeauna Sfânta Treime. la citirea Bibliei. Aceasta apropriere cu teama de Dumnezeu prin intermediul liturghiei are valoare si se face reala doar pentru cel care o ia în serios. care este un întreg sir de acte simbolice. Trebuie sa le discut mai întâi pe acestea. Orice organizatie omeneasca îsi are sistemul ei de autoritate. În acelasi timp. Cred ca nu exista o ceremonie mai frumoasa si care sa fi rezistat aproape neschimbata în cursul a 1600 de ani de practicare.Englezii spun. Dar pentru cel credincios. Un astfel de preot pe care îl admir nespus de mult a fost Sfântul Ioan de Kronstadt care a trait la începutul secolului în Rusia. Stiu ca idealul protestant este biserica independenta si în cele din urma credinciosul independent. Dar. Sa luam una dintre ele. asa cum pentru cel care o dispretuieste nu este decât o forma goala. În general. Este un obicei frumos. sunt convins ca Biserica Ortodoxa Româna. As dori sa vad preoti bine educati. as dori sa observ ca ea implica anumite presupozitii pe care nu le pot accepta. practicând viata de asceza pe care ne-o indica Scriptura si Sfintii Parinti. asa cum a vrut sa o faca Tudor Popescu. Realitatea ultima este Duhul Sfânt trimis de Hristos de la Tatal si care salasuieste în credinciosi. În Biserica Ortodoxa autoritatea este reprezentata de episcopi. dupa parerea mea acest ideal nu este biblic si în cele din urma duce la nesfârsite dezbinari la care eu si dumneata am asistat. vreau sa declar ca au fost în Biserica Ortodoxa preoti minunati care au adus înviorari spirituale fara spiritul de revolta a acestora. se afla în pragul unei mari înviorari care va însemna o renastere spirituala a poporului român. As dori sa vad bisericile ortodoxe întotdeauna pline. Dar frumusetea ei este depasita de capacitatea ei de a ne apropia de Dumnezeu. Cât despre mine. teologi. este o exprimare fizica. iesita acum din strâmtoarea comunismului. pentru ca da cinste cuvântului lui Dumnezeu. Probabil vei fi de acord ca si în adunarile baptiste exista anumite forme. Acestia ar dori sa vada Biserica Ortodoxa renuntând la 2000 de ani de traditii introduse de martiri. în Biserica. Mi-e teama ca înviorarea pe care o doresc unii este de fapt o schimbare a naturii Bisericii. . Ar ramâne sa discutam ce întelegem prin înviorare. înainte de a încerca sa raspund. adunarea baptista se ridica în picioare.´ Încerc mai degraba sa practic ceea cea ce a spus Sfântul Serafim din Sarov: ³Curateste-ti inima si vei vedea cum cei din jur vin la Hristos´. sunt prea neînsemnat ca sa ma vad ³preluând un apostolat. ³Frumusetea este în ochii privitorului´. care sa separe superstitiile de adevarata învatatura a Parintilor. sfinti si calugari truditori si transformându-se într-o organizatie dupa chipul si asemanarea Protestantismului. As dori sa-I vad pe ortodocsii nominali transformati în pasionati cautatori ai lui Hristos.Revenind la întrebarea ta. Dar realitatea Bisericii nu sunt doar episcopii. În ce priveste idea de a prelua ³apostolatul´ lui Tudor Popescu sau Iosif Trifa. a Carei nume este rostita de nenumarate ori în cursul unei slujbe. La fel este si cu liturghia. Presupozitie: Biserica Ortodoxa se sprijina pe un sistem al puterii. Exista o altfel de înviorare pe care o doresc si eu din toata inima. care citeste si interpreteaza singur Scriptura. Pentru mine personal frumusetea sublima a liturghiei ortodoxe a fost o incredibila descoperire. simbolica a profundului respect fata de Cuvântul lui Dumnezeu. toate îndreptate catre Dumnezeu.

o rascumparare a "formelor" cultice? Ca unul care nam o experienta prea mare in inchinarea liturgica te intreb foarte sincer cum reusesti tu. ceea ce este discutabil. crestinismul a fost definit de Domnul Isus ca un vin nou care rupe burdufurile vechi. Crezi ca vechimea valideaza valoarea unei manifestari religioase? Crezi ca.Mihai Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-18-2000 Draga Mihai Cineva spunea ca un arheolog este un specialist a carui cariera "zace printre ruine. pentecostal.. Unii ne viziteaza doar pentru ca ne confunda cu un "club patriotic". Asa cum bine sti. cu o oaza de romanism in desertul american care nu-i satisface.. mai nou sunt intr-o forma de colaborare cu biserica menonita. in specificul liturghiei ortodocse. ? Care este reactia ta fata de acei celebri si nu prea favorabili "vai de voi . sa te inchini "in Duh si in adevar" ? S-ar putea ca marturia ta personala sa ajute pe deoparte la o mai buna intelegere interconfesionala. de aceea trebuie pus mereu in burdufuri noi. Un caz aparte il constituie doamna Maria. orice Biserica din America functioneaza si ca punct de atractie pentru toti romanii plecati din tara." Stiu ca termentul "traditie" nu este rau in el insusi si ca automatismul este la fel de periculos in orice fel de specific al inchinarii (baptist. daca ar veni acum pe pamant. De aceea n-am sa pretind ca "datina stramoseasca" este doar o mostenire a evreilor ortodocsi sau a crestinilor ortodocsi! Cum sa reusim insa o trecere in factor existential." Spre deosebire de arheologie. Multi sunt crestini dupa Evanghelie. ca specificul liturgic traditional este o "continuare" a modelului stabilit de Dumnezeu pentru inchinarea la Templu (in imbracaminte si ritual)." Pentru ca tot am inceput. Unde Il incadrezi pe Isus din Nazaret in toate acestea? Intre cei ce s-au comformat sau intre "dezidentii" care practicau mai mult un cult al inchinarii in natura ? Cum vezi asertiunile lui critice la adresa celor ce-si fac "filacterii late" etc. altii sunt pentecostali si citiva sunt crestini ortodocsi. Psalmistul indemna adunarea "Cintati Domnului o cintare noua!" Exista un lucru pe care nu-l inteleg in scrisoarea ta. am sa-ti redau in continuare alte doua exemple ale interactiunii mele cu credinciosii ortodocsi: Doamna Maria sau "setea dupa cunoastere" Nu toti cei ce vin la Biserica baptista din Anaheim sunt crestini baptisti. crestin dupa Evanghelie). Hai sa admitem. Domnul Isus s-ar imbraca si ar vorbi ca cei de acum doua mii de ani? Am observat ca atunci cand vorbesti despre cei care au contribuit sau nu la "trezirea" spirituala in Biserica ii evaluezi prin prisma conformismului sau nonconformismului la o anumita structura si specific liturgic. o foarte buna credincioasa ortodoxa. care merge si . O anumita fascinatie cu valoarea lucrurilor foarte vechi din istoria si manifestarile Bisericii. sa le inlesneasca altor "practicanti nominali" ai ortodoxiei sa faca un salt calitativ de la "taine" la "traire. nu cred ca "inghetarea" intr-un anumit tip si tipare garanteaza sau macar incurajeaza spiritualitatea. iar pe de alta parte. Ca unul care vin din contextul evreiesc si.

frate. N-am cerut niciunui vizitator sa-si schimbe "apartenenta" cultica. iarasi. O adevarata garderoba miscatoare. rezultatul muncii sufletesti depuse de un apostol jerfit de rautatea unor neintelepti prin intermediul aparatului de represiune al autoritatilor comuniste. si miinile. dar ca ar fi bine ca doamna Maria sa-l ajute pe el in Biserica ortodoxa sa ridice nivelul spiritual prin prezenta si lucrarea ei. iarna. duceti-va. Se bucura sa fie acceptata asa cum este si are niste prietenii trainice si adinci cu prietenele ei crestine de la Bethel. cu multe semne ale crucii facute in aer si trimbitat spre sobolanii din cameruta cu aspect de chilie de linga sala Bisericii Baptiste din Iasi in care se refugiase Genoveva Sfatcu: "Ptiu. . dupa "viata". asa ca dumneaei se simte "la larg" printre aceste inimi de romani indragostite de Isus Christos. duceti-va acum cu Dumnezeu in pace si lasati-ne!" Si in cazul ei. in planul intelectual si emotional. Alteori din pricina ca o asa schimbare i-ar pune in pericolul de a pierde specificul romanesc. Probabil ca imi vei spune ca asceza nu este pentru oricine. Cred ca are.la Biserica Ortodoxa pastorita de parintele Cornel Avramescu. Eufimia nu a trecut niciodata cu amandoua picioarele la neoprotestanti. o femeie cu un de mult uitat nume real din registrul evidentei populatiei. participa la mai toate activitatile noastre. dreptate. cand am intalnit-o in Biserica baptista din Iasi. am masurat cu inima aceiasi sete dupa "mai mult".. Un melc care-si ducea cu el zilnic povara avutiei in spinare. legatura organica cu istoria unui popor asezat "pe-un picior de plai. Ai dreptate. O surpindeam uneori facandu-si virtos semnul crucii. Nu i s-a spus ca trebuie sa faca asa ceva.)." Dinsa merge din cind in cind la preot. ptiu. de la incheietura palmei pina in virful degetelor. paradoxul unei maicute invesmintate in patru cojoace si imbrobodita pina la sprincene mergind alaturi de un cor de copiii baptisti intr-un turneu prin tara. dar prefera sa vina mai des la noi pentru ca "traieste" in timpul serviciilor religioase o implinire. nepurtarea de inele si bijuterii." Al treilea exemplu este: Maicuta Eufimia sau nevoia de partasie. Femeia aceasta de aproximativ 35-40 de ani mi-a prezentat. "Deh. cel putin in parte. Eufimia. pe-o gura de rai. Mi s-a dedat mana . dar vine in majoritatea Duminicilor la biserica noastra baptista. De ce sta cu noi? Am indraznit s-o intreb si iata ce mi-a raspuns: "Pentru ca aici se hraneste mai bine sufletul cu Cuvintul datator de viata. Al doilea exemplu este cazul unor tinere si tineri care vin mereu cu noi. S-o fi vazut cum cinta "muzica crestina americana contemporana"! Nu cred ca i-am vazut niciodata mai mult decit fata inconjurata strimt de baticul lasat pe ochi si legat cu citeva noduri sub barba. pe care n-o poate duplica in cealalta parte. incotosmanat in straturi suprapuse de haine.. Restul a fost. etc." Alteori. Preotul Zamisnico. prefera sa nu se rupa formal de Biserica Ortodoxa. Eufimia. Perioadele extraordinare de imbogatire personala prin singuratatea "in doi" cu Dumnezeu ar trebui urmate invariabil cu "venirea din pustie" catre oameni pentru cladirea unei punti intre ei si Dumnezeu. De ce nu trec la baptisti ? Din pricina promisiunilor facute uneori unei mame "drept credincioase" care i-a pus sa jure la plecarea din Romania ca nu-si vor parasi credinta. dar. El a fost un mentorul spiritual al acestor calugari si calugarite scoase din izolarea sterila a manastirilor si trimisi ca apostoli ai credintei printre oameni. pentru anumite lucruri pe care eu nu le fac. atata vreme cat nu punem presiuni nesanatoase. tragea cite un descantec repezit. N-a imprumutat nici unul din obiceiurile noastre (acoperitea capului la surori. As mai adauga doar ca nu este si "pentru oricit". mi s-a dedat mana si imi este mai usor asa. vara. Am vorbit cu preotul Avramescu si dansul mi-a spus ca este OK.

Seara si uneori dimineata ne strângem la rugaciune în jurul unei icoane în fata careia . Casa mea arata acum altfel. natura încât doreste sa fie prezent în ele. Daniel Branzai Mihai Oara Frate Daniel. Sa-ti dau un exemplu. oamenii. Toate asa-zisele ³forme goale´ sunt pentru noi ortodocsii manifestari fizice ale Împaratiei. la care eu sunt preotul familiei. Sunt de acord cu dumneata ca vechimea nu valideaza în ea însasi practicile si obiceiurile din biserici. Pe când eram baptist. Ea este doar un partial indiciu al valorii si efectului pozitiv al acestora pentru credinciosi. As putea sa-ti dau nenumarate exemple. aceasta nefiind doar o chemare escatologica. spunem ³Vie Împaratia Ta´. de seva. ³Daca nu este de la Dumnezeu. o marturie a seriozitatii si caracterului netrivial al acestor practici. Unul din motivele acestei schimbari de perspectiva a fost întelegerea a ceea ce am putea numi ³teologia oglindirii´ sau ³teologia icoanei´. unele datând de pe vremea apostolilor au fost eliminate ca neesentiale. Dar pentru mine lucrurile s-au schimbat acum. Tendinta ortodoxa este dimpotriva catre ³împlinire´. În loc de a elimina ³formele´. ceea ce explica aceasta reactie negativa împotriva ³formelor goale´. Aceasta a fost cu siguranta reactia pe care eu însumi o aveam în trecut. dar ma marginesc la unul singur. semnul crucii. Am pus icoane pe pereti si în biblioteca. nu din carti sau tratate teologice. singurul semn fizic al credintei noastre în casa mea era Biblia din biblioteca si strângerea noastra la rugaciune seara (uneori si sporadic). oglindiri ale realitatilor vesnice si în cele din urma oglindiri ale Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. În aceasta noua perspectiva am înteles ca Dumnezeu iubeste atât de mult lumea. de substanta. În puterea Lui creatoare.Ajunge pentru astazi. dar adesea un bagaj greu de care este mai bine sa ne debarasam. Dumnezeu sa reverse peset noi "harul Sau" bogat si dat fara masura. Împaratia se manifesta în mod tainic si nu o vad sau pricep decât aceia care o privesc într-un mod spiritual. Primul soc pe care-l are un protestant care vine la o slujba ortodoxa este acela al nenumaratelor ³forme´ care îi par ³golite de continut´. pe care astazi baptistii în mod paradoxal si de neînteles pentru mine îl vad aproape ca pe o erezie. ci o dorinta de a experimenta Împaratia acum si aici. ci prin prisma propriei mele experiente de fost protestant confruntat cu o practica noua si oarecum ciudata pentru mine. În general se pot vedea doua tendinte opuse în crestinism. pentru ca acestea sunt cu adevarat pline de continut. El vrea sa faca din întreaga existenta o reflectare a Lui Însusi. Cum a spus Gamaliel. dar avem mult sa ne imbogatim unul pe celalalt. Multe practicile crestine traditionale. Apreciez de asemenea spiritul în care au fost puse. Protestantismul a evoluat în general catre abstractizare. Când rostim rugaciunea domneasca. De aceea Hristos este icoana lui Dumnezeu si omul este icoana lui Hristos. scaparea de la focul vesnic. Desigur. restul fiind în cel mai bun caz ceva folositor. Pentru protestanti esentiala este mântuirea. Întrebarile si problemele pe care le-ai ridicat cu privire la liturghie mi se par foarte relevante. ortodoxul îsi umple viata de ele. Nu stiu daca sesizezi. le putem numi ³abstractizare´ si ³împlinire´. la fel cum grupurile de credinta cu specific diferit au mult sa-si daruiasca unul altuia. As dori sa-ti descriu ce înseamna liturghia. Celebram acum zilnic o mini-liturghie. se va distruge de la sine".

Este felul nostru de a spune ³Vie împaratia Ta´. trupul lui Hristos care nu poate fi despartit prin moarte pentru ca poarta în el viata lui Dumnezeu. cum o faceam înainte. cu constiinta nevredniciei noastre. întelegem ca El arde cu dragoste fata de noi. Ne facem semnul crucii mereu si mereu. Filantropos. cu teama. chiar si mirosul.´ Aceasta ne trezeste la realitate si ne înfatiseaza înaintea Lui asa cum suntem. în care lucrarea Duhului Sfânt are loc în locurile cele mai adânci ale inimii noastre. Centrul absolut devine Dumnezeu si relatia personala si colectiva a fiecaruia din noi cu El. ea are o semnificatie chiar si mai deplina decât cea din familie. ci adâncul ascuns al inimii. As dori sa mentionez câteva aspecte ale liturghiei care îmi sunt deosebit de dragi. dupa care ar putea urma usor una de depresie. nu aruncati pe fotolii. ne amintesc de faptul ca suntem una cu ei. ³Lord have mercy. Iubitor de oameni. În cursul litaniilor. de la o floare. La ea participa astazi milioane de credinciosi pe toate continentele ca un semn al unitatii Bisericii lui Hristos. primind vindecare pentru sufletele noastre bolnave de boala pacatului. Împaratia Lui se manifesta în mod tainic prin gesturile noastre. În liturghie se rosteste mereu si mereu numele Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. Este o maxima concentrare a întregii fiinte. Devenim constienti de dragostea nemarginita a lui Dumnezeu. Asa cum se spune în Imnul Serafimilor. pastrarea ei neschimbata este mai . Este apropierea cea mai potrivita fata de Dumnezeu. asa cum ea ne este descrisa în cartea Apocalipsei. ci reprezinta exprimarea în materie a Împaratiei. suflet si duh la cele ceresti. preotul si întreaga biserica repeta mereu rugaciunea cea mai potrivita starii noastre de oameni pacatosi. cum s-a atins femeia cu scurgere de sânge. ne atingem de El sau macar de ³haina´ Lui. Un alt cuvânt pe care îl auzi adesea este acela de "Lover of man".aprindem o lumânare. de pasiunea pe care El o are fata de oameni. lasam în urma toate grijile acestei lumi si de acum participam cu sfintii si îngerii. În liturghie avem o experienta reala a întâlnirii cu Dumnezeu. Exista în liturghie un simtamânt al participarii la slujba cereasca. De ce toate acestea? Ne aduc ele merite înaintea lui Dumnezeu? Nicidecum! Împlinim vreo porunca din spirit legalist? Absolut nu! Dar ele ne ajuta sa exprimam fizic dragostea noastra fata de Dumnezeu. Vazul si auzul. ³Kyrie Eleison´. în care sfintii aduc tamâia rugaciunilor înaintea tronului lui Dumnezeu. pentru a oglindi. Un baptist ar putea spune ca acestea sunt forme goale. ³Doamne miluieste´. mai ales când rostim numele Persoanelor Dumnezeirii. Mai ales icoanele ne amintesc de sfintii care slujesc acum în cer. ci gaseste nenumarate forme de exprimare. Asa cum un tânar nu se multumeste sa pastreze în inima dragostea fata de iubita lui. prin icoane si lumânari. a prezentei Duhului Sfânt în viata noastra. cu umilinta dar si cu speranta si adorare fata de Cel care este Mântuitorul nostru. la fel si noi exprimam în aceste forme dragostea noastra de Dumnezeu. Aceasta ne concentreaza întreaga atentie catre Dumnezeu. De aceea atmosfera din timpul liturghiei si dupa liturghie nu este una de exaltare emotionala. lumânari si tamâie. trup. ³Doamne ai mila´. Dar pentru noi ele nu sunt forme goale. care. ci toate simturile noastre sunt invadate de realitatile ceresti. Având loc în biserica. Avem o experienta pe care as putea-o numi supra-emotionala. cu pocainta adevarata. care au trecut la Domnul de curând sau cu sute de ani înainte. Nu numai mintea. virtual neschimbata de aproape doua milenii. ci o atmosfera tacuta. Acesti sfinti. Uneori facem plecaciuni. prin semnul crucii si plecaciuni. meditativa. Ne rugam stând în picioare. care se cânta înainte de Euharistie. a reflecta realitatile divine. la o mângâiere pe obraz sau o îmbratisare. Acesta este pentru mine si sensul liturghiei. pentru ca atinge nu doar învelisul exterior al emotiilor noastre. Hristos s-a facut om luând un trup material si de aceea este potrivit sa folosim materia pentru a reîntrupa. cu crestinii de pe întreg pamântul la slavirea lui Dumnezeu. au participat aici pe pamânt la aceeasi slujba ortodoxa. toate sunt folosite în concentrarea fiintei noastre catre Dumnezeu. Citim Crezul si psalmul zilei. Suntem înconjurati de icoane. asa cum am explicat mai sus sunt oglindiri ale unor realitati supramateriale. în aceeasi Biserica vie. De aceea aspectul de ³vechime´ al liturghiei.

cu toate ca toate acestea sunt importante. Sa ne fereasca Dumnezeu de o astfel de eroare! Încercând sa raspund mai direct la întrebare. eu afirm si recunosc faptul ca Scriptura este cea care este ³depozitarul´ adevarului. Mihai Dialog Mihai Oara . Scriptura si Biserica au roluri diferite în privinta stabilirii adevarului. pe care îl gasim în Scriptura. Dar pentru cel care nu vrea sa vada aceasta prezenta. care desi nu apar explicit în Scriptura se bazeaza indirect pe aceasta.. Caracterul tainic vine din prezenta lui Dumnezeu în biserica. icoane. nici din îndrumarile episcopilor.. cladirile cultice si icoanele Preoti. Recunoastem în acelasi timp ca exista traditii. eu si ceilalti ortodocsi credem ca Scriptura este în întregime insuflata de Dumnezeu si fara erori. Din pacate exista curente în protestantismul liberal modern care resping aceasta pozitie. 2000 Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-18-2000 3-20-2000 3-21-2000 3-22-2000 3-23-2000 3-24-2000 3-27-2000 3-27-2000 3-28-2000 3-29-2000 Depozitorul adevarului Autocritica Evanghelica Horia Patapievici . Încerc acum sa-ti raspund la ultima dintre acestea. Cred ca vei . Acest fapt nu este unic Bisericii Ortodoxe.important pentru noi ortodocsii decât continua reinventare a slujirii în biserica. Am încercat cu naivitate sa descriu ceea ce este inefabil. Maretia si taina liturghiei nu vine din priceperea oamenilor. Kiril Lucaris si "reforma Ortodoxiei" Mihai Oara Draga frate Daniel. Împreuna cu dumneata. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica? Ce se întâmpla atunci când Biserica se îndeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala? Ortodoxul nu este silit sa aleaga între Scriptura si Biserica atunci când este confruntata cu problema gasirii adevarului. ³o cântare noua´. obiceiuri. pe care protestantii o practica din dorinta sincera de a cânta. Îti multumesc pentru ca mi-ai dat ragazul sa raspund pe rând la întrebarile pe care mi le-ai pus în prima ta scrisoare. nici din talentul preotilor. asa cum scrii dumneata.. Cu siguranta Dumnezeu ne-a lasat cuvântul Lui. Cu dragoste.modernitatea" Unde descoperim Ortodoxia Biserica si statul Originea Bisericii Ortodoxe Comentarii la Istoria Bisericii Preotia. biserici.Daniel Branzai Martie 18 .Martie 29. precizari ale dogmelor." . toate acestea sunt doar ³forme goale´. În Biserica Ortodoxa ea este nucleul si baza tuturor celorlalte învataturi.

Era oare corect ca acest dusman al lui Dumnezeu sa ofere o interpretare a adevarului Scripturii? Poate fi Scriptura interpretata de un budist sau un musulman? Dar de un ³farfurist´. Cu tristete o spun ca afirmatia multor baptisti dupa care. Adevarul este ca noi toti întelegem Scriptura în contextul confesiunii din care facem parte. ³De ce Biserica trebuie sa se schimbe sau sa moara´. ni s-a spus foarte emfatic. dar noi credem doar în Scriptura´ este naiva. ³Ortodocsii cred asa. de care stiu ca multi îsi bat joc si îl considera o trasatura de împietrire senila. ci toti oamenii au nevoie de ajutor în întelegerea Scripturii. aceasta se poate întâmpla. La o librarie locala am vazut recent o carte a unui episcop anglican. Mai mult decât atât. pentru ca Biblia a fost data mai întâi de toate crestinilor. Dar încredintarea mea este ca în ultima instanta Biserica este întotdeauna salvata din aceste erori. Faptul ca Biserica este pazitoarea adevarului. ca unul mai conformist si mai superficial decât alti frati ai mei. Dar acest conservatorism este ca o scoica ce ascunde o perla de mare pret pe care nu vrea sa o piarda. un pasionat al teoriilor conspirative cu privire la farfuriile zburatoare? Ceea ce ma întristeaza este iluzia pe care am avut-o si eu multa vreme.recunoaste ca nici în adunarile baptiste nu absolut tot ce se face si tot ce se spune este luat direct din Scriptura. Îmi aduc aminte cum la o ancheta a securitatii un colonel mi-a "dovedit" odata din Scriptura (Romani 13) ca trebuie sa-mi manifest ascultarea de autoritati prin darea de informatii cu privire la fratii mei crestini. netraditionale. Aceasta înseamna ca Biserica este cea care a primit nu numai dreptul. jumatate din Biserica a cazut în erezia ariana. Într-un fel aceasta este foarte natural. dar noi baptistii credem altfel´. Asa ma îndeamna preotul meu. Daca la usa îmi bate un Martor al lui Iehova. nu mai este necesar sa petrec cu el zile întregi de studiu al Scripturii. fiind practic neatinsa de liberalism. în prima epistola catre Timotei. fiecare confesiune îsi pazeste cu gelozie propria interpretare. eu însumi fiind odata unul dintre acesti naivi. Una dintre ele este extraordinarul conservatorism al Bisericii Ortodoxe. Îmi aduc aminte cum la lectiile de catehizare dinaintea botezului în biserica baptista. În secolul patru. Biserica l-a declarat deja eretic si aceasta îmi este suficient. dupa care fiecare persoana individuala are capacitatea de a descoperi singur si corect toate adevarurile Scripturii. Biserica este cea careia i s-a încredintat spre pastrare. si sa nu ne consideram fiecare un Papa infailibil. ci pe dragostea lui Hristos fata de Mireasa Lui. el argumenta în favoarea acceptarii homosexualitatii ca un stil de viata legitim în biserica. Pavel numeste Biserica ³stâlpul si temelia´ adevarului. . nu înseamna de loc abandonarea Scripturii de catre credinciosii individuali. Dar atunci când avem dificultati trebuie sa apelam cu umilinta la experienta de doua milenii a Bisericii. În Biserica Ortodoxa asa cum o cunosc eu astazi exista nenumarate mecanisme care sa o pazeasca de eroare. aceste obiceiuri extra-scripturale nu sunt neaparat anti-scripturale. Din fericire Biserica Ortodoxa nu a trecut prin asa ceva. De ce nu ni s-a dat Biblia în mâna ca sa o studiem singuri si sa tragem propriile concluzii? Adevarul este ca nu numai cei noi în credinta. intitulata. ³Ortodocsii cred în Traditie si Biserica. Ce se întâmpla daca Biserica se abate de la Scriptura? Din pacate. pe care nu o va lasa prada înselaciunilor celui rau. Încredintarea nu se bazeaza pe capacitatea oamenilor. Un exemplu pe care l-am mai dat si în alta parte este acesta. rol pe care l-a jucat cu cinste în istorie când a luptat împotriva diferitelor erezii. Într-adevar. În aceasta carte. De aceea voi fi întotdeauna suspicios la interpretari radicale. Acesta este secretul pentru care Biserica Ortodoxa nu a experimentat multe din erorile în care au cazut uneori confesiunile protestante. Probabil astfel a concluzionat Arius ca Fiul este facut si nu vesnic. Din partea mea as dori ca fiecare credincios sa studieze zilnic si cu pasiune Scriptura. dar si datoria de a veghea la pastrarea adevarului printr-o interpretare si expunere corecta a acestuia. Pe de alta parte. Dar daca Scriptura este ³depozitarul´ în care se afla adevarul.

Le-am vazut cu ochii mei in vizitele la manastirile din nordul Moldovei. În sfârsit. Avem un asa anumit "blind spot". nici nu este ales prin vot democratic de catre o adunare care poate sa o ia razna. Sfatul pe care l-am auzit eu este acesta: daca preotul tau propaga o erezie. plânge-te la episcop si roaga-l sa-l schimbe. un fel de amnezie voluntara. El este hirotonit de un episcop. o incapacitatede a aprecia corect ceea ce au facut bun si bine Dumnezeu si copiii Sai in intervalul scurs de la Rusalii pina in epoca reformelor crestine. în timp ce Biserica este un organism viu care nu poate fi încadrat în reguli definitive si care sa se aplice oricarei situatii. o inadmisibila infatuare a celui ce crede ca lumea a inceput doar odata cu propria lui nastere si va muri tot odata cu el (Iov 12:2. Cu dragoste în Hristos. semnul crucii si plecaciunile. Un episcop poate fi hirotonit doar de alti trei episcopi. experimentezi "atingerea de poala hainei lui Dumnezeu" in participarea la formele acestea vechi de doua mii de ani. Iisus si Scriptura´ nu este practica. veritabile enclave atemporale. În ultima instanta este greu sa gasim o formula absolut certa cu privire la stabilirea adevarului. Din pacate. Acesta este si modelul Biblic (vezi cazul sinodului din Ierusalim. semiobscuritatea din interiorul cladirii Bisericii. chipurile de sfinti martori de pe pereti. În ciuda tuturor acestor mecanisme. asta nu ma face sa le neg in experienta traita de tine. Recunosc farmecul si invaluirea acelei atmosfere transcendente in care toate simturile sunt concentrate la inchinarea vie: aroma fumului din cadelnita. ci poate duce la erezii din cauza naturii noastre pacatoase.Un alt mecanism este existenta episcopilor. Evocarea trairilor tale mi-a amintit de sentimentele unui alt frate scump ortodox pe care-l iubesc fara sa fi avut privilegiul de a-l fi cunoscut in persoana. incantarea "glasurilor" liturghice. în Fapte 15). Mihai Oara Daniel Branzai 02-20-2000 Draga Mihai As putea intitula acest mesaj: "Autocritica evanghelica".3). M-a impresionat foarte adanc descrierea felului in care tu "traiesti" liturghia. hotarârile importante privitoare la dogme pot fi luate doar de un Sinod al tuturor episcopilor. in care intri ca sa "iesi din lume" si sa stai de pe acum in anticamera eternitatii. erori se pot totusi strecura. . Preotul nu îsi ia singur slujba. Ca in mai toate celelalte miscari crestine declansate de criza "Reformei" si in miscarea "baptista" exista o mare doza de intoleranta fata de trecut. Desi eu experimentez aceleasi sentimente "in Duh si in adevar". muta-te sub jurisdictia altui episcop. Aceasta înseamna ca posibilitatea raspândirii erorilor este mult împiedicata. Scriptura trebuie înteleasa si interpretata. Dar cred ca dragostea de adevar combinata cu ascultarea în umilinta de Biserica este cea mai fericita combinatie. formula ³eu. Daca episcopul propaga o erezie.

toate concesii ale divinitatii -. Steinhardt. nu a elementelor chimice. Esti declarat ratacit si pierdut pentru ca studiezi ortodoxie.. au avut schimburi deschise de pareri si convingeri. Cand e vorba de ortodoxie aruncam "the baby with the water" si ne spalam pe maini. si ceea ce vor sa spuna noii ortodocsi ca ar fi semnificatia acestora este o prapastie de netrecut. Canaliilor sunt gata sa le treaca orice cu vederea.. a fiului vaduvei din Nain si a lui Lazar . Acest evreu convertit la crestinism in inchisorile comuniste a editat apoi un jurnal al calatoriilor sale "intru fiinta".. unul din cei ce-si pregatesc doctoratul din dogmatica Ortodoxa. ci a omului (metanoia). painii. Cam tot asa cum fac si ortodocsii cu noi. Din dorinta de a intelege contextul crestin romanesc in care traiesc. Apoi ar fi excomunicat. citiva baptisti care-si pregatesc doctoratul in teologie au ales teme legate de existenta si dogmatica Bisericii Ortodoxe. exista o "intoleranta" neoprotestanta." Iata ce scrie. subscriu la cate ceva din ce a spus Ovi. etc. iar alta este . slabanogilor. neincredere si negare violenta. Ti-am spus ca am primit un mesaj de la Ovidiu Ghita din Galati . sa le gaseasca neincetat scuze. baptisti si ortodocsi. Reactiile unora din tabara baptista romana s-au incadrat intre neintelegere. Intre bazaconiile credintei populare ortodoxe despre icoane. N. El a participat la citeva seminarii si conferinte foarte interesante. In plus. In al doilea rand. Una din primele ei victime este sentimentul de apartenenta la "trupul" universal al lui Christos. nu tamaduirea orbilor din nastere. forme) constituie auto-subminare dupa parerea mea. ci transformarea fapturii. I-am spus unui profesor de-al meu odata ca daca ar merge in Romania ca preot ortodox probabil ar fi tolerat pana ar sti colegii lui ce fel de ortodox este. Aceasta e MINUNEA CEA MARE a lui Christos Dumnezeu. subscriu si eu la opinia ca o sa mai treaca multa apa (poluata) pe Dunare pana cand cea mai mare parte dintre noi." Fara nici o indoiala. incet ceea ce este valoare din ceea ce este doar galagia inconstienta a lumii. ori facute ca sa se implineasca proorociile. nu. pandindu-le necrutatori cea mai mica abatere. Iata-l: ".. dar cea mai mare parte. Pana unde poate merge aceasta transmutatie? Pana la ceruta rastignire cu capul in jos a lui Petru. devenita si ea un leagan al marturiei credintei vii. nu inmultirea vinului. Intre pasaje cu o claritate de cristal. lumanari. despre "scoaterea ochilor" in neinteleapta realitate a "aruncarii copilului impreuna cu apa murdara din ligheanul doctrinelor si datinilor" despre care vorbeste Eugen Matei (am sa-ti spun mai jos ceva despre acest prieten al meu): "Exigentii stau cu ochii atintiti asupra dreptilor si oamenilor de isprava. intoleranta ortodoxiei fata de alte forme de manifestare a credintei (repet. Steinhardt despre "cautarea nodului in papura". Domnului i s-a facut mila de ea"). Iata citeva citate din "Jurnal": "Crestinismul este transmutatia. autorul intercaleaza paragrafe ininteligibile de borboroseala extatica geamana cu ceea ce experimenteaza crestinii din Biserica pentecostala (o mostra voluntara de interconfesionalism crestin). vom invata sa dialogam si sa invatam sa intelegem cu adevarat ce gandesc altii. nici invierea fiicei lui Iair.Nu stiu daca ai citit "Jurnalul fericirii mele" scris de N. Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania. ori ca sa se arate slava lui Dumnezeu.toate semne bune pentru cei prea putini credinciosi. Cartea este o extraordinara colectie de experiente si sinteze spirituale in care acest om cu o cultura generala remarcabila distileaza si decanteaza incet." . care se lepadase. evanghelicii. ori manifestari de mila ale Domnului ("Cand a vazut multimea.. Acum am un fragment de mesaj de la Eugen Matei din Pasadena. tot asa cum exsita si o "intoleranta" Ortodoxa." "Si in al treilea rand. In ambele cazuri este vorba despre intoleranta confesionala. in care participantii. parastase.. Nicolae Steinhardt s-a calugarit dupa eliberare si s-a salasluit la manastirea de la Rosia. pestilor. garbovilor si leprosilor. gandirea limpede. Nu spun toti.

Cel dintai ii apartine lui Andrei Plesu si a aparut in cartea: "Jurnalul de la Tescani". Plesu vorbeste despre o vinovatie a teologilor care incearca sa "adapteze" viata Bisericii la "moda lumii trecatoare". teologia trebuie sa se reverse peste cultura. o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI publicata inDilema. Pentru ca este mai scurt. ba cu puterea seculara) ± iata criza prin care trecem.Mai mult ca sigur ca nu eu sunt cel mai competent sa port un astfel de dialog cu tine. Ma simt ispitit (daca acesta este termenul corect) sa-i invit pe unii din acesti oameni sa intervina cu contributiile lor in dialogul nostru. ai fi gata sa-i invitam si pe acesti "terti" de coloratura baptista sau ortodoxa sa ni se alature? Am putea largi aceasta discutie ? (Visam acum citiva ani la un astfel de "forum" interconfesional inaugurat undeva in Romania. Iata deci aici citatul din Andrei Plesu: Complexul de inferioritate al teologilor de azi fata de lumea Äculturii" "Toti par a se stradui sa patrunda in aceasta lume. Cel de al doilea pasaj vorbeste despre vinovatia Bisericii Ortodoxe Romane. Cu respect si prietenie Daniel Branzai . acest purice de .. Nu stiu daca vor indrazni sa o faca. aproape 1% din populatia Romaniei pentru a intarita la gelozie traditionala Biserica Ortodoxa majoritara.. Situatie care nu se echilibreaza decat daca tinem cont de faptul ca baptistii cred in "semintia aleasa" si-n "preotia imparateasca" despre care vorbeste apostolul Petru (1 Petru 2:9) si practica invatatura conform careia fiecare credincios este un "preot". ca si cum lumea din care vin ei e insuficienta si marginala. am sa-l afisez intr-un mesaj separat. constat ca ma pot detasa mai usor de "provicialismele patriotarde confesionale. Mica mea ambitie baptista este insa mult mai neinsemnata. care nu-si onoreaza autoritatea (crezand de cuviinta s-o imparta ba cu Äcultura". nu sa aspire la ea. sa foloseasca miscarea evanghelica minoritara. in providenta Sa plina de har." In urmatorul mesaj. ba cu Ästiinta" moderna. In acest pasaj. elefantul eclesiastic ortodox. As putea spune ca numarul total al membrilor Bisericii Baptiste din Romania abia daca ajunge numarul "preotilor" din Biserica Ortodoxa. O intelectualitate care intoarce spatele Bisericii si o Biserica timida. singurele in stare sa "cladeasca" un sistem ecclesiastic." Unii nu vad in asta neaparat o calitate. Ma rog Domnului ca. S-ar putea ca teama de "reactia majoritatii" sa-i paralizeze. Ei cred in puterea convingerilor intransigente. asemanator cu "clubul de la Paltinis" intretinut de Noica si alti filosofi romani chiar si pe vremea cumplitei persecutii atee. Pentru ca este mai lung. Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" iti cer voie ca sa afisez doua citate contradictorii. am sa-l redau in acest mesaj. care cauta neintelept sa forteze societatea contemporana intr-o "unidimensionalitate" condamnata de istorie si nejustificata de dogma crestina. Oare nu este si asta una din atitudinile pe care le condamnam numai atunci cind o descoperim "la ceilalti" ? Vreau sa te intreb: avind in vedere audienta deschisa pe care o au dialogurile noastre.) De pe pozitia mea de fiu de evreica (un mic evreu mesianic deci). Or.

Bisericii ortodoxe i s-a garantat statutul de "religiune dominanta In Statul romin".(3) In epoca moderna.(2) Cele doua puteri trebuiau sa fie "simfonice". Cu toate acestea. reflectata partial si in obsesia revendicarii unei stricte autocefalii religioase. Prin desfiintarea brutala a Bisericii greco-catolice si ruperea legaturilor cu Vaticanul (1948). biserica a avut o pozitie de subordonare-autoritate: subordonata domnului pentru numirea Inaltei ierarhii bisericesti. (Dilema Nr. la sfirsitul secolului al XIX-lea. intr-un context mai mult decit straniu si cu aliati surprinzatori. Desi marginalizata in politica statului ateu. tendinta separatista a multor Biserici ortodoxe nationale. iar sistemul politic sa fie unul statalo-ecleziastic. care angajeaza adeziunea colectiva si destinul comunitatii In ansamblul ei. chiar si statul comunist a asigurat Bisericii ortodoxe acest statut de unicitate vasala. ii reveneau de drept. Tu esti crestin ortodox in America. adica identificarea religiei cu nationalitatea. In schimbul Inaltarii ei (de catre puterea laica) la demnitatea de biserica autocefala si a dobindirii autoritatii sinodale. 330. isi gasea mereu noi forme de manifestare.(4) In toate Constitutiile antecomuniste. Este el intrinsec Ortodoxiei? Poate si trebuie sa existe "o Biserica nationala" ? Sunt curios sa aud reactia ta la acest articol. ea singura avea autoritatea de a confirma sau infirma acordul domniei cu "legea stramoseasca". Biserica Ortodoxa Romina a acceptat sa functioneze in virtutea unei legislatii care a consfintit o puternica ingerinta a statului laic In formele sale de organizare si decizie. religia ortodoxa s-a institutionalizat nu ca o credinta personala. El poate veni si dupa asa de plinele sarbatori de Paste. Astfel. fara a fi insa singurul. El este o reactie impotriva tendintei Bisericii de a "monopoliza" societatea romaneasca contemporana. . era foarte la indemina pentru orice Biserica ortodoxa nationala sa afirme ca ireductibilitatea religioasa a ortodoxiei rezulta din specificul etnic al popoarelor ortodoxe. abandonind prerogative civile care. 4 . statul comunist a parut a rezolva odata pentru totdeauna vechea obsesie anticatolica a ortodoxiei rominesti. Fireste.Daniel Branzai 03-21-2000 Draga Mihai Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" afisez o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI. ci ca o "lege stramoseasca". Patriarhia ecumenica a condamnat filetismul. fara ca sa-i pretinzi acestei societati americane sa se subordoneze unei "legii stramosesti". Ortodoxismul panslavist este unul din exemplele cele mai notorii.11 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Romina si modernitatea (I) Horia-Roman PATAPIEVICI Problema de principiu a subordonarii Bisericilor ortodoxe fata de stat In epoca premoderna. Ortodoxia romaneasca este patrunsa de acest caracter patriotic. Se stie ca. In epoca premoderna.(1) In raport cu statul. aparuta in revista "Dilema" in anul 1999. care angajeaza responsabilitatea individuala a fiecarui membru. Nu te grabi cu raspunsul. o veche ispita etnicista isi refacea aparitia. unificarea statului romin a atras dupa sine o redefinire institutionala a ortodoxiei. Biserica Ortodoxa Romina s-a putut intilni cu politica statului comunist in chestiunea exaltarii nationaliste a trecutului rominesc. In ciuda represiunii si a politicii sale antireligioase.

Orice obiectie conceptuala sau teologica la formula ortodoxiei este. lupta Bisericii cu Imparatii a creat problematica statului. In Occident. alaturi de subiect. independenta atit de stat. . Exista numai un manunchi de traditii comunitare si institutionale. iar aparitia universitatilor a lansat chestiunea societatii civile. Drept urmare. mintuirea nu era cu putinta in afara bisericii.Pentru Bisericile ortodoxe. Problema de fond: incapacitatea de a gasi un sens religios modernitatii Adevarata si singura problema a ortodoxiei In fata lumii de azi. deopotriva anarhic in privinta statului si mefient fata de ierarhia bisericeasca. ca spiritualitate? Raspunsul meu este nu. Etnofilia si statolatria sunt cele doua ispite naturale ale spiritului ortodox. Sunt aceste doua ispite si esential constitutive ortodoxiei. (b) prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine. e limpede ca nu se poate construi nici o traditie institutionala pe apoftegmele parintilor pustiei. modernitatea a fost problema istorica a traditiei catolico-protestante si nu a traditiei ortodoxe. potrivit unei vorbe celebre. este la fel de fals a crede. uneori furnizind argumentul ridicol ca idealul statutului national unitar rominesc este intrinsec ortodox si ca modul privilegiat de a fi crestin-ortodox consta in a te naste romin. este aceea ca modernitatea nu este un produs natural al propriei sale traditii istorice. Problema este: poate BOR mobiliza in scopuri politice proprii peste 80% din populatie? Raspunsul este categoric nu. Presupozitia acestei reactii este ca singurul adapost veritabil al destinului poporului romin este BOR. (c) lupta institutiei BOR pentru putere materiala in societatea romineasca de azi. ca institutie.(5) Or. de a identifica BOR. unde cei care frecventeaza regulat Biserica formeaza . nu s-au putut articula pe experienta istorica a traditiei bizantin-slave. In mod evident. Nu exista o matrice spirituala ortodoxa. in Orient. Aparent. cit si de biserica. din acest motiv. propagata prin stilul invatamintului religios ortodox. Daca incercam sa aflam citi dintre cei care se declara atit de increzatori in BOR participa regulat la viata bisericii. Exista o traditie tenace.6 Fata de Occidentul european. care inca mai sint problemele prezentului nostru. Distorsiunile de reactie ale Bisericii Ortodoxe Romine la anumite provocari ale lumii de azi pot fi complet intelese daca tinem seama de urmatorii patru factori: (a) predispozitia anumitor inalti prelati la etnofilie si statolatrie. vom vedea ca 17% dintre ei merg la biserica de citeva ori pe saptamina. Orice critica la adresa ierarhiei BOR este uneori interpretata ca un atac la adresa poporului romin. ideologica si. care a conferit stilurilor de viata si mentalitatilor asociate acestora prestigiul de "eternitate" si "esentialitate" al duratelor lungi ale istoriei. cum fac unii comentatori politici. asteptarea eshatologica si indaratnicia conceptiei ca singura forma de crestinism veritabil este idealul celui care intoarce definitiv spatele lumii (monahul) au facut ca raportul Bisericii cu puterea seculara sa se bazeze pe niste indistinctii organice. pe cale de consecinta. idealul monastic este virulent anti-institutional.caci in Orient. ca formula religioasa si institutionala specifica. In Occident. ca a fi ortodox constituie un soi de handicap istoric in fata problemelor politice si economice ale contemporaneitatii. iar 56% de cel putin citeva ori pe luna. Nimic din toate acestea in traditia bizantina: In Orient. Biserica Ortodoxa Romina a cazut de multe ori in aceste excese. ea este posibila doar in pustie. aceasta presupozitie este confirmata de faptul ca peste 80% din romini declara ca institutia care le inspira cea mai mare incredere este BOR. Daca este evident o ingimfare sa sustii ca singura forma de crestinism autentic este ortodoxia. (d) lupta BOR pentru conservarea puterii simbolice traditionale a ortodoxiei in domeniul culturii si al spatiului public rominesc. conceputa in maniera esentialista. cu neamul rominesc. traditia regimului politic al sistemului statalo-ecleziastic se dovedeste intotdeauna solidara cu ispita reducerii universalismului crestin la expresia lui etnic-regionala. problemele specifice modernitatii. ca forta sociala legitima.

Daca. si gasit. Pe de alta parte. deoarece niciodata ortodoxia nu a fost prezenta in spatiul public cu intentia de a promova astfel de valori. in Rominia de azi. dupa vizita la domn si rezolvarea treburilor din divan asistau la liturghie. tot atit de des calcate pe cit si facute. Ca atare. 11 . vrajitorii. De fapt. asemeni celei occidentale.9 Spre deosebire de religia oficiala. potrivit traditiei istorice. 331. nu poate fi decit un pretext. Dar religiozitatea atit de mare in aparenta. in acelasi timp. la slujbe. (Dilema Nr. Cei care isi bazeaza rationamentele ortodoxizante sau Ingrijorarile cetatenesti pe o statistica de tipul celor 80% care au incredere in BOR si. D. observa cu malitiozitate A. asidua religiozitate a boierilor paminteni: acestia isi incepeau ziua cu o slujba. E drept ca. ca loc de manifestare legitim al autonomiei individului. prin deschiderea unei piete libere a bunurilor religioase. ignora faptul evident ca societatea romineasca. religia traita era impregnata de superstitii. Pentru jumatatea secolului al XVII-lea. prin modernitate. cuplata cu o absenta aproape totala a sentimentul religios profund. a fi ortodox. desi onorau pe Dumnezeu prin serbari si rugaciuni nesfirsite. etic si cetatenesc. planul ritual al religiei este complet decuplat de planul etic al comportamentului cotidian. nimeni nu se intreaba ce mai inseamna. nu acopera aproape deloc spatiul public.17 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Româna si modernitatea (II) Horia-Roman PATAPIEVICI . societatea romineasca a pasit definitiv in logica transformarii valorilor religioase in valori profane) si. in societatea romineasca moderna. unde ortodoxia. ea mai este valabila. Etica ortodoxa nu a putut genera un comportament laic contractual. luindu-L in desert in juramintele lor. farmece si obiceiuri arhaice. "religiozitatea" populatiei rominesti pare a fi coplesitoare. Dar nu in zona publica. ortodoxia a acceptat sa serveasca statul. descintece. la rominii ortodocsi religiosul este complet decuplat de etic si de civil. majoritarii isi declara afiliatia religioasa ortodoxa si analistii construiesc statistici coplesitoare pe baza acestor cifre. nu a avut alt tip de prezenta. era cu totul superficiala: caci. schimbInd ce este de schimbat.8 Aceasta nu inseamna ca rominii ortodocsi nu sint capabili decit de impostura religioasa: inseamna doar ca sentimentul religios. societatea noastra a intrat si in logica pluralismului cultural care marcheaza sfirsitul suprematiei religioase a crestinismului.10 Pentru mobilizarile de mase. in materie religioasa.7 Doua secole mai tirziu. in mediul monastic. ireversibil secularizata (deoarece. potrivit tezei lui Max Weber. El poate fi cautat. la romini. in mediul ortodox rominesc nu a existat nici o cuplare intre sfera ritual-religioasa si sfera moral-politica. Cind. Valabila pentru religia traita in secolele premoderne. religia. ea nu a promovat niciodata ideea de spatiu public. singura zona in care ortodoxia contemporana mai este inca profund autentica. si azi. azi. in jos ea a consimtit sa coabiteze cu extravagante forme folclorice de religiozitate populara . O ilustrare clara a acestei observatii tine de faptul ca. Or. asociata cu nationalismul. aici apare o problema. nu nutresc nici o incredere in alte institutii democratice. la romini.un grup situat in jurul procentului de 10%. religia poate inca oferi surprize: dar accentul cade pe nationalism si nu pe religie. acesti "credinciosi" isi bateau in fiece zi joc de numele Lui. dincolo de alianta ei traditionala cu statul. ritualistica emotiva si superficial ubicua. continutul acestei religiozitati de tip "lege stramoseasca" este in mare masura dominat de puterea a ceea ce fiecare comunitate apuca sa primeasca ca fiind "traditie": ponderea miturilor. Xenopol. un fin si competent observator al societatii rominesti de la 1866 (consulul general al Belgiei in Rominia) confirma si el. Sa interogam insa trecutul. calatorii straini in tarile romine relatau. iar de sarbatori isi treceau toate noptile rinduite in biserica. religiozitatea protestanta a putut articula o etica laica a muncii in solidaritate pe un set de valori strict religioase. cu uimire. superstitiilor si elementelor de religie populara fiind coplesitoare In raport cu o cultura religioasa bazata pe acuratetea conceptelor teologice. Daca in sus. este una profund laicizata (deoarece a suferit in mod ireversibil procesul de scoatere a religiei din sfera publica si de fixare a ei in sfera privata).

faurit cu carnea. Pîna în prezent. toti au acces la mesajul cel mai profund. o replica bisericeasca gigantica (12. întorcînd prezentul cu fata la trecut. numita. Dupa despovararea Bisericilor crestine de ideologiile religioase cu care. problema centrala a ortodoxiei este retragerea Bisericii din secularizarea interna la care a fost pe nesimtite condusa de legaturile sale traditionale cu statul.toate acestea sînt deopotriva prelungiri ale trecutului si esecuri de a întelege prezentul. apoi.Viitorul: dincolo de secularizarea interna În ordine religioasa. 20). toate Bisericile crestine l-au adoptat inconstient. Dimpotriva. sub influenta secularizarii interne. nationalismul acelor prelati si nu nationalismul ortodoxiei. Ceausescu si a construi. teologia crestina nu poate fi o stiinta. fie ca nu. ca revelatia crestina nu este nimic fara credinta. ci ca pe un prilej de regîndire a menirii sale istorice. la vedere. Totul este dat la iveala. Cînd arhiereul l-a întrebat pe Iisus despre învatatura lui.000 de locuri). demagogia nationalista. pescari si prostituate. Cuvîntul întrupat nu a vorbit o limba sacra. pîna acum. în special. în fond. "Catedrala mîntuirii neamului". Calugarii si preotii sînt în continuare functionari salarizati de stat. incitatia cîte unei înalte fete bisericesti (care a facut o frumoasa cariera în timpul regimului comunist) ca Biserica sa participe în mod deschis la lupta politica. continutul crestinismului nu este ezoteric. uneori cu sprijin ortodox. Ceea ce trebuie gîndit este faptul decisiv ca evanghelia lui Hristos nu este o doctrina. crestinismul are sansa de a se lepada în mod radical de ideologia religioasa pe care. ca purtatoare a crestinismului revelat. în cuvinte simple. Mai mult. Adînc înseamna acum trait. dupa prabusirea regimului comunist. ca inamici ai Bisericii. crestinismul istoric sa identificat în mod imprudent si naiv exista un formidabil viitor al credintei în venirea Mîntuitorului. Nu este nimic ortodox în dorinta conducerii BOR de a rivaliza cu megalomania arhitectonica a lui N. grandilocvent. Nationalismul asociat uneori cu BOR este. iesirea din logica interioritatii fara a mai recadea în banalitatile exterioritatii. instinctul BOR a fost sa reocupe toate pozitiile din care statul comunist o evacuase. litera evangheliilor este îndoielnica. iar credinta nu este nimic fara certitudinea pe care crestinul o poate lua numai din sine. Exista informatii care sugereaza ca unii înalti prelati au avut grad de ofiter superior în securitatea comunista si nu este deloc o coincidenta faptul ca tocmai acestia detin azi pozitiile cele mai potrivite pentru a imprima Bisericii imaginea unei institutii întepenite în nostalgia dupa un trecut cînd reconstruit reactionar-bovaric. În urma rupturii în traditie produsa de modernitate. cu securitatea comunista nu a fost niciodata pusa în interiorul Bisericii. lînga monstruoasa Casa a Poporului (actualmente Casa a Parlamentului). Totul este spus deschis. Fie ca vrea. cînd de mult revolut. ci una populara. Pozitia pro-sîrba si anti-occidentala a unei parti însemnate a clerului. E clar însa ca viitorul nu poate apartine celor care viseaza în trecut. Viu este doar cel aflat în lucrare. Transformarea exteriorului în interior si. Suprafata crestinismului este chiar miezul. ci numai celor care lucreaza în prezent. fiecare dintre Bisericile ortodoxe nationale va trebui sa aiba un "Vatican II" al ei. . ca principiu al regimului politic "simfonic". . Nici o prisca theologia nu mai e posibila dupa venirea Mîntuitorului. adînc nu mai înseamna ascuns. realizat cu trupul. în spatiul public. cel mai adînc. daca a primit har. iar aceia dintre laicii credinciosi care au facut-o. Dupa Hristos. Crestinismul este o religie a sufletului si sta sau cade împreuna cu o metafizica a interiorului care refuza cunoasterea interioritatii prin traducerea ei în obiecte ale lumii fizice.în fine. Prelati mai perspicace încearca sa acomodeze Biserica la mesajul religios al ceasului de fata. Mîntuitorul lumii a fost omorît ca un criminal. ca religie. Dar nu pentru aceasta ni s-a dat clipa prezenta. fratii lor greco-catolici. ritualistica sforaitoare si asiduitatea cu care statul este curtat pentru a putea smulge de la buget mai multe fonduri si privilegii cît mai însemnate . crestinismul a fost fortat sa gîndeasca modernitatea nu ca pe o catastrofa satanica (cum înca sînt tentati sa gîndeasca unii prelati ortodocsi). lichideaza îndreptatirea atitudinii gnostice si încheie misteriile bazate pe supravietuirea traditiilor stravechi. Pozitiile celor pe care i-am amintit mai sus sugereaza ca acestia cred ca pot învinge interogatiile puse noua de Dumnezeu în prezent. din angrenajul secularizant al statului laic. institutia BOR nici macar nu si-a pus problema retragerii Bisericii ortodoxe. afirmatiile acesteia nu sînt certe. E limpede ca venirea lui Hristos si propovaduirea evangheliei pune capat revelatiilor ezoterice. au fost priviti cu dusmanie. lipsa de sensibilitate a majoritatii ierarhilor fata de nedreptatile carora le-au cazut victime. Prin asimilarea lectiei religioase a modernitatii. raspunsul a fost: Eu am vorbit lumii deschis si nu am ascuns nimic (Ioan 18. de vamesi. Chestiunea delicata a colaborarii clerului superior cu regimul comunist si. nu mai exista învatatura secreta. doua fete ale aceluiasi fenomen: lupta gresit plasata cu modernitatea.

1988. 2. 7. 1-18 noiembrie 1990. 107127). ci împreuna cu traditia adusa pîna la noi de Biserica Ortodoxa Româna. Istoria Rominiei. 515. P. pp. vol.R. D. in: M. 1983. IV (editia a patra. Sondaj METRO MEDIA / Transilvania. Bucuresti: Nemira. Postfata la André Vauchez.S. citat de D. Istoria Rominiei. Xenopol. 1. Daniel Barbu a folosit formula extra coenobio nulla salus ("Note despre spiritualitatea crestinismului rasaritean in secolele VIII-XII". . III. 1980. pp. Sapte teme de politica romineasca. Hitchins. 3. pentru ilustrarea raportului lege stramoseasca / lege religioasa. pentru a caracteriza lapidar idealul crestinismului rasaritean. 17-35. Bucuresti: Editura Meridiane. p. IV. p. Istoria rominilor din Dacia Traiana. vol.cit. Traditia politica bizantina in tarile romine in secolele XVI-XVIII. secularizare si pluralism cultural-religios. (11) unii observatori recenti. Daniel Barbu. 6. Istoria rominilor din Dacia Traiana. cum par a sugera societatii românesti. 1993. 9. Culianu. 3 (1981). 517. Bucuresti: Editura Institutului biblic si de misiune al B. 114 (aceste chestiuni sunt tratate mai ales la pp. 407. Barbu. Culianu în mai multe rînduri. asa cum a argumentat I. 64. 10. I. K. pp. 171-173. am sentimentul ca ortodoxia nu este deloc o piedica de principiu în calea modernizarii Nu cred.O. pp. P. Despre aceasta reasezare institutionala. vol. D. Sapte teme. Istoria Bisericii Ortodoxe Romine. op. raportul ortodoxiei este strict negativist". pp.. 304. pp. Tratat de sociologie (1992). spunea in 1926 Mircea Florian. In acesti termeni caracterizeaza viata religioasa din principatele rominesti Pompiliu Teodor. S.În rezumat. 1994. Sînt tentat sa cred ca scopul societatii românesti luminate ar trebui sa fie o integrare europeana nu împotriva. Meridian.iunie 1990. "Clerul a fost intotdeauna supus in statele romine autoritatii lumesti. mai . Barbulescu. Faptul ca o majoritate semnificativa a cetatenilor României pare sa creada acelasi lucru sugereaza ca drumul de urmat consta nu în imaginarea unui viitor împotriva traditiilor simbolizate de BOR. 507-517. p. 119-138.(2) nici ca eliminarea completa a BOR din sfera publica ar rezolva problemele de integrare legislativa ale României. 4. In acelasi sens. in: Dreptul la memorie in lectura lui Iordan Chimet. 11. ca Biserica era Intr-un sens omnipotenta. pp. 407-8). "Religia". 100-109. este si concluzia lui C. Andrei Pippidi. Bucuresti: Editura Academiei R. 1998. Xenopol. 172-173).R. 178 si 198. Serban Papacostea despre influenta ideologiei politice bizantine. Deletant. vol. 268-269. pp. In: M. Pacurariu. "Dusmanii capitalismului". Cluj: Dacia. p. 1993). ci în regîndirea raportului complicat dintre religie si modernitate. pp. 5. pp. reprezentata prin persoana domnului" (A.). în: Mircea Eliade. Teodor. "Un raport consular belgian din 1866 despre caracterul si moravurile rominilor" (1992). 19-21. Papacostea. vezi pozitia credinciosilor din Calata in chestiunea unirii cu Roma (1699): Mircea Pacurariu.. 1938. Bucuresti: Editura Enciclopedica. vol. I. 169-174. Valeriu Stan. Giurescu. P. 8. Antet. vol. 1995. 1997. Despre relatiile dintre stat si biserica In tarile romine. reprezentat de domn. in Raymond Boudon (ed. editia a treia. Humanitas. Istoria rominilor. "Fata de lume. 2. "Secolul luminilor in tarile romine". p. dar sub ascultarea totala a statului. 1997. prin prisma modului concret în care societatea noastra traieste dinamica relatiei dintre laicizare.. editia a patra. "Ku Klux Klan ortodox". vezi M. 315. Spiritualitatea Evului Mediu Occidental.. C. Barbulescu et al. Jean Baechler. rezumind atitudinea ortodoxiei fata de secol prin formula "anarhie sau formalism ne varietur" ("Cultura romina si ortodoxia".

cu vreun an în urma îl citeam si îmi ziceam. nu cu atitudinea celui care vine sa puna lucrurile la punct. Dar. rugaciune.12. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-22-2000 Draga frate Daniel.ortho-logia. . M-au încântat citatele din Nicolae Steinhardt. acela a Parintele David Hudson. Ortodoxia înseamna tacere. nationalism si traditiile premoderne . Acesta este modul de a gândi ortodox. sper sa am ocazia sa le învat. Nu exista nici un caz de felul acesta.htm. care mi-a povestit cu placere despre experienta lui în BOR. Îmi aduc aminte cum. ascultare si umilinta. nu ca acestea nu ar putea exista. Una dintre problemele ridicate de "Autocritica Evanghelica" este unde gasim o definitie si o reprezentare corecta a Ortodoxiei. Sunt în situatia paradoxala de a cunoaste multe obiceiuri. expresii pe care le-am învatat aici în SUA. "Relatii internationale si ortodoxie în Estul si Sud-Estul Europei". Pentru mine personal problema nu este nicidecum sa schimb Biserica (aceasta ar fi o pura aroganta!) ci de a fi schimbat de ea. poate afla istoria sa la http://www. Studii internationale. Mi-e teama ca scenariul la care se gândeste Eugen Matei este putin diferit. Aceasta afirmatie nu îsi are nici o baza în realitate. Mai mult decât atât. Cine este interesat. atât timp cât putem pastra atât tonul crestinesc cât si buna organizare a discutiilor. care a fost caterisit. De exemplu. autorul propune "limitarea dominantei ortodoxe în tarile cu majoritate ortodoxa" (p. 25). Mi-a vorbit despre credinciosi ortodocsi sinceri. ca el îsi imagineaza acelasi patern al entuziastului care vrea sa "reformeze" Biserica. 31). Cred ca de Biserica Ortodoxa trebuie sa ne apropiem cu o oarecare umilinta. Marturisesc faptul ca personal nu sunt competent sa discut prea mult despre Biserica Ortodoxa Româna. dar exista un caz exact contrar. ca simplu credincios ortodox nu pot si nici nu ar fi potrivit sa ma pronunt asupra unor probleme majore dar specifice ale BOR. pe care l-am întâlnit recent. încât un preot ortodox american care s-a duce în România ar fi curând excomunicat. despre preoti dedicati si despre episcopi întelepti si spirituali. premisa argumentului fiind ca exista o solidaritate naturala între ortodoxie. rugaciuni. 4/1998. fara a cunoaste corespondentul lor românesc. unele din citatele din mesajul tau îmi par exagerate. pp. unul din autorii care a jucat un rol în convertirea mea la Ortodoxie. Venirea unor noi participanti în dialogul nostru este binevenita. L-am întâlnit recent pe Pr. Hudson. care nu are nimic de-a face cu planurile grandioase de reforma. Urmatorul mesaj cere un raspuns mai elaborat pe care sper sa îl pot da curând. "the Orthodox mindset".com/English/Hudson-English. se afirma ca BOR este atât de diferita de Ortodoxia întâlnita în SUA. teza centrala a articolului este ca "principiile statului de drept se afla sub presiunea clerului si a institutiilor ortodoxiste. încât îmi pare rau ca nu este baptist!" As dori aici sa raspund acum mesajului tau intitulat "Autocritica Evanghelica". în care caz ar avea aceeasi experienta cu a lui Tudor Popescu. 3-32. ca "instrument cheie" al cresterii stabilitatii în Europa de Est si de Sud-Est."ortodoxia se manifesta în regiune sub forma nationalismului ortodox" (p. Nici vorba de "bazaconii populare" sau de superstitii. Gabriel Andreescu. Si totusi. "Omul acesta este atât de minunat. în mod vadit ostile proceselor de integrare în Europa institutionalizata".

În acelasi sens. As dori sati dau un exemplu care sa ilustreze aceasta. Nu am înaintea mea textul. suntem chemati sa aducem trupurile noastre sfintite ca jertfa lui Dumnezeu. care îi întreba pe oameni. sau ca noi am fi complotat sa-L rastignim pe Hristos ca sa ne capatam mântuirea. O ultima remarca. scrierile marilor teologi din secolele 6-14. Preferintele lui înclina catre o solutie asemanatoare cu aceea care s-a gasit în Vest. eu sunt de asemenea preot în familia mea. de când am devenit ortodox. nenumaratele scrieri ale sfintilor care au definit dogmele Bisericii (acceptate si de baptisti). asa cum se spune în Romani. experientele extraordinare ale calugarilor care se nevoiesc în rugaciune si cautare a lui Dumnezeu. Ca tata si sot. vietile Parintilor din pustie. În mesajul tau te-ai referit la învatatura baptista a preotiei universale. China. Articolul lui Horia-Roman Patapievici abordeaza una din problemele cu care biserica a fost dintotdeauna confruntata: aceea a relatiei dintre biserica. Este aceasta o descriere a vietii spirituale ortodoxe? Nicidecum! Am citit deja. si ramân obsedati de vreo superstitie locala dintr-un sat românesc. misiunile ortodoxe sfintite prin jertfe si sânge în Japonia. În ea vorbea Iisus (printr-o licenta poetica acceptabila). . Cu dragoste în Hristos. Dar un observator rau-voitor poate lua acest incident izolat ca sa-l trâmbiteze ca dovada de ratacire a baptistilor. Mihai Oara Mihai Oara 3-23-2000 Draga Daniel. Noi toti suntem preoti pentru ca. As dori sa remarc faptul ca Biserica Ortodoxa are si ea aceeasi învatatura. "Unde descoperim Ortodoxia?" În România? În Statele Unite? În istorie? În teologie? Pericolul este sa ne uitam la anumite situatii particulare din care sa tragem concluzii generale. multe scrieri ale sfintilor si nu am gasit în nici una dintre ele nici macar vreo mentiune cu privire la morminte. Legatura dintre stat si biserica îi apare improprie autorului si el propune o reasezare a acestor relatii oarecum dupa modelul occidental. stat si societate. scrierile unor teologi contemporani ca Lossky.Dar întrebarea mea aici este. de altfel condamnata si de episcopi. "De ce M-ati rastignit pe cruce ca sa va mântuiesc?" Din analiza acestei cântari s-ar putea trage tot felul de concluzii eretice: ca omenirea este în mod colectiv vinovata de moarte pe cruce a Domnului Iisus (când de fapt jertfa Lui a fost oferita Tatalui si un dar facut omenirii). Alaska si Africa. sau Evdokimov. era înregistrata o sora care cânta o cântare într-o adunare baptista. Sper ca în mesajul viitor sa ma refer la articolul lui Horia-Roman Patapievici. care pare a functiona cu mare succes. Într-o caseta pe care am ascultat-o recent. Schmeman. Este aceasta învatatura oficiala a baptistilor? Nu cred. Ortodoxia nu poate fi cunoscuta prin cazuri extreme de practici superstitioase sau învataturi pe care ea însasi le condamna. Ma întristeaza însa când vad pe unii din fratii mei baptisti care neglijeaza opt volume ale Filocaliei. dar din memorie pot reproduce mesajul cântarii. În Bucuresti am o matusa ortodoxa a carei principala preocupare în viata este îngrijirea mormintelor. vietile sfintilor si martirilor ortodocsi.

intitulata "Noua Toleranta . este acceptabila pentru protestanti. care niveleaza si distruge orice încercare de afirmare publica a unei credinte. În biblioteca mea personala am o carte scrisa de Josh McDowel si Bob Hostetler. etc. Este cunoscut faptul ca în SUA rugaciunea este interzisa în scoli si ca primariile nu au voie sa afiseze scene religioase de Craciun. · Shannon Berry. compasiunea. incriminari. toleranta devine un ideal suprem. pentru ca este tolerata la indivizi dar condamnata ca manifestare publica. Multi intelectuali descriu societatea si cultura occidentala contemporana ca una post-crestina. ma voi referi aici mai putin asupra situatiilor concrete ale României si ale BOR. Religia traditionala este scoasa si mai mult din sfera publica si înlocuita cu idealuri umaniste. asa cum am mai scris. Cartea explica acest fenomen în care toleranta a devenit un ideal suprem al societatii americane. care nu mai urmaresc idealul unei Biserici unice. nu mai asista la celebrari publice ale credintei. Paradoxul este ca toate aceste restrictii. Dar doresc sa discut într-un mod mai general aceste probleme. nu mai aud clopote duminica dimineata. cerându-i sa înceteze aceasta practica. credinta. vorbeste unui prieten despre credinta ei în Domnul Iisus.cum ameninta acest curent cultural sa te distruga pe tine. un elev din clasa a treia este certat si i se interzice sa-si mai aduca Biblia la scoala. În acelasi timp. sa o ajute sa-si remodeleze casa. nu le cunosc îndeajuns pentru a risca niste opinii. În a doua faza. si îi spune ca nu are voie sa vorbeasca despre Iisus în scoala. care evolueaza astfel« În prima faza. o spargere însotita de certuri. exista un proces. probabil toate valabile.Reflectând asupra acestor idei. în clasa întâia. Manifestarea individualista a credintei. care de acum începe sa se retraga din sfera publica. Responsabila de aceasta situatie este în mare masura si extraordinara farâmitare a confesiunilor crestine protestante. Un profesor o aude. un ideal care a fost posibil sute de ani în istoria crestinismului. cu privire la care exista mult mai putine dezbateri. devine irelevanta. dar eu cred ca una dintre ele este abuzul ideii de toleranta. New York. Este chemat în biroul directorului scolii. copii tai si credinta ta". Într-adevar. în timp ce în mod public sunt acceptate doar cele mai comune valori: prietenia. acuzari sau chiar ura. pe care le credeam ca tin doar de epoca comunismului. oamenii constata ca singurul mod de a putea trai decent în acest mediu este ca diferentele dogmatice sa fie trecute într-un plan secundar. · În Selkirk. credinta ca exista o Fiinta suprema. Convingerile profunde sunt traite la nivel individual. · Raymond Raines este surprins în pauza dintre clase aplecându-si capul în rugaciune. Concluzia: cui îi mai pasa de religie? Adevarul devine relativ si orice încercare de afirmare a unui adevar absolut este privita ca o manifestare a intolerantei. o cheama de o parte. UN CRESTIN. sunt de fapt aplicate în numele tolerantei. . Iata câteva exemple: · Beverly Schnell este amendata 8000 de dolari pentru ca a pus în ziar un anunt în care cauta un om de încredere. Exista multe explicatii ale acestei evolutii. În a treia faza. si mai ales a credintei crestine. Noile generatii nu mai aud despre Hristos de la profesor. în care credinta si religia au fost alungate din sfera publica în sfera experientelor si convingerilor individuale. l-am putea numi "capcana diversitatii". pe care. confesiunile religioase se sparg în nenumarate fragmente. care îl ameninta. Teza mea este aceea ca modelul occidental nu este în mod necesar cel mai bun de urmat.

Dar. unii se tem de o restrângere a libertatilor sau chiar de o persecutie directa. tot ceea ce ne defineste în mod public drept crestini. Mai poate oare Presedintele Statelor Unite sa cheme natiunea la post si rugaciune. inescapabila: omul devine masura tuturor lucrurilor. sa poata învata Biblia în scoli. asa cum îl cunoaste si îl predica biserica lui aduce o mai buna marturie despre Hristos decât un ortodox care ar accepta premisele domnului Patapievici. În sfârsit. si ma bucur ca nu sunt eu chemat sa gasesc solutii. o admiratie legitima a multor români. catolic. el se pronunta exact în favoarea acelei tolerante a culturii occidentale. Asa cum împaratul Bizantului cerea aprobarea Bisericii pentru anumite acte politice. un baptist care CREDE în ADEVAR. Toate acestea vor fi cu grija pazite atât timp cât Biserica are o voce în natiune. Dar când aceasta voce este sugrumata în numele diversitatii si modernismului. nu marturisesc prin aceasta ca nici una dintre ele nu are valoare? Nu duce aceasta la totala irelevanta a credintelor noastre? Dupa parerea mea de ortodox. Nu mai exista bine. Relativizarea adevarului are o singura consecinta. Stiu ca neoprotestantii sunt foarte suspiciosi atunci când se vorbeste de o Biserica nationala. sa poata auzi programe crestine la televizor. luteran sau baptist. cred eu. atât ca ortodocsi cât si ca neoprotestanti este în pericol de disparitie. în care recunoastem ca nu este nici o diferenta daca esti ortodox. În primul rând. Dar cred ca o solutie exista. dezamagire care îmi pare ciudata. Întrebarea mea este daca românii vor sa urmeze aceeasi traiectorie a tolerantei si diversitatii care se va transforma curând în intoleranta fata de crestinism si indiferenta fata de Hristos? Vrem sa învatam stiinta si tehnologie din Vest. în care poporul român sa ramâna în mod public sub semnul crestinismului si în acelasi timp oricine sa fie liber sa-si practice nestingherit credinta. sau vrem sa importam si noi modelul societatii complet secularizate? Horia-Roman Patapievici se refera el însusi cu oarecare dispret la "prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine". Personal prefer pe unul care cauta sincer adevarul. Alternativa este aceea de a recunoaste PUBLIC faptul ca poporul român este un popor crestin prin traditiile si matricea lui culturala. nu numai de birocratii de la Paris. mai ales acum când imoralitatea interventiei NATO apare mai clara decât oricând. Care politician mai face astfel de afirmatii în zilele noastre? Ar fi stigmatizat ca un bigot. ei pun neintentionat în miscare aceleasi mecanisme care au dus la completa secularizare a societatii în Occident. chiar daca face greseli. militând pentru toleranta de tip american care nu lasa loc manifestarii credintei crestine în arena publica. . asa cum a facut-o Washington? Cred ca domnul Patapievici este furat de admiratia lui pentru Occident. Nu mai exista adevar. în peisajul protestant si neoprotestant. dar care vede doar succesele civilizatiei si nu prabusirea spirituala. decât pe unul care declara ca adevarul este relativ. Londra sau Washington. precisa. Cum vom gasi echilibrul între manifestarea publica a Bisericii Ortodoxe ca influenta majora la nivel national si temerile celorlalte confesiuni? Nu stiu. Eu doresc ca urmasii nostri sa poata auzi clopote duminica dimineata. Preferintele lui sunt evidente. ci adevar pentru mine. care promoveaza avortul si a homosexualitatea. farâmitarea confesiunilor si autonomia bisericilor locale nu lasa loc pentru o Biserica mare si cuprinzatoare. ci bine pentru mine. Dar daca le accept pe toate ca egale. a pierderii credintei si în ultima instanta a înlocuirii lui Dumnezeu cu omul. Una dintre dovezi este dezamagirea lui pentru faptul ca BOR a protestant împotriva bombardamentului Yugoslaviei. În felul acesta. În al doilea rând.Fazele pe care le-am descris nu au contururi istorice precise dar sunt convins ca se manifesta în realitate. având mai putin un aspect colectiv. Sa nu uitam ca în Preambulul la Constitutia Americii se declara ca toti oamenii au fost daruiti cu drepturi DE LA DUMNEZEU. conducatorii României ar putea asculta si de Biserica. Aceasta este calea sigura a secularizarii societatii. Exista alternative la o astfel de evolutie. ei vad credinta ca fiind individuala.

voi parcurge date si realitati despre Biserica Ortodoxa. britanicii au dreptate: orice parcurgere a evenimentelor din trecut este "his . ci al ascezei. care de altfel poate fi practicata de orice ortodox. O PREZENTARE ISTORICA A "ORTODOXIEI" "Biserica Ortodoxa Rasariteana". Altfel. De exemplu.story" (varianta lui) la tribunalul istoriei. Am cantarit cu grija parerea ta expusa in mesajul-raspuns dat lui Patapievici despre "Biserica. Societate si Stat". Acesta este într-adevar un mod de viata si un ideal a carei semnificatie s-a pierdut. Ea are o identitate specifica datorata doctrinei despre continuitatea apostolica. este una din cele trei grupari doctrinare si administrative din sinul crestinismului european. Te invit la lectura si la o contrabalansare a "variantei mele" prin comentarii venite din prisma Ortodoxa. din cauza prioritatii istorice. Aderentii ei. cu numele ei oficial de Biserica Ortodoxa Catolica Rasariteana.Înca o remarca privitoare la articolul lui Horia-Roman Patapievici. Dar idealul ortodox nu este al monahismului. S-ar putea ca in urma cresterii nivelului de cunoastere sa creasca si nivelul de simpatie reciproca. Tinand seama ca majoritatea cititorilor nostri nu stiu prea multe despre "ceilalti". Pentru inceput. Cu dragoste în Hristos. datorita specificului liturgic si datorita existentei "bisericilor teritoriale surori". el afirma în mod gresit ca idealul suprem al vietii crestine în Ortodoxie este monahismul. El nu intentioneaza sa "rezolve" diferentele. Unele din afirmatiile lui privitoare la Biserica Ortodoxa sunt eronate. traiesc astazi in Balcani. Monahismul este un mod particular de a practica viata de asceza. acest "dialog interconfesional" are menirea sa informeze si sa "formeze" convingeri personale. iti propun sa parcurgem impreuna citeva pagini din istoria celor doua miscari crestine: Ortodoxa si Baptista. Mihai Oara Daniel Branzai 03-24-2000 Draga Mihai Fara nici o indoiala. Sunt încredintat ca acest mesaj va trezi multe reactii. in Orientul Mijlociu si in Rusia. ci doar sa "respecte" aceste diferente care exista intre cele doua miscari crestine din care facem parte noi doi. La urma urmei. din pacate. în protestantism. dar cunoscuta si sub titulatura de biserica Greco-Ortodoxa. . marturisesc faptul ca personal ma simt atras mai mult de discutiile legate de teologia si viata crestina. 1. Sunt sigur ca relatarea istoriei prin ochii unui baptist este critica fata de celelalte miscari crestine. raspinditi altadata in partea de vest a Marii Mediterane. si mai putin de cele care au de-a face cu politica. pe care le astept sa apara. Cred ca pot adauga un punct de vedere "neoprotestant" (separarea Bisericii de Stat) doar dupa ce vom parcurge impreuna citeva realitati din istorie.

ca un "primus inter pares" (cel dintii dintre mai multi egali) a devenit capul ecumenic al Bisericii. supunerea patriarhilor fata de autoritatea politica a natiunii-stat este o caracteristica bizantina. Papa de la Roma. Arcadius (la 17 ani) a primit stapinire peste jumatatea Rasariteana a Imperiului. Schisma dintre Catolicismul Apusean si Catolicismul Ortodox Rasaritean nu s-a produs din motive teologice. orasul se numeste Istambul). chiar si la Roma. acest patriarh nu si-a asumat niciodata o autoritate independenta asemanatoare papei de la Roma. aflata la jumatatea distantei dintre Marea Egee si Marea Neagra. care si pina atunci se bucurase de o anumita pozitie prioritara in autoritatea exersata asupra patriarhatelor crestine. Cea mai timpurie literatura crestina a fost scrisa. Constantinopol era asezat pe tarmul European al strimtorii Bosfor. pe care l-a numit ulterior Constantinopol (orasul lui Constantin). ci din cauza unor factori culturali si politici. s-a ridicat deasupra celorlalti patriarhi regionali si. iar Honorius (la 10 ani) a fost asezat la Milan sa domneasca peste jumatatea lui Apuseana. in teologie. Chiar si astazi. In primele secole. specificul grecesc a inceput sa se piarda. si jumatatea Rasariteana. au decis sa se rupa de restul bisericii istorice din cauza hotaririlor luate la conciliile (sinoadele) de la Efes (431) si Calcedon (451). Orasul aduna intre zidurile lui oameni din Europa si din Asia. din punct de vedere cultural. Imperiul Roman de Apus s-a prabusit sub presiunea invaziilor barbare din secolul V. Astazi. Prin contrast. capitala imperiala.Termenul "ortodox" (cu semnificatia de "invatatura cea dreapta" sau de "adevarata credinta" in limba greaca) implica o deosebire polemica cu alte grupari crestine. cistigind loialitatea popoarelor din restul tarilor europene. Constantinopol a devenit capitala noului Imperiu Otoman. Imperiul Roman de Rasarit a mai stat in picioare inca aproximativ o mie de ani. in limba greaca. cind turcii au cucerit Imperiul Bizantin. ortodocsia se pretinde pastratoarea exclusiva a invataturii apostolice nealterate. in care limba latina a fost dominanta. fata de care. . crestinatatea apuseana de limba latina s-a raspindit in teritorii de dincolo de limitele vechiului Imperiu Roman. Teodosius I. care stabileau primatul patriarhului de la Constantinopol. sub forma a ceea ce istoricii numesc "Imperiul Bizantin. recunoaste chiar aceleasi sapte sacramente ca si biserica romano catolica. Dupa moartea sa (395). in care mai toti literatii vremii foloseau limba greaca. ca supus cetatenesc in fata imparatilor imperiali cu puteri depline. s-a trezit singurul mostenitor al si asa mult diminuatei autoritati imperiale. dar a dus si mai departe la slabirea influentei sociale a jumatatii rasaritene a Bisericii. aceste doua jumatati s-au indepartat continuu una de cealalta. a fost ultimul Cezar care a domnit peste intreg Imperiul Romano-Catolic. a devenit definitiva. In 1453. Aceasta "despartire" care trebuia in ochii contemporanilor sa fie doar vremelnica. (Din 1930. Roma nu i-a putut ierta niciodata lui Constantin faptul ca a mutat capitala imperiala la Bizant (Bizantium)." Patriarhul Constantinopolui. Incepind cu secolul V. care pina atunci acceptasera subordonarea fata de cultura greaca. imperiul a fost impartit intre fii sai. Totusi. Faptul ca arabii au cucerit apoi aceste provincii a fost interpretat de unii drept o pedeapsa divina. Incepind cu secolul IV. Biserica Rasariteana se trage din acelasi crestinism istoric al primelor trei secole si. crestinismul a avut un pronuntat caracter grecesc. despartirea dintre crestinismul Apusean (catolicism si protestantism) si crestinismul Rasaritean perpetueaza divizarea Imperiului Roman in jumatatea Apuseana. urmasul lui Constantin la tron. Majoritatea crestinilor din Egipt si Siria. Origine si specific Ca origine.

Cei mai activi in directia aceasta au fost "iezuitii. Astfel de "diferente" ireconciliabile au cauzat in anul 1054 o "excomunicare reciproca". autoritatile recunoscind oficial doar Biserica Unita." Ca urmare. (O a doua incercare de refacere a Imperiului ii va apartine lui Napoleon. Din cauza aceasta. Carol cel Mare a cerut "episcopilor" apuseni sa gaseasca "un nod in papura" patriarhului de la Constantinopole si sa-l declare "eretic. prin care crestinatatea apuseana a cucerit Constantinopolul." Incapabili sa gaseasca ceva de esenta. Crestinatatea Rasariteana. reformat! O relatie mai pasnica a existat intre Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana si reprezentantii protestantismului.. unde traiau un mare numar de ortodocsi. iar un al treilea: daca piinea de la Cina trebuie sa fie dospita sau nu. sub a carui jurisdictie se afla Polonia. Yineti minte mult trimbitatul "al treilea Reicht". patriarhul de la Constantinopol. Astfel. iar o a treia lui Hitler. a ripostat prin afirmatia ca primatul trebuie sa fie o problema rezolvata pe considerente istorice. autoritatile Romano-catolice din Polonia au incercat sa forteze biserica Ortodoxa sa se subordoneze papei. faptul ca in marturisirea de crez a bisericii Rasaritene era scris ca "Duhul Sfint purcede de la Tatal" (numai). Infama cruciada "a IV-a" din anul 1204. l-a inlaturat pe imparatul bizantin si a asezat in locul lui pe tron un patriarh latin aservit papei. In nenumarate ocazii." Membrii acestei biserici au fost numiti "catolici de rit oriental. Acolo se afla doar mormintul lui Petru. Un grup de . patriarhul Constantinopolui. Ambitia lui Carol cel Mare (Charlemagne) de a reface in secolul IX integritatea Imperiului Roman de altadata a dus la primul conflict deschis dintre cele doua biserici. In anul 1573 a inceput un schimb de idei intre Protestantism si Ortodoxie. a cauzat in crestinatatea rasariteana un resentiment adinc ce a zadarnicit de atunci toate incercarile de impacare. n-a putut sa exercite un control real asupra vietii religioase. episcopii ortodocsi erau asezati in slujba de catre regele catolic. Biserica "Unita" In Polonia. semnata de Papa Leo al X-lea si de Mihai Cerularius. Biserica Rasariteana a fost asediata din trei directii: din partea musulmanilor. un numar apreciabil de oficiali ortodocsi au acceptat primatul si suprematia pontifului roman. orasul avea tot dreptul sa se numeasca "noua Roma. desi a respectat intr-o oarecare masura un fel de predominanta a Romei in exersarea autoritatii in probleme de doctrina si morala. din partea catolicismului si din partea protestantismului. nu "de la Fiul si de la Tatal" (filioaue) cum scria in marturisirea bisericii Apusene a devenit principalul "cap de acuzare. biserica ortodoxa din Polonia a incetat sa mai existe. Aceasta "afurisire reciproca" s-a mentinut pina in anul 1965. Un patriarh . papa de la Roma a cautat mereu sa impuna invatatura "primatului Romei". ce trebuia sa dainuie si el o mie de ani?).Doar "increstinarea" Rusiei in secolul X de catre misionari ai Constantinopolelui a mai echilibrat cu ceva balanta puterii si a intinderii sferelor de influenta dintre crestinismul Rasaritean si crestinismul Apusean. In incordarea dintre cele doua biserici." Cele doua interpretari despre "primatul in Biserica". sub presiunile si persecutia exercitata de Roma. cel numit de Domnul Isus "piatra" pe care va fi zidita Biserica (Mat. Inspre secolul XVII. Pentru a intoarce simpatiile tuturor crestinilor spre scaunul papal de la Roma. Din cauza distantei. unul "apostolic" in Apus si altul "pragmatic" in Rasarit au coexistat timp de secole si nu au fost reconciliate nici pina astazi. formind Biserica "unita." Un al doilea mar al discordiei a fost data la care se sarbatorea Pastele. Atita timp cit Imparatul isi mutase resedinta la Constantinopol. asaltul catolic a fost dezlantuit cu ferocitate. 16:18).. Carol cel Mare a vrut sa reaseze Roma in primatul de capitala Imperiala si sa refaca "Sfintul Imperiu Romano-Catolic"." Treptat. episcopii s-au agatat de mici diferente de limbaj doctrinar si de liturghie.

accepta doar cele doua sacramente la care se oprisera si reformatorii: Botezul si Cina Domnului si neaga cu desavirsire notiunile de transubstantiere si purgatoriu. ci cucerirea ei prin forta si dictat. Istoria Bisericii în cei 2000 de ani de la nasterea lui Hristos este relevanta pentru noi toti si constituie o prelungire pâna în prezent a Faptelor Apostolilor. Astept comentariile si adaugirile tale. pina acum singurul. Cind a devenit patriarh al Constantinopolui. cele sapte sacramente. nu doar ca Unul al naturii sau filozofiei. Sub presiunea autoritatilor din Imperiul otoman. Într-adevar. 1579 si 1581). ei i-au inminat o copie a Marturisirii de credinta de la Augsburg si o colectie de predici ale lui Luther. Desi relatiile dintre ortodoxie si protestantism n-au mai continuat cu aceiasi intensitate pe vremea lui Ieremia. care nu s-au încheiat cu sosirea Apostolului Pavel la Roma. rugaciunea pentru morti si rugaciunile indreptate Mariei si sfintilor. Reprezentantii Bisericii Ortodoxe cautau insa mai degraba o unire in scopuri de dominatie politica. neaga infailibilitatea bisericii. patriarh "reformat" al ortodoxiei! Ciril Lucaris a fost un preot grec pe care persecutiile declansate de Romano-Catolici asupra ortodocsilor din Polonia l-au facut sa se umple de o aversiune neimpacata fata de scaunul papal. Se punea astfel capat uneia dintre putinele miscari de "reforma" din sinul Bisericii Ortodoxe Rasaritene. Ieremia al II-lea a publicat o serie de "Raspunsuri" (1576. Ele afirma autoritatea Scripturii asupra Bisericii. el a cerut si capatat ajutorul ambasadelor tarilor protestante din Constantinopol si a solicitat suport teologic din partea miscarii calviniste. Îti multumesc pentru introducerea acestui nou subiect al originii si istoriei Bisericii Ortodoxe în discutia noastra. In final. care a ajuns primul si. Ciril a publicat "Confesiunile" sale. toate sinoadele ecumenice ale Bisericii Ortodoxe dintre anii 1638 si 1691 au condamnat cu tarie "confesiunile" calviniste ale lui Ciril Lucaris. Cind cea dintii s-a dovedit nerealizabila." Din toate articolele "Marturisirii de credinta" de la Augsburg. Stiind-o advesara a Romei. In discutiile purtate cu patriarhul Ieremia al II-lea. o culegere de articole doctrinare cu un foarte pronuntat ton reformat. Domnia lui Ciril ca patriarh al bisericii a fost zbuciumata. Ciril o fost omorit de masinatiunile politice si a fost spinzurat ("mazilit") de turci. Ciril si-a dedicat toate eforturile pentru contracararea tuturor influentelor romano-catolice din teritoriile imperiului otoman. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-27-2000 Draga Daniel. Ideile din documentele reformate Lutherane l-au influentat foarte mult insa pe Ciril Lucaris (1572-1638). . atât noi crestinii cât si evreii Îl vedem pe Dumnezeu ca un Dumnezeu al istoriei. reafirmind pozitia traditionala a Bisericii Ortodoxe in probleme legate de "autoritatea eclesiastica a scrierilor patristice. ele au fost intotdeauna politicoase si lipsite de orice incercare de constringere. In 1629. care nu doreau o unire cu Europa apuseana. Pentru aceasta. protestantii au sperat sa aduca Biserica Rasariteana la principiile Reformei. Ieremia al II-lea nu a acceptat decit importanta sinodadelor ecumenice si faptul ca preotii se pot casatori.invatati Lutherani din Tubingen a fost invitati la Constantinopol. decit o dezvoltare doctrinara. el fiind depus si reasezat in slujba de nu mai putin de cinci ori.

vie si nealterata. care nu au facut decât sa traga înapoi societatea. credinta pura. în urma careia Biserica Ortodoxa a fost exclusa din biserica "oficiala". Ca neoprotestanti. speriata sa nu-si piarda privilegiile. retrograde. Sa intram deci în subiect« Prejudecata:Oficializarea crestinismului a dus la institutionalizarea Bisericii prin introducerea episcopatului. am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. invadata de pagânism. Dar trebuie sa remarc cu tristete ca unele dintre aceste prejudecati mi le-am format într-un mediu care încuraja o aceasta interpretare. pe care le voi primi cu interes si deschidere catre adevar. care a ramas cea catolica Timp de 1200 de ani Biserica a fost efectiv moarta. acum ortodox. Luther nu a mers destul de departe. În timp ce Biserica Catolica a avut o anumita deschidere catre filozofie si cultura. Pentru ca nu vreau sa acuz pe nimeni de neglijarea sau distorsionarea istoriei. As dori. Probabil voi amplifica aceasta analiza într-un articol pe care sper sa-l public pe site-ul OrthoLogia. te rog sa faci corecturile necesare. pe care si acum îi admir. Noi. y y y y y y As dori sa analizez în amanunt toate aceste afirmatii.Ca fost credincios baptist. icoanele. Biserica Ortodoxa a ramas închistata în superstitii si credinte absurde. cum ar fi fost botezul copiilor. Iata întelegerea pe care o aveam ca baptist cu privire la istoria Bisericii: y y y Dupa perioada Apostolilor au urmat mai multe valuri de persecutii care au produs mii sau zeci de mii de martiri crestini. dar sunt constient atât de limitele spatiului pe care îl avem în acest dialog. . dar cunosteam prea putin despre ceilalti eroi ai credintei crestine. sa cunosc parerea ta cu privire la aceste chestiuni. în acelasi timp. Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. crestinismul a devenit religia oficiala a imperiului roman. Adevarata credinta crestina s-a manifestat din nou de abia odata cu aparitia anabaptistilor si mai târziu a baptistilor. Realitate:Episcopii au existat deja pe vremea Apostolilor si din perioada imediat post-apostolica. Aceasta corupere s-a manifestat prin « o crearea unor structuri de putere pur omenesti. etc. eroii nostri erau misionarii din secolele 19 si 20. lipsita de credinta vie în Domnul Iisus. cât si de inadecvata mea pregatire. Biserica a revenit la viata dupa 1200 de ani de moarte si adormire. Daca propria mea viziune este colorata sau partinitoare. as dori sa descriu propriile mele foste prejudecati cu privire la acest subiect. pe care ierarhia însetata de putere le-a zdrobit în fasa. În urma Edictului de la Milan al lui Constantin. "Oficializarea" credintei crestine a dus la o corupere a credintei apostolilor. dând omenirii mari gânditori si artisti mai ales în perioada renasterii. Prima trezire semnificativa a Bisericii a avut loc prin reforma lui Luther. ca cea a episcopatului o începutul arhitecturii bisericesti ca o continuare a templelor pagâne o introducerea liturghiei prin preluarea si transformarea ritualurilor pagânei o introducerea icoanelor ca urmare a influentei nenumaratelor reprezentari de zeitati pagâne care existau în secolul 4 o introducerea cultului Maicii Domnului ca o directa continuare a cultului Afroditei o introducerea rugaciunii la sfinti ca reflectie a politeismului lumii romane În anul 1054 s-a produs Marea Schisma. ramânând legat de anumite "forme" ale "bisericii corupte". Au existat uneori mici "treziri" locale. care au trait înainte. baptistii de astazi suntem cei care practicam din nou credinta apostolilor.

Concluzia este ca institutia episcopatului nu a fost o expresie a coruptiei bisericii. Aflam deci ca. vazut de autoritati ca un conducator al "dusmanilor" imperiului. dupa Petru. Bine înteles. episcopii au fost numiti si au urmat în mod direct apostolilor. La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica. pe vremea persecutiilor). Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti. în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. din care se pot informa cu privire la aceste aspecte. Mai mult decât atât. "Când Simeon si-a gasit sfârsitul în maniera aratata. A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. Contemporani cunoscuti ai lui au fost Papias. dat fiind faptul persecutiei crestinilor. dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. al doilea care a fost numit episcop al Antiohiei. Biserica episcoplilor = Biserica martirilor. Recomand tuturor cititorilor nostri sa citeasca faimoasa si mult-respectata Istorie a Bisericii a lui Eusebiu (nascut în anul 260. Pe vremea edictului de toleranta deja populatia crestina luase o mare proportie în imperiu si avea nevoie de locuri de închinaciune. Apostolul Pavel ne descrie calificarile pe care trebuie sa le aiba un credincios în aceste functii. adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. sfâsiat de fiare la Roma. Policarp. Înainte de Constantin se poate vorbi prea putin de cladiri de biserici. imediat dupa Apostolul Petru. unul dintre cei multi taiati împrejur care de acum credeau în Hristos. ci o continuare a traditiei apostolilor. În aceasta situatie." "Proeminent în acea vreme în Asia era un însotitor al Apostolilor. departe de a fi niste slujbasi ai lui Constantin dupa "oficializarea" crestinismului. Multi dintre episcopi L-au marturisit pe Hristos prin actul lor de martiraj. caruia martorii si slujitorii Domnului i-au conferit episcopatul bisericii din Smirna. în primii 300 dupa Hristos crestinii au fost persecutati si nu îsi permiteau libertatea de a dezvolta o arhitectura tipica a Bisericii. Dupa cum se stie." Ignatiu a devenit unul dintre marii martiri crestini. au început constructii . preot = prezbiter. Clement a parasit aceasta viata. episcop pe scaunul din Hierapolis. Realitate: Bisericile crestine au preluat cladiri de temple pagâne. departe de a fi niste uzurpatori ai puterii în Biserica. A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua). istoria Bisericii cunoaste existenta episcopatului ca o functie distincta. în conditiile în care multe temple pagâne erau abandonate. pe care le-au sfintit si transformat. în al treilea an al domniei lui Traian. În Noul Testament sunt mentionati atât preotii (prezbiterii) cât si episcopii. Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti. si cel care pâna în zilele noastre este universal amintit ± Ignatiu. templele au fost transformate în biserici. Aceste biserici au fost sfintite si orice urme sau simboluri ale religiilor pagâne au fost îndepartate.Se afirma astazi ca functia de preot si cea de episcop ar fi fost una si aceeasi. cu exceptia unor epoci de împarati romani mai toleranti. cedându-i pozitia lui Evarestus«" Clement a fost de fapt al doilea episcop al Romei. Totusi. Prejudecata:Cladirile bisericilor dupa Constantin au fost o continuare a templelor pagâne. ei au exercitat aceasta slujba în epoca în care nimic nu era mai periculos decât sa fi episcop crestin. Iata câteva citate: "În Episcopia Romei. Între cele doua nu exista nici o deosebire. succesorul sau la scaunul episcopal al Ierusalimului a fost un iudeu numit Iustus. Este adevarat ca nu exista nici un text în Noul Testament care sa afirme explicit ca cele doua ar fi diferite. De fapt.

ortho-logia. Realitate:Liturghia crestina îsi are originea în epoca apostolica si este o continuare a slujbei din sinagoga. Totusi. am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. Situatia aceasta îmi aduce aminte de stirea frumoasa pe care am auzit-o cu câtiva ani în urma. acolo se scrie ca Apostolul Pavel. Bine înteles.de cladiri dedicate de la bun început cultului crestin si cu timpul s-a evoluat catre o arhitectura tipica crestina. nici crestinii veacului patru. "liturghisea"! De asemenea. nu s-au infectat de pagânism.htm. ci în contrast cu ereziile împotriva carora a trebuit sa lupte în primele veacuri. erau multe lumini aprinse. cu o observatie privitoare la ultimul tau mesaj. În adevar.com/Romanian/Inchinarea. mostenitori ai învataturilor tinute cu atâta grija de Biserica Ortodoxa. ni se spune ca în adunarea din Troa. acum ortodox. sau." . transformata ca sa reflecte adevarurile Evangheliei si realitatile ceresti. avem putine documente care sa descrie în amanunt felul în care se închinau crestinii primelor veacuri. Apostolul Pavel a participat la frângerea pâinii. Mihai Oara Daniel Branzai 03-28-2000 Draga Mihai "Ca fost credincios baptist. Biserica Ortodoxa nu s-a definit pe sine drept Ortodoxa (dreapta credinta) în contrast cu Biserica Catolica sau cu bisericile protestante. Într-un anumit sens. Vizitatorii site-ului OrthoLogia pot afla mai multe despre acest subiect în articolul despre închinare de la http://www. care tocmai sau desprins din iudaism sa continue obiceiurile si traditiile sinagogii. acceptând dogmele cu privire la Sfânta Treime si la Persoana lui Hristos. Preluând cladirile templelor. Cei care tineau în vremea acea dreapta învatatura erau numiti ortodocsi. Faptul acesta nu este de loc surprinzator. Înseamna oare aceasta ca neoprotestantii români au fost infectati de comunism? Nicidecum. si ca "« în camera de sus." Amanuntul existentei luminilor ar fi cu totul banal. slujea acolo. nestorieni sau monofoziti . Locul din care Ceausescu debita veninul urii fata de Hristos a devenit acum un loc de vestire al Evangheliei. Ma opresc pentru moment aici. folosind un cuvânt mai apropiat de transcrierea originala. de abia iesiti din persecutii. daca ele nu ar fi avut semnificatia unui cadru liturgic. unde erau adunati. deosebindu-se astfel de arieni. Într-adevar. ca Sala Palatului a fost folosita de evanghelicii români pentru întâlniri de evanghelizare. anumite elemente pot fi gasite chiar si în cartea Faptelor Apostolilor. Prejudecata:Liturghia Bisericii "oficiale" de dupa Constantin a fost o prelungire a ritualurilor pagâne. în Fapte. Cu dragoste în Hristos. atât Catolicii cât si Protestantii ramân si ei ortodocsi. Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. ne asteptam ca acei crestini din primul veac. asemanator cu cel gasit astazi în orice biserica ortodoxa. 20:8. în timp ce se afla în biserica din Antiohia.

daca nu se vor pocai de faptele lor" (Apoc 2:20-22). ci studiat si inteles pentru a fi evitat in prezent si viitor. "Curviile" Bisericii cu reprezentantii puterii lumesti (regi. mariajul Biserricii cu puterea politica. etc. 2. Iata-le descrise de pana apostolului exilat in Patmos: "Dar iata ce am impotriva ta: tu lasi ca Izabela. ci marturia a ceea ce a fost bun si ceea ce a fost rau in evolutia unei colectivitati in care divinul s-a intretesut cu umanul in asteptarea "Mirelui. Nu uita ca una din stradaniile celebrelor Consilii a fost sa faca diferentierea intre scrierile "canonice" si aberatiile "apocrife". Sa idealizam necritic tot trecutul. vom ajunge in categoria celor despre care Nicolae Iorga spunea: "La urma urmei." Lucrarea Duhului si faptele nasterii din nou sunt admirabile in toata istoria Bisericii crestine. dar nu vrea sa se pocaiasca de curvia ei! Iata ca am s-o arunc bolnava in pat. Nimeni nu indrazneste astazi sa mai puna pe picior de egalitate cronica "Faptelor Apostolilor". Ignoranta in cunostintele de istorie a Bisericii se datoreaza insa si faptului ca majoritatea neoprotestantilor privesc cu scepticism "dovezile" documentare istorice (majoritatea produse de Biserica in dorinta de se autojustifica). I-am dat vreme sa se pocaiasca." iar incursiunile noastre in istorie vor deveni doar niste naive calatorii in "back yard" casei. oamenii cred ceea ce de fapt vor sa creada. femeia aceea. aparute. am sa le trimit un necaz mare. Lecturarea scrisorii tale ma indeamna la cateva comentarii scurte: ." Istoria Bisericii nu este cronica unei grupari "infailibile". In evaluarea istoriei Bisericii. trebuie sa evitam doua extreme: a. cautand sa justificam ceea ce este nejustificabil si sa falsificam ceea ce este inacceptabil. care zice ca este proorocita. Si iata de ce: 1. sa invete si sa amageasca pe robii Mei sa se dedea la curvie. Daca nu le evitam. Cel putin unele din documentele despre "faptele si realitatile" istoriei crestine din veacurile trecute sunt pur si simplu produsul fanteziei bolnavicioase.Acest pasaj din scrisoarea ta are valoare de experienta personala. numit regatul Izabelei in tipologia Apocalipsei. si celor ce preacurvesc cu ea. principi. asa cum le este si numele "dupa" epoca marilor scrieri apostolice (apo-crife). si sa manance din lucrurile jertfite idolilor. "Cine nu invata din greselile istoriei este condamnat sa le repete. Sa aruncam copilul impreuna cu apa murdara din lighean. cu lucrarile celorlalti "cronicari" ai Bisericii. adica sa ne lepadam de toti inaintasii nostrii. generatoare de minuni si superstitii). trebuie nu uitat. ca si in evaluarea istoriei in general. simple pretexte si propte pentru sprijinirea propriilor pareri preconcepute. dar nu trebuie generalizat. Compromisurile carnii si caraghioasele imitatii ale Imparatiei viitoare prin aplicarea lor caricaturala in "temporalul social". b. ) nu trebuiesc uitate prea repede.

preot = prezbiter. urmasi ai preotiei Vechi Testamentale. Protestantii au preferat sa nu perpetueze transliterarea. Vai. separat si distinct fata de "mirenii" de rind. Iata inca un pasaj in care mi se pare ca logica demonstratiei sufere: "Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti. 2. La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica. spune-mi atunci de ce s-au "tipizat"? De ce astazi. Conceptul in sine este supus interpretarii si dezbaterii. sa nu fiu de acord cu "preotia" ca institutie valida in Biserica crestina Ortodoxa de astazi. episcopi sau pastori mi se pare exagerat. care desemna slujba catre comunitatea umana. dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. Protestantii adera la conceptul preotiei universale. atata vreme cat mie preoteasa Avramescu mi-a spus ca nu sunt "preot" decat "daca" si "numai cand" port haina sfanta a preotiei (!) 3 O alta obiectie. Biserica Ortodoxa sustine existenta unei clase de clerici. "liturghia" nu este un termen nebiblic. "Liturghia" in contextul contemporan din Grecia vremii insemna "slujba pentru divinitate". Istoric vorbind. imbratisant numirea de "servicii divine". a dus la infintarea "clerului". pastorilor si episcopilor. ci doar un termen preluat fara traducere din textul grec al Bibliei (transliterat). cu scuzele anticipate. scoli si sali de teatru. usurinta cu care poti scrie ca "Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti. A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua)." . Restul semintiilor erau in afara acestei slujiri. la cele scrise de tine este justificarea "cultului cladirilor" prin faptul ca Biserica a preluat. naturaletea acelor "liturghii" din case.1. dupa Constantin. Sunt de acord cu existenta presbiterilor. din cauza incarcaturii semantice traditionale din bisericile istorice si au inlocuit numirea de "liturghie" cu o traducere a termenului. în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. Între cele doua nu exista nici o deosebire. Nu stiu cum spui tu ca Biserica Ortodoxa crede in preotia fiecarui credincios. aceasta primejdie de a deveni un "cult al cladirilor" pandeste acum si miscarile asa zise "evanghelice" din Romania. In Biblie. Preluarea numelui de "preotie" in Biserica Ortodoxa a produs confuzii daunatoare. Simplitatea "serviciiilor divine" din primul veac. Templele pagane. stiind valoarea ta intelectuala si sensibilitatea ta spirituala. O alta astfel de transliterare intrata in vocabularul crestin este "botezul" (in original=cufundare in apa. aceste lacasuri de cult trebuie "neaparat" sa pastreze un anumit "design"? Pe ce baza biblica? Imi este greu sa accept de la tine. spre deosebire de "latreia". de aici si inacceptabilitatea botezarii prin stropire sau turnare). preotia era apanajul exclusiv al unei familii: semintia lui Levi. dar cu existenta "preotilor" ca grup distinct de slujitori ai Bisericii si echivalarea lor cu presbiteri." Lasa-ma. a fost inecata in procesiuni si forme sacramentale proprii vietii de Templu. urmasii lui Aaron. A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. spun eu pertinenta. De fapt. adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. Daca s-au preluat "doar" cladirile "Templelor pagane".

Biserica Ortodoxa Poloneza si Biserica din Cehia. adica se autoguverneaza sub autoritatea unui episcop suveran. Patriarhia din Damasc are in autoritatea ei o semnificativa comunitate crestina araba raspindita prin Siria. Dupa ce Imperiul otoman a cucerit in 1453 Constantinopolul. Fiecare dintre ele este autocefala. Mi-e greu sa spun ca si eu gasesc acolo o asa atmosfera. Biserica din Antiohia (cu sediul central la Damasc. ocupa astazi locul al cincilea in ierarhia bisericilor autocefale. in prima biserica crestina. Biserica de la Ierusalim. numit cel mai adesea "patriarh" ("parintele tuturor"). raspindite in toate colturile lumii: in Finlanda. Romania si Bulgaria. Biserica Ortodoxa Rusa. Biserica din Cipru. Au supravietuit pina astazi Biserica din Constantinopol. Numarul total de credinciosi care fac parte din Biserica Catolica Ortodoxa este de aproximativ 250 de milioane. implicit. STRUCTURA SI ORGANIZARE Biserica Catolica Ortodoxa este rezultatul partasiei unor biserici teritoriale independente. Biserica din Georgia. Aceste biserici autonome recunosc primatul patriarhului "ecumenic" din Constantinopol (astazi Istambul) si impartasesc o credinta marturisita intr-un crez comun. supravietuind revolutiei comuniste din 1907 si epocii ateismului comunist. Am sa redau mai jos cite ceva din ceea ce scrie in Enciclopedia Britanica despre aceste probleme discutabile. Numarul bisericilor catolice ortodoxe a variat mult de-a lungul istoriei. Biserica din Grecia. Romania (1864). Biserica din Romania. Conducatorul bisericilor teritoriale ortodoxe este numit "patriarh". in Siria). Ciril (827-869) si Metodius (826?-884). Biserica din Bulgaria." Acesti prelati prezideaza peste sinoade episcopale care reprezinta cea mai inalta autoritate canonica. Egipt. Alte trei patriarhate stravechi exista in Alexandria. Deosebirile constau in limbile folosite in rostirea liturghiei si in alte citeva aspecte minore ale traditiilor locale. Bulgaria (1871) si Serbia (1879). Biserica din Serbia. Ele s-au infiintat pe rind in Grecia (1833). principii comune in organizare si functionare eclesiastica si o traditie liturgica comuna. Mai exista si alte astfel de biserici ortodoxe. stiu cit de mult este indepartata practica "icoanelor" de ceea ce era "acceptabil" in iudaism si. in Damascul Siriei (acolo poarta inca numirea antioheana) si in Ierusalim. Moscova s-a autoproclamat "cea de a treia Roma. au tradus Biblia si liturghia in limba slavona (aprox. Australia si din Europa occidentala. in insula Creta. Aceasta incalcare flagranta a uneia din cele zece porunci primite de Moise pe Sinai a fost numai cu greu si doar dupa multe ezitari acceptata in viata cultica crestina. ci pe acela al vechimii in existenta. cind tarile crestine au iesit de sub dominatia turca si astfel au putut reaseza institutia bisericilor autocefale (adica "de capul lor". in Japonia si multe in America. Biserica din Alexandria (Egipt). Biserica din Albania. Pe vremea tarilor. cea mai numeroasa si mai intinsa patriarhie contemporana din lume este aceea a Moscovei. apartinind minoritatilor etnice care au emigrat acolo. Faimosii misionari bizantini. Intre diferitele biserici teritoriale exista o tacita ierarhie a importantei. De pe pozitia mea de evreu. asupra numeroaselor grupuri etnice de limba greaca din America. "mitropolit" sau "arhiepiscop. asupra diocezelor din insulele grecesti si din nordul Greciei. fiind urmata in ordine de patriarhatele din Georgia. De departe insa. de mai mica importanta. cu sensul de a se autoguverna)." Biserica Catolica Ortodoxa Rusa are cei mai multi membrii si. ca in Bisericile Ortodoxe de azi. Serbia. alcatuita nu pe principiul marimii. ca si asupra bisericii autonome din Finlanda.Tu spui ca gasesti in Faptele Apostolilor atmosfera unei "liturghii" cu multe lumini. 864) si le-au folosit ca instrument de "convertire" a popoarelor slave. doctrinara si administrativa. Bulgarii. Aceasta situatie a durat pina in secolul XIX. Autoritatea patriarhului din Constantinopol se extinde asupra micii comunitati crestine din Turcia (aflata pe o rapida cale de disparitie). Liban si Irak. turcii au hotarit ca patriarhul de la Constantonopol va fi singurul reprezentant recunoscut al tuturor crestinilor de pe teritoriile imperiului turc. popor de .

etnie turca s-au increstinat la 864 si au fost "slavicizati" in mod treptat." Ei au fost trmisi de Bizant sa evanghelizeze o ramura a tatarilor. Nicolas I a murit. Acest numar de sapte "taine" nu a fost niciodata precizat si acceptat de biserica primara. papa Nicolas I le-a poruncit celor doi sa se infatiseze in fata scaunului papal. Efes (431). Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi. in care s-au definit caile de "comuniune cu Dumnezeu". Ideia de "Biserica" Conceptia Catolica Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi. li s-a dat numele de "apostoli ai slavilor. ci pe articolele crezului crestin stabilit la sinoadele ecumenice la care au participat si bisericile din Rasarit si bisericile din Apus. dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine." Aceasta continuitate a bisericii este demonstrata prin faptul ca la consacrarea ("hirotonisirea") unui episcop este necesara prezenta citorva alti episcopi. care. Biserica Catolica Ortodoxa afirma cu tarie ca este continuatoarea crestinismului primar. In particular insa. . avem de a face cu o "biserica. Acestea au fost in numar de sapte: Nicean I (325). comun atit bisericilor din Rasarit. Adrian al II-lea. Rusii. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea". Mai tirziu. pocainta. Ciril si Metodius au fost frati de corp. Implicarea lor in procesul ordinarii marturiseste despre unitatea organica a bisericii si despre transmiterea autoritatii printr-un lant neintrerupt care-si are originea in vremea apostolilor. Din cauza specificului lucrarii lor. un popor care tolera toate religiile. au limitat numarul sacramentelor la doar doua: Cina Domnului si Botezul. ca o recunoastere a lucrarii lui misionare a fost numit in anul 869 arhiepiscop. Numele lor este sarbatorit in ziua de 14 Februarie in calendarul catolic si in ziua de 11 Mai in calendarul ortodox. Acest concept al "intregului". ignorant in polica imperiala. Cina Domnului (impartasania). biserica mai are inca alte doua categorii de slujitori: preotii si diaconii. nascuti in Tesalonic. Acestia se pot casatori. Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala." Ciril a murit la Roma. Grecia. Calcedon (451). ordinarea. Ciril si Metodiu au fost "canonizati" ca "sfinti" de papa Leo al XII-lea. increstinarea (similara "confirmarii" catolice apusene). Ironia este ca in anul 1881. ca de exemplu acel foarte important sinod din secolul al XIV-lea. Constantinopol I (381). dar un episcop este ridicat intotdeauna din rindul celor care au adoptat celibatul sau sunt vaduvi. s-a pripit si a aprobat "liturghia slavona. au fost increstinati in anul 988 si au ramas sub jurisdictia patriarhului de la Constantinopol pina in 1219. Metodius s-a intors in Moravia si. Ciril si Metodius s-au dus in Moravia (Slovacia de astazi). adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"). Nicean al II-lea (787). kazarii. Biserica Catolica Ortodoxa nu se bazeaza doar pe textul Evangheliei propriu zis. la cererea facuta de dregatorul local catre imparatul bizantin Mihaiel. S-ar putea sa para un concept abstract. sfidind rinduielile catolice. Pina sa ajunga ei insa la Roma. Constantinopol al II-lea (553). Ciril a pus bazele alfabetului "cirilic". Intrigat de aceasta invazie ortodoxa in teritoriile Europene apusene. Constantinopol al IIIlea (680). al "incluziunii" este numit "catolicism". mirungerea (ungerea cu untdelemn) si casatoria. cit si bisericilor din Apus in primii o mie de ani de istorie crestina. Toate celelalte exprimari de mai tirziu ale crezului crestin. sunt privite in ortodocsie doar ca simple extensii ale invataturile fixate odata pentru totdeauna de biserica din primului mileniu. s-a apucat sa traduca Biblia in limba slavilor si a alcatuit o liturghie in slavona. Credinta si specific de inchinaciune In exprimarile ei canonice si in textele ei liturghice. In afara episcopilor. dar al carui domnitor practica iudaismul. ci a aparut doar ca un raspuns polemic dat reformatorilor protestanti din secolul XVI. iar urmasul lui. Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana accepta sapte "sacramente" sau "taine": botezul. este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul.

Noii nascuti sunt botezati si apoi unsi imediat cu untdelemn si admisi la Cina Domnului (sfinta cuminecatura). solo sau cor. Iata ce scrie profesorul Ioan Bria in Dictionarul de teologie ortodoxa": "In secolul al VIII-lea." . in sinul Bisericii Ortodoxe s-a dat o lupta "iconoclasta" in secolele VIII si IX. "Isaurianul". Partea a treia. Pretinsii urmasi ai lui Avraam. imparatul bizantin Leontin V. repetate identic la fiecare serviciu de inchinaciune al bisericii." Liturghiile Forma de inchinaciune practicata in bisericile catolice ortodoxe se numeste "liturghie". numita si liturghia catehumenilor (invataceilor). Acceptind copiii la Cina. interdictia a continuat sa fie aplicata in Rasarit pe toata durata domniei lui Leo si mai ales pe durata domniei succesorului sau. folosirea "icoanelor" a degenerat repede intr-un fel de idolatrie circumstantiala. a dat doua decrete prin care interzicea venerarea icoanelor. sub influenta religiei islamice. Ea este o succesiune de activitati.Sacramentul "increstinarii" este specific Bisericii Rasaritene. Cea dintii este "ceremonia pregatirii". la patru saptamini inainte de Craciun. contestata de interdictia categorica din cele "Zece Porunci" biblice. in jurul jertfei lui Christos. Desi condamnata in Apus de papa. Interesant este ca o miscare de contestare a icoanelor a venit nu din perimetrul crestinismului. In anii 726 si 730. ci ca o reactie la confruntarea cu mahomedanismul. Urmeaza o a doua parte. decendenti prin Ismael si. majoritatea declamari intonate muzical. timp in care preotul aseaza pe o tava bucatile de piine ce simbolizeaza adunarea sfintilor. Pedepsirea inchinatorilor la icoane (fresca ortodoxa) Folosirea icoanelor a fost iarasi interzisa in Biserica Ortodoxa in prima partea a secolului IX. Ea include citirea unor lectii si rostirea unei predici. O liturghie este alcatuita din trei parti. Geniala ca ideie si practica intr-o lume in care majoritatea credinciosilor erau "analfabeti". pompoase si festive. deoarece folosirea instrumentelor muzicale este interzisa. Cea mai mare sarbatoare anuala este Pastele. incepe o campanie de persecutie contra cultului icoanelor ortodoxe. Constantin al V-lea. inchinatori ai Dumnezeului cel adevarat. mahomedanii i-au invinuit pe crestinii ortodocsi de "folosirea de chipuri cioplite" si "imagini" interzise in Biblie. prin aceasta. Acesta a condamnat inchinarea la icoane. In fata acestei situatii. Bisericile Ortodoxe respecta calendarul bisericesc anual. declarind-o in Sinodul tinut la Hieria in anul 754 "de-a dreptul idolatrie". Armeanul (813-820). Toate liturghiile sunt ocazii solemne. consta in recitarea crezului si savirsirea Cinei (impartasaniei). Icoanele Inseparabila de traditia liturgica Rasariteana. numita liturghia celor credinciosi. Toate melodiile sunt cintate cu vocea umana. Biserica Ortodoxa sustine ca botezul este inceputul unei vieti noi care trebuie sustinuta cu puterea derivata din "impartasirea cu trupul si singele Domnului. arta picturii religioase este vazuta de Biserica Ortodoxa drept o forma de exprimare a marturisirii de credinta prin intermediul imaginilor. care cade la o data diferita de data la care este sarbatorit in Biserica Apuseana. cei vii si cei morti. Prin selectie. biserica a pastrat si repeta astazi mereu doua liturghii majore "de duminica". care incepe cu "postul mare". cei botezati la nastere trebuie sa astepte un anumit numar de ani pina sa primeasca dreptul de a participa la prima Cina. imparatul Leo al III-lea. din cauza ca Biserica Rasariteana prefera sa foloseasca si acum calendarul "Iulian. pentru Cina Domnului: cea a lui Ioan Chrisostom (Ioan gura-de-aur) si cea a lui Vasile cel Mare. In Biserica Catolica Apuseana. persecutie cunoacuta sub numele de "iconoclasm" (distrugator de icoane)." Biserica Catolica Ortodoxa are o bogata traditie in compunerea unor piese muzicale folosite in cadrul liturghiilor.

Cu "dragoste. oamenii L-au putut vedea pe Dumnezeul cel nevazut. rezervind "inchinarea" doar pentru relatia cu Dumnezeu insusi. in timp ce vor continua sa "se inchine in duh si in adevar" lui Dumnezeu. Este bine totusi. iubire si amor" (vorba celui de care aminteai in mesajul trecut) si in slujirea comuna tuturor purtatorilor de lumina. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. . sub patronajul imparatesei Teodora a IIa. Sinodul pentru Ortodoxie a repudiat toate pretentiile "iconoclastilor. crestinii erau indemnati sa "venereze" icoanele. Urmind aceasta linie de gindire. spre deosebire de Legea Mozaica. Incepind cu secolul IV. Daniel Branzai Mihai Oara 3-28-2000 Draga Daniel. In masura in care reprezentarile artistice inlesnesc o intimitate a crestinului cu persoana semnificata in imagine. caci Eu. Nu pot decât sa fiu de acord cu tine ca istoria poate fi interpretata în multe feluri si de multe ori o prezentam în asa fel încât sa slujeasca unui mod particular de a vedea lucrurile. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. in iad. Initiatorii introducerii icoanelor in viata de inchinaciune a Bisericii si-au bazat teologia pe realitatea "intruparii" prin care Christos a luat "chip" de om. acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele. teologii secolelor II si IV au sustinut ca in crestinism. Termenul este un derivat de la verbul "eikenai" (a se asemana) si este luat din chiar porunca prin care o asemenea practica era interzisa evreilor de catre Iehova: "Sa nu-ti faci chip cioplit. ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge. termenul de "icoana" a inceput sa fie aplicat oricarei piese de arta religioasa. nici vreo INFATISARE a lucrurilor care sunt sus in ceruri sau jos pe pamint sau in apele mai de jos decit pamintul. Cu alte cuvinte. Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. gasesc multe puncte comune în conceptiile noastre." Asa cum am mai spus. Poate spre surprinderea unora care urmaresc acest dialog. In cel nascut din fecioara Maria.Aceasta perioada de "iconoclasm" s-a incheiat in anul 843. negresit . fie ca era vorba despre un mozaic. initiativa comunicarii prin simbol I-a apartinut lui Dumnezeu insusi. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere. ca în limitele noastre umane sa ne straduim a fi credinciosi adevarului în dragoste." O "icoana" este o imagine cu continut religios. Epistola catre Coloseni ne spune ca Isus este "chipul Dumnezeului celui nevazut. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati. cind. Dumnezeul tau sunt un Dumnezeu gelos" (Exod 20:4-5). Citatul din Nicolae Iorga pe care l-ai inclus exprima un adevar profund: în ultima instanta fiecare crede ce vrea. Biserica catolica ortodoxa rasariteana a recomandat "venerarea" icoanelor. Domnul. Sa nu te inchini inaintea lor si sa nu le slujesti. Pe linga relatia personala din Noul Testament." In acelasi fel in care "slava lui Dumnezeu a stralucit pe fata lui Christos" este de datoria artistului sa inlesneasca "realitatii transcendentale" sa straluceasca in operele de arta cu caracter religios. un basorelief sau o pictura pe pinza sau pe lemn.

Ortodocsii însisi nu o privesc astfel. Ortodocsii cred în preotia universala iar baptistii au si ei pastori hirotonisiti. Poate diferenta este în îmbracaminte sau în gradul mai mare de respect pe care ortodocsii îl confera preotului lor. un pacat de la care nici ortodocsii nu au fost complet imuni. protestantii preferând principiul Sola Scriptura. un credincios de rând poate face unele dintre aceste acte. Este adevarat ca în cazuri extreme. Cum Scriptura ne vorbeste putin despre prezbiteri. vreau sa afirm ca preotia din Biserica Ortodoxa nu este o continuare a preotiei levitice. pentru ca ai fost mai harnic decât mine. Într-o astfel de ipostaza si-ar pierde legitimitatea. sub ocupatie turceasca. si îi permite preotului sa manifeste mai multa autoritate morala. de ce sa nu învatam de la cei care au fost mai aproape de apostoli decât noi? Este oare posibil ca aceiasi crestini din primele veacuri. ca de exemplu într-o sala de conferinta a unui hotel. sa distorsioneze continutul acestei importante slujiri în biserica? Oare cei care au luptat cu credinciosie împotriva ereziilor. Dar acomodarea la lume nu este un pacat exclusiv al ortodocsilor. majoritatea bisericii protestante din Germania a colaborat cu autoritatile fasciste. Aici ajungem la o diferenta de metoda. Unul din episoadele cele mai triste din istoria Bisericii a fost acela în care. Botezul este facut de un pastor hirotonisit. Dar aceasta este valabil si în Biserica Ortodoxa. ci ca pe o împlinire a învataturilor despre prezbiteri. Mi se pare ca aceasta distinctie între baptisti care ar aplica principiul preotiei universale si ortodocsi care ar avea o ³clasa´ de preoti nu este valabila în ultima instanta. În vremea lui Hitler. În comunitatea unde locuiesc eu.Voi abandona pentru moment firul ultimului meu mesaj. Iata acum alte comentarii la mesajul tau« Dincolo de alegerea termenului de preot sau prezbiter. Dar. fiind mai putin înclinati sa priveasca la traditii. Credinciosii se întâlneau în diferite locuri. unde se prescrie ca în cazuri extreme un credincios de rând poate aplica botezul. avem exemple de acest fel si în vremurile mai recente. este legitim sa aflam mai mult din istoria Bisericii. Între ortodocsi se dezbate si acum atitudinea de cedare a unor biserici nationale fata de presiunile regimurilor comuniste. Deosebirile privesc doar rolurile în manifestarea exterioara a trupului lui Hristos. Aceste ³roluri´ sunt importante si biblice. amândoi fiind preoti ai lui Hristos. În ce priveste cladirile bisericilor ortodoxe. exista mai multe biserici ortodoxe care si-au început existenta ca ³misiuni´. Cina Domnului este servita de un pastor care este hirotonisit. care au fost gata sa mearga la moarte pentru a nu-si compromite credinta. Dar întrebarea mea este. în care am început sa enumar ceea ce am considerat a fi prejudecati cu privire la istoria Bisericii. Lipsa unei cladiri tipice nu este deci o piedica în . Acest respect este binevenit si scriptural. ci cu o traditie care îmi pare folositoare. Toata învatatura ortodoxa. Turcii au profitat de acest aranjament pentru a destitui în mod frecvent pe patriarhi. cât si cea din scrierile ortodoxe afirma valabilitatea preotiei universale. episcopii erau siliti sa ³cumpere´ scaunul patriarhal de la Constantinopol. Teologul ortodox Evdokimov în cartea sa ³Spiritual Stages´ dedica un întreg capitol acestui subiect al preotiei universale. El afirma ca nu exista deosebire esentiala între un episcop si un credincios de rând. atât cea pe care am auzit-o în biserica mea. as dori sa observ ca nu avem de-a face cu o chestiune de dogma. Sper sa completez acel fir al discuitei într-un articol separat pe care sa-l public pe site-ul Ortho-Logia. ³Curvia Bisericii cu lumea´ este o realitate trista. functia de preot nefiind ereditara. As dori sa observ ca de fapt bisericile baptiste practica si ele ³deosebirea rolurilor´ în biserica. Personal as dori ca pastorii (prezbiterii) baptisti sa se bucure de aceeasi cinstire în comunitatea lor (si cu siguranta se bucura de cinstire în cele mai multe cazuri). daca vrem sa aflam mai multe cu privire la prezbiteri. încerc acum sa te prind din urma si sa comentez unele afirmatii din ultimul tau mesaj. Din pacate. pazind cu sfintenie învatatura cu privire la Sfânta Treime si Hristos s-au lasat sa alunece asa usor într-o redefinire nebiblica a preotiei? Preotii nu constituie o ³clasa´.

cât si dogmatic. Unul din aspectele care îmi plac în mod deosebit într-o biserica ortodoxa este sentimentul de intimitate creat prin spatiul interior mai restrâns si prin multitudinea ioanelor. preotul nostru ne-a spus ca toate locurile sunt sfinte. de aceea este numita Teotokos. Când grupul a crescut. si ca ar trebui sa se duca direct la Dumnezeu? Eu cred ca aceste rugaciuni si mijlociri pe care le facem unii pentru altii sunt o expresie a unitatii trupului lui Hristos. a materiei." Asa numita ³cale ocolita´ este o cale care tinteste catre Dumnezeu si nu una care se abate în alta directie. Nascatoare de Dumnezeu. pentru ca ne identifica drept biserica ortodoxa. Pâna la anul 70 dupa Hristos. Ciudatenia exterioara a bisericii este un îndemn pentru trecatori de a cerceta cine suntem si ce credem. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. Sângele Lui scurs la cruce a fost sângele lui Dumnezeu. în locul extinderii ei în exterior. l-a privit pe Dumnezeu. De fapt. în lumea simturilor. Oare sfintii din ceruri sunt de acum absolut indiferenti la necazurile si problemele noastre? Cei care au trecut la Domnul au devenit oare nepasatori? Sau are Hristos doua trupuri. de sfinti si de îngeri. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati. de care s-a atins femeia cu scurgere de sânge o ³cale ocolita´? A fost oare pâinea si vinul de la Cina cea de Taina o ³cale ocolita´? A fost oare lutul pe care Domnul Iisus l-a pus pe ochii orbului o ³cale ocolita´? Este untdelemnul folosit de prezbiteri pentru ungerea unui bolnav o ³cale ocolita´? Adevarul este ca Dumnezeu a hotarât sa se oglindeasca si sa se manifeste în materie. Idealul unei vieti crestine manifestata exclusiv ³în duh´ este un ideal periculos atât din punct de vedere practic. Dupa cum probabil ai asteptat. Ochii lui erau ochii lui Dumnezeu. Icoanele sunt importante tocmai pentru ca ne vorbesc despre Dumnezeu. legat prin dragostea care vine de la Dumnezeu. în lumea vizibila. Acest tipic este important. Aspectul bisericii creeaza un ³spatiu´ al existentei noastre în care putem uita grijile lumii ca sa ne îndreptam inimile spre Dumnezeu. de care sunt patrunsi. Dar respingerea icoanelor ne aduce aproape de idea gnostica a separarii materiei de spirit. Credinciosul poate trai si fara icoane. ele nu sunt esentiale în mântuirea lui. de conceptia dupa care materia este rea si spiritul este bun. bisericile catolice îmi par mai mari si mai reci. te rog roaga-te pentru mine´ ai putea oare sa-l respingi sub pretextul ca aceasta este o cale ocolita.manifestarea credintei. prin constructia si aranjamentul interior ne aminteste ca trebuie sa ne apropiem cu teama si respect de Dumnezeu. Acest ideal înseamna retragerea Împaratiei Cerurilor înauntrul nostru. Cine a privit materia trupului lui Hristos. Când Maria a nascut pe Hristos. Mâinile lui strapunse de sânge au fost mâinile lui Dumnezeu. De curând. Parul lui era parul lui Dumnezeu. În contrast. s-a construit o biserica dupa tipicul ortodox. Este oare rugaciunea facuta Maicii Domnului (nu înteleg de ce în textul tau aceste cuvinte apar în ghilimele) o ³cale ocolita´? Când un credincios din biserica pe care o conduci îti spune. nu pot fi de acord cu unul din ultimile paragrafe ale mesajului tau: Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. Acesta este motivul pentru care Biserica Ortodoxa a privit si priveste cu suspiciune respingerea icoanelor. Credinciosul sa simte astfel mai aproape de realitatile ceresti. având deci si un rol evanghelizator. crestinismul era vazut doar ca o secta a iudaismului si cei mai multi crestini erau evrei. L-a nascut pe Dumnezeu. Legatura dintre biserica ortodoxa si sinagoga îmi pare destul de bine dovedita. cred ca putem gasi o filiatie de la Templu (care a preluat modelul ceresc aratat lui Moise pe munte) la sinagoga si de la sinagoga la biserica crestina. Pe linga relatia personala din Noul Testament. Acestia se întâlneau adesea în spatiul sinagogii si era natural ca ei sa preia anumite elemente de acolo. Sfintii si Teotokos sunt importanti tocmai pentru ca ne îndreapta privirile catre energiile lui necreate. casa noastra la fel ca si biserica noastra. Dar biserica. unul în cer si altul pe pamânt? . în ciuda deosebirilor si a evolutiilor exterioare. ³Frate pastor. A fost oare haina lui Hristos.

Dupa cum am mentionat mai înainte. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere. ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge. negresit . Dar posibila "reformare a Ortodoxiei" trebuie privita în contextul ei istoric. conditiile din Biserica Ortodoxa a acelei vremi erau complet diferite de cele care au dus la Reforma. Te asigur nu numai de dragostea mea ci si de respectul pe care ti-l port atât tie cât si multor alti frati baptisti. in iad. cât datorita coruptiei Bisericii Catolice. motivele care au dus la aparitia Reformei au lipsit în biserica rasariteana. Papa era implicata în mod direct în razboaiele din nordul Italiei. Era doar o chestiune de timp pâna sa apara cineva care sa arate cu degetul catre coruptia Bisericii si sa conteste toate acele învataturi aberante. oportunitate din pacate pierduta. care promiteau scurtarea perioadei petrecute de suflete în Purgatoriu (o alta conceptie catolica respinsa atât de Protestanti cât si de Ortodocsi). Simpatia lui fata de Ortodocsi a dus eventual la dialogul pe care l-ai mentionat între o delegatie de Protestanti si Patriarhul Ieremia al II-lea al Constantinopolului. ci doar sa reformeze Biserica. Existenta tuturor acestor denaturari ale învataturii si traditiei crestine a creat conditiile pentru Reforma. pe care probabil îti va fi greu sa o sustii. Reforma nu a fost declansata atât din cauza unor deosebiri teologice de finete. dupa cum si mie mi-ar fi greu sa sustin contrariul. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. este ca în unele din scrierile lui. Multi protestanti îl privesc cu admiratie pe Lucaris si deplâng esecul lui de a introduce reforma în Biserica Ortodoxa. atât baptiste cât si ortodoxe. În principiu. Afirmatia din mesajul tau. pe care îl numesti "singurul patriarh reformat" al Ortodoxiei. participând în persoana la campaniile militare. Conditiile Bisericii Ortodoxe pe vremea lui Lucaris au fost cu totul deosebite de cele ale Bisericii Catolice. . Papa se lansase în proiecte de constructii megalomaniace care cereau sume enorme pentru a fi duse la împlinire. Un amanunt interesant pe care l-am aflat de curând. În plus. As dori sa fac câteva comentarii privitoare la Kiril Lucaris. Cu dragoste în Hristos. Luther nu a dorit sa produca o schisma. Acest cineva a fost calugarul augustin Luther. Pentru a finanta toate aceste activitati. dupa care Ortodocsii erau mai mult interesati în extinderea puterii politice decât într-o unitate reala mi se pare o interpretare particulara. În epoca lui Luther. el a recurs la vânzare de indulgente. în timp ce icoana ar fi o cale indirecta? Pentru mine icoana lui Rubliov intitulata ³Sfânta Treime´ a însemnat mai mult îndemn si mai multa teologie decât multe predici. Luther a mentionat Biserica Ortodoxa ca un exemplu de biserica traditionala care nu a fost atinsa de practicile corupte ale Romei. ce se poate spune despre cântarile din biserici? De ce ne apropiem de Dumnezeu prin cântare si nu doar ³în duh si adevar´? Sunt oare cuvintele unei predici o piedica sau o poarta catre Dumnezeu? De ce cuvintele predicii ar fi o cale directa.Daca icoana este o ³ocolire´ si nu o poarta catre Dumnezeu. Cred ca aceasta afirmatie trebuie lasata în grija istoricilor si a specialistilor. patriarh ortodox din secolul al XVII-lea. Mihai Oara Mihai Oara 3-29-2000 Draga Daniel. paragraf cere exprima aproape perfect si opiniile si atitudinea mea: Asa cum am mai spus. Da-mi voie sa-mi exprim acum aprecierea pentru ultimul paragraf al mesajului tau. Cred ca a fost o oportunitate unica de pastrare a unitatii crestinismului. acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele.

Sfârsitul lui a fost unul tragic si nemeritat. Biserica Ortodoxa era relativ saraca din punct de vedere material si nu avea nici o putere politica. care este departe de a fi desavârsita. nu doresc sa idealizez starea Bisericii. de lux si de extinderea puterii politice pe calea razboiului. ci rezultatul propriei lui admiratii fata de ideile teologice din Vest. Fiul lui Dumnezeu. "Doamne Isuse Hristoase. nu s-ar fi putut numi Protestanta. ai mila de mine pacatosul. unde a fost expus si influentat de ideile Reformei. Prin urmare.Mai 3. Dar aceasta observatie teologica nu ne împiedica sa dorim o continua îmbunatatire practica a starii Bisericii. printr-un om ca Kiril Lucaris? Raspunsul este ca Lucaris a calatorit extensiv în Vestul Europei. Când afirm ca Biserica Ortodoxa nu avea sau nu are nevoie de reforma. caci nu era nimic de protestat. oportunitati comune Traditia ca spiritualitate Simetrii si practici asemanatoare Credinta de Paste Catolicism Numai prin credinta? Marea Schisma Traditiii si adevaruri de Paste Biserica dupa Constantin Modul de gândire ortodox Daniel Branzai 03-31-2000 Draga Mihai . Daca reforma lui ar fi reusit.y y y y y În timp ce Roma era preocupata de constructii gigantice. As dori sa vad nu o modernizare care sa adapteze Biserica la spiritul veacului. ci o întoarcere la învataturile Parintilor si la o practicare cu credinciosie si din inima a traditiilor minunate ale Bisericii. cum a aparut idea de reforma a Ortodoxiei. Mihai Oara Dialog Mihai Oara . nu a avut niciodata de-a face cu practica indulgentelor. În aceasta lume. "reforma" pe care a vrut sa o introduca el nu a fost rezultatul unei stari de coruptie si deviere a Bisericii. Aici as dori sa fac o importanta precizare. As dori sa vad cum fiecare ortodox practica o viata de asceza. în aceste conditii. nu o revolutie care sa dea nastere la schisme. fiind eu însumi ortodox. De ce unii nu se spovedesc niciodata si traiesc cu povara tuturor pacatelor lor? De ce nu citesc Scriptura si nu spun rugaciuni în familie? Personal as dori sa vad nu o reforma." Cu dragoste în Hristos. eu si familia mea participam la sase servicii pe saptamâna. prescrisa nu numai calugarilor ci tuturor crestinilor. Cum pot neglija o astfel de comoara? Acum în Postul Mare. de altfel foarte atragatoare din punct de vedere intelectual. Biserica Ortodoxa se lupta ca sa supravietuiasca sub oprimarea Imperiului Otoman. 2000 Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-31-2000 4-06-2000 4-07-2000 4-08-2000 4-17-2000 4-17-2000 4-19-2000 4-19-2000 5-02-2000 5-03-2000 Optici diferite. Biserica Ortodoxa nu a acceptat niciodata doctrina Purgatoriului. si asteptam cu bucurie de fiecare data sa ajungem la slujba. Dar recunosc faptul ca nici eu nu sunt înca acolo. ci o înviorare a credintei în cei care sunt ortodocsi nominali. Ne întrebam. nici nu ne putem astepta la o asemenea "desavârsire". care "viziteaza" biserica la Paste si la Craciun.Daniel Branzai Martie 31 . Biserica Ortodoxa nu a avut echivalentul unui Papa a carui infailibilitate sa fie contestata. si ma rog împreuna cu altii care-si vad pacatele si slabiciunile. « ca urmare. ma doare si sunt uimit când aud de ortodocsi nominali. Îti marturisesc faptul ca.

In spiritul acestei realitati. in America. pentru validarea specificului si dogmelor sale. vesmintele. Iata. graiurile.si nu sade bine sa ne speriem. ci universal. unele dintre ele la fel de greu de sustinut cu textul Scripturii. despre care n-au nici cea mai mica idee. risca imediat sa intre in "furcile caudine" ale fostilor sai frati de credinta baptista. in functie de contextul istoric si social al civilizatiei pe care o traverseaza. Optica si psihologia este total "inversa" pentru crestinul neoprotestant baptist din Romania. nu pentru ca tufisurile ar fi prea mari. Am sa folosesc cu bucurie cateva citate din lucrarile crestinilor din alte grupari crestine. Crestinismul nu este un fel de viata. dogmele. imi place foarte mult un ceea ce a spus un copil al lui Dumnezeu din Biserica de traditie Catolica: "Crestinismul nu trebuie sa îmbrace neaparat formele greco-latine. S-ar putea sa vie lucruri cu totul diferite . ci singura viata posibila celui care s-a intalnit personal cu Isus Christos. Cine-l urmeaza de aproape pe Domnul Isus stie intotdeauna incotro merge. ci pentru ca se indeparteaza prea departe de Pastor. dar in continut va ramane intotdeauna acelasi. Am avut mereu senzatia ca ei vorbesc mereu despre "altceva" despre lucrurile experioare. dar si locul il schimba pe om. in timp ce adevaratul crestinism al inimii va ramane pentru ei pururea o taina. oricât de frumoase. impreuna cu Steinhard care l-a citat in "Jurnalul fericirii mele". uitand adesea ca avem si noi traditiile noastre. cum esti tu. Ne temem ca acceptarea altor "obiceiuri" s-ar putea sa sufoce respiratia Duhului si sa astupe gura izvorului duhovnicesc. un convertit la Ortodoxie. Intrunul din romanele sale. in timp ce aici (ma refer acum doar la refugiatii baptisti de origine romana) accepta cu greu ca America ar putea incuraja existenta unei miscari crestin Ortodoxe. pentru validarea specificului si dogemelor sale. melodiile. Crucea doar e pe veci." . ori de venerabile. spunea cineva patit si inteleptit prin pataniile proprii. alte obiceiuri. apartine oricui în lume si se cuvine sa ne obisnuim cu ideea ca se va putea înfatisa sub aspecte diferite de cele pe care le cunoastem în bazinul lui Mare Nostrum (Marea Mediterana).Abatele Danielou Ne temem prea mult de "traditiile" celorlalti. Este interesant ce diferenta de optica si de psihologie exista intre un ortodox din America (unde gruparea ortodoxa este o minoritate) si un ortodox din Grecia sau Romania (unde gruparea ortodoxa este o majoritate cu aspiratii "nationale"). El pledeaza "acolo" pentru acceptare statutului de minoritate cu drepturi egale. Ea poate imbraca haine diferite. Aceasta oprire la "aparente" si "manifestari exterioare este insuficienta si sortita vesnic ignorantei. alte decoruri. Crestinul ortodox din America pledeaza pentru acceptare. gesturile se schimba. de a îndura. Iata care este insa parerea mea: Adevarata cauza a "apostazieie": Oile se ratacesc. cine urmeaza doar "obiceiurile" si "traditiile" s-a pierdut de mult in ambalajul "legalismului" sau al "bisericismului" si este la fel de strain de Dumnezeu ca si cel cazut in mreaja idolatriei. acceptand doar cu greu dreptul altora de a fi "altfel. alte moduri de a sarbatori. Biserica sunt nemuritoare si inalterabile. Crestinismul nu e numai mediteraneean. nu "diatribe" sectare." In acest dureros context. facandu-i frati in trairi pe toti aceia care-l impartasesc si-l experimenteaza. o realitate necunoscuta si neexperimentata. "prizonierii propriilor noastre experiente. De ce ne-am mira? De ce ne-am teme de "altceva" sau "altfel"? Nu suntem oare madularele unei Biserici careia i s-a fagaduit un cer nou si un pamânt nou?" . (!) "Suntem"." . Omul sfinteste locul. dar culorile. despre aparente si manifestari.Abatele Danielou "Christos nu e legat de nici una din formele noastre. Au fost si vor fi alte ceremonii. au fost si vor fi alte bucurii. Credinta.Ma bucur ca aceste schimburi de mesaje sunt "dialoguri" fratesti. Dostoievski scria: "Am ramas intitdeauna surprins de ceea ce spun cei ce critica credinta crestina. da-mi voie sa fac cateva observatii pe care le doresc impartasite cu toti cititorii nostri.

Steinhard Citatul din Dostoievski subliniaza pericolul potential din cultivarea sentimentului religios fara un atasament real fata de Dumnezeul cel viu si adevarat. îngenuncheaza în fata unui idol de lemn sau de aur. Negarea lui Dumneyeu ar fi atunci înlocuita nu cu adevarata credinta. Matei 23:7-10). n-a desfintat teologia. de care nu te poti descotorosi în veac. sarindu-le dintro data inainte. în România exista pericolul unor întoarceri." " ." . Sunt idolatrii cu totii. prin participarea la niste "traditii" care. O mai mare osanda va veni peste ei." La care "preotul" izbucnea invariabil intr-un hohot de ras si spunea: "Atunci de ce sunt imbracat in negru. si Tata (parinte) sa nu numiti pe nimeni pe pamant. iar asta nu-l impiedica sa fie in continuare "diavol. cel din urma este "aproapele Bisericii" printre oameni. teologia este o culegere de adevaruri." Clericarismul este goana dupa putere. se dau drept "iluminatii cu puteri supra umane" printre muritorii de rand. ingaimau mai mult pe soptite: "Un sfant.H.. C. rolul "slujitorilor lui Dumnezeu" este deosebit de important. ci doar cu necinstirea lui Dumnezeu.. Stiinta. sau imaginar. ba?" Iata ce am gasit in literatura "anglicana": "Exista o categorica diferenta intre binecuvantatul "om al lui Dumnezeu" (man of God) si scrobitul "om al sutanei" (man of cloth). exersata in interiorul ierarhiilor religioase.le place sa le faca oamenii plecaciuni prin piete si sa le zica: "Rabi! Rabi!" Voi sa nu va numiti Rabi! fiindca Unul singur este Invatatorul vostru: Christos. în zilele noastre." Diavolul este un teolog mai bun decat oricare dintre noi. Mesajul Domnului Isus pentru "clerici"? "Paziti-va de carturari. . Pe cand eram inca pastor la Iasi (e drept ca fara "recunoasterea" Departamentului Cultelor). In acest domeniu. Dostoievski o stia de mult: "A trai fara Dumnezeu nu-i decît chin .. un teolog baptist pe care-l cunosti chiar mai bine decat mine. Exista o inchistare functionareasca.39. un sfant sau un drac ?" Oamenii cu frica de Dumnezeu. Spurgeon spunea: "Orice Biserica este in pericolul de a cadea sub dominatia umana a "specialistilor" in lucrurile sfinte." Pe de alta parte. dupa caderea comunismului. Cand se imbata bine.Pavel Nicolescu. si asta se intampla destul de des. o intepenire a grumazului si a "buzei de sus" (stiff upper lip) in cei care. Cel dintai este "aproapele lui Dumnezeu" printre noi. pentru cei profunzi. daca nu sunt întelese bine si traite corespunzator. casele vaduvelor le mananca si fac rugaciuni lungi de ochii lumii. Orice vestitor al Cuvantului este in pericol sa decada din calitatea de slujitor al lui Dumnezeu si al oamenilor in pozitia de functionar sau demnitar al Bisericii.N. Ei umbla dupa scaunele dintai in sinagogi si dupa locurile dintai la ospete. Teologia ii "te-ologeste" pe unii si-i impiedica sa mai paseasca normal printre ceilalti crestini. spunea la unul din Congresele tinute in America: "Pentru cei superficiali.. o culegere de taine. Omul nu poate trai fara a îngenunchea . Sa nu va numiti "Dascali". Aici fac eu distinctia intre "presbiterul" spiritual si "preotul" carierist. nu la Dumnezeu. in special dupa puterea politica.. sunt sinonime cu idolatria. Obtii numai transferuri. pentru ca Unul singur este Tatal vostru: Acela care este in ceruri. intr-unul din satele de pe dealurile invecinate functiona un astfel de "preot" carierist care n-a facut in nici un fel cinste Bisericii. uitandu-si propria fragilitate umana. daca-l alunga pe Dumnezeu. ii intreba: "Spune-mi ce sunt eu. ci doar la niste manifestari de religiozitate exterioara.. carora le place sa umble in haine lungi si sa le faca lumea plecaciuni prin piete. caci Unul singur este Dascalul vostru: Christosul" (Marcu 12:38. a înlocuit-o. Iata înca un citat din colectia mea: "Divinitatea si credinta sunt parametri ineluctabili. prin metode seculare si pentru scopul nedeclarat al dominatiei sociale. ii pandea pe cei ce veneau de la gara printre vii si. nu atei. si voi toti sunteti frati.

cât si pentru baptisti. Privind cu durere la ceea ce se petrece in jurul nostru. Cred ca pâna la un anumit punct. exista convingerea din ce in ce mai raspandita ca lumea are nevoie de o alta religie care sa acopere si celelalte sase zile din saptamana. Templul in sine si toate slujbele nu pot sa mantuiasca. Cine vine la Templu din religiozitate. tragem concluzia trista ca "cea mai raspandita religie de azi este CONFUZIONISMUL. Pentru cel formalist. Domnul Iisus ne-a învatat în predica de pe munte. dar ea. Într-adevar. Foamea te face sa fi preocupat sa ajungi la mancare. va intra în împaratia cerurilor. nu ma pot opri sa nu ma intreb: "Daca oamenii religiosi sunt totusi rai. "Nu oricine Îmi zice: Doamne. Domnul Isus a venit sa curateasca Templul si sa umple Templul. care s-a luptat cu Îngerul lui Dumnezeu si nu L-a lasat sa plece decât dupa ce a primit o binecuvântare. cât si pentru orice alt crestin. vino în inima mea. sa fie trecut în registrul vreunei biserici si sa-si faca în graba semnul crucii înaintea unei icoane. Am întâlnit acolo o atitudine apropiata de cea a patriarhului Iacov. mai ales din sfântul rus Teofan Zavorâtul. Ortodoxul se poate auto-însela crezând ca este suficient sa participe de vreo câteva ori pe an la slujbe. Multi oameni isi poarta religia ca pe o povara in spinare. Pentru crestinul adevarat fiecare zi este o duminica." Adevaratul crestinism se descopere doar atunci cand te intorci la adevarul Scripturii." Este regretabil ca multi oameni cauta sa afle care este minimul pe care trebuie sa-l împlineasca pentru a fi mântuiti. Îti marturisesc faptul ca la început m-am apropiat de Ortodoxie exact pentru ca am descoperit acolo aceasta credinta a inimii. ci cel ce face voia Tatalui Meu Celui din ceruri. ci se descopere in paginile Bibliei. între "preot carierist" si "prezbiter spiritual" (termenii se pot împerechea si invers)."Sa nu uitam insa ca Este "natural" sa fi religios. trebuie sa se intalneasca cu El pentru mantuire. o religie care nu atinge inima omului ca sa-l aduca aproape de Hristos este zadarnica. care contine o introducere scrisa de episcopul ortodox englez Kalistros Ware si citate din diferiti sfinti. dar "supranatural" sa fi crestin. Religiozitatea nu te poate mantui. obisnuieste sa spuna: "Teologia nu se face. aceasta distinctie este binevenita. Am descoperit astfel ca în . cum ar fi ei fara religie?" Cu acelasi respect crestin Daniel Branzai Mihai Oara 4-6-2000 Draga Daniel. Aceasta descoperire am facut-o citind cartea "The Art of Prayer". când de fapt preocuparea noastra ar trebui sa fie de a face maximum pentru a-L cunoaste si de a ne apropia de Dumnezeu. ea da doar pe fata nevoia noastra dupa Dumnezeu. Baptistul se poate auto-însela crezând ca are mântuirea în buzunar pentru ca a fost un moment în viata în care a spus "Doamne. între formele religioase si relatia personala cu Hristos." Aceasta severa avertizare este valabila atât pentru ortodocsi. teolog baptist din Cluj. drept sa spun într-un loc în care nu ma asteptam. Doamne. Fenomenul religios este ca foamea. care a trait în secolul XIX." Si totusi. Noi toti avem o mare capacitate de auto-amagire. (foamea) nu te poate tine in viata! Tot asa si religiozitatea. in loc sa o poarte ca pe un cantec in inima. Formalistul are cele mai mari sanse sa devina un om acru si neprietenos. In ultimul tau mesaj faci o distinctie între "religie" si "credinta". dezvaluind necesitatea dupa hrana.Emil Cioran scria in una din cartile sale: "Teologia explica starea noastra mai bine decat zoologia. Beniamin Faragau.

poate exprima de fapt o stare de revolta si de mândrie spirituala. ci un efort neîncetat de apropiere de Hristos. as dori sa spun de asemenea ca formele de manifestare a credintei si traditiile au nu numai un aspect exterior. doua stiluri de viata diferite. Într-o cu totul alta categorie sunt preotii care vor sa faca revolutii. pentru ca tii cu toata puterea de niste forme goale care nu sunt exact descrise în Scriptura. fiecare credincios sa predice prin rotatie câte 20 de minute în fiecare duminica. în favoarea propriilor lui . departe de a fi o virtute. Dar principiul protestant Sola Scriptura ± NUMAI Scriptura ± ascunde în sine ispita de respinge unele învataturi ale Bisericii. care nu înseamna o auto-biciuire fara sens. Ceea ce vreau sa scot în evidenta este ca atitudinea noastra fata de formele si traditiile bisericii reflecta starea inimii noastre. Cuvântul cheie care descrie în Ortodoxie metoda de lupta spirituala a crestinului este acela de asceza. Ce concluzie poti trage despre un astfel de "reformator"? Eu as trage concluzia ca este animat de mândrie. sunt de acord cu tine ca orice religie care nu atinge inima nu este de folos celui care o practica. cum a fost Tudor Popescu. dar uneori si preotii care nu s-au straduit sa-i învete si sa le satisfaca întrebarile si cautarile inimii. care poate fi una de umila acceptare a ceea ce au creat înaintasii nostri. pe baza învataturii despre preotia universala. Incidental. o lupta care are un singur tel: cunoasterea intima a lui Dumnezeu prin curatirea inimii de patimi si pacate.Biserica Ortodoxa exista aceasta traditie a luptei pentru desavârsire. În cele din urma biserica se scindeaza si instigatorul acestei ruperi a bisericii este aplaudat ca un om spiritual care a avut curajul sa reformeze biserica si sa înfrunte un traditionalist. Îndraznesc chiar sa spun ca respingerea totala a acestor forme. Truda si lupta ascetului. De aceasta necunoastere sunt responsabili într-un fel ei însisi. a atletului lui Hristos. dar coboara pâna în strafundurile inimii unde descopera si înlatura orice obstacol care se împotriveste lui Dumnezeu. as dori sa-ti prezint acest caz ipotetic. Multi cred în mod gresit ca viata de asceza este doar pentru calugari. ortodox sau catolic. unul care-si supune viata unei discipline aspre în vederea câstigarii Împaratiei. as dori sa remarc ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc nu se afla într-o asemenea stare de revolta. Ambele vocatii au nevoie de aceasta cale a ascezei. fara greseala si înzestrat cu autoritate. Un nou membru în biserica pe care o conduci vine la tine si îti spune. Din aceasta perspectiva. pentru ca nu au cunoscut cu adevarat esenta Ortodoxiei. ci si unul care este intim legat de starea inimii noastre. Dar afirmând aceasta. pe cele baptiste. as dori sa dau câteva exemple în care respectarea traditiei este o expresie a unei spiritualitati sanatoase. care a hotarât de la sine ca liturghia de 1500 de ani a lui Ioan Chirsostomul nu este buna si trebuie schimbata. învataturi care sunt o comoara pentru toti crestinii. protestant. În aceasta situatie am fost eu. Casatoria sau calugaria sunt doua vocatii diferite. Din pacate. Ce poti crede despre un membru din biserica ta care ar respinge tot ce vine de la amvon. este o împlinire a cuvintelor Domnului Iisus care ne spune ca "Împaratia cerurilor se ia prin straduinta si cei ce se silesc pun mâna pe ea. sau una de revolta si mândrie spirituala." Iata deci. am asistat la situatii de felul acesta în anumite biserici baptiste. Într-adevar. Acest efort se manifesta uneori într-o ascultare exterioara de anumite reguli. efort care cere înfrânari si asprime. acest nou membru îsi formeaza un grup de aderenti în biserica si te acuza de tendinte clericale. scoala biblica sa se faca prin teste scrise si. Chiar si multi dintre cei care s-au convertit de la Biserica Ortodoxa devenind baptisti au facut-o. de dorinta de a se auto-promova si de a stapâni peste altii. Nimic mai gresit. de încredintare ca suntem ceva mai destepti si mai spirituali decât altii. Învataturile Bisericii Nici un crestin adevarat nu contesta adevarul ca Scriptra contine cuvântul lui Dumnezeu. ci pentru ca au crescut si au învatat alte traditii. dupa parerea mea." Daca nu esti de acord cu o astfel de revolutie. Poate pentru unii credinciosi neoprotestanti este usor sa critice formele pe care le vad în bisericile ortodoxe. "Propun ca de acum înainte ora de rugaciune sa fie mutata dupa ora prânzului. dar unite prin aceeasi chemare catre îndumnezeire. Dar. A fi un ascet înseamna a fi un atlet al lui Hristos. ei resping traditiile ortodoxe nu ca o atitudine de revolta fata de Biserica.

Ce fel de renastere spirituala ar experimenta poporul roman daca fiecare ortodox sar duce la preot si i-ar spune. formele sau traditiile sunt tocmai un mod de manifestare a unei vieti spirituale sanatoase. pentru ca îl putem marturisi direct lui Dumnezeu. Pentru ca sunt un pacatos slab. esti pazitorul si pastorul sufletului meu. departe de a se opune credintei ascunse în inima. nu preotul este cel care ma iarta. ea ne-a declarat ca nu se va mai întoarce niciodata la Ortodoxie. nu pentru bani. am nevoie de aceasta "proptea" a credintei mele. fara ca vreun om sa nu mai stie de el? La spovedanie nu îmi marturisesc doar preotului pacatele. Am încercat deci sa ilustrez faptul ca. Respectul fata de preoti Am cunoscut o credincioasa care în Romania era ortodoxa. Mihai Oara . Daca un preot are pretentii nejustificate. în prezenta preotului. este ca si cum i-as spune. ci de acelea transmise în istoria de aproape 2000 de ani a Bisericii. opusa interpretarii traditionale a bisericii. Dar si cel care le respinge se lipseste pe sine însusi de un ajutor nepretuit pe calea mântuirii.interpretari? în biserica baptista din Bucuresti în care eram membru în anii 70. ci lui Dumnezeu. ci are nevoie de ajutor. atât de neobisnuit în cultura supra-individualista americana? Ai scris în mesajul tau despre tendintele clericaliste ale unor preoti. El a respins încercarile de a-l corecta. Dar nu este oare posibil ca uneori aceasta învatatura sa fie o justificare a unei mândrii spirituale? Nu ma pun oare în primejdie atunci când spun ca îmi rezolv singur problemele si nu am nevoie de ajutor? Nu cadem uneori în ispita de a lua prea usor pacatul. Domnul sa ne ajute pe aceasta cale! Cu dragoste în Hristos. "Parinte. Aflând ca eu si sotia mea am devenit ortodocsi. "Tu esti învatatorul meu prin care-mi vorbeste Hristos. pentru ca nu avem nevoie de un mijlocitor între noi si Dumnezeu. Problema Ortodoxiei în România nu este un prea mare respect ci un prea mic respect pentru preoti. Este felul meu de a exprima fizic respectul fata de preot. ce sa fac ca sa fiu mântuit? Invata-ma si te voi asculta ca pe stapânul meu. ci recunosc starea mea de pacatos care nu-si poate rezolva singur problemele. Respectând aceasta traditie a spovedaniei nu ma supun doar unor obiceiuri goale. Preotul nu face decât sa rosteasca acea iertare. în cazul ei aceasta respingere a unei traditii ortodoxe era mai degraba expresia unei mândrii spirituale." Spovedania In bisericile baptiste am învatat ca spovedania este inutila. Dar problema noastra este ca nu ascultam îndeajuns ce ne învata preotii. Chiar si sarutul mâinii preotului este un gest gol daca nu este însotit de o adevarata umilinta si ascultare. aceasta este problema lui. dupa ce a fost primita cu multa caldura într-o biserica baptista americana. care devine astfel mai clara si mai reala pentru mine. Marturisesc fara teama ca eu sarut mana preotului si nu gasesc nimic ofensiv în acest gest. pentru ca nu vrea sa mai sarute din nou mana vreunui preot. Cel care le practica fara credinta ascunsa a inimii se auto-amageste. Dupa parerea mea. aducând ca argument propria lui interpretare a Scripturii." Este oare o rusine sa facem acest gest de umilinta. un credincios a pornit o tulburare afirmând ca în întelegerea lui pastorul numai trebuie platit deoarece Evanghelia trebuie vestita din dragoste. Nu vorbesc de orice forma sau traditie. Cand ma spovedesc. ci Dumnezeu. dar aici în Statele Unite a devenit baptista.

caci deprinderea trupeasca este de putin folos. Nu le recunoastem la "ceilalti" pentru ca avem fiecare prejudecatile noastre. ca sa fiti vindecati.. dansul mi-a povestit cat de importanta a fost in evolutia lui spirituala mersul la un "duhovnic". cei ce si-au luat angajamente la manifestarile de pe stadioanele arhipline au fost integrati in structuri de "accountability" (supraveghere reciproca . se roaga unii pentru altii si isi marturisesc unii altora reusitele si nereusitele lor. dimineata sau seara. dar fara indoiala." In vizitele mele la Richard Wurmbrand." "Asceza" personala un exercitiu de crestere spirituala este prezenta si in acel "Quiet time" pe care-l practica pana si cele mai recente miscari crestine studentesti. cu o durata care poate varia de la 5 minute la o ora. Of! Ce vom face cu aceste caricaturale si caricatirizante "prejudecati" ? Cand ne vom vindeca de ele? Un om cu prejudecati nu gandeste. Numarul celor inscrisi in aceasta miscare de trezire spirituala a barbatilor crestini din America a depasit cu mult cifra de un milion. "Spovedania" catre un duhovnic imbraca astazi haina acelei "accountability" recomandata pana si in cadrul miscarii "Promise Keepers". ci asa cum suntem ." Unii sunt atat de ingusti la minte ca trebuie sa-si stivuiasca prejudecatile pe . ales de regula din randul crestinilor maturi si cu indelungata experienta . 2. in care sa se izoleze intr-un amunit loc ("camaruta ta" de care vorbea Domnul Isus in Evanghelie) si sa practice dialogul personal cu Dumnezeu prin citirea Bibliei si prin rugaciune. intrucat ea are fagaduinta vietii de acum si acelei viitoare. este bine sa fim foarte atenti si sa nu ne deschidem inima decat in inaitea unor crestini maturi. Ele sunt o "constanta" crestina care s-a perpetuat de-al lungul secolelor.. ci doar isi rearanjeaza "convingerile. hainele! Am sa incerc sa ilustrez cele spuse despre asemanarile si simetriile practicilor prezente in diferite miscari crestine prin cateva exemple: 1. Toate acestea se fac pe baza textului din Iacov 5:16. verticala! De obicei vedem lucrurile nu asa cum sunt ele. pe cand evlavia este folositoare in orice privinta.. Dupa cat inteleg eu. "asceza" despre care vorbesti este un termen ortodox care acopere "evalvia" despre care vorbeste apostolul Pavel in 1 Timotei 4:7-8): "Cauta sa fii evlavios. Ei se intalnesc cu regularitate. Nu stiu daca ti-ai dat seama. El nu recomanda "spovedania" la un preot calificat.... noi. Ca leac impotriva "individualismului american" si ca piedica in calea uitarii (drumul catre iad a ramas in continuare pavat cu intentii bune). Crestinul este indemnat sa hotarasca un timp special. in care avem deplina incredere: "Marturisiti-va unii altora pacatele si rugati-va unii pentru altii. dar aceleasi practici le intalnim astazi chiar si in cele mai "noi" miscari crestine. Acest "timp de partasie personal cu Domnul" este recomandat ca metoda de "punere de-o parte" in mijlocul unei lumi tumultoase. ci la inima? Cineva spunea intr-o carte: Nu-l judeca pe om dupa haine. croitorul ."vegheati unii asupra altora") alcatuite din patru-sase barbati. Dumnezeu a facut omul. care nu se uita la ce izbeste privirea. Cand vom invata sa vedem ca Dumnezeu.Daniel Branzai 04-07-2000 Draga Mihai In penultima ta scrisoare mi-ai scris despre importanta ascezei personale si despre binefacerile spovedaniei catre un preot duhovnic.

V-am scris parintilor . cum faceau ceilalti barbati.. Danut Manastireanu (pe care-l stii bine de la Iasi) si pastorul Marius Cruceru. in anii in care fratele Petru Popovici era inca pastor al bisericii baptiste din Los Angeles si pastorul pensionar Simion Cure era si el pe aici. Cheama-i repede. Chiar si vizitele mele la dansul au avut nu de putine ori aspectul unor astfel de "spovedanii".in umblarea cu Domnul. La intrarea in anticamera capelei cimitirului. El mi-a povestit despre o intalnire avuta pe tren cu o tanara doamna ortodoxa.. nenea Richard i-a spus cu repros lui tanti Bintea. Vazand-o pe culoar carand o geanta mare in mana. Ieri am avut un timp extraordinar! Ne-am rugat si am simtit in mod deosebit de real prezenta lui Dumnezeu printre noi. care debutau deobicei cu acel aparent neutru: "Ce mai faci?" Imi amintesc ca la una din multele lui confruntari cu moartea. Apostolul Ioan chiar vorbeste despre cele trei trepte ale cresterii spre maturizare: "V-am scris copilasilor." Probabil ca-l recunoscuse dupa amabilitatea politicoasa sau observase la el ca nu se uitase la ea cu priviri mlastinoase. Fratele Popovici m-a spus mai tarziu ca preotul Poptelecan a fost intotdeauna unul din primii cititori ai cartilor sale si ca mai toate tipariturile distribuite de preotul Poptelecan trecusera si prin mainile predicatorului baptist. Acum o luna. Este evident ca Dumnezeu a lasat familia crestina a Bisericii ca un loc in care sa aiba loc procesul normal al cresterii spirituale. "Vreau sa va spun o bucurie pe care o am in suflet." (1 Ioan 2:12-14). Vreau sa stau de vorba cu unul dintre ei inainte de moarte. ambii prezenti sau fosti profesori la Institutul Teologic de la Oradea." Exista prea multi "crestini orfani" care. Preotul Poptelecan venise la durerea prietenului sau baptist. In multimea de neoprotestanti. Unde este?" L-am condus in antecamera capelei si i-am vazut apoi pe amandoi imbratisandu-se cu emotie. In anii in care a stat Petru Popovici in Los Angeles. . fara educatie si fara protectia unui sfatuitor bun. unde ne intilnim in fiecare sfarsit de saptamana citeva sute de credinciosi ortodocsi la citirea Bibliei si la inchinare. tanara l-a intrebat pe neasteptate: "Esti credincios?" Luat prin surprindere.. V-am scris tinerilor.. Acum nu se mai vazusera de o buna bucata de vreme si bucuria revederii era amestecata cu lacrimile intristarii. La o intalnire speciala pentru tineret. Vizitele pastorale si "biroul pastorului" ar trebui incadrate si ele in aceste realitati ale "vegherii spirituale. . traiesc ca vai de ei. ne-au vizitat la Los Angeles. Era frumoasa la chip si avea in ochi o privire luminoasa. Dupa cateva minute.. intre pastorul baptist si preotul ortodox s-a infiripat o prietenie care a luat forme de colaborare concrete.. Am scapat foarte rar de intrebarile dansului patrunzatoare. ne adunam toti trei in fiecare zi de Luni seara la astfel de stari de rugaciune si de "veghere unii asupra altora".. . Acum doua luni. sotia lui: "Mor fara un duhovnic alaturi! Cheama sa vina la mine sau preotul Calciu Dumitreasa de la Washington sau Daniel Branzai. Stiti ceva despre dansul?" Ochii tristi si posomorati s-au luminat dintr-o data: "A venit? Bineintels ca stiu cine este! E preotul Poptelecan din Los Angeles. Tocmai vin de la Cluj. fratele baptist a raspuns mirat: "Da. a revenit in Los Angeles pentru inmormantarea sorei lui.." Aceiasi nevoie de "dezgolire" a sufletului si de "descarcare" prin asigurarea iertarii a functionat si la dansul. Saptamana trecuta am fost vizitat de un prieten de la ... i-am provocat sa ne vorbeasca depre "ucenicizare" ca proces de crestere intre un "invatator" si "discipoli". M-am dus repede spre prima banca a capelei si i-am soptit fratelui Popovici: "Este aici un preot ortodox. din vina incapatanatului lor individualism sau din vina neglijentei celor pusi sa-i pastoreasca. Orice crestin care refuza o astfel de "veghere" se auto-pagubeste. nu era greu sa-l remarci pe acest purtator de barba si de sutana preoteasca. Si pentru ca am amintit de fratele Petru Popovici . Prietenul meu. de la Alejd. Imi aduc aminte ca. am remarcat printre cei prezenti si persoana unui preot ortodox. fratele baptist a invitat-o sa ocupe locul lui si sa puna genta in locul de deasupra.

3.ro/) dedicat in mod special sarbatorilor de Paste am gasit aceste mostre de "analfabetism crestin". urmand ca sa adaug la sfarsit cateva intrebari si cugetari personale. Au inceput si altii sa-si marturiseasca pacatele . doar . vorba. fereste-ne! Daniel Branzai Daniel Branzai 04-18-2000 Draga Mihai Sunt ispitit sa-l parafrazez pe apostolul Pavel si sa scriu: "pe cand cautam cu tot dinadinsul sa-ti scriu despre subiectele noastre de obste. Vezi si cazul lui Iuda: "Cu o sarutare vinzi tu pe Fiul Omului?" Doamne. la slujba.. . In ce priveste "respectul fata de preoti" si "sarutarea mainii". El i-a marturisit faptul ca a inselat-o si i-a cerut sa-l ierte. si ca in orice neam.. Cum iarna este incantator peisajul acoperit cu zapada.." Spun si eu ca apostolul Petru: "In adevar. Gesturile traditionale nu sunt intotdeauna acoperite de o traire sincera.. "Pastele" "Dupa Craciun cea mai frumoasa sarbatoare este Pastele.paste... dar ma intristez cand vad cum ne mai jucam cu cuvintele .. A fost extraordinar! Acum ma duc acasa. la fel ne incanta si primele miresme primavaratice. de semi-idolatrie pagana in care toate simbolurile si sarbatorile crestine sunt subordonate unui ideal egoist si diform: "sa ai noroc in viata. cine se teme de El si lucreaza neprihanire este primit de El" (Faptele Apostolilor 10:34-35). vad ca Dumnezeu nu este partinitor. Probabil ca gestul a fost insotirea unei anumite trairi care s-a pierdut intre timp. sot si sotie. Au ingenuncheat si doi oameni. Nu cred ca se cade ca cineva sa-mi sarute mie mana. am putine lucruri de adaugat. Abea astept sa vina simbata viitoare." Iata mai intai despre ce este vorba. "La fel au simtit oamenii din vremuri timpurii. Am incercat intr-o doara sa intind mana unora care mi-au spus "Sarut mana" si mi-am dat seama ca din vorba de alta data a ramas numai atat. inceputul de an se sarbatorea odata cu venirea primaverii. Primavara inseamna renasterea naturii.. Intr-un "site" de Internet (http://www. bradul impodobit din mijlocul casei. m-am vazut silit sa-ti scriu" . despre una din sursele de suferinta si stupefactie ale constiintei mele de crestin evanghelic: presa romana.Unii dintre noi au plans cu lacrimi fierbinti. Nu este doar o simpla intamplare faptul ca in vremuri pagane.

Numai dupa razboiul civil devine raspandit ca fiind simbol crestin. Se spunea ca prima persoana care apuca sa ia apa de la fantana va avea noroc." "Simboluri pascale "Crucea "Crucea este simbolul crucificarii. Constantin a decretat ca crucea sa fie simbolul oficial al crestinismului. Cine pastra traditia se spunea ca va avea noroc tot anul."Sarbatoarea pastelui este deci si sarbatoarea primaverii. Oamenii obisnuiau sa puna oua rosii in apa si obisnuiau sa se spele din aceasta pentru a se proteja de boli. "Apa prezenta un rol important si duminica. Cel mai important moment al zilei este sfintirea apei botezatoare la biserica. . "Iepurasul "Iepurasul nu este o inovatie moderna. "Se obisnuia ca in ziua de vineri sa se faca o baie in zori in parau.H. Iepurasul aducator de oua rosii provine de pe meleaguri germane si simbolizeaza fertilitatea. In ziua de joi a Saptamanii Mari clopotele inceteaza sa mai bata. dar este utilizata foarte mult de biserica catolica. opusul renasterii. De fapt sarbatoarea Pastelui nu era celebrata in America pana la acea data. E si ziua mortii lui Hristos. Ouale rosii aveau menirea de a tine raul departe si simboliza sangele lui Hristos. In aceasta zi nu se obisnuiau muncile legate de cultivarea pamantului sau de cresterea animalelor. si natura renaste. "Oul "Oul simbolizeaza renasterea. Deja din secolul al II-lea avem date despre sarbatorirea Pastelui. Sarbatoarea incepe de fapt cu Duminica Floriilor. cand se sarbatoreste intrarea lui Hristos in Ierusalim. la consiliul de la Nicaea. nu se aprindea foc si nu se cocea paine. Se obisnuia si sfintirea bucatelor. care incepe cu Duminica Floriilor si se termina cu Duminica Pascala. Saptamana Mare are menirea impartasirii chinurilor lui Iisus. Simbolul provine inca din vremea festivalurilor pagane de Eastre. "Pastele este sarbatoarea crestina a Invierii Domnului. Aceasta zi este totodata si inceputul chinurilor Mantuitorului. "Sarbatoarea Pastelui incepe in seara zilei de sambata si clopotele incep sa bata la Miezul noptii. traditii pe de o parte crestine. "Vinerea este ziua rastignirii lui Hristos. ziua postului negru. Simbolul pamantesc al zeitei Eastre era iepurele. In aceasta saptamana se termina postul de 40 de zile. Ziua de vineri era considerata mereu zi fara noroc. vor mai bate doar Sambata Mare. pe de alta parte pagane. care a inviat Duminica. "Ultima saptamana a postului care precede sarbatoarea este Saptamana Mare. ca simbol al credintei.. Se spunea ca prima persoana care urmeaza sa fie botezata cu aceasta apa "noua" va avea noroc toata viata. Germanii au adus cu ei simbolul iepurasului pascal in America. Totusi. Crucea nu este numai simbolul pascal. in anul 325 i. Tot dupa miezul noptii se termina si postul de 40 de zile.

crestinii smulsi de reforma din mrejele unor misticisme ieftine si generalizate in practici care n-au nici un fel de suport sau valoare biblica. Ea ne stramuta in lumea divina pentru renasterea noastra in Dumnezeu." De ce ma "scandalizeaza" astfel de expuneri pseodocrestine? Pentru noi. in tot ceea ce se scrie despre Paste. dar dornica de progres. o atentie speciala data fapturii si faptuirii Lui. marele reformator german. tocmai cu "mostre" de ignoranta si "sminteala"(vorba preotului Avramescu) ca cele aratate mai sus ? Martin Luther. Marele carturar scrie: "Miturile sunt fata de crestinism ceea ce poezia este fata de adevar. iar amandoua impreuna determina ce devenim." Reforma a prins in Europa tocmai pentru ca se infiripase o clasa de "intelectuali" si capitalisti in devenire care doreau libertatea de a gandi si de a intemeia o societate de "liberi cugetatori". curajul. Credinta este coloana vertebrala a fiintei noastre launtrice. Noi am mostenit dupa anii comunismului o tara in care astfel de "intelectuali liber cugetatori" si "capitalisti in devenire sunt marea majoritate.A bagateliza valoarea ei prin asocierea cu forme si idei pagane ni se pare un sacrilegiu. mahomedan fara sa-l . Ceea ce credem despre Dumnezeu este cel mai important lucru despre noi insine. ci trece la infaptuirea lor fara nici un fel de intrebare. Ea implica o putere de viata care ne impinge irezistibil spre bine. Credinta vine prin lucrarea Duhului Sfant. Credinta nu este totuna cu credulitatea. Credinta este lucrarea lui Dumnezeu in noi. crestinismul nu este totuna cu mitologia nauca. masti ridicole sub care se ascunde pasiunea de a trai. Ceea ce credem determina cum ne comportam. Il simbolizeaza pe Cel care trebuie sacrificat pentru propria mantuire. Ori. cea din urma izvoraste din naivitate. Credinta nu intreaba care sunt faptele bune ce trebuiesc facute. Mielul sau oita il desemneaza pe membrul turmei lui Dumnezeu. tocmai aceasta este esenta sarbatorii ! Poti fi confucianist fara sa-l cunosti pe Confucius. Iata ce scrie el: "Credinta nu este un vis omenesc sau o iluzie."Mielul "Reprezinta triumful innoirii. credinta este inima existentei." Ma doare mai ales faptul ca. Dupa ani de batjocorire a credintei crestine si a bisericii se cade ca sa ne infatisam inaintea acestei societati romane debusolate. catolica si ortodoxa. Imi pare rau ca traditia bisericilor istorice. intelegerea si toate celelalte fatete ale personalitatii. lipseste o relatie personala cu Isus Christos. s-a rasturnat in sine insusi si a inceput sa gandeasca separat de "dogma" mult prea usor si fara discernamant acceptata. Cum sa se mai lase "intelectualii" romani manipulati cu astfel de "baliverne" bune de adormit copiii intr-o noapte fara luna si cu un ger napraznic ? Nicolae Iorga avea dreptate. are atatea obiceiuri si practici in care societatea moderna vede doar oglindirea prostiei si a poftei de castig marsav. chintesenta vietii. Ea il omoara pe vechiul Adam din noi si ne face o faptura noua. cea dintai face apel la chibzuinta. ne recreiaza inima. scandalizat de ceea ce a vazut in Roma si de practica indulgentelor. victoria ciclica a vietii asupra mortii.

pina la ascetismul "sihastriei" pustnicilor. Siria si Asia Mica si a atras ca un magnet persoane din elita spirituala a Europei de Rasarit. Vorbind despre Comunicare . Cum sa nu vrei sa parasesti o societate crestina care este straina de spiritul si viata lui Christos? Cum sa nu fi de acord cu cel ce a spus: "In ce priveste viata crestina. La muntele Atos... asemeni lui Ioan Botezatorul. Monasticismul crestin a inceput prima data in Egipt. Existenta liturghiilor. in Numele Meu." Monasticismul Biserica catolica ortodoxa are o mare traditie "monastica" (a calugariei). numite manastiri.. iar altii izolati in locuri singuratice. Inceputul ei poate fi datat prin secolele III sau IV. . dar foarte putini . de cautare a unei legaturi personale intense. supunerii si saraciei. Cei care au ales viata de singuratate au fost influentati in mare masura de existenta acestei practici in "sectele eseneilor" si a celor care. In Rasarit nu s-au dezvoltat ordine monastice cu preocupari misionare sau educative ca in crestinatatea apuseana. spiritualitatea. prin rugaciune. exista multi "profesori". aceasta traditie a luat forme diferite. au luat calea pustiei si intr-o mai mica masura de existenta unui fundal filosofic grec. Socrate si Plato au intuit bine ca adevarata cunoastere se realizeaza doar in rarele momente de comunicare si se desavarseste in starile intime de comuniune sufleteasca. intr-o oarecare masura. dar nu poti fi crestin daca nu te-ai intalnit personal cu Christos! Nu spun ca bisericile neoprotestante din America sunt perfecte si total lipsite de vina! Am citit de curand o remarca a unuia care. Ea a fost primordial o miscare contemplativa pasiva. pe care-L ca trimite Tatal. a produs fenomenul monastic. Domnul Isus insusi spune: "Dar Mangaietorul. adica Duhul Sfant. cat si in planul vietii personale. va va invata toate lucrurile si va va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu" (Ioan 14:26). despre "mesajul Bisericii Ortodoxe" si despre "arhitectura specifica locasurilor de cult ortodoxe. cu divinitatea.. stau in el doar atata timp cat merge in directia dorita de ei. exista si astazi mai mult de 1000 de calugari. vorbind despre superficialitatea unor manifestari religioase americane. in Grecia. Bazata pe legamintele necasatoririi. Palestina. si dezvoltarea spiritului artistic in biserica ortodocsa au fost strins legate de existenta calugarilor." In trecut. Ai mentionat in ultima ta scrisoare despre "necesitatea practicarii ascezei" atat in plan bisericesc. mergind de la instaurarea unor asezaminte de viata in comun. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina". vor incerca probabil iarasi ."tacere").fi cunoscut pe Mahomed si budist fara sa-l cunosti pe Buda. Recunosc in caeasta invatatura caracteristica a Bisericii Ortodoxe tocmai o reactie fata de realitatile nedorite din planul social pseudocrestin. Da-mi voie sa continui acum prezentarea Bisericii Ortodoxe cu acest fragment despre "monasticism". unii grupati in 20 de comunitati monastice.Comuniune." Uitandu-te la spoiala de "crestinism nominal" nu poti sa nu remarci ca unii folosesc cresnitismul ca pe un autobuz. "posesori. "parca mi-a luat vorba din gura" zicand: "Cand Bisericile isi vor da seama ca nu pot face competitie teatrelor. ("Sihastru" este un derivat de la grecul "hesychia".

sistemul liturgic este imbogatit continuu prin adaugarea de incantatii introduse pentru cinstirea unor sfinti noi. Cu timpul acestea au fost grupate in liturghii ciclice specifice: ciclul zilnic (cu rugaciunea de dimineata... care prin convertirea si botezarea adultilor. Mesajul Chintesenta Ortodoxiei Rasaritene este chemarea la procesul de "indumnezeire" prin ritualul bisericesc si prin savirsirea de fapte bune.. in care se repeta ca o incantatie numele lui Isus sunt de cea mai mare importanta. slujba de vecernie. plasind "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor. Christoforos Stavropoulos. aici este vorba de o transcendere reala a firii." Credinciosii trebuie neaparat sa "participe la sacramente si sa pazeasca toate poruncile lui Dumnezeu. ca sa umblam in ele" (Efeseni 2:8-10).. Viata monahala este bazata pe repetitia unor exercitii de spiritualitate. atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Indumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi . rugaciunea de la cele patru ore canonice. ca sa nu se laude nimeni. ciclul pascal (care acopere perioada "postului mare" si cele 50 de zile dintre Inviere si Rusalii)..." (citatele de mai sus au fost luate din cartea "Eastern Ortodoxy Theology". toti .Toti episcopii bisericii ortodoxe sunt ridicati din rangul calugarilor care nu se casatoresc. sa ajungem la "theosis" .. Spre deosebire de protestantism. atit de draga protestantilor: "Caci prin har ati fost mintuiti. ci este darul lui Dumnezeu. si am fost ziditi in Christos Isus pentru faptele bune.. Caci noi suntem lucrarea Lui. pina ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit. Si aceasta nu vine de la voi. trebuie sa faca un compromis cu firea paminteasca. Ioan 10:34) . citim despre o chemare unica pe care ne-o face Dumnezeu .. refacerea chipului lui Dumnezeu asezat initial in om in momentul creatiei... ortodocsia. In ortodoxie "indumnezeirea" este privita ca ca fiind scopul ultim urmarit de Dumnezeu in creatie. Bazata prin excelenta pe "fapte bune"." "Stiinta nemiscarii. rugaciunea de la miezul noptii.: "Sunteti dumnezei. a contemplarii si a rugaciunii interiorizate. subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "imbracarea cu Christos". de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos indumnezeita." Telul final este "devenirea intru indumnezeire". prin credinta. sa fim ca Dumnezeu insusi .. sa devenim un dumnezeu. doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta". Ca fiinte umane.. teolog ortodocs de seama scrie: "In Sfinta Scriptura . la masura . aparuta in Baker Books. si ciclul anual sau "sanctoral" (cu slujbe prestabilite pentru sarbatori fixate in anumite duminici ale anului si cu slujbe dedicate comemorarii anumitor sfinti). Nu prin fapte." (Ps. 82:6.. Traditia ortodocsa sustine ca "omul poate deveni Dumnezeu prin credinta si prin unirea cu Dumnezeu. etc). 1995). fiecare dintre noi avem aceasta chemare speciala. pe care le-a pregatit Dumnezeu mai dinainte. Creat in perioada Imperiului Bizantin.

Sunt convins ca adevar fara dragoste inseamna brutalitate.198: "Iconostasul este un zid sau perete de icoane care separa naosul de altar. Arhitectura Formalismul Bisericii Ortodoxe (in sensul incriptarii mesajului crestin intr-o structura sau forma caracteristica). numit "iconostas". Dictionar de teologie ortodoxa. altarul este ascuns de un perete despartitor. In majoritatea cladirilor din biserica apuseana. Inainte de secolul al II-lea. Ma simt chemat sa iau atitudine impotriva oricarei batjocoriri a "frumosului nume" pe care-l purtam. 4:13) (citat din Ion Bria. altarul este vizbil de indata ce patrunzi pe usa "bisericii." In cladirile ortodoxe. Pina in secolele XIV-XV. 219). este acoperit cu "icoane". iar dragoste fara adevar inseamna ipocrizie. Acest perete. Rolul iconostasului este sa sublinieze contrastul dintre manifestarea vizibila a lui Dumnezeu in Christos ca om si prezenta lui invizibila si desavirsita in "impartasanie. Iata ce ne spune profesorul Ion Braia in Dictionarul de teologie ortodoxa. portrete ale lui Christos sau ale sfintilor. avea dreptate: "Doar crestinul "iesit din comun" este cu adevarat un crestin veritabil.virstei deplinatatii lui Christos" (Efes. Draga Mihai Am redat aceste date informative din dorinta de a avea o baza comuna de discutii. In acest context. simbol al unei separari temporale. a fost pastrata ca muzeu. Iconografie.a. Interiorul unei cladiri de biserica ortodoxa este diferit de interiorul altor lacasuri de inchinaciune crestine." Majoritatea celorlalte cladiri de biserici ortodoxe au insa doua sau trei turnuri (turle)." Cladirile bisericilor ortodoxe nu contin statui sau alte imagini tridimensionale. martirul strivit de nazism. Ea a fost transformata pentru o vreme de turci intr-o moschee. iconostasul era o simpla demarcatie a spatiului rezervat pentru miscarea si procesiunea liturgica (asemanator cu linia imaginara de demarcatie dintre "scena" si sala tuturor cladirilor de cult n. iar apoi. Bonhoeffer. Cea mai vestita casa de inchinaciune si ramasa pina astazi si cea mai mare in lumea ortodocsa." Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul. fara sa fac din adevar o arma cu care sa-mi ranesc nebuneste fratii. a fost ridicata in secolul VI pe timpul domniei imparatului Iustinian I la Constantinopol si poarta numele de "Hagia Sofia" (Sfinta Intelepciune). iconostasul nu impiedica accesul vizual al celor din naos.). Arhitectura sa a evoluat continuu. sau poporul de slujitori. la protestele crestinatatii. Numai cel ce poate contrazice raul general printr-o proprie si puternica afirmare a binelui merita sa poarte numele de crestin. Constructia "Hagiei Sofia" consta dintr-o cupola uriasa asezata deasupra unei structuri traditionale de "biserica. pag. din secolul al XVI-lea. pag. Incerc sa cladesc pe adevar. de lemn sau din zid. a dus la ridicarea unor edificii bisericesti foarte elaborate si minutios decorate prin picturi si elemente arhitectonice." .

inotand. dar una mare poate aduce cerul la tine. a ajuns sa se apuce cu o mana de marginea barcii. Moody descrie trei feluri de credinta in Isus Christos. care se aseamana cu cel care s-a urcat deja in barca. o voce prin care vorbeste Christos. Pana la ceasul apoteotic al instaurarii Imparatiei lui Christos pe pamant. putem experimenta dulceata starilor pe care ni le inlesneste credinta: O credinta mica te poate duce in cer. unul din marii oameni ai ortodoxiei inrolate in Oastea Domnului: CREZ COPILARESC Cred in Dumnezeu de sus. sa odihnit putin si acum este gata sa dea o mana de ajutor pentru salvarea altora.Un crestin este o minte prin care gandeste Christos. care-I apartine indiscutabil lui Christos. nu esti suficient de mare pentru a merita lauda. credinta care se chinuieste. Cei care accepta indreptarea prin pocainta sunt destinati biruintei finale. si credinta linistita. care se poate asemana cu um om care se zbate in valurile furtunii. o mana prin care lucreaza Christos. asemanatoare cu naufragiatul care. Scriind cele de mai sus. doar unii crestini falimenteaza. Stiu ca nu este usor sa "intorci ceasul opiniei generale. Cateodata." Caut sa ma ridic deasupra confesionalismului ingust si vreau sa depasesc aforismul care spune: Critica este constructiva atunci cand eu te critic pe tine si destructiva ori de cate ori tu ma critici pe mine. nu si-a publicat cartea decat atunci cand se afla pe patul mortii. Am aceasta scumpa si sfanta convingere: Crestinismul nu falimenteaza niciodata. in ciuda decadentei generale din jur. El a stiut cat de periculos este sa ai dreptate cand toti ceilalti sunt gresiti. Dwaight L. spun Bisericii ortodoxe "Daca nu esti destul de mare pentru a rezista criticii. Cred in crucea lui Isus. crede incredibilul si primeste ca rasplata imposibilul. Cu dragoste si consideratie crestina Daniel Branzai . Cred in Duhul Sfant trimis si in harul cel promis Cred ca Tatal vrea sa fiu Sfant si bun ca al Sau Fiu. trebuie sa ne ridicam prin credinta la inaltinea "chemarii noastre" si sa privim "dincolo de ceea ce se vede": Credinta in Dumnezeu vede invizibilul. credinta care se apuca. o inima prin care simte Christos. celebru astronom."Nicolaus Copernicus. As vrea sa crezi ca ce am scris mai sus este incercarea mea de a da o astfel de mana de ajutor. Port ca pe un talisman al memoriei un crez versificat de Traian Dorz.

Cred ca frumusetea poporului român consta nu numai în originea latina. Personal. vad în Ortodoxie un adversar mai direct si mai periculos. care apare în textul tau: Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul« Am observat într-o serie de scrieri publicate de autori baptisti (vezi de exemplu cartea "Adevarata credinta" a lui Iosif Ton sau anumite articole de pe site-ul Roboam) o ciudata simpatie fata de Biserica Catolica. argumentul este dezvoltat de-a lungul urmatoarelor puncte: y Poporul român este un popor de origine latina« În timp ce latinismul este un prilej de mândrie pentru toti românii. pentru ca Imperiul Roman în care s-a dezvoltat initial crestinismul a avut un caracter latin. Personal. exagerarile lui sunt de-a dreptul ridicole si au fost bine surprinse de Caragiale în faimosul lui personaj Marius Chicos Rostogan. voi începe cu urmatoarea afirmatie. mai ales la sfârsitul primului mileniu si începutul celui de al doilea mileniu. ci apeleaza în cele mai multe rânduri la patriotismul "latinist" al românilor. Aceasta simpatie se opreste brusc atunci când catolicismul este analizat în el însusi. Pentru ca tocmai ma întorc dintr-o calatorie de doua saptamâni în Europa în interes de servici. y Sub influenta presiunilor politice ale vremii. ma simt bine ca fiind român am în mine si ceva sânge slav. românii. În acelasi timp ma întristeaza faptul ca argumentele folosite în aceste scrieri nu sunt de ordin moral sau biblic. dar problema mea este ce concluzii tragem de aici. Desigur. crestinismul de pe teritoriul României a început sa aiba un caracter grecesc si slavon« Si acest fapt este corect. care este foarte diferit de biserica crestina a primelor veacuri a carei traditii sunt fidel mentinute în Biserica Ortodoxa. fortarea slavonei în practica bisericeasca este regretabila în masura în care a facut . y Crestinismul primelor veacuri de pe teritoriul actual al României a avut un caracter latin« Acest fapt este incontestabil. care mi-a dat prilejul sa petrec un weekend în Roma. Ma simt bine si pentru ca sunt (ca toti românii transilvaneni) putin ungur. Ne asemanam astfel cu un adolescent care se rusineaza de familia lui si încearca sa fie altceva decât l-a facut Dumnezeu.Mihai Oara 4-17-2000 Draga Daniel. putin german sau chiar putin bulgar . Dar aceasta nu ne apropie mai mult de Catolicism. Mi-e teama ca aceste scrieri baptiste pe care le-am citat privesc acest fapt cu un oarecare regret si considera aceasta evolutie istorica drept o decadere si o îndepartare a bisericii de sufletul poporului român. A exagera caracterul latin al poporului român mi se pare nu numai o inexactitate istorica ci si o anumita nemultumire înaintea lui Dumnezeu cu privire la cine suntem noi. Acest punct de vedere nu ma surprinde de loc.ultima etnie fiind privita cu oarecare dispret atunci când în anumite scrieri se vorbeste de "nefasta" influenta a "crestinismului bulgaresc". dar se manifesta mai ales când este comparat cu Ortodoxia. am un alt mod de a o privi. ci si în îmbinarea a nenumarate alte influente etnice. Slavii au fost un popor extraordinar. care prin intermediul rusilor si a altor etnii au dat lumii mari comori de cultura si civilizatie. În general. neavând o dragoste anume pentru Catolicism. "pedagogul de scoala noua". pentru ca neo-protestantii români.

O astfel de afirmatie mi se pare pe cât de ofensatoare pentru ortodocsi pe atât de inexacta. românii au putut sta în partasie si unitate crestina cu fratii lor din nord sau de la sudul Dunarii. Biserica Ortodoxa Româna a revenit ulterior la folosirea limbii române în cadrul liturghiei. În ultima instanta. cel mai respectat dintre Apostoli. cu alte cuvinte s-ar fi rupt din Biserica Catolica. dar în locul bisericilor ortodoxe pline din România de astazi am fi vazut biserici catolice sau protestante goale. folosirea limbii slavone în liturghie sau erorile Catolicismului. implicit sau explicit. printr-un sinod la care participa toti episcopii cu drepturi egale. asa cum spune personajul lui Caragiale. Nici macar Apostolul Petru. Argument canonic În Faptele Apostolilor se pune bazele unui anumit principiu bisericesc de a lua hotarâri cu privire la învataturile si practicile fundamentale ale Bisericii. Ma întreb daca autostrazile si automobilele occidentului. dar ele au ramas închise pentru latini pâna în vremurile recente. cât si în alte scrieri baptiste se afirma. As dori sa-ti aduc trei argumente în aceasta privinta. chiar daca a trebuit sa platim un mare pret pentru credinta noastra ortodoxa. Episcopul Romei a ridicat pretentii nejustificate cu privire la dreptul lui de a hotarî singur în toate chestiunile legate de viata si învatatura Bisericii. y Biserica Ortodoxa se identifica cu pierderea caracterului latin al crestinismului românesc si izolarea poporului român de civilizatia occidentala. de catre toti liderii Bisericii. Românii s-au putut adapa din scrierile Filocaliei (dupa câte stiu. îi multumesc lui Dumnezeu ca ne-a ferit pe noi românii de Catolicism. Din partea mea. Ma întorc acum la fraza pe care am citat-o din mesajul tau. aceasta practica biblica nu mai exista printre neo-protestanti.mi se pare cu totul nepotrivit si lipsit de continut crestin. episcopii din rasarit au cerut convocarea . argumente de natura canonica. Dar puterea argumentului adus în aceste scrieri baptiste consta nu într-o analiza a continutului vietii si a învataturii crestine ci în vechiul nostru vis românesc de a fi acceptati si primiti. Prin intermediul limbii slavone. sub influenta Duhului Sfânt. regretul ca ne-am pierdut caracterul latin al bisericii . În ea. care accentueaza mai degraba principiul autonomiei bisericii locale. Din pacate. Acest principiu poate fi numit sinodal/colegial. la Ierusalim (Fapte 15). nu si-a impus propriile lui pareri. contribuie la unitatea bisericii si la pastrarea intacta a dogmelor crestine. dogmatica si istorica. Poate am fi putut ramâne crestini de rit latin. a purgatoriului si a vinderii de indulgente. ci doar în greaca si mai apoi în slavona.cu alte cuvinte ca nu am ramas o parte a Bisericii Catolice . tradusa si publicata de la Manastirea Neamtului) si au fost în acelasi timp izolati de aberatiile scolastice si rationaliste ale lui Abelard sau de umanismul anti-crestin al Renasterii.liturghia si învataturile bisericii mai greu accesibile poporului de rând. Înainte de Marea Schisma de la anul 1054. Dar acelasi principiu biblic al sinodului a fost încalcat de Papa de la Roma. Marile scrieri ale Parintilor ortodocsi nu erau disponibile în latina. ma întreb ce a fost mai daunator. Germania sau Danemarca. asa cum am vazut de multe ori în Franta. ca de exemplu doctrina infailibilitatii Papei. Hotarârile au fost luate într-un mod colegial. în rândul "surorilor noastre de gina latina. De aceea. În realitate poporul a fost învatat mai departe de preoti într-o limba de zi cu zi pe care o puteau întelege si românii au putut sa se roage si sa se închine lui Dumnezeu ca si înainte. ca Biserica Ortodoxa ar fi derivat. puterea economica sau militara (de curând dovedite într-o agresiune împotriva unei tari ortodoxe) este un idol caruia merita sa-i sacrificam credinta ortodoxa a poporului român. care au pastrat cu mai mare fidelitate adevaratele traditii ale Bisericii. Biserica primului veac a fost confruntata cu o problema majora: este oare necesar ca cineva sa devina iudeu înainte de a deveni crestin? Apostolii s-au întâlnit în primul sinod ecumenic al Bisericii. Acest fel de a lua hotarâri importante." Acest vis s-a dovedit a fi o iluzie în masura în care "surorilor de ginta latina" le pasa prea putin de noi sau ne preseaza în zilele noastre sa ne "modernizam" prin acceptarea avortului si a homosexualitatii. este biblic. Dar introducerea slavonei a avut si un caracter pozitiv deoarece a ferit poporul român de influentele papiste si l-a ferit de toate celelalte enormitati si devieri ale Catolicismului.

Atunci catolicii au pornit în secolul XIII o asa-numita cruciada îndreptata direct împotriva ortodocsilor. Dar pentru Biserica Ortodoxa. Scopul declarat era "eliberarea tarii sfinte". care "de la Tatal purcede". Biserica din Apus a introdus aceasta ultima expresie. Crezul original NiceoConstantinopolitan afirma ca Duhul Sfânt purcede de la Tatal si se bazeaza pe cuvintele Domnului Iisus. pentru care a luptat de-a lungul veacurilor. ne-biblic. opusa dragostei lui Hristos. Papa a devenit un fel de monarh cu puteri politice ne mai întâlnite în Biserica Ortodoxa. catolicii s-au îmbarcat într-o serie de razboaie de agresiune catre Rasarit. Dar Papa. violul si dorinta de îmbogatire. prin convertirea fortata a românilor de la Biserica Ortodoxa la cea Catolica de rit bizantin (Biserica Unita). Te rog sa observi ca Hristos nu spune "care de la Tatal si Fiul purcede". "Mai bine sa întâlnesti cu un musulman cu o sabie. În acea vreme. Cruciatii catolici care au fost initial bine primiti în Constantinopol s-au dedat la jaf si viol. care s-a vazut întotdeuna ca o aparatoare a dogmelor crestine fundamentale. ne-acceptat pâna atunci. "si de la Fiul". "Filioque" înseamna "si de la Fiul" si se refera la purcederea Duhului Sfânt. În aceste conditii. politica care s-a manifestat si pe teritoriul Transilvaniei. Papa i-a nesocotit pe toti acestia si implicit a rupt unitatea Bisericii. nici nu le pasa prea mult de ea. au ucis si violat. Biserica Catolica a alunecat catre alte erori pe care le cunoastem toti. dar în spatele acestui tel înalt se ascundea jaful. Argument istoric La începutul celui de al doilea mileniu de dupa Hristos.unor sinoade care sa rezolve. asa numita Filioque. Printre episcopii care aveau proeminenta în acea vreme erau cei din Constantinopol. care doreau sa fie acceptati ca urmasi ai Imperiului Roman. În aceste conditii se poate corect afirma ca Papa a fost acela care s-a rupt de partasia celorlalti episcopi si a creat un nou stil de biserica.ca Biserica Catolica a alunecat într-o eroare. în conditiile în care un calugar ortodox nu avea voie sa se atinga de arme si nu avea voie sa calareasca pentru a nu lua o înfatisare razboinica. aceasta chestiune este importanta. în Bizant circula o vorba. Biserica Catolica a continuat sa actioneze împotriva unitatii cu Biserica Rasariteana. Filioque. ei au ars biserici. în contradictie cu ortodocsii.ceea ce de altfel cred si eu . Ortodocsii au fost socati sa vada calugari si preoti cu sabii în mâna. Au patruns în catedrala patriarhala si au asezat o prostituata pe scaunul Patriarhului de Constantinopol. Biserica Ortodoxa considera . Aceasta a fost lovitura de moarte data celei mai stralucitoare civilizatii crestine din istorie. Prin aceasta atitudine ostila si necrestina. decât un catolic cu o cruce. cu toate ca protestantii. în afara acelei unitati si partasii. care ne spune ca ne va trimite un Mângaietor." Aceste fapte istorice au produs o rana adânca si o prapastie între Biserica Ortodoxa si cea Catolica. Dupa ce au pus mâna pe oras. pe care în mod justificat Biserica Rasariteana a respins-o. Probabil multi neo-protestanti nu cunosc aceasta clauza. ci prin cutitul înfipt de la spate de asazisi crestini. Catolicii au urmarit si în veacurile urmatoare o politica de agresiune fata de Ortodoxie. care nu a cazut sub loviturile islamului. Aceasta înseamna ca de fapt Biserica Catolica este cea care s-a rupt de la unitatea si continuitatea de o mie de ani a Bisericii dinainte de Marea Schisma. si au carat de acolo toate bogatiile strânse în oasul cel mai civilizat al omenirii din acea vreme. si în cele din urma bizantinii îngrijorati de soarta copiilor si femeilor lor le-au închis portile orasului. Ei au cucerit Constantinopolul si l-au jefuit si distrus în unul din actele cele mai josnice ale istoriei. . asemenea catolicilor o accepta. Argument dogmatic Una din diferentele dogmatice importante care au aparut între Apus si Rasarit a fost o clauza adaugata la Crez în Apus. anumite diferente care au aparut în Biserica. Antiohia si Alexandria. În timp ce Rasaritul se apara împotriva asalturilor islamului. ca si în trecut. a refuzat modul biblic de a rezolva problemele si a vrut sa introduca un principiu monarhic. Ulterior. sub influenta politica a regilor franci. Biserica Catolica s-au rupt si mai mult unitatea Bisericii si s-a plasat în afara Bisericii istorice Apostolice si Sobornicesti.

) y y y y As dori sa remarc faptul ca asemanarea dintre bisericile catolice si cele ortodoxe este doar incidentala. pe lânga imaginile de sfinti sau îngeri. ca uniune a doua naturi. într-o împaratie a omului nu o Imparatie a lui Dumnezeu. este de fapt o reîntoarcere la vechea idee pagâna a exaltarii omului. cu caracteristici atletice. de exemplu. Anumite teme biblice sunt amestecate cu teme pagâne. din Biserica si din propria experienta. trupurile apar adesea dezgolite sau acoperite sumar. ca A Doua Persoana a Treimii. La Muzeul Vaticanului am vazut. care pare a fi o zeitate din antichitatea Greco-Romana. de exemplu. Înfatisarea lui ne vorbeste mai putin de Dumnezeu si mai mult de frumusetea si perfectiunea omului. cu cresterea si educatia mea de protestant si cu noua dragoste descoperita pentru Ortodoxie. In interiorul bisericii putem vedea dorul dupa un Dumnezeu transcendent dar iubitor de oameni. Acesta este motivul pentru care interiorul unei biserici ortodoxe este diferit de acela al unei biserici catolice sau al unei biserici baptiste. Am vazut. Culoarea fetelor. Iti marturisesc ca pentru mine. inclusiv Capela Sixtina. ca si cum ea ar fi cea care tine in mana balanta justitiei universului. care are sens si frumusete in ea însasi. miscarea si introducerea perspectivei face ca toate imaginile sa fie pline de viata. am avut ocazia sa vizitez la Roma un numar de biserici sau capele catolice. Am vazut imagini ale Tatalui ca un om batrân. A le asemana este ca si cum am . Imaginile în cele doua feluri de biserici au un caracter si un scop diferit. ele ma impresioneaza si pe mine. imaginile pe care le-am vazut in bisericile catolice din Roma sunt profund ofensatoare. Dar ele sunt necanonice.Daniel. Asa cum am scris la începutul acestui mesaj. Adorarea Dumnezeirii a fost abandonata si omul a devenit din nou centrul atentiei artistului. Felul in care construim si împodobim locasurile noastre de închinaciune reflecta preferintele. dar putem vedea si exaltarea omului sau pragmatismul vietii de zi cu zi. Ca opere artistice care exprima geniul artistilor. Multe imagini sunt de-a dreptul nebiblice sau necanonice. asa cum o cunosc eu. Aceasta îmi da prilejul sa fac anumite comentarii cu privire la ceea ce am vazut acolo. ci ca un om de o frumusete fizica desavârsita. credintele si conceptiile noastre. cu toate ca nu ni s-a înfatisat ca om decât prin Iisus Hristos. (Este adevarat ca uneori astfel de imagini ale Tatalui apar si in picturi ortodoxe recente. ca masura a tuturor lucrurilor si ca ideal ultim de frumusete si martie. Iata câteva exemple: y Hristos nu mai apare ca misterul Dumnezeului întrupat. Subiectele religioase apar mai mult ca niste pretexte care trebuiau sa satisfaca interesele celor care tineau punga. dar nu de viata vesnica ce vine de la Dumnezeu. Piepturile fecioarelor care apar sub camasile stravezii in unele scene biblice ma ofenseaza nu atât ca imoralitate. Artistii Renasterii care au împodobit interiorul bisericilor catolice si au stabilit un stil care a ramas acolo pana in zilele noastre au fost aceia care au redescoperit frumusetea corpului omenesc asa cum era prezentat in arta antichitatii Greco-Romane. ci ca mutare a atentiei de la exprimarea operei de mântuire a lui Dumnezeu în istorie la frumusetea corpului feminin. Mama Domnului aparea in centrul imaginii. Acest curent artistic atât de apreciat in lumea artelor. Pentru a scoate in evidenta frumusetea omului si a oferi o ocazie de maifestare a geniului artistului. Toate imaginile si statuile din interiorul bisericilor catolice reflecta sau exprima influenta Renasterii. si un numar de preoti ortodocsi mi-au spus ca exista un efort in Biserica Ortodoxa de a le îndeparta. o imagine intitulata Fortuna. dar descopar ca in spatele lor se ascunde un spirit strain de credinta crestina. Este adevarat ca întreaga lume celebreaza si apreciaza frumusetea picturilor lui Michelangelo sau Rafael. ci de viata de aici si acum. din Scriptura. sub influenta apuseana. cu o statura perfect echilibrata. o imagine a Judecatii de apoi in care Maria.

si sper sa discut curând si alte subiecte pe care le-ai ridicat în ultimele mesaje. absenta perspectivei sau perspectiva inversata dau icoanelor o înfatisare "din alta lume". Mihai Oara Mihai Oara 4-17-2000 Daniel. Din pacate. careia I se facea de fapt reclama. Un minimum necesar este sa separam simbolurile crestine de traditiile populare necrestine. Amestecarea crucii lui Hristos cu iepurasii si ouale vopsite creeaza confuzii atât printre crestini cât si printre necrestini. În contrast cu arta umanista a Renasterii. Îmi amintesc cum am vazut odata în Londra o reclama enorma pe autostrada. culorile uneori întunecate si alte ori stralucitoare. chiar îmi face placere când fetitele mele se joaca cu ele. influentele lumii ne pândesc la orice colt si trebuie sa ne pazim cu vigilenta de ele. La ce decadere a ajuns cultura britanica care accepta prezentarea publica a acestei perversiuni. caruia chiar daca le practicam trebuie sa le dam un loc diferit si mai putin important în viata noastra. si ca preotii sau credinciosii ortodocsi adevarati le resping asa cum le resping si baptistii. dar chiar si sfintii sunt patrunsi de viata Dumnezeiasca si pastreaza caracterul de mister. In trecut. a produs fenomenul monastic. Pentru mine este important sa declar ca toate "smintelile" pe care le amintesti în legatura cu Pastele nu au nimic de-a face cu Ortodoxia. dar de aici pâna la a le prezenta ca simboluri esentiale ale Învierii este o mare distanta. Cu dragoste în Hristos. Sunt cu totul de acord cu tine ca exista în societate o devalorizare si o pervertire a adevaratei semnificatii si realitati a sarbatorii Pastelui. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina". Nu numai Hristos. Acesta este unul din scopurile icoanelor ortodoxe. Chipurile sobre si meditative pe care le vedem în icoane. în care era pictat un înger. Patrunderea unor astfel de traditii straine de credinta adevarata este un fenomen trist dar de care trebuie sa ne ferim întotdeauna. asa cum se spune în imnul serafimilor dinainte de Euharistie. .asemana bisericile baptiste cu salile de concerte rock pe baza faptului ca in ambele se folosesc instrumente muzicale. sa uitam grijile acestei lumi. În mesajul cu privire la Paste am observat o serie de afirmatii fata de care am comentarii. care spunea. în care o istorie crestina este folosita pentru a vinde bauturi alcoolice! Îmi place sa cred ca în România o astfel de reclama nu ar fi asa usor acceptata. Personal nu am nimic împotriva oualor vopsite. Ma bucur de continuarea dialogului nostru. Probabil te-ai asteptat si tu la o reactie din partea mea. probabil Gabriel. si sa ne îndreptam fiintele catre cele vesnice. de a ne ajuta. cuvenit apropierii de un Dumnezeu nepatruns. icoanele ortodoxe ne îndreapta doar catre Dumnezeu. de taina. "Va aduc o veste buna!" Vestea buna era o sticla cu vodka.

care vin la manastiri tocmai pentru ca asteapta acolo sfaturi spirituale si sprijin în framântarile lor. adaugând de la sine cuvântul "numai". Când Pavel a scris ca prin credinta suntem mântuiti. Hristos ne spune ca unii s-au facut fameni pentru Împaratia lui Dumnezeu. doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta". Cei care spun astfel sunt papistasi. Una se . În traditia ortodoxa. Împotriva acestei conceptii s-a ridicat Pavel. uitând ca de fapt calugarii nu sunt complet izolati de contactele umane si ca linistea manastirii este mai favorabila marturiei crestine decât afacerile lumii. împreuna cu Epistola lui Iuda si cartea Apocalipsei. dar continua sa se întâlneasca cu oameni. Ceea ce a fost initial o buna intentie la Luther a devenit ulterior o capcana si un pericol de auto-înselare. cei mai multi protestanti privesc viata monastica drept o aberatie. într-o cautare sincera a cunoasterii Lui. înainte de începerea lucrarii lui misionare. Apostolul Pavel a fost un monastic. în practicarea postului si rugaciunii. Ortodoxia are o profunda si bogata traditie monastica. Teologia ortodoxa a dezvoltat termenul de sinergie care da un raspuns la aceasta întrebare. uneori platite prin cumpararea de indulgente. nefiind casatorit si petrecând timp în pustie. Cred ca aceasta fraza cuprinde în ea o enorma neîntelegere a Ortodoxiei. o evadare nebiblica de la datoria de a fi martori ai lui Hristos în lume. nu prin fapte. dar pervertirea învataturii crestine a ramas în continuare. Raspunsul lui Luther a fost. Sinergia înseamna manifestarea concomitenta a doua realitati care se întrepatrund si nu pot fi separate. dar el nu a afirmat niciodata ca suntem mântuiti "numai" prin credinta. fiind confruntat cu probleme spirituale. aceasta îl contrazice pe Iacov. Expresia "numai prin credinta" a fost introdusa de Luther ca reactie împotriva exagerarilor catolice. cuvântul "numai" nu apare. Din pacate. Dupa publicarea Bibliei germane.Monasticismul este mai mult decât o reactie la compromisurile lumii. aceasta îl contrazice pe Pavel." În traducerile moderne. "Daca Doctor Luther spune <numai> autunci este <numai>. daca zice cineva ca are credinta. Doctrina lui Luther despre "numai prin credinta" contrazice imediat textul atât de clar din epistola lui Iacov. Ei credeau ca faptele legii sunt suficiente pentru mântuire. care pretindeau o acumulare de merite. iar fapte nu are?" întreaba Iacov. acesta este o alternativa biblica de viata care s-a pierdut complet în protestantism. Biserica are nevoie de astfel de oameni care sa-si curete sufletul si sa se roage. Îndraznesc sa cred ca. Bazata prin excelenta pe "fapte bune". care subliniaza importanta faptelor. complet divortata de starea interioara a inimii. Pavel recomanda viata de celibat ca o viata în care omul se poate dedica mai deplin lui Dumnezeu. care a cerut excluderea Epistolei lui Iacov din Canonul Noului Testament. fratii mei. Mai mult decât atât. Aceasta l-a deranjat pe Luther. calugarii petrec majoritatea timpului în post si rugaciune. asemenea altor calugari care L-au imitat. Faptele fariseilor erau "desavârsite" pâna acolo încât ei plateau zeciuiala din cimbru sau marar. Cei mai multi s-au dedicat unei astfel de vieti din dragoste fata de Dumnezeu. Luther a tradus în limba germana textul "prin har sunteti mântuiti. Avem deci nevoie de 50% credinta si 50% fapte? Sau poate 90% credinta si 10% fapte? Nici una dintre aceste teorii nu este corecta. adica "numai prin credinta". atât de draga protestantilor. nu neaparat ca fuga de compromisuri ci din dragoste pentru Hristos. prin credinta". retras în pustie ani de zile. "Ce folos. Nu este deloc surprinzator ca atâtia credinciosi au ales calea monasticismului. Care este deci adevarul? Suntem mântuiti numai prin fapte? Nu. astept mai degraba ajutor si sprijin în rugaciune de la un calugar decât de la un businessman crestin. si toti papistasii sunt magari. Într-un anumit fel Hristos a fost monastic. un teolog I-a atras atentia asupra acestei adaugiri nepermise la textul Scripturii. el argumenta împotriva conceptiei fariseice care implica aceeasi acumulare de merite. Suntem mântuiti numai prin credinta? Nu.

de unde pot sti ca exista o credinta? Cred deci ca expresia "numai prin credinta" este în cel mai bun caz o abstractie goala de continut. meritele nu au nici un sens. fara ducerea zilnica a crucii. fara pacat. Într-adevar. ascetismul. Problema este ca în limba româna folosim cuvântul "fire" în doua sensuri diferite. singurele fapte care conteaza pentru Dumnezeu sunt acelea care se fac prin credinta în El si pentru El. sau adevarata credinta si adevaratele fapte se întrepatrund si nu pot fi despartite. Spre deosebire de protestantism. Conceptul vietii de "numai credinta" este abstract si de nerecunoscut în realitate. Dimpotriva. nu cea corupta de pacat. Primul este acela de "fire pamânteasca" (care apare de exemplu în traducerea lui Cornilescu). fara efort. Firea omului. ci de natura originala a omului. 4:13) (citat din Ion Bria.este perfectabila. dar înca ne-îndumnezeita. în sensul ca poate fi îndumnezeita. pâna ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit. Dar. fara nici o lupta. Daca Ted Turner a donat un miliard de dolari ca sa plateasca pentru avorturi în China..la care se refera Ion Bria . aici este vorba de o transcendere reala a firii. ortodocsia. fara jertfa. asa cum apare în textul tau. de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos îndumnezeita. prima o împlineste pe cea de a doua. nici nu se poate vorbi de merite înaintea lui Dumnezeu. prin rezultate exterioare. ea crede ca faptele bune. Probabil ai dreptate când afirmi ca "justificarea numai prin har si prin credinta" este atât de draga protestantilor. dar cel mai probabil o capcana care ne da iluzia ca putem fi usor mântuiti printr-o simpla acceptare mintala a unor doctrine. aceasta nu a fost o fapta a credintei.. subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "îmbracarea cu Christos". trebuie sa faca un compromis cu firea pamânteasca. În mesajul tau. 219). credinta adevarata. În ce priveste credinta si faptele. faptele credintei. El a . Credinta si faptele. As dori sa te corectez si sa afirm ca Biserica Ortodoxa nu crede într-o mântuire "în excelenta prin fapte bune". este gresit interpretat. pag. care I-a fost socotita drept neprihanire a fost credinta care s-a manifestat prin plecarea din tara parintilor lui. care prin convertirea si botezarea adultilor. participarea la taine. Pentru ortodox. Acest citat din Ion Bria. termenul grecesc original este acela de "sarx" si probabil traducerea ortodoxa este mai fidela. plasând "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor. despartite de credinta lui Hristos sunt gunoaie fara valoare. Poate cineva fi mântuit într-o viata de destrabalare dar care ascunde un fel de credinta abstracta? Cum spune Apostolul Iacov. gasesc scris în continuare «. natura umana creata de Dumnezeu . în ciuda aparentei de bunavointa. Adam a fost creat cu aceasta fire. credinta mântuitoare se manifesta întotdeauna prin fapte. printr-o ascultare gata sa jertfeasca pe singurul lui fiu. pot ghici ca are si credinta. de "carne" (în traducerea ortodoxa) si se refera la realitatea coruptiei omului prin pacat. asa cum a fost creat de Dumnezeu. în acelasi timp. care descrie în mod corect învatatura ortodoxa. toate acestea sunt fapte care duc la mântuire atunci când sunt facute în credinta lui Hristos si sunt manifestari ale acestei credinte. Dar pentru mine aceasta fraza ramâne goala.exprima prin cealalta. Al doilea termen este acela de "natura umana". pentru ca nu-mi pot imagina o viata de pura credinta. dar daca nu are fapte. Dupa câte stiu. Credinta lui Avram. fara renuntare. facerea de bine. ele se afla într-o astfel de relatie de sinergie. probabil dintr-o neîntelegere a cuvântului "fire". Te rog sa observi ca Bria nu spune "firea pamânteasca". Dar martirajul. "numai prin credinta". daca cineva are fapte. la masura virstei deplinatatii lui Christos" (Efes. Dictionar de teologie ortodoxa. despartita de fapte. atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Îndumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi .

ci pentru ca initial slava lui Dumnezeu nu era înca vizibila în ea. Poate ca unii cititori vor avea impresia ca uneori judec aspru protestantismul. tatal si sora mea sunt baptisti si ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc sunt oameni buni cu care îmi place sa fiu prieten. pe de alta parte. Daca prin fire întelegem aici "sarx". care a putut fi "perfectata". care de altfel nu poate fi facuta de om însusi. Sfintii ortodocsi au fost constienti de starea disperata de pacat si de necesitatea mortii. omul a pastrat ceva din chipul lui Dumnezeu (de aceea este creativ. renuntare. ci doar prin har. care poarta chipul Lui si potentialul asemanarii Lui prin lucrarea harului divin. "natura pacatului". dar a ales pacatul. prin patrunderea lui de energiile divine. Idealul meu este sa fim drepti în ce priveste învatatura. Aceeasi natura mai mult patrunsa de energia Dumnezeirii a fost vazuta de Apostolul Ioan pe insula Patmos. ma deschid si eu oricarei critici. De aceea ortodocsii practica postul într-un mod consistent si metodic. Interpretarea data în textul mesajului tau este deci deficienta. când trupul si hainele lui Hristos au stralucit de lumina Dumnezeiasca. În acelasi timp. uneori bun) dar a pierdut complet asemanarea cu Dumnezeu. "carnea". nu înteleg afirmatia dupa care Ortodoxia ar face compromisuri cu "firea pamânteasca". dar cu cooperarea omului. Acesta este rostul ascezei: omorârea firii din madularele noastre. Ea a crescut în îndumnezeire la Schimbarea la Fata. Unde este deci compromisul cu "firea pamânteasca"? Daca. Departe de mine o asemenea intentie! Doresc sa declar ca îi iubesc pe baptisti. prin fire se întelege natura umana creata de Dumnezeu. Daniel. În Hristos. efort. Credinta care lucreaza prin fapte produce în noi acest proces de îndumnezeire care se împlineste atunci când vom fi cu Hristos si se continua în eternitate. atunci Ion Bria are perfecta dreptate sa se refere la "prefacerea spirituala care se bazeaza pe o calitate a firii". ca mama. Ar fi absurd sa credem ca teologia ortodoxa ar pretinde ca pacatul poate fi îndumnezeit. dar pe care as dorio în acelasi spirit pe care l-am pastrat pâna acum în acest dialog. Aceasta prefacere devine posibila dupa botez. asceza. În acest context. slavita. cred ca este important sa fim credinciosi adevarului. Hristos a avut aceasta natura umana. transpiratie. Spunând aceasta. Dupa cadere. Mihai Oara Damiel Branzai . Îndumnezeirea este recâstigarea acestei asemanari. nu pentru ca ar fi avut în sine pacat. De aceea Ortodoxia înseamna lupta. moarte. umilinta. Unii mi-au scris si s-au plâns ca sunt ironic cu privire la baptisti. mai mult si mai serios decât protestantii. Te asigur din nou de toata dragostea mea. pentru ca Dumnezeu este ascuns si infinit iar noi fiinte finite care putem creste de-a pururi în unirea cu El. De aceea multi ortodocsi renunta complet la lume si se retrag la manastire. atunci când vorbim despre subiecte importante cum ar fi mântuirea. Ortodoxia nu are decât o solutie: moartea firii prin unirea mistica cu moartea lui Hristos. inteligent. care în mod tainic aduce în om moartea si învierea Domnului Iisus. În teologia ortodoxa. chiar cu riscul de a aparea asprii sau a supara anumite sensibilitati.avut potentialul de a fi îndumnezeit printr-o partasie continua cu Dumnezeu. Ea confunda "firea pamânteasca" ca natura a pacatului cu "natura umana susceptibila dumnezeirii" la care se refera Ion Bria. dar iubitori în ce priveste oamenii. omul a fost creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu. cu sensibilitate morala.

n-a scapat de influenta imperiala. Cum de a fost posibil? Pe scurt. intr-o institutie majoritara persecutanta si terorizanta. dintr-un ferment social. Biserica lui Christos a fost forta care. intruna casatorita cu puterea politica de Stat. Privita retrospectiv. Nimic din ceea ce era in fiinta atunci nu a scapat influentei lui covarsitoare. in structurile ei istorice. ea marcheaza o epoca in care biserica crestina s-a transformat. intr-o frana a dezvoltarii sociale. frati moravieni. . putem spune ca principala cauza a acestei evolutii a fost pervertirea altor doua doctrine fundamentale ale invataturii Noului Testament despre biserica: doctrina despre "Imparatia lui Dumnezeu" si "doctrina despre libertatea constiintei umane. in final. Iata deci citeva date despre istoria timpurie a bisericii institutionalizate si despre Marea Schizma dintre cele doua ramuri ale bisericii istorice: ISTORIA BISERICII INTRE ANII 300 . etc. crestinismul a aparut pe fundalul Imperiului Roman. dar nici ea. frati elvetieni.engleza) sau "epoca intunecata" ("Dark Age"engleza). Pentru ca ai deschis vorba despre "filioque" as vrea sa reconstruim intai evenimentele istorice si apoi sa ne exprimam parerile. dar insuficienta pentru a ne iubi unii pe altii.1500 Perioada de istorie cuprinsa intre secolul IV si secolul XVI este cunoscuta sub numele de "Evul Mediu" ("Moyen Age". dintr-o mireasa a Mirelui asteptat. Numai cel ce se inalta la inaltimea intregului poate intelege corect "partile" din care este alcatuita realitatea. a dus la prabusirea Imperiului.19 Aprilie. baptisti. care au culminat cu imfamele Cruciade si cu mult temuta Inchizitie." Modificarea acestor doctrine fundamentale a dus la "maritarea bisericii cu Statul" si la aparitia multor forme de constrangere religioasa. dintr-o grupare persecutata si urmarita. Din aceasta ghiara a crestinismului retrograd de Stat nu s-a putut iesi decat prin forta razboaielor religioase duse de Reformati sau prin martirajul sutelor de mii de anabaptisti.franceza." Iti urez tie si imi urez mie de sarbatoarea acestui Paste sa fim partasi unei invierii prin care "dialogul" nostru sa biruiasca moartea si sa se bucure de binecuvintarea vesniciei. Biruinta prin compromis Biserica locala nu poate fi inteleasa decat in contextul realitatii sociale in care exista. 2000 Draga Mihai Am gasit o cugetare care merita sa fie trecuta ca epitaf peste toate decedatele intentii bune de dialog "interconfesional" din istoria Bisericii: "Avem destula religie ca sa uram. "Middle age". Cand si-a facut aparitia in lume.

ea s-a transformat in "August" ! Octavian Augustus a rafinat si mai mult dominatia Romei asupra lumii. Pe fundalul societatilor tiranice de pana atunci. Intr-o ultima incercare de reinstaurare a democratiei. . Automat. Senatul l-a asasinat pe Iulius Cezar. Chiar si Brutus. Cultura scrisului a civilizat majoritatea popoarelor din Imperiu. Ch). El a obligat Senatul sa-l declare imparat si chiar sa-l "indumnezeiasca".d. Stafia acestui Imperiu a continuat sa bantuie Europa. cedand in fata dictaturii. au fost promovati din toate clasele sociale ale societatii. nu o data dintre "legionarii" iesiti la pensie si chiar dintre sclavii eliberati si credinciosi imparatului. modeland intreaga societate si dandu-i un impuls irezistibil spre "civilizatia" de care ne bucuram astazi. Conflictul acut dintre Imperiu si Biserica s-a incheiat printr-o alianta.14 d.Ch). Cel dintai general care a ingenuncheat Senatul a fost Iulius Cezar (46-44 i. a fost exponentul primordial al Imperiului. Cel de al treilea "reicht" al germanilor. Forta launtrica a crestinismului s-a confruntat cu forta exterioara bruta a legiunilor. sau Charlemagne. parea ca triumfa Imperiul. "pax romana". nu inaintea Senatului. Cu el s-a reinstaurat si dictatura si cultul imparatului. si de o parte si de alta s-au facut compromisuri: Imperiul a proclamat crestinismul religie de Stat cu statut preferential. cu tot accentul ei pe spiritualitate si pe lipsa de formalism nu a scapat influentei birocratiei romane. transformand-o in "Biserica Romei". Cand forta generalilor n-a mai fost depasita decat de ambitia lor. s-a prabusit in tandari. (pacea romana) a scos la lumina o noua civilizatie care i-a fascinat pe oameni si i-a inlesnit Romei dominarea.Ch) . Intamplator.Intre Imperiu si Biserica s-a dus un conflict de principii. Dupa Iulius Cezar a venit insa Octavian Augustus (31 i. iar Biserica a acceptat sa se supuna scopurilor Imperiale. La inceput. dar "necesara" din ratiuni de Stat.d. Democratia romana a fost o aparitie care a schimbat fata lumii. aceasta noutate a insemnat o extraordinara schimbare de epoca. Carol cel Mare. S-a format astfel : "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". clasa cea mai bogata si mai instruita a societatii. Visul lor de dominatie mondiala a fost insa doar de scurta durata. cum il prefera francezii. Roma imperiala a fost condusa de democratia Senatului. Senatul a trebuit sa treaca in planul secund. adaugand fortei brute. luna de nastere a noului dictator a fost cea de dupa Iulie. crestinismul a fost acela care a triumfat in final. Nici macar Biserica crestina. luna de nastere a "zeului-om" si-a schimbat numele in "Iulius". Roma a "institutionalizat" Biserica. Nimic nu misca in Imperiu fara sa treaca prin evidenta stricta a birocratilor. Senatul n-avea insa armata si a trebuit sa recurga la ajutorul generalilor. Pentru o vreme. inclestarea nemaipomenita a birocratiei. Cand aceasta s-a realizat. Napoleon si Hitler au incercat si ei sa restaureze maretia Imperiului. Cancelariile romane au inlocuit pretutindeni autoritatea forturilor militare. Acestia au fost oameni proveniti din randul "patricienilor". dar punand stapanire pe inimile oamenilor. si-a dat aportul la aceasta crima detestabila. De la un capat la celalalt. In decurs de doar cateva secole. favoritul imparatului. Necazul a fost ca legiunile jurau credinta inaintea generalului care le conducea. de unde se trage si numirea romineasca: "Iulie". Reprezentantii acestei noi clase imperiale. mult dupa caderea politica a Romei. care trebuia sa dureze "o mie de ani".

Mariajul bisericii cu Statul In primele trei secole. devotamentul. Toate insa vestesc un singur lucru: ca se lucreaza subteran pentru reaparitia Imperiului. 312. Dimpotriva! La debutul secolului IV existau in Imperiu intre cinci si zece milioane de crestini. Constantin era inca doar unul din cei cativa pretendenti la conducerea Imperiului Roman. impreuna cu mesajul: "In hoc signo vinces" ("In semnul acesta vei birui")." Semnul de pe cer La vremea aceea. In octombrie. trupele lui Constantin se infruntau in teritorii cu legiunile tiranicului Maxentius. Constantin a intuit imediat ca in capacitatea de sacrificiu si in credinciosia crestinilor este forta invincibila a unei "imparatii a sufletului. Am dori din tot sufletul sa credem in aceasta "convertire" (asemanatoare cu cea pe care a avut-o Pavel pe drumul Damascului). "Babilonul cel mare". Cele zece valuri de mari persecutii din Imperiu. pentru o ultima infruntare intre Dumnezeu si Diavol. Despre aceasta inclestare nemaipomenita si despre deznodamantul ei ne vorbeste pe larg extraordinara carte a "Apocalipsei". a vazut cinstea lor exemplara. cum numeste Biblia acest conglomerat imperial de popoare. Constantin a pretins ca ar fi avut o "vedenie" si ca pe cer i s-ar fi aratat semnul crucii crestine. bogatiile adunate prin harnicia lor. dar viata traita ulterior de imparatul Constantin a dovedit din plin contrariul." La intrebarea: "Cum sa fac sa injug acest extraordinar potential uman la structura Imperiului Roman. Prin contrast cu toti "convertitii" de atunci. dar lucreaza in secret la o reorganizare mondiala. corectitudinea. n-au putut insa sa stinga flacara mesajului crestin. Nazuinta lor este "reintegrarea" si "renasterea". Astfel. in istoria bisericii crestine apare Constantin (306-337). Prin geniul sau politic de om de Stat. Papa de la Roma este iarasi vizitat si curtat de cei mai importanti sefi de stat ai lumii. Termenii sub care se vorbeste despre aceasta sunt diferiti: "casa comuna a Europei" . crestinismul concura acum pe scena sociala cu paganismul idolatru. In preziua unei astfel de batalii. cel mai mare dintre imparatii romani. el a refuzat botezul crestin pana in preajma mortii si s-a purtat ca un despot cu "episcopii" bisericilor. Este mult mai probabil ca acest Constantin a privit spre milioanele de crestini raspanditi in mai toate provinciile Imperiului. dupa Iulius Cezar. Soldatii crucii de la Calvar au fost transformati astfel in slujitorii unui tiran ascuns in umbra unei . solidaritatea lor iesita din comun si si-a dat seama ce forta extraordinara pot fi ei in structura si stabilitatea Imperiului. sta sa apara pregatind fondul pe care va apare "Anticrist". pentru ca oamenii sa fie gata sa moara si pentru mine cum sunt gata sa moara pentru acest Isus?".Fragmentele Imperiului traiesc astazi separat. In acest context istoric. Constantin a raspuns printr-o "pacaleala. un genial strateg a intrebuintat o stratagema pentru a inregimenta "armata mantuirii" in legiunile Imperiului. miscarea crestina a fost considerata "decadenta" (religio parva) si a suferit persecutii din toate directiile. "noua ordine economica mondiala" . Devenit o miscare ideologica majora. "Europa unificata" sau "Statele Unite ale Europei".

Este interesant ca in acel context. unitara. Constantin a ajuns "cezar" si a dat un decret in anul 323 prin care religia crestina a fost proclamata "religie de Stat". ii raspunde: "Destul. iata aici doua sabii". omorati. aparatorul si garantorul ei in societate.cruci pictate pe drapele. indumnezeitul reprezentant al divinitatii printre muritorii de rand. iar Domnul. inainte de rastignire. Aceasta invatatura se baza pe exegeza gresita a textului in care. iar victoria l-a imbolnavit de moarte. Nonviolentii de pana mai ieri au fost indemnati sa puna mana pe sabie si sa "spintece" pentru cauza unor ambitii arogante. dar a pierdut din punct de vedere spiritual. In Imperiul roman. Constantin a convocat episcopii crestini la palat si i-a insarcinat cu institutionalizarea bisericii. Prin compromis si cedari repetate. crestinismul a castigat politic. sub pretext ca "cezarul" trebuie sa fie imparatul tuturor. A trebuit publicat un crez oficial al bisericii. in care "episcopii" au fost obligati sa faca concesii si compromisuri care sa ingaduie "maselor" sa intre in biserica fara sa implineasca conditiile convertirii Nou Testamentale (credinta personala si pocainta). Fara sa se increstineze el insusi. Constantin si cezarii de dupa el au tarat biserica intr-o incuscrire cu puterea seculara. Exista o infinita diferenta intre bisericile Nou Testamentale independente care se zbateau in conflicte sub persecutiile din primele trei secole si biserica compacta. Aparent. episcopii au binecuvantat nasterea unui monstru cu doua capete: "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". Prin Constantin. ucenicii au fost atat de cuprinsi de entuziasm in anticiparea evenimentului. Deformarea doctrinei despre Imparatia lui Dumnezeu Cartea Faptele Apostolilor debuteaza cu un pasaj in care ni se spune ca Domnul Isus li s-a aratat timp de 40 de zile ucenicilor si a stat adeseori de vorba cu ei despre "lucrurile privitoare la Imparatia lui Dumnezeu". cezarul roman i-a silit pe crestini sa "inventeze" si apoi sa accepte pretutindeni "doctrina celor doua sabii". nu de putine ori. incat L-au intrebat: "Doamne. Petru ii spune Domnului: "Doamne. . Forta politica a inceput sa dicteze in rezolvarea problemelor religioase. episcopii care nu au acceptat compromisul au fost inlaturati si. Constantin n-a avut rabdare cu episcopii. Sub presiunile lui. prin alocarea de fonduri pentru cladirea unor edificii impunatoare si prin garantarea unor privilegii care sa asigure bisericii accesul la imbogatire si comfort. departe de credinciosia fata de "Mirele din cer" care zabovea sa vina. in vremea aceasta ai de gand sa asezi din nou Imparatia lui Israel?" (Fapte 1:6). Pana la data aceea. Prin introducerea unor legi favorabile. Crestinismul de Stat Dupa biruintele in lupta. dar a biruit prin compromis. deghizate de acum sub masca "crestinatatii. capul religiilor pagane. cezarul fusese "pontifex maximus". cele doua sabii din text ar reprezenta cele doua fatete ale noii societati crestine: sabia administratiei politice si sabia autoritatii eclesiastice. El trebuia sa cladeasca un Imperiu. crestinismul a triumfat asupra persecutorilor lui." Mieii neprihanirii au imbracat haina aspra de lup si si-au ascutit coltii ucigasi. Pentru a-si justifica excesele. cezarul a devenit si capul suprem al Bisericii crestine." In conceptia noii doctrine. institutionalizata si puternica de la sfarsitul vietii lui Constantin. marele preot.

pe Cyprian (martirizat la Cartagina in anul 258).130 . In limbajul teologic. va urma invierea. care a trait in prima parte a secolului patru. Imparatia trebuie sa ramana un prerogativ al Domnului Isus. care a murit ca martir in anul 304. la cea de a doua Sa venire. si probabil nici a Bisericii ca atare. foarte prevalenta si astazi in bisericile catolice si ortodoxe. Aceasta parere si-a bazat-o pe ideea ca Dumnezeu lucreaza in cicluri de sapte si pe talmacirea unor texte ca acelea din Psalmul 90:4. si-a exprimat crezul astfel: (1) Dupa caderea lui Adam in pacat. invatatura despre existenta unei imparatii terestre milenare a Domnului Isus se numeste si "Chiliasm". ci doar o anuntare a faptului ca instaurarea ei nu trebuie sa fie o preocupare a acelei generatii. prin propovaduirea Evangheliei si prin convertirea tuturor oamenilor. judecata finala si 'nnoirea tuturor lucrurilor. Prin imixtiunea cezarului in sinodurile bisericii si prin subordonarea escatologiei Nou Testamentale la scopurile imediate ale Imperiului Roman.c. care ne-a lasat o scriere datata intre anii 50 . (2) La sfarsitul istoriei lumii actuale se va ridica pe pamant Antichristul.000 de ani. pe Victorinus. Acest om. pe Iustin Martirul (c. (5) Ierusalimul va fi reconstruit si intreg pamantul va cunoaste o perioada de refacere si regenerare fara egal in istorie.325).") nu a fost o negare a venirii Imparatiei. 2 Petru 3:8 si Evrei 4:9. pe Hippolitus.260 . "o mie" din limba greaca. (4) Christos va instaura pe pamant Domnia Sa de o mie de ani.310 c. care a trait in prima parte a celui de al treilea secol... de la termenul "chilios". care a devenit episcop de Gaul in anul 177 si a murit 'n preajma anului 200. pe Commodianus.230). Aceasta invatatura. pe Tertulian (c.Raspunsul Domnului Isus ("Nu este treaba voastra CaND . (7) Dupa aceasta domnie de o mie de ani a lui Christos. lumea trebuie sa parcurga o istorie de 6. pe Lactantius (c. ca un Sabat care va incheia ciclul de sapte mii de ani al istoriei. pe Iranaeus (c. pe Barnabas.c. Printre ceilalti adepti ai chiliasmului ii mai putem aminti si pe Papias.160 . ci ca "imparatia" este un concept care trebuie realizat astazi de biserica.392).100 . pe Apollinaris (c. (3) Christos se va arata atunci n slava si va triumfa asupra tuturor dusmanilor Sai. Chiliasmul a fost singura talmacire predominanta in biserica primelor doua secole. care a trait in prima jumatate a celui de al doilea secol. spune ca nu trebuie sa asteptam in nadejde ca imparatie terestra milenara sa fie instaurata la venirea lui Christos.200).c.165).c. . Unul dintre exponentii sai au fost Irineu. "chiliasmul" a fost inlocuit cu "amilenismul". socotit drept unul dintre parintii Bisericii.70. (6) Pacea si neprihanirea vor fi cele doua coordonate de baza ale domniei lui Christos pe pamant. (Mai tarziu. amilenismul avea sa modifice conceptul de Imparatie terestra intr-unul de imparatie spirituala). pe Cerintius din primul secol si pe ucenicii sai numiti "cerintieni".

Intrebarea provocatorilor a fost: "Se cade sa platim bir Cezarului sau nu?" "Isus. Cand biserica nu a mai fost persecutata de Stat. 2:20-22). "irodianii" (Mat. Biserica s-a aliat cu Statul ca sa construiasca o imparatie in care ambitiile. Tiatira si Sardes ne aseaza inainte analiza si diagnosticul pe care-L face Dumnezeu bisericii din aceasta perioada istorica: Pergam = biserica in cardasie cu Statul. a raspuns: "Pentru ce Ma ispititi. 22:15-22). Dumnezeu a stiut mai dinainte aceasta. si a fabricat o doctrina care sa justifice domnia imparatilor din lumea de acum. de la "asteptarea Imparatiei" si de la "NU e treaba voastra sa stiti cand .3:6). dar esti mort" (Apoc. El le-a zis: "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!" "Mirati de cuvintele acestea.. o fatada falsa. Ei au fost asa de siguri ca Domnul Isus nu se poate incadra in sistemul Statal incat au trimis impreuna cu provocatorii si garda de la Templu. epoca plagilor mortale care au decimat Europa. Pusa sa aleaga intre martiraj si ademenitoarea perspectiva a bogatiei si a comfortului. 22:16). in limbajul metaforic al Apocalipsei sa "se suie in pat" si sa curveasca cu mai marii lumii (Apoc. 2:8 ." i-au raspuns ei." Aceste cuvinte au aparut intr-o imprejurare in care mai marii vremii au vrut sa-L prinda pe Domnul Isus si sa-L aresteze sub pretext ca nu respecta autoritatea de Stat. ei L-au lasat si au plecat" (Mat. "Imparatul imparatilor si Domnul domnilor". care le cunostea viclesugul. biserica. Sardes = biserica muribunda. "Iti merge numele ca traiesti. Tiatira = biserica "in pat" cu Statul nelegiuit." s-a trecut la "realizarea imparatiei prin increstinarea in masa si prin constrangere cu ajutorul puterii militare a Statului. a preferat." si ei I-au adus un ban." "Chiliasmul" a fost nadejdea bisericii persecutate. El i-a intrebat: "Chipul acesta si slovele scrise pe el. prin reprezentantii ei de atunci. ea a abandonat "nadejdea intr-o glorioasa imparatie viitoare". In loc sa astepte in smerenie si curatie feciorelnica "Imparatia neprihanirii" pe care o va instaura Christos la cea de a doua Sa venire. Atunci. doctrina celor doua sabii. sub pretextul unui mandat divin primit din partea Domnului Isus. Prin deformarea invataturii despre Imparatia lui Dumnezeu. pentru care imparatii de acum nu aveau rabdare. fatarnicilor? Aratati-Mi banul birului. Iata ce a spus El in Matei 22:21 : "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu.Astfel.. Cuvintele folosite de Domnul Isus in scrisorile trimise bisericilor Pergam. ale cui sunt?" "Ale Cezarului. o forma lipsita de continut. lacomia si orgoliile imparatilor au tarat-o in pacat. . crestinismul a calcat in picioare dorinta lui Christos ca Biserica sa ramana separata de Stat.

omul. putem spune ca exista o "imparatie temporala" in care se cuvine sa ne indeplinim corect indatoririle cetatenesti randuite de autoritatea Stat. Aceasta intiparire ii arata fara nici o confuzie apartenenta: era "al Cezarului. Iata-l acum explicat pentru cei lipsiti de traditia iudaica: 1. in care puterea omeneasca incearca sa detroneze autoritatea divina. Crestinul este o "intersectie" intre etern si temporal. In multe locuri. dar prin faptul ca el face parte din Biserica. fara nici o posibilitate de confuzie. Dumnezeu il facuse pe om dupa "chipul si asemanarea Sa" (Geneza 1:27) 4." Exprimata succint ea este: "o separare distincta si un respect reciproc.Am putea preciza: Au plecat cu mainile goale! Nu L-au putut prinde! Prin cuvintele spuse atunci. Pe "banul birului" era chipul Cezarului si slovele limbii lui latine. Orice incercare de a sterge linia de demarcatie dintre aceste doua imparatii. crestinismul a devenit un instrument al ambitiilor imperiale! Persecutatii ajung sa persecute Aliata cu Imperiul Roman.. 2. autoritatea lui! In felul acesta. Mai marii Bisericii s-au plecat in fata Cezarului si au acceptat sa se aseze sub protectia. Domnul Isus ne-a aratat pentru toate veacurile atitudinea pe care trebuie sa o avem fata de Stat." Pentru cei familiarizati cu terminologia Bibliei iudaice. Teodosiu I.. Cum a fost posibil? La insistentele nerabdatoare ale lui Constantin si mai ales ale cezarului de dupa el. Pusi sa aleaga. face parte din imparatia randuielilor sociale prezente. decat de Dumnezeu" (Fapte 4:19). Istoric." 3. dar si sub ." Rezumand cele de mai sus. "puterea temporala. raspunsul Domnului Isus a fost limpede. biserica a trebuit sa manifeste "nerabdarea" cezarilor in fata ezitarii cu care erau intampinate dorintele de unificare si de institutionalizare. Agresivitatea bisericii crestine s-a transformat dintr-o propovaduire persistenta intr-o "constrangere" sprijinita cu mijloacele puterii politico-administrative. si o "imparatie a lui Dumnezeu" in care trebuie sa ne dam pe noi insine Dumnezeului al carui chip Il purtam prin creatie. "sinodurile episcopilor crestini" au renuntat la invatatura "totalei libertati de constiinta" si au . este echivalenta cu o "lovitura de palat". Prin faptul ca el este cetatean. cetatenii imperiului care refuzau sa se "increstineze" au inceput sa fie persecutati. Deci. dar categoric. crestinismul a facut tocmai aceasta greseala. ii apartine lui Dumnezeu si trebuie "dat lui Dumnezeu. copiii lui Dumnezeu trebuie sa refuze intotdeauna demn. amestecul autoritatii omenesti in domeniul spiritual al Bisericii: "Judecati voi singuri daca este drept inaintea lui Dumnezeu sa ascultam mai mult de voi. el transcende imparatiile terestre si participa la activitatile unei realitati care nu poate fi reglementata de legislatii imperiale omenesti: "mparatia lui Dumnezeu sau Imparatia cerurilor.

apoi. ca sa mi se umple casa" (Luca 14:23). Vor avea apoi timp sa creasca singuri la un nivel de spiritualitate inalta . Domnul Isus i-a raspuns unuia care a zis. Augustin din Hippo declara ca este preferabil ca oamenii sa fie adusi la Dumnezeu prin invatatura si sfatuire. Termenul ca atare si semnificatia lui traditionala au fost introduse cu o vadita tendinta de confruntare de umanistii italieni. 395) si perioada Renasterii (care a inmugurit in regiuni diferite ale Europei in secolele XIII. "Ferice de acela care va pranzi in Imparatia lui Dumnezeu!" Ideia pildei este ca "doritori teoretici" sunt multi.. Prin anumite colturi ale lumii. Unii dintre "parintii bisericii" au inceput sa recomande pe fata "increstinarea fortata". biserica a preluat chiar functiile si puterea Imperiului si a devenit singura autoritate suprema admisa in societate. acesti umanisti au "inventat" Evul mediu pentru a se putea distanta ei insisi de el si pentru a se putea defini prin contrast cu el. iar aceasta a facut guvernarea lor si unitatea culturala a Imperiului . Triburile germanice care s-au infiltrat fortat in teritoriile Imperiale din sud si din vest au fost pana la urma "increstinate".epoca intunecata" sau "Middle Ages" . Aceasta modificare de doctrina a fost sprijinita cu o inacceptabila "talmacire" a uneia din pildele Domnului Isus. iar constiinta umana a fost "ingenuncheata cu forta. Prin aceasta pilda. din pacate.veacul de mijloc. dar ca. au fost siliti sa intre." In timp. Imperiul Roman a inceput sa se clatine. i-a zis robului sau: "Iesi la drumuri si la garduri si pe cei ce-i vei gasi. al carei intunerec sublinia si mai mult importanta lucrarii lor. biserica crestina a ajuns sa fie compusa din trei categorii de "credinciosi": credinciosi din convingeri personale. Este vorba despre pilda celor poftiti la cina (Luca 14:15-24). "renasterea" studiilor si culturii clasice grecesti pe care o sarbatoareau ei venea astfel dupa o simbolica perioada de "o mie de ani". Ele si-au pastrat obiceiurile si stilul de viata.introdus "doctrina increstinarii fortate".. Intrunul din ultimele versete ale pildei. Intr-un sens. Puritatea bisericii a fost alterata. cand n-au vrut sa se conformeze. trebuie folosita forta si pedeapsa: "Multi trebuiesc adusi ca slugile cele rele. sileste-i sa intre. dar nu au acceptat niciodata ideia de Stat centralizat unic. XIV sau XV). Acesta este motivul pentru care perioada de istorie inceputa in secolul IV este supranumita "Dark ages . Iata ce spune Encyclopedia Britanica despre "Middle Ages": "Evul Mediu este perioada de istorie europeana cuprinsa intre caderea Imperiului Roman de Apus (c. foarte putini. pentru a se gandi si pregati pentru Imparatia viitoare sunt. exasperat ca ei n-au venit si ca inca mai este loc in sala de ospat. umbrele acestei epoci mai dainuiesc si astazi. dar cei care sunt gata sa lase preocuparile inselatoarei vieti de acum. aparent evlavios. Doua din manifestarile cele mai detestabile ale "epocii intunecate" au fost Cruciadele si Inchizitia. fortandu-i sa intre cu nuiaua suferintei." Prin ceea ce s-a facut atunci." dictate de puterea imperiala. credinciosi din interese personale si credinciosi din teama de represalii. Acest "sileste-i sa intre" (rastalmacit cu buna stiinta) a devenit deviza "increstinarii fortate. "stapanul" care isi poftise musafirii." "Dupa ce vizigotii au cucerit Roma (410). Domnul insusi ne-a spus ca musafirii au fost mai intai invitati sa vina de buna voie la marele ospat. in situatia cand acestea nu dau rezultatele dorite.

problemele pamantesti ale oamenilor. pag. iar cealalta. cruciadele au fost incercari de a integra Ierusalimul in dogma imparatiei amileniste. Vom cita iarasi din Encyclopedia Compton: "Este porunca Domnului!" Acesta a fost strigatul miilor de crestini care s-au alaturat cruciadelor pornite sa cucereasca tara Sfanta si sa elibereze Ierusalimul de sub turci. sau ierarhia eclesiastica si "imperium". autoritatea suprema era investita in scaunul papal.. nu numai ca avea in proprietate orase si forte militare. iar in sfera temporala in scaunul imparatesc." Biserica. ca de exemplu: sistemul extraordinar de drumuri. In sfera problemelor eterne. de ostasi. s-a ivit ideia unei Europe care sa functioneze ca un mare Statbiserica. mii de "cavaleri". In lunga istorie a cruciadelor. una problemele eterne. la randul ei. pretinzand ca au dreptul divin de a numi slujitorii bisericii din teritoriile aflate sub suveranitatea lor si ca trebuie sa aiba un cuvant de spus in "doctrinele care reglementeaza viata si comportamentul social. rutele comerciale. In practica insa. de exemplu. negustori si tarani si-au pierdut viata in marsurile de pe drum si in luptele purtate. Imparatii au incercat adesea sa intervina in treburile interne ale bisericii. singura forta capabila sa dea o baza pentru unitatea sociala a ramas Biserica Romano Catolica. Evul Mediu deci prezinta o imagine confuza si adesea contradictorie a unei societati care incearca sa se structureze politic pe o baza eminamente spirituala. Papa Inocentiu al III-lea. decat cu sufletele oamenilor. ca Ierusalimul sa fie cuprins in teritoriul teocratiei crestine. Christos a trebuit sa vada pentru o vreme pe pacatosii lumii omorati in numele crucii. 107). La umbra teologiei s-au ascuns insa o serie intreaga de alte interese.Roman imposibile. unele dintre ele foarte "lumesti" si preocupate mai mult cu aurul si argintul lumii. a pretins ca are dreptul sa arbitreze in disputele seculare dintre monarhii rivali pro ratione peccati (in imprejurari in care ar putea exista pericolul savarsirii de pacate). Numai cea dintai si cea de a treia cruciada au fost. sau conducatorii seculari. crestinatatea e ca pleava vanturata")." (Encyclopedia Britanica. (tineti minte versul eminescian: Peste-un ceas. Multe din imbunatatirile si din calitatea vietii adusa de Imperiul Roman. aceste doua centre de autoritate se infruntau continuu. victorioase." "Dupa dizolvarea Imperiului. Middle Age. se certau in public si au purtat chiar razboaie unul cu celalalt. dar a si incercat mereu sa se amestece in treburile Statului. aceste doua grupuri trebuiau sa se completeze reciproc. impreuna cu nivelul realizarilor din arta si stiinta. (In haosul politic si administrativ) . Aceasta "crestinatate" era gandita sa functioneze cu doua straturi de conducatori: "sacerdotium".. numit "crestinatate". Alti papi au folosit "excomunicarile" drept un instrument politic si si-au arogat chiar si dreptul de a-i inlatura pe regi de la domnie. in misiunea lor de a reglementa. Cartea Apocalipsei si doctrina continuitatii preotesti cerea. In teorie. Din 1096 pana in 1270 au fost opt cruciade majore si doua "cruciade ale copiilor" (amandoua in anul 1212). pentru un timp. au decazut in mod substantial. sistemul postal. Ce au fost aceste cruciade? Din punct de vedere teologic. . in talmacirea amilenista. Cruciadele Venit sa moara pe o cruce pentru pacatosii lumii.

. Mormantul lui Christos. Commenus." Cand accesul le-a fost interzis de turci. In plus. caise. sa adune bogatii si sa . preoti. a inceput sa se teama ca turcii vor ataca Constantinopolul.. Participantii la ele doreau mult mai mult decat eliberarea Ierusalimului. cruciadele s-au dovedit a fi de fapt niste expeditii de cucerire si jaf. mergand suficient de mult spre est ajungi la . Ei il invinsesera deja in lupta pe predecesorul sau si-l omorasera. pepeni. cruciatii s-au manifestat ca adevarate hoarde de lacuste care au devorat si jefuit totul in cale. crestinii au pornit sa ia cu asalt Israelul si sa elibereze Ierusalimul.. Cruciadele sunt o rusine a bisericii.Pentru crestinii din Europa. deghizate intr-o haina religioasa. cu exceptia Italiei. interesata sa domine. oameni din toate colturile Europei faceau pelerinaje la "locurile sfinte. Golgota si multe alte locuri asociate cu viata si invatatura lui Christos le erau prezentate ca detinatoare de puteri magice pentru vindecarea de boli si pentru iertarea de pacate. Ii fascina mai ales tezaurul Templului despre care unii credeau ca se mai afla inca ascuns sub ruine. imparatul ramurii Rasaritene a Imperiului Roman. Ierusalimul era cetatea sfanta. unde comertul transformase orasele in cetati ale luxului si distractiilor care atrageau ca un magnet pe cei dornici de viata. Inflacarati de un nestapanit zel religios. Vorbind cu mult patos si elocinta.. Manati de o superstitie pagana "increstinata" de biserica oficiala. banane. In vremea aceea. orez. dai de stravechea si egoista fire pamanteasca. panza de Damasc. satin. Nu exista prea multa viata "citadina". lamai. rotund. ca sa traiasca "marea aventura" a unor calatorii din care sperau sa se intoarca "celebrii si bogati. Papa a convocat de urgenta un Conciliu bisericesc la Cleremont.. Ii fascina si sa plece din locurile anoste in care traiau. mai tarziu. Din acest punct de vedere. se implineasca intr-o existenta fara legatura personala cu Dumnezeu. Europa crestina traia in feudalism.. portocale. in Franta (1095). cavaleri si nenumarati oameni din popor au strigat in cor: "Este porunca Domnului!" Sub masca religioasa se ascundeau insa alte sentimente. Muntele Maslinilor. ele nu au produs nimic "crestin" in teritorii. vest. iar adancindu-te prea mult in istoria aspectului crestin al Evului Mediu. Stapanul castelului administra dupa plac si pamantul si oamenii care se aflau pe el. Judecate retrospectiv. Nici un alt discurs din istorie nu a avut un efect mai mare. catifea si vopsele. matase. asa ca acest Commenus i-a trimis papei Urban al II-lea o scrisoare in care-i solicita ajutorul. marile explorarii geografice care au dus la descoperirea Americii si a faptului ca traim pe un pamant . el si-a indemnat audienta sa porneasca neintarziat o cruciada pentru eliberarea tarii Sfinte. Pe de alta parte. Europa isi trimetea de fapt "exploratorii" sa se intoarca aducand cu ei noile fascinatii din lumea orientala: trestie de zahar. miscarea renasterii si. Au deschis insa mintea oamenilor spre realitati din afara sferei crestine si au adus in Europa germenii din care s-a dezvoltat apoi gandirea independenta." Plecati fara provizii de acasa. populatia aflata intr-o explozie demografica avea nevoie de teritorii noi in care sa se extinda. Pe acest fond. MAREA "SCHIZMA" DINTRE APUS SI RASARIT . "Crestinatatea" a inceput sa simta amenintarea teroarei turcesti.

Incidentul din catedrala nu a fost insa decat unul dintr-o intreaga serie de incidente care au marcat permanentizarea schizmei. franci. care functionase ca un veritabil pod intre rasarit si apus a devenit astfel o formidabila bariera. Timp de secole. diaconul a aruncat documentul in praful de pe strada. Desi era constituit din grupuri etnice diferite care vorbeau o sumedenie de limbi nationale si de dialecte. intuind continutul documentului l-a luat repede de pe altar. cardinalul Humbert impreuna cu alti doi trimisi ai Papei de la Roma au inaintat pana la altar. chiar in clipa cand trebuia sa inceapa liturghia in mareata catedrala "Sfanta Sofia" din Constantinopol. limba latina fiind cu predilectie limba cancelariilor imperiale. Imperiul Roman se bucura de unitate si stabilitate. Constantin a infiintat chiar si o a doua capitala imperiala in rasarit. era vorbita in fiecare colt al imperiului. au depus acolo o "bula" papala si au iesit stergandu-si praful de pe picioare si spunand: "Dumnezeu sa vada si sa judece!" Documentul excomunica patriarhul Constantinopolului si intreaga Biserica aflata sub pastorirea sa. Marea Mediterana a intrat din ce in ce mai mult sub controlul lumii arabe. Avarii si slavii au ocupat apoi peninsula balcanica. Realitatile geo-politice s-au complicat si mai mult. Cel putin una din cele doua limbi de circulatie mondiala. vandali si alte triburi germanice. cunoscuta sub titlul de "cea de a doua Roma.In vara anului 1054. de cate ori avusesera nevoie. Odata cu ridicarea Islamului in secolul sapte. Contactele culturale dintre tarmul rasaritean si tarmul vestic al Mediteranei a fost din ce in ce mai dificile. pecetluind-o prin teribilul masacru deslantuit de cruciatii Romei in Constantinopol in anul 1204. Vestul Europei a fost sfasiat de razboaie si impartit intre goti. papii de la Roma apelasera la Constantinopol pentru ajutor economic si militar. Bizantinii din rasarit considerau in continuare Imperiul Roman drept universal (catolic). Unul dintre diaconii prezenti. lombarzi. divizarea pe coordonatele est-vest se adancea cu fiecare an. Iliricum. cele doua jumatati sunt cunoscute ca Biserica latina (Romano Catolica) din vest si Biserica greaca (Grec Ortodoxa) din est. marea ruptura dintre ramura Apuseana si ramura Rasariteana a Bisericii Catolice. Cam pe la sfarsitul celui de al doilea secol. dar in realitate.realitati geo-politice Pe vremea apostolilor. Schizma . a functionat practic prin doua jumatati plasate fiecare sub autoritatea unui imparat propriu. imperiul era condus de un singur Cezar (imparat) si se manifesta pretutindeni pe coordonatele civilizatiei greco-romane. latina si greaca. De atunci. Cum Humbert a refuzat s-o faca. Constantinopol. desi teoretic a ramas intact. Imperiul Roman. Acest incident este identificat de obicei drept clipa in care s-a produs "schizma". iar cauzele ei au fost multiple si complexe. interzicandu-le sa mai primeasca "harul divin" prin comuniune cu Biserica Catolica si prin savarsirea sacramentelor. Consecintele acestei rupturi dainuiesc si astazi. a alergat dupa Humbert si l-a implorat sa ia "bula de excomunicare" inapoi. papa stefan al II-lea. a solicitat sprijin din partea . In anul 754 insa. incapabil sa primeasca ajutor din rasarit." Au urmat apoi invaziile germanice din secolul cinci.

cel mai mare scolar rasaritean al secolului IX." Charlemagne a cautat imediat sa primeasca aceiasi recunoastere si din partea imparatului de la Constantinopol (Bizant). papa Leo al III-lea l-a incoronat pe Charlemagne (Carol cel Mare). La randul lor. Teologia Bisericii crestine a urmat deci doua cai diferite." Peste aceste realitati s-a suprapus si felul in care era vazuta educatia in cele doua jumatati imperiale. Incepand de prin anul 450. nu stia sa citeasca in limba latina. cu intentia nemarturisita de a produce o "schizma. Cea dintai a nascut o teologie "juridica". Toate masurile de renastere culturala promovate de Charlemagne la curtea sa din occident au fost marcate de puternice prejudecati teologice si politice impotriva greco-orientalilor. incapabili sa patrunda nuantele dezbaterilor teologice. papalitatea a alunecat din ce in ce mai mult sub tutela politica a francilor. "mparatul bizantin se considera insa conducatorul unui imperiu inca unic. Peste doar o jumatate de secol s-a intamplat un alt eveniment. singura educatie inalta care a supravietuit in ceea ce se cheama de obicei "Evul Mediu" sau "intunecat". a fost cea din sfera Bisericii. mai dramatic si cu o si mai mare valoare simbolica. cu toate ca Bizantul isi pastra inca numele de Imperiu Roman. cu toata cultura lor. ea a fost prevalent practica. In anul 864. In vestul latin. Teologia a devenit astfel domeniul exclusivist al preotilor. Apusesera zilele cand oamenii din clasa educata cunosteau si greaca si latina. rege al francilor. latinii L-au privit pe Christos ca "victima". in timp ce grecii L-au privit mai mult ca "biruitor asupra mortii. foarte putini oameni din vest cunosteau greaca. iar dupa anul 600. Fontiuss. pentru a putea face fata atacurilor lombarzilor. in timp ce in rasaritul grec a devenit preponderent speculativa. Foarte multi "laici" erau pasionati de teologie. foarte putini bizantini mai vorbeau limba latina. bizantinii." In Occidentul prins in plasa confuziilor si luptelor politice. Bizantinii aveau o civilizatie de mare bogatie si cultura. conferindu-i titlul de ""mparat al sfantului Imperiu Roman. francii. Din momentul acela." Grecii au asezat teologia mai mult in contextul unei vieti de inchinaciune. Schizma . Figura omului de rand pasionat de teologie este o caracteristica a "sfintilor" din Imperiul Bizantin. Pentru bizantini. un imparat "roman" al Bizantului.Fontiu de exemplu . Papin.conducatorului francilor." Aceasta prejudecata reciproca a fost amplificata de problema limbii folosite. Unii din cei mai renumiti oameni ai Ortodoxiei . cea de a doua a dat nastere uneia "meditativa si ireneica" (de veneratie). In privinta "crucificarii"de exemplu. In ziua de Craciun a anului 800. Mihael al III-lea. desemna limba lui Virgiliu drept o limba "barbara. erau doar niste "barbari. s-au complacut sa se retraga in turnul lor de fildes si au refuzat sa ia in serios evolutia scolastica din vest. Actul de incoronare a fost declarat drept o "nefericita farsa"." Bizantul nu s-a grabit sa recunoasca incoronarea lui Charlemagne. Cei mai multi "laici" erau fara educatie." Latinii au vorbit mai mult despre necesitatea . Gandirea latina a fost influentata puternic de "dreptul roman.au fost "laici" inainte de a fi promovati ca "patriarhi.instrainarea crescanda Incoronarea lui Charlemagne a scos in evidenta si mai mult "schizma" de civilizatie dintre vest si est.

in timp ce grecii au accentuat imperativul "indumnezeirii" fiintei umane. invitandu-i chiar sa prezideze un Consiliu local in care sa se puna capat tuturor neintelegerilor." Asa ca papa Nicolae s-a decis sa astepte niste lamuriri suplimentare inainte de a da un raspuns. cel mai capabil politician si cel mai abil diplomat care a ocupat vreodata postul de patriarh la Constantinopol. Auzind cele petrecute. O serie intreaga de biserici locale se pretindeau a fi fost infiintate personal de apostoli. grecii au folosit painea dospita. Dar Nicolae a zabovit. Intre bisericile rasaritene exista un puternic sentiment de egalitate si fratie intre episcopi. Ignatiu si-a dat demisia si in locul lui a fost promovat Fotiu. Ele au fost mai mult "complementare". Ignatiu. desi ortodocsii prefera sa-i spuna "schizma papei Nicolae. . In mod normal. Neintelegerea cea mare era in privinta pretentiilor papale. papa a considerat ca ceea ce facusera ei reprezenta o "depasire a atributiilor. care nu dorea un conflict deschis cu papa." Toate aceste deosebiri nu s-au exclus neaparat unele pe celelalte. care devenisera un "mar al discordiei" intre Apus si Rasarit. spunand ca Fotiu trebuie sa renunte la toate pretentiile de demnitate preoteasca si ca in locul lui trebuie reinstalat ca patriarh. papa ar fi trebuit in mod automat sa trimita inapoi o scrisoare de recunoastere si felicitare. cand patriarhul Ignatiu din Constantinopol a fost exilat de imparatul bizantin pentru ca indraznise sa-i critice imoralitatea din viata personala." A rejudecat el insusi problema dupa datele aduse de ei si a rasturnat decizia. Cand i-a primit inapoi pe delegatii veniti din Constantinopol. bizantinii au preferat sa ignore hotararea papei si n-au dat nici un raspuns scrisorii trimise de la Roma. Acest Fotiu a fost supranumit "cel mai renumit ganditor. un "laic" foarte dotat." El a debutat in anul 858. latinii au insistat asupra necesitatii celibatului. Sub presiunea imparatului."rascumpararii" celor pacatosi. asa cum cerea obiceiul vremii. Cele doua ramuri au avut pareri diferite si in privinta "postului". Fotiu. papa Nicolae I. numite si "azimi." Fotiu. Incidentul este cunoscut in istorie sub numele de "schizma lui Fotiu". el a trimis niste "delegati" la Constantinopol. in timp ce latinii au preferat painile fara drojdie. prin care anunta instalarea sa in scaunul patriarhal. O intamplare petrecuta in secolul noua insa arata cat de departe ajunsese ruptura dintre Roma si Constantinopol. Schizma . asemenea deosebirilor care exista in cadrul familiei intre un sot si o sotie. In anul 861. i-a tratat pe delegati cu toata cinstea.lupta pe fata Disputele fatise dintre cele doua ramuri ale Bisericii au inceput cam de prin secolul sase. a trimis o scrisoare episcopului de la Roma. Consiliul a decis ca Fotiu este indreptatit sa fie considerat patriarh legitim. El auzise ca in Constantinopol mai existau inca multi suporteri ai patriarhului demis care il priveau pe Fotiu drept "uzurpator. Au existat si diferente in ceea ce priveste aspectele practice: grecii au admis casatorirea preotilor. Desi acordau scaunului episcopal de la Roma cinstea de "primat intre episcopi". In Eucharistie.

scaunul papal a inceput sa-si exercite autoritatea nu numai asupra fetelor bisericesti subordonate. asa ca "cetatea eterna" ajunsese sa fie singura cu statut "apostolic. Decizia lui n-a confirmat neaparat suprematia papala. ci doar o oarecare masura de "curtoazie diplomatica. l-a convins pe Attila. mult mai subtil. Mai mult. Bizantinii si-au dat seama ca Nicolae I a incalcat cu buna stiinta acest articol si s-a amestecat in mod nepermis in afacerile unui alt patriarhat. Singura figura care putea proiecta in jur aparenta unei centralizari politice a Europei de vest a fost liderul religios de la Roma. papa Leo I a fost acela care. Pentru prima data.bisericile il priveau pe papa mai mult ca pe un "primus inter pares" (cel dintai dintre mai multi egali). Rasaritul a trecut cu vederea aceste abuzuri. una pornita din vest. ci si asupra liderilor politici ai zilei. certificand prin aceasta jurisdictia sa universala. si Bizantul si Biserica Apuseana (cu precadere germanii) pornisera campanii misionare in mijlocul popoarelor slave. doar in masura in care acestea depaseau prevederile articolului 111 stabilit la Consiliul de la Sardica (343).politica misionara Pe vremea aceea. Ironia este ca tocmai "supunerea" lui Fotiu in fata delegatilor papali a dat peste cap toate planurile. Cele doua linii de strategie misionara. disputa dintre Nicolae I si Fotiu a avut un potential exploziv. . intregul teritoriu se faramitase in tinuturi aflate sub domnia unei pluralitati de mici capetenii razboinice. Asa cum avea sa o formuleze intr-un document din 865. Acest articol stipula ca "rejudecarile" nu pot fi facute de papa de la Roma. Dupa acest incident." Bisericile apusene functionau mai putin ca un colegiu de egali si mai mult ca o monarhie cu conducerea centralizata in persoana celui care ocupa scaunul papal. ci de catre un grup de episcopi din provinciile imediat invecinate cu locul in care se afla episcopul aflat in discutie. papa Nicolae I a hotarat sa convoace un nou Consiliu. atata timp cat papa pretindea autoritatea suprema numai in Apus. in anul 452. Roma. In Apus. De exemplu. papa Nicolae a socotit sa o foloseasca ca o ocazie de a face ambele parti implicate in conflict sa se aseze sub propria lui autoritate. Nicolae I avea pretentia ca autoritatea lui trebuie sa se manifeste "asupra intregului pamant. care avea datoria sa pastreze si sa garanteze ordinea publica. iar cealalta din est aveau sa se intalneasca in Bulgaria. in cazul acestui Nicolae I. Chiar si doar pe fondul acestei "autoritati papale". Bizantinii nu au fost deranjati de scrisorile venite de la Roma. dar si mult mai distructiv ca si consecinte." Pentru a-si demonstra autoritatea. scaunul papal cauta sa-si extinda si sa-si exercite autoritatea suprema si asupra ramurii rasaritene a Bisericii. Bizantinii nu s-au suparat pe aceasta situatie atata vreme cat scaunul papal n-a avut pretentia sa-si intinda ascendenta si asupra Rasaritului. Schizma . si atunci insa." Cand s-a ivit disputa dintre Ignatiu si Fotiu la Constantinopol. rasaritul avea un conducator unic in persoana imparatului bizantin. Exista insa si un alt fond al problemei. conducatorul hunilor migratori sa ocoleasca Roma intr-una din campanile lui razboinice. un singur oras putea pretinde cinstea de a avea o biserica fondata de unul din apostoli. Dupa invaziile triburilor germanice din Europa de vest. adica. asupra oricarei biserici.

a fost botezat de preotii greci. Formula s-a raspandit apoi in Franta si Germania. grabindu-se sa scoata in evidenta punctele in care cele doua ramuri ale Bisericii nu era de acord: casatorirea preotilor. considera ca este periculos sa accepte modificarea unui text adoptat de Consiliile Bisericii drept "credeu oficial. papa Leo al III-lea i-a scris lui Charlemagne ca. dar cand a fost amenintat cu invazia bizantinilor s-a razgandit si. vesticii sunt vinovati de. schimbarea trebuie facuta in cadrul unui Consiliu ecumenic (al tuturor episcopilor din est si vest). asa ca in Apus credeul spunea "purcede de la Tatal si DE LA FIUL. Apusul a introdus insa treptat inca o expresie "sI DE LA FIUL" (in latina: FILIOQUE). Cu toate ca adaugirea la crez nu era inca acceptata in Roma secolului IX. datatorul vietii. unde a fost acceptata cu entuziasm de Charlemagne si canonizata in Consiliul de la Frankfurt (794). reguli pentru zilele de post. Boris s-a intors iarasi inspre Apus. "Hanul" bulgar Boris a inclinat la inceput sa ceara misionarilor germani (deci catolicilor) sa-l boteze in religia crestina. in preajma anului 865. In al doilea rand. majoritatea ortodocsilor cred ca adaugirea clauzei "FILIOQUE": este gresita din punct de vedere teologic. . in terminologia unui teolog ortodox. papa Nicolae I i-a sustinut pe misionarii germani care o propovaduiau in Bulgaria. Unii merg pana la a o denunta drept "erezie".. sperand sa obtina conditii mai bune pentru intrarea tarii sale in "lumea crestina. Boris a cerut ca biserica bulgara sa primeasca aceiasi autonomie pe care o aveau alte patriarhate (Alexandria. Ortodocsii rasariteni au respins (si resping si astazi) aceasta adaugire la "credeu" din doua motive.. In primul rand "credeul" este o avutie comuna a intregii Biserici si daca ar trebui schimbat ceva. In anul 808. dar cand l-au contestat au facut-o cu toata pasiunea. Roma propriu-zisa nu a folosit aceasta formula liturgica decat de la inceputul secolului XI. iar ei s-au napustit in atacuri verbale asupra grecilor." Ea se rosteste astfel si astazi in bisericile rasaritene." Hanul le. Domnul. Antiohia si Ierusalim).Bulgaria era o tara pe care si Roma si Constantinopolul dorea cu ardoare sa o atraga in sfera lor de influenta."FILIOQUE"! Aceasta disputa din urma se referea la o formula rostita in "credeul crestin. mai ales . dar Constantinopolul l-a refuzat. "fraticid moral". fraza suna astfel: " Cred in Duhul Sfant. care purcede de la Tatal . pentru ca ea schimba echilibrul delicat din doctrina despre trinitatea dumnezeirii..a dat misionarilor latini mana libera sa lucreze in Bulgaria. desi el crede ca adaugirea este in intregime in spiritul invataturii evangheliei.." La inceput." Aceasta adaugire a aparut pentru prima data in Spania ca un raspuns dat "arianismului" (doctrina care nega divinitatea Fiului lui Dumnezeu)." Grecii au ignorat acest "FILIOQUE" pana in secolul IX. Din aceasta cauza. si. sau de pacat impotriva unitatii Bisericii. Prin faptul ca au modificat "credeul" fara consultarea celor din Rasarit.

despre semnificatiile si complexitatea carora nu este locul sa discutam aici." Istoria nu se sfarseste insa aici. Fotiu a devenit inca o data patriarh! In 879 a fost convocat un nou Consiliu la Constantinopol. si-a dobandit o pozitie de autoritate fara paralel in istoria politica a Europei de vest. la condamnat pe Fotiu. In acelasi an. Dandu-si seama ca Roma ii va oferi chiar mai putina libertate decat i-a oferit Bizantul. iar apoi papa Ioan al VIII-lea. 867. Dupa o vreme. in aspectele ei exterioare. Pentru o vreme cel putin. Schizma . Venetia. Consiliul acesta a decis ca Bulgaria apartine de patriarhatul din Constantinopol. Cand acestea au refuzat. In mod firesc.esecul diplomatiei La debutul secolului XI a aparut iarasi necazul. prin activitatea unor papi ca Grigore al VII-lea. In locul sau a urmat Adrian al II-lea. omul a carui demitere si exilare pornise toata controversa. patriarhul a dispus inchiderea lor. Situatia s-a schimbat insa pe neasteptate. Prin aceste succesiuni de personaje. credeul a fost cantat pentru prima oara in forma lui "adaugita. . Consiliul precedent a fost anatemizat si au fost ridicate toate sanctiunile plasate anterior asupra lui Fotiu. In anul 870 au fost alungati din Bulgaria toti misionarii apuseni si nimeni n-a mai auzit de atunci in Bulgaria despre "FILIOQUE. aflate pana atunci sub directa autoritate Bizantina. neincercand nici sa insiste asupra adaugirii la crez si nici sa impuna autoritatea scaunului papal. plasata sub influenta germana acum. Boris a mai schimbat o data macazul si a acceptat decizia episcopilor. si il excomunica pe papa Nicolae I." In plus. Roma s-a reorganizat din interior si. cunoscut sub numirea de Consiliul anti-Fotian. Prin 1050. Fotiu a scris in anul 867 o scrisoare catre toti episcopii Bisericii Rasaritene.Alarmat de aceasta invazie misionara la chiar granitele Imperiului Bizantin." Crestinatatea era in pragul marei schizme. cu ocazia incoronarii lui Henry al II-lea ca Sfant "mparat Romano-Catolic. Lucrurile au fost complicate si mai mult de Normanzii si de Vikingii care au atacat regiunile din sudul Italiei. el condamna adaugirea la credeu si-i proclama drept eretici pe cei ce o propovaduiesc in popor. In ea. normanzii au inceput sa-i forteze pe grecii din Italia bizantina sa se conformeze liturghiei si practicilor latine. iar cand in 877 a murit Ignatiu. pericolul schizmei parea inlaturat. patriarhul Mihai Cerularie le-a pretins bisericilor latine din Constantinopol sa se conformeze practicilor grecesti. numindu-l "un eretic care face prapad in via Domnului. imparatul Bizantului a fost asasinat. In anul 1014. Un alt Consiliu convocat la Constantinopol. Fotiu convoaca un Consiliu la Constantinopol. urmatorul pas al Romei a fost sa readuca la viata pretentiile ei de jurisdictie universala. Ignatiu si Fotiu s-au impacat. Cam in aceiasi vreme a murit si papa Nicolae I. Ca reactie. Mai mult. la Constantinopol. Roma a stat deoparte. iar uzurpatorul tronului l-a demis pe Fotiu si l-a reinstalat ca patriarh pe Ignatiu. un puternic oras-stat si centru comercial a inceput sa se amestece din ce in ce mai suparator in afacerile comerciale bizantine din Italia si Asia Mica. au aparut alte controverse si alte aliante. r asturnand deciziile din anul 867.

In 1187. Ei au fost determinati sa faca un ocol prin Constantinopol manati de doua motivatii separate. delegatii papali iau inmanat doar o scrisoare din partea papei si s-au retras fara sa rosteasca macar salutarea de uzanta." Populatia crestina a acceptat aceasta situatie si. Cerularie si-a temperat atitudinea si i-a scris papei Leo al IX-lea. scrisoarea fusese scrisa de Humbert si era foarte pornita pe cearta. Peste inca un secol. care au finantat expeditia. asa ca intalnirea lor n-a produs nici o imbunatatire. Cand i s-au adresat lui Cerularie. un timp. orice forma de convietuire si colaborare dintre Biserica de Rasarit si cea de Apus s-a evaporat cu desavarsire. Patriarhul a refuzat sa mai stea de vorba cu delegatii papali. In anul 1204. Cele doua jumatati ale Bisericii pareau ca nu-si dau inca seama de uriasa prapastie care se adancea intre ele. doar o neintelegere care. ostasii crucii din Europa occidentala s-au indreptat spre Egipt in cea de a patra lor cruciada. De fapt. Musulmanii tocmai cucerisera regiuni intinse din Imperiul Bizantin. unde s-a grabit sa prezinte situatia drept o mare victorie pentru scaunul de la Roma. contineau pana si o acuza pentru omiterea formulei "FILIOQUE" din credeul oficial rasaritean! Humbert a plecat imediat in Italia. In 1054. In noua ordine creata. sperau ca prezenta lor in Bizant va destabiliza situatia in folosul lor. situatia de la locurile sfinte s-a complicat. Humbert si-a pierdut orice rabdare si a scris imediat o "bula de excomunicare" impotriva lui Cerularie. Reactia patriarhului Cerularie a fost convocarea unui alt Consiliu la Costantinopol si emiterea unui document pentru excomunicarea cardinalului Humbert. A doua a . Incercarea de impacare facuse ca lucrurile sa fie mult mai rau decat fusesera mai inainte. cu tact si diplomatie. toate pareau doar un impas temporar. Pentru moment. episcopul din Silva Candida. Aceste sperante au fost insa spulberate cu desavarsire de ceea ce au facut "cruciatii.sacrilegiul La inceputul deceniului 1090. avea toate sansele sa fie rezolvata. imparatul bizantin Alexis a apelat la ajutor din partea Romei. Infuriat peste masura. Relatii "prietenesti" dintre Roma si Constantinopol au continuat insa si dupa 1054. Doi patriarhi rivali si-au impartit loialitatea crestinilor din Palestina: unul latin la Acre si unul grec la Ierusalim. Schizma care ameninta Biserica a inceput sa se manifeste si la nivel local." Schizma . si mai grav. papa Leo a trimis la Constantinopol trei delegati in frunte cu Humbert. propunandu-i o incercare pentru rezolvarea tuturor controverselor. majoritatea fara nici un suport real. Saladin i-a invins pe crestini si a cucerit Ierusalimul. Acesti cruciati au instalat insa si in Ierusalim si in Antiohia patriarhi de rit "latin" care activau acum alaturi de cei de rit "grecesc. Invinuirile. Prima a fost ca negustorii din Venetia.In 1053. Cardinalul Humbert si patriarhul Cerularie au fost insa amandoi ingamfati si incapatanati. multe locuri sfinte din tara Sfanta. lucrurile au mers foarte bine. Apusul si-a adunat fortele si a trimis mii de "cruciati" care au reusit sa elibereze si Antiohia si Ierusalimul.

iar aceasta sabie a fost instrumentul prin care crestinismul a fost taiat in doua. Ce este sigur. Vile somptuase si case saracacioase au fost intoarse peste cap si jefuite. Cele trei zile de jaf au fost fara egal in istorie. soldatii beti au rupt draperiile scumpe de pe pereti. In timp ce soldatii chefuiau band din vasele de la altar. Orasul era impodobit pretutindeni cu capodopere de arta. Pentru o autentificare a documentarii de mai sus. In Hagia Sofia. Schizma . Orasul a fost cucerit in anul 1453. Constantinopolul era in ruine. Pe strazi zaceau trupuri insangerate de femei desfigurate si de copii. cea mai impunatoare cladire de Biserica a crestinismului. Nici manastirile. Timp de 900 de ani. Ioan Ploscaru. care a vrut sa revina la tron cu ajutorul fortelor apusene. om care si-a platit convingerile cu anii de grei de puscarie in timpul regimului comunist din Romania: . Prezenta cruciatilor in Constantinopol nu a rezolvat insa nimic. cand a fost atacat de turci. Crestinismul ortodox n-a uitat niciodata jaful si distrugerea acelor trei zile teribile din anul 1204. Multi din cruciati. scrisa de Timothy Ware si aparuta in editura Pinguin in anul 1993). Dupa nici doua sute de ani.venit din partea fiului lui Isaac Angelus. "Cruciatii" nu s-au oprit din jaf decat ca sa necinsteasca femei si sa goleasca botoaiele cu vin din pivnite. o prostituata s-a asezat pe tronul patriarhului si a cantat un cantec francez imoral. in special cei din Venetia. "in comparatie cu acesti oameni care au purtat semnul Crucii lui Christos pe umerii lor. episcop al Bisericii greco catolice din Romania." Istoricii disputa in continuare data la care a inceput marea schizma. Constantinopolul a cazut fara sa mai poata opune o prea mare rezistenta. iata cum descrie evenimentele legate de schizma. Dupa trei zile de apocaliptica distrugere.trista realizare Dupa jaful cruciatilor. Bizantul nu si-a mai revenit niciodata. nici bisericile. iar Biserica Ra sariteana s-a vazut aruncata intr-un statut de minoritate sufocata intr-o cultura ostila. maretul Constantinopol fusese capitala civilizatiei crestine. scrie un istoric ortodox al vremii. omul a reusit sa desparta. Istoricul Steven Runciman scrie: "Cruciatii n-au adus pacea. Cartile sfinte si icoanele au fost calcate in picioare. au carat aceste odoare sfinte si le-au asezat ca podoabe sa infrumuseteze pietele si bisericile lor. nici bibliotecile n-au fost crutate. "Chiar si sarazinii (musulmanii) sunt milosi si buni". au sfaramat iconostasul de argint si au carat bucatile cu ei. Imperiul de Rasarit fusese slabit pentru totdeauna. ci sabia." (Multe pasaje din capitolul dedicat "Schizmei" sunt tributare lucrarii "Biserica Ortodoxa"." Resentimentul si dusmania si-a pus o amprenta durabila pe inimile crestinilor din Rasarit. Calugaritele au fost siluite in chiliile lor. Enervati de interminabilele dispute politice. Palcuri de soldati transformati in hoti si talhari au cutreierat strazile si au spart casele oamenilor. zmulgand avari tot ce stralucea sau parea de valoare. ceea ce Dumnezeu unise. imparat fortat sa abdice la Constantinopol. Civilizatia bizantina s-a facut tandari. cruciatii porniti pe capatuiala si-au pierdut rabdarea si au inceput sa jefuiasca orasul. este ca dupa 1204.

fiind incurajati de slabiciunea episcopilor. Cand Papa Leo IX trimite de la Roma o delegatie pentru impacare. refuza sa-l cuminece pe primul ministru Bardas. cu elemente de nationalism si orgoliu omenesc. "Bula de excomunicare". ca sunt eretici. Astfel: ca au scurtat postul Pastelui cu o saptamana. 3. ei se simteau superiori tuturor barbarilor din apus. imparatii bizantini au inceput sa se amestece in treburile bisericesti. Ignatiu se plange Papei Nicolae I. comunicatiile fiind astfel ingreuiate intre Apus si Rasarit. se simteau pagubiti. Dupa inlaturarea lui Fontius. Astfel lua fiinta "Cezaro-papismul-bizantin". inclusiv latinilor. etc. caterisindu-l pe Papa si aducand o serie de invinuiri bisericii de Apus. realizand unitatea administrativa a lumii antice. convoaca un Conciliu cu 318 de episcopi din Rasarit. Prin cultura lor veche. Acesta inchide toate bisericile de rit latin din Constantinopol. un laic plin de vanitate. care. unchiul imparatului Mihail al III-lea. alungandu-i pe calugari si pe preoti. Treptat."Acest eveniment atat de important (Schizma) nu a fost cauzat doar de o neintelegere doctrinara intre Roma si Constantinopol. patriarhul nici nu vrea sa stea de vorba cu ei. intarind astfel sentimentul grecesc de suprematie. IV. Dar Fontius nu tine seama si. Ignatiu. Existenta purgatoriului. Din acest motiv nici nu voiau sa invete limba latina. impartul Mihail al III-lea este ucis de un general de al sau care-l inlatura pe Fontius si-l readuce pe Ignatiu. In anul 1054 ajunge patriarh Mihail Cerularie. implicand o lunga perioada de framantari. introducand in Crez si cuvantul "FILIOQUE". cu sediul tot la Roma. unde si moare in anul 891. in special grecii. Bardas. ca in post se mananca lapte. ca preotii nu sunt casatoriti si ca-si rad barbile ca soldatii. zicand: "Aici sa judece Dumnezeu!" Celularie il excomunica pe Papa si reinnoieste punctele de despartire. dar apoi repeta acuzele si condamna al optulea Conciliu Ecumenic. Conflictul serios va incepe cu anul 857. Au mai fost mici perioade de rupturi intre anii 337-787. In 867. dupa cercetari. numind Constantinopolul "Noua Roma". fiindca acesta traia in faradelege cu nora lui. episcopii reclamau titlul de "pontifici". care dadea semne de cainta. se restabileste unitatea Bisericii. inmultindu-le la 60. oua si branza. 2. Conflictul a luat proportii si a dus la crearea Imperiului Roman de Rasarit sub Todosiu cel Mare la 395. decalara legitimitatea lui Ignatiu. Primatul Papal. Dar imparatul Leo Filosoful il trimite in exil. urmas al sfantului Petru. Patriarhul Constantinopolului. sub conducerea caruia se tine cel de al optulea Conciliu Ecumenic. . iar la sfirsitul sec. A fost conflictul dintre greci si romani. Dar esentiale vor ramane peste veacuri cele patru puncte principale: 1. dar s-au impacat la Conciliul II din Niceia. Cauzele sunt mai vechi. asteptand momentul sa se declare independenti de Roma. urmeaza din nou Fontius. Dupa moartea lui Ignatiu. Apoi a urmat unitatea crestina. Purcederea Sfantului Duh si de la Fiul. avand conducator un Papa. Atunci. Imperiul roman a ajuns la o mare putere. Orientul. delegatii Papei au pus pe altarul Bisericii Sfanta Sofia. bazandu-se pe sprijinul Curtii. dar numai pentru scurt timp. care osandeste pe Fontius (Conciliu tinut la Constantinopol in anul 869). il inlatura pe Ignatiu si-l numeste patriarh pe Fotiu. Din razbunare.

spunand ca o da ieftin . Biserica din Rasarit. in timpul turcilor. ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita. Atita vreme cit Bisericii ii este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura. Din prisma unui protestant. Cuminicatura cu azima (paine nedospita). atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". In anul 1621. Urmarile acestui eveniment sunt considerabile. s-a dezmembrat si a slabit. Nottaras. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice. spre paguba Rasaritului. caci el de turci a fost trimis. ca sfantul Vasile cel Mare. se vindea la licitatie. Urmarile Schizmei de la 1054 sunt imense! Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. la inceput dupa capriciile imparatilor bizantini. scrisa de Ioan Ploscaru si publicata in serial de revista "stirea" din Cluj in primavara anului 1998). In astfel de imprejurari. sa ajunga cea de a doua Roma! Dupa Schizma. pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris"). Draga Mihai In ce priveste clauza lui "filioque"." . misiunile au incetat. si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective. declara: "Mai bine sa vad turban turcesc. Dar aici. Actul Unirii de la Florenta a fost semnat si de mitropolitul Moldovei Damian. Asadar. zicand ca "decat sa fie supus Bisericii de Apus. Constantinopol. decat tiara papala. Un alt principe bizantin. Incercari de unire au mai fost facute in anul 1247 la Lyon si in anul 1439 la Florenta.. stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". la anul 1054. Biserica orientala a slabit." Era normal. Exemplele de viata sfanta. Insasi "Biserica" s-a dezmembrat. apoi dupa dorinta turcilor. Pasa Ali ii cerea patriarhului 300 de mii de galbeni pentru aceasta demnitate. caci dupa paisprezece ani. unde a venit chiar impartul Bizantin Ioan IV Paleologul. (Fragment din "Scurta istorie a Bisericii romane".4. Astfel. orasul Efes fiind de multa vreme sub ocupatie turceasca. care se temea de pericolul turcesc din Rasarit. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie". care ii urau de moarte pe crestini si aveau tot interesul sa-i tina despartiti. patriarhii din Constantinopol urcau si coborau treptele tronului patriarhal. monahismul a decazut. Rupandu-se de centrul crestinatatii. sfantul Ioan Gura de Aur si altii au disparut cu totul. Biserica de Rasarit se rupe de Biserica Romei. Marcu. Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia). s-a opus Unirii episcopul Efesului. turcii au ocupat Constantinopolul (1453). Ruptura creata de Cerularie a ramas peste veacuri si prapastia sa adancit tot mai mult. ajungand sa se formeze vreo 17 Biserici Autocefale (Independente). ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii". avantul sufletesc a scazut. ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie. ii prefera pe turci.. aceasta functie. Cat de putin s-a indeplinit dorinta bizantinilor ca orasul lor. daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. de Roma. adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale. pierzindu-si orice dinamism si spiritualitate." Dorinta li s-a implinit.

si el se va reflecta in mine.transcrierea moderna a unei predici din vechime . puneti-ma de-a dreptul in fata Adevarului.un articol de apologie . spune "protestantul". un profesor de religie din America a raspuns: "Traditia". geniul trece prin lume ca o torta care nu lumineaza. Care este diferenta dintre credinta si credulitate? Care este limita dintre ratiune si naivitate? Sunt curios sa aflu parerea ta despre fiecare dintre aceste patru articole: . Intrebat: "Atunci ce va impiedica sa va alaturati acestei Biserici si sa va insusiti credinta ortodoxa?". Dar daca e vorba de gandul tuturor. traduceti-l in limba mea. Daniel Branzai Daniel Branzai 29 Aprilie.Inchei aceasta confruntare cu istoria cu un citat despre importanta formarii unor pareri personale: Daca nu exprima gandul tuturor. Celelalte sunt sau citate din teologi ortodocsi din vechime sau imagini din ortodoxia contemporana romana. acelasi om a raspuns iritat: "Traditia!"." (Constantin Noica) Te imbratisez in dragoste crestina.Paste fericit . 2000 Draga Mihai Intrebat ce-l fascineaza mai mult la Biserica Ortodoxa.Lumina si maretie In Sfanta Liturghie . iti las tie sarcina de a comenta aceste articole aparute in ziarele romanesti in preajma sarbatorii Pastelor. Ca sa nu ma amarasc singur.minunea anuala de la Ierusalim! Acelasi in dragoste crestina Daniel Branzai HRISTOS A INVIAT! ADEVARAT A INVIAT! . aceasta traditie de datini omenesti a acumulat balast mitologic si fantezie bolnavicioasa. Unul singur este de influenta "neoprotestanta".Pastele Domnului .Hristoa a inviat . In majoritatea cazurilor. cum sa nu existe o luminita in fiecare dintre noi? (Nu am nevoie de preot si de mijlocitor intre mine si Adevar.

iar prilejul sarbatorii de astazi ne Indeamna sa cercetam cu luare aminte toate cele privitoare la Mironosite. 17). dupa ce a luat duh de viata prin insuflarea dumnezeiasca. erau ca si morti.. e pentru ca acestia erau fiii lui Iosif. pe de o parte. au privit mormantul si cum a fost pus trupul Lui. si a vazut piatra ridicata de pe mormant (Ioan 20. 3. De unde se vede ca.. care venisera cu El din Galileea. precum sta scris In Evanghelia cea dupa Marcu: "Si Inviind dimineata. Insa Intrucat noi. Totusi evanghelistii au vestit In chip ascuns un fapt pe care Il voi descoperi evlaviei voastre. iar mireasma vesmintelor Sale. Invierea Domnului este Innoirea firii omenesti si plamadirea din nou a lui Adam cel dintai. caci Eva a fost cea dintai fiinta omeneasca creata dupa Adam. Nimeni dintre oameni nu l-a vazut pe Adam. S-ar parea ca Evanghelistul spune deslusit ca ceasul In care a Inviat Domnul era dimineata In zori. Iar spunand "si cealalta Marie". Care este Domnul. ziua se Ingana cu noaptea. l-au pogorat de pe Cruce. chiar cu mult Inainte de ceasul zorilor. au facut-o. precum mirosul mortii le este harazit celor ce raman pana la capat necredinciosi. Prin urmare. 5. caci In acel ceas nu exista Inca nici un om. Asadar. este Intoarcerea omului la viata cea fara de moarte." (Marcu 16. cea dintai dintre toate fapturile omenesti l-a vazut o femeie. apoi s-au silit sa unga cu mir trupul Mantuitorului. Domnul nu S-a aratat Mariei In primul ceas al zilei. Ea a fost cea care. Domnul Inviase deja. ca El este cu adevarat mireasma vietii pentru cei ce vin la El cu credinta. l-au asezat Intr-un mormant sapat In stanca si au pus o piatra mare la gura acestuia.. Acestea.. iar ostasii care pazeau mormantul. Iar pentru a arata acel ceas. sta scris. Caci. desi evanghelistii nu spun In chip limpede toate acestea. vazandu-l pe acesta gol. dar tot ea a fost cea dintai si singura care I-a atins cu mainile ei picioarele neprihanite. Acestea n-au fost singurele de fata la punerea Domnului In mormant. vor fi dezvaluite de noi si acestea. la Inceput. Marcu o arata In chip deslusit pe Maica Domnului. ceea ce dovedeste ca ea nu stia Inca de Invierea Sa.. ci ea L-a vazut dupa ivirea zilei depline. si daca ea este numita mama a lui Iacov si a lui Iosif. dupa ce a Inviat El. a stiut ca El Inviase. s-au Intors ca sa cumpere miresme si mir (vezi Luca 23. 10). nu numai ca ea a venit la mormant In acel ceas. spre a nu da prilej de banuiala celor necredinciosi. In cinstea Celui ce zacea In mormant si. adica a trupului Sau. Or. pe de alta . pe cel de al doilea Adam. iar ea a primit vestea chiar de la Domnul.1. caci nimeni dintre cei apropiati Lui nu se afla de fata. prin care lumea Intreaga s-a umplut de buna mireasma a Dumnezeirii. dupa cum arata si Ioan cand scrie ca Maria Magdalena a venit la mormant dis-de-dimineata. tulburati de frica. Caci a fugit sa-i caute pe Petru si pe Ioan. prin harul Celui Inviat. ci dis-de-dimineata. Insa Evanghelistul nu spune asa. Marcu nu a spus simplu dimineata. Totusi. la orizont. luand Incredintare de la Cel ce a spus ca "nu este nimic ascuns. dupa cum veti afla daca aratati un dram de rabdare: caci cu putin mai Inainte si Marcu. daca Ele au pregatit miruri si miresme. graim cuvantul nostru catre cei credinciosi. 2. In ziua cea dintai a saptamanii. el vorbeste aici despre ceasul In care. este mai presus decat toate miresmele. Maria Magdalena si cealalta Marie ± spune Marcu ± erau de fata. atunci cand Iosif si Nicodim au cerut si au primit de la Pilat trupul Invatatorului. 9). 56): caci Inca nu cunosteau. au plecat. dupa cum arata Luca: "Si urmandu-L femeile. In chip limpede. Inaintea tuturor. 1). nevrand ca tocmai Mama sa fie adusa drept martora. mai erau si alte femei. logodnicul Maicii Domnului. la fel cu toti ceilalti evanghelisti. care fusese Inghitit de moarte prin pacat si reIntors prin moarte In pamantul din care a fost plamadit. acum. cea dintai care L-a vazut a fost o femeie. si ca mai Intai s-a Infatisat Mariei Magdalena. care sa nu se dea pe fata" (Luca 8. caci cea dintai dintre toti oamenii care a primit vestea cea buna a Invierii Domnului ± asa cum se cuvenea si era drept ± a fost Nascatoarea de Dumnezeu. si numele Sau este mir revarsat. spune ca acea Marie a venit dimpreuna cu celelalte purtatoare de mir la mormant si ca. Iar ele erau: Maria Magdalena si Ioana si Maria lui Iacov si celelalte Impreuna cu ele. cea care s-a bucurat de cuvantul Sau dumnezeiesc si nu doar ca L-a vazut cu ochii si L-a auzit cu urechile. tot astfel. ca mai jos. pe cand era Inca Intuneric. asadar. dupa Ioan. cum a fost plamadit si daruit cu viata. na fost om sa-L vada Inviind din morti. cand ea L-a vazut. ci ca fusese luat din mormant. Mironositele sunt femeile care au Insotit-o pe Maica Domnului si au ramas alaturi de ea In vremea patimirii celei mantuitore a Domnului. dandu-le de veste nu ca Domnul Inviase. Insa. si ca aceasta aratare s-a savarsit In chiar ceasul Invierii Sale.. dinaintea mormantului." (Luca 23. 4. l-au Invelit In panza de in Imbibata cu miresme. Asadar. dar a si plecat de-acolo fara sa-L fi vazut pe Domnul. 24. 55. El S-a aratat Intai Mariei Magdalena.

care spune: "Si au venit Maria Magdalena si cealalta Marie" ± adica. Asadar. ci. El spune: "Chiar daca Ii vedeti pe paznici cutremurati de frica. care odinioara Ii graise: "Nu te teme.. Maica Domnului este aceea care a venit mai Intai dintre toate la mormantul Fiului si Dumnezeului ei. Caci. Aceasta mi-o arata mai cu seama Evanghelistul Matei. Dar pentru mine.. dis-de-dimineata. n-au venit toate la acelasi ceas: doar Maria Magdalena. Insa Maica Domnului se desfata cu aceasta priveliste. fiindca socoteau ca astfel. trece sub tacere celelalte veniri. . cand a fost deschis mormantul. singur Domn al lumii Intregi. cand se Ingemaneaza lumina cu Intunericul. coborand din cer si venind.. Si Infatisarea lui era ca fulgerul si Imbracamintea lui alba ca zapada. Asadar. In primul rand. Maica Fecioara era de fata cand a fost cutremurul.. foarte de dimineata. Inca nu Intelesesera care era adevaratul Sabat. chiar daca erau cazuti la pamant de frica. pentru ea. Desigur. mai mult.. fiind de fata si paznicii lui. El este Domnul nostru. fiind Inca Intuneric. Inainte de toate. caci stiu ca pe Iisus cel rastignit Il cautati. al Ingerilor celor nemuritori si ceresti. 1-4). Si degraba mergand. nici nu cunoscusera acea Sambata binecuvantata mai presus de toate. multumita ungerii lor. spunand ca n-au venit Impreuna decat o singura data.asezate de o parte. caci ai aflat har la Dumnezeu" (Luca 1... ca sa-i graiasca din nou aceleasi cuvinte celei de-a pururea Fecioare.. "dis-de-dimineata. Marcu graieste: "Si dis-de±dimineata. "Dupa sambata". vestea cea buna. Deci fiecare dintre evanghelisti. s-au odihnit Sambata. Iar Ioan scrie: ". care a stramutat firea noastra din strafundurile adanci ale iadului catre Inaltimile cele prealuminoase. caci S-a sculat. Precum am spus. Asadar. fara Indoiala.. despre Duminica. fara a le Impartasi teama. ale mortii si ale mormantului nu-L pot tine. care am pus laolalta spusele tuturor evanghelistilor. s-a deschis acel mormant datator de viata. ci In doua sau trei randuri. Si de frica lui s-au cutremurat cei ce pazeau si s-au facut ca morti" (Matei 28. Maica Domnului ± "ca sa vada mormantul. Nu numai ca Inchizatorile. In sfarsit. pecetile iadului. Fiindca pentru ea. singura dintre celelalte. Caci sta scris: "Iar Ingerul. In prima zi a saptamanii (Duminica). iar ele nu au venit la mormant o singura data. si zice ca erau doua femeile care venisera. Si iata. Iar mie mi se pare ca pentru ea. 6. dupa ce au pregatit mirul si miresmele. De aceea." (28. ca tot atatea marturii ale trezirii din morti a Celui ce fusese Inmormantat. ca Ingerul Domnului. Intarind astfel. dar si cele din mormant . luand-o Inaintea Mariei Magdalena. Mironositele erau multe. Privind de departe. dupa porunca. Caci. si apoi prin ea.parte. sa ridice piatra si sa arate mormantul gol si giulgiul. nu mai este aici. ceresti si dumnezeiesti. a revenit si a ramas mai mult.. Precum spune Luca: "Iar In prima zi de dupa sambata (Duminica)." (Ioan 20. spuneti ucenicilor Lui ca S-a sculat din morti. caci eu stiu ca voi Il cautati pe Iisus cel rastignit. "cand se lumina". Insa toate de dimineata. s-a facut cutremur mare. 5-6). cei care vor dori se vor putea apropia de trup. precum a zis. Marie. Asadar. de Indata ce s-au ridicat.giulgiurile si mahrama . cand a fost rostogolita piatra. toate acestea Inseamna: In ceasul din preajma zorilor. e ceasul In care rasaritul Incepe sa straluceasca la orizont. spre acoperirea mirosului greu al trupului ce urma sa putrezeasca. Intr-adevar. ele au gasit mormantul deschis si piatra rostogolita. zavoarele. Ingerul vestitor era Insusi Gavriil. 7. vestindu-i Invierea din morti a Celui Nascut din ea fara de samanta. a putut vedea nu numai mormantul gol. 30) ± se grabeste la randu-i sa coboare si In acea zi. Nu este aici. toate celelalte femei au venit dupa cutremurul de pamant si dupa fuga pazitorilor. toti evanghelistii vorbesc despre ziua Intai a saptamanii. au venit ele la mormant. cand se lumina de ziua Intai a saptamanii (Duminica). pentru ea a strafulgerat astfel Ingerul Incat. aducand miresmele pe care le pregatisera" (24." (Marcu 16. astfel Incat mai raman trei ore pana sa se faca lumina deplina. raspunzand a zis femeilor: Nu va temeti. fiind Inca Intuneric". 2) si arata ca trei erau femeile ce venisera. a pravalit piatra si sedea deasupra ei. dupa cum vam aratat la Inceput. nu va temeti. 1). Doar ca evanghelistii par sa nu fie Intru totul de acord asupra acestui ceas si asupra numarului femeilor. vestind ziua. 6-7)". toate cate sunt sus In cer si jos pe pamant s-au deschis noua. nu s-au gandit decat la fuga. 8. dar El S-a trezit. 9. "Veniti de vedeti locul unde a zacut. nu aceleasi de fiecare data. dupa cutremur. 1) si spune ca Maria Magdalena era singura care a venit. Iar Matei scrie: "Dupa ce a trecut sambata. desi ceasul acela era Inca Invaluit In bezna. "foarte de dimineata". mai multe Impreuna. se poate vedea ca o geana de lumina coloreaza cerul In preajma ceasului al noualea al noptii. de Indata ce a vazut-o pe Maica lui Dumnezeu grabind catre mormant ± el. veniti de vedeti locul unde a zacut" (Matei 28. 1)." (Matei 28.

8). s-a Intors acolo de unde venise si. daca L-a atins cu mainile ei. i-au auzit pe Ingeri si. Insa. 15). Asa precum. multe au fost cele care au venit si au vazut piatra rostogolita. s-a dus la Petru si la Ioan. le era Intrucatva teama. dara. ea cea dintai dintre toate L-a vazut si L-a recunoscut pe Cel Inviat si. dupa ce Petru si Ioan au alergat la mormant. prin faptele sale ± cum oare. Iar unele. Vedeti. Intorcandu-se dupa ce privisera si ascultasera. Iar mie Imi pare ca Mariei Magdalena. ducandu-se la ei. Dar daca L-a vazut. cum a putut spune cuvinte ca acestea: "L-au luat" si "nu stim unde"? Insa. devenind Apostol pe langa Apostolii Sai. 13. ca si cum nu ar fi ascultat cele graite de Inger (care. precum spune Ioan (20. Caci. minunea cea mare a giulgiului care nu fusese dezlegat. ca nu numai ca ea (Maria Magdalena) nu-L vazuse Inca. "iata Iisus le-a Intampinat. asadar. 8). Atunci. ca erau cuprinse de frica si de uimire. si cand. "au fugit de la mormant. Asadar. 11). apropiindu-se. de altfel. El i-a Ingaduit doar ei sa se atinga de picioarele Lui. dar. acel mare cutremur de pamant. Iar dupa auzirea vestirii celei bune. Si s-au dus ele degraba "cu frica si cu bucurie mare" (Matei 28. daca L-a Intalnit si L-a ascultat. Maica Domnului a fost singura care a auzit vestea cea buna a Invierii si a Inteles puterea acelor cuvinte. aflandu-se In tovarasia Mariei Magdalena. iar prin acest cuvant aflam ca. pentru Intaia oara. 17). mormantul cel gol. 18). nici nu glasuise pentru ea). au cuprins picioarele Lui si I s-au Inchinat" (Matei 28. care o urmau pe Maica Domnului. acel Inger stralucitor ca fulgerul. care daduse crezare arhanghelului. ea. Maria Magdalena. Caci ele nu Intelesesera Inca puterea celor graite de catre Inger si nici nu izbutisera sa primeasca In Intregime lumina. fiind apoi trimisa catre Apostoli si. cazand la picioarele Lui. 2). ele au plecat. iar Maria Magdalena. ea nu le vorbeste. ca "a vazut pe Domnul si acestea i-a spus ei" (20. Intelegand cuvintele Ingerului si fiind cuprinsa toata de lumina ± ea. chiar daca Matei face ca aceasta atingere sa fie Impartasita si de celelalte femei. tot astfel. ea a iesit In Intampinarea Fiului si Dumnezeului ei. si nimanui nimic n-au spus. decat despre Cel mort. atunci cand. ea a ramas si s-a Invrednicit la randu-i de vederea Invatatorului. S-a aratat Maicii Sale si femeilor care o Insoteau. zicand: Bucurati-va!" (28. 9). Il aflam de la Ioan. chemand-o cu numele ei. mai cu seama. L-a vazut pe Iisus. "Maria statea afara langa mormant plangand" (Ioan 20. tot n-a Inteles. Insa Maica Domnului a simtit marea bucurie despre care vorbeste Matei. deci . dupa spusa lui Marcu. Maica lui Dumnezeu L-a vazut pe Acela Care pentru a noastra mantuire noastra a patimit si S-a Ingropat si a Inviat cu trupul? Caci spune Evanghelistul: "Iar ele. pana cand Domnul. si le-a zis: Au luat pe Domnul din mormant si noi nu stim unde L-au pus" (Ioan 20. spaima de moarte a paznicilor. pe Ingerul cel din ceruri pogorator.10. Celelalte. aratandu-se Insa golit de trupul pe care-L Infasurase. a aratat ca este viu. Iar faptul ca Maria Magdalena nu era Impreuna cu Maica Domnului cand aceasta s-a Intors de la mormant si cand Domnul i S-a aratat si a grait cu ea. ca sa o vada si sa o Inteleaga pe deplin. care era pe deplin curata si plina de dumnezeiescul har. nu si la giulgiu: si alearga sa-i caute pe Simon Petru si pe celalalt ucenic. care spune: "Deci ea a alergat si a venit la Simon Petru si la celalalt ucenic. aceasta Intalnire s-a petrecut dimineata devreme. ci era Inca Imbibat de mir si de aloe. au avut parte sa-L vada si sa-L asculte pe Domnul. nevoind Evanghelistul. precum spune Matei. de ce plangi?" (Ioan 20. In raspunsul ei. 12. ca si celorlalte femei care au mers atunci Impreuna la mormant. precum arata Ioan. ci fiind Intrebata de El: "De ce plangi?". 2). 9). Intorcandu-se ea. cu care iarasi s-a Intors singura la mormant. Vedeti. din pricina pe care am pomenit-o la Inceput. dar nici macar n-avusese parte de coplesitoarea bucurie de a-L auzi? Iar cand Ingerii care erau de fata au Intrebat-o: "Femeie. le-a Imbratisat. 11. aflandu-se In tovarasia celorlalte femei. o data plecati acestia. Dar Fecioara Maica a lui Dumnezeu. ar fi putut Fecioara cea plina de dumnezeiasca Intelepciune sa nu fi Inteles ceea ce s-a Infaptuit? Caci a vazut cutremurul de pamant. s-au despartit. a auzit Maica Domnului vestea dumnezeiestii bucurii pe care Ingerul i-a adus-o. cazand si ea Inaintea Lui si cautand sa-I Imbratiseze picioarele. sa vorbeasca deslusit despre rolul pe care Maica Domnului l-a avut In acele Imprejurari. rostogolirea pietrei. Insotita de celelalte femei. le-a vestit tuturor. Intrucat acesta se aratase deja de multa vreme vrednic de Incredere. pe care-l iubea Iisus. precum spune Marcu. L-a auzit spunandu-i: "Nu te atinge de Mine!" (Ioan 20. dupa ce Maria cea pururea Fecioara a venit cea dintai la mormant si ea cea dintai a primit vestea Invierii Lui. fiind de fata la toate aceste Intamplari. a raspuns In cuvinte asemanatoare. nu ia seama decat la mormantul cel gol. ca mult Inaintea Mariei Magdalena. dupa ce si ei au vazut giulgiul si dupa ce s-au Intors de-acolo. caci se temeau" (Marcu 16.

care nu au cautat deloc sa produca documente istorice ori sa genereze texte cu valoare estetica. Nu este. 12)? Caci el a fost chemat si s-a dus avand credinta Intreaga." (Iacov 3. daca l-au crezut ei cu tarie. daca savarseste fapte rele si este tintuit de pamant si de cele pamantesti? 15. fratilor. 13).cand se luminase de ziua pe deplin. adica fara de faptele dragostei si ale milosteniei (vezi Matei 25. Caci.. Iar aceasta ± subliniez ± In pofida intentiilor Evanghelistilor. nu le-au dat crezare. este nevoie si de semne. Nicolae Corneanu si prefatat de Parintele Galeriu) II. a fost aruncat In gheena focului. Caci cine va putea crede ca nutreste ganduri mari. De asemenea. 14. Intre voi. Se vede ca minunile erau neaparat de trebuinta. volum binecuvantat de I. totusi. daca spune careva ca are credinta In Dumnezeu. ci cu totii sa arate prin credinta lor o viata potrivita acestei credinte. ca unul ce era Invesmantat In josnicia obiceiurilor si faptelor sale. la ce i-a folosit ca va fi raspuns chemarii la nuntire (vezi Matei 22. Caci sta scris: ". o interventie . si fiind fara de mila legat de maini si de picioare. In curs de aparitie la Editura Anastasia. Pastele Domnului Relatarea evanghelica privind prinderea. din aceasta pricina au fost certati de catre El mai tarziu. atunci cand l-a chemat pe parintele sau Avraam (vezi Luca 16. de la Mironosite. dar si al literaturii lumii. In traducerea regretatului dr. 4) si "Domnul lucra cu ei si Intarea cuvantul. condamnarea. prin faptele sale bune.. Caci spre ce folos le-au fost fecioarelor nebune candelele lor fara de untdelemn. auzind In ziua aceea a Invierii. din faptele mele. Amin. 19-31)? Iar celui ce nu a dobandit. 18) si "Cine este. ca Domnul traieste si ca a fost vazut de catre ei. dar a fost alungat si facut de rusine. cand S-a aratat lor si erau adunati toti la un loc. si de minuni pentru a Intari adevarul vestirii. din buna-i purtare. de nici un folos. zorile fiind trecute. ceresti (precum sunt gandurile evlaviei). si la marginile lumii cuvintele lor" (Psalmi 18. 1-13)? Ce folos a avut acel om bogat care se cocea In focul nestins din pricina ca fusese nemilos cu Lazar. Inalte.. dar este nevoie numai de semne. rastignirea si Invierea Domnului nostru Iisus Hristos este considerata unanim drept un moment suprem al istoriei. prin semnele care urmau" (Marcu 16. P. faptele lui. Intelept si priceput? Sa arate.. revazuta de Laura Patrascu si stilizata de Razvan Codrescu. arata-mi credinta ta dupa fapte si eu Iti voi arata. In lacasurile preafericitilor. de la Luca si de la Cleopa. deci. Ei procedeaza astfel deoarece Invierea lui Hristos este un act capital. dar nu are si faptele potrivite credintei sale. nu si de minuni. pentru a-i ajuta pe cei ce au primit Cuvantul. am cercetat cele privitoare la Mironosite si la felul In care cele patru Evanghelii se potrivesc Intreolalta. De care fie sa nu se faca partas nimeni dintre cei chemati de catre Hristos. nu numai ca au crezut cu totii In Invierea Sa. dumnezeiesti si. 16. si sa intre In camara de nunta a bucuriei celei fara de sfarsit. caci "In tot pamantul a iesit vestirea lor. Dar ucenicii. unde este plangerea si scrasnirea dintilor. si a fost chemat dimpreuna cu acei oaspeti sfinti. Si cine oare sunt acestia? Cei care-si arata credinta prin fapte. pana ce Cuvantul a fost vestit In Intreaga lume. 20). judecata. Evanghelistii cauta sa conserve masura evenimentelor. Dupa ce El S-a Infatisat viu fata de multi si de multe ori. dar au si vestit-o pretutindeni. chiar si atunci cand versiunile marturiilor sunt greu de armonizat. de la Petru. petrecand In vecii vecilor dimpreuna cu sfintii. credinta mea" (Iacov 2. (Omilia de mai sus este reprodusa din volumul Intai al Omiliilor Sfantului Grigorie Palama. precum se spune. un vesmant potrivit cu nunta cea dumnezeiasca si cu acea camara a neputrezirii. dar tot Marcu sustine cu tarie ca Invierea Domnului si Intaia Sa aratare nu s-au petrecut atunci. Constantin Daniel. S.

cat si parintele Wheaton au inventariat numeroasele conflicte ale lui Pilat cu iudeii. contemporan cu Mantuitorul. Pilat a fost revocat din functie. prin Traditie. deoarece Matei (27. rastignirea a avut loc Intr-o vineri. 38). legat si cu cununa de spini). Autoritatile iudaice au amenintat ca-l vor acuza de tradare a cezarului (pentru ca Iisus S-ar fi declarat Imparat. Hr. preferand crucificarea (textul pomeneste de "spanzuratoare" ± e vorba despre "spanzurarea pe lemn". 14 nisan a cazut Intr-o vineri doar In anii 30 (7 aprilie) si 33 (3 aprilie). Prin ea Insasi. de Incalcari grosolane ale legii. Totusi. Judecata si condamnarea lui Hristos sunt singurele pentru care istoria l-a retinut pe acest procurator roman. majoritatea pornite din ratiuni religioase. asa cum ne-a zugravit-o Traditia). dar fara succes. El s-a spalat In public pe maini. chipurile. iar unele Incheiate In bai de sange. uzurpand. Invierea a schimbat radical constiinta si devenirea umanitatii. Conform lui Ioan. Picioarele i-au . Existau mai multe tipuri de cruci. Crucea Romanii au preluat metoda executiei pe cruce de la cartaginezi (la origine. "dusmanos si deosebit de manios". In anul 36 sau 37. brutalitate continua de cea mai mare cruzime". care corespunde anilor 30-33. 19) pomenesc despre titlul pironit deasupra capului lui Hristos. omoruri repetate fara o judecata prealabila. ba chiar si cu samarinenii. un sinonim al crucificarii). Filon din Alexandria Il descrie In De legatione ad Gaium astfel: "din natura rigid si de o duritate Incapatanata". Iata un rezumat oferit de profesorul Torrance: "Bratele tanarului (si nu palmele sale) au fost pironite de patibulum. iar Pilat a cedat. a Incercat sa-L amnistieze pe Iisus cu ocazia Pastilor. deci. barna verticala. unele Intrebari au aparut si unele precizari sunt realmente utile. pe Care-L considera nevinovat. In mod firesc. unde s-a gasit trupul unui crucificat mort la Inceputul erei crestine (candva Intre 7-66 d. 37). K.dumnezeiasca atat de clara. de acte de mandrie. Atat relatarea din Noul Testament. Exista trei opinii teologice cu privire la durata propovaduirii (un an. dar s-au razgandit ulterior. In anul 1970. ea este una dintre inventiile fenicienilor). Tzaferis a descris o descoperire arheologica facuta cu doi ani Inainte pe colina Giv¶at haMivtar de langa Ierusalim. In 1968. a organizat o veritabila scena a suferintei pentru a Induiosa poporul (aratarea lui Iisus biciuit.. nici cosmetizari. autoritatea acestuia). Este vorba despre un osuar. O baraitha (comentariu) din Talmudul babilonian (Sanhedrin 43a) precizeaza ca acea vinere era ajunul Pastilor. Pontiu Pilat Este sigur ca evreii nu l-au agreat pe Pontiu Pilat.). pretinzand ca procuratorul s-ar face vinovat de "mite. de cazuri de tratament brutal. sfarsit cu macelarirea unor samarineni pe muntele Garizim. atat Maier. ca un suport pentru sezut. practic. Tocmai din cauza unui asemenea conflict. durata de trei ani. cat si literatura rabinica indica Insa clar ca Pilat a Incercat sa se opuna (pana aproape de marginile diplomatiei) condamnarii lui Iisus. efortul uman de a da consistenta istorica propovaduirii lui Hristos compenseaza oarecum tacerea cronicarilor oficiali contemporani cu Patimile Mantuitorului. tot acolo se precizeaza ca evreii ar fi intentionat sa-L ucida mai Intai prin lapidare pe Iisus. Perioada In ultimii 1700 de ani. Aceeasi Traditie considera anul 33 drept moment al rastignirii si Invierii. barna transversala. Fotheringham Intaresc si argumenteaza data. Cercetari astronomice publicate In 1934 de J. de acte de violenta. Incat nu necesita nici comentarii. Ioan (19. De asemenea. Marcu (15. Greutatea trupului probabil ca a fost sprijinita pe o scandura (sedecula) prinsa cu cuie de simplex. 26).. Barbatul se numea Jehohanan. doi ani sau trei ani ± datarile se fac tinand cont de sarbatorile pomenite In textul evanghelic). In intervalul anilor 26-36 (singurul posibil). Mantuitorul a fost rastignit pe o crux immissa (crucea de forma "+". a apelat la Irod Antipa. Stim acest fapt. Luca (23. 14 nisan. Biserica noastra admite.

"Dumnezeul Meu. lama sabahtani? . Totusi. lama sabahtani? nu este un simplu strigat cutremurator si cu atat mai putin doar o deznadejde. exista unanimitate In a considera ora evreiasca 9 (echivalentul orei 15) drept moment al mortii Mantuitorului pe cruce. ea a gasit langa barnele din maslin 4 piroane. cand Imparateasa Elena a cautat In Ierusalim crucea Patimilor lui Hristos. 21. 30). Ora executiei Problema orei executiei a ramas nerezolvata pana astazi. este o Incununare a kenozei (golirii de Sine) pe care o practica In Intrupare a doua Persoana a Sfintei Treimi. Acest fel de a pieri. metoda de tintuire folosita In cazul Mantuitorului este aproape cert diferita fata de metoda folosita la executia lui Jehohanan. Eli. Amestecul de sange si apa. Eli. Iisus a rostit 8 ziceri (8 este cifra hristica fundamentala In Biserica). iar nu cu bratele. iar executia petrecuta la 9 dimineata ar fi foarte contrara uzului vremii. Unii teologi considera tipatul ca fiind strigatul S-a savarsit. Ioan (20. care suferea de bunavoie moartea ca pe o ultima renuntare". Ioan a fost cu certitudine martor al crucificarii (spre deosebire de ceilalti Apostoli). nu Incape Indoiala ca moartea I-a fost grabita si de biciuirea primita Inainte de crucificare". In schimb. ales de Dumnezeu. cam la al saselea ceas" (echivalentul orei 12). de ce M-ai parasit?". De asemenea. al IV-lea. Marcu (15. Tipatul Pe parcursul rastignirii. piciorul drept fiind peste cel stang. Ci unul dintre ostasi cu sulita a Impuns coasta Lui si Indata a iesit sange si apa". se adauga problema tipatului dinaintea mortii. Altii (printre care si Vladimir Lossky) Il considera drept o manifestare independenta: "ultimul strigat de groaza de moarte al lui Hristos de pe cruce era o manifestare a adevaratei Sale firi umane. atunci picioarele Lui nu au fost Intinse ca In reprezentarile crestine artistice traditionale. 14) zice: "Si era Vinerea Pastilor. era ceasul al treilea" (echivalentul orei 9 dimineata). este posibil ca lucrul acesta sa fi contribuit la timpul scurt In care a murit: 6 ore. iar nu 3 (cate s-au folosit In cazul lui Jehohanan). moarte care l-a uimit si pe Pilat. 32). daca au vazut ca deja murise. toate de o importanta exceptionala pentru crestini.fost Indoite la genunchi si Intoarse astfel Incat gambele erau paralele cu patibulum sau bara transversala. nu I-au zdrobit fluierele. Eli. iar gleznele erau sub sezut. Ioan (19. Un fragment arata ca crucea a fost din lemn de maslin. La Inceputul sec. 33-34) spune: "Dar venind la Iisus. executia pe cruce era considerata drept foarte Injositoare la romani si de-a dreptul blestemata la evrei (Deut. Iisus indica lumii Implinirea profetiei din respectivul psalm). Amandoua picioarele i-au fost rupte. amintit la Ioan (16. sinopticii precizeaza clar ca la ora evreiasca 6 (deci la amiaza) Iisus se afla deja pe cruce si au Inceput sa se deruleze fenomenele supranaturale (Intunecarea subita a cerului). Un piron de fier (care este Inca In locul lui original) a fost batut prin ambele calcaie. cu contractii spasmodice si crampe rigide. indica limpede moartea In chinuri groaznice. Impungerea Ioan (19. Daca Iisus a murit In mod asemanator. Astfel. Muschii contorsionati ai picioarelor probabil ca I-au cauzat dureri mari. Pe langa acele 8 ziceri. la fel ca si picioarele celor crucificati alaturi de Iisus (Ioan 19. 25) afirma: "Iar cand L-au rastignit. Precum se stie. 23). Prin acea rostire. probabil printr-o lovitura puternica. Totusi. ci este Inceputul versetului 1 din Psalmul 21. 25) ne arata clar ca Iisus a fost pironit cu palmele de lemn. . (Sa remarc ± In trecere ± ca lumea laica si liber-cugetatoare e impresionata mai ales de Eli. Cat despre moartea lui Iisus Intr-un interval foarte scurt. observat de Ioan. fiind atestat In cazul marilor torturati. Dumnezeul Meu. aceasta este un act al vointei Sale dumnezeiesti (asumat de vointa Sa omeneasca). nu avem nici un motiv major pentru a pune la Indoiala reprezentarile Traditiei.

Nimeni nu a contestat vreodata. Daca Invierea n-ar fi avut loc (ar fi fost un fals). daramite sa moara pentru ele".. Este cel mai mare eveniment al istoriei umane si nu stim cum s-a derulat. si ce dovedeste asta?". care a Intemeiat In constiinta umana crestinismul. Cantarind faptele. Andrei ± crucificat. multi oameni au murit pentru o minciuna. In cartea lor. 3. Unii au crezut ca ucenicii au fost victimele unor halucinatii. 9. halucinatiile au tendinta sa continue. Dar aratarile dupa Inviere nu pot fi explicate In felul acesta. deoarece. Intr-adevar. Imparatul Claudiu Inaspreste pedeapsa pentru cei care "muta din rautate" vreun mort din mormantul sau In alt loc (prin decretul lui Claudiu. Nu are sens sa Inlocuim miracolul pe plan fizic cu un miracol pe plan psihiatric. 8. Petru ± crucificat. Totusi. Toma ± ucis cu lancea. dupa aceea ei devin propovaduitori fara teama. Inainte de anul 50. (a) Mormantul gol. 4. stiind ca este o minciuna!. fiul lui Alfeu ± crucificat.. Iacob. 5 aprilie 33. delictul este pedepsit cu moartea). Replica pe care multi o dau In cor este: "Ei bine. iar dupa aceea si-a revenit In racoarea din mormant. deoarece dintre 12 barbati. Matei ± ucis cu sabia. In acelasi anonimat ca si Nasterea. nici macar In literatura rabinica (evident ostila lui Hristos). asa cum ne-ar impune aceasta teorie. Aceasta ar fi constituit un atac atat asupra autoritatilor civile. cat si asupra celor religioase. fratele lui Iisus ± ucis cu pietre. 2. Haideti sa urmarim concluzia logica a acestei acuzatii: sa ni-i imaginam pe acesti 12 barbati Intalnindu-se dupa moartea lui Iisus Hristos si conspirand sa sustina cu totii ca El a Inviat din morti. Pascal rezuma bine o serie de argumente: "Acuzatia ca apostolii ar fi fost impostori este absurda. Ioan ± moarte naturala (singurul caz). In timp ce aratarile dupa Inviere au Incetat brusc." . Odata ce au Inceput. ci doar a lesinat. Apostolii erau o ceata de galileeni speriati si confuzi. (b) Apostolii. actul Invierii se petrece mai degraba kenotic. e foarte posibil ca versiunea mai-marilor poporului iudeu sa fi ajuns la Roma. Traditia vrednica de crezare spune ca ei au fost torturati si biciuiti. Inscris pe o placa de marmura. Textul decretului a fost descoperit In anul 1978. Halucinatiile sunt fenomene individuale.. Apostolii au trecut si prin testul mortii pentru a confirma ceea ce au proclamat. ar fi fost cu totii pierduti". Infruntand In cele din urma moartea prin cele mai crude metode cunoscute In acea vreme: 1.Invierea Orice ar zice astazi teologii. Tadeu ± strapuns de sageti.. Filip ± crucificat. 10. 7. Invierea este momentul de rascruce. de-a lungul vremii. 11. care nu sunt gata nici macar sa traverseze strada pentru convingerile lor. oficialitatile evreiesti au raspandit zvonul ca trupul lui Iisus ar fi fost furat de ucenici. Se ridica tot felul de Intrebari. au existat mai multe Incercari de a sugera ca Apostolii au luat o minciuna drept adevar. Asa precum crede Josh McDowell. Transformarea este evidenta si ea nu a putut fi negata nici macar de catre detractori. deci chiar duminica. ucenicii ar fi stiut aceasta. Totusi. Au ramas doar cateva semne. In cazul aratarilor. Daca vreunul dintre acei barbati ar fi cedat In fata unei ispite ademenitoare. 5. Ipoteza furtului trupului de catre ucenici este relativ lesne de combatut. Parintele Morris le raspunde tuturor Intr-un singur paragraf: "Uneori se afirma ca In realitate Hristos nu a murit. Simon ± crucificat. Iacob. sau nu ar fi rezistat In fata argumentelor si mai convingatoare ale Inchisorii sau toturii. Este greu sa gasesti In istorie 11 barbati care sa fi murit pentru o minciuna. Matei (28. Eu consider ca pot avea mai multa Incredere In marturiile lor decat In ale majoritatii oamenilor din zilele noastre. dar. (c) Alte ipoteze. Bartolomeu ± crucificat. In orasul Nazaret. vreo 500 de oameni L-au vazut simultan pe Domnul. 6.. organizatori geniali si martiri de bunavoie. multi au murit pentru o minciuna. He Walked Among Us. Cum a iesit din mormant? Ce S-a Intamplat cu El? Cand a murit? Intrebarile se Inmultesc si nu le sunt date raspunsuri. 12. In ascunsul noptii. Iacob.. 11-15) arata ca imediat dupa Inviere. Insa au crezut ca ea este adevar. fiul lui Zebedeu ± ucis cu sabia. Josh McDowell scrie: "Eu pot sa ma Incred In marturia Apostolilor. Josh MaDowell si Bill Wilson realizeaza un excelent inventar al argumentelor pentru care un eventual furt al trupului lui Iisus de catre Apostoli devine ceva mai uimitor Inca decat acceptarea Invierii. existenta mormantului gol din Ierusalim. Inainte de Inviere. 11 au murit ca martiri pentru ca au crezut doua lucruri fundamentale: (1) ca Iisus a Inviat si (2) ca El este Fiul lui Dumnezeu.

nu-i incompatibil cu pocainta. 9). reprezinta cea mai buna ipoteza pe care o avem pana acum pentru a explica tot ce s-a Intamplat cu adevarat". spre "ziua cea neInserata a Imparatiei". stand In fata Sfintei Mese. Vasile cel Mare. 2. asa cum sunt. Hristos cel preamarit. Hristos cel ce "iarasi va sa vina cu slava". la Sfanta Liturghie. Dar Biserica nu uita ca preotul. este si profet si rosteste . nadejdea eshatologica. canta In fata Prestolului. prin harul Sfantului Duh (Sf. ca "Biserica luptatoare" In istorie. precum Peter Stuhlmacher. "Praznicul praznicelor" sau "sarbatoarea sarbatorilor" . Apoc.Ziua Sfintelor Pasti .Concluzie Astfel. Cand slujeste Liturghia. Cunoscutul "fast bizantin" izvoraste dintr-o Intelegere ortodoxa a Sfintei Liturghii si a Parusiei pe care aceasta o anticipeaza. Preotul. darul pocaintei si al iertarii si lumina transfigurarii ni se Impartasesc noua. ca In fata mormantului datator de Inviere: "Aceasta este ziua pe care a facut-o Domnul. E sugestiv efectul pe care slujbele liturgice l-au facut asupra delegatiei ruse. facand din Sfanta Liturghie "parga vietii celei desavarsite si fericite" a lucrurilor ce vor sa vina. Caci Intelege sa faca din ziua Invierii si din ziua cea neInserata a Imparatiei lui Dumnezeu o unica realitate. Iar "cinstea (adusa icoanei) trece la Cel reprezentat pe ea". In slujirea euharistica.o salutam cu cuvinte de bucurie si lumina. Preotul se Imbraca In slava lui Hristos Arhiereul si Imparatul. 1. Despre Sfantul Duh 18. ne putem Intoarce linistiti. expertul din Tübingen. caci este "icoana" a lui Hristos eshatologic. dimensiunea eshatologica si cea pascala se Impletesc Intr-o unica realitate: sarbatoarea liturgica. ca sa ne bucuram si sa ne veselim Intru ea". tinand In mana faclia cea datatoare de lumina. la concluziile Bisericii eterne: "Textele biblice. Toata faptura se umple de bucuria si lumina pascala si-L aude pe Hristos adresand tuturor salutul pascal: "Bucurati-va!" (Mt. 45). cu saracia sau cu structura Insasi a eclesiei. au avut impresia ca se afla In cer. De altfel. dupa toate dubiile si Intrebarile posibile si plauzibile. intrand In Sfanta Sofia din Constantinopol. cu un mileniu In urma: trimisii kieveni. 28. noi privim spre viitor. Biserica Isi Imbraca preotii In haine stralucitoare si ea Insasi se Impodobeste si se inunda de lumina. 10). ca "icoana" sau anticipare a Ierusalimului ceresc (cf. Lumina si bucuria tin de "duhul sarbatorii" si se actualizeaza euharistic In viata crestina. In Dumnezeiasca Euharistie. Caci adevaratul slujitor si Jertfa este Hristos cel Inviat. 21. bucuria pascala. straluminata de bucuria si maretia Imparatiei Cerurilor. Radu COMANESCU Lumina si maretie In Sfanta Liturghie Dumnezeiasca Liturghie este sarbatoare prin excelenta. si acest fast liturgic. De aceea. Preotul slujitor se Imbraca In lumina. pe care o daruieste euharistic credinciosilor sai. Imbracat stralucitor.

I. si auzise cuvintele: "In acest fel este Vasile". Dar o data intrat In biserica. credinciosii canta Prea Sfintei Nascatoare de Dumnezeu minunatul axion "Ingerul a strigat" . Bunavestire.traditia spune ca Sfantul Vasile a facut rugaciune. si a venit Sfantul Efrem la Cezareea si l-a vazut pe Marele Vasile Inconjurat de alai de credinciosi si Imbracat In vesminte stralucitoare. monahul se Imbraca In vesminte stralucitoare si marete si oficiaza Dumnezeiasca Liturghie. uitand parca de toate conditiile pocaintei. Si "facand Inaintea lui si alte fapte minunate" (cf. Bucuria Invierii si nadejdea Noului Ierusalim le este data credinciosilor la fiecare Sfanta Liturghie. Iuvenalie IonaScu Roma Paste fericit! In fiecare an de Pastele ortodox. zicandu-i pe nume. Ed. In vedenie. pe alocuri.un imn pascal si eshatologic deopotriva: "Lumineaza-te. Impreuna cu Sfintii Vasile si Efrem Sirul. el Insusi "Parinte al Liturghiei"? Se aminteste In Viata Sfantului Vasile (a se vedea si Proloagele. Fara aceasta Intelegere a Sfintei Liturghii. Sfanta Lumina coboara din cer in biserica Sfantului . comportamentul monahilor ne-ar parea un paradox nedezlegat. dupa o expresie a Patericului. Iar Sfantul. Haina monahului (rasa) e neagra si. suntem convinsi ca vesmintele de culoare neagra folosite. vol. ca Dumnezeu sa-i dea lui Efrem darul de a cunoaste limba greaca. si cu multimea de Parinti si monahi. ca un foc ce se ridica pana la cer. Noule Ierusalime. pp. In. Si cine altul ar fi mai autoritar decat Sfantul Vasile cel Mare. lumineaza-te. slujind Sfanta Liturghie."harfa cea duhovniceasca a Domnului" (cum a fost numit Marele Parinte sirian) a Invatat sa cante lui Dumnezeu Liturghia slavei Imparatiei viitoare cu bucuria fireasca a prietenilor ce-L au pe Mirele cu ei. si nu l-a lasat In nepricepere si Indoiala. lasata la usa bisericii. 25) . In Postul Mare sunt o anomalie si expresie a unei grave neIntelegeri a Sfintei Liturghii. Bucuria si lumina Invierii si ale Parusiei sunt dimensiuni ale slujirii liturgice. ar face din smerenie o ostentatie (deci ar naste caderea mandriei) si.cuvinte profetice (sunt cele patru stihuri din psalmi: 117. cu o precizie matematica. desi nu-l cunostea. Lipsa fastului liturgic. la Ierusalim se petrece o minune. si Indata dupa epicleza. 461-462) de fastul cu care acest "Dascal al lumii si Ierarh" slujea Dumnezeiasca Liturghie. In acelasi timp. 21. facand din crestinul ce se cumineca cu Hristos un cetatean al Ierusalimului de Sus. 3. De aceea. trebuie sa fie atat de saraca Incat. Bacau. In Ziua de Pasti. a trimis si l-a chemat pe Efrem. Protos.): profetia sa priveste Imparatia ce va sa vina. apoi l-a sfintit preot . izvorata chiar si din motivatia pocaintei. 24 scl. caci acest tropar este repetat de fiecare data Inainte de chinonic (sau comuniune). 1995. Intelegand cu duhul. salta acum si te bucura Sioane!". ar fi straina de duhul Sfintei Euharistii. si s-a Indoit In inima sa. Biserica ne-a Invatat ca bucuria si lumina Imparatiei lui Dumnezeu stralumineaza liturgic istoria. sa n-o ia nimeni. ca slava Domnului peste tine a rasarit. Maretia slujitorului Sfintei Liturghii si fastul celebrarii sunt marturisite de Intreaga Traditie a Bisericii. Sfantului Efrem Sirul i se descoperise.

ca o flacara alba. deasupra Bisericii Sfintei Invieri. Vapaia luminarilor dintr-un cimitir in miez de noapte sparge intunericul. Patriarhul a adunat vata aprinsa de Focul Dumnezeiesc de pe Sfantului Mormant. S-a facut o liniste totala.Mormant pentru a apride lumanarile credinciosilor.Va prezentam marturia tulburatoare a unei credincioase din Romania care a vazut minunea cu ochii ei in 1986. Patriarhul a zis: ÄVeniti de primiti Lumina!" si credinciosii se grabesc si intind buchetele cu 33 de lumanari sa se aprinda de la dansul. Doamne. sfanta. Politistii necrestini il controleaza corporal pe Patriarhul ortodox grec Feodor ca sa nu aiba nici o sursa de foc. Diaconii raman afara si aduna ceara de la sigilii. Nu trece mult si vad o flacara de lumina alba iesind pe orificiul din dreapta al Sfantului Mormant. Mi s-a oprit respiratia de emotie si bucurie. se aprind luminari la morminte pentru ca sufletele celor adormiti sa primeasca lumina in "calatoria" catre casele lor. trecand pe deasupra Sfintei Golgote si venind deasupra Sfantului Mormant. In fata Sfantului Mormant e lumina acum. de mitra. Dupa cateva minute alt fulger. dar a doua oara ma frigea. Cu sufletele infiorate si pline de emotie sfanta. de la care aprind credinciosii. care nu arde decat cateva minute si a pus-o cu mainile sale in doua cupe de aur. in Sfanta Biserica. Apoi. De la biserica. si uitandu-ma in sus. Toate luminile s-au stins. deasupra Sfantului Mormant si apoi intra pe usa Sfantului Mormant. Am dat-o pe fata o data si pe maini. spre ferestrele de unde a venit lumina. in forme spiralate. Toti asteptam infiorati momentul cel mai sfant. pe la Sfanta Golgota. iar a doua la Biserica Sfintilor Imparati Constantin si Elena de la Patriarhia Ortodoxa Greaca.05. in drumul catre noi. Sfintele Sarbatori ale Pastelui au pastrat. cu trosnete. Patriarhul a intrat apoi in a doua incapere si imediat a ingenunchiat in fata Sfantului Mormant al Domnului si a inceput sa se roage cu mainile ridicate. iar cupele aprinse le-a dat pe doua ferestre mici afara la doi tineri arabi ortodocsi. care duc. Apoi a iesit in Capela Ingerului si aici a aprins doua manunchiuri cu 33 de lumanari. sufletele celor plecati se intorc pe la casele lor. a coborat invartindu-se deasupra Sfantului Mormant. a devenit materie. de brau. luminand toata biserica. Patriarhul venit in fata Sfantului Mormant este dezbracat de ritual. vad acolo un foc aprins de zeci de lumanari. aprinse. mari. au ajuns oarecum distorsionate sau au capatat alte conotatii. Inainte de Slujba Invierii. A fost ca o descarcare dumnezeiasca de Lumina Sfanta. atunci s-au aprins si candelele din fata Sfantului Mormant singure. un fulger mare si puternic. ca s-au aprins candelele singure.00. acum. unde se pastreaza tot anul. Chiar daca unele dintre ele. pe linga o dimensiune canonica. tot in spirale. in fiecare an. Biserica Invierii. de omofor. Ramane intr-o camasa alba. de manecute. dinspre Betleem. In noaptea de Inviere. asteptam ca rugaciunea Patriarhului sa se implineasca si Bunul Dumnezeu sa ne arate Sfanta Lumina. trece pe sus in spirale mari fulgeratoare. larga si lunga si in ciorapi albi si e condus in fata usii de intrare a Sfantului Mormant. Apoi a iesit in fata Sfantului Mormant si. M-am simtit cuprinsa in lumina stralucitoare alb-albastruie si toata biserica era cuprinsa si luminata de aceasta lumina si toti credinciosii luminati de ea. cuprinzandu-ne pe toti. a strigat: ÄVeniti de primiti Lumina!". Patriarhul a rupt sigiliile de pe usa Mormantului Sfant si a intrat in Capela Ingerului. ca un preambul al Invierii. ca aceasta este Lumina Domnului Hristos. ce se va petrece acum la Sfantul Mormant al Domnului nostru Iisus Hristos. Nu e vorba de nici o inselatorie. Apoi am vazut alte fulgere de lumina alb-albastruie trecand deasupra Sfintei Golgote. care ne imbratiseaza cu ea si ne-o arata ca sa ne bucure sufletele de via Lui prezenta. . fasaind si trosnind. incat am crezut ca putem arde toti aici. In limba greaca. Deodata. divina. Am stiut insa. Intind buchetul cu 33 de lumanari ca sa se aprinda din aceasta lumina sfanta care ne inconjoara pe toti. ocoleste pe sus. N-au trecut decat cateva minute de cand a intrat Patriarhul la Sfantul Mormant si deodata vedem coborand din cupola bisericii un fulger de lumina alb-albastruie. o serie de datini si obiceiuri care isi au radacinile in cele mai vechi timpuri. pe care o trimiti noua pacatosilor. o cupa la Sfantul Altar in Biserica Sfintei Invieri. Este ora 13. asa se petrec lucrurile intr-adevar. Apoi vad in fata Sfantului Mormant o lumina mare. caci s-au aprins candelele singure si Patriarhul tine in maini doua lumanari albe. Slava Sfintei si Dumnezeiestii Tale Lumini. Este ora 13. ridicand mainile cu lumanarile aprinse. incat si hainele sunt pline de lumina.

Cele doua fetite au fost botezate. ai scris« In ce priveste clauza lui "filioque". in apa folosita pentru spalarea miinilor si a fetei se pune un ou rosu si o moneda.toti credinciosii ar trebui sa se intoarca acasa cu o luminare aprinsa. Atita vreme cât Bisericii îi este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura. dupa ce sufletele celor adormiti. Am întârziat pentru o vreme cu raspunsul meu la ultimele tale mesaje. Oul . dar si de faptul ca cei ramasi aici nu i-au uitat (cei care locuiesc in oras aprind cite o luminare pentru fiecare farfurie). meditatie si participare la slujbele din biserica.). (M. se ciocnesc oua spunind: "Hristos a Inviat!". Din prisma unui protestant. La sfârsitul mesajului tau privitor la Marea Schisma. ridicarea lespezii de pe mormint si invierea din morti.I." Este important sa stim ca hotarârile Sinoadelor Ecumenice la care te referi ca "adaugiri" sunt de fapt precizari ale dogmei Bisericii care au fost necesare datorita asalturilor . Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia). stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". o vreme de rugaciune. rostind imnul bucuriei: "Hristos a inviat din morti/Cu moartea pre moarte calcind/Si celor din morminte/Viata daruindu-le". inainte de a merge la slujba savirsita in prima zi a Sfintelor Sarbatori. salutul crestinesc este: "Hristos a Inviat!". Perioada aceasta a fost semnificativa în mod particular pentru mine si familia mea. Dupa impartasanie.pentru a fi rosu in obraji tot anul. Luminarea se pastreaza si se reaprinde la nevoie (tunete. sotia a fost miruita. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice. pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris"). calamitati naturale. ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita. care a doua zi se impart.) Mihai Oara 5-02-2000 Daniel. si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective. ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie. De acum nu mai suntem catecumeni.pentru a avea noroc de bani. iar eu am fost mai degraba reprimit. sau aghiazma si anafura. teama. pentru ca am fost primiti în Biserica Ortodoxa. se bucura de Invierea Domnului. atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". dat fiind ca am fost deja botezat ortodox dupa nastere. Pina la sarbatoarea Inaltarii Domnului. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie". ci ortodocsi. Oul reprezinta mormintul Mintuitorului. Dupa aceea se face un foc de vreascuri in mijlocul curtii si se pun in jurul lui farfurii cu oua rosii. sa inconjoare casa de trei ori si sa treaca apoi pe la pasari si animale. Motivul este ca am trecut prin ultima saptamâna a Postului Mare si prin Paste. fulgere. cozonac si piine. Dimineata. ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii". coaja sparta semnifica zdrobirea portilor iadului. iar moneda . boala. intoarse pe la casele lor. neliniste etc. adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale.

Folosind titlul de Nascatoare de Dumnezeu. care afirma ca Hristos nu este vesnic si de o Fiinta cu Tatal. cred ca majoritatea neoprotestantilor sunt indiferenti cu privire la FILIOQUE. pâna la a considera ca avem de-a face de fapt cu doua persoane. Adevarata "adaugire" s-a facut. . Prima formulare a canonul care cuprindea 26 de carti (Apocalipsa fiind adaugata mai târziu) apare într-o hotarâre a Sinodului din Laodicea în 343. "stâlp si temelie a adevarului". Daca nu ar fi existat erezia Ariana. Un alt exemplu de aparare a credintei drepte printr-o hotarâre a unui Sinod este hotarârea luata la Ierusalim si consemnata în Faptele Apostolilor 15 de a nu cere neamurilor sa se taie împrejur pentru a fi crestini. Interesul ortodocsilor pentru puncte fine ale Crezului.Nascatoare de Dumnezeu. hotarârile Sinoadelor au fost în cele mai multe cazuri justificate prin Scriptura. întarita de autoritatea unui Sinod. asa cum rezulta si din faptele prezentate în mesajul tau. cum spui tu. Un foarte bun exemplu care indica rolul defensiv al hotarârilor Sinoadelor este acela de a o numi pe mama Domnului Iisus Theotokos . În acea vreme existau o serie de erezii care desparteu pe Iisus-omul de Iisus-Dumnezeu. de catre Biserica Catolica. Dar acesta este exact motivul pentru care Sinodul Ecumenic a luat acea hotarâre. Dar Biserica Ortodoxa a simtit întotdeauna responsabilitatea de a apara dreapta credinta. dovada ca Biserica recunoaste autoritatea ultima a acesteia. În sensul acesta. iar Crezul în Sinodul de la Nicea (325). Biserica a facut o declaratie nu atât privitoare la Mama Domnului. este important sa stim ca Biserica nu a emis niciodata hotarâri care sa se pretinda a fi egale în autoritate cu Scriptura. Într-adevar. cât la natura lui Hristos. anume Canonul si Crezul.diverselor erezii. Acest Crez exista implicit în Biserica si constituia credinta dreapta (ortodoxa). cum ar fi cel privitor la purcederea Duhului Sfânt pare cel putin ciudat pentru protestanti. Dimpotriva. au fost de fapt amândoua stabilite prin hotarâri ale sinoadelor acestei Biserici. cum spune Apostolul Pavel. ci o clarificare a învataturii Mântuitorului. este ca în Hrisos exista doua naturi unite într-o singura persoana (ipostas). Aceasta acuzatie este o prejudecata a multor neoprotestanti care nu-si are justificare în realitate. si de aceea nu a ramas indiferenta la adaugirile facute de catolici. chiar daca nu au avut o exprimare oficiala. Dar "adaugirea" nu era cu adevarat o adaugire. nu pe Iisus-Dumnezeu. Hotarârile Sinoadelor nu au fost "adaugiri" ci mai degraba "fortificatii" ridicate în jurul Bisericii pentru a o apara de atacuri din exterior. În sfârsit. în mare masura datorita caracterului experential si sentimental al credintei lor. Nu pot sa nu observ ironia faptului ca doua surse ale credintei noastre pe care le "aperi" împotriva sinoadelor Bisericii istorice. Dogma Bisericii. care îl resping pe motivul ca Fecioara Maria La nascut pe Iisus-omul. nu ar fi fost necesar sa se formuleze Crezul Nicean. dogmele au fost întotdeauna prezente în Biserica. "o adaugire" la învataturile lui Hristos. Prin autoritatea pe care Duhul Sfânt a dat-o Bisericii. Biserica Ortodoxa cauta sa-si traiasca chemarea de a fi. acceptata altfel de toti crestinii. Apostolii au putut emite. Stiu ca acest titlu îi scandalizeaza pe multi Protestanti. Daniel.

este pentru mine unul dintre motivele care m-a îndepartat de Protestantism. Daca esti Prezbiterian. Pentru ca bisericilor protestante si neoprotestante le lipseste aceasta justificare istorica. dupa ce acestia s-au rupt de Biserica Anglicana. se recurge la doua teorii: (a) doctrina "bisericii invizibile" si (b) prezentarea Bisericii istorice ca fiind corupta dupa actul de toleranta a lui Constantin. pentru ca Papa I-a refuzat divortul. religia ta a fost definita de John Smyth. care sunt greu de rezolvat de catre protestanti: y y y A fost oare posibil ca aceasi generatie de crestini care în anul 300 se jertfea pentru Hristos în urma persecutiilor lui Diocletian. în 1517 Daca esti Anglican. În contrast cu acestea. Daca esti Penticostal. Ortodoxul face parte din Biserica înfiintata în anul 33 de Iisus Hristos. acceptat de majoritatea crestinilor si sa stabileasca Canonul Noului Testament? În acest caz. la începutul secolului patru. Daca esti Congretionalist. religia ta a fost definita de Michelis Jones în New York. în 1582. în secolul 17. în Amsterdam. Cele mai multe culte protestante sau neoprotestante au o istorie atât de recenta. religia ta a derivat din Biserica Anglicana si a fost definita de Samuel Senburz în America. Te rog sa consideri urmatoarele fapte: y y y y y y y y y Daca esti Luteran. Daca esti Metodist. ar trebui oare sa . ma voi referi mai mult la acest al doilea punct. religia ta a fost definita de Robert Brown în Olanda. Teoria coruptiei Bisericii dupa Constantin ridica mari probleme. sa devina corupta pâna la anul 320? A fost oare posibil ca aceiasi crestini care doar cu câtiva ani înainte erau gata sa moara pentru Hristos sa-i predea de buna voie lui Constantin frâele Bisericii? Duce oare libertatea religioasa în mod automat la "coruptie"? Se poate spune oare acelasi lucru despre Protestantii care au preluat puterea în statele germane dupa triumful Reformei? Dar despre protestantii americani care sunt majoritari si controleaza o mare parte din pozitiile cheie în societate? A fost oare posibil ca Biserica din secolul patru sa fi fost corupta si în acelasi timp sa ne dea Crezul Niceo-Constantinopolitan. pe care îl întâlnesc în mesajul tau. Fiul lui Dumnezeu. un fost calugar catolic. religia ta a fost definita de Martin Luther. în 1606. Pentru ca istoria a constituit subiectul discutiilor noastre recente. religia ta a fost definita de Regele Henry al VIII-lea în 1534. Biserica Ortodoxa are o vechime de 1967 de ani. încât îsi gasesc cu greu o justificare de a exista ca biserici independente. în 1560. Daca esti Episcopalian. Daca esti Duch Reformed. faci parte din una din sutele de secte înfiintate de oameni în ultimii o suta de ani. religia ta a fost definita de John si Charles Wesley în Anglia în 1774. în 1628.Acest fel de a prezentat istoria Bisericii. religia ta a fost definita de John Knox în Scotia. Daca esti Baptist.

Personal cred ca restrângerea pagânismului sub Teodosiu I a fost o dezvoltare pozitiva. pentru ca nu practicau vorbirea în limbi? Ce concluzie se poate trage daca afirm ca Trupul lui Hristos a fost mort pentru 1500. Ioan Gura de Aur a fost surghiunit pentru ca a vorbit public. Însasi citatul pe care l-ai inclus. Afirmatia ca Biserica istorica s-a pus în subordinea statului nu se potriveste faptelor istorice. Agresivitatea violenta a Bisericii Catolice mi se pare o realitate deplorabila. cum ar fi Ioan Gura de Aur. adoptarea Crestinismului ca religie oficiala a imperiului a însemnat oportunitatea ca milioane de oameni sa auda Evanghelia si sa vina la Hristos. Caracterizari cum ar fi "evul întunecat" sau "transformarea Bisericii într-o frâna a dezvoltarii sociale" au aparut în ideologia iluminista a Europei. ideologie care proslavea omul si avea un caracter ateu. Daca citesti istoria Bisericii Ortodoxe gasesti nenumarate exemple de conflicte între împarati si Biserica. Cei mai mari teologi ai Bisericii Ortodoxe. Practic întreaga populatie stia sa scrie si sa citeasca. Maxim Marturisitorul sau Simeon Noul Teolog au avut de suferit din partea autoritatilor. Este adevarat ca nu aveau avioane si MTV. Unul dintre cei mai respectati Parinti. pâna când am aparut eu? Dupa parerea mea. spitale pentru saraci si un sistem de ajutorare sociala. dat fiind botezau adulti? Dar Penticostalii. pentru care nici macar Baptistii nu reprezinta adevarata trezire a Bisericii. interpretarea istoriei pe care o prezinti este anacronica. Acele secole nu au fost atât de întunecate precum încearca sa demonstreze cei care cred în "progresul omenirii". care nu au avut nimic de-a face cu Biserica Ortodoxa. universitati. dintr-o scriere a unui episcop . pentru ca priveste starea Bisericii din primele veacuri prin prisma ideologiei moderne a multiculturalismului si a ne-amestecului statului în religie. O serie de pacate pe care le gasesti Bisericii vis-à-vis de puterea politica apartin de fapt Bisericii Catolice.y revizuim Crezul si Canonul Noului Testament. Îmi vine greu sa vars lacrimi pentru pierderea libertatii de a sluji idolilor si lui Satan. Pe de alta parte. Ai enumerat în mesajul tau Inchizitia si Cruciadele. dat fiind ca nu mai putem avea încredere în hotarârile unor "corupti" sau "manipulati de puterea politica"? A fost oare posibil ca Biserica lui Hristos sa cada într-o asemenea stare de coruptie pentru marea majoritate a istoriei ei? Nu manifesta oare Luteranii o anumita lipsa de umilinta atunci când afirma ca pâna la ei Biserica lui Hristos era moarta? Dar Baptistii. cât si în alte scrieri baptiste românesti se exprima un oarecare regret ca poporul român nu a continuat legatura cu Biserica latina pentru a participa astfel la "progresul social" al Europei Occidentale. si ma uimeste faptul ca pe site-ul Roboam. 1700 sau 1900 de ani. judecând Biserica din secolul patru dupa criteriile culturii occidentale de la sfârsitul secolului douazeci. împotriva pacatelor si exceselor împaratesei. pantru care nici macar Luteranii nu reprezinta o adevarata trezirea Bisericii. dar preocuparea oamenilor era credinta si Biserica într-o proportie mult mai mare decât în epoca noastra luminata de progres social. fapt datorat în mare masura Bisericii. în predicile lui. chiar daca uneori coruptia oamenilor a dus la o astfel de situatie. Îti reamintesc faptul ca în Israelul Vechiului Testament masurile împotriva pagânismului erau mult mai drastice. Constantinopolul secolelor 5-14 avea canalizare.

Toti ortodocsii asteapta aceasta venire. împotriva Bisericii Ortodoxe. daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. De când a fost Roma centrul crestinatatii? În ce sens s-a dezmembrat? Biserica Ortodoxa nu a fost niciodata o organizatie monolitica. nici Inchizitie si care a fost victima a nenumarate agresiuni. la care din pacate Biserica Ortodoxa ar fi renuntat. episcopul Ploscaru nu pomeneste nimic despre jaful Constantinopolului. . nu cea a împaratiei de o mie de ani. dupa care împaratia pamânteasca a fost speranta crestinilor persecutati. dar au fost mult mai multi care nu au avut aceasta convingere. Într-adevar. începând cu cavalerii catolici. Pasajul pe care îl citezi din Ioan Ploscaru. ci pe cel catolic. cei mai multi istorici sunt de acord ca prabusirea Constantinopolului are ca prima cauza nu "puhoiul" turcesci. care nu a cunoscut nici Cruciade. respinsa nu numai de Biserica Ortodoxa ci chiar de nenumarati teologi protestanti. dar în multe cazuri au dus la dezastre. Bine înteles. în istoria Bisericii. un episcop greco-catolic supus Romei. toate încercarile de a identifica anumite evenimente cu profetii ale Apocalipsei s-a dovedit nu numai riscante si contra-productive. credinta într-o instaurare pamânteasca a unei împaratii de o mie de ani a lui Hristos pe pamânt. si imediat dupa aceea se mentioneza ca patriarhul Ignatiu a refuzat sa cuminece pe primul ministru Bardas (???). dar aceasta credinta nu este în nici un fel mai lipsita de speranta. Interpretarea pe care o dai Bisericilor din cartea Apocalipsei este o interpretare particulara. mi se pare o extraordinara colectie de auto-contradictii si interpretari schizofrenice. În general. Patriarhiile Antiohiei. continuând cu turcii si culminând cu comunismul ateu. În mesajul tau ai caracterizat corect credinta ortodoxa ca "amilenialista". Adevarata speranta este aceea a venirii Domnului. Ierusalimului sau Alexandriei au existat de la începuturile crestinatatii si existenta lor nu a însemnat niciodata o "dezmembrare". ca si ceilalti crestini. nu înteleg afirmatia pe care o gasesc în mesajul tau. Este adevarat ca au existat Parinti ai Bisericii care au crezut într-o împaratie de o mie de ani. dar Biserica a avut demnitatea de a se împotrivi. Se afirma ca "rupându-se de centrul crestinatatii. Biserica Rasariteana a slabit si s-a dezmembrat". Nu este acesta un act de curaj? Unde este slabiciunea? Este adevarat ca împaratii au putut folosi forta. Ioan Ploscaru scrie. condusa dupa principii monarhiste asememnea Bisericii Catolice. Catolicii au fost aceia care au jefuit si distrus Constzantinopolul si i-au ucis pe fratii lor ortodocsi. Iata câteva exemple: y y y Se afirma ca episcopii Bisericii Ortodoxe erau "slabi" fata de autoritati. "Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. de Roma." Aceasta mi se pare o culme a ipocriziei.greco-catolic manifesta aceasta tendinta de "aliere" a baptistilor cu biserica latina de care se simt mai apropiati prin radacinile comune occidentale. În primul rând. Doresc sa fac acum câteva comentarii cu privire la "chilianism".

Cred ca Trupul viu a lui Hristos a primit prin Duhul Sfânt puterea de a se regenera si a se însanatosi. Daniel. Teoriile au trebuit revizuite de multe ori. la speculatii nefolositoare si la o obsesie permanenta cu evenimentele politice ale zilei. pentru ca muta atentia crestinilor de la o viata de post. cum este înfatisat în mesajul tau. La unele dintre acestea m-am referit chiar si eu. Convingerea mea este însa ca e o greseala a le folosi pentru a de-legitimiza Biserica Ortodoxa. Dar prin toate perioadele istoriei. carti care astazi umplu rafturile librariilor crestine în Statele Unite. În fata acestor realitati. când a fost slaba sau puternica. The Late Planet Earth a lui Hal Lindsey. ma întreb în ce fel "pierderea sperantei" în împaratia de o mie de ani ar fi fost asa un mare dezastru. pentru ca erau depasite de fapte. eram entuziasmati de interpretari ale Apocalipsei care fixau venirea Domnului în anul 1984.Îmi aduc aminte cum la sfârsitul anilor 70. ca atunci când identificau sagetile arhanghelilor din Apocalipsa cu rachetele balistice intercontinentale. aceasta "speranta" a împaratiei de o mie de ani s-a dovedit a fi o capcana si un prilej de rataciri. rugaciune si fapte bune. Biserica Ortodoxa a ramas credincioasa învataturii lui Hristos. Aceste consecinte ale chilianismului sunt usor de înteles. si sunt complet indiferenti de soarta crestinilor palestinieni din Israel. Nenumarati alti autori neoprotestanti au publicat carti pe aceeasi tema. Aceeasi "speranta" a dus la razboaile husite si la existenta unor cete de tâlhari anabaptisti care în secolul al 16-lea jefuiau în numele viitoarei împaratii. inclusiv eu însumi. Aceasta este cauza pentru care majoritatea crestinilor protestanti americani au o preocupare excesiva pentru Statul Israel. care dupa aceste teorii ar juca un rol central în venirea împaratiei. Ar fi absurd sa pretind ca Biserica Ortodoxa nu a suferit de anumite slabiciuni în istorie. S-au scris romane care au devenit instantaneu mari succese comerciale si s-au facut filme pe aceasta tema. sau 1988. care sunt persecutati si marginalizati. Asteptarea împaratiei milenare a fost cea care a dus la crearea sectei eretice a martorilor lui Iehova. A face dintr-o speculatie cu privire la care teologii de orice culoare nu pot cadea de acord un factor esential în evolutia Bisericii mi se pare o concluzie fortata. un loc în care pacatosii si-au putut gasi mântuirea. Tele-evanghelisti populari ca Jerry Fallwell sau John Hagee au popularizat aceste teorii care prevedeau venirea iminenta a Domnului ca sa instaureze împaratia de o mie de ani. multi baptisti din România. când a fost persecutata sau libera. Aceste interpretari se bazau în mare parte pe o carte extrem de populara în Occident. În cele mai multe cazuri. Ele deveneau uneori ridicole. Hristos a înviat! Mihai Mihai Oara .

As dori totusi sa fac anumite comentarii. Credulitatea poate fi un pacat tot atât de mare ca si necredinta. În contrast cu acestea. si mai putin emotiile sau mintea. am compara merele cu portocalele. articole scrise de protestanti sau de ortodocsi. nici sa le acceptam fara o anumita cercetare. În sfârsit. Spiritul ceva mai rationalist si modern este tipic teologilor protestanti. mai degraba cu privire la tonul acestor articole.este pentru mine plina de farmec. în partasia sfintilor. dar probabil ceva mai greu de înteles pentru cei care nu cunosc Ortodoxia. Dar noi nu suntem mântuiti doar ca indivizi izolati. O astfel de comparatie este dificila pentru ca. În ultimul meu raspuns am scris despre istoricitatea Bisericii Ortodoxe. . sunt scandalizat de emisiunile unor teleevanghelisti neoprotestanti americani care reusesc sa ne ofere câte 20 de vindecari miraculoase la fiecare emisiune. articolul despre minunea din Ierusalim are un caracter cu totul diferit si banuiesc ca la acest articol te-ai referit atunci când ai mentionat credulitatea. Suntem însa de acord ca nici vechimea nici modernitatea unei biserici este cea care ne asigura mântuirea. stilul ortodox este mai degraba sobru si mistic. În plus. y y y y Predica lui Grigorie Palama manifesta geniul unuia dintre cei mai mari teologi ortodocsi. alte ori îndemnurile încarcate de emotie. asa cum spun englezii. Ea ne da învatatura pentru mintile noastre si îndemnuri pentru inimile noastre si este actuala si relevanta pentru toate epocile. Articolul mia placut si cred ca este folositor tuturor crestinilor sau necrestinilor care au dubii privitoare la Înviere. protestantii prefera uneori expunerile logice si rationale. 2000 Daniel. Mântuirea noastra a fost câstigata de lucrarea lui Hristos si ne-o însusim prin credinta în El. Parerea mea este ca trebuie întotdeauna sa fim circumspecti atunci când este vorba de minuni. dar care de fapt reprezinta atingerea Duhului Sfânt care transforma lumea fizica dintr-o realitate rece si impersonala.pe care am avut bucuria si onoarea sa-l cunosc într-o recenta calatorie la Roma . Întradevar. În ce ma priveste.Mai 3. În ultimul tau mesaj îmi ceri sa compar câteva articole pe tema Pastelui. acesta fiind era subiectul discutiei noastre. în Biserica. Articolele au scopuri diferite si se adreseaza unor audiente diferite. ci împreuna. Apreciez limpezimea argumentelor cu privire la înviere. manifestata prin faptele credintei.are un caracter apologetic. Nu este cazul nici sa le respingem imediat. Lucrarea lui Radu Comanescu .care probabil este neoprotestant . într-o atmosfera de circ si exaltare emotionala nedemna de Biserica lui Hristos. liturghia ortodoxa descrisa în articol este plina de simboluri pe care protestantii din pacate le vad ca "forme goale". încercând sa atinga mai mult spiritul sau inima omului. într-un mesaj al dragostei si prezentei divine. Articolul Ieromonahului Iuvenalie Ionascu .

Ca baptist. exaltarea sau triumfalismul. ca le putem întelege doar prin duhul nostru. credeam ca pâinea si vinul de la Cina Domnului nu sunt altceva decât simboluri. Nu vreau sa neg importanta acestor emotii. Ca baptist. pentru ca în fond o predica buna putea tot atât de bine sa-mi aminteasca de suferintele Domnului si de venirea Lui. facuta uneori unui prieten nu era decât un mijloc de eliberare psihologica (în fond era suficient sa-I marturisesc lui Dumnezeu). Exista într-adevar un mod de gândire si de traire ortodox care în multe privinte se deosebeste de cel neoprotestant. În sensul acesta. atunci când ma rog sunt uimit si înfiorat în duhul meu. marturisirea pacatului lui Dumnezeu în prezenta unui preot este o taina. Aceasta înseamna ca nu le putem descifra doar prin simturi sau ratiune. Trecerea la Ortodoxie a însemnat pentru mine nu doar schimbarea unei biserici sau reconsiderarea unor învataturi. care miscau pe ascultatori. mai ales când ele sunt reale si vin din interiorul inimii.Daniel. pentru ca prin ea sunt atins de Tatal. nu doar din stratul superficial al psihicului nostru. Sobrietatea Modul de gândire ortodox respinge emotionalismul excesiv. Liturghia. Aceasta nu înseamna ca participantii sunt mai putin atinsi de ce se petrece acolo. Cred însa ca eliminând emotiile de suprafata. toate serviciile au un caracter sobru si linistit. icoanele sau rugaciunea au un caracter tainic. Ca ortodox. spovedania. marturisirea unui pacat. îi faceau sa plânga sau sa râda de bucurie. ci si o adoptare a unui nou mod de a gândi si de a ma comporta. Pentru ca am pomenit deja ceva despre diferentele dintre stilul ortodox si cel protestant sau neoprotestant. as dori sa mai adaug câteva gânduri cu privire la acest subiect. "tainic" si este o recunoastere a prezentei nevazute sau ascunse a Dumnezeului transcendent. . dam mai mult loc Duhului Sfânt sa lucreze în noi. Îmi aduc aminte cum în bisericile baptiste. chiar daca El este nevazut. pentru ca le cred a fi cu adevarat trupul si sângele Logosului Divin. Ca ortodox. pentru ca stiu ca în mod tainic ating Divinitatea. Ca baptist. în serviciile religioase se apreciau predicile "puternice". Dar gândirea mistica este cea care ne ajuta sa-L vedem pe Dumnezeu dincolo de realitatea imediata. Ca ortodox. "Mistic" înseamna "misterios". Dar în biserica ortodoxa în care sunt membru. Fiul si Duhul Sfânt care îmi vindeca boala sufletului meu. Iata câteva repere: Gândirea mistica Probabil noi toti am mostenit din anii comunismului o anumita neîntelegere sau respingere a misticismului. înfiorându-ne înaintea prezentei lui Dumnezeu. ma apropii de ele cu teama si cutremur. oarecum arbitrare. am învatat ca rugaciunea nu este altceva decât un dialog cu Dumnezeu.

fara ajutorul altora (doar ajutorul invizibil al lui Dumnezeu). Din aceasta cauza ele au fost retrase si înlocuite cu altele. a neputintei de a ma corecta singur. .Sobrietatea si evitarea excesului ia uneori forme neasteptate. în istoria Bisericii au fost cazuri când anumite imnuri erau atât de frumoase sau de fermecatoare. A fost o surpriza pentru mine când preotul mi-a sugerat ca pentru primul meu Post Mare sa adopt un regim mai putin stric decât al credinciosilor ortodocsi mai vechi. fara a fi supus altora. care par a fi mai simple sau mai "seci". întelegere. pentru ca subliniaza mai bine absoluta dependenta de Dumnezeu. Este o recunoastere a neputintei noastre si a nevoii de a fi îndrumati de altii. înaintea Caruia nu ma pot înfatisa cu nici un merit. a dependentei mele de mila lui Dumnezeu. "Doamne Iisuse. ai mine de mine pacatosul" este o continua aducere aminte a starii mele de pacat. În contrast cu aceasta ascultare. De la aceasta regula nu sunt exclusi nici macar mitropolitii sau patriarhii. Ascultarea Fiecare ortodox trebuie sa aiba un parinte spiritual. încât produceau o stare de exaltare în participantii la slujbele religioase. De asemenea. si fara excese. care sa-l îndrume si sa-l sfatuiasca. Aceasta chemare la umilinta si tacere este unul din motivele pentru care Biserica Ortodoxa nu se angajeaza în campanii de evanghelizare pe stadioane sau la televizor. dar am vazut mai târziu întelepciunea din cuvintele preotului. experienta mea este ca în cercurile neoprotestante exista acest mit al omului care biruieste prin propriile puteri. Însasi cuvântul "mila" este preferat de ortodocsi celui de "har". parintii spirituali îi sfatuiesc pe cei care practica rugaciunea neîncetata sa se fereasca de excese si sa se opreasca din rugaciune daca devin prea exaltati si au impresia ca au viziuni. În entuziasmul meu as fi dorit sa tin postul în modul cel mai strict posibil. În acelasi sens. Parintele spiritual are obligatia de a îndruma în dragoste. Fiul lui Dumnezeu. Credinciosul are datoria de a se consulta cu acest parinte în toate chestiunile legate de viata lui spirituala. care este capabil sa înteleaga singur Scriptura si sa ia decizii de sine însusi. Umilinta si tacerea În gândirea ortodoxa« y y y Nu trebuie sa vorbesc despre "biruintele mele spirituale" Nu trebuie sa câstig argumente prin stralucirea intelectului meu Nu caut sa ma impun ca "lider spiritual" Rugaciunea cea mai iubita de ortodocsi. De la idea ca "nu am nevoie de preot între mine si Dumnezeu" se ajunge la o exaltare a individului.

2000 Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 6-03-2000 6-05-2000 6-21-2000 6-22-2000 6-29-2000 7-10-2000 7-27-2000 8-02-2000 8-10-2000 8-14-2000 Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Dialogue Nevoia de convertire Greseala misionarii evanghelici Nevoia de pocainta Botezatii nu sunt crestini! Crestinii sunt botezati! Relatia personala cu Hristos Ai cui sunt crestinii necrestini Trebuie sa fie Greco/Ortodoxia "gnostica"? Nu.Daniel Branzai Iunie 3 . Mihai Dialog Mihai Oara . si mai putin de "tehnici".Evanghelizarea se bazeaza mai degraba pe lucrarea Duhului Sfânt prin contactul social dintre credinciosi si necredinciosi sau prin participarea necredinciosilor la slujbe. dupa cuvântul Domnului Iisus. Daniel. Eficacitatea evanghelizarii depinde în primul rând de prezenta Duhului Sfânt în Biserica si în viata credinciosilor. Cred ca am scris aici despre lucruri frumoase care încerc sa mi le însusesc si eu în viata. Cu dragoste. fara a fi ajuns înca acolo.August 14. "campanii" sau "metode" de evanghelizare. care ne-a spus ca Împaratia Cerurilor se câstiga prin straduinta. dimpotriva! "Zel misionar" Daniel Branzai 06-03-2000 . Ma straduiesc însa.

Ph. Iti trimit acest studiu despre dialoguri intre Ortodocsie si Evanghelici. Iata deci ca dialogul nostru nu este singular si ca o astfel de intreprindere este binevenita. lumea s-a dus la biserica si si-a facut cruce de sus pana jos. am vazut figuri. constutind o sursa de imbogatire reciproca.Draga Mihai Revin dupa o pauza dictata de problema pe care am avut-o la ochiul meu bolnav. Practica religioasa a devenit o manie . cu botezul plasat la virsta copiilor inca nestiutori si ne-pocainti risca sa umple curtile Bisericii. poala popii. Pe urma au urmat soboarele de preoti. printr-o alegere personala cu consecinte vizibile si dovedite intr-o viata cu "roade vrednice de pocainta". asa cum mi-a fost trimis de Danut. crucile lui Iliescu si-ale companiei. fara sa se mai uite in dreapta si-n stanga daca nu-i vede colegul de serviciu insarcinat cu supravegherea bisericii si-a "puritatii" ideologice a colegilor sai. vorba ceea. fara a umple insa si curtile cerului. de politicieni. ipocrit reculese. Intre timp s-au scurs doua evenimente: Pastele crestin si o scrisoare pe care am primit-o de la Danut Manastireanu. copiat din ziarul romanesc "Romania Libera" (1 Mai): Nicolae Prelipceanu De ce ne ducem la Inviere? Craciunul anului 1989 a fost o explozie de manifestari religioase in Romania. Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Global Dialogue Bradley Nassif. Mie mi se pare ca Biserica Ortodoxa. iar apoi.D Daniel Branzai Draga Mihai Ce facem cu "convertirea"? Neoprotestantii evanghelici spun ca botezul marcheaza trecerea constienta din lume in "trupul lui Christos". in sprijinul acestei pareri. pupand crucea si. un articol despre noaptea de inviere. in gura mare si pe toate drumurile. intr-un mesaj viitor am sa pun problema asa-zisilor "apartinatori" ai Bisericii Ortodoxe Romane si nevoia lor urgenta de "convertire". in fata altarelor. S-au cantat colinde. Iata.

Dupa o asemenea experienta trista a vulgaritatii brutale te gandesti la afirmatiile teoretice. La marile noastre biserici. Cum. oameni cu simtul afacerilor. in orice caz atei. amintirea anilor trecuti nu pierise. Cu cativa ani in urma. activisti. nici tinerii brutali si vulgari care se injura in gura mare si se imbrancesc. ceea ce comunistii nu aveau curaj sa faca. si renunti. pentru ca sunt prea multi. catre casele lor. astfel incat sambata trecuta abia puteai intra. al carei semnal de sfarsit il dadea intoarcerea putinilor credinciosi. an de an. la liceul din Curtea de Arges si. Cuvantul "rau" nu suna bine in urechile cuiva care se ducea sa celebreze Invierea Mantuitorului. insa. Nu zic. a carui iarba se prezenta a doua zi de parca un urias animal preistoric se tavalise toata noaptea pe-acolo. iar unii isi aprinsesera tigarile si stateau la taifas. aceasta iti ajungea dupa niste bune zeci de minute de la chemarea episcopului. Acum. ciudat lucru. ori. ceea ce avea sa se adevereasca in curand. de oameni care nu au nimic de castigat din faptul ca sunt vazuti langa altare ori poale de preoti. inclusiv de injuraturi. desigur. la toate liceele din tara. prea multi tineri si nu numai tineri isi transporta "intrunirea tovaraseasca" in curtea bisericii. la Milano. intr-o excelenta carte despre Hristos: ce s-ar alege de cultura lumii. lam auzit spunand pe un fost coleg de liceu de la Scoala Medie Mixta nr. Fiind putini. Pentru ca numarul de vizitatori ai Invierii nu era nicidecum egal cu acela al credinciosilor. 2. Din 1990. cu lumanarile aprinse. unde mai schimbi o vorba cu vecinul sau te harjonesti cu vecina si asa mai departe. fosti tractoristi. insa. in noaptea Invierii se organiza o "intrunire tovaraseasca". Nu lipsesc. se pare. "E mai rau ca anul trecut". pe poarta frumosului parc.profitabila a celor care se hotarasera sa se imbogateasca prin politica. el de fapt era si potrivit imprejurarii. . e invers: multi. nu numai de politicieni. In ce priveste cauzele acestei situatii. negresit". incat cu usurinta ne puteam aprinde cu totii lumanarile chiar de la sursa. in cateva secunde. bisericile s-au umplut si de oameni. daca am extrage din ea numele si notiunea de Hristos?) Acum vreo 40 de ani. fara sa se mai sinchiseasca de cele ce se intampla acolo. e periculos sa "te iei" de scandalagii. or fi fiind si politicieni credinciosi cu adevarat. convertiti brusc la credinta crestina (evident in forma sa ortodoxa. in jurul esplanadei din fata intrarii. ma tem ca si provenienta si misiunea speciala ale unor preoti. mai nou. unde ieseau episcopul Calinic si insotitorii sai sa ne dea lumina. majoritatea celor prezenti parand a fi acolo ca la un spectacol in aer liber. o mana de romani de toata mana celebrau Invierea in fata locasului ce tinea loc de biserica. iau Manastirea Argesului ca etalon. unde am fost de mai multe ori la Inviere. dar si asta iti poate atrage injuraturi care ar jigni auzul veritabililor credinciosi. eventual. folosind. li s-a putut atrage atentia ca spatiul acela deschis devenise insasi biserica si s-au conformat. "credinciosii" s-au tot inmultit. (Cum observa un invatat strain. ca e mai nationala)? Dar. are o contributie bine marcata. dar cine si cum sa-i deosebeasca de gloatele de fosti atei. strivit intr-o multime guresa. chiar numele lui Hristos. "in toti anii. si care sunt dusi la biserica de mici copii. in spatiul exterior care devine biserica. La Manastirea Argesului. Cat despre lumina. despre credinciosul popor roman. inainte de 1990 eram vreo cateva sute. ipocrite. I-ai intreba de ce au venit la Inviere.

fara de care calitatea vietii tale spirituale ar fi ramas mediocra. Deci. a free library for students. grew to more than 10... and that biblical illiteracy keeps people from growing in the faith. attracting younger people..000 people. They have increased to 10 percent of the country's 60 million population in the historically Orthodox country." SIM missionary Paul Balisky said." founded by factory workers who studied the Scriptures on their lunch hour.Iar cand unii si altii spera ca "omul nou" al bolsevicilor sa dispara fara urme. Etiopia : CURRENTNEWSSUMMARY by the Editors of ReligionToday June 9. The Christian Science Monitor reports. they won't know. not veneration of Mary and the saints.. according to the Monitor... Missionaries reach out through English classes.A group of Orthodox believers who began studying the Bible on their own were expelled from the Orthodox church. . Iata inca un material despre necesitatea "convertirii". Worship in evangelical churches allows more expression and participation. the CSM reported. Many converts are disinherited from families for leaving the Orthodox Church."Many people are ready to try something new. Oare este bine ca o Biserica Ortodoxa sa pedepseasca oameni care "se intorc la Christos" ? Daniel Branzai Mihai Oara .. chiar in noile generatii.." Southern Baptist missionary David Emmert said. . Caci ce naste din omul nou nu prea poate sa nu se duca la Inviere ca la chermeza.Evangelicals contend that the Orthodox Church is too focused on keeping rules rather than developing a personal relationship with Christ. and distribution of evangelistic materials. o data cu disparitia generatiilor supuse acelora. "If you ask an ordinary lay person who Jesus Christ is... 2000 Evangelicals are gaining prominence in Ethiopia. CSM reported. . draga Mihai Care este pozitia ta fata de necesitatea "convertirii" personale la credinta si Biserica lui Christos? Dupa cite vad.. chiar tu insuti ai trait o astfel de "convertire" la credinta. de data aceasta in mediul ortodox dintr-o tara Africana. winning converts with modern worship and enthusiastic preaching. te gandesti daca nu cumva acest om nou nu se naste in continuare. in part because they focused on Jesus Christ. The "Jesus Club..

o biserica baptista americana a început o misiune foarte promitatoare în Africa. Multi misionari trimisi de aceste biserici fac mari sacrificii personale si sunt animati de o dorinta reala de a-L împartasi pe Hristos celor care nu-L cunosc. dar o carte pentru copii cu ilustratii înfatisând un Hristos vesel si atletic. Intentionez sa raspund mai pe larg întrebarii tale despre nevoia de convertire. Personal am o mare admiratie fata de activitatea misionara a bisericilor evanghelice americane. l-am invitat la mine acasa. dar conducerea acestei miscari a refuzat categoric. studentii ortodocsi au observat ca toate materialele pentru studiu erau de prevenienta neoprotestanta. care ilustreza acesta atitudine de ignoranta si desconsiderare fata de o credinta mai veche decât întreaga istorie a Americii. « În anul 1993 am discutat cu un pastor american din biserica Chirstian and Missionary Alliance. pentru ca tintea la raspândirea Evangheliei printre musulmani. ca toate celelalte institutii americane. o organizatie evanghelica americana a început o miscare de studiu biblic printre studenti. doresc sa remarc faptul ca probabil astazi ea nu ar mai fi posibila. inclusiv studenti ortodocsi. însufletit de o mare dragoste si recunostinta fata de biserica care i-a trimis pe misionari. Mi-a raspuns ca nu a auzit niciodata de el si nu parea interesat sa afle mai mult. este un mijloc perfect de evanghelizare. carora li se pare ca se afla în centrul singurii lumii civilizate. Din aceste exemple se poate observa un anumit imperialism cultural si religios. Ei au sugerat sa fie folosite si anumite carti sau materiale ortodoxe. Unul dintre acestia. Probabil acest tânar a înteles ca misiunea care l-a convertit era expresia nu atât a dragostei lui Hristos.) . Mi-e teama însa ca atunci când aceste misiuni de evanghelizare se adreseaza ortodocsilor. Cunoscând bine cultura rusa. L-am întrebat daca l-a citit pe Dostoievski. Pentru ca era o mare nevoie de pastori pentru noile biserici. « Înainte de al doilea razboi mondial. cât obiceiurile si traditiile AngloSaxone si o totala incapacitate de a vedea ca oamenii se pot închina lui Hristos în alt fel decât în stilul bisericii evanghelice tipice din SUA. care merge dincolo de dorinta de a-i aduce pe oameni la Hristos. Astfel de misiuni poarta cu ele nu atât mesajul Evangheliei. (Ca sa completez acesta istorie. ele poarta în sine tot bagajul de ignoranta culturala a americanilor. La întâlnirile lor participau studenti din diferite confesiuni. Pentru ei un imn baptist de la 1700 sau de la 1990 reprezinta o închinare adevarata. Iata câteva exemple. poate în parte datorita necunoasterii teologiei si traditiilor ortodoxe. În urma acestui refuz. Aceasta scurta misiune avea sens. în 1992. presupunând ca aceste cunostinte îi vor fi de mare folos. Kazakstan. când am plecat cu un grup de misionari organizat de Navigatori (o organizatie evanghelica supra-bisericeasca) în Alma Ata. bisericile fiind total desegregate. un numar de tineri africani convertiti au fost trimisi pentru studii teologice în SUA. dar as dori sa fac mai întâi câteva comentarii provitoare la activitatea misionarilor evanghelici americani în tarile cu traditie ortodoxa. din care faceam parte atunci. Pentru ei o icoana care înfatiseaza un Hristos solemn si meditativ este un idol. acest scriitor rus profund crestin. Dupa câtva timp. Sute de africani au fost convertiti. cu dorinta de a-i spune cât mai multe despre ea. La usa bisericii a fost însa oprit: negrilor nu li se permitea accesul întro biserica cu membrii exclusivi albi. a hotarât sa o viziteze într-o vacanta. misionarii care au organizat aceasta miscare respingeau o interpretare ortodoxa a Scripturii. într-un oras românesc cu o mare universitate. ci a imperialismului cultural american. Eu însumi am participat la o astfel de misiune pe termed scurt. acest viitor misionar în Rusia nu avea nici un interes fata de cultura sau spiritualitatea rusa. « Cu câtiva ani în urma. în timp ce un tropar ortodox de la anul 600 suna ca o incantatie vrajitoreasca. Era evident ca în ciuda promisiunii de inter-confesionalitate. Urma ca în câteva saptamâni sa plece într-o misiune de câtiva ani în Rusia. de genul unui actor de la Hollywood. Spre surprinderea mea.6/21/2000 Draga Daniel. studentii ortodocsi s-au retras.

Noul stil aduce întreaga încarcatura de prosperitate si progres a civilizatiei americane. acesti misionari ar trebui educati cu privire la teologia si traditia ordodoxa. putem întelege mai bine dedesubtul articolului despre crestinii etiopieni. un misionar american povesteste cum s-a dus la Bucuresti. a îngenunchiat în public în Piata Universitatii si s-a rugat Domnului sa trimita misionari care sa vesteasca Evanghelia în aceasta tara. si astfel poate usor câstiga convertiti. Sosind într-o tara cu traditie ortodoxa. Este însa usor de citit printre linii. Cei mai multi au astazi conceptii gresite cu privire la rolul icoanelor. trecând prin Bucuresti. y . unde s-a împrietenit cu un tânar cuplu ortodox român." (Sublinierea îmi apartine. despre care din pacate ei nu stiu nimic. Dar aceasta nu este Evanghelie. nu exista nici o adunare crestina??? Ce sa întelegem de aici? O biserica (adunare) ortodoxa nu este o adunare crestina? « Într-o publicatie a teologului protestant Richard Sproul. orasul cu 1000 de biserici ortodoxe. în parte pentru ca se concentrau spre Hristos." Aceasta înseamna promovarea culturii si stilului protestant american în defavoarea celui local. În acelasi timp. acest cuplu a devenit crestin! Implicatia este ca a fi ortodox înseamna a nu fi crestin! Cei mai multi misionari americani sunt presati sa faca apeluri pentru fonduri de misiune. Acest articol citeaza numai pe misionarii evanghelici." Gasim aici o veche prejudecata protestanta.) Cum? În Bucuresti. Dar aceasta realitate trista se datoreaza starii de înapoiere a tarii si existentei unor crestini ortodocsi nominali. aceea ca Ortodocsii ar fi împotriva citirii Bibliei si a centralitatii persoanei lui Hristos. Iata un posibil model: y Înainte de începerea oricarei misiuni. ei o portretizeaza în culori cât mai negative. un credincios din fratii din Anglia. altfel misiunea lor si-ar pierde sensul. Exista multe cai prin care misionarii americani ar putea ajuta. De ce nu ar putea un credincios sa aibe o relatie personala cu Hristos în cadrul traditiei ortodoxe? Articolul afirma: "Un grup de ortodocsi care studiau Biblia au fost exclusi din Biserica Ortodoxa. Broadbent. Este usor de presupus ca acesti misionari evanghelici au sfatuit pe credincisi sa nu o mai cinsteasca pe Fecioara Maria si pe sfinti. cu privire la liturgie. mult mai veche decât oricare din bisericile lor. În urma discutiilor. ca învatatura Biblica a Bisericii Ortodoxe este adesea înlocuita cu superstitii locale. Pentru americanii care stiu de existenta Bisericii Ortodoxe. la ierarhia bisericieasca sau la istoria Bisericii Ortodoxe. Dupa aceste exemple. "Din viata si lucrarea lui Teodor Popescu": "În 1903. ortodox. y y Probabil articolul are drepate atunci când afirma o slaba cunoastere a Bibliei printre credinciosii ortodocsi din Etiopia. înseamna ca preotii nu pot fi educati adecvat. ci o preferinta culturala protestanta. Iata câteva lucruri usor de înteles: y Articolul afirma: "Evanghelicii câstiga convertiti prin practicarea unui stil modern de închinare. nu spre Maria si sfinti. misionarii americani ar trebui sa ia legatura cu episcopul local. Este de neconceput ca acesti misionari vin în tari cu traditii crestine de mii de ani. În timpul acestor apeluri.« Citez din cartea lui Horia Azimioara. a cautat o adunare crestina. Biserica Ortodoxa ar lupta ea însasi mai eficient împotriva acestor superstitii. cunoasterea Ortodoxiei nu înseamna neaparat convertirea la Ortodoxie. daca ar dispune de un oarecare ajutor material sau financiar din Vest. inclusiv a Bisericii Ortodoxe." Aceasta înseamna ca traditiile ortodoxe sunt desconsiderate. în bisericile care I-au trimis sau în alte biserici de aceeasi confesiune. în loc sa dezvolte o relatie personala cu Iisus Hristos. Întelegând ca nu exista astfel de adunari în România. Articolul afirma: "Evanghelicii sustin ca Biserica Ortodoxa tine prea mult la reguli. pe care-l respect. ceea ce explica perfect imaginea negativa proiectata asupra Bisericii Ortodoxe Etiopiene. Marea saracie a tarii. Ei vor face mai degraba afirmatii ca acelea pe care le-am auzit si eu: "În sudul României se afla 4 milioane de oameni care nu au auzit niciodata de Hristos." Astfel de afirmatii sunt potrivite pentru strângerea de fonduri pentru misiune. ei nu vor spune ca au întâlnit în România sau Rusia sau Etiopia o traditie crestina de 2000 de ani.

ortodocsii sunt prezentati ca pagâni si astfel întrega misiune este pusa pe premize gresite. În colaborare cu Biserica Ortodoxa. Dar aceasta ar însemna renuntarea la anumite prejudecati culturale si la afirmatii negative si fantastice cu privire la Biserica Ortodoxa. iar altii probabil veneau doar din curiozitate. Este timpul ca acest model sa fie revizuit si sa se recunoasca existenta unei traditii bisericesti în care milioane de oameni au avut si au o relatie personala cu Iisus Hristos. De fapt. ci pentru a avea acces la scrieri ortodoxe moderne. nastere din nou si mântuire. altii doreau sa beneficieze de hrana si vindecarea pe care El le-o oferea. misionarii ar avea acces si ar putea ajuta nu 10. Un nume scris în registrul unei biserici nu însemna mântuire. asemenea lor. Americanii au acest model eroic al misionarului care-L vesteste pe Hristos la pagâni. Preotii tineri ar putea fi sprijiniti sa studieze teologia în marile centre de teologie ortodoxa (inclusiv în România sau SUA). Cred ca o astfel de strategie ar avea mult mai mare succes si ar rezulta într-un mai mare numar de credinciosi care sa cunoasca Scriptura si sa creasca în credinta. Aceste distinctii nu le fac dintr-un spirit de controversa. aparut în România Libera. articolul la pe care l-ai inclus în mesaj îmi aminteste de istoriile din Evanghelii. te-ai referit la necesitatea ca acesti crestini nominali sa experimenteze o convertire adevarata. Cu toate ca eu as alege o terminologie putin diferita. care îi determina pe tineri sa se dedice si duce la strângerea de fonduri pentru misiuni. Pentru ca modelul sa aiba sens. Din pacate. etc. dar si mari pacatosi. ei ar putea identifica nevoile Bisericii: carti. sali de clasa. În colaborare cu episcopul sau preotul local. Mihai Oara 6/22/2000 Draga Daniel. sunt în principiu de acord cu tine.000 de credinciosi. inclusiv vamesi. seminarii. De fapt acesti pacatosi supusi oprobiului public erau oarecum mai aproape de mântuire decât fariseii care cârteau de la distanta. ci doar pentru a preciza întelegerea pe care o am eu. La fel si orfelinatele sau centrele medicale. ca ortodox. zeloti. Pentru a raspunde întrebarii tale despre nevoia de convertire. indiferent daca sunt baptisti sau ortodocsi. ci milioane.y y y y y Obiectivul de a crea biserici dupa chipul si asemanarea celor americane ar trebui înlocuit cu acela de a-I ajuta pe crestini în cadrul propriilor lor traditii istorice. Daca propovaduirea lui Hristos este obiectivul central al misiunii. ei aplica acelasi model si atunci când organizeaza misiuni printre popoarele cu traditie ortodoxa. Copiii ar putea fi ajutati sa studieze engleza. Biblii. sunt constienti de starea lor si nu au de facut decât un pas pentru a primi harul Mântuitorului. nu pentru a fi convertiti la Protestantism. Acesta este modelul care creaza entuziasm în biserici. sau femei pacatoase. Confruntarea s-ar transforma în colaborare. . în care autorul povesteste despre betivii care se alatura multimii din biserici la sarbatoarea ortodoxa a Pastelui. pacatosii care se alatura multimii care vine în noaptea Pastelui la biserica. Cei care cred altfel se înseala. atunci Hristos trebuie propovaduit în cadrul si în traditiile locale. cum se spune în articol. În acele multimi se aflau oameni credinciosi si morali. Cercurile de studii biblice ar putea fi organizate sub supravegherea si cu binecuvântarea episcopilor sau preotilor locali. Comentând un articol al lui Nicolae Prelipceanu. pocainta. As prefera sa cred ca. în care mari multimi de oameni îl urmau pe Domnul Iisus. Unii erau atrasi de persoana Lui. as dori sa fac o deosebire între anumiti termeni: convertire.

Ei fac deja parte dintr-o biserica ortodoxa. atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie. au fost odata botezati si adera din punct de vedere intelectual la dogmele ei. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. în noaptea de Paste. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului. dar si preotii. un ortodox nu poate raspunde decât: "Am fost mântuit. calugarii sau episcopii. nu omului. fara sa-si schimbe însa crezul. o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza. o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Din cauza acestui aspect tainic. "De nu se va naste cineva din apa si din Duh.o întrebare de deschidere a unei conversatii cu caracter de evanghelizare. De cele mai multe ori cel care o punea astepta un raspuns precis. Pocainta este o transformare a mintii omului. acesti termeni pe care I-am descris sunt adesea confundati. Acei crestini nominali care se undeva la marginea multimii din biserica. care sa se refere la momentul convertirii. altele de circumstante exterioare.Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Convertirea poate avea diferite cauze. De fapt. Un baptist se poate pocai si un ortodox se poate pocai.o alta întrebare folosita de neoprotestanti în evanghelizare. Ea este o lucrare umana si divina. Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3.) Dar pocainta este o lucrare continua. Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. sau de la protestantism la Ortodoxie. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare. femeile pacatoase. devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. ea poate avea loc înainte si dupa momentul în care cineva s-a convertit. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina. Faptul ca cineva nu putea preciza exact momentul nasterii din nou era privit ca un semn ca persoana respectiva nu este mântuit. si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). Aceasta este o simpla preferinta semantica. "Ai fost nascut din nou? Când s-a întâmplat aceasta?" . Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. au într-adevar nevoie de schimbare. De ce ar avea nevoie de convertire? Convertire la ce? Este oare necesar pentru mântuire ca omul sa se schimbe din ortodox în baptist? Sau din baptist în penticostal? . îi cunosc oarecum învataturile. ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. ma întorc la afirmatia ta despre "nevoia de convertire". Probabil cei mai multi nu au nevoie de convertire." (Adica a devenit baptist." Poate o întrebare mai buna ar fi "Te afli pe calea mântuirii?" y y Dupa aceste precizari. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. ea este necesara în mod repetat. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu". în aceasta viata de pe pamânt. Într-adevar. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. si cred ca vei fi de acord cu mine. de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. Dar cum putem plasa destinatia vietii noastre undeva în trecut? La aceasta întrebare. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu. în sensul pe care l-am descris. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. nu omului. În anii petrecuti în bisericile baptiste am auzit adesea expresii ca acestea: y "Domnul X s-a pocait. ci de Duhul Sfânt. ma aflu pe calea mântuirii si sper ca voi fi mântuit. Nasterea din nou. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. Dar cine poate preciza exact când a experimentat nasterea din nou? "Ai fost mântuit?" . Mi-e teama ca în bisericile neoprotestante. pocainta reprezinta o sinergie.

transformarea interioara. înaintea aparitiei anabaptistilor. asa cum scrii tu. Mihai Oara Daniel Branzai 29 Iunie 2000 Draga Mihai Terminologia pe care o propui tu. Trupul lui Hristos. s-a aflat într-o stare de continua neascultare fata de Domnul? Probabil vei fi de acord cu mine ca. Pentru mine aceasta înseamna ca poate fi aplicat copiilor si ca nu este esential ca cineva sa fie botezat doar ca adult. Dincolo de alegerea termenilor. . Practica botezului copiilor merge pâna la începuturile Bisericii. eu as spune mai degraba ca acesti oameni au nevoie de pocainta.botezul nu este o garantie a mântuirii. Pocainta. pocainta si mântuire prezinta o perspectiva oarecum deosebita de cea pe care o ai ca baptist. ca ortodox. deoarece eu cred ca terminologia propusa de tine ascunde (sau justifica) citeva din invataturile extrabiblice periculoase ale Ortodoxiei. Unul din cei mai mari sociologi ai lumii moderne exclama: "Suntem la o singura generatie de salbaticie! Nimeni nu ne garanteaza ca generatia copiilor nostri va prelua si duce mai departe cuceririle civilizatiei crestine europene!" Iata ce vreau sa afirm raspicat: Nu toti cei botezati ortodocsi. de exemplu. si invatatura clara a Bibliei. de o pocainta continua si.com/Romanian/Botez. Eu cred ca. schimbarea mintii este cea care îi poate repune pe calea mântuirii. nu este aceiasi cu aceea pe care o folosesc eu. Inainte de a face insa aceasta paralela lamuritoare. Crezi oare ca timp de 1600 de ani. indiferent de starea spirituala a generatiilor trecute. în timp ce botezul este o conditie a mântuirii . trebuie sa stea singura in fata lui Dumnezeu si sa faca o alegere.Dar cred ca acesti crestini nominali au nevoie de pocainta. De aceea. sunt crestini! A sustine contrariul inseamna a nega realitatea spirituala contemporana dn Romania. Biserica. si fiecare individ care o compune. acest subiect este deja abordat pe paginile site-ului OrthoLogia. ca evanghelic intors la terminologia Scripturii. Apartenenta la o natiune cu un anumit trecut nu justifica si nici nu indreptateste leganarea in niste zadarnice nadejdi inselatoare. ma vad silit sa justific activitatea agresiva a misionarilor evanghelici in asa zisele tari cu traditie crestina milenara. În ce priveste botezul copiilor. Probabil precizarile pe care le-am facut cu privire la nastere din nou. în timp ce botezul exclusiv al adultilor este o practica relativ noua din punct de vedere istoric. Cu dragoste în Hristos.ortho-logia. fiecare generatie.conditie pe care doar Dumnezeu o poate trece cu vederea în cazuri speciale . Am sa incerc sa clarific aceasta afirmatie. si îl poti citi oricând ai ocazia la http://www. de aceea astept comentariile tale.htm. încredintarea mea este ca noi toti avem nevoie de pocainta. însotita de consecinte vizibile si de o viata cu fapte vrednice de pocainta. care în sine nu este atât de importanta.

. doar acela care si-a cerut iertare de la Cel rastingnit si care a fost infiat prin nastere din nou in familia eterna a celor intorsi cu adevarat acasa la Dumnezeu. chiar carturari si farisei. un crestin?" Botezul copiilor mici este o incercare jalnica si nebiblica de a imita milenara "taiere imprejur" a evreilor. John MacArthur spunea cu amaraciune: "Ma tem ca noi nu predicam oamenilor destul de clar Evanghelia ca ei sa o refuze. in drumul alunecos catre iadul vesnic . dupa tine. ci doar acela care s-a aruncat personal disperat spre piciorul Crucii. nu prin preferinte personale.Ioan 8:30-47) Daca in Israel." Caci nu "cel ce zice Doamne. Vai. iar. Orice alt fel de "mintuire" care nu trece pe la cruce decit prin "reprezentanti" sau "agenti avocatesti". cit de vicleana si cit de vinovata este aceasta practica! Iata ce face ea: cum se naste un copil. care sa-i aseze pe calea pocaintei spre intilnirea personala cu Mielul lui Dumnezeu venit sa ridice pacatul lumii. chiar daca a facut o baie ceremoniala pe vremea inconstientei rationale. cu pretentii "nationale" si drepturi obtinute prin nastere este doar o forma de autoinselare. il arunca in apa botezului si-l declara imun si inaccesibil "atacurilor" prozelitismului evanghelic. cine v-a invatat sa fugiti de minia viitoare? Faceti dar roade vrednice de pocainta voastra.Ca descendent din Israel. incheierea intregului pasaj din Ioan spune raspicat : "Voi de aceea nu Ma ascultati. Si sa NU CREDETI CA PUTETI ZICE IN VOI INSIVA: "Avem de tata pe Avraam!" Caci va spun ca Dumnezeu din pietrele acestea poate sa ridice fiii lui Avraam" (Matei 3:7-9) Adu-ti aminte ca celor care se leganau in minciuna ca apartenenta la linia genealogica a lui Avram ii face automat copii ai lui Dumnezeu. ci cel ce face voia Tatalui Meu care este in ceruri. le-a zis: "Pui de napirci. noi ar trebui sa-i credem pe cuvint si sa nu-i deranjam cu "evanghelizarile noastre zgomotoase". care a avut un destin terestru de neam ales." Aceste realitati din poporul evreu de acum doua mii de ani sunt valabile si pentru "religiosii" presupuselor tari crestine. se vor duce in iad dupa ce vor fi auzit mai intii: "Plecati de la Mine. Mintuitorul le zice: "Voi aveti de tata pe Diavolul" (Ioan 8:44)." Romania (ca si America si ca toate celelalte tari) are nevoie de oameni ca si Ioan Botezatorul. un copil al lui Dumnezeu!". pentru ca nu sunteti din Dumnezeu" . aceiasi speranta condamnata de Domnul Isus care presupune ca simpla apartenenta la neamul lui Avraam ar garanta mintuirea si favorul divin: "Dar cind a vazut pe multi din Farisei si din Saduchei ca vin sa primeasca botezul lui. ar trebui considerat pagin si confruntat cu adevarul Evangheliei. leganat in sperante desarte. Cu alte cuvinte: "Somn usor. Doamne. ." Milioane de oameni "religioasi". devenind astfel un act initiatic de identificare si de apartenenta la o comunitate deliniata prin postulat. atunci cum ar fi (culmea) adevarata sintagma: "Orice Roman botezat ortodox. dupa anii grei de opresiune si fatarnicie comunista. Oare nu vezi cit de diabolic este acest plan ascuns sub "mantia traditiei ortodoxe" ? Mai ales acum. Nu cine se naste intr-o tara ortodoxa este crestin. Niciodata nu v-am cunoscut. De fapt. cred ca fiecare locuitor al tarilor iesite de sub haina ateismului de Stat. n-a fost adevarata afirmatia: "Orice evreu. eu remarc cu durere la asa zisele tari crestine.. Milioanele de ipocriti comunisti se declara astazi cu aceiasi ipocrizie "crestini". va intra in Imparatia Cerurilor.

mi se pare nu numai primejdioasa. Cu pretuire. In loc sa se duca la oameni. crezi ca-i va cruta pe cei "inbaiati" in ziua a opta si nascuti. Faptul ca ea ii condamna astazi pe cei veniti sa corecteze lipsa ei de activitate este inca o vinovatie de care va trebuie sa raspunda odata. Definitile date de tine termenilor: pocainta. Mi se pare ironic ca un om intelectual si cu finete duhovniceasca ca tine sa nu-si dea seama ca Biserica Ortodoxa nu mai face evanghelizare de sute de ani. a spus unul din marii prelati din ierarhia Bisericii Ortodoxe Romane. nu s-a achitat decit in foarte mica masura de "marea insarcinare" din Matei 28. "oameni care nu sunt din Dumnezeu" ? Catolicismul. ci s-a impietrit intr-o terminologie care-i justifica pasivitatea. eliberat prin explozia Reformei a provocat fiecare faptura sa "aleaga" intre "primirea lui Christos ca Domn" si pierzarea vesnica. decit sa-i trezeasca din morti pe aceia care. Ceasul Judecatii de la urma va arata ca ortodoxia. ortodoxia s-a ascuns in cladiri intunecoase si pline de fumul cadelnitelor. cei botezati in copilarie nu sunt crestini si nici nu trebuie considerati ca atare. in mesajul meu urmator voi prezenta un mic studiu exegetic despre mintuire si voi lamuri termenii cu pricina in lumina asezarii lor in acest proces dumnezeiesc revelat de textul Noului Testament. Protestantismul. asemeni marelui poet. care incearca sa fuga de minia viitoare"? Nu-i va numi El "copii ai diavolului". Nu ti se pare ridicol si aberant ca Biserica Ortodoxa romana se straduieste astazi mai mult sa-l "proclame ortodox" pe Mihail Eminescu. Mai mult. din intimplare intr-o tara "crestina" ? Nu-i va numi El tot "pui de napirci. ci si in bisericile si familiile lor. traiesc astazi in pacate care le pecetluiesc soarta lor vesnica? Oare de "crestini" ca Eminescu avem noi nevoie? Repet. Le-am rapi dreptul lor sa auda Evanghelia veritabila si sa se pocaiasca cu adevarat. indiferent de practica initiatica." A nu confrunta fiecare faptura cu Evanghelia. ea a interzis in Romania ca Biblia sa fie citita acasa. i-am condamna cu bunastiinta la pierzarea vesnica: "Poporul Meu piere din lipsa de cunostinta. Ca neam de evreu. sechestrati discret inca de la nastere si ascunsi de "evanghelizarile prozelitismului occidental". exprimata inaintea mea mult mai bine de un altul. Cine va crede si se va boteza. Mihai. "Locul Bibliei este in Biserica. si cu convingerea. va fi mintuit. Daniel Branzai . Daca-mi dai voie. Daca Mintuitorul nu i-a crutat pe evreii nascuti din Avraam si taiati imprejur in ziua a opta. nu pe masa din casa unde ne enervam si mai ne si afurisim citeodata". lipsita de vlaga evanghelistica si panicata la gindul ca "alte miscari crestine" i-ar putea fura "fiii". nastere din nou si miintuire sunt circumscrisi traditiei unei biserici lesinate si letargice. dar cine nu va crede. a dus Evanghelia pe mai toate continentele.Nu. dincolo de ardoarea polemica. Oare ai uitat cita evanghelizare se face in fiecare biserica baptista? Riscul de a-i lasa pe oameni sa se insele in probleme mintuirii lor vesnice este prea mare pentru a nu ne face sa insistam "la orice faptura"! Biserica Ortodoxa nu-si evanghelizeaza nici macar proprii ei enoriasi. cu toate bubele lui. ca: "Adevarul este Unul singur. dogma ca fiecare roman botezat trebuie "protejat de prozelitism" pentru ca este deja crestin. inseamna a face jocul diavolului si a respinge mandatul unic pentru care traim astazi pe pamint: "Duceti-va in toata lumea si propovaduiti Evanghelia la orice faptura. dar ne va birui pina la urma pe toti!" Al tau frate. va fi osindit" (Marcu 16:15-16). convertire. dispretuiesc pretentiile oricarui neam de a se numi "popor ales". ca miscare. taiere in prejur sau botez al copiilor. ci de-a dreptul satanica in continut si consecinte. Evanghelicii sunt "agresivi" nu doar in teritoriile ortodoxe.

"preaching to the choir" . mai ales pentru frumusetea si solemnitatea unor vechi imnuri protestante. Hristos este tinta noastra. pentru ca ilustra obsesia unora cu privire la salvare. ascult uneori programe evanghelice. "Pui de napârci. este o ³baie ceremoniala în care pruncii sunt ³aruncati´ în apa botezului´. o mântuire care ar însemna scaparea de iad fara o unire cu Hristos. Dar. "Preocuparea obsesiva cu privire la propria mântuire este o urâciune. 2000 Draga Daniel. mântuirea este importanta. nu duce la mântuire? Baptist sau ortodox.Mihai Oara Iulie 10. Da. acesta a fost singurul botez pe care l-au cunoscut. pasajul s-ar aplica mai degraba celor care se boteaza ADULTI ca sa scape de mânia viitoare! Aceasta nu invalideaza botezul adultilor. Într-adevar. Cititorii nostri ar putea trage în mod gresit concluzia ca existenta lor este acceptata sau chiar încurajata de biserica ortodoxa. Am citit recent lucrarea preotului ortodox Ene . Marii reformatori. Luther. dar atunci când vin la Iisus o fac din dragoste fata de El. care privesc botezul sau pe Domnul Iisus doar ca stampile pe pasaport le-ar spune si astazi Ioan Botezatorul. Fara a fi de loc jignit. Fara a intra în lungi argumente teologice. nu doar mijlocul de a primi o lumina verde la usa cerului. botezat ca prunc sau ca adult. dupa ce am citit multe lucrari ortodoxe si am discutat cu preoti ortodocsi din România sau din Statele Unite. Zwingli au acceptat botezul copiilor si chiar s-au împotrivit anabaptistilor care-I negau valabilitatea. care este un erou al neoprotestantilor români.) Am fost însa surprins de un cântec în care se spunea "Iisus este biletul tau de intrare în cer. În limba engleza exista o expresie foarte potrivita. am ajuns exact la concluzia opusa. de o relatie personala cu Domnul Iisus Hristos. de la apostoli pâna în zilele noastre au botezat copiii. as dori doar sa observ ca din perspectiva istorica a crestinismului te afli într-o minoritate. marturisesc faptul ca ma întristeaza termenii depreciativi pe care îi folosesti cu privire la botezul copiilor. crestinul are nevoie de pocainta si de o de credinta exprimata prin fapte pentru a progresa pe calea mântuirii. preotul ortodox caterisit. Astfel as putea si eu spune ca într-o mare parte a ultimului tau mesaj "ai predicat corului". Ca un fapt interesant. este o dovada de unitate care ne da dreptul sa ne numim unii pe altii crestini si frati. cine v-a învatat sa fugiti de mânia viitoare."a predica corului". nu doar pentru a scapa de mânia viitoare. nu prea diferite în spirit de cele ortodoxe. ca si pentru cei mai multi baptisti. botezul copiilor este ³o încercare jalnica si nebiblica de a imita taierea împrejur a evreilor´. Un "biletul" de intrare în cer ar putea fi folosit si aruncat. Acestia erau ADULTI. În context si în spiritul textului. expresie care se refera la predicatorul care face eforturi sa convinga pe membrii corului bisericii de niste adevaruri de care ei sunt de altfel convinsi de zeci de ani." O tema pe care o întâlnesc mereu în mesajele tale este cea a crestinilor ortodocsi nominali. Pentru tine. închipuindu-si botezul ca o stampila necesara mântuirii. dar ne atrage atentia asupra folosirii botezului unor ADULTI ca simplu mijloc de mântuire. a sustinut botezul copiilor. Un teolog a spus odata. În zilele trecute ascultam un program evanghelic la radio. Chiar si Tudor Popescu. cum as putea sa nu fiu de acord cu tine ca botezul ne-urmat de o viata de credinta. Zeci de generatii de crestini. (Da. Faptul ca suntem de acord în aceasta privinta este o marturie ca împreuna credem în acelasi Dumnezeu. Calvin. doresc sa observ ca textul din Matei 3:7-9 pe care l-ai folosit în argumentul tau împotriva botezului copiilor se refera la botezul unor ADULTI! Fariseii si carturarii veneau la Ioan ca sa fie botezati." Cred ca unor astfel de oameni." Îti marturisesc faptul ca mi-a lasat un gust amar. Pentru milioane de sfinti pe care speram sa-I întâlnim în vesnicie.

Pasajul pe care îl citez aici poate fi mai usor înteles daca se are în vedere faptul ca participarea la viata bisericii este un indicator foarte precis al starii spirituale a credinciosilor. În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie .si de cultul divin public în general . Personal. e o participare pur formala. al credinciosilor vii. Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii. cu alte cuvinte. Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. dupa cum nici cei care veneau dupa Hristos ca sa vada minuni sau sa primeasca pâine nu reprezentau Biserica Apostolilor. ci doar asista.fizica si sufleteasca . încurajeaza asceza si jertfa de sine. Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste. daca nu vorbesc. poate sustine cu seninatate aroganta faptul ca Biserica Ortodoxa (si Catolica) ar fi o simpla Biserica a riturilor. dar nu constituie o expresie a esentei ei. am descoperit în Ortodoxie o mai mare pasiune fata de Hristos si o mai mare dedicare lui Dumnezeu decât în toate celelalte biserici prin care am umblat. asemenea Apostolului Pavel. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica. productive Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti. În prefata acestei lucrari. El a enuntat aceasta axioma. pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala. efectiva la Sfânta Liturghie.ne declara stupefiant si autosuficient un predicator baptist autohton (nota mea: este vorba de Iosif Ton si de lucrarea . în cazul cel mai bun. nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii. dupa cum nici soldatii lui Hitler.de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. distingem: 1.Braniste "Participarea la liturghie". care a trait la sfârsitul primului mileniu crestin. Masa crestinilor nominali aflati la periferia Bisericii constituie o marturie a patrunderii masive a Bisericii în societatea si cultura României.deosebim de obicei trei grade sau trepte. Ioan Ica scrie. experiente spirituale care nu puteau fi descrise în cuvinte omenesti. nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste. "nu cunoasterea e lumina. o relatie personala cu Iisus. dar participarea lor nu este desavârsita. profund simplificatoare. 2. Aceasta este Ortodoxia care m-a atras si în care am gasit ceea ce cautam de zeci de ani în calatoria mea spirituala. în timp ce bisericile neoprotestante ar oferi oamenilor prin predicarea Bibliei (ca si cum cuvântul Scripturii si interpretarea lui nu ar fi si ele o forma de mijlocire!) un contact direct si imediat cu Hristos. încurajeaza efortul si straduinta în viata de credinta. activa. "În Ortodoxie si în Catolicism . cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei. ci lumina e cunoasterea". 3. Nu. Acest mare teolog al Bisericii Ortodoxe. Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. ca la orice spectacol. ci cu al treilea grup. « Ei ies din biserica asa cum au intrat. din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor. fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc. Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta. ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia. În ordine progresiva. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii. Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei. Iata acest citat. ea încurajeaza relatia personala cu Domnul Iisus. Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba. în majoritate de traditie protestanta. O atitudine de totala absenta . oarecum frustrat de aceleasi acuzatii neoprotestante dupa care Ortodoxia descurajeaza experienta directa a omului cu Hristos: Numai o perceptie distorsionata. În sfârsit. de fapt ei nu participa la ea. a fost în acelasi timp un ascet si unul care a avut. adica partea ei vazuta. Recent am citit din Discursurile Teologice si Etice ale Sfântului Simeon Noul Teolog. urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta. În teologia si spiritualitatea ei. în care autorul trateaza acest subiect. ceremoniala sau decorativa. nu reprezentau Protestantismul. Dr. Acesti crestini nominali nu reprezinta Biserica Ortodoxa. ceea ce înseamna ca Îl cunoastem pe Dumnezeu doar prin experienta personala si nemijlocita. neactiva. madularele ei vii si fecunde. ca si fariseul din Evanghelie. ar zadarnici contactul omului cu Dumnezeu prin ritualuri.

identificarea Împaratiei lui Dumnezeu cu o anumita natiune. Adevarul este ca orice folosire a Scripturii este o interpretare a Scripturii si de aceea Scriptura trebuie folosita si interpretata în contextul ei natural. nu pe masa din casa unde ne enervam si ne afurisim câteodata". cea mai importanta sursa de cunoastere a adevarului. Iata ce a scris despre Scriptura. De aceea sa ai grija ca zelul tau pentru cunoasterea Scripturii sa nu devina. atunci când mintea este ocupata de studiul Scripturii. În primul rând. Aceasta te va duce nu la cunoasterea care te umple de mândrie.sa Sa ne cunoastem crezul) . singurii în care se poate vedea ce înseamna adevarata "personalizare a religiei" si adevaratul "realism evanghelic". ceea ce nu-i face de loc buni crestini. Martorii lui Iehova si mormonii umbla întotdeauna cu Biblia în mâna. . La sfinti se poate vedea cel mai bine ca adevarata cunoastere a lui Dumnezeu nu înseamna nici speculatia abstracta sau meditatia rationala la cuvintele Bibliei. o cauza de pierzare. care nu este o simtire reala a prezentei lui Hristos ca Dumnezeu. Biserica Ortodoxa a condamnat în unul din sinoadele ei erezia Filetismului. Mi se pare incorect sa acuzi Biserica Ortodoxa exact de erezia pe care ea o respinge! De asemenea. tu citezi un ierarh al Bisericii Ortodoxe Române care ar fi declarat. Nimic mai departe de adevar! Într-adevar. Pentru Ortodoxie. Luminii si Vietii Sfintei Treimi. este folosirea Bibliei ca o platforma de infinite si nefolositoare certuri dogmatice. nici o traire pur sentimentala a lui Iisus. ci chiar Ioan Cassian. în sensul lor efectiv. atunci gândim la ceea ce am memorat si întelegem mult mai bine. si ceea ce probabil combatea ierarhul pe care l-ai citat. Ca nu asa stau lucrurile o arata experienta exemplara a sfintilor. ea este în mod natural aparata de capcana gândurilor periculoase. indiferent de practica initiatica. nici o fuziune de tip panteist. Ceea ce trebuie sa evitam. nu avem timp sa o întelegem. Tu scrii. O astfel de meditatie ne va ajuta în doua feluri. ce s-ar interpune . unul din cei mai respectati si iubiti sfinti ortodocsi: Daca doresti sa ajungi la o adevarata cunoastere a Scripturii trebuie sa te straduiesti sa obtii o neclintita umilinta a inimii. în Biserica. cea mai autoritativa si de cel mai mare profit. comuniune care echivaleaza cu intrarea în Împaratia cerurilor ca Împaratie a Slavei. atât timp cât primesc cu umilinta si ascultare interpretarea Bisericii. este imposibil sa dobândeasca darul cunoasterii.omul este lasat sa traiasca fara Dumnezeu". numai cu Biserica si Traditia. Din nou vreau sa subliniez ca prezentarea acestui citat poate da cititorilor nostri o impresie gresita cu privire la conceptia Bisericii Ortodoxe cu privire la Scriptura. pentru ca mintea este ocupata. nu un oarecare prelat. de exemplu« Ca neam de evreu dispretiuesc pretentiile oricarui neam de a se numi popor ales. De aceea pasaje din Scriptura trebuie memorate si folosite spre meditatie fara încetare. Pentru cel care nu are inima curata.chipurile . Aceasta I-ar putea face pe cititori sa creada ca ortodocsii români s-ar crede popor ales. din cauza unor pretentii goale. În al doilea rând. Aceasta nu înseamna ca li s-ar interzice credinciosilor sa o citeasca acasa.între om si Dumnezeu. si în special când meditam în ceasurile de întunecare. sensurile ascunse care ne-au fost înainte acoperite de sunt acum descoperite mintilor noastre. Cunoasterea Scripturii este o prioritate pentru orice credincios. ci o comuniune reala (care uneste fara sa contopeasca) de iubire si lumina între persoana omului credincios despatimit cu Persoana lui Dumnezeu si persoanele semenilor. Chiar si atunci când ne odihnim sau dormim. Dar mai târziu. "Locul Bibliei este în Biserica. Dar în ultimul tau mesaj am întâlnit exprimate implicit sau explicit si alte prejudecati neoprotestante cu privire la Ortodoxie. ci la cunoasterea care te lumineaza prin dragoste. daca încercam în mod repetat sa memoram Scriptura. în loc de a fi sursa de lumina si de slava vesnica promisa celui iluminat de cunostinta. când mintea noastra este libera. Scriptura este inima Traditiei. taiere împrejur sau botez al copiilor.

În particular. ortodoxia s-a ascuns în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. îmbracând haina de calugar. Este mai bine sa ne înfierbântam decât sa dam din umeri. Te întreb. nu este în spiritul Ortodoxiei ca Biserica Ortodoxa sa se prezinte într-o lumina triumfalista. Ei nu vad multimile despre care aud ca umplu bisericile ortodoxe din România în fiecare duminica. Biserica Ortodoxa a avut întotdeauna o latura apofatica. Am citit acolo cum Partidul Comunist a blocat orice posibilitate de manifestare publica a Bisericii. întelepciunea Tatalui. în Africa sau în Asia. Într-o lume adormita si indiferenta fata de Hristos.Daniel. în imaginea unor babe superstitioase care boscorodesc în niste biserici întunecoase si afumate. Este trist ca multi baptisti prefera sa promoveze si sa perpetueze aceasta imagine creata în mod artificial de dusmanii lui Hristos. La acest nucleu în care straluceste viata Sfintei Treimi. Mi s-a dat si nevrednicului. a cunoasterii tainice si nemijlocite a lui Dumnezeu. În loc sa se duca la oameni. Ei nu vad noile promotii de tineri teologi si preoti ortodocsi care aduc un suflu nou în Biserica si sunt capabili sa prezinte Ortodoxia în limbajul modern al secolului 21. Ei nu vad zecile sau chiar sutele de misiuni crestine ortodoxe în America de Sud. interesati de studiul Scripturii si al scrierilor Parintilor. Ortodoxia nu consta în planuri strategice si tendinte imperialiste. lenesului si pacatosului de mine sa vad o mica crâmpeie din aceasta lumina. Daniel. Dar mi-e teama ca pentru mii de baptisti sinceri cautatori ai lui Hristos calea într-acolo le este oprita de prejudecati si neadevaruri rostite împotriva Ortodoxiei si întretinute în mod constient de la amvoane sau din scrieri anti-ortodoxe. într-o adevarata renuntare la lume pe care nu am vazut-o niciodata între neoprotestanti. comunistii au ucis 80000 de preoti ortodocsi. Ai mentionat posibilitatea ca într-un viitor mesaj sa expui întelegerea pe care o ai cu privire la mântuire. expunere pe care o astept cu mult interes. producând mai multi martiri decât în orice alta epoca a istoriei. sper ca pasiunea noastra sa dea o marturie pozitiva. ascunsa. Hristos între noi! Mihai Oara . truditori si dezlegati de prejudecati. de ce a trebuit sa dai un citat dubios si scos din context? Tu scrii. harul Fiului si mângâierea Duhului Sfânt nu ajung decât cei sinceri. ca cele ale lui Iosif Ton. în care Îl slaveau pe Hristos si se mântuiau milioane de oameni. cu un mic efort ai fi descoperit sute de citate ortodoxe care vorbesc despre pretuirea si importanta Scripturii pentru fiecare credincios. Ei nu vad sutele sau miile de tineri care fac jertfa cea mai mare. o viata a rugaciunii si ascezei. atât timp cât este bazata pe dragoste si respect. si nadajduiesc ca si tu vei primi fara suparare sau mânie cuvintele mele. ascunsi în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. Ei nu vad avântul institutiilor de învatamânt superior ortodox care s-au deschis în ultimii ani în România. Cred ca este bine si potrivit daca uneori temperatura mesajelor noastre urca ceva mai mult. Recent mi-a cazut în mâini o carte despre drama Bisericii Ortodoxe Ruse sub comunism. propaganda ateista a reusit în cele din urma sa schimbe imaginea Bisericii ca un organism viu. plin de viata. Eu nu mam suparat de anumite cuvinte mai aspre pe care le-ai inclus în mesajul tau. orice evanghelizare sau educare crestina a tinerilor si a promovat imagine ortodocsilor aruncati la cosul de gunoi al istoriei. Din pacate. Si totusi. Ei nu vad valurile de tineri care se asociaza în organizatii ortodoxe.

e o participare pur formala. Inteleg acum ca "evanghelizarea" ca incercare de a-i aduce pe oameni la Christos este si o preocupare a Bisericii Ortodoxe (sau nu e . Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta. ceremoniala sau decorativa.fizica si sufleteasca . sau nu mai pricep eu nimic . Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba. Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica. Pe de o parte "cei botezati ca si copii. de fapt ei nu participa la ea.. O atitudine de totala absenta . madularele ei vii si fecunde. rodnic. nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste. Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii..deosebim de obicei trei grade sau trepte. ci doar asista. Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. în cazul cel mai bun. În ordine progresiva. Citez: "În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie . dar participarea lor nu este desavârsita." Te rog sa ma lamuresti in aceasta privinta. nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii. ca si fariseul din Evanghelie. ori cei multi "sunt in curtea Bisericii Ortodoxe" si n-are nimeni dreptul sa se atinga de ei si sa incerce sa-i "fure". 2.. activa. « Ei ies din biserica asa cum au intrat. adica partea ei vazuta. efectiva la Sfânta Liturghie. Tonul putin infierbintat din ultima mea scrisoare s-a datorat unei percepute tendinte a Bisericii Ortodoxe din Romania de a refuza "evanghelizarea" ca initiativa a bisericilor neoprotestante de a aduce la Christos sutele de mii de locuitori din satele si orasele Romaniei.si de cultul divin public în general . daca nu vorbesc. neactiva. sper eu. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. distingem: 1. . Ambivalenta de care vorbesc este evidenta in ultima ta scrisoare. Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei. din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor. 3. urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta. sunt ai Bisericii" si deci ai lui Christos. Exista o ambivalenta semantica in mesajul tau (probabil si in pozitia Bisericii Ortodoxe). a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc.). cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei. ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia. pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala. productive. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii. În sfârsit. Ori cei multi si rataciti sunt "pierduti" si trebuie sa ne dam mina si sa ne ajutam unii pe altii sa-i aducem la Christos. Am s-o ilustrez cu doua citate care se contrazic unul pe celalalt. iar pe de alta parte "cei ce nu participa la serviciile Bisericii nu sunt ai Bisericii Ortodoxe.de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. care nu trebuie indentificata cu ei. ca la orice spectacol..Daniel Branzai 27 Iulie 2000 Draga Mihai Purtam un dialog frumos si. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca.

Toate acestea nu sint privite cu ochi buni de conducerea manastirii care il tolereaza totusi pentru ca are o virsta destul de inaintata si nu are unde sa se duca. al credinciosilor vii. Desi traieste oarecum retras si pretinde ca nu a atins niciodata un trup de femeie. ci cu al treilea grup. te stropeste si te mariti Despre Ghenadie Ganea. fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. Ce parere ai despre o asa "intreprindere" ? Ce nume sa dam acestui om si ce fel de rinduieli il mai tin in rindul "credinciosilor duhovnicesti" din calugarie ? Ce fel de imagine pune acest articol in fata celor care cauta ceva in crestinism? Daniel Branzai Articol aparut in Evenimentul zilei din 29 Iulie 2000 Popa Ganea de la Cernica te dezbraca. departe de biserica si de ceilalti calugari. . el le pune pe femei sa se dezbrace. Nu. Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste. ci chiar autorul clasificarii citate de tine !!! Cum ramine cu adevarul? Se afla el undeva pe la mijloc ? M-a sunat saptamina trecuta fratele Pavel Nicolescu. a auzit multa lume. dezleaga cununii si farmece. semnul egalitatii nu-l pun fratii baptisti. In loc sa se duca la slujbe. l-am vizitat pe popa Ganea in chilia sa de la Cernica. acum. practic. Pentru a ne convinge in ce masura toate acestea sint adevarate." Dragul meu. popa Ganea ghiceste in Evanghelie. un om care te iubeste mult si care si-a pregatit doctoratul la Institutul Teologic Ortodox de la Bucuresti. Ce ne facem insa cu amestecul de evanghelic si paginism care mai marcheaza inca atit de pregnant fenomenologia ortodoxa? Iata ce fel de "ortodoxie" se practica pe alocuri in Romania. este preocuparea sa de baza atunci cind nu are prea multa "clientela" pentru ghicit si dezlegarea farmecelor. Cunoscut cindva ca mare facator de minuni si proroc. preotul de la Manastirea Cernica. le stropeste cu agheasma si le unge cu mir pe tot trupul. prefera sa stea in chilie si sa se uite la televizor care. care nu se aseamana nici pe departe cu cele monahale. Inteleg insa ca se petrec multe lucruri frumoase in sinul Bisericii Ortodoxe contemporane si ca "noua generatie" este mult mai deschisa pentru trairea "evanghelica". popa Ganea traieste dupa propriile reguli. Dinsul are tot respectul pentru sectorul "evanghelic" al ortodoxiei din America. O asemenea traire nu este rezervata doar unei minoritati de "sfinti" (exemplare rare din istorie). dar tine sa precizeze ca un astfel de sector n-ar fi tolerat in Romania. Mutat la gospodarie. El m-a rugat sa-ti spun ca nu te-ai intilnit inca decit cu "partea roz" a ortodoxiei si ca trebuie sa te pregatesti pentru intilnirea cu cealalta parte. popa Ganea are un hobby: sub pretextul ca le ajuta sa se marite. ci este o norma fundamentala pentru toti credinciosii chemati la "sfintire"."Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti.

ia Sfinta Evanghelie si-mi spune: "Ridica-te in picioare! Inchina-te! Spune dupa mine: Doamne Iisuse. Eu va ajut fara bani". Duceti-le la biserica. Intrebarea "si la cite luni duci galeata parinte". Un muncitor cu doua galeti in mina merge la pompa sa ia apa. "Sarut mina. "D-aia. da sa vad drumul vietii mele". cei din manastire nu prea iti dau voie sa iei legatura cu el". parinte! Si nu mai exista nici o scapare?". In pragul usii apare un batrin de 70 de ani. Ultima chilie pe stinga este a parintelui. Credeam ca nu ma primiti". ti-a facut sa nu te mariti. "Ia loc". Trag de sirma de trei ori. ma prefac ca nu pricep. dar in putere inca. Isi pune un epitrahil murdar. O icoana din hirtie in mijloc si numele scris deasupra: "Parintele Ganea Ghenadie". Am ajuns la Cernica. Sa stai in fata mea ca in fata lu' Dumnezeu. De pe colile dactilografiate primesti informatiile cuvenite: "Nu primesc acatiste si bani. Geamul este intesat cu coli dactilografiate. "Asa". ma prefac speriata si interesata. Daca va duceti la el si va intreaba cineva. Deschid. parinte. ca ai farmece. in dreapta este gospodaria. la mine. si viitoru'". M-am conformat. "Vai de mine. Nici un raspuns. "Unde?". Bat la usa. sa-i spuneti ca sinteti rude pentru ca. Invidia e mare. Patura de pe pat probabil ca are citiva zeci de ani de cind nu a mai fost spalata. sa-l pun pe cap. raspunde popa. Repet. Un muncitor care sapa in gradinita striga la mine: "Vedeti ca are o sirma care atirna. "Da' nu te sperii? Io spun si bune. "Nu ma sperii. Cocina porcilor este hotel de lux pe linga holul parintelui Ganea. Dar n-ar fi mai bine sa vin duminica. Pur si simplu nu ai unde sa te asezi. E ca o grota. Nu am WC si fac intr-o galeata". ma invita popa. Trageti de ea ca are clopotel in casa!". Am venit nepregatita. M-am asezat cu atentie pe un coltisor de pat."Sa stai in fata mea fara indoiala si fara rusine" Despre popa Ganea si "minunile" lui am aflat de la o doamna din Bucuresti: "La Cernica este un preot care face minuni. Te-ai certat cu prietenul?". Se uita cu atentie la icoana din Sfinta Evanghelie si spune: "Ai farmece. si rele. "Deschide cartea din mina mea cu miinili tele". Il intreb de parintele Ganea. cum vrei tu". dupa slujba? Sa-mi fac si eu niste rugaciuni. Dezleaga cununii si farmece. "I-am scos colonelu' cu mina" . sa-mi iau un batic. Totul e imbicsit de mizerie. parinte?". Un focar de infectie. mi s-a oprit pe buze. "Da. Vin din partea parintelui Gabriel. ma intreaba. "Am venit sa-mi deschideti cartea". Cum intri pe poarta. Intrati pe portita aia din lemn. "Bine. Vin imediat". Ii dau de inteles ca vreau sa aflu cu cine o sa ma marit. "Da. Paturi in ferestre si lumina unui bec care abia mai pilpiie. Ma ajutati si pe mine?". Primul gest pe care il face: incuie usa. Se aude clopotelul sunind. Sa te stropesc cu agheasma si sa te ung cu mir pa tot trupul". din invidie. Deschide cartea si iti spune tot. Ti-a legat cununiile". "Ba da. spune cu o voce grava. Strabat pridvorul unei constructii care seamana cu o casa taraneasca. raspund la intimplare. Pasesc in holul mizerabil care serveste drept bucatarie. Intoarce cartea. "Bine. ii spun. parinte. fara indoiala si fara rusine". "Goala. sint de acord. Ajung la usa. era sa intreb. Scrie pe usa". "Da". "Daca te-a trimis Gabriel te primesc". "Cam miroase aici. cu ochii umflati de somn. baie si WC. Deschide usa. parinte". "Cum adica. Intru in chilie.

UN "DASCAL PROFETIC SI APOSTOLIC" Duminica. "Uite. Daniel Branzai Daniel Branzai 08-02-2000 Draga Mihai Am gasit in presa romana acest articol. nu vreau sa va mai retin. imi povesteste: "A venit la mine o femeie care nu se mai intelegea cu barba-su. Doar pa bulgari mai merge. Pentru a ma convinge sa vin si a doua oara. De ce mi-o fi stricat mie televizoru'? Acu' sa astept pina la 6. a aparut un urit in ecran si apoi purici. toti patru sint io. popa tace citeva momente apoi spune: "Hai sa-ti arat niste fotografii". Dupa o saptamina a venit la mine bucuroasa foc. "Uite. Ia telecomanda si deschide televizorul. 46 de ani de nestiuta viata monahala la Sfantul Munte sfarsesc prin a face dintr-un simplu taran rus poate cea mai remarcabila figura a spiritualitatii ortodoxe a secolului nostru. parinte?" "Ma uitam la televizor si. pe drept cuvant . calugar si preot. In 1988.00. aici e capul meu si am scris pe Hrisov «Daca te-nsori cu acest bat. Ma prinde de mina si ma plimba prin chilie. Apoi. Care este parerea ta despre acest subiect? Citeste parerea mea de la sfirsit. 30 iulie. Cind eram tinar. cu teama ca mirosul s-a imprimat deja in haine. M-a pupat si mi-a zis ca dupa ce-am stropit-o si am uns-o se intelege foarte bine cu sotu'. a venit diavolul aseara si mi-a stricat televizoru'". poate sinteti obosit. patronul spiritual al lui Semion Ivanovici Antonov ± CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL. Ies in graba. isi aduce aminte: "Aaa! Sa vezi ce mi s-a intimplat". in armata. dupa slujba". "Asteapta-ma mult si bine". te astept". Popa ramine in usa: "Sint acasa. Ii facuse soacra-sa farmece si n-o lasa colonelu' sa stea linga barba-su". Mi-am dat seama ca are un diavol jos cu gradul de colonel.Dezamagit de nereusita "din prima". te bat»". Biserica noastra praznuieste pe Sf. la aer. Am schimbat pa alte posturi. I-am pus mina si i-am scos colonelu'. S-a dezbracat si am uns-o cu mir. Asta e Iisus. La fel. MIHAELA IOAN Inainte de a asterne pe hirtie "terminologia" evanghelica asociata cu planul de mintuire. ca acu'. te astept". ca si Insemnarile sale. Vin duminica. i-am raspuns in gind. Biserica Ortodoxa recunoaste In Cuviosul Siluan Athonitul un adevarat "dascal profetic si apostolic"« Faima postuma mondiala de care se bucura viata duhovniceasca cu adevarat extraordinara a fericitului Siluan Athonitul. Ma asteptam sa-mi arate niste albume. vezi fotografia asta. brusc. te rog raspunde-mi la acest mesaj legat de necesitatea "convertirii" maselor de oameni la crestinism. Apostol Silvan. "Bine. "Cum. in fiecare zi?" Intervin: "Parinte. dintr-o data. Sint niste colaje oarecum ingenioase. Nici vorba.

Intemeiaza la Maldon/Essex. A fost o interdictie cu talc.. al carei staret a fost pana la moarte si unde. Tatal sau ajunsese la o Inalta masura a iubirii fata de Dumnezeu si de semeni. dar nu l-a urmat. unde este operat« Refuzandu-i-se viza de Intoarcere la Athos de catre oficialitatile grecesti. nu este frumos pentru mine sa ma uit la tine si sa vad ce faci". a fost sfintita prima biserica Inchinata Cuviosului Siluan« Aici a vietuit ca ucenic al Parintelui Sofronie si un monah roman: ieromonahul Rafail Noica. tocmai acest tata se opune. se datoreaza In principal vrednicului ucenic si fiu duhovnicesc al Cuviosului din ultimii sai ani de viata pamanteasca si neobosit propagator al duhului si Invataturii sale In Occident: Parintele Arhimandrit Sofronie Saharov. Peste 40 de ani. soseste In 1947 In Franta. obligandu-l sa-si execute servciul militar. Parintele Sofronie s-a nascut la 22 septembrie 1896 la Moscova« In 1925 pleaca la Athos. "cuvinte dulci". survenita In septembrie 1938« Imbolnavindu-se grav. Numele civil: Semion Ivanovici Antonov. se stabileste In Anglia unde. Decedat la 11/24 septembrie 1938. Atunci aude (clar) un glas. deci Hristos i-a oferit lui Semion si acest model. cand Semion simte prima chemare monahala. Acel glas feminin. Ioan Botezatorul. mananca pantagruelic. In 1988. schimonah. se bate la betie si este cat pe-aci sa omoare un om. (Este interesanta iconomia divina: Ioan a fost un sfant ramas In lume.remarcabile In simplitatea. un crestin Intr-atat de smerit si de Inaintat. Sosit la Sfantul Munte In 1892. Intr-o noapte. alegand monahismul. al carui ucenic fidel ramane pana la moartea acestuia. districtul Lebedinsk.) HHH . Tot asa. satul Sovsk. In anul 1990. i-a spus: "Ai Inghitit un sarpe In somn si ti-e scarba. el Inca Isi mai amintea de ele. exista urmatoarea Insemnare: "Parintele Siluan. intrand ca monah In Manastirea Sf. Vorbele acestea l-au transfigurat pe tanarul rus. Senzatia este de scarba violenta si se scoala din somn. pe care el l-a atribuit totdeauna Maicii Domnului. Semion intra In viata lumeasca a satului rus: bea votca din belsug. Manastire Panteleimon din Sfantul Munte Athos. Semion Incepe cu bucurie procesul despartirii de lume. marturisind la un moment dat: "N-am ajuns la masura tatalui meu". In 1930 este hirotonit diacon de Episcopul sarb Nicolai Velimirovici si intra Intr-un strans contact duhovnicesc cu "staret-ul" Siluan. In 1959. traieste In concubinaj. de la Sfantul Munte Athos. linistite si blande". Manastirea Sf. sanctificat recent. Deisis/Sibiu/1996) In arhivele Sfintei Manastiri Panteleimon. Se apropie de figurile emblematice ale Bisericii Ruse. Incat nici calugarii care au trait 46 de ani langa dansul n-au banuit ca ar fi sfant. obtuz ostile strainilor la Sfantul Munte. Totusi. la varsta de 19 ani. (dupa studiul introductiv semnat de diac. Apoi. A Indeplinit urmatoarele ascultari: la moara. numindule: "cuvinte placute. fiul cunoscutului filosof de la Paltinis. profunzimea si incandescenta experientei spirituale pe care o atesta. Ioan I. la vechiul Russikon si la economat. la Kalamareia. atat de Inalta Incat fiul l-a pastrat tot timpul drept model. Panteleimon. Ica jr. taran din gubernia Tambov. la volumul "Intre Iadul Deznadejdii si Iadul Smereniei". Isi alege deja un loc de retragere: Sf. el l-a apreciat viu. Nascut In 1866. a avut ocazia sa-l cunoasca si sa-l aprecieze pe Ioan din Kronstadt. de Cuviosul Siluan Athonitul/Ed. are un vis: i se pare ca un sarpe Ii intra In gura. HHH Semion avea patru frati si doua surori si provenea dintr-o familie de tarani rusi deosebit de evlaviosi. Acolo va trimite cu regularitate o parte din solda pe toata durata serviciului militar." Aceste cateva randuri acopera viata unuia dintre cei mai mari Induhovniciti ai Bisericii Ortodoxe. al ramanerii In lume. prima comunitate monahala ortodoxa britanica. zisa Russikon.

dar demonii nu ma lasa. Iar eu am zis: .Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". si graiau Intre ei la vremea rugaciunii. Aceea. Russikon. dar demonii erau jur-Imprejurul meu. "Si. Sfatul pe care Hristos i l-a dat lui Siluan a devenit apoftegma suprema a crestinismului contemporan. era pe atunci o uriasa chinovie. cu 2000 de vietuitori.ca Intr-o noapte sedeam In chilie si demonii au venit la mine. M-am rugat din inima. acest razboi fu totul. toamna. HHH Deodata. desi nu vad bine.Doamne. .. Tu vezi ca vreau sa ma rog Tie cu mintea curata. Dar pentru ca Siluan staruia sa se roage. Si atunci am primit In sufletul meu acest raspuns de la Domnul: . Datorita daniilor din solda. ca nu ma puteam Inchina la icoane fara sa ma Inchin Inaintea lui. Atunci m-am sculat ca sa ma Inchin la icoane. ajunge la Sfantul Munte Athos. si s-a umplut chilia de ei. Atunci m-am asezat si am zis: .Doamne. Radu Comanescu Draga Mihai Iti scriu cu dificultate.Cei mandri sunt mereu chinuiti asa de demoni. Daruit de timpuriu cu experienta Harului si capatand dupa doar trei saptamini de practica rugaciunea neIntrerupta (cea care se rosteste de la sine si care uneste mintea cu inima). pe atat de tainica si tulburatoare. Semion va deveni Siluan. avea deja un nume In Sfanta Manastire Panteleimon. si Domnul i-a alungat. dar ei au venit din nou. spune-mi ce trebuie sa fac pentru ca sa se smereasca sufletul meu? Si Domnul mi-a raspuns In suflet: . acest rob al lui Hristos va experimenta si adancurile disperarii. pe cat de simpla si radicala. Spune-mi ce trebuie sa fac ca sa-i Indepartez de la mine. si. ei l-au Inconjurat de-a binelea. Poate ca In cazul lui Semion/Siluan.In anul 1892. Iata conditia mantuirii acum si aici. cu sute de pelerini si muncitori sezonieri. In Occident s-au redactat deja tratate despre aceasta sintagma. inteleg ceva mai bine cu mintea si intuiesc si mai bine cu inima. HHH In Russikon. Diavolii Ii intra In trup (Dumnezeu sa ne fereasca!). "TOT RAZBOIUL SE DUCE PENTRU SMERENIE". Harul Il paraseste.zic Insemnarile Sfantului . ea ramane. Era o citadela aproape de sine statatoare. sufletul meu Te cunoaste. iar unul dintre ei statea astfel. O fac cu credinta ca. iata . milostiv esti. din cauza unei alte eruptii hemoragice din ochiul sting. Semion Ivanovici Antonov se Imbarca la Odessa pe un vapor catre Grecia. iar demonii Il covarsesc. zice una dintre Insemnarile sale (majusculele Ii apartin).

dindu-mi de inteles ca pentru ramura rasariteana a bisericii crestine. incet. Mi-ar trebui ajutorul lui Marius Cruceru. de la sfirsit) 3.s.. 2. Cit de departe este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre. Imi dai voie sa-i trimit si lui o copie a acestui mesaj? Cu dragoste Daniel Branzai . fascinatia mea cu filosofia si inclinatia de a o vedea manifestata in mai toate domeniile). etc"). Da-mi voie sa-ti reamintesc.. 5. trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii.. M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu experienta Harului". pentru filosofia greaca a secolelor precestine. 1.. interpretarea evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile filosofiei grecesti. Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei. M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". (Sper sa nu mi se reaminteasca . Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica. ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. etc. ." Nu s-ar putea oare ca fascinatia cu "sfinti" excentrici si rupti de lumea cotidiana sa fie tocmai o astfel de "reciclare" a ideii de "unicat" iluminat. Imi dau seama ca nu sunt tocmai calificat sa abordez un subiect de asemenea magnitudine. Cinicul imi va atrage ironic atentia asupra titulaturii de "biserica greco-ortodoxa"." Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului. Nu am nici timpul si nici dorinta sa o fac. mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din ortodoxie este grefat pe spiritualitatea filosofiei grecesti. Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice. Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare. ceea ce nu ma indoiesc ca stii din studiul istoriei. adevarul a fost "altoit" pe trunchiul gindirii grecesti. asa ca n-ar mai trebui sa ne miram atit de mult ca unele fructe au culoarea si aroma "radacinii. "de catre unii prieteni". O astfel de exprimare este tipica pentru "gnostici". pentru stoici." "Si orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? 4. prietenul meu de la Oradea. vreau dezbracarea crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia.Incet. . dar cineva ar trebui sa "sape" pe filonul acesta si sa incerce sa scoata la lumina o explicatie a acestor asemanari. imposibil de judecat de experienta majoritatii si calificat prin chiar "excentricitatile lui" la pontificatul apostolic sau profetic" amintit in articol? (vezi p.

Pentru cei care nu sunt la curent. ultima din ierarhia valorica a fiintarii. da-mi voie sa mai adaug o contributie a lui Paul Dan. Aceste sfere concentrice succesive de "eoni" se aflau la distante din ce in ce mai mari de "pleroma" sau mediul existentei de Sine a Fiintei Supreme. Isihasmul vine de la cuvintul grecesc "hesycast" care inseamna linistit. un apologet evanghelic care misioneaza acum in Romania: <"In ce priveste pe Semion Ivanovici Antonov putem spune din cele relatate in expunerea comemorativa ca a fost un zelos practicant al Isihasmului. occidental si oriental. au un anumit tip de respiratie si zic ca si o mantra de sute sau mii de ori o rugaciunea care suna cam asa " Isuse ai mila de mine pacatosul".P. Aceasta metoda este aproape identica cu ceea ce fac yoghinii. Si yoghinii folosesc tehnici de respiratie si au vad lumina puternica in transa. gnosticismul a fost o invatatura pagana care a reusit sa combine in sine elemente ale intelectualismului occidental cu fondul mistic propriu orientului. Totusi sinoadele care s-au facut in urma acestei controverse au dat cistig de cauza lui Palamas. Intr-adevar preocuparea de baza a acestor "gnostici" era tocmai eliberarea spiritului de trup. Gnosticii erau adeptii unei mantuiri prin "iluminarea spiritului". indiferent de climatul spiritual in care s-au nascut. ridicandu-se deasupra muritorilor de rand. Lui Palamas i s-a opus un alt calugar pe nume Barlaam ( nu Balaam) fost romano-catolic. probabil si din teama ca un fost romano. Aceasta "iluminare" se putea produce printr-o cunoastere "esoterica" insusita in cadrul unor ceremonii speciale. Palamas a fost si el calugar la muntele Atos si mai tirziu arhiepiscop de Tesalonic. valoarea lor divina scazand direct proportional cu indepartarea de sursa de sfintenie.> La cele scrise mai sus. oameni care si-au trezit puterile latente ale sufletului. In practica Isihasta ortodocsii care sunt adepti al acestui curent stau cu privirea fixa in pieptul lor spre inima. Curentul Isihast a fost amplificat si finalizat in ortodoxie de Grigore Palamas care a trait intre1296-1359. Palamas a fost acela care a dat o lovitura teribila ortodoxiei impingind-o si mai mult in misticismul pagin.S. Parerea aceasta a dat nastere unei teorii despre existenta unei succesiuni valorice de "eoni" sau emanatii din Fiinta Suprema.Introducere la epistolele lui Ioan) < "Gnosticismul" este un termen generic care cuprinde de fapt mai multe sisteme dogmatice pagane.catolic sa nu aiba dreptate. Iata un extras din "Biblia cu explicatii" . cu diferenta ca au alta mantra si isi fixeaza privirea in virful nasului. Initiatii deveneau "psuchikoi". La origine. pe care-l priveau numai ca pe o "inchisoare materiala a spiritului". Conceptul de "materie corupta si pacatoasa in structura" a fost comun ambelor sisteme de religie. Nu este nimic rau in rugaciune dar repetarea irationala atit de mult zilnic duce la stari de transa printre parcticanti. dar si evreiesti sau chiar pseudo-crestine: un fel de sincretism filozofico-religios prin care se creeau bazele unui sistem universal valabil. Plummer rezuma acest sistem la doua coordonate fundamentale: "impuritatea materiei" si "suprematia constiintei". s-ar fi aflat lumea materiala. La periferia tuturor. Cele mai . accesibil tuturor oamenilor. In transa ei vad o lumina puternica si spun ca este "lumina de pe muntele schimbarii la fatza".

Un exemplu interesant este textul din Isaia privitor la nasterea din fecioara. Hristos a împrumutat din ceea ce este omenesc. În acelasi fel. verificati ceea ce v-am spus citind ceea ce scrie in Dictionar la "Gregory Palamas" si "Hesychasm". Am observat ca lor li s-a transmis o copie a mesajului tau si cred ca este corect sa primeasca si raspunsul meu.. Calugarii si preotii practcanti ai Isihasmului sunt cotati ca cei mai spirituali in ortodoxie. Exista probabil o finete de exprimare si o bogatie de idei mai potrivite unei evanghelii universale decât limba si cultura evreiasca (ceea ce nu reduce de loc importanta istorica a Israelului). începînd din pîntecele mamei lui. este demn de remarcat faptul ca apostolii citeaza textele Vechiului Testament nu direct din evreieste ci din textul Septuagintei. fiind. Având astãzi ceva mai mult timp. Îti doresc mai întâi multa sanatate si vindecare pentru problema pe care o ai cu ochiul.anul 1985. Într-un anumit fel. care în Septuaginta apare mult mai clar decât în textele evreiesti. Tu ai scris. În întruparea Lui. asa cum scrii tu. Cu siguranta ca elementele gnostice sunt prezente deasemeni si in ce se spune despre Semion Ivanovici Antonov.)> In dragoste Daniel Branzai Mihai Oara 06 August 2000 Draga Daniel. "grefat" în mijlocul lui Israel. limba si anumite categorii de gândire grecesti au fost mai potrivite unei Evanghelii universale în care . : Incet.serioase probleme ale ortodoxiei trebuie vazute si in influenta lui Palamas. Dumnezeu a hotarât în întelepciunea Lui sa foloseasca limba si cultura greaca drept cel mai potrivit mediu de exprimare si raspândire initaiala a Evangheliei. Daca vreti. Aceasta afirmaþie este într-un fel adevarata. mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din : ortodoxie este grefat pe : spiritualitatea filosofiei grecesti. cultura si obiceiurile unui popor.. (Datele pe care vi le-am prezentat sunt din " Evangelical Dictionary of Theology" al editurii "Baker Book House". Te-as ruga sa difuzezi raspunsul meu si membrilor listei de pe Roboam. incet. De asemenea. De atunci influenta lui a ramas la fel de mare si astazi. încerc sã-ti raspund. El a "împrumutat" limba.

etc"). Idea aceasta este la baza teologiei icoanei: Dumnezeul nevazut si necuprins s-a întrupat în asa fel încât sa poata fi vazut. : Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului. spiritul este bun").. vreau dezbracarea : crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia. Întrebarea nu este atât cu privire la grefarea pe o anumita cultura. si idea ca spiritul este bun iar materia este rea în sine însasi. 2. prin intermediul multor culturi. este ca si cum am suspecta biserica luterana de catolicism. Cred ca este bine sa veghem la o anumita conformare cu Scriptura. ci daca Biserica a introdus de acolo o gândire pagâna. de influente gnostice. Teza centrala a gnosticismului a fost separarea dintre materie si spirit. folosind mijloacele de exprimare ale diferitelor vremi si popoare. Astfel. Pe ce ma bazez? (1) Biserica primelor trei veacuri s-a format într-o lupta continua cu pagînismul greco-roman si a fost astfel sensibilizata si a respins orice influenta din partea acestuia. mai ales în sensul de a nu o contrazice. tamâie?") are pentru ortodocsi un iz de gnosticism ("materia este rea.mul tmai mult decât Protestantismul . vesminte. Mi-e teama însa ca un prea mare zel în acest sens ne va duce catre un nou fel de puritanism asemanator mai degraba cu cel al fariseilor care aveau cea mai mare grija de a împlini TOATE aspectele legii. : trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre : "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii.ca nu exista nimic inerent rau în materie. 3 si 4 (si care s-a transmis în Ortodoxie) si îmbracarea lui în hainele culturii . A suspecta Biserica Ortodoxa. .Dumnezeu sa-Si descopere toturor oamenilor taine ascunse de la facerea lumii. Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice. Data fiind pasiunea anti-gnostica a Ortodoxiei.. am întâlnit foarte frecvent fraze de genul. care a trait în secolul al patrulea.. dar Biserica credea. descris si reprezentat. si pe care o recomand tuturor neoprotestantilor) am înteles ca Biserica a luptat cu toate puterile împotriva gnosticismului. "grecii antici credeau. cu care poate nu vei fi de acord. Dumnezeu vorbeste în multe feluri. orice acuzatie de gnosticism mi se pare cu totul nefondata. în care crestinismul este redus la o esenta divortata de exprimare materiala ("de ce atâtea icoane. Raspunsul meu. pentru ortodocsi orice pornire iconoclasta este suspectata de gnosticism. straina de Evanghelie.. Întreaga paradigma protestanta. (2) În nenumarate scrieri vechi ortodoxe care mi-au cazut în mâna. Mi-e teama de asemenea ca asa-zisa "dezbracare" a crestinismului înseamna de fapt dezbracarea de felul în care l-au înþeles crestinii din veacul 1. este unul negativ. Ortodoxia accentueaza .. cu teologia întruparii pe care o sustine ea.. Cunoscînd istoria Bisericii timpurii (vezi Istoria Eclesiala a lui Eusebiu." : 1.

Siluan a trecut printr-o experienta pe care. amintirea mortii si a esecurilor noastre. Dar astfel de interpretari. Ce a vrut deci sa spuna Siluan? El foloseste un limbaj plin de metafore si hiperbole. Este un non-sequitur. pentru filosofia greaca a secolelor precestine. Este vorba de acea stare în care omul s-a umilit si si-a curatit inima în asa fel încât comuniunea cu Dumnezeu devine mult mai frecventa si mai intima ("Ferice de cei cu inima curata.. Autorul exprima ceva foarte comun. Lectia pe care a învatat-o dupa multa suferinta. metode de care grecii nu aveau habar. dar nu este corect sa le impui Ortodoxiei. pot duce la fal si fel de concluzii aberante. pornite dintr-o înclinatie de a gasi o vina. : 2. si anume ca anumiti oameni dovedesc o chemare spirituala înca din copilarie. Nimic "gnostic" în aceasta idee. Probabil în noile haine existenta nenumaratelor schisme nu mai are nici o importanta (fiind un pacat de moarte în primele veacuri)." "Si : orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? Cred ca si aici tragi niste concluzii grabite. as putea afirma ca toti neoprotestantii sunt niste rebeli. Scoasa din acest context îi poti da ce interpretari doresti. Fraza pe care o pomenesti este un anumit fel de exprimare ce poate fi înteles numai în contextul spiritualitatii ortodoxe.este ca în acel moment omul începe sa se umple de o mândrie spirituala. caci ei vor vedea pe Dumnezeu. pentru ca a atins culmi pe care altii nu le-au cunoscut niciodata.protestante anglo-americane. Ca un .spun Parintii Bisericii . pentru ca se adreseaza nu numai mintii noastre (care cere precizie) ci si inimii. putini o gustam. M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu : fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". o concluzie fortata pe care nu o putem trage. bazat pe radacina de "protestant" din numele lor.") Primejdia care apare . De exemplu. asemenea lui Hristos. . Aceasta înseamna sa pastram întotdeauna amintirea slabiciunilor noastre din trup si suflet. pentru stoici. O astfel de exprimare este tipica : pentru "gnostici". a fost sa evite exaltarile prin "tinerea mintii în iad". Siluan a gustat atât acest progres spiritual. din cauza inertiei noatre spirituale. etc. M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu : experienta Harului". Primejdia este deci ca tot progresul sa devina zadarnic prin însusi succesul initial. Cit de departe : este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre. Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta : "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare. dar se pot folosi metode de marketing în cresterea bisericilor. Aceasta amintire nu are ca scop sa ne doboare de întristare ("nu deznadajdui") ci sa ne apere de mîndrie." Cred ca tragi concluzii alarmante dintr-o expresie cu totul obisnuita si dai o interpretare pe care autorul nu a intentionat-o.. cât si pierderea harului comuniunii cu Hristos din cauza ispitei mîndriei spirituale. : 3.

fiecare putem ajunge la concluziile corecte. "Frate. ci de tinerea mintii în realitatea unei lumi de pacat pentru a evita iluziile si laudarosenia vietii.") Rationalismul si autonomia individului au dat nastere iluminismului si liberalismului din zilele noastre. interpretarea : evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile : filosofiei grecesti. Ortodoxia a continuat acelasi fel de gîndire mistica. Grigore de Nissa si celalalt Grigore). . adoptând o gîndire mistica si ascetica. o gîndire care se bazeaza pe o cunoastere calauzita de Duhul Sfînt în opozitie cu cea bazata pe ratiunea umana. Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a : "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei. Cu totul de acord! Nu numai atât. dar filozofia gnostica greaca a fost combatuta la fel de vehement în sute si mii de scrieri ale Pãrintilor Bisericii Ortodoxe. generând o gândire rationalista. s-a mândrit si apoi un sol al Satanei i-a fost plantat în carne. : 4. Pavel a avut experiente spirituale neobisnuite. Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a : fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica. fiind înaltat la cer (îl poti oare acuza de gnosticism?). ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. Catolicismul. fara mijlocirea Bisericii.exemplu. În tot aceast timp. : 5. Esemenea lui Siluan. Catolicismul s-a hranit din Augustin. îmi aduc aminte ca la una din manastirile din Moldova calugarii se saluta cu aceste cuvinte. "Rationalitatea" si autonomia individului a fost preluate si de Protestantism si stau la baza doctrinei Sola Scriptura ("Biblia este o carte pe care daca o cercetam în mod rational. Din Catolicism a aparut Renasterea. Ortodoxia s-a hranit din Parintii capadocieni (Vasile cel Mare. Experienta si idea lui Siluan au acelasi continut cu experienta si gîndurile Apostolului Pavel. Descinderea istorica a ideilor pe care o cunosc eu. si care cred ca este acceptata de cei mai multi istorici a fost urmatoarea: Din Biserica unica s-au desprins partea apuseana. Este o experienta cu totul biblica si cred ca numai printr-o gîndire partinitoare o poti acuza exact de ceea ce Ortodoxia a respins din totdeauna. te-ai gîndit astazi la moarte?" Nu este vorba de o gîndire morbida. Da-mi voie sa-ti reamintesc. ceea ce nu ma indoiesc ca stii din : studiul istoriei. exaltînd omul prin "frumusetea" si "rationalitatea" lui.

opus celui mistic-bizantin. A avut într-o zi o convorbire cu o credincioasa neoprotestanta care a convins-o rapid ca Biserica Ortodoxa practica idolatria. chiar în ceasul acela. în care zelul evanghelistic era îndreptat spre smulgerea unor credinciosi adevarati din sânul Bisericii Ortodoxe. nu ortodocsi. de exemplu icoanele in stil renascentist. si ma bucur sa îsi urmeaza mântuirea acolo în loc sa umble aiurea în lume. Fara o cercetare mai profunda si fara sa întrebe pe preot sau episcop aceasta tânara a decis pe loc. Exista în prezent o mare lupta de a elimina orice influente renascentiste din bisericile ortodoxe. Resping acea metoda de evanghelizare în care oamenilor li se spune Äveniti la noi pentru ca ortodocsii sunt idolatrii´.Renascentismul este în Ortodoxie un cuvînt murdar. . dar si stari de pacat si caderi rusinoase. Înteleg ca prin întrebarea ta îti exprimi îngrijorarea fata de aceste multimi de oameni care se afla undeva pe la marginea Bisericii. În tinerete. acuzatii pe care le-am întâlnit adesea si pe care le-am facut si eu cândva în ignoranta si aroganta mea. ÄCe ne facem cu masele de credinciosi ortodocsi nominali?´ este o întrebare serioasa care ne cere un raspuns. crezând si practicând cu seriozitate tot ceea ce a învatat-o Biserica. Doi dintre copii mei sunt evanghelici. Cu dragoste în Hristos. În toate vremurile. sperând în acelasi timp ca odata vor ajunge si ei în Biserica Ortodoxa. Nu vreau sa las impresia ca ocolesc astfel de întrebari care ar putea parea dificile pentru Ortodoxie. în biserica au existat nu numai schisme si erezii. Ceea ce resping este acel prozelitism neoprotestant care acuza Biserica Ortodoxa de pagânism si idolatrie. Personal nu am nimic împotriva daca unii devin baptisti în loc sa devina ortodocsi ± cu toate ca prin aceasta pierd ceva din plinatatea pe care doar Biserica Ortodoxa le-o poate oferi. Mihai Mihai Oara Draga Daniel. Astept comentariile tale sau ale oricarui participant. Ma voi referi la acest subiect. Recent am discutat cu o credincioasa care mi-a relatat cum a trecut de la Biserica Ortodoxa la baptisti. Cred ca vom fi de acord ca toti dorim ca Änominalii´ sa vina cu adevarat la Hristos si sa fie mântuiti. dar as dori sa-ti raspund mai întâi întrebarii pe care mi-ai pus-o. ea era devotata lui Hristos. ca nu va mai avea niciodata de-a face cu Ortodoxia Äidolatra´. prin aceea ca foloseste icoane. Cred ca este un caz tipic. începând de la Apostoli.

combinata cu întelegerea mântuirii ca un act juridic de Äprimire a lui Hristos în inima´ creeaza un mai mare pericol de auto-amagire decât conceptia ortodoxa dupa care mântuirea este un proces de o viata care cere dedicare si straduinte personale. Daca nu o face mai mult este din cauza limitarilor financiare si a slabiciunilor si neputintelor pe care toti le avem. asa cum o face Biserica Ortodoxa prin liturghie. dar se va face în veacul viitor. Aceasta se poate face prin adunari de evanghelizare (în care tinta este masa de oameni) sau prin realitatea slavei lui Hristos în Biserica. Cred ca biruinta cea mai mare pe care biserica o poate avea într-o societate este sa patrunda adânc în cultura natiunii. dar si buruieni sau neghina. asa cum aceste apar în Scriptura. Faptul ca ortodocsii nu au Äcampanii de evanghelizare´ în stil protestant nu înseamna ca ei nu fac nimic sau sunt indiferenti. ÄDoamne. O întrebare care se pune este daca nu cumva acesti nominali sunt pusi într-o situatie de falsa securitate. Francis Schaefer). prin icoane. publica si raspândeste carti cu caracter crestin si se roaga pentru mântuirea oamenilor. sa Äîncrestineze´ cultura (dupa cum spunea si pleda un faimos gânditor evanghelic. si venirea oamenilor la Hristos este doar un rezultat secundar. dar realitatea. De aici se creeaza o platforma de la care oamenii nu mai au de facut decât un mic si usor pas . În Biserica Ortodoxa ne rugam.Zelul misionar nu are valoare înaintea lui Dumnezeu daca este bazat doar pe idea Äcâstigarii de suflete´. ÄDoamne. cel putin naivi. Doresc de asemenea sa observ idea dupa care aici pe pamânt biserica este formata dintr-un grup omogen de elita. sau de dorinta de a raporta succese si crestere numerica. Baptistii care se mândresc cu bisericile lor. pe care le vad formate din oameni Ämântuiti si nascuti din nou´ si se uita cu dispret la bisericile ortodoxe sunt. ar fi gresit sa credem ca Biserica Ortodoxa este indiferenta de viata oamenilor si de mântuirea lor. Nu ca nu am dori ca toti crestinii sa fie dedicati si sfinti. prin sfinti sau prin tainele Bisericii. Unde exista mai mult potential de auto-amagire cu privire la mântuire? Dincolo de toate acestea. prin ascetism. As remarca faptul ca doctrina baptista Äodata mântuit esti de-a pururi mântuit´. de credinciosi Äîn clocot´ (o expresie folosita adesea în bisericile neoprotestante) este o conceptie care nu se potriveste cu imaginea bisericii sau a împaratiei lui Dumnezeu. îti multumesc ca am fost mântuit´. Datoria pe care o avem este sa-L aducem pe Hristos la oameni. Evanghelistul Luca în Faptele Apostolilor si Apostolul Pavel în epistolele sale este a unei realitati spirituale pe care cresc atât spice sanatoase de grâu. Biserica Ortodoxa are misiuni în întreaga lume. ai mila de noi si mântuieste-ne´. Hristos ne învata ca separarea grâului de neghina este o imposibilitate în aceasta lume. în asa fel încât oriunde si la tot pasul oamenii sa auda de Hristos si sa stie ce au de facut pentru a fi mântuiti. În bisericile baptiste oamenii se roaga spunând. Hristos a avertizat împotriva acestui fel de zel pe fariseii care colindau lumea ca sa faca prozeliti. nu spre oameni. crezând ca si-au rezolvat problemele cu Dumnezeu prin simplu fapt ca sunt Äcrestini´. Dar linia de despartire dintre evanghelizare si prozelitism este greu de definit. În acest caz atentia este îndreptata spre Dumnezeu. asa cum o înfatiseaza Domnul Iisus în pildele împaratiei. daca nu aroganti. Stiu ca multi dintre prietenii mei baptisti au o dorinta adevarata de a vedea oameni venind la Hristos.

Ea însasi recunoaste ca acest asa-zis Äpreot´ este un caz mintal. Bob Mororehead. 2. Nu as fi vrut sa ne oprim la acest subiect în discutiile noastre. Murdaria si sminteala acelui batrân nu au nimic de-a face cu Biserica sau credinta crestina. ranind sute si mii de oameni. îti voi prezenta si eu un numar de cazuri din lumea neoprotestanta. pe care nu vrea sa-l arunce în strada. Sunt absolut sigur ca daca baptistii ar fi avut acelasi succes si România ar fi fost o tara Äbaptista´ în loc sa fie o tara Äortodoxa´. (Ce bine ar fi fost sa foloseasca macar 100 de dolari sa repare vreo turla de biserica!) 4. Biserica se numeste Overlake Christian si este asezata într-un complex de 24100 metrii patrati. Despre colaboratorul sau. pastorul principal al celei mai mari biserici evanghelice din statul Washington ± o biserica cu peste 5000 de membrii ± si-a dat demisia dupa ce s-a descoperit ca a molestat sexual un numar de baieti. tolerat de conducerea manastirii doar din considerente de compasiune fata de un batrân bolnav. Iata o scurta lista: 1. cu o valoare de peste 37 de milioane de dolari. Sa nu cadem si noi în greseala ei. Jim Bakker. Donald McClullough. care se bucura de o oarecare respectabilitate. Dar o problema si mai mare apare atunci când însasi liderii unor biserici cad în pacate care genereaza scandaluri de o mare amploare. Cazul preotului de la Manastirea Cernica la care te referi are toata înfatisarea unui teatru al absurdului. Petersburg. Pastorul bisericii baptiste Metropolitan Baptist Church din St. presedintele Seminarului Teologic din San Francisco si-a dat demisia la câteva zile dupa ce Comisia Judiciala Permanenta a Bisericii Prezbiteriene l-a gasit vinovat de doua cazuri de abuz sexual. Mihaela Ioan care a scris articolul pe care l-ai reprodus pare de la început doritoare sa descopere murdarii demne de orice revista de scandal. ci de mari conducatori de denominatii. care exalta curatia si frumusetea. fondatorul organizatiei penticostale PTL Cub a fost condamnat la ani de închisoare în 1989 pentru ca a înselat peste 116000 de donatori de mai mult de 158 milioane de dolari. Aici nu este vorba de batrâni bolnavi mintal.pentru a veni la Mântuitor. Henry Lyons care era în acelasi timp presedintele unei mari . Dar Mihaela Ioan îl ia în serios. evanghelistul John Wesley Fletcher. Reversul acestui succes este existenta unui mare grup de Änominali´ (care se numesc crestini dar le lipseste realitatea vietii crestine). Florida. atunci baptistii ar fi experimentat aceleasi probleme cu Änominalii´. s-a aflat ca este bisexual (relatii sexuale cu barbati si femei) si ca i-a procurat femei lui Jim Bakker. dar pentru ca ai facut-o. oameni care chemau cu mult zel pe oameni la Hristos. Unul dintre ele a avut loc pe când era pastor al bisericii din Solana Beach iar celalalt dupa ce a fost ales presedinte al seminarului. Biserica Ortodoxa a reusit sa faca aceasta în anumite parti ale lumii. 5. asemenea altor femei nebune si apoi se minuneaza de imoralitatea lui. (Compara aceasta bogatie cu saracia bietilor ortodocsi.) 3. Problema nu este cu aceste cazuri de boala mintala. Problema este într-o oarecare masura cu pacatul care exista între credinciosii de rând. Cartea Proverbelor ne povatuieste sa nu vorbim cu nebunul pe limba lui ca sa nu fim si noi nebuni.

Dar printre neoprotestantii americani (si din nefericire acest curent apare si printre români). care organizeaza mari întâlniri de evanghelizare. Robert Dandrea. campaniile enorme care dispun de bugete de sute de milioane de dolari ± toate acestea duc la crearea unor organizatii modelate dupa cele mai prospere companii de profit. fondatorul retelei evanghelice de televiziune Christian Television Network si-a dat demisia dupa ce a recunoscut ca a platit în secret o secretara cu care avusese o afacere sexuala. Lumii nu-i pasa de calugarul care petrece ani de zile în rugaciuni de noapte. modelul de urmat nu mai este sfântul ci omul de succes. Mai târziu a fost condamnat si închis pentru înselaciune. eroul admirat este pastorul a carui succes se masoara în cresterea spectaculoasa a numarului de membrii. Ollin Collins. Judecata mea se îndreapta nu atât împotriva acestor lideri cazuti. cu o întreaga gama de metode de manipulare a publicului. de aceea sfintii ortodocsi de azi nu sunt vizibili. 8. Umilinta cere obscuritate.6. Nu am nici o satisfactie prezentând aceasta lista. modelul ramâne sfântul care ajunge la o cunoastere personala a lui Hristos prin straduintele postului si rugaciunii. pastorul bisericii baptiste Harvest Baptist Church din Forth Worth. Pastorul bisericii River Hills din Tampa Florida (de nuanta penticostala) a fost descoperit ca a trait în adulter. ci împotriva anumitor realitati din miscarea evanghelica moderna. Una din cauzele acestor situatii pe care le-am însirat mai sus este faptul ca în lumea evanghelica contemporana eroul. Dar daca tinta noastra suprema este câstigarea de convertiti si metodele constau în organizatii eficiente. timp de cinci ani . programele de televiziune în care oamenii sunt chemati la Hristos. ca nu cumva sa cadem si noi. care deschide programe la radio si televiziune si care colinda globul participând la mari conferinte crestine. Texas. în contrast cu media generala a populatiei. Daniel. cu peste 3000 de studenti în opt campusuri universitare. 7. În Ortodoxie. Southwestern Seminary este cel mai mare seminar evanghelic. Baptist National Convention a recunoscut ca a avut relatii nepotrivite (eufemism pentru curvie) cu o subalterna. mai mare decât media generala a populatiei. cu metode de marketing studiate în universitati. Un sondaj efectuat de organizatia lui George Barna a aflat ca în SUA. spre deosebire de marii tele-evanghelisti contemporani. în care este doar de 25%. în tehnici de manipulare si în . organizatii baptiste. si presedinte la Southern Theological Seminary si-a dat demisia dupa ce a fost acuzat de relatii sexuale cu doua femei care au venit la el ca sa fie sfatuite. furt si evaziune fiscala. Iata de ce neoprotestantii apar Äîn clocot´ iar ortodocsii apar Äadormiti´ si Äretrograzi´. La baptisti. dar observa usor pe cei care închiriaza stadioane si atrag sute de mii de spectatori. cu sotia unui altui pastor. prin dragoste si renuntare la lume. prin jertfa si sacrificiu. rata divortului este de 29%. Evanghelizarile spectaculoase. 9. Sa nu-i tratam pe toti acesti lideri cu dispret. Suntem toti pacatosi si trebuie sa strigam cu totii la Hristos ca sa ne pazeasca de pacate grele si sa ne mântuiasca sufletele. printre evanghelicii nedenominationali rata divortului este de 34%.

atunci probabil cei mai buni dintre noi sunt mormonii si martorii lui Iehova. au o aparenta de spiritualitate si de râvna pentru Hristos.Daniel Branzai Octombrie 17 . 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire. ÄCurateste-ti inima. în fata a zeci de mii de spectatori pe care îi roaga sa vina la Hristos (cu obligatorul apel pentru donatii la sfârsitul programului) si preotii ortodocsi care slujesc în liniste liturghia.16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit . am descoperit ca ma apropii mai bine de Mântuitorul meu în linistea unei biserici ortodoxe. va trage concluzia ca primii sunt vii.apeluri emotionale. Personal.. Cum putem deci sa-i atragem pe oameni la Domnul? Sfântul Serafim din Sarov a spus. luminata de câteva lumânari si cufundata în mireasma tamâiei. Liderii cazuti pe care i-am însirat mai sus sunt victime ale acestui sistem. Zelul lor evanghelistic îl întrece chiar si pe cel al baptistilor.Septembrie 1. într-o atmosfera încarcata de emotionalism. Toate aceste aspecte comerciale din lumea protestanta contemporana aduc duhul lumii în biserica. iar cei din urma sunt adormiti sau indiferenti. Este doar o aparenta. dar la urma se dovedesc goale si putrede. ******************************* . În ultima instanta. Mihai Oara Dialog Mihai Oara . Îl caut si Îl doresc pe Hristos mai presus decât succesul oricarei lucrari de evanghelizare. si oamenii din jurul tau vor veni la Hristos´.. Îl simt mai bine în litaniile si troparele liturghiei. nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4. în misterul euharistiei si în prezenta icoanelor. Daca cineva face o comparatie între tele-evanghelistii care striga si plâng pe scena.

. claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members. The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations... . according to news reports. and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda." Law said.Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations. The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups.." than Orthodox someday. an exchange of theological students and professors. George Law of Russian Ministries told Religion Today. Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia. It proposes establishing joint research centers. . Social doctrine..... the country's Orthodox leaders say... the bishops' statement recognizes the need for Christian unity.500 in the past decade.. the Moscow Times reported.. . The Wheaton. the primacy of the Orthodox faith.-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union.However. the Times reported.. . and cooperation on addressing social issues. he said. The Aug. ." the document says.. which was destroyed during the Soviet era.. Ill.CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17.Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly.A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches.About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century.. .. 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior.. and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups.. .. according to the Times... while Orthodox churches have had marginal growth.. ."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable.. 2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow.... The number of evangelical churches has tripled to 4. "If that trend continues there will be more Protestant churches."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast.. the Times reported.

.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. "There are very significant elements within the church that want no dialogue. but said they are "passion bearers" whose humility....The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks. Alexandra. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority. according to the Times. Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful.800 were killed.. Maria. Intrebarea este.. The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith.Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family.. Nicholas. Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele. and Anastasia were killed in 1918. Reuters reported... said Lauren Homer. a human rights attorney who has worked in Russia. and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ.. Olga. she said... patience.. Security officials arrested more than 140. The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army. and children Alexei.It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era. the Times reported.. Tatiana. abortion. his wife.." the statement said. the Times reported. They declared saints those executed in 1937 and 1938. and condemned gay marriage."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings. sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii. condemning as sinful homosexuality.. and Christian burials would be denied to those who choose it. Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii. .. the bishops said. including the World Council of Churches... *********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14.The bishops also issued a landmark document on social doctrine... euthanasia... . according to the New York Times. . and artificial insemination. ." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies. Cunoscind mentalitatea mea pe care am ...That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC. .000 churchmen in those years and 106. Euthanasia is both suicide and murder.

casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia. Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. ci si numarul de McDonald-uri. spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema). cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus. cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$.avut-o ca baptist. Cu regret si durere . Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine). Intr-adevar. Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect.. este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala. Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti. experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica. sau . O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos. Pe de alta parte. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta". Ma mir ca nu vezi aceasta realitate.. Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14. Vai. cu filme. Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi. cu persoane educate.

spiritul evanghelistic). Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte.Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. In acelasi timp. Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale.mai ales partea publica a acestui dialog . economia. si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru. Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart.este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta. educatia religiasa a copiilor. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale . De ambele parti putem gasi la infinit exemple negative de cealalta parte. Te-am vazut ca un spirit ales . Una dintre ele . Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura. ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare. Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer. Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit.are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii. armata si mass-media. Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza. nu despre oameni si organizatii. Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos. in ce ma priveste. Asa cum am mai mentionat. Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas. Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie. prefer sa discut despre invatatura crestina.protestantismul . Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata. Unul din avantajele dialogului nostru . Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine.in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare. Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje. Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite.

Ortodoxiei. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire, pe care l-ai promis. Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational. Cu aceeasi dragoste si respect, Mihai

DB & MO
Mesaj de la Mihai Oara Daniel, Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica. Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis, despre "popa" care pipaia femei, este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice, asa cum am vazut in multe ziare romanesti. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa. Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos, chiar daca uneori nu esti de acord cu ei. Ca un termen de comparatie, as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista, invatatorul a abordat subiectul martirilor. El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi. Mai mult decit atit, a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului, inclusiv in orificiul vaginal. (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii.) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste. Pe de alta parte, stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist. Nu numai atit, dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. Voi critica doctrina lor cu privire la botez, dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos), iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam". Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele. Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii.

Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai

18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc. Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Ma bucur ca nu esti de acord cu toate. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul, sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale, eu sunt gata oricind sa ma retrag. Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii". Cred ca "imbracamintea, ceremonia si, in mare masura, liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este, care aprtine unei vremi de mult apuse... Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie, in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum", intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. Cred din toata inima ca, asa cum spui tu, parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie. Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci, ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi. A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma, dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor), ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual. Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului, dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice, vietuind ca intr-o scoica fara continut, locuind intr-un ambalaj arhaic, prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita". Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani. Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei. Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. Totusi, ... De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio, Pennsylvania, Indiana, etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie", ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp, fara nici un fel de impact asupra societatii americane. Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti, linga Suceava. Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor,

care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara, barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic", ci germanic (intr-o anumita felie de timp). Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit, deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni, cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine, imi place Hamlet (si in general Shakespeare), dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului, in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. De ce nu-l practicam? 1. Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui, nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si, spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii, este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta, nici nu strica!" 2. Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice, practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. 3. Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi, in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa). Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. Daca este, atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic. Te rog sa verifici tu aceasta problema. 4. Pentru evanghelici, crucea ramine un simbol si un principiu. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om, insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate. Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat, ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross, ... is not about Jewelry, it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga, care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (... "the

golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga, care cruce imi sta mai bine?" De fapt, nu noi trebuie sa purtam crucea, ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu, crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru. Dupa cum sti, una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala, in timp ce la catolici, crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea. Evanghelicii au facut, cred eu, un pas mai departe, propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul, ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. Crucea, spun evanghelicii, se poate transforma in prilej de idolatrie, cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan". Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului ... A indepartat inaltimile, a sfaramat stalpii idolesti, a taiat Astarteele, si a sfaramat in bucati soarele de arama, pe care-l facuse Moise, caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14). S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba, cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos. Forma lemnului, sau a lemnelor, este o problema de pura speculatie si preferinte personale). Cu dragoste Daniel Branzai

Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel, Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor. Uneori, de-a lungul istoriei, oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut, dintre simbol si semnificatie. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos, dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. Forma a ramas, dar continutul s-a schimbat. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala.

În mod justificat, credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care, ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor, au dus lucrurile pâna la capat, alungând orice exprimare fizica a credintei lor. Astfel, pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´, nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica. Întâlnirile nu mai au nici o structura, oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar, ca niste organisme fara schelet, astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne, ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii. Baptistii, pe care îi stimez, ca unul care a crescut între ei, nu merg pâna la asemenea extreme. Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da, o traditie!) care le da o anumita consistenta. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului, duminica. În semn de respect, credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura, cântare, frângerea pâinii. Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie. Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura, dar ele au o anumita justificare scripturala, asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. Comparata cu baptistii, Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor. Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu. Iisus Hristos a avut un trup material, real, vizibil. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. Dar prin sfintire sau îndumnezeire, creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui. Hristos este icoane Tatalui, omul este icoana lui Hristos, icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri, dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri.

y

y

ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. sunete sau miresme de tamâie. În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu. Daca am pacatuit. Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece. doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. ci sa vibreze cu un continut spiritual. Ele nu au aparut la întâmplare. dar nu în întregime aici . spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu.y Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. Împaratia este aici. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele. îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt. imagini. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale). Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului. Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. a . Dumnezeu iubeste creatia. urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul. Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste. Numai dispretul fata de aceasta Biserica. ca cetatenia noastra este în cer. Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu.

dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. În sfârsit, semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. În absenta acestor forme, credinta noastra devine abstracta, intelectualizata si interiorizata. Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. În particular, semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate. Prin semnul crucii, ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe, ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. Chiar daca, prin slabiciunile noastre, ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii, acest gest este o marturie înaintea lumii. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala, care poate fi abandonata. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal, ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana, sau mai de curând, cea româneasca. Practicându-le, vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii. Semnul crucii, icoanele, tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´, dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire.

Cu dragoste, Mihai

Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica, mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. Asa cum ai scris si tu, am fost mantuiti (iertati), suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti). Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat, ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti, Adam si

Eva. In ochii lui Dumnezeu, "lumea", ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". Din mijlocul ei, Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze", sa-i recupereze, doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa, se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei", se cere o intoarcere, o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. In acest context, convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context), ci cu o intoarcere la Dumnezeu. Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu. Satan este "Domnul lumii acesteia". Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta, in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Cineva se poate converti de la budism la crestinism, sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri), sau de la protestantism la Ortodoxie. Convertirea poate avea diferite cauze, unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte, altele de circumstante exterioare. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului, as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. Aceasta este o simpla preferinta semantica, si cred ca vei fi de acord cu mine.> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu. Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar, si intoarceti-va la Dumnezeu, pentru ca sa vi se stearga pacatele, ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare ..." (Fapte 3:19). "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum, de la idoli v-ati intors la Dumnezeu, ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes. 1:9). Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este, nu un proces, ci un eveniment unic, care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua". Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " ... botezul, care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu), ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu, prin invierea lui Isus Christos, ..." (1 Petru 3:21). Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se

sfârseste." In textul citat, Ioan 3:8, comparatia cu vintul se aplica, nu nasterii din nou, ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul." Nu ne putem naste continuu, pe tot parcursul vietii. Ca si in domeniul biologic, si in cel spiritual, nasterea se produce o singura data, printr-un eveniment specific. Dupa aceea urmeaza "cresterea". Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta, nu primirea botezului in apa. Iata citeva texte: "Dar, tuturor celor ce L-au primit, adica tuturor celor ce cred in Numele Lui, le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu; nascuti nu din sange, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13). "Si voi n-ati primit un duh de robie, ... ci un duh de infiere, care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom. 8:15). Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii, in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu, prin credinta in Christos Isus" (Gal. 3:25). Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint." (Fapte 19:2). Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou, sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. Din cauza acestui aspect tainic, ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. Într-adevar, Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare, dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu, nu omului. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3, "De nu se va naste cineva din apa si din Duh, nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu", ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza, ci de Duhul Sfânt.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil, savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului, o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou, ea este necesara în mod repetat, în aceasta viata de pe pamânt. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera, femeile pacatoase, dar si preotii, calugarii sau episcopii. De fapt, atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie, devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. În timp ce

nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina, pocainta reprezinta o sinergie, o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu.> Ajungand la ultimul termet, mantuirea, tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului, de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. Ea este o lucrare umana si divina, si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai, dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu, nu omului. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii.> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata", "din intunerec la lumina Lui minunata". Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire. Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA", acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat". Cand vorbeste despre "pocainta", Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala, care duce la mantuire, si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire. Amandoua sunt lepadari, desprinderi, deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra. Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste, iti propun tie, ca si celorlalti care pot citi in limba engleza, sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N. Wilkin, Executive Director, Grace Evangelical Society, Roanoke, Texas, USA. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta", iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea, ii invit sa mearga la: http://roboam.com/repentance/wilkin-toc.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai

Mihai Oara Septembrie 1, 2000 Dragã Daniel, Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri. Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus, singurul nostru Mântuitor. Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire. Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect. Într-un anumit fel, tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje, am decis sã scriu o micã lucrare, intitulatã Douã conceptii despre mântuire, lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia. Te rog sã o citesti de la www.ortho-logia.com/Romanian/doua_conceptii.htm. As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale, dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea, cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin, pe care ai publicat-o pe Roboam. Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj, as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii, momentul convertii, pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu, este important, dar nu esential. Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit, sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine, chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. Un astfel de om are nevoie de pocainta, nu de convertire. Pe de alta parte, convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. În predica Sa de pe munte, Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor, dar nu mentioneaza niciunde convertirea. Baptistii împart pe oameni în douã categorii, mântuiti si nemântuiti, iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni, din douã motive. În primul rând, pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces, nu un eveniment, este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. În gândirea ortodoxã, nici un om în viatã nu este mântuit ACUM, nici nu este total pierdut ACUM. Într-un anumit sens, toti suntem mântuiti, pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. Într-un alt sens, toti suntem pierduti, pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii, cu care se zbat atât de mult neoprotestantii, împãrtindu-se în

nici pe auto-încredere. Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos. Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm. îndumnezeire. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. starea inimii noastre. Hristos ne-a spus. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos. chiar dacã imperfect. acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã. Astept cu interes comentariile tale. Totusi. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el. Un alt om poate trãi în pãcat. Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. Cu dragoste în Hristos. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii. Asa cum am mai scris. nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo. nu are nici un sens pentru ortodocsi. termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor. o poate urmãri. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. Am folosit si aici. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. departe de Domnul. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. ci pe o Persoanã. care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã. Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt. ci ca un efort de a se uni cu Hristos. Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14). Mihai . Un om se poate afla pe calea mântuirii. În al doilea rând. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. Dar înainte de toate. nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. o anumitã distinctie se poate face.diferite tabere. fiecare ne cunoastem. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. si în lucrarea mea la care m-am referit.

. . the primacy of the Orthodox faith. Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia.. . 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire.. The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations.. The Aug. . the Moscow Times reported. . according to news reports.About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century...... ******************************* CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17. which was destroyed during the Soviet era. 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior...16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit .. nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4..Septembrie 1. Social doctrine..A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches.Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations. 2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow. the country's Orthodox leaders say.Dialog Mihai Oara . and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda.Daniel Branzai Octombrie 17 .

The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups." than Orthodox someday. .That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC. condemning as sinful homosexuality.The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks. George Law of Russian Ministries told Religion Today.. she said. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority.-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union.... .Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly.000 churchmen in those years and 106. the Times reported.However. and artificial insemination..... "If that trend continues there will be more Protestant churches... . Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful... . and cooperation on addressing social issues.. euthanasia. Reuters reported. They declared saints those executed in 1937 and 1938.." the statement said....... The number of evangelical churches has tripled to 4. .. according to the Times. according to the Times. the Times reported.. It proposes establishing joint research centers."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable. he said. claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members.. The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army... the bishops' statement recognizes the need for Christian unity.. . Ill.. The Wheaton." Law said.." the document says. Euthanasia is both suicide and murder. an exchange of theological students and professors. and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups. the Times reported... and condemned gay marriage.. including the World Council of Churches. a human rights attorney who has worked in Russia.800 were killed. "There are very significant elements within the church that want no dialogue. abortion.."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being.. and Christian burials would be denied to those who choose it. . . said Lauren Homer.. while Orthodox churches have had marginal growth."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast. Security officials arrested more than 140..500 in the past decade. according to the New York Times. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings. the Times reported. the bishops said." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies.The bishops also issued a landmark document on social doctrine. ..It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era..

cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii.. cu filme. Pe de alta parte.. Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect. ci si numarul de McDonald-uri. Maria. Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14.. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia. Nicholas. and children Alexei.. cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$. The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? . experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat. Intr-adevar.Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family.. Olga. Alexandra. casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic. Tatiana. cu persoane educate. Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele. and Anastasia were killed in 1918. but said they are "passion bearers" whose humility. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica. patience. Intrebarea este. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti. and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ. cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus. Cunoscind mentalitatea mea pe care am avut-o ca baptist.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. *********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14. his wife. Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii.

Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. Cu regret si durere Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14. De ambele parti putem . Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi.. Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit. Una dintre ele .28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. Vai. Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart. Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje. Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare. in ce ma priveste.. spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor. sau . economia. O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos. prefer sa discut despre invatatura crestina. este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala. Ma mir ca nu vezi aceasta realitate. Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta". Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale. Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite. Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata.are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii.Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema). Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie. armata si mass-media.protestantismul . Asa cum am mai mentionat. Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine). Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer. nu despre oameni si organizatii.

este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice.gasi la infinit exemple negative de cealalta parte. si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru. Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine. Mihai DB & MO Mesaj de la Mihai Oara Daniel. spiritul evanghelistic). Cu aceeasi dragoste si respect. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale Ortodoxiei. educatia religiasa a copiilor. chiar daca uneori nu esti de acord cu ei. Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte. Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa. . Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma.in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare. despre "popa" care pipaia femei. Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica. Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis. Te-am vazut ca un spirit ales . Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos. Unul din avantajele dialogului nostru .este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta.mai ales partea publica a acestui dialog . Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational. In acelasi timp. Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura. ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare. asa cum am vazut in multe ziare romanesti. pe care l-ai promis. Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos.

Ca un termen de comparatie. dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. . As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam".) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste.. Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos). dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". Nu numai atit. El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi. Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. inclusiv in orificiul vaginal. Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista. invatatorul a abordat subiectul martirilor. Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii. Voi critica doctrina lor cu privire la botez. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. care aprtine unei vremi de mult apuse. Ma bucur ca nu esti de acord cu toate. in mare masura. Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii. Pe de alta parte.. Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul. eu sunt gata oricind sa ma retrag. Mai mult decit atit. iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este. a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului. stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist. Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. Cred ca "imbracamintea. Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai 18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc. ceremonia si. Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii". sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele.

este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta. Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui. vietuind ca intr-o scoica fara continut. asa cum spui tu. Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara. Indiana. Pennsylvania. Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor). . intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci. dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre. deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului. locuind intr-un ambalaj arhaic. De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio. nici nu strica!" . Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita". etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie". Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei.. nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. linga Suceava. Cred din toata inima ca. barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic". Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului. Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani. dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice. Totusi. Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit. Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni.. A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma. ci germanic (intr-o anumita felie de timp). prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor. in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum". ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual. De ce nu-l practicam? 1.Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie. in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si. Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti. ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp. fara nici un fel de impact asupra societatii americane. Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. imi place Hamlet (si in general Shakespeare). care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie. spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii. cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine. ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi.

crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru. is not about Jewelry. ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu. 3. A indepartat inaltimile. un pas mai departe. crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea. Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi.. in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa).. una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala. 4. a taiat Astarteele. cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan". sau a lemnelor. in timp ce la catolici. Te rog sa verifici tu aceasta problema. ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. Pentru evanghelici. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate. Dupa cum sti. si a sfaramat in bucati soarele de arama. crucea ramine un simbol si un principiu. Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice. Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului. Crucea.. Forma lemnului. Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. Cu dragoste . "the golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga. insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu. care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (. pe care-l facuse Moise. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross.. . caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14). it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga. Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba. cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos... cred eu. spun evanghelicii. nu noi trebuie sa purtam crucea.2. care cruce imi sta mai bine?" De fapt. atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic. a sfaramat stalpii idolesti. propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul. Daca este. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat. este o problema de pura speculatie si preferinte personale). Evanghelicii au facut. ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. se poate transforma in prilej de idolatrie. Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului .

o traditie!) care le da o anumita consistenta. Baptistii.Daniel Branzai Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. au dus lucrurile pâna la capat. credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor. duminica. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor. Uneori. frângerea pâinii. Forma a ramas. dar continutul s-a schimbat. dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. cântare. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala. În semn de respect. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura. dintre simbol si semnificatie. alungând orice exprimare fizica a credintei lor. ca unul care a crescut între ei. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care. credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da. În mod justificat. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´. ca niste organisme fara schelet. . nu merg pâna la asemenea extreme. pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar. Astfel. ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii. pe care îi stimez. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos. Întâlnirile nu mai au nici o structura. de-a lungul istoriei. oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut. nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului. Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie.

Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. Hristos este icoane Tatalui. Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole. Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. Împaratia este aici. real. Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu.Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura. Ele nu au aparut la întâmplare. ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu. Dar prin sfintire sau îndumnezeire. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. Dumnezeu iubeste creatia. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri. Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor. dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece. în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt. dar nu în întregime aici . doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. ca cetatenia noastra este în cer. Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui. creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. ci sa vibreze cu un continut spiritual. Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. dar ele au o anumita justificare scripturala. . Numai dispretul fata de aceasta Biserica. Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele. Comparata cu baptistii. omul este icoana lui Hristos. vizibil. asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. Iisus Hristos a avut un trup material. y y y Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale.

icoanele. acest gest este o marturie înaintea lumii. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. credinta noastra devine abstracta. Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´. imagini. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal. dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor. semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. Semnul crucii. Chiar daca. Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. Daca am pacatuit. a dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale). Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana.În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala. prin slabiciunile noastre. semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu. spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. Practicându-le. În absenta acestor forme. sau mai de curând. ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii. ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. . cea româneasca. Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. sunete sau miresme de tamâie. care poate fi abandonata. intelectualizata si interiorizata. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal. În sfârsit. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. Prin semnul crucii. În particular. ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe. Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului. tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu.

sa-i recupereze. Adam si Eva. Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti. "lumea". Cineva se poate converti de la budism la crestinism. Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa. Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze". mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. am fost mantuiti (iertati).Cu dragoste. Din cauza ambiguitatii motivatiilor . Satan este "Domnul lumii acesteia". o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context). Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. Din mijlocul ei. se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei". ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. Mihai Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica. sau de la protestantism la Ortodoxie. Convertirea poate avea diferite cauze. Asa cum ai scris si tu. Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta. ci cu o intoarcere la Dumnezeu. Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu. In ochii lui Dumnezeu. ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat. altele de circumstante exterioare. In acest context. in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti). se cere o intoarcere.

tuturor celor ce L-au primit. ci un duh de infiere. Iata citeva texte: "Dar. "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum. nascuti nu din sange. adica tuturor celor ce cred in Numele Lui. . printr-un eveniment specific. nu nasterii din nou. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " . care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu). Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar. in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu. si cred ca vei fi de acord cu mine. ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire.. Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul. botezul. pe tot parcursul vietii. 3:25). Ca si in domeniul biologic. Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii. ci un eveniment unic. Aceasta este o simpla preferinta semantica.. si in cel spiritual. ." In textul citat." (1 Petru 3:21). "Si voi n-ati primit un duh de robie. ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare . 1:9). Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. nasterea se produce o singura data. le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu." (Fapte 3:19). 8:15). ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes. Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta. prin invierea lui Isus Christos. nici din voia vreunui om.. ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13). despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste." Nu ne putem naste continuu. pentru ca sa vi se stearga pacatele.. care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua". nu primirea botezului in apa. Dupa aceea urmeaza "cresterea". nu un proces. care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom. ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu. nici din voia firii lor. prin credinta in Christos Isus" (Gal.> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu... de la idoli v-ati intors la Dumnezeu.interioare ale omului... Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este. comparatia cu vintul se aplica. . Ioan 3:8. si intoarceti-va la Dumnezeu.

Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. mantuirea.Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint.> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu. Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. calugarii sau episcopii.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil. ea este necesara în mod repetat. Ea este o lucrare umana si divina. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii. Într-adevar. pocainta reprezinta o sinergie. tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina. ci de Duhul Sfânt. de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu". "De nu se va naste cineva din apa si din Duh. dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu. Din cauza acestui aspect tainic. "din intunerec la lumina Lui minunata". De fapt. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou. si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou. Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? . dar si preotii. în aceasta viata de pe pamânt. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza.> Ajungand la ultimul termet. savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului. nu omului. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie. nu omului. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3." (Fapte 19:2). o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire. devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata". ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. femeile pacatoase.

Texas. deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra. iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii. Wilkin. ii invit sa mearga la: http://roboam. sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N. Amandoua sunt lepadari.com/Romanian/doua_conceptii. si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire. lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia. 2000 Dragã Daniel. dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea. Roanoke.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai Mihai Oara Septembrie 1. Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect. Cand vorbeste despre "pocainta". Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale. desprinderi. . USA. singurul nostru Mântuitor. am decis sã scriu o micã lucrare. Te rog sã o citesti de la www. ca si celorlalti care pot citi in limba engleza.ortho-logia. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea. Executive Director. Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta". Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus. Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste. intitulatã Douã conceptii despre mântuire. pe care ai publicat-o pe Roboam. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje. Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri.Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA". Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire.htm.com/repentance/wilkin-toc. Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala. Grace Evangelical Society. Într-un anumit fel. iti propun tie. care duce la mantuire. tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin. acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat".

Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor. În primul rând. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. Dar înainte de toate. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã. convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. momentul convertii. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. nu are nici un sens pentru ortodocsi. Totusi. Baptistii împart pe oameni în douã categorii. Într-un alt sens. chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. nu un eveniment. iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. nici nu este total pierdut ACUM. pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. starea inimii noastre. chiar dacã imperfect. dar nu mentioneaza niciunde convertirea. împãrtindu-se în diferite tabere. dar nu esential. as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii. Într-un anumit sens. toti suntem mântuiti. ci ca un efort de a se uni cu Hristos. chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. În predica Sa de pe munte. pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. nu de convertire. din douã motive.Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj. este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni. cu care se zbat atât de mult neoprotestantii. Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. o anumitã distinctie se poate face. Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo. nici un om în viatã nu este mântuit ACUM. Un om se poate afla pe calea mântuirii. fiecare ne cunoastem. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii. departe de Domnul. îndumnezeire. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos. nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. Pe de alta parte. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. Un alt om poate trãi în pãcat. sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. În al doilea rând. În gândirea ortodoxã. mântuiti si nemântuiti. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. Un astfel de om are nevoie de pocainta. este important. pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu. . o poate urmãri. toti suntem pierduti. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii.

nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor. "Doamne. Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie. 2000 SC Este rugaciunea în Biserica Ortodoxa o rugaciune personala sau o este preformulata si adresata de un preot la cererea unui enorias? Cred ca mesajul dvs. În biserica mea de aici. sau copilul meu care a trecut la Tine. si în lucrarea mea la care m-am referit. Cu dragoste în Hristos. Hristos ne-a spus. Mihai Dialog Mihai Oara . Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm. Am folosit si aici. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã. care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã. ci pe o Persoanã. nici pe auto-încredere. dupa care el se Mihai Oara . termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. adu-ti aminte de mama mea.SC Decembrie 26 . dupa care noi adaugam numele celor morti. Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. Te rog da-i odihna acolo unde este". foarte abreviat se refera la articolul despre rugaciunea pentru morti. pe care tocmai l-am publicat. Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos. Astept cu interes comentariile tale.Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt. Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14).Ianuarie 27. Dupa parerea mea este legitim sa ma rog. preotul începe litania. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. sau sora mea. Asa cum am mai scris.

transmisie .percept sau învatatura . dimpotriva. si una preformulata. Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti. Asemenea tendinte avem fiecare. Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti. De aceea. Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. sunt convins ca a facut traducerea cu maxima sinceritate si devotament fata de Cuvântul lui Dumnezeu.traditie Nu cred ca Dumitru Cornilescu a avut vreo intentie rea. în textul din Matei 15:2-3 este folosita expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes.roaga ca Domnul sa ne asculte. In greceste. Chiar si conditionarea noastra culturala si înclinatiile noastre sentimentale joaca un rol. 2:15 da dreptul la procese de intentii. dar nu putem condamna pe nimeni de aceasta. termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: . În cazul acesta ea se transforma într-o formula magica. Nu cred ca modul peiorativ la adresa lui Dumitru Cornilescu în care ati citat felul în care s-a tradus 2 Tes. În textul din Matei 15:2-3 este folosita . rugaciunea Tatal Nostru este foarte buna. Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. desi a fost preformulata de Domnul Însusi. În general nu vad o mare deosebire între o rugaciune spontana. 2 este folosit termenul "predanie". care de fapt nu are nici o putere. Resping doar rugaciunea preformulata pe care o fac fara sa particip cu mintea si inima. Exista totusi posibilitatea ca anumite convingeri teologice sa se strecoare neintentionat în alegerea cuvintelor. personala. atâta timp cât mintea si inima mea este în ea.

cu alte cuvinte Traditiei. prin structurile bisericiesti pe care le-a lasat în urma lui. învatatura). prin obiceiuri. Unele dintre scrieri (de exemplu Evanghelia lui Toma) au fost ulterior respinse. Mi-e teama ca multi neoprotestanti au pierdut cealalta jumatate de sens. Cred ca s-a referit de asemenea la tot ce Pavel a demonstrat. pe care o respect. daca avem gija sa nu pierdem sensul nici unuia dintre ei. Din pacate cuvântul predanie este prea vechi. Am vrut sa pun în evidenta faptul ca învataturile Noului Testament nu au cazut din cer. Când Pavel l-a îndemnat pe Timotei sa tina învatatura (sau traditia) cred ca s-a referit la o învatatura corecta dar ne-formalizata înca. Pâna când canonul a fost final stabilit în secolul 4 si 5. eu însumi nu sunt familiar cu el. nu numai prin cuvinte ci si prin comportare. fara a fi însa de acord. Traditia a fost mijlocul de verificare si validare a scrierilor existente. . Se poate sa aveti alta parere. În greceste. Cred ca este periculos sa citim acest pasaj în afara contextului istoric. Toate acestea pot fi descrise prin cuvântul traditie. Din pacate. 2 este folosit termenul "predanie". termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: transmisie . Se poate ca oricare dintre acesti termeni este corect în textul nostru. percept sau învatatura traditie. ambii termeni sunt corecti (traditie. ci s-au dezvoltat organic în cadrul Bisericii apostolice. ci pentru ca nu se potriveau învataturii si practicii curente a Bisericii. aceea de traditie. nu pentru ca a venit vreun semn din cer. multi credinciosi protestanti sau neoprotestanti vad cuvântul "învatatura" ca referindu-se la o scriere formala (de exemplu scrierile canonice).expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes. Pâna la urma.

ci Ämai buna´ sau Ämai rea´. Dvs. Biserica Ortodoxa vede Scriptura ca o parte a Traditiei (de fapt partea cu cea mai mare autoritate). Dupa cum am mai afirmat. si prin urmare nu poate contine parti care sa contrazica Scriptura. Aceasta ar duce în mod implicit la Sola Scriptura. ci ea completeaza. De fapt exista si o alta posibilitate: Traditia nici nu contrazice Scriptura. ce facem cu traditiile care contrazic acest Cuvânt? Sunt de mentinut sau sunt de reconsiderat? Daca traditia concorda cu Scriptura. deci poate fi retinuta. Alternativele pe care le prezentati în a doua parte a mesajului dvs.Care este deci concluzia? A fost Cornilescu in afara sensului original când a tradus "învataturile" si nu "traditiile"? Întrebarea este: acum. nici nu o repeta mecanic. insuflat de Dumnezeu Însusi si probat ca fiind "viu si lucrator". Dar problema devine una semantica si poate fi dezbatuta la nesfârsit. Un foarte bun exemplu este Crezul.. atunci "Sola Scriptura" este un principiu viabil. deci ar trebui exclusa. Învataturile si practicile care nu se armonizeaza cu Scriptura nu-si au nici un loc în Traditie si trebuie excluse. Cred ca prin aceasta v-am raspuns la prima întrebare. Crezul nu apare în mod explicit în . mai trebuie ceva adaugat la ea. scriti ca orice parte a traditiei (a) sau contrazice Scriptura.. explica si împlineste Scriptura. când avem Cuvântul scris al lui Dumnezeu. Cred ca în general o traducere nu este Äbuna´ sau rea´. Traditia nu poate fi auto-contradictorie. Personal cred ca folosirea cuvântului Ätraditie´ este mai aproape de intentia originala a lui Pavel. A ataca "Sola Scriptura" si-ar gasi justificare când se considera ca Scriptura nu este suficienta. sau (b) repeta Scriptura. care este parte a Traditiei ortodoxe. nu sunt singurele posibile.

Adevarul si Viata (Ioan 14. nu conditia ei. inclusiv spovedania. Conform dilemei pe care mi-o prezentati. Cuvântul Tau este Adevarul (Ioan 17:17). Încerc sa schitez unele discrepante intra Biblie si traditie cu privire subiecte majore ale credintei: Criteriul Adevarului Traditia descrie drept criteriu al adevarului Biblia completata si interpretata de traditie în acceptiunea Bisericii.Scriptura. Biblia spune insa : Isus e Calea. Biblia spune ca prin credinta. Nasterea din nou Traditia: spune ca se capata prin taina . fie contraziceri ale Scripturii (deci periculoase). La fel se poate spune cu privire la orice predica sau la orice carte crestina. Duhul Sfânt este Duhul Adevarului (Ioan 16).6). învatatura existând deja în Scriptura. fara merite personale (Rom 4:5). ele fiind fie repetitii ale Scripturii (deci inutile). ar însemna fie (a) sa distrugem Crezul ca fiind în contradictie cu Scriptura sau (b) sa-l dam de o parte. Faptele bune sunt consecinta dobandirii starii îndreptatire înaintea lui Dumnezeu. Principiul Sola Scriptura dus la extrem ar însemna sa eliminam predicile sau scrierile crestine. Îndreptatirea (Justificarea) Cum poate un pacatos sa devina drept înaintea lui Dumnezeu? Traditia spune ca prin tainele administrate de Biserica. ca fiind inutil.

1 Ioan 1:7) Mai sunt multe alte discrepante. nu . dintre care unii i-au cunoscut direct pe Apostoli sau pe urmasii lor. Eu aleg si cred ce zice Biblia. Biblia spune ca mântuirea este numai prin Isus. prin credinta si fapte bune. si de aceea. Dupa cum am înteles eu. prin rugaciune post-mortem . Am simtit ca Traditia (cu T mare) Bisericii Ortodoxe are un ascendent. Personal as respinge orice învatatura data de un ortodox daca ea ar contrazice Cuvântul lui Hristos sau marturia Duhului Sfânt. Am încercat sa descriu în articolul meu cum noi toti folosim o traditie sau alta. Îndreptatirea Intentionez sa scriu un articol pe tema aceasta. în temeiul jertfei de la cruce (Fapte 4:12. prin Biserica.botezului. Mântuirea Traditia spune ca se capata prin taine. Vreau sa pastrez numai traditii confirmate sau necontrazicand Biblia. pentru ortodocsi tainele sunt doar mijloace ale harului. fiind fundamentata în scrierile Parintilor. Biblia spune ca se capata din apa Cuvântului lui Dumnezeu. interpretarile noastre fiind marcate de anumite traditii. Traditiile protestante sunt mai recente. chiar daca le accept pe unele ca fiind foarte bune. trebuie sa fiu foarte atent. dar pâna atunci caut sa va raspund pe scurt. prin Duhul Sfânt (Ioan 3:5). Criteriul adevarului Nu vad aici o reala contradictie.

cauza a mântuirii. Faptul ca Dumnezeu poate mântui si fara botez (vezi cazul tâlharului de pe cruce) este o prerogativa a lui Dumnezeu. Un om. ca adevarata credinta se manifesta în MOD NECESAR prin fapte. ci un mijloc. În acelasi timp. Mântuirea este pentru ortodocsi o calatorie.cauza primara a mântuirii. pe care noi nu o putem invoca pentru a evita botezul. nu s-ar putea mântui singur. Mântuirea Din nou. Nasterea din nou Credeti deci ca botezul nu mai este necesar pentru mântuire? Eu cred ca este necesar. Nici un teolog Ortodox nu spune ca mântuirea se capata prin fapte. propovaduirea evangheliei este un mijloc. mântuirea se cladeste si se întareste în viata noastra prin aceste mijloace. cred ca suntem de acord ca lucrarea Lui este esentiala. Ortodocsii cred în lucrarea Domnului Iisus ca esenta. În ce priveste Duhul Sfânt. Atâta doar. "Care sunt traditiile confirmate?" Altfel sunt de acord cu dumneavoastra. daca ar face cele mai minunate fapte. Poate o mica întrebare ramâne. asa cum spune clar Ap. nu cred ca ati enuntat exact pozitia teologica ortodoxa. dar ele nu constituie cauza ultima a mântuirii. Credinciosul primeste har prin aceste taine. Aceasta înseamna ca oamenii nu se mântuiesc fara sa auda cuvântul. Iacov în epistola sa (epistola pe care Luther a vrut sa o scoata din canon). În acelasi fel. asa cum ar reiesi din comparatia dvs. dar cuvântul nu este cauza mântuirii. care nu sunt în ele însele cauza mântuirii. În acest sens. nu o criza sau o decizie izolata (probabil aici nu sunteti de acord). si sunt de acord cu acel ³Numai". este singura cauza. dar nu o cauza. .

doresc sa precizez ca sustinad ca botezul nu mântuieste ci Christos mântuieste. Personal nu as accepta nici o învatatura sau practica daca nu as gasi-o în armonie cu Scriptura. fiecare în chip individual adevarata credinta". Daca un preot. monografie cu caracter istorico-teologica scrisa cu cativa ani în urma de fratele Iosif Ton. n-as vrea sa se creada ca sunt impotriva botezului. absenta sau culoarea amvonului. Am citit si eu lucrarea mentionata ca cativa ani în urma si am ramas cu gandul esential ca nevoia absoluta a vorbitorilor de limba romana este aceea de a cunoaste si de a primi. nu prezenta. intr-un asemnea caz. Ati dat exemplul amvonului. dar care nu contin vreun element care contrazice Scriptura.recenzie scris cu privire la lucrarea "Adevarata Credinta". În completarea unui mesaj anterior.Traditiile confirmate sunt traditii care nu sunt prezentate in mod expicit în Scriptura. Botezul isi are rostul lui si a ignora acest rost este un aspect daunator pentru crestini. Am citit partea III din articolul . este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte. acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii. . Ceea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs. un pastor sau un predicator vesteste Cuvântul la un colt de strada. este important Cine l-a trimes si ce predica. Va multumesc pentru aceasta precizare si ma declar întru totul de acord. cunoscut vestitor al Scripturilor Sfinte printre vorbitorii de limba romana.

în temeiul istoricitatii multimilenare. Ce specific îmi rasuna cuvintele lui Toma: "Domnul meu si Mântuitorul meu" M-as bucura nespus de mult ca tot mai multi români sa poate spune la fel. În acelas timp.sub aspect logic . Voi da câteva exemple: Noul Testament . când teologii ei o considera. Orice om are nevoie de întoarcerea la Dumnezeu. doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase post-mortem poate fi sustinuta de traditii . Adevarul divin este auto-suficient si selfprevalent.Întrebarea . abordând problema unei "reforme" în BOR nu a avut în vedere abolirea unor traditii puternic înradacinate ci un aspect central: continutul credintei propovaduite de BOR.T. se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton.sustine absoluta necesitate de a-L cunoaste pe Christos ca pe Mântuitorul personal. Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata. Ap. Daca privim lucrurile prin prisma realitatii. dintre care cel dintâi sunt eu". sugerez ca I. Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere. trebuie sa recunoastem distantari fata de ce au predicat apostolii si ceea ce se predica azi. Pavel zice: "Christos Isus a venit în lume sa mântuiasca pe pacatosi. Sugerez ca adevarul divin este aparat si este victorios prin lucrarea directa a lui Dumnezeu. pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata. ca detinând monopolul adevarului? Optica prin care ati analizat pledoaria lui Iosif Ton a fost aceea de a "apara valorile ortodoxiei".este: Cum poate fi monopolizat Infinitul? In partea 3-a a studiului Dvs.

bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal. Aceasta ar aduce o înviorare a vietii spirituale a Bisericilor Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adanc convinsi de adevarurile crestine. inclusiv rugaciuni si alte actiuni postmortem intiate de persoane apropiate celui decedat. a incheiat cu crestinescul: "Christos anviat". trairea virtutilor crestine sunt o consecinta a realitatii mântuirii. dupa o lunga peroada de inghet si moarte. În multe biserici ortodoxe se predica o mântuire care se obtine la sfarsit. ce veste minunata" un vers care. caci lucrarea de mântuire nu sa sfârsit. ca strigatul Lui de pe cruce "S-a sfârsit" nu se aplica la mântuire.dar nu de Scriptura.T. Faptele bune. când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ. A gandi astfel." Este drept. Este în stramosescul colind "O. care cunosc nu despre Dumnezeu ci Il cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor. Am fost socat sa-L aud pe Intaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. crezut. tare pe pamânt si în cer. Daca interpretez bine afirmatiile lui I. înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. Biblia pune primirea mântuirii în Christos la inceputul vietii de credinta. marcheaza "reforma" în viata personala: Pe Fiul cel din vecie . nu o conditie a mântuirii. înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire.

nu numai prin falsitatea afirmatiei.´ Personal eu nu sar la aceasta concluzie. si daca exista vreo afirmatie directa în acest sens sunt gata sa o corectez. Au existat în afara Israelului oameni mai drepti si mai buni. mesaj. Dumneavoastra scrieti. Au fost multi credinciosi mântiti si în afara lui Israel. Deci. Sa ne mântuiasca. Dar ca popor. Sa se nasca si sa creasca. este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte. Tocmai citesc o carte ortodoxa foarte buna. se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton. În partea 3-a a studiului Dvs. pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata.S. Dumnezeu a ales sa se manifeste în Israel si prin Israel. ÄCeea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs. Lewis si Bonhoffer. greseste. . Eu vad Biserica istorica (care coincide în mare parte cu cea Ortodoxa) ca un cadru plenar de manifestare a Împaratiei lui Dumnezeu în lume. plina de citate din C.Ce L-a trimes Tatal mie. asa cum a fost si Israelul înainte. acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii. Nu cred ca un ortodox umil si cinstit ar pretinde ca are monopolul adevarului. Încerc sa va raspund la ultimul dvs. într-un asemnea caz. ci si printr-un spirit de mândrie si aroganta. Daca asa ceva ar fi reiesit din articolul meu. care nu erau ortodocsi. A avut Israel monopolul adevarului? Absolut nu. îmi cer iertare. daca un ortodox ar pretinde ca detine monopolul adevarului.

Aceasta apropriere se face pentru credincios prin asceza. care m-a atras catre Ortodoxie. Dar nu asa ceva m. în care omul se apropie atât de mult de Domnul Iisus. etc. când teologii ei o considera. una în urma careia BOR s-ar schimba dupa chipul si asemanarea bisericilor baptiste. care implica renuntare la lume (în spirit). Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere. post. doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase postmortem poate fi sustinuta de traditii dar nu de Scriptura. este ca adevarata traditie Ortodoxa îi cheama pe oameni tocmai la o legatura personala cu Domnul Iisus.). Marea mea descoperire. ca detinând monopolul adevarului? Pe lânga cele de mai sus. ci cu o desfintare. Aceasta ar echivala nu cu o reformare. În multe biserici ortodoxe se predica o . adaug ca Iosif Ton sare în mod superficial la concluzia ca BOR trebuie reformata. V-as recomanda sa cititi scrierile unor sfinti sau teologi ortodocsi clasici. si sa vedeti ca aceasta este o tema centrala. etc. Unul din conceptele de baza ale ortodoxiei este acela de THEOSIS.a atras pe mine. în temeiul istoricitatii multimilenare. Trebuie sa recunosc faptul ca multi dintre cei care sunt nominali ortodocsi nu au habar de toate acestea. încât Acesta ia chip în el. Ei cred ca botezul si participarea o data pe an la slujbe este suficienta. Toate acestea nu au valoare în sine ci sunt doar mijloace de a-L cunoaste pe Hristos. sa accentueze mai mult studiul Bibliei. Dar IT are o alta reforma în vedere. Sunt si eu de acord ca BOR trebuie sa se modernizeze în anumite privinte (de exemplu sa evite limbajul învechit. rugaciune.Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata.

când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ. ortodoxia are o conceptie mai nuantata despre mântuire.. cel care o respinge îsi pune în primejdie mântuirea. De fapt am citit lucrari ortodoxe în care catolicii sunt atacati tocmai pentru aceasta conceptie.. Biserica se aseamana cu un "spital" care se îngrijeste de noi cei bolnavi. "X este mântuit pentru ca pe data de . inclusiv rugaciuni si alte actiuni post-mortem intiate de persoane apropiate celui decedat. pe care teologii ortodocsi o vad ca legalista si rationalista. Printre neoprotestanti se spune adesea. Fara credinta nu exista mântuire. a primit pe Iisus în inima lui. nu apartine traditiei ortodoxe adevarate." As încerca sa rezum (în mod imperfect) conceptia ortodoxa despre partea omului în mântuire prin urmatoarele: Omul trebuie sa fie botezat (cu toate ca Dumnezeu poate hotarâ sa mântuiasca si ne-botezati) Omul trebuie sa creada cu adevarat. Nu exista nici o contradictie sau despartire între credinta si fapte. Idea "balantei" de la judecata. Pe de alta parte. Dar Dumnezeu poate mântui si în afara Bisericii. care nu se potriveste cu o anumita tendinta de a supersimplifica. Din nou precizez ca nu ma refer la anumite conceptii populare care pot fi gresite. si o resping hotarât.mântuire care se obtine la sfarsit. pe care doar Dumnezeu o stie. Nu putem judeca starea de mântuire a altora. Din aceasta cauza. asa cum poate mântui si în afara botezului. Mântuirea este o calatorie. întrun cadru propice vindecarii. nu o stampila pe pasaport. Ele sunt - - - - - .

dar reprezinta adevarata conceptie ortodoxa. nu ca merit. Ele nu sunt CAUZA mântuirii. caci lucrarea de mântuire nu s-a sfarsit. asa cum a fost exprimata de reprezentantii ei cei mai de seama. Sa nu confundam partea lui Dumnezeu cu partea omului. este bine sa participam la toate aceste aspecte ale viatii crestine. - Aceste puncte le-am gasit în diverse scrieri ortodoxe.T. Siguranta mântuirii nu vine nici din fapte. pe care o primim ca har. Faptele nu pot nici pe departe sa asigure mântuirea. ca strigatul Lui de pe cruce "Sa sfarsit" nu se aplica la mântuire. nici cu anumite conceptii populare. înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire. Poate ele nu se potrivesc cu ce stiam noi înainte. În ce ne priveste pe noi oamenii. A gandi astfel. Aceasta ar aduce o . ci acordul pe care noi ni-l dam ca sa o primim si sa ne-o însusim. Înaintea lui Dumnezeu nu avem merite. Pot afirma cu mare siguranta ca ortodoxia recunoaste jertfa Domnului Iisus ca singurul temei al mântuirii. bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal. Lipsa faptelor (manifestate într-o viata crestina adevarata) înseamna lipsa credintei. Straduinta de a face fapte este de fapt manifestarea credintei. în care fiecare se manifesta prin cealalta. ci din dragostea infinita si tainica a lui Dumnezeu pentru oameni. nici dintr-o "semnatura" ("L-am primit pe Hristos"). înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. Daca interpretez bine afirmatiile lui I. tare pe pamant si în cer.într-o relatie de "sinergie".

Este greu sa judecam aceste afirmatii în afara contextului. Articolul. unii dintre ei crestini ortodocsi. publicat în l. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adânc convinsi de adevarurile crestine. Ati citit probabil prima parte a recenziei mele si va aduceti aminte ca el se uneste cu istorici români cu conceptii iluministe. Daca ar fi dorit doar o înoire personala a credinciosilor ortodocsi. Vad aici un interes care merge dincolo de grija pentru viata personala a credinciosilor ortodocsi. si mai personala cu Domnul Iisus. ca acest Cuvânt nu are nevoie sa se sprijine pa ." Este drept. încercati sa priviti cu bunavointa afirmatiile lui. Nu cred ca prima afirmatie se vrea a fi o noua învatatura. care arunca insulte la adresa BO. Am fost socat sa-l aud pe Întaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. dupa o lunga peroada de inghet si moarte. engleza de dl. ca Cuvântul lui Dumnezeu este deplin suficient. o parafrazare a gandului pe care il impartasesc multi crestini. Mi-e teama însa ca lucrurile nu stau asa. Sper si eu ca toti ortodocsii români sa evolueze catre o traire mai înalta. Ea este cel mult o licienta poetica. Ati exprimat perfect si dorinta inimii mele. Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie. a incheiat cu crestinescul : "Christos a-nviat". Înteleg ca dvs.inviorare a vietii spirituale a Bisericilor. nu ar fi atacat în principiu BO. Joel Kalivesmaki. care cunosc nu despre Dumnezeu ci Îl cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor. are un titlu foarte sugestiv: "Nu adauga la cuvintele Lui".

si mai mult. cauza eficienta. papale sau filozofice. la sfârsitul vietii lor pe pamânt. Asa se pare ca se procedeaza când se afirma ca autoritatea Noului Testament a fost conferita de Sionoade. dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu. puteau zice: "Am . Sunt deplin convins ca Noul Tetament are putere divina în el însusi. La Ioan 6. prin proceduri eclesiastice acest lucru. de Traditie. Suntem în pericolul de a ne atinti ochii la instrumente uitând pe Cel ce reprezinta cauza primara. Am vazut mii de persoane care au crezut în Hristosul Bibliei si a caror viata a fost schimbata din temelii. A folosit oameni. El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte. Desigur. Mântuitorul le atrage atentia Iudeilor ca "Dumnezeu le-a trimes mana în pustie" si ei ziceau ca Moise a facut acest lucru. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. Autorul sustine idea ca faptul ca sunt 27 de carti incluse în canonul Noului Testament este rezultanta a faptului ca Sfânta Traditie a stabilit. Aceasta este considerata de autor o dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul nar fi ajuns la noi. El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. lasând la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei).cârji pastorale. în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie. Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. Am cunoscut persoane care. cu forte fizice din ce în ce mai plapande. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate.

dar de aceasta data. care îsi pregateste doctoratul tocmai pe subiectul scrierilor timpurii ale bisericii. este nevoie de ochi spirituali deschisi prin revelatia divina. deci este foarte compentent. Christosul Noului Testament. As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. Sugerez ca nu asta este calea de cunoastere spirituala. Iata câteva comentarii la reflectiile dvs. Multumesc ca mi s-a adus la cunostinta despre acest interesant articol. l-am citit cu atentie si sper sa mai stam de vorba pe marginea lui. Mântuitorul si Domnul meu a facut aceasta.fost si sunt un om fericit. Aci. o situatie deja existenta. îmi place sa cred ca cele 27 de carti aveau deja autoritate si raspndire printre biserici si ca Sinodul a consemnat o conditie. ma refer la citatul introductiv din Toma 5. Aceasta este considerata de autor o . Nu mi se pare corect sa se afirme ca scrierile Noului Testament nu au autoritate intrinseca ci ca autoritatea le-a fost conferita de cutare Sinod (acest argument a fost folosit în combaterea lui Josh McDowel). Mai întâi vreau sa-mi exprim încrederea în competenta lui Joel. Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atunci ti se va arata ceea ce este ascuns" Suna cam filosofic: de la gândirea concreta la gândirea abstracta". accesibila prin credinta. Iar credinta vine în urma auzirii si auzirea din cuvântul lui Christos".

dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul n-ar fi ajuns la noi. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra. Fara o stabilire formala a canonului crestinatatea ar fi fost întotdeauna framântata de întrebarea "Care scrieri sunt inspirate si care au autoritate?" Desigur. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. Dar acum îmi pun întrebarea: Daca aceste "instrumente" au fost folosite ca sa judece care sunt scrierile sfinte. ce am de zis cu privire la alte judecati facute de aceleasi instrumente? Cei mai multi protestanti resping multe aspecte care ne-au provenit prin aceasi filiera a Traditiei. si mai mult. El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte. în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie. de la aceasi Biserica din primele veacuri crestine: * cinstirea Fecioarei Maria si a sfintilor * icoanele * organizarea bisericieasca (de exemplu . Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu. Cred ca am fi primit cartile canonului si fara hotarârile Sinoadelor. A folosit oameni. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate. Pastrarea si transmiterea Bibliei s-a facut prin providenta lui Dumnezeu si oamenii au fost doar instrumente. dar am fi ramas cu o serie de probleme. lasand la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei). Joel arata în articol ca în primele veacuri circulau foarte multe scrieri prin biserici.

Dupa câte probabil stiti. Se mai spune ca toate acestea nu sunt bazate pe Biblie (fapt care uneori poate fi disputat).functia de episcop. separata de cea de preot) Motivul care se aduce acestei respingeri este ca Biserica de dupa edictul de toleranta din 313 a lui Constantin s-ar fi corupta de practici si învataturi pagâne. Biblia nu ne da ea însasi o definitie a canonului. Altii cred ca Traditia este pur omeneasca si se îndeparteaza de învatatura si voia lui Dumnezeu. uneori citeaza cu autoritate carti care au fost excluse din canon (de exemplu cartea lui Enoh). dvs. Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atinci ti se va arata ceea ce este ascuns. ma refer la citatul introductiv din Toma 5. El s-a bazat pe aceasi teorie ca Biserica a fost corupta. Mai mult decât atât. Îl acceptam fara nici o ezitare. prin urmare concluzia logica este ca avem dreptul de a revizui canonul pe care aceasta ni l-a transmis. Luther a vrut sa excluda din canon Epistola lui Iacov. cum ne putem încrede ca ne-a transmis un canon curat? Dupa cum vedem. Dar atunci ce siguranta mai au acestia cu privire la canonul care ne-a venit prin aceasi Traditie? Pe ce baza admitem anumite aspecte ale Traditiei cum ar fi canonul si Dumineca (despre care nu avem în Biblie nici o porunca sa o tinem). si Joel Kalvesmaki nu este daca acceptam canonul." Suna cam filosofic: de la gandirea concreta la gandirea abstracta". dar respingem altele. Întrebarea este mai degraba. Întrebarea pentru mine. Sugerez ca nu asta . As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. Întrebarea aceasta nu este doar retorica. daca Biserica a fost atât de corupta. dar de aceasta data. de ce respingem filiera prin care ni s-a transmis? Eu cred ca Traditia este opera Duhului Sfânt în Biserica si istorie. Dar. spunând ca Traditie este infiltrata de pagânism.

în mod succint o expunere cu real caracter academic. Deodata. nu pe actiuni cu caracter istoric sau episodic. nici eu nu consideram acest citat ca având autoritate.în Latina). 2. A citit din Romani 13:12 "Noaptea aproape a trecut. apreciez eruditia si travaliul depus pentru a realiza. Referirile mele la IT sunt bazate pe fluxul ideatiei. aude un glas de copil spunand cu o voce cantata: "Toli. S-a dus în biblioteca amicului sau si a gasit sulul Epistolei catre Romani. Nici autorul. lege" (Ia si citeste .este calea de cunoastere spirituala. În profetul Ieremia se spun cuvintele: "Nu este Cuvântul Meu ca un ciocan care sfarma stanca?". se apropie ziua. Sunt în Istoria Bisericii ilustari ale unei asemenea puteri. Sfantul Augustin era în vizita la prietenul sau Apius. în fapt.radina frumoasa. Comentariile privitoare la articolul despre "Canon" nu trebuie considerate ca o încercare de sub-apreciere autorului articolului. sa ne dezbracam de . nici credinta unora (mai multi sau mai putini) ci Dumnezeu a dat autoritate Scriturii. intr. Încep cu doua precizari: 1. n-as avea elemente suficiente pentru a aborda în vreun fel cel de al doilea aspect. Trecand la continuarea gandurilor pe marginea articolului dlui Joel Kalvesmaki doresc sa abordez o a doua problema de fond: Are Biblia autoritate si putere intriseca? Cu alte cuvinte: Se impune prin ea însasi sau se impune prin influiente externe? Rog sa mi se permita sa cred ca nu gresesc daca afirm categoric ca nu sinodul. El a realizat o sinteza bine documentata si interesanta cu privire la acest subiect.

într-o prima faza.. sa gaseasca contraziceri între ele si sa publice o brosura în care sa demonstreze ca un intelectual nu poate crede ce spune Noul Testament. Cuvântul Domnului este un ciocan care sfarma stanca nu pentru ca asa a hotarât un consiliu de personalitati abilitate de Dumnezeu cu discernamânt spiritual. are si daca cineva nu crede: are putere sa îndrepte spre mântuire pe cei ce cred si sa înstiinteze cu privire la judecata lui Dumezeu pe cei ce nu cred. Dl.Îmbracati-va în Domnului Isus Christos". în cadrul activitatii "stiintifice" sa studieze cele patru evanghelii. a gândit: n-am . Un profesor universitar care preda marxismul la Universitatea din Timisoara a primit sarcina. Am auzit pe un batran spunand: "Noi pretindem ca studiem Cuvântul lui Dumnezeu. Acest text a dus la convertirea lui Augustin. N-a fost la lucru decât puterea Scripturii si puterea Duhului Sfânt. Profesorul a început cu citirea evangheliilor. de naturaletea expunerilor.lucrarile întunerecului si sa ne îmbracam cu faptele luminii. În întelegerea mea. ci pentru ca Dumnezeu Însusi le-a conferit aceasta autoritate. Sa traim frumos. Joel spune: "Noul Testament are autoritate asupra noastra pentru ca îl credem". A fost impresionat de limbajul simplu dar patrunzator. ca-n timpul zilei. de prospetimea narativa.. nu a determinat aceasta autoritate. Canonul Noului Testament a recunoscut autoritatea cartilor lui componente dar nu a creat. Ce-ar fi sa ne studieze Scriptura pe noi" Ce-ar fi? Am fi intrumente ala raspândirii Împaratiei lui Dumnezeu.

Dumnezeu. Ce as vrea sa arat este ca Canonul NT nu a este rezultatul conjugarii necesitatii cu întâmplarea. La textul de la Matei 11: "Veniti la Mine. a simtit ca apelul avea o adresa personala. Nu mai citise niciodata carti de o asemena puritate. a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul. a înteles Cine este Christosul Noului Testament. Dl JK sugereaza ca neapartenenta acestora este un rezultat al hotarârilor sinodale si. Conciziunea Scripturilor caracterizeaza felul specific al adresarii lui Dumnezeu catre oameni. numite de istoria crestinsmului din primele secole "apocrife" nu erau necesare. Neincluderea duce la gândul ca. cu siguranta. o calificare: "truditi si impovarati" si o asigurare "Va voi da odihna". canonul fiind complet. hotarâse mai dinainte ce carti intra în componenta NT. Includerea "apocrifelor" dupa ce toate locurile si rolurile erau acoperite în mod . Mântuitor. El continea o chemare: Veniti. alte carti. o adresa: "la Mine". s-ar putea sa fie asa. Desigur. Care stie sfârsitul lucrurilor înante de a începe. voi cei truditi si împovarati si Eu va voi da odihna". toate fundamentate pe tema centrala a Christosului lui Dumnezeu. dar a primit odihna constiintei Sale. Sugerez ca fiecare carte a Noului Testament are un loc specific. odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. un rol specific în transmiterea gândurilor lui Dumnezeu. formal. Creator. nu fara temeri.sa pot scrie ceva împotriva acestor carti. Ma voi referi pe scurt la faptul ca existe "apocrife" care au candidat sau ar fi putut candida la apartenenta de NT. Domn. Dumnezeul omniscient nu este luat prin surprindere de absolut nimic: El e Dumnezeu. a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu. Nu fara lupte launtrice.

Cred ca at fi de citit nu cu marca "Asa vorbeste Domnul" ci cu marca "asa a scris "X" în secolul "Y". El mi-a declarat ca a devenit brusc interesat de crestinism.exemplar. Este în matematica un principiu: tot ce nu ajuta. nu ca punct de vedere al Bisericii. încarcata de idei gnostice. si simplitate în integritate. M-a urmarit de atunci doua idei: frumustea simplitatii. cu putin înainte de a pleca "acasa la Domnul". Dar el argumenta . "Fiti intelepti ca serpii si simpli ca porumbeii" Când eram în anul trei la facultate a venit la mine un coleg care era de origine evreu si foarte interesat de credinte de tip New Age. încurca. As sugera ca referirea la apocrife ca suport pentru anumite idei si practici religioase o poate face cineva ca parere personala. Motivul era ca a gasit o versiune în limba franceza a Evangheliei lui Toma. Aceasta Evanghelie. Încercînd sa-l aduc la credinta dreapta. Daca socotim Noul Testament o simfonie conceputa de Vesnicul Dumnezeu folsind pentru scrirea ei oameni inspirati de Duhul Sfânt si recunoscuta dupa secole intr-un canon multi-milenar. nu simplitate prin simplificare. Acum 37 de ani. cine ar putea sugera ca simfonia este incompleta si necesita completari. Ce-ar fi ca muzicienii sa amestece pe Mozart cu Ceaicovski pentru ca amandoi au avut talent? Spunând acestea. ar fi însemnat o diluare a mesajului lui Dumnezeu. nu sustin ca oameni interesati n-ar putea citi "apocrife". era foarte atragatoare pentru gusturile si interesele lui. Tudor Popescu spunea unui grup de tineri: "Ramâneti la simplitatea Evangheliei". i-am vorbit de mesajul celorlalte patru evanghelii.

nu Evanghelia lui Toma. pentru ca asa am primit de la Biserica. În cele din urma am folosit singurul argument pe care l-am considerat suficient de puternic. a inteles Cine este Christosul Noului Testament. a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul. Noi consideram ca ACEASTA este scrierea sfânta. Singura mea justificare este aceea ca cele 27 de carti sunt cele care ni s-au transmis si au fost acceptate prin Biserica. crestinii nu au acceptat-o ca fiind de la Dumnezeu?" Acum îmi dau seama ca am folosit acelasi argument ca si Joel Kalvesmaki. Desigur. . I-am zis. stâlpul si temelia adevarului. De ce vrei sa urmezi o carte pe care Biserica. Dar Biserica este trupul lui Hristos. prin urmare nu vede nici un motiv sa nu o considere pe aceasta în rând cu celelalte patru. Pot face declaratia ca cele 27 de carti ale NT sunt exact cele lasate de Dumnezeu. Cu toate ca aceasta declaratie este adevarata. "Biserica Crestina din toate timpurile a folosit cele patru Evanghelii. a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu. ea ramâne o simpla proclamatie atâta timp cât nu este justificata. nu fara temeri. Scriptura. si asa cum se spune într-o epistola. Dar cum am aflat toate acestea? Prin Biserica. Biblia este fara greseala si deplin inspirata. dar a primit odihna constiintei Sale. ea are o putere intriseca si ramâne Cuvântul lui Dumnezeu indiferent de orice confirmare sau infirmare bisericeasca. are aceasi atestare documentara. argumentul autoritatii Bisericii si Traditiei. Unii slujitori ai bisericii au fost vrednici altii au fost pacatosi patetici. Desigur. Nu fara lupte launtrice. Astazi nu as avea un argument mai bun pentru fostul meu coleg evreu.ca aceasta Evanghelie a lui Toma este din aceasi epoca.

Scriptura s-a nascut în Biserica. Dar în afara acestui cadru de interpretare. Eu ai învatat de la altii. Ce s-ar fi întâmplat daca în loc sa gaseasca o biserica crestina traditionala. interpreteaza si proclama Scriptura drept Cuvânt al lui Dumnezeu. Dar as dori sa observ doua lucruri: 1. numai ca mai adauga la ea scrierile lui Joseph Smith. care si ei accepta Scriptura. cât si prin crestini cum a fost Luther. Acest profesor a studiat o Biblie care era deja transmisa PRIN BISERICA. Sirul acesta trece probabil prin Parintii Biseicii. ar fi gasit un grup de mormoni. ci o tripla interactiune. omBiserica-Scriptura. Cazul acesta este foarte interesant si dovedeste puterea Scripturii de a transforma vietil oamenilor. Dumneavoastra ati învatat probabil sa întelegeti Scriptura de la oameni cum au fost Tudor Popescu sau Dumitru Cornilescu. Probabil aceasta interactie l-a adus la credinta mântuitoare. profesorul a luat legatura cu credinciosi din biserici si în cele din urma s-a unit el însusi cu o astfel de biserica. Probabil dupa ca a devenit interesat de mântuire. putem foarte usor sa ajungem la aberatii. iar Biserica este cea care transmite. eu cred ca Scriptura calauzeste si lumineaza Biserica. În afara acestui cadru Scripturii i se fura adevarul pe care Dumnezeu a vrut sa ni-l dea prin ea. dar ramâne autoritatea cea mai mare în Biserica. .odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. Ceea ce vreau sa spun este ca nici în acest caz nu a fost vorba de o interactiune pura om-Scriptura. Eu cred ca numai interpretata în cadrul traditional al bisericilor crestine Scriptura devine pentru om mesajul lui Dumnezeu. În concluzie. 2. Este drept ca interpretarile lor sunt fortate si netraditionale. dar sunt totusi niste interpretari.

2000 SC Apreciez ca Ronald Clausen s-a straduit sa demonstreze viabilitatea modelului Ortodox de închinare facând incursiuni în aspecte ale legii ceremoniale practicate în Israel potrivit celor rânduite de Dumnezeu prin Moise si constatând similitudini formale sau principiale. eu înteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal. Ele se bazeaza una pe alta. Dumnezeu primeste Închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos.SC Februarie 2 . Autorul argumenteaza si cu argumente din istoria crestinatatii din primele secole. la judecata de apoi. Sugerez autorului o MO . probabil un miel.Cain a adus la închinare rodul muncii. prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios. a stradaniilor sale.deasupra oricarei alte traditii sau autoritati bisericesti. a cadrului ceremonial si liturgic s-ar putea sa scriu câteva remarci în alt mesaj.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pândeste la usa" si va auzi din partea Domnului. Dialog Mihai Oara .Mi se pare ca articolul. Biserica nu poate fi scoasa din aceasta relatie fara a stirbi prin aceasta justificarea autoritatii Scripturii. În contextul textului din Geneza. o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii. a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a înmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic". Problema obiectelor de cult folosite în închinarea ortodoxa. A venit cu ceea ce face omul. acel tragic: "Nu va cunosc". cu citate din scriitori religiosi din acele vremuri sau cu comentarii si aprecieri ale unor teologi contemporani.Martie 25 . Regret sincer ca se intentioneaza un unisensic dialog.

perspectiva mai larga: y Domnia sa a tratat numai aspecte ale închinarii colective? Sper ca ortodoxia lasa loc si închinarii individuale. E asa de lipsita de importanta încat nici nu merita mentionata? Domnul Isus Christos îi spune femeii cananeence ca "Tatal doreste închinatori adevarati" . Psalmistul zice: "De sapte ori pe zi Te laud". formule textuale de închinare în care exista un conducator al închinarii (de regula preot sau episcop) si participantii la închinare. In articol se trateaza. Doresc sa fim ceea ce doreste Tatal sa fim: închinatori advarati! Adaug comentariile mele la ale dumneavoastra. care se extinde în afara programelor propriu zise. Un amanunt interesant: Cand Iosua a impartit tara fagaduintei intre semintiile lui Israel a hatarit ca cei din Iuda (laudat da fie Domnul) si cei din Simeon (Ascultare) sa aiba im posesiune acelas teren. armonios al muzicii religioase bizantine. . În întelegerea mea. închinarea poate reprezenta un program sau serviciu divin dar el este expresia atitudinii spirituale a credinciosilor. Craciun sau numai de dumineca dimineata. y Afirmati ca modelul ortodox de închinare "reflecta închinarea din cer". Nu e o închinare de Pasti. în deosebi aspecte formale sau ceremoniale ale închinarii. Concluzia: Închinarea (lauda lui Dumnezeu) si Ascultarea de Dumnezeu merg impreuna. Inchei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios. Mi s-ar parea ca mai multa smerenie denominatinala ar fi mai mult în concordanta cu atmosfera din cer.si înteleg ca aceasta calitate de "închinator adevarat" porneste de la particular la general nu de la general la particular.

În cartea Genezei citim cum Dumnezeu a privit cu bunavointa catre jertfa lui Abel. eu inteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal. as dori sa observ ca istoria lui Cain este totusi relevanta pentru subiectul închinarii. Mi se pare ca articolul. Rod Clausen face o referinta la Cain. Exista o închinare aprobata de Dumnezeu si exista închinari inventate de oameni. care a refuzat dreapta închinare. la judecata de apoi. Întrebarea poate fi: Este închinarea din Biserica Ortodoxa aprobata de Dumnezeu? Exista . Cain a adus roadele câmpului. Dumnezeu nu a fost indiferent la felul lor de slujire. ci doar de felul în care ne închinam. deducem ca Dumnezeu a aprobat sau dezaprobat închinarea celor doi pe baza felului în care a fost facutã. Dupã ce am facut aceasta clarificare. Aceasta referinta poate fi usor interpretatã gresit. a stradaniilor sale. A venit cu ceea ce face omul. prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios. Abel a adus un miel. Din istoria lui Cain si Abel putem învata multe lucruri. Cain a adus la inchimare rodul muncii. o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii. Suntem siguri cã Dumnezeu i-a instruit pe oamenii din vremea acea cum sa se apropie de El si sa se închine. acel tragic: "Nu va cunosc". dar singurul punct la care se referã autorul este acela al închinarii. În acest context nu este vorba despre ura si ucidere. În nici un caz Rod Clausen nu-i acuza pe cei din afara Bisericii Ortodoxe de ura sau ucidere. Este adevarat ca în încheierea articolului. Dumnezeu primeste închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos. probabil un miel.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pandeste la usa" si va auzi din partea Domnului. In contextul textului din Geneza. a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a inmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic". De ce? Deoarece textul descrie obiectele folosite pentru jertfa de catre cei doi. dar nu cãtre cea a lui Cain.

Daca eu as fi scris articolul as fi evitat complet povestea lui Cain. lucrata de Duhul Sfânt în pacatosii . definitiva pentru pacat.3 si 4 deja indica o închinare cu caracter liturgic. (2) Ea reflecta închinarea din cer. Afirmatia ortodoxa ca liturgia este alcatuita dupa modelul închinarii din cer nu este facuta nici cu aroganta. Este un exemplu de închinare gândit de oameni. asa cum ea apare descrisa în cartea Apocalipsei. ci si de credinciosia si seriozitatea celor care slujesc. In articolul mentionat. dar primele documente mai amanuntite din secolele 2. în afara Bibliei si a traditiei. nici cu mândrie. Se pare ca gusturile noastre sunt foarte apropiate. materializata prin forme tipice. NT ne spune putin în domeniul acesta. Succesul acestei încercari nu depinde doar de continutul liturghiei. pentru ca recunoaste ca a fost o singura jertfa. Ar fi fost preferabil sa se porneasca de la realitatea ca închinarea este o atitudine spirituala permanenta. începând de la preot si sfârsind cu poporul din biserica. Închei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios. Poate ar fi mai bine sa spunem ca INTENTIA este aceea de a urma sau imita slujba din cer. Pentru mine acest fenomen reprezinta un divort fatal dintre forma si continut. si nu are nimic de a face cu crima sau ura lui fata de Abel. închinarea ca manifestare exterioara. ca sa nu dau nastere la neîntelegeri. (3) Este închinarea pe care au facut-o crestinii din primele veacuri. (1) Ea se aseamana cu închinarea din VT în anumite forme exterioare. asa cum ea este descrisa în Apocalipsa. In nota mea precedenta am formulat c teva remarci pe marginea articolului "Închinarea" de RC. pe care ati avut bunavointa sa-l traduceti în româneste. Sunt curios ce gânditi despre anumite forme contemporane de închinare. în principal. cum ar fi "Christian rock music". Din nou vreau sa subliniez ca asemanarea cu Cain nu este decât în ce priveste actul de alegere autonoma a închinarii. este tratata. armonios al muzicii religioase bizantine.probabil trei motive pentru care cred ca raspunsul este afirmativ. dar le transcende.

Crestinii au realitatea împlinirii fagaduintelor lui Dumnezeu în Christos. Ep. În somnul meu as fi mai langa Domnul meu! Daniel în groapa cu lei sunt sigur ca s-a închinat Domnului. purpuriu. Doresc ca nu numai în biserici ci si în odaita noastra sa fim închinatori. jertfele. închinarea este "în duh si în adevar". Era o cantare crestina care continea versul acesta: Chiar singur dac-as fi pe-ntunerec. Fiind "in duh" închinarea depinde de conditii launtrice. De fapt. am retinut ideea sustinuta de autor ca exista corespondenta intre obiectele si practicile ceremoniale Vechi Testamentale si modul de închinare practicat în bisericile ortodoxe. De la rastignirea pe cruce a Mantuitorului urmata de înaltarea Lui la cer si de Rusalii. Ma opresc aici. Perpetuarea "umbrelor" în era crestina poate dilua sau devia închinarea adevarata. închinatori adevarati. Articolul trateaza aproape exclusiv închinarea colectiva. Desigur. Referindu-ma la continutul articolului. Daca nu suntem "închinatori . poate voi mai adauga si alt ganduri PS. care este mai larga decât cea a unor momente de închinare publice. Iona în pantecele cetaceului s-a închinat si el Domnului. Capul pe-o piatra de mi-as odihni. Psalmistul când îl ameninta apele viata" lauda pe Domnul. etc toate exprimau perfectiunile Celui ce avea sa vina. Despre obiectele si formele de cult levitice se spune în Evrei ca "erau umbra lucrurilor viitoare": ele simbolizau realitati ceresti care s-au implinit în Christos. culorile (albastru. caramiziu). Viata spirituala a unui individ cuprinde în mod necesar si închinarea. Acum. Chivotul. nu de conditii sau forme exterioare.care cunosc harul lui Dumnezeu si marea mantuire adusa de Domnul Isus Christos. ceremonialismul ortodox are în ceremonialismul descris de VT o sursa majora de filiatiune. perioada umbrelor s-a încheiat. desi închinarea colectiva nu poate exista fara atitudinea individuala de închinator. Problema este ca schimbarea de testamente a determinat un nou continut si si un nou cadru al închinarii. catre Evrei îi îndeamna pe cititori sa nu se întoarca iarasi la umbre.

cum putem deveni astfel in biserici? Crestinsmul este o realitate permanenta si continua in viata credinciosului. Este de citit si Isaia 49:9-20 si Isaia 46:6-7. va multumesc pentru comentarii. Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice. fara inceput si fara sfarsit 3. fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-I asigure accesul la Dumnezeu. si va raspund pornind de la ultimul dumneavoastra . limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu ori a unor aspecte conexe. animalelor si taratoarelor" . ca si omniprezenta Lui. oricat de maiestrit executate sub aspect artistic. Domnul sa binecuvinteze pe toti închinatorii Lui. pasarilor. ci si închinarea la obiecte de cult care se presupune ca-L reprezinta pe Dumnezeul adevarat. 2. sau sa-l asigure de omniprezenta Lui. umbresc sau sugereaza o viziune obscura. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu. Aduc trei argumente care aduc serioase semne de intrebare folosirii obiectelor de cult ca mijloace de a sugera prezenta sau unele din atributele Dumnezeirii: 1. precum si textul din Romani 1:23 si 25: "au schimbat gloria Dumnezeului nemuritor în imagini asemanatoare omului muritor. Se pare ca textele mentionate sugereaza ca idolatrie înseamna nu numai a se închina cineva unor zei falsi. Dupa parerea mea porunca a doua din dialog necesita o atentie speciala in acest sens. Imaginile. Ca de obicei. In cele ce urmeaza as dori sa exprim punctul meu de vedere cu privire la problema rolul iconografiei în închinare. Credinciosul se poate ruga oriunde.adevarati" acasa.

aceste imagini sau prezentari Hollywood sunt sub demnitatea Lui. etc. dar totusi sunt acceptate si vizionate de protestanti. mai ales cea din veacurile 5-9. lumânarile. asa cum El a luat chip în sfinti. "Cum pot crestinii afirma ca Iisus este Dumnezeu? Dumnezeu este nevazut si slava Lui nu este accesibila oamenilor. icoanele. Dumnezeu a gasit de bine sa ia un trup material. limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu Sunt de acord cu afirmatia dvs. auzit. Icoanele cu sfinti ni-L arata tot pe Hristos. Toate aceste "forme". Dar icoanele nu încearca sa prezinte gloria lui Dumnezeu. Ele sunt niste marturii ale întruparii. De multe ori. Aceasta obiectie o pot aduce doar cei care nu cred într-un Dumnezeu întrupat. Daca Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat si a trait printre noi. 2. Icoanele au un caracter simbolic. asa cum ati formulat-o. Toate icoanele se marginesc la a prezenta chipuri de oameni. tamâia. Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice. si o frumusete interioara care se apropie mai mult de frumusetea Prototipului. Probabil ati vazut si dvs. oricat de maiestrit executate sub aspect artistic. umbresc sau sugereaza o viziune obscura. Tema oricarei icoane este Domnul Iisus Hristos. atins. Pentru Biserica Ortodoxa. Ele sunt importante prin aceea ca ne prezinta o umanitate patrunsa de Dumnezeire Ortodoxia evita conceptia gnostica care spune ca spiritul este bun iar materia este rea." Nu exista icoane care sa-L reprezinte pe Dumnezeu în toata slava Lui. filme sau carti ilustrate cu imaginea lui Iisus. El a putut fi vazut.mesaj. prezenta icoanelor a fost o negatie a acestei conceptii dualiste. evreii si musulmanii. inclusiv al Omului Iisus Hristos.. La polul opus se afla conceptia care neglijeaza orice manifestare vizibila în favoarea unei spiritualitati total interiorizate. Imaginile. sunt "navaliri" ale Împaratiei lui Dumnezeu în lumea fizica. care spun. fara . Dumnezeul întrupat. 1.

dar majoritatea bisericilor protestante le folosesc. tradus în româna de Mihai Oara. instrumentele nu erau permise în biserica. ci doar Logosul întrupat.inceput si fara sfarsit . Din nou. Daca nu ne putem ruga oriunde. Aveti dreptate. dar prezenta ei ma ajuta sa-mi concentrez spiritul si sa mi-l îndrept catre Creatorul si Mântuitorul meu. icoanele nu îl reprezinta pe Dumnezeu în esenta Sa. contaminate de spiritul hedonist al lumii. Domnul Iisus. De ce as renunta la ea? Asemenea cântarii. avem o serioasa problema. Autorul foloseste un limbaj metaforic: el . parte a celor care resping dragostea mântuitoare a lui Dumnezeu. Dar petru mine icoanele sunt ca o frumoasa cântare crestina. ca a Doua Persoana a Dumnezeirii a putut fi vazut. Biserica Ortodoxa continua sa le evite. Am citit un articol foarte interesant care sustinea ca în bisericile din primele veacuri. Orice încercare de a-L reprezenta pe Dumnezeul ascuns si nevazut este nu numai imposibila. Cei care au umblat cu El nu au tras nici o concluzie negativa cu privire la transcendenta sau omniprezenta lui Dumnezeu. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu. asa cum l-au vazut-o cu adevarat oamenii. dar ma ajuta sa uit lumea cu problemele ei si sa ma gândesc la El. Consider ca articolul reprezinta o tentativa originala de a prezenta intr-o forma quasi-poetica o problema teologica fundamentala: cea a compatibilitatii dintre dragostea lui Dumnezeu si asertiunea scripturistica a existentei iadului. Pot trai foarte bine si fara aceasta. ci reprezinta chiar o erezie. icoana nu-mi asigura accesul la Dumnezeu. fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-i asigure accesul la Dumnezeu. Am citit cu interes articolul "Râul de Foc" de Dr. 3. Credinciosul se poate ruga oriunde. fiind considerate prea "lumesti". ca si omniprezenta Lui. Alexandre Kalomiros.

cu ajutorul Domnului. Din lectura textului tradus de Dvs.înfatiseaza dragostea lui Dumnezeu ca pe un râu de foc care atinge pe toti oamenii.. nu înseamna ca nu se pot ridica obiectii semnificative la continutul de fond al articolului. Eticul si esteticul se contopesc în gândirea biblica crestina". As avea unele consideratiuni pe marginea acestui articol. foarte personala: Ce atitidune avem fata de dragostea lui Dumnezeu? Impresionat de rafinata poezie de idei a articolului. îi încalzeste. râul de foc îi lumineaza. ostili dragostei lui Dumnezeu. Aticolul "Râul de Foc" scris de Dr. un proces monergistic dinspre om? b. Pe unii. mi-am adus aminte de gânduri scrise cu 80 de ani în urma de poetul crestin Dimitrie Nanu: "Adevarul despre Dumnezeul Bibliei este cea mai înalta poezie. nu insa înainte de a solicita traducatorului unele precizari: 1. Acelas râu îi arde. în alte câteva note. Alexander Kalomiros opereaza cu probleme teologice fundamentale ca de pilda cea a dragostei vesnice a lui Dumnezeu si compatibilitatea ei cu conditia de iad a unora din oamenii creati de Dumnezeu. Despre ele. În paranteza as vrea sa spun ca aceasta viziune ridica o întrebare directa. pe cei refractari. un proces sinergistic? 2. Spunând acestea. îi mistuie pe altii. un proces monergistic dinspre Dumnezeu? c. îi fericeste. Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si . cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: a. Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? 3. Sunt cei în inima carora dragostea lui Dumnezeu gaseste rezonanta receptivitatii.

El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre. Din lectura textului tradus de Dvs.Anselm. Când Crezul afirma ca "pentru noi oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce. Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mântuire? Încerc sa raspund acum întrebarilor dumneavoastra. Este iadul o stare.în mod profetic . . cu toate ca le-am gasit bune si interesante. Ar fi nedrept sa-l acuzam de lipsa anumitor învataturi importante despre mântuire. Vreau sa remarc mai întâi ca ideile din eseul "Râul de foc" îi apartin lui Kalomiros.un proces sinergistic? Nu cred ca AK atinge toate aspectele mântuirii în acest eseu. David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu". Isaia definea .un proces monergistic dinspre om? . 1.un proces monergistic dinspre Dumnezeu? . Tot cu mii de ani înainte de era crestina. Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? 6.actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înantea celor ce o tund". Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". 4. pentru ca nu si-a propus sa scrie un tratat complet despre soterologie. acest pentru sugereaza sau nu substitutia? 5.. cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: . un loc sau si una si alta? 7. zdrobit pentru faradelegile noastre.

Isaia definea . 2. 4. Cand Crezul afirma ca "pentru noi . fara a ne schimba pe noi. Aceasta deschide calea catre conceptia dupa care credinta. În urma acestei reduceri. acest aspect important nu este tratat în eseu. zdrobit pentru faradelegile noastre. Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? Asa cum am mentionat. Cu alte cuvinte. Dar exagerarea lui Anselm a constat în reducerea acestei substituiri la un act pur juridic. Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre. vazuta doar ca acceptare a jertfei lui Hristos. Cred ca este legitim si corect sa vorbim de substituire în opera de mântuire. Nenumaratele texte ale Noului Testament care vorbesc despre nevointa noastra sunt astfel neglijate. David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu". îl satisface pe Dumnezeu. fapt scuzabil prin concentrarea autorului la câteva întrebari care sunt enuntate la început.în mod profetic . Tot cu mii de ani înainte de era crestina. 3.Îmi pare totusi ca implicit sau explicit el vede mântuirea ca un act sinergistic. jertfa Domnului Iisus apare ca un act îndreptat exclusiv catre potolirea mâniei lui Dumnezeu si nu atinge de loc natura umana. În general teologia ortodoxa are o conceptie sinergistica despre mântuire. el vorbeste despre dragostea în actiune a lui Dumnezeu (aspect mai putin vizibil în eseu) si despre necesitatea raspunsului uman la aceasta dragoste. este singura conditie a mântuirii.actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înaintea celor ce o tund". Într-adevar. Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si Anselm. Domnul Iisus nu vorbeste de loc despre "acceptare" ci despre "a face" si "a fi". Va rog sa observati ca în întreaga Predica de pe Munte.

Întrebarile dumneavoastra îmi atrag atentia ca ar trebui sa public ceva pe OrthoLogia care sa balanseze si sa completeze opiniile lui Kalomiros. 6. ocazii de a ne pocai si crede. Orice act de dragoste jertfitoare implica o substitutie. Toate acestea sunt manifestari ale suveranitatii lui. prin degenerarea rasei umane si prin crearea unui mediu favorabil pacatului. Mama se drogheaza si îsi neglijeaza copiii. Deci pacatul parintilor nu se imputa copiilor. acest pentru sugereaza sau nu substitutia? Sigur ca se refera la o substitutie. Totusi eu înclin sa cred ca este amândoua? 7.oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce. cu conditia ca aceasta sa nu însemne predestinatie. dar nu în mod necesar la una juridica. Dumnezeu este cel care ia initiativa ca sa ne atraga la el. Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mantuire? Cred ca da. un loc sau si una si alta? Aceasta întrebare ma depaseste. va multumesc pentru ele. si privesc mesajele dvs. într-un fel pacatul stramosesc are efect asupra mea. Într-o familie tatal este betiv si îsi abuzeaza copiii fizic si sexual. În sensul acesta. al preotilor sau predicatorilor. etc. Cred ca am raspuns deja mai sus acestui punct. ca un mare ajutor. ci de propriile mele pacate. ne chiama prin glasul Bisericii. Un exemplu ilustrativ este urmatorul. . ne da circumstante în viata. Eu nu sunt considerat vinovat de pacatul lui Adam. Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? Ortodoxia respinge învatatura catolica despre pacatul stramosesc care ni se imputa noua. 5. Este iadul o stare. În cele mai multe cazuri. dar creaza premisa pentru coruperea acestora. Totusi. în aceste conditii copii vor creste depravati si rai si vor repeta pacatele parintilor.

Daca Dumnezeu nu e drept.Am aratat în nota precedenta emotia pe care metafora "râului de foc" aplicata la dragostea lui Dumnezeu care lumineaza si incalzeste . catolic sau protestant iubeste pe Christos si crede în El. sunt si ei raze de dragoste sunt stropi de caldura si lumina în matca râului de foc. Biserica Ortodoxa îl numeste "Fericitul Augustin". Mi-a placut ca Alexandre Kalomiros se refera nu numai la ateismul filosofic ci si la cel practic: Ce folos ca cineva nu respinge ideea de Dumnezeu. Ca Dumnezeu este desavarsit de drept o spune Mantuitorul la Ioan 17: "Dreptule Tata". cu multe secole înainte de . In articol se face o caracterizare pertinenta a etapei istorice a crestinatatii de azi: este mentionata starea de apostazie. daca traieste ca si când Dumnezeu n-ar exista? Sunt în dezacord cu AK în identificarea cauzelor care au condus la o asemenea conditie trista. reflexul uman ce raspunde valurilor binecuvinatate ale râului de foc sunt adumbrite de patriotismul denominational. Mi se pare ca dragostea lui Dumnezeu nu cunoaste bariere denominationale. o vreme în care ateismul are caracter de masa. Psalmul 14 spune despre "nebunul care zice în inima lui "nu este Dumnezeu".mi-a produs-o. In articolul recenzat. cine este drept? Consider o exagerare sa-l declari pe Augustin un fel de patron al ateismului contemporan. ca nimeni nu detine monopolul dragostei divine. ei se simt deopotriva aproape de dragostea lui Dumnezeu. ca mecanism al explicarii faptului ca crucea lui Christos a satisfacut deplin cerintele dreptatii lui Dumnezeu în baza careia dragostea infinita a lui Dumnezeu aplica hotarirea de iertare a lui Dumezeu catre oamenii pacatosi. Mi se pare ca la cruce se intalnesc în chip minunat. Cand un ortodox. care în lucrarile lui a sustinut doctrina substitutiei. Am reflectat ca adesea incandescenta este contagioasa si ca cei care au fost atinsi de raza dragostei ce poneste de la crucea Golgotei. AK îl gaseste reponsabil pe Augustin. Faptul ca o asemenea asertiune este generata de patriotismul denominational se evidentiaza atât în VT cat si în NT. Aceasta în timp ce traditional. în chip divin dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui.

Este un efect sinergetic între intunecarea mintii si trairea unei vieti corupte. dar în acelasi timp a descoperit în scrierile lui sâmburele unor idei care ulterior au fost dezvoltate în catolicism si protestantism. desparte. Augustin este mult mai studiat si apreciat în Vest decât în Est. Acestea includ: y y y Clauza "filioque" adaugata de catolici Crezului Niceo-constantinopolitan Conceptia despre predestinare. Citeam într-o lucrare a Episcopului Kalistros Ware ca exista cinci conceptii sau . Biserica Ortodoxa îl cinsteste pe Augustin. ci mai mult o critica drept o simplificare si o trunchiere a întelesului deplin al lucrarii lui Hristos. În ce priveste subiectul mântuirii. Spun "sâmburele" pentru ca Augustin nu le-a dezvoltat pâna la ultimile consecinte. Biserica Ortodoxa nu atât respinge conceptia juridica. dar condamnat pentru altele. Oarecum cazul lui Augustin se aseamana cu acela a lui Origen. Sfântul Apostol Pavel în Romani 1 dezvaluie adevaratele cauze ale ateismului: adevarata credinta în Dumnezeu este o credinta activa. denominationalismul cu multiplele lui nuante. mintea si viata cuiva care nu pastreaza pe Dumnezeu în constiinta lui/ei se întuneca. preluata si dezvoltata mai ales de Calvin Explicatia juridica a mântuirii Din aceasta cauza. cum ar fi acelea în care expune teoria sa despre apokatastasis mântuirea generala.convertirea la crestinism a lui Augustin. De-acuma poti cu orice sa legi! Fie ca râul de foc al dragostei deplin aratate la cruce în jertfa lui Christos sa ne învete sa iubim pe toti câti si-au gasit adapostul sub sângele Mielului lui Dumnezeu. Ce as vrea sa sugerez? Râul de foc al dragostei crestine uneste. Mai întâi o observatie cu privire la Fericitul Augustin. El scria: M-a biruit. care este apreciat pentru unele lucrari. Isuse-a Ta iubire. Mi-a placut un vers scris de un poet crestin de mare sensibiltate spirituala.

admiterea perfectiunii absolute a lui Dumnezeu si în iubire si în dreptate (justitie). copil al lui Dumnezeu. Ateismul are cauze morale. Consider ca afirmarea atât a dragostei cat si a dreptatii lui Dumnezeu este biblica. recunoscând faptul ca opera de mântuire este un mister. Nu exista contradictie între dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui.explicatii ale operei mântuitoare a lui Hristos. ci Dumnezeul Bibliei. În fapt. AK face o incursiune în psihologia ateismului atribuind o componenta gnoseologica originii ateismului si anume faptul ca teologiile protestanta si catolica accentueaza nu numai asupra dragostei lui Dumnezeu ci si asupra sfinteniei si dreptatii lui Dumnezeu. mostenitor al vietii vesnice. în temeiul careia pacatosul poate fi îndreptat spre calea mântuirii. . armonia neumbrita a atributelor divine este larg sustinuta de Biblie si esentiala în cunoasterea Dumnezeului cu care avem aface: este nu Dumnezeul plasmuirilor noastre. dezaproba pacatul. Sfântul Ioan dezvaluie cauza ateismului: "oamenii iubesc mai mult întunerecul decat lumina si nu vor sa vina la lumina ca sa nu li se vadeasca faptele. Biserica Ortodoxa nu se pronunta pentru una din ele ci mai degraba le admite pe toate. în atitudinea fata de om dreptatea lui Dumnezeu se arata în faptul ca Dumnezeu iubeste pe pacatos dar uraste. Cel mântuit prin Isus nu este numai iertat prin har ci este unit cu Christos. mântuirea nu aduce pe om de la minus infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. care sunt rele". în temeiul careia Dumnezeu uraste pacatul. Adevarul despre Dumnezeu nu genereaza ateism. In articolul sau "Râul de Foc". o taina pe care nu o putem explica în mod reductionist. deopotriva a dragostei infinite a lui Dumnezeu. care "a dat pe Singurul Sau Fiu ca sa fie Mântuitorul pacatosilor" si a dreptatii lui Dumnezeu. care a pedepsit pacatele multora în "Mielul fara cusur si fara prihana". Ce frumoasa îngemanare a dragostei si dreptatii lui Dumnezeu dezvaluie crucea! Dreptatea lui Dumnezeu nu este o dreptate rece ci este o dreptate care include si dezvolta iubirea. Întelegerea caracterului complex al naturii divine. crucea de la Gologota este o afirmatie stralucita. Respingerea adevarului despre Dumnezeu genereaza ateism. Ateismul este justificarea ideatica a unor optiuni fundamentale imorale. Aceasta afirmare este o necesitate. Matematic vorbind.

Omul este raspunzator înaintea lui Dumnezeu pentru optiunile sale. Este greu pentru un cititor avizat al Scripturii sa nu retina o declaratie atât de categorica scrisa de Sf. ateismul este nu o optiune gnoseologica ci una morala. stralucind atât de minunat la cruce. Apostol Pavel sub inspiratia Duhului Sfânt. Dragostea lui Dumnezeu nu poate fi considerata cu nici un chip o cale de tolerare a pacatului. Iata de ce. pana ce si gaseste odihna în Dumnezeu" . sugerez ca substitutia salvifica de la cruce are doua fetze: una este ca exprima dragostea. Profetul Isaia zice: "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". Stiu un cantec indragit de crestinii ortodocsi care fac parte din miscarea numita "Oaste .Crestinismul fara Betleem. Asa a facut Christos: ne-a iubit. Este o zicala a poporului roman: "A iubi însemneaza a te aseza în locul fiintei iubite". dar nu o dragoste care poate coexista cu nedreptatea ci o dragoste care asigura biruinta dreptatii. Mânia lui Dumnezeu este atitudinea lui Dumnezeu de dezaprobare categorica a pacatului. Între acestia a fost si Fericitul Augustin. care a spus asa de frumos: "Nelinistit este sufletul meu. alta ca exprima dreptatea. nici ortodox. Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu. Golgota si cer este un crestinism fara Christos. Ferice de cei ce înoata în Râul de Foc în calitatea de cuceriti de dragostea lui Dumnezeu. A nega orice aspect juridic în virtutea dragostei lui Dumnezeu si a nega ca la cruce "El a purtat pacatele noastre în trupul Lui pe lemn pentru ca noi fiind liberi fata de pacat sa traim pentru Dumnezeu" nu suna nici biblic. Dumnezeu este Dragoste si tot ce face El poarta amprenta dragostei. si S-a asezat în locul nostru de pacatosi vrednici de osânda. Termenul "mânie" nu este similar cu mânia producatoare de adenalina a omului. "Mânia lui Dumnezeu se descopera din cer împotriva oricarei pagânatati si rautati a oamenilor care înabuse adevarul prin nedreptate".

.. Ceea ce am dorit prin publicare articolului Râul de Foc a fost sa scot la lumina o conceptie mai larga a mântuirii decât aceea pur "forensica". Suntem mântuiti nu doar pentru ca nu ne mai sunt socotite pacatele. Ati scris lucruri frumoase.. ci si între Hristos si oameni......... Inalta alt tau suflet spre dealul minunat: Acolo vezi pe Domnul zdrobit pe crucea Sa: Iubirea si dreptatea Le-arata Golgota! Râul de foc este un râu al iubirii dar un râu al unei iubiri parfumata de drepatea divina. al lucrarii Lui catre noi. Desigur. .. Prin locuri minunate adesea am trecut Si-atatea vai si dealuri în viata am vazut.. Scriptura ne prezinta o lucrare de mântuire care este nu numai între Hristos si Dumnezeu. Este drept si potrivit sa ne apropiem de Dumnezeu nu doar cu ratiunea ci si cu poezia.. Mântuirea înseamna si zdrobirea puterii pacatului si a mortii.. Dar niciun deal din lume Nu nu m-a atras asa Ca cel al carui nume Se cheama Golgota. pe care le primesc din toata inima.. Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu... ..... devenind astfel placuti Tatalui.... Hristos a murit pentru noi si a suferit pedeapsa care ne da pacea... ci între viata si moarte... pregatirea caii catre cer..... Apreciez poezia pe care mi-ati trimis-o.... Cineva spunea ca în Ortodoxie conflictul nu este între dragostea si drepatate lui Dumnezeu... nu numai catre potolirea mâniei lui Dumnezeu... "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". Tu. Eu cred ca taina mântuirii este atât de mare încât le cuprinde pe toate....... ce-n lume Suspini impovarat..Domnului. omule. .... Dar exista si celalalt aspect. ci si pentru ca suntem transformati....

În Vechiul Testament erau unsi imparatii. Transferul de naturi umana/divina necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Nefiind eu însumi un teolog. (vezi Ps. patrunsa de respectul si dragostea lui Dumnezeu.. De ce cuvantul "Doamne" nu înseamna a-L recunoaste pe Iisus ca Stapan al "meu" nu al "nostru". De multe ori. rugaciunea facuta dintr-o inima smerita. Dumnezeule. îmi plac citatele care se refera la o relatie individuala."). personala cu Mantuitorul. preotii si profetii. multumesc aurorului culegerii de citate pentru ca a subliniat ce însemnatate are în viata spirituala rugaciunea inimii.Cu privire la culegerea de citate "Rugaciunea Inimii": 1. Apare ca fiind o rugaciune individuala. asa cum o cunosc eu.. generalul mascheaza particularul. Portivit cu sensul ebraic al numelui Iisus. 3. ca unul care este Mantuitorul (vezi Matei 1:21). 45: "De aceea. Transferul de naturi umana/divina sustinut de teologia ortodoxa necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Oricum. Numele Christos dezvaluie slava oficiala a Domnului nostru. acest nume spune despre El ca Dumnezeu devenit om. Îndumnezeirea este facuta prin harul lui Dumnezeu care lucreaza în noi. în timp ce numele Christos spune despre faptul ca El e Unsul. 3. încerc sa raspund la aceste întrebari prin prisma învataturii si traditiei ortodoxe. Dumnezeul Tau te-a uns. 2. Dar ea se face numai prin cooperarea omului si de aceea nu toti . Mesia.

în una din scrisorile catre dl. Într-adevar. Spre deosebire de Hristos. Branzei.SC Martie 27 . afirmati ca Evreii. Natura umana este patrunsa de Dumnezeu. Nu exista un capat absolut al îndumnezeirii. Este placut sa constati atitudine de bunavointa si respect reciproc intre purtatori ai unor puncte de vedere care ar parea aproape ireconciliabile. Dvs. continuam sa crestem în aceasta îndumnezeire. Îmi place sa cred ca pretuirea reciproca nu reprezinta numai o haina exterioara. As avea de formulat o întrebare în legatura cu o idee afirmata de Dvs. în calitate de guvernator roman.Iulie 22. si nu o avem în noi însine. Am întalnit interpretari în care Pilat. Noi ne îndumnezeim participând la energiile lui Dumnezeu. fiind împreuna cu Domnul Iisus. În viata viitoare. nu cei dintre Neamuri L-au rastignit pe Christos. 2000 SC Urmaresc cu interes dialogul pe care îl purtati cu Pastorul D. deoarece Dumnezeu este infinit. noi capatam natura divina prin har. ramânând în acelasi timp natura umana. dar nu a fost desavârsit. prin El si pentru El". Grigore Palamas a facut o deosebire între fiinta sau esenta lui Dumnezeu si energiile Lui (viata. Adam a fost inocent. În viata de acum suntem întotdeauna expusi pericolului de a pacatui. Omul devine "transparent" în sensul de a nu-L mai ascunde. care în final L-a predat pe Iisus în mâinile M . Procesul îndumnezeirii este infinit. Absenta pacatului în acea viata nu înseamna înca desavârsire. ci de a-L revela pe Dumnezeu. în caliate de crestini se cade sa fim sensibli la tot ce este "din El. Dialog Mihai Oara . puterea. care ramâne de nepatruns. ci este o refelectare a realitatii ca Dumnezeu este suveran sa-si creasca florile în diferite medii astfel încat. DB. nu la Fiinta Lui.oamenii sunt îndumnezeiti. slava).

Am dorit sa expun acest punct de vedere si. este considerat de asemenea responsabil de actul nedrept al condamnarii la moarte a Celui Desavarsit de Drept. nu cei dint Vreau sa va asigur ca personal nu su Evrei de rastignirea lui Hristos. Dvs. Îmi amintes a pedepsit Israelul. Este profitabil sa fac o lega pacatele mele.Iudeilor.. nu ale altora. în timp ce e Mi se pare cinstit sa recunosc ca pentru pacatele mele. Opiniile mele coincid cu ale dumneav As dori sa observ ca uneori Dumneze pentru anumite pacate. imputandu-i "aroganta" de a modifica un paragraf fin Liturghia Sf. Sub acest aspect Iisus a fost rastignit de Evrei si de Neamuri. Mi se pare cinstit sa recunosc ca Domnul nostru a fost tintuit pe cruce si pentru pacatele mele. care se "Doamne fa-ma sa-mi vad propriile pa sa ne ajute Domnul. dar care erau ei în cruzi. îmi cer scuze. afirmati ca Evreii. pacatele omenirii au facut necesara moartea pe cruce a lui Christos. în acest caz. fie pozitiv fie negativ. În rugaciunea lui Efrem Sirul. Ioan Crysostom. Mi se pare aruncam blamul rastignirii Domnu Israel. Daca o greseala pe care doresc sa o corec pretext de anti-semitism. nu ale altora. Mai este un aspect de considerat: Iisus a murit pentru "noi oamenii si pentru a noastra mântuire" asa zice Crezul. Dar aceasta n de judecatori ai natiunilor. faceti comentarii derogatorii la adresa lui Teodor Popescu. Daca cumva aceste gânduri le socotiti neadecvate. L-am cunoscut personal pe TP si pot sa atest ca a fost un om al lui Dumnezeu. deci al Neamurilor. Este profitabil sa fac o legatura intre Christosul crucificat si pacatele mele. daca socotiti util îl considerati. un om care a fost împodobit cu podoaba rara a smereniei si a dragostei pentru sufletele cu . Noi "oamenii" înseamna pentru Evrei si pentru celelalte natiuni. Mi se pare ca nu avem nici un profit spiritual daca aruncam blamul rastignirii Domnului Iisus Christos numai asupra lui Israel. Ati scris. Într-unul din mesajele postate de Dvs. Pilat este reprezentantul Romanilor.

Cum ati scris s Iisus Hristos este singura Cale de mâ mântuirii noastre. se întâmpla ca oameni spiritua greseli publice. Petru pentru actul lui p influenta iudaizatorilor. pentru mântuire. inclusiv de la p Sunt convins ca a fost un om bun car la Dumnezeu si le-a ajutat sa creasca vrednic.care venea în legatura ca slujitor al lui Dumnezeu. Aceasta nu a Vorbele lui Pavel au fost importante p putea duce la învataturi gresite în bis Doar în sensul acesta mi se pare ca f Biserica Ortodoxa nu a urmat cel mai atunci când a izbucnit disputa cu priv Popescu era deja un Protestant în ad ca odata caterisit. A fost o modificare infima. Mai mult decât atât pentru noi are astazi doar un continut "scapare". care viza esenta lucrarii de mântuire numai în Isus Christos. Actele si vorbele publ si numai la acestea ma pot referi. când pentru mântuire s-a adresat Domnului Isus Christos si nu Preasfintei Nascatoare de Dumnezeu: a modificat un simplu mod de adresare. nu existau icoane si nu se practic acesta nu ma deranjeaza. Sugerez ca n-a fost la mijloc "aroganta" ci simtul raspunderii unui preot care dorea sa fie consecvent în doctrina ortodoxa cu privire la Mântuitorul. el a creat o biserica adunarea sa din Carol Davila nu se fa nu). în inima lu de loc ortodox. De multe ori liturgh include hiperbola. Dupa câte stiu modificarea la care va referiti a fost adresarea în rugaciune catre Maica Domnului. Era vorba de consecventa doctrinara si liturgica a lui TP în oficierea slujbei. caci exista neo-protestante cu oameni sinceri si ceea ce observ eu este ca. nici calificat sa-l judec ca om Totusi. si în nimeni altul (Fapte 4:12). În a mustra pe Ap. care implica raspundere personala. sufletul pacatos nu gaseste Mântuire la altcineva decât la El. As dori sa declar ca personal îl respe auzit lucruri frumoase. A-L declara pe Isus singurul Mântuitor nu este aroganta. Esenta a fost ca doctrina ortodoxa Îl declara Mântuitor pe Christos si ca atare. si în acest sens orice om p avem potentialul sa "salvam" pe altii p . Schimbarea pe care a facut-o în liturg nici cu totul necesara.

prin Sunt sigur ca Tudor Popescu cunoste constient si de buna voie. Daca faptele pe care le-am mi atrageti atentia. pot vorbi c accepta si urma. renuntând la parerile vreau sa renunt la ele. Dar cel mai gr tulburare în companie. Cunosc cazuri de preoti care au avut din biserica. Mi se pare ca TP a urmat Dar trebuie sa recunosc faptul ca per decât dvs. Iacov în epistola sa. Aces ferit-o de erezii si de erorile catolicilor efectua numai într-un anumit fel. Dupa parerea mea. Dar putini credinciosi care sa-l urmeze. cum a fost Ioan de convertit la Protestantism si au anunt vrut sa ramâna în Biserica Ortodoxa s care s-au dovedit ulterior a fi protesta Daca în compania mea descopar ca a cea decisa de presedinte. Dac sufletul lui s-a simtit atras catre Prote putea foarte simplu sa-si dea demisia ajuns la convingeri protestante. Poate ca întelesurile acestor cuvinte preotului sau a pastorului sa lamurea Tudor Popescu ar fi putut foarte bine folosi omilia din cursul liturghiei pentr nostru. Altfel ramân la par As aplica acest text biblic la justificarea unui mod oarecum prosecutorial prin care ati considerat experiente decisive de viata ale credinciosului Teodor Popescu. si dorea sincer sa ramâna în ea. într-un sens ontologic absolut ma face sa cred ca el nu a fost intere a urmarit o reforma în Biserica Ortodo conservativa în aceasta privinta. Aces mai putin creatoare de tulburare. de a începe o toti colegii. fost preot ortodox la Biserica Cuibul cu Barza din . TP ar fi putut urm accepte corectarea pe care i-au facut explica învatatura corecta în biserica.cum scrie si Ap. dar au ramas în mod ese exemplu. cazul ortodocsilor stilisti. Cu mari evanghelisti si au contribuit la m Biseica Ortodoxa.

Mi se pare semnificativa afirmatia IPS Mitropolitul Filip. Sunt convins ca nici sinoade. în etapa definitorie a vietii lui nu a fost nicidecum dilema Ortodoxie/Protestantism. . în primul rând în Noul Testament. fara Isus. Unii pot considera ca una din cauze este lipsa de zel misionar a clericilor si credinciosilor ortodocsi. care se "Doamne. a aflat ca nepotul nu fusese botezat de parinti cand era copilas si s-a dus la preotul roman din acel oras. Se dau exemple cum unii adepti ai altor denominatii crestine fac comentarii eronate cu privire la doctrinele si practicile ortodoxe. rugându-l sa catehizeze si sa boteze pe baietel. nici eu sau altcineva nu are ultimul cuvânt de spus cu privire la cazul TP ci ultimul cuvânt îl are Domnul: El este judecatorul. probleme care trebuie. Îl aud si acum spunand: "Adevaratul crestin se întreaba la orice pas: Doamnei Isuse. chiar daca în unele privinte s-ar putea sa aveti alte vederi. Orice pas fara Isus este un pas gresit"." În spiritul Postului Mare si al comentarii cu privire la Tudor Popesc multe lucruri frumoase despre dânsul respect si admir. care considera ortodoxia "unul din cele mai bine pastrate secrete în USA". iubiti ascultatori. Isus si voia Lui a devenit pentru TP singurul criteriu primordial. dar as afirma ca primordiala cauza revine celor ce ar trebui sa fie propagatori ai credintei lor. dupa cum în altele î Articolul "Aceasta este Ortodoxia" ridica probleme foarte însemnate.Bucuresti. Am scris aceste gânduri stiind ca nu vor fi privite cu ostilitate. În rugaciunea lui Efrem Sirul. Din discutie în discutie. ajuat-ma sa nu vad pacate pacate. Eu si altii ca mine sau altii mai mari ca mine . cel putin sa dea de gândit.suntem dintre aceia care trebuie sa alergam la mereu adapostul jertfei lui Isus pentru iertare si pentru o buna directie a vietii. Pot sa afirm ca pentru TP. asa cum este zugravit. Din context nu rezulta cine sunt raspunzatori de pastratea "secretului". un tânar de 16 ani. As dau un exemplu care poate ilustra ceea ce afirm aici. Marea lui preocupare a fost sa traiasca si sa slujeasca crestinismul adevarat. Preotul i-a raspuns: " Înainte de asta. Un intelectual roman din Sud-Estul USA si-a primit în vizita un nepot. nici personalitati eclesiastice. Când a înteles ca intre un crestinism de nume si cel real sunt diferente. Tot el spunea: "Niciun pas. Ar fi ne-realistic sa cerem adventistilor sau baptistilor sa fie progatori ai ortodoxismului. îti place Tie sa fac acest lucru? Sa merg în acel loc? Sa vorbesc în felul asta?".

" Unchiul tanarului a fost profund dezamagit de un asemenea raspuns. In articol se enumereaza obiectiuni facute de ne-ortodocsi cu privire la doctrina si practicile Bisericii Ortodoxe. Adevarul este ca Ortodoxia a avut din evanghelicilor în ce priveste evanghe si zelul de a face convertiti. chiar si în USA. care pretuieste sobrietatea. estomparea învataturii despre nasterea din nou si despre caracterul esential în mântuire al jertfei Domnului Isus Christos. dar a gasesc în biserica. în functie de asta vom sluji sau nu botezul. diferite surse ca misunile ortodoxe pr mânastiri. Numai argumentul istoricitatii. Ma asteptam ca raspunzand acestor obiectiuni sa se fi facut o prezentare succinta dar pozitiva a punctului de vedere ortodox cu privire la punctele în discutie. sa faceti o donatie semnificativa bisericii si. în care preotii si calugarii îs urmaresc în acelasi timp rugaciunea. sa faceti o do functie de asta vom sluji sau nu b Aceasta este o situatie trista si sunt s din care fac eu parte. Prezenta Duhului cele din urma pe oameni. Declaratiile concluzive cu caracter teologic necesita argumentare.trebuie sa considerati nevoile materiale al bisericii.nu este edificator pentru toti. al vechimii . jur vine mai întâi din curiozitate. ca de pilda: divinizarea sfintilor si icoanelor. Înteleg ca "atacurile" pe care le-ati combatut starnesc emotii. Preotul i-a raspuns: "Înainte de a materiale al bisericii. pe care dvs. a Din context nu rezulta cine sunt ra Unii pot considera ca una din cau si credinciosilor ortodocsi. le-ati identificat c totusi ca prin continuarea dialogului. evanghel emotionalism si alte manifestari de ac ortodox. Bise centre de misiune si probabil va urma cunoscuta. . Timpul limitat nu îmi permite întotdea puncte. dar chiar la emotii este potivit sa se raspunda cu argumente. În ultima vreme.

În aceasta s preot sa întrebe pe noii veniti. Numele dat oamenilor: numai Unul . ca atât mai mult cu cât Biserica Ortodoxa este continuatoare directa a bisericii apostolice. Rolul icoanelor în credinta or Icoanele de pe OrthoLogia. . asa cum am marea masa a ortodocsilor nominali. Am aplicat logica matematica. Mi tocmai corecta. pe site-ul "Ortho-Logia" sustineti ca mântuirea este prin Isus. Am gasit la Faptele Apostolilor 4:12 urmatorul text: "In nimeni altul nu este mântuire caci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti.Dar exista o alta fata a problemei. nici chiar numele unei Biserici istorice.Isus. Îmi însusesc pe deplin observatia dvs în viitor. apostoloce. past faptul ca Dumnezeu le va da înzecit c daruiesc având exact acest gând. Niciun alt nume sub cer. dupa cum nu este co cere contributii pentru servicii. Ma asteptam ca raspunzand aces succinta dar pozitiva a punctului d în discutie. ace ortodoxe doar în calitate de "consuma însusesc eticheta de ortodocsi? Nu n manifesta printr-o totala absenta a da continua criza financiara. potrivit careia doua negatii (sau minus cu minus) = afirmatie (sau plus). Mi se pare ca acest text exclude orice "si" la Persoana Domnului Isus Hristos ca mântuitor. în cadrul Bisericii. ortodocsii nu divinizea mare deosebire închinarea care se ac sfintilor. Înteleg ca "atacurile" pe care le-at emotii este potivit sa se raspunda Sper din toata inima sa am prilejul de piedica este timpul limitat de care dis Intr-unul din articolele Dvs. În multe biserici neoprotestante. "Aveti d participati la slujbe si sa daruiti biseric raspund în mod pozitiv. Petru spune ca în exclusivitate prin Isus este mântuire. Aceasta logica are doua clauze: Persoana în care este mântuire: Sf. Dupa câte stiti. Am mers în Noul Testament sa vad ce spune Sfantul Apostol Petru despre mântuire.

as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. În una din scrisorile catre Pastorul Branzei scrieti: Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. As vedea ca un credincios este în Biserica nu ca sa fie mântuit.Biserica este formata din oameni pacatosi. papa sau cleric de orice afiliatiune ci intoarcere la Dumnezeu. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. Tudor Popescu spune ca în planurile vesnice ale lui Dumnezeu Hristos si Jertfa Lui sunt de nedespartit. dar Biserica n-are niciun rol în propagarea mântuirii? . Singura asociere a celor mântuiti prin Isus ca sa traiasca în lumina mântuirii Lui. Pavel le scrie Tesalonicenilor: "De la idoli v-ati intors la Dumnezeu".Propagarea mântuirii. al închinarii adevarate. Singura adresa pentru a afla mântuirea este la Isus cel Rastignit pe cruce.Bine. este Biserica. Nu poate fi cineva si mântuit si mântuitor în acelasi timp. Înainte de a fi ziduri. Va rog sa-mi permiteti urmatoare obiectiune: Convertirea în sensul biblic are numai o directie: de la pacat. Mântuirea este numai prin Hristos în virtutea Jertfei de la Cruce si cineva devine madular îb Biserica numai în temeiul mântuirii pe care El în dragostea Lui o ofera pacatosilor prin har. Convertirea poate avea diferite cauze. altele de circumstante exterioare. mântuiti. si cred ca vei fi de acord cu mine. locul exersarii dragostei fratesti. va zice cineva. sau de la protestantism la Ortodoxie. ci pentru ca a fost mântuit. Aceasta este o simpla preferinta semantica. Desigur. Este un sens superficial sa declare cineva "convertire" schimbarea religiunii sau cea a denominatiunii crestine din care face parte. bucuria mântuirii. la Dumnezeu. predicator. prin credinta. . sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). în lumina lui Romani 3 care . Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Sfantul Ap. cu niciun chip nu veti vedea Împaratia lui Dumnezeu" Înteleg ca sensul biblic profund al convertirii înseamna nu intoarcerea la vreun pastor. Mântuitorul le spunea unora: "Daca nu va intoarceti la Dumnezeu si nu va faceti ca niste copilasi. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. nadejdea mântuirii sunt una si mântuirea în sine este cu totul altceva. dupa cum si Hristos si Biserica Lui sunt de nedespartit. Biserica sunt "pietre vii" unite prin Duhul Sfanr ca sa fie un templu sfânt în Domnul. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului.

In rândurile Dvs.. Profetul Isaia adresandu-se Domnului Ii spune: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit". nu o decizie a parintilor pentru copii . fa-mi inima sa se teama de Numele Tau". Toti avem nevoie de vieti transformate prin Christos. individual . traita zi de zi..Convertirea nu se mosteneste: aceasta nu este spus în intentia de a nega conceptul Ortodox cu privire la botez .Convertirea este un act personal. Cateva opinii: . Prin convertire eu înteleg nu schimbarea religiunii ci initierea practica a unei vieti dependente de Dumnezeu. Problema este ca termenul de "conve gaseste pe paginile Scripturii.Convertirea are urmari în modul de trai. Sensul major al termenului biblic "convertire" nu este trecerea de la o religie la alta ci îndreptarea cu minte si inima catre Dumnezeu. Dependenta de Dumnezeu este un mare privilegiu. Nu cred ca ar fi în avantajul niciunui crestin sa fie exceptat de la aceasta.atesta universalitatea pacatului se poate afirma. toti avem nevoie de un moment decizional în viata în care sa putem zice ca si Psalmistul "învatama calea Ta Doamne: eu voi umbla în adevarul tau. Motivul pentru care în trecut am expri de "convertire" este faptul ca unii cred ca cineva poate fi mântuit numai întrurma unei experiente dramatice. cu temeiuri biblice universalitatea nevoii de convertire (inteleasa ca intoarcere la Dumnezeu). asa ca Deci.spiritual. definiti converti ati scris. "Va faceti ca niste copilasi" exprima dependenta ca si simplitatea si caracterul direct al credintei. În sensul în care dvs.Convertirea este un act responsabil. As zice pentru a fi un practicant Ortodox trebuie ca cineva sa fie în prealabil convertit = întors la Dumnezeu. apreciati ca trebuesc exceptati de la nevoia de convertire crestinii ortodocsi. Daca acceptam definita "Convertire = .

Cred ca inima dvs. în primul rând. Ce minunat sa-L ai pe Christos ca pe Cel care ii învata pe frati armonia diversitatii si unitatea credintei. ci activ în "Cruciada" împotriva Islamului si a lui "Grand Turc"« adica a fost activ în singura mare înclestare istorica pe care a cunoscut-o Europa de la Carol cel Mare la Ludovic al XIV-lea.dar el se va deplasa spre Rasarit. Deocamdata centrul se afla acum în Germania . România a fost însa sabotata de istoriografia europeana si deci e absenta din constiinta istorica a Occidentului «" Odata deslusite aceste omisiuni. toate tarile limitrofe sovietelor devin baze si posturi de avangarda. el îsi reafirma dezacordul fata de formula lui Blaga: "românii au sabotat istoria". tatoneaza cu atentie posibilitatile Romaniei de a intercepta o conjunctura favorabila în dinamica geopoliticii occidentale. Ai vazut cum centrul de greutate si postul de "atentie marita" s-a deplasat treptat« catre Europa occidentala si centrala. opunând exemple reluate din micul Îndreptar Os Romenos. va citez din articolul "Ortodoxia romaneasca e creatie a romanitatii orientale . buna va face sa v grupurilor crestine. a fost nu numai prezent. Franta a pierdut-o în 1918. Latinos do Oriente.credinta exprimata prin fapte" atunci t Daca acceptam definitia "Convertire = atunci continui sa cred ca ortodocsii n Dincolo de termenii pe care îi folosim convingerile noastre sunt destul de ap Din ziarul Ziua. "Este probabil ca. faptul ca "«de la formarea lui. daca americanii si Occidentul ies victoriosi în razboiul (sau razboaiele) cu Rusia. Altii au o vedere m as prefera sa am acelasi punct de ve ideea ca Biserica Ortodox . 14 iulie 2000. pe istmul ponto-baltic. Personal. pana la fanarioti. Extremul Occident (iberic) si-a pierdut actualitatea (europeana!) în secolul al XVII-lea. unde va ramâne multe sute de ani«" M-ar interesa un punct de vedere asupra acestui articol. am impresia ca nobila calitate de "crestin" trece peste barierele nationale si ca în orchestra comunitatii crestine coloritul specific al fiecarui grup etnic face "muzica" mai armonioasa". Anglia în 1940. mai ales dupa încheierea armistitiilor.Marginalii la o scrisoare a lui Mircea Eliade catre Vintila Horia.´ Referindu-se la întaia tema. v zuta ca .

Rusii sunt vicleni sau sireti decât românii. Daca repudiem aceasta mos parintii sau bunicii.este mediul complet care ofera celor mijloacelor de mântuire. frumoasa si profunda. În mod special ma dezamageste atitu Rusia. Mai bine sa-i mult punct de vedere geografic la întretaie ne lipim numai de Occidentul care înt lume. care sustine pozitia Ortodoxe si se opune dispensationali public cândva un articol pe aceasta te mea este care era pozitia lui Tudor P pozitia dvs. E jerk reaction". Mi (termenul modern: schizofrenie). Noi. Cred ca în loc sa ne rupem de spiritu mult de câstigat daca am lua ce este noi românii nu numai dintr-un materia slavica. Va multumesc pentru articol. sfintire si cre În ce priveste articolul. Am si eu o întrebare. în special la St. care am trait sub comunis împotriva a tot ce vine de la Rasarit. dori Ortodoxia (caracterizata prin conserv ne deplasam spiritualitatea catre Apu de experiente moderniste. Am citit recent o Second Coming". Dar acest reflex rusofo Rusia a dat lumii nu doar comunismu si nu avea nimic de-a face cu adevar cultura vasta. P din contactul cu literatura si arta rusa fata de acest mare popor. Am citit într-o biografie a pentru Darby. Aveti v . am multe reze Mircea Eliade aceasi atractie obsesiv care o au multi intelectuali români. Obligatiile mele de servici m-au dus d de peste 20 de ori. unul din parintii dispens dispensationalismul este o învatatura prima jumatate a secolului 19. capab foarte pure.

apoi ma voi referi pe scurt la felul cum privea TP aceasta problema si îmi voi expune. cea de la Moise la Christos. Mi se pare ca este normal ca cititorul Bibliei sa aiba o întelegere clara a periodizarii Bibliei. Daca Biserica Ortodoxa ar crede asa ceva.As dori sa raspund la întrebarea cu privire la controversa dispensationalism . As defini "dispensationalismul" pe scurt ca fiind o cale de periodizare a Bibliei. La rândul sau. O socotesc necesara. Iar Noul Testament subliniaza rostul esential al Jertfei de la cruce si al Rusaliilor si aparitia unei noi perioade. mai întâi. cea de la Avraam la Moise. conceptul ar fi si ne-biblic si ne-patristic. cântati. despre Jertfa adusa de Marele Nostru Preot ca fiind adusa odata pentru totdeauna. nu plângeti. Nu mi se pare corect sa se afirme ca Biserica Orthodoxa este purtatoare si sustinatoare a conceptului "amilenialist". înaltare si coborirea Duhului Sfant pe pamânt. Copii ai Lui ce-L asteptati. cu VT si NT recunoaste cel putin doua perioade distincte: cea înainte de venirea lui Christos si cea de dupa venirea Lui. împreuna cu ideea iminentei veniri a doua oara a Mântuitorului si cu îndemnul la veghere în vederea acestei veniri. atât profetii VT cat si textele profetice din NT accentueaza asupra venirii a doua oara a lui Christos. Poetul Traian Dorz scria: El vine iar. El vine iar. o. asupra "Nuntii Mielului" a rasplatilor. cea care a durat de la Adam la Noe (sau perioada legii naturale). Cântati. VT identifica diferite perioade: cea edenica (sau a inocentei). despre un final glorios cand Christos va fi totul în toti si Dumnezeu va fi totul în toti. Escatologic vorbind. a Carui Imparatie nu va avea sfarsit". De ce? Crezul zice despre Mântuitorul "Si iarasi va sa vie cu marire sa judece viii si mortii. Curând s-o stinge-al vostru jar: El vine iar! Nu esti de acord cu mine ca periodizarea Bibliei este necesara? Autorul Epistolei catre Evrei vorbeste revelatia prin Fiul ca fiind revelatia conclusiva a lui Dumnezeu. într-un mileniu simbolic si într-o Biserica existand chiar si fara venirea pe pamânt si moartea pe cruce a lui Christos.an-istoricism. . Amilenialismul crede într-o împaratie simbolica. despre preotia Christica superioara celei Aaronice. cea a Bisericii. Pe cate cunosc conceptul "chiliastic" este frecvent întalnit în literatura patristica. câteva considerente cu caracter general. asupra unor confruntari spirituale inspirate de Cel Rau prin Antichrist. din moment ce însasi Biblia. asupra judecatii tuturor oamenilor. Am întalnit crestini ortodocsi si chiar preoti ortodocsi puteric ancorati în acest gând. Voi face. si mai pe scurt punctul meu de vedere. a unui rai vesnic si a unui iad vesnic. etc. cea de la Noe la Avraam. urmata de înviere.

pentru care. ai mila de mine. formata din Evreii si Neamurile care L-au primit pe Christos ca Mântuitor personal. chemare cereasca. 1. Dumnezeu are rezervate în viitor.Septembrie 30. si anume: recunoasterea faptului ca Israel este poporul pamântesc al lui Dumnezeu. apropiat de felul conceput se parintii apostolici în înterpretarea istoriei biblice. Sf. cand Îl va recunoaste pe Isus ca Mesia. legea este oglinda care ne ajuta sa ne recunoastem pacatosi si sa venim la Christos cu rugaciunea: "Doamne. Numai Christos aduce mântuire. Ce ar fi toate astea fara "periodizarea Bibliei"? La aceasta caracterizare generala. - - - Galateni demonstreaza ca Legea nu aduce mântuire. În vremea harului. Dialog Mihai Oara . Pavel spune: "Dar cetatenia noastra este în ceruri" (Fil. Dealtfel.SC August 22 . Darby în legatura cu perodizarea Bibliei. Biserica este o entitate separata de Israel. Ortodoxia nu are de ce sa polemizeze cu teologii dispensationalisti: si Biserica Orthodoxa considera Biserica drept o entitate MO . Romani 9-11 ilustreaza aceasta idee. 2000 SC Ce as vrea sa spun? Dispensationalismul nu este Darbysm ci este Biblism. Biserica are caracter ceresc. nadejdi ceresti. potrivit celor aratate de profeti. Perioada Legii (de la Moise la Christos) accentueaza nevoia oamenilor de Christos. instaurata de Christos. 3:20). N. mari binecuvantari. pacatosul".despre un sanctuar nefacut de mâini umane si despre o închinare infinit mai buna. Este biblism istoric. Potrivit cu Ef. binecuvântari ceresti. as mentiona câteva idei biblice subliniate de J.

Cuvântul scris. Cum vad eu lucrurile« Când eram în tara. în centrul planului de mântuire al lui Dumnezeu a fost din totdeauna Christos si Jertfa Lui: în ochii lui Dumnezeu Christos si Jertfa Lui sunt de nedespartit si Christos si Biserica sunt de nedespartit. Isuse. Tema centrala a Bibliei este Christos si lucrarea Lui. De ce s-o confundam cu Israel? Israel îsi are locul lui si binecuvantarile Lui. inspirat al lui Dumnezeu reveleaza Cuvântul viu. Sub aspect escatologic. Isaia o numeste "rodul muncii sufletului Lui" iar Sf. Isuse. Sfintii din VT au crezut în Mesia care va veni. TP conform cu Ioan 14 si 1 Tes. El considera ca Biblia înteleasa prin lumina Duhului Sfânt este absolut necesara si deplin suficienta sa reveleze felul de a lucra al lui Dumnezeu cu oamenii. cei din NT în Mesia care a venit si a murit pe cruce pentru pacatosi. plinatatea Celui ce plineste totul în toti". s-a deschis Si-am auzit chemarea-Ti sfanta. Biserica îsi are locul ei si binecuvantarile ei. atât în VT cat si în NT a fost numai prin Christos. Cum vedea TP aceste probleme? Teologia lui TP era simpla dar profunda.pentru ai Sai (Rapirea) . întrupat al lui Dumnezeu. s-a deschis (Apoc 4:1) O usa-n cer.Cu ai Sai (Imparatia). Pavel "trupul Lui. Rânduielile levitice au fost umbre care aratau spre Mesia care avea sa vina.cu totul noua si speciala. 4 si 5 credea si ii era scumpa ideea ca Mirele va veni sa ia Mireasa în Casa Tatalui. am scris urmatoarele versuri O usa-n cer. "Osana"-n cor Mireasa-Ti cânta Refren: Isuse-n vesnica-Ti marire . Rapita-n slava Ta de nedescris. Mântuirea. Dupa TP atitudinea fata de Christos este cheia întelegerii istoriei Biblice. El vedea doua etape ale celei de a 2-a veniri: .

Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere între conceptul Ortodox si cel Catolic despre mântuire. dar fara pacat: întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu. Cânta-vom slava-Ti nesfarsita. Christos s-a coborât din cer la noi. chemarea si nadejdea cereasca a Bisericii îmi umple inima de bucurie. Dar. Bucheismul pretins teologic care încearca sa raceasca bucuria aseptarii Mnatuitorului nu este nici Ortodox nici Evanghelic. si ca nu retineti nici un element pozitiv în conceptul anselmian al substitutiei între Christos si pacatos. Te adoram prin Duhul Sfant. Va multumesc pentru expunerea pe care ati facut-o. luând chip ca al nostru. Când Sf.. mi se pare neortodox. Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? A doua latura a unirii cu Christos . Ne-nvioram când chipul ti-L privim In fericita asteptarii. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. Gândul la caracterul. care subliniaza contrastul dintre conceptul occidental si cel rasaritean despre mântuire ar fi necesitat o fundamentare biblica si teologica.Ne-nalti prin sangele Tau scump. de ce a venit Isus în lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale". Domnul vietii. Sper sa public în curând un articol cu privire la Dispensationalism si Premilenialism. Mântuitorul pacatosilor. unirea cu Christos are doua laturi: mai întâi. Tot în Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta în iertarea pacatelor". Ontogenic vorbind. Si coplesiti de-a Ta iubire. Asa vom fi! Dar azi calatorim Prin a pustiei grea dogoare. Intr-o clipita trupul ni-i schimba Asemeni Tie. Vom fi cu Tine pentru vesnicii In casa Tatalui gatita. Articolul Dvs. Cu ceru-ntreg în sfinte armonii. ÄDoua conceptii despre mântuire´. In nemurire ni-l vei imbraca Si-n frumisetea diminetii.

plinatate a Celui ce primeste totul în toti. simbolic vorbind. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. as vedea bratele întinse ale Mântuitorului gata sa primeasca la El pe pacatosi. crucea spune despre o legatura permanenta dintre inima lui Dumnezeu si inima omului mântuit. As schita câteva din pretioasele învataminte pe care le învatam privindu-L pe Mântuitorul. 3. primesc Duhul Fiului Sau. crucificat. si as dori sa fac si eu la rândul meu câteva remarci. Ca de obicei. mi se pare extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii. toti uniti într-Unul. oamenii dezbina. în Christos. ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Când vorbim de mântuire. Pe orizontala. Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos. am citit cu interes comentariile dvs. 1. Pe verticala. 4. Crucea este expresia întelepciunii lui Dumnezeu în mântuire si cea mai înalta expresie a dragostei care se daruie pe Sine Însusi. Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi. morala si. Iubite frate. Marea gravitate a pacatului: pentru mântuirea pacatosilor Isus Si-a dat viata.este latura spirituala.. Ce har maret! Un pacatos pierdut. Absoluta sfintenie a lui Dumnezeu: El nu lasa nepedepsit pacatul. 2. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste. Infinita dragoste a lui Dumnezeu care a dat Ce-a avut mai scump pentru noi. .

luând chip ca al nostru. iar ortodocsii îl traduc cu "a face drept". pentru satisfacerea mâniei Lui. Partea frumoasa este ca toti credem ca mântuirea se primeste prin har. si ca nu retineti niciun element positiv in conceptul anselmian al substitutiei intre Christos si pacatos. . cum de altfel se poate face o apropiere fata de orice confesiune crestina. si nu de o simpla lista a greselilor noastre trecute. În teoria substitutiei. Ortodocsii înteleg prin aceasta ca Hristos ne mântuieste de starea de pacat. Tot in Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta in iertarea pacatelor". pe care protestantii si evanghelicii îl traduc cu "a socoti drept".Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere intre conceptul ortodox si cel catolic despre mântuire. Cu alte cuvinte. de ce a venit Isus in lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale". nu asemanari. Diferenta apare foarte clar în întelegerea termenului grecesc "dikaios". Totusi. Ontogenic vorbind.. dar fara pacat. prin credinta si ca este posibila numai în urma lucrarii lui Hristos. Dar. evanghelicii considera ca în urma substitutiei Dumnezeu ne socoteste a fi drepti. mântuirea apare ca ceva exterior omului. Întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu. Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu.. Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. scopul articolului a fost sa faca distinctii. ... iar ortodocsii considera ca prin lucrarea lui Hristos si în urma unirii cu EL suntem facuti drepti. care trebuie doar sa o accepte. unirea cu Christos are doua laturi: mai întai. Sunt sigur ca o astfel de apropiere poate fi facuta. Christos S-a coborât din cer la noi. catre schimbarea naturii lui.

"Sa dai poporului Tau cunostinta mântuirii întru iertarea pacatelor lor". ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Cred ca orice ortodox ar fi de acord cu dvs. mi se pare neortodox. Când vorbim de mântuire. Ati descris foarte frumos ceea ce Ortodoxia vede ca unire mistica dintre credinciosi si Hristos. ci sa o întaresc. Este o substitutie a dragostei. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? Noi întelegem prin aceasta ca desi El Însusi nu a avut pacat. Nu am dorit sa diluez nevoia de mântuire. asemanatoare cu a celui care spala ranele unui bolnav. Mântuitorul pacatosilor. sunt profund dezamagit. ca toti suntem pacatosi si singura salvare este în Iisus Hristos. primesc Duhul Fiului Sau. Hristos a suferit din cauza pacatului. Ortodocsii accepta conceptul de substitutie. Mântuitorul pacatosilor. Este vorba de substitutia prin care Hristos ia o natura umana pentru ca noi sa luam o natura divina. în loc ca bolnavul sa si le spele singur. morala si simbolic vorbind. plinatate a Celui ce primeste totul in toti. Daca am dat de înteles undeva în articol ca omul nu ar avea nevoie de Hristos. unde în schimb nu apare de loc idea substitutiei. El a îndurat toate consecintele pacatului. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. Fara ca sa fi pacatuit. ci într-un alt sens.Nu am reusit sa gasesc acest text. cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos. A doua latura a unirii cu Christos este latura spirituala. dar nu ca un transfer de vinovatie. asemenea Bisericii Ortodoxe. Eu cred. mi se pare . Am gasit doar ceva asemanator în Luca 1:77. Când Sf. Ce har maret! Un pacatos pierdut.

Când la Romani 3 Sf. Toti s-au abatut si au ajuns niste .extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii. dar în acelasi timp sa ne iubim si sa ne acceptam unii pe altii. Am ascultat recent o caseta cu o expunere facuta de Parintele Hapko. Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi. Citind ultima scrisoare catre Pastorul Daniel Branzei cu privire la importanta tema a mântuirii. oamenii dezbina. Faptul ca nimeni nu poate monopoliza crucea nu înseamna ca unii pot avea o conceptie mai aproape de adevar. toti uniti într-Unul. Fiind de acord cu dvs. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste. pe scurt câteva remarci: 1.. sa fac. oamenilor. cea care mi sa parut ca raspunde cel mai profund conceptului biblic este aceasta: Mântuirea este raspunsul lui Dumnezeu la conditia de pacatos pierdut a omului. nici unul macar. Totul!´ La cruce întelegem ceea ce nu putem afla din natura sau din carti. Cred ca de fapt crucea este atât de bogata în semnificatii încât niciodata nu vom reusi sa le epuizam. El afirma ca în cruce avem cea mai perfecta cunoastere a naturii lui Dumnezeu. Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. as dori. trebuie totusi sa remarc faptul ca anumite distinctii sunt importante. Ce este mântuirea? Am auzit multe definitii despre mântuire. Fr. nici unul care sa caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. în New York. Dintre toate... în Christos. o dragoste infinita fata de creatiunea Lui.. daca îmi este permis. Iubite frate. profesor de teologie dogmatica la Seminarul Vladimir. anume ca Dumnezeu este dragoste care se exprima prin jertfa. ÄCe învatam de la cruce? . atât cât ne este îngaduita noua. Este important sa urmarim ce este drept si adevarat. Hapko mai spunea. Apostol Pavel spune "Nu este nici un om care sa faca binele.

eu prin aceasta înteleg universalitatea pacatului. ca nu toti oamenii au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu. în lumina acestui sens al termenului "convertit" semnificând nu trecerea la sisteme religioase ci la o relatie directa. fac o paranteza: Dvs. Biblia ia în consideratie o . ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. este nevoie universala de mântuire si ca atare orice om are nevoie de întoarcere la Dumnezeu. Biblia ia în consideratie o singura convertire: de la întunerec la lumina. din moarte la viata.. de la pacat la Dumnezeu. Mântuitorul a spus: "Daca nu va veti întoarce la Dumnezeu si nu va veti face ca niste copilasi cu nici un chip nu veti mosteni împaratia cerurilor". atribuiti termenului Äconvertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie. Profetul Ieremia zice la rândul lui.netrebnici". Soteriologia este un capitol deosebit de important al dogmaticii crestine.. Ca o consecinta a caracterului universal al pacatului. Mai am de adus în discutie si alte puncte în pasionanta tema a "mântuirii".. Dvs. Ideea universalitatii pacatului include si pe cei nascuti în popoare ca cel din spatiul carpato-dunarean a carui geneza a început cu primul secol al erei crestine. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie. Aici. atribuiti termenului "convertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie. personala cu Dumnezeu prin Domnul si Mântuitorul nostru Isus Christos. Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului. as dori sa revedeti afirmatia Dvs. Ati scris. 2. adresandu-se lui Dumnezeu: "Întorce-ma Tu si voi fi întors: as parafraza: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit.

Uneori "convertirea" si "întoarcerea la Dumnezeu" pot coincide. Aceasta se potriveste cu conceptia ortodoxa. care descrie exact ce se petrece în om. de la pacat la Dumnezeu. Diferenta vine si din aceea ca în timp ce o "convertire" are un aspect unic în timp. Înarmat cu aceste definitii. Pentru sensul interior. Am avut dificultati cu privire la termenul de convertire si în dialogul cu Daniel Branzai. Dar un om poate sa-si altereze sistemul de credinte. Desigur. pot spune ca unul care toata viata a crescut în biserica si a acceptat învataturile Scripturii. Cred ca o parte a confuziei vine si din faptul ca cei mai multi frati neoprotestanti asociaza întoarcerea la Dumnezeu cu o convertire de la credinta ortodoxa la cea una evanghelica. Convertirea este într-adevar *necesara* daca omul s-a aflat în afara credintei crestine. Eu am preferat sa folosesc sensul exterior al convertirii. are nevoie nu de convertire ci de întoarcere la Dumnezeu. în sensul ca un om accepta adevarurile credintei (se converteste) si urmeaza aceasta acceptare mintala cu o schimbare a directiei vietii (se întoarce la Dumnezeu)."o alterare fundamentala a sistemului de credinte". "întoarcerea la Dumnezeu" se poate repeta. Dar omul se poate întoarce la Dumnezeu ori de câte ori constata ca s-a îndepartat de El. ci ca un proces. În cele din urma. dar a trait o viata pacatoasa. Nu cred ca se poate spune ca ei ar avea nevoie de . Dvs. Aceasta este o asociere pe care. aveti o familie minunata si sunt sigur ca vati crescut copii în teama de Dumnezeu. fara a se întoarce cu adevarat la Dumnezeu. dupa cum se poate usor ghici. aceasta este conceptia ortodoxa.singura convertire: de la întunerec la lumina. de trecere (reala) de la o credinta la alta. prefer expresia "întoarcere la Dumnezeu". din moarte la viata. pentru ca sensul interior este mai greu de definit. care vede mântuirea în viata omului nu ca un act unic. nu o pot accepta. În dictionarul Merriam-Webster am gasit definitia "fundamental alteration în one's system of beliefs" . este vorba de o chestiune legata de semantica si de definitii.

faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista.o convertire. trebuie sa se vina la Dumnezeu pentru a fi mântuit. care trebuie doar sa o accepte. A însemnat mai degraba ca am gasit ceea ce pentru mine era o manifestare plenara a trupului lui Hristos. Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului. În ce ma priveste pe mine. cu toate ca. Recent am avut o experienta de convertire. Aceasta convertire nu a însemnat ca pentru prima oara am întors spatele lumii ca sa ma întrept spre Dumnezeu. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. mântuirea apare ca ceva exterior omului. Când cineva plateste datoria mea. devenind ortodox. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra ca orice om. asemenea tuturor pacatosilor. pentru satisfacerea mâniei Lui. Cuvântatorul spunea: Oare n-a facut Dumnezeu acest lucru cu noi? Nu ne-a luat locul Mântuitorul pe cruce? Am auzit pe cineva. ei au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu. ci este un act de afectiune. Fara sa stie ea. În teoria substitutiei. Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. un american. catre schimbarea naturii lui. de . cu o teologie pe care am gasit-o mai profunda si cu o spiritualitate care corespunde mai mult nevoilor mele. s-a dus si i-a platit toate datoriile. ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. Am retinut intr-una din predicile care explica marele adevar biblic ca "Dumnezeu este dragoste" ca una din aspectele dragostei este ca dragostea ia locul persoanei iubite. Ati scris« Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu. în sensul de "alterare a sistemului de credinte". la vârsta de 20 de ani m-am convertit si în acelasi timp m-am întors la Dumnezeu. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie. fara nici o exceptie.

lui Christos. în Domnul sa se laude". pentru ca cel ce se lauda. este socotit drept. fara ca El sa fi pacatuit vreodata. care a suferit consecinte ale pacatului.bunavointa. El a fost cu totul placut Tatalui. de o noua esenta ontologica. Cum? Pe pricipiul dublei imputari = pacatele mele i-au fost imputate Substitutului. indubitabila cel care. Logosul S-a unit cu natura umana si a devenit participant în rasa umana cu toate suferintele ei. în acelasi timp. Cel care merge înaintea noastra. Evanghelia. Mântuirea schimba viata. drepatea perfecta a lui Christos îi este imputata pacatosului întors la Dumnezeu. in acelas timp. Nu mi se pare complet sa luam din conceptul anselmian numai segmentul de la minus infinit la zero. Sfintire si Rascumparare. Hristos a luat un trup al pacatului. El a devenit astfel Capetenia mântuirii noastre. Dar. teologia ortodoxa nu are o problema cu idea de substitutie. prin har ajunge sa creada. mântuirea îl aduce pe om de la minus infinit la plus infinit. Plata datoriei înseamna aducerea de la minus infinit la zero. In viata de credinta principiile mare teologice au efecte practice. prin El (Dumnezeu Tatal) sunteti în Isus Christos. El a fost facut de Dumnezeu pentru noi Întelepciune. pe un nou drum. mântuirea aduce o viata traita dupa Modelul Christos. Prin aceasta. socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. El a trait o viata perfecta si S-a jertfit. Asa cum am mai afirmat. Substitutia în sensul ortodox se refera la o substitutie a naturii. Asa cred ca l-a interpretat si Anselm. într-un act cu adevarat divin. Consider expresia "socotit drept" o expresie matematica: cu exactitate matematica. Nu înseamna oare acesta imputare a dreptatii lui Christos catre un pacatos venit la Isus o comoara de valoare infinita? Este aceasta o actiune pe pricipiul afacerist sau pe principiul unei iubiri infinite? La 1 Corinteni 1 se spune: "Si voi. El a devenit întemeietorul . Prin viata si jertfa Sa. Dreptate. El a spart putera pacatului si a mortii. ci doar cu aspectul juridic al substitutie.

"As dori sa te primesc. tatal ar fi trebui sa-i spuna fiului. Hristos se lupta ca sa învinga moartea. El îsi salveaza fiul prin aceea ca îl primeste. Substitutia este deci aceasta: Hristos a luat o natura umana (care putea suferi consecintele pacatului). suferinta si mizeria . o natura divina ("partasi firii dumnezeiesti"). Nu numai atât. Tatal reprezentând dreptatea si mânia. asa cum a fost si Adam. dar dreptatea nu îmi îngaduie. asemenea descendentei noastre din Adam. problema tatalui nu este problema pedepsei. dar cele doua persoane ale Dumnezeirii sunt prezentate ca fiind în opozitie. Participarea în natura lui Hristos nu se face printr-o descendenta fizica. mistica." De fapt. ci printr-o participare voita. Tatal biruieste rautatea. În conceptia ontologica (ortodoxa). în timp ce Fiul reprezinta dragostea. Una dintre pildele care explica cel mai bine mântuirea este pilda fiului risipitor. noi primim aceasi natura cu a Lui. asa cum spune foarte clar Ap. boala si lumea. Aceasta substitutie a fost posibila în urma lucrarii lui Hristos.unei noi rase.) În conceptia juridica (protestanta si catolica). îl spala si îl face din nou membru al familiei. ci mizeria. sacramentala. a Unuia care a putut aduce jertfa. Tatal respecta doar dorintele fiului si îi da libertatea sa aleaga. care a adus o jertfa desavârsita Tatalui. Petru. Prin unirea noastra cu Hristos. pentru ca mânia mea sa fie potolita. Conform conceptiei juridice a mântuirii. Dar din dragoste. devenim membrii ai acestei rase si ne însusim o natura divina. nici nu substituie ceva pentru a-l salva. dar nu mai putin reala decât cea fizica. iar noi primim. în aceasta pilda. Hristos se lupta ca sa opreasca mânia Tatalui. (Probabil am simplificat putin ca sa pot clarifica mai bine. tainica. voi cere altcuiva sa îndure 40 de lovituri. jertfa pe care noi nu o puteam aduce. cu unii care nu au putut-o aduce. tatal nu se mânie si nu pedepseste pe fiul lui. În aceasta pilda. Substitutia juridica presupune o activitate complet exterioara fiintei umane. Jertfa lui Hristos apare aici ca o chestiune care se rezolva între Dumnezeu Tatal si Dumnezeu Fiul. Si în acest sens este vorba de o substitutie. pacatul.

Aceasta poate duce la o grava autoînselare pentru cei care cred ca si-au rezolvat problema prin faptul ca au "acceptat". este o mânie care trebuie sa fie "potolita" de o pedeapsa. Dumnezeu nu se mânie asa cum ne mâniem noi. A ierta. de bunavointa.lumii prin dragoste. Fara sa stie ea. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. primire. ci este un act de afectiune. Ortodoxia vede mânia lui Dumnezeu ca fiind un mod particular de manifestare a iubirii Sale. ceea ce nu ar fi de loc nedrept? 2. cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. între dragoste si justitie. chiar fara sa fie schimbati în natura lor. s-a dus si i-a platit toate datoriile. un american. . Dar cred ca cel mai periculos aspect al conceptiei juridice este acela ca transfera aceasi vedere juridica si la felul în care mântuirea este primita de om. Daca Dumnezeu ne iubeste. Când cineva plateste datoria mea. Astfel omul nu este salvat prin schimbarea fiintei sale si prin unirea mistica si adevarata cu Hristos. ci printr-o declaratie de neprihanire facuta de Dumnezeu. Conceptia juridica presupune un conflict interior în Dumnezeire. Eu vad o serie de probleme în conceptia juridica a mântuirii. Astfel omul este mântuit pentru ca si-a dat acordul (aspect juridic) si apoi este *socotit* drept. Am auzit pe cineva. spalare. fie preventiv. care presupusa justitie a lui Dumnezeu ar cere ca totusi sa aplice o pedeapsa? De ce nu ar putea simplu sa ne ierte. de cele mai multe ori cu un caracter fie pedagogic. sau a fi bun cu cineva (chiar daca nu o merita) nu este un act de nedreptate. Asa cred ca l-a interpretat si Anselm. Dar în conceptia juridica. faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista. încarcat de o emotie negativa cu un caracter de cele mai multe ori destructiv. mânia lui Dumnezeu are un caracter destructiv. Pentru noi mânia este un sentiment de frustrare. 3. De exemplu: 1.

asa cum în acest exemplu sotia traieste o viata de intimitate cu sotul ei. asa cum Dumnezeu ne lasa pentru o vreme în aceasta lume. Aceasta schimbare a naturii noastre. pentru ca a "primit pe Hristos" si rob al pacatului? Nu duce oare aceasta la o conceptie a mântuirii fara schimbarea omului? Dialog Mihai Oara . În versiunea ortodoxa sotia este "mântuita" nu prin platirea datoriei ci prin schimbarea firii sotiei. Ce se întâmpla daca cineva este în acelasi timp "socotit drept". Daca aceasta are un defect în caracter care o duce la mari cheltuieli si acumularea de datorii. Socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit.Si totusi. Probabil într-o versiune ortodoxa. Dar într-un anumit fel acest exemplu nu este complet. în aceasta pilda sotul o învata pe sotie sa se gosporareasca bine (îi schimba natura). El nu tine seama ca sotul este cel care poate ierta datoriile. aceasta primire a naturii dumnezeiesti este numita în Ortodoxie theosis. Este greu de conceput cum "socotirea" din partea lui Dumnezeu are un efect asupra noastra. ci natura pacatoasa. Dumnezeu nu are pe nimeni altul la care sa plateasca pentru noi. Atunci de ce nu poate rezolva problema printrun simplu act de iertare a datoriilor? Raspunsul ortodox este ca problema nu este datoria (ce poate fi usor iertata).SC . platirea datoriei în acest exemplu este un act pur exterior sotiei. acest defect poate continua. si o lasa chiar pentru o vreme sa se lupte cu datoriile. Theosis-ul se realizeaza prin straduinte si prin participarea la viata bisericii. ca sa suferim consecinte ale pacatului.

Articolul are un sub-titlu semnificative: "In desertaciunea mintilor lor" Ce sugereazã acest titlu? Ca cei ce-si potrivesc viata cu cerintele Scripturii au minti desarte. care înalta Scriptura. trebuie sa considerati Sola Traditia Scriptura este asezatã pe muntele Traditiei. Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. ca umplerea mintii lor vine nu prin Scriptura ci prin altceva. Iatã ce scrie autorul in concluzia sa: "Sfânta Scripturã este punctul cel mai înalt al Sfintei Traditii. dar înaltimea pe care se ridicã se bazeazã pe muntele pe care este asezatã". ca atare prioritate o are traditia. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. individual al relatiei Credincios-Cuvant. s-ar putea zice: "Ce tot ii dati cu Sola Scriptura? In realitate. "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr. Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez. relatie pe care autorul o contesta. Cum este privit aportul Traditiei? Fundamental si chiar unic. în rugaciunea Lui sacerdotala de la Ioan 17 spune: "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr.SC Ati avut bunavointa sa publicati articolul "Sola Scriptura" scris de preotul John Whiteford. relatie pe care autorul o contesta. individual al relatiei Credincios-Cuvant. fost pastor secund intr-o biserica nazarineanã si convertit la religiunea ortodoxa sub persuasiunea Preotului Anthony Nelson.´ Ca cititor al Bibliei amintesc ca Mântuitorul. Pot sa mãrturisesc ca am cunoscut mii de oameni a cãror viata a fost schimbata prin lucrarea Scripturii Am cunoscut oameni care MO . si anume prin Traditie. Parafrazând afirmatia autorului.

Numeroasele secte si denominatiuni crestine au apãrut pentru ca la Biblie si la la Dumnezeul Bibliei. atunci se pune în mod natural întrebarea. odatã cu ea a intrat o mare bucurie. în reactia la articolul despre Sola Scriptura. Înteleg indignare dvs. a Hristosului care este centrul. Nu Hristos si Biblia despart ci "si"-urile omenesti despart. Majoritatea crestinilor acceptã cã Scriptura este de inspiratie divinã. tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? M-as bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente.au pãrãsit pãcate evidente sau ascunse când a intrat Scriptura in viata lor Un medic din orasul Braila mãrturisea: "Când a intrat Scriptura în casa mea. Cred ca aceasta indignare ar fi justificata daca relatia dintre Scriptura si Traditie ar fi aceea pe care o descrieti. autoritatea ei . a Hristosului care este centrul. În acest sens. si anume lucrarea Duhului Sfânt. asa cum ar fi gresit sã încercãm a rãspunde la întrebarea. sa revizuiasca articolul. Dacã cele doua sunt vãzute ca douã entitãti separate. mi-am pus întrebarea: Ce se doreste? O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei. tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? Mas bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente. Dupa ce am citit articolul mentionat. ÄCare dintre ele are o mai mare autoritate?´ Orice rãspuns la o astfel de întrebare ar fi de la început gresit.daca este posibil.O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei. Evangheliile sau Epistolele Noului Testament?´ Relatia dintre ele apare într-o perspectivã corectã doar atunci când recunoastem cã ele au aceeasi sursã. ÄCare au mai mare autoritate." Biblia primita ca fiind cãlãuza cãtre Isus si hartã a cerului. si . nu creazã secte si nu dezuneste. la Hristosul Bibliei apar tot felul de si -uri omenesti.daca este posibil. sa revizuiasca articolul. si .

ea are o autoritate pe care însãsi Scriptura o confirmã. iar de altii ca o serie de imagini simbolice care privesc Biserica de la sfârsitul veacurilor. Aceastã autoritate nu este investitã într-un om si uneori este greu de identificat. ca manifestare a lui Hristos în istorie. de altii ca referindu-se la o refacere politico-istoricã a Statului Israel. iar de altii ca referindu-se la dragostea dintre Hristos si Bisericã. c. Pentru cã Traditia este viatã. din cauza neputintelor omenesti. doresc sa dau niste exemple. Fiecare dintre aceste interpretãri este . Ca o simplã institutie umanã ar fi lipsitã de autoritate. b. dar ca Trup al lui Hristos. Dar Biserica însãsi este o sursã de autoritate. Noi toti avem o relatie cu Scriptura care este mediatã de un sistem de interpretare. Traditia ne comunicã felul în care învãtãturile lui Hristos si învãtãturile apostolilor au luat chip de-a lungul secolelor.este de necontestat. Cartea profetului Ezechiel este interpretatã de unii ca fiind o relatare a unor aparitii OZN. Sistemul cel mai corect de interpretare este Traditia . înainte de fi existat Catolici sau Protestanti a înteles Evanghelia si felul în care sã trãiascã viata crestinã. ea nu se reduce la o colectie de canoane sau scrieri vechi. Cântarea Cântãrilor este interpretata de unii (inclusiv de un vechi prieten al meu care este misionar la Campus Crusade for Christ) ca un manual de educatie sexualã. Acest sistem de interpretare ne devine atât de intim încât ne este greu sã-l percepem. Traditia este felul în care Biserica. Traditia oferã un cadru de interpretare si de împlinire a învãtãturii si vietii crestine. Traditia este viata Duhului Sfânt în Bisericã. Pentru prima afirmatie. As vrea sã afirm urmãtoarele: a. În acest sens. Fiecare dintre aceste sisteme este consistent si necontradictoriu.

de unde o voi stii pe cea adevãratã? Probabil cineva îmi va rãspunde ÄAsteaptã sã te lumineze Duhul Sfânt. indiferent de cultura în care ne-am dezvoltat. educatia si cultura noastrã ne apleacã spre anumite interpretãri particulare ale acestui Cuvânt.´ Rãspunsul este frumos. Cei care spun. Totusi. Afirmatia lui Hristos. voind sau nu. înclinatiile noastre. trebuie sã alegem una din multiplele interpretãri posibile. În felul acesta. dar este lipsit de practicalitate.. Într-adevãr. Fiecãruia dintre noi ni se pare cã conceptiile pe care le avem sunt Äîn mod natural´ corecte. important este sã crezi ceva´ relativizeazã Adevãrul si îl pronuntã lipsit de importantã. prin atitudinea noastrã dovedim cã suntem indiferenti la adevãr. ÄCuvântul Tãu este adevãrul´ este cu totul adevãratã. A treia afirmatie este o recunoastere a faptului cã. Rãmân acum cu întrebarea: dacã în 2000 de ani de istorie a Crestinismului au apãrut atâtea mii de interpretãri. de unde stiu cã nu ajung sã mã . Fiecare din aceste grupãri îsi are argumentele ei. Dumnezeu ne dã cuvântul Sãu fãrã nici o eroare si fãrã nici o impuritate. Prima Epistolã a lui Pavel cãtre Corinteni este interpretatã de fratii penticostali ca încurajând vorbirea în limbi (glosolalia) iar de baptisti ca împiedicând vorbirea în limbi. A doua afirmatie nu este decât o observatie privitoare la natura umanã.consistentã si necontradictorie. Dacã nu alegem. ÄNu conteazã ce crezi. cum se face cã crestini a cãror râvnã si sinceritate nu o pun la îndoialã. cultura în care crestem ne devine transparentã si suntem inconstienti de presupunerile fundamentale care stau la baza gândirii si sensibilitãtii noastre. dacã eu însumi caut iluminarea de la Duhul Sfânt. ajung la concluzii cu totul diferite? Mai mult. dar noi primim acest Cuvânt într-un cadru de interpretare de care poate nici mãcar nu suntem constienti.

însel singur? La aceste întrebãri cunosc un singur rãspuns: Cautã interpretarea cea mai veche, cea mai apropiatã de timpurile apostolilor, în Biserica cu cea mai mare vechime. Pentru mine aceasta înseamnã Traditia Bisericii Ortodoxe. Dacã am o întrebare privitoare la doctrinã, nu mã bizuiesc nici pe întelepciunea mea limitatã, nici pe vorbele vreunui predicator strãlucit, nici pe îndemnurile vreunui lider influent. Întrebarea mea va fi: Ce a crezut de la început Biserica în aceastã privintã? Cu alte cuvinte, Ce spune Traditia? Vã rog sã observati cã acceptarea Traditiei drept cadru de interpretare a Scripturii nu mã împiedicã sã am o relatie personalã cu Biblia. Preotul meu, asemenea multor Pãrinti ai Bisericii, mã îndeamnã sã o citesc în fiecare zi. Mã inspir din ea, mã hrãnesc din ea, învãt din ea. Scriptura este într-adevãr o luminã pe cãrarea mea. Dar atunci când apare o diferentã de interpretare mã duc înapoi la Traditie. Închei cu o întrebare. În multe biserici protestante moderne existã un curent de promovare a femeilor cãtre aceleasi functii si responsabilitãti cu ale bãrbatilor. Sã luam un singur punct: Poate o femeie sã administreze botezul în adunare? Bisericile protestante conservatoare rãspund, NU. Bisericile protestante liberale rãspund DA. Problema este cã, în conformitate cu principiul Sola Scriptura, ACEASTÃ ÎNTREBARE NU ARE UN RÃSPUNS. Apostolul Pavel ne spune cã nu dã voie femeii sã învete pe bãrbati, dar nu ne spune nimic în ce priveste dreptul de a administra botezul. Acelasi lucru se poate spune si despre Cina Domnului. În Biserica Ortodoxã pot afla un rãspuns în Traditie. Dar dacã, asemenea Protestantilor, resping Traditia, deschid usa unor infinite certuri si schisme. Este exact ceea ce se întâmplã recent în denominatia Southern Baptist. Din pãcate, acesti baptisti se ceartã pentru probleme despre care Scriptura nu spune nimic, cu toate cã

Traditia are un rãspuns clar. Mã întreb cum ati rezolva dvs. aceastã dilemã a baptistilor si pe ce criterii În nota anterioara m-am referit la afirmatia facuta intr-un recent articol ca Scriptura este o parte componenta a traditiei. Logic preluând idea, am înteles ca, in fapt autorul respingea categoric idea revelarii adevarului divin numai prin Scriptura pentru a-l înlocui cu asertiunea ca adevarul divin este revelat numai prin traditie, în fapt Scriptura reprezentând o sectiune bine conturata a traditiei. În raspunsul Dvs. afirmati ca perspectiva corecta a relatiei Scriptura/Traditie apare "doar atunci când recunoastem ca ele au aceeasi sursa si anume lucrarea Duhului Sfant". În continuare, Dvs afirmati ca Traditia ofera cel mai corect mod de interpretare a Scripturilor, materializand autoritatea Bisericii, in calitate de trup al lui Hristos. Deduc, indirect, ca încercati sa puneti Biserica de-asupra Scripturilor. Pot spune, bazat pe ce spune Biblia - ca Biblia , cu subiectul ei central, Isus Hristos cel Rastignit si Înviat, este dreptarul Bisericii si nu invers. Biblia nu poate fi manipulata potrivit cu doctrina prestabilita a vreunei denominatiuni religioase. Istoricitatea nu echivaleaza cu conservarea nealterata a doctrinei apostolice. De aceea, mi se pare ca este perfect logic ca Biblia sa fie filtrul divin al traditiilor denominationale. Ce nu se potriveste, ce nu este in acord cu "Ce zice Scriptura" este traditie omeneasca, nu traditie apostolica. Nu, nu sunt împotriva traditiei, dar sunt pentru o traditie care confirma conceptul "Sola Scriptura". "Cuvântul Tau este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cararea mea". Despre omul fericit din Psalmul 1 se spune: el îsi gaseste placerea in Legea Domnului si zi si noapte cugeta la Legea Lui. Mântuitorul a practicat aceasta "cugetare zi si noapte" iar crestinii sunt chemati sa urmeze pilda Lui.

Devotatul crestin ortodox Traian Dorz scria: Cuvantul Tau e-o candela aprinsa Pentru picioarele si pasii mei, E o lumina pururea nestinsa Pe calea mea oricand vin norii grei. Domnul sa ne ajute sa acordam traditiile care ne sunt dragi cu Cuvântul Scripturii. Sper sa pot face in viitor o incursiune in Bibliologie, in sustinerea ideilor de mai sus. *** În mesajul Dvs. din 1 Noiembrie afirmati: "Sistemul cel mai corect de interpretare a Scripturilot este Traditia". În legatura cu aceasta asertiune, as dori sa fac unele remarci: 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Biblia este deplin de ajuns pentru a indruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

2.

3.

Subiectul Bibliei, marea tema a Bibliei este Hristos. Cineva spunea: "Cine a citit Biblia si nu l-a aflat in ea pe Hristos este mai raspunzator inaintea lui Dumnezeu decât cineva care n-a citit-o de loc. Nu e nevoie de interpretare ca sa înteleaga cineva sensul poruncii divine "Sa nu furi' sau "sa nu minti". Nu e nevoie de interpretare ca sa întelega cineva ca Biblia atesta ca mântuirea este numai in Hristos (Fapte 4:12). Nu este nevoie de interpretare ca sa întelegem ca "Sângele lui Isus Hristos curateste de orice pacat" (1 Ioan 1:7). Nu este nevoie de

interpretare ca sa întelegem promisiunea lui Isus ca va duce in casa Tatalui pe cei ce sunt ai Lui. Mi se pare ca este nevoie in ziua de azi de traitori ai Scripturilor, nu de interpretatori ai Scripturilor. Schizmele si diviziunile in crestinatate vin din diferentieri de interpretate, sau adoptand caracterizarea Dvs., din diferentiei de Traditie. In acest caz, Scripturile unesc si traditiile despart Acum aproape 50 de ani, am avut prilejul sa am o discutie foarte interesanta cu un student al Seminarului Teologic Ortodox din Sibiu. Studentul era orb. Am fost impresionat de faptul ca cunostea si memorizase aproape în întregime Noul Testament. Toata logica si argumentarea lui se baza pe Scriptura. Am retinut aceasta afirmatie a lui: "Când esti plin de Scriptura nu ai nevoie de altfel de argumente". În fapt, prin aceasta el recunostea deplina suficienta a Scripturilor. Doresc sã afirm, alãturi de dumneavoastrã, convingerea cu privire la autoritatea supremã a Scripturii. Biserica Ortodoxã acceptã aceastã autoritate fãrã nici o umbrã de îndoialã. În hotãrârile Sinoadelor sau în scrierile polemice ale Pãrintilor Bisericii, se argumenteazã pe baza Scripturii, recunoscând-o pe aceasta ca autoritate supremã. Acceptând aceastã autoritate de necontestat a Scripturii, trebuie sã recunoastem cã ea poate fi manipulatã spre folosul unor învãtãturi strãine spiritului ei. ÄAutoritatea Scripturii´ nu este un cuvânt magic, pe care invocându-l sã putem apoi pretinde orice. Martorii lui Iehova argumenteazã întotdeauna cu Scriptura în mâna, ceea ce nu le dã în nici un fel dreptate. Cred cã în privinta aceasta toti crestinii sinceri vor fi de acord. Totusi, nu sunt cu totul de acord cu dvs. în cele trei afirmatii pe care le-ati fãcut. 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt

pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Interpretarea la care mã refer nu se referã la tratatele teologilor ci la simplul act de întelegere si trãire a Biblie. Cred cã trãirea este în ea însãsi interpretare. Este adevarãrat cã Biblia nu ne-a fost datã pentru a ne certa cu privire la diferitele interpretãri. Totusi, natura cazuta a oamenilor gãseste moduri de a o interpreta care sunt straine de intentia Autorului. În aceste conditii avem nevoie de un cadru de interpretare. Biblia însãsi declarã cã Biserica este stâlpul si temelia adevãrului, cea cãruia i s-a încredintat misiunea de a pãzi adevãrurile Scripturii si a le interpreta asa cum a dorit Autorul ei. 2. Biblia este deplin de ajuns pentru a îndruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua.

Totusi, avem nevoie de predicatori si de Bisericã. În ultimele Sale cuvinte înainte de Înãltare, Hristos nu a început un program de reproducere a Scripturilor, ci i-a îndemnat pe ucenici sã se ducã în toatã lumea sã predice Evanghelia. În cei trei ani de lucrare, Hristos nu a pregãtit tipografii, ci oameni. El nu a zidit o editurã si un sistem de distributie a Scripturii, ci o Bisericã. În planul lui Dumnezeu, oamenii vin la Hristos dupã ce Îl întâlnesc pe Hristos în alti oameni. Scriptura ajutã doar în acest proces. 3. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

Într-adevãr, Scriptura nu are idei perimabile. Ea este întotdeauna adevãratã si nu se învecheste. Dar Biblia este FOARTE deschisã la diferite interpretãri, altfel nu am fi avut miile de erezii si schisme în istoria Bisericii. Este greu de înteles de ce Dumnezeu a îngãduit aceste ambiguitãti, aceastã deschidere la diferite interpretãri. Am totusi o teorie, anume cã Dumnezeu nu a vrut sã ne dea o lege rigidã pe care omul sã o urmeze ca un automat. El a vrut sã ne lase o

acest om a ajuns la niste teorii aberante. Eu mã tem cã învãtãturi si practici care se împotrivesc Scripturii sunt introduse tocmai din cauzã la Sola Scriptura.anumitã deschidere pentru a ne respecta libertatea si a ne testa ascultarea. Dvs. Într-adevãr. Din punct de vedere logic. Sola Scriptura este o autocontradictie. va temeti cã respingerea principiului Sola Scriptura ar duce la introducerea de învãtãturi si practici împotriva învãtãturilor Bibliei. Problema este cã el a respins 2000 de ani de traditie. afirmatiile care nu apar în Scripturã nu au autoritate în ce priveste viata crestinã. Ca principiu. Iatã o aplicatie clarã la Sola Scriptura. Bazat NUMAI PE BIBLIE. în ciuda faptului cã aparent onoreazã Scriptura. care este mireasa si trupul Hristosului pe care Scriptura Îl înaltã. În ea. în afara Bisericii. Prin urmare. recunoasterea autoritãtii Bisericii si a unor traditii de 2000 de ani sunt o frânã puternicã în calea Äinovatiilor´. nu are autoritate. un intelectual evreu pretindea cã a descoperit un cod secret prin care pe baza Bibliei ar putea prezice viitorul. Cred cã Sola Scriptura. Prin urmare. Doresc sã închei exprimându-mi marele respect . Dar principiul Sola Scriptura nu este mentionat niciunde în Scripturã. si mai ales a respins felul în care Biserica a înteles sã foloseascã Scriptura. Sola Scriptura afirmã cã în afara Scripturii nu existã autoritate în materie de credintã. Este o teamã legitimã. Sola Scriptura afirmã cã nu putem primi ca autoritate decât ceea ce apare în Scripturã.) Recent a apãrut în SUA o carte intitulatã The Bible Code. de fapt o dezonoreazã prin aceea cã face din fiecare om judecãtorul ultim si autonom al învãtãturilor crestine. Aceasta înseamnã cã sa deschis usa ca oricine sã-si inventeze propria lui variantã de crestinism (ceea ce se si întâmplã în Protestantism.

Este deosebit de important pentru orice crestin adev rat. De ce? El este Modelul desavarsit al credinciosului. Cred cã în fiecare duminicã se citesc cel putin zece psalmi si se citesc texte din epistole si din evanghelii. Mã bucur cã ne uneste acelasi respect fatã de Cuvântul lui Dumnezeu. mai mult ca oricând cea mai raspândita Carte de pe glob. dar Cuvintele Mele nu vor trece". orice crestin adevarat este un ucenic). Cum? Dumnezeu a vegheat asupra Cuvântului. sa considere atitudinea Mântuitorului. "Cuvantul Tau este Adevarul" (Ioan 17:17). a Domnului Isus Christos fata de Biblie. Biblia continua sa fie azi. Cat de adevarata este aceasta afirmatie! Ce uriase eforturi s-au facut în decursul istoriei sa se elimine atât Vechiul cat si Noul Testament. si va veghea în continuare. ca fiind carti absurde. în ciuda faptului ca unii clerici considera ca Biblia în . Multi inamici ai Bibliei s-au dus. El ne-a lasat o pilda ca si noi sa calcam pe urmele Lui. Cui spune aceste cuvinte Domnul nostru? Tatalui. care tin omenirea în obscurantism. la slujba de utrenie si la liturghie. Si totusi. indiferent de apartenenta lui denominationala. În Ioan 10:35 slavitul nostru Domn face o afirmatie categorica: "Scriptura nu poate fi desfiintata". În acest text Domnul nostru subliniaza valoarea inegalabila a Scripturilor. Isus a demonstrat deplina incredere inspiratia Sfintelor Scripturi: "Le-am dat Cuvantul Tau" (Ioan 17:14). dar Cuvantul Scris a ramas.si marea admiratie pe care o am ca ortodox fatã de Scripturã. Este un consens divin intre Tatal si Fiul cu privire la necesitatea imperativa ca Cuvantul sa ajunga în mainile ucenicilor Sai (potrivit Bibliei. În fiecare bisericã ortodoxã. Crestinii ortodocsi seriosi o au acasã si o citesc în mod regulat. duminica. Scriptura este cititã de multe ori si cu cel mai mare respect. La Matei 24:35 Domnul a spus: "Cerul si pamântul vor trece.

si ca trebuiesc luate masuri contra lui. Voi cate Noi Testamente ati dat credinciosilor? Daca voi nu va faceti datoria. Unul din participanti a reclamat ca un barbat din miscarea "Oastea Domnului" distribuie Noi Testamente satenilor. Episcopul Argesului a tinut o conferinta pastorala cu preotii parohi din zona care se afla cub jurisdictia sa. Cine gaseste pe Christos în Cartea Sfanta nu se rataceste! . Alecsandri. As gandi ca este de reflectat daca adaugand "traditii" la Scripturi nu poate conduce. în asa fel incat sa se dea credit afirmatiei Mantuitorului: "Scriptura nu poate fi desfiintata". nu ma indoiesc. e drept. Episcopul a raspuns: "Unde este acel frate al meu sa-i dau sarutarea mea episcopala. Caragiale si Creanga. Cu peste douazeci de ani în urma. Iacob Negruzzi. Ma bucur ca pretuiesti Scriptirile pentru ca pretuirea lor este esentiala în conjugarea dintre Scriptura si Traditie. în final la "luarea" Scrpturilor lasate noua prin bunavointa lui Dumnezeu. când în România Biblia era o carte proscrisa. bine ca se gasesc alti dispusi sa faca aceasta lucrare! " Ce vreau sa spun? Isus ne-a lasat Cuvantul lui Dumnezeu. printr-un mecanism ceva mai sofisticat. si sunt oameni religiosi. plini de ravna care vor sa ni-l ia "ca as ne fereasca de rataciri".mana credinciosilor este un mare pericol. pentru a preveni ratacirea credinciosilor. cunoscutul animator al cercului lierar "Junimea" din epoca lui Eminescu. a aranjat în limba lui Eminescu un frumos cantec cu continut crestin: Da-n Stravechea Carte Sfanta Tot citesc si iar citesc Cat de bun a fost pe lume Blandul Fiu Dumnezeesc.

Diferentele dintre neoprotestanti si ortodocsi în aceastã privintã se referã la cuvântul Sola (numai) din expresia Sola Scriptura. în toate confesiunile crestine trinitariene se citesc mult mai mult Evangheliile decât alte cãrti ale Scripturii (fãrã a nega nici unei cãrti a Scripturii caracterul inspirat). · Crezul niceo-constantinopolitan si hotãrârile sinoadelor ecumenice Scrierile despre vietile sfintilor Scrierile Pãrintilor Bisericii Sãrbãtorile crestine (Pastele. iar modul cel mai înalt de cinstire a Scripturii este primirea si ascultarea învãtãturilor ei. y Sã ne luptãm de la început si în fiecare generatie cu erezii cum ar fi arianismul. altele din afara ei. noi ortodocsii recunoastem în acelasi timp cã exista diferite grade de autoritate... Cred cã împreuna avem aceeasi dragoste si respect fatã de Scripturã. Chiar si în interiorul Scripturii existã diferite grade de autoritate si importantã. În Biserica Ortodoxã acest respect se manifestã în multe feluri.Primesc fãrã nici o rezervã aprecierile pe care le-ati fãcut. nestorianismul sau sabelianismul Sã redescoperim în fiecare generatie y . unele provenind din Scripturã.. Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui sa respingem.. Crãciunul) Întreaga artã crestinã Întreaga muzicã crestinã (nu e în Biblie!) · · · · · Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui. De pildã. Acceptând autoritatea maximã a Scripturii.

din câte cunosc. stâlpul si temelia adevãrului. Este de reflectat.cum trebuie organizatã biserica. "este consideratã" induce o conotatie subiectivã. dar în fond nu au nimic de-a face cu Hristos.a acestei idei este în mod esential Traditia. respectatã si ascultatã de orice crestin. Deoarece am desus cã autorul notelor are convingeri ferme in aceastã directie. s-ar putea sa am unele comentarii de fãcut. sursa -de fapt. îmi permit sã intreb: y y Este vorba de o perpetuã virginitate inerentã sau de una optionalã? Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existentã a Mariei? Biblia nu spune nimic. . Sub aparenta cinstirii Scripturii. Dar în contextul bisericii vii a lui Hristos. Autorul Scripturii. Atribuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? y Dupa rãspunsurile Dvs. Scriptura trebuie înãltatã. Mi s-a pãrut necomun cã titlul materialului sã fie "De ce este considerata Maria "pururea fecioara"? Într-adevãr. dacã in cazul în spetã. Baza scripturisticã a ideii virginitatii perpetue nu mi se pare deloc explicitã. principiul Sola Scriptura o transformã de fapt în pretext de justificare a oricãror inventii care se pretind scripturale. Culegerea de note si scurte referinte cu privire la "pururea fecioria" Maicii Domnului tradusã în româneste de Bogdan Mateciuc necesitã o discutie mai largã. Traditia si Scriptura consunã. cu pretul a nenumãrate controverse si schisme Sola Scriptura mi se pare un principiu periculos pentru cã îndepãrteazã din jurul Scripturii întregul context în care aceasta trebuie înteleasã si practicatã si face din ea o carte din care fiecare om poate sã-si aleagã ce vrea.

o mare parte din evlavia si învãtãturile Bisericii Ortodoxe cu privire la Maica Domnului provine nu numai din Scripturã. Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existenta a Mariei? Biblia nu spune nimic. episod ilustrat în unele din icoanele clasice ale Bisericii Ortodoxe. În Biserica Catolicã lucrurile stau putin diferit. ci prin rolul ei unic în rostul Creatiei si în Mântuire. Fãrã a face dogme din aceste istorisiri. este clar ca ea nu este reexistentã. Traditia continuã istoria biblicã si aduce noi amãnunte si relatãri cu privire la viata Maicii Domnului. pentru care i se aduce în Biserica Ortodoxã o cinstire mai mare decât cea adusã oricãrui alt sfânt. nici în spiritul învãtãturilor ei. Maria se deosebeste de ceilalti oameni. Maica Domnului nu s-a deosebit în mod ontologic de noi.Asa cum bine ati observat. din câte cunosc. Este vorba de o perpetuã virginitate inerenta sau de una optionalã? As aprecia dacã ati binevoi sã explicati aceastã întrebare. Ea a avut o naturã umanã. Totusi. învãtãturi pe care Biserica le-a respins si condamnat. 2. sã observãm totusi cã ele nu contrazic Scriptura nici în relatãrile istorice. Un exemplu în acest sens este episodul adormirii Maicii Domnului. nu prin faptul cã ar avea o naturã deosebitã de cea umanã. Încerc acum sã rãspund întrebãrilor dvs. Nu este de loc surprinzãtor cã în memoria Bisericii au rãmas astfel de relat ri provenite de la contemporanii Apostolilor i transmise din generatie în generatie. În sensul acesta. Ea este de asemenea unicã prin sfintenia ei. 1. asa cum fiecare dintre noi avem o naturã umanã. ci si din Traditie. dupã care . Origen a adus învãtãturi cu privire la pe-existenta sufletelor. Învãtãtura catolicã despre mostenirea pãcatului originar i-a obligat pe catolici sã introducã doctrina imaculatei conceptii.

Sfetnic. Pãrinte al Vesniciilor. îmi place sa sustin. Zãmislirea fãrã interventia omului. Fecioria este un simbol al puritãtii. Dragostea dintre sot si sotie este o icoanã a dragostei dintre Hristos si Bisericã. 3.Tare. reprezintã performante care nu pot fi evaluate cu nici o unitate de mãsurã omeneasca. Atibuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? Nu cred cã se poate vorbi de o superioritate a unei stãri sau a alteia. prin harul lui Dumnezeu. Dumnezeu . mi se pare ca este un îndemn al Maicii Domnului cãtre ucenici: "Sã faceti orice ce vã va zice El". Unicitatea Maicii Domnului consta in faptul ca a fost aleasa. Ceea ce dã demnitate sau frumusete fiecãrei dintre aceste stãri este semnificatia si simbolismul pe care îl poartã în ele. Mi se pare ca nu este cinstire mai efectiva a Celei ce L-a nãscut pe Mântuitorul decât de a ne numãra printre cei care Îl ascultã si Îl urmeazã pe Domnul Isus Hristos. Cinstirea Maicii Domnului . ca mama a Domnului Isus Hristos "Ti s-a fãcut mare har" i-a spus îngerul. si nasterea cu care a fost învrednicita de Însusi Dumnezeu. prin puterea Duhului Sfânt. In aceasta privintã. Învãtãtura despre pururea feciorie a Mariei nu a fost introdusã ca sã o înalte în mod artificial pe Maica Domnului.Fecioara Maria s-ar fi deosebit de ceilalti oameni. Ce putini sunt cei ce . Biserica Ortodoxã crede cã aceastã învãtãturã exprimã un adevãr si este o mãrturie cu privire la originea divinã si la unicitatea persoanei Domnului Iisus. fiind o exceptie de la regula mostenirii pãcatului. care din pãcate o scoate oarecum pe Fecioarã din rândurile oamenilor. este cu atât mai substantialã cu cât este mai mult fundamenatã in Cuvântul Scripturii. Tot ce vine de la Dumnezeu si este aprobat de El este bun si frumos. Domn al pãcii. purtarea in pântece a Celui al cãrui Nume era Minunat. Aceasta este învãtãtura conceptiei imaculate. (Ioan 2:5).

a lui Dumnezeu . El a creat si îngerii.Fiul si a lui Dumnezeu . afirmatia Dvs. iarãsi. domniile si stãpânirile. Am citit de curând un articol scris de un doctor in teologie ortodox care le reprosa "neoprotestantilor" ca nu se închina la Maica Domnului si la sfinti. vegetatia.cãci mântuirea este în exclusivitate numai prin Domnul Isus. Sfântul Apostol Petru spune limpede: "În nimeni altul nu este mântuire. se ignora un text clar al Bibliei: "Cãci este un Singur Dumnezeu si un singur Mijlocitor între Dumnezeu si om. si nimic din ce a fost creat n-a fost creat fãrã El". Cu privire la rolul în rostul mântuirii. Mi se pare o afirmatie îndrãsneata. animale. oamenii. Galaxiile si atomii. "cãci toate au fost create prin El. si iatã de ce: Primele pagini ale Bibliei prezintã lucrarea Creatiei ca fiind opera Întreit Unicului Dumnezeu. algele si microorganismele din nimic. Creatorul a fost si este deplin suficient si atotputernic sa creeze Universul. Stiu cã alte religii istorice a numesc pe Maica Domnului "Co-rascumparatoare" si Co-mostenitoare.practica zi de zi îndemnul Mariei. Mi s-a pãrut ciudat cã în numele Traditiei. Îmi place sa rãmân la acest concept al creatiei. omul Isus Hristos" (1 Tim.Niciun alt nume . Prin ce logicã se face abstractie de acest text.Duhul Sfânt. "La început Dumnezeu (Elohim) a creat cerurile si pamântul. A introduce in ecuatia creatiei elemente suplimentare conduce la nedeterminare. cea binecuvântatã intre femei! M-a nedumerit o afirmatie în nota din 27 Noiembrie: este mentionat "rolul ei unic in rostul Creatiei si al Mântuirii". opera exclusiva a lui Dumnezeu. Întrebarea este: pe ce texte biblice se bazeazã astfel de asertiuni. cãci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti´ (Fapte 4:12). 2:5). depãseste felul meu de a întelege. pentru a se . în calitatea lor de "mijlocitori între Dumnezeu si Om. si stiu ca si Biserica Ortodoxa admite rugãciunea cãtre ea pentru mântuire. Creatia este opera lui Dumnezeu Tatãl.

"un singur" nu lasã loc nimãnui altcuiva pe aceeasi functie..... asa cum ar fi de exemplu îngerii. (versuri de C. Autorul si Subiectul actului creatiei este exclusiv Dumnezeu.. sunt foarte corecte.. Mi se pare ca o abordare biblica a venerãrii Maicii Domnului este mai profitabila si mai apropiata crestinsmului apostolic. Cuvântul Creatie are doua întelesuri: unul este acela de act al creãrii iar altul este acela de realitate creatã. Ioanid).. Cu privire la raportul dintre inerent si optional vom discuta... cu voia Domnului. mesaj: rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire. Calde salutari in El.... . Cred ca precizãrile dvs.. Îngerii si cetele de sfinti... Intentia mea a fost sa mã refer la rolul Fecioarei în Creatie...... Stelele in goana pe orbita. în afara lui Dumnezeu si distinctã de Dumnezeu.. întelegând prin aceasta nu actul creãrii ci realitatea Creatiei. cu toate ca de fapt Creatia se refera si la realitãti care nu au o natura fizica... Zorii cei pãrtasi la suferinti.. Cum? Pe Ea? O floare-ntr-un ungher.. Creatia Aici avem probabil de-a face cu o confuzie creata de ambiguitatea limbii noastre.. Doresc sa mã refer la doua probleme pe care le-ati invocat în ultimul dvs........statornici alte idei si practici? Matematic vorbind.. Chiar pe ea Cel Vesnic o alege? Ea sa nasc-un fiu venit din cer? Ea sa legene Eternul Rege? ..... Putem deci vorbi de creatie (actul creãrii Lumii) si Creatie (rezultatul actului creatiei). cu alta ocazie. Ar fi cu totul absurd sa presupunem ca o fiintã creatã.. Toate-n veci ti-or spune "Fericita".. În al doilea sens folosim uneori si termenii de Lume sau Univers.

prin sfintenia ei. pentru aSi exprima infinita Lui dragoste. Probabil suntem cu totii de acord în aceasta si cu totii o cinstim pentru acest rol unic. Logosul. care prin natura ei nu se deosebeste de alti oameni. Dar ea se deosebeste de orice alt om prin importanta ei. Dar al doilea moment al acestei drame este în mod intim legat de participarea Fecioarei Maria. Cu toate acestea. pentru ca la urma Hristos sa fie totul în toti. nici minor. si Fecioara Maria a fost poarta prin care El S-a coborât.asemenea Fecioarei Maria. Dar nu acesta este punctul de . cosmic. dar a fost în acelasi timp cea care L-a purtat pe Mântuitor în pântecele ei. Am scris în mesajul meu precedent despre rostul sau rolul Fecioarei Maria în Creatie. si. Mai mult decât atât. ar fi participat ea însãsi în actul creatiei. Idea fundamentala este cã Dumnezeu nu a adus la existentã realitatea Creatiei în mod arbitrar sau capricios. fundamental. Ea a fost poarta prin care Dumnezeu a devenit parte a Creatiei. Rolul Fecioarei Maria nu este deci nici accidental. asa cum credem noi ortodocsii. rolul ei nu a fost doar pasiv. (2) venirea Logosului în Creatie si (3) unirea Creatiei cu Creatorul. Drama Creatie poate asadar fi descrisa în trei momente: (1) actul creatiei. Fecioara Maria a fost si este o fiintã umanã. a coborât El Însusi în Creatie si S-a fãcut om si a suferit pentru noi. Fecioara Maria reprezintã exemplul cel mai perfect de sinergie între lucrarea omului si lucrarea lui Dumnezeu. ci pentru a Si-o uni cu Sine. Fecioara Maria a avut ea însãsi nevoie de un Mântuitor. Mântuirea Aceleasi argumente privitoare la Creatie pot fi aduse si cu privire la Mântuire. ci etern. Hristos a venit în lume ca sã ne mântuiascã. ce unul pe care ea însãsi l-a acceptat. Aceastã dragoste s-a manifestat prin aceea cã a Doua Persoana a Treimii. Putem deci spune ca încã din planul Lui etern de a crea Lumea. Dumnezeu a hotãrât sã gãseascã o Fecioara prin care sã coboare în Creatie.

Dupã câte stiu. ortodocsii o numesc doar Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu. ortodocsii nu folosesc acest termen. cu toate cã exprimã o învãtãturã fundamentatã a crestinismului. aceea cã Logosul ± Dumnezeu ± S-a nãscut din Fecioarã. Atunci când ne rugãm lui Dumnezeu. episcopul Nestor a fost declarat eretic de cãtre unul din Sinoadele Ecumenice tocmai pentru cã nega acest titlu Fecioarei Maria. Rugãciunea cãtre sfinti nu este propriu-zis rugãciune. Catolicii o numesc pe Fecioara Maria Äcorãscumpãrãtoare´. aproape de o altã naturã decât cea umanã (vezi învãtãtura catolicã despre imaculata conceptie). În primul rând doresc sã afirm cã în aceastã chestiune avem de-a face cu o neputintã a limbii noastre. ultima controversã între neoprotestanti si ortodocsi este cu privire la posibilitatea de a ne ruga Fecioarei. implicând oarecum prin aceasta cã în Hristos ar fi existat nu doar doua naturi ci si douã persoane. o facem cu încrederea cã ne adresãm unei Fiinte infinite si atotputernice. în particular la rugãciunile adresate Fecioarei Maria. nu pe Hristos-Dumnezeu. si prin urmare Fecioara ar fi putut fi numitã Hristotokos ± Nãscãtoare de Hristos ± dar nu Theotokos. În toate icoanele ea apare întotdeauna cu Pruncul Iisus. Dupã cum probabil stiti. În timp ce pentru catolici Fecioara este o fiinta cereascã. El sustinea cã Maria L-a nãscut pe Hristos-omul. În sfârsit. în aceastã privintã. Ar fi bine sã folosim un alt cuvânt. ceea ce subliniazã rostul si cauza pentru care o cinstim. care poate asculta si împlini dupã . Din pãcate. sau mai concret la posibilitatea de a ne ruga ei pentru mântuire. titlul de Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu ± îi ofenseazã pe unii protestanti. dar acest cuvânt ne lipseste. cel putin în sensul în care ne rugãm lui Dumnezeu.despãrtire între protestanti si ortodocsi. As fi curios care este opinia dvs. Aici este nevoie sã fac o mai lungã precizare cu privire la rugãciunea cãtre sfinti.

voia Sa oricare cerere din partea noastrã. Ne rugãm lui Dumnezeu pentru cã în ultimã instantã El este suveran si de El depinde totul. Dar nu în acelasi sens ne rugãm cãtre sfinti. Nu putem niciodatã spune unui sfânt, Ävindecã-mã´, pentru cã vindecarea nu poate veni decât de la Dumnezeu. În principiu ne rugãm cãtre sfinti (cuvântul rugãciune fiind oarecum folosit impropriu) ca sã se roage pentru noi. De ce? Pentru cã Dumnezeu ne-a legat pe toti cu legãturile dragostei si ne-a învãtat sã ne rugãm unii pentru altii. Aici pe pãmânt noi ne rugãm unii pentru altii, si credem cã moartea nu distruge aceastã legãturã a dragostei. Ce fac oare sfintii în ceruri, în prezenta lui Dumnezeu? Nu se roagã oare pentru noi? Este oare posibil ca Pavel sã-i fi iubit pe credinciosii din Corint sau din Filipi, rugându-se zi si noapte pentru ei, numai ca sã devinã cu totul nepãsãtor odatã ce a trecut la Domnul? Nu este oare Biserica una, legatã prin aceastã dragoste care izvorãste din Dumnezeu si ne leagã pe toti cu legãturi vesnice? Acesta este sensul în care Äne rugãm´ la sfinti si la Fecioara Maria. Am scris Äne rugãm´ în ghilimele tocmai pentru cã nu este vorba de o rugãciune asemãnãtoare cu cea cãtre Dumnezeu. Este doar o cerere ca ei sã se roage pentru noi, asa cum noi aici ne rugãm unii pentru altii. Dar de ce ne rugãm Fecioarei Maria pentru mântuire? În nici un caz nu afirmãm cã ea ar fi cauza fundamentalã a mânuirii noastre. Aceastã cauzã si posibilitate a mântuirii se aflã doar în Hristos. Existã însã un sens foarte restrâns în care un om Ämântuieste´ pe un alt om. Acest sens poate fi gãsit, de exemplu, în Epistola lui Iacov, capitolul 5, versetul 20, în care ni se spune cã cel care întoarce pe un pãcãtos de la calea lui îi va mântui sufletul. Iacov nu a intentionat în nici un caz sã introducã o nouã doctrinã, dupã care un om Îl poate înlocui pe Hristos ca Mântuitor. Dar un om poate fi agent în mântuirea altora. Cel care predicã evanghelia este un agent în mântuirea ascultãtorilor lui. Cel care se dã ca exemplu prin

viata lui sfântã este un agent în mântuirea celor care-l cunosc si sunt atrasi la Dumnezeu prin el. Cel care se roagã intens pentru altii poate fi un agent în mântuirea acestora. Acesta este exact sensul în care ne putem ruga Fecioarei Maria pentru mântuire. De fapt, o astfel de rugãciune este o exprimare foarte concretã a neputintei noastre si o recunoastere cã avem nevoie de ajutor. Aceastã rugãciune este un profund act de umilintã. Un betiv se poate usor ruga lui Dumnezeu sã-l scape de patima lui. Dar i se cere un mare curaj si o mare umilintã sã cearã ajutorul altui om, cãruia sã-i spunã, ÄRoagã-te lui Dumnezeu pentru mine sã mã scape de bãuturã´. În acelasi sens ne rugãm Fecioarei Äsã ne mântuiascã´: nu pentru cã ea ar fi Mântuitorul, nu pentru cã ea ar fi suveranã, ci ca simplu act de umilintã, cerând celei mai sfinte dintre femei sã se roage pentru mântuirea noastrã. Cinstirea Fecioarei Maria este un subiect larg, pe care putem în continuare sã-l discutãm, dupã cum veti fi dvs. dispus si interesat.

Înainte de a încerca sã dezvolt în mod succint
aceasta temã, doresc sã fac unele comentarii la rãspunsul cu privire la solicitarea unor precizãri despre rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire, si la întrebarea anterioarã cu privire la conditia de perpetua virginitate sustinutã de traditie, daca a fost o conditie inerenta sau optionalã. Daca am înteles bine, prin creatie ati înteles "realitatea creatã în exclusivitate de Întreit Unicul Dumnezeu" iar prin rolul în mântuire ati înteles o pozitie specificã în istoria mântuirii dar nu în actul divin, propriu zis al mântuirii. Am înteles bine? Cu privire la caracterul fie inerent fie optional al atribuitei "pururea feciorii a Mariei" am dorit sa stiu dacã în gândirea Ortodoxa se atribuie anumite însusiri angelice Celei aleasã sã fie Maica Domnului. Am înteles cã sustineti

principiul liberei optiuni. Acum as dori sa trec la o dezbatere mai largã. Ca unul care socotesc un adevãr de pret principiul "Sola Scriptura" nu mã voi referi la virtuti atribuite Maicii Domnului de Traditie, ci la cele pe care le descrie Sfânta Scriptura. As cuprinde aceste virtuti în câteva sub-puncte: Maria cunostea pe Cineva Maria stia ceva Maria a fãcut ceva Maria se întemeia pe ceva

Dialog Mihai Oara - SC
SC: Protestantii si idea de sacru MO: O prezenta restrânsa SC: Sacrul traditional si cel scriptural MO: Sfinti si sfinti SC: Sfintirea practica, sfintirea personala

SC:

Protestantii si idea de sacru

Nota de teologie aplicativa "Dimensiunea sacrului" pe care ati avut bunavointa sa o publicati se web site-ul "Ortho-Logia" ridica o serie de probleme care este interesant sa fie puse în discutie. Definirea, identificarea si experimentarea "sacrului" este, desigur importanta pentru orice crestin, indiferent de denominatiunea în care se afla, bine înteles, daca este esentialmente crestin, no doar crestin de zile mari. Daca cineva este la biserica sau la locul de închinare crestin iar acasa pagân, sacrul n-are nici o semnificatie pentru el sau pentru ea. Cuvântul "sacru" deriva din latinescul "sacro, sacrare" care înseamna "a consacra pentru Dumnezeu". în greceste, corespondentul este "hieros"; termenul este utilizat la 2 Timotei 3:15 cu referire la Sfintele Scripturi (scripturile sacre). Termenul "sacru" este sinonim cu termenul "sfânt". Fie prin conotatiune or prin specializare lexicala conventionala, "sacru" ar desemna o categorie de sfintenie specifica materialului. Am impresia ca obiectul notei Dvs. a fost acela de a sublinia acest gen de sfintenie. Acum, permiteti-mi va rog, sa fac câteva remarci cu privire la felul cum ati abordat problema.

(1) Ati citat textul din Exodul 3:5 "Scoate-ti încaltamintea din picioare caci locul pe care pasesti este sfânt" pentru a domonstra, scripturistic, ca pamântul este sfânt, si ca întreaga materie creata este "sacra" reprezentând o "exprimare a energiilor dumnezeiesti, o epifanie, o aratare a lui Dumnezeu". Aceasta generalizare pornind de la un text biblic particular poate genera controverse interpretative. În textul de la Exodul 3, ceea ce sacraliza pamântul pe care pasea Moise era prezenta lui Dumnezeu în mijlocul rugului aprins: era, desigur o teofanie, foarte probabil o Christofanie. Locul pe care pasea Moise a devenit sacru în momentul când Dumnezeu a ales sa se reveleze lui Moise acolo. Ce vreau sa spun prin asta? Nu exista sacralitate a materiei decât prin inductie divina. Sacralitatea materiala intrinseca poate conduce la conceptii înrudite cu "panteismul". 2. Întregul articol este construit pe idea ca protestantii nu-L recunosc pe Dumnezeu în creatia Sa si au numai o viziune moral-rationala, justitiala cu privire la sacru. Nu cred ca lucrurile stau astfel. Voi explica: Expresiile "arhitectura materiei" si "simfonia creatiei" cu finetea lor specifica, le-am auzit în medii neoprotestante. Tot în asemenea medii, poetul crestin Costache Ioanid recita versurile: "Oricine priveste o floare E-aproape de-al vietii mister: Oricine se-opreste-n carare S-asculte un glas de izvoare, E-aproape, e-aproape de cer". Când eram copil, parintii ne învatau pe noi, copiii un cântec cu continut crestin: "Peste munti di dealuri Vad pe Dumnezeu. Ape cristaline murmura mereu: "Murmur', murmur' Domnul este bun!" Un doctor credincios, pionier în operatiile pe cord deschis, în timp ce prezenta video-tapul unei asemenea operatii, spune colegilor: "Am facut peste 3000 de interventii pe cord deschis, cele mai multe dintre ele resusite. De cate ori deschid cutia toracica si ajung la acest mic organ care se numeste "inima" ramân uimit de mare întelepciune în care a fost zidita fiinta umana. Consider ca adevarata credinta confera purtatorilor ei sensibilitatea de a-L vedea pe Dumnezeu în spatele lucrurilor create de El. Este prezumptios sa se afirme ca acesta este monopolul unei anumite denominatiuni religioase! 3. Nu mi se pare inspirata contra-punerea intre sacrul moralo-rational si cel materialo-ceremonial. Când Mântuitorul rosteste Predica de pe munte, El spune, între altele: "Ferice de cei cu inima curata caci ei vor vedea pe Dumnezeu". (Matei 5:8). Acest "vor vedea pe Dumnezeu" are în primul rând un sens escatologic; dar are si un sens imediat: nu pot sa-L vada pe Dumnezeu în creatia Sa decât cei cu inima curata. Ce vreau sa spun? Exista o corelatie intre moralitate si accesul la cunosterea lui Dumnezeu! O inima curata este o inima curatita. Îndraznesc sa spun ca efectul curatitor exclusiv este sângele Domnului Isus, Fiul Preaiubit al Tatalui. Ceremoniile asigura, cel mult, o curatire ceremoniala; este nevoie de mântuirea prin Domnul nostru Isus Hristos, care S-a adus jertfa pe cruce "pentru noi, oamenii si a noastra mântuire´. Concluzia? Fara sacralitate morala, orice alta sacralitate este lipsita de substanta. Formele exterioare nu pot suplini lipsa de continut.

4. Criticati zelul anumitor "protestanti" de a propaga Evanghelia unei "lumi în flacari", a carei scapare este sa vina la Hristos si sa înceapa o viata noua cu El. Mi se pare ca este o nevoie urgenta ca Hristos ca Mântuitor sa fie cunoscut si crezut în acesta timpuri când necredinta si imoralitatea îsi pun amprenta pe viata sociala a multor natiuni, când perversiunile sexuale sunt ridicate la rangul de virtuti sau de "orientari optionale" iar negarea lui Dumnezeu este tot mai agresiva si invaziva. O lume care Îl neaga pe Dumnezeu este - sub aspect spiritual - în flacari. Aspectele morale trebuie totusi sa fie în atentia celor ce rostesc :"Faca-Se voia Ta precum în cer asa si pe pamânt. 5. Mai este de facut o sublinierea: Nu cred ca credinciosii protestanti au aversiune fata de planeta "pamânt" asa cum sugerati în articolul Dvs. "Pamântul" la care credinciosii nou-testamentali se refera nu este atât o planeta, ci un loc spiritual: locul unde Hristos a fost lepadat si rastignit. Acest loc spiritual se caracterizeaza prin coruptie, violenta, secularism si materialism. Sub acest aspect, Sf. Apostol Pavel spune: "Gânditi-va la lucrurile de sus, nu la cele de pe pamânt" (Coloseni 3), iar în Filopeni 3 "Dar cetatenia noastra este în ceruri"...Daca credinciosul are o inima care Îl iubeste pe Isus, . inima lui este mai mult catre cer decât catre pamânt - întelegând pamântul ca un loc spiritual si rugându-se fierbinte: "Vie Împaratia Ta!" . Crestinul are o viziune optimista cu privire la pamânt. În locul unde a fost lepadat si crucificat, Hristos va fi Împaratul Împaratilor si Domnul Domnilor. 6. Nu tratez aci problemele cu caracter cultic enumerate de Dvs. Manifestarile cultice cu corespondent în Noul Testament îsi au locul si rostul lor, îsi au frumustea lor când sunt practicate potrivit învataturii Scripturii. Alte ceremonii sau practici care depasesc cadrul Scripturii nu intra în preocuparile mele, întrucât cred în viabilitatea principiului teologic exprimat de expresia "Sola Scriptura". Te rog sa fii convins, frate Mihai Oara, ca am scris aceste rânduri cu toata deferenta si cu dorinta ca aspectele de sacralitate sa nu fie uni-dimensionale ci multi-dimensionale în viata a cât mai multi crestini. Stiu ca aveti pe inima progresul spiritual al fratietatii crestine pentru binele careia va rugati. Cu dragoste si consideratiune în Domnul Isus Hristos, SC

MO:

O prezenta restrânsa

Citind comentariile dvs., constat ca în multe privinte diferentele sunt mai mult de emfaza si prioritate decât de substanta. Exista totusi câteva puncte în care as dori sa-mi precizez mai bine felul în care înteleg lucrurile din perspectiva ortodoxã. Nu am intentionat sã afirm cã protestantii nu au nici o sensibilitate fatã de prezenta lui Dumnezeu în lume. Am îndrãgit si continui sã îndrãgesc si eu acel cântec crestin neoprotestant, ÄPrintre munti si dealuri vãd pe Dumnezeu.´ Dar ceea ce mã frapeazã este faptul cã neoprotestantii preferã sã vadã exprimarea lui Dumnezeu în lume doar în mãretia naturii, nu si în frumusetea slujbelor Bisericii. Pentru mine, tãmâia, lumânãrile sau icoanele sunt si ele exprimãri Dumnezeiesti în a cãror prezentã mã înfior. Dar cazul cel mai clar în care fratii nostri neoprotestanti resping idea prezentei lui Dumnezeu în Bisericã este cel al Euharistiei. Dacã pentru ortodocsi pâinea si vinul SUNT prezente vii ale lui Dumnezeu, pentru neoprotestanti ele au doar rolul de a aminti. Este interesant cã la aceastã pozitie a neoprotestantilor moderni s-a ajuns în urma unei evolutii în care taina prezentei lui Dumnezeu a fost treptat înlocuitã cu un

chiar pasionanta. Sfântul Apostol Pavel se adreseaza "Bisericii lui Dumnezeu care este în Corint. mi-a oferit prilejul de a medita atât la argumentele cat si la exemplele pe care le-ati pus înainte. Mi s-a parut ca. Chiar dacã prezenta lui Dumnezeu sfinteste materia (biserica. împreuna cu toti cei ce cheama numele Domnului nostru Iisus în tot locul. în economia globala a crestinatatii secolului respectiv. Poate singura obiectie este cã adesea evanghelizarea devine o activitate mecanicã. Acesta este rostul ascezei asa cum o înteleg ortodocsii: sã ne curãtim inima pentru a-L putea vedea pe Dumnezeu. icoanele. vizitat pentru sfat de Domnitorul Moldovei. chemati sfinti. pâinea. sunt în rugaciune!". aceastã sfintire nu este spre folosul celui care are inima îndreptatã spre pãcat. apoi prioritate si autoritatilor rânduite de Dumnezeu.concept pur mintal. Mi-a plãcut afirmatia dvs. Stefan cel Mare. asemãnãtoare cu o campanie de marketing a cãrei eficientã este mãsuratã în statistici. apa botezului). a raspuns: "Sa astepte-afara. Sub aspect cu totul general. cel putin pentru mine. potrivit criteriilor de atestare a sacrului traditional Daniil nu a fost Sfânt. reiese ca sfânt este oricine a fost sfintit în Iisus Hristos si care chiama . Ce putini sunt astazi credinciosii care respecta în viata lor practica scara prioritatilor. Trebuie însa sa recunosc ca tema este interesanta si. mi s-a parut ca în tematica mentionata receptionam lungimi de unde diferite. nefiind canonizat ca atare: sub un anume aspect. Voi da un exemplu: De mic copil. La 1 Corinteni capitolul 1. pozitia lui Luther a fost cã pâinea si vinul DEVIN trupul si sângele Mântuitorului NUMAI pentru cel care are credintã. Într-adevãr. Pozitia lui Calvin a fost cã pâinea si vinul poartã în ele ACEASI ENERGIE sau binecuvântare ca si trupul si sângele Mântuitorului. Dar care este optica Scripturii în aceasta privinta? Scriptura îl declara "sfânt" pe orice credincios în Domnul Iisus Hristos. Am interpretat asta ca o ierarhizare a prioritatilor în viata lui Daniil: prioritate absoluta lui Dumnezeu. Reversul acestei afirmatii este de asemenea adevãrat. Dar aceasta o fac doar în mãsura în care El deja este în mine si de aceea accentul este mai putin pe metode si campanii de evanghelizare si mai mult pe sfintenia personalã a mesagerilor evangheliei. Ca ortodox înteleg cã scopul evanghelizãrii este sã-L duc pe Dumnezeu la oameni spre mântuirea lor si slava lui Hristos. intitulat "Dimensiunea Sacrului" publicat recent pe Web-site-ul de apologetica ortodoxa în limba romana. este necesar sa existe o diferentiere neta intre "sacrul scriptural" si "sacrul traditional". SC: Sacrul traditional si cel scriptural Articolul Dvs. dând primordialiate absoluta Dumnzeului nevazut dar omniprezent! Si totusi. dupã care existã o corelatie între curãtia inimii si accesul la cunoasterea lui Dumnezeu. 2). Din textul mentionat. Dar neoprotestantii moderni au mers mai departe si au afirmat cã aceste elemente SUNT PUR SIMBOLICE si ca singurul lor merit este sã ne aducã aminte. am retinut din cele învatate în scoala primara (acum numita "elementara") figura pioasa a lui Daniil Sihastru. mai mult sau mai putin anonim. Domn si al lor si al nostru" (v. Mi se pare ca sacrul scriptural are o arie mai larga dar mai bine specificata decât sacrul traditional. el a fost un simplu calugar pios. cele despre care se spune ca. Nu am nimic împotriva zelului evanghelistic al credinciosilor neoprotestanti. celor sfintiti întru Hristos Iisus. sub aspectul practicitatii ei.

Cred ca criteriul corespondentei cu Biblia este un criteriu temeinic si eficient în clasificarea sacrului ca sacru sciptural si sacru traditional. Mi se pare ca nu gresesc daca spun ca sacrul traditional separa pe crestini. În conceptia traditionala de sacru este sfânt locasul de închinare care îi gazdueste pe credinciosi si pe preoti în desfasurarea serviciilor divine. Am citit rânduri emo ionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand. Ioanid scria: Unire. sfintenia evanghelica. Starbunii poporului roman ."Cand a vorbit Roma. au familii.pur si simplu un joc imaginativ transmis din generatie în generatie. pe când sacrul scriptural are coordonate spirituale. sfintii sunt pictati în interiorul bisericilor. lucreaz . causa finita" . Potrivit Bibliei. au familii. râd i plâng.aveau o zicala: "Roma locuta. cauza este incheiata". sfin ii sunt picta i în interiorul bisericilor. Sfintenia Scripturii este sfintenia prin Cel ce a chemat. "Dumnezeu a hotarât" "potrivit cu voia lui Dumnezeu" cred ca reprezinta ratiunea necesara si suficienta pentru recunoastrea si definirea sacrului. particulara.. El spunea ca în concep ia tradi ionala. merg pe strada. în timp ce sacrul scriptural îi uneste. sfin ii sunt vii. caci Eu sunt sfânt". Un cuget.Romanii . merg pe strada. lucreaza. Sfintenia traditionala este o sfintenie elitista. anterior. dar i-a lipsit sacralitatea traditionala. Dupa parerea mea. fiti si voi sfinti în toata purtarea voastra. sfintii sunt vii. si al bisericii locale . Poetul crestin C. Daniil Sihastrul a fost sfânt. sacrul obiectiv si defininitoriu este considerat . Sacrul traditional are coordonate fizice. a dori sa m opresc asupra unui singur fragment. un gand si-o simtire Avem doar în El când suntem! Domnul sa ne ajute la aceasta! MO: Sfinti si sfinti Din mesajul dvs. desi nu a fost canonizat. A i scris. sfintenie dupa modelul Lui. "Asa este scris". causa finita". Textul de mai sus sugereaza si caracterul sacru al Bisericii: al bisericii universale formata din toti cei ce cheama în orice loc numele lui Hristos. caci este scris :" Fiti sfinti.în orice loc numele Mântuitorului.. Potrivit Bibliei. râd i plâng . Pentru crestini ar fi potrivita zicerea: "Biblia locuta. Sfântul Apostol Petru îndeamna în 1 Petru 1:15-16: "Si dupa cum Cel ce v-a chemat este sfânt. El spunea ca în conceptia traditionala. nu canonizarea sfinteste ci persoana lui Hristos sfinteste. În veacul nostru secularizat. deplina unire În Domnul Isus noi avem. Sugerez ca sacrul scriptural este caracterizat prin faptul ca nu are culoare denominationala: as spune ca ca el are culoare cereasca. canonica. Sugerez ca sacrul scripturistic are ratiuni spirituale. Am citit randuri emotionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand.formata din cei sfintiti în Hristos în Corint si oriunde altundeva. În acest context. fara nici un fel de coerenta rationala. El a avut sacralitate scriturala.

Am avut întotdeauna o mare admira ie pentru Reverendul Richard Wurmbrand. În primul rând. Nou nu cinstim pe mor i ci pe vii.i va primi cununa pentru suferin ele pe care le-a îndurat pentru Hristos. Exist un aspect care îmi place în fragmentul de mai sus: acela c to i suntem chema i la sfin enie. m întrebau. adic pu i de o parte pentru Hristos. aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand pot fi o devalorizare a unui ideal pe care ar trebui s -l p str m curat i la cele mai înalte standarde. Mul i au avut credin . Este adev rat c în Noul Testament. ci de a constata i certifica pentru to i c cel în cauz este un sfânt care poate fi cinstit i un model demn de urmat. nu de a face un sfânt din unul care nu a fost sfânt. noi nu ne închin m (Doamne fere te!) icoanelor cu sfin i. ÄAi auzit de Richard Wurmbrand?´ R spunsul meu era ca nu numai am auzit de el. dar l-am cunoscut personal i am petrecut clipe minunate în discu ii cu el. Una este sfin enia lui Dumnezeu. unde sunt în ira i eroii credin ei.. Richard Wurmbrand a trecut nu de mult dintre noi i cred c . Oric rui cre tin îi place s fie numit sfânt sau neprih nit sau credincios. alta este sfin enia noastr . dar nu s-au calificat spre a fi enumera i în capitolul 11 din Epistola c tre Evrei. Dar frumuse ea moral a unui om nu-l face infailibil. A nu recunoa te aceast deosebire înseamn a desfiin a orice sens al acestui cuvânt. De aceea. Procesul de canonizare a unui sfânt are exact acest rol. o sfin enie în care putem cre te în împrejur rile comune ale vie ii. dar Iov este numit Äneprih nitul Iov´. dintre care trei ani în izolare absolut . În al doilea rând. pe acei sfin i vii care sunt acum în slav . fie Richard Wurmbrand l-a f cut între Äsfin ii vii´ (adic acei credincio i care se afl printre noi) i picturi neînsufle ite este cu totul nepotrivit. Mul i au posedat o anumit puritate moral . Sfin ii recunoscu i de Biserica Ortodox ne servesc ca modele de via . Sfin ii pe care îi cinstim au ajuns la o mai mare împlinire a umanit ii lor i în acest sens sunt mai vii decât noi. Adeseori în bisericile americane. Pu ini din genera ia noastr au suferit 14 ani în închisorile comuniste. alta a pastorului baptist care colabora cu Securitatea. dac am fost n scu i din nou (prin taina botezului ± credem noi ortodoc ii) i dac ne afl m pe calea mântuirii. Cred c este unul dintre cei care au f cut cel mai mult cunoscut în lume numele României. Torturat pentru Hristos este tradus înzeci de limbi. ace ti sfin i pe care îi cinstim noi ortodoc ii sunt vii i se afl în prezen a lui Hristos. dar nu to i cei care se afl pe calea mântuirii sunt demni de a ne fi exemple. atunci când oamenii aflau c sunt român. nu c tre reprezentarea lui fizic . nici nu ne îndrept m aten ia asupra unor picturi care s ne impresioneze pentru calitatea lor artistic . În al treilea rând. idea c noi to i suntem sfin i este pe cât de adev rat . pe atât de periculoas . nu to i sunt numi i sfin i. i cred c în rândurile pe care le-a i citat gre e te cu siguran . cu o cinste dat nou în ine. . care ne abate privirile de la idealul adev ratei sfin enii. În acela i sens. dup cum am avut ocazia de atâtea ori s explic. Dar exist diferite grade de sfin enie. Noi suntem într-adev r sfin i. i ne uit m la ele pentru ca s ne îndrept m via a dup modelul celor care împreun cu noi fac parte din Trupul lui Hristos. Dar chiar i Sfânta Scriptur rezerv uneori aceste calificative pentru un grup restrâns de oameni. sunt într-un fel Äfotografiile noastre de familie´. Dar iat i ni te problemele pe care le g sesc în cuvintele lui. to i cre tinii sunt uneori numi i sfin i. Cred c aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand prezint pericolul de a înlocui cinstea dat celor pe care Hristos îi cinste te acum în slav . de i to i cre tinii adev ra i cresc în sfin enie. Contrastul pe care fie dvs. Aten ia i cinstea se îndreapt c tre prototip. Cartea sa. Una a fost sfin enia lui Wurmbrand. Biserica Ortodox rezerv acest nume doar pentru aceea care sunt dovedi i i proba i. Icoanele cu sfin i (care sunt altceva decât simple picturi).

la realizarea în viata personala a cerintelor si trasaturilor sfinteniei lui Dumnezeu. Nu este ceva de practicat numai biserica sau la adunare sau numai între credinciosi ci este o cerint pentru orice timp si pentru orice loc: acas . zile.. Ei sunt. Este un frumoasa cântare crestin care cuprinde un îndemn: "Pe piatra aspr-a vietii Sa lasi o dâr fin Din aurul virtutii. chemati s fie sfinti (1 Cor. Noul Testament prezint doctrina sfintirii sub trei aspecte: sfintirea ca pozitie. Atunci.SC: Sfintirea Practica. peste tot suntem chemati sa tr im ca sfinti. 1:2). asa cum spune textul de la 1 Cor. ceremonii. punerea deoparte pentru Dumnezeu va însemna trairea aevea în prezenta Lui. întemeiat pe cur tirea perfecta adusa de sângele Mielului jertfit pe cruce si de lucrarea eficace a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. persoane. lucruri. Desi subiectul propus este sfintirea practica sau experimentala. . ei sunt pusi deoparte pentru Dumnezeu.Ce nadejde glorioasa pentru cei mantuiti prin jertfa Domnului Isus. la scoal sau la seviciu. Sfintirea ca pozitie este un bun al tuturor celor care L-au primit pe Domnul Isus ca Mântuitor. Ea este la fel de perfecta la cel mai tân r si slab credincios ca si la cel mai experimentat si încercat frate sau sora. Sfintenia practica. "Sfintirea" în sensul nebiblic însemneaza un act ceremonial care confera caracter sfânt unei cl diri. în magazin sau în metrou. Sfintirea Personala Dumnezeul p cii s v sfinteasca El Însusi pe deplin. cu care suntem uniti. fara prihana la venirea Domnului nostru Isus Hristos. pentru cuvântul "sfintire" se folosea cuvantul "kodesh" iar în greaca. Sfintirea ca pozitie a credinciosilor în Domnul Isus Hristos este des vârsita. În Vechiul Testament erau sfinte locuri. în ambele limbi termenul înseamn "punere deoparte pentru Dumnezeu" si separare de ceea ce este lumesc si p c tos". depinde de Hristos! Ce har minunat! Ce sigurant pentru un p c tos mântuit! Sfintirea ca glorificare însemneaza asemanare deplina cu Hristos. Sfintenia ca pozitie nu depinde de om ci depinde de Cel în care suntem. prin prezenta si roadele Sale. sa punem în acord umblarea vietii noastre cu . În limba ebraica. vom fi ca El pentu ca Îl vom vedea asa cum este" (1 Ioan 3:1). personala sau experimentala nu este ceva declarat pe buze. si duhul vostru. o viata noua si o pozitie noua: ei sunt "in Hristos". vom aminti. sfintirea ca practica si sfintirea ca glorificare. Din sfânta lui lumina!" Este. noi credinciosii îl întelegem în mod diferit de sensul lui general. Când ne referim la termenul "sfintire" . sufletul vostru sa fie pazite intregi. în treac t si despre celelalte doua aspecte ale sfintirii în acceptiunea Noului Testament. o chemare la tr irea unei vieti sfinte. desigur. izbavirea de prezenta pacatului si a raului. ci ceva tr it în fiecare zi. specifica Noului Testament "hagiamos".. unor obiecte. unor persoane sau unor imagini. (1 Tes. Sfintirea avea caracter simbolic: sfintirile din Vechiul Testament îndreptau spre mijlocul spiritual prin care sfinteste Dumnezeu. 5:23). pe câmp.c tre cei ce au fost sfintiti în Hristos Isus. la armata. "Când Se va arata El. prin jertfa de la Golgota au primit iertarea p catelor. specifica Vechiului Testament. Fiind în Hristos. 1:2 "sfintiti´ în Hristos Isus: ei.

corupt . dar vad în m dularele mele o alta lege care se lupta împotriva legii primite de mintea mea si m tine rob legii p catului care este în m dularele mele" (7:15. A trai o viata sfânta este deplin posibil. Prezenta p catului în viata unui credincios este o sursa de puternice conflicte l untrice. inima acelei persoane este plina de contradictii. în biserica sau în adunare. Asta nu însemneaz îns c sfintenia practic este o imposibilitate. El a trimes pe Duhul Sfânt s locuiasc în cel credincios. etc ".. poticniri. 2. Capitolul 7 al epistolei c tre Romani este un exemplu gr itor cu privire la faptul ca p catul este o tragedie în viata unui crestin. "C ci nu stiu ce fac: nu fac ce vreau ci fac ce ur sc. r ul este lipit de mine. când vreau sa fac binele. suntem în pericolul de a p c tui. orice credincios continua s aib o fire veche. Sunt trei motive care sustin acest gând: a. totul vine de la Dumnezeu. Suntem înca expusi. El a dat Cuvântul lui Dumnezeu la îndemâna noastr ca s ne îndrume.Ce în elegem din acest text? Daca în viata unui om n scut din nou. care a primit deci Duhul Sfânt este înc p cat atunci în viata lui este tensiune. De ce? Pentru nu p catul domne te în viata celui credincios c ci "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izb vit de legea p catului si a mortii". Ele merg împreuna. Dumnezeu nu cere oamenilor credinciosi lucruri imposibile. dar p catul este un accident la cre tini. Cu alte cuvinte. Dumnezeu a împlinit lucrarea esential : El a dat credinciosului o fire noua. ci este ceva absolut necesar pentru un copil al lui Dumnezeu.8:2). p c toas . o viata de sfintire practica însemneaz o viata de aspira ie dup excelenta morala si o dorin vie pentru cunoasterea voii lui Dumnezeu. Cu cât am înteles mai mult m retia dragostei lui Dumnezeu. Da. alunec ri în viata sa. P catul este înc în viata credinciosilor. dar cu atât mai mult el leap d tot ce nu se potrive te în viata lui cu felul de a fi al lui Hristos. dornica s fac voia lui Dumnezeu. Pacatul în viata unui credincios este o ofensa adusa harului lui Dumnezeu. sa ne dea întelepciune. Ce gând serios trebuie sa fie acesta! Cum r spundem noi iubirii nem rginite a lui Dumnezeu? La 1 Petru 1:15-16 se spune: "Si dup cum Cel ce v-a chemat este sfânt. În sfintirea experimentala credinciosul este împreun lucrator cu Dumnezeu. Cu cât este mai multa sfintire practic în viata unui credincios. dup cum este scris "Fiti sfinti c ci Eu sunt sfânt".. c. fiti si voi sfinti în toata purtarea voastr ." se spune în continuare: "De aceea dati-v si voi toata silinta s uniti cu credinta voastr fapta. Sunt aci doua aspecte. Este însa în r spunderea noastr sa folosim ceea ce ne-a dat Dumnezeu. . b. 21-23). ne-a pus în scumpa legatur fr teasc .pozitia în care ne-a asezat harul lui Dumnezeu. din Dumnezeu. care îi aduce ispite. nu o regula de viata. nu insa prin puterea noastr ci prin puterea lui Dumnezeu. Câteva remarci cu privire la sfintirea experimental : 1. În sfintirea pozitionala. bunavointa lui Dumnezeu si r spunderea omului credincios. dup omul l untric îmi place Legea lui Dumnezeu. Fiindc . cu atât mai st ruitoare va fi dorinta noastr de a trai potrivit cu voia Lui si vom realiza cat de grav este orice p cat cunoscut ca p cat în viata noastr . Tr irea în sfintenie nu este ceva la alegere. cu atât el seam n mai mult cu Domnul Isus. Unul din semnele importante ale faptului ca cineva a primit prin har mântuirea lui Dumezeu este faptul ca acea persoana se dep rteaz de p cat si ca se str duieste s tr iasc o viata sfânta. (Rom. La 2 Petru 1:3-7 dup ce se spune: "Dumnezeiasca Lui putere ne-a d ruit tot ce priveste viata si evlavia. Sfintirea experimental nu înseamn perfectiune: Desi iertati de p cate si având o fire noua.

latura negativa: morti fat de p cat . în atitudini. fata de miciun .latura pozitiva: vii pentru Dumnezeu.. de l comie si asa mai departe. Sfinteste-I prin adev rul T u. de ambitii vinovate. Sfintirea credinciosului este lucrarea supranaturala a lui Dumnezeu atât 1 Tesaloniceni 5:22 cat si Evrei 13: 20-21 sustin acest gând. realizarea clipa de clipa a acestei realit ti este un execitiu permanent de credint personala. personal are dou laturi: . "Noi toti privim cu fata descoperita ca intr-o oglinda slava Domnului si suntem schimba i în acela i chip al Lui. Sfin enia practica cuprinde si o parte care revine omului: partea omului este sa foloseasc mijloacele pe care Dumnezeu i le pune la dispozitie. prin Domnul Isus Mort fata de p cat înseamn : p catul este înca o realitate.Tot asa si voi însiv . fat de poftele trupului. de f t rnicie. O asemenea viata este o viata în care se manifesta tot mai mult road Duhului Sfânt de la Galateni 5:23-23: Roada Duhului. Aceasta stare nu este pe contul nostru ci pe contul Aceluia care a murit pentru noi. . Dar. pierzare. în relatii. în Isus Hristos Domnul nostru". cer. de ura. Ce sl vit contrast intre ce l s m în urma si ce primim prin lucrarea Duhului Sfânt în viata noastr ! Ce har s fim morti si vii în acelasi timp. socotiti-v morti fat de p cat si vii pentru Dumnezeu. Sfintirea practica este rezultatul unei întelegeri mai adânci a rostului jertfei Domnului Isus.. ca sa nu p c tuiesc înaintea Ta. Mort fata de p cat înseamn "mort fat de mândrie. blândetea. lucrarea sfintitoare a Cuvântului lui Dumnezeu. dincolo de cruce: viata pentru Dumnezeu. de l comie. Dar crucea lui Hristos nu înseamn numai atât. "Stim bine ca omul nostru cel vechi a fost r stignit împreuna cu El. cercetat. De aici îndemnul "Umblati cârmuiti de Duhul si nu veti împlini lucr rile firii p mântesti". ca El a murit ca sa aduc iertarea p catelor celor ce cred în El. La cruce e hotarul t rii: înainte de cruce . iad. îndelunga r bdare. înfrânarea poftelor". Vii pentru Dumnezeu însemneaz o viata tr ita în mod activ spre slava lui Dumnezeu. de glume proaste. "Strâng Cuvântul T u în inima mea. bun tatea.. de vorbe cu doua înteleseuri. dimpotriv .p cat. bucuria. fat de imaginatia boln vicioasa. din slava în slava. prin Duhul Domnului" a teptarea venirii Domnului Isus. tr it. în gândire.3. Sfintirea practica este un exercitiu permanent de credin cu privire la faptul c firea noastra veche. este dragostea. La cruce a fost osândita firea noastr p c toasa. de materialism. "Cine are n dejdea acesta în El se cur teste. "Socotiti-va" în versetul citat spune despre primirea prin credint a unui adev r care se cade sa intre în calculele noastre. dup cum El însusi este curat" leg tura cu fratii "Dragostea este leg tura des vârsirii - - - - 4. pacea. facerea de bine. "Vii pentru Dumnezeu" aceasta este conditia în care ne aflam datorita jertfei pe cruce a Mântuitorului.". Cuvântul T u este adev rul" contemplarea desavarsirilor Domnului Isus Hristos. Din textul de la Romani 6:6 si 6:11 întelegem c sfintenia parctic . generatoare de p cate a fost osândita la cruce. pus la inima. credinciosia. Aceste mijloace sunt: prezenta Duhului Sfânt în cei credinciosi. o realitate tragica dar crestinul este mort fata de p cat. în fapte. P catul reprezint orice înc lcare a voii lui Dumnezeu. ca urmare a jertfei de la cruce a Mântuitorului nostru. Este important sa întelegem c Mântuitorul a fost înlocuitorul p c tosilor pe cruce.

Ori mergem înainte. caracterul progresiv. Separarea de lume este în primul rand o separare morala. în tot ce face propaseste".". Asa este si cu sfintirea vietii noastre. prin innoirea mintii voastre. Din aceast exprimare a Scripturii întelegem c sfintirea personal cuprinde întreaga fiinta a crestinului: duhul. înt riti prin credint si sporind în ea cu multumiri c tre Dumnezeu" (Col 2:6-7). cea buna. clipa de clipa. pl cut si desavârsit . nevazut cât si una manifestata în trup. "D vietii mele mai multa sfintire" spune o cântare crestin . Nu este un act meritoriu al crestinului sa-si aduca trupul ca jertfa vie lui Dumnezeu. Sporind în ea adaug la caracterul continuu al sfintirii practice. Diavolul. sufletul vostru si duhul vostru sa fie p zite întregi". suflet si duh Domnului este un act personal normal pentru un credincios. dar.insemana madulare noastre.Acest fapt trebuie socotit. ci s v prefaceti. Consacrarea vietii. trebuie considerat. Întelegem din Romani 12 ca despartirea de chipul veacului acestuia este un pas însemnat în sfintirea personala. 5. mai intai mintea noastra. De multe ori. În Romani 12: 1-2 se spun urmatoarele cuvinte: "V îndemn dar. Aceasta va fi din partea voastr o cuminte slujba duhovniceasca. Cu alte cuvinte. El trebuie sa fie regula. Este potrivit s ne cercet m dac exist în mod real în vietile noastre o sfintire progresiv . cu Domnul ori d m înapoi". pe principiul credintei. Dumnezeu a onorat credinciosia lui Iosif si El va onora pe orice credincios sau credincioasa care sporeste în sfintenia personala. fratilor pentru îndurarea lui Dumnezeu. din moment ce noi suntem ai Lui. pl cut lui Dumnezeu. duhul nostru. pentru fiecare conditie avem nevoie de har. credinciosia fata de Dumnezeu ne cere sa stam departe de orice asocieri care nu-L onoreaza pe Dumnezeu. Marturia crestina în Romania are nevoie de tineri predati cu duh. Aceasta reprezint dorinta de a creste în sfintire. s duceti trupurile voastre ca o jertfa vie. Ce vrea sa spun aceasta? Mersul normal al crestinului este un mers al cresterii în sfintire. Textul acesta prezint dou laturi ale sfintirii: sfintirea launtric si aducerea trupurilor ca o jertfa vie. Domnul vrea ca mintile noastre sa fie indreptate spre cer. cand se explica Romani 12 se vorbeste despre "predare" si "o viata predata" ca de o a doua experienta în viata crestinilor. în conditii deosebit de neprielnice. aparent . Sa nu va potriviti chipului veacului acestuia. spre Hristos nu spre orice altceva. Pentru fiecare moment. "In lume. sfintirea personala este atât una l untric . predare sau consacrarea este o consecinta a faptului ca Domnul Isus ne-a rascumparat pentru Dumnezeu. suflet si trup Domnului Isus. nu exceptia. afectiunile noastre dorintele noastra. spre cele spirituale. De aceea suntem îndemnati: "Fiti treji si veghiati. . pentru c potrivnicul vostru. prin puterea lui Dumnezeu. dar nu din ea". capacitatile noastre inelectuale sau fizice. în slujba Lui. tot asa s si umblati în El fiind înr d cinati si ziditi în El. Sfintirea practica este atotcuprinz toare La 1 Tes. dar harul ne este deplin la îndemân . trebuie aplicat practic la detaliile vietii noastre. Jertfa vie . în mod normal. toate puse în slujba voiei Lui. Sfintirea personala are caracter continuu si progresiv Continuu însemeaza ca nu exista provizie de sfintenie personala în viata noastr . cu trup. Dar. de poftele tineretii si cum a tinut el vie marturia despre Dumnezeul lui Avraam. dup cum ati primit pe Hristos Isus. nu spre pamant. felul cum a fugit el de pacat. "Astfel. 5 se spune : "duhul vostru. dar sunt cazuri în care. bunurile noastre. Ps. lucrarile noastre. ascuns . d târcoale ca un leu si caut pe cine s înghit ". Credinciosul Teodor Popescu avea obiceiul s spun credinciosilor: "În viata crestin nu exista stagnare. Isaac si Iacov. Ceea ce innoieste mintea crestinului este indeletnicirea cu Scripturile sfinte. 1 spune despre cel ce cugeta zi si noapte la cuvantul Domnului "este ca un pom sadit langa un izvor de ape. similara celei a intorcerii la Dumnezeu. Ce exemplu frumos ne estein aceasta privinta Iosif. nu spre cele firesti. Continuu. sufletul si trupul sau. placuta si desavarsita. care-si da rodul la vremea lui si ale carui frunze nu se vestejesc. pentru fiecare împrejurare. Domnul. talentele noastre. sfânt . ca credinciosi apartinem de drept si de fapt lui Dumnezeu. Domnul Isus a platit un pret scump pentru noi iar noi. ca sa puteti deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun . înseamn tr it moment de moment.

de frati ca sa putem trai o viata sfanta.intre altele. 20:9. Desigur. Dumnezeu nu cere dela noi nici mai mult. Biblia spune cu multa claritate ca nu exista sfintire ca pozitie neinsotita de sfintirea ca umblare. dar separarea scripturistica are un dublu sens: este separare catre Dumnezeu si separare de rau. purtati-va cu frica în timpul pribegiei voastre". . Scriptura indeamna: "Urmariti pacea cu toti si sfintirea fara de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu".. dragostea. Biblia are un singur etalon pentru o viata sfanta: Hristos. Vesnicul si Deasavarsitul Cuvant al lui Dumnezeu infirma eroare perfectionista b. Înaintea lui Dumnexeu totul este gol si descoperit si El va judeca lucrurile ascunse al inimii. Legalismul : înseamna introducerea unui cod de reguli exterioare care ar caracteriza sfintirea personala. Mai mult. Ce zice Scriptura? Rog cititi 1 Imp.6. Ei neaga ca o fire pacatoasa exista inca în cei credinciosi. 8:46. în prezent.. nici mai putin decat pe Hristos. Întelegem prin aceasta duhul de superioritate pe care unii credinciosi il abordeaza. "Mandria" sfinteniei. Mai mult. 7:20. Cateva false doctrine de evitat cu privire la sfintirea personala a Perfectionismul: Aceasta doctrina considera ca credinciosii ating perfectiunea inca din timpul trairii. considerandu-se mai sfinti. Adevarata viata sfanta merge mana în mana cu smerenia. Cateva atitudini de evitat în legatura cu sfintenia personala a. Domul Isus ne-a dat pilda Fariseului si a vamesului. c. "Cine zice ca ramane în El trebuie sa traiasca si El cum a trait Isus". mai spirituali decat altii. Ce frumos: o viata personala sfanta este o binecuvantare pentru viata bisericilor sau adunarilor. b. Iacov 3:2. pacea. Sfant în afara si fariseu inlauntru: Sunt pacate ascunse numai înaintea oamenilor. spirit de secta decat adevarata dragoste de frati. sunt multe alte aspecte de avut în vedere cu privire la tema Sfintirea Practica dar sper ca cele mentionate mai sus arata limpede nevoia esentiala pe care o avem de Domnul Isus. la 2 Timotei 2:22. "Si daca chemati ca Tata pe Cel ce judeca fara partinire pe fiecare dupa faptele lui. de Duhul Sfant. "Izolarea de frati" în numele sfinteniei. Un gen de narcisism "evanghelic". neinsotita de dorinta de a-L onora pe Dumnezeu prin vietile noastre.Liberalismul da la iveala un fel de gandire specific celor nenascuti din nou. Ei considera numai adevarul sfintirii ca pozitie si trec cu vederea sfintirea ca experienta. 7. Liberalismul: reprezinta o mentalitate în interpretarea Scripturii. dezvaluie mai mult spirit de partida. în trup pe pamant. impreuna cu cei ce chaema pe Domnul dintr-o inima curata". ca traire. lui Timotei i se spune: "Fugi de poftele tineretii si urmareste neprihanirea. Iar biserici sfinte sunt ajutor în trairea de vieti personale sfinte. c. care-L onoreaza pe Domnul nostru. de Cuvant. în care cautam desavarsirea în altii dar suntem ingaditori cu propriile noastre nedesavarsiri. Prov. Eccl. Biblia sustine cu tarie doctrina separarii. Acest "impreuna" spune despre faptul ca sfintirea personala este potentata de sfintirea în viata credinciosilor laolalta. Sfintirea practica însemneaza .si crestere în dragoste de frati. 1 Ioan 1:8.

pentru cã miscãrile sufletesti.apãrutã acum câtiva ani în Editura Holy Cross Ortodox Church a fost tradusa în limba romana si este accesibila cititorilor romani pe site-ul Ortho-Logia. si intr-o anumita mãsura catolicilor. Am admirat faptul ca în fiecare paragraf al cãrtii strãbate idea unor puternice convingeri personale ortodoxe. ele ne pot învãta ce sa dorim sau ce sa evitam.Dialog Mihai Oara . În lucrare. Mi se pare ca. Am stat si m-am gândit de ce si-a ales autorul un asemenea titlu: "Dans de unul singur". apoi pasnicã. Evaluând viata religioasa din USA. înscrise în subtitluL falsa religie. . cu autoritatea eccelsiasticã a Domniei Sale. si l-am apreciat ca pe un crestin evanghelic devotat cauzei lui Hristos. nepãrtinitoare = obiectivã. ascultãtoare.SC SC: Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" SC: I Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" Lucrarea . Inima este gata sa se bucure în Domnul numai când L-a gãsit pe Hristos ca Mântuitor personal. M-as fi asteptat ca elementele autobiografice ilustrând procesul psiho-meditativ al trecerii de la evanghelicalism la Ortodoxie sa fie fost mai detaliate. ca pe un gânditor original si ca pe un om de pâtrunzâtoare si reala spiritualitate. Pe de alta parte. nu numai ca nu este spatiu pentru dans: nu este nici inimã pentru dans. care îsi desfasoarã activitatea sub coordonarea credinciosului Mihai Oara. plina de mila si de roduri bune. FS o caracterizeazã prin doua cuvinte. emotiile spirituale si schimbãtoare de conceptii sunt procese de mare subtilitate. care nu consuna cu întelepciunea care vine de sus. a cãutat un titlu cu efect fãrã sã realizeze cã adevãratele cãutari spirituale nu au nimic comun cu dansul. La Iacov 3:17 întelepciunea care vine de sus este caracterizata astfel: "Întelepciunea care vine de sus este întâi curatã. Este cãutarea credintei adevãrate "un dans"? Cuprinde ea elemente de divertisment si de performanta coreograficã? Mã îndoiesc. nu gãseste niciun defect Ortodocsilor. câtã vreme esti încã un cãutãtor al adevãrului. evident. Am citit cu interes cele scrise de Frank Schaeffer. nepãrtinitoare. odatã expuse. FS se erijeaza în judecatorul altor denominatiuni religioase cãrora le gãseste tot felul de defecte. potrivite cu "gândirea si traditia patristicã. nefãtarnicã". asa cum confirma în al sau Cuvânt Înainte Episcopul Diocezei Ortodoxe din Boston. nu un aflãtor al lui. Ele depãsesc sfera unei curiozitãti banale cãci. autorul atribuie acest caracter mai ales protestantilor si neoprrotestantilor. Pe "calea strâmtã" despre care a vorbit cândva Domnul nostru nu este spatiu pentru dans. îngãduitoare. cu explicatia cã acest "dans" se refera la "cãutarea credintei Ortodoxe în epoca falsei religii". Subiectivismul Domniei Sale este evident. în timp ce. Subiectivismul generat de patriotsmul denominational înseamna pãrtinire. etalandu-si patriotismul denominational. Probabil ca autorul. scriitor. fie ei clerici sau laici. cu atât mai mult cu cât am fost în contact cu lucrãrile tatãlui autorului de mai bine de 25 de ani. Nu am de gând sã fac o analizã amanuntitã a continutului de idei al cãrtii lui Frank Schaeffer.

pot arata ca daca vrea sa vadã cineva crestini adevarati în America ii poate vedea. si oameni gata sa se dãruie pe ei însisi pentru cauza lui Hristos. Care este realitatea? America este tara unor relalitati foarte diversificate. S. suntem poporul cel mai materialist. Spun doar în treacãt cã notiunea "crestinism istoric" este prea vaga. si islamisti. Cu deplina certitudine. americanii. Poate nu în catedrale somptuoase sau. pot sa spun ca autorul priveste realitatea americana cu ochelari fumurii. As fi foarte curios sa aflu care sunt criteriile sacraltãtii la dl. întâlnesti în America si crestini devotati. obiectivul urmãrit de FS a fost sã declare "nul" crestinsmul de tip protestant sub pretextul ca "nu duce la o trãire potrivit crestinismului istoric. ci este primirea. Cu ce începe "Introducerea'? Cu afirmatia: "În America oamenii se considerã credinciosi. Iesirea dintr-o asemea conditie este vãzutã de autorul lucrãrii recenzate în "întoarcerea la preceptele crestinsmului istoric". Generalizarea cã toti americanii ar fi sub aspect practic "atei" nu este reala. practica mai mult o forma de "psihoterapie".? Cã singurul care danseazã pe ringul credintei este în USA numai domnia sa? Daca asa gândeste. S si pe ce criterii clasifica domnia sa poporul american ultimul în clasamentele pretuirii sacrului.´ Nu cunosc experienta de etnolog a autorului. Din câte mi se pare. si evrei ortodocsi. am avut privilegiul de a avea pãrtãsie cu astfel de oameni. F. As dori sa afirm totodatã cã nu poate fi definita vreo sacralitate fãrã prezenta si lucrarea Întreit unicului Dumnezeu. urmarea si modelarea vietii cu viata singurului Om desavârsit pe care L-a cunoscut pãmântul acesta însetat dupã dreptate si pace. cât de instructivã si exemplificativa ar fi ea. An inteles eu gresit afirmatia sa? III . cum ar sugera dl. si evrei reformati. inclusiv în cercurile care considera America "inamicul nr. Duhul Sfant). o absolutizare care nu-si are acoperire faptica. As spune ca poti vedea în America ceea ce doresti sa vezi. cu exceptia Ortodosilor).. Cuvantul "crestin" nu deriva de la cuvantul "istorie" ci de la întemeietorul crestinsmului: Domnul si Mântuitorul Isus Hristos. criteriul validitãtii crestinsmului nu este revendicarea istoricitatatii. Am cunoscut crestini care "sunt adunati": expresia pasiva spune despre Cineva care îi aduna (desigur. dar în acelasi timp se comportã precum ateii. "Noi. Nu istoria mântuieste ci Hristos mântuieste. FS declara cã credinciosii în USA (bineinteles. pentru cã istoria nu se încheie niciodatã. dar cu siguranta intr-un loc spiritual anume: "Cãci acolo unde sunt doi sau trei adunati pentru Numele Meu sunt si Eu în mijlocul lor". Sunt convins ca practicalitatea crestinsmului are urmatoarea secventa Cuvantul scris ------------>Credinta-------------->Experienta Experienta acumulata = Istorie. si indiferenti religiosi si militanti atei. Subliniez însã cã esentialul crestinismului nu este istoria. Hristosul istoriei si Hristosul care este deasupra istoriei. F. rânduitorul a tot ce se întamplã în Univers. strângerile lor laolaltã sunt pentru numele Domnului Isus Hristos . Fiind o tara libera. mai desacralizat din câte exista. cu justificarea anti-americanismului ca fenomen politic si social frecvent manifest în Europa si Asia. acordând viata cu un cod sacramental si ascetic".II Vom face scurte consideratii cu privire la capitolul "INTRODUCERE". ci si exemplificate. Bazat pe asemenea criterii Dl. În cei aproape 20 de ani de când trãiesc în America am cunoscut astfel de oameni. si budisti si satanisti." Mi se pare cã afirmatia este o generalizare. În temeiul Cãrtii Sfinte. FS. 1 al umanitatii". în biserici clãdite în impresionanta arhitectura bizantina.ceea ce subliniazã o trãsaturã esentialã a CRESTINISMULUI AUTENTIC si anume HRISTO-CENTRICITATEA. dar mi s-ar pãrea firesc cã asemnea afirmatii "tari" sa fie nu doar formulate. Introducerea începe cu justificarea sindromului anti-american. a Domnului Isus Hristos. nici continutul conceptului sãu despre sacralitate. ci este o PERSOANA: este Hristosul Cel Vesnic. Ce vrea sa spunã dl.

suprematie spirituala si materiala nu spun nimic? Bisericile crestine din USA. FS ignorã asemenea aspecte vitale ale relatiei omului cu Dumnezeu? Pentru cã ar dori un crestinism de masa.intitulat PROBLEMA. din România. Ap. Fie intr-un regim pluralist. nici sã consideram cerintele Sfintei Traditii . socialã. dar puncteazã prin omisiune cã pentru a fi cu adevarãt crestin ortodox este nevoie de o întâlnire personala a pãcãtosului ca Mântuitorul sãu. nu avem nevoie de Liturghie. Este utopica idea care transpare în Introducere. Onismim L-a întâlnit în închisoare. nu spun oare nimic? Rivalitãtile dintre Bisericile Ortodoxe autocefale pentru dominatie. cã o societate prevalent sau majoritar ortodoxa ar asana viata religioasa. pentru care este valabila frumoasa expresie a Sf. Moldovei etc. îi stimez si-i iubesc. nici traditia. chiar moralã crestinã . . Si ea va veni? De ce? Pentru cã ultimul cuvânt în istorie îl are Dumnezeu. FS încearcã sã scoatã la ivealã carente ale credintei si educatiei religioase protestante. În crestinismul real. La traditie. moralã si politicã."puteam sã ne considerãm liberi sub aspect spiritual: crestinismul nostru era practic ceea ce voiam noi sa fie. dar mi-a fost greu sã gãsesc mãcar un singur text. FS subliniazã. pe bunã dreptate. Si pentru cã. ignorând faptul câ masa este o suma de indivizi. o atrãgãtoare diversitate. . Apostolul Petru spune la Fapte 4:12: "În nimeni altul nu este mântuire. ."nici un mitropolit. Nu-mi explic: De ce aceasta ignorare a Cãrtii Cãrtilor? La 2 Timotei 3:16 si 17: Toata Scriptura este insuflata de Dumnezeu si folositoare pentru doctrina. care nu neagã unitatea: asa este crestinsmul real. De ce în modul de a pune problema.Mai departe. în crestinsmul real este unitate lucrata nu de hotãriri ale un centru ierarhic religios ci unitate lucrata de Duhul Sfânt de la inima la inima. Pavel din Coloseni 1:27 "Hristos în voi. Mântuitorul spune: "Despãrtiti de Mine nu puteti face nimic!". Este important pentru un pacatos sa stie ca-L poate intalni la cruce pe Mantuitorul pacatosilor. Am cunoscut crestini ortodocsi care promoveazã o astfel de diversitate în bine. .le punem în fata oamenilor solutii iluzorii. acolo El va împãrãti cu sfintii Sãi. pe pãmântul unde a fost crucificat Mântuitorul. este multiplicarea frumusetii "Celui mai Frumos dintre Oameni" (Ps. nici istoria. FS nu spune un cuvânt despre rolul Scripturii în luminarea omului pentru cunoasterea si trãirea cu Dumnezeu. dl. În Cap. Am cãutat în întreaga lucrare vreun citat din Scripturã prin care sãsi argumenteze ideile. as îndrãzni sã spun cã Dumnezeu nu oferã decât o solutie: o SOLUTIE CHRISTICA. Î În felul cum pune problema. nici o fata bisericeascã nu avea autoritate asupra noastrã. autorul face numeroase referiri.ne rugam pentru aceasta solutie. Experienta actuala a Greciei. As spune ca în timp ce FS propune si recomandã "o solutie religioasa" aspectelor de criza care caracterizeazã societatea actualã. Rusiei. asa cum îi iubesc si pe alti frati crestini indiferent de apartenta denominationalã. în împãrãtia dreptãtii. nãdejdea slavei"."nu avem nevoie sã studiem istoria Bisericii. Nici religia. În legaturã cu aceasta afirmatie. caracterul secular al vietii moderne. cãci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor prin care trebuie sa fim mântuiti" (se refera la Singurul Nume de salvator al omenirii al Domnului Isus Hristos)."ni s-a spus ca întrucât Îl slãvim pe Dumnezeu în Duh. Îl iau pe Hristos drept model. nu a omului. Zacheu L-a întâlnit cãtãrat într-un dud. suveranitatea lui Dumnezeu si rãspunderea omului sunt surori. în crestinismul real contemplarea si actiunea sunt surori. si cã rãspunderea înaintea lui Dumnezeu este individuala. fie intr-un regim totalitarist. Cred cã atunci când în rugaciunea "Tatal nostru" rostim cererea "Vie Imparatia Ta precum în cer asa si pe pãmânt" . 45). nici morala nu mântuiesc. as face urmãtoarea remarcã: Dacã oferim oamenilor religie. El afirmã: "A devenit un fapt de µcredinta academica modernã' sã recunosti cã adevãrul istoric crestin religios are putin sau nimic de oferit oamenilor dintr-o societate pluralista si democratica". care asculta de Hristos. din Vestul Europei au nevoie de Preeminenta lui Hristos. 1 . a pãcii si a adevarului. dar nu spune mãcar un cuvânt ca traditiile cu adevãrat Ortodoxe trebuie sa concorde cu Sfânta Scriptura. pentru mustrare. Pavel l-a întâlnit pe drumul Damascului. Pluralismul la indivizi si inimi care Îl iubesc pe Hristos. corectare si instruire intr-o viata dreapta pentru ca omul lui Dumnezeu sa fie complet si deplin pregãtit pentru orice lucrare buna". istorie crestinã. De ce ignora FS suficienta si eficienta Scripturii? Autorul nu puncteazã specific.

în interpretarea lui FS în particlaritãtile teologice si . în ansamblu. invidie. Accentul autorului este pe diferentele specifice dintre protestantism si ortodoxism. si în America Latina. În Romania era incetãtenit conceptul cã în familiile de crestini evanghelici sã fie crescuti 6. .procedând astfel. vãzut prin prisma unui american convertit la religia Ortodoxa.farã nici o discutie . FS recomanda "un crestinsm bazat pe principiile legilor naturale". iubire de bani si goanã dupã plãceri vinovate? Sa nu se afirme cã asemenea trãsãturi se dezvoltã numai în tãrile din sfera de influentã americanã. o buna arhitectura a frazei si un scenariu eficient al ideatiei pe care o dezvoltã si o prezintã. voi.critica directa si neabatutã a sistemului din care s-a retras. as spune ca acele virtuti sunt reflectarea virtutilor Christice în viata crestinilor.IV Tot la capitolul amintit. Romani 8 spune despre o Lege superioarã în care trãieste crestinul adevãrat. lupta pentru existenta si principiul supravietuirii celor puternici. Urmãriti ziarele. toti cei truditi si împovãrati si Eu vã voi da odihna". dar . Bazat pe principiile legilor naturale. minciunã. o astfel de abordare este denominational-subiectivã. Roada Duhului de la Galateni 5 dezvãluie nu virtuti naturale ci supra-naturale. Nietzsche a împãrtit oamenii în "tari" si "slabi" si a sustinut inevitabilitatea abandonãrii slabilor. si în Asia. individualismul si materialismul sunt cauzate. V Voi încerca sã fac o prezentare sintetica (nu analitica) a modului în care FS rezolvã problemele puse în capitolele introductive. Într-o lume caracterizatã prin egoism sã arãti o dragoste care se dãruieste pe sine însusi. ci specific crestine. "Iubiti pe vrãjmasii vostri" si natural este sa rãspunzi la urã cu urã. Mântuitorul cheamã la El nu pe cei puternici ci apeleazã cu duiosie: "Veniti la Mine. Sa fiu sincer. secularismul. nam înteles ce legaturã este intre ortodoxie si legile naturale. Darwin a definit intre legile naturale adaptarea la mediu. Continutul de fond al studiului sau l-as denumi. Ce întelegm din cele amintite mai înainte? Vietuirea crestinã nu este un de a trai potrivit cu principiile "legilor naturale" ci este un fel supra-natural de a trai. Ce-i foloseste unui om sau unei societati cã are un mediu înconjurãtor nepoluat. Apostolul Pavel le scrie credinciosilor din Corint:"Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii. FS is ilustreazã ideile cu exemplificãri din realitãtile seculare si religioase americane. dacã viata individuala si sociala este poluatã cu urã. Dacã trãirea dupã principiile legilor naturale se refera la abolirea practicilor anti-conceptionale si la practicarea consecventa a relatiilor maritale monogame hetero-conjugale este de remarcat cã aceste practici nu sunt specific ortodoxe. ar fi fost mai relevant dacã dl. daca mi se permite. Cred cã ordinea de prioritate si în aceste privinte este cea recomandatã de Mântuitorul: "Cãutati mai întâi Împãrãtia lui Dumnezeu si neprihãnirea Lui si toate celelalte lucruri vi se vor da pe de-asupra". FS ar fi subliniat ce aspecte specifice avea în vedere când accentua necesitatea trãirii dupã principiile legilor naturale. As spune mai întai cã autorul are un mod de exprimare fluent. zootehnie si silvicultura. În general. . Dar nu asa priveste si rezolva lucrurile morala crestinã. Folosesc specificatia "american" pentru ca. 1:27-28).idealizarea noului mediu pentru care a optat. un pasionant compendiu de filosofie istorica a religiei. si veti vedea ca le întâlnim si în tarile Europei Rãsãritene. ca sa facã de rusine pe cele tari" (1 Cor. Am impresia cã autorul se refera la "etica ecologica". autorul îsi manifestã si îsi exprimã convingerile sale profunde. egoism. probabil la un accent mai sustinut pe agricultura. imoralitate sexualã. Oricum. este ceva supra-natural. elevat. Folosesc termenul "convertit la Ortodoxie" pentru cã lucrarea poartã puternic amprenta psihologiei convertitului sub trei aspecte: . si în Africa. dar foarte imprecisa. dar aici este ceva ne-natural. este de asemenea supra-natural. As spune ca "trãirea dupã principiile legilor naturale" este o lozinca frumoasa. la o productie negeneratoare de poluanti. în timp ce majoritatea familiilor ortodoxe cresteau doar unul sau doi copii. la surse regenerabile de energie. Relele societãtii moderne ca rationalismul.conturarea unor solutii de viitor legate exclusiv de virtutile noului mediu optat. Desigur. mândrie. 10 sau 12 copii. si anume "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izbãvit de legea pãcatului si a mortii" (Romani 8:1).

Hristos si Ceremoniile religioase. Hristos si semnele profetice spun harismaticii. pentru reabilitarea unor societãti a cãror cea mai acutã nevoie este pentru HRISTOS PAINEA VIETII. Hristos si Traditia. nu oricine s-a nãscut sau a fost crescut într-o familie protestanta este protestant. hedonismul sunt trãsãturi ale omului natural.spun Nazarinenii. a fiecãrei credincioase în parte este calea spre progres personal. Hristos si spãlatul picioarelor . si în Franta si în Grecia . Mentalitatea crestinã nu se învatã decât de la Hristos. Întrebarea cheie nu este dacã cineva este catolic sau protestant ci daca cineva Îl are cu adevãrat pe Hristos ca Domn al vietii lui. ale omului fãrã Hristos.eccleziologice ale protestantsmului. De ce spunem asta? Nu toti câti se pretind crestini sunt crestini adevarãti. La Hristos cel Crucificat religiile adugã "SI"-uri: Hristos si tinerea sabatului . Dl. Abordarea protestanta si neoprotestantã a dus la alienarea omului religios de adevãrata închinare si a evoluat în final în secularism si în multiplicarea denominatiilor si a conceptelor teologice. nu orice ortodox nominal este ortodox real. din Scriptura. . În timp ce Biblia spune limpede la Faptele Apostolilor 4:12 "Numai Hristos". nu pe credinta de masa în biserica. Nu se cere o reforma a vietii bisericilor.peste tot. si în Rusia. Convingerea lui FS cã ortodoxizarea ar fi solutia socio-spirituala optima pentru viata si evolutia societãtii americane. se va învârti în cercul unei vieti seculare. în lumea religioasa este foartea rãspândit sindromul "SI". materialismul. Hristos si Ierarhia Bisericii. si în USA.spun Catolicii. Secularismul. rationalismul. familial. care pune accent pe credinta individualã. Mie mi se pare cã redresarea trebuie sa înceapã intr-adevãr cu Biserica. Hristos si Istoria. ipoteza lui FS nu este bazatã pe relatie de cauzalitate. ci pe relatie de culpabilizare nedemonstratã. Cu regret trebuie sã remarc prezenta acestui sindrom si la FS. ci o reforma a vietilor personale. FS rãspunde: Da: Hristos si Biserica. mi se pare utopica.spun adventistii. Chiar si un nominal ortodox daca nu are o legãtura personala de viata cu Hristos. Hristos si Traditia Strabunã . si în Romania. eclesiastic si prin aceasta pentru progresul. Venirea la Hristos a fiecãrui crestin. Dupã pãrerea noastrã.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful