Dialog Mihai Oara - Daniel Branzai

Martie 13 - Martie 16, 2000
Daniel Branzai:3-13-2000 Introdocere Mihai Oara: 3-14-2000 Raspuns Daniel Branzai: 3-14-2000 Asemanari Mihai Oara: 3-15-2000 Biserica si morala Daniel Branzai: 3-15-2000 Dragoste între frati Daniel Branzai: 3-16-2000 Evanghelizare Ortodoxa (o veste buna) Daniel Branzai: 3-16-2000 O întâlnire pe vârf de munte Mihai Oara: 3-16-2000 Înviorare în Biserica Daniel Branzai: 3-17-2000 Nevoia de partasie Mihai Oara: 3-16-2000 Liturghia

Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-13-2000 Catre Mihai Oara Am ramas surprins sa aflu numele unui prieten pe care-l stiam "baptist" trecut ca autor al unui "site" si al unor articole de apologetica ortodoxa. Am spus "surprins", nu intristat si nici suparat sau dezamagit. Nu stiu din ce pornire, m-am apucat sa-ti scriu aceasta scrisoare deschisa. Este probabil o incercare de a te apara impotriva criticilor prea aspre ale unor fosti prieteni pe care miscarea ta i-a facut sa reactioneze asemeni unor presupusi dusmani. Sau poate ca este o dorinta de a vedea in ceea ce ti se intimpla tie implinirea unor rugaciuni prin care cer de ani de zile o revitalizare a credintei in masele mari de credinciosi ortodocsi din Romania. In primul rind, ca neoprotestant, vreau sa afirm citeva lucruri: 1. Ma identific cu Biserica istorica in toate evolutiile ei, gresite sau corecte, din cele douazeci de veacuri care au trecut de la plecarea Mintuitorului la cer. Sunt un madular al acestei entitati colective care se numeste Mireasa si care asteapta revenirea Celui care ne va duce in "odaia de nunta." 2. Cred din toata inima ca, pina la Reforma lui Luther din Germania catolica si pina la aparitia neoprotestantilor din Romania, Bisericile istorice au avut in sinul ei credinciosi adevarati si vrednici care au fost "sarea pamintului" si "lumina lumii" in vremea cind crestinismul a cucerit regatele de intunerec ale religiilor idolatre pagine. Ma simt frate cu si cu Tudor Vladimirescu, anahoretul asasinat miseleste de Eteria greceasca. Respect sacrificiile cu care Romania crestina a tinut piept asalturilor mahomedanilor turci si a stat ca un paznic gata de jertfa la granita crestinatatii europene. Am plins la prelegerile tinute de fratele poet Ioan Alexandru la Universitatea bucuresteana si m-am infiorat alaturi de el mai mult ca la ascultarea multor predici din bisericile baptiste. Sunt, cred eu, in primul rind crestin, si doar in cel de al doilea rind baptist. 3. Nu cred ca exista un exclusivism cultic autentic si autentificat de Dumnezeu. Cred ca pe linga expresiile "din orice neam, de orice limba" ar trebui sa adaugam cu modestie si cu ingaduinta si "din orice denominatie."

Spunind toate acestea, vreau totusi sa te intreb: 1. Oare ar fi trebuit sa ma nasc eu intr-o familie "baptista" daca Biserica Ortodoxa si-ar fi facut cu adevarat datoria de "purtator al luminii mintuitoare" ? 2. Cum se explica valoarea "ortodoxiei" in contextul falimentului moral si social din tarile majoritar crestin ortodoxe ? Daca pomul bun se cunoaste dupa roadele lui, ce va face Dumnezeu cu smochinul ortodox? 3. Admir prospetimea convingerilor si evlaviei autorilor de articole de pe noul "site" de apologetica ortodoxa, dar ce legatura este intre aceasta "floare" primavaratica teoretica si "realitatea trista si mohorita" din majoritatea familiilor, bisericilor, satelor si oraselor in care majoritatea oamenilor poarta si ei numele de "ortodocsi" ? Esti si sunteti gata sa le spuneti celorlalti ca este necesara o trezire spirituala si o "veghere" continua in asteptarea Domnului ? Fara o intilnire personala cu Dumnezeu, orice sfat, oricit de evlavios, nu este decit, iertata sa-mi fie expresia imprumutata din jargonul de cartier marginas: " O frectie cu galenica la un picior de lemn." Poporul acesta ma cinsteste cu buzele, dar cu inima este departe de Mine." 4. Cum este cu putinta ca un popor "crestin" ca cel roman sa-si injure cu atita asiduitate Dumnezeul ? Din ce traditie au aparut aceste injuraturi si blesteme ? Este posibil ca un preot ortodox sa injure? 5. Amintesti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scinteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturghic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe" ? 6. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica ? Ce se intimpla atunci cind Biserica se indeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala ? Din astfel de dialoguri fratesti ar putea sa rezulte doua lucruri: - Ca in loc sa stim sa ne pretuim reciproc ca frati crestini, ne facem de risul si paguba celor din jur, pierzind timpul in lupte fraticide. - Ca, gelosi, pe loialitatea fata de Christos, nu ne entuzismam de "convertirile" de la un cult la altul, ci suntem gata sa ne incurajam unii pe altii la dragoste si la fapte bune. Eu merg pe varianta a doua. M-as bucura din toata inima ca noua ta orientare sa fie un progres spiritual personal si ca Dumnezeu sa te foloseasca intre fratii ortodocsi, la fel cum doresc sa ma foloseasca pe mine intre fratii din bisericile noastre. Astept insa cu teama ceasul adevaratei tale confruntari cu realitatea ortodoxiei preotesti. Discutie academica si apologetica doctrinara sunt seva credintei adevarate. Sa nu uitam insa ca, religios fiind, Domnul Isus si ucenicii au avut de suferit nu din cauza "credintei" in Iehova, si nu din cauza credintei stramosesti a poporului care-i sorbea cuvintele de pe buze, ci din cauza confruntarilor cu un sistem laodician, care, slujindu-L in Templu pe Dumnezeu, Il rastignea pe Fiul Sau pe dealul din afara cetatii. Te rog sa citesti tot ceea ce public si eu pe http://roboam.com. S-ar putea ca sa nu fii de acord cu toate de acolo, dar din dialogul nostru vom putea sa intretinem rivna dupa "desavirsirea" ceruta de Cel ce ne-a chemat "din intunerec la lumina Sa minunata." Acelasi prieten si frate Daniel Branzai

Mihai Oara
Draga frate Branzai, Mai întâi îti multumesc pentru dragostea si întelegerea care razbate din scrisoarea deschisa pe care mi-ai trimis-o. Tin sa declar ca, trecând la Biserica Ortodoxa, am aceleasi sentimente de dragoste atât pentru Baptistii români, cât si pentru dumneata, de care ma leaga frumoase amintiri. Sunt de acord, împreuna cu dumneata, ca Dumnezeu ne iubeste pe toti, "de orice neam, limba" si de "orice denominatie", cu toate ca pentru mine aceasta nu înseamna un relativism religios dupa care nu ar avea importanta în ce biserica ne aflam. Apreciez de asemenea întelegerea pe care o ai fata de traditia crestina de veacuri a poporului nostru. Aceasta întelegere este în contrast cu atitudinea unora care mai degraba o arunca la groapa istoriei. Voi încerca acum sa raspund la unele din întrebarile pe care mi le-ai pus, cu speranta ca dialogul nostru va fi constructiv, informativ si ziditor pentru noi toti. Sper sa pot raspunde la celelalte întrebari într-un viitor apropiat. Problema este ca întrebarile sunt scurte, dar necesita raspunsuri mai lungi si elaborate. Este oare existenta Baptistilor în România un semn al esecului Bisericii Ortodoxe? Probabil raspunsul este afirmativ, dar necesita anumite explicatii. As putea sa raspund cu o întrebare: este oare existenta Mormonilor în SUA un semn al esecului Baptistilor? Afirmatia dupa care "falimentul moral si social" din tarile cu traditie ortodoxa s-ar datora Ortodoxiei este nedreapta si marturisesc ca ma întristeaza de fiecare data când o aud. Pentru a raspunde la ea ar trebui sa facem un studiu mai profund al istoriei, ceea ce spatiul si timpul nu ne permite. As dori totusi sa fac câteva remarci. Toate tarile de traditie ortodoxa au fost subjugate în ultimele secole de puteri ostile ortodoxiei. În Rusia, dupa venirea la putere a lui Petru cel Mare, care aducea idei de modernizare din Europa protestanta, Biserica Ortodoxa a fost pusa sub o seama de restrictii. Petru a desfiintat functia de Patriarh si a cerut ca toate hotarârile Sinodului sa fie aprobate de ministrii lui. În secolul XIX în Rusia au patruns ideile socialiste, cu totul ostile Ortodoxiei. Romanele lui Dostoievski ne pun în lumina acest antagonism. Socialistii propovaduiau ateismul si teroarea, Biserica propovaduia dragostea si credinta. Venirea bolsevicilor la putere a însemnat începutul unei perioade de extraordinara persecutie împotriva Bisericii, o persecutie cu mult mai intensa decât pe vremea lui Nero. Sute de mii de preoti au fost împuscati. Comunismul a distrus Rusia si a adus-o în starea în care se afla. Nu necinstim oare memoria milioanelor de martiri crestini ortodocsi din Rusia, atunci când punem decaderea Rusiei pe seama lor, în locul calailor? Nu ne unim oare cu Nero, care I-a învinuit pe crestini de arderea Romei? România a prosperat într-o anumita epoca, pe vremea lui Stefan cel Mare. Acest mare rege ortodox a dus Moldova la ceea ce Lucian Blaga a numit culmea civilizatiei românesti. Dupa el, tarile române au început sa intre în declin, nu ca urmare a Ortodoxiei, ci a terorii turcesti. Imperiul Otoman a fost acela care a adus coruptie si teroare. De la ei mostenim "bacsisul", nu de la Biserica Ortodoxa. În ultimii 40 de ani, România s-a aflat sub comunism, care de asemenea a îngradit Biserica. Bulgaria, Serbia si Grecia au avut experiente asemanatoare. Grecia s-a eliberat de turci si nu a cazut sub comunism, de aceea este ceva mai avansata. Ca speculatie istorica este interesant de observat ca pentru sute de ani Bizantul, civilizatia cea mai ortodoxa din istorie, s-a aflat pe culmile civilizatiei si culturii europene. Bizantul avea universitati, spitale si sistem de ajutorare sociala, în timp ce restul Europei era cufundat în obscuritatea Evului Mediu. Bizantul a trecut prin framântari, ca orice alta civilizatie umana, dar pentru sute de ani a stralucit în lume, si a

pastrat flacara credintei. Din pacate a cazut, nu doar ca urmare a atacurilor turcesti, ci si a tradarii si jafului "crestinilor" apuseni al caror progres îl admiram atât de mult astazi Cum am scris, toate aceste nenorociri istorice au dus la starea jalnica a tarilor din rasaritul Europei. Coruptia si împilarea a atins si Biserica, dar a venit din afara, nu dinauntru. Sunt convins ca noua epoca de libertate va însemna o regenerare a acestor natiuni, în care Biserica va putea acum sa manifeste o influenta pozitiva. Cu dragoste crestina, Mihai Oara

Daniel Branzai
02-14-2000 Catre Mihai Oara Nu ma asteptam sa-mi raspunzi asa de repede. Iti multumesc pentru atentie si pentru pretuire. Te asigur ca este reciproca. Oftez si eu impreuna cu tine cind spui: "Nu vreau sa gândesc prea departe sau sa tintesc prea sus, dar vad aici sansa unui dialog crestinesc care este foarte rar în zilele noastre, mai ales printre români. Din pacate, cei mai multi baptisti cred ca ortodocsii sunt idolatrii superstitiosi si corupti, iar ortodocsii cred ca baptistii sunt rataciti vicleni. Poate avem sansa sa aratam lumii ca putem dialoga în dragoste, fara înjuraturi." Desi cred ca vom avea toata vesnicia la dispozitie ca sa ne lamurim controversele, nu vad de ce n-am putea pune putin timp deoparte chiar si acum pentru a vedea in ce suntem "de acord" si putem umbla impreuna. Romania ar avea mult mai mult de cistigat de pe urma "infratirii" crestine, decit de pe urma conflictelor si ciomagelilor mai mult sau mai putin metaforice. Pentru a stabili cit mai multe capete de pod, am sa incep prin a scoate in relief puncte comune de invatatura si practica. Desi pare de necrezut, asa ceva exista si, daca ar exista putina bunavointa reciproca, cred ca ne-am putea bucura mai mult unii de ceilalti. Unul din lucrurile pe care imi place sa le subliniez este "asemanarea" (ca sa nu spun ca sunt identice) dintre unele invataturi aplicate si astazi in cele doua biserici (Ortodoxa si Baptista). Din cauza spatiului restrins, am sa ma opresc azi doar la doua dintre ele: 1. Ideia de Biserica locala suficienta si autocefala. Am sa redau un citat din Enciclopedia Britanica si am sa-i las pe cititorii baptisti sa vada extraordinarea asemanare cu invatatura despre autonomia bisericii locale: "Conceptia Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi, adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"), este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul. Acest concept al "intregului", al "incluziunii" este numit "catolicism". S-ar putea sa para un concept abstract, dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea", dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine. Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi, avem de a face cu o "biserica."

2. Structura lucratorilor bisericesti. Mai in orice sat si Biserica ortodoxa exista o tripleta de slujitori: popa, cantorul si dascalul. Iertata sa-mi fie indrazneala, dar asta inseamna ca evanghelicii din America n-au inventat mai nimic, atunci cind au ales sa functioneze si astazi condusi de: un pastor invatator, un pastor (elder) cu inchinaciunea (worship) si un superintendent al Scolilor Duminicale (elder of education). In situatia ca acesti trei slujitori ai Bisericii si-ar face din plin datoria, generatiile care vin vor putea fi calauzite in caile Domnului. Daniel Branzai P.S. Da-mi voie sa-ti fac o mica observatie. Comparatia ta dintre Baptisti-mormoni si ortodocsi-baptisti nu poate fi dreapta: baptistii n-au fost niciodata o religie majoritara in America, in timp ce Biserica Ortodoxa, cu statisticile numerice coplesitoare (peste 80% din populatia Romaniei) se pretinde un fel de biserica nationala, detinatoarea unui fel de monopol asupra modelarii neamului roman.

Mihai Oara
Frate Daniel, Încerc acum sa raspund urmatoarelor doua întrebari pe care mi le-ai spus. Pacatul si coruptia sunt fenomene pe care le întâlnim la tot pasul în aceasta lume. Din pacate, ele patrund si în Biserica si arunca o lumina proasta asupra marturiei noastre. Ma întrebi daca este posibil ca un preot sa înjure. Raspunsul nu poate fi decât ca asemenea cazuri exista si ca sunt regretabile. Ascultam recent o caseta cu o predica a unui fost preot care a devenit baptist. El povestea cum, pe când era înca preot ortodox a vrut sa-si omoare sora care era ³pocaita´. Bineînteles, pacatul era aruncat pe seama Ortodoxiei. Dar în vocea lui se simtea si acum o duritate, o lipsa de blândete si umilinta, exprimata prin cuvinte aspre si un limbaj declamator. Poate cu oarecare egoism mi-am spus, ³Bine ca omul acesta a trecut la Baptisti!´ Exista deci coruptie în Biserica Ortodoxa? Raspunsul nu poate fi decât DA. Dar coruptie exista pretutindeni, în toate confesiunile. A crede contrariul ar fi o contrazicere a învataturii lui Hristos, care în pildele Împaratiei din Matei 13 repeta de mai multe ori adevarul ca în aceasta lume fii Împaratiei nu pot fi separati de fii diavolului. Orice încercare de a face o astfel de separare pe linii confesionale este neproductiva si nescripturala. Aceasta nu înseamna sa nu cautam curatia si disciplina morala în bisericile din care facem parte. Vad aici doua probleme. Prima este aceea ca multi Baptisti români au o viziune întunecata a Bisericii Ortodoxe. Un prieten Baptist mi-a spus recent ca un lac din România, învecinat cu doua manastiri, de calugari si maici ortodoxe era plin de copii avortati, rezultati din comportarea lor imorala. Aceasta calomnie nu putea sta în picioare. De ce s-ar fi dus cineva la manastire ca sa-si practice imoralitatea, când putea foarte bine sa o faca în lume? Nu este aceasta o acuzatie ca aceea dupa care ³pocaitii´ ar practica orgii secrete? Acelasi prieten mi-a spus ca ortodocsii lasa bilete la biserica cu blesteme pe care preotii apoi le rostesc în rugaciuni. Lista acestor acuzatii neîntemeiate si calomnioase poate continua.

si i-am spus ca sunt un Baptist care vrea sa treaca la Ortodoxie. într-o biserica din Alba Iulia. Dar afirmatia poate fi întoarsa. nici de ochii lumii. care nu are nimic de-a face cu credinta. Nu neg faptul ca acesta se poate întâmpla. Ele exista cu siguranta. caruia I-am vorbit de cautarile mele. o dragoste care o pricepem doar cu simturile noastre duhovnicesti. Fiind o minoritate. Eu locuiesc în asa numita Bible-belt. Unul dintre ei era implicat cu dirijoarea corului. este ca ea este o biserica majoritara. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi. În catedrala din Alba Iulia am vazut un grup de baieti tineri care s-au asezat cu fata la pamânt si au stat poate zece minute în rugaciune în aceasta pozitie. Dupa slujba. multi credinciosi ortodocsi putrezeau în închisori. Situatia este oarecum simetrica aici în SUA. Preotul bisericii din care fac acum parte este un om minunat. Nu o faceau obligati. Nu am vazut niciodata în viata o asa scurgere de dragoste din ochii unui om. Pe de alta parte.A doua problema este aceea ca noi toti avem tendinta sa comparam merele cu portocalele. Baptistilor le este mai usor sa pastreze disciplina morala. si te asigur ca ne apropiem de ea cu frica si cutremur. M-am întâlnit tot acolo cu IPS Episcopul Andrei. în care majoritatea sunt evanghelici. Dar si de cealalta parte gasim exemple similare. plin de întelepciune si dragoste. eu fiind singurul alt vizitator acolo. pasionat pentru Hristos. si se poate spune ca în timp ce conducerea Cultului Baptist colabora cu autoritatile comuniste (o stiu din surse interne). Mihai Oara Daniel Branzai Catre Mihai Oara . preotul a venit sa vorbeasca cu mine. Am fost impresionat de dragostea. M-a întrebat daca sunt preot (pentru ca aveam barba). Cu dragoste în Hristos. Este usor a gasi astfel de pacate Bisericii Ortodoxe din România. Toate aceste experiente ale mele nu se potrivesc cu imaginea ³popilor care înjura´. s-a uitat în ochii mei si a început sa plânga. centura Scripturii. Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte. În micul orasel american în care locuiesc au fost în ultimii trei ani doua cazuri de pastori evanghelici casatoriti care au fost descoperiti ca având relatii imorale. Membrilor bisericii li se cere sa vina frecvent la spovedanie. cu ce este mai rau de cealalta. Într-o seara am mers la vecernie. Euharistia se practica în fiecare Duminica. aici Biserica Ortodoxa este minoritara si are un foarte bun simt al disciplinei morale. Am citit odata un articol anti-ortodox. Mi-a luat mâinile în mâinile lui. Aceasta nu împiedica o anumita stare decazuta în populatie. Comparam adesea ce este mai bun de o parte. Mi-ai scris despre preoti care înjura. Preotul nostru ne-a spus ca episcopul a declarat ca orice preot cazut sub o suspiciune de pacat va fi imediat exclus. blândetea si întelegerea lui. în care se afirma ca în timp ce credinciosii baptisti se aflau în închisori. Sunt binecuvântat sa-l am ca parinte duhovnicesc. anumiti episcopi ortodocsi erau prieteni cu comunistii. cu multi membrii nominali. Motivul simplu. care în cele din urma a dat în judecata biserica. Experienta de altfel limitata pe care am avut-o cu Biserica Ortodoxa din România a fost una luminoasa.

Noi locuiam pe atunci intr-un apartament modest cu un dormitor si o sufragerie. unde comunitatea romaneasca era mai numeroasa si sansa lor de a sluji intr-o parohie. Ia-o drept o marturisire de la inima la inima. Pe copii ii simteam curiosi. politicos. Preotul mi-a spus: "Domnule.Y nu incapea in bugetul meu subtire. Refuzul a fost categoric si incapatinat." Am sa-ti spun despre citeva din relatiile mele cu prietenii mei ortodocsi. apostata.A. Vrem sa ne trimiti chiar acum la New York. Preoteasa insa era un sloi de gheata. s-a facut o greseala. Sub parul frumos." Dupa citeva ore de insistente si tirguieli. Unul din acesti patru preoti este Cornel Avramescu. Imtimplarea a facut ca peste doar doua zile sa trebuiasca sa plec cu tinerii romani baptisti din L. Erau foarte tacuti. I-au sfatuit sa ramina in L. M-a sunat insa cineva intr-o dimineata sa ma duc la un motel de linga aeroportul Los Angeles si sa-i iau. Am convingerea ca multe din "greselile" pe care le vedem mai bine la altii exista si la noi insine (regula rezonantei simpatice: spune-mi pe cine critici ca sa-ti spun cine esti) si mi-am dat seama din experienta personala si din studiul istoriei ca orice grupare religioasa devenita majoritara intr-o anumita comunitate este supusa pericolului de a deveni formala. Ele exista cu siguranta. mai mare. nu mergem la dumneata acasa." Sfinta naivitatea de proaspat emigrant! Cum sa-i explic ca pretul a patru bilete de avion de la L. ne-am dat seama impreuna ca "prietenii" de la New York nu se prea grabeau de fel sa-i duca acolo. Domna Judith Buncher mi-a spus: "Ti-a venit randul sa-i ajuti si tu pe altii. apatica si. Istorisirea ca va urma atinge putin si problema "crestinilor nominali" de care ai amintit in mesajul tau. Mai ales ca aranjamentele dictau ca cei patru sa ramina la New York. iar ei patru se culcau pe canapea si pe jos in sufragerie. castaniu.Incerc cu curaj sa zidesc pe puntea sugerata de tine in ultima scrisoare: "Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte.A la N. Fa bine dumneata si ia-ne niste bilete sa plecam chiar acum inapoi la New York. I-am dus acasa. L-am cunoscut impreuna cu sotia si cu cei doi baieti ai lor in imprejurari care nu vesteau deloc prietenia care avea sa urmeze. cel putin in unii din reprezentantii ei. De fapt. Asa ca am facut actele necesare. intr-o tabara de la Colorado. am primit un telefon de la masa romaneasca a Departamentului de Stat de la Washington. iar pe drum. Sper sa nu te afecteze negativ nici o remarca din ceea ce voi spune. leam vorbit de preotul Alexe cu care locuiam in acelasi cartier si le-am aratat orasul de palmieri scaldat intro dumnezeiasca lumina aurita. el ii arunca in strada. si sa reia legatura peste alte citeva zile. Acest cineva "enervat" si poruncitor mi-a spus ca el ii tine acolo fara plata de aproape doua zile si mai mult nu vrea sa faca. noi ne retrageam seara in dormitor. La citva timp dupa ce am reusit sa vin in America. Parintele Cornel Avramescu sau nevoia de seriozitate. de unde vom lua legatura telefonica cu prietenii de la New York. lipsa de alternative i-a convins. Daca nu-i iau. I-am rugat sa amine aceasta plecare la New York. in limitele posibilului. Acasa. sponsor al actelor facute. Ma bucur sa stiu ca acum esti si tu unul din ei. uitasem de sponsorarea facuta. Nu trebuia sa venim aici unde nu cunoastem pe nimeni. asa ca le-am zis: "Iata frigiderul plin. fratele Cornel se silea sa fie calm si.A. iata cheile de la . Ce se intamplase? Patru preoti ortodocsi erau in pericol de a fi aruncati in inchisoarea comunista deoarece se apucasera sa faca educatie crestina copiilor din sat si-i invatau pe oameni sa gindeasca crestineste intr-o tara atee. "Nu. Noi trebuia sa raminem impreuna cu familiile celorlalti trei preoti la New York." Bineinteles ca acestei binefacatoare a noastra nu-i putea refuza nimic. ochii ei scaldati de lacrimile necazului aruncau in rastimpuri fulgere. Trebuie sa sponsorezi patru preoti ortodocsi ca sa-i scoatem din Romania. iata asternuturile de pat. am observat in ochii preotesei o strafulgerare rece ca de cutit. I-am gasit plinsi si dezorientati. preot de prin partile Simeriei. iar intre timp sa mergem la mine acasa. Impreuna cu sotia si fetita noastra de un an jumatate. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi. Cind m-am recomandat ca pastor baptist.

Emanuel Branzai. Si pe sotul meu il respect altfel cind are pe el haina preoteasca. Au urmat apoi citeva luni de dulce prietenie. Acum citiva ani. Dupa alti citiva ani. Simtiti-va ca la dumneavoastra. fratele Cornea s-a pornit s-o picteze pe dinauntru." Au urmat anii grei de inceputuri si zbateri. Picteaza frumos. Mi-a spus: "Frate Daniel. Mi-am zis ca daca respectati un preot. Multi avem in case tablouri semnate de el. Nadajduiam ca pina la intoarcere sa-i gasim cu o alternativa viabila pentru situatia lor. Il critica si asa destui. Concluzia a fost ca trebuie sa ramina pe loc si sa-si caute un inceput pe aceste meleaguri. "Acum se vine? Pina acum unde mi-ati fost? Daca nu v-as oficia nici eu pina ce nu v-ati plati cotizatia pe toti anii cind n-ati mai dat pe la Biserica cum ar fi?" Odata mi-a spus cu naduf: "La fratia ta este mai usor. Ceilalti sunt meseriasi. N-am mai patit niciodata in viata asa ceva frumos. am convins un profesor de la Arte Plasice din Bucuresti sa mergem sa-i vada lucrarea. a inmugurit in inima lor un vis: sa inalte o cladire de Biserica Ortodoxa romaneasca in Anaheim. L-am privit ca pe un ciudat mester Manole care s-a apucat sa ctitoreasca o Biserica romaneasca in hartuielile "stasurilor" specific americane. care este din pacate inca un liber si lenes cautator dupa adevar. S-au invatat smecheri si fara rusine de cele sfinte. Stia despre ce vorbeste. ca baptistii iti vin in fiecare duminica la Biserica. Venea si ne cinta la Biserica. dar in mintea si inima mea dumneata nu esti preot. Ne vizitam in rastimpuri. dar cei multi nu vin decit la sarbatori si la ocazii speciale. Unii din parohie nu l-au inteles. i-am spus: "Sa nu fiti prea pretentios. sperind sa se dezmeticeasca si sa fie mai comunicativi macar cu cei de la New York. Cautind sa-l previn. Bisericile noastre se afla astazi numai la doi kilometri distanta una de alta. Ftata i-a devenit luminoasa si frumoasa. Parintele Cornel ii i-a din scurt. a lui se cheama "Sfinta Maria". Ne vedem peste opt zile cind ne vom intoarce. Nu poti fi preot fara sutana." Stiindu-l pe fratele Cornel. Cind. daca Dumnezeu imi iarta cite un pacat pentru fiecare cui batut de mine aici. Nu pe fuga. trebuie sa fiti oameni cu teama de Dumnezeu." Fratele meu. A fost si la rudele lui din Israel. Numai dinsul stie cit efort a pus in treaba asta. Vorbisera si la New York si cu preotul Alexe. Fratele Cornel si sora Eugenia s-au cunoscut cu majoritatea celor din Biserica Baptista. mi-am dat seama ca profesorul avea dreptate. A fost si duhovnic. A inceput sa le predice la oameni dupa terminarea slujbei. L-am gasit odata tare obosit. sunt un om tare neprihanit!" Cind s-a terminat de inaltat cladirea. Ne ajutam cind ne este la indemina. Glasul blind si rotogolit parca mereu a cintec din Ardeal." Draga Mihai . Numai astia cu suflet mare picteaza din inima. Unii au strimbat iarasi din nas. Preoteasa Eugenia s-a dezghetat putin cite putin. invinuindu-l ca strica rinduiala si seamana cu "sectantii. A muncit mult si mai tot timpul singur. I-a zmimtit de tot comunismul asta. ne-am intors acasa. a cerut bani de pe unde a putut. Mai o nunata. Asa e obisnuinta. numai astia fara scoala de pictura sunt cu adevarat pictori. mai un botez. merge din cind in cind la Biserica fratelui Cornel cu prietenii lui. Altii injura fara nici o jena linga mine. Nu te supara. La noi suntem pe hirtie cu miile. A noastra se numeste "Bethel"." I-am dus Bibliie. mai o cumetrie. Mergea cu noi la parc." Cind prietenia noastra s-a transformat intr-o partasie crestina. "M-ai dat gata cind ai plecat si ne-ai lasat in casa toata "pe incredere". preoteasa mi-a marturisit: "N-am vrut in viata mea sa intru in casa de sectant. Am pus in Biserica mea banci ca lumea sa stea jos cind le vorbesc. "Sa-mi aduci niste Biblii dintr-alea pentru care ne alerga Securitatea in Romania. Puteam sa luam tot ce ai si sa fugim in alta parte. I-am dus si niste "101 intimplari favorite din Biblie" pentru scoala copiilor. a fost si sef de santier.casa. cu cheile in mina. Am si o sala in care vreau sa fac scoala crestina cu copiii." Profesorul s-a aplecat spre urechea mea si mi-a spus: "Auzi. dupa cele opt zile. S-a rugat mult." I-am lasat uimiti. Unii ar intra si in Biserica cu capul acoperit si cu tigarea in guara. Atunci mi-ati devenit cumva dragi. Vreau sa le pun citeva Biblii pe fiecare banca. i-am gasit total schimbati.

" Nu s-a lasat. facem o lucrarea vinovata de prozelitism? Cred ca ti-ai dat seama ca fac o pledoarie pentru seriozitate. Puneti suflet si inima si aleragi ca nebunii pe la toate casele. ce se intimpla cu multimea aceasta de enoriasi pe care dinsul nu-i vede decit la Pasti si la Craciun? Sunt ei "crestini" in adevaratul sens al cuvintului? Daca noi. Si mie mi-e tare greu citeodata ." Dupa cit de cunosc eu. am lasat privirea in jos si i-am raspuns: "Seminarul Teologic Baptist de pe strada Berzei". Ministrul m-a privit pret de o clipa drept in ochi si mi-a spus clar si raspicat: "Schimb-o! Ti-o spun ca medic... mai cu o damigeana de vin. mai cu o gaina sau cu o jumatate de porc . tu nu esti un om al jumatatilor de masura. Ma rog ca lumina ta sa nu oboseasca in intunerecul din jur.. 2000 Ministry stirs Orthodox Christians to action . Este inca o dovada ca "se poate" si ca se intimpla mai multe lucruri bune decit stim noi. Sunt convins ca Dumnezeu nu-i ia in serios decit pe aceia care-L iau si ei pe El in serios. La ei vine omul acasa la preot. sau macar lutherana. De ce nu sunt mai multi crestini ortodocsi ca fratele Cornel? Si inca ceva.. eram bolnav de ficat in Clinica Medicala Colentina. Daca ai fi facut teologie ortodoxa mai mergea.Povestea aceasta adevarata are in ea ascunse citeva intrebari dureroase. Il admir pe acest preot prieten. Voi o faceti din vocatie. La 20 de ani. Ma bucur ca esti un om care va manifesta si va stimula seriozitatea si in ceilalti. incercam sa-l aducem pe unul din acestia la Christos. rasplata. neinteles si neaparatde ierarhi. Sper ca ce urmeaza este o veste buna pentru toti crestinii care citesc acest mesaj: CURRENT FEATURE STORY by the Editors of ReligionToday March 16. Dar ce fel de protestanta?" Prins la colt. Pentru cei ce ramin seriosi in marturia si lucrarea lor va fi insa o . aceste calitati erau cit pe aici sa-l arunce in inchisoarea comunista. aici. pe atunci medic primar si ministru al sanatatii. m-a intrebat la "contra vizita" de dupa amiaza: "Si ce fel de teologie zici ca faci matale?" Ca sa nu intru intr-o situatie delicata.. neoprotestantii. Brukner. apuca-te de alta meserie. si respect dedicatia si seriozitatea cu care a slujit lui Dumnezeu si in tara si aici in America. i-a raspuns incetisor: "Protestanta. tot aceste calitati il fac sa fie un fel de "sfint" neinteles si izolat de ceilalti. baptistii. In tara. A insistat: "Stiu ca protestanta. schimb-o! Va stiu eu pe voi astia.. Cornel Avramescu. Asculta-ma pe mine: daca vrei sa traiesti cu ficatul matale bolnav. daca vrei s-a traiesti bine. Daniel Branzai Daniel Branzai 02-16-2000 Draga Mihai Oara Ma grabesc sa public acest mesaj pe care l-am primit in posta mea zilnica. Ai linga tine o sotie cu suflet ales si cu o faptura plamadita dintr-un aluat de soi.

founded in 1985 by the Greek Orthodox Church in America..S. says Andrew Lekos of the Orthodox Christian Mission Center (see link #1 below).. Orthodox Christians have made short-term missions trips through the center since 1987. .. Lekos said. schools.. Fla.. ." The ministry sends out a semiannual newsletter and holds seminars about the need for world missions.000 has been sent to almost 20 countries since 1988. where Christ has not been preached. new water wells. agricultural projects. Lekos said. It represents about 1. We are following the Great Commission and we offer our labor. Orthodox churches have been consumed with their own needs in years past. "but we are beginning to return to the basics...." Lekos said.. "We are now looking to the 10/40 Window." Lekos said.. .. .. and orphanages. A monthly donation of $50 a month allows a priest to devote himself to ministry full-time and not have to work at a secular job. Teams of 12-20 people spend 3-5 weeks working in Orthodox orphanages.. It's a great vision and we want to go there....More than 500 U. .OCMC funds also fight poverty..About 200 Orthodox priests in Africa and Asia receive monthly support through the center.."We are educating our faithful about missions.or to become missionaries themselves... The Orthodox Church is growing so fast in many developing nations that one priest may be responsible for several parishes and may have to travel many miles. provides salaries for indigenous clergy. . Augustine. The funds support medical ministries. and disease around the world with donations from canisters placed by volunteers at cash registers in businesses and restaurants. .It's not unorthodox to do missionary work.The St. he said.Lekos and other members of the center's eight-person staff travel to parishes throughout the United States and Canada making congregants aware of the needs of others around the world. and sometimes are not extremely interested in missions..The Orthodox Christian Mission Center.The OCMC helps Orthodox Christians in more than 25 countries by mobilizing Orthodox believers in the United States and Canada... . and Lekos is its project coordinator.400 congregations and 3 million members in the United States and Canada. the ministry said.. . and our teaching abilities" to Orthodox congregations worldwide. . is under the jurisdiction of the Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas. he said. More than $700.. It gives financial support to clinics. and the purchase of food and clothing.. and supports long-term missionaries and short-term mission teams.. hunger. school construction."Our goal is to preach the Gospel.-based ministry encourages Eastern Orthodox Christians in the United States to support mission work overseas . our financial support.

Crestinii ortodocsi adevarati au mult mai mari sanse de a produce o trezire spirituala in Romania. Team members built a clinic there in 1988 that was staffed by Orthodox missionaries... Cu toate ca se stia de apartenenta noasta la culte neoprotestante." ----------RELATED LINKS: 1: http://ocmc. Asta vara am fost intr-o tabara asezata intr-un mic sat din apropierea pasului Oituz.."That's often how our work takes form. Patients traveled for miles to receive treatment and the area began to develop.org Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-14-2000 Catre Mihai Oara Cred ca acest "dialog" al nostru poate fi largit..An Orthodox community was started in Chavogere. schools. o zona (de basm) cum numai in Romania poti gasi. and a bus stop." . through the work of an OCMC team. It starts as community development work and through that more people come in and a [faith] community is formed. and churches in Asia." Lekos said. din cind in cind. he said. and minister to young people. They teach catechism classes. cu ochii inlacramati chiar. in prezenta preotului si a credinciosilor ortodocsi adunati in numar foarte mare.Orthodox missionaries "have a servant mentality. Africa.. getting electricity. am fost invitati sa cantam cu corul nostru langa altar. "We may want to build a school.jpeg).. but he could say they need a clinic first. Many people became Christians through the witness of the workers and now there is an Orthodox church there.. credinciosii ne-au ascultat foarte atent. We would be subservient. Voi anexa mai jos si o fotografie legata de acest eveniment (choire. running water. cu reactiile celor care-l citesc pe "site"-urile noastre. Iata un mesaj primit de la Eduard Teodorescu. . and South America. Teams are invited by the local bishop and follow his guidance on ministry activities "because he knows best what the needs are. Consider absolut binevenita ideea dialogului cu fratii ortodocsi. In timpul celor 10 zile de tabara. . cu ocazia slujbei de duminica. help build facilities. provide medical services. . .." he said. western Kenya.... Lekos said.hospitals. un prieten pe care l-am cunoscut pe vremea cind vizitam adunarea Crestinilor dupa Evanghelie din Pascani: Draga Daniel.

. nu atat asteptandu-i pe turci.d. acela care a trait intre anii 675-cca. Sigur ca si dupa el au mai fost destui care au tot scris si perfectionat munca apologetilor.. Ceea ce a urmat a fost un fel de "David si Goliat" biblic.. Si turcii se rugau lui Alahul lor. cat in RUGACIUNE... Eu l-am inteles atunci cand spunea ca nu are nimic impotriva ca oamenii se aduna sa studieze singuri si sa se roage.. ori va mai fi nevoie de un al doilea "Ioan Gura de Aur". deschis dialogului si cu frica de Dumnezeu). asa de mare este numarul celor intorsi la Domnul din Biserica Ortodoxa.El ne-a spus ca in acel colt de tara. marele teolog al Bisericii Ortodoxe. preotul. inventat de oameni. Ma gandeam acum: ce ar putea fi cand fratii ortodocsi s-ar apuca de citit Biblia?. in privinta adevarurilor teologice. istoric cu celebrele scrieri ale sf. DAR ca dau tot felul de "interpretari". si numarul celor declarati ortodocsi a fost de 92%. numarul celor din Oastea Domnului fiind acum cu mult mai mare decat a ortodocsilor obisnuiti. transpozat in versiune romaneasca.preotul ne-a povestit ca lui deja ii scapa situatia de sub control..eu nu pot decat sa ma bucur cand crestinii ortodocsi se intorc la .despre marea biruinta de la Vaslui: ca Stefan Voievod statea cu soldatii lui in zorii acelei zile incetosate in valea Vasluiului. si ne-a spus ca in curand Oastea Domnului va fi un cult la nivel NATIONAL. si sa vada paganii ca romanii moldoveni cred intr-un Dumnezeul Viu.... nu unul omenesc. Unul din acestia este marele compozitor Nicolae Moldoveanu.) Si nu asa. perioada incheiata d. Mi-am adus aminte atunci de perioada apologetilor timpurii ai bisericii din primele secole si cata framantare a fost in acele vremuri. asa cum a fost Ioan Gura de Aur.. (Eu am date de la un recensamant mai actual. precum Alah. Cand ma gandesc la el. sau de recitirea scrierilor celui dintai. Foarte sincer.. Mi-am dat o intalnire cu fratele acela.. Acum vreo 12-14 ani. El se ruga Domnului ca sa le dea biruinta. NU MAI POATE face fata afluxului de "convertiri" ale ortodocsilor la adevarata credinta.749. cate sinoade.dar nu a venit si am pierdut astfel ocazia de a-mi trage si mie brosurica lui la Xerox.. ca sa se ajunga la o interpretare de comun acord a adevarurilor biblice. ma gandesc la ce este in stare sa faca un crestin ortodocs AUTENTIC pentru tara asta romaneasca si cat de mult . Cu toate ca mi-a fost dat sa intalnesc si frati din Oastea Domnului care erau destul de bine argumentati si ancorati in cuvant. care mai de care mai ciudate. Greseala mea a fost ca intalnirea trebuia sa aiba loc la o biserica neoprotestanta.L-am intrebat cat de mare. am mai intalnit un astfel de frate ortodox in tren.p. Cred ca vor fi doar 2 alternative: ori preotii ortodocsi se pun pe citit Biblia serios.v. In fine. Augustin.de doctrina. cu preot: singuri . Citea dintr-o carticica cu "Faptele crestinesti ale lui Stefan cel Mare.Vreau sa spun ca am avut acolo o colaborare extraordinara cu preotul din sat (un om tanar si dinamic." Am citit si eu un pic din ea si am aflat ceea ce noi niciodata nu am invatat la scoala . Adica oamenii au inceput sa citeasca singuri Biblia si acum se aduna la biserica sa faca STUDIU BIBLIC fara el. Mie parca nu imi venea sa cred ce auzeam.

." Nadajduind ca nu te-am suparat in nici un fel . Poate are o chemare speciala acolo.Dumnezeu cu adevarat. Face parte din minunata "oaste a Domnului" care lupta pentru sfintenia Evangheliei.. dind de inteles celorlalti crestini ca ca numai ei sint Biserica "cea adevarata.. Domnul sa il calauzeasca pe deplin si doresc sa se foloseasca de el la maximum posibil. printre ortodocsi. Imi aduc aminte ca. ma rog de ani de zile pentru un astfel de dialog si pentru eventualele lui efecte spirituale) Daniel Branzai Mihai Oara .. Cred ca reactia din mesajul de mai sus demonstreaza ca "se poate". El este "catolic" pentru ca face parte din Biserica triumfatoare trimisa pina la marginile pamintului. Cel ce ma invitat. Te rog doar sa citesti si. astept raspunsurile tale la aceasta "avalansa" de trei mesaje consecutive. Numai "copilaria noastra" spirituala ne amageste sa ne impartim in cete si sa ne justificam rautatea prin acest joc al "numelor" care ne dezbina: "eu sint al lui Pavel. si poate e mai de folos sa vesteasca Cuvantul de pe acea pozitie. Este "ortodox" pentru ca-i place Cuvintul adevarat si-l propovaduieste pretutindeni. pe cind colindam cu Evanghelia orasele si satele Moldovei. . Este "baptist" pentru ca L-a marturisit pe Domnul in apa botezului Nou Testamental. Ma rog ca toti cei care citesc aceste mesaje sa se "molipseasca"! Nu-ti cer sa fii intru totul de acord cu ceea ce voi spune in continuare . a trait dupa Evanghelie. Nu stiu ce sa spun. acum citiva ani." O caracterizare asemanatoare am auzit mai tirziu si despre Domnul Isus. eu sint al lui Apolo si eu sint al lui Christos. mi-a facut cea mai grozava prezentare pe care am auzit-o vreodata.. ne-a trimis pina la marginile pamintului si asteapta cu nerabdare clipa cind va bea din nou paharul de vin al legamintului la masa la care va sta impreuna cu noi in Imparatia viitoare. nici o Biserica n-ar trebui sa se joace "de-a numele. de pe pozitia unuia care crede in "continuitatea unei singure Biserici" sa judeci totusi cu simpatie cuvintele mele: Eu cred ca intreaga Biserica crestina este nascuta la Rusalii ("Ziua Cincizecimii". "Pentecostos" in limba greaca). credinta cea adevarata. care. zicea un american. le spune Pavel corintenilor. la Piatra Neamt. ca si mine. prietenul si fratele meu este dintre acei credinciosi adevarati din toate bisericile. s-a botezat la Ioan Baptistul." De fapt. pentru ca e atata nevoie ca si crestinilor "nationali" sa li se vesteasca Cuvantul curat si cu putere! Draga Mihai Scriai intr-unul din meajele precedente ca acest dialog al nostru in planul intelegerii reciproce nu se face coborindu-ne "la cel mai mic denominator comun" ci la nivelul dragostei aprinse pentru Christos si toti ai Lui. Este "crestin dupa Evanghelie" in toata stradania lui de a implini cu viata Biblia si este "adventist" pentru ca-L iubeste pe Isus si-L asteapta sa vina sa ne ia la cer. Sunt peste douazeci de ani de atunci si m-am straduit din rasputeri sa fiu la inaltimea a ceea ce fratele a spus atunci despre mine: "Stiti.. nu consider ca un baptist isi poate pierde credinta "trecand" la ortodocsi. Adevaratii urmasi ai lui Christos sint frati si surori cu cei pe care-i intilnesc ingenuncheati la poalele crucii de la Calvar.. Este "pentecostal" pentru ca face parte din Biserica nascuta la Rusalii si se lasa cala uzit de Duhul Sfint. mi s-a intimplat sa fiu intr-o Biserica Crestin dupa Evanghelie.. practicind "vorbirea in limbi" si-au insusit in mod exclusivist numirea de "penticostali". eu sint al lui Chifa.. a primit Duhul Sfint." "Christos n-a fost impartit".. Am avut o controversa cu unii care. (Deh.

el ma impresioneaza mai putin. care trebuie sa îndure toate nenorocirile si lipsa prin care trece acum poporul român. în zilele noastre. si în cele din urma a gasit-o schimbând de la sine liturghia lui Ioan Gura de Aur. De asemenea. Revin acum la a patra întrebare pe care mi-ai pus-o. dar si un anumit spirit de fronda. Faptul ca oamenii aduceau daruri preotului este o dovada de dragoste si nu se reflecta negativ asupra preotului. El a început aceasta miscare cu sprijinul Bisericii Ortodoxe. recent a fost reabilitat. Am discutat recent cu un preot român. Dupa câte stiu. Daca doresti. fapt care de altfel nu arunca nici o umbra asupra integritatii lor morale. ca orice alta istorie privitoare la dragostea crestina în actiune. Îti multumesc pentru aprecierile frumoase pe care le-ai facut la adresa familiei mele. Ambele cazuri sunt tragedii care dupa parerea mea nu trebuiau sa se întâmple. Aproape toti pastorii baptisti pe care i-am cunoscut au avut ocazia sa calatoreasca în SUA si sunt sprijiniti din Statele Unite într-un fel sau altul. Acestia nu primesc nici un fel de ajutoare speciale din Occidentul bogat. . istoria cu preotii sositi la Los Angeles mi-a încalzit inima. Cititorii mesajului tau ar putea trage concluzia gresita (pe care probabil nu ai intentionat-o) ca slujba de preot este cumva profitabila material. As vrea sa fac câteva remarci privitoare la discutia pe care ai avut-o cu ministrul sanatatii din România. Preotul Iosif Trifa este unul din întemeietorii Oastei Domnului din România. situatia este oarecum exact inversa. nu au posibilitatea sa calatoreasca sau sa-si trimita copiii la studii în strainatate. Nimeni din Vest nu-i ajuta pe acesti slujitori ai lui Dumnezeu. care se lupta cu greutatile si nu beneficiaza de un astfel de ajutor. pentru ca merge la esenta deosebirilor dintre conceptiile noastre.Frate Daniel. dar a ajuns la conflicte cu ierarhia Bisericii si în urma a fost caterisit. Poporul nostru a stiut întotdeauna sa arate respectul si dragostea pentru preoti. în viitor putem discuta mai mult despre obiectiile aduse de el Bisericii. ci poate cel mai mult asupra ministrului care credea ca slujba de slujitor al lui Dumnezeu are ca scop agonisirea de bani. Mi s-a parut ca a cautat intentionat o confruntare cu Biserica Ortodoxa din care facea parte. În mod ironic si paradoxal. felul acesta de a-l sustine pe preot este chiar mai uman decât ³cotizatia´ impersonala pe care o ³platim´ la biserica. Dar cei pe care îi admir astazi pentru sacrificiile lor materiale sunt tinerii care aleg calea preotiei. Personal am mai multa simpatie fata de cazul lui Iosif Trifa. Din diferitele istorisiri ale vietii si lucrarii lui am constatat atât o anumita sinceritate. De fapt. obiectii cu care eu nu sunt de acord. ³Aminteste-ti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. Pentru mine ea nu arunca o reflexie negativa asupra preotului ortodox tipic din România. care mi s-a parut mai sincer si mai umil. si a fost si el silit sa se retraga din Biserica Ortodoxa dupa ce a început sa manifeste tendinte protestante. care de altfel a fost gasita buna de crestinii a 16 veacuri. Pentru cei care nu cunosc faptele as dori sa fac unele scurte precizari. Probabil sunt si altii. În ce-l priveste pe Tudor Popescu. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scânteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturgic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe?" Cred ca aceasta întrebare deschide un subiect mult mai dificil între noi. Cred ca pastorii baptisti din România se bucura astazi de o mai mare prosperitate datorita ajutoarelor primite din Occident. în timp ce aceea de pastor baptist cere doar sacrificii. care are o sotie si un copil nou nascut si a carui venit lunar este de 50 de dolari. Întrebarea mea este ce concluzie putem trage din ea. Tudor Popescu a fost preot în Bucuresti.

în Biserica.´ Încerc mai degraba sa practic ceea cea ce a spus Sfântul Serafim din Sarov: ³Curateste-ti inima si vei vedea cum cei din jur vin la Hristos´. Ar ramâne sa discutam ce întelegem prin înviorare. As dori sa vad preoti bine educati. se afla în pragul unei mari înviorari care va însemna o renastere spirituala a poporului român. care s-au dezvoltat doar în ultimele zeci sau sute de ani. care este un întreg sir de acte simbolice. Dar. Cred ca nu exista o ceremonie mai frumoasa si care sa fi rezistat aproape neschimbata în cursul a 1600 de ani de practicare. Pentru mine personal frumusetea sublima a liturghiei ortodoxe a fost o incredibila descoperire. înainte de a încerca sa raspund. Cu dragoste. Este aceasta o forma arida si goala? Asa o vede un ateu sau unul care vine ca sa critice sau sa batjocoreasca. . la citirea Bibliei. În centru acestor simboluri si tinta acestor acte este întotdeauna Sfânta Treime. Sa luam una dintre ele. dupa parerea mea acest ideal nu este biblic si în cele din urma duce la nesfârsite dezbinari la care eu si dumneata am asistat. care citeste si interpreteaza singur Scriptura. sunt prea neînsemnat ca sa ma vad ³preluând un apostolat. As dori sa vad bisericile ortodoxe întotdeauna pline. Dar realitatea Bisericii nu sunt doar episcopii. Probabil vei fi de acord ca si în adunarile baptiste exista anumite forme. vreau sa declar ca au fost în Biserica Ortodoxa preoti minunati care au adus înviorari spirituale fara spiritul de revolta a acestora. ³Frumusetea este în ochii privitorului´. Exista o altfel de înviorare pe care o doresc si eu din toata inima. teologi. Este un obicei frumos. Mi-e teama ca înviorarea pe care o doresc unii este de fapt o schimbare a naturii Bisericii. iesita acum din strâmtoarea comunismului. care sa separe superstitiile de adevarata învatatura a Parintilor. As dori sa-I vad pe ortodocsii nominali transformati în pasionati cautatori ai lui Hristos. La fel este si cu liturghia.Revenind la întrebarea ta. asa cum pentru cel care o dispretuieste nu este decât o forma goala. În Biserica Ortodoxa autoritatea este reprezentata de episcopi. este o exprimare fizica. Un astfel de preot pe care îl admir nespus de mult a fost Sfântul Ioan de Kronstadt care a trait la începutul secolului în Rusia. Cât despre mine. practicând viata de asceza pe care ne-o indica Scriptura si Sfintii Parinti.Englezii spun. a Carei nume este rostita de nenumarate ori în cursul unei slujbe. as dori sa observ ca ea implica anumite presupozitii pe care nu le pot accepta. Orice organizatie omeneasca îsi are sistemul ei de autoritate. Presupozitie: Biserica Ortodoxa se sprijina pe un sistem al puterii. Presupozitie: Liturghia ortodoxa este formala si arida. adunarea baptista se ridica în picioare. Dar frumusetea ei este depasita de capacitatea ei de a ne apropia de Dumnezeu. Acestia ar dori sa vada Biserica Ortodoxa renuntând la 2000 de ani de traditii introduse de martiri. Dar pentru cel credincios. În acelasi timp. Realitatea ultima este Duhul Sfânt trimis de Hristos de la Tatal si care salasuieste în credinciosi. asa cum a vrut sa o faca Tudor Popescu. Trebuie sa le discut mai întâi pe acestea. Stiu ca idealul protestant este biserica independenta si în cele din urma credinciosul independent. toate îndreptate catre Dumnezeu. În ce priveste idea de a prelua ³apostolatul´ lui Tudor Popescu sau Iosif Trifa. Aceasta apropriere cu teama de Dumnezeu prin intermediul liturghiei are valoare si se face reala doar pentru cel care o ia în serios. sunt convins ca Biserica Ortodoxa Româna. În general. simbolica a profundului respect fata de Cuvântul lui Dumnezeu. sfinti si calugari truditori si transformându-se într-o organizatie dupa chipul si asemanarea Protestantismului. pentru ca da cinste cuvântului lui Dumnezeu.

" Stiu ca termentul "traditie" nu este rau in el insusi si ca automatismul este la fel de periculos in orice fel de specific al inchinarii (baptist. altii sunt pentecostali si citiva sunt crestini ortodocsi. nu cred ca "inghetarea" intr-un anumit tip si tipare garanteaza sau macar incurajeaza spiritualitatea. am sa-ti redau in continuare alte doua exemple ale interactiunii mele cu credinciosii ortodocsi: Doamna Maria sau "setea dupa cunoastere" Nu toti cei ce vin la Biserica baptista din Anaheim sunt crestini baptisti. O anumita fascinatie cu valoarea lucrurilor foarte vechi din istoria si manifestarile Bisericii. De aceea n-am sa pretind ca "datina stramoseasca" este doar o mostenire a evreilor ortodocsi sau a crestinilor ortodocsi! Cum sa reusim insa o trecere in factor existential. o foarte buna credincioasa ortodoxa. ? Care este reactia ta fata de acei celebri si nu prea favorabili "vai de voi . in specificul liturghiei ortodocse. Crezi ca vechimea valideaza valoarea unei manifestari religioase? Crezi ca. cu o oaza de romanism in desertul american care nu-i satisface. ca specificul liturgic traditional este o "continuare" a modelului stabilit de Dumnezeu pentru inchinarea la Templu (in imbracaminte si ritual). daca ar veni acum pe pamant. Domnul Isus s-ar imbraca si ar vorbi ca cei de acum doua mii de ani? Am observat ca atunci cand vorbesti despre cei care au contribuit sau nu la "trezirea" spirituala in Biserica ii evaluezi prin prisma conformismului sau nonconformismului la o anumita structura si specific liturgic. sa le inlesneasca altor "practicanti nominali" ai ortodoxiei sa faca un salt calitativ de la "taine" la "traire. Un caz aparte il constituie doamna Maria. Unde Il incadrezi pe Isus din Nazaret in toate acestea? Intre cei ce s-au comformat sau intre "dezidentii" care practicau mai mult un cult al inchinarii in natura ? Cum vezi asertiunile lui critice la adresa celor ce-si fac "filacterii late" etc. Psalmistul indemna adunarea "Cintati Domnului o cintare noua!" Exista un lucru pe care nu-l inteleg in scrisoarea ta." Pentru ca tot am inceput. iar pe de alta parte. o rascumparare a "formelor" cultice? Ca unul care nam o experienta prea mare in inchinarea liturgica te intreb foarte sincer cum reusesti tu. crestin dupa Evanghelie). crestinismul a fost definit de Domnul Isus ca un vin nou care rupe burdufurile vechi.. Hai sa admitem.. Multi sunt crestini dupa Evanghelie. ceea ce este discutabil. Unii ne viziteaza doar pentru ca ne confunda cu un "club patriotic"." Spre deosebire de arheologie. pentecostal. Asa cum bine sti. Ca unul care vin din contextul evreiesc si. mai nou sunt intr-o forma de colaborare cu biserica menonita. orice Biserica din America functioneaza si ca punct de atractie pentru toti romanii plecati din tara. de aceea trebuie pus mereu in burdufuri noi. sa te inchini "in Duh si in adevar" ? S-ar putea ca marturia ta personala sa ajute pe deoparte la o mai buna intelegere interconfesionala.Mihai Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-18-2000 Draga Mihai Cineva spunea ca un arheolog este un specialist a carui cariera "zace printre ruine. care merge si .

tragea cite un descantec repezit. Eufimia. N-am cerut niciunui vizitator sa-si schimbe "apartenenta" cultica. atata vreme cat nu punem presiuni nesanatoase. Perioadele extraordinare de imbogatire personala prin singuratatea "in doi" cu Dumnezeu ar trebui urmate invariabil cu "venirea din pustie" catre oameni pentru cladirea unei punti intre ei si Dumnezeu. cand am intalnit-o in Biserica baptista din Iasi.. Probabil ca imi vei spune ca asceza nu este pentru oricine. Ai dreptate. nepurtarea de inele si bijuterii. . Un melc care-si ducea cu el zilnic povara avutiei in spinare. Al doilea exemplu este cazul unor tinere si tineri care vin mereu cu noi. dar. O adevarata garderoba miscatoare. N-a imprumutat nici unul din obiceiurile noastre (acoperitea capului la surori. Cred ca are. dar ca ar fi bine ca doamna Maria sa-l ajute pe el in Biserica ortodoxa sa ridice nivelul spiritual prin prezenta si lucrarea ei. Alteori din pricina ca o asa schimbare i-ar pune in pericolul de a pierde specificul romanesc.). o femeie cu un de mult uitat nume real din registrul evidentei populatiei. rezultatul muncii sufletesti depuse de un apostol jerfit de rautatea unor neintelepti prin intermediul aparatului de represiune al autoritatilor comuniste. Preotul Zamisnico. prefera sa nu se rupa formal de Biserica Ortodoxa. incotosmanat in straturi suprapuse de haine. de la incheietura palmei pina in virful degetelor.la Biserica Ortodoxa pastorita de parintele Cornel Avramescu. duceti-va acum cu Dumnezeu in pace si lasati-ne!" Si in cazul ei. Eufimia nu a trecut niciodata cu amandoua picioarele la neoprotestanti. paradoxul unei maicute invesmintate in patru cojoace si imbrobodita pina la sprincene mergind alaturi de un cor de copiii baptisti intr-un turneu prin tara. am masurat cu inima aceiasi sete dupa "mai mult"." Alteori. si miinile. O surpindeam uneori facandu-si virtos semnul crucii. Femeia aceasta de aproximativ 35-40 de ani mi-a prezentat. iarna. legatura organica cu istoria unui popor asezat "pe-un picior de plai." Dinsa merge din cind in cind la preot. frate.. vara. ptiu. pe care n-o poate duplica in cealalta parte. cel putin in parte. Nu i s-a spus ca trebuie sa faca asa ceva. Eufimia. asa ca dumneaei se simte "la larg" printre aceste inimi de romani indragostite de Isus Christos. As mai adauga doar ca nu este si "pentru oricit". De ce sta cu noi? Am indraznit s-o intreb si iata ce mi-a raspuns: "Pentru ca aici se hraneste mai bine sufletul cu Cuvintul datator de viata. in planul intelectual si emotional. El a fost un mentorul spiritual al acestor calugari si calugarite scoase din izolarea sterila a manastirilor si trimisi ca apostoli ai credintei printre oameni. Mi s-a dedat mana . cu multe semne ale crucii facute in aer si trimbitat spre sobolanii din cameruta cu aspect de chilie de linga sala Bisericii Baptiste din Iasi in care se refugiase Genoveva Sfatcu: "Ptiu. mi s-a dedat mana si imi este mai usor asa. Am vorbit cu preotul Avramescu si dansul mi-a spus ca este OK. De ce nu trec la baptisti ? Din pricina promisiunilor facute uneori unei mame "drept credincioase" care i-a pus sa jure la plecarea din Romania ca nu-si vor parasi credinta. dar vine in majoritatea Duminicilor la biserica noastra baptista. dupa "viata". etc. Se bucura sa fie acceptata asa cum este si are niste prietenii trainice si adinci cu prietenele ei crestine de la Bethel. dreptate. participa la mai toate activitatile noastre. iarasi. pe-o gura de rai. Restul a fost." Al treilea exemplu este: Maicuta Eufimia sau nevoia de partasie. dar prefera sa vina mai des la noi pentru ca "traieste" in timpul serviciilor religioase o implinire. duceti-va. S-o fi vazut cum cinta "muzica crestina americana contemporana"! Nu cred ca i-am vazut niciodata mai mult decit fata inconjurata strimt de baticul lasat pe ochi si legat cu citeva noduri sub barba. "Deh. pentru anumite lucruri pe care eu nu le fac.

El vrea sa faca din întreaga existenta o reflectare a Lui Însusi. As dori sa-ti descriu ce înseamna liturghia. de substanta. natura încât doreste sa fie prezent în ele. Am pus icoane pe pereti si în biblioteca. pentru ca acestea sunt cu adevarat pline de continut. ci o dorinta de a experimenta Împaratia acum si aici.Ajunge pentru astazi. În loc de a elimina ³formele´. dar adesea un bagaj greu de care este mai bine sa ne debarasam. ortodoxul îsi umple viata de ele. Ea este doar un partial indiciu al valorii si efectului pozitiv al acestora pentru credinciosi. Pentru protestanti esentiala este mântuirea. Daniel Branzai Mihai Oara Frate Daniel. Sunt de acord cu dumneata ca vechimea nu valideaza în ea însasi practicile si obiceiurile din biserici. Când rostim rugaciunea domneasca. dar ma marginesc la unul singur. Primul soc pe care-l are un protestant care vine la o slujba ortodoxa este acela al nenumaratelor ³forme´ care îi par ³golite de continut´. Întrebarile si problemele pe care le-ai ridicat cu privire la liturghie mi se par foarte relevante. unele datând de pe vremea apostolilor au fost eliminate ca neesentiale. la fel cum grupurile de credinta cu specific diferit au mult sa-si daruiasca unul altuia. As putea sa-ti dau nenumarate exemple. În general se pot vedea doua tendinte opuse în crestinism. semnul crucii. la care eu sunt preotul familiei. Toate asa-zisele ³forme goale´ sunt pentru noi ortodocsii manifestari fizice ale Împaratiei. singurul semn fizic al credintei noastre în casa mea era Biblia din biblioteca si strângerea noastra la rugaciune seara (uneori si sporadic). ci prin prisma propriei mele experiente de fost protestant confruntat cu o practica noua si oarecum ciudata pentru mine. Pe când eram baptist. Împaratia se manifesta în mod tainic si nu o vad sau pricep decât aceia care o privesc într-un mod spiritual. Unul din motivele acestei schimbari de perspectiva a fost întelegerea a ceea ce am putea numi ³teologia oglindirii´ sau ³teologia icoanei´. de seva. Apreciez de asemenea spiritul în care au fost puse. Protestantismul a evoluat în general catre abstractizare. De aceea Hristos este icoana lui Dumnezeu si omul este icoana lui Hristos. Celebram acum zilnic o mini-liturghie. Aceasta a fost cu siguranta reactia pe care eu însumi o aveam în trecut. Cum a spus Gamaliel. aceasta nefiind doar o chemare escatologica. o marturie a seriozitatii si caracterului netrivial al acestor practici. Dumnezeu sa reverse peset noi "harul Sau" bogat si dat fara masura. oamenii. pe care astazi baptistii în mod paradoxal si de neînteles pentru mine îl vad aproape ca pe o erezie. scaparea de la focul vesnic. spunem ³Vie Împaratia Ta´. nu din carti sau tratate teologice. Multe practicile crestine traditionale. Sa-ti dau un exemplu. Nu stiu daca sesizezi. Desigur. Casa mea arata acum altfel. Dar pentru mine lucrurile s-au schimbat acum. Tendinta ortodoxa este dimpotriva catre ³împlinire´. În puterea Lui creatoare. ³Daca nu este de la Dumnezeu. le putem numi ³abstractizare´ si ³împlinire´. oglindiri ale realitatilor vesnice si în cele din urma oglindiri ale Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. restul fiind în cel mai bun caz ceva folositor. dar avem mult sa ne imbogatim unul pe celalalt. ceea ce explica aceasta reactie negativa împotriva ³formelor goale´. se va distruge de la sine". Seara si uneori dimineata ne strângem la rugaciune în jurul unei icoane în fata careia . În aceasta noua perspectiva am înteles ca Dumnezeu iubeste atât de mult lumea.

prin icoane si lumânari. asa cum ea ne este descrisa în cartea Apocalipsei. Un alt cuvânt pe care îl auzi adesea este acela de "Lover of man". toate sunt folosite în concentrarea fiintei noastre catre Dumnezeu. Filantropos. cu crestinii de pe întreg pamântul la slavirea lui Dumnezeu. ci gaseste nenumarate forme de exprimare. Mai ales icoanele ne amintesc de sfintii care slujesc acum în cer. care se cânta înainte de Euharistie. chiar si mirosul. Este apropierea cea mai potrivita fata de Dumnezeu.´ Aceasta ne trezeste la realitate si ne înfatiseaza înaintea Lui asa cum suntem. lumânari si tamâie. Ne facem semnul crucii mereu si mereu. asa cum am explicat mai sus sunt oglindiri ale unor realitati supramateriale. a reflecta realitatile divine. Acesti sfinti. la fel si noi exprimam în aceste forme dragostea noastra de Dumnezeu. cu pocainta adevarata. virtual neschimbata de aproape doua milenii. ci o atmosfera tacuta. Citim Crezul si psalmul zilei. ne amintesc de faptul ca suntem una cu ei. Dar pentru noi ele nu sunt forme goale. ³Kyrie Eleison´. Iubitor de oameni. ³Lord have mercy. dupa care ar putea urma usor una de depresie. Împaratia Lui se manifesta în mod tainic prin gesturile noastre. la o mângâiere pe obraz sau o îmbratisare. De aceea atmosfera din timpul liturghiei si dupa liturghie nu este una de exaltare emotionala. ea are o semnificatie chiar si mai deplina decât cea din familie. Este felul nostru de a spune ³Vie împaratia Ta´. Uneori facem plecaciuni. Aceasta ne concentreaza întreaga atentie catre Dumnezeu. La ea participa astazi milioane de credinciosi pe toate continentele ca un semn al unitatii Bisericii lui Hristos. care. Avem o experienta pe care as putea-o numi supra-emotionala. a prezentei Duhului Sfânt în viata noastra. pentru a oglindi. cu constiinta nevredniciei noastre. cum o faceam înainte. cu teama. în aceeasi Biserica vie. prin semnul crucii si plecaciuni. Nu numai mintea. Ne rugam stând în picioare. Hristos s-a facut om luând un trup material si de aceea este potrivit sa folosim materia pentru a reîntrupa. trup. Devenim constienti de dragostea nemarginita a lui Dumnezeu. Vazul si auzul. Centrul absolut devine Dumnezeu si relatia personala si colectiva a fiecaruia din noi cu El. pastrarea ei neschimbata este mai . De ce toate acestea? Ne aduc ele merite înaintea lui Dumnezeu? Nicidecum! Împlinim vreo porunca din spirit legalist? Absolut nu! Dar ele ne ajuta sa exprimam fizic dragostea noastra fata de Dumnezeu. ne atingem de El sau macar de ³haina´ Lui. întelegem ca El arde cu dragoste fata de noi. Suntem înconjurati de icoane. În cursul litaniilor.aprindem o lumânare. ci reprezinta exprimarea în materie a Împaratiei. trupul lui Hristos care nu poate fi despartit prin moarte pentru ca poarta în el viata lui Dumnezeu. Este o maxima concentrare a întregii fiinte. cum s-a atins femeia cu scurgere de sânge. De aceea aspectul de ³vechime´ al liturghiei. Asa cum se spune în Imnul Serafimilor. care au trecut la Domnul de curând sau cu sute de ani înainte. As dori sa mentionez câteva aspecte ale liturghiei care îmi sunt deosebit de dragi. de la o floare. primind vindecare pentru sufletele noastre bolnave de boala pacatului. ci adâncul ascuns al inimii. lasam în urma toate grijile acestei lumi si de acum participam cu sfintii si îngerii. ³Doamne miluieste´. au participat aici pe pamânt la aceeasi slujba ortodoxa. preotul si întreaga biserica repeta mereu rugaciunea cea mai potrivita starii noastre de oameni pacatosi. mai ales când rostim numele Persoanelor Dumnezeirii. Un baptist ar putea spune ca acestea sunt forme goale. meditativa. Acesta este pentru mine si sensul liturghiei. Asa cum un tânar nu se multumeste sa pastreze în inima dragostea fata de iubita lui. nu aruncati pe fotolii. În liturghie avem o experienta reala a întâlnirii cu Dumnezeu. pentru ca atinge nu doar învelisul exterior al emotiilor noastre. de pasiunea pe care El o are fata de oameni. în care sfintii aduc tamâia rugaciunilor înaintea tronului lui Dumnezeu. în care lucrarea Duhului Sfânt are loc în locurile cele mai adânci ale inimii noastre. ci toate simturile noastre sunt invadate de realitatile ceresti. În liturghie se rosteste mereu si mereu numele Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. Având loc în biserica. ³Doamne ai mila´. suflet si duh la cele ceresti. Exista în liturghie un simtamânt al participarii la slujba cereasca. cu umilinta dar si cu speranta si adorare fata de Cel care este Mântuitorul nostru.

Din pacate exista curente în protestantismul liberal modern care resping aceasta pozitie. Kiril Lucaris si "reforma Ortodoxiei" Mihai Oara Draga frate Daniel. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica? Ce se întâmpla atunci când Biserica se îndeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala? Ortodoxul nu este silit sa aleaga între Scriptura si Biserica atunci când este confruntata cu problema gasirii adevarului. precizari ale dogmelor. Scriptura si Biserica au roluri diferite în privinta stabilirii adevarului. pe care protestantii o practica din dorinta sincera de a cânta.... Caracterul tainic vine din prezenta lui Dumnezeu în biserica. nici din îndrumarile episcopilor. Dar pentru cel care nu vrea sa vada aceasta prezenta. Încerc acum sa-ti raspund la ultima dintre acestea. Mihai Dialog Mihai Oara . obiceiuri. Am încercat cu naivitate sa descriu ceea ce este inefabil. Cu siguranta Dumnezeu ne-a lasat cuvântul Lui." . care desi nu apar explicit în Scriptura se bazeaza indirect pe aceasta. biserici. icoane. Sa ne fereasca Dumnezeu de o astfel de eroare! Încercând sa raspund mai direct la întrebare. În Biserica Ortodoxa ea este nucleul si baza tuturor celorlalte învataturi. ³o cântare noua´. cu toate ca toate acestea sunt importante. Acest fapt nu este unic Bisericii Ortodoxe. cladirile cultice si icoanele Preoti. Împreuna cu dumneata. Îti multumesc pentru ca mi-ai dat ragazul sa raspund pe rând la întrebarile pe care mi le-ai pus în prima ta scrisoare. nici din talentul preotilor. eu si ceilalti ortodocsi credem ca Scriptura este în întregime insuflata de Dumnezeu si fara erori.modernitatea" Unde descoperim Ortodoxia Biserica si statul Originea Bisericii Ortodoxe Comentarii la Istoria Bisericii Preotia.important pentru noi ortodocsii decât continua reinventare a slujirii în biserica. Maretia si taina liturghiei nu vine din priceperea oamenilor. Recunoastem în acelasi timp ca exista traditii. toate acestea sunt doar ³forme goale´. Cu dragoste. eu afirm si recunosc faptul ca Scriptura este cea care este ³depozitarul´ adevarului. pe care îl gasim în Scriptura.Daniel Branzai Martie 18 .Martie 29. 2000 Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-18-2000 3-20-2000 3-21-2000 3-22-2000 3-23-2000 3-24-2000 3-27-2000 3-27-2000 3-28-2000 3-29-2000 Depozitorul adevarului Autocritica Evanghelica Horia Patapievici . asa cum scrii dumneata. Cred ca vei .

jumatate din Biserica a cazut în erezia ariana. Dar acest conservatorism este ca o scoica ce ascunde o perla de mare pret pe care nu vrea sa o piarda. Adevarul este ca noi toti întelegem Scriptura în contextul confesiunii din care facem parte. eu însumi fiind odata unul dintre acesti naivi. rol pe care l-a jucat cu cinste în istorie când a luptat împotriva diferitelor erezii. Ce se întâmpla daca Biserica se abate de la Scriptura? Din pacate. Acesta este secretul pentru care Biserica Ortodoxa nu a experimentat multe din erorile în care au cazut uneori confesiunile protestante. ca unul mai conformist si mai superficial decât alti frati ai mei. ³De ce Biserica trebuie sa se schimbe sau sa moara´. ci pe dragostea lui Hristos fata de Mireasa Lui. fiind practic neatinsa de liberalism. Biserica este cea careia i s-a încredintat spre pastrare. Un exemplu pe care l-am mai dat si în alta parte este acesta. dar si datoria de a veghea la pastrarea adevarului printr-o interpretare si expunere corecta a acestuia. aceasta se poate întâmpla. pentru ca Biblia a fost data mai întâi de toate crestinilor. nu înseamna de loc abandonarea Scripturii de catre credinciosii individuali. intitulata. nu mai este necesar sa petrec cu el zile întregi de studiu al Scripturii. fiecare confesiune îsi pazeste cu gelozie propria interpretare. Probabil astfel a concluzionat Arius ca Fiul este facut si nu vesnic. ci toti oamenii au nevoie de ajutor în întelegerea Scripturii. Asa ma îndeamna preotul meu. . La o librarie locala am vazut recent o carte a unui episcop anglican. netraditionale. Îmi aduc aminte cum la lectiile de catehizare dinaintea botezului în biserica baptista. Încredintarea nu se bazeaza pe capacitatea oamenilor. dupa care fiecare persoana individuala are capacitatea de a descoperi singur si corect toate adevarurile Scripturii. Îmi aduc aminte cum la o ancheta a securitatii un colonel mi-a "dovedit" odata din Scriptura (Romani 13) ca trebuie sa-mi manifest ascultarea de autoritati prin darea de informatii cu privire la fratii mei crestini. Într-un fel aceasta este foarte natural. pe care nu o va lasa prada înselaciunilor celui rau. el argumenta în favoarea acceptarii homosexualitatii ca un stil de viata legitim în biserica. Din partea mea as dori ca fiecare credincios sa studieze zilnic si cu pasiune Scriptura. Aceasta înseamna ca Biserica este cea care a primit nu numai dreptul. Daca la usa îmi bate un Martor al lui Iehova. În secolul patru. Una dintre ele este extraordinarul conservatorism al Bisericii Ortodoxe. Era oare corect ca acest dusman al lui Dumnezeu sa ofere o interpretare a adevarului Scripturii? Poate fi Scriptura interpretata de un budist sau un musulman? Dar de un ³farfurist´. Pavel numeste Biserica ³stâlpul si temelia´ adevarului. Dar încredintarea mea este ca în ultima instanta Biserica este întotdeauna salvata din aceste erori. Dar daca Scriptura este ³depozitarul´ în care se afla adevarul. Pe de alta parte. Dar atunci când avem dificultati trebuie sa apelam cu umilinta la experienta de doua milenii a Bisericii. un pasionat al teoriilor conspirative cu privire la farfuriile zburatoare? Ceea ce ma întristeaza este iluzia pe care am avut-o si eu multa vreme. aceste obiceiuri extra-scripturale nu sunt neaparat anti-scripturale. si sa nu ne consideram fiecare un Papa infailibil.recunoaste ca nici în adunarile baptiste nu absolut tot ce se face si tot ce se spune este luat direct din Scriptura. Faptul ca Biserica este pazitoarea adevarului. dar noi baptistii credem altfel´. dar noi credem doar în Scriptura´ este naiva. În aceasta carte. De ce nu ni s-a dat Biblia în mâna ca sa o studiem singuri si sa tragem propriile concluzii? Adevarul este ca nu numai cei noi în credinta. Mai mult decât atât. Cu tristete o spun ca afirmatia multor baptisti dupa care. în prima epistola catre Timotei. ³Ortodocsii cred în Traditie si Biserica. În Biserica Ortodoxa asa cum o cunosc eu astazi exista nenumarate mecanisme care sa o pazeasca de eroare. Din fericire Biserica Ortodoxa nu a trecut prin asa ceva. De aceea voi fi întotdeauna suspicios la interpretari radicale. de care stiu ca multi îsi bat joc si îl considera o trasatura de împietrire senila. Biserica l-a declarat deja eretic si aceasta îmi este suficient. ³Ortodocsii cred asa. ni s-a spus foarte emfatic. Într-adevar.

Sfatul pe care l-am auzit eu este acesta: daca preotul tau propaga o erezie. ci poate duce la erezii din cauza naturii noastre pacatoase. Mihai Oara Daniel Branzai 02-20-2000 Draga Mihai As putea intitula acest mesaj: "Autocritica evanghelica". nici nu este ales prin vot democratic de catre o adunare care poate sa o ia razna. experimentezi "atingerea de poala hainei lui Dumnezeu" in participarea la formele acestea vechi de doua mii de ani. Scriptura trebuie înteleasa si interpretata. muta-te sub jurisdictia altui episcop. veritabile enclave atemporale. Evocarea trairilor tale mi-a amintit de sentimentele unui alt frate scump ortodox pe care-l iubesc fara sa fi avut privilegiul de a-l fi cunoscut in persoana. Aceasta înseamna ca posibilitatea raspândirii erorilor este mult împiedicata. plânge-te la episcop si roaga-l sa-l schimbe. Un episcop poate fi hirotonit doar de alti trei episcopi. Preotul nu îsi ia singur slujba.Un alt mecanism este existenta episcopilor. Daca episcopul propaga o erezie. Cu dragoste în Hristos. un fel de amnezie voluntara.3). hotarârile importante privitoare la dogme pot fi luate doar de un Sinod al tuturor episcopilor. M-a impresionat foarte adanc descrierea felului in care tu "traiesti" liturghia. Recunosc farmecul si invaluirea acelei atmosfere transcendente in care toate simturile sunt concentrate la inchinarea vie: aroma fumului din cadelnita. Acesta este si modelul Biblic (vezi cazul sinodului din Ierusalim. formula ³eu. În sfârsit. Avem un asa anumit "blind spot". în Fapte 15). . În ultima instanta este greu sa gasim o formula absolut certa cu privire la stabilirea adevarului. incantarea "glasurilor" liturghice. în timp ce Biserica este un organism viu care nu poate fi încadrat în reguli definitive si care sa se aplice oricarei situatii. Ca in mai toate celelalte miscari crestine declansate de criza "Reformei" si in miscarea "baptista" exista o mare doza de intoleranta fata de trecut. semiobscuritatea din interiorul cladirii Bisericii. În ciuda tuturor acestor mecanisme. o incapacitatede a aprecia corect ceea ce au facut bun si bine Dumnezeu si copiii Sai in intervalul scurs de la Rusalii pina in epoca reformelor crestine. chipurile de sfinti martori de pe pereti. Dar cred ca dragostea de adevar combinata cu ascultarea în umilinta de Biserica este cea mai fericita combinatie. erori se pot totusi strecura. semnul crucii si plecaciunile. El este hirotonit de un episcop. in care intri ca sa "iesi din lume" si sa stai de pe acum in anticamera eternitatii. Desi eu experimentez aceleasi sentimente "in Duh si in adevar". Iisus si Scriptura´ nu este practica. Le-am vazut cu ochii mei in vizitele la manastirile din nordul Moldovei. asta nu ma face sa le neg in experienta traita de tine. o inadmisibila infatuare a celui ce crede ca lumea a inceput doar odata cu propria lui nastere si va muri tot odata cu el (Iov 12:2. Din pacate.

Cand e vorba de ortodoxie aruncam "the baby with the water" si ne spalam pe maini. sa le gaseasca neincetat scuze. Apoi ar fi excomunicat." . ori manifestari de mila ale Domnului ("Cand a vazut multimea. I-am spus unui profesor de-al meu odata ca daca ar merge in Romania ca preot ortodox probabil ar fi tolerat pana ar sti colegii lui ce fel de ortodox este. In al doilea rand. a fiului vaduvei din Nain si a lui Lazar . nu tamaduirea orbilor din nastere.toate semne bune pentru cei prea putini credinciosi. In ambele cazuri este vorba despre intoleranta confesionala.. etc. garbovilor si leprosilor. si ceea ce vor sa spuna noii ortodocsi ca ar fi semnificatia acestora este o prapastie de netrecut. incet ceea ce este valoare din ceea ce este doar galagia inconstienta a lumii. Reactiile unora din tabara baptista romana s-au incadrat intre neintelegere. ori facute ca sa se implineasca proorociile. subscriu la cate ceva din ce a spus Ovi. dar cea mai mare parte. baptisti si ortodocsi. ci transformarea fapturii. Steinhardt despre "cautarea nodului in papura". citiva baptisti care-si pregatesc doctoratul in teologie au ales teme legate de existenta si dogmatica Bisericii Ortodoxe. vom invata sa dialogam si sa invatam sa intelegem cu adevarat ce gandesc altii. iar alta este . lumanari." "Si in al treilea rand. Steinhardt. gandirea limpede. Intre bazaconiile credintei populare ortodoxe despre icoane." Iata ce scrie. in care participantii. intoleranta ortodoxiei fata de alte forme de manifestare a credintei (repet. Ti-am spus ca am primit un mesaj de la Ovidiu Ghita din Galati . slabanogilor. Nu spun toti. nu." Fara nici o indoiala.. In plus. pestilor. subscriu si eu la opinia ca o sa mai treaca multa apa (poluata) pe Dunare pana cand cea mai mare parte dintre noi. Iata citeva citate din "Jurnal": "Crestinismul este transmutatia. Canaliilor sunt gata sa le treaca orice cu vederea. autorul intercaleaza paragrafe ininteligibile de borboroseala extatica geamana cu ceea ce experimenteaza crestinii din Biserica pentecostala (o mostra voluntara de interconfesionalism crestin). Esti declarat ratacit si pierdut pentru ca studiezi ortodoxie. parastase. devenita si ea un leagan al marturiei credintei vii. Nicolae Steinhardt s-a calugarit dupa eliberare si s-a salasluit la manastirea de la Rosia. despre "scoaterea ochilor" in neinteleapta realitate a "aruncarii copilului impreuna cu apa murdara din ligheanul doctrinelor si datinilor" despre care vorbeste Eugen Matei (am sa-ti spun mai jos ceva despre acest prieten al meu): "Exigentii stau cu ochii atintiti asupra dreptilor si oamenilor de isprava. Pana unde poate merge aceasta transmutatie? Pana la ceruta rastignire cu capul in jos a lui Petru. nu inmultirea vinului. Domnului i s-a facut mila de ea").. painii. N. au avut schimburi deschise de pareri si convingeri. El a participat la citeva seminarii si conferinte foarte interesante. care se lepadase.. Acum am un fragment de mesaj de la Eugen Matei din Pasadena. pandindu-le necrutatori cea mai mica abatere.. neincredere si negare violenta. Din dorinta de a intelege contextul crestin romanesc in care traiesc. ci a omului (metanoia). nu a elementelor chimice.Nu stiu daca ai citit "Jurnalul fericirii mele" scris de N. unul din cei ce-si pregatesc doctoratul din dogmatica Ortodoxa. exista o "intoleranta" neoprotestanta. nici invierea fiicei lui Iair. Iata-l: ". Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania. toate concesii ale divinitatii -. forme) constituie auto-subminare dupa parerea mea.. Acest evreu convertit la crestinism in inchisorile comuniste a editat apoi un jurnal al calatoriilor sale "intru fiinta". Aceasta e MINUNEA CEA MARE a lui Christos Dumnezeu. evanghelicii. Cam tot asa cum fac si ortodocsii cu noi. Una din primele ei victime este sentimentul de apartenenta la "trupul" universal al lui Christos. Intre pasaje cu o claritate de cristal. ori ca sa se arate slava lui Dumnezeu. tot asa cum exsita si o "intoleranta" Ortodoxa. Cartea este o extraordinara colectie de experiente si sinteze spirituale in care acest om cu o cultura generala remarcabila distileaza si decanteaza incet.

care cauta neintelept sa forteze societatea contemporana intr-o "unidimensionalitate" condamnata de istorie si nejustificata de dogma crestina. As putea spune ca numarul total al membrilor Bisericii Baptiste din Romania abia daca ajunge numarul "preotilor" din Biserica Ortodoxa. singurele in stare sa "cladeasca" un sistem ecclesiastic. Ei cred in puterea convingerilor intransigente. ai fi gata sa-i invitam si pe acesti "terti" de coloratura baptista sau ortodoxa sa ni se alature? Am putea largi aceasta discutie ? (Visam acum citiva ani la un astfel de "forum" interconfesional inaugurat undeva in Romania. sa foloseasca miscarea evanghelica minoritara. care nu-si onoreaza autoritatea (crezand de cuviinta s-o imparta ba cu Äcultura". Pentru ca este mai scurt. ba cu Ästiinta" moderna. acest purice de . am sa-l afisez intr-un mesaj separat. constat ca ma pot detasa mai usor de "provicialismele patriotarde confesionale. Cel de al doilea pasaj vorbeste despre vinovatia Bisericii Ortodoxe Romane.Mai mult ca sigur ca nu eu sunt cel mai competent sa port un astfel de dialog cu tine. Or.) De pe pozitia mea de fiu de evreica (un mic evreu mesianic deci). asemanator cu "clubul de la Paltinis" intretinut de Noica si alti filosofi romani chiar si pe vremea cumplitei persecutii atee. Situatie care nu se echilibreaza decat daca tinem cont de faptul ca baptistii cred in "semintia aleasa" si-n "preotia imparateasca" despre care vorbeste apostolul Petru (1 Petru 2:9) si practica invatatura conform careia fiecare credincios este un "preot".. in providenta Sa plina de har. Cu respect si prietenie Daniel Branzai . nu sa aspire la ea. In acest pasaj. aproape 1% din populatia Romaniei pentru a intarita la gelozie traditionala Biserica Ortodoxa majoritara. Pentru ca este mai lung. teologia trebuie sa se reverse peste cultura. Ma rog Domnului ca. O intelectualitate care intoarce spatele Bisericii si o Biserica timida. Oare nu este si asta una din atitudinile pe care le condamnam numai atunci cind o descoperim "la ceilalti" ? Vreau sa te intreb: avind in vedere audienta deschisa pe care o au dialogurile noastre." In urmatorul mesaj. Ma simt ispitit (daca acesta este termenul corect) sa-i invit pe unii din acesti oameni sa intervina cu contributiile lor in dialogul nostru. Cel dintai ii apartine lui Andrei Plesu si a aparut in cartea: "Jurnalul de la Tescani". am sa-l redau in acest mesaj. Plesu vorbeste despre o vinovatie a teologilor care incearca sa "adapteze" viata Bisericii la "moda lumii trecatoare". Nu stiu daca vor indrazni sa o faca. Iata deci aici citatul din Andrei Plesu: Complexul de inferioritate al teologilor de azi fata de lumea Äculturii" "Toti par a se stradui sa patrunda in aceasta lume. elefantul eclesiastic ortodox." Unii nu vad in asta neaparat o calitate. ba cu puterea seculara) ± iata criza prin care trecem. S-ar putea ca teama de "reactia majoritatii" sa-i paralizeze. ca si cum lumea din care vin ei e insuficienta si marginala. Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" iti cer voie ca sa afisez doua citate contradictorii. Mica mea ambitie baptista este insa mult mai neinsemnata. o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI publicata inDilema..

Este el intrinsec Ortodoxiei? Poate si trebuie sa existe "o Biserica nationala" ? Sunt curios sa aud reactia ta la acest articol. statul comunist a parut a rezolva odata pentru totdeauna vechea obsesie anticatolica a ortodoxiei rominesti.Daniel Branzai 03-21-2000 Draga Mihai Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" afisez o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI. adica identificarea religiei cu nationalitatea. biserica a avut o pozitie de subordonare-autoritate: subordonata domnului pentru numirea Inaltei ierarhii bisericesti.(4) In toate Constitutiile antecomuniste. Astfel. tendinta separatista a multor Biserici ortodoxe nationale. Biserica Ortodoxa Romina a acceptat sa functioneze in virtutea unei legislatii care a consfintit o puternica ingerinta a statului laic In formele sale de organizare si decizie. (Dilema Nr. ci ca o "lege stramoseasca". unificarea statului romin a atras dupa sine o redefinire institutionala a ortodoxiei. In epoca premoderna. Tu esti crestin ortodox in America. ea singura avea autoritatea de a confirma sau infirma acordul domniei cu "legea stramoseasca". fara ca sa-i pretinzi acestei societati americane sa se subordoneze unei "legii stramosesti". abandonind prerogative civile care. Nu te grabi cu raspunsul. chiar si statul comunist a asigurat Bisericii ortodoxe acest statut de unicitate vasala. El este o reactie impotriva tendintei Bisericii de a "monopoliza" societatea romaneasca contemporana. ii reveneau de drept. El poate veni si dupa asa de plinele sarbatori de Paste. Biserica Ortodoxa Romina s-a putut intilni cu politica statului comunist in chestiunea exaltarii nationaliste a trecutului rominesc. intr-un context mai mult decit straniu si cu aliati surprinzatori. In schimbul Inaltarii ei (de catre puterea laica) la demnitatea de biserica autocefala si a dobindirii autoritatii sinodale. iar sistemul politic sa fie unul statalo-ecleziastic. Patriarhia ecumenica a condamnat filetismul. care angajeaza responsabilitatea individuala a fiecarui membru. Ortodoxia romaneasca este patrunsa de acest caracter patriotic. Fireste. aparuta in revista "Dilema" in anul 1999. 330.(3) In epoca moderna. reflectata partial si in obsesia revendicarii unei stricte autocefalii religioase. Prin desfiintarea brutala a Bisericii greco-catolice si ruperea legaturilor cu Vaticanul (1948). .(1) In raport cu statul. era foarte la indemina pentru orice Biserica ortodoxa nationala sa afirme ca ireductibilitatea religioasa a ortodoxiei rezulta din specificul etnic al popoarelor ortodoxe. la sfirsitul secolului al XIX-lea. o veche ispita etnicista isi refacea aparitia. Ortodoxismul panslavist este unul din exemplele cele mai notorii. fara a fi insa singurul. Desi marginalizata in politica statului ateu. Bisericii ortodoxe i s-a garantat statutul de "religiune dominanta In Statul romin".11 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Romina si modernitatea (I) Horia-Roman PATAPIEVICI Problema de principiu a subordonarii Bisericilor ortodoxe fata de stat In epoca premoderna. religia ortodoxa s-a institutionalizat nu ca o credinta personala. Se stie ca. 4 . In ciuda represiunii si a politicii sale antireligioase.(2) Cele doua puteri trebuiau sa fie "simfonice". care angajeaza adeziunea colectiva si destinul comunitatii In ansamblul ei. isi gasea mereu noi forme de manifestare. Cu toate acestea.

alaturi de subiect. ca institutie. Problema de fond: incapacitatea de a gasi un sens religios modernitatii Adevarata si singura problema a ortodoxiei In fata lumii de azi. Nimic din toate acestea in traditia bizantina: In Orient. este la fel de fals a crede. In mod evident. modernitatea a fost problema istorica a traditiei catolico-protestante si nu a traditiei ortodoxe. Orice obiectie conceptuala sau teologica la formula ortodoxiei este. aceasta presupozitie este confirmata de faptul ca peste 80% din romini declara ca institutia care le inspira cea mai mare incredere este BOR. ca forta sociala legitima.6 Fata de Occidentul european. iar 56% de cel putin citeva ori pe luna. asteptarea eshatologica si indaratnicia conceptiei ca singura forma de crestinism veritabil este idealul celui care intoarce definitiv spatele lumii (monahul) au facut ca raportul Bisericii cu puterea seculara sa se bazeze pe niste indistinctii organice. cu neamul rominesc. unde cei care frecventeaza regulat Biserica formeaza . potrivit unei vorbe celebre. Biserica Ortodoxa Romina a cazut de multe ori in aceste excese. din acest motiv. traditia regimului politic al sistemului statalo-ecleziastic se dovedeste intotdeauna solidara cu ispita reducerii universalismului crestin la expresia lui etnic-regionala. (c) lupta institutiei BOR pentru putere materiala in societatea romineasca de azi. cit si de biserica. Daca este evident o ingimfare sa sustii ca singura forma de crestinism autentic este ortodoxia. propagata prin stilul invatamintului religios ortodox.(5) Or. mintuirea nu era cu putinta in afara bisericii. Sunt aceste doua ispite si esential constitutive ortodoxiei. in Orient. Distorsiunile de reactie ale Bisericii Ortodoxe Romine la anumite provocari ale lumii de azi pot fi complet intelese daca tinem seama de urmatorii patru factori: (a) predispozitia anumitor inalti prelati la etnofilie si statolatrie. care inca mai sint problemele prezentului nostru. idealul monastic este virulent anti-institutional. de a identifica BOR. Drept urmare. conceputa in maniera esentialista. ea este posibila doar in pustie. Exista o traditie tenace. iar aparitia universitatilor a lansat chestiunea societatii civile.caci in Orient. Daca incercam sa aflam citi dintre cei care se declara atit de increzatori in BOR participa regulat la viata bisericii. .Pentru Bisericile ortodoxe. deopotriva anarhic in privinta statului si mefient fata de ierarhia bisericeasca. In Occident. Orice critica la adresa ierarhiei BOR este uneori interpretata ca un atac la adresa poporului romin. In Occident. este aceea ca modernitatea nu este un produs natural al propriei sale traditii istorice. ca formula religioasa si institutionala specifica. Presupozitia acestei reactii este ca singurul adapost veritabil al destinului poporului romin este BOR. nu s-au putut articula pe experienta istorica a traditiei bizantin-slave. Nu exista o matrice spirituala ortodoxa. e limpede ca nu se poate construi nici o traditie institutionala pe apoftegmele parintilor pustiei. ca a fi ortodox constituie un soi de handicap istoric in fata problemelor politice si economice ale contemporaneitatii. vom vedea ca 17% dintre ei merg la biserica de citeva ori pe saptamina. care a conferit stilurilor de viata si mentalitatilor asociate acestora prestigiul de "eternitate" si "esentialitate" al duratelor lungi ale istoriei. cum fac unii comentatori politici. Aparent. (b) prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine. Problema este: poate BOR mobiliza in scopuri politice proprii peste 80% din populatie? Raspunsul este categoric nu. pe cale de consecinta. problemele specifice modernitatii. ideologica si. lupta Bisericii cu Imparatii a creat problematica statului. Etnofilia si statolatria sunt cele doua ispite naturale ale spiritului ortodox. ca spiritualitate? Raspunsul meu este nu. Exista numai un manunchi de traditii comunitare si institutionale. (d) lupta BOR pentru conservarea puterii simbolice traditionale a ortodoxiei in domeniul culturii si al spatiului public rominesc. uneori furnizind argumentul ridicol ca idealul statutului national unitar rominesc este intrinsec ortodox si ca modul privilegiat de a fi crestin-ortodox consta in a te naste romin. independenta atit de stat.

un fin si competent observator al societatii rominesti de la 1866 (consulul general al Belgiei in Rominia) confirma si el. era cu totul superficiala: caci. nu acopera aproape deloc spatiul public. aici apare o problema. asidua religiozitate a boierilor paminteni: acestia isi incepeau ziua cu o slujba. ea mai este valabila. Ca atare. Valabila pentru religia traita in secolele premoderne. la rominii ortodocsi religiosul este complet decuplat de etic si de civil. in mediul ortodox rominesc nu a existat nici o cuplare intre sfera ritual-religioasa si sfera moral-politica. nu nutresc nici o incredere in alte institutii democratice. calatorii straini in tarile romine relatau. Or. prin deschiderea unei piete libere a bunurilor religioase. Etica ortodoxa nu a putut genera un comportament laic contractual. religia traita era impregnata de superstitii. superstitiilor si elementelor de religie populara fiind coplesitoare In raport cu o cultura religioasa bazata pe acuratetea conceptelor teologice. a fi ortodox. etic si cetatenesc. schimbInd ce este de schimbat. in Rominia de azi. Daca in sus. singura zona in care ortodoxia contemporana mai este inca profund autentica.9 Spre deosebire de religia oficiala. planul ritual al religiei este complet decuplat de planul etic al comportamentului cotidian. ca loc de manifestare legitim al autonomiei individului.10 Pentru mobilizarile de mase. luindu-L in desert in juramintele lor. nu poate fi decit un pretext. cuplata cu o absenta aproape totala a sentimentul religios profund. Cei care isi bazeaza rationamentele ortodoxizante sau Ingrijorarile cetatenesti pe o statistica de tipul celor 80% care au incredere in BOR si. in acelasi timp. asemeni celei occidentale. ignora faptul evident ca societatea romineasca. societatea romineasca a pasit definitiv in logica transformarii valorilor religioase in valori profane) si. in materie religioasa. societatea noastra a intrat si in logica pluralismului cultural care marcheaza sfirsitul suprematiei religioase a crestinismului. D. in mediul monastic. Cind. (Dilema Nr. si azi. Sa interogam insa trecutul. la romini. continutul acestei religiozitati de tip "lege stramoseasca" este in mare masura dominat de puterea a ceea ce fiecare comunitate apuca sa primeasca ca fiind "traditie": ponderea miturilor. E drept ca. azi.8 Aceasta nu inseamna ca rominii ortodocsi nu sint capabili decit de impostura religioasa: inseamna doar ca sentimentul religios. "religiozitatea" populatiei rominesti pare a fi coplesitoare.un grup situat in jurul procentului de 10%.7 Doua secole mai tirziu. ortodoxia a acceptat sa serveasca statul. deoarece niciodata ortodoxia nu a fost prezenta in spatiul public cu intentia de a promova astfel de valori. Daca. tot atit de des calcate pe cit si facute. la romini. si gasit. O ilustrare clara a acestei observatii tine de faptul ca. 331. unde ortodoxia. vrajitorii. in societatea romineasca moderna. dupa vizita la domn si rezolvarea treburilor din divan asistau la liturghie. la slujbe. ritualistica emotiva si superficial ubicua. 11 . potrivit tezei lui Max Weber. Xenopol. farmece si obiceiuri arhaice. De fapt. este una profund laicizata (deoarece a suferit in mod ireversibil procesul de scoatere a religiei din sfera publica si de fixare a ei in sfera privata). in jos ea a consimtit sa coabiteze cu extravagante forme folclorice de religiozitate populara . Pe de alta parte. descintece. desi onorau pe Dumnezeu prin serbari si rugaciuni nesfirsite. iar de sarbatori isi treceau toate noptile rinduite in biserica. prin modernitate. cu uimire. nimeni nu se intreaba ce mai inseamna. ea nu a promovat niciodata ideea de spatiu public. Pentru jumatatea secolului al XVII-lea. ireversibil secularizata (deoarece. potrivit traditiei istorice. observa cu malitiozitate A. acesti "credinciosi" isi bateau in fiece zi joc de numele Lui. nu a avut alt tip de prezenta. majoritarii isi declara afiliatia religioasa ortodoxa si analistii construiesc statistici coplesitoare pe baza acestor cifre.17 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Româna si modernitatea (II) Horia-Roman PATAPIEVICI . asociata cu nationalismul. Dar religiozitatea atit de mare in aparenta. religiozitatea protestanta a putut articula o etica laica a muncii in solidaritate pe un set de valori strict religioase. Dar nu in zona publica. religia poate inca oferi surprize: dar accentul cade pe nationalism si nu pe religie. El poate fi cautat. dincolo de alianta ei traditionala cu statul. religia.

Adînc înseamna acum trait. Prin asimilarea lectiei religioase a modernitatii. pescari si prostituate. doua fete ale aceluiasi fenomen: lupta gresit plasata cu modernitatea. sub influenta secularizarii interne. ca purtatoare a crestinismului revelat. Mai mult. cu securitatea comunista nu a fost niciodata pusa în interiorul Bisericii. ci numai celor care lucreaza în prezent. Pozitiile celor pe care i-am amintit mai sus sugereaza ca acestia cred ca pot învinge interogatiile puse noua de Dumnezeu în prezent. continutul crestinismului nu este ezoteric. Viu este doar cel aflat în lucrare. lichideaza îndreptatirea atitudinii gnostice si încheie misteriile bazate pe supravietuirea traditiilor stravechi. în cuvinte simple. Transformarea exteriorului în interior si. de vamesi. Nu este nimic ortodox în dorinta conducerii BOR de a rivaliza cu megalomania arhitectonica a lui N. Dimpotriva. realizat cu trupul. afirmatiile acesteia nu sînt certe. Dupa Hristos. "Catedrala mîntuirii neamului". fratii lor greco-catolici. Cînd arhiereul l-a întrebat pe Iisus despre învatatura lui. crestinismul istoric sa identificat în mod imprudent si naiv exista un formidabil viitor al credintei în venirea Mîntuitorului. . ritualistica sforaitoare si asiduitatea cu care statul este curtat pentru a putea smulge de la buget mai multe fonduri si privilegii cît mai însemnate . instinctul BOR a fost sa reocupe toate pozitiile din care statul comunist o evacuase. Totul este dat la iveala. 20). ci una populara. în spatiul public. o replica bisericeasca gigantica (12. Mîntuitorul lumii a fost omorît ca un criminal. adînc nu mai înseamna ascuns. . dupa prabusirea regimului comunist. incitatia cîte unei înalte fete bisericesti (care a facut o frumoasa cariera în timpul regimului comunist) ca Biserica sa participe în mod deschis la lupta politica. Ceea ce trebuie gîndit este faptul decisiv ca evanghelia lui Hristos nu este o doctrina. pîna acum. Suprafata crestinismului este chiar miezul. ci ca pe un prilej de regîndire a menirii sale istorice. Chestiunea delicata a colaborarii clerului superior cu regimul comunist si. teologia crestina nu poate fi o stiinta. faurit cu carnea. E limpede ca venirea lui Hristos si propovaduirea evangheliei pune capat revelatiilor ezoterice. Ceausescu si a construi. Pîna în prezent. E clar însa ca viitorul nu poate apartine celor care viseaza în trecut. Prelati mai perspicace încearca sa acomodeze Biserica la mesajul religios al ceasului de fata. Fie ca vrea. în special. crestinismul a fost fortat sa gîndeasca modernitatea nu ca pe o catastrofa satanica (cum înca sînt tentati sa gîndeasca unii prelati ortodocsi). întorcînd prezentul cu fata la trecut. demagogia nationalista. Calugarii si preotii sînt în continuare functionari salarizati de stat. Nationalismul asociat uneori cu BOR este. daca a primit har. la vedere. iar credinta nu este nimic fara certitudinea pe care crestinul o poate lua numai din sine. cel mai adînc. fie ca nu. din angrenajul secularizant al statului laic. uneori cu sprijin ortodox.000 de locuri). ca religie. crestinismul are sansa de a se lepada în mod radical de ideologia religioasa pe care. ca principiu al regimului politic "simfonic". fiecare dintre Bisericile ortodoxe nationale va trebui sa aiba un "Vatican II" al ei. institutia BOR nici macar nu si-a pus problema retragerii Bisericii ortodoxe. apoi. ca inamici ai Bisericii. raspunsul a fost: Eu am vorbit lumii deschis si nu am ascuns nimic (Ioan 18. grandilocvent. au fost priviti cu dusmanie. ca revelatia crestina nu este nimic fara credinta. iar aceia dintre laicii credinciosi care au facut-o. lînga monstruoasa Casa a Poporului (actualmente Casa a Parlamentului). în fond. Dar nu pentru aceasta ni s-a dat clipa prezenta. litera evangheliilor este îndoielnica.în fine. numita. toti au acces la mesajul cel mai profund. nationalismul acelor prelati si nu nationalismul ortodoxiei. Dupa despovararea Bisericilor crestine de ideologiile religioase cu care. Cuvîntul întrupat nu a vorbit o limba sacra. Crestinismul este o religie a sufletului si sta sau cade împreuna cu o metafizica a interiorului care refuza cunoasterea interioritatii prin traducerea ei în obiecte ale lumii fizice. iesirea din logica interioritatii fara a mai recadea în banalitatile exterioritatii. Pozitia pro-sîrba si anti-occidentala a unei parti însemnate a clerului. Nici o prisca theologia nu mai e posibila dupa venirea Mîntuitorului. cînd de mult revolut. În urma rupturii în traditie produsa de modernitate.Viitorul: dincolo de secularizarea interna În ordine religioasa. problema centrala a ortodoxiei este retragerea Bisericii din secularizarea interna la care a fost pe nesimtite condusa de legaturile sale traditionale cu statul. toate Bisericile crestine l-au adoptat inconstient. Exista informatii care sugereaza ca unii înalti prelati au avut grad de ofiter superior în securitatea comunista si nu este deloc o coincidenta faptul ca tocmai acestia detin azi pozitiile cele mai potrivite pentru a imprima Bisericii imaginea unei institutii întepenite în nostalgia dupa un trecut cînd reconstruit reactionar-bovaric.toate acestea sînt deopotriva prelungiri ale trecutului si esecuri de a întelege prezentul. nu mai exista învatatura secreta. Totul este spus deschis. lipsa de sensibilitate a majoritatii ierarhilor fata de nedreptatile carora le-au cazut victime.

D.iunie 1990.O. In acelasi sens. 1994. reprezentat de domn. pp. P. "Ku Klux Klan ortodox". in Raymond Boudon (ed. p. vol. 172-173). Barbu. 171-173. 17-35. vol. Istoria rominilor. "Dusmanii capitalismului". 268-269. pp. Despre relatiile dintre stat si biserica In tarile romine. Spiritualitatea Evului Mediu Occidental.R. Sapte teme de politica romineasca. dar sub ascultarea totala a statului. Valeriu Stan. Istoria rominilor din Dacia Traiana. 2. Bucuresti: Editura Enciclopedica. spunea in 1926 Mircea Florian. Barbulescu. 114 (aceste chestiuni sunt tratate mai ales la pp. este si concluzia lui C. Sapte teme. IV (editia a patra. (11) unii observatori recenti. pentru ilustrarea raportului lege stramoseasca / lege religioasa. pp. Bucuresti: Nemira. Despre aceasta reasezare institutionala. Xenopol. 1988. secularizare si pluralism cultural-religios. S. "Secolul luminilor in tarile romine". 19-21. editia a patra.În rezumat.. Deletant. in: M. pp. Andrei Pippidi. Bucuresti: Editura Institutului biblic si de misiune al B. 407-8). C. Humanitas. mai . cum par a sugera societatii românesti. Hitchins. 119-138. pp. vezi M. 100-109. In acesti termeni caracterizeaza viata religioasa din principatele rominesti Pompiliu Teodor. p. K. 2. Tratat de sociologie (1992). Postfata la André Vauchez. vol. Giurescu.. 1997. Serban Papacostea despre influenta ideologiei politice bizantine. I. p. 10. Sînt tentat sa cred ca scopul societatii românesti luminate ar trebui sa fie o integrare europeana nu împotriva. P. 1-18 noiembrie 1990. raportul ortodoxiei este strict negativist". am sentimentul ca ortodoxia nu este deloc o piedica de principiu în calea modernizarii Nu cred. III. P. 1980.R. Cluj: Dacia. I. Bucuresti: Editura Academiei R. Teodor. "Clerul a fost intotdeauna supus in statele romine autoritatii lumesti. IV. 11. 515. Istoria rominilor din Dacia Traiana. 1997. 1938. Traditia politica bizantina in tarile romine in secolele XVI-XVIII. vezi pozitia credinciosilor din Calata in chestiunea unirii cu Roma (1699): Mircea Pacurariu. 178 si 198. p. 64. Bucuresti: Editura Meridiane. 407. asa cum a argumentat I. 7.. in: Dreptul la memorie in lectura lui Iordan Chimet. pp. Barbulescu et al. pp. Sondaj METRO MEDIA / Transilvania. Daniel Barbu a folosit formula extra coenobio nulla salus ("Note despre spiritualitatea crestinismului rasaritean in secolele VIII-XII". vol. 304. 1. 1993. Faptul ca o majoritate semnificativa a cetatenilor României pare sa creada acelasi lucru sugereaza ca drumul de urmat consta nu în imaginarea unui viitor împotriva traditiilor simbolizate de BOR. vol.S. 1983. 6. pp.. 1995. Pacurariu. 169-174. Istoria Rominiei. pp. "Fata de lume. op. In: M. Istoria Rominiei. vol. Xenopol. Antet. 8.). 3. rezumind atitudinea ortodoxiei fata de secol prin formula "anarhie sau formalism ne varietur" ("Cultura romina si ortodoxia". "Un raport consular belgian din 1866 despre caracterul si moravurile rominilor" (1992). prin prisma modului concret în care societatea noastra traieste dinamica relatiei dintre laicizare. ca Biserica era Intr-un sens omnipotenta. "Religia". Jean Baechler. 3 (1981). p. . Istoria Bisericii Ortodoxe Romine. în: Mircea Eliade. 107127). pp. 507-517. Culianu în mai multe rînduri. 1998. Meridian. citat de D.(2) nici ca eliminarea completa a BOR din sfera publica ar rezolva problemele de integrare legislativa ale României.cit. pentru a caracteriza lapidar idealul crestinismului rasaritean. editia a treia. 5. 1993). ci împreuna cu traditia adusa pîna la noi de Biserica Ortodoxa Româna. Daniel Barbu. 4. 315. 9. Papacostea. Culianu. D. 517. ci în regîndirea raportului complicat dintre religie si modernitate. reprezentata prin persoana domnului" (A.

care a fost caterisit. Cine este interesat. 3-32. fara a cunoaste corespondentul lor românesc. dar exista un caz exact contrar. acela a Parintele David Hudson. încât un preot ortodox american care s-a duce în România ar fi curând excomunicat. ca el îsi imagineaza acelasi patern al entuziastului care vrea sa "reformeze" Biserica. Îmi aduc aminte cum. despre preoti dedicati si despre episcopi întelepti si spirituali. Studii internationale. Urmatorul mesaj cere un raspuns mai elaborat pe care sper sa îl pot da curând. Nu exista nici un caz de felul acesta. ca simplu credincios ortodox nu pot si nici nu ar fi potrivit sa ma pronunt asupra unor probleme majore dar specifice ale BOR. "Relatii internationale si ortodoxie în Estul si Sud-Estul Europei". ca "instrument cheie" al cresterii stabilitatii în Europa de Est si de Sud-Est. ascultare si umilinta. autorul propune "limitarea dominantei ortodoxe în tarile cu majoritate ortodoxa" (p. atât timp cât putem pastra atât tonul crestinesc cât si buna organizare a discutiilor. Una dintre problemele ridicate de "Autocritica Evanghelica" este unde gasim o definitie si o reprezentare corecta a Ortodoxiei. care mi-a povestit cu placere despre experienta lui în BOR. rugaciune. L-am întâlnit recent pe Pr. în mod vadit ostile proceselor de integrare în Europa institutionalizata". Si totusi. expresii pe care le-am învatat aici în SUA. Dar. teza centrala a articolului este ca "principiile statului de drept se afla sub presiunea clerului si a institutiilor ortodoxiste. Cred ca de Biserica Ortodoxa trebuie sa ne apropiem cu o oarecare umilinta. "Omul acesta este atât de minunat. pe care l-am întâlnit recent. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-22-2000 Draga frate Daniel. Aceasta afirmatie nu îsi are nici o baza în realitate.com/English/Hudson-English. 31). se afirma ca BOR este atât de diferita de Ortodoxia întâlnita în SUA. încât îmi pare rau ca nu este baptist!" As dori aici sa raspund acum mesajului tau intitulat "Autocritica Evanghelica". Mi-a vorbit despre credinciosi ortodocsi sinceri. "the Orthodox mindset". care nu are nimic de-a face cu planurile grandioase de reforma. 25).htm. Venirea unor noi participanti în dialogul nostru este binevenita. poate afla istoria sa la http://www. rugaciuni. M-au încântat citatele din Nicolae Steinhardt. Ortodoxia înseamna tacere. 4/1998. Hudson. nationalism si traditiile premoderne . De exemplu. Sunt în situatia paradoxala de a cunoaste multe obiceiuri.12. Gabriel Andreescu.ortho-logia. premisa argumentului fiind ca exista o solidaritate naturala între ortodoxie. unele din citatele din mesajul tau îmi par exagerate. sper sa am ocazia sa le învat. . nu cu atitudinea celui care vine sa puna lucrurile la punct. cu vreun an în urma îl citeam si îmi ziceam. Acesta este modul de a gândi ortodox. Mai mult decât atât. Marturisesc faptul ca personal nu sunt competent sa discut prea mult despre Biserica Ortodoxa Româna. în care caz ar avea aceeasi experienta cu a lui Tudor Popescu. pp. nu ca acestea nu ar putea exista."ortodoxia se manifesta în regiune sub forma nationalismului ortodox" (p. Pentru mine personal problema nu este nicidecum sa schimb Biserica (aceasta ar fi o pura aroganta!) ci de a fi schimbat de ea. Mi-e teama ca scenariul la care se gândeste Eugen Matei este putin diferit. unul din autorii care a jucat un rol în convertirea mea la Ortodoxie. Nici vorba de "bazaconii populare" sau de superstitii.

În acelasi sens. multe scrieri ale sfintilor si nu am gasit în nici una dintre ele nici macar vreo mentiune cu privire la morminte. experientele extraordinare ale calugarilor care se nevoiesc în rugaciune si cautare a lui Dumnezeu. sau Evdokimov. Legatura dintre stat si biserica îi apare improprie autorului si el propune o reasezare a acestor relatii oarecum dupa modelul occidental. de altfel condamnata si de episcopi. Nu am înaintea mea textul. stat si societate. scrierile marilor teologi din secolele 6-14. vietile Parintilor din pustie. Schmeman. Este aceasta o descriere a vietii spirituale ortodoxe? Nicidecum! Am citit deja. China. În mesajul tau te-ai referit la învatatura baptista a preotiei universale. Noi toti suntem preoti pentru ca. În Bucuresti am o matusa ortodoxa a carei principala preocupare în viata este îngrijirea mormintelor. Este aceasta învatatura oficiala a baptistilor? Nu cred. care pare a functiona cu mare succes. misiunile ortodoxe sfintite prin jertfe si sânge în Japonia. Cu dragoste în Hristos.Dar întrebarea mea aici este. Sper ca în mesajul viitor sa ma refer la articolul lui Horia-Roman Patapievici. Ma întristeaza însa când vad pe unii din fratii mei baptisti care neglijeaza opt volume ale Filocaliei. Dar un observator rau-voitor poate lua acest incident izolat ca sa-l trâmbiteze ca dovada de ratacire a baptistilor. Ortodoxia nu poate fi cunoscuta prin cazuri extreme de practici superstitioase sau învataturi pe care ea însasi le condamna. dar din memorie pot reproduce mesajul cântarii. vietile sfintilor si martirilor ortodocsi. Mihai Oara Mihai Oara 3-23-2000 Draga Daniel. nenumaratele scrieri ale sfintilor care au definit dogmele Bisericii (acceptate si de baptisti). sau ca noi am fi complotat sa-L rastignim pe Hristos ca sa ne capatam mântuirea. care îi întreba pe oameni. Într-o caseta pe care am ascultat-o recent. de când am devenit ortodox. scrierile unor teologi contemporani ca Lossky. "De ce M-ati rastignit pe cruce ca sa va mântuiesc?" Din analiza acestei cântari s-ar putea trage tot felul de concluzii eretice: ca omenirea este în mod colectiv vinovata de moarte pe cruce a Domnului Iisus (când de fapt jertfa Lui a fost oferita Tatalui si un dar facut omenirii). Alaska si Africa. As dori sati dau un exemplu care sa ilustreze aceasta. Ca tata si sot. si ramân obsedati de vreo superstitie locala dintr-un sat românesc. era înregistrata o sora care cânta o cântare într-o adunare baptista. Articolul lui Horia-Roman Patapievici abordeaza una din problemele cu care biserica a fost dintotdeauna confruntata: aceea a relatiei dintre biserica. Preferintele lui înclina catre o solutie asemanatoare cu aceea care s-a gasit în Vest. În ea vorbea Iisus (printr-o licenta poetica acceptabila). "Unde descoperim Ortodoxia?" În România? În Statele Unite? În istorie? În teologie? Pericolul este sa ne uitam la anumite situatii particulare din care sa tragem concluzii generale. O ultima remarca. As dori sa remarc faptul ca Biserica Ortodoxa are si ea aceeasi învatatura. asa cum se spune în Romani. . eu sunt de asemenea preot în familia mea. suntem chemati sa aducem trupurile noastre sfintite ca jertfa lui Dumnezeu.

În biblioteca mea personala am o carte scrisa de Josh McDowel si Bob Hostetler. incriminari. si îi spune ca nu are voie sa vorbeasca despre Iisus în scoala. Cartea explica acest fenomen în care toleranta a devenit un ideal suprem al societatii americane. l-am putea numi "capcana diversitatii". o spargere însotita de certuri. Exista multe explicatii ale acestei evolutii. În acelasi timp. New York. în care credinta si religia au fost alungate din sfera publica în sfera experientelor si convingerilor individuale. Multi intelectuali descriu societatea si cultura occidentala contemporana ca una post-crestina. Teza mea este aceea ca modelul occidental nu este în mod necesar cel mai bun de urmat.Reflectând asupra acestor idei. care nu mai urmaresc idealul unei Biserici unice. intitulata "Noua Toleranta . . în timp ce în mod public sunt acceptate doar cele mai comune valori: prietenia. devine irelevanta. Dar doresc sa discut într-un mod mai general aceste probleme. dar eu cred ca una dintre ele este abuzul ideii de toleranta. acuzari sau chiar ura. asa cum am mai scris. care evolueaza astfel« În prima faza. care niveleaza si distruge orice încercare de afirmare publica a unei credinte. Responsabila de aceasta situatie este în mare masura si extraordinara farâmitare a confesiunilor crestine protestante. care îl ameninta. · Raymond Raines este surprins în pauza dintre clase aplecându-si capul în rugaciune. compasiunea.cum ameninta acest curent cultural sa te distruga pe tine. Iata câteva exemple: · Beverly Schnell este amendata 8000 de dolari pentru ca a pus în ziar un anunt în care cauta un om de încredere. vorbeste unui prieten despre credinta ei în Domnul Iisus. etc. nu le cunosc îndeajuns pentru a risca niste opinii. si mai ales a credintei crestine. Convingerile profunde sunt traite la nivel individual. · În Selkirk. ma voi referi aici mai putin asupra situatiilor concrete ale României si ale BOR. confesiunile religioase se sparg în nenumarate fragmente. pe care le credeam ca tin doar de epoca comunismului. pe care. În a doua faza. UN CRESTIN. în clasa întâia. exista un proces. copii tai si credinta ta". Este chemat în biroul directorului scolii. cerându-i sa înceteze aceasta practica. un elev din clasa a treia este certat si i se interzice sa-si mai aduca Biblia la scoala. este acceptabila pentru protestanti. credinta ca exista o Fiinta suprema. Este cunoscut faptul ca în SUA rugaciunea este interzisa în scoli si ca primariile nu au voie sa afiseze scene religioase de Craciun. Paradoxul este ca toate aceste restrictii. pentru ca este tolerata la indivizi dar condamnata ca manifestare publica. un ideal care a fost posibil sute de ani în istoria crestinismului. o cheama de o parte. sunt de fapt aplicate în numele tolerantei. Manifestarea individualista a credintei. cu privire la care exista mult mai putine dezbateri. În a treia faza. Un profesor o aude. Religia traditionala este scoasa si mai mult din sfera publica si înlocuita cu idealuri umaniste. Într-adevar. nu mai asista la celebrari publice ale credintei. credinta. Concluzia: cui îi mai pasa de religie? Adevarul devine relativ si orice încercare de afirmare a unui adevar absolut este privita ca o manifestare a intolerantei. oamenii constata ca singurul mod de a putea trai decent în acest mediu este ca diferentele dogmatice sa fie trecute într-un plan secundar. care de acum începe sa se retraga din sfera publica. · Shannon Berry. sa o ajute sa-si remodeleze casa. probabil toate valabile. Noile generatii nu mai aud despre Hristos de la profesor. toleranta devine un ideal suprem. nu mai aud clopote duminica dimineata.

Care politician mai face astfel de afirmatii în zilele noastre? Ar fi stigmatizat ca un bigot. Una dintre dovezi este dezamagirea lui pentru faptul ca BOR a protestant împotriva bombardamentului Yugoslaviei. Nu mai exista bine. Dar cred ca o solutie exista. dezamagire care îmi pare ciudata. Londra sau Washington. În felul acesta. unii se tem de o restrângere a libertatilor sau chiar de o persecutie directa. ci adevar pentru mine. Sa nu uitam ca în Preambulul la Constitutia Americii se declara ca toti oamenii au fost daruiti cu drepturi DE LA DUMNEZEU. Asa cum împaratul Bizantului cerea aprobarea Bisericii pentru anumite acte politice. inescapabila: omul devine masura tuturor lucrurilor. Dar. având mai putin un aspect colectiv. Nu mai exista adevar. conducatorii României ar putea asculta si de Biserica. ei vad credinta ca fiind individuala. o admiratie legitima a multor români. Relativizarea adevarului are o singura consecinta. Cum vom gasi echilibrul între manifestarea publica a Bisericii Ortodoxe ca influenta majora la nivel national si temerile celorlalte confesiuni? Nu stiu. În primul rând. Preferintele lui sunt evidente. asa cum îl cunoaste si îl predica biserica lui aduce o mai buna marturie despre Hristos decât un ortodox care ar accepta premisele domnului Patapievici. nu numai de birocratii de la Paris. luteran sau baptist. Personal prefer pe unul care cauta sincer adevarul. Dar când aceasta voce este sugrumata în numele diversitatii si modernismului. Eu doresc ca urmasii nostri sa poata auzi clopote duminica dimineata. dar care vede doar succesele civilizatiei si nu prabusirea spirituala. sa poata auzi programe crestine la televizor. Alternativa este aceea de a recunoaste PUBLIC faptul ca poporul român este un popor crestin prin traditiile si matricea lui culturala. chiar daca face greseli. precisa. Dar daca le accept pe toate ca egale. decât pe unul care declara ca adevarul este relativ. un baptist care CREDE în ADEVAR. . mai ales acum când imoralitatea interventiei NATO apare mai clara decât oricând. în care recunoastem ca nu este nici o diferenta daca esti ortodox. a pierderii credintei si în ultima instanta a înlocuirii lui Dumnezeu cu omul. în care poporul român sa ramâna în mod public sub semnul crestinismului si în acelasi timp oricine sa fie liber sa-si practice nestingherit credinta. Aceasta este calea sigura a secularizarii societatii. Exista alternative la o astfel de evolutie. asa cum a facut-o Washington? Cred ca domnul Patapievici este furat de admiratia lui pentru Occident. atât ca ortodocsi cât si ca neoprotestanti este în pericol de disparitie. catolic. sau vrem sa importam si noi modelul societatii complet secularizate? Horia-Roman Patapievici se refera el însusi cu oarecare dispret la "prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine". Mai poate oare Presedintele Statelor Unite sa cheme natiunea la post si rugaciune. militând pentru toleranta de tip american care nu lasa loc manifestarii credintei crestine în arena publica. tot ceea ce ne defineste în mod public drept crestini. cred eu. sa poata învata Biblia în scoli.Fazele pe care le-am descris nu au contururi istorice precise dar sunt convins ca se manifesta în realitate. Toate acestea vor fi cu grija pazite atât timp cât Biserica are o voce în natiune. în peisajul protestant si neoprotestant. si ma bucur ca nu sunt eu chemat sa gasesc solutii. ci bine pentru mine. În al doilea rând. el se pronunta exact în favoarea acelei tolerante a culturii occidentale. nu marturisesc prin aceasta ca nici una dintre ele nu are valoare? Nu duce aceasta la totala irelevanta a credintelor noastre? Dupa parerea mea de ortodox. care promoveaza avortul si a homosexualitatea. Stiu ca neoprotestantii sunt foarte suspiciosi atunci când se vorbeste de o Biserica nationala. Întrebarea mea este daca românii vor sa urmeze aceeasi traiectorie a tolerantei si diversitatii care se va transforma curând în intoleranta fata de crestinism si indiferenta fata de Hristos? Vrem sa învatam stiinta si tehnologie din Vest. În sfârsit. farâmitarea confesiunilor si autonomia bisericilor locale nu lasa loc pentru o Biserica mare si cuprinzatoare. ei pun neintentionat în miscare aceleasi mecanisme care au dus la completa secularizare a societatii în Occident.

La urma urmei. Mihai Oara Daniel Branzai 03-24-2000 Draga Mihai Fara nici o indoiala. 1. este una din cele trei grupari doctrinare si administrative din sinul crestinismului european. pe care le astept sa apara. care de altfel poate fi practicata de orice ortodox. Unele din afirmatiile lui privitoare la Biserica Ortodoxa sunt eronate. iti propun sa parcurgem impreuna citeva pagini din istoria celor doua miscari crestine: Ortodoxa si Baptista.Înca o remarca privitoare la articolul lui Horia-Roman Patapievici. acest "dialog interconfesional" are menirea sa informeze si sa "formeze" convingeri personale. Te invit la lectura si la o contrabalansare a "variantei mele" prin comentarii venite din prisma Ortodoxa. in Orientul Mijlociu si in Rusia. dar cunoscuta si sub titulatura de biserica Greco-Ortodoxa. Cred ca pot adauga un punct de vedere "neoprotestant" (separarea Bisericii de Stat) doar dupa ce vom parcurge impreuna citeva realitati din istorie. Tinand seama ca majoritatea cititorilor nostri nu stiu prea multe despre "ceilalti". Cu dragoste în Hristos. Sunt sigur ca relatarea istoriei prin ochii unui baptist este critica fata de celelalte miscari crestine. El nu intentioneaza sa "rezolve" diferentele. O PREZENTARE ISTORICA A "ORTODOXIEI" "Biserica Ortodoxa Rasariteana". din cauza prioritatii istorice. voi parcurge date si realitati despre Biserica Ortodoxa. datorita specificului liturgic si datorita existentei "bisericilor teritoriale surori". Acesta este într-adevar un mod de viata si un ideal a carei semnificatie s-a pierdut. ci al ascezei. Am cantarit cu grija parerea ta expusa in mesajul-raspuns dat lui Patapievici despre "Biserica. S-ar putea ca in urma cresterii nivelului de cunoastere sa creasca si nivelul de simpatie reciproca. Societate si Stat". raspinditi altadata in partea de vest a Marii Mediterane. Aderentii ei.story" (varianta lui) la tribunalul istoriei. Altfel. si mai putin de cele care au de-a face cu politica. marturisesc faptul ca personal ma simt atras mai mult de discutiile legate de teologia si viata crestina. Monahismul este un mod particular de a practica viata de asceza. în protestantism. Sunt încredintat ca acest mesaj va trezi multe reactii. . Pentru inceput. De exemplu. britanicii au dreptate: orice parcurgere a evenimentelor din trecut este "his . Ea are o identitate specifica datorata doctrinei despre continuitatea apostolica. el afirma în mod gresit ca idealul suprem al vietii crestine în Ortodoxie este monahismul. ci doar sa "respecte" aceste diferente care exista intre cele doua miscari crestine din care facem parte noi doi. Dar idealul ortodox nu este al monahismului. cu numele ei oficial de Biserica Ortodoxa Catolica Rasariteana. traiesc astazi in Balcani. din pacate.

despartirea dintre crestinismul Apusean (catolicism si protestantism) si crestinismul Rasaritean perpetueaza divizarea Imperiului Roman in jumatatea Apuseana. care pina atunci acceptasera subordonarea fata de cultura greaca. urmasul lui Constantin la tron. Aceasta "despartire" care trebuia in ochii contemporanilor sa fie doar vremelnica. in limba greaca. acest patriarh nu si-a asumat niciodata o autoritate independenta asemanatoare papei de la Roma. Chiar si astazi. capitala imperiala. aceste doua jumatati s-au indepartat continuu una de cealalta. crestinatatea apuseana de limba latina s-a raspindit in teritorii de dincolo de limitele vechiului Imperiu Roman. . Roma nu i-a putut ierta niciodata lui Constantin faptul ca a mutat capitala imperiala la Bizant (Bizantium). supunerea patriarhilor fata de autoritatea politica a natiunii-stat este o caracteristica bizantina. orasul se numeste Istambul). fata de care. in care mai toti literatii vremii foloseau limba greaca. Imperiul Roman de Apus s-a prabusit sub presiunea invaziilor barbare din secolul V. ci din cauza unor factori culturali si politici." Patriarhul Constantinopolui. ca supus cetatenesc in fata imparatilor imperiali cu puteri depline. recunoaste chiar aceleasi sapte sacramente ca si biserica romano catolica. imperiul a fost impartit intre fii sai. din punct de vedere cultural. In 1453. Faptul ca arabii au cucerit apoi aceste provincii a fost interpretat de unii drept o pedeapsa divina.Termenul "ortodox" (cu semnificatia de "invatatura cea dreapta" sau de "adevarata credinta" in limba greaca) implica o deosebire polemica cu alte grupari crestine. iar Honorius (la 10 ani) a fost asezat la Milan sa domneasca peste jumatatea lui Apuseana. au decis sa se rupa de restul bisericii istorice din cauza hotaririlor luate la conciliile (sinoadele) de la Efes (431) si Calcedon (451). Biserica Rasariteana se trage din acelasi crestinism istoric al primelor trei secole si. cistigind loialitatea popoarelor din restul tarilor europene. Majoritatea crestinilor din Egipt si Siria. a devenit definitiva. pe care l-a numit ulterior Constantinopol (orasul lui Constantin). In primele secole. Astazi. ortodocsia se pretinde pastratoarea exclusiva a invataturii apostolice nealterate. Imperiul Roman de Rasarit a mai stat in picioare inca aproximativ o mie de ani. cind turcii au cucerit Imperiul Bizantin. specificul grecesc a inceput sa se piarda. Papa de la Roma. a fost ultimul Cezar care a domnit peste intreg Imperiul Romano-Catolic. Incepind cu secolul V. in care limba latina a fost dominanta. chiar si la Roma. Orasul aduna intre zidurile lui oameni din Europa si din Asia. Totusi. in teologie. Incepind cu secolul IV. sub forma a ceea ce istoricii numesc "Imperiul Bizantin. Cea mai timpurie literatura crestina a fost scrisa. si jumatatea Rasariteana. care stabileau primatul patriarhului de la Constantinopol. Origine si specific Ca origine. Arcadius (la 17 ani) a primit stapinire peste jumatatea Rasariteana a Imperiului. Constantinopol era asezat pe tarmul European al strimtorii Bosfor. ca un "primus inter pares" (cel dintii dintre mai multi egali) a devenit capul ecumenic al Bisericii. Schisma dintre Catolicismul Apusean si Catolicismul Ortodox Rasaritean nu s-a produs din motive teologice. crestinismul a avut un pronuntat caracter grecesc. Teodosius I. Dupa moartea sa (395). Prin contrast. Constantinopol a devenit capitala noului Imperiu Otoman. s-a trezit singurul mostenitor al si asa mult diminuatei autoritati imperiale. dar a dus si mai departe la slabirea influentei sociale a jumatatii rasaritene a Bisericii. s-a ridicat deasupra celorlalti patriarhi regionali si. aflata la jumatatea distantei dintre Marea Egee si Marea Neagra. care si pina atunci se bucurase de o anumita pozitie prioritara in autoritatea exersata asupra patriarhatelor crestine. (Din 1930.

Atita timp cit Imparatul isi mutase resedinta la Constantinopol. (O a doua incercare de refacere a Imperiului ii va apartine lui Napoleon. Biserica Rasariteana a fost asediata din trei directii: din partea musulmanilor. orasul avea tot dreptul sa se numeasca "noua Roma. episcopii ortodocsi erau asezati in slujba de catre regele catolic. nu "de la Fiul si de la Tatal" (filioaue) cum scria in marturisirea bisericii Apusene a devenit principalul "cap de acuzare. unul "apostolic" in Apus si altul "pragmatic" in Rasarit au coexistat timp de secole si nu au fost reconciliate nici pina astazi. Infama cruciada "a IV-a" din anul 1204." Ca urmare." Cele doua interpretari despre "primatul in Biserica". Aceasta "afurisire reciproca" s-a mentinut pina in anul 1965. reformat! O relatie mai pasnica a existat intre Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana si reprezentantii protestantismului. Yineti minte mult trimbitatul "al treilea Reicht". Acolo se afla doar mormintul lui Petru. Astfel. autoritatile Romano-catolice din Polonia au incercat sa forteze biserica Ortodoxa sa se subordoneze papei. sub presiunile si persecutia exercitata de Roma. a cauzat in crestinatatea rasariteana un resentiment adinc ce a zadarnicit de atunci toate incercarile de impacare. ce trebuia sa dainuie si el o mie de ani?). din partea catolicismului si din partea protestantismului. Cei mai activi in directia aceasta au fost "iezuitii. Din cauza aceasta. Biserica "Unita" In Polonia. asaltul catolic a fost dezlantuit cu ferocitate. a ripostat prin afirmatia ca primatul trebuie sa fie o problema rezolvata pe considerente istorice. unde traiau un mare numar de ortodocsi. In anul 1573 a inceput un schimb de idei intre Protestantism si Ortodoxie. iar un al treilea: daca piinea de la Cina trebuie sa fie dospita sau nu. Astfel de "diferente" ireconciliabile au cauzat in anul 1054 o "excomunicare reciproca".Doar "increstinarea" Rusiei in secolul X de catre misionari ai Constantinopolelui a mai echilibrat cu ceva balanta puterii si a intinderii sferelor de influenta dintre crestinismul Rasaritean si crestinismul Apusean. desi a respectat intr-o oarecare masura un fel de predominanta a Romei in exersarea autoritatii in probleme de doctrina si morala. patriarhul Constantinopolui. 16:18). autoritatile recunoscind oficial doar Biserica Unita. sub a carui jurisdictie se afla Polonia. In incordarea dintre cele doua biserici." Membrii acestei biserici au fost numiti "catolici de rit oriental. semnata de Papa Leo al X-lea si de Mihai Cerularius.. Crestinatatea Rasariteana. faptul ca in marturisirea de crez a bisericii Rasaritene era scris ca "Duhul Sfint purcede de la Tatal" (numai). biserica ortodoxa din Polonia a incetat sa mai existe." Incapabili sa gaseasca ceva de esenta. un numar apreciabil de oficiali ortodocsi au acceptat primatul si suprematia pontifului roman." Treptat. papa de la Roma a cautat mereu sa impuna invatatura "primatului Romei". Un patriarh . iar o a treia lui Hitler. Inspre secolul XVII. formind Biserica "unita. prin care crestinatatea apuseana a cucerit Constantinopolul. Un grup de . episcopii s-au agatat de mici diferente de limbaj doctrinar si de liturghie. Din cauza distantei. Carol cel Mare a vrut sa reaseze Roma in primatul de capitala Imperiala si sa refaca "Sfintul Imperiu Romano-Catolic". Ambitia lui Carol cel Mare (Charlemagne) de a reface in secolul IX integritatea Imperiului Roman de altadata a dus la primul conflict deschis dintre cele doua biserici. n-a putut sa exercite un control real asupra vietii religioase. patriarhul de la Constantinopol. Pentru a intoarce simpatiile tuturor crestinilor spre scaunul papal de la Roma. Carol cel Mare a cerut "episcopilor" apuseni sa gaseasca "un nod in papura" patriarhului de la Constantinopole si sa-l declare "eretic." Un al doilea mar al discordiei a fost data la care se sarbatorea Pastele. l-a inlaturat pe imparatul bizantin si a asezat in locul lui pe tron un patriarh latin aservit papei. cel numit de Domnul Isus "piatra" pe care va fi zidita Biserica (Mat. In nenumarate ocazii..

decit o dezvoltare doctrinara. Sub presiunea autoritatilor din Imperiul otoman. nu doar ca Unul al naturii sau filozofiei. ele au fost intotdeauna politicoase si lipsite de orice incercare de constringere. neaga infailibilitatea bisericii. In discutiile purtate cu patriarhul Ieremia al II-lea. Cind a devenit patriarh al Constantinopolui. Astept comentariile si adaugirile tale. Stiind-o advesara a Romei. Istoria Bisericii în cei 2000 de ani de la nasterea lui Hristos este relevanta pentru noi toti si constituie o prelungire pâna în prezent a Faptelor Apostolilor. ci cucerirea ei prin forta si dictat. Ideile din documentele reformate Lutherane l-au influentat foarte mult insa pe Ciril Lucaris (1572-1638). . accepta doar cele doua sacramente la care se oprisera si reformatorii: Botezul si Cina Domnului si neaga cu desavirsire notiunile de transubstantiere si purgatoriu. care nu doreau o unire cu Europa apuseana. Domnia lui Ciril ca patriarh al bisericii a fost zbuciumata. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-27-2000 Draga Daniel. reafirmind pozitia traditionala a Bisericii Ortodoxe in probleme legate de "autoritatea eclesiastica a scrierilor patristice. Într-adevar. care nu s-au încheiat cu sosirea Apostolului Pavel la Roma. Reprezentantii Bisericii Ortodoxe cautau insa mai degraba o unire in scopuri de dominatie politica. In 1629. Ciril si-a dedicat toate eforturile pentru contracararea tuturor influentelor romano-catolice din teritoriile imperiului otoman. o culegere de articole doctrinare cu un foarte pronuntat ton reformat. pina acum singurul. atât noi crestinii cât si evreii Îl vedem pe Dumnezeu ca un Dumnezeu al istoriei. 1579 si 1581).invatati Lutherani din Tubingen a fost invitati la Constantinopol. Pentru aceasta. Ciril o fost omorit de masinatiunile politice si a fost spinzurat ("mazilit") de turci. care a ajuns primul si. Ieremia al II-lea a publicat o serie de "Raspunsuri" (1576. el fiind depus si reasezat in slujba de nu mai putin de cinci ori. Se punea astfel capat uneia dintre putinele miscari de "reforma" din sinul Bisericii Ortodoxe Rasaritene. rugaciunea pentru morti si rugaciunile indreptate Mariei si sfintilor." Din toate articolele "Marturisirii de credinta" de la Augsburg. Ele afirma autoritatea Scripturii asupra Bisericii. ei i-au inminat o copie a Marturisirii de credinta de la Augsburg si o colectie de predici ale lui Luther. patriarh "reformat" al ortodoxiei! Ciril Lucaris a fost un preot grec pe care persecutiile declansate de Romano-Catolici asupra ortodocsilor din Polonia l-au facut sa se umple de o aversiune neimpacata fata de scaunul papal. Ieremia al II-lea nu a acceptat decit importanta sinodadelor ecumenice si faptul ca preotii se pot casatori. Desi relatiile dintre ortodoxie si protestantism n-au mai continuat cu aceiasi intensitate pe vremea lui Ieremia. Îti multumesc pentru introducerea acestui nou subiect al originii si istoriei Bisericii Ortodoxe în discutia noastra. In final. Ciril a publicat "Confesiunile" sale. toate sinoadele ecumenice ale Bisericii Ortodoxe dintre anii 1638 si 1691 au condamnat cu tarie "confesiunile" calviniste ale lui Ciril Lucaris. cele sapte sacramente. Cind cea dintii s-a dovedit nerealizabila. el a cerut si capatat ajutorul ambasadelor tarilor protestante din Constantinopol si a solicitat suport teologic din partea miscarii calviniste. protestantii au sperat sa aduca Biserica Rasariteana la principiile Reformei.

Ca neoprotestanti. Prima trezire semnificativa a Bisericii a avut loc prin reforma lui Luther. As dori. Pentru ca nu vreau sa acuz pe nimeni de neglijarea sau distorsionarea istoriei. crestinismul a devenit religia oficiala a imperiului roman. pe care si acum îi admir. În urma Edictului de la Milan al lui Constantin. am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. ramânând legat de anumite "forme" ale "bisericii corupte". Iata întelegerea pe care o aveam ca baptist cu privire la istoria Bisericii: y y y Dupa perioada Apostolilor au urmat mai multe valuri de persecutii care au produs mii sau zeci de mii de martiri crestini. speriata sa nu-si piarda privilegiile. as dori sa descriu propriile mele foste prejudecati cu privire la acest subiect. te rog sa faci corecturile necesare. Noi. Au existat uneori mici "treziri" locale. dând omenirii mari gânditori si artisti mai ales în perioada renasterii. retrograde. care nu au facut decât sa traga înapoi societatea. "Oficializarea" credintei crestine a dus la o corupere a credintei apostolilor. care au trait înainte. pe care ierarhia însetata de putere le-a zdrobit în fasa. Biserica a revenit la viata dupa 1200 de ani de moarte si adormire. . În timp ce Biserica Catolica a avut o anumita deschidere catre filozofie si cultura. Realitate:Episcopii au existat deja pe vremea Apostolilor si din perioada imediat post-apostolica. Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. baptistii de astazi suntem cei care practicam din nou credinta apostolilor. Sa intram deci în subiect« Prejudecata:Oficializarea crestinismului a dus la institutionalizarea Bisericii prin introducerea episcopatului. eroii nostri erau misionarii din secolele 19 si 20. dar sunt constient atât de limitele spatiului pe care îl avem în acest dialog. în urma careia Biserica Ortodoxa a fost exclusa din biserica "oficiala". Probabil voi amplifica aceasta analiza într-un articol pe care sper sa-l public pe site-ul OrthoLogia. cum ar fi fost botezul copiilor. etc. Aceasta corupere s-a manifestat prin « o crearea unor structuri de putere pur omenesti. Biserica Ortodoxa a ramas închistata în superstitii si credinte absurde. Luther nu a mers destul de departe. sa cunosc parerea ta cu privire la aceste chestiuni. y y y y y y As dori sa analizez în amanunt toate aceste afirmatii. cât si de inadecvata mea pregatire. icoanele. în acelasi timp. Dar trebuie sa remarc cu tristete ca unele dintre aceste prejudecati mi le-am format într-un mediu care încuraja o aceasta interpretare. vie si nealterata. care a ramas cea catolica Timp de 1200 de ani Biserica a fost efectiv moarta. ca cea a episcopatului o începutul arhitecturii bisericesti ca o continuare a templelor pagâne o introducerea liturghiei prin preluarea si transformarea ritualurilor pagânei o introducerea icoanelor ca urmare a influentei nenumaratelor reprezentari de zeitati pagâne care existau în secolul 4 o introducerea cultului Maicii Domnului ca o directa continuare a cultului Afroditei o introducerea rugaciunii la sfinti ca reflectie a politeismului lumii romane În anul 1054 s-a produs Marea Schisma. acum ortodox. dar cunosteam prea putin despre ceilalti eroi ai credintei crestine. Adevarata credinta crestina s-a manifestat din nou de abia odata cu aparitia anabaptistilor si mai târziu a baptistilor. invadata de pagânism. lipsita de credinta vie în Domnul Iisus. pe care le voi primi cu interes si deschidere catre adevar. credinta pura. Daca propria mea viziune este colorata sau partinitoare.Ca fost credincios baptist.

Biserica episcoplilor = Biserica martirilor. Realitate: Bisericile crestine au preluat cladiri de temple pagâne. Policarp. Contemporani cunoscuti ai lui au fost Papias. dupa Petru. Apostolul Pavel ne descrie calificarile pe care trebuie sa le aiba un credincios în aceste functii. dat fiind faptul persecutiei crestinilor. al doilea care a fost numit episcop al Antiohiei. Între cele doua nu exista nici o deosebire. Înainte de Constantin se poate vorbi prea putin de cladiri de biserici. Concluzia este ca institutia episcopatului nu a fost o expresie a coruptiei bisericii. Este adevarat ca nu exista nici un text în Noul Testament care sa afirme explicit ca cele doua ar fi diferite. De fapt." "Proeminent în acea vreme în Asia era un însotitor al Apostolilor. Pe vremea edictului de toleranta deja populatia crestina luase o mare proportie în imperiu si avea nevoie de locuri de închinaciune. si cel care pâna în zilele noastre este universal amintit ± Ignatiu. caruia martorii si slujitorii Domnului i-au conferit episcopatul bisericii din Smirna. A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua). cu exceptia unor epoci de împarati romani mai toleranti. "Când Simeon si-a gasit sfârsitul în maniera aratata. templele au fost transformate în biserici. Prejudecata:Cladirile bisericilor dupa Constantin au fost o continuare a templelor pagâne. ci o continuare a traditiei apostolilor. adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. Multi dintre episcopi L-au marturisit pe Hristos prin actul lor de martiraj. Bine înteles. în conditiile în care multe temple pagâne erau abandonate. dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. pe vremea persecutiilor). În Noul Testament sunt mentionati atât preotii (prezbiterii) cât si episcopii. departe de a fi niste slujbasi ai lui Constantin dupa "oficializarea" crestinismului. La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica. în al treilea an al domniei lui Traian. Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti. cedându-i pozitia lui Evarestus«" Clement a fost de fapt al doilea episcop al Romei. Mai mult decât atât. unul dintre cei multi taiati împrejur care de acum credeau în Hristos. Aflam deci ca. Iata câteva citate: "În Episcopia Romei. Clement a parasit aceasta viata.Se afirma astazi ca functia de preot si cea de episcop ar fi fost una si aceeasi. Totusi. Aceste biserici au fost sfintite si orice urme sau simboluri ale religiilor pagâne au fost îndepartate. episcopii au fost numiti si au urmat în mod direct apostolilor. Dupa cum se stie. În aceasta situatie. au început constructii ." Ignatiu a devenit unul dintre marii martiri crestini. Recomand tuturor cititorilor nostri sa citeasca faimoasa si mult-respectata Istorie a Bisericii a lui Eusebiu (nascut în anul 260. sfâsiat de fiare la Roma. din care se pot informa cu privire la aceste aspecte. în primii 300 dupa Hristos crestinii au fost persecutati si nu îsi permiteau libertatea de a dezvolta o arhitectura tipica a Bisericii. pe care le-au sfintit si transformat. istoria Bisericii cunoaste existenta episcopatului ca o functie distincta. episcop pe scaunul din Hierapolis. ei au exercitat aceasta slujba în epoca în care nimic nu era mai periculos decât sa fi episcop crestin. preot = prezbiter. vazut de autoritati ca un conducator al "dusmanilor" imperiului. succesorul sau la scaunul episcopal al Ierusalimului a fost un iudeu numit Iustus. imediat dupa Apostolul Petru. în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. departe de a fi niste uzurpatori ai puterii în Biserica. Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti.

Locul din care Ceausescu debita veninul urii fata de Hristos a devenit acum un loc de vestire al Evangheliei. "liturghisea"! De asemenea. transformata ca sa reflecte adevarurile Evangheliei si realitatile ceresti. Prejudecata:Liturghia Bisericii "oficiale" de dupa Constantin a fost o prelungire a ritualurilor pagâne. nici crestinii veacului patru. erau multe lumini aprinse. În adevar. Vizitatorii site-ului OrthoLogia pot afla mai multe despre acest subiect în articolul despre închinare de la http://www. Într-un anumit sens. Situatia aceasta îmi aduce aminte de stirea frumoasa pe care am auzit-o cu câtiva ani în urma. avem putine documente care sa descrie în amanunt felul în care se închinau crestinii primelor veacuri. Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. Cu dragoste în Hristos. Înseamna oare aceasta ca neoprotestantii români au fost infectati de comunism? Nicidecum. unde erau adunati.com/Romanian/Inchinarea. sau. mostenitori ai învataturilor tinute cu atâta grija de Biserica Ortodoxa. în Fapte. Biserica Ortodoxa nu s-a definit pe sine drept Ortodoxa (dreapta credinta) în contrast cu Biserica Catolica sau cu bisericile protestante. anumite elemente pot fi gasite chiar si în cartea Faptelor Apostolilor. Ma opresc pentru moment aici. asemanator cu cel gasit astazi în orice biserica ortodoxa." Amanuntul existentei luminilor ar fi cu totul banal. nu s-au infectat de pagânism. am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. Faptul acesta nu este de loc surprinzator. Realitate:Liturghia crestina îsi are originea în epoca apostolica si este o continuare a slujbei din sinagoga. de abia iesiti din persecutii. nestorieni sau monofoziti . slujea acolo. acolo se scrie ca Apostolul Pavel. deosebindu-se astfel de arieni.ortho-logia. acum ortodox. Totusi. 20:8. Într-adevar. daca ele nu ar fi avut semnificatia unui cadru liturgic. ci în contrast cu ereziile împotriva carora a trebuit sa lupte în primele veacuri. atât Catolicii cât si Protestantii ramân si ei ortodocsi.htm. Cei care tineau în vremea acea dreapta învatatura erau numiti ortodocsi. Preluând cladirile templelor. în timp ce se afla în biserica din Antiohia." . si ca "« în camera de sus. care tocmai sau desprins din iudaism sa continue obiceiurile si traditiile sinagogii.de cladiri dedicate de la bun început cultului crestin si cu timpul s-a evoluat catre o arhitectura tipica crestina. cu o observatie privitoare la ultimul tau mesaj. acceptând dogmele cu privire la Sfânta Treime si la Persoana lui Hristos. folosind un cuvânt mai apropiat de transcrierea originala. ca Sala Palatului a fost folosita de evanghelicii români pentru întâlniri de evanghelizare. ni se spune ca în adunarea din Troa. Mihai Oara Daniel Branzai 03-28-2000 Draga Mihai "Ca fost credincios baptist. Bine înteles. ne asteptam ca acei crestini din primul veac. Apostolul Pavel a participat la frângerea pâinii.

sa invete si sa amageasca pe robii Mei sa se dedea la curvie. cautand sa justificam ceea ce este nejustificabil si sa falsificam ceea ce este inacceptabil. femeia aceea. Si iata de ce: 1. aparute. Lecturarea scrisorii tale ma indeamna la cateva comentarii scurte: . ci studiat si inteles pentru a fi evitat in prezent si viitor. Sa idealizam necritic tot trecutul. simple pretexte si propte pentru sprijinirea propriilor pareri preconcepute. "Cine nu invata din greselile istoriei este condamnat sa le repete. numit regatul Izabelei in tipologia Apocalipsei. oamenii cred ceea ce de fapt vor sa creada. am sa le trimit un necaz mare. ci marturia a ceea ce a fost bun si ceea ce a fost rau in evolutia unei colectivitati in care divinul s-a intretesut cu umanul in asteptarea "Mirelui. care zice ca este proorocita. si sa manance din lucrurile jertfite idolilor. dar nu trebuie generalizat. vom ajunge in categoria celor despre care Nicolae Iorga spunea: "La urma urmei. ca si in evaluarea istoriei in general. 2. Nu uita ca una din stradaniile celebrelor Consilii a fost sa faca diferentierea intre scrierile "canonice" si aberatiile "apocrife"." iar incursiunile noastre in istorie vor deveni doar niste naive calatorii in "back yard" casei. principi. etc. trebuie sa evitam doua extreme: a. dar nu vrea sa se pocaiasca de curvia ei! Iata ca am s-o arunc bolnava in pat. In evaluarea istoriei Bisericii. Compromisurile carnii si caraghioasele imitatii ale Imparatiei viitoare prin aplicarea lor caricaturala in "temporalul social". ) nu trebuiesc uitate prea repede." Lucrarea Duhului si faptele nasterii din nou sunt admirabile in toata istoria Bisericii crestine. Iata-le descrise de pana apostolului exilat in Patmos: "Dar iata ce am impotriva ta: tu lasi ca Izabela. generatoare de minuni si superstitii). Cel putin unele din documentele despre "faptele si realitatile" istoriei crestine din veacurile trecute sunt pur si simplu produsul fanteziei bolnavicioase. Ignoranta in cunostintele de istorie a Bisericii se datoreaza insa si faptului ca majoritatea neoprotestantilor privesc cu scepticism "dovezile" documentare istorice (majoritatea produse de Biserica in dorinta de se autojustifica).Acest pasaj din scrisoarea ta are valoare de experienta personala. adica sa ne lepadam de toti inaintasii nostrii. daca nu se vor pocai de faptele lor" (Apoc 2:20-22). "Curviile" Bisericii cu reprezentantii puterii lumesti (regi. cu lucrarile celorlalti "cronicari" ai Bisericii. b. Sa aruncam copilul impreuna cu apa murdara din lighean." Istoria Bisericii nu este cronica unei grupari "infailibile". Nimeni nu indrazneste astazi sa mai puna pe picior de egalitate cronica "Faptelor Apostolilor". trebuie nu uitat. asa cum le este si numele "dupa" epoca marilor scrieri apostolice (apo-crife). si celor ce preacurvesc cu ea. mariajul Biserricii cu puterea politica. Daca nu le evitam. I-am dat vreme sa se pocaiasca.

imbratisant numirea de "servicii divine". Nu stiu cum spui tu ca Biserica Ortodoxa crede in preotia fiecarui credincios. atata vreme cat mie preoteasa Avramescu mi-a spus ca nu sunt "preot" decat "daca" si "numai cand" port haina sfanta a preotiei (!) 3 O alta obiectie. spun eu pertinenta. stiind valoarea ta intelectuala si sensibilitatea ta spirituala. Daca s-au preluat "doar" cladirile "Templelor pagane". preotia era apanajul exclusiv al unei familii: semintia lui Levi. urmasi ai preotiei Vechi Testamentale. aceasta primejdie de a deveni un "cult al cladirilor" pandeste acum si miscarile asa zise "evanghelice" din Romania. A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua). naturaletea acelor "liturghii" din case. preot = prezbiter. Preluarea numelui de "preotie" in Biserica Ortodoxa a produs confuzii daunatoare. aceste lacasuri de cult trebuie "neaparat" sa pastreze un anumit "design"? Pe ce baza biblica? Imi este greu sa accept de la tine. pastorilor si episcopilor. a fost inecata in procesiuni si forme sacramentale proprii vietii de Templu. spune-mi atunci de ce s-au "tipizat"? De ce astazi. spre deosebire de "latreia". episcopi sau pastori mi se pare exagerat. dar cu existenta "preotilor" ca grup distinct de slujitori ai Bisericii si echivalarea lor cu presbiteri. Iata inca un pasaj in care mi se pare ca logica demonstratiei sufere: "Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti. "liturghia" nu este un termen nebiblic. Templele pagane. A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. usurinta cu care poti scrie ca "Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti. dupa Constantin. De fapt. cu scuzele anticipate. urmasii lui Aaron. sa nu fiu de acord cu "preotia" ca institutie valida in Biserica crestina Ortodoxa de astazi. separat si distinct fata de "mirenii" de rind. care desemna slujba catre comunitatea umana. adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. Protestantii adera la conceptul preotiei universale. Simplitatea "serviciiilor divine" din primul veac. O alta astfel de transliterare intrata in vocabularul crestin este "botezul" (in original=cufundare in apa. Între cele doua nu exista nici o deosebire. Restul semintiilor erau in afara acestei slujiri. dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. 2. La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica." Lasa-ma. "Liturghia" in contextul contemporan din Grecia vremii insemna "slujba pentru divinitate". ci doar un termen preluat fara traducere din textul grec al Bibliei (transliterat). Biserica Ortodoxa sustine existenta unei clase de clerici. Conceptul in sine este supus interpretarii si dezbaterii. din cauza incarcaturii semantice traditionale din bisericile istorice si au inlocuit numirea de "liturghie" cu o traducere a termenului. Protestantii au preferat sa nu perpetueze transliterarea. a dus la infintarea "clerului".1. în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. scoli si sali de teatru." . de aici si inacceptabilitatea botezarii prin stropire sau turnare). Vai. In Biblie. Istoric vorbind. Sunt de acord cu existenta presbiterilor. la cele scrise de tine este justificarea "cultului cladirilor" prin faptul ca Biserica a preluat.

Bulgarii. Deosebirile constau in limbile folosite in rostirea liturghiei si in alte citeva aspecte minore ale traditiilor locale. Au supravietuit pina astazi Biserica din Constantinopol. Pe vremea tarilor. De pe pozitia mea de evreu." Biserica Catolica Ortodoxa Rusa are cei mai multi membrii si. ci pe acela al vechimii in existenta. Am sa redau mai jos cite ceva din ceea ce scrie in Enciclopedia Britanica despre aceste probleme discutabile. turcii au hotarit ca patriarhul de la Constantonopol va fi singurul reprezentant recunoscut al tuturor crestinilor de pe teritoriile imperiului turc. popor de . doctrinara si administrativa. cu sensul de a se autoguverna). Biserica din Serbia. De departe insa. Biserica din Cipru. ca in Bisericile Ortodoxe de azi. 864) si le-au folosit ca instrument de "convertire" a popoarelor slave. de mai mica importanta. Intre diferitele biserici teritoriale exista o tacita ierarhie a importantei. Fiecare dintre ele este autocefala. Biserica din Bulgaria. Biserica Ortodoxa Rusa. Biserica din Albania. supravietuind revolutiei comuniste din 1907 si epocii ateismului comunist. ocupa astazi locul al cincilea in ierarhia bisericilor autocefale. Aceasta situatie a durat pina in secolul XIX. Mai exista si alte astfel de biserici ortodoxe. Ciril (827-869) si Metodius (826?-884). Autoritatea patriarhului din Constantinopol se extinde asupra micii comunitati crestine din Turcia (aflata pe o rapida cale de disparitie). Egipt. in prima biserica crestina. Biserica din Grecia. alcatuita nu pe principiul marimii. Biserica Ortodoxa Poloneza si Biserica din Cehia. Aceste biserici autonome recunosc primatul patriarhului "ecumenic" din Constantinopol (astazi Istambul) si impartasesc o credinta marturisita intr-un crez comun. Biserica de la Ierusalim. Ele s-au infiintat pe rind in Grecia (1833). cea mai numeroasa si mai intinsa patriarhie contemporana din lume este aceea a Moscovei. Biserica din Antiohia (cu sediul central la Damasc. Conducatorul bisericilor teritoriale ortodoxe este numit "patriarh". Romania (1864). Patriarhia din Damasc are in autoritatea ei o semnificativa comunitate crestina araba raspindita prin Siria. implicit. ca si asupra bisericii autonome din Finlanda.Tu spui ca gasesti in Faptele Apostolilor atmosfera unei "liturghii" cu multe lumini. Biserica din Georgia. Dupa ce Imperiul otoman a cucerit in 1453 Constantinopolul. asupra diocezelor din insulele grecesti si din nordul Greciei. in Siria). Mi-e greu sa spun ca si eu gasesc acolo o asa atmosfera. "mitropolit" sau "arhiepiscop. au tradus Biblia si liturghia in limba slavona (aprox. Aceasta incalcare flagranta a uneia din cele zece porunci primite de Moise pe Sinai a fost numai cu greu si doar dupa multe ezitari acceptata in viata cultica crestina. cind tarile crestine au iesit de sub dominatia turca si astfel au putut reaseza institutia bisericilor autocefale (adica "de capul lor"." Acesti prelati prezideaza peste sinoade episcopale care reprezinta cea mai inalta autoritate canonica. Numarul bisericilor catolice ortodoxe a variat mult de-a lungul istoriei. raspindite in toate colturile lumii: in Finlanda. asupra numeroaselor grupuri etnice de limba greaca din America. in Japonia si multe in America. STRUCTURA SI ORGANIZARE Biserica Catolica Ortodoxa este rezultatul partasiei unor biserici teritoriale independente. Biserica din Romania. in Damascul Siriei (acolo poarta inca numirea antioheana) si in Ierusalim. apartinind minoritatilor etnice care au emigrat acolo. Bulgaria (1871) si Serbia (1879). stiu cit de mult este indepartata practica "icoanelor" de ceea ce era "acceptabil" in iudaism si. Biserica din Alexandria (Egipt). Australia si din Europa occidentala. adica se autoguverneaza sub autoritatea unui episcop suveran. Numarul total de credinciosi care fac parte din Biserica Catolica Ortodoxa este de aproximativ 250 de milioane. Serbia. Liban si Irak. Romania si Bulgaria. principii comune in organizare si functionare eclesiastica si o traditie liturgica comuna. Moscova s-a autoproclamat "cea de a treia Roma. fiind urmata in ordine de patriarhatele din Georgia. numit cel mai adesea "patriarh" ("parintele tuturor"). in insula Creta. Faimosii misionari bizantini. Alte trei patriarhate stravechi exista in Alexandria.

Ciril si Metodiu au fost "canonizati" ca "sfinti" de papa Leo al XII-lea. sfidind rinduielile catolice. in care s-au definit caile de "comuniune cu Dumnezeu". Ciril si Metodius au fost frati de corp. Ciril a pus bazele alfabetului "cirilic". al "incluziunii" este numit "catolicism". Ideia de "Biserica" Conceptia Catolica Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi. pocainta. au fost increstinati in anul 988 si au ramas sub jurisdictia patriarhului de la Constantinopol pina in 1219. Adrian al II-lea." Ei au fost trmisi de Bizant sa evanghelizeze o ramura a tatarilor. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea". In afara episcopilor. dar un episcop este ridicat intotdeauna din rindul celor care au adoptat celibatul sau sunt vaduvi. avem de a face cu o "biserica. adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"). ci a aparut doar ca un raspuns polemic dat reformatorilor protestanti din secolul XVI. increstinarea (similara "confirmarii" catolice apusene).etnie turca s-au increstinat la 864 si au fost "slavicizati" in mod treptat." Aceasta continuitate a bisericii este demonstrata prin faptul ca la consacrarea ("hirotonisirea") unui episcop este necesara prezenta citorva alti episcopi. ordinarea. ca de exemplu acel foarte important sinod din secolul al XIV-lea. sunt privite in ortodocsie doar ca simple extensii ale invataturile fixate odata pentru totdeauna de biserica din primului mileniu. Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi. Constantinopol al IIIlea (680). care. iar urmasul lui. biserica mai are inca alte doua categorii de slujitori: preotii si diaconii. Acest concept al "intregului". s-a pripit si a aprobat "liturghia slavona. ca o recunoastere a lucrarii lui misionare a fost numit in anul 869 arhiepiscop. Acest numar de sapte "taine" nu a fost niciodata precizat si acceptat de biserica primara. li s-a dat numele de "apostoli ai slavilor. Ironia este ca in anul 1881. Calcedon (451). Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. Numele lor este sarbatorit in ziua de 14 Februarie in calendarul catolic si in ziua de 11 Mai in calendarul ortodox. In particular insa. la cererea facuta de dregatorul local catre imparatul bizantin Mihaiel. . Acestea au fost in numar de sapte: Nicean I (325). ci pe articolele crezului crestin stabilit la sinoadele ecumenice la care au participat si bisericile din Rasarit si bisericile din Apus. mirungerea (ungerea cu untdelemn) si casatoria. Din cauza specificului lucrarii lor. papa Nicolas I le-a poruncit celor doi sa se infatiseze in fata scaunului papal. Nicean al II-lea (787). este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul. cit si bisericilor din Apus in primii o mie de ani de istorie crestina. Acestia se pot casatori. Biserica Catolica Ortodoxa nu se bazeaza doar pe textul Evangheliei propriu zis. Pina sa ajunga ei insa la Roma. Cina Domnului (impartasania). s-a apucat sa traduca Biblia in limba slavilor si a alcatuit o liturghie in slavona. Mai tirziu. Constantinopol al II-lea (553). Grecia. dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. nascuti in Tesalonic. au limitat numarul sacramentelor la doar doua: Cina Domnului si Botezul. dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine. Ciril si Metodius s-au dus in Moravia (Slovacia de astazi). Biserica Catolica Ortodoxa afirma cu tarie ca este continuatoarea crestinismului primar. Rusii. Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana accepta sapte "sacramente" sau "taine": botezul. Implicarea lor in procesul ordinarii marturiseste despre unitatea organica a bisericii si despre transmiterea autoritatii printr-un lant neintrerupt care-si are originea in vremea apostolilor. Constantinopol I (381). Toate celelalte exprimari de mai tirziu ale crezului crestin. Intrigat de aceasta invazie ortodoxa in teritoriile Europene apusene. Credinta si specific de inchinaciune In exprimarile ei canonice si in textele ei liturghice." Ciril a murit la Roma. kazarii. un popor care tolera toate religiile. ignorant in polica imperiala. Metodius s-a intors in Moravia si. dar al carui domnitor practica iudaismul. S-ar putea sa para un concept abstract. Nicolas I a murit. Efes (431). comun atit bisericilor din Rasarit.

mahomedanii i-au invinuit pe crestinii ortodocsi de "folosirea de chipuri cioplite" si "imagini" interzise in Biblie. O liturghie este alcatuita din trei parti. interdictia a continuat sa fie aplicata in Rasarit pe toata durata domniei lui Leo si mai ales pe durata domniei succesorului sau. Ea include citirea unor lectii si rostirea unei predici. Noii nascuti sunt botezati si apoi unsi imediat cu untdelemn si admisi la Cina Domnului (sfinta cuminecatura). Desi condamnata in Apus de papa." Liturghiile Forma de inchinaciune practicata in bisericile catolice ortodoxe se numeste "liturghie". care incepe cu "postul mare". Cea mai mare sarbatoare anuala este Pastele. pompoase si festive. solo sau cor. Ea este o succesiune de activitati. in jurul jertfei lui Christos. prin aceasta." . declarind-o in Sinodul tinut la Hieria in anul 754 "de-a dreptul idolatrie". Iata ce scrie profesorul Ioan Bria in Dictionarul de teologie ortodoxa": "In secolul al VIII-lea. Acceptind copiii la Cina. sub influenta religiei islamice. persecutie cunoacuta sub numele de "iconoclasm" (distrugator de icoane). majoritatea declamari intonate muzical. In anii 726 si 730. In fata acestei situatii. consta in recitarea crezului si savirsirea Cinei (impartasaniei). Armeanul (813-820). timp in care preotul aseaza pe o tava bucatile de piine ce simbolizeaza adunarea sfintilor. cei botezati la nastere trebuie sa astepte un anumit numar de ani pina sa primeasca dreptul de a participa la prima Cina. Icoanele Inseparabila de traditia liturgica Rasariteana. ci ca o reactie la confruntarea cu mahomedanismul." Biserica Catolica Ortodoxa are o bogata traditie in compunerea unor piese muzicale folosite in cadrul liturghiilor. Prin selectie. Partea a treia. din cauza ca Biserica Rasariteana prefera sa foloseasca si acum calendarul "Iulian. arta picturii religioase este vazuta de Biserica Ortodoxa drept o forma de exprimare a marturisirii de credinta prin intermediul imaginilor. Toate liturghiile sunt ocazii solemne. cei vii si cei morti. numita liturghia celor credinciosi. contestata de interdictia categorica din cele "Zece Porunci" biblice. "Isaurianul". inchinatori ai Dumnezeului cel adevarat. la patru saptamini inainte de Craciun. Acesta a condamnat inchinarea la icoane. in sinul Bisericii Ortodoxe s-a dat o lupta "iconoclasta" in secolele VIII si IX. imparatul bizantin Leontin V. Geniala ca ideie si practica intr-o lume in care majoritatea credinciosilor erau "analfabeti". pentru Cina Domnului: cea a lui Ioan Chrisostom (Ioan gura-de-aur) si cea a lui Vasile cel Mare. decendenti prin Ismael si. Cea dintii este "ceremonia pregatirii". Pretinsii urmasi ai lui Avraam. numita si liturghia catehumenilor (invataceilor). incepe o campanie de persecutie contra cultului icoanelor ortodoxe. Constantin al V-lea. In Biserica Catolica Apuseana. Pedepsirea inchinatorilor la icoane (fresca ortodoxa) Folosirea icoanelor a fost iarasi interzisa in Biserica Ortodoxa in prima partea a secolului IX. Biserica Ortodoxa sustine ca botezul este inceputul unei vieti noi care trebuie sustinuta cu puterea derivata din "impartasirea cu trupul si singele Domnului. imparatul Leo al III-lea. Interesant este ca o miscare de contestare a icoanelor a venit nu din perimetrul crestinismului. deoarece folosirea instrumentelor muzicale este interzisa.Sacramentul "increstinarii" este specific Bisericii Rasaritene. repetate identic la fiecare serviciu de inchinaciune al bisericii. care cade la o data diferita de data la care este sarbatorit in Biserica Apuseana. biserica a pastrat si repeta astazi mereu doua liturghii majore "de duminica". a dat doua decrete prin care interzicea venerarea icoanelor. folosirea "icoanelor" a degenerat repede intr-un fel de idolatrie circumstantiala. Toate melodiile sunt cintate cu vocea umana. Bisericile Ortodoxe respecta calendarul bisericesc anual. Urmeaza o a doua parte.

Daniel Branzai Mihai Oara 3-28-2000 Draga Daniel. caci Eu. Dumnezeul tau sunt un Dumnezeu gelos" (Exod 20:4-5)." Asa cum am mai spus. Sa nu te inchini inaintea lor si sa nu le slujesti. negresit . sub patronajul imparatesei Teodora a IIa. in iad. oamenii L-au putut vedea pe Dumnezeul cel nevazut. crestinii erau indemnati sa "venereze" icoanele. spre deosebire de Legea Mozaica. fie ca era vorba despre un mozaic. Urmind aceasta linie de gindire. In cel nascut din fecioara Maria. Termenul este un derivat de la verbul "eikenai" (a se asemana) si este luat din chiar porunca prin care o asemenea practica era interzisa evreilor de catre Iehova: "Sa nu-ti faci chip cioplit. ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge. Initiatorii introducerii icoanelor in viata de inchinaciune a Bisericii si-au bazat teologia pe realitatea "intruparii" prin care Christos a luat "chip" de om. Poate spre surprinderea unora care urmaresc acest dialog. Este bine totusi. Epistola catre Coloseni ne spune ca Isus este "chipul Dumnezeului celui nevazut. Domnul. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. teologii secolelor II si IV au sustinut ca in crestinism." In acelasi fel in care "slava lui Dumnezeu a stralucit pe fata lui Christos" este de datoria artistului sa inlesneasca "realitatii transcendentale" sa straluceasca in operele de arta cu caracter religios. iubire si amor" (vorba celui de care aminteai in mesajul trecut) si in slujirea comuna tuturor purtatorilor de lumina. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati. acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele. Nu pot decât sa fiu de acord cu tine ca istoria poate fi interpretata în multe feluri si de multe ori o prezentam în asa fel încât sa slujeasca unui mod particular de a vedea lucrurile." O "icoana" este o imagine cu continut religios. Incepind cu secolul IV. In masura in care reprezentarile artistice inlesnesc o intimitate a crestinului cu persoana semnificata in imagine.Aceasta perioada de "iconoclasm" s-a incheiat in anul 843. rezervind "inchinarea" doar pentru relatia cu Dumnezeu insusi. Cu "dragoste. ca în limitele noastre umane sa ne straduim a fi credinciosi adevarului în dragoste. Pe linga relatia personala din Noul Testament. nici vreo INFATISARE a lucrurilor care sunt sus in ceruri sau jos pe pamint sau in apele mai de jos decit pamintul. in timp ce vor continua sa "se inchine in duh si in adevar" lui Dumnezeu. Sinodul pentru Ortodoxie a repudiat toate pretentiile "iconoclastilor. Cu alte cuvinte. Citatul din Nicolae Iorga pe care l-ai inclus exprima un adevar profund: în ultima instanta fiecare crede ce vrea. termenul de "icoana" a inceput sa fie aplicat oricarei piese de arta religioasa. cind. Biserica catolica ortodoxa rasariteana a recomandat "venerarea" icoanelor. initiativa comunicarii prin simbol I-a apartinut lui Dumnezeu insusi. un basorelief sau o pictura pe pinza sau pe lemn. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. . gasesc multe puncte comune în conceptiile noastre. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere.

În ce priveste cladirile bisericilor ortodoxe. un credincios de rând poate face unele dintre aceste acte. ³Curvia Bisericii cu lumea´ este o realitate trista. ci ca pe o împlinire a învataturilor despre prezbiteri. Ortodocsii cred în preotia universala iar baptistii au si ei pastori hirotonisiti. functia de preot nefiind ereditara. cât si cea din scrierile ortodoxe afirma valabilitatea preotiei universale. Turcii au profitat de acest aranjament pentru a destitui în mod frecvent pe patriarhi. vreau sa afirm ca preotia din Biserica Ortodoxa nu este o continuare a preotiei levitice. Botezul este facut de un pastor hirotonisit. Poate diferenta este în îmbracaminte sau în gradul mai mare de respect pe care ortodocsii îl confera preotului lor. este legitim sa aflam mai mult din istoria Bisericii. Toata învatatura ortodoxa. episcopii erau siliti sa ³cumpere´ scaunul patriarhal de la Constantinopol. Teologul ortodox Evdokimov în cartea sa ³Spiritual Stages´ dedica un întreg capitol acestui subiect al preotiei universale. Mi se pare ca aceasta distinctie între baptisti care ar aplica principiul preotiei universale si ortodocsi care ar avea o ³clasa´ de preoti nu este valabila în ultima instanta. sa distorsioneze continutul acestei importante slujiri în biserica? Oare cei care au luptat cu credinciosie împotriva ereziilor. majoritatea bisericii protestante din Germania a colaborat cu autoritatile fasciste. ci cu o traditie care îmi pare folositoare. Din pacate. de ce sa nu învatam de la cei care au fost mai aproape de apostoli decât noi? Este oare posibil ca aceiasi crestini din primele veacuri. Credinciosii se întâlneau în diferite locuri. fiind mai putin înclinati sa priveasca la traditii. Dar aceasta este valabil si în Biserica Ortodoxa. As dori sa observ ca de fapt bisericile baptiste practica si ele ³deosebirea rolurilor´ în biserica. amândoi fiind preoti ai lui Hristos. Lipsa unei cladiri tipice nu este deci o piedica în . Personal as dori ca pastorii (prezbiterii) baptisti sa se bucure de aceeasi cinstire în comunitatea lor (si cu siguranta se bucura de cinstire în cele mai multe cazuri). unde se prescrie ca în cazuri extreme un credincios de rând poate aplica botezul. exista mai multe biserici ortodoxe care si-au început existenta ca ³misiuni´. În comunitatea unde locuiesc eu. daca vrem sa aflam mai multe cu privire la prezbiteri. El afirma ca nu exista deosebire esentiala între un episcop si un credincios de rând. Cina Domnului este servita de un pastor care este hirotonisit. pazind cu sfintenie învatatura cu privire la Sfânta Treime si Hristos s-au lasat sa alunece asa usor într-o redefinire nebiblica a preotiei? Preotii nu constituie o ³clasa´. Sper sa completez acel fir al discuitei într-un articol separat pe care sa-l public pe site-ul Ortho-Logia. si îi permite preotului sa manifeste mai multa autoritate morala. În vremea lui Hitler. Dar. Unul din episoadele cele mai triste din istoria Bisericii a fost acela în care. pentru ca ai fost mai harnic decât mine. as dori sa observ ca nu avem de-a face cu o chestiune de dogma. avem exemple de acest fel si în vremurile mai recente. care au fost gata sa mearga la moarte pentru a nu-si compromite credinta. sub ocupatie turceasca. Ortodocsii însisi nu o privesc astfel. atât cea pe care am auzit-o în biserica mea. Între ortodocsi se dezbate si acum atitudinea de cedare a unor biserici nationale fata de presiunile regimurilor comuniste. în care am început sa enumar ceea ce am considerat a fi prejudecati cu privire la istoria Bisericii. încerc acum sa te prind din urma si sa comentez unele afirmatii din ultimul tau mesaj. ca de exemplu într-o sala de conferinta a unui hotel. Aici ajungem la o diferenta de metoda. Aceste ³roluri´ sunt importante si biblice. protestantii preferând principiul Sola Scriptura.Voi abandona pentru moment firul ultimului meu mesaj. Acest respect este binevenit si scriptural. Deosebirile privesc doar rolurile în manifestarea exterioara a trupului lui Hristos. Iata acum alte comentarii la mesajul tau« Dincolo de alegerea termenului de preot sau prezbiter. Dar acomodarea la lume nu este un pacat exclusiv al ortodocsilor. un pacat de la care nici ortodocsii nu au fost complet imuni. Este adevarat ca în cazuri extreme. Cum Scriptura ne vorbeste putin despre prezbiteri. Într-o astfel de ipostaza si-ar pierde legitimitatea. Dar întrebarea mea este.

Acesta este motivul pentru care Biserica Ortodoxa a privit si priveste cu suspiciune respingerea icoanelor. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. Este oare rugaciunea facuta Maicii Domnului (nu înteleg de ce în textul tau aceste cuvinte apar în ghilimele) o ³cale ocolita´? Când un credincios din biserica pe care o conduci îti spune. de care sunt patrunsi. de care s-a atins femeia cu scurgere de sânge o ³cale ocolita´? A fost oare pâinea si vinul de la Cina cea de Taina o ³cale ocolita´? A fost oare lutul pe care Domnul Iisus l-a pus pe ochii orbului o ³cale ocolita´? Este untdelemnul folosit de prezbiteri pentru ungerea unui bolnav o ³cale ocolita´? Adevarul este ca Dumnezeu a hotarât sa se oglindeasca si sa se manifeste în materie. ³Frate pastor. s-a construit o biserica dupa tipicul ortodox. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati. ele nu sunt esentiale în mântuirea lui. preotul nostru ne-a spus ca toate locurile sunt sfinte. Sângele Lui scurs la cruce a fost sângele lui Dumnezeu. Cine a privit materia trupului lui Hristos. de aceea este numita Teotokos. L-a nascut pe Dumnezeu. Parul lui era parul lui Dumnezeu. Sfintii si Teotokos sunt importanti tocmai pentru ca ne îndreapta privirile catre energiile lui necreate. Aspectul bisericii creeaza un ³spatiu´ al existentei noastre în care putem uita grijile lumii ca sa ne îndreptam inimile spre Dumnezeu.manifestarea credintei. prin constructia si aranjamentul interior ne aminteste ca trebuie sa ne apropiem cu teama si respect de Dumnezeu. Dupa cum probabil ai asteptat. în lumea vizibila. unul în cer si altul pe pamânt? . Credinciosul sa simte astfel mai aproape de realitatile ceresti. în lumea simturilor. Ochii lui erau ochii lui Dumnezeu. Oare sfintii din ceruri sunt de acum absolut indiferenti la necazurile si problemele noastre? Cei care au trecut la Domnul au devenit oare nepasatori? Sau are Hristos doua trupuri. Când grupul a crescut. Credinciosul poate trai si fara icoane. în ciuda deosebirilor si a evolutiilor exterioare. Când Maria a nascut pe Hristos. cred ca putem gasi o filiatie de la Templu (care a preluat modelul ceresc aratat lui Moise pe munte) la sinagoga si de la sinagoga la biserica crestina. Idealul unei vieti crestine manifestata exclusiv ³în duh´ este un ideal periculos atât din punct de vedere practic. având deci si un rol evanghelizator. în locul extinderii ei în exterior. Pâna la anul 70 dupa Hristos. a materiei. De curând. Acest tipic este important. Acest ideal înseamna retragerea Împaratiei Cerurilor înauntrul nostru. pentru ca ne identifica drept biserica ortodoxa. Ciudatenia exterioara a bisericii este un îndemn pentru trecatori de a cerceta cine suntem si ce credem. crestinismul era vazut doar ca o secta a iudaismului si cei mai multi crestini erau evrei. casa noastra la fel ca si biserica noastra. A fost oare haina lui Hristos. Legatura dintre biserica ortodoxa si sinagoga îmi pare destul de bine dovedita. Acestia se întâlneau adesea în spatiul sinagogii si era natural ca ei sa preia anumite elemente de acolo. Icoanele sunt importante tocmai pentru ca ne vorbesc despre Dumnezeu. si ca ar trebui sa se duca direct la Dumnezeu? Eu cred ca aceste rugaciuni si mijlociri pe care le facem unii pentru altii sunt o expresie a unitatii trupului lui Hristos. Unul din aspectele care îmi plac în mod deosebit într-o biserica ortodoxa este sentimentul de intimitate creat prin spatiul interior mai restrâns si prin multitudinea ioanelor. Nascatoare de Dumnezeu. de conceptia dupa care materia este rea si spiritul este bun." Asa numita ³cale ocolita´ este o cale care tinteste catre Dumnezeu si nu una care se abate în alta directie. bisericile catolice îmi par mai mari si mai reci. l-a privit pe Dumnezeu. Pe linga relatia personala din Noul Testament. În contrast. Mâinile lui strapunse de sânge au fost mâinile lui Dumnezeu. legat prin dragostea care vine de la Dumnezeu. de sfinti si de îngeri. De fapt. cât si dogmatic. nu pot fi de acord cu unul din ultimile paragrafe ale mesajului tau: Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. Dar respingerea icoanelor ne aduce aproape de idea gnostica a separarii materiei de spirit. Dar biserica. te rog roaga-te pentru mine´ ai putea oare sa-l respingi sub pretextul ca aceasta este o cale ocolita.

Multi protestanti îl privesc cu admiratie pe Lucaris si deplâng esecul lui de a introduce reforma în Biserica Ortodoxa. el a recurs la vânzare de indulgente. Luther nu a dorit sa produca o schisma. Simpatia lui fata de Ortodocsi a dus eventual la dialogul pe care l-ai mentionat între o delegatie de Protestanti si Patriarhul Ieremia al II-lea al Constantinopolului. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. oportunitate din pacate pierduta. . ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge. Te asigur nu numai de dragostea mea ci si de respectul pe care ti-l port atât tie cât si multor alti frati baptisti. dupa cum si mie mi-ar fi greu sa sustin contrariul. în timp ce icoana ar fi o cale indirecta? Pentru mine icoana lui Rubliov intitulata ³Sfânta Treime´ a însemnat mai mult îndemn si mai multa teologie decât multe predici. As dori sa fac câteva comentarii privitoare la Kiril Lucaris. este ca în unele din scrierile lui. Mihai Oara Mihai Oara 3-29-2000 Draga Daniel. În epoca lui Luther. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere. Cred ca a fost o oportunitate unica de pastrare a unitatii crestinismului. Papa era implicata în mod direct în razboaiele din nordul Italiei. negresit . Cu dragoste în Hristos. pe care probabil îti va fi greu sa o sustii. Da-mi voie sa-mi exprim acum aprecierea pentru ultimul paragraf al mesajului tau. Afirmatia din mesajul tau. Dar posibila "reformare a Ortodoxiei" trebuie privita în contextul ei istoric.Daca icoana este o ³ocolire´ si nu o poarta catre Dumnezeu. pe care îl numesti "singurul patriarh reformat" al Ortodoxiei. Pentru a finanta toate aceste activitati. Papa se lansase în proiecte de constructii megalomaniace care cereau sume enorme pentru a fi duse la împlinire. atât baptiste cât si ortodoxe. Cred ca aceasta afirmatie trebuie lasata în grija istoricilor si a specialistilor. Conditiile Bisericii Ortodoxe pe vremea lui Lucaris au fost cu totul deosebite de cele ale Bisericii Catolice. acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele. Un amanunt interesant pe care l-am aflat de curând. dupa care Ortodocsii erau mai mult interesati în extinderea puterii politice decât într-o unitate reala mi se pare o interpretare particulara. În principiu. conditiile din Biserica Ortodoxa a acelei vremi erau complet diferite de cele care au dus la Reforma. Dupa cum am mentionat mai înainte. care promiteau scurtarea perioadei petrecute de suflete în Purgatoriu (o alta conceptie catolica respinsa atât de Protestanti cât si de Ortodocsi). participând în persoana la campaniile militare. cât datorita coruptiei Bisericii Catolice. Era doar o chestiune de timp pâna sa apara cineva care sa arate cu degetul catre coruptia Bisericii si sa conteste toate acele învataturi aberante. patriarh ortodox din secolul al XVII-lea. Reforma nu a fost declansata atât din cauza unor deosebiri teologice de finete. ce se poate spune despre cântarile din biserici? De ce ne apropiem de Dumnezeu prin cântare si nu doar ³în duh si adevar´? Sunt oare cuvintele unei predici o piedica sau o poarta catre Dumnezeu? De ce cuvintele predicii ar fi o cale directa. paragraf cere exprima aproape perfect si opiniile si atitudinea mea: Asa cum am mai spus. motivele care au dus la aparitia Reformei au lipsit în biserica rasariteana. În plus. ci doar sa reformeze Biserica. Acest cineva a fost calugarul augustin Luther. in iad. Luther a mentionat Biserica Ortodoxa ca un exemplu de biserica traditionala care nu a fost atinsa de practicile corupte ale Romei. Existenta tuturor acestor denaturari ale învataturii si traditiei crestine a creat conditiile pentru Reforma.

Biserica Ortodoxa se lupta ca sa supravietuiasca sub oprimarea Imperiului Otoman. As dori sa vad nu o modernizare care sa adapteze Biserica la spiritul veacului. ci rezultatul propriei lui admiratii fata de ideile teologice din Vest. si ma rog împreuna cu altii care-si vad pacatele si slabiciunile. de lux si de extinderea puterii politice pe calea razboiului. care este departe de a fi desavârsita. unde a fost expus si influentat de ideile Reformei. Îti marturisesc faptul ca. De ce unii nu se spovedesc niciodata si traiesc cu povara tuturor pacatelor lor? De ce nu citesc Scriptura si nu spun rugaciuni în familie? Personal as dori sa vad nu o reforma. prescrisa nu numai calugarilor ci tuturor crestinilor. Ne întrebam. Când afirm ca Biserica Ortodoxa nu avea sau nu are nevoie de reforma. ai mila de mine pacatosul. nu a avut niciodata de-a face cu practica indulgentelor. ci o întoarcere la învataturile Parintilor si la o practicare cu credinciosie si din inima a traditiilor minunate ale Bisericii. As dori sa vad cum fiecare ortodox practica o viata de asceza.Daniel Branzai Martie 31 . nici nu ne putem astepta la o asemenea "desavârsire". Sfârsitul lui a fost unul tragic si nemeritat. Daca reforma lui ar fi reusit. oportunitati comune Traditia ca spiritualitate Simetrii si practici asemanatoare Credinta de Paste Catolicism Numai prin credinta? Marea Schisma Traditiii si adevaruri de Paste Biserica dupa Constantin Modul de gândire ortodox Daniel Branzai 03-31-2000 Draga Mihai . care "viziteaza" biserica la Paste si la Craciun.y y y y y În timp ce Roma era preocupata de constructii gigantice. eu si familia mea participam la sase servicii pe saptamâna. nu s-ar fi putut numi Protestanta. nu doresc sa idealizez starea Bisericii. caci nu era nimic de protestat. Prin urmare. "reforma" pe care a vrut sa o introduca el nu a fost rezultatul unei stari de coruptie si deviere a Bisericii. cum a aparut idea de reforma a Ortodoxiei. Mihai Oara Dialog Mihai Oara . printr-un om ca Kiril Lucaris? Raspunsul este ca Lucaris a calatorit extensiv în Vestul Europei. 2000 Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-31-2000 4-06-2000 4-07-2000 4-08-2000 4-17-2000 4-17-2000 4-19-2000 4-19-2000 5-02-2000 5-03-2000 Optici diferite. de altfel foarte atragatoare din punct de vedere intelectual. ma doare si sunt uimit când aud de ortodocsi nominali. Biserica Ortodoxa nu a acceptat niciodata doctrina Purgatoriului. fiind eu însumi ortodox. "Doamne Isuse Hristoase. nu o revolutie care sa dea nastere la schisme. ci o înviorare a credintei în cei care sunt ortodocsi nominali." Cu dragoste în Hristos.Mai 3. Biserica Ortodoxa nu a avut echivalentul unui Papa a carui infailibilitate sa fie contestata. si asteptam cu bucurie de fiecare data sa ajungem la slujba. Dar recunosc faptul ca nici eu nu sunt înca acolo. « ca urmare. în aceste conditii. Aici as dori sa fac o importanta precizare. În aceasta lume. Cum pot neglija o astfel de comoara? Acum în Postul Mare. Dar aceasta observatie teologica nu ne împiedica sa dorim o continua îmbunatatire practica a starii Bisericii. Biserica Ortodoxa era relativ saraca din punct de vedere material si nu avea nici o putere politica. Fiul lui Dumnezeu.

unele dintre ele la fel de greu de sustinut cu textul Scripturii. in functie de contextul istoric si social al civilizatiei pe care o traverseaza. Intrunul din romanele sale. Crucea doar e pe veci. cum esti tu.si nu sade bine sa ne speriem. graiurile. Credinta. Crestinismul nu e numai mediteraneean." . Crestinismul nu este un fel de viata. spunea cineva patit si inteleptit prin pataniile proprii. nu "diatribe" sectare.Abatele Danielou Ne temem prea mult de "traditiile" celorlalti. facandu-i frati in trairi pe toti aceia care-l impartasesc si-l experimenteaza. gesturile se schimba. vesmintele. Ne temem ca acceptarea altor "obiceiuri" s-ar putea sa sufoce respiratia Duhului si sa astupe gura izvorului duhovnicesc. Biserica sunt nemuritoare si inalterabile. ci singura viata posibila celui care s-a intalnit personal cu Isus Christos. alte obiceiuri. nu pentru ca tufisurile ar fi prea mari. o realitate necunoscuta si neexperimentata. Iata care este insa parerea mea: Adevarata cauza a "apostazieie": Oile se ratacesc. Iata. dogmele. alte moduri de a sarbatori. "prizonierii propriilor noastre experiente. uitand adesea ca avem si noi traditiile noastre. Cine-l urmeaza de aproape pe Domnul Isus stie intotdeauna incotro merge.Abatele Danielou "Christos nu e legat de nici una din formele noastre. Dostoievski scria: "Am ramas intitdeauna surprins de ceea ce spun cei ce critica credinta crestina. Omul sfinteste locul. S-ar putea sa vie lucruri cu totul diferite . (!) "Suntem". ci universal. in America. impreuna cu Steinhard care l-a citat in "Jurnalul fericirii mele". ori de venerabile. de a îndura. El pledeaza "acolo" pentru acceptare statutului de minoritate cu drepturi egale. pentru validarea specificului si dogmelor sale. melodiile. Am avut mereu senzatia ca ei vorbesc mereu despre "altceva" despre lucrurile experioare. dar si locul il schimba pe om. apartine oricui în lume si se cuvine sa ne obisnuim cu ideea ca se va putea înfatisa sub aspecte diferite de cele pe care le cunoastem în bazinul lui Mare Nostrum (Marea Mediterana). pentru validarea specificului si dogemelor sale. Au fost si vor fi alte ceremonii. au fost si vor fi alte bucurii. ci pentru ca se indeparteaza prea departe de Pastor. Ea poate imbraca haine diferite." . cine urmeaza doar "obiceiurile" si "traditiile" s-a pierdut de mult in ambalajul "legalismului" sau al "bisericismului" si este la fel de strain de Dumnezeu ca si cel cazut in mreaja idolatriei. in timp ce adevaratul crestinism al inimii va ramane pentru ei pururea o taina. Este interesant ce diferenta de optica si de psihologie exista intre un ortodox din America (unde gruparea ortodoxa este o minoritate) si un ortodox din Grecia sau Romania (unde gruparea ortodoxa este o majoritate cu aspiratii "nationale"). acceptand doar cu greu dreptul altora de a fi "altfel. in timp ce aici (ma refer acum doar la refugiatii baptisti de origine romana) accepta cu greu ca America ar putea incuraja existenta unei miscari crestin Ortodoxe. Crestinul ortodox din America pledeaza pentru acceptare. despre aparente si manifestari. alte decoruri. dar culorile. imi place foarte mult un ceea ce a spus un copil al lui Dumnezeu din Biserica de traditie Catolica: "Crestinismul nu trebuie sa îmbrace neaparat formele greco-latine. un convertit la Ortodoxie." In acest dureros context. De ce ne-am mira? De ce ne-am teme de "altceva" sau "altfel"? Nu suntem oare madularele unei Biserici careia i s-a fagaduit un cer nou si un pamânt nou?" .Ma bucur ca aceste schimburi de mesaje sunt "dialoguri" fratesti. oricât de frumoase. risca imediat sa intre in "furcile caudine" ale fostilor sai frati de credinta baptista. despre care n-au nici cea mai mica idee. In spiritul acestei realitati. Optica si psihologia este total "inversa" pentru crestinul neoprotestant baptist din Romania. dar in continut va ramane intotdeauna acelasi. Am sa folosesc cu bucurie cateva citate din lucrarile crestinilor din alte grupari crestine. Aceasta oprire la "aparente" si "manifestari exterioare este insuficienta si sortita vesnic ignorantei. da-mi voie sa fac cateva observatii pe care le doresc impartasite cu toti cititorii nostri.

H. Steinhard Citatul din Dostoievski subliniaza pericolul potential din cultivarea sentimentului religios fara un atasament real fata de Dumnezeul cel viu si adevarat. Stiinta. ci doar cu necinstirea lui Dumnezeu. si voi toti sunteti frati.. o culegere de taine. Exista o inchistare functionareasca. Pe cand eram inca pastor la Iasi (e drept ca fara "recunoasterea" Departamentului Cultelor). ba?" Iata ce am gasit in literatura "anglicana": "Exista o categorica diferenta intre binecuvantatul "om al lui Dumnezeu" (man of God) si scrobitul "om al sutanei" (man of cloth).. Aici fac eu distinctia intre "presbiterul" spiritual si "preotul" carierist. Spurgeon spunea: "Orice Biserica este in pericolul de a cadea sub dominatia umana a "specialistilor" in lucrurile sfinte. . prin metode seculare si pentru scopul nedeclarat al dominatiei sociale. Dostoievski o stia de mult: "A trai fara Dumnezeu nu-i decît chin .N. daca-l alunga pe Dumnezeu. Negarea lui Dumneyeu ar fi atunci înlocuita nu cu adevarata credinta. intr-unul din satele de pe dealurile invecinate functiona un astfel de "preot" carierist care n-a facut in nici un fel cinste Bisericii. pentru cei profunzi. se dau drept "iluminatii cu puteri supra umane" printre muritorii de rand. Obtii numai transferuri. Matei 23:7-10). dupa caderea comunismului." " . Iata înca un citat din colectia mea: "Divinitatea si credinta sunt parametri ineluctabili. Cand se imbata bine. nu la Dumnezeu. Cel dintai este "aproapele lui Dumnezeu" printre noi." Pe de alta parte. prin participarea la niste "traditii" care. in special dupa puterea politica." Clericarismul este goana dupa putere. ci doar la niste manifestari de religiozitate exterioara. In acest domeniu. spunea la unul din Congresele tinute in America: "Pentru cei superficiali. si asta se intampla destul de des. o intepenire a grumazului si a "buzei de sus" (stiff upper lip) in cei care.. ii pandea pe cei ce veneau de la gara printre vii si. caci Unul singur este Dascalul vostru: Christosul" (Marcu 12:38. în România exista pericolul unor întoarceri. si Tata (parinte) sa nu numiti pe nimeni pe pamant.le place sa le faca oamenii plecaciuni prin piete si sa le zica: "Rabi! Rabi!" Voi sa nu va numiti Rabi! fiindca Unul singur este Invatatorul vostru: Christos. Teologia ii "te-ologeste" pe unii si-i impiedica sa mai paseasca normal printre ceilalti crestini. Ei umbla dupa scaunele dintai in sinagogi si dupa locurile dintai la ospete. carora le place sa umble in haine lungi si sa le faca lumea plecaciuni prin piete. nu atei. C." Diavolul este un teolog mai bun decat oricare dintre noi. un sfant sau un drac ?" Oamenii cu frica de Dumnezeu. Mesajul Domnului Isus pentru "clerici"? "Paziti-va de carturari. cel din urma este "aproapele Bisericii" printre oameni. uitandu-si propria fragilitate umana." La care "preotul" izbucnea invariabil intr-un hohot de ras si spunea: "Atunci de ce sunt imbracat in negru. casele vaduvelor le mananca si fac rugaciuni lungi de ochii lumii. Omul nu poate trai fara a îngenunchea . a înlocuit-o. iar asta nu-l impiedica sa fie in continuare "diavol. O mai mare osanda va veni peste ei. în zilele noastre." . Sunt idolatrii cu totii. teologia este o culegere de adevaruri. sunt sinonime cu idolatria. un teolog baptist pe care-l cunosti chiar mai bine decat mine. exersata in interiorul ierarhiilor religioase. Orice vestitor al Cuvantului este in pericol sa decada din calitatea de slujitor al lui Dumnezeu si al oamenilor in pozitia de functionar sau demnitar al Bisericii.Pavel Nicolescu. Sa nu va numiti "Dascali". de care nu te poti descotorosi în veac. sarindu-le dintro data inainte. pentru ca Unul singur este Tatal vostru: Acela care este in ceruri. îngenuncheaza în fata unui idol de lemn sau de aur.. ii intreba: "Spune-mi ce sunt eu. daca nu sunt întelese bine si traite corespunzator. rolul "slujitorilor lui Dumnezeu" este deosebit de important.. sau imaginar. ingaimau mai mult pe soptite: "Un sfant. n-a desfintat teologia.39..

"Nu oricine Îmi zice: Doamne. in loc sa o poarte ca pe un cantec in inima. Formalistul are cele mai mari sanse sa devina un om acru si neprietenos. Cine vine la Templu din religiozitate. obisnuieste sa spuna: "Teologia nu se face. dar ea." Este regretabil ca multi oameni cauta sa afle care este minimul pe care trebuie sa-l împlineasca pentru a fi mântuiti. nu ma pot opri sa nu ma intreb: "Daca oamenii religiosi sunt totusi rai. Multi oameni isi poarta religia ca pe o povara in spinare.Emil Cioran scria in una din cartile sale: "Teologia explica starea noastra mai bine decat zoologia. între "preot carierist" si "prezbiter spiritual" (termenii se pot împerechea si invers). Beniamin Faragau. dar "supranatural" sa fi crestin. Domnul Iisus ne-a învatat în predica de pe munte. trebuie sa se intalneasca cu El pentru mantuire." Aceasta severa avertizare este valabila atât pentru ortodocsi. Am descoperit astfel ca în . cât si pentru orice alt crestin. va intra în împaratia cerurilor. Pentru crestinul adevarat fiecare zi este o duminica. Baptistul se poate auto-însela crezând ca are mântuirea în buzunar pentru ca a fost un moment în viata în care a spus "Doamne. tragem concluzia trista ca "cea mai raspandita religie de azi este CONFUZIONISMUL. Religiozitatea nu te poate mantui. Pentru cel formalist. Am întâlnit acolo o atitudine apropiata de cea a patriarhului Iacov. drept sa spun într-un loc în care nu ma asteptam."Sa nu uitam insa ca Este "natural" sa fi religios. o religie care nu atinge inima omului ca sa-l aduca aproape de Hristos este zadarnica. mai ales din sfântul rus Teofan Zavorâtul. teolog baptist din Cluj." Si totusi. vino în inima mea. Domnul Isus a venit sa curateasca Templul si sa umple Templul. dezvaluind necesitatea dupa hrana. care s-a luptat cu Îngerul lui Dumnezeu si nu L-a lasat sa plece decât dupa ce a primit o binecuvântare. Templul in sine si toate slujbele nu pot sa mantuiasca. care a trait în secolul XIX. ea da doar pe fata nevoia noastra dupa Dumnezeu. sa fie trecut în registrul vreunei biserici si sa-si faca în graba semnul crucii înaintea unei icoane. Noi toti avem o mare capacitate de auto-amagire. exista convingerea din ce in ce mai raspandita ca lumea are nevoie de o alta religie care sa acopere si celelalte sase zile din saptamana. care contine o introducere scrisa de episcopul ortodox englez Kalistros Ware si citate din diferiti sfinti. Privind cu durere la ceea ce se petrece in jurul nostru. Într-adevar. ci se descopere in paginile Bibliei. Îti marturisesc faptul ca la început m-am apropiat de Ortodoxie exact pentru ca am descoperit acolo aceasta credinta a inimii. între formele religioase si relatia personala cu Hristos. Aceasta descoperire am facut-o citind cartea "The Art of Prayer". când de fapt preocuparea noastra ar trebui sa fie de a face maximum pentru a-L cunoaste si de a ne apropia de Dumnezeu. Doamne. Ortodoxul se poate auto-însela crezând ca este suficient sa participe de vreo câteva ori pe an la slujbe. cât si pentru baptisti. Fenomenul religios este ca foamea. Cred ca pâna la un anumit punct. In ultimul tau mesaj faci o distinctie între "religie" si "credinta". aceasta distinctie este binevenita. cum ar fi ei fara religie?" Cu acelasi respect crestin Daniel Branzai Mihai Oara 4-6-2000 Draga Daniel. (foamea) nu te poate tine in viata! Tot asa si religiozitatea. Foamea te face sa fi preocupat sa ajungi la mancare. ci cel ce face voia Tatalui Meu Celui din ceruri." Adevaratul crestinism se descopere doar atunci cand te intorci la adevarul Scripturii.

Ambele vocatii au nevoie de aceasta cale a ascezei. care a hotarât de la sine ca liturghia de 1500 de ani a lui Ioan Chirsostomul nu este buna si trebuie schimbata. Dar. de dorinta de a se auto-promova si de a stapâni peste altii. Ce concluzie poti trage despre un astfel de "reformator"? Eu as trage concluzia ca este animat de mândrie. acest nou membru îsi formeaza un grup de aderenti în biserica si te acuza de tendinte clericale. cum a fost Tudor Popescu. as dori sa-ti prezint acest caz ipotetic. pe cele baptiste. scoala biblica sa se faca prin teste scrise si. Învataturile Bisericii Nici un crestin adevarat nu contesta adevarul ca Scriptra contine cuvântul lui Dumnezeu. în favoarea propriilor lui . as dori sa spun de asemenea ca formele de manifestare a credintei si traditiile au nu numai un aspect exterior. Acest efort se manifesta uneori într-o ascultare exterioara de anumite reguli. sau una de revolta si mândrie spirituala. a atletului lui Hristos. dupa parerea mea. "Propun ca de acum înainte ora de rugaciune sa fie mutata dupa ora prânzului. care nu înseamna o auto-biciuire fara sens. Îndraznesc chiar sa spun ca respingerea totala a acestor forme. care poate fi una de umila acceptare a ceea ce au creat înaintasii nostri. În aceasta situatie am fost eu. învataturi care sunt o comoara pentru toti crestinii. pe baza învataturii despre preotia universala. dar coboara pâna în strafundurile inimii unde descopera si înlatura orice obstacol care se împotriveste lui Dumnezeu. Incidental. Ce poti crede despre un membru din biserica ta care ar respinge tot ce vine de la amvon. departe de a fi o virtute. pentru ca tii cu toata puterea de niste forme goale care nu sunt exact descrise în Scriptura. Într-adevar." Daca nu esti de acord cu o astfel de revolutie. este o împlinire a cuvintelor Domnului Iisus care ne spune ca "Împaratia cerurilor se ia prin straduinta si cei ce se silesc pun mâna pe ea.Biserica Ortodoxa exista aceasta traditie a luptei pentru desavârsire. A fi un ascet înseamna a fi un atlet al lui Hristos. ci un efort neîncetat de apropiere de Hristos. Într-o cu totul alta categorie sunt preotii care vor sa faca revolutii. Casatoria sau calugaria sunt doua vocatii diferite. fara greseala si înzestrat cu autoritate. Chiar si multi dintre cei care s-au convertit de la Biserica Ortodoxa devenind baptisti au facut-o. de încredintare ca suntem ceva mai destepti si mai spirituali decât altii. ei resping traditiile ortodoxe nu ca o atitudine de revolta fata de Biserica. Din pacate. dar unite prin aceeasi chemare catre îndumnezeire. poate exprima de fapt o stare de revolta si de mândrie spirituala. o lupta care are un singur tel: cunoasterea intima a lui Dumnezeu prin curatirea inimii de patimi si pacate. protestant. dar uneori si preotii care nu s-au straduit sa-i învete si sa le satisfaca întrebarile si cautarile inimii. pentru ca nu au cunoscut cu adevarat esenta Ortodoxiei. sunt de acord cu tine ca orice religie care nu atinge inima nu este de folos celui care o practica." Iata deci. Multi cred în mod gresit ca viata de asceza este doar pentru calugari. unul care-si supune viata unei discipline aspre în vederea câstigarii Împaratiei. În cele din urma biserica se scindeaza si instigatorul acestei ruperi a bisericii este aplaudat ca un om spiritual care a avut curajul sa reformeze biserica si sa înfrunte un traditionalist. Nimic mai gresit. ci si unul care este intim legat de starea inimii noastre. De aceasta necunoastere sunt responsabili într-un fel ei însisi. Din aceasta perspectiva. Poate pentru unii credinciosi neoprotestanti este usor sa critice formele pe care le vad în bisericile ortodoxe. efort care cere înfrânari si asprime. am asistat la situatii de felul acesta în anumite biserici baptiste. fiecare credincios sa predice prin rotatie câte 20 de minute în fiecare duminica. Dar afirmând aceasta. ortodox sau catolic. Dar principiul protestant Sola Scriptura ± NUMAI Scriptura ± ascunde în sine ispita de respinge unele învataturi ale Bisericii. ci pentru ca au crescut si au învatat alte traditii. as dori sa dau câteva exemple în care respectarea traditiei este o expresie a unei spiritualitati sanatoase. Un nou membru în biserica pe care o conduci vine la tine si îti spune. as dori sa remarc ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc nu se afla într-o asemenea stare de revolta. Truda si lupta ascetului. Cuvântul cheie care descrie în Ortodoxie metoda de lupta spirituala a crestinului este acela de asceza. Ceea ce vreau sa scot în evidenta este ca atitudinea noastra fata de formele si traditiile bisericii reflecta starea inimii noastre. doua stiluri de viata diferite.

aducând ca argument propria lui interpretare a Scripturii. Nu vorbesc de orice forma sau traditie. Dar si cel care le respinge se lipseste pe sine însusi de un ajutor nepretuit pe calea mântuirii. El a respins încercarile de a-l corecta. Marturisesc fara teama ca eu sarut mana preotului si nu gasesc nimic ofensiv în acest gest. Dar nu este oare posibil ca uneori aceasta învatatura sa fie o justificare a unei mândrii spirituale? Nu ma pun oare în primejdie atunci când spun ca îmi rezolv singur problemele si nu am nevoie de ajutor? Nu cadem uneori în ispita de a lua prea usor pacatul. este ca si cum i-as spune. Am încercat deci sa ilustrez faptul ca." Este oare o rusine sa facem acest gest de umilinta. ci lui Dumnezeu. Respectul fata de preoti Am cunoscut o credincioasa care în Romania era ortodoxa. nu pentru bani. pentru ca îl putem marturisi direct lui Dumnezeu. esti pazitorul si pastorul sufletului meu. ci recunosc starea mea de pacatos care nu-si poate rezolva singur problemele. departe de a se opune credintei ascunse în inima. ci Dumnezeu. dar aici în Statele Unite a devenit baptista. un credincios a pornit o tulburare afirmând ca în întelegerea lui pastorul numai trebuie platit deoarece Evanghelia trebuie vestita din dragoste. ci are nevoie de ajutor. care devine astfel mai clara si mai reala pentru mine. "Tu esti învatatorul meu prin care-mi vorbeste Hristos. Preotul nu face decât sa rosteasca acea iertare. fara ca vreun om sa nu mai stie de el? La spovedanie nu îmi marturisesc doar preotului pacatele. ce sa fac ca sa fiu mântuit? Invata-ma si te voi asculta ca pe stapânul meu. pentru ca nu vrea sa mai sarute din nou mana vreunui preot. atât de neobisnuit în cultura supra-individualista americana? Ai scris în mesajul tau despre tendintele clericaliste ale unor preoti. Aflând ca eu si sotia mea am devenit ortodocsi. "Parinte. Cand ma spovedesc. Este felul meu de a exprima fizic respectul fata de preot. am nevoie de aceasta "proptea" a credintei mele. Dupa parerea mea. ea ne-a declarat ca nu se va mai întoarce niciodata la Ortodoxie. Mihai Oara . Respectând aceasta traditie a spovedaniei nu ma supun doar unor obiceiuri goale. aceasta este problema lui. în prezenta preotului. Pentru ca sunt un pacatos slab. Ce fel de renastere spirituala ar experimenta poporul roman daca fiecare ortodox sar duce la preot si i-ar spune. Dar problema noastra este ca nu ascultam îndeajuns ce ne învata preotii. ci de acelea transmise în istoria de aproape 2000 de ani a Bisericii. Problema Ortodoxiei în România nu este un prea mare respect ci un prea mic respect pentru preoti.interpretari? în biserica baptista din Bucuresti în care eram membru în anii 70. formele sau traditiile sunt tocmai un mod de manifestare a unei vieti spirituale sanatoase. Daca un preot are pretentii nejustificate. nu preotul este cel care ma iarta. pentru ca nu avem nevoie de un mijlocitor între noi si Dumnezeu. Domnul sa ne ajute pe aceasta cale! Cu dragoste în Hristos. în cazul ei aceasta respingere a unei traditii ortodoxe era mai degraba expresia unei mândrii spirituale. Chiar si sarutul mâinii preotului este un gest gol daca nu este însotit de o adevarata umilinta si ascultare. Cel care le practica fara credinta ascunsa a inimii se auto-amageste." Spovedania In bisericile baptiste am învatat ca spovedania este inutila. dupa ce a fost primita cu multa caldura într-o biserica baptista americana. opusa interpretarii traditionale a bisericii.

in care sa se izoleze intr-un amunit loc ("camaruta ta" de care vorbea Domnul Isus in Evanghelie) si sa practice dialogul personal cu Dumnezeu prin citirea Bibliei si prin rugaciune. Acest "timp de partasie personal cu Domnul" este recomandat ca metoda de "punere de-o parte" in mijlocul unei lumi tumultoase.. Of! Ce vom face cu aceste caricaturale si caricatirizante "prejudecati" ? Cand ne vom vindeca de ele? Un om cu prejudecati nu gandeste. care nu se uita la ce izbeste privirea. Nu stiu daca ti-ai dat seama. El nu recomanda "spovedania" la un preot calificat. verticala! De obicei vedem lucrurile nu asa cum sunt ele. pe cand evlavia este folositoare in orice privinta. hainele! Am sa incerc sa ilustrez cele spuse despre asemanarile si simetriile practicilor prezente in diferite miscari crestine prin cateva exemple: 1. ci asa cum suntem . caci deprinderea trupeasca este de putin folos. cei ce si-au luat angajamente la manifestarile de pe stadioanele arhipline au fost integrati in structuri de "accountability" (supraveghere reciproca . croitorul ." In vizitele mele la Richard Wurmbrand. Ei se intalnesc cu regularitate. Ca leac impotriva "individualismului american" si ca piedica in calea uitarii (drumul catre iad a ramas in continuare pavat cu intentii bune). in care avem deplina incredere: "Marturisiti-va unii altora pacatele si rugati-va unii pentru altii." "Asceza" personala un exercitiu de crestere spirituala este prezenta si in acel "Quiet time" pe care-l practica pana si cele mai recente miscari crestine studentesti. este bine sa fim foarte atenti si sa nu ne deschidem inima decat in inaitea unor crestini maturi. Nu le recunoastem la "ceilalti" pentru ca avem fiecare prejudecatile noastre. ales de regula din randul crestinilor maturi si cu indelungata experienta . 2."vegheati unii asupra altora") alcatuite din patru-sase barbati..Daniel Branzai 04-07-2000 Draga Mihai In penultima ta scrisoare mi-ai scris despre importanta ascezei personale si despre binefacerile spovedaniei catre un preot duhovnic. cu o durata care poate varia de la 5 minute la o ora. "asceza" despre care vorbesti este un termen ortodox care acopere "evalvia" despre care vorbeste apostolul Pavel in 1 Timotei 4:7-8): "Cauta sa fii evlavios. Cand vom invata sa vedem ca Dumnezeu.. ci la inima? Cineva spunea intr-o carte: Nu-l judeca pe om dupa haine. Dupa cat inteleg eu." Unii sunt atat de ingusti la minte ca trebuie sa-si stivuiasca prejudecatile pe . dar aceleasi practici le intalnim astazi chiar si in cele mai "noi" miscari crestine.. dar fara indoiala. noi. "Spovedania" catre un duhovnic imbraca astazi haina acelei "accountability" recomandata pana si in cadrul miscarii "Promise Keepers".. Crestinul este indemnat sa hotarasca un timp special. Numarul celor inscrisi in aceasta miscare de trezire spirituala a barbatilor crestini din America a depasit cu mult cifra de un milion. Toate acestea se fac pe baza textului din Iacov 5:16. Ele sunt o "constanta" crestina care s-a perpetuat de-al lungul secolelor. dimineata sau seara. dansul mi-a povestit cat de importanta a fost in evolutia lui spirituala mersul la un "duhovnic". se roaga unii pentru altii si isi marturisesc unii altora reusitele si nereusitele lor. ca sa fiti vindecati. intrucat ea are fagaduinta vietii de acum si acelei viitoare.. ci doar isi rearanjeaza "convingerile. Dumnezeu a facut omul.

Cheama-i repede. Ieri am avut un timp extraordinar! Ne-am rugat si am simtit in mod deosebit de real prezenta lui Dumnezeu printre noi. ." (1 Ioan 2:12-14). Este evident ca Dumnezeu a lasat familia crestina a Bisericii ca un loc in care sa aiba loc procesul normal al cresterii spirituale. Si pentru ca am amintit de fratele Petru Popovici . Orice crestin care refuza o astfel de "veghere" se auto-pagubeste. V-am scris tinerilor. Imi aduc aminte ca... ne adunam toti trei in fiecare zi de Luni seara la astfel de stari de rugaciune si de "veghere unii asupra altora". Preotul Poptelecan venise la durerea prietenului sau baptist. traiesc ca vai de ei. fratele baptist a raspuns mirat: "Da. .. La o intalnire speciala pentru tineret. Acum o luna. La intrarea in anticamera capelei cimitirului.. Vazand-o pe culoar carand o geanta mare in mana. a revenit in Los Angeles pentru inmormantarea sorei lui. din vina incapatanatului lor individualism sau din vina neglijentei celor pusi sa-i pastoreasca..." Probabil ca-l recunoscuse dupa amabilitatea politicoasa sau observase la el ca nu se uitase la ea cu priviri mlastinoase. Dupa cateva minute. . am remarcat printre cei prezenti si persoana unui preot ortodox. El mi-a povestit despre o intalnire avuta pe tren cu o tanara doamna ortodoxa.. Tocmai vin de la Cluj. Unde este?" L-am condus in antecamera capelei si i-am vazut apoi pe amandoi imbratisandu-se cu emotie. M-am dus repede spre prima banca a capelei si i-am soptit fratelui Popovici: "Este aici un preot ortodox. Era frumoasa la chip si avea in ochi o privire luminoasa. Vizitele pastorale si "biroul pastorului" ar trebui incadrate si ele in aceste realitati ale "vegherii spirituale. Am scapat foarte rar de intrebarile dansului patrunzatoare. intre pastorul baptist si preotul ortodox s-a infiripat o prietenie care a luat forme de colaborare concrete. Chiar si vizitele mele la dansul au avut nu de putine ori aspectul unor astfel de "spovedanii". cum faceau ceilalti barbati." Aceiasi nevoie de "dezgolire" a sufletului si de "descarcare" prin asigurarea iertarii a functionat si la dansul.. Fratele Popovici m-a spus mai tarziu ca preotul Poptelecan a fost intotdeauna unul din primii cititori ai cartilor sale si ca mai toate tipariturile distribuite de preotul Poptelecan trecusera si prin mainile predicatorului baptist. fara educatie si fara protectia unui sfatuitor bun. Prietenul meu. nu era greu sa-l remarci pe acest purtator de barba si de sutana preoteasca.. sotia lui: "Mor fara un duhovnic alaturi! Cheama sa vina la mine sau preotul Calciu Dumitreasa de la Washington sau Daniel Branzai. Apostolul Ioan chiar vorbeste despre cele trei trepte ale cresterii spre maturizare: "V-am scris copilasilor. de la Alejd. Stiti ceva despre dansul?" Ochii tristi si posomorati s-au luminat dintr-o data: "A venit? Bineintels ca stiu cine este! E preotul Poptelecan din Los Angeles. ambii prezenti sau fosti profesori la Institutul Teologic de la Oradea. unde ne intilnim in fiecare sfarsit de saptamana citeva sute de credinciosi ortodocsi la citirea Bibliei si la inchinare. i-am provocat sa ne vorbeasca depre "ucenicizare" ca proces de crestere intre un "invatator" si "discipoli". Vreau sa stau de vorba cu unul dintre ei inainte de moarte. Acum nu se mai vazusera de o buna bucata de vreme si bucuria revederii era amestecata cu lacrimile intristarii. "Vreau sa va spun o bucurie pe care o am in suflet.. tanara l-a intrebat pe neasteptate: "Esti credincios?" Luat prin surprindere. care debutau deobicei cu acel aparent neutru: "Ce mai faci?" Imi amintesc ca la una din multele lui confruntari cu moartea. fratele baptist a invitat-o sa ocupe locul lui si sa puna genta in locul de deasupra. nenea Richard i-a spus cu repros lui tanti Bintea. V-am scris parintilor . Acum doua luni." Exista prea multi "crestini orfani" care. ne-au vizitat la Los Angeles. Danut Manastireanu (pe care-l stii bine de la Iasi) si pastorul Marius Cruceru. in anii in care fratele Petru Popovici era inca pastor al bisericii baptiste din Los Angeles si pastorul pensionar Simion Cure era si el pe aici. In multimea de neoprotestanti. Saptamana trecuta am fost vizitat de un prieten de la . In anii in care a stat Petru Popovici in Los Angeles.in umblarea cu Domnul.

.paste. Nu cred ca se cade ca cineva sa-mi sarute mie mana.. urmand ca sa adaug la sfarsit cateva intrebari si cugetari personale. Intr-un "site" de Internet (http://www. Au inceput si altii sa-si marturiseasca pacatele . vorba. de semi-idolatrie pagana in care toate simbolurile si sarbatorile crestine sunt subordonate unui ideal egoist si diform: "sa ai noroc in viata. doar .ro/) dedicat in mod special sarbatorilor de Paste am gasit aceste mostre de "analfabetism crestin". In ce priveste "respectul fata de preoti" si "sarutarea mainii". 3. sot si sotie. cine se teme de El si lucreaza neprihanire este primit de El" (Faptele Apostolilor 10:34-35). inceputul de an se sarbatorea odata cu venirea primaverii. m-am vazut silit sa-ti scriu" . Abea astept sa vina simbata viitoare." Iata mai intai despre ce este vorba. Nu este doar o simpla intamplare faptul ca in vremuri pagane. Cum iarna este incantator peisajul acoperit cu zapada... Primavara inseamna renasterea naturii. . la slujba. la fel ne incanta si primele miresme primavaratice. vad ca Dumnezeu nu este partinitor. Gesturile traditionale nu sunt intotdeauna acoperite de o traire sincera.. Probabil ca gestul a fost insotirea unei anumite trairi care s-a pierdut intre timp. "Pastele" "Dupa Craciun cea mai frumoasa sarbatoare este Pastele." Spun si eu ca apostolul Petru: "In adevar... A fost extraordinar! Acum ma duc acasa. El i-a marturisit faptul ca a inselat-o si i-a cerut sa-l ierte. Vezi si cazul lui Iuda: "Cu o sarutare vinzi tu pe Fiul Omului?" Doamne. si ca in orice neam.. am putine lucruri de adaugat. Am incercat intr-o doara sa intind mana unora care mi-au spus "Sarut mana" si mi-am dat seama ca din vorba de alta data a ramas numai atat. Au ingenuncheat si doi oameni. fereste-ne! Daniel Branzai Daniel Branzai 04-18-2000 Draga Mihai Sunt ispitit sa-l parafrazez pe apostolul Pavel si sa scriu: "pe cand cautam cu tot dinadinsul sa-ti scriu despre subiectele noastre de obste. despre una din sursele de suferinta si stupefactie ale constiintei mele de crestin evanghelic: presa romana.Unii dintre noi au plans cu lacrimi fierbinti. bradul impodobit din mijlocul casei. dar ma intristez cand vad cum ne mai jucam cu cuvintele . "La fel au simtit oamenii din vremuri timpurii.

E si ziua mortii lui Hristos. opusul renasterii. Se spunea ca prima persoana care apuca sa ia apa de la fantana va avea noroc. cand se sarbatoreste intrarea lui Hristos in Ierusalim. care incepe cu Duminica Floriilor si se termina cu Duminica Pascala. Constantin a decretat ca crucea sa fie simbolul oficial al crestinismului. vor mai bate doar Sambata Mare. "Se obisnuia ca in ziua de vineri sa se faca o baie in zori in parau. in anul 325 i. dar este utilizata foarte mult de biserica catolica. Cine pastra traditia se spunea ca va avea noroc tot anul. Cel mai important moment al zilei este sfintirea apei botezatoare la biserica.. Simbolul pamantesc al zeitei Eastre era iepurele. Oamenii obisnuiau sa puna oua rosii in apa si obisnuiau sa se spele din aceasta pentru a se proteja de boli. care a inviat Duminica. ziua postului negru. In aceasta saptamana se termina postul de 40 de zile. Saptamana Mare are menirea impartasirii chinurilor lui Iisus. In ziua de joi a Saptamanii Mari clopotele inceteaza sa mai bata. Aceasta zi este totodata si inceputul chinurilor Mantuitorului. . In aceasta zi nu se obisnuiau muncile legate de cultivarea pamantului sau de cresterea animalelor. Simbolul provine inca din vremea festivalurilor pagane de Eastre. Totusi. Ziua de vineri era considerata mereu zi fara noroc. Ouale rosii aveau menirea de a tine raul departe si simboliza sangele lui Hristos. "Apa prezenta un rol important si duminica. Numai dupa razboiul civil devine raspandit ca fiind simbol crestin. traditii pe de o parte crestine. pe de alta parte pagane. nu se aprindea foc si nu se cocea paine. Tot dupa miezul noptii se termina si postul de 40 de zile. Iepurasul aducator de oua rosii provine de pe meleaguri germane si simbolizeaza fertilitatea. "Vinerea este ziua rastignirii lui Hristos." "Simboluri pascale "Crucea "Crucea este simbolul crucificarii. Se obisnuia si sfintirea bucatelor. ca simbol al credintei. Crucea nu este numai simbolul pascal. De fapt sarbatoarea Pastelui nu era celebrata in America pana la acea data."Sarbatoarea pastelui este deci si sarbatoarea primaverii. Germanii au adus cu ei simbolul iepurasului pascal in America. si natura renaste. "Ultima saptamana a postului care precede sarbatoarea este Saptamana Mare. "Oul "Oul simbolizeaza renasterea. Deja din secolul al II-lea avem date despre sarbatorirea Pastelui. "Sarbatoarea Pastelui incepe in seara zilei de sambata si clopotele incep sa bata la Miezul noptii. "Pastele este sarbatoarea crestina a Invierii Domnului.H. Sarbatoarea incepe de fapt cu Duminica Floriilor. "Iepurasul "Iepurasul nu este o inovatie moderna. la consiliul de la Nicaea. Se spunea ca prima persoana care urmeaza sa fie botezata cu aceasta apa "noua" va avea noroc toata viata.

s-a rasturnat in sine insusi si a inceput sa gandeasca separat de "dogma" mult prea usor si fara discernamant acceptata. ne recreiaza inima. Ea implica o putere de viata care ne impinge irezistibil spre bine. Iata ce scrie el: "Credinta nu este un vis omenesc sau o iluzie. curajul. Credinta este coloana vertebrala a fiintei noastre launtrice."Mielul "Reprezinta triumful innoirii. Dupa ani de batjocorire a credintei crestine si a bisericii se cade ca sa ne infatisam inaintea acestei societati romane debusolate. crestinii smulsi de reforma din mrejele unor misticisme ieftine si generalizate in practici care n-au nici un fel de suport sau valoare biblica. cea dintai face apel la chibzuinta. tocmai cu "mostre" de ignoranta si "sminteala"(vorba preotului Avramescu) ca cele aratate mai sus ? Martin Luther. Ori. Ea ne stramuta in lumea divina pentru renasterea noastra in Dumnezeu. masti ridicole sub care se ascunde pasiunea de a trai. Ceea ce credem determina cum ne comportam. cea din urma izvoraste din naivitate. tocmai aceasta este esenta sarbatorii ! Poti fi confucianist fara sa-l cunosti pe Confucius. Credinta nu intreaba care sunt faptele bune ce trebuiesc facute. chintesenta vietii. Il simbolizeaza pe Cel care trebuie sacrificat pentru propria mantuire. marele reformator german. Noi am mostenit dupa anii comunismului o tara in care astfel de "intelectuali liber cugetatori" si "capitalisti in devenire sunt marea majoritate." Reforma a prins in Europa tocmai pentru ca se infiripase o clasa de "intelectuali" si capitalisti in devenire care doreau libertatea de a gandi si de a intemeia o societate de "liberi cugetatori". Ea il omoara pe vechiul Adam din noi si ne face o faptura noua." Ma doare mai ales faptul ca. Credinta nu este totuna cu credulitatea. are atatea obiceiuri si practici in care societatea moderna vede doar oglindirea prostiei si a poftei de castig marsav. dar dornica de progres. catolica si ortodoxa. iar amandoua impreuna determina ce devenim. credinta este inima existentei." De ce ma "scandalizeaza" astfel de expuneri pseodocrestine? Pentru noi. mahomedan fara sa-l . Credinta este lucrarea lui Dumnezeu in noi. crestinismul nu este totuna cu mitologia nauca. in tot ceea ce se scrie despre Paste. Ceea ce credem despre Dumnezeu este cel mai important lucru despre noi insine. Cum sa se mai lase "intelectualii" romani manipulati cu astfel de "baliverne" bune de adormit copiii intr-o noapte fara luna si cu un ger napraznic ? Nicolae Iorga avea dreptate. intelegerea si toate celelalte fatete ale personalitatii. ci trece la infaptuirea lor fara nici un fel de intrebare. Mielul sau oita il desemneaza pe membrul turmei lui Dumnezeu.A bagateliza valoarea ei prin asocierea cu forme si idei pagane ni se pare un sacrilegiu. lipseste o relatie personala cu Isus Christos. Marele carturar scrie: "Miturile sunt fata de crestinism ceea ce poezia este fata de adevar. victoria ciclica a vietii asupra mortii. scandalizat de ceea ce a vazut in Roma si de practica indulgentelor. Imi pare rau ca traditia bisericilor istorice. o atentie speciala data fapturii si faptuirii Lui. Credinta vine prin lucrarea Duhului Sfant.

exista multi "profesori". Siria si Asia Mica si a atras ca un magnet persoane din elita spirituala a Europei de Rasarit. despre "mesajul Bisericii Ortodoxe" si despre "arhitectura specifica locasurilor de cult ortodoxe. supunerii si saraciei." In trecut. Palestina. vorbind despre superficialitatea unor manifestari religioase americane. a produs fenomenul monastic. ("Sihastru" este un derivat de la grecul "hesychia". cu divinitatea. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina". Ai mentionat in ultima ta scrisoare despre "necesitatea practicarii ascezei" atat in plan bisericesc. Domnul Isus insusi spune: "Dar Mangaietorul. prin rugaciune. cat si in planul vietii personale. Existenta liturghiilor. "parca mi-a luat vorba din gura" zicand: "Cand Bisericile isi vor da seama ca nu pot face competitie teatrelor.fi cunoscut pe Mahomed si budist fara sa-l cunosti pe Buda. Monasticismul crestin a inceput prima data in Egipt..Comuniune. si dezvoltarea spiritului artistic in biserica ortodocsa au fost strins legate de existenta calugarilor."tacere").." Monasticismul Biserica catolica ortodoxa are o mare traditie "monastica" (a calugariei).. vor incerca probabil iarasi . adica Duhul Sfant. Da-mi voie sa continui acum prezentarea Bisericii Ortodoxe cu acest fragment despre "monasticism". mergind de la instaurarea unor asezaminte de viata in comun. de cautare a unei legaturi personale intense. spiritualitatea." Uitandu-te la spoiala de "crestinism nominal" nu poti sa nu remarci ca unii folosesc cresnitismul ca pe un autobuz. in Numele Meu. pe care-L ca trimite Tatal. in Grecia. iar altii izolati in locuri singuratice. Socrate si Plato au intuit bine ca adevarata cunoastere se realizeaza doar in rarele momente de comunicare si se desavarseste in starile intime de comuniune sufleteasca. au luat calea pustiei si intr-o mai mica masura de existenta unui fundal filosofic grec. Cei care au ales viata de singuratate au fost influentati in mare masura de existenta acestei practici in "sectele eseneilor" si a celor care. . unii grupati in 20 de comunitati monastice. aceasta traditie a luat forme diferite. Cum sa nu vrei sa parasesti o societate crestina care este straina de spiritul si viata lui Christos? Cum sa nu fi de acord cu cel ce a spus: "In ce priveste viata crestina. Ea a fost primordial o miscare contemplativa pasiva. Bazata pe legamintele necasatoririi. numite manastiri. Inceputul ei poate fi datat prin secolele III sau IV. exista si astazi mai mult de 1000 de calugari. va va invata toate lucrurile si va va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu" (Ioan 14:26).. La muntele Atos. pina la ascetismul "sihastriei" pustnicilor. "posesori. Recunosc in caeasta invatatura caracteristica a Bisericii Ortodoxe tocmai o reactie fata de realitatile nedorite din planul social pseudocrestin. stau in el doar atata timp cat merge in directia dorita de ei. intr-o oarecare masura. Vorbind despre Comunicare . asemeni lui Ioan Botezatorul. dar foarte putini . dar nu poti fi crestin daca nu te-ai intalnit personal cu Christos! Nu spun ca bisericile neoprotestante din America sunt perfecte si total lipsite de vina! Am citit de curand o remarca a unuia care. In Rasarit nu s-au dezvoltat ordine monastice cu preocupari misionare sau educative ca in crestinatatea apuseana.

pina ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit." (citatele de mai sus au fost luate din cartea "Eastern Ortodoxy Theology". Viata monahala este bazata pe repetitia unor exercitii de spiritualitate. rugaciunea de la miezul noptii. ci este darul lui Dumnezeu. Mesajul Chintesenta Ortodoxiei Rasaritene este chemarea la procesul de "indumnezeire" prin ritualul bisericesc si prin savirsirea de fapte bune.. doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta". Cu timpul acestea au fost grupate in liturghii ciclice specifice: ciclul zilnic (cu rugaciunea de dimineata. etc). Nu prin fapte.." "Stiinta nemiscarii. a contemplarii si a rugaciunii interiorizate. teolog ortodocs de seama scrie: "In Sfinta Scriptura ." (Ps. in care se repeta ca o incantatie numele lui Isus sunt de cea mai mare importanta. slujba de vecernie. si ciclul anual sau "sanctoral" (cu slujbe prestabilite pentru sarbatori fixate in anumite duminici ale anului si cu slujbe dedicate comemorarii anumitor sfinti)." Telul final este "devenirea intru indumnezeire"... Creat in perioada Imperiului Bizantin. sa devenim un dumnezeu.. la masura . Bazata prin excelenta pe "fapte bune". aparuta in Baker Books. rugaciunea de la cele patru ore canonice.Toti episcopii bisericii ortodoxe sunt ridicati din rangul calugarilor care nu se casatoresc. ca sa nu se laude nimeni. care prin convertirea si botezarea adultilor..: "Sunteti dumnezei.. ca sa umblam in ele" (Efeseni 2:8-10). ortodocsia. pe care le-a pregatit Dumnezeu mai dinainte.. Ioan 10:34) . sistemul liturgic este imbogatit continuu prin adaugarea de incantatii introduse pentru cinstirea unor sfinti noi. Caci noi suntem lucrarea Lui. Si aceasta nu vine de la voi. si am fost ziditi in Christos Isus pentru faptele bune. sa fim ca Dumnezeu insusi . In ortodoxie "indumnezeirea" este privita ca ca fiind scopul ultim urmarit de Dumnezeu in creatie.. Spre deosebire de protestantism. trebuie sa faca un compromis cu firea paminteasca. Ca fiinte umane. ciclul pascal (care acopere perioada "postului mare" si cele 50 de zile dintre Inviere si Rusalii). atit de draga protestantilor: "Caci prin har ati fost mintuiti. toti . subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "imbracarea cu Christos". Christoforos Stavropoulos. 82:6. prin credinta. citim despre o chemare unica pe care ne-o face Dumnezeu . aici este vorba de o transcendere reala a firii.. plasind "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor.. 1995). fiecare dintre noi avem aceasta chemare speciala." Credinciosii trebuie neaparat sa "participe la sacramente si sa pazeasca toate poruncile lui Dumnezeu. sa ajungem la "theosis" . refacerea chipului lui Dumnezeu asezat initial in om in momentul creatiei. de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos indumnezeita. Traditia ortodocsa sustine ca "omul poate deveni Dumnezeu prin credinta si prin unirea cu Dumnezeu.. atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Indumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi ...

iar dragoste fara adevar inseamna ipocrizie. Iata ce ne spune profesorul Ion Braia in Dictionarul de teologie ortodoxa." In cladirile ortodoxe. iconostasul nu impiedica accesul vizual al celor din naos. din secolul al XVI-lea. Interiorul unei cladiri de biserica ortodoxa este diferit de interiorul altor lacasuri de inchinaciune crestine. Dictionar de teologie ortodoxa. a fost ridicata in secolul VI pe timpul domniei imparatului Iustinian I la Constantinopol si poarta numele de "Hagia Sofia" (Sfinta Intelepciune). Numai cel ce poate contrazice raul general printr-o proprie si puternica afirmare a binelui merita sa poarte numele de crestin. Ma simt chemat sa iau atitudine impotriva oricarei batjocoriri a "frumosului nume" pe care-l purtam. de lemn sau din zid. iconostasul era o simpla demarcatie a spatiului rezervat pentru miscarea si procesiunea liturgica (asemanator cu linia imaginara de demarcatie dintre "scena" si sala tuturor cladirilor de cult n. 4:13) (citat din Ion Bria." Cladirile bisericilor ortodoxe nu contin statui sau alte imagini tridimensionale. Iconografie. altarul este vizbil de indata ce patrunzi pe usa "bisericii. altarul este ascuns de un perete despartitor. Sunt convins ca adevar fara dragoste inseamna brutalitate. In majoritatea cladirilor din biserica apuseana. 219). Bonhoeffer. este acoperit cu "icoane". Arhitectura Formalismul Bisericii Ortodoxe (in sensul incriptarii mesajului crestin intr-o structura sau forma caracteristica). Inainte de secolul al II-lea.a. simbol al unei separari temporale.). iar apoi. pag. Rolul iconostasului este sa sublinieze contrastul dintre manifestarea vizibila a lui Dumnezeu in Christos ca om si prezenta lui invizibila si desavirsita in "impartasanie. sau poporul de slujitori. avea dreptate: "Doar crestinul "iesit din comun" este cu adevarat un crestin veritabil. portrete ale lui Christos sau ale sfintilor. a dus la ridicarea unor edificii bisericesti foarte elaborate si minutios decorate prin picturi si elemente arhitectonice. Incerc sa cladesc pe adevar. martirul strivit de nazism. Acest perete. Ea a fost transformata pentru o vreme de turci intr-o moschee. Constructia "Hagiei Sofia" consta dintr-o cupola uriasa asezata deasupra unei structuri traditionale de "biserica. a fost pastrata ca muzeu." Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul." . numit "iconostas". Cea mai vestita casa de inchinaciune si ramasa pina astazi si cea mai mare in lumea ortodocsa.198: "Iconostasul este un zid sau perete de icoane care separa naosul de altar. In acest context. la protestele crestinatatii. Arhitectura sa a evoluat continuu. fara sa fac din adevar o arma cu care sa-mi ranesc nebuneste fratii. pag.virstei deplinatatii lui Christos" (Efes." Majoritatea celorlalte cladiri de biserici ortodoxe au insa doua sau trei turnuri (turle). Pina in secolele XIV-XV. Draga Mihai Am redat aceste date informative din dorinta de a avea o baza comuna de discutii.

Scriind cele de mai sus. Cred in Duhul Sfant trimis si in harul cel promis Cred ca Tatal vrea sa fiu Sfant si bun ca al Sau Fiu. o mana prin care lucreaza Christos. El a stiut cat de periculos este sa ai dreptate cand toti ceilalti sunt gresiti. spun Bisericii ortodoxe "Daca nu esti destul de mare pentru a rezista criticii. Cateodata. Cred in crucea lui Isus. care-I apartine indiscutabil lui Christos. As vrea sa crezi ca ce am scris mai sus este incercarea mea de a da o astfel de mana de ajutor. care se aseamana cu cel care s-a urcat deja in barca. asemanatoare cu naufragiatul care. Port ca pe un talisman al memoriei un crez versificat de Traian Dorz. dar una mare poate aduce cerul la tine. inotand. Cu dragoste si consideratie crestina Daniel Branzai . si credinta linistita. o voce prin care vorbeste Christos. doar unii crestini falimenteaza. unul din marii oameni ai ortodoxiei inrolate in Oastea Domnului: CREZ COPILARESC Cred in Dumnezeu de sus. nu esti suficient de mare pentru a merita lauda."Nicolaus Copernicus. Moody descrie trei feluri de credinta in Isus Christos." Caut sa ma ridic deasupra confesionalismului ingust si vreau sa depasesc aforismul care spune: Critica este constructiva atunci cand eu te critic pe tine si destructiva ori de cate ori tu ma critici pe mine. o inima prin care simte Christos. care se poate asemana cu um om care se zbate in valurile furtunii. credinta care se apuca. nu si-a publicat cartea decat atunci cand se afla pe patul mortii. trebuie sa ne ridicam prin credinta la inaltinea "chemarii noastre" si sa privim "dincolo de ceea ce se vede": Credinta in Dumnezeu vede invizibilul. in ciuda decadentei generale din jur. Dwaight L. crede incredibilul si primeste ca rasplata imposibilul. a ajuns sa se apuce cu o mana de marginea barcii. Am aceasta scumpa si sfanta convingere: Crestinismul nu falimenteaza niciodata. celebru astronom. Stiu ca nu este usor sa "intorci ceasul opiniei generale. Pana la ceasul apoteotic al instaurarii Imparatiei lui Christos pe pamant. Cei care accepta indreptarea prin pocainta sunt destinati biruintei finale.Un crestin este o minte prin care gandeste Christos. putem experimenta dulceata starilor pe care ni le inlesneste credinta: O credinta mica te poate duce in cer. credinta care se chinuieste. sa odihnit putin si acum este gata sa dea o mana de ajutor pentru salvarea altora.

voi începe cu urmatoarea afirmatie. Slavii au fost un popor extraordinar. Personal. Acest punct de vedere nu ma surprinde de loc. În general. A exagera caracterul latin al poporului român mi se pare nu numai o inexactitate istorica ci si o anumita nemultumire înaintea lui Dumnezeu cu privire la cine suntem noi. care prin intermediul rusilor si a altor etnii au dat lumii mari comori de cultura si civilizatie. Pentru ca tocmai ma întorc dintr-o calatorie de doua saptamâni în Europa în interes de servici. am un alt mod de a o privi. mai ales la sfârsitul primului mileniu si începutul celui de al doilea mileniu. putin german sau chiar putin bulgar . care apare în textul tau: Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul« Am observat într-o serie de scrieri publicate de autori baptisti (vezi de exemplu cartea "Adevarata credinta" a lui Iosif Ton sau anumite articole de pe site-ul Roboam) o ciudata simpatie fata de Biserica Catolica. Desigur. Ma simt bine si pentru ca sunt (ca toti românii transilvaneni) putin ungur. Dar aceasta nu ne apropie mai mult de Catolicism. pentru ca neo-protestantii români. Ne asemanam astfel cu un adolescent care se rusineaza de familia lui si încearca sa fie altceva decât l-a facut Dumnezeu. care este foarte diferit de biserica crestina a primelor veacuri a carei traditii sunt fidel mentinute în Biserica Ortodoxa. În acelasi timp ma întristeaza faptul ca argumentele folosite în aceste scrieri nu sunt de ordin moral sau biblic. crestinismul de pe teritoriul României a început sa aiba un caracter grecesc si slavon« Si acest fapt este corect. românii.Mihai Oara 4-17-2000 Draga Daniel. exagerarile lui sunt de-a dreptul ridicole si au fost bine surprinse de Caragiale în faimosul lui personaj Marius Chicos Rostogan. ci apeleaza în cele mai multe rânduri la patriotismul "latinist" al românilor. Aceasta simpatie se opreste brusc atunci când catolicismul este analizat în el însusi. dar problema mea este ce concluzii tragem de aici. ci si în îmbinarea a nenumarate alte influente etnice. fortarea slavonei în practica bisericeasca este regretabila în masura în care a facut . neavând o dragoste anume pentru Catolicism. Cred ca frumusetea poporului român consta nu numai în originea latina. y Sub influenta presiunilor politice ale vremii. argumentul este dezvoltat de-a lungul urmatoarelor puncte: y Poporul român este un popor de origine latina« În timp ce latinismul este un prilej de mândrie pentru toti românii. Mi-e teama ca aceste scrieri baptiste pe care le-am citat privesc acest fapt cu un oarecare regret si considera aceasta evolutie istorica drept o decadere si o îndepartare a bisericii de sufletul poporului român.ultima etnie fiind privita cu oarecare dispret atunci când în anumite scrieri se vorbeste de "nefasta" influenta a "crestinismului bulgaresc". Personal. dar se manifesta mai ales când este comparat cu Ortodoxia. pentru ca Imperiul Roman în care s-a dezvoltat initial crestinismul a avut un caracter latin. y Crestinismul primelor veacuri de pe teritoriul actual al României a avut un caracter latin« Acest fapt este incontestabil. "pedagogul de scoala noua". ma simt bine ca fiind român am în mine si ceva sânge slav. care mi-a dat prilejul sa petrec un weekend în Roma. vad în Ortodoxie un adversar mai direct si mai periculos.

dogmatica si istorica. este biblic. Prin intermediul limbii slavone. argumente de natura canonica. regretul ca ne-am pierdut caracterul latin al bisericii . Acest fel de a lua hotarâri importante. contribuie la unitatea bisericii si la pastrarea intacta a dogmelor crestine. de catre toti liderii Bisericii. Înainte de Marea Schisma de la anul 1054. a purgatoriului si a vinderii de indulgente. Germania sau Danemarca. Din pacate.cu alte cuvinte ca nu am ramas o parte a Bisericii Catolice . y Biserica Ortodoxa se identifica cu pierderea caracterului latin al crestinismului românesc si izolarea poporului român de civilizatia occidentala. asa cum am vazut de multe ori în Franta. episcopii din rasarit au cerut convocarea . Dar acelasi principiu biblic al sinodului a fost încalcat de Papa de la Roma. Dar puterea argumentului adus în aceste scrieri baptiste consta nu într-o analiza a continutului vietii si a învataturii crestine ci în vechiul nostru vis românesc de a fi acceptati si primiti. Episcopul Romei a ridicat pretentii nejustificate cu privire la dreptul lui de a hotarî singur în toate chestiunile legate de viata si învatatura Bisericii. folosirea limbii slavone în liturghie sau erorile Catolicismului.liturghia si învataturile bisericii mai greu accesibile poporului de rând. care accentueaza mai degraba principiul autonomiei bisericii locale. Dar introducerea slavonei a avut si un caracter pozitiv deoarece a ferit poporul român de influentele papiste si l-a ferit de toate celelalte enormitati si devieri ale Catolicismului." Acest vis s-a dovedit a fi o iluzie în masura în care "surorilor de ginta latina" le pasa prea putin de noi sau ne preseaza în zilele noastre sa ne "modernizam" prin acceptarea avortului si a homosexualitatii. tradusa si publicata de la Manastirea Neamtului) si au fost în acelasi timp izolati de aberatiile scolastice si rationaliste ale lui Abelard sau de umanismul anti-crestin al Renasterii. Biserica primului veac a fost confruntata cu o problema majora: este oare necesar ca cineva sa devina iudeu înainte de a deveni crestin? Apostolii s-au întâlnit în primul sinod ecumenic al Bisericii. Din partea mea. românii au putut sta în partasie si unitate crestina cu fratii lor din nord sau de la sudul Dunarii. Acest principiu poate fi numit sinodal/colegial. chiar daca a trebuit sa platim un mare pret pentru credinta noastra ortodoxa. O astfel de afirmatie mi se pare pe cât de ofensatoare pentru ortodocsi pe atât de inexacta. În realitate poporul a fost învatat mai departe de preoti într-o limba de zi cu zi pe care o puteau întelege si românii au putut sa se roage si sa se închine lui Dumnezeu ca si înainte. îi multumesc lui Dumnezeu ca ne-a ferit pe noi românii de Catolicism. cu alte cuvinte s-ar fi rupt din Biserica Catolica. nu si-a impus propriile lui pareri. sub influenta Duhului Sfânt. Poate am fi putut ramâne crestini de rit latin. În ultima instanta. Hotarârile au fost luate într-un mod colegial. în rândul "surorilor noastre de gina latina. dar în locul bisericilor ortodoxe pline din România de astazi am fi vazut biserici catolice sau protestante goale. dar ele au ramas închise pentru latini pâna în vremurile recente.mi se pare cu totul nepotrivit si lipsit de continut crestin. aceasta practica biblica nu mai exista printre neo-protestanti. cât si în alte scrieri baptiste se afirma. ma întreb ce a fost mai daunator. De aceea. Nici macar Apostolul Petru. Românii s-au putut adapa din scrierile Filocaliei (dupa câte stiu. cel mai respectat dintre Apostoli. ca de exemplu doctrina infailibilitatii Papei. asa cum spune personajul lui Caragiale. Argument canonic În Faptele Apostolilor se pune bazele unui anumit principiu bisericesc de a lua hotarâri cu privire la învataturile si practicile fundamentale ale Bisericii. puterea economica sau militara (de curând dovedite într-o agresiune împotriva unei tari ortodoxe) este un idol caruia merita sa-i sacrificam credinta ortodoxa a poporului român. ca Biserica Ortodoxa ar fi derivat. Ma întorc acum la fraza pe care am citat-o din mesajul tau. implicit sau explicit. Ma întreb daca autostrazile si automobilele occidentului. printr-un sinod la care participa toti episcopii cu drepturi egale. la Ierusalim (Fapte 15). În ea. As dori sa-ti aduc trei argumente în aceasta privinta. Marile scrieri ale Parintilor ortodocsi nu erau disponibile în latina. ci doar în greaca si mai apoi în slavona. care au pastrat cu mai mare fidelitate adevaratele traditii ale Bisericii. Biserica Ortodoxa Româna a revenit ulterior la folosirea limbii române în cadrul liturghiei.

Crezul original NiceoConstantinopolitan afirma ca Duhul Sfânt purcede de la Tatal si se bazeaza pe cuvintele Domnului Iisus. sub influenta politica a regilor franci.ceea ce de altfel cred si eu . decât un catolic cu o cruce. Biserica Catolica s-au rupt si mai mult unitatea Bisericii si s-a plasat în afara Bisericii istorice Apostolice si Sobornicesti. Papa a devenit un fel de monarh cu puteri politice ne mai întâlnite în Biserica Ortodoxa. Printre episcopii care aveau proeminenta în acea vreme erau cei din Constantinopol. Aceasta înseamna ca de fapt Biserica Catolica este cea care s-a rupt de la unitatea si continuitatea de o mie de ani a Bisericii dinainte de Marea Schisma. care s-a vazut întotdeuna ca o aparatoare a dogmelor crestine fundamentale. ci prin cutitul înfipt de la spate de asazisi crestini. pe care în mod justificat Biserica Rasariteana a respins-o. care ne spune ca ne va trimite un Mângaietor. Argument istoric La începutul celui de al doilea mileniu de dupa Hristos. În acea vreme." Aceste fapte istorice au produs o rana adânca si o prapastie între Biserica Ortodoxa si cea Catolica. Probabil multi neo-protestanti nu cunosc aceasta clauza. În aceste conditii. politica care s-a manifestat si pe teritoriul Transilvaniei.unor sinoade care sa rezolve. care doreau sa fie acceptati ca urmasi ai Imperiului Roman. ne-biblic. si în cele din urma bizantinii îngrijorati de soarta copiilor si femeilor lor le-au închis portile orasului. în conditiile în care un calugar ortodox nu avea voie sa se atinga de arme si nu avea voie sa calareasca pentru a nu lua o înfatisare razboinica. violul si dorinta de îmbogatire. Biserica Ortodoxa considera . Ortodocsii au fost socati sa vada calugari si preoti cu sabii în mâna. în Bizant circula o vorba. dar în spatele acestui tel înalt se ascundea jaful. Aceasta a fost lovitura de moarte data celei mai stralucitoare civilizatii crestine din istorie. "Filioque" înseamna "si de la Fiul" si se refera la purcederea Duhului Sfânt. Antiohia si Alexandria. ei au ars biserici. au ucis si violat. asemenea catolicilor o accepta. Ei au cucerit Constantinopolul si l-au jefuit si distrus în unul din actele cele mai josnice ale istoriei. care nu a cazut sub loviturile islamului. în contradictie cu ortodocsii. "Mai bine sa întâlnesti cu un musulman cu o sabie. "si de la Fiul". Dar Papa. si au carat de acolo toate bogatiile strânse în oasul cel mai civilizat al omenirii din acea vreme. Filioque. nici nu le pasa prea mult de ea. În aceste conditii se poate corect afirma ca Papa a fost acela care s-a rupt de partasia celorlalti episcopi si a creat un nou stil de biserica. Biserica Catolica a continuat sa actioneze împotriva unitatii cu Biserica Rasariteana. Argument dogmatic Una din diferentele dogmatice importante care au aparut între Apus si Rasarit a fost o clauza adaugata la Crez în Apus. care "de la Tatal purcede". anumite diferente care au aparut în Biserica. Biserica din Apus a introdus aceasta ultima expresie. Catolicii au urmarit si în veacurile urmatoare o politica de agresiune fata de Ortodoxie. Ulterior. opusa dragostei lui Hristos. În timp ce Rasaritul se apara împotriva asalturilor islamului. prin convertirea fortata a românilor de la Biserica Ortodoxa la cea Catolica de rit bizantin (Biserica Unita). Au patruns în catedrala patriarhala si au asezat o prostituata pe scaunul Patriarhului de Constantinopol. aceasta chestiune este importanta. cu toate ca protestantii. Scopul declarat era "eliberarea tarii sfinte". Cruciatii catolici care au fost initial bine primiti în Constantinopol s-au dedat la jaf si viol. pentru care a luptat de-a lungul veacurilor. ne-acceptat pâna atunci. Papa i-a nesocotit pe toti acestia si implicit a rupt unitatea Bisericii. ca si în trecut. . în afara acelei unitati si partasii. Dar pentru Biserica Ortodoxa. catolicii s-au îmbarcat într-o serie de razboaie de agresiune catre Rasarit. Prin aceasta atitudine ostila si necrestina.ca Biserica Catolica a alunecat într-o eroare. asa numita Filioque. a refuzat modul biblic de a rezolva problemele si a vrut sa introduca un principiu monarhic. Te rog sa observi ca Hristos nu spune "care de la Tatal si Fiul purcede". Atunci catolicii au pornit în secolul XIII o asa-numita cruciada îndreptata direct împotriva ortodocsilor. Dupa ce au pus mâna pe oras. Biserica Catolica a alunecat catre alte erori pe care le cunoastem toti.

Artistii Renasterii care au împodobit interiorul bisericilor catolice si au stabilit un stil care a ramas acolo pana in zilele noastre au fost aceia care au redescoperit frumusetea corpului omenesc asa cum era prezentat in arta antichitatii Greco-Romane. dar descopar ca in spatele lor se ascunde un spirit strain de credinta crestina.Daniel. inclusiv Capela Sixtina. este de fapt o reîntoarcere la vechea idee pagâna a exaltarii omului. o imagine a Judecatii de apoi in care Maria. Culoarea fetelor. dar nu de viata vesnica ce vine de la Dumnezeu. ca si cum ea ar fi cea care tine in mana balanta justitiei universului. miscarea si introducerea perspectivei face ca toate imaginile sa fie pline de viata. am avut ocazia sa vizitez la Roma un numar de biserici sau capele catolice. ca A Doua Persoana a Treimii. Iti marturisesc ca pentru mine. asa cum o cunosc eu. trupurile apar adesea dezgolite sau acoperite sumar. Piepturile fecioarelor care apar sub camasile stravezii in unele scene biblice ma ofenseaza nu atât ca imoralitate. Acest curent artistic atât de apreciat in lumea artelor. dar putem vedea si exaltarea omului sau pragmatismul vietii de zi cu zi. Iata câteva exemple: y Hristos nu mai apare ca misterul Dumnezeului întrupat. Aceasta îmi da prilejul sa fac anumite comentarii cu privire la ceea ce am vazut acolo. Acesta este motivul pentru care interiorul unei biserici ortodoxe este diferit de acela al unei biserici catolice sau al unei biserici baptiste. Adorarea Dumnezeirii a fost abandonata si omul a devenit din nou centrul atentiei artistului. pe lânga imaginile de sfinti sau îngeri. A le asemana este ca si cum am . Am vazut imagini ale Tatalui ca un om batrân. ele ma impresioneaza si pe mine. In interiorul bisericii putem vedea dorul dupa un Dumnezeu transcendent dar iubitor de oameni.) y y y y As dori sa remarc faptul ca asemanarea dintre bisericile catolice si cele ortodoxe este doar incidentala. cu cresterea si educatia mea de protestant si cu noua dragoste descoperita pentru Ortodoxie. Dar ele sunt necanonice. ca uniune a doua naturi. cu caracteristici atletice. ci ca un om de o frumusete fizica desavârsita. credintele si conceptiile noastre. Multe imagini sunt de-a dreptul nebiblice sau necanonice. într-o împaratie a omului nu o Imparatie a lui Dumnezeu. Anumite teme biblice sunt amestecate cu teme pagâne. Toate imaginile si statuile din interiorul bisericilor catolice reflecta sau exprima influenta Renasterii. din Scriptura. de exemplu. Subiectele religioase apar mai mult ca niste pretexte care trebuiau sa satisfaca interesele celor care tineau punga. o imagine intitulata Fortuna. Am vazut. La Muzeul Vaticanului am vazut. Asa cum am scris la începutul acestui mesaj. imaginile pe care le-am vazut in bisericile catolice din Roma sunt profund ofensatoare. Felul in care construim si împodobim locasurile noastre de închinaciune reflecta preferintele. sub influenta apuseana. si un numar de preoti ortodocsi mi-au spus ca exista un efort in Biserica Ortodoxa de a le îndeparta. Mama Domnului aparea in centrul imaginii. cu toate ca nu ni s-a înfatisat ca om decât prin Iisus Hristos. ci de viata de aici si acum. cu o statura perfect echilibrata. Este adevarat ca întreaga lume celebreaza si apreciaza frumusetea picturilor lui Michelangelo sau Rafael. Pentru a scoate in evidenta frumusetea omului si a oferi o ocazie de maifestare a geniului artistului. Imaginile în cele doua feluri de biserici au un caracter si un scop diferit. ci ca mutare a atentiei de la exprimarea operei de mântuire a lui Dumnezeu în istorie la frumusetea corpului feminin. (Este adevarat ca uneori astfel de imagini ale Tatalui apar si in picturi ortodoxe recente. de exemplu. Ca opere artistice care exprima geniul artistilor. ca masura a tuturor lucrurilor si ca ideal ultim de frumusete si martie. care pare a fi o zeitate din antichitatea Greco-Romana. care are sens si frumusete in ea însasi. din Biserica si din propria experienta. Înfatisarea lui ne vorbeste mai putin de Dumnezeu si mai mult de frumusetea si perfectiunea omului.

sa uitam grijile acestei lumi. În mesajul cu privire la Paste am observat o serie de afirmatii fata de care am comentarii. Din pacate. Patrunderea unor astfel de traditii straine de credinta adevarata este un fenomen trist dar de care trebuie sa ne ferim întotdeauna. cuvenit apropierii de un Dumnezeu nepatruns.asemana bisericile baptiste cu salile de concerte rock pe baza faptului ca in ambele se folosesc instrumente muzicale. în care era pictat un înger. În contrast cu arta umanista a Renasterii. dar de aici pâna la a le prezenta ca simboluri esentiale ale Învierii este o mare distanta. "Va aduc o veste buna!" Vestea buna era o sticla cu vodka. dar chiar si sfintii sunt patrunsi de viata Dumnezeiasca si pastreaza caracterul de mister. a produs fenomenul monastic. Sunt cu totul de acord cu tine ca exista în societate o devalorizare si o pervertire a adevaratei semnificatii si realitati a sarbatorii Pastelui. Un minimum necesar este sa separam simbolurile crestine de traditiile populare necrestine. probabil Gabriel. Personal nu am nimic împotriva oualor vopsite. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina". In trecut. Cu dragoste în Hristos. icoanele ortodoxe ne îndreapta doar catre Dumnezeu. de taina. La ce decadere a ajuns cultura britanica care accepta prezentarea publica a acestei perversiuni. Chipurile sobre si meditative pe care le vedem în icoane. de a ne ajuta. culorile uneori întunecate si alte ori stralucitoare. Pentru mine este important sa declar ca toate "smintelile" pe care le amintesti în legatura cu Pastele nu au nimic de-a face cu Ortodoxia. Ma bucur de continuarea dialogului nostru. caruia chiar daca le practicam trebuie sa le dam un loc diferit si mai putin important în viata noastra. Acesta este unul din scopurile icoanelor ortodoxe. Probabil te-ai asteptat si tu la o reactie din partea mea. care spunea. Nu numai Hristos. . influentele lumii ne pândesc la orice colt si trebuie sa ne pazim cu vigilenta de ele. în care o istorie crestina este folosita pentru a vinde bauturi alcoolice! Îmi place sa cred ca în România o astfel de reclama nu ar fi asa usor acceptata. Amestecarea crucii lui Hristos cu iepurasii si ouale vopsite creeaza confuzii atât printre crestini cât si printre necrestini. Îmi amintesc cum am vazut odata în Londra o reclama enorma pe autostrada. careia I se facea de fapt reclama. Mihai Oara Mihai Oara 4-17-2000 Daniel. absenta perspectivei sau perspectiva inversata dau icoanelor o înfatisare "din alta lume". asa cum se spune în imnul serafimilor dinainte de Euharistie. si sper sa discut curând si alte subiecte pe care le-ai ridicat în ultimele mesaje. si ca preotii sau credinciosii ortodocsi adevarati le resping asa cum le resping si baptistii. si sa ne îndreptam fiintele catre cele vesnice. chiar îmi face placere când fetitele mele se joaca cu ele.

Doctrina lui Luther despre "numai prin credinta" contrazice imediat textul atât de clar din epistola lui Iacov. înainte de începerea lucrarii lui misionare. Biserica are nevoie de astfel de oameni care sa-si curete sufletul si sa se roage. adaugând de la sine cuvântul "numai". nefiind casatorit si petrecând timp în pustie. Care este deci adevarul? Suntem mântuiti numai prin fapte? Nu. Sinergia înseamna manifestarea concomitenta a doua realitati care se întrepatrund si nu pot fi separate. Hristos ne spune ca unii s-au facut fameni pentru Împaratia lui Dumnezeu. Într-un anumit fel Hristos a fost monastic. Una se . Suntem mântuiti numai prin credinta? Nu. calugarii petrec majoritatea timpului în post si rugaciune.Monasticismul este mai mult decât o reactie la compromisurile lumii. cei mai multi protestanti privesc viata monastica drept o aberatie. dar pervertirea învataturii crestine a ramas în continuare. împreuna cu Epistola lui Iuda si cartea Apocalipsei. În traditia ortodoxa. daca zice cineva ca are credinta. "Ce folos. Apostolul Pavel a fost un monastic. o evadare nebiblica de la datoria de a fi martori ai lui Hristos în lume. Faptele fariseilor erau "desavârsite" pâna acolo încât ei plateau zeciuiala din cimbru sau marar. Ortodoxia are o profunda si bogata traditie monastica. în practicarea postului si rugaciunii. aceasta îl contrazice pe Iacov. cuvântul "numai" nu apare. care subliniaza importanta faptelor. retras în pustie ani de zile. el argumenta împotriva conceptiei fariseice care implica aceeasi acumulare de merite. Teologia ortodoxa a dezvoltat termenul de sinergie care da un raspuns la aceasta întrebare. Bazata prin excelenta pe "fapte bune". acesta este o alternativa biblica de viata care s-a pierdut complet în protestantism. Avem deci nevoie de 50% credinta si 50% fapte? Sau poate 90% credinta si 10% fapte? Nici una dintre aceste teorii nu este corecta. Nu este deloc surprinzator ca atâtia credinciosi au ales calea monasticismului. Din pacate. nu neaparat ca fuga de compromisuri ci din dragoste pentru Hristos. nu prin fapte. Pavel recomanda viata de celibat ca o viata în care omul se poate dedica mai deplin lui Dumnezeu. Cred ca aceasta fraza cuprinde în ea o enorma neîntelegere a Ortodoxiei. Mai mult decât atât. Cei mai multi s-au dedicat unei astfel de vieti din dragoste fata de Dumnezeu. uitând ca de fapt calugarii nu sunt complet izolati de contactele umane si ca linistea manastirii este mai favorabila marturiei crestine decât afacerile lumii. care pretindeau o acumulare de merite. Luther a tradus în limba germana textul "prin har sunteti mântuiti. complet divortata de starea interioara a inimii. dar el nu a afirmat niciodata ca suntem mântuiti "numai" prin credinta. atât de draga protestantilor. Ei credeau ca faptele legii sunt suficiente pentru mântuire. Împotriva acestei conceptii s-a ridicat Pavel. Îndraznesc sa cred ca. Ceea ce a fost initial o buna intentie la Luther a devenit ulterior o capcana si un pericol de auto-înselare. iar fapte nu are?" întreaba Iacov. care a cerut excluderea Epistolei lui Iacov din Canonul Noului Testament." În traducerile moderne. Când Pavel a scris ca prin credinta suntem mântuiti. dar continua sa se întâlneasca cu oameni. Raspunsul lui Luther a fost. doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta". adica "numai prin credinta". aceasta îl contrazice pe Pavel. într-o cautare sincera a cunoasterii Lui. Dupa publicarea Bibliei germane. care vin la manastiri tocmai pentru ca asteapta acolo sfaturi spirituale si sprijin în framântarile lor. prin credinta". fratii mei. si toti papistasii sunt magari. "Daca Doctor Luther spune <numai> autunci este <numai>. Aceasta l-a deranjat pe Luther. uneori platite prin cumpararea de indulgente. fiind confruntat cu probleme spirituale. asemenea altor calugari care L-au imitat. Expresia "numai prin credinta" a fost introdusa de Luther ca reactie împotriva exagerarilor catolice. Cei care spun astfel sunt papistasi. astept mai degraba ajutor si sprijin în rugaciune de la un calugar decât de la un businessman crestin. un teolog I-a atras atentia asupra acestei adaugiri nepermise la textul Scripturii.

Pentru ortodox. de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos îndumnezeita. Adam a fost creat cu aceasta fire. dar cel mai probabil o capcana care ne da iluzia ca putem fi usor mântuiti printr-o simpla acceptare mintala a unor doctrine. singurele fapte care conteaza pentru Dumnezeu sunt acelea care se fac prin credinta în El si pentru El. 219). subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "îmbracarea cu Christos". fara renuntare. aici este vorba de o transcendere reala a firii. fara jertfa. pag. aceasta nu a fost o fapta a credintei. toate acestea sunt fapte care duc la mântuire atunci când sunt facute în credinta lui Hristos si sunt manifestari ale acestei credinte. trebuie sa faca un compromis cu firea pamânteasca. Dar martirajul. facerea de bine. Problema este ca în limba româna folosim cuvântul "fire" în doua sensuri diferite. 4:13) (citat din Ion Bria. de "carne" (în traducerea ortodoxa) si se refera la realitatea coruptiei omului prin pacat. în acelasi timp. Dupa câte stiu. asa cum apare în textul tau. ortodocsia. Într-adevar. de unde pot sti ca exista o credinta? Cred deci ca expresia "numai prin credinta" este în cel mai bun caz o abstractie goala de continut. este gresit interpretat.este perfectabila. termenul grecesc original este acela de "sarx" si probabil traducerea ortodoxa este mai fidela. asa cum a fost creat de Dumnezeu. în sensul ca poate fi îndumnezeita. El a . meritele nu au nici un sens. fara pacat. ascetismul. care I-a fost socotita drept neprihanire a fost credinta care s-a manifestat prin plecarea din tara parintilor lui.. fara ducerea zilnica a crucii. Credinta si faptele. gasesc scris în continuare «. fara efort. În mesajul tau. credinta adevarata. Acest citat din Ion Bria. pot ghici ca are si credinta.la care se refera Ion Bria . printr-o ascultare gata sa jertfeasca pe singurul lui fiu. As dori sa te corectez si sa afirm ca Biserica Ortodoxa nu crede într-o mântuire "în excelenta prin fapte bune". dar daca nu are fapte. atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Îndumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi . în ciuda aparentei de bunavointa. faptele credintei. ea crede ca faptele bune. Daca Ted Turner a donat un miliard de dolari ca sa plateasca pentru avorturi în China. Primul este acela de "fire pamânteasca" (care apare de exemplu în traducerea lui Cornilescu). nici nu se poate vorbi de merite înaintea lui Dumnezeu. Dimpotriva. Dar pentru mine aceasta fraza ramâne goala. În ce priveste credinta si faptele. dar înca ne-îndumnezeita. la masura virstei deplinatatii lui Christos" (Efes. credinta mântuitoare se manifesta întotdeauna prin fapte. probabil dintr-o neîntelegere a cuvântului "fire". plasând "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor. ele se afla într-o astfel de relatie de sinergie. pâna ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit. pentru ca nu-mi pot imagina o viata de pura credinta. prima o împlineste pe cea de a doua. Te rog sa observi ca Bria nu spune "firea pamânteasca". despartite de credinta lui Hristos sunt gunoaie fara valoare. Al doilea termen este acela de "natura umana".. Firea omului. participarea la taine. fara nici o lupta. Spre deosebire de protestantism. ci de natura originala a omului. Dar. prin rezultate exterioare. Credinta lui Avram. care prin convertirea si botezarea adultilor. Dictionar de teologie ortodoxa. natura umana creata de Dumnezeu .exprima prin cealalta. Poate cineva fi mântuit într-o viata de destrabalare dar care ascunde un fel de credinta abstracta? Cum spune Apostolul Iacov. sau adevarata credinta si adevaratele fapte se întrepatrund si nu pot fi despartite. nu cea corupta de pacat. despartita de fapte. "numai prin credinta". Probabil ai dreptate când afirmi ca "justificarea numai prin har si prin credinta" este atât de draga protestantilor. care descrie în mod corect învatatura ortodoxa. daca cineva are fapte. Conceptul vietii de "numai credinta" este abstract si de nerecunoscut în realitate.

Aceasta prefacere devine posibila dupa botez. cu sensibilitate morala. Îndumnezeirea este recâstigarea acestei asemanari. Ea a crescut în îndumnezeire la Schimbarea la Fata. "carnea".avut potentialul de a fi îndumnezeit printr-o partasie continua cu Dumnezeu. Departe de mine o asemenea intentie! Doresc sa declar ca îi iubesc pe baptisti. nu înteleg afirmatia dupa care Ortodoxia ar face compromisuri cu "firea pamânteasca". Te asigur din nou de toata dragostea mea. care poarta chipul Lui si potentialul asemanarii Lui prin lucrarea harului divin. ci pentru ca initial slava lui Dumnezeu nu era înca vizibila în ea. pe de alta parte. dar iubitori în ce priveste oamenii. Poate ca unii cititori vor avea impresia ca uneori judec aspru protestantismul. Unde este deci compromisul cu "firea pamânteasca"? Daca. nu pentru ca ar fi avut în sine pacat. Daniel. chiar cu riscul de a aparea asprii sau a supara anumite sensibilitati. Acesta este rostul ascezei: omorârea firii din madularele noastre. omul a fost creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu. uneori bun) dar a pierdut complet asemanarea cu Dumnezeu. În teologia ortodoxa. transpiratie. care de altfel nu poate fi facuta de om însusi. Spunând aceasta. În Hristos. dar a ales pacatul. Interpretarea data în textul mesajului tau este deci deficienta. mai mult si mai serios decât protestantii. Sfintii ortodocsi au fost constienti de starea disperata de pacat si de necesitatea mortii. asceza. dar pe care as dorio în acelasi spirit pe care l-am pastrat pâna acum în acest dialog. ca mama. dar cu cooperarea omului. Ortodoxia nu are decât o solutie: moartea firii prin unirea mistica cu moartea lui Hristos. În acelasi timp. moarte. inteligent. De aceea ortodocsii practica postul într-un mod consistent si metodic. umilinta. renuntare. atunci când vorbim despre subiecte importante cum ar fi mântuirea. cred ca este important sa fim credinciosi adevarului. care în mod tainic aduce în om moartea si învierea Domnului Iisus. efort. slavita. care a putut fi "perfectata". Aceeasi natura mai mult patrunsa de energia Dumnezeirii a fost vazuta de Apostolul Ioan pe insula Patmos. De aceea Ortodoxia înseamna lupta. prin patrunderea lui de energiile divine. ci doar prin har. prin fire se întelege natura umana creata de Dumnezeu. De aceea multi ortodocsi renunta complet la lume si se retrag la manastire. Daca prin fire întelegem aici "sarx". tatal si sora mea sunt baptisti si ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc sunt oameni buni cu care îmi place sa fiu prieten. Unii mi-au scris si s-au plâns ca sunt ironic cu privire la baptisti. când trupul si hainele lui Hristos au stralucit de lumina Dumnezeiasca. pentru ca Dumnezeu este ascuns si infinit iar noi fiinte finite care putem creste de-a pururi în unirea cu El. "natura pacatului". Idealul meu este sa fim drepti în ce priveste învatatura. Hristos a avut aceasta natura umana. omul a pastrat ceva din chipul lui Dumnezeu (de aceea este creativ. Dupa cadere. ma deschid si eu oricarei critici. Ar fi absurd sa credem ca teologia ortodoxa ar pretinde ca pacatul poate fi îndumnezeit. Mihai Oara Damiel Branzai . atunci Ion Bria are perfecta dreptate sa se refere la "prefacerea spirituala care se bazeaza pe o calitate a firii". Credinta care lucreaza prin fapte produce în noi acest proces de îndumnezeire care se împlineste atunci când vom fi cu Hristos si se continua în eternitate. În acest context. Ea confunda "firea pamânteasca" ca natura a pacatului cu "natura umana susceptibila dumnezeirii" la care se refera Ion Bria.

Privita retrospectiv." Iti urez tie si imi urez mie de sarbatoarea acestui Paste sa fim partasi unei invierii prin care "dialogul" nostru sa biruiasca moartea si sa se bucure de binecuvintarea vesniciei.1500 Perioada de istorie cuprinsa intre secolul IV si secolul XVI este cunoscuta sub numele de "Evul Mediu" ("Moyen Age".19 Aprilie.franceza. care au culminat cu imfamele Cruciade si cu mult temuta Inchizitie. intr-o frana a dezvoltarii sociale. Numai cel ce se inalta la inaltimea intregului poate intelege corect "partile" din care este alcatuita realitatea. etc. Iata deci citeva date despre istoria timpurie a bisericii institutionalizate si despre Marea Schizma dintre cele doua ramuri ale bisericii istorice: ISTORIA BISERICII INTRE ANII 300 . ea marcheaza o epoca in care biserica crestina s-a transformat. a dus la prabusirea Imperiului. Biserica lui Christos a fost forta care. Cum de a fost posibil? Pe scurt. baptisti. frati elvetieni. Biruinta prin compromis Biserica locala nu poate fi inteleasa decat in contextul realitatii sociale in care exista. "Middle age". in structurile ei istorice. intr-o institutie majoritara persecutanta si terorizanta. dar insuficienta pentru a ne iubi unii pe altii." Modificarea acestor doctrine fundamentale a dus la "maritarea bisericii cu Statul" si la aparitia multor forme de constrangere religioasa. dintr-un ferment social. intruna casatorita cu puterea politica de Stat. putem spune ca principala cauza a acestei evolutii a fost pervertirea altor doua doctrine fundamentale ale invataturii Noului Testament despre biserica: doctrina despre "Imparatia lui Dumnezeu" si "doctrina despre libertatea constiintei umane. crestinismul a aparut pe fundalul Imperiului Roman. Din aceasta ghiara a crestinismului retrograd de Stat nu s-a putut iesi decat prin forta razboaielor religioase duse de Reformati sau prin martirajul sutelor de mii de anabaptisti. Cand si-a facut aparitia in lume. Nimic din ceea ce era in fiinta atunci nu a scapat influentei lui covarsitoare. n-a scapat de influenta imperiala. dintr-o grupare persecutata si urmarita. 2000 Draga Mihai Am gasit o cugetare care merita sa fie trecuta ca epitaf peste toate decedatele intentii bune de dialog "interconfesional" din istoria Bisericii: "Avem destula religie ca sa uram. in final. frati moravieni.engleza) sau "epoca intunecata" ("Dark Age"engleza). dintr-o mireasa a Mirelui asteptat. dar nici ea. . Pentru ca ai deschis vorba despre "filioque" as vrea sa reconstruim intai evenimentele istorice si apoi sa ne exprimam parerile.

Ch) . nu inaintea Senatului. Roma imperiala a fost condusa de democratia Senatului. iar Biserica a acceptat sa se supuna scopurilor Imperiale. La inceput. s-a prabusit in tandari. Carol cel Mare. crestinismul a fost acela care a triumfat in final. Pentru o vreme. Cultura scrisului a civilizat majoritatea popoarelor din Imperiu. Visul lor de dominatie mondiala a fost insa doar de scurta durata. Acestia au fost oameni proveniti din randul "patricienilor". transformand-o in "Biserica Romei".d. nu o data dintre "legionarii" iesiti la pensie si chiar dintre sclavii eliberati si credinciosi imparatului. Senatul l-a asasinat pe Iulius Cezar. luna de nastere a noului dictator a fost cea de dupa Iulie.14 d. Dupa Iulius Cezar a venit insa Octavian Augustus (31 i. au fost promovati din toate clasele sociale ale societatii. Reprezentantii acestei noi clase imperiale. "pax romana". ea s-a transformat in "August" ! Octavian Augustus a rafinat si mai mult dominatia Romei asupra lumii. modeland intreaga societate si dandu-i un impuls irezistibil spre "civilizatia" de care ne bucuram astazi. si-a dat aportul la aceasta crima detestabila. a fost exponentul primordial al Imperiului. de unde se trage si numirea romineasca: "Iulie". dar punand stapanire pe inimile oamenilor. inclestarea nemaipomenita a birocratiei. Democratia romana a fost o aparitie care a schimbat fata lumii. De la un capat la celalalt. Automat. Intamplator. Intr-o ultima incercare de reinstaurare a democratiei. In decurs de doar cateva secole. sau Charlemagne. cedand in fata dictaturii.d. Senatul n-avea insa armata si a trebuit sa recurga la ajutorul generalilor. El a obligat Senatul sa-l declare imparat si chiar sa-l "indumnezeiasca". (pacea romana) a scos la lumina o noua civilizatie care i-a fascinat pe oameni si i-a inlesnit Romei dominarea. si de o parte si de alta s-au facut compromisuri: Imperiul a proclamat crestinismul religie de Stat cu statut preferential. Cancelariile romane au inlocuit pretutindeni autoritatea forturilor militare. Pe fundalul societatilor tiranice de pana atunci. clasa cea mai bogata si mai instruita a societatii. luna de nastere a "zeului-om" si-a schimbat numele in "Iulius". adaugand fortei brute. . care trebuia sa dureze "o mie de ani". aceasta noutate a insemnat o extraordinara schimbare de epoca. Senatul a trebuit sa treaca in planul secund. S-a format astfel : "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". Roma a "institutionalizat" Biserica. mult dupa caderea politica a Romei. Napoleon si Hitler au incercat si ei sa restaureze maretia Imperiului. Forta launtrica a crestinismului s-a confruntat cu forta exterioara bruta a legiunilor. Chiar si Brutus. Ch). Cel de al treilea "reicht" al germanilor. Cu el s-a reinstaurat si dictatura si cultul imparatului. dar "necesara" din ratiuni de Stat. favoritul imparatului. parea ca triumfa Imperiul. cu tot accentul ei pe spiritualitate si pe lipsa de formalism nu a scapat influentei birocratiei romane. Stafia acestui Imperiu a continuat sa bantuie Europa. Cand forta generalilor n-a mai fost depasita decat de ambitia lor. Necazul a fost ca legiunile jurau credinta inaintea generalului care le conducea. cum il prefera francezii. Cand aceasta s-a realizat.Intre Imperiu si Biserica s-a dus un conflict de principii. Conflictul acut dintre Imperiu si Biserica s-a incheiat printr-o alianta.Ch). Nici macar Biserica crestina. Nimic nu misca in Imperiu fara sa treaca prin evidenta stricta a birocratilor. Cel dintai general care a ingenuncheat Senatul a fost Iulius Cezar (46-44 i.

el a refuzat botezul crestin pana in preajma mortii si s-a purtat ca un despot cu "episcopii" bisericilor. In octombrie. crestinismul concura acum pe scena sociala cu paganismul idolatru. un genial strateg a intrebuintat o stratagema pentru a inregimenta "armata mantuirii" in legiunile Imperiului. "Babilonul cel mare". impreuna cu mesajul: "In hoc signo vinces" ("In semnul acesta vei birui"). corectitudinea. dar lucreaza in secret la o reorganizare mondiala. Am dori din tot sufletul sa credem in aceasta "convertire" (asemanatoare cu cea pe care a avut-o Pavel pe drumul Damascului). Constantin era inca doar unul din cei cativa pretendenti la conducerea Imperiului Roman. in istoria bisericii crestine apare Constantin (306-337). Este mult mai probabil ca acest Constantin a privit spre milioanele de crestini raspanditi in mai toate provinciile Imperiului. a vazut cinstea lor exemplara. In acest context istoric. Astfel. cum numeste Biblia acest conglomerat imperial de popoare. dupa Iulius Cezar. pentru o ultima infruntare intre Dumnezeu si Diavol. bogatiile adunate prin harnicia lor. Nazuinta lor este "reintegrarea" si "renasterea"." La intrebarea: "Cum sa fac sa injug acest extraordinar potential uman la structura Imperiului Roman. Prin geniul sau politic de om de Stat. cel mai mare dintre imparatii romani. 312. Constantin a intuit imediat ca in capacitatea de sacrificiu si in credinciosia crestinilor este forta invincibila a unei "imparatii a sufletului. Cele zece valuri de mari persecutii din Imperiu. solidaritatea lor iesita din comun si si-a dat seama ce forta extraordinara pot fi ei in structura si stabilitatea Imperiului. "Europa unificata" sau "Statele Unite ale Europei". In preziua unei astfel de batalii. Toate insa vestesc un singur lucru: ca se lucreaza subteran pentru reaparitia Imperiului. Papa de la Roma este iarasi vizitat si curtat de cei mai importanti sefi de stat ai lumii. Soldatii crucii de la Calvar au fost transformati astfel in slujitorii unui tiran ascuns in umbra unei . Termenii sub care se vorbeste despre aceasta sunt diferiti: "casa comuna a Europei" ." Semnul de pe cer La vremea aceea. trupele lui Constantin se infruntau in teritorii cu legiunile tiranicului Maxentius. "noua ordine economica mondiala" . pentru ca oamenii sa fie gata sa moara si pentru mine cum sunt gata sa moara pentru acest Isus?".Fragmentele Imperiului traiesc astazi separat. n-au putut insa sa stinga flacara mesajului crestin. miscarea crestina a fost considerata "decadenta" (religio parva) si a suferit persecutii din toate directiile. Dimpotriva! La debutul secolului IV existau in Imperiu intre cinci si zece milioane de crestini. Prin contrast cu toti "convertitii" de atunci. Constantin a pretins ca ar fi avut o "vedenie" si ca pe cer i s-ar fi aratat semnul crucii crestine. sta sa apara pregatind fondul pe care va apare "Anticrist". Mariajul bisericii cu Statul In primele trei secole. Despre aceasta inclestare nemaipomenita si despre deznodamantul ei ne vorbeste pe larg extraordinara carte a "Apocalipsei". Devenit o miscare ideologica majora. dar viata traita ulterior de imparatul Constantin a dovedit din plin contrariul. devotamentul. Constantin a raspuns printr-o "pacaleala.

departe de credinciosia fata de "Mirele din cer" care zabovea sa vina. In Imperiul roman. iar victoria l-a imbolnavit de moarte. Pana la data aceea. Forta politica a inceput sa dicteze in rezolvarea problemelor religioase. deghizate de acum sub masca "crestinatatii. dar a pierdut din punct de vedere spiritual. Deformarea doctrinei despre Imparatia lui Dumnezeu Cartea Faptele Apostolilor debuteaza cu un pasaj in care ni se spune ca Domnul Isus li s-a aratat timp de 40 de zile ucenicilor si a stat adeseori de vorba cu ei despre "lucrurile privitoare la Imparatia lui Dumnezeu". crestinismul a triumfat asupra persecutorilor lui. Constantin si cezarii de dupa el au tarat biserica intr-o incuscrire cu puterea seculara. Fara sa se increstineze el insusi. Prin introducerea unor legi favorabile. Constantin a convocat episcopii crestini la palat si i-a insarcinat cu institutionalizarea bisericii. ii raspunde: "Destul." In conceptia noii doctrine. cezarul a devenit si capul suprem al Bisericii crestine. dar a biruit prin compromis. Exista o infinita diferenta intre bisericile Nou Testamentale independente care se zbateau in conflicte sub persecutiile din primele trei secole si biserica compacta. El trebuia sa cladeasca un Imperiu. cezarul roman i-a silit pe crestini sa "inventeze" si apoi sa accepte pretutindeni "doctrina celor doua sabii". iata aici doua sabii". episcopii au binecuvantat nasterea unui monstru cu doua capete: "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". Aceasta invatatura se baza pe exegeza gresita a textului in care. unitara. ucenicii au fost atat de cuprinsi de entuziasm in anticiparea evenimentului. marele preot. cele doua sabii din text ar reprezenta cele doua fatete ale noii societati crestine: sabia administratiei politice si sabia autoritatii eclesiastice. crestinismul a castigat politic. sub pretext ca "cezarul" trebuie sa fie imparatul tuturor. institutionalizata si puternica de la sfarsitul vietii lui Constantin. Sub presiunile lui. indumnezeitul reprezentant al divinitatii printre muritorii de rand." Mieii neprihanirii au imbracat haina aspra de lup si si-au ascutit coltii ucigasi. Prin compromis si cedari repetate. nu de putine ori. Aparent. omorati. iar Domnul. episcopii care nu au acceptat compromisul au fost inlaturati si. Pentru a-si justifica excesele. Prin Constantin. . inainte de rastignire. A trebuit publicat un crez oficial al bisericii.cruci pictate pe drapele. Este interesant ca in acel context. prin alocarea de fonduri pentru cladirea unor edificii impunatoare si prin garantarea unor privilegii care sa asigure bisericii accesul la imbogatire si comfort. Nonviolentii de pana mai ieri au fost indemnati sa puna mana pe sabie si sa "spintece" pentru cauza unor ambitii arogante. Constantin n-a avut rabdare cu episcopii. cezarul fusese "pontifex maximus". incat L-au intrebat: "Doamne. in care "episcopii" au fost obligati sa faca concesii si compromisuri care sa ingaduie "maselor" sa intre in biserica fara sa implineasca conditiile convertirii Nou Testamentale (credinta personala si pocainta). Petru ii spune Domnului: "Doamne. capul religiilor pagane. in vremea aceasta ai de gand sa asezi din nou Imparatia lui Israel?" (Fapte 1:6). aparatorul si garantorul ei in societate. Crestinismul de Stat Dupa biruintele in lupta. Constantin a ajuns "cezar" si a dat un decret in anul 323 prin care religia crestina a fost proclamata "religie de Stat".

care a trait in prima jumatate a celui de al doilea secol. Chiliasmul a fost singura talmacire predominanta in biserica primelor doua secole. pe Cerintius din primul secol si pe ucenicii sai numiti "cerintieni". Printre ceilalti adepti ai chiliasmului ii mai putem aminti si pe Papias. pe Iranaeus (c. . la cea de a doua Sa venire. invatatura despre existenta unei imparatii terestre milenare a Domnului Isus se numeste si "Chiliasm".200).c. ca un Sabat care va incheia ciclul de sapte mii de ani al istoriei.c. prin propovaduirea Evangheliei si prin convertirea tuturor oamenilor.260 .000 de ani. si probabil nici a Bisericii ca atare. Prin imixtiunea cezarului in sinodurile bisericii si prin subordonarea escatologiei Nou Testamentale la scopurile imediate ale Imperiului Roman..230). pe Lactantius (c. care a trait in prima parte a secolului patru.325). "o mie" din limba greaca. pe Tertulian (c. ci doar o anuntare a faptului ca instaurarea ei nu trebuie sa fie o preocupare a acelei generatii.165).70. "chiliasmul" a fost inlocuit cu "amilenismul". Unul dintre exponentii sai au fost Irineu. ci ca "imparatia" este un concept care trebuie realizat astazi de biserica. pe Commodianus.c.Raspunsul Domnului Isus ("Nu este treaba voastra CaND .160 . care a murit ca martir in anul 304. pe Apollinaris (c. (2) La sfarsitul istoriei lumii actuale se va ridica pe pamant Antichristul. pe Iustin Martirul (c. lumea trebuie sa parcurga o istorie de 6. pe Victorinus. Aceasta invatatura. (3) Christos se va arata atunci n slava si va triumfa asupra tuturor dusmanilor Sai. care a devenit episcop de Gaul in anul 177 si a murit 'n preajma anului 200. Acest om. si-a exprimat crezul astfel: (1) Dupa caderea lui Adam in pacat. socotit drept unul dintre parintii Bisericii.. de la termenul "chilios". 2 Petru 3:8 si Evrei 4:9.392).c. (6) Pacea si neprihanirea vor fi cele doua coordonate de baza ale domniei lui Christos pe pamant. care a trait in prima parte a celui de al treilea secol. care ne-a lasat o scriere datata intre anii 50 . va urma invierea. Aceasta parere si-a bazat-o pe ideea ca Dumnezeu lucreaza in cicluri de sapte si pe talmacirea unor texte ca acelea din Psalmul 90:4. Imparatia trebuie sa ramana un prerogativ al Domnului Isus. foarte prevalenta si astazi in bisericile catolice si ortodoxe. pe Hippolitus. pe Cyprian (martirizat la Cartagina in anul 258).310 c. amilenismul avea sa modifice conceptul de Imparatie terestra intr-unul de imparatie spirituala). (Mai tarziu.130 . pe Barnabas. (4) Christos va instaura pe pamant Domnia Sa de o mie de ani. In limbajul teologic. (5) Ierusalimul va fi reconstruit si intreg pamantul va cunoaste o perioada de refacere si regenerare fara egal in istorie.") nu a fost o negare a venirii Imparatiei. spune ca nu trebuie sa asteptam in nadejde ca imparatie terestra milenara sa fie instaurata la venirea lui Christos. judecata finala si 'nnoirea tuturor lucrurilor. (7) Dupa aceasta domnie de o mie de ani a lui Christos.100 .

Tiatira = biserica "in pat" cu Statul nelegiuit. biserica." si ei I-au adus un ban. El i-a intrebat: "Chipul acesta si slovele scrise pe el. ale cui sunt?" "Ale Cezarului. 2:8 . . sub pretextul unui mandat divin primit din partea Domnului Isus. Atunci. "Imparatul imparatilor si Domnul domnilor". fatarnicilor? Aratati-Mi banul birului. Dumnezeu a stiut mai dinainte aceasta.Astfel. Prin deformarea invataturii despre Imparatia lui Dumnezeu. dar esti mort" (Apoc. epoca plagilor mortale care au decimat Europa. Sardes = biserica muribunda. Cuvintele folosite de Domnul Isus in scrisorile trimise bisericilor Pergam. 22:15-22). de la "asteptarea Imparatiei" si de la "NU e treaba voastra sa stiti cand . a preferat. Pusa sa aleaga intre martiraj si ademenitoarea perspectiva a bogatiei si a comfortului.3:6). care le cunostea viclesugul. Ei au fost asa de siguri ca Domnul Isus nu se poate incadra in sistemul Statal incat au trimis impreuna cu provocatorii si garda de la Templu. Biserica s-a aliat cu Statul ca sa construiasca o imparatie in care ambitiile. In loc sa astepte in smerenie si curatie feciorelnica "Imparatia neprihanirii" pe care o va instaura Christos la cea de a doua Sa venire. El le-a zis: "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!" "Mirati de cuvintele acestea. ea a abandonat "nadejdea intr-o glorioasa imparatie viitoare". "irodianii" (Mat. in limbajul metaforic al Apocalipsei sa "se suie in pat" si sa curveasca cu mai marii lumii (Apoc. Iata ce a spus El in Matei 22:21 : "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. o fatada falsa. Cand biserica nu a mai fost persecutata de Stat." "Chiliasmul" a fost nadejdea bisericii persecutate. doctrina celor doua sabii. si a fabricat o doctrina care sa justifice domnia imparatilor din lumea de acum. crestinismul a calcat in picioare dorinta lui Christos ca Biserica sa ramana separata de Stat." Aceste cuvinte au aparut intr-o imprejurare in care mai marii vremii au vrut sa-L prinda pe Domnul Isus si sa-L aresteze sub pretext ca nu respecta autoritatea de Stat. pentru care imparatii de acum nu aveau rabdare... o forma lipsita de continut. "Iti merge numele ca traiesti. a raspuns: "Pentru ce Ma ispititi. 2:20-22)." s-a trecut la "realizarea imparatiei prin increstinarea in masa si prin constrangere cu ajutorul puterii militare a Statului. 22:16)." i-au raspuns ei. Tiatira si Sardes ne aseaza inainte analiza si diagnosticul pe care-L face Dumnezeu bisericii din aceasta perioada istorica: Pergam = biserica in cardasie cu Statul. lacomia si orgoliile imparatilor au tarat-o in pacat. prin reprezentantii ei de atunci. Intrebarea provocatorilor a fost: "Se cade sa platim bir Cezarului sau nu?" "Isus. ei L-au lasat si au plecat" (Mat.

amestecul autoritatii omenesti in domeniul spiritual al Bisericii: "Judecati voi singuri daca este drept inaintea lui Dumnezeu sa ascultam mai mult de voi. dar prin faptul ca el face parte din Biserica. Deci. si o "imparatie a lui Dumnezeu" in care trebuie sa ne dam pe noi insine Dumnezeului al carui chip Il purtam prin creatie." Exprimata succint ea este: "o separare distincta si un respect reciproc. Domnul Isus ne-a aratat pentru toate veacurile atitudinea pe care trebuie sa o avem fata de Stat. omul. dar si sub .. Pusi sa aleaga. Istoric. crestinismul a devenit un instrument al ambitiilor imperiale! Persecutatii ajung sa persecute Aliata cu Imperiul Roman. decat de Dumnezeu" (Fapte 4:19). in care puterea omeneasca incearca sa detroneze autoritatea divina. 2. Orice incercare de a sterge linia de demarcatie dintre aceste doua imparatii. fara nici o posibilitate de confuzie. ii apartine lui Dumnezeu si trebuie "dat lui Dumnezeu. In multe locuri. putem spune ca exista o "imparatie temporala" in care se cuvine sa ne indeplinim corect indatoririle cetatenesti randuite de autoritatea Stat. face parte din imparatia randuielilor sociale prezente. dar categoric. Agresivitatea bisericii crestine s-a transformat dintr-o propovaduire persistenta intr-o "constrangere" sprijinita cu mijloacele puterii politico-administrative. Prin faptul ca el este cetatean. crestinismul a facut tocmai aceasta greseala. Iata-l acum explicat pentru cei lipsiti de traditia iudaica: 1. Teodosiu I. "sinodurile episcopilor crestini" au renuntat la invatatura "totalei libertati de constiinta" si au ." Pentru cei familiarizati cu terminologia Bibliei iudaice. raspunsul Domnului Isus a fost limpede.. este echivalenta cu o "lovitura de palat". "puterea temporala. Pe "banul birului" era chipul Cezarului si slovele limbii lui latine. copiii lui Dumnezeu trebuie sa refuze intotdeauna demn." Rezumand cele de mai sus. cetatenii imperiului care refuzau sa se "increstineze" au inceput sa fie persecutati.Am putea preciza: Au plecat cu mainile goale! Nu L-au putut prinde! Prin cuvintele spuse atunci. Dumnezeu il facuse pe om dupa "chipul si asemanarea Sa" (Geneza 1:27) 4. Mai marii Bisericii s-au plecat in fata Cezarului si au acceptat sa se aseze sub protectia. el transcende imparatiile terestre si participa la activitatile unei realitati care nu poate fi reglementata de legislatii imperiale omenesti: "mparatia lui Dumnezeu sau Imparatia cerurilor." 3. Cum a fost posibil? La insistentele nerabdatoare ale lui Constantin si mai ales ale cezarului de dupa el. autoritatea lui! In felul acesta. Crestinul este o "intersectie" intre etern si temporal. Aceasta intiparire ii arata fara nici o confuzie apartenenta: era "al Cezarului. biserica a trebuit sa manifeste "nerabdarea" cezarilor in fata ezitarii cu care erau intampinate dorintele de unificare si de institutionalizare.

"renasterea" studiilor si culturii clasice grecesti pe care o sarbatoareau ei venea astfel dupa o simbolica perioada de "o mie de ani". umbrele acestei epoci mai dainuiesc si astazi. Intrunul din ultimele versete ale pildei. foarte putini. Ele si-au pastrat obiceiurile si stilul de viata. Triburile germanice care s-au infiltrat fortat in teritoriile Imperiale din sud si din vest au fost pana la urma "increstinate". in situatia cand acestea nu dau rezultatele dorite. Unii dintre "parintii bisericii" au inceput sa recomande pe fata "increstinarea fortata". Iata ce spune Encyclopedia Britanica despre "Middle Ages": "Evul Mediu este perioada de istorie europeana cuprinsa intre caderea Imperiului Roman de Apus (c. Domnul insusi ne-a spus ca musafirii au fost mai intai invitati sa vina de buna voie la marele ospat. Vor avea apoi timp sa creasca singuri la un nivel de spiritualitate inalta . trebuie folosita forta si pedeapsa: "Multi trebuiesc adusi ca slugile cele rele. Doua din manifestarile cele mai detestabile ale "epocii intunecate" au fost Cruciadele si Inchizitia. acesti umanisti au "inventat" Evul mediu pentru a se putea distanta ei insisi de el si pentru a se putea defini prin contrast cu el. "stapanul" care isi poftise musafirii. iar aceasta a facut guvernarea lor si unitatea culturala a Imperiului ." dictate de puterea imperiala. Este vorba despre pilda celor poftiti la cina (Luca 14:15-24). credinciosi din interese personale si credinciosi din teama de represalii." "Dupa ce vizigotii au cucerit Roma (410). biserica crestina a ajuns sa fie compusa din trei categorii de "credinciosi": credinciosi din convingeri personale. Prin aceasta pilda. fortandu-i sa intre cu nuiaua suferintei. "Ferice de acela care va pranzi in Imparatia lui Dumnezeu!" Ideia pildei este ca "doritori teoretici" sunt multi. Aceasta modificare de doctrina a fost sprijinita cu o inacceptabila "talmacire" a uneia din pildele Domnului Isus. sileste-i sa intre. cand n-au vrut sa se conformeze. Augustin din Hippo declara ca este preferabil ca oamenii sa fie adusi la Dumnezeu prin invatatura si sfatuire. din pacate. al carei intunerec sublinia si mai mult importanta lucrarii lor. Termenul ca atare si semnificatia lui traditionala au fost introduse cu o vadita tendinta de confruntare de umanistii italieni. ca sa mi se umple casa" (Luca 14:23). dar nu au acceptat niciodata ideia de Stat centralizat unic. Intr-un sens. au fost siliti sa intre. Acest "sileste-i sa intre" (rastalmacit cu buna stiinta) a devenit deviza "increstinarii fortate.veacul de mijloc. dar ca. dar cei care sunt gata sa lase preocuparile inselatoarei vieti de acum. Domnul Isus i-a raspuns unuia care a zis. Acesta este motivul pentru care perioada de istorie inceputa in secolul IV este supranumita "Dark ages .epoca intunecata" sau "Middle Ages" ." Prin ceea ce s-a facut atunci.introdus "doctrina increstinarii fortate". pentru a se gandi si pregati pentru Imparatia viitoare sunt. Prin anumite colturi ale lumii. XIV sau XV). iar constiinta umana a fost "ingenuncheata cu forta. apoi." In timp.. Imperiul Roman a inceput sa se clatine. exasperat ca ei n-au venit si ca inca mai este loc in sala de ospat.. i-a zis robului sau: "Iesi la drumuri si la garduri si pe cei ce-i vei gasi. 395) si perioada Renasterii (care a inmugurit in regiuni diferite ale Europei in secolele XIII. aparent evlavios. biserica a preluat chiar functiile si puterea Imperiului si a devenit singura autoritate suprema admisa in societate. Puritatea bisericii a fost alterata.

In teorie. pentru un timp. se certau in public si au purtat chiar razboaie unul cu celalalt. negustori si tarani si-au pierdut viata in marsurile de pe drum si in luptele purtate. 107). Evul Mediu deci prezinta o imagine confuza si adesea contradictorie a unei societati care incearca sa se structureze politic pe o baza eminamente spirituala. aceste doua grupuri trebuiau sa se completeze reciproc. pag. de exemplu. nu numai ca avea in proprietate orase si forte militare. ca Ierusalimul sa fie cuprins in teritoriul teocratiei crestine. Imparatii au incercat adesea sa intervina in treburile interne ale bisericii. decat cu sufletele oamenilor. unele dintre ele foarte "lumesti" si preocupate mai mult cu aurul si argintul lumii. Din 1096 pana in 1270 au fost opt cruciade majore si doua "cruciade ale copiilor" (amandoua in anul 1212). victorioase. rutele comerciale. Numai cea dintai si cea de a treia cruciada au fost.. Middle Age. sau conducatorii seculari. impreuna cu nivelul realizarilor din arta si stiinta. numit "crestinatate". Ce au fost aceste cruciade? Din punct de vedere teologic. Cruciadele Venit sa moara pe o cruce pentru pacatosii lumii. Aceasta "crestinatate" era gandita sa functioneze cu doua straturi de conducatori: "sacerdotium". problemele pamantesti ale oamenilor. in misiunea lor de a reglementa. la randul ei. In sfera problemelor eterne. autoritatea suprema era investita in scaunul papal. In practica insa. Papa Inocentiu al III-lea. sistemul postal." Biserica. (In haosul politic si administrativ) . Alti papi au folosit "excomunicarile" drept un instrument politic si si-au arogat chiar si dreptul de a-i inlatura pe regi de la domnie. pretinzand ca au dreptul divin de a numi slujitorii bisericii din teritoriile aflate sub suveranitatea lor si ca trebuie sa aiba un cuvant de spus in "doctrinele care reglementeaza viata si comportamentul social. (tineti minte versul eminescian: Peste-un ceas. dar a si incercat mereu sa se amestece in treburile Statului. s-a ivit ideia unei Europe care sa functioneze ca un mare Statbiserica. ca de exemplu: sistemul extraordinar de drumuri. cruciadele au fost incercari de a integra Ierusalimul in dogma imparatiei amileniste. mii de "cavaleri"." "Dupa dizolvarea Imperiului. singura forta capabila sa dea o baza pentru unitatea sociala a ramas Biserica Romano Catolica." (Encyclopedia Britanica. aceste doua centre de autoritate se infruntau continuu.. au decazut in mod substantial. Christos a trebuit sa vada pentru o vreme pe pacatosii lumii omorati in numele crucii. .Roman imposibile. una problemele eterne. iar in sfera temporala in scaunul imparatesc. La umbra teologiei s-au ascuns insa o serie intreaga de alte interese. crestinatatea e ca pleava vanturata"). Vom cita iarasi din Encyclopedia Compton: "Este porunca Domnului!" Acesta a fost strigatul miilor de crestini care s-au alaturat cruciadelor pornite sa cucereasca tara Sfanta si sa elibereze Ierusalimul de sub turci. iar cealalta. Cartea Apocalipsei si doctrina continuitatii preotesti cerea. In lunga istorie a cruciadelor. sau ierarhia eclesiastica si "imperium". Multe din imbunatatirile si din calitatea vietii adusa de Imperiul Roman. in talmacirea amilenista. a pretins ca are dreptul sa arbitreze in disputele seculare dintre monarhii rivali pro ratione peccati (in imprejurari in care ar putea exista pericolul savarsirii de pacate). de ostasi.

caise. orez. Papa a convocat de urgenta un Conciliu bisericesc la Cleremont. a inceput sa se teama ca turcii vor ataca Constantinopolul. cruciatii s-au manifestat ca adevarate hoarde de lacuste care au devorat si jefuit totul in cale. deghizate intr-o haina religioasa. dai de stravechea si egoista fire pamanteasca. In plus. pepeni. Inflacarati de un nestapanit zel religios. lamai." Plecati fara provizii de acasa. Pe de alta parte. el si-a indemnat audienta sa porneasca neintarziat o cruciada pentru eliberarea tarii Sfinte. Ei il invinsesera deja in lupta pe predecesorul sau si-l omorasera. ca sa traiasca "marea aventura" a unor calatorii din care sperau sa se intoarca "celebrii si bogati. crestinii au pornit sa ia cu asalt Israelul si sa elibereze Ierusalimul. Au deschis insa mintea oamenilor spre realitati din afara sferei crestine si au adus in Europa germenii din care s-a dezvoltat apoi gandirea independenta. ele nu au produs nimic "crestin" in teritorii. In vremea aceea. sa adune bogatii si sa . catifea si vopsele. unde comertul transformase orasele in cetati ale luxului si distractiilor care atrageau ca un magnet pe cei dornici de viata. Nici un alt discurs din istorie nu a avut un efect mai mare. Pe acest fond. Ierusalimul era cetatea sfanta. imparatul ramurii Rasaritene a Imperiului Roman.. oameni din toate colturile Europei faceau pelerinaje la "locurile sfinte. preoti. in Franta (1095). banane. Ii fascina mai ales tezaurul Templului despre care unii credeau ca se mai afla inca ascuns sub ruine. Europa crestina traia in feudalism.. rotund. Cruciadele sunt o rusine a bisericii. interesata sa domine. mai tarziu. vest. Mormantul lui Christos. "Crestinatatea" a inceput sa simta amenintarea teroarei turcesti.. iar adancindu-te prea mult in istoria aspectului crestin al Evului Mediu.. cu exceptia Italiei. Commenus. panza de Damasc. Nu exista prea multa viata "citadina". Stapanul castelului administra dupa plac si pamantul si oamenii care se aflau pe el. se implineasca intr-o existenta fara legatura personala cu Dumnezeu. mergand suficient de mult spre est ajungi la . miscarea renasterii si.Pentru crestinii din Europa. portocale. asa ca acest Commenus i-a trimis papei Urban al II-lea o scrisoare in care-i solicita ajutorul. Ii fascina si sa plece din locurile anoste in care traiau. Muntele Maslinilor. matase. Manati de o superstitie pagana "increstinata" de biserica oficiala." Cand accesul le-a fost interzis de turci. Europa isi trimetea de fapt "exploratorii" sa se intoarca aducand cu ei noile fascinatii din lumea orientala: trestie de zahar. marile explorarii geografice care au dus la descoperirea Americii si a faptului ca traim pe un pamant . populatia aflata intr-o explozie demografica avea nevoie de teritorii noi in care sa se extinda. satin. cavaleri si nenumarati oameni din popor au strigat in cor: "Este porunca Domnului!" Sub masca religioasa se ascundeau insa alte sentimente.. Participantii la ele doreau mult mai mult decat eliberarea Ierusalimului. Judecate retrospectiv. Vorbind cu mult patos si elocinta.. cruciadele s-au dovedit a fi de fapt niste expeditii de cucerire si jaf. MAREA "SCHIZMA" DINTRE APUS SI RASARIT . Din acest punct de vedere. Golgota si multe alte locuri asociate cu viata si invatatura lui Christos le erau prezentate ca detinatoare de puteri magice pentru vindecarea de boli si pentru iertarea de pacate.

a functionat practic prin doua jumatati plasate fiecare sub autoritatea unui imparat propriu. a solicitat sprijin din partea . divizarea pe coordonatele est-vest se adancea cu fiecare an.realitati geo-politice Pe vremea apostolilor. cunoscuta sub titlul de "cea de a doua Roma. latina si greaca. Vestul Europei a fost sfasiat de razboaie si impartit intre goti. Imperiul Roman se bucura de unitate si stabilitate. Consecintele acestei rupturi dainuiesc si astazi. Iliricum. chiar in clipa cand trebuia sa inceapa liturghia in mareata catedrala "Sfanta Sofia" din Constantinopol. papii de la Roma apelasera la Constantinopol pentru ajutor economic si militar. lombarzi. Odata cu ridicarea Islamului in secolul sapte. dar in realitate. Bizantinii din rasarit considerau in continuare Imperiul Roman drept universal (catolic). franci. limba latina fiind cu predilectie limba cancelariilor imperiale. Realitatile geo-politice s-au complicat si mai mult. era vorbita in fiecare colt al imperiului. imperiul era condus de un singur Cezar (imparat) si se manifesta pretutindeni pe coordonatele civilizatiei greco-romane. a alergat dupa Humbert si l-a implorat sa ia "bula de excomunicare" inapoi.In vara anului 1054. de cate ori avusesera nevoie. Schizma . Cum Humbert a refuzat s-o faca. care functionase ca un veritabil pod intre rasarit si apus a devenit astfel o formidabila bariera. desi teoretic a ramas intact. papa stefan al II-lea. Avarii si slavii au ocupat apoi peninsula balcanica. Cel putin una din cele doua limbi de circulatie mondiala. cele doua jumatati sunt cunoscute ca Biserica latina (Romano Catolica) din vest si Biserica greaca (Grec Ortodoxa) din est. Acest incident este identificat de obicei drept clipa in care s-a produs "schizma". Timp de secole. incapabil sa primeasca ajutor din rasarit. Imperiul Roman. interzicandu-le sa mai primeasca "harul divin" prin comuniune cu Biserica Catolica si prin savarsirea sacramentelor. Marea Mediterana a intrat din ce in ce mai mult sub controlul lumii arabe. marea ruptura dintre ramura Apuseana si ramura Rasariteana a Bisericii Catolice." Au urmat apoi invaziile germanice din secolul cinci. diaconul a aruncat documentul in praful de pe strada. Unul dintre diaconii prezenti. vandali si alte triburi germanice. In anul 754 insa. pecetluind-o prin teribilul masacru deslantuit de cruciatii Romei in Constantinopol in anul 1204. Incidentul din catedrala nu a fost insa decat unul dintr-o intreaga serie de incidente care au marcat permanentizarea schizmei. Desi era constituit din grupuri etnice diferite care vorbeau o sumedenie de limbi nationale si de dialecte. iar cauzele ei au fost multiple si complexe. Constantinopol. intuind continutul documentului l-a luat repede de pe altar. Contactele culturale dintre tarmul rasaritean si tarmul vestic al Mediteranei a fost din ce in ce mai dificile. De atunci. cardinalul Humbert impreuna cu alti doi trimisi ai Papei de la Roma au inaintat pana la altar. au depus acolo o "bula" papala si au iesit stergandu-si praful de pe picioare si spunand: "Dumnezeu sa vada si sa judece!" Documentul excomunica patriarhul Constantinopolului si intreaga Biserica aflata sub pastorirea sa. Cam pe la sfarsitul celui de al doilea secol. Constantin a infiintat chiar si o a doua capitala imperiala in rasarit.

In vestul latin. cu toate ca Bizantul isi pastra inca numele de Imperiu Roman. pentru a putea face fata atacurilor lombarzilor. Fontiuss. In ziua de Craciun a anului 800. cu intentia nemarturisita de a produce o "schizma. Teologia a devenit astfel domeniul exclusivist al preotilor. Cei mai multi "laici" erau fara educatie. foarte putini bizantini mai vorbeau limba latina. cel mai mare scolar rasaritean al secolului IX. Foarte multi "laici" erau pasionati de teologie." Bizantul nu s-a grabit sa recunoasca incoronarea lui Charlemagne.instrainarea crescanda Incoronarea lui Charlemagne a scos in evidenta si mai mult "schizma" de civilizatie dintre vest si est.conducatorului francilor." In Occidentul prins in plasa confuziilor si luptelor politice. La randul lor. singura educatie inalta care a supravietuit in ceea ce se cheama de obicei "Evul Mediu" sau "intunecat". Figura omului de rand pasionat de teologie este o caracteristica a "sfintilor" din Imperiul Bizantin. Unii din cei mai renumiti oameni ai Ortodoxiei . Schizma . Peste doar o jumatate de secol s-a intamplat un alt eveniment. papalitatea a alunecat din ce in ce mai mult sub tutela politica a francilor. Papin. desemna limba lui Virgiliu drept o limba "barbara. a fost cea din sfera Bisericii. in timp ce in rasaritul grec a devenit preponderent speculativa. Din momentul acela. Apusesera zilele cand oamenii din clasa educata cunosteau si greaca si latina. erau doar niste "barbari. iar dupa anul 600." Latinii au vorbit mai mult despre necesitatea . In anul 864. Mihael al III-lea. francii. In privinta "crucificarii"de exemplu. Incepand de prin anul 450." Charlemagne a cautat imediat sa primeasca aceiasi recunoastere si din partea imparatului de la Constantinopol (Bizant). Cea dintai a nascut o teologie "juridica". bizantinii.Fontiu de exemplu . Bizantinii aveau o civilizatie de mare bogatie si cultura. un imparat "roman" al Bizantului. mai dramatic si cu o si mai mare valoare simbolica. Pentru bizantini. s-au complacut sa se retraga in turnul lor de fildes si au refuzat sa ia in serios evolutia scolastica din vest. cea de a doua a dat nastere uneia "meditativa si ireneica" (de veneratie). Gandirea latina a fost influentata puternic de "dreptul roman. nu stia sa citeasca in limba latina. papa Leo al III-lea l-a incoronat pe Charlemagne (Carol cel Mare). latinii L-au privit pe Christos ca "victima". cu toata cultura lor." Peste aceste realitati s-a suprapus si felul in care era vazuta educatia in cele doua jumatati imperiale. incapabili sa patrunda nuantele dezbaterilor teologice. ea a fost prevalent practica. Teologia Bisericii crestine a urmat deci doua cai diferite. in timp ce grecii L-au privit mai mult ca "biruitor asupra mortii. conferindu-i titlul de ""mparat al sfantului Imperiu Roman. Toate masurile de renastere culturala promovate de Charlemagne la curtea sa din occident au fost marcate de puternice prejudecati teologice si politice impotriva greco-orientalilor. foarte putini oameni din vest cunosteau greaca. Actul de incoronare a fost declarat drept o "nefericita farsa"." Aceasta prejudecata reciproca a fost amplificata de problema limbii folosite. rege al francilor. "mparatul bizantin se considera insa conducatorul unui imperiu inca unic." Grecii au asezat teologia mai mult in contextul unei vieti de inchinaciune.au fost "laici" inainte de a fi promovati ca "patriarhi.

in timp ce latinii au preferat painile fara drojdie. Au existat si diferente in ceea ce priveste aspectele practice: grecii au admis casatorirea preotilor. latinii au insistat asupra necesitatii celibatului. El auzise ca in Constantinopol mai existau inca multi suporteri ai patriarhului demis care il priveau pe Fotiu drept "uzurpator. Ignatiu si-a dat demisia si in locul lui a fost promovat Fotiu. In mod normal. Cand i-a primit inapoi pe delegatii veniti din Constantinopol. In anul 861. care nu dorea un conflict deschis cu papa." Asa ca papa Nicolae s-a decis sa astepte niste lamuriri suplimentare inainte de a da un raspuns. asemenea deosebirilor care exista in cadrul familiei intre un sot si o sotie. bizantinii au preferat sa ignore hotararea papei si n-au dat nici un raspuns scrisorii trimise de la Roma. Auzind cele petrecute." Fotiu. invitandu-i chiar sa prezideze un Consiliu local in care sa se puna capat tuturor neintelegerilor. Acest Fotiu a fost supranumit "cel mai renumit ganditor. cel mai capabil politician si cel mai abil diplomat care a ocupat vreodata postul de patriarh la Constantinopol. Ignatiu. O serie intreaga de biserici locale se pretindeau a fi fost infiintate personal de apostoli. Consiliul a decis ca Fotiu este indreptatit sa fie considerat patriarh legitim. el a trimis niste "delegati" la Constantinopol. grecii au folosit painea dospita. papa ar fi trebuit in mod automat sa trimita inapoi o scrisoare de recunoastere si felicitare. Fotiu. papa Nicolae I. Dar Nicolae a zabovit."rascumpararii" celor pacatosi." Toate aceste deosebiri nu s-au exclus neaparat unele pe celelalte. Neintelegerea cea mare era in privinta pretentiilor papale. In Eucharistie." El a debutat in anul 858. a trimis o scrisoare episcopului de la Roma. Incidentul este cunoscut in istorie sub numele de "schizma lui Fotiu". Desi acordau scaunului episcopal de la Roma cinstea de "primat intre episcopi". numite si "azimi. care devenisera un "mar al discordiei" intre Apus si Rasarit. Schizma . O intamplare petrecuta in secolul noua insa arata cat de departe ajunsese ruptura dintre Roma si Constantinopol. Intre bisericile rasaritene exista un puternic sentiment de egalitate si fratie intre episcopi. i-a tratat pe delegati cu toata cinstea. in timp ce grecii au accentuat imperativul "indumnezeirii" fiintei umane. Cele doua ramuri au avut pareri diferite si in privinta "postului". un "laic" foarte dotat." A rejudecat el insusi problema dupa datele aduse de ei si a rasturnat decizia. prin care anunta instalarea sa in scaunul patriarhal. Sub presiunea imparatului. asa cum cerea obiceiul vremii. spunand ca Fotiu trebuie sa renunte la toate pretentiile de demnitate preoteasca si ca in locul lui trebuie reinstalat ca patriarh.lupta pe fata Disputele fatise dintre cele doua ramuri ale Bisericii au inceput cam de prin secolul sase. desi ortodocsii prefera sa-i spuna "schizma papei Nicolae. papa a considerat ca ceea ce facusera ei reprezenta o "depasire a atributiilor. Ele au fost mai mult "complementare". . cand patriarhul Ignatiu din Constantinopol a fost exilat de imparatul bizantin pentru ca indraznise sa-i critice imoralitatea din viata personala.

Nicolae I avea pretentia ca autoritatea lui trebuie sa se manifeste "asupra intregului pamant. Ironia este ca tocmai "supunerea" lui Fotiu in fata delegatilor papali a dat peste cap toate planurile. Decizia lui n-a confirmat neaparat suprematia papala. in anul 452.politica misionara Pe vremea aceea. dar si mult mai distructiv ca si consecinte. papa Leo I a fost acela care. rasaritul avea un conducator unic in persoana imparatului bizantin. Pentru prima data. Dupa invaziile triburilor germanice din Europa de vest. Schizma . ci doar o oarecare masura de "curtoazie diplomatica. papa Nicolae I a hotarat sa convoace un nou Consiliu. Bizantinii nu au fost deranjati de scrisorile venite de la Roma. care avea datoria sa pastreze si sa garanteze ordinea publica. Dupa acest incident. certificand prin aceasta jurisdictia sa universala. intregul teritoriu se faramitase in tinuturi aflate sub domnia unei pluralitati de mici capetenii razboinice. asupra oricarei biserici. In Apus." Bisericile apusene functionau mai putin ca un colegiu de egali si mai mult ca o monarhie cu conducerea centralizata in persoana celui care ocupa scaunul papal. conducatorul hunilor migratori sa ocoleasca Roma intr-una din campanile lui razboinice. scaunul papal a inceput sa-si exercite autoritatea nu numai asupra fetelor bisericesti subordonate. si Bizantul si Biserica Apuseana (cu precadere germanii) pornisera campanii misionare in mijlocul popoarelor slave. un singur oras putea pretinde cinstea de a avea o biserica fondata de unul din apostoli." Pentru a-si demonstra autoritatea. in cazul acestui Nicolae I. atata timp cat papa pretindea autoritatea suprema numai in Apus. Acest articol stipula ca "rejudecarile" nu pot fi facute de papa de la Roma. Asa cum avea sa o formuleze intr-un document din 865. De exemplu. scaunul papal cauta sa-si extinda si sa-si exercite autoritatea suprema si asupra ramurii rasaritene a Bisericii. ci si asupra liderilor politici ai zilei. papa Nicolae a socotit sa o foloseasca ca o ocazie de a face ambele parti implicate in conflict sa se aseze sub propria lui autoritate. ci de catre un grup de episcopi din provinciile imediat invecinate cu locul in care se afla episcopul aflat in discutie. Cele doua linii de strategie misionara. . una pornita din vest. mult mai subtil. Rasaritul a trecut cu vederea aceste abuzuri. l-a convins pe Attila. Mai mult. Chiar si doar pe fondul acestei "autoritati papale". si atunci insa. Bizantinii si-au dat seama ca Nicolae I a incalcat cu buna stiinta acest articol si s-a amestecat in mod nepermis in afacerile unui alt patriarhat. Singura figura care putea proiecta in jur aparenta unei centralizari politice a Europei de vest a fost liderul religios de la Roma. asa ca "cetatea eterna" ajunsese sa fie singura cu statut "apostolic. Bizantinii nu s-au suparat pe aceasta situatie atata vreme cat scaunul papal n-a avut pretentia sa-si intinda ascendenta si asupra Rasaritului." Cand s-a ivit disputa dintre Ignatiu si Fotiu la Constantinopol. doar in masura in care acestea depaseau prevederile articolului 111 stabilit la Consiliul de la Sardica (343). disputa dintre Nicolae I si Fotiu a avut un potential exploziv. adica.bisericile il priveau pe papa mai mult ca pe un "primus inter pares" (cel dintai dintre mai multi egali). Exista insa si un alt fond al problemei. iar cealalta din est aveau sa se intalneasca in Bulgaria. Roma.

Bulgaria era o tara pe care si Roma si Constantinopolul dorea cu ardoare sa o atraga in sfera lor de influenta." Grecii au ignorat acest "FILIOQUE" pana in secolul IX. Din aceasta cauza." Ea se rosteste astfel si astazi in bisericile rasaritene. papa Leo al III-lea i-a scris lui Charlemagne ca. dar cand l-au contestat au facut-o cu toata pasiunea. sau de pacat impotriva unitatii Bisericii. In al doilea rand. Formula s-a raspandit apoi in Franta si Germania." La inceput. In primul rand "credeul" este o avutie comuna a intregii Biserici si daca ar trebui schimbat ceva. in terminologia unui teolog ortodox. mai ales ... dar cand a fost amenintat cu invazia bizantinilor s-a razgandit si. Antiohia si Ierusalim)."FILIOQUE"! Aceasta disputa din urma se referea la o formula rostita in "credeul crestin. Domnul. In anul 808. Apusul a introdus insa treptat inca o expresie "sI DE LA FIUL" (in latina: FILIOQUE). a fost botezat de preotii greci. considera ca este periculos sa accepte modificarea unui text adoptat de Consiliile Bisericii drept "credeu oficial. sperand sa obtina conditii mai bune pentru intrarea tarii sale in "lumea crestina. fraza suna astfel: " Cred in Duhul Sfant. unde a fost acceptata cu entuziasm de Charlemagne si canonizata in Consiliul de la Frankfurt (794). Cu toate ca adaugirea la crez nu era inca acceptata in Roma secolului IX. . Unii merg pana la a o denunta drept "erezie". iar ei s-au napustit in atacuri verbale asupra grecilor. Boris s-a intors iarasi inspre Apus. Ortodocsii rasariteni au respins (si resping si astazi) aceasta adaugire la "credeu" din doua motive. reguli pentru zilele de post. Roma propriu-zisa nu a folosit aceasta formula liturgica decat de la inceputul secolului XI." Hanul le. in preajma anului 865.. Boris a cerut ca biserica bulgara sa primeasca aceiasi autonomie pe care o aveau alte patriarhate (Alexandria. pentru ca ea schimba echilibrul delicat din doctrina despre trinitatea dumnezeirii. datatorul vietii. majoritatea ortodocsilor cred ca adaugirea clauzei "FILIOQUE": este gresita din punct de vedere teologic. si.. "Hanul" bulgar Boris a inclinat la inceput sa ceara misionarilor germani (deci catolicilor) sa-l boteze in religia crestina. papa Nicolae I i-a sustinut pe misionarii germani care o propovaduiau in Bulgaria. asa ca in Apus credeul spunea "purcede de la Tatal si DE LA FIUL.a dat misionarilor latini mana libera sa lucreze in Bulgaria. grabindu-se sa scoata in evidenta punctele in care cele doua ramuri ale Bisericii nu era de acord: casatorirea preotilor. care purcede de la Tatal . Prin faptul ca au modificat "credeul" fara consultarea celor din Rasarit. schimbarea trebuie facuta in cadrul unui Consiliu ecumenic (al tuturor episcopilor din est si vest). "fraticid moral". dar Constantinopolul l-a refuzat. desi el crede ca adaugirea este in intregime in spiritul invataturii evangheliei." Aceasta adaugire a aparut pentru prima data in Spania ca un raspuns dat "arianismului" (doctrina care nega divinitatea Fiului lui Dumnezeu). vesticii sunt vinovati de.

numindu-l "un eretic care face prapad in via Domnului. au aparut alte controverse si alte aliante." Crestinatatea era in pragul marei schizme. In ea. despre semnificatiile si complexitatea carora nu este locul sa discutam aici. r asturnand deciziile din anul 867. Venetia. urmatorul pas al Romei a fost sa readuca la viata pretentiile ei de jurisdictie universala. Fotiu a scris in anul 867 o scrisoare catre toti episcopii Bisericii Rasaritene. Consiliul precedent a fost anatemizat si au fost ridicate toate sanctiunile plasate anterior asupra lui Fotiu. Schizma . iar cand in 877 a murit Ignatiu. imparatul Bizantului a fost asasinat. Mai mult." Istoria nu se sfarseste insa aici. In anul 1014. Ignatiu si Fotiu s-au impacat. Pentru o vreme cel putin. iar uzurpatorul tronului l-a demis pe Fotiu si l-a reinstalat ca patriarh pe Ignatiu. Ca reactie. Fotiu a devenit inca o data patriarh! In 879 a fost convocat un nou Consiliu la Constantinopol. Roma s-a reorganizat din interior si. Prin 1050. el condamna adaugirea la credeu si-i proclama drept eretici pe cei ce o propovaduiesc in popor. normanzii au inceput sa-i forteze pe grecii din Italia bizantina sa se conformeze liturghiei si practicilor latine. neincercand nici sa insiste asupra adaugirii la crez si nici sa impuna autoritatea scaunului papal. In acelasi an. Lucrurile au fost complicate si mai mult de Normanzii si de Vikingii care au atacat regiunile din sudul Italiei. . cunoscut sub numirea de Consiliul anti-Fotian. 867. Un alt Consiliu convocat la Constantinopol. Boris a mai schimbat o data macazul si a acceptat decizia episcopilor. plasata sub influenta germana acum. In anul 870 au fost alungati din Bulgaria toti misionarii apuseni si nimeni n-a mai auzit de atunci in Bulgaria despre "FILIOQUE. prin activitatea unor papi ca Grigore al VII-lea.esecul diplomatiei La debutul secolului XI a aparut iarasi necazul. in aspectele ei exterioare. cu ocazia incoronarii lui Henry al II-lea ca Sfant "mparat Romano-Catolic. omul a carui demitere si exilare pornise toata controversa. la condamnat pe Fotiu. aflate pana atunci sub directa autoritate Bizantina. credeul a fost cantat pentru prima oara in forma lui "adaugita.Alarmat de aceasta invazie misionara la chiar granitele Imperiului Bizantin. Cand acestea au refuzat. Situatia s-a schimbat insa pe neasteptate. la Constantinopol. patriarhul Mihai Cerularie le-a pretins bisericilor latine din Constantinopol sa se conformeze practicilor grecesti." In plus. iar apoi papa Ioan al VIII-lea. Dandu-si seama ca Roma ii va oferi chiar mai putina libertate decat i-a oferit Bizantul. Fotiu convoaca un Consiliu la Constantinopol. Dupa o vreme. patriarhul a dispus inchiderea lor. In mod firesc. un puternic oras-stat si centru comercial a inceput sa se amestece din ce in ce mai suparator in afacerile comerciale bizantine din Italia si Asia Mica. si il excomunica pe papa Nicolae I. Roma a stat deoparte. si-a dobandit o pozitie de autoritate fara paralel in istoria politica a Europei de vest. Consiliul acesta a decis ca Bulgaria apartine de patriarhatul din Constantinopol. In locul sau a urmat Adrian al II-lea. pericolul schizmei parea inlaturat. Cam in aceiasi vreme a murit si papa Nicolae I. Prin aceste succesiuni de personaje.

Saladin i-a invins pe crestini si a cucerit Ierusalimul. contineau pana si o acuza pentru omiterea formulei "FILIOQUE" din credeul oficial rasaritean! Humbert a plecat imediat in Italia. asa ca intalnirea lor n-a produs nici o imbunatatire. De fapt.sacrilegiul La inceputul deceniului 1090. Acesti cruciati au instalat insa si in Ierusalim si in Antiohia patriarhi de rit "latin" care activau acum alaturi de cei de rit "grecesc. episcopul din Silva Candida. Incercarea de impacare facuse ca lucrurile sa fie mult mai rau decat fusesera mai inainte. majoritatea fara nici un suport real. Relatii "prietenesti" dintre Roma si Constantinopol au continuat insa si dupa 1054. Musulmanii tocmai cucerisera regiuni intinse din Imperiul Bizantin. Apusul si-a adunat fortele si a trimis mii de "cruciati" care au reusit sa elibereze si Antiohia si Ierusalimul. Aceste sperante au fost insa spulberate cu desavarsire de ceea ce au facut "cruciatii. Cand i s-au adresat lui Cerularie. care au finantat expeditia. imparatul bizantin Alexis a apelat la ajutor din partea Romei. Peste inca un secol. ostasii crucii din Europa occidentala s-au indreptat spre Egipt in cea de a patra lor cruciada. Cerularie si-a temperat atitudinea si i-a scris papei Leo al IX-lea. Infuriat peste masura. In 1187. A doua a . multe locuri sfinte din tara Sfanta." Schizma . In noua ordine creata. Cardinalul Humbert si patriarhul Cerularie au fost insa amandoi ingamfati si incapatanati. In anul 1204. Ei au fost determinati sa faca un ocol prin Constantinopol manati de doua motivatii separate. sperau ca prezenta lor in Bizant va destabiliza situatia in folosul lor. Prima a fost ca negustorii din Venetia. Cele doua jumatati ale Bisericii pareau ca nu-si dau inca seama de uriasa prapastie care se adancea intre ele. orice forma de convietuire si colaborare dintre Biserica de Rasarit si cea de Apus s-a evaporat cu desavarsire. toate pareau doar un impas temporar. papa Leo a trimis la Constantinopol trei delegati in frunte cu Humbert. lucrurile au mers foarte bine. si mai grav. propunandu-i o incercare pentru rezolvarea tuturor controverselor. Patriarhul a refuzat sa mai stea de vorba cu delegatii papali. delegatii papali iau inmanat doar o scrisoare din partea papei si s-au retras fara sa rosteasca macar salutarea de uzanta.In 1053. cu tact si diplomatie. situatia de la locurile sfinte s-a complicat. Doi patriarhi rivali si-au impartit loialitatea crestinilor din Palestina: unul latin la Acre si unul grec la Ierusalim. Schizma care ameninta Biserica a inceput sa se manifeste si la nivel local. doar o neintelegere care. scrisoarea fusese scrisa de Humbert si era foarte pornita pe cearta. Reactia patriarhului Cerularie a fost convocarea unui alt Consiliu la Costantinopol si emiterea unui document pentru excomunicarea cardinalului Humbert. un timp. unde s-a grabit sa prezinte situatia drept o mare victorie pentru scaunul de la Roma. Humbert si-a pierdut orice rabdare si a scris imediat o "bula de excomunicare" impotriva lui Cerularie. avea toate sansele sa fie rezolvata. Pentru moment." Populatia crestina a acceptat aceasta situatie si. In 1054. Invinuirile.

Ce este sigur. Orasul era impodobit pretutindeni cu capodopere de arta. Dupa trei zile de apocaliptica distrugere. au sfaramat iconostasul de argint si au carat bucatile cu ei. este ca dupa 1204. ci sabia. scrisa de Timothy Ware si aparuta in editura Pinguin in anul 1993). In timp ce soldatii chefuiau band din vasele de la altar. iar aceasta sabie a fost instrumentul prin care crestinismul a fost taiat in doua. In Hagia Sofia. Civilizatia bizantina s-a facut tandari. o prostituata s-a asezat pe tronul patriarhului si a cantat un cantec francez imoral. Nici manastirile. nici bisericile. Imperiul de Rasarit fusese slabit pentru totdeauna. Orasul a fost cucerit in anul 1453. "Chiar si sarazinii (musulmanii) sunt milosi si buni"." (Multe pasaje din capitolul dedicat "Schizmei" sunt tributare lucrarii "Biserica Ortodoxa"." Istoricii disputa in continuare data la care a inceput marea schizma. episcop al Bisericii greco catolice din Romania. Constantinopolul a cazut fara sa mai poata opune o prea mare rezistenta. Pe strazi zaceau trupuri insangerate de femei desfigurate si de copii. soldatii beti au rupt draperiile scumpe de pe pereti. scrie un istoric ortodox al vremii. Calugaritele au fost siluite in chiliile lor. in special cei din Venetia. ceea ce Dumnezeu unise. Schizma . au carat aceste odoare sfinte si le-au asezat ca podoabe sa infrumuseteze pietele si bisericile lor. Prezenta cruciatilor in Constantinopol nu a rezolvat insa nimic. cruciatii porniti pe capatuiala si-au pierdut rabdarea si au inceput sa jefuiasca orasul. Constantinopolul era in ruine. cand a fost atacat de turci. Bizantul nu si-a mai revenit niciodata. Crestinismul ortodox n-a uitat niciodata jaful si distrugerea acelor trei zile teribile din anul 1204. Timp de 900 de ani. "in comparatie cu acesti oameni care au purtat semnul Crucii lui Christos pe umerii lor. Dupa nici doua sute de ani. iar Biserica Ra sariteana s-a vazut aruncata intr-un statut de minoritate sufocata intr-o cultura ostila." Resentimentul si dusmania si-a pus o amprenta durabila pe inimile crestinilor din Rasarit. om care si-a platit convingerile cu anii de grei de puscarie in timpul regimului comunist din Romania: . Cele trei zile de jaf au fost fara egal in istorie. Multi din cruciati. Enervati de interminabilele dispute politice. iata cum descrie evenimentele legate de schizma. maretul Constantinopol fusese capitala civilizatiei crestine. zmulgand avari tot ce stralucea sau parea de valoare. nici bibliotecile n-au fost crutate. Pentru o autentificare a documentarii de mai sus. omul a reusit sa desparta. cea mai impunatoare cladire de Biserica a crestinismului.venit din partea fiului lui Isaac Angelus. imparat fortat sa abdice la Constantinopol. Ioan Ploscaru.trista realizare Dupa jaful cruciatilor. Palcuri de soldati transformati in hoti si talhari au cutreierat strazile si au spart casele oamenilor. Vile somptuase si case saracacioase au fost intoarse peste cap si jefuite. care a vrut sa revina la tron cu ajutorul fortelor apusene. "Cruciatii" nu s-au oprit din jaf decat ca sa necinsteasca femei si sa goleasca botoaiele cu vin din pivnite. Istoricul Steven Runciman scrie: "Cruciatii n-au adus pacea. Cartile sfinte si icoanele au fost calcate in picioare.

Dupa inlaturarea lui Fontius. dar numai pentru scurt timp. Din razbunare. un laic plin de vanitate. Dupa moartea lui Ignatiu. iar la sfirsitul sec. cu elemente de nationalism si orgoliu omenesc. caterisindu-l pe Papa si aducand o serie de invinuiri bisericii de Apus. fiind incurajati de slabiciunea episcopilor. introducand in Crez si cuvantul "FILIOQUE". ca in post se mananca lapte. Dar imparatul Leo Filosoful il trimite in exil. decalara legitimitatea lui Ignatiu. inmultindu-le la 60. Au mai fost mici perioade de rupturi intre anii 337-787. episcopii reclamau titlul de "pontifici". urmeaza din nou Fontius. Conflictul serios va incepe cu anul 857. Orientul. realizand unitatea administrativa a lumii antice. imparatii bizantini au inceput sa se amestece in treburile bisericesti. Patriarhul Constantinopolului. il inlatura pe Ignatiu si-l numeste patriarh pe Fotiu. se simteau pagubiti. avand conducator un Papa. se restabileste unitatea Bisericii. oua si branza. Atunci. Astfel lua fiinta "Cezaro-papismul-bizantin". 3. in special grecii. dar apoi repeta acuzele si condamna al optulea Conciliu Ecumenic. unde si moare in anul 891. intarind astfel sentimentul grecesc de suprematie. unchiul imparatului Mihail al III-lea. Conflictul a luat proportii si a dus la crearea Imperiului Roman de Rasarit sub Todosiu cel Mare la 395. In anul 1054 ajunge patriarh Mihail Cerularie. cu sediul tot la Roma. delegatii Papei au pus pe altarul Bisericii Sfanta Sofia. Existenta purgatoriului. care. Acesta inchide toate bisericile de rit latin din Constantinopol. Imperiul roman a ajuns la o mare putere."Acest eveniment atat de important (Schizma) nu a fost cauzat doar de o neintelegere doctrinara intre Roma si Constantinopol. Purcederea Sfantului Duh si de la Fiul. Dar esentiale vor ramane peste veacuri cele patru puncte principale: 1. ca sunt eretici. implicand o lunga perioada de framantari. Cand Papa Leo IX trimite de la Roma o delegatie pentru impacare. ei se simteau superiori tuturor barbarilor din apus. Ignatiu se plange Papei Nicolae I. refuza sa-l cuminece pe primul ministru Bardas. 2. alungandu-i pe calugari si pe preoti. care dadea semne de cainta. dupa cercetari. Din acest motiv nici nu voiau sa invete limba latina. In 867. patriarhul nici nu vrea sa stea de vorba cu ei. Prin cultura lor veche. IV. numind Constantinopolul "Noua Roma". convoaca un Conciliu cu 318 de episcopi din Rasarit. dar s-au impacat la Conciliul II din Niceia. A fost conflictul dintre greci si romani. zicand: "Aici sa judece Dumnezeu!" Celularie il excomunica pe Papa si reinnoieste punctele de despartire. comunicatiile fiind astfel ingreuiate intre Apus si Rasarit. ca preotii nu sunt casatoriti si ca-si rad barbile ca soldatii. Cauzele sunt mai vechi. sub conducerea caruia se tine cel de al optulea Conciliu Ecumenic. . asteptand momentul sa se declare independenti de Roma. impartul Mihail al III-lea este ucis de un general de al sau care-l inlatura pe Fontius si-l readuce pe Ignatiu. urmas al sfantului Petru. Apoi a urmat unitatea crestina. Bardas. "Bula de excomunicare". Dar Fontius nu tine seama si. etc. care osandeste pe Fontius (Conciliu tinut la Constantinopol in anul 869). fiindca acesta traia in faradelege cu nora lui. Treptat. Ignatiu. inclusiv latinilor. bazandu-se pe sprijinul Curtii. Primatul Papal. Astfel: ca au scurtat postul Pastelui cu o saptamana.

monahismul a decazut. Exemplele de viata sfanta.4. Biserica de Rasarit se rupe de Biserica Romei. Nottaras. spre paguba Rasaritului. ajungand sa se formeze vreo 17 Biserici Autocefale (Independente). ii prefera pe turci. Asadar. Urmarile acestui eveniment sunt considerabile. Incercari de unire au mai fost facute in anul 1247 la Lyon si in anul 1439 la Florenta. s-a dezmembrat si a slabit. orasul Efes fiind de multa vreme sub ocupatie turceasca. aceasta functie.. unde a venit chiar impartul Bizantin Ioan IV Paleologul. ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii"." Dorinta li s-a implinit. care se temea de pericolul turcesc din Rasarit. Urmarile Schizmei de la 1054 sunt imense! Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. Pasa Ali ii cerea patriarhului 300 de mii de galbeni pentru aceasta demnitate. se vindea la licitatie. sfantul Ioan Gura de Aur si altii au disparut cu totul. Actul Unirii de la Florenta a fost semnat si de mitropolitul Moldovei Damian. in timpul turcilor. patriarhii din Constantinopol urcau si coborau treptele tronului patriarhal. Biserica orientala a slabit. de Roma. ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie.. In anul 1621. Biserica din Rasarit. caci dupa paisprezece ani. care ii urau de moarte pe crestini si aveau tot interesul sa-i tina despartiti. Ruptura creata de Cerularie a ramas peste veacuri si prapastia sa adancit tot mai mult. Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia). Astfel. apoi dupa dorinta turcilor. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie". misiunile au incetat. Insasi "Biserica" s-a dezmembrat. la anul 1054. In astfel de imprejurari. (Fragment din "Scurta istorie a Bisericii romane". Un alt principe bizantin. Atita vreme cit Bisericii ii este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura. si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective. Dar aici. Draga Mihai In ce priveste clauza lui "filioque". ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita. avantul sufletesc a scazut. daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". sa ajunga cea de a doua Roma! Dupa Schizma. spunand ca o da ieftin . decat tiara papala. adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale. zicand ca "decat sa fie supus Bisericii de Apus." . pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris"). declara: "Mai bine sa vad turban turcesc. Din prisma unui protestant. s-a opus Unirii episcopul Efesului. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice. turcii au ocupat Constantinopolul (1453). ca sfantul Vasile cel Mare. Constantinopol. scrisa de Ioan Ploscaru si publicata in serial de revista "stirea" din Cluj in primavara anului 1998). Marcu. Rupandu-se de centrul crestinatatii. Cat de putin s-a indeplinit dorinta bizantinilor ca orasul lor." Era normal. pierzindu-si orice dinamism si spiritualitate. la inceput dupa capriciile imparatilor bizantini. stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". Cuminicatura cu azima (paine nedospita). caci el de turci a fost trimis.

aceasta traditie de datini omenesti a acumulat balast mitologic si fantezie bolnavicioasa. 2000 Draga Mihai Intrebat ce-l fascineaza mai mult la Biserica Ortodoxa.Lumina si maretie In Sfanta Liturghie . spune "protestantul".Hristoa a inviat . Unul singur este de influenta "neoprotestanta"." (Constantin Noica) Te imbratisez in dragoste crestina.Inchei aceasta confruntare cu istoria cu un citat despre importanta formarii unor pareri personale: Daca nu exprima gandul tuturor. geniul trece prin lume ca o torta care nu lumineaza. Dar daca e vorba de gandul tuturor.minunea anuala de la Ierusalim! Acelasi in dragoste crestina Daniel Branzai HRISTOS A INVIAT! ADEVARAT A INVIAT! .Pastele Domnului . traduceti-l in limba mea. cum sa nu existe o luminita in fiecare dintre noi? (Nu am nevoie de preot si de mijlocitor intre mine si Adevar. Ca sa nu ma amarasc singur. Care este diferenta dintre credinta si credulitate? Care este limita dintre ratiune si naivitate? Sunt curios sa aflu parerea ta despre fiecare dintre aceste patru articole: .Paste fericit . iti las tie sarcina de a comenta aceste articole aparute in ziarele romanesti in preajma sarbatorii Pastelor. Celelalte sunt sau citate din teologi ortodocsi din vechime sau imagini din ortodoxia contemporana romana. acelasi om a raspuns iritat: "Traditia!". puneti-ma de-a dreptul in fata Adevarului.un articol de apologie . Daniel Branzai Daniel Branzai 29 Aprilie. un profesor de religie din America a raspuns: "Traditia".transcrierea moderna a unei predici din vechime . si el se va reflecta in mine. Intrebat: "Atunci ce va impiedica sa va alaturati acestei Biserici si sa va insusiti credinta ortodoxa?". In majoritatea cazurilor.

Domnul nu S-a aratat Mariei In primul ceas al zilei. care sa nu se dea pe fata" (Luca 8. caci nimeni dintre cei apropiati Lui nu se afla de fata. dupa ce a luat duh de viata prin insuflarea dumnezeiasca. a stiut ca El Inviase.. dupa cum arata Luca: "Si urmandu-L femeile. nevrand ca tocmai Mama sa fie adusa drept martora. prin harul Celui Inviat. la orizont. el vorbeste aici despre ceasul In care. 55. 17). vor fi dezvaluite de noi si acestea. atunci cand Iosif si Nicodim au cerut si au primit de la Pilat trupul Invatatorului. 10). Totusi evanghelistii au vestit In chip ascuns un fapt pe care Il voi descoperi evlaviei voastre. Totusi.1. prin care lumea Intreaga s-a umplut de buna mireasma a Dumnezeirii. chiar cu mult Inainte de ceasul zorilor. dupa Ioan. graim cuvantul nostru catre cei credinciosi.. si ca mai Intai s-a Infatisat Mariei Magdalena. s-au Intors ca sa cumpere miresme si mir (vezi Luca 23. Or. mai erau si alte femei. precum sta scris In Evanghelia cea dupa Marcu: "Si Inviind dimineata. adica a trupului Sau. este mai presus decat toate miresmele. ziua se Ingana cu noaptea. au privit mormantul si cum a fost pus trupul Lui. sta scris. acum. Caci. iar ea a primit vestea chiar de la Domnul. Insa.. si daca ea este numita mama a lui Iacov si a lui Iosif. 3." (Luca 23. ci dis-de-dimineata." (Marcu 16. pe cand era Inca Intuneric.. dar a si plecat de-acolo fara sa-L fi vazut pe Domnul. precum mirosul mortii le este harazit celor ce raman pana la capat necredinciosi. spre a nu da prilej de banuiala celor necredinciosi. asadar. daca Ele au pregatit miruri si miresme. Marcu o arata In chip deslusit pe Maica Domnului. este Intoarcerea omului la viata cea fara de moarte. Inaintea tuturor. Caci a fugit sa-i caute pe Petru si pe Ioan. Insa Evanghelistul nu spune asa. apoi s-au silit sa unga cu mir trupul Mantuitorului. In cinstea Celui ce zacea In mormant si. iar mireasma vesmintelor Sale. iar prilejul sarbatorii de astazi ne Indeamna sa cercetam cu luare aminte toate cele privitoare la Mironosite. Iar spunand "si cealalta Marie". In chip limpede. spune ca acea Marie a venit dimpreuna cu celelalte purtatoare de mir la mormant si ca. 56): caci Inca nu cunosteau. dupa cum veti afla daca aratati un dram de rabdare: caci cu putin mai Inainte si Marcu. De unde se vede ca. nu numai ca ea a venit la mormant In acel ceas. 9). Invierea Domnului este Innoirea firii omenesti si plamadirea din nou a lui Adam cel dintai. 24. dupa ce a Inviat El. pe cel de al doilea Adam. Asadar. cea dintai care L-a vazut a fost o femeie. 4. si numele Sau este mir revarsat. caci cea dintai dintre toti oamenii care a primit vestea cea buna a Invierii Domnului ± asa cum se cuvenea si era drept ± a fost Nascatoarea de Dumnezeu. logodnicul Maicii Domnului. Care este Domnul. Insa Intrucat noi. 1). ci ea L-a vazut dupa ivirea zilei depline. 2. la Inceput. ca El este cu adevarat mireasma vietii pentru cei ce vin la El cu credinta. pe de o parte. Prin urmare. Nimeni dintre oameni nu l-a vazut pe Adam. 5. au facut-o. e pentru ca acestia erau fiii lui Iosif. cand ea L-a vazut. tot astfel. Iar pentru a arata acel ceas. si a vazut piatra ridicata de pe mormant (Ioan 20. Domnul Inviase deja. si ca aceasta aratare s-a savarsit In chiar ceasul Invierii Sale. ceea ce dovedeste ca ea nu stia Inca de Invierea Sa. dar tot ea a fost cea dintai si singura care I-a atins cu mainile ei picioarele neprihanite. erau ca si morti. Acestea n-au fost singurele de fata la punerea Domnului In mormant. cea dintai dintre toate fapturile omenesti l-a vazut o femeie. luand Incredintare de la Cel ce a spus ca "nu este nimic ascuns. cum a fost plamadit si daruit cu viata. Acestea. cea care s-a bucurat de cuvantul Sau dumnezeiesc si nu doar ca L-a vazut cu ochii si L-a auzit cu urechile. tulburati de frica. Maria Magdalena si cealalta Marie ± spune Marcu ± erau de fata. ca mai jos. l-au Invelit In panza de in Imbibata cu miresme. l-au asezat Intr-un mormant sapat In stanca si au pus o piatra mare la gura acestuia. dandu-le de veste nu ca Domnul Inviase. na fost om sa-L vada Inviind din morti. la fel cu toti ceilalti evanghelisti.. desi evanghelistii nu spun In chip limpede toate acestea. In ziua cea dintai a saptamanii. S-ar parea ca Evanghelistul spune deslusit ca ceasul In care a Inviat Domnul era dimineata In zori. dinaintea mormantului. Marcu nu a spus simplu dimineata.. caci Eva a fost cea dintai fiinta omeneasca creata dupa Adam. dupa cum arata si Ioan cand scrie ca Maria Magdalena a venit la mormant dis-de-dimineata. care fusese Inghitit de moarte prin pacat si reIntors prin moarte In pamantul din care a fost plamadit. Ea a fost cea care. iar ostasii care pazeau mormantul. au plecat. vazandu-l pe acesta gol. Iar ele erau: Maria Magdalena si Ioana si Maria lui Iacov si celelalte Impreuna cu ele. El S-a aratat Intai Mariei Magdalena. pe de alta . Asadar. ci ca fusese luat din mormant. l-au pogorat de pe Cruce. care venisera cu El din Galileea. caci In acel ceas nu exista Inca nici un om. Mironositele sunt femeile care au Insotit-o pe Maica Domnului si au ramas alaturi de ea In vremea patimirii celei mantuitore a Domnului.

nici nu cunoscusera acea Sambata binecuvantata mai presus de toate. ci In doua sau trei randuri. luand-o Inaintea Mariei Magdalena. Deci fiecare dintre evanghelisti. spre acoperirea mirosului greu al trupului ce urma sa putrezeasca. toate acestea Inseamna: In ceasul din preajma zorilor. Asadar. despre Duminica.. fara Indoiala. Maica Fecioara era de fata cand a fost cutremurul. zavoarele. Si de frica lui s-au cutremurat cei ce pazeau si s-au facut ca morti" (Matei 28. Asadar. 1). multumita ungerii lor. Insa Maica Domnului se desfata cu aceasta priveliste. fiind Inca Intuneric. dupa cum vam aratat la Inceput. s-a deschis acel mormant datator de viata.. ale mortii si ale mormantului nu-L pot tine." (Ioan 20. Intarind astfel. Intr-adevar. El spune: "Chiar daca Ii vedeti pe paznici cutremurati de frica. Iar mie mi se pare ca pentru ea. 8. Caci sta scris: "Iar Ingerul. 6-7)". dupa ce au pregatit mirul si miresmele. a putut vedea nu numai mormantul gol. sa ridice piatra si sa arate mormantul gol si giulgiul. Dar pentru mine. nu aceleasi de fiecare data.asezate de o parte. care a stramutat firea noastra din strafundurile adanci ale iadului catre Inaltimile cele prealuminoase. ca sa-i graiasca din nou aceleasi cuvinte celei de-a pururea Fecioare. toate celelalte femei au venit dupa cutremurul de pamant si dupa fuga pazitorilor. desi ceasul acela era Inca Invaluit In bezna. spuneti ucenicilor Lui ca S-a sculat din morti. dar si cele din mormant . Fiindca pentru ea. Asadar..parte. foarte de dimineata. Precum am spus. Insa toate de dimineata. caci eu stiu ca voi Il cautati pe Iisus cel rastignit. In prima zi a saptamanii (Duminica).. ele au gasit mormantul deschis si piatra rostogolita. Iar Matei scrie: "Dupa ce a trecut sambata. Nu este aici. 9. caci S-a sculat. e ceasul In care rasaritul Incepe sa straluceasca la orizont." (28. pentru ea a strafulgerat astfel Ingerul Incat. El este Domnul nostru. Si degraba mergand. spunand ca n-au venit Impreuna decat o singura data. singur Domn al lumii Intregi. nu mai este aici. Precum spune Luca: "Iar In prima zi de dupa sambata (Duminica). raspunzand a zis femeilor: Nu va temeti.. Caci. a revenit si a ramas mai mult. de Indata ce a vazut-o pe Maica lui Dumnezeu grabind catre mormant ± el. 7. dupa cutremur. Maica Domnului este aceea care a venit mai Intai dintre toate la mormantul Fiului si Dumnezeului ei.. Marie.. caci ai aflat har la Dumnezeu" (Luca 1. vestea cea buna. In sfarsit. De aceea. Asadar. si apoi prin ea. Mironositele erau multe. 1). nu va temeti. vestindu-i Invierea din morti a Celui Nascut din ea fara de samanta. Si iata. n-au venit toate la acelasi ceas: doar Maria Magdalena. mai mult. Ingerul vestitor era Insusi Gavriil. "cand se lumina". s-au odihnit Sambata. singura dintre celelalte. Desigur. cei care vor dori se vor putea apropia de trup. cand se lumina de ziua Intai a saptamanii (Duminica). toti evanghelistii vorbesc despre ziua Intai a saptamanii. "dis-de-dimineata. 30) ± se grabeste la randu-i sa coboare si In acea zi. fiindca socoteau ca astfel. ceresti si dumnezeiesti. chiar daca erau cazuti la pamant de frica. fiind Inca Intuneric". Marcu graieste: "Si dis-de±dimineata. Maica Domnului ± "ca sa vada mormantul. "foarte de dimineata". Nu numai ca Inchizatorile. Caci. cand se Ingemaneaza lumina cu Intunericul. care am pus laolalta spusele tuturor evanghelistilor. coborand din cer si venind. cand a fost rostogolita piatra. Aceasta mi-o arata mai cu seama Evanghelistul Matei. nu s-au gandit decat la fuga. cand a fost deschis mormantul. se poate vedea ca o geana de lumina coloreaza cerul In preajma ceasului al noualea al noptii. Inca nu Intelesesera care era adevaratul Sabat. Iar Ioan scrie: ". al Ingerilor celor nemuritori si ceresti.. 2) si arata ca trei erau femeile ce venisera. Inainte de toate.. ca Ingerul Domnului.giulgiurile si mahrama ." (Matei 28. de Indata ce s-au ridicat. vestind ziua. care spune: "Si au venit Maria Magdalena si cealalta Marie" ± adica. care odinioara Ii graise: "Nu te teme. mai multe Impreuna.. ci. a pravalit piatra si sedea deasupra ei. fiind de fata si paznicii lui. fara a le Impartasi teama. Privind de departe. . aducand miresmele pe care le pregatisera" (24. precum a zis. s-a facut cutremur mare. 6. si zice ca erau doua femeile care venisera. caci stiu ca pe Iisus cel rastignit Il cautati. veniti de vedeti locul unde a zacut" (Matei 28. toate cate sunt sus In cer si jos pe pamant s-au deschis noua. "Dupa sambata". 5-6). au venit ele la mormant. dupa porunca. pentru ea. 1) si spune ca Maria Magdalena era singura care a venit. trece sub tacere celelalte veniri." (Marcu 16. Si Infatisarea lui era ca fulgerul si Imbracamintea lui alba ca zapada. In primul rand. pecetile iadului. ca tot atatea marturii ale trezirii din morti a Celui ce fusese Inmormantat. astfel Incat mai raman trei ore pana sa se faca lumina deplina. "Veniti de vedeti locul unde a zacut. dar El S-a trezit. Doar ca evanghelistii par sa nu fie Intru totul de acord asupra acestui ceas si asupra numarului femeilor. iar ele nu au venit la mormant o singura data. 1-4). dis-de-dimineata.

pentru Intaia oara. cum a putut spune cuvinte ca acestea: "L-au luat" si "nu stim unde"? Insa. aratandu-se Insa golit de trupul pe care-L Infasurase. Insotita de celelalte femei. s-au despartit. daca L-a Intalnit si L-a ascultat. s-a dus la Petru si la Ioan. si le-a zis: Au luat pe Domnul din mormant si noi nu stim unde L-au pus" (Ioan 20. 2). din pricina pe care am pomenit-o la Inceput. 17). ca erau cuprinse de frica si de uimire. care o urmau pe Maica Domnului. a aratat ca este viu. ea a iesit In Intampinarea Fiului si Dumnezeului ei. de ce plangi?" (Ioan 20. care daduse crezare arhanghelului. Iar dupa auzirea vestirii celei bune. L-a auzit spunandu-i: "Nu te atinge de Mine!" (Ioan 20. "iata Iisus le-a Intampinat. cu care iarasi s-a Intors singura la mormant. ea nu le vorbeste. le-a Imbratisat. 11. Asadar. multe au fost cele care au venit si au vazut piatra rostogolita. au cuprins picioarele Lui si I s-au Inchinat" (Matei 28. ca nu numai ca ea (Maria Magdalena) nu-L vazuse Inca. spaima de moarte a paznicilor. sa vorbeasca deslusit despre rolul pe care Maica Domnului l-a avut In acele Imprejurari. Atunci. "au fugit de la mormant. Maica Domnului a fost singura care a auzit vestea cea buna a Invierii si a Inteles puterea acelor cuvinte. rostogolirea pietrei. Vedeti. ca si celorlalte femei care au mers atunci Impreuna la mormant. s-a Intors acolo de unde venise si. precum spune Marcu. ca si cum nu ar fi ascultat cele graite de Inger (care. chiar daca Matei face ca aceasta atingere sa fie Impartasita si de celelalte femei. si nimanui nimic n-au spus. si cand. le era Intrucatva teama. 8). mormantul cel gol. Iar mie Imi pare ca Mariei Magdalena. Si s-au dus ele degraba "cu frica si cu bucurie mare" (Matei 28. 15). tot astfel. apropiindu-se. Maica lui Dumnezeu L-a vazut pe Acela Care pentru a noastra mantuire noastra a patimit si S-a Ingropat si a Inviat cu trupul? Caci spune Evanghelistul: "Iar ele. zicand: Bucurati-va!" (28. ele au plecat. ca "a vazut pe Domnul si acestea i-a spus ei" (20. iar prin acest cuvant aflam ca. daca L-a atins cu mainile ei. Insa Maica Domnului a simtit marea bucurie despre care vorbeste Matei. Intrucat acesta se aratase deja de multa vreme vrednic de Incredere. atunci cand. chemand-o cu numele ei. Intorcandu-se dupa ce privisera si ascultasera. ea a ramas si s-a Invrednicit la randu-i de vederea Invatatorului. 13. Insa. Caci. ca sa o vada si sa o Inteleaga pe deplin. nu si la giulgiu: si alearga sa-i caute pe Simon Petru si pe celalalt ucenic. asadar. a auzit Maica Domnului vestea dumnezeiestii bucurii pe care Ingerul i-a adus-o. deci . fiind de fata la toate aceste Intamplari. 12. Vedeti. aceasta Intalnire s-a petrecut dimineata devreme. Celelalte. Dar Fecioara Maica a lui Dumnezeu. iar Maria Magdalena. El i-a Ingaduit doar ei sa se atinga de picioarele Lui. dupa spusa lui Marcu. precum arata Ioan. 9). precum spune Ioan (20. decat despre Cel mort. fiind apoi trimisa catre Apostoli si. au avut parte sa-L vada si sa-L asculte pe Domnul. care era pe deplin curata si plina de dumnezeiescul har. Dar daca L-a vazut. 8). devenind Apostol pe langa Apostolii Sai. nevoind Evanghelistul. In raspunsul ei. Intelegand cuvintele Ingerului si fiind cuprinsa toata de lumina ± ea. cazand si ea Inaintea Lui si cautand sa-I Imbratiseze picioarele. Iar unele. o data plecati acestia. pe care-l iubea Iisus. tot n-a Inteles. de altfel. ci era Inca Imbibat de mir si de aloe. ducandu-se la ei. caci se temeau" (Marcu 16. 18). aflandu-se In tovarasia Mariei Magdalena. dupa ce Maria cea pururea Fecioara a venit cea dintai la mormant si ea cea dintai a primit vestea Invierii Lui. a raspuns In cuvinte asemanatoare. acel Inger stralucitor ca fulgerul. 2). 11). dupa ce si ei au vazut giulgiul si dupa ce s-au Intors de-acolo. S-a aratat Maicii Sale si femeilor care o Insoteau. Iar faptul ca Maria Magdalena nu era Impreuna cu Maica Domnului cand aceasta s-a Intors de la mormant si cand Domnul i S-a aratat si a grait cu ea. i-au auzit pe Ingeri si. 9). pe Ingerul cel din ceruri pogorator. dar. L-a vazut pe Iisus. dupa ce Petru si Ioan au alergat la mormant. aflandu-se In tovarasia celorlalte femei. dara.10. minunea cea mare a giulgiului care nu fusese dezlegat. Asa precum. acel mare cutremur de pamant. ea. Maria Magdalena. "Maria statea afara langa mormant plangand" (Ioan 20. ci fiind Intrebata de El: "De ce plangi?". Intorcandu-se ea. dar nici macar n-avusese parte de coplesitoarea bucurie de a-L auzi? Iar cand Ingerii care erau de fata au Intrebat-o: "Femeie. care spune: "Deci ea a alergat si a venit la Simon Petru si la celalalt ucenic. ea cea dintai dintre toate L-a vazut si L-a recunoscut pe Cel Inviat si. le-a vestit tuturor. mai cu seama. Caci ele nu Intelesesera Inca puterea celor graite de catre Inger si nici nu izbutisera sa primeasca In Intregime lumina. precum spune Matei. ar fi putut Fecioara cea plina de dumnezeiasca Intelepciune sa nu fi Inteles ceea ce s-a Infaptuit? Caci a vazut cutremurul de pamant. nici nu glasuise pentru ea). pana cand Domnul. ca mult Inaintea Mariei Magdalena. Il aflam de la Ioan. prin faptele sale ± cum oare. nu ia seama decat la mormantul cel gol. cazand la picioarele Lui.

In traducerea regretatului dr.cand se luminase de ziua pe deplin. daca l-au crezut ei cu tarie. de nici un folos. 19-31)? Iar celui ce nu a dobandit. ca Domnul traieste si ca a fost vazut de catre ei. totusi. de la Luca si de la Cleopa. cand S-a aratat lor si erau adunati toti la un loc. dar nu are si faptele potrivite credintei sale. 14. la ce i-a folosit ca va fi raspuns chemarii la nuntire (vezi Matei 22. pana ce Cuvantul a fost vestit In Intreaga lume. Nu este. auzind In ziua aceea a Invierii. revazuta de Laura Patrascu si stilizata de Razvan Codrescu. arata-mi credinta ta dupa fapte si eu Iti voi arata. 12)? Caci el a fost chemat si s-a dus avand credinta Intreaga. Dupa ce El S-a Infatisat viu fata de multi si de multe ori. deci. Evanghelistii cauta sa conserve masura evenimentelor. dar a fost alungat si facut de rusine. dar au si vestit-o pretutindeni. si sa intre In camara de nunta a bucuriei celei fara de sfarsit. credinta mea" (Iacov 2. (Omilia de mai sus este reprodusa din volumul Intai al Omiliilor Sfantului Grigorie Palama. Intre voi. Se vede ca minunile erau neaparat de trebuinta. din buna-i purtare. nu numai ca au crezut cu totii In Invierea Sa. atunci cand l-a chemat pe parintele sau Avraam (vezi Luca 16. a fost aruncat In gheena focului. dumnezeiesti si. 13). este nevoie si de semne. unde este plangerea si scrasnirea dintilor. 16. de la Mironosite. ceresti (precum sunt gandurile evlaviei). si de minuni pentru a Intari adevarul vestirii. Caci cine va putea crede ca nutreste ganduri mari. 20). chiar si atunci cand versiunile marturiilor sunt greu de armonizat. 18) si "Cine este. prin semnele care urmau" (Marcu 16.. daca spune careva ca are credinta In Dumnezeu. Intelept si priceput? Sa arate. precum se spune. petrecand In vecii vecilor dimpreuna cu sfintii. ca unul ce era Invesmantat In josnicia obiceiurilor si faptelor sale. caci "In tot pamantul a iesit vestirea lor. Caci. In lacasurile preafericitilor. am cercetat cele privitoare la Mironosite si la felul In care cele patru Evanghelii se potrivesc Intreolalta. condamnarea. 1-13)? Ce folos a avut acel om bogat care se cocea In focul nestins din pricina ca fusese nemilos cu Lazar. nu si de minuni. Iar aceasta ± subliniez ± In pofida intentiilor Evanghelistilor. judecata. din faptele mele. si fiind fara de mila legat de maini si de picioare. Constantin Daniel. S. De asemenea. In curs de aparitie la Editura Anastasia. Caci sta scris: ". un vesmant potrivit cu nunta cea dumnezeiasca si cu acea camara a neputrezirii.. Dar ucenicii. Nicolae Corneanu si prefatat de Parintele Galeriu) II. Inalte. Si cine oare sunt acestia? Cei care-si arata credinta prin fapte. volum binecuvantat de I. dar este nevoie numai de semne. o interventie . si a fost chemat dimpreuna cu acei oaspeti sfinti. Pastele Domnului Relatarea evanghelica privind prinderea. Caci spre ce folos le-au fost fecioarelor nebune candelele lor fara de untdelemn. faptele lui. 4) si "Domnul lucra cu ei si Intarea cuvantul.. P. pentru a-i ajuta pe cei ce au primit Cuvantul. zorile fiind trecute. si la marginile lumii cuvintele lor" (Psalmi 18. din aceasta pricina au fost certati de catre El mai tarziu. de la Petru. dar tot Marcu sustine cu tarie ca Invierea Domnului si Intaia Sa aratare nu s-au petrecut atunci. Ei procedeaza astfel deoarece Invierea lui Hristos este un act capital. ci cu totii sa arate prin credinta lor o viata potrivita acestei credinte. care nu au cautat deloc sa produca documente istorice ori sa genereze texte cu valoare estetica. adica fara de faptele dragostei si ale milosteniei (vezi Matei 25." (Iacov 3. Amin. dar si al literaturii lumii. De care fie sa nu se faca partas nimeni dintre cei chemati de catre Hristos. daca savarseste fapte rele si este tintuit de pamant si de cele pamantesti? 15. nu le-au dat crezare. fratilor. prin faptele sale bune.. rastignirea si Invierea Domnului nostru Iisus Hristos este considerata unanim drept un moment suprem al istoriei.

37). atat Maier. Este vorba despre un osuar. Autoritatile iudaice au amenintat ca-l vor acuza de tradare a cezarului (pentru ca Iisus S-ar fi declarat Imparat. Crucea Romanii au preluat metoda executiei pe cruce de la cartaginezi (la origine.dumnezeiasca atat de clara. Hr. Iata un rezumat oferit de profesorul Torrance: "Bratele tanarului (si nu palmele sale) au fost pironite de patibulum. deoarece Matei (27. Tzaferis a descris o descoperire arheologica facuta cu doi ani Inainte pe colina Giv¶at haMivtar de langa Ierusalim. Picioarele i-au . Greutatea trupului probabil ca a fost sprijinita pe o scandura (sedecula) prinsa cu cuie de simplex. 38). dar fara succes. sfarsit cu macelarirea unor samarineni pe muntele Garizim. Judecata si condamnarea lui Hristos sunt singurele pentru care istoria l-a retinut pe acest procurator roman. unde s-a gasit trupul unui crucificat mort la Inceputul erei crestine (candva Intre 7-66 d. Luca (23. autoritatea acestuia). In anul 1970. K. unele Intrebari au aparut si unele precizari sunt realmente utile. Fotheringham Intaresc si argumenteaza data. de Incalcari grosolane ale legii. contemporan cu Mantuitorul. brutalitate continua de cea mai mare cruzime". pretinzand ca procuratorul s-ar face vinovat de "mite. doi ani sau trei ani ± datarile se fac tinand cont de sarbatorile pomenite In textul evanghelic). Existau mai multe tipuri de cruci. majoritatea pornite din ratiuni religioase. a Incercat sa-L amnistieze pe Iisus cu ocazia Pastilor. asa cum ne-a zugravit-o Traditia). In 1968. de acte de violenta. efortul uman de a da consistenta istorica propovaduirii lui Hristos compenseaza oarecum tacerea cronicarilor oficiali contemporani cu Patimile Mantuitorului.. preferand crucificarea (textul pomeneste de "spanzuratoare" ± e vorba despre "spanzurarea pe lemn". Pilat a fost revocat din functie. Biserica noastra admite. de acte de mandrie. dar s-au razgandit ulterior. cat si literatura rabinica indica Insa clar ca Pilat a Incercat sa se opuna (pana aproape de marginile diplomatiei) condamnarii lui Iisus. un sinonim al crucificarii). O baraitha (comentariu) din Talmudul babilonian (Sanhedrin 43a) precizeaza ca acea vinere era ajunul Pastilor. Prin ea Insasi. In mod firesc. omoruri repetate fara o judecata prealabila. legat si cu cununa de spini). In anul 36 sau 37. Exista trei opinii teologice cu privire la durata propovaduirii (un an. 26). Marcu (15. Totusi. Cercetari astronomice publicate In 1934 de J.). "dusmanos si deosebit de manios". Pontiu Pilat Este sigur ca evreii nu l-au agreat pe Pontiu Pilat. barna verticala.. barna transversala. Aceeasi Traditie considera anul 33 drept moment al rastignirii si Invierii. De asemenea. uzurpand. care corespunde anilor 30-33. 14 nisan a cazut Intr-o vineri doar In anii 30 (7 aprilie) si 33 (3 aprilie). a organizat o veritabila scena a suferintei pentru a Induiosa poporul (aratarea lui Iisus biciuit. Perioada In ultimii 1700 de ani. cat si parintele Wheaton au inventariat numeroasele conflicte ale lui Pilat cu iudeii. durata de trei ani. ea este una dintre inventiile fenicienilor). tot acolo se precizeaza ca evreii ar fi intentionat sa-L ucida mai Intai prin lapidare pe Iisus. Filon din Alexandria Il descrie In De legatione ad Gaium astfel: "din natura rigid si de o duritate Incapatanata". Ioan (19. Tocmai din cauza unui asemenea conflict. deci. pe Care-L considera nevinovat. a apelat la Irod Antipa. Barbatul se numea Jehohanan. ba chiar si cu samarinenii. chipurile. Incat nu necesita nici comentarii. iar unele Incheiate In bai de sange. In intervalul anilor 26-36 (singurul posibil). 19) pomenesc despre titlul pironit deasupra capului lui Hristos. rastignirea a avut loc Intr-o vineri. Conform lui Ioan. Mantuitorul a fost rastignit pe o crux immissa (crucea de forma "+". nici cosmetizari. Atat relatarea din Noul Testament. practic. ca un suport pentru sezut. El s-a spalat In public pe maini. Stim acest fapt. Invierea a schimbat radical constiinta si devenirea umanitatii. de cazuri de tratament brutal. prin Traditie. iar Pilat a cedat. 14 nisan.

era ceasul al treilea" (echivalentul orei 9 dimineata). Ioan a fost cu certitudine martor al crucificarii (spre deosebire de ceilalti Apostoli). nu I-au zdrobit fluierele. iar nu 3 (cate s-au folosit In cazul lui Jehohanan). lama sabahtani? . al IV-lea. Iisus indica lumii Implinirea profetiei din respectivul psalm). amintit la Ioan (16. Daca Iisus a murit In mod asemanator. exista unanimitate In a considera ora evreiasca 9 (echivalentul orei 15) drept moment al mortii Mantuitorului pe cruce. atunci picioarele Lui nu au fost Intinse ca In reprezentarile crestine artistice traditionale. La Inceputul sec. Ioan (19. Impungerea Ioan (19. Ci unul dintre ostasi cu sulita a Impuns coasta Lui si Indata a iesit sange si apa". probabil printr-o lovitura puternica. se adauga problema tipatului dinaintea mortii. Acest fel de a pieri. Totusi. Prin acea rostire. iar gleznele erau sub sezut. Cat despre moartea lui Iisus Intr-un interval foarte scurt. Tipatul Pe parcursul rastignirii. Eli. nu avem nici un motiv major pentru a pune la Indoiala reprezentarile Traditiei. daca au vazut ca deja murise. aceasta este un act al vointei Sale dumnezeiesti (asumat de vointa Sa omeneasca). Un piron de fier (care este Inca In locul lui original) a fost batut prin ambele calcaie. 30). Eli. ci este Inceputul versetului 1 din Psalmul 21. 25) ne arata clar ca Iisus a fost pironit cu palmele de lemn. 14) zice: "Si era Vinerea Pastilor. Pe langa acele 8 ziceri. iar executia petrecuta la 9 dimineata ar fi foarte contrara uzului vremii. Astfel. Precum se stie."Dumnezeul Meu. ea a gasit langa barnele din maslin 4 piroane. cand Imparateasa Elena a cautat In Ierusalim crucea Patimilor lui Hristos. executia pe cruce era considerata drept foarte Injositoare la romani si de-a dreptul blestemata la evrei (Deut. la fel ca si picioarele celor crucificati alaturi de Iisus (Ioan 19. Eli. Totusi. nu Incape Indoiala ca moartea I-a fost grabita si de biciuirea primita Inainte de crucificare". piciorul drept fiind peste cel stang. cu contractii spasmodice si crampe rigide. (Sa remarc ± In trecere ± ca lumea laica si liber-cugetatoare e impresionata mai ales de Eli. Amandoua picioarele i-au fost rupte. ales de Dumnezeu.fost Indoite la genunchi si Intoarse astfel Incat gambele erau paralele cu patibulum sau bara transversala. 32). In schimb. metoda de tintuire folosita In cazul Mantuitorului este aproape cert diferita fata de metoda folosita la executia lui Jehohanan. Unii teologi considera tipatul ca fiind strigatul S-a savarsit. Un fragment arata ca crucea a fost din lemn de maslin. 25) afirma: "Iar cand L-au rastignit. cam la al saselea ceas" (echivalentul orei 12). iar nu cu bratele. Dumnezeul Meu. Iisus a rostit 8 ziceri (8 este cifra hristica fundamentala In Biserica). Altii (printre care si Vladimir Lossky) Il considera drept o manifestare independenta: "ultimul strigat de groaza de moarte al lui Hristos de pe cruce era o manifestare a adevaratei Sale firi umane. . lama sabahtani? nu este un simplu strigat cutremurator si cu atat mai putin doar o deznadejde. fiind atestat In cazul marilor torturati. moarte care l-a uimit si pe Pilat. sinopticii precizeaza clar ca la ora evreiasca 6 (deci la amiaza) Iisus se afla deja pe cruce si au Inceput sa se deruleze fenomenele supranaturale (Intunecarea subita a cerului). 23). Ora executiei Problema orei executiei a ramas nerezolvata pana astazi. Muschii contorsionati ai picioarelor probabil ca I-au cauzat dureri mari. De asemenea. Ioan (20. care suferea de bunavoie moartea ca pe o ultima renuntare". este posibil ca lucrul acesta sa fi contribuit la timpul scurt In care a murit: 6 ore. 33-34) spune: "Dar venind la Iisus. indica limpede moartea In chinuri groaznice. de ce M-ai parasit?". observat de Ioan. 21. Marcu (15. Amestecul de sange si apa. este o Incununare a kenozei (golirii de Sine) pe care o practica In Intrupare a doua Persoana a Sfintei Treimi. toate de o importanta exceptionala pentru crestini.

daramite sa moara pentru ele". 11-15) arata ca imediat dupa Inviere. In timp ce aratarile dupa Inviere au Incetat brusc. Ioan ± moarte naturala (singurul caz). In ascunsul noptii. Iacob. Insa au crezut ca ea este adevar. fiul lui Zebedeu ± ucis cu sabia. Ipoteza furtului trupului de catre ucenici este relativ lesne de combatut. organizatori geniali si martiri de bunavoie. Imparatul Claudiu Inaspreste pedeapsa pentru cei care "muta din rautate" vreun mort din mormantul sau In alt loc (prin decretul lui Claudiu. Cum a iesit din mormant? Ce S-a Intamplat cu El? Cand a murit? Intrebarile se Inmultesc si nu le sunt date raspunsuri.. (c) Alte ipoteze. Pascal rezuma bine o serie de argumente: "Acuzatia ca apostolii ar fi fost impostori este absurda. In orasul Nazaret. 9. Dar aratarile dupa Inviere nu pot fi explicate In felul acesta. dupa aceea ei devin propovaduitori fara teama. fiul lui Alfeu ± crucificat.." . care a Intemeiat In constiinta umana crestinismul. He Walked Among Us. delictul este pedepsit cu moartea). deoarece. Cantarind faptele. Nimeni nu a contestat vreodata.Invierea Orice ar zice astazi teologii. 11. Totusi. Tadeu ± strapuns de sageti. Asa precum crede Josh McDowell. Andrei ± crucificat. Toma ± ucis cu lancea. Daca vreunul dintre acei barbati ar fi cedat In fata unei ispite ademenitoare. Halucinatiile sunt fenomene individuale. Textul decretului a fost descoperit In anul 1978. dar.. Replica pe care multi o dau In cor este: "Ei bine. Apostolii erau o ceata de galileeni speriati si confuzi. Este cel mai mare eveniment al istoriei umane si nu stim cum s-a derulat. Matei ± ucis cu sabia. Traditia vrednica de crezare spune ca ei au fost torturati si biciuiti. stiind ca este o minciuna!. Parintele Morris le raspunde tuturor Intr-un singur paragraf: "Uneori se afirma ca In realitate Hristos nu a murit. 4. 5. fratele lui Iisus ± ucis cu pietre. (b) Apostolii. asa cum ne-ar impune aceasta teorie. (a) Mormantul gol. Nu are sens sa Inlocuim miracolul pe plan fizic cu un miracol pe plan psihiatric. Inainte de anul 50. Eu consider ca pot avea mai multa Incredere In marturiile lor decat In ale majoritatii oamenilor din zilele noastre. Matei (28. Odata ce au Inceput. In acelasi anonimat ca si Nasterea. nici macar In literatura rabinica (evident ostila lui Hristos). Petru ± crucificat. de-a lungul vremii. 10. Infruntand In cele din urma moartea prin cele mai crude metode cunoscute In acea vreme: 1. multi oameni au murit pentru o minciuna. Daca Invierea n-ar fi avut loc (ar fi fost un fals). actul Invierii se petrece mai degraba kenotic. e foarte posibil ca versiunea mai-marilor poporului iudeu sa fi ajuns la Roma.. Simon ± crucificat. Iacob. si ce dovedeste asta?". ucenicii ar fi stiut aceasta. Intr-adevar. deci chiar duminica. Bartolomeu ± crucificat. 12. In cazul aratarilor. Totusi.. Unii au crezut ca ucenicii au fost victimele unor halucinatii. oficialitatile evreiesti au raspandit zvonul ca trupul lui Iisus ar fi fost furat de ucenici. cat si asupra celor religioase. Josh MaDowell si Bill Wilson realizeaza un excelent inventar al argumentelor pentru care un eventual furt al trupului lui Iisus de catre Apostoli devine ceva mai uimitor Inca decat acceptarea Invierii. Invierea este momentul de rascruce. Inainte de Inviere. 8. 11 au murit ca martiri pentru ca au crezut doua lucruri fundamentale: (1) ca Iisus a Inviat si (2) ca El este Fiul lui Dumnezeu. 3. iar dupa aceea si-a revenit In racoarea din mormant. care nu sunt gata nici macar sa traverseze strada pentru convingerile lor. vreo 500 de oameni L-au vazut simultan pe Domnul. existenta mormantului gol din Ierusalim. multi au murit pentru o minciuna. Apostolii au trecut si prin testul mortii pentru a confirma ceea ce au proclamat. halucinatiile au tendinta sa continue. Haideti sa urmarim concluzia logica a acestei acuzatii: sa ni-i imaginam pe acesti 12 barbati Intalnindu-se dupa moartea lui Iisus Hristos si conspirand sa sustina cu totii ca El a Inviat din morti. Inscris pe o placa de marmura. ci doar a lesinat. Este greu sa gasesti In istorie 11 barbati care sa fi murit pentru o minciuna. 2. au existat mai multe Incercari de a sugera ca Apostolii au luat o minciuna drept adevar. In cartea lor. sau nu ar fi rezistat In fata argumentelor si mai convingatoare ale Inchisorii sau toturii. Transformarea este evidenta si ea nu a putut fi negata nici macar de catre detractori. Au ramas doar cateva semne. 5 aprilie 33. Aceasta ar fi constituit un atac atat asupra autoritatilor civile. Filip ± crucificat. Josh McDowell scrie: "Eu pot sa ma Incred In marturia Apostolilor. 7. Iacob. ar fi fost cu totii pierduti". deoarece dintre 12 barbati.. 6. Se ridica tot felul de Intrebari.

cu un mileniu In urma: trimisii kieveni. ne putem Intoarce linistiti. Despre Sfantul Duh 18. straluminata de bucuria si maretia Imparatiei Cerurilor. 1.Concluzie Astfel. si acest fast liturgic. ca In fata mormantului datator de Inviere: "Aceasta este ziua pe care a facut-o Domnul. ca "Biserica luptatoare" In istorie. nadejdea eshatologica. In slujirea euharistica. la concluziile Bisericii eterne: "Textele biblice. Toata faptura se umple de bucuria si lumina pascala si-L aude pe Hristos adresand tuturor salutul pascal: "Bucurati-va!" (Mt. 28. In Dumnezeiasca Euharistie. "Praznicul praznicelor" sau "sarbatoarea sarbatorilor" . Radu COMANESCU Lumina si maretie In Sfanta Liturghie Dumnezeiasca Liturghie este sarbatoare prin excelenta. De altfel. ca "icoana" sau anticipare a Ierusalimului ceresc (cf. Preotul. 9). Hristos cel preamarit. 45). Preotul slujitor se Imbraca In lumina. 10). ca sa ne bucuram si sa ne veselim Intru ea".o salutam cu cuvinte de bucurie si lumina. Hristos cel ce "iarasi va sa vina cu slava". reprezinta cea mai buna ipoteza pe care o avem pana acum pentru a explica tot ce s-a Intamplat cu adevarat". E sugestiv efectul pe care slujbele liturgice l-au facut asupra delegatiei ruse. darul pocaintei si al iertarii si lumina transfigurarii ni se Impartasesc noua. Imbracat stralucitor. dimensiunea eshatologica si cea pascala se Impletesc Intr-o unica realitate: sarbatoarea liturgica. noi privim spre viitor. intrand In Sfanta Sofia din Constantinopol. stand In fata Sfintei Mese. Dar Biserica nu uita ca preotul. De aceea. Vasile cel Mare. Caci adevaratul slujitor si Jertfa este Hristos cel Inviat. precum Peter Stuhlmacher. Preotul se Imbraca In slava lui Hristos Arhiereul si Imparatul. spre "ziua cea neInserata a Imparatiei". 21. pe care o daruieste euharistic credinciosilor sai. Biserica Isi Imbraca preotii In haine stralucitoare si ea Insasi se Impodobeste si se inunda de lumina. Apoc. bucuria pascala. expertul din Tübingen. canta In fata Prestolului. au avut impresia ca se afla In cer. Caci Intelege sa faca din ziua Invierii si din ziua cea neInserata a Imparatiei lui Dumnezeu o unica realitate. caci este "icoana" a lui Hristos eshatologic. la Sfanta Liturghie. nu-i incompatibil cu pocainta. Cand slujeste Liturghia. facand din Sfanta Liturghie "parga vietii celei desavarsite si fericite" a lucrurilor ce vor sa vina. asa cum sunt. prin harul Sfantului Duh (Sf.Ziua Sfintelor Pasti . Iar "cinstea (adusa icoanei) trece la Cel reprezentat pe ea". 2. este si profet si rosteste . tinand In mana faclia cea datatoare de lumina. Lumina si bucuria tin de "duhul sarbatorii" si se actualizeaza euharistic In viata crestina. dupa toate dubiile si Intrebarile posibile si plauzibile. cu saracia sau cu structura Insasi a eclesiei. Cunoscutul "fast bizantin" izvoraste dintr-o Intelegere ortodoxa a Sfintei Liturghii si a Parusiei pe care aceasta o anticipeaza.

si s-a Indoit In inima sa. lasata la usa bisericii. caci acest tropar este repetat de fiecare data Inainte de chinonic (sau comuniune). Biserica ne-a Invatat ca bucuria si lumina Imparatiei lui Dumnezeu stralumineaza liturgic istoria. ca slava Domnului peste tine a rasarit. dupa o expresie a Patericului. a trimis si l-a chemat pe Efrem. Bucuria Invierii si nadejdea Noului Ierusalim le este data credinciosilor la fiecare Sfanta Liturghie. De aceea. Dar o data intrat In biserica. In vedenie. 21. Iar Sfantul. Maretia slujitorului Sfintei Liturghii si fastul celebrarii sunt marturisite de Intreaga Traditie a Bisericii. Si "facand Inaintea lui si alte fapte minunate" (cf. Bunavestire. 1995. sa n-o ia nimeni. comportamentul monahilor ne-ar parea un paradox nedezlegat. Impreuna cu Sfintii Vasile si Efrem Sirul. cu o precizie matematica.traditia spune ca Sfantul Vasile a facut rugaciune. vol. trebuie sa fie atat de saraca Incat. Bacau. Protos. suntem convinsi ca vesmintele de culoare neagra folosite.un imn pascal si eshatologic deopotriva: "Lumineaza-te. In acelasi timp. la Ierusalim se petrece o minune. si auzise cuvintele: "In acest fel este Vasile". Fara aceasta Intelegere a Sfintei Liturghii. Ed. monahul se Imbraca In vesminte stralucitoare si marete si oficiaza Dumnezeiasca Liturghie. si cu multimea de Parinti si monahi. pp. Sfantului Efrem Sirul i se descoperise. 25) . el Insusi "Parinte al Liturghiei"? Se aminteste In Viata Sfantului Vasile (a se vedea si Proloagele. Sfanta Lumina coboara din cer in biserica Sfantului . si Indata dupa epicleza."harfa cea duhovniceasca a Domnului" (cum a fost numit Marele Parinte sirian) a Invatat sa cante lui Dumnezeu Liturghia slavei Imparatiei viitoare cu bucuria fireasca a prietenilor ce-L au pe Mirele cu ei. Intelegand cu duhul.cuvinte profetice (sunt cele patru stihuri din psalmi: 117. salta acum si te bucura Sioane!". desi nu-l cunostea. si a venit Sfantul Efrem la Cezareea si l-a vazut pe Marele Vasile Inconjurat de alai de credinciosi si Imbracat In vesminte stralucitoare.): profetia sa priveste Imparatia ce va sa vina. izvorata chiar si din motivatia pocaintei. Lipsa fastului liturgic. lumineaza-te. facand din crestinul ce se cumineca cu Hristos un cetatean al Ierusalimului de Sus. apoi l-a sfintit preot . 3. In Ziua de Pasti. In. ar fi straina de duhul Sfintei Euharistii. ar face din smerenie o ostentatie (deci ar naste caderea mandriei) si. Haina monahului (rasa) e neagra si. Si cine altul ar fi mai autoritar decat Sfantul Vasile cel Mare. 24 scl. slujind Sfanta Liturghie. uitand parca de toate conditiile pocaintei. ca Dumnezeu sa-i dea lui Efrem darul de a cunoaste limba greaca. pe alocuri. si nu l-a lasat In nepricepere si Indoiala. Noule Ierusalime. credinciosii canta Prea Sfintei Nascatoare de Dumnezeu minunatul axion "Ingerul a strigat" . zicandu-i pe nume. Iuvenalie IonaScu Roma Paste fericit! In fiecare an de Pastele ortodox. Bucuria si lumina Invierii si ale Parusiei sunt dimensiuni ale slujirii liturgice. 461-462) de fastul cu care acest "Dascal al lumii si Ierarh" slujea Dumnezeiasca Liturghie. I. ca un foc ce se ridica pana la cer. In Postul Mare sunt o anomalie si expresie a unei grave neIntelegeri a Sfintei Liturghii.

deasupra Bisericii Sfintei Invieri. Am stiut insa. larga si lunga si in ciorapi albi si e condus in fata usii de intrare a Sfantului Mormant. M-am simtit cuprinsa in lumina stralucitoare alb-albastruie si toata biserica era cuprinsa si luminata de aceasta lumina si toti credinciosii luminati de ea. Este ora 13. ca s-au aprins candelele singure. fasaind si trosnind. Patriarhul a adunat vata aprinsa de Focul Dumnezeiesc de pe Sfantului Mormant. acum. ocoleste pe sus. luminand toata biserica. Doamne. trecand pe deasupra Sfintei Golgote si venind deasupra Sfantului Mormant. de omofor. incat am crezut ca putem arde toti aici. Patriarhul venit in fata Sfantului Mormant este dezbracat de ritual. Toate luminile s-au stins. pe care o trimiti noua pacatosilor. Sfintele Sarbatori ale Pastelui au pastrat. de la care aprind credinciosii. asa se petrec lucrurile intr-adevar. aprinse. asteptam ca rugaciunea Patriarhului sa se implineasca si Bunul Dumnezeu sa ne arate Sfanta Lumina. o serie de datini si obiceiuri care isi au radacinile in cele mai vechi timpuri. Patriarhul a intrat apoi in a doua incapere si imediat a ingenunchiat in fata Sfantului Mormant al Domnului si a inceput sa se roage cu mainile ridicate. Apoi. cu trosnete. Este ora 13. de brau. Slava Sfintei si Dumnezeiestii Tale Lumini. spre ferestrele de unde a venit lumina. divina. trece pe sus in spirale mari fulgeratoare. Toti asteptam infiorati momentul cel mai sfant. Patriarhul a zis: ÄVeniti de primiti Lumina!" si credinciosii se grabesc si intind buchetele cu 33 de lumanari sa se aprinda de la dansul. vad acolo un foc aprins de zeci de lumanari. Patriarhul a rupt sigiliile de pe usa Mormantului Sfant si a intrat in Capela Ingerului. de mitra. care nu arde decat cateva minute si a pus-o cu mainile sale in doua cupe de aur. dinspre Betleem. Cu sufletele infiorate si pline de emotie sfanta. Nu trece mult si vad o flacara de lumina alba iesind pe orificiul din dreapta al Sfantului Mormant. un fulger mare si puternic. In noaptea de Inviere. Dupa cateva minute alt fulger. iar a doua la Biserica Sfintilor Imparati Constantin si Elena de la Patriarhia Ortodoxa Greaca. a strigat: ÄVeniti de primiti Lumina!". iar cupele aprinse le-a dat pe doua ferestre mici afara la doi tineri arabi ortodocsi. In fata Sfantului Mormant e lumina acum.Mormant pentru a apride lumanarile credinciosilor. si uitandu-ma in sus. sfanta. cuprinzandu-ne pe toti. N-au trecut decat cateva minute de cand a intrat Patriarhul la Sfantul Mormant si deodata vedem coborand din cupola bisericii un fulger de lumina alb-albastruie. deasupra Sfantului Mormant si apoi intra pe usa Sfantului Mormant. Diaconii raman afara si aduna ceara de la sigilii. de manecute.00. pe linga o dimensiune canonica. care ne imbratiseaza cu ea si ne-o arata ca sa ne bucure sufletele de via Lui prezenta. incat si hainele sunt pline de lumina. mari. se aprind luminari la morminte pentru ca sufletele celor adormiti sa primeasca lumina in "calatoria" catre casele lor. in fiecare an. Apoi am vazut alte fulgere de lumina alb-albastruie trecand deasupra Sfintei Golgote. a coborat invartindu-se deasupra Sfantului Mormant. Apoi a iesit in Capela Ingerului si aici a aprins doua manunchiuri cu 33 de lumanari. Ramane intr-o camasa alba. in Sfanta Biserica. tot in spirale. atunci s-au aprins si candelele din fata Sfantului Mormant singure. Nu e vorba de nici o inselatorie.Va prezentam marturia tulburatoare a unei credincioase din Romania care a vazut minunea cu ochii ei in 1986. o cupa la Sfantul Altar in Biserica Sfintei Invieri. in drumul catre noi. pe la Sfanta Golgota. Apoi a iesit in fata Sfantului Mormant si. Biserica Invierii. Intind buchetul cu 33 de lumanari ca sa se aprinda din aceasta lumina sfanta care ne inconjoara pe toti. Vapaia luminarilor dintr-un cimitir in miez de noapte sparge intunericul. ce se va petrece acum la Sfantul Mormant al Domnului nostru Iisus Hristos. au ajuns oarecum distorsionate sau au capatat alte conotatii. Am dat-o pe fata o data si pe maini. ridicand mainile cu lumanarile aprinse. ca aceasta este Lumina Domnului Hristos. S-a facut o liniste totala. Politistii necrestini il controleaza corporal pe Patriarhul ortodox grec Feodor ca sa nu aiba nici o sursa de foc. dar a doua oara ma frigea. care duc. ca o flacara alba. A fost ca o descarcare dumnezeiasca de Lumina Sfanta. ca un preambul al Invierii. Inainte de Slujba Invierii. unde se pastreaza tot anul. sufletele celor plecati se intorc pe la casele lor. Deodata. caci s-au aprins candelele singure si Patriarhul tine in maini doua lumanari albe. De la biserica.05. in forme spiralate. Chiar daca unele dintre ele. a devenit materie. Apoi vad in fata Sfantului Mormant o lumina mare. In limba greaca. Mi s-a oprit respiratia de emotie si bucurie. .

pentru a fi rosu in obraji tot anul. meditatie si participare la slujbele din biserica. Oul reprezinta mormintul Mintuitorului. Dupa impartasanie. cozonac si piine. atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". Luminarea se pastreaza si se reaprinde la nevoie (tunete. neliniste etc. Din prisma unui protestant.). ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii". care a doua zi se impart. Pina la sarbatoarea Inaltarii Domnului. dar si de faptul ca cei ramasi aici nu i-au uitat (cei care locuiesc in oras aprind cite o luminare pentru fiecare farfurie). Cele doua fetite au fost botezate.I. se ciocnesc oua spunind: "Hristos a Inviat!". coaja sparta semnifica zdrobirea portilor iadului. sau aghiazma si anafura. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice. iar moneda . sa inconjoare casa de trei ori si sa treaca apoi pe la pasari si animale. in apa folosita pentru spalarea miinilor si a fetei se pune un ou rosu si o moneda. Am întârziat pentru o vreme cu raspunsul meu la ultimele tale mesaje. si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective.) Mihai Oara 5-02-2000 Daniel. iar eu am fost mai degraba reprimit. ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita. teama. Perioada aceasta a fost semnificativa în mod particular pentru mine si familia mea. pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris"). adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale. sotia a fost miruita.pentru a avea noroc de bani. se bucura de Invierea Domnului. o vreme de rugaciune. La sfârsitul mesajului tau privitor la Marea Schisma. ai scris« In ce priveste clauza lui "filioque". boala. Motivul este ca am trecut prin ultima saptamâna a Postului Mare si prin Paste. Dimineata. Atita vreme cât Bisericii îi este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura. ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie. calamitati naturale. intoarse pe la casele lor. inainte de a merge la slujba savirsita in prima zi a Sfintelor Sarbatori. Dupa aceea se face un foc de vreascuri in mijlocul curtii si se pun in jurul lui farfurii cu oua rosii. ridicarea lespezii de pe mormint si invierea din morti." Este important sa stim ca hotarârile Sinoadelor Ecumenice la care te referi ca "adaugiri" sunt de fapt precizari ale dogmei Bisericii care au fost necesare datorita asalturilor . salutul crestinesc este: "Hristos a Inviat!". pentru ca am fost primiti în Biserica Ortodoxa. stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". De acum nu mai suntem catecumeni. dat fiind ca am fost deja botezat ortodox dupa nastere. rostind imnul bucuriei: "Hristos a inviat din morti/Cu moartea pre moarte calcind/Si celor din morminte/Viata daruindu-le". Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia). ci ortodocsi.toti credinciosii ar trebui sa se intoarca acasa cu o luminare aprinsa. (M. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie". Oul . fulgere. dupa ce sufletele celor adormiti.

cum spui tu. iar Crezul în Sinodul de la Nicea (325). hotarârile Sinoadelor au fost în cele mai multe cazuri justificate prin Scriptura. Aceasta acuzatie este o prejudecata a multor neoprotestanti care nu-si are justificare în realitate. acceptata altfel de toti crestinii. asa cum rezulta si din faptele prezentate în mesajul tau.diverselor erezii. Prima formulare a canonul care cuprindea 26 de carti (Apocalipsa fiind adaugata mai târziu) apare într-o hotarâre a Sinodului din Laodicea în 343. Biserica a facut o declaratie nu atât privitoare la Mama Domnului. Dar acesta este exact motivul pentru care Sinodul Ecumenic a luat acea hotarâre. dogmele au fost întotdeauna prezente în Biserica. cât la natura lui Hristos. În sensul acesta. Apostolii au putut emite. "stâlp si temelie a adevarului". Folosind titlul de Nascatoare de Dumnezeu. Prin autoritatea pe care Duhul Sfânt a dat-o Bisericii. Un alt exemplu de aparare a credintei drepte printr-o hotarâre a unui Sinod este hotarârea luata la Ierusalim si consemnata în Faptele Apostolilor 15 de a nu cere neamurilor sa se taie împrejur pentru a fi crestini.Nascatoare de Dumnezeu. Interesul ortodocsilor pentru puncte fine ale Crezului. Stiu ca acest titlu îi scandalizeaza pe multi Protestanti. Dar Biserica Ortodoxa a simtit întotdeauna responsabilitatea de a apara dreapta credinta. Într-adevar. care îl resping pe motivul ca Fecioara Maria La nascut pe Iisus-omul. de catre Biserica Catolica. au fost de fapt amândoua stabilite prin hotarâri ale sinoadelor acestei Biserici. este important sa stim ca Biserica nu a emis niciodata hotarâri care sa se pretinda a fi egale în autoritate cu Scriptura. care afirma ca Hristos nu este vesnic si de o Fiinta cu Tatal. . nu ar fi fost necesar sa se formuleze Crezul Nicean. nu pe Iisus-Dumnezeu. anume Canonul si Crezul. Dimpotriva. este ca în Hrisos exista doua naturi unite într-o singura persoana (ipostas). Biserica Ortodoxa cauta sa-si traiasca chemarea de a fi. Nu pot sa nu observ ironia faptului ca doua surse ale credintei noastre pe care le "aperi" împotriva sinoadelor Bisericii istorice. pâna la a considera ca avem de-a face de fapt cu doua persoane. În acea vreme existau o serie de erezii care desparteu pe Iisus-omul de Iisus-Dumnezeu. ci o clarificare a învataturii Mântuitorului. întarita de autoritatea unui Sinod. Dogma Bisericii. cum spune Apostolul Pavel. dovada ca Biserica recunoaste autoritatea ultima a acesteia. În sfârsit. Daniel. în mare masura datorita caracterului experential si sentimental al credintei lor. Daca nu ar fi existat erezia Ariana. chiar daca nu au avut o exprimare oficiala. "o adaugire" la învataturile lui Hristos. cred ca majoritatea neoprotestantilor sunt indiferenti cu privire la FILIOQUE. Hotarârile Sinoadelor nu au fost "adaugiri" ci mai degraba "fortificatii" ridicate în jurul Bisericii pentru a o apara de atacuri din exterior. Un foarte bun exemplu care indica rolul defensiv al hotarârilor Sinoadelor este acela de a o numi pe mama Domnului Iisus Theotokos . Acest Crez exista implicit în Biserica si constituia credinta dreapta (ortodoxa). Dar "adaugirea" nu era cu adevarat o adaugire. si de aceea nu a ramas indiferenta la adaugirile facute de catolici. Adevarata "adaugire" s-a facut. cum ar fi cel privitor la purcederea Duhului Sfânt pare cel putin ciudat pentru protestanti.

faci parte din una din sutele de secte înfiintate de oameni în ultimii o suta de ani. religia ta a derivat din Biserica Anglicana si a fost definita de Samuel Senburz în America. religia ta a fost definita de John Smyth. Daca esti Duch Reformed. pentru ca Papa I-a refuzat divortul. În contrast cu acestea. dupa ce acestia s-au rupt de Biserica Anglicana. se recurge la doua teorii: (a) doctrina "bisericii invizibile" si (b) prezentarea Bisericii istorice ca fiind corupta dupa actul de toleranta a lui Constantin. Cele mai multe culte protestante sau neoprotestante au o istorie atât de recenta. în 1628. Pentru ca istoria a constituit subiectul discutiilor noastre recente. Daca esti Congretionalist. Pentru ca bisericilor protestante si neoprotestante le lipseste aceasta justificare istorica. ma voi referi mai mult la acest al doilea punct. Daca esti Metodist.Acest fel de a prezentat istoria Bisericii. în 1517 Daca esti Anglican. ar trebui oare sa . Daca esti Prezbiterian. Daca esti Baptist. Fiul lui Dumnezeu. religia ta a fost definita de John si Charles Wesley în Anglia în 1774. este pentru mine unul dintre motivele care m-a îndepartat de Protestantism. Daca esti Penticostal. religia ta a fost definita de Robert Brown în Olanda. religia ta a fost definita de Regele Henry al VIII-lea în 1534. Daca esti Episcopalian. Teoria coruptiei Bisericii dupa Constantin ridica mari probleme. Te rog sa consideri urmatoarele fapte: y y y y y y y y y Daca esti Luteran. religia ta a fost definita de Michelis Jones în New York. încât îsi gasesc cu greu o justificare de a exista ca biserici independente. religia ta a fost definita de John Knox în Scotia. acceptat de majoritatea crestinilor si sa stabileasca Canonul Noului Testament? În acest caz. care sunt greu de rezolvat de catre protestanti: y y y A fost oare posibil ca aceasi generatie de crestini care în anul 300 se jertfea pentru Hristos în urma persecutiilor lui Diocletian. la începutul secolului patru. Biserica Ortodoxa are o vechime de 1967 de ani. în 1582. în 1606. în 1560. în Amsterdam. sa devina corupta pâna la anul 320? A fost oare posibil ca aceiasi crestini care doar cu câtiva ani înainte erau gata sa moara pentru Hristos sa-i predea de buna voie lui Constantin frâele Bisericii? Duce oare libertatea religioasa în mod automat la "coruptie"? Se poate spune oare acelasi lucru despre Protestantii care au preluat puterea în statele germane dupa triumful Reformei? Dar despre protestantii americani care sunt majoritari si controleaza o mare parte din pozitiile cheie în societate? A fost oare posibil ca Biserica din secolul patru sa fi fost corupta si în acelasi timp sa ne dea Crezul Niceo-Constantinopolitan. religia ta a fost definita de Martin Luther. un fost calugar catolic. pe care îl întâlnesc în mesajul tau. Ortodoxul face parte din Biserica înfiintata în anul 33 de Iisus Hristos. în secolul 17.

Afirmatia ca Biserica istorica s-a pus în subordinea statului nu se potriveste faptelor istorice. dar preocuparea oamenilor era credinta si Biserica într-o proportie mult mai mare decât în epoca noastra luminata de progres social. pentru care nici macar Baptistii nu reprezinta adevarata trezire a Bisericii. Unul dintre cei mai respectati Parinti. Practic întreaga populatie stia sa scrie si sa citeasca. dintr-o scriere a unui episcop . interpretarea istoriei pe care o prezinti este anacronica. O serie de pacate pe care le gasesti Bisericii vis-à-vis de puterea politica apartin de fapt Bisericii Catolice. si ma uimeste faptul ca pe site-ul Roboam. pentru ca priveste starea Bisericii din primele veacuri prin prisma ideologiei moderne a multiculturalismului si a ne-amestecului statului în religie. împotriva pacatelor si exceselor împaratesei. Îmi vine greu sa vars lacrimi pentru pierderea libertatii de a sluji idolilor si lui Satan. Constantinopolul secolelor 5-14 avea canalizare. care nu au avut nimic de-a face cu Biserica Ortodoxa. Maxim Marturisitorul sau Simeon Noul Teolog au avut de suferit din partea autoritatilor. ideologie care proslavea omul si avea un caracter ateu. Personal cred ca restrângerea pagânismului sub Teodosiu I a fost o dezvoltare pozitiva. Acele secole nu au fost atât de întunecate precum încearca sa demonstreze cei care cred în "progresul omenirii". dat fiind ca nu mai putem avea încredere în hotarârile unor "corupti" sau "manipulati de puterea politica"? A fost oare posibil ca Biserica lui Hristos sa cada într-o asemenea stare de coruptie pentru marea majoritate a istoriei ei? Nu manifesta oare Luteranii o anumita lipsa de umilinta atunci când afirma ca pâna la ei Biserica lui Hristos era moarta? Dar Baptistii. adoptarea Crestinismului ca religie oficiala a imperiului a însemnat oportunitatea ca milioane de oameni sa auda Evanghelia si sa vina la Hristos. chiar daca uneori coruptia oamenilor a dus la o astfel de situatie. Agresivitatea violenta a Bisericii Catolice mi se pare o realitate deplorabila. fapt datorat în mare masura Bisericii. Pe de alta parte. Este adevarat ca nu aveau avioane si MTV. Daca citesti istoria Bisericii Ortodoxe gasesti nenumarate exemple de conflicte între împarati si Biserica. spitale pentru saraci si un sistem de ajutorare sociala. cum ar fi Ioan Gura de Aur. cât si în alte scrieri baptiste românesti se exprima un oarecare regret ca poporul român nu a continuat legatura cu Biserica latina pentru a participa astfel la "progresul social" al Europei Occidentale. pantru care nici macar Luteranii nu reprezinta o adevarata trezirea Bisericii. Îti reamintesc faptul ca în Israelul Vechiului Testament masurile împotriva pagânismului erau mult mai drastice. judecând Biserica din secolul patru dupa criteriile culturii occidentale de la sfârsitul secolului douazeci.y revizuim Crezul si Canonul Noului Testament. universitati. dat fiind botezau adulti? Dar Penticostalii. 1700 sau 1900 de ani. Caracterizari cum ar fi "evul întunecat" sau "transformarea Bisericii într-o frâna a dezvoltarii sociale" au aparut în ideologia iluminista a Europei. Însasi citatul pe care l-ai inclus. Ioan Gura de Aur a fost surghiunit pentru ca a vorbit public. pentru ca nu practicau vorbirea în limbi? Ce concluzie se poate trage daca afirm ca Trupul lui Hristos a fost mort pentru 1500. în predicile lui. Cei mai mari teologi ai Bisericii Ortodoxe. Ai enumerat în mesajul tau Inchizitia si Cruciadele. pâna când am aparut eu? Dupa parerea mea.

Patriarhiile Antiohiei. de Roma. Nu este acesta un act de curaj? Unde este slabiciunea? Este adevarat ca împaratii au putut folosi forta. dar Biserica a avut demnitatea de a se împotrivi. mi se pare o extraordinara colectie de auto-contradictii si interpretari schizofrenice. Catolicii au fost aceia care au jefuit si distrus Constzantinopolul si i-au ucis pe fratii lor ortodocsi. toate încercarile de a identifica anumite evenimente cu profetii ale Apocalipsei s-a dovedit nu numai riscante si contra-productive. dupa care împaratia pamânteasca a fost speranta crestinilor persecutati. Interpretarea pe care o dai Bisericilor din cartea Apocalipsei este o interpretare particulara." Aceasta mi se pare o culme a ipocriziei. dar în multe cazuri au dus la dezastre. Adevarata speranta este aceea a venirii Domnului. În mesajul tau ai caracterizat corect credinta ortodoxa ca "amilenialista". împotriva Bisericii Ortodoxe. . în istoria Bisericii. continuând cu turcii si culminând cu comunismul ateu. Se afirma ca "rupându-se de centrul crestinatatii. respinsa nu numai de Biserica Ortodoxa ci chiar de nenumarati teologi protestanti. nu cea a împaratiei de o mie de ani. care nu a cunoscut nici Cruciade. Biserica Rasariteana a slabit si s-a dezmembrat". Ierusalimului sau Alexandriei au existat de la începuturile crestinatatii si existenta lor nu a însemnat niciodata o "dezmembrare". În general. începând cu cavalerii catolici. credinta într-o instaurare pamânteasca a unei împaratii de o mie de ani a lui Hristos pe pamânt. De când a fost Roma centrul crestinatatii? În ce sens s-a dezmembrat? Biserica Ortodoxa nu a fost niciodata o organizatie monolitica. condusa dupa principii monarhiste asememnea Bisericii Catolice. dar au fost mult mai multi care nu au avut aceasta convingere. la care din pacate Biserica Ortodoxa ar fi renuntat. Doresc sa fac acum câteva comentarii cu privire la "chilianism". Pasajul pe care îl citezi din Ioan Ploscaru. si imediat dupa aceea se mentioneza ca patriarhul Ignatiu a refuzat sa cuminece pe primul ministru Bardas (???). dar aceasta credinta nu este în nici un fel mai lipsita de speranta. ci pe cel catolic. nu înteleg afirmatia pe care o gasesc în mesajul tau. un episcop greco-catolic supus Romei. Iata câteva exemple: y y y Se afirma ca episcopii Bisericii Ortodoxe erau "slabi" fata de autoritati. Este adevarat ca au existat Parinti ai Bisericii care au crezut într-o împaratie de o mie de ani. "Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. episcopul Ploscaru nu pomeneste nimic despre jaful Constantinopolului. Toti ortodocsii asteapta aceasta venire. cei mai multi istorici sunt de acord ca prabusirea Constantinopolului are ca prima cauza nu "puhoiul" turcesci. daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. Ioan Ploscaru scrie. ca si ceilalti crestini. Bine înteles.greco-catolic manifesta aceasta tendinta de "aliere" a baptistilor cu biserica latina de care se simt mai apropiati prin radacinile comune occidentale. Într-adevar. În primul rând. nici Inchizitie si care a fost victima a nenumarate agresiuni.

Nenumarati alti autori neoprotestanti au publicat carti pe aceeasi tema. care dupa aceste teorii ar juca un rol central în venirea împaratiei. Ele deveneau uneori ridicole. ca atunci când identificau sagetile arhanghelilor din Apocalipsa cu rachetele balistice intercontinentale. Biserica Ortodoxa a ramas credincioasa învataturii lui Hristos. carti care astazi umplu rafturile librariilor crestine în Statele Unite. În cele mai multe cazuri. ma întreb în ce fel "pierderea sperantei" în împaratia de o mie de ani ar fi fost asa un mare dezastru. când a fost slaba sau puternica. inclusiv eu însumi. Aceeasi "speranta" a dus la razboaile husite si la existenta unor cete de tâlhari anabaptisti care în secolul al 16-lea jefuiau în numele viitoarei împaratii. Asteptarea împaratiei milenare a fost cea care a dus la crearea sectei eretice a martorilor lui Iehova. cum este înfatisat în mesajul tau. la speculatii nefolositoare si la o obsesie permanenta cu evenimentele politice ale zilei. care sunt persecutati si marginalizati. Teoriile au trebuit revizuite de multe ori. Aceasta este cauza pentru care majoritatea crestinilor protestanti americani au o preocupare excesiva pentru Statul Israel. Convingerea mea este însa ca e o greseala a le folosi pentru a de-legitimiza Biserica Ortodoxa. Dar prin toate perioadele istoriei. Aceste interpretari se bazau în mare parte pe o carte extrem de populara în Occident. si sunt complet indiferenti de soarta crestinilor palestinieni din Israel. un loc în care pacatosii si-au putut gasi mântuirea. pentru ca erau depasite de fapte. când a fost persecutata sau libera. Daniel. S-au scris romane care au devenit instantaneu mari succese comerciale si s-au facut filme pe aceasta tema. Tele-evanghelisti populari ca Jerry Fallwell sau John Hagee au popularizat aceste teorii care prevedeau venirea iminenta a Domnului ca sa instaureze împaratia de o mie de ani. A face dintr-o speculatie cu privire la care teologii de orice culoare nu pot cadea de acord un factor esential în evolutia Bisericii mi se pare o concluzie fortata. eram entuziasmati de interpretari ale Apocalipsei care fixau venirea Domnului în anul 1984. În fata acestor realitati. rugaciune si fapte bune. La unele dintre acestea m-am referit chiar si eu. aceasta "speranta" a împaratiei de o mie de ani s-a dovedit a fi o capcana si un prilej de rataciri. multi baptisti din România. The Late Planet Earth a lui Hal Lindsey. pentru ca muta atentia crestinilor de la o viata de post. Hristos a înviat! Mihai Mihai Oara . Aceste consecinte ale chilianismului sunt usor de înteles. Ar fi absurd sa pretind ca Biserica Ortodoxa nu a suferit de anumite slabiciuni în istorie. Cred ca Trupul viu a lui Hristos a primit prin Duhul Sfânt puterea de a se regenera si a se însanatosi.Îmi aduc aminte cum la sfârsitul anilor 70. sau 1988.

si mai putin emotiile sau mintea. Suntem însa de acord ca nici vechimea nici modernitatea unei biserici este cea care ne asigura mântuirea. stilul ortodox este mai degraba sobru si mistic. În ultimul meu raspuns am scris despre istoricitatea Bisericii Ortodoxe.Mai 3. y y y y Predica lui Grigorie Palama manifesta geniul unuia dintre cei mai mari teologi ortodocsi. Dar noi nu suntem mântuiti doar ca indivizi izolati. 2000 Daniel. mai degraba cu privire la tonul acestor articole. protestantii prefera uneori expunerile logice si rationale. ci împreuna. Articolul mia placut si cred ca este folositor tuturor crestinilor sau necrestinilor care au dubii privitoare la Înviere. Ea ne da învatatura pentru mintile noastre si îndemnuri pentru inimile noastre si este actuala si relevanta pentru toate epocile.este pentru mine plina de farmec. încercând sa atinga mai mult spiritul sau inima omului.pe care am avut bucuria si onoarea sa-l cunosc într-o recenta calatorie la Roma . Mântuirea noastra a fost câstigata de lucrarea lui Hristos si ne-o însusim prin credinta în El. liturghia ortodoxa descrisa în articol este plina de simboluri pe care protestantii din pacate le vad ca "forme goale". As dori totusi sa fac anumite comentarii. articole scrise de protestanti sau de ortodocsi. Întradevar. în Biserica. acesta fiind era subiectul discutiei noastre. În sfârsit. Credulitatea poate fi un pacat tot atât de mare ca si necredinta. într-o atmosfera de circ si exaltare emotionala nedemna de Biserica lui Hristos. am compara merele cu portocalele. nici sa le acceptam fara o anumita cercetare. Apreciez limpezimea argumentelor cu privire la înviere. În plus. Parerea mea este ca trebuie întotdeauna sa fim circumspecti atunci când este vorba de minuni. În ultimul tau mesaj îmi ceri sa compar câteva articole pe tema Pastelui.care probabil este neoprotestant . . dar probabil ceva mai greu de înteles pentru cei care nu cunosc Ortodoxia. într-un mesaj al dragostei si prezentei divine. O astfel de comparatie este dificila pentru ca. Articolele au scopuri diferite si se adreseaza unor audiente diferite. Nu este cazul nici sa le respingem imediat. Spiritul ceva mai rationalist si modern este tipic teologilor protestanti. În ce ma priveste. În contrast cu acestea. sunt scandalizat de emisiunile unor teleevanghelisti neoprotestanti americani care reusesc sa ne ofere câte 20 de vindecari miraculoase la fiecare emisiune. alte ori îndemnurile încarcate de emotie. în partasia sfintilor. manifestata prin faptele credintei.are un caracter apologetic. dar care de fapt reprezinta atingerea Duhului Sfânt care transforma lumea fizica dintr-o realitate rece si impersonala. asa cum spun englezii. Lucrarea lui Radu Comanescu . Articolul Ieromonahului Iuvenalie Ionascu . articolul despre minunea din Ierusalim are un caracter cu totul diferit si banuiesc ca la acest articol te-ai referit atunci când ai mentionat credulitatea.

marturisirea pacatului lui Dumnezeu în prezenta unui preot este o taina. marturisirea unui pacat. îi faceau sa plânga sau sa râda de bucurie. Ca baptist. Aceasta înseamna ca nu le putem descifra doar prin simturi sau ratiune. am învatat ca rugaciunea nu este altceva decât un dialog cu Dumnezeu. chiar daca El este nevazut. Ca ortodox. ca le putem întelege doar prin duhul nostru. Ca baptist. facuta uneori unui prieten nu era decât un mijloc de eliberare psihologica (în fond era suficient sa-I marturisesc lui Dumnezeu). Ca baptist. Ca ortodox. Dar în biserica ortodoxa în care sunt membru. spovedania. Exista într-adevar un mod de gândire si de traire ortodox care în multe privinte se deosebeste de cel neoprotestant. În sensul acesta. Pentru ca am pomenit deja ceva despre diferentele dintre stilul ortodox si cel protestant sau neoprotestant. pentru ca stiu ca în mod tainic ating Divinitatea. Cred însa ca eliminând emotiile de suprafata. as dori sa mai adaug câteva gânduri cu privire la acest subiect. "Mistic" înseamna "misterios". Liturghia. în serviciile religioase se apreciau predicile "puternice". Trecerea la Ortodoxie a însemnat pentru mine nu doar schimbarea unei biserici sau reconsiderarea unor învataturi. dam mai mult loc Duhului Sfânt sa lucreze în noi. ci si o adoptare a unui nou mod de a gândi si de a ma comporta. pentru ca în fond o predica buna putea tot atât de bine sa-mi aminteasca de suferintele Domnului si de venirea Lui. "tainic" si este o recunoastere a prezentei nevazute sau ascunse a Dumnezeului transcendent. credeam ca pâinea si vinul de la Cina Domnului nu sunt altceva decât simboluri. oarecum arbitrare. Nu vreau sa neg importanta acestor emotii. exaltarea sau triumfalismul. care miscau pe ascultatori. toate serviciile au un caracter sobru si linistit. Fiul si Duhul Sfânt care îmi vindeca boala sufletului meu. pentru ca prin ea sunt atins de Tatal. ma apropii de ele cu teama si cutremur. Aceasta nu înseamna ca participantii sunt mai putin atinsi de ce se petrece acolo. mai ales când ele sunt reale si vin din interiorul inimii. Sobrietatea Modul de gândire ortodox respinge emotionalismul excesiv. icoanele sau rugaciunea au un caracter tainic. înfiorându-ne înaintea prezentei lui Dumnezeu. Ca ortodox. . nu doar din stratul superficial al psihicului nostru. Dar gândirea mistica este cea care ne ajuta sa-L vedem pe Dumnezeu dincolo de realitatea imediata. pentru ca le cred a fi cu adevarat trupul si sângele Logosului Divin.Daniel. Iata câteva repere: Gândirea mistica Probabil noi toti am mostenit din anii comunismului o anumita neîntelegere sau respingere a misticismului. Îmi aduc aminte cum în bisericile baptiste. atunci când ma rog sunt uimit si înfiorat în duhul meu.

Sobrietatea si evitarea excesului ia uneori forme neasteptate. experienta mea este ca în cercurile neoprotestante exista acest mit al omului care biruieste prin propriile puteri. Însasi cuvântul "mila" este preferat de ortodocsi celui de "har". Este o recunoastere a neputintei noastre si a nevoii de a fi îndrumati de altii. fara a fi supus altora. dar am vazut mai târziu întelepciunea din cuvintele preotului. pentru ca subliniaza mai bine absoluta dependenta de Dumnezeu. care par a fi mai simple sau mai "seci". De la aceasta regula nu sunt exclusi nici macar mitropolitii sau patriarhii. În acelasi sens. De asemenea. a dependentei mele de mila lui Dumnezeu. În entuziasmul meu as fi dorit sa tin postul în modul cel mai strict posibil. în istoria Bisericii au fost cazuri când anumite imnuri erau atât de frumoase sau de fermecatoare. a neputintei de a ma corecta singur. Ascultarea Fiecare ortodox trebuie sa aiba un parinte spiritual. Umilinta si tacerea În gândirea ortodoxa« y y y Nu trebuie sa vorbesc despre "biruintele mele spirituale" Nu trebuie sa câstig argumente prin stralucirea intelectului meu Nu caut sa ma impun ca "lider spiritual" Rugaciunea cea mai iubita de ortodocsi. fara ajutorul altora (doar ajutorul invizibil al lui Dumnezeu). încât produceau o stare de exaltare în participantii la slujbele religioase. "Doamne Iisuse. . În contrast cu aceasta ascultare. Din aceasta cauza ele au fost retrase si înlocuite cu altele. Aceasta chemare la umilinta si tacere este unul din motivele pentru care Biserica Ortodoxa nu se angajeaza în campanii de evanghelizare pe stadioane sau la televizor. care sa-l îndrume si sa-l sfatuiasca. Fiul lui Dumnezeu. De la idea ca "nu am nevoie de preot între mine si Dumnezeu" se ajunge la o exaltare a individului. parintii spirituali îi sfatuiesc pe cei care practica rugaciunea neîncetata sa se fereasca de excese si sa se opreasca din rugaciune daca devin prea exaltati si au impresia ca au viziuni. Credinciosul are datoria de a se consulta cu acest parinte în toate chestiunile legate de viata lui spirituala. si fara excese. înaintea Caruia nu ma pot înfatisa cu nici un merit. ai mine de mine pacatosul" este o continua aducere aminte a starii mele de pacat. A fost o surpriza pentru mine când preotul mi-a sugerat ca pentru primul meu Post Mare sa adopt un regim mai putin stric decât al credinciosilor ortodocsi mai vechi. care este capabil sa înteleaga singur Scriptura si sa ia decizii de sine însusi. întelegere. Parintele spiritual are obligatia de a îndruma în dragoste.

si mai putin de "tehnici". Cred ca am scris aici despre lucruri frumoase care încerc sa mi le însusesc si eu în viata. Mihai Dialog Mihai Oara .Daniel Branzai Iunie 3 . dupa cuvântul Domnului Iisus. Eficacitatea evanghelizarii depinde în primul rând de prezenta Duhului Sfânt în Biserica si în viata credinciosilor.August 14. Cu dragoste. 2000 Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 6-03-2000 6-05-2000 6-21-2000 6-22-2000 6-29-2000 7-10-2000 7-27-2000 8-02-2000 8-10-2000 8-14-2000 Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Dialogue Nevoia de convertire Greseala misionarii evanghelici Nevoia de pocainta Botezatii nu sunt crestini! Crestinii sunt botezati! Relatia personala cu Hristos Ai cui sunt crestinii necrestini Trebuie sa fie Greco/Ortodoxia "gnostica"? Nu. "campanii" sau "metode" de evanghelizare. care ne-a spus ca Împaratia Cerurilor se câstiga prin straduinta.Evanghelizarea se bazeaza mai degraba pe lucrarea Duhului Sfânt prin contactul social dintre credinciosi si necredinciosi sau prin participarea necredinciosilor la slujbe. dimpotriva! "Zel misionar" Daniel Branzai 06-03-2000 . Ma straduiesc însa. fara a fi ajuns înca acolo. Daniel.

am vazut figuri. Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Global Dialogue Bradley Nassif. Ph. crucile lui Iliescu si-ale companiei. asa cum mi-a fost trimis de Danut. lumea s-a dus la biserica si si-a facut cruce de sus pana jos. Pe urma au urmat soboarele de preoti. Iti trimit acest studiu despre dialoguri intre Ortodocsie si Evanghelici.Draga Mihai Revin dupa o pauza dictata de problema pe care am avut-o la ochiul meu bolnav.D Daniel Branzai Draga Mihai Ce facem cu "convertirea"? Neoprotestantii evanghelici spun ca botezul marcheaza trecerea constienta din lume in "trupul lui Christos". Iata deci ca dialogul nostru nu este singular si ca o astfel de intreprindere este binevenita. Practica religioasa a devenit o manie . printr-o alegere personala cu consecinte vizibile si dovedite intr-o viata cu "roade vrednice de pocainta". un articol despre noaptea de inviere. Mie mi se pare ca Biserica Ortodoxa. poala popii. Intre timp s-au scurs doua evenimente: Pastele crestin si o scrisoare pe care am primit-o de la Danut Manastireanu. copiat din ziarul romanesc "Romania Libera" (1 Mai): Nicolae Prelipceanu De ce ne ducem la Inviere? Craciunul anului 1989 a fost o explozie de manifestari religioase in Romania. fara a umple insa si curtile cerului. de politicieni. fara sa se mai uite in dreapta si-n stanga daca nu-i vede colegul de serviciu insarcinat cu supravegherea bisericii si-a "puritatii" ideologice a colegilor sai. pupand crucea si. Iata. S-au cantat colinde. iar apoi. intr-un mesaj viitor am sa pun problema asa-zisilor "apartinatori" ai Bisericii Ortodoxe Romane si nevoia lor urgenta de "convertire". in fata altarelor. in gura mare si pe toate drumurile. ipocrit reculese. cu botezul plasat la virsta copiilor inca nestiutori si ne-pocainti risca sa umple curtile Bisericii. constutind o sursa de imbogatire reciproca. in sprijinul acestei pareri. vorba ceea.

La Manastirea Argesului. unde ieseau episcopul Calinic si insotitorii sai sa ne dea lumina. in orice caz atei. "E mai rau ca anul trecut". li s-a putut atrage atentia ca spatiul acela deschis devenise insasi biserica si s-au conformat. pentru ca sunt prea multi. dar si asta iti poate atrage injuraturi care ar jigni auzul veritabililor credinciosi. prea multi tineri si nu numai tineri isi transporta "intrunirea tovaraseasca" in curtea bisericii. Dupa o asemenea experienta trista a vulgaritatii brutale te gandesti la afirmatiile teoretice. cu lumanarile aprinse. daca am extrage din ea numele si notiunea de Hristos?) Acum vreo 40 de ani. ciudat lucru. ceea ce avea sa se adevereasca in curand. de oameni care nu au nimic de castigat din faptul ca sunt vazuti langa altare ori poale de preoti. Fiind putini. Cat despre lumina. astfel incat sambata trecuta abia puteai intra. mai nou. inclusiv de injuraturi. . Pentru ca numarul de vizitatori ai Invierii nu era nicidecum egal cu acela al credinciosilor. in cateva secunde. activisti. I-ai intreba de ce au venit la Inviere. amintirea anilor trecuti nu pierise. Cum. iar unii isi aprinsesera tigarile si stateau la taifas. pe poarta frumosului parc. in noaptea Invierii se organiza o "intrunire tovaraseasca". majoritatea celor prezenti parand a fi acolo ca la un spectacol in aer liber. o mana de romani de toata mana celebrau Invierea in fata locasului ce tinea loc de biserica. are o contributie bine marcata. an de an. ceea ce comunistii nu aveau curaj sa faca. unde mai schimbi o vorba cu vecinul sau te harjonesti cu vecina si asa mai departe. Acum. folosind. despre credinciosul popor roman. in jurul esplanadei din fata intrarii. incat cu usurinta ne puteam aprinde cu totii lumanarile chiar de la sursa. oameni cu simtul afacerilor. desigur. Cu cativa ani in urma. ma tem ca si provenienta si misiunea speciala ale unor preoti. ipocrite. a carui iarba se prezenta a doua zi de parca un urias animal preistoric se tavalise toata noaptea pe-acolo. insa. in spatiul exterior care devine biserica. iau Manastirea Argesului ca etalon. ca e mai nationala)? Dar. al carei semnal de sfarsit il dadea intoarcerea putinilor credinciosi. insa.profitabila a celor care se hotarasera sa se imbogateasca prin politica. Cuvantul "rau" nu suna bine in urechile cuiva care se ducea sa celebreze Invierea Mantuitorului. "in toti anii. la Milano. el de fapt era si potrivit imprejurarii. La marile noastre biserici. se pare. intr-o excelenta carte despre Hristos: ce s-ar alege de cultura lumii. eventual. negresit". ori. In ce priveste cauzele acestei situatii. unde am fost de mai multe ori la Inviere. si renunti. catre casele lor. lam auzit spunand pe un fost coleg de liceu de la Scoala Medie Mixta nr. convertiti brusc la credinta crestina (evident in forma sa ortodoxa. dar cine si cum sa-i deosebeasca de gloatele de fosti atei. nu numai de politicieni. Din 1990. nici tinerii brutali si vulgari care se injura in gura mare si se imbrancesc. "credinciosii" s-au tot inmultit. strivit intr-o multime guresa. Nu zic. si care sunt dusi la biserica de mici copii. (Cum observa un invatat strain. e periculos sa "te iei" de scandalagii. e invers: multi. la liceul din Curtea de Arges si. or fi fiind si politicieni credinciosi cu adevarat. bisericile s-au umplut si de oameni. Nu lipsesc. aceasta iti ajungea dupa niste bune zeci de minute de la chemarea episcopului. fosti tractoristi. inainte de 1990 eram vreo cateva sute. fara sa se mai sinchiseasca de cele ce se intampla acolo. chiar numele lui Hristos. la toate liceele din tara. 2.

. te gandesti daca nu cumva acest om nou nu se naste in continuare. They have increased to 10 percent of the country's 60 million population in the historically Orthodox country. the CSM reported. The "Jesus Club.. winning converts with modern worship and enthusiastic preaching. "If you ask an ordinary lay person who Jesus Christ is. Caci ce naste din omul nou nu prea poate sa nu se duca la Inviere ca la chermeza. Worship in evangelical churches allows more expression and participation.. chiar in noile generatii.. Many converts are disinherited from families for leaving the Orthodox Church.Iar cand unii si altii spera ca "omul nou" al bolsevicilor sa dispara fara urme.Evangelicals contend that the Orthodox Church is too focused on keeping rules rather than developing a personal relationship with Christ.." founded by factory workers who studied the Scriptures on their lunch hour. chiar tu insuti ai trait o astfel de "convertire" la credinta." SIM missionary Paul Balisky said.. draga Mihai Care este pozitia ta fata de necesitatea "convertirii" personale la credinta si Biserica lui Christos? Dupa cite vad. Deci. de data aceasta in mediul ortodox dintr-o tara Africana. not veneration of Mary and the saints. according to the Monitor.000 people."Many people are ready to try something new. o data cu disparitia generatiilor supuse acelora. and that biblical illiteracy keeps people from growing in the faith. Etiopia : CURRENTNEWSSUMMARY by the Editors of ReligionToday June 9. . fara de care calitatea vietii tale spirituale ar fi ramas mediocra...... in part because they focused on Jesus Christ. attracting younger people. The Christian Science Monitor reports. Iata inca un material despre necesitatea "convertirii". they won't know. grew to more than 10. and distribution of evangelistic materials. Oare este bine ca o Biserica Ortodoxa sa pedepseasca oameni care "se intorc la Christos" ? Daniel Branzai Mihai Oara . 2000 Evangelicals are gaining prominence in Ethiopia. a free library for students. . CSM reported." Southern Baptist missionary David Emmert said.. Missionaries reach out through English classes.A group of Orthodox believers who began studying the Bible on their own were expelled from the Orthodox church. .

« În anul 1993 am discutat cu un pastor american din biserica Chirstian and Missionary Alliance. în 1992. « Cu câtiva ani în urma. Personal am o mare admiratie fata de activitatea misionara a bisericilor evanghelice americane.6/21/2000 Draga Daniel. La întâlnirile lor participau studenti din diferite confesiuni. în timp ce un tropar ortodox de la anul 600 suna ca o incantatie vrajitoreasca. « Înainte de al doilea razboi mondial. Ei au sugerat sa fie folosite si anumite carti sau materiale ortodoxe. inclusiv studenti ortodocsi. L-am întrebat daca l-a citit pe Dostoievski. presupunând ca aceste cunostinte îi vor fi de mare folos. a hotarât sa o viziteze într-o vacanta. poate în parte datorita necunoasterii teologiei si traditiilor ortodoxe. care ilustreza acesta atitudine de ignoranta si desconsiderare fata de o credinta mai veche decât întreaga istorie a Americii. Spre surprinderea mea. ci a imperialismului cultural american. Mi-e teama însa ca atunci când aceste misiuni de evanghelizare se adreseaza ortodocsilor. Unul dintre acestia. Urma ca în câteva saptamâni sa plece într-o misiune de câtiva ani în Rusia. La usa bisericii a fost însa oprit: negrilor nu li se permitea accesul întro biserica cu membrii exclusivi albi. Dupa câtva timp. Aceasta scurta misiune avea sens. dar o carte pentru copii cu ilustratii înfatisând un Hristos vesel si atletic. din care faceam parte atunci. Intentionez sa raspund mai pe larg întrebarii tale despre nevoia de convertire. Multi misionari trimisi de aceste biserici fac mari sacrificii personale si sunt animati de o dorinta reala de a-L împartasi pe Hristos celor care nu-L cunosc. Era evident ca în ciuda promisiunii de inter-confesionalitate. într-un oras românesc cu o mare universitate. ele poarta în sine tot bagajul de ignoranta culturala a americanilor. Pentru ei un imn baptist de la 1700 sau de la 1990 reprezinta o închinare adevarata. studentii ortodocsi au observat ca toate materialele pentru studiu erau de prevenienta neoprotestanta. Din aceste exemple se poate observa un anumit imperialism cultural si religios.) . Mi-a raspuns ca nu a auzit niciodata de el si nu parea interesat sa afle mai mult. de genul unui actor de la Hollywood. o organizatie evanghelica americana a început o miscare de studiu biblic printre studenti. Iata câteva exemple. acest scriitor rus profund crestin. este un mijloc perfect de evanghelizare. (Ca sa completez acesta istorie. care merge dincolo de dorinta de a-i aduce pe oameni la Hristos. Cunoscând bine cultura rusa. Sute de africani au fost convertiti. bisericile fiind total desegregate. Astfel de misiuni poarta cu ele nu atât mesajul Evangheliei. carora li se pare ca se afla în centrul singurii lumii civilizate. ca toate celelalte institutii americane. cât obiceiurile si traditiile AngloSaxone si o totala incapacitate de a vedea ca oamenii se pot închina lui Hristos în alt fel decât în stilul bisericii evanghelice tipice din SUA. Eu însumi am participat la o astfel de misiune pe termed scurt. Kazakstan. misionarii care au organizat aceasta miscare respingeau o interpretare ortodoxa a Scripturii. dar conducerea acestei miscari a refuzat categoric. când am plecat cu un grup de misionari organizat de Navigatori (o organizatie evanghelica supra-bisericeasca) în Alma Ata. l-am invitat la mine acasa. însufletit de o mare dragoste si recunostinta fata de biserica care i-a trimis pe misionari. În urma acestui refuz. un numar de tineri africani convertiti au fost trimisi pentru studii teologice în SUA. studentii ortodocsi s-au retras. acest viitor misionar în Rusia nu avea nici un interes fata de cultura sau spiritualitatea rusa. doresc sa remarc faptul ca probabil astazi ea nu ar mai fi posibila. pentru ca tintea la raspândirea Evangheliei printre musulmani. dar as dori sa fac mai întâi câteva comentarii provitoare la activitatea misionarilor evanghelici americani în tarile cu traditie ortodoxa. Pentru ei o icoana care înfatiseaza un Hristos solemn si meditativ este un idol. o biserica baptista americana a început o misiune foarte promitatoare în Africa. Probabil acest tânar a înteles ca misiunea care l-a convertit era expresia nu atât a dragostei lui Hristos. Pentru ca era o mare nevoie de pastori pentru noile biserici. cu dorinta de a-i spune cât mai multe despre ea.

ca învatatura Biblica a Bisericii Ortodoxe este adesea înlocuita cu superstitii locale. Sosind într-o tara cu traditie ortodoxa. acest cuplu a devenit crestin! Implicatia este ca a fi ortodox înseamna a nu fi crestin! Cei mai multi misionari americani sunt presati sa faca apeluri pentru fonduri de misiune. ei o portretizeaza în culori cât mai negative. Este însa usor de citit printre linii. În acelasi timp. înseamna ca preotii nu pot fi educati adecvat. ei nu vor spune ca au întâlnit în România sau Rusia sau Etiopia o traditie crestina de 2000 de ani." Astfel de afirmatii sunt potrivite pentru strângerea de fonduri pentru misiune.) Cum? În Bucuresti. De ce nu ar putea un credincios sa aibe o relatie personala cu Hristos în cadrul traditiei ortodoxe? Articolul afirma: "Un grup de ortodocsi care studiau Biblia au fost exclusi din Biserica Ortodoxa. în loc sa dezvolte o relatie personala cu Iisus Hristos. y y Probabil articolul are drepate atunci când afirma o slaba cunoastere a Bibliei printre credinciosii ortodocsi din Etiopia. a îngenunchiat în public în Piata Universitatii si s-a rugat Domnului sa trimita misionari care sa vesteasca Evanghelia în aceasta tara. Iata un posibil model: y Înainte de începerea oricarei misiuni. Articolul afirma: "Evanghelicii sustin ca Biserica Ortodoxa tine prea mult la reguli.« Citez din cartea lui Horia Azimioara. un misionar american povesteste cum s-a dus la Bucuresti. pe care-l respect. Este usor de presupus ca acesti misionari evanghelici au sfatuit pe credincisi sa nu o mai cinsteasca pe Fecioara Maria si pe sfinti. nu exista nici o adunare crestina??? Ce sa întelegem de aici? O biserica (adunare) ortodoxa nu este o adunare crestina? « Într-o publicatie a teologului protestant Richard Sproul. a cautat o adunare crestina." Aceasta înseamna promovarea culturii si stilului protestant american în defavoarea celui local. Noul stil aduce întreaga încarcatura de prosperitate si progres a civilizatiei americane. În urma discutiilor. trecând prin Bucuresti." Gasim aici o veche prejudecata protestanta. Exista multe cai prin care misionarii americani ar putea ajuta. un credincios din fratii din Anglia. Dupa aceste exemple. despre care din pacate ei nu stiu nimic. inclusiv a Bisericii Ortodoxe. nu spre Maria si sfinti. mult mai veche decât oricare din bisericile lor. aceea ca Ortodocsii ar fi împotriva citirii Bibliei si a centralitatii persoanei lui Hristos. unde s-a împrietenit cu un tânar cuplu ortodox român. Biserica Ortodoxa ar lupta ea însasi mai eficient împotriva acestor superstitii. Este de neconceput ca acesti misionari vin în tari cu traditii crestine de mii de ani. cu privire la liturgie. Acest articol citeaza numai pe misionarii evanghelici. orasul cu 1000 de biserici ortodoxe. Dar aceasta nu este Evanghelie. altfel misiunea lor si-ar pierde sensul. Pentru americanii care stiu de existenta Bisericii Ortodoxe. cunoasterea Ortodoxiei nu înseamna neaparat convertirea la Ortodoxie. în bisericile care I-au trimis sau în alte biserici de aceeasi confesiune. Ei vor face mai degraba afirmatii ca acelea pe care le-am auzit si eu: "În sudul României se afla 4 milioane de oameni care nu au auzit niciodata de Hristos. acesti misionari ar trebui educati cu privire la teologia si traditia ordodoxa. Întelegând ca nu exista astfel de adunari în România. la ierarhia bisericieasca sau la istoria Bisericii Ortodoxe. În timpul acestor apeluri. ortodox. ceea ce explica perfect imaginea negativa proiectata asupra Bisericii Ortodoxe Etiopiene. misionarii americani ar trebui sa ia legatura cu episcopul local." (Sublinierea îmi apartine. y . Cei mai multi au astazi conceptii gresite cu privire la rolul icoanelor. ci o preferinta culturala protestanta. Dar aceasta realitate trista se datoreaza starii de înapoiere a tarii si existentei unor crestini ortodocsi nominali. si astfel poate usor câstiga convertiti. daca ar dispune de un oarecare ajutor material sau financiar din Vest. putem întelege mai bine dedesubtul articolului despre crestinii etiopieni. Broadbent. "Din viata si lucrarea lui Teodor Popescu": "În 1903." Aceasta înseamna ca traditiile ortodoxe sunt desconsiderate. Iata câteva lucruri usor de înteles: y Articolul afirma: "Evanghelicii câstiga convertiti prin practicarea unui stil modern de închinare. în parte pentru ca se concentrau spre Hristos. Marea saracie a tarii.

ortodocsii sunt prezentati ca pagâni si astfel întrega misiune este pusa pe premize gresite. La fel si orfelinatele sau centrele medicale. ci doar pentru a preciza întelegerea pe care o am eu. seminarii. Daca propovaduirea lui Hristos este obiectivul central al misiunii. as dori sa fac o deosebire între anumiti termeni: convertire. Cred ca o astfel de strategie ar avea mult mai mare succes si ar rezulta într-un mai mare numar de credinciosi care sa cunoasca Scriptura si sa creasca în credinta. Biblii. As prefera sa cred ca. sau femei pacatoase. sunt constienti de starea lor si nu au de facut decât un pas pentru a primi harul Mântuitorului. în care autorul povesteste despre betivii care se alatura multimii din biserici la sarbatoarea ortodoxa a Pastelui. Cei care cred altfel se înseala. pacatosii care se alatura multimii care vine în noaptea Pastelui la biserica. Cu toate ca eu as alege o terminologie putin diferita. dar si mari pacatosi.000 de credinciosi. Unii erau atrasi de persoana Lui. Un nume scris în registrul unei biserici nu însemna mântuire. Pentru a raspunde întrebarii tale despre nevoia de convertire. ca ortodox. În colaborare cu Biserica Ortodoxa. Preotii tineri ar putea fi sprijiniti sa studieze teologia în marile centre de teologie ortodoxa (inclusiv în România sau SUA). care îi determina pe tineri sa se dedice si duce la strângerea de fonduri pentru misiuni. De fapt. pocainta. etc. ei ar putea identifica nevoile Bisericii: carti. ci pentru a avea acces la scrieri ortodoxe moderne. ci milioane. Aceste distinctii nu le fac dintr-un spirit de controversa. zeloti. misionarii ar avea acces si ar putea ajuta nu 10. nastere din nou si mântuire. nu pentru a fi convertiti la Protestantism. te-ai referit la necesitatea ca acesti crestini nominali sa experimenteze o convertire adevarata. De fapt acesti pacatosi supusi oprobiului public erau oarecum mai aproape de mântuire decât fariseii care cârteau de la distanta. În acele multimi se aflau oameni credinciosi si morali. atunci Hristos trebuie propovaduit în cadrul si în traditiile locale. Pentru ca modelul sa aiba sens. articolul la pe care l-ai inclus în mesaj îmi aminteste de istoriile din Evanghelii. indiferent daca sunt baptisti sau ortodocsi. Cercurile de studii biblice ar putea fi organizate sub supravegherea si cu binecuvântarea episcopilor sau preotilor locali. Dar aceasta ar însemna renuntarea la anumite prejudecati culturale si la afirmatii negative si fantastice cu privire la Biserica Ortodoxa. sunt în principiu de acord cu tine. Americanii au acest model eroic al misionarului care-L vesteste pe Hristos la pagâni. În colaborare cu episcopul sau preotul local. Mihai Oara 6/22/2000 Draga Daniel. Acesta este modelul care creaza entuziasm în biserici. sali de clasa. Este timpul ca acest model sa fie revizuit si sa se recunoasca existenta unei traditii bisericesti în care milioane de oameni au avut si au o relatie personala cu Iisus Hristos. iar altii probabil veneau doar din curiozitate. inclusiv vamesi. cum se spune în articol. Comentând un articol al lui Nicolae Prelipceanu. ei aplica acelasi model si atunci când organizeaza misiuni printre popoarele cu traditie ortodoxa.y y y y y Obiectivul de a crea biserici dupa chipul si asemanarea celor americane ar trebui înlocuit cu acela de a-I ajuta pe crestini în cadrul propriilor lor traditii istorice. în care mari multimi de oameni îl urmau pe Domnul Iisus. Copiii ar putea fi ajutati sa studieze engleza. Din pacate. aparut în România Libera. . Confruntarea s-ar transforma în colaborare. altii doreau sa beneficieze de hrana si vindecarea pe care El le-o oferea. asemenea lor.

ci de Duhul Sfânt. au fost odata botezati si adera din punct de vedere intelectual la dogmele ei. pocainta reprezinta o sinergie. un ortodox nu poate raspunde decât: "Am fost mântuit. Un baptist se poate pocai si un ortodox se poate pocai. fara sa-si schimbe însa crezul. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului. o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu. Mi-e teama ca în bisericile neoprotestante. calugarii sau episcopii.o alta întrebare folosita de neoprotestanti în evanghelizare. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. sau de la protestantism la Ortodoxie. nu omului.) Dar pocainta este o lucrare continua. "Ai fost nascut din nou? Când s-a întâmplat aceasta?" . Din cauza acestui aspect tainic. Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. au într-adevar nevoie de schimbare." Poate o întrebare mai buna ar fi "Te afli pe calea mântuirii?" y y Dupa aceste precizari. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). acesti termeni pe care I-am descris sunt adesea confundati. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza. în sensul pe care l-am descris.Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Probabil cei mai multi nu au nevoie de convertire. Dar cine poate preciza exact când a experimentat nasterea din nou? "Ai fost mântuit?" . Acei crestini nominali care se undeva la marginea multimii din biserica. altele de circumstante exterioare. De cele mai multe ori cel care o punea astepta un raspuns precis. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Ea este o lucrare umana si divina. care sa se refere la momentul convertirii. "De nu se va naste cineva din apa si din Duh. dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. Dar cum putem plasa destinatia vietii noastre undeva în trecut? La aceasta întrebare. În anii petrecuti în bisericile baptiste am auzit adesea expresii ca acestea: y "Domnul X s-a pocait. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3. ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. De fapt. îi cunosc oarecum învataturile. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou. Convertirea poate avea diferite cauze. o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. Ei fac deja parte dintr-o biserica ortodoxa. femeile pacatoase. ma aflu pe calea mântuirii si sper ca voi fi mântuit. Nasterea din nou. atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie. în aceasta viata de pe pamânt. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina. în noaptea de Paste. De ce ar avea nevoie de convertire? Convertire la ce? Este oare necesar pentru mântuire ca omul sa se schimbe din ortodox în baptist? Sau din baptist în penticostal? . Aceasta este o simpla preferinta semantica." (Adica a devenit baptist. ma întorc la afirmatia ta despre "nevoia de convertire". Într-adevar. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu". ea poate avea loc înainte si dupa momentul în care cineva s-a convertit. nu omului. Pocainta este o transformare a mintii omului. ea este necesara în mod repetat.o întrebare de deschidere a unei conversatii cu caracter de evanghelizare. dar si preotii. si cred ca vei fi de acord cu mine. Faptul ca cineva nu putea preciza exact momentul nasterii din nou era privit ca un semn ca persoana respectiva nu este mântuit. Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt.

Pentru mine aceasta înseamna ca poate fi aplicat copiilor si ca nu este esential ca cineva sa fie botezat doar ca adult. Dincolo de alegerea termenilor.htm. s-a aflat într-o stare de continua neascultare fata de Domnul? Probabil vei fi de acord cu mine ca.com/Romanian/Botez.botezul nu este o garantie a mântuirii. eu as spune mai degraba ca acesti oameni au nevoie de pocainta. Cu dragoste în Hristos. si invatatura clara a Bibliei. care în sine nu este atât de importanta. fiecare generatie. ca evanghelic intors la terminologia Scripturii. . ma vad silit sa justific activitatea agresiva a misionarilor evanghelici in asa zisele tari cu traditie crestina milenara. nu este aceiasi cu aceea pe care o folosesc eu.Dar cred ca acesti crestini nominali au nevoie de pocainta. trebuie sa stea singura in fata lui Dumnezeu si sa faca o alegere. În ce priveste botezul copiilor. si fiecare individ care o compune. de aceea astept comentariile tale. de exemplu. Biserica. sunt crestini! A sustine contrariul inseamna a nega realitatea spirituala contemporana dn Romania. De aceea. înaintea aparitiei anabaptistilor. si îl poti citi oricând ai ocazia la http://www. pocainta si mântuire prezinta o perspectiva oarecum deosebita de cea pe care o ai ca baptist. ca ortodox. de o pocainta continua si. Practica botezului copiilor merge pâna la începuturile Bisericii. Am sa incerc sa clarific aceasta afirmatie. Trupul lui Hristos. Inainte de a face insa aceasta paralela lamuritoare. Apartenenta la o natiune cu un anumit trecut nu justifica si nici nu indreptateste leganarea in niste zadarnice nadejdi inselatoare.ortho-logia. schimbarea mintii este cea care îi poate repune pe calea mântuirii. acest subiect este deja abordat pe paginile site-ului OrthoLogia. indiferent de starea spirituala a generatiilor trecute. Unul din cei mai mari sociologi ai lumii moderne exclama: "Suntem la o singura generatie de salbaticie! Nimeni nu ne garanteaza ca generatia copiilor nostri va prelua si duce mai departe cuceririle civilizatiei crestine europene!" Iata ce vreau sa afirm raspicat: Nu toti cei botezati ortodocsi. asa cum scrii tu. transformarea interioara. deoarece eu cred ca terminologia propusa de tine ascunde (sau justifica) citeva din invataturile extrabiblice periculoase ale Ortodoxiei. Pocainta. în timp ce botezul este o conditie a mântuirii . Probabil precizarile pe care le-am facut cu privire la nastere din nou. însotita de consecinte vizibile si de o viata cu fapte vrednice de pocainta. în timp ce botezul exclusiv al adultilor este o practica relativ noua din punct de vedere istoric.conditie pe care doar Dumnezeu o poate trece cu vederea în cazuri speciale . Mihai Oara Daniel Branzai 29 Iunie 2000 Draga Mihai Terminologia pe care o propui tu. Crezi oare ca timp de 1600 de ani. încredintarea mea este ca noi toti avem nevoie de pocainta. Eu cred ca.

De fapt. un copil al lui Dumnezeu!". un crestin?" Botezul copiilor mici este o incercare jalnica si nebiblica de a imita milenara "taiere imprejur" a evreilor. care sa-i aseze pe calea pocaintei spre intilnirea personala cu Mielul lui Dumnezeu venit sa ridice pacatul lumii. il arunca in apa botezului si-l declara imun si inaccesibil "atacurilor" prozelitismului evanghelic. Oare nu vezi cit de diabolic este acest plan ascuns sub "mantia traditiei ortodoxe" ? Mai ales acum. se vor duce in iad dupa ce vor fi auzit mai intii: "Plecati de la Mine." Romania (ca si America si ca toate celelalte tari) are nevoie de oameni ca si Ioan Botezatorul. cit de vicleana si cit de vinovata este aceasta practica! Iata ce face ea: cum se naste un copil.Ca descendent din Israel. Si sa NU CREDETI CA PUTETI ZICE IN VOI INSIVA: "Avem de tata pe Avraam!" Caci va spun ca Dumnezeu din pietrele acestea poate sa ridice fiii lui Avraam" (Matei 3:7-9) Adu-ti aminte ca celor care se leganau in minciuna ca apartenenta la linia genealogica a lui Avram ii face automat copii ai lui Dumnezeu. Nu cine se naste intr-o tara ortodoxa este crestin. chiar daca a facut o baie ceremoniala pe vremea inconstientei rationale.. ci doar acela care s-a aruncat personal disperat spre piciorul Crucii. Milioanele de ipocriti comunisti se declara astazi cu aceiasi ipocrizie "crestini". cine v-a invatat sa fugiti de minia viitoare? Faceti dar roade vrednice de pocainta voastra. chiar carturari si farisei. doar acela care si-a cerut iertare de la Cel rastingnit si care a fost infiat prin nastere din nou in familia eterna a celor intorsi cu adevarat acasa la Dumnezeu.Ioan 8:30-47) Daca in Israel. iar. devenind astfel un act initiatic de identificare si de apartenenta la o comunitate deliniata prin postulat. eu remarc cu durere la asa zisele tari crestine. aceiasi speranta condamnata de Domnul Isus care presupune ca simpla apartenenta la neamul lui Avraam ar garanta mintuirea si favorul divin: "Dar cind a vazut pe multi din Farisei si din Saduchei ca vin sa primeasca botezul lui. ar trebui considerat pagin si confruntat cu adevarul Evangheliei. pentru ca nu sunteti din Dumnezeu" . John MacArthur spunea cu amaraciune: "Ma tem ca noi nu predicam oamenilor destul de clar Evanghelia ca ei sa o refuze. Mintuitorul le zice: "Voi aveti de tata pe Diavolul" (Ioan 8:44). leganat in sperante desarte. le-a zis: "Pui de napirci.. Orice alt fel de "mintuire" care nu trece pe la cruce decit prin "reprezentanti" sau "agenti avocatesti". incheierea intregului pasaj din Ioan spune raspicat : "Voi de aceea nu Ma ascultati. in drumul alunecos catre iadul vesnic . ci cel ce face voia Tatalui Meu care este in ceruri. cu pretentii "nationale" si drepturi obtinute prin nastere este doar o forma de autoinselare. n-a fost adevarata afirmatia: "Orice evreu. Vai." Aceste realitati din poporul evreu de acum doua mii de ani sunt valabile si pentru "religiosii" presupuselor tari crestine. va intra in Imparatia Cerurilor." Milioane de oameni "religioasi". care a avut un destin terestru de neam ales. cred ca fiecare locuitor al tarilor iesite de sub haina ateismului de Stat. noi ar trebui sa-i credem pe cuvint si sa nu-i deranjam cu "evanghelizarile noastre zgomotoase". Cu alte cuvinte: "Somn usor. atunci cum ar fi (culmea) adevarata sintagma: "Orice Roman botezat ortodox. dupa tine." Caci nu "cel ce zice Doamne. nu prin preferinte personale. dupa anii grei de opresiune si fatarnicie comunista. . Doamne. Niciodata nu v-am cunoscut.

ci s-a impietrit intr-o terminologie care-i justifica pasivitatea. Mi se pare ironic ca un om intelectual si cu finete duhovniceasca ca tine sa nu-si dea seama ca Biserica Ortodoxa nu mai face evanghelizare de sute de ani. nastere din nou si miintuire sunt circumscrisi traditiei unei biserici lesinate si letargice. crezi ca-i va cruta pe cei "inbaiati" in ziua a opta si nascuti. si cu convingerea. mi se pare nu numai primejdioasa. nu pe masa din casa unde ne enervam si mai ne si afurisim citeodata". ci de-a dreptul satanica in continut si consecinte. In loc sa se duca la oameni. taiere in prejur sau botez al copiilor. exprimata inaintea mea mult mai bine de un altul. indiferent de practica initiatica. asemeni marelui poet. dogma ca fiecare roman botezat trebuie "protejat de prozelitism" pentru ca este deja crestin. Definitile date de tine termenilor: pocainta. ci si in bisericile si familiile lor. nu s-a achitat decit in foarte mica masura de "marea insarcinare" din Matei 28. ortodoxia s-a ascuns in cladiri intunecoase si pline de fumul cadelnitelor. lipsita de vlaga evanghelistica si panicata la gindul ca "alte miscari crestine" i-ar putea fura "fiii". in mesajul meu urmator voi prezenta un mic studiu exegetic despre mintuire si voi lamuri termenii cu pricina in lumina asezarii lor in acest proces dumnezeiesc revelat de textul Noului Testament. Oare ai uitat cita evanghelizare se face in fiecare biserica baptista? Riscul de a-i lasa pe oameni sa se insele in probleme mintuirii lor vesnice este prea mare pentru a nu ne face sa insistam "la orice faptura"! Biserica Ortodoxa nu-si evanghelizeaza nici macar proprii ei enoriasi. Evanghelicii sunt "agresivi" nu doar in teritoriile ortodoxe. sechestrati discret inca de la nastere si ascunsi de "evanghelizarile prozelitismului occidental". Cu pretuire. ca: "Adevarul este Unul singur. care incearca sa fuga de minia viitoare"? Nu-i va numi El "copii ai diavolului". convertire." A nu confrunta fiecare faptura cu Evanghelia. "Locul Bibliei este in Biserica. Faptul ca ea ii condamna astazi pe cei veniti sa corecteze lipsa ei de activitate este inca o vinovatie de care va trebuie sa raspunda odata.Nu. Ca neam de evreu. Protestantismul. Nu ti se pare ridicol si aberant ca Biserica Ortodoxa romana se straduieste astazi mai mult sa-l "proclame ortodox" pe Mihail Eminescu. cei botezati in copilarie nu sunt crestini si nici nu trebuie considerati ca atare. dar cine nu va crede. dispretuiesc pretentiile oricarui neam de a se numi "popor ales". a spus unul din marii prelati din ierarhia Bisericii Ortodoxe Romane. ca miscare. dar ne va birui pina la urma pe toti!" Al tau frate. Le-am rapi dreptul lor sa auda Evanghelia veritabila si sa se pocaiasca cu adevarat. inseamna a face jocul diavolului si a respinge mandatul unic pentru care traim astazi pe pamint: "Duceti-va in toata lumea si propovaduiti Evanghelia la orice faptura. eliberat prin explozia Reformei a provocat fiecare faptura sa "aleaga" intre "primirea lui Christos ca Domn" si pierzarea vesnica. i-am condamna cu bunastiinta la pierzarea vesnica: "Poporul Meu piere din lipsa de cunostinta. decit sa-i trezeasca din morti pe aceia care. Ceasul Judecatii de la urma va arata ca ortodoxia. a dus Evanghelia pe mai toate continentele. din intimplare intr-o tara "crestina" ? Nu-i va numi El tot "pui de napirci. traiesc astazi in pacate care le pecetluiesc soarta lor vesnica? Oare de "crestini" ca Eminescu avem noi nevoie? Repet. Mihai. va fi osindit" (Marcu 16:15-16). cu toate bubele lui. Daniel Branzai . dincolo de ardoarea polemica. Cine va crede si se va boteza. ea a interzis in Romania ca Biblia sa fie citita acasa. "oameni care nu sunt din Dumnezeu" ? Catolicismul. Daca-mi dai voie. Mai mult. va fi mintuit. Daca Mintuitorul nu i-a crutat pe evreii nascuti din Avraam si taiati imprejur in ziua a opta.

În zilele trecute ascultam un program evanghelic la radio. Pentru milioane de sfinti pe care speram sa-I întâlnim în vesnicie. este o ³baie ceremoniala în care pruncii sunt ³aruncati´ în apa botezului´. nu prea diferite în spirit de cele ortodoxe. doresc sa observ ca textul din Matei 3:7-9 pe care l-ai folosit în argumentul tau împotriva botezului copiilor se refera la botezul unor ADULTI! Fariseii si carturarii veneau la Ioan ca sa fie botezati. Fara a fi de loc jignit. Chiar si Tudor Popescu. care privesc botezul sau pe Domnul Iisus doar ca stampile pe pasaport le-ar spune si astazi Ioan Botezatorul. ca si pentru cei mai multi baptisti. marturisesc faptul ca ma întristeaza termenii depreciativi pe care îi folosesti cu privire la botezul copiilor. "Pui de napârci. pentru ca ilustra obsesia unora cu privire la salvare. Marii reformatori. ascult uneori programe evanghelice. Astfel as putea si eu spune ca într-o mare parte a ultimului tau mesaj "ai predicat corului". de o relatie personala cu Domnul Iisus Hristos. Un teolog a spus odata. expresie care se refera la predicatorul care face eforturi sa convinga pe membrii corului bisericii de niste adevaruri de care ei sunt de altfel convinsi de zeci de ani. "Preocuparea obsesiva cu privire la propria mântuire este o urâciune. Ca un fapt interesant. pasajul s-ar aplica mai degraba celor care se boteaza ADULTI ca sa scape de mânia viitoare! Aceasta nu invalideaza botezul adultilor. botezat ca prunc sau ca adult." O tema pe care o întâlnesc mereu în mesajele tale este cea a crestinilor ortodocsi nominali. Da. botezul copiilor este ³o încercare jalnica si nebiblica de a imita taierea împrejur a evreilor´. cum as putea sa nu fiu de acord cu tine ca botezul ne-urmat de o viata de credinta. Luther." Îti marturisesc faptul ca mi-a lasat un gust amar.Mihai Oara Iulie 10. Dar. este o dovada de unitate care ne da dreptul sa ne numim unii pe altii crestini si frati. Calvin. cine v-a învatat sa fugiti de mânia viitoare. Faptul ca suntem de acord în aceasta privinta este o marturie ca împreuna credem în acelasi Dumnezeu. Un "biletul" de intrare în cer ar putea fi folosit si aruncat. dar atunci când vin la Iisus o fac din dragoste fata de El. Cititorii nostri ar putea trage în mod gresit concluzia ca existenta lor este acceptata sau chiar încurajata de biserica ortodoxa. nu duce la mântuire? Baptist sau ortodox. Zeci de generatii de crestini. Hristos este tinta noastra.) Am fost însa surprins de un cântec în care se spunea "Iisus este biletul tau de intrare în cer." Cred ca unor astfel de oameni. crestinul are nevoie de pocainta si de o de credinta exprimata prin fapte pentru a progresa pe calea mântuirii. de la apostoli pâna în zilele noastre au botezat copiii. Într-adevar. care este un erou al neoprotestantilor români. Am citit recent lucrarea preotului ortodox Ene . nu doar mijlocul de a primi o lumina verde la usa cerului. preotul ortodox caterisit. dupa ce am citit multe lucrari ortodoxe si am discutat cu preoti ortodocsi din România sau din Statele Unite. "preaching to the choir" . Fara a intra în lungi argumente teologice. as dori doar sa observ ca din perspectiva istorica a crestinismului te afli într-o minoritate. În context si în spiritul textului. În limba engleza exista o expresie foarte potrivita. acesta a fost singurul botez pe care l-au cunoscut. 2000 Draga Daniel. închipuindu-si botezul ca o stampila necesara mântuirii. Pentru tine. a sustinut botezul copiilor. o mântuire care ar însemna scaparea de iad fara o unire cu Hristos. Acestia erau ADULTI. mântuirea este importanta. am ajuns exact la concluzia opusa."a predica corului". mai ales pentru frumusetea si solemnitatea unor vechi imnuri protestante. Zwingli au acceptat botezul copiilor si chiar s-au împotrivit anabaptistilor care-I negau valabilitatea. (Da. dar ne atrage atentia asupra folosirii botezului unor ADULTI ca simplu mijloc de mântuire. nu doar pentru a scapa de mânia viitoare.

dar participarea lor nu este desavârsita. Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii. Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba. Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei. "nu cunoasterea e lumina. în cazul cel mai bun. a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc.si de cultul divin public în general . distingem: 1. "În Ortodoxie si în Catolicism . daca nu vorbesc. pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala. în majoritate de traditie protestanta. 2. Pasajul pe care îl citez aici poate fi mai usor înteles daca se are în vedere faptul ca participarea la viata bisericii este un indicator foarte precis al starii spirituale a credinciosilor. ca si fariseul din Evanghelie. am descoperit în Ortodoxie o mai mare pasiune fata de Hristos si o mai mare dedicare lui Dumnezeu decât în toate celelalte biserici prin care am umblat. ceea ce înseamna ca Îl cunoastem pe Dumnezeu doar prin experienta personala si nemijlocita. madularele ei vii si fecunde. efectiva la Sfânta Liturghie. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. încurajeaza asceza si jertfa de sine. poate sustine cu seninatate aroganta faptul ca Biserica Ortodoxa (si Catolica) ar fi o simpla Biserica a riturilor.fizica si sufleteasca . Masa crestinilor nominali aflati la periferia Bisericii constituie o marturie a patrunderii masive a Bisericii în societatea si cultura României. Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste. nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii. ar zadarnici contactul omului cu Dumnezeu prin ritualuri. dar nu constituie o expresie a esentei ei. productive Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti. ea încurajeaza relatia personala cu Domnul Iisus. ceremoniala sau decorativa. adica partea ei vazuta. în timp ce bisericile neoprotestante ar oferi oamenilor prin predicarea Bibliei (ca si cum cuvântul Scripturii si interpretarea lui nu ar fi si ele o forma de mijlocire!) un contact direct si imediat cu Hristos. cu alte cuvinte. dupa cum nici soldatii lui Hitler. încurajeaza efortul si straduinta în viata de credinta. o relatie personala cu Iisus. ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia. O atitudine de totala absenta . a fost în acelasi timp un ascet si unul care a avut. Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta. Acest mare teolog al Bisericii Ortodoxe. În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie . ci lumina e cunoasterea". Acesti crestini nominali nu reprezinta Biserica Ortodoxa. Iata acest citat.de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. asemenea Apostolului Pavel. profund simplificatoare. din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor. În teologia si spiritualitatea ei. Aceasta este Ortodoxia care m-a atras si în care am gasit ceea ce cautam de zeci de ani în calatoria mea spirituala. urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta. fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. activa. cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei. În ordine progresiva. Personal. « Ei ies din biserica asa cum au intrat. dupa cum nici cei care veneau dupa Hristos ca sa vada minuni sau sa primeasca pâine nu reprezentau Biserica Apostolilor. de fapt ei nu participa la ea. experiente spirituale care nu puteau fi descrise în cuvinte omenesti. Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste. ci cu al treilea grup. Ioan Ica scrie.deosebim de obicei trei grade sau trepte. Nu. ci doar asista. neactiva. Dr. Recent am citit din Discursurile Teologice si Etice ale Sfântului Simeon Noul Teolog. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca. El a enuntat aceasta axioma. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica. 3. care a trait la sfârsitul primului mileniu crestin. În sfârsit. nu reprezentau Protestantismul.ne declara stupefiant si autosuficient un predicator baptist autohton (nota mea: este vorba de Iosif Ton si de lucrarea .Braniste "Participarea la liturghie". al credinciosilor vii. În prefata acestei lucrari. oarecum frustrat de aceleasi acuzatii neoprotestante dupa care Ortodoxia descurajeaza experienta directa a omului cu Hristos: Numai o perceptie distorsionata. ca la orice spectacol. e o participare pur formala. în care autorul trateaza acest subiect.

omul este lasat sa traiasca fara Dumnezeu". Ceea ce trebuie sa evitam. de exemplu« Ca neam de evreu dispretiuesc pretentiile oricarui neam de a se numi popor ales. De aceea sa ai grija ca zelul tau pentru cunoasterea Scripturii sa nu devina. . Luminii si Vietii Sfintei Treimi. La sfinti se poate vedea cel mai bine ca adevarata cunoastere a lui Dumnezeu nu înseamna nici speculatia abstracta sau meditatia rationala la cuvintele Bibliei. este imposibil sa dobândeasca darul cunoasterii. tu citezi un ierarh al Bisericii Ortodoxe Române care ar fi declarat. Tu scrii. Pentru Ortodoxie. taiere împrejur sau botez al copiilor. este folosirea Bibliei ca o platforma de infinite si nefolositoare certuri dogmatice. în sensul lor efectiv. nu un oarecare prelat. indiferent de practica initiatica. cea mai importanta sursa de cunoastere a adevarului. o cauza de pierzare. în Biserica. "Locul Bibliei este în Biserica. ea este în mod natural aparata de capcana gândurilor periculoase. ci o comuniune reala (care uneste fara sa contopeasca) de iubire si lumina între persoana omului credincios despatimit cu Persoana lui Dumnezeu si persoanele semenilor. nici o fuziune de tip panteist. comuniune care echivaleaza cu intrarea în Împaratia cerurilor ca Împaratie a Slavei. nu avem timp sa o întelegem. daca încercam în mod repetat sa memoram Scriptura. din cauza unor pretentii goale. unul din cei mai respectati si iubiti sfinti ortodocsi: Daca doresti sa ajungi la o adevarata cunoastere a Scripturii trebuie sa te straduiesti sa obtii o neclintita umilinta a inimii. În primul rând. si în special când meditam în ceasurile de întunecare. atunci când mintea este ocupata de studiul Scripturii. numai cu Biserica si Traditia. si ceea ce probabil combatea ierarhul pe care l-ai citat. Dar în ultimul tau mesaj am întâlnit exprimate implicit sau explicit si alte prejudecati neoprotestante cu privire la Ortodoxie. Scriptura este inima Traditiei.sa Sa ne cunoastem crezul) . atât timp cât primesc cu umilinta si ascultare interpretarea Bisericii. Biserica Ortodoxa a condamnat în unul din sinoadele ei erezia Filetismului. care nu este o simtire reala a prezentei lui Hristos ca Dumnezeu. O astfel de meditatie ne va ajuta în doua feluri. în loc de a fi sursa de lumina si de slava vesnica promisa celui iluminat de cunostinta. Adevarul este ca orice folosire a Scripturii este o interpretare a Scripturii si de aceea Scriptura trebuie folosita si interpretata în contextul ei natural. În al doilea rând. Pentru cel care nu are inima curata. Nimic mai departe de adevar! Într-adevar. nu pe masa din casa unde ne enervam si ne afurisim câteodata". Chiar si atunci când ne odihnim sau dormim. Martorii lui Iehova si mormonii umbla întotdeauna cu Biblia în mâna. ce s-ar interpune . Aceasta nu înseamna ca li s-ar interzice credinciosilor sa o citeasca acasa. când mintea noastra este libera. ci la cunoasterea care te lumineaza prin dragoste.între om si Dumnezeu. Aceasta te va duce nu la cunoasterea care te umple de mândrie. ceea ce nu-i face de loc buni crestini. Cunoasterea Scripturii este o prioritate pentru orice credincios. ci chiar Ioan Cassian. Dar mai târziu. sensurile ascunse care ne-au fost înainte acoperite de sunt acum descoperite mintilor noastre. cea mai autoritativa si de cel mai mare profit. Aceasta I-ar putea face pe cititori sa creada ca ortodocsii români s-ar crede popor ales.chipurile . Mi se pare incorect sa acuzi Biserica Ortodoxa exact de erezia pe care ea o respinge! De asemenea. singurii în care se poate vedea ce înseamna adevarata "personalizare a religiei" si adevaratul "realism evanghelic". Din nou vreau sa subliniez ca prezentarea acestui citat poate da cititorilor nostri o impresie gresita cu privire la conceptia Bisericii Ortodoxe cu privire la Scriptura. Ca nu asa stau lucrurile o arata experienta exemplara a sfintilor. nici o traire pur sentimentala a lui Iisus. identificarea Împaratiei lui Dumnezeu cu o anumita natiune. Iata ce a scris despre Scriptura. atunci gândim la ceea ce am memorat si întelegem mult mai bine. pentru ca mintea este ocupata. De aceea pasaje din Scriptura trebuie memorate si folosite spre meditatie fara încetare.

producând mai multi martiri decât în orice alta epoca a istoriei.Daniel. comunistii au ucis 80000 de preoti ortodocsi. Într-o lume adormita si indiferenta fata de Hristos. atât timp cât este bazata pe dragoste si respect. Ei nu vad valurile de tineri care se asociaza în organizatii ortodoxe. expunere pe care o astept cu mult interes. într-o adevarata renuntare la lume pe care nu am vazut-o niciodata între neoprotestanti. ascunsa. Ai mentionat posibilitatea ca într-un viitor mesaj sa expui întelegerea pe care o ai cu privire la mântuire. În particular. cu un mic efort ai fi descoperit sute de citate ortodoxe care vorbesc despre pretuirea si importanta Scripturii pentru fiecare credincios. Hristos între noi! Mihai Oara . ortodoxia s-a ascuns în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. Ei nu vad avântul institutiilor de învatamânt superior ortodox care s-au deschis în ultimii ani în România. Este mai bine sa ne înfierbântam decât sa dam din umeri. Recent mi-a cazut în mâini o carte despre drama Bisericii Ortodoxe Ruse sub comunism. Ei nu vad zecile sau chiar sutele de misiuni crestine ortodoxe în America de Sud. Cred ca este bine si potrivit daca uneori temperatura mesajelor noastre urca ceva mai mult. Biserica Ortodoxa a avut întotdeauna o latura apofatica. sper ca pasiunea noastra sa dea o marturie pozitiva. Ortodoxia nu consta în planuri strategice si tendinte imperialiste. orice evanghelizare sau educare crestina a tinerilor si a promovat imagine ortodocsilor aruncati la cosul de gunoi al istoriei. plin de viata. propaganda ateista a reusit în cele din urma sa schimbe imaginea Bisericii ca un organism viu. si nadajduiesc ca si tu vei primi fara suparare sau mânie cuvintele mele. nu este în spiritul Ortodoxiei ca Biserica Ortodoxa sa se prezinte într-o lumina triumfalista. Eu nu mam suparat de anumite cuvinte mai aspre pe care le-ai inclus în mesajul tau. Ei nu vad sutele sau miile de tineri care fac jertfa cea mai mare. Dar mi-e teama ca pentru mii de baptisti sinceri cautatori ai lui Hristos calea într-acolo le este oprita de prejudecati si neadevaruri rostite împotriva Ortodoxiei si întretinute în mod constient de la amvoane sau din scrieri anti-ortodoxe. ca cele ale lui Iosif Ton. în care Îl slaveau pe Hristos si se mântuiau milioane de oameni. Din pacate. harul Fiului si mângâierea Duhului Sfânt nu ajung decât cei sinceri. în Africa sau în Asia. o viata a rugaciunii si ascezei. Daniel. a cunoasterii tainice si nemijlocite a lui Dumnezeu. Mi s-a dat si nevrednicului. În loc sa se duca la oameni. de ce a trebuit sa dai un citat dubios si scos din context? Tu scrii. interesati de studiul Scripturii si al scrierilor Parintilor. întelepciunea Tatalui. în imaginea unor babe superstitioase care boscorodesc în niste biserici întunecoase si afumate. truditori si dezlegati de prejudecati. ascunsi în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. Si totusi. Am citit acolo cum Partidul Comunist a blocat orice posibilitate de manifestare publica a Bisericii. Este trist ca multi baptisti prefera sa promoveze si sa perpetueze aceasta imagine creata în mod artificial de dusmanii lui Hristos. Ei nu vad noile promotii de tineri teologi si preoti ortodocsi care aduc un suflu nou în Biserica si sunt capabili sa prezinte Ortodoxia în limbajul modern al secolului 21. Te întreb. Ei nu vad multimile despre care aud ca umplu bisericile ortodoxe din România în fiecare duminica. îmbracând haina de calugar. La acest nucleu în care straluceste viata Sfintei Treimi. lenesului si pacatosului de mine sa vad o mica crâmpeie din aceasta lumina.

ca si fariseul din Evanghelie. sau nu mai pricep eu nimic . madularele ei vii si fecunde. sper eu. ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia. ori cei multi "sunt in curtea Bisericii Ortodoxe" si n-are nimeni dreptul sa se atinga de ei si sa incerce sa-i "fure". Inteleg acum ca "evanghelizarea" ca incercare de a-i aduce pe oameni la Christos este si o preocupare a Bisericii Ortodoxe (sau nu e . nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii. Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. Pe de o parte "cei botezati ca si copii. daca nu vorbesc. Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii. productive. ci doar asista. « Ei ies din biserica asa cum au intrat. O atitudine de totala absenta . urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta. activa. pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala. ceremoniala sau decorativa.si de cultul divin public în general . adica partea ei vazuta. Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba. care nu trebuie indentificata cu ei. Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca. Citez: "În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie . sunt ai Bisericii" si deci ai lui Christos.Daniel Branzai 27 Iulie 2000 Draga Mihai Purtam un dialog frumos si. a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc. În ordine progresiva. În sfârsit. nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste. de fapt ei nu participa la ea.. din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor. 2.de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica. 3. e o participare pur formala. ." Te rog sa ma lamuresti in aceasta privinta.fizica si sufleteasca . distingem: 1..deosebim de obicei trei grade sau trepte. ca la orice spectacol. rodnic. Tonul putin infierbintat din ultima mea scrisoare s-a datorat unei percepute tendinte a Bisericii Ortodoxe din Romania de a refuza "evanghelizarea" ca initiativa a bisericilor neoprotestante de a aduce la Christos sutele de mii de locuitori din satele si orasele Romaniei. neactiva. iar pe de alta parte "cei ce nu participa la serviciile Bisericii nu sunt ai Bisericii Ortodoxe. în cazul cel mai bun. Ori cei multi si rataciti sunt "pierduti" si trebuie sa ne dam mina si sa ne ajutam unii pe altii sa-i aducem la Christos. Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta. Exista o ambivalenta semantica in mesajul tau (probabil si in pozitia Bisericii Ortodoxe).). Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei.. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii.. Am s-o ilustrez cu doua citate care se contrazic unul pe celalalt. Ambivalenta de care vorbesc este evidenta in ultima ta scrisoare. efectiva la Sfânta Liturghie. cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei. dar participarea lor nu este desavârsita.

Ce parere ai despre o asa "intreprindere" ? Ce nume sa dam acestui om si ce fel de rinduieli il mai tin in rindul "credinciosilor duhovnicesti" din calugarie ? Ce fel de imagine pune acest articol in fata celor care cauta ceva in crestinism? Daniel Branzai Articol aparut in Evenimentul zilei din 29 Iulie 2000 Popa Ganea de la Cernica te dezbraca. Toate acestea nu sint privite cu ochi buni de conducerea manastirii care il tolereaza totusi pentru ca are o virsta destul de inaintata si nu are unde sa se duca. fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. semnul egalitatii nu-l pun fratii baptisti. a auzit multa lume. le stropeste cu agheasma si le unge cu mir pe tot trupul. dezleaga cununii si farmece. Desi traieste oarecum retras si pretinde ca nu a atins niciodata un trup de femeie. Inteleg insa ca se petrec multe lucruri frumoase in sinul Bisericii Ortodoxe contemporane si ca "noua generatie" este mult mai deschisa pentru trairea "evanghelica". l-am vizitat pe popa Ganea in chilia sa de la Cernica. popa Ganea are un hobby: sub pretextul ca le ajuta sa se marite. acum. practic. ci este o norma fundamentala pentru toti credinciosii chemati la "sfintire". popa Ganea traieste dupa propriile reguli. Pentru a ne convinge in ce masura toate acestea sint adevarate. dar tine sa precizeze ca un astfel de sector n-ar fi tolerat in Romania. al credinciosilor vii. ci cu al treilea grup. preotul de la Manastirea Cernica. el le pune pe femei sa se dezbrace."Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti. un om care te iubeste mult si care si-a pregatit doctoratul la Institutul Teologic Ortodox de la Bucuresti. departe de biserica si de ceilalti calugari. este preocuparea sa de baza atunci cind nu are prea multa "clientela" pentru ghicit si dezlegarea farmecelor. . El m-a rugat sa-ti spun ca nu te-ai intilnit inca decit cu "partea roz" a ortodoxiei si ca trebuie sa te pregatesti pentru intilnirea cu cealalta parte. popa Ganea ghiceste in Evanghelie. In loc sa se duca la slujbe. prefera sa stea in chilie si sa se uite la televizor care. Nu. care nu se aseamana nici pe departe cu cele monahale. te stropeste si te mariti Despre Ghenadie Ganea. Mutat la gospodarie. Ce ne facem insa cu amestecul de evanghelic si paginism care mai marcheaza inca atit de pregnant fenomenologia ortodoxa? Iata ce fel de "ortodoxie" se practica pe alocuri in Romania. ci chiar autorul clasificarii citate de tine !!! Cum ramine cu adevarul? Se afla el undeva pe la mijloc ? M-a sunat saptamina trecuta fratele Pavel Nicolescu." Dragul meu. Dinsul are tot respectul pentru sectorul "evanghelic" al ortodoxiei din America. Cunoscut cindva ca mare facator de minuni si proroc. O asemenea traire nu este rezervata doar unei minoritati de "sfinti" (exemplare rare din istorie). Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste.

Ma ajutati si pe mine?". si viitoru'". cum vrei tu". in dreapta este gospodaria. cei din manastire nu prea iti dau voie sa iei legatura cu el". Ajung la usa. ca ai farmece. "Vai de mine. sa-mi iau un batic. sa-l pun pe cap. Patura de pe pat probabil ca are citiva zeci de ani de cind nu a mai fost spalata. Daca va duceti la el si va intreaba cineva. Paturi in ferestre si lumina unui bec care abia mai pilpiie. mi s-a oprit pe buze. Totul e imbicsit de mizerie. "Bine. "Asa". ma prefac ca nu pricep. sa-i spuneti ca sinteti rude pentru ca. Duceti-le la biserica. Ti-a legat cununiile". Te-ai certat cu prietenul?". Cocina porcilor este hotel de lux pe linga holul parintelui Ganea. din invidie. Pasesc in holul mizerabil care serveste drept bucatarie. Se aude clopotelul sunind. spune cu o voce grava. M-am asezat cu atentie pe un coltisor de pat. "Ba da. Nu am WC si fac intr-o galeata". Il intreb de parintele Ganea."Sa stai in fata mea fara indoiala si fara rusine" Despre popa Ganea si "minunile" lui am aflat de la o doamna din Bucuresti: "La Cernica este un preot care face minuni. ii spun. Intru in chilie. De pe colile dactilografiate primesti informatiile cuvenite: "Nu primesc acatiste si bani. Repet. Geamul este intesat cu coli dactilografiate. "Nu ma sperii. baie si WC. da sa vad drumul vietii mele". Dezleaga cununii si farmece. Nici un raspuns. "Da. Vin imediat". Sa stai in fata mea ca in fata lu' Dumnezeu. Credeam ca nu ma primiti". Strabat pridvorul unei constructii care seamana cu o casa taraneasca. Trag de sirma de trei ori. O icoana din hirtie in mijloc si numele scris deasupra: "Parintele Ganea Ghenadie". parinte. parinte". Isi pune un epitrahil murdar. ma intreaba. Deschide cartea si iti spune tot. cu ochii umflati de somn. Un focar de infectie. Scrie pe usa". "Daca te-a trimis Gabriel te primesc". Primul gest pe care il face: incuie usa. parinte?". la mine. Cum intri pe poarta. "Cum adica. Deschid. sint de acord. Vin din partea parintelui Gabriel. parinte! Si nu mai exista nici o scapare?". Trageti de ea ca are clopotel in casa!". Un muncitor cu doua galeti in mina merge la pompa sa ia apa. era sa intreb. Un muncitor care sapa in gradinita striga la mine: "Vedeti ca are o sirma care atirna. parinte. Am ajuns la Cernica. raspunde popa. ia Sfinta Evanghelie si-mi spune: "Ridica-te in picioare! Inchina-te! Spune dupa mine: Doamne Iisuse. "Goala. Intrebarea "si la cite luni duci galeata parinte". "Deschide cartea din mina mea cu miinili tele". Am venit nepregatita. "Bine. Invidia e mare. raspund la intimplare. Se uita cu atentie la icoana din Sfinta Evanghelie si spune: "Ai farmece. "Ia loc". Intrati pe portita aia din lemn. Dar n-ar fi mai bine sa vin duminica. ma prefac speriata si interesata. Sa te stropesc cu agheasma si sa te ung cu mir pa tot trupul". si rele. Pur si simplu nu ai unde sa te asezi. Eu va ajut fara bani". E ca o grota. In pragul usii apare un batrin de 70 de ani. "Sarut mina. fara indoiala si fara rusine". Intoarce cartea. "Cam miroase aici. "Unde?". "Da". dupa slujba? Sa-mi fac si eu niste rugaciuni. ma invita popa. Ii dau de inteles ca vreau sa aflu cu cine o sa ma marit. dar in putere inca. "D-aia. M-am conformat. Ultima chilie pe stinga este a parintelui. Bat la usa. ti-a facut sa nu te mariti. "Da. Deschide usa. "Da' nu te sperii? Io spun si bune. "Am venit sa-mi deschideti cartea". "I-am scos colonelu' cu mina" .

"Uite. Biserica noastra praznuieste pe Sf. Nici vorba. toti patru sint io.00. In 1988. "Cum. "Bine. Cind eram tinar. calugar si preot. Biserica Ortodoxa recunoaste In Cuviosul Siluan Athonitul un adevarat "dascal profetic si apostolic"« Faima postuma mondiala de care se bucura viata duhovniceasca cu adevarat extraordinara a fericitului Siluan Athonitul. patronul spiritual al lui Semion Ivanovici Antonov ± CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL. i-am raspuns in gind. UN "DASCAL PROFETIC SI APOSTOLIC" Duminica. "Uite. Ies in graba. Am schimbat pa alte posturi. Ma asteptam sa-mi arate niste albume. Dupa o saptamina a venit la mine bucuroasa foc. Sint niste colaje oarecum ingenioase. Pentru a ma convinge sa vin si a doua oara. popa tace citeva momente apoi spune: "Hai sa-ti arat niste fotografii". ca acu'. MIHAELA IOAN Inainte de a asterne pe hirtie "terminologia" evanghelica asociata cu planul de mintuire. I-am pus mina si i-am scos colonelu'. brusc. te rog raspunde-mi la acest mesaj legat de necesitatea "convertirii" maselor de oameni la crestinism. Apostol Silvan. isi aduce aminte: "Aaa! Sa vezi ce mi s-a intimplat". De ce mi-o fi stricat mie televizoru'? Acu' sa astept pina la 6. Doar pa bulgari mai merge. cu teama ca mirosul s-a imprimat deja in haine. Popa ramine in usa: "Sint acasa. Ia telecomanda si deschide televizorul. Asta e Iisus. poate sinteti obosit.Dezamagit de nereusita "din prima". a venit diavolul aseara si mi-a stricat televizoru'". Care este parerea ta despre acest subiect? Citeste parerea mea de la sfirsit. M-a pupat si mi-a zis ca dupa ce-am stropit-o si am uns-o se intelege foarte bine cu sotu'. parinte?" "Ma uitam la televizor si. Apoi. Vin duminica. Mi-am dat seama ca are un diavol jos cu gradul de colonel. te bat»". in fiecare zi?" Intervin: "Parinte. 30 iulie. ca si Insemnarile sale. vezi fotografia asta. a aparut un urit in ecran si apoi purici. Ii facuse soacra-sa farmece si n-o lasa colonelu' sa stea linga barba-su". Daniel Branzai Daniel Branzai 08-02-2000 Draga Mihai Am gasit in presa romana acest articol. te astept". dupa slujba". la aer. Ma prinde de mina si ma plimba prin chilie. S-a dezbracat si am uns-o cu mir. pe drept cuvant . La fel. nu vreau sa va mai retin. in armata. 46 de ani de nestiuta viata monahala la Sfantul Munte sfarsesc prin a face dintr-un simplu taran rus poate cea mai remarcabila figura a spiritualitatii ortodoxe a secolului nostru. aici e capul meu si am scris pe Hrisov «Daca te-nsori cu acest bat. te astept". "Asteapta-ma mult si bine". dintr-o data. imi povesteste: "A venit la mine o femeie care nu se mai intelegea cu barba-su.

Peste 40 de ani. satul Sovsk. exista urmatoarea Insemnare: "Parintele Siluan. Ioan I. Semion Incepe cu bucurie procesul despartirii de lume. Deisis/Sibiu/1996) In arhivele Sfintei Manastiri Panteleimon. Ica jr. Semion intra In viata lumeasca a satului rus: bea votca din belsug. "cuvinte dulci". Senzatia este de scarba violenta si se scoala din somn. A Indeplinit urmatoarele ascultari: la moara. Incat nici calugarii care au trait 46 de ani langa dansul n-au banuit ca ar fi sfant. Sosit la Sfantul Munte In 1892. Totusi. la Kalamareia. Atunci aude (clar) un glas. a fost sfintita prima biserica Inchinata Cuviosului Siluan« Aici a vietuit ca ucenic al Parintelui Sofronie si un monah roman: ieromonahul Rafail Noica. Isi alege deja un loc de retragere: Sf. la volumul "Intre Iadul Deznadejdii si Iadul Smereniei". Manastirea Sf. dar nu l-a urmat. taran din gubernia Tambov. intrand ca monah In Manastirea Sf. In 1930 este hirotonit diacon de Episcopul sarb Nicolai Velimirovici si intra Intr-un strans contact duhovnicesc cu "staret-ul" Siluan. Decedat la 11/24 septembrie 1938. schimonah. Acel glas feminin. districtul Lebedinsk. i-a spus: "Ai Inghitit un sarpe In somn si ti-e scarba. In 1988. are un vis: i se pare ca un sarpe Ii intra In gura. survenita In septembrie 1938« Imbolnavindu-se grav. Parintele Sofronie s-a nascut la 22 septembrie 1896 la Moscova« In 1925 pleaca la Athos. Panteleimon. Apoi. traieste In concubinaj. al carui ucenic fidel ramane pana la moartea acestuia. Acolo va trimite cu regularitate o parte din solda pe toata durata serviciului militar. la vechiul Russikon si la economat. Nascut In 1866. cand Semion simte prima chemare monahala. prima comunitate monahala ortodoxa britanica. se datoreaza In principal vrednicului ucenic si fiu duhovnicesc al Cuviosului din ultimii sai ani de viata pamanteasca si neobosit propagator al duhului si Invataturii sale In Occident: Parintele Arhimandrit Sofronie Saharov. el l-a apreciat viu. Intemeiaza la Maldon/Essex. obtuz ostile strainilor la Sfantul Munte. se stabileste In Anglia unde. de Cuviosul Siluan Athonitul/Ed. Tot asa. obligandu-l sa-si execute servciul militar. alegand monahismul. tocmai acest tata se opune. pe care el l-a atribuit totdeauna Maicii Domnului. In anul 1990. marturisind la un moment dat: "N-am ajuns la masura tatalui meu".. numindule: "cuvinte placute. soseste In 1947 In Franta. sanctificat recent. Manastire Panteleimon din Sfantul Munte Athos.remarcabile In simplitatea. Intr-o noapte. mananca pantagruelic. a avut ocazia sa-l cunoasca si sa-l aprecieze pe Ioan din Kronstadt. de la Sfantul Munte Athos. al carei staret a fost pana la moarte si unde. profunzimea si incandescenta experientei spirituale pe care o atesta. Tatal sau ajunsese la o Inalta masura a iubirii fata de Dumnezeu si de semeni. HHH Semion avea patru frati si doua surori si provenea dintr-o familie de tarani rusi deosebit de evlaviosi. al ramanerii In lume. (dupa studiul introductiv semnat de diac. Ioan Botezatorul.) HHH . fiul cunoscutului filosof de la Paltinis. In 1959. la varsta de 19 ani. Vorbele acestea l-au transfigurat pe tanarul rus. (Este interesanta iconomia divina: Ioan a fost un sfant ramas In lume. Se apropie de figurile emblematice ale Bisericii Ruse. Numele civil: Semion Ivanovici Antonov. atat de Inalta Incat fiul l-a pastrat tot timpul drept model. zisa Russikon. nu este frumos pentru mine sa ma uit la tine si sa vad ce faci". linistite si blande". A fost o interdictie cu talc. el Inca Isi mai amintea de ele. deci Hristos i-a oferit lui Semion si acest model. unde este operat« Refuzandu-i-se viza de Intoarcere la Athos de catre oficialitatile grecesti. se bate la betie si este cat pe-aci sa omoare un om. un crestin Intr-atat de smerit si de Inaintat." Aceste cateva randuri acopera viata unuia dintre cei mai mari Induhovniciti ai Bisericii Ortodoxe.

Datorita daniilor din solda.Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". sufletul meu Te cunoaste. si s-a umplut chilia de ei.ca Intr-o noapte sedeam In chilie si demonii au venit la mine. zice una dintre Insemnarile sale (majusculele Ii apartin). ei l-au Inconjurat de-a binelea. O fac cu credinta ca. pe cat de simpla si radicala. "Si. era pe atunci o uriasa chinovie. Russikon. acest razboi fu totul. iar demonii Il covarsesc. Radu Comanescu Draga Mihai Iti scriu cu dificultate. desi nu vad bine. M-am rugat din inima. si. iata . Poate ca In cazul lui Semion/Siluan. Spune-mi ce trebuie sa fac ca sa-i Indepartez de la mine. Atunci m-am sculat ca sa ma Inchin la icoane.Doamne. Iata conditia mantuirii acum si aici.. HHH In Russikon. iar unul dintre ei statea astfel. inteleg ceva mai bine cu mintea si intuiesc si mai bine cu inima. Atunci m-am asezat si am zis: . ea ramane. Diavolii Ii intra In trup (Dumnezeu sa ne fereasca!).zic Insemnarile Sfantului .Doamne. toamna. Era o citadela aproape de sine statatoare. cu 2000 de vietuitori. "TOT RAZBOIUL SE DUCE PENTRU SMERENIE". Iar eu am zis: .In anul 1892. Dar pentru ca Siluan staruia sa se roage. . Semion va deveni Siluan. Harul Il paraseste. spune-mi ce trebuie sa fac pentru ca sa se smereasca sufletul meu? Si Domnul mi-a raspuns In suflet: . ca nu ma puteam Inchina la icoane fara sa ma Inchin Inaintea lui. acest rob al lui Hristos va experimenta si adancurile disperarii. ajunge la Sfantul Munte Athos. HHH Deodata. dar ei au venit din nou. Daruit de timpuriu cu experienta Harului si capatand dupa doar trei saptamini de practica rugaciunea neIntrerupta (cea care se rosteste de la sine si care uneste mintea cu inima). milostiv esti. si Domnul i-a alungat. Aceea. dar demonii erau jur-Imprejurul meu. pe atat de tainica si tulburatoare. din cauza unei alte eruptii hemoragice din ochiul sting. Sfatul pe care Hristos i l-a dat lui Siluan a devenit apoftegma suprema a crestinismului contemporan.Cei mandri sunt mereu chinuiti asa de demoni. dar demonii nu ma lasa. Si atunci am primit In sufletul meu acest raspuns de la Domnul: . Tu vezi ca vreau sa ma rog Tie cu mintea curata. cu sute de pelerini si muncitori sezonieri. si graiau Intre ei la vremea rugaciunii. Semion Ivanovici Antonov se Imbarca la Odessa pe un vapor catre Grecia. In Occident s-au redactat deja tratate despre aceasta sintagma. avea deja un nume In Sfanta Manastire Panteleimon.

. Cit de departe este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre. (Sper sa nu mi se reaminteasca . imposibil de judecat de experienta majoritatii si calificat prin chiar "excentricitatile lui" la pontificatul apostolic sau profetic" amintit in articol? (vezi p." "Si orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? 4. Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei. ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din ortodoxie este grefat pe spiritualitatea filosofiei grecesti. 2. Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice. de la sfirsit) 3. pentru filosofia greaca a secolelor precestine." Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului. asa ca n-ar mai trebui sa ne miram atit de mult ca unele fructe au culoarea si aroma "radacinii. pentru stoici. vreau dezbracarea crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia.. M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". Cinicul imi va atrage ironic atentia asupra titulaturii de "biserica greco-ortodoxa". Imi dau seama ca nu sunt tocmai calificat sa abordez un subiect de asemenea magnitudine. fascinatia mea cu filosofia si inclinatia de a o vedea manifestata in mai toate domeniile)." Nu s-ar putea oare ca fascinatia cu "sfinti" excentrici si rupti de lumea cotidiana sa fie tocmai o astfel de "reciclare" a ideii de "unicat" iluminat. 5. . dindu-mi de inteles ca pentru ramura rasariteana a bisericii crestine. dar cineva ar trebui sa "sape" pe filonul acesta si sa incerce sa scoata la lumina o explicatie a acestor asemanari. prietenul meu de la Oradea. "de catre unii prieteni". interpretarea evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile filosofiei grecesti. Nu am nici timpul si nici dorinta sa o fac. M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu experienta Harului". 1. etc.. Imi dai voie sa-i trimit si lui o copie a acestui mesaj? Cu dragoste Daniel Branzai . incet. Mi-ar trebui ajutorul lui Marius Cruceru.. trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii. Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare. O astfel de exprimare este tipica pentru "gnostici". Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica. etc"). Da-mi voie sa-ti reamintesc. ceea ce nu ma indoiesc ca stii din studiul istoriei.s.Incet. . adevarul a fost "altoit" pe trunchiul gindirii grecesti.

Gnosticii erau adeptii unei mantuiri prin "iluminarea spiritului". In transa ei vad o lumina puternica si spun ca este "lumina de pe muntele schimbarii la fatza". Palamas a fost si el calugar la muntele Atos si mai tirziu arhiepiscop de Tesalonic. Curentul Isihast a fost amplificat si finalizat in ortodoxie de Grigore Palamas care a trait intre1296-1359. Si yoghinii folosesc tehnici de respiratie si au vad lumina puternica in transa. Aceasta metoda este aproape identica cu ceea ce fac yoghinii.catolic sa nu aiba dreptate. ridicandu-se deasupra muritorilor de rand. Nu este nimic rau in rugaciune dar repetarea irationala atit de mult zilnic duce la stari de transa printre parcticanti. La periferia tuturor. pe care-l priveau numai ca pe o "inchisoare materiala a spiritului". Plummer rezuma acest sistem la doua coordonate fundamentale: "impuritatea materiei" si "suprematia constiintei". s-ar fi aflat lumea materiala. Totusi sinoadele care s-au facut in urma acestei controverse au dat cistig de cauza lui Palamas. ultima din ierarhia valorica a fiintarii. da-mi voie sa mai adaug o contributie a lui Paul Dan. probabil si din teama ca un fost romano. indiferent de climatul spiritual in care s-au nascut. au un anumit tip de respiratie si zic ca si o mantra de sute sau mii de ori o rugaciunea care suna cam asa " Isuse ai mila de mine pacatosul". dar si evreiesti sau chiar pseudo-crestine: un fel de sincretism filozofico-religios prin care se creeau bazele unui sistem universal valabil. occidental si oriental.P.> La cele scrise mai sus. Conceptul de "materie corupta si pacatoasa in structura" a fost comun ambelor sisteme de religie.S. Aceste sfere concentrice succesive de "eoni" se aflau la distante din ce in ce mai mari de "pleroma" sau mediul existentei de Sine a Fiintei Supreme. valoarea lor divina scazand direct proportional cu indepartarea de sursa de sfintenie. Isihasmul vine de la cuvintul grecesc "hesycast" care inseamna linistit. Palamas a fost acela care a dat o lovitura teribila ortodoxiei impingind-o si mai mult in misticismul pagin. cu diferenta ca au alta mantra si isi fixeaza privirea in virful nasului. Parerea aceasta a dat nastere unei teorii despre existenta unei succesiuni valorice de "eoni" sau emanatii din Fiinta Suprema. Intr-adevar preocuparea de baza a acestor "gnostici" era tocmai eliberarea spiritului de trup. Iata un extras din "Biblia cu explicatii" .Introducere la epistolele lui Ioan) < "Gnosticismul" este un termen generic care cuprinde de fapt mai multe sisteme dogmatice pagane. un apologet evanghelic care misioneaza acum in Romania: <"In ce priveste pe Semion Ivanovici Antonov putem spune din cele relatate in expunerea comemorativa ca a fost un zelos practicant al Isihasmului. Lui Palamas i s-a opus un alt calugar pe nume Barlaam ( nu Balaam) fost romano-catolic. oameni care si-au trezit puterile latente ale sufletului. accesibil tuturor oamenilor. gnosticismul a fost o invatatura pagana care a reusit sa combine in sine elemente ale intelectualismului occidental cu fondul mistic propriu orientului. Pentru cei care nu sunt la curent. Cele mai . La origine. Aceasta "iluminare" se putea produce printr-o cunoastere "esoterica" insusita in cadrul unor ceremonii speciale. Initiatii deveneau "psuchikoi". In practica Isihasta ortodocsii care sunt adepti al acestui curent stau cu privirea fixa in pieptul lor spre inima.

Exista probabil o finete de exprimare si o bogatie de idei mai potrivite unei evanghelii universale decât limba si cultura evreiasca (ceea ce nu reduce de loc importanta istorica a Israelului). Un exemplu interesant este textul din Isaia privitor la nasterea din fecioara. "grefat" în mijlocul lui Israel. cultura si obiceiurile unui popor. Dumnezeu a hotarât în întelepciunea Lui sa foloseasca limba si cultura greaca drept cel mai potrivit mediu de exprimare si raspândire initaiala a Evangheliei. Daca vreti. În întruparea Lui. mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din : ortodoxie este grefat pe : spiritualitatea filosofiei grecesti. (Datele pe care vi le-am prezentat sunt din " Evangelical Dictionary of Theology" al editurii "Baker Book House". Calugarii si preotii practcanti ai Isihasmului sunt cotati ca cei mai spirituali in ortodoxie. fiind. Tu ai scris.)> In dragoste Daniel Branzai Mihai Oara 06 August 2000 Draga Daniel. incet. De atunci influenta lui a ramas la fel de mare si astazi. asa cum scrii tu. verificati ceea ce v-am spus citind ceea ce scrie in Dictionar la "Gregory Palamas" si "Hesychasm". încerc sã-ti raspund. De asemenea. În acelasi fel.serioase probleme ale ortodoxiei trebuie vazute si in influenta lui Palamas. Într-un anumit fel. : Incet. este demn de remarcat faptul ca apostolii citeaza textele Vechiului Testament nu direct din evreieste ci din textul Septuagintei.. care în Septuaginta apare mult mai clar decât în textele evreiesti. limba si anumite categorii de gândire grecesti au fost mai potrivite unei Evanghelii universale în care . Te-as ruga sa difuzezi raspunsul meu si membrilor listei de pe Roboam.anul 1985. Îti doresc mai întâi multa sanatate si vindecare pentru problema pe care o ai cu ochiul. Cu siguranta ca elementele gnostice sunt prezente deasemeni si in ce se spune despre Semion Ivanovici Antonov. Având astãzi ceva mai mult timp. Am observat ca lor li s-a transmis o copie a mesajului tau si cred ca este corect sa primeasca si raspunsul meu.. începînd din pîntecele mamei lui. Aceasta afirmaþie este într-un fel adevarata. El a "împrumutat" limba. Hristos a împrumutat din ceea ce este omenesc.

pentru ortodocsi orice pornire iconoclasta este suspectata de gnosticism. si idea ca spiritul este bun iar materia este rea în sine însasi. Pe ce ma bazez? (1) Biserica primelor trei veacuri s-a format într-o lupta continua cu pagînismul greco-roman si a fost astfel sensibilizata si a respins orice influenta din partea acestuia. Întrebarea nu este atât cu privire la grefarea pe o anumita cultura. 3 si 4 (si care s-a transmis în Ortodoxie) si îmbracarea lui în hainele culturii . dar Biserica credea. Astfel. Idea aceasta este la baza teologiei icoanei: Dumnezeul nevazut si necuprins s-a întrupat în asa fel încât sa poata fi vazut. vesminte. Data fiind pasiunea anti-gnostica a Ortodoxiei.. Cred ca este bine sa veghem la o anumita conformare cu Scriptura. prin intermediul multor culturi. am întâlnit foarte frecvent fraze de genul. este unul negativ. în care crestinismul este redus la o esenta divortata de exprimare materiala ("de ce atâtea icoane.Dumnezeu sa-Si descopere toturor oamenilor taine ascunse de la facerea lumii. orice acuzatie de gnosticism mi se pare cu totul nefondata. A suspecta Biserica Ortodoxa. este ca si cum am suspecta biserica luterana de catolicism. de influente gnostice.. si pe care o recomand tuturor neoprotestantilor) am înteles ca Biserica a luptat cu toate puterile împotriva gnosticismului. 2. . Întreaga paradigma protestanta. Mi-e teama de asemenea ca asa-zisa "dezbracare" a crestinismului înseamna de fapt dezbracarea de felul în care l-au înþeles crestinii din veacul 1. Teza centrala a gnosticismului a fost separarea dintre materie si spirit. "grecii antici credeau.. Ortodoxia accentueaza . Cunoscînd istoria Bisericii timpurii (vezi Istoria Eclesiala a lui Eusebiu. Dumnezeu vorbeste în multe feluri. ci daca Biserica a introdus de acolo o gândire pagâna. folosind mijloacele de exprimare ale diferitelor vremi si popoare. : trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre : "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii. care a trait în secolul al patrulea. cu teologia întruparii pe care o sustine ea. mai ales în sensul de a nu o contrazice." : 1. : Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului. spiritul este bun"). vreau dezbracarea : crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia.mul tmai mult decât Protestantismul . Mi-e teama însa ca un prea mare zel în acest sens ne va duce catre un nou fel de puritanism asemanator mai degraba cu cel al fariseilor care aveau cea mai mare grija de a împlini TOATE aspectele legii.ca nu exista nimic inerent rau în materie. descris si reprezentat. Raspunsul meu. etc"). tamâie?") are pentru ortodocsi un iz de gnosticism ("materia este rea. Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice.. (2) În nenumarate scrieri vechi ortodoxe care mi-au cazut în mâna... cu care poate nu vei fi de acord. straina de Evanghelie.

dar nu este corect sa le impui Ortodoxiei. dar se pot folosi metode de marketing în cresterea bisericilor. Primejdia este deci ca tot progresul sa devina zadarnic prin însusi succesul initial. si anume ca anumiti oameni dovedesc o chemare spirituala înca din copilarie. as putea afirma ca toti neoprotestantii sunt niste rebeli.protestante anglo-americane. Ca un . caci ei vor vedea pe Dumnezeu." "Si : orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? Cred ca si aici tragi niste concluzii grabite. Dar astfel de interpretari. pentru filosofia greaca a secolelor precestine. asemenea lui Hristos. metode de care grecii nu aveau habar. Este un non-sequitur. M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu : fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". Este vorba de acea stare în care omul s-a umilit si si-a curatit inima în asa fel încât comuniunea cu Dumnezeu devine mult mai frecventa si mai intima ("Ferice de cei cu inima curata. Cit de departe : este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre. Aceasta amintire nu are ca scop sa ne doboare de întristare ("nu deznadajdui") ci sa ne apere de mîndrie. Scoasa din acest context îi poti da ce interpretari doresti. Probabil în noile haine existenta nenumaratelor schisme nu mai are nici o importanta (fiind un pacat de moarte în primele veacuri). bazat pe radacina de "protestant" din numele lor. Fraza pe care o pomenesti este un anumit fel de exprimare ce poate fi înteles numai în contextul spiritualitatii ortodoxe. pentru stoici.spun Parintii Bisericii . cât si pierderea harului comuniunii cu Hristos din cauza ispitei mîndriei spirituale. De exemplu. putini o gustam. Siluan a trecut printr-o experienta pe care. M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu : experienta Harului". Nimic "gnostic" în aceasta idee. pot duce la fal si fel de concluzii aberante. Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta : "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare. Siluan a gustat atât acest progres spiritual. amintirea mortii si a esecurilor noastre. O astfel de exprimare este tipica : pentru "gnostici". Aceasta înseamna sa pastram întotdeauna amintirea slabiciunilor noastre din trup si suflet. : 3. . pentru ca se adreseaza nu numai mintii noastre (care cere precizie) ci si inimii." Cred ca tragi concluzii alarmante dintr-o expresie cu totul obisnuita si dai o interpretare pe care autorul nu a intentionat-o. pentru ca a atins culmi pe care altii nu le-au cunoscut niciodata. a fost sa evite exaltarile prin "tinerea mintii în iad".este ca în acel moment omul începe sa se umple de o mândrie spirituala. pornite dintr-o înclinatie de a gasi o vina. din cauza inertiei noatre spirituale. : 2. etc. Autorul exprima ceva foarte comun. o concluzie fortata pe care nu o putem trage. Ce a vrut deci sa spuna Siluan? El foloseste un limbaj plin de metafore si hiperbole.") Primejdia care apare . Lectia pe care a învatat-o dupa multa suferinta...

ceea ce nu ma indoiesc ca stii din : studiul istoriei. : 5. Descinderea istorica a ideilor pe care o cunosc eu. Pavel a avut experiente spirituale neobisnuite. Experienta si idea lui Siluan au acelasi continut cu experienta si gîndurile Apostolului Pavel. o gîndire care se bazeaza pe o cunoastere calauzita de Duhul Sfînt în opozitie cu cea bazata pe ratiunea umana. Esemenea lui Siluan. generând o gândire rationalista. Ortodoxia a continuat acelasi fel de gîndire mistica. si care cred ca este acceptata de cei mai multi istorici a fost urmatoarea: Din Biserica unica s-au desprins partea apuseana. Catolicismul s-a hranit din Augustin. adoptând o gîndire mistica si ascetica. îmi aduc aminte ca la una din manastirile din Moldova calugarii se saluta cu aceste cuvinte. În tot aceast timp. . Catolicismul. te-ai gîndit astazi la moarte?" Nu este vorba de o gîndire morbida. : 4. dar filozofia gnostica greaca a fost combatuta la fel de vehement în sute si mii de scrieri ale Pãrintilor Bisericii Ortodoxe. ci de tinerea mintii în realitatea unei lumi de pacat pentru a evita iluziile si laudarosenia vietii.exemplu. Da-mi voie sa-ti reamintesc. exaltînd omul prin "frumusetea" si "rationalitatea" lui. Este o experienta cu totul biblica si cred ca numai printr-o gîndire partinitoare o poti acuza exact de ceea ce Ortodoxia a respins din totdeauna. fara mijlocirea Bisericii. Cu totul de acord! Nu numai atât. Grigore de Nissa si celalalt Grigore). Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a : fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica. Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a : "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei.") Rationalismul si autonomia individului au dat nastere iluminismului si liberalismului din zilele noastre. "Rationalitatea" si autonomia individului a fost preluate si de Protestantism si stau la baza doctrinei Sola Scriptura ("Biblia este o carte pe care daca o cercetam în mod rational. s-a mândrit si apoi un sol al Satanei i-a fost plantat în carne. Din Catolicism a aparut Renasterea. Ortodoxia s-a hranit din Parintii capadocieni (Vasile cel Mare. interpretarea : evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile : filosofiei grecesti. ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. fiecare putem ajunge la concluziile corecte. fiind înaltat la cer (îl poti oare acuza de gnosticism?). "Frate.

Cred ca vom fi de acord ca toti dorim ca Änominalii´ sa vina cu adevarat la Hristos si sa fie mântuiti. În toate vremurile. acuzatii pe care le-am întâlnit adesea si pe care le-am facut si eu cândva în ignoranta si aroganta mea. ÄCe ne facem cu masele de credinciosi ortodocsi nominali?´ este o întrebare serioasa care ne cere un raspuns. Cred ca este un caz tipic. Fara o cercetare mai profunda si fara sa întrebe pe preot sau episcop aceasta tânara a decis pe loc. si ma bucur sa îsi urmeaza mântuirea acolo în loc sa umble aiurea în lume. Exista în prezent o mare lupta de a elimina orice influente renascentiste din bisericile ortodoxe. dar as dori sa-ti raspund mai întâi întrebarii pe care mi-ai pus-o. Înteleg ca prin întrebarea ta îti exprimi îngrijorarea fata de aceste multimi de oameni care se afla undeva pe la marginea Bisericii. sperând în acelasi timp ca odata vor ajunge si ei în Biserica Ortodoxa. Ma voi referi la acest subiect. în biserica au existat nu numai schisme si erezii. ea era devotata lui Hristos. ca nu va mai avea niciodata de-a face cu Ortodoxia Äidolatra´. nu ortodocsi. crezând si practicând cu seriozitate tot ceea ce a învatat-o Biserica. Cu dragoste în Hristos. Doi dintre copii mei sunt evanghelici. de exemplu icoanele in stil renascentist. Mihai Mihai Oara Draga Daniel. A avut într-o zi o convorbire cu o credincioasa neoprotestanta care a convins-o rapid ca Biserica Ortodoxa practica idolatria. Ceea ce resping este acel prozelitism neoprotestant care acuza Biserica Ortodoxa de pagânism si idolatrie. . Personal nu am nimic împotriva daca unii devin baptisti în loc sa devina ortodocsi ± cu toate ca prin aceasta pierd ceva din plinatatea pe care doar Biserica Ortodoxa le-o poate oferi.Renascentismul este în Ortodoxie un cuvînt murdar. dar si stari de pacat si caderi rusinoase. Astept comentariile tale sau ale oricarui participant. în care zelul evanghelistic era îndreptat spre smulgerea unor credinciosi adevarati din sânul Bisericii Ortodoxe. Nu vreau sa las impresia ca ocolesc astfel de întrebari care ar putea parea dificile pentru Ortodoxie. În tinerete. începând de la Apostoli. Resping acea metoda de evanghelizare în care oamenilor li se spune Äveniti la noi pentru ca ortodocsii sunt idolatrii´. prin aceea ca foloseste icoane. opus celui mistic-bizantin. chiar în ceasul acela. Recent am discutat cu o credincioasa care mi-a relatat cum a trecut de la Biserica Ortodoxa la baptisti.

pe care le vad formate din oameni Ämântuiti si nascuti din nou´ si se uita cu dispret la bisericile ortodoxe sunt. dar si buruieni sau neghina. În Biserica Ortodoxa ne rugam. Faptul ca ortodocsii nu au Äcampanii de evanghelizare´ în stil protestant nu înseamna ca ei nu fac nimic sau sunt indiferenti. Hristos a avertizat împotriva acestui fel de zel pe fariseii care colindau lumea ca sa faca prozeliti. Unde exista mai mult potential de auto-amagire cu privire la mântuire? Dincolo de toate acestea. Hristos ne învata ca separarea grâului de neghina este o imposibilitate în aceasta lume. daca nu aroganti. De aici se creeaza o platforma de la care oamenii nu mai au de facut decât un mic si usor pas . Biserica Ortodoxa are misiuni în întreaga lume. de credinciosi Äîn clocot´ (o expresie folosita adesea în bisericile neoprotestante) este o conceptie care nu se potriveste cu imaginea bisericii sau a împaratiei lui Dumnezeu. Dar linia de despartire dintre evanghelizare si prozelitism este greu de definit. ar fi gresit sa credem ca Biserica Ortodoxa este indiferenta de viata oamenilor si de mântuirea lor. cel putin naivi. Aceasta se poate face prin adunari de evanghelizare (în care tinta este masa de oameni) sau prin realitatea slavei lui Hristos în Biserica. prin icoane. În acest caz atentia este îndreptata spre Dumnezeu. Evanghelistul Luca în Faptele Apostolilor si Apostolul Pavel în epistolele sale este a unei realitati spirituale pe care cresc atât spice sanatoase de grâu. ai mila de noi si mântuieste-ne´. asa cum aceste apar în Scriptura. sa Äîncrestineze´ cultura (dupa cum spunea si pleda un faimos gânditor evanghelic. Baptistii care se mândresc cu bisericile lor. ÄDoamne. asa cum o înfatiseaza Domnul Iisus în pildele împaratiei. Doresc de asemenea sa observ idea dupa care aici pe pamânt biserica este formata dintr-un grup omogen de elita. Stiu ca multi dintre prietenii mei baptisti au o dorinta adevarata de a vedea oameni venind la Hristos. Daca nu o face mai mult este din cauza limitarilor financiare si a slabiciunilor si neputintelor pe care toti le avem. Nu ca nu am dori ca toti crestinii sa fie dedicati si sfinti. dar realitatea. sau de dorinta de a raporta succese si crestere numerica. asa cum o face Biserica Ortodoxa prin liturghie. O întrebare care se pune este daca nu cumva acesti nominali sunt pusi într-o situatie de falsa securitate. publica si raspândeste carti cu caracter crestin si se roaga pentru mântuirea oamenilor. prin ascetism. crezând ca si-au rezolvat problemele cu Dumnezeu prin simplu fapt ca sunt Äcrestini´. prin sfinti sau prin tainele Bisericii. si venirea oamenilor la Hristos este doar un rezultat secundar. nu spre oameni. Cred ca biruinta cea mai mare pe care biserica o poate avea într-o societate este sa patrunda adânc în cultura natiunii. As remarca faptul ca doctrina baptista Äodata mântuit esti de-a pururi mântuit´. Francis Schaefer). ÄDoamne.Zelul misionar nu are valoare înaintea lui Dumnezeu daca este bazat doar pe idea Äcâstigarii de suflete´. îti multumesc ca am fost mântuit´. combinata cu întelegerea mântuirii ca un act juridic de Äprimire a lui Hristos în inima´ creeaza un mai mare pericol de auto-amagire decât conceptia ortodoxa dupa care mântuirea este un proces de o viata care cere dedicare si straduinte personale. În bisericile baptiste oamenii se roaga spunând. dar se va face în veacul viitor. în asa fel încât oriunde si la tot pasul oamenii sa auda de Hristos si sa stie ce au de facut pentru a fi mântuiti. Datoria pe care o avem este sa-L aducem pe Hristos la oameni.

care exalta curatia si frumusetea. Donald McClullough. (Ce bine ar fi fost sa foloseasca macar 100 de dolari sa repare vreo turla de biserica!) 4. s-a aflat ca este bisexual (relatii sexuale cu barbati si femei) si ca i-a procurat femei lui Jim Bakker. care se bucura de o oarecare respectabilitate. Dar Mihaela Ioan îl ia în serios. oameni care chemau cu mult zel pe oameni la Hristos. Mihaela Ioan care a scris articolul pe care l-ai reprodus pare de la început doritoare sa descopere murdarii demne de orice revista de scandal. tolerat de conducerea manastirii doar din considerente de compasiune fata de un batrân bolnav. Pastorul bisericii baptiste Metropolitan Baptist Church din St. Sa nu cadem si noi în greseala ei. fondatorul organizatiei penticostale PTL Cub a fost condamnat la ani de închisoare în 1989 pentru ca a înselat peste 116000 de donatori de mai mult de 158 milioane de dolari. Jim Bakker. Nu as fi vrut sa ne oprim la acest subiect în discutiile noastre. Dar o problema si mai mare apare atunci când însasi liderii unor biserici cad în pacate care genereaza scandaluri de o mare amploare. presedintele Seminarului Teologic din San Francisco si-a dat demisia la câteva zile dupa ce Comisia Judiciala Permanenta a Bisericii Prezbiteriene l-a gasit vinovat de doua cazuri de abuz sexual. Cazul preotului de la Manastirea Cernica la care te referi are toata înfatisarea unui teatru al absurdului. Iata o scurta lista: 1. îti voi prezenta si eu un numar de cazuri din lumea neoprotestanta. Biserica Ortodoxa a reusit sa faca aceasta în anumite parti ale lumii. evanghelistul John Wesley Fletcher. dar pentru ca ai facut-o.) 3. atunci baptistii ar fi experimentat aceleasi probleme cu Änominalii´. Florida. Ea însasi recunoaste ca acest asa-zis Äpreot´ este un caz mintal. Despre colaboratorul sau. Unul dintre ele a avut loc pe când era pastor al bisericii din Solana Beach iar celalalt dupa ce a fost ales presedinte al seminarului. Murdaria si sminteala acelui batrân nu au nimic de-a face cu Biserica sau credinta crestina. pastorul principal al celei mai mari biserici evanghelice din statul Washington ± o biserica cu peste 5000 de membrii ± si-a dat demisia dupa ce s-a descoperit ca a molestat sexual un numar de baieti. pe care nu vrea sa-l arunce în strada. Problema este într-o oarecare masura cu pacatul care exista între credinciosii de rând. Sunt absolut sigur ca daca baptistii ar fi avut acelasi succes si România ar fi fost o tara Äbaptista´ în loc sa fie o tara Äortodoxa´. Aici nu este vorba de batrâni bolnavi mintal. cu o valoare de peste 37 de milioane de dolari. Reversul acestui succes este existenta unui mare grup de Änominali´ (care se numesc crestini dar le lipseste realitatea vietii crestine). Biserica se numeste Overlake Christian si este asezata într-un complex de 24100 metrii patrati. Henry Lyons care era în acelasi timp presedintele unei mari . (Compara aceasta bogatie cu saracia bietilor ortodocsi. ci de mari conducatori de denominatii. Cartea Proverbelor ne povatuieste sa nu vorbim cu nebunul pe limba lui ca sa nu fim si noi nebuni. 5. Bob Mororehead. Petersburg. asemenea altor femei nebune si apoi se minuneaza de imoralitatea lui. Problema nu este cu aceste cazuri de boala mintala.pentru a veni la Mântuitor. ranind sute si mii de oameni. 2.

organizatii baptiste. Iata de ce neoprotestantii apar Äîn clocot´ iar ortodocsii apar Äadormiti´ si Äretrograzi´. timp de cinci ani . pastorul bisericii baptiste Harvest Baptist Church din Forth Worth. rata divortului este de 29%. cu peste 3000 de studenti în opt campusuri universitare. si presedinte la Southern Theological Seminary si-a dat demisia dupa ce a fost acuzat de relatii sexuale cu doua femei care au venit la el ca sa fie sfatuite. spre deosebire de marii tele-evanghelisti contemporani. în care este doar de 25%. furt si evaziune fiscala. prin dragoste si renuntare la lume. Southwestern Seminary este cel mai mare seminar evanghelic. 8. în tehnici de manipulare si în . în contrast cu media generala a populatiei. Ollin Collins. de aceea sfintii ortodocsi de azi nu sunt vizibili. Una din cauzele acestor situatii pe care le-am însirat mai sus este faptul ca în lumea evanghelica contemporana eroul. 9. Dar daca tinta noastra suprema este câstigarea de convertiti si metodele constau în organizatii eficiente. campaniile enorme care dispun de bugete de sute de milioane de dolari ± toate acestea duc la crearea unor organizatii modelate dupa cele mai prospere companii de profit. care deschide programe la radio si televiziune si care colinda globul participând la mari conferinte crestine. Sa nu-i tratam pe toti acesti lideri cu dispret. modelul de urmat nu mai este sfântul ci omul de succes. cu metode de marketing studiate în universitati. La baptisti. Lumii nu-i pasa de calugarul care petrece ani de zile în rugaciuni de noapte. 7. Suntem toti pacatosi si trebuie sa strigam cu totii la Hristos ca sa ne pazeasca de pacate grele si sa ne mântuiasca sufletele. Judecata mea se îndreapta nu atât împotriva acestor lideri cazuti. cu o întreaga gama de metode de manipulare a publicului. Robert Dandrea. ca nu cumva sa cadem si noi. prin jertfa si sacrificiu. mai mare decât media generala a populatiei. dar observa usor pe cei care închiriaza stadioane si atrag sute de mii de spectatori. Texas. programele de televiziune în care oamenii sunt chemati la Hristos. Umilinta cere obscuritate. Mai târziu a fost condamnat si închis pentru înselaciune. fondatorul retelei evanghelice de televiziune Christian Television Network si-a dat demisia dupa ce a recunoscut ca a platit în secret o secretara cu care avusese o afacere sexuala. Baptist National Convention a recunoscut ca a avut relatii nepotrivite (eufemism pentru curvie) cu o subalterna. Nu am nici o satisfactie prezentând aceasta lista. ci împotriva anumitor realitati din miscarea evanghelica moderna. Pastorul bisericii River Hills din Tampa Florida (de nuanta penticostala) a fost descoperit ca a trait în adulter. Evanghelizarile spectaculoase.6. cu sotia unui altui pastor. eroul admirat este pastorul a carui succes se masoara în cresterea spectaculoasa a numarului de membrii. Dar printre neoprotestantii americani (si din nefericire acest curent apare si printre români). Un sondaj efectuat de organizatia lui George Barna a aflat ca în SUA. În Ortodoxie. care organizeaza mari întâlniri de evanghelizare. modelul ramâne sfântul care ajunge la o cunoastere personala a lui Hristos prin straduintele postului si rugaciunii. printre evanghelicii nedenominationali rata divortului este de 34%. Daniel.

am descoperit ca ma apropii mai bine de Mântuitorul meu în linistea unei biserici ortodoxe. în fata a zeci de mii de spectatori pe care îi roaga sa vina la Hristos (cu obligatorul apel pentru donatii la sfârsitul programului) si preotii ortodocsi care slujesc în liniste liturghia. ******************************* . dar la urma se dovedesc goale si putrede. în misterul euharistiei si în prezenta icoanelor.16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit . atunci probabil cei mai buni dintre noi sunt mormonii si martorii lui Iehova. Cum putem deci sa-i atragem pe oameni la Domnul? Sfântul Serafim din Sarov a spus. Liderii cazuti pe care i-am însirat mai sus sunt victime ale acestui sistem. nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4. Mihai Oara Dialog Mihai Oara . Personal. ÄCurateste-ti inima.. Este doar o aparenta. 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire. va trage concluzia ca primii sunt vii. au o aparenta de spiritualitate si de râvna pentru Hristos. Îl simt mai bine în litaniile si troparele liturghiei. În ultima instanta.Septembrie 1. iar cei din urma sunt adormiti sau indiferenti. Toate aceste aspecte comerciale din lumea protestanta contemporana aduc duhul lumii în biserica. si oamenii din jurul tau vor veni la Hristos´. Daca cineva face o comparatie între tele-evanghelistii care striga si plâng pe scena. într-o atmosfera încarcata de emotionalism. Îl caut si Îl doresc pe Hristos mai presus decât succesul oricarei lucrari de evanghelizare. luminata de câteva lumânari si cufundata în mireasma tamâiei.apeluri emotionale.Daniel Branzai Octombrie 17 .. Zelul lor evanghelistic îl întrece chiar si pe cel al baptistilor.

. 2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow.-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union. The Aug. the Moscow Times reported. "If that trend continues there will be more Protestant churches. the country's Orthodox leaders say. The number of evangelical churches has tripled to 4.... Ill.About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century.. and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda.. and cooperation on addressing social issues. . It proposes establishing joint research centers. according to news reports." than Orthodox someday. . . . the Times reported.."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast.CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17. which was destroyed during the Soviet era..."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable. 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior. George Law of Russian Ministries told Religion Today.... according to the Times..500 in the past decade. the bishops' statement recognizes the need for Christian unity. .However.." the document says. The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups.. Social doctrine. while Orthodox churches have had marginal growth. and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups. claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members. . Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia. the Times reported.. he said." Law said.....A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches.Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly. The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations.. an exchange of theological students and professors....Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations.. . the primacy of the Orthodox faith... The Wheaton.. .

the Times reported. his wife. the Times reported. The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith. euthanasia. Security officials arrested more than 140. Nicholas. including the World Council of Churches.. Reuters reported. Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful.. Cunoscind mentalitatea mea pe care am . and Christian burials would be denied to those who choose it. "There are very significant elements within the church that want no dialogue.. .... Tatiana. the bishops said. . and artificial insemination.800 were killed.. and children Alexei.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. and condemned gay marriage..Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family. *********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14.." the statement said. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority.. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings.. Maria... said Lauren Homer.. .. but said they are "passion bearers" whose humility.. They declared saints those executed in 1937 and 1938. and Anastasia were killed in 1918. . Olga. patience.It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era. Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii. . Euthanasia is both suicide and murder. Alexandra." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies... The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army..000 churchmen in those years and 106.. according to the Times. Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele. according to the New York Times. condemning as sinful homosexuality.The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks.That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC. Intrebarea este. she said.. and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ.The bishops also issued a landmark document on social doctrine.."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being.. a human rights attorney who has worked in Russia... sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii. abortion.

. Ma mir ca nu vezi aceasta realitate. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica. Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus. Intr-adevar. casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic. Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine). Pe de alta parte. cu persoane educate. cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$. Cu regret si durere . cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare. ci si numarul de McDonald-uri. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti. este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala.avut-o ca baptist. spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia. Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta". O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos. Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect. Vai.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema). cu filme. sau . Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14. experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat..

nu despre oameni si organizatii. Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit. Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite.are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii. Una dintre ele . spiritul evanghelistic).protestantismul . economia.mai ales partea publica a acestui dialog . Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale . Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. Te-am vazut ca un spirit ales .in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare. Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura. De ambele parti putem gasi la infinit exemple negative de cealalta parte. Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas. Asa cum am mai mentionat. educatia religiasa a copiilor. ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare. Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata. In acelasi timp. Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer. Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje. Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine. Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza.este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta. si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru.Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14. Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos. Unul din avantajele dialogului nostru . Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart. Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie. prefer sa discut despre invatatura crestina. in ce ma priveste. armata si mass-media.

Ortodoxiei. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire, pe care l-ai promis. Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational. Cu aceeasi dragoste si respect, Mihai

DB & MO
Mesaj de la Mihai Oara Daniel, Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica. Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis, despre "popa" care pipaia femei, este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice, asa cum am vazut in multe ziare romanesti. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa. Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos, chiar daca uneori nu esti de acord cu ei. Ca un termen de comparatie, as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista, invatatorul a abordat subiectul martirilor. El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi. Mai mult decit atit, a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului, inclusiv in orificiul vaginal. (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii.) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste. Pe de alta parte, stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist. Nu numai atit, dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. Voi critica doctrina lor cu privire la botez, dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos), iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam". Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele. Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii.

Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai

18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc. Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Ma bucur ca nu esti de acord cu toate. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul, sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale, eu sunt gata oricind sa ma retrag. Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii". Cred ca "imbracamintea, ceremonia si, in mare masura, liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este, care aprtine unei vremi de mult apuse... Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie, in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum", intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. Cred din toata inima ca, asa cum spui tu, parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie. Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci, ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi. A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma, dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor), ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual. Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului, dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice, vietuind ca intr-o scoica fara continut, locuind intr-un ambalaj arhaic, prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita". Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani. Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei. Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. Totusi, ... De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio, Pennsylvania, Indiana, etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie", ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp, fara nici un fel de impact asupra societatii americane. Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti, linga Suceava. Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor,

care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara, barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic", ci germanic (intr-o anumita felie de timp). Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit, deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni, cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine, imi place Hamlet (si in general Shakespeare), dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului, in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. De ce nu-l practicam? 1. Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui, nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si, spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii, este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta, nici nu strica!" 2. Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice, practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. 3. Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi, in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa). Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. Daca este, atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic. Te rog sa verifici tu aceasta problema. 4. Pentru evanghelici, crucea ramine un simbol si un principiu. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om, insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate. Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat, ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross, ... is not about Jewelry, it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga, care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (... "the

golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga, care cruce imi sta mai bine?" De fapt, nu noi trebuie sa purtam crucea, ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu, crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru. Dupa cum sti, una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala, in timp ce la catolici, crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea. Evanghelicii au facut, cred eu, un pas mai departe, propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul, ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. Crucea, spun evanghelicii, se poate transforma in prilej de idolatrie, cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan". Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului ... A indepartat inaltimile, a sfaramat stalpii idolesti, a taiat Astarteele, si a sfaramat in bucati soarele de arama, pe care-l facuse Moise, caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14). S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba, cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos. Forma lemnului, sau a lemnelor, este o problema de pura speculatie si preferinte personale). Cu dragoste Daniel Branzai

Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel, Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor. Uneori, de-a lungul istoriei, oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut, dintre simbol si semnificatie. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos, dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. Forma a ramas, dar continutul s-a schimbat. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala.

În mod justificat, credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care, ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor, au dus lucrurile pâna la capat, alungând orice exprimare fizica a credintei lor. Astfel, pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´, nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica. Întâlnirile nu mai au nici o structura, oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar, ca niste organisme fara schelet, astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne, ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii. Baptistii, pe care îi stimez, ca unul care a crescut între ei, nu merg pâna la asemenea extreme. Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da, o traditie!) care le da o anumita consistenta. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului, duminica. În semn de respect, credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura, cântare, frângerea pâinii. Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie. Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura, dar ele au o anumita justificare scripturala, asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. Comparata cu baptistii, Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor. Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu. Iisus Hristos a avut un trup material, real, vizibil. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. Dar prin sfintire sau îndumnezeire, creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui. Hristos este icoane Tatalui, omul este icoana lui Hristos, icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri, dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri.

y

y

Daca am pacatuit. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale). Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. ca cetatenia noastra este în cer. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece. Ele nu au aparut la întâmplare. ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu. Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului. în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu. îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor. în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu. Împaratia este aici. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste. În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´. Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. a . daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale. sunete sau miresme de tamâie. spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu. Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. dar nu în întregime aici . ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. Numai dispretul fata de aceasta Biserica. imagini. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul. Dumnezeu iubeste creatia. ci sa vibreze cu un continut spiritual. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole.y Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele.

dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. În sfârsit, semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. În absenta acestor forme, credinta noastra devine abstracta, intelectualizata si interiorizata. Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. În particular, semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate. Prin semnul crucii, ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe, ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. Chiar daca, prin slabiciunile noastre, ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii, acest gest este o marturie înaintea lumii. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala, care poate fi abandonata. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal, ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana, sau mai de curând, cea româneasca. Practicându-le, vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii. Semnul crucii, icoanele, tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´, dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire.

Cu dragoste, Mihai

Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica, mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. Asa cum ai scris si tu, am fost mantuiti (iertati), suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti). Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat, ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti, Adam si

Eva. In ochii lui Dumnezeu, "lumea", ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". Din mijlocul ei, Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze", sa-i recupereze, doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa, se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei", se cere o intoarcere, o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. In acest context, convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context), ci cu o intoarcere la Dumnezeu. Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu. Satan este "Domnul lumii acesteia". Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta, in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Cineva se poate converti de la budism la crestinism, sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri), sau de la protestantism la Ortodoxie. Convertirea poate avea diferite cauze, unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte, altele de circumstante exterioare. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului, as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. Aceasta este o simpla preferinta semantica, si cred ca vei fi de acord cu mine.> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu. Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar, si intoarceti-va la Dumnezeu, pentru ca sa vi se stearga pacatele, ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare ..." (Fapte 3:19). "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum, de la idoli v-ati intors la Dumnezeu, ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes. 1:9). Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este, nu un proces, ci un eveniment unic, care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua". Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " ... botezul, care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu), ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu, prin invierea lui Isus Christos, ..." (1 Petru 3:21). Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se

sfârseste." In textul citat, Ioan 3:8, comparatia cu vintul se aplica, nu nasterii din nou, ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul." Nu ne putem naste continuu, pe tot parcursul vietii. Ca si in domeniul biologic, si in cel spiritual, nasterea se produce o singura data, printr-un eveniment specific. Dupa aceea urmeaza "cresterea". Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta, nu primirea botezului in apa. Iata citeva texte: "Dar, tuturor celor ce L-au primit, adica tuturor celor ce cred in Numele Lui, le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu; nascuti nu din sange, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13). "Si voi n-ati primit un duh de robie, ... ci un duh de infiere, care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom. 8:15). Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii, in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu, prin credinta in Christos Isus" (Gal. 3:25). Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint." (Fapte 19:2). Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou, sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. Din cauza acestui aspect tainic, ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. Într-adevar, Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare, dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu, nu omului. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3, "De nu se va naste cineva din apa si din Duh, nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu", ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza, ci de Duhul Sfânt.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil, savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului, o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou, ea este necesara în mod repetat, în aceasta viata de pe pamânt. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera, femeile pacatoase, dar si preotii, calugarii sau episcopii. De fapt, atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie, devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. În timp ce

nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina, pocainta reprezinta o sinergie, o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu.> Ajungand la ultimul termet, mantuirea, tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului, de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. Ea este o lucrare umana si divina, si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai, dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu, nu omului. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii.> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata", "din intunerec la lumina Lui minunata". Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire. Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA", acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat". Cand vorbeste despre "pocainta", Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala, care duce la mantuire, si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire. Amandoua sunt lepadari, desprinderi, deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra. Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste, iti propun tie, ca si celorlalti care pot citi in limba engleza, sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N. Wilkin, Executive Director, Grace Evangelical Society, Roanoke, Texas, USA. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta", iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea, ii invit sa mearga la: http://roboam.com/repentance/wilkin-toc.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai

Mihai Oara Septembrie 1, 2000 Dragã Daniel, Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri. Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus, singurul nostru Mântuitor. Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire. Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect. Într-un anumit fel, tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje, am decis sã scriu o micã lucrare, intitulatã Douã conceptii despre mântuire, lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia. Te rog sã o citesti de la www.ortho-logia.com/Romanian/doua_conceptii.htm. As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale, dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea, cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin, pe care ai publicat-o pe Roboam. Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj, as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii, momentul convertii, pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu, este important, dar nu esential. Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit, sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine, chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. Un astfel de om are nevoie de pocainta, nu de convertire. Pe de alta parte, convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. În predica Sa de pe munte, Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor, dar nu mentioneaza niciunde convertirea. Baptistii împart pe oameni în douã categorii, mântuiti si nemântuiti, iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni, din douã motive. În primul rând, pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces, nu un eveniment, este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. În gândirea ortodoxã, nici un om în viatã nu este mântuit ACUM, nici nu este total pierdut ACUM. Într-un anumit sens, toti suntem mântuiti, pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. Într-un alt sens, toti suntem pierduti, pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii, cu care se zbat atât de mult neoprotestantii, împãrtindu-se în

fiecare ne cunoastem. ci pe o Persoanã. Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. Cu dragoste în Hristos. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el. nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. nici pe auto-încredere. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. chiar dacã imperfect. o poate urmãri. Totusi. Astept cu interes comentariile tale. Un alt om poate trãi în pãcat. Hristos ne-a spus. acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. si în lucrarea mea la care m-am referit. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã. Am folosit si aici. numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. departe de Domnul. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã. atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt. Dar înainte de toate. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14). Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie. Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos. Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. nu are nici un sens pentru ortodocsi. trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. ci ca un efort de a se uni cu Hristos.diferite tabere. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. o anumitã distinctie se poate face. Mihai . îndumnezeire. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. Un om se poate afla pe calea mântuirii. nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. În al doilea rând. Asa cum am mai scris. starea inimii noastre. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii. chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo. Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm.

the Moscow Times reported.. which was destroyed during the Soviet era..A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches. ******************************* CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17.Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations.About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century. . . according to news reports.. the primacy of the Orthodox faith.. The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations. 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire. 2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow.Septembrie 1.Daniel Branzai Octombrie 17 . Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia... Social doctrine. the country's Orthodox leaders say. .16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit . .. and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda..Dialog Mihai Oara ... The Aug. nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4..... 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior.

and artificial insemination.Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly.. the Times reported..The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks. the Times reported. condemning as sinful homosexuality." than Orthodox someday. . said Lauren Homer. euthanasia." the document says. a human rights attorney who has worked in Russia... Euthanasia is both suicide and murder. the bishops said.000 churchmen in those years and 106. . The Wheaton. Reuters reported. . he said.However. she said."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable..." the statement said. including the World Council of Churches...-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union. It proposes establishing joint research centers. . and cooperation on addressing social issues... claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members... abortion. Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful. Ill. They declared saints those executed in 1937 and 1938.. . and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups.The bishops also issued a landmark document on social doctrine."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being.500 in the past decade. George Law of Russian Ministries told Religion Today.. "If that trend continues there will be more Protestant churches. The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups." Law said.... .. The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army. and Christian burials would be denied to those who choose it. while Orthodox churches have had marginal growth..It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era.."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast. the bishops' statement recognizes the need for Christian unity... the Times reported. .. according to the New York Times...That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC.. the Times reported... The number of evangelical churches has tripled to 4.. an exchange of theological students and professors." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority... .800 were killed.. according to the Times.. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings. according to the Times.. Security officials arrested more than 140. .. and condemned gay marriage. "There are very significant elements within the church that want no dialogue...

Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14.. experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii.. his wife. *********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica. Nicholas. Tatiana. Pe de alta parte. and Anastasia were killed in 1918.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? . Intrebarea este. Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect. Intr-adevar. Olga. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti. but said they are "passion bearers" whose humility. Alexandra.. cu filme. Cunoscind mentalitatea mea pe care am avut-o ca baptist. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia. sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii. cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele. casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic. cu persoane educate. and children Alexei. ci si numarul de McDonald-uri. and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ.Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family. patience.. cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus. Maria. The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith.. cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$.

este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala. Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer. Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta". in ce ma priveste. Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit. O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos. spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. sau . Ma mir ca nu vezi aceasta realitate. Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza. economia.. Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale. Una dintre ele . De ambele parti putem . Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata. Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare. Cu regret si durere Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14.protestantismul .. nu despre oameni si organizatii. prefer sa discut despre invatatura crestina. Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie. armata si mass-media. Asa cum am mai mentionat.are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii. Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine). Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite. Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi.Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema). Vai. Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje.

Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura. si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire. In acelasi timp.este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta. Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte. Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale Ortodoxiei. . Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas. chiar daca uneori nu esti de acord cu ei. Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos. este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice. Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis. Unul din avantajele dialogului nostru .mai ales partea publica a acestui dialog . Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational.in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare. Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. Te-am vazut ca un spirit ales . pe care l-ai promis. Mihai DB & MO Mesaj de la Mihai Oara Daniel. educatia religiasa a copiilor. despre "popa" care pipaia femei. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa. Cu aceeasi dragoste si respect. spiritul evanghelistic). ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare. Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. asa cum am vazut in multe ziare romanesti.gasi la infinit exemple negative de cealalta parte. Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine. Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma.

ceremonia si. El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi.) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste. Cred ca "imbracamintea. Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. Ma bucur ca nu esti de acord cu toate. Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista. care aprtine unei vremi de mult apuse. (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii. Voi critica doctrina lor cu privire la botez. Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai 18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc. dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele. . Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii. Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii".. stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist. eu sunt gata oricind sa ma retrag. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". in mare masura. inclusiv in orificiul vaginal. Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul. a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului. As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam". iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. Nu numai atit.Ca un termen de comparatie. sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale. Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Mai mult decit atit. Pe de alta parte.. Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos). Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. invatatorul a abordat subiectul martirilor.

Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara. fara nici un fel de impact asupra societatii americane. in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum". cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine. Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului. A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma. asa cum spui tu. Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei. Cred din toata inima ca. Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. Totusi. vietuind ca intr-o scoica fara continut. dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului. Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor). Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor. spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii. nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual.Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie. ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp. ci germanic (intr-o anumita felie de timp). Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti. deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta. Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani. Pennsylvania. Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si. Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci. imi place Hamlet (si in general Shakespeare). Indiana. Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui. nici nu strica!" . De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio. linga Suceava. De ce nu-l practicam? 1. barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic".. Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita". Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit. etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie". locuind intr-un ambalaj arhaic. intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice. care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie.. . ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi. prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre.

si a sfaramat in bucati soarele de arama. care cruce imi sta mai bine?" De fapt. it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga. care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (. este o problema de pura speculatie si preferinte personale). Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. se poate transforma in prilej de idolatrie. propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul. Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat. S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba. in timp ce la catolici. Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului . cred eu. a taiat Astarteele. insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu. a sfaramat stalpii idolesti. in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa). Daca este. ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru. nu noi trebuie sa purtam crucea.2. Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice. Forma lemnului. Cu dragoste . 3. Pentru evanghelici. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross. cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan". Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului.. 4. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om. Crucea. un pas mai departe. Dupa cum sti. A indepartat inaltimile.. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate.. sau a lemnelor. atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic. practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. Evanghelicii au facut. spun evanghelicii. caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14). ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu. pe care-l facuse Moise.. cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos.. Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi. Te rog sa verifici tu aceasta problema. "the golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga. ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala.. crucea ramine un simbol si un principiu. is not about Jewelry. crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea. .

pe care îi stimez. o traditie!) care le da o anumita consistenta. Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului. credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. Întâlnirile nu mai au nici o structura. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. Forma a ramas. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos. dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. ca niste organisme fara schelet. frângerea pâinii. oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut. credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da. ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor. Uneori. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´. nu merg pâna la asemenea extreme. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala. . Baptistii. astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. dintre simbol si semnificatie.Daniel Branzai Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel. În semn de respect. Astfel. duminica. de-a lungul istoriei. au dus lucrurile pâna la capat. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care. oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor. nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica. dar continutul s-a schimbat. cântare. În mod justificat. pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. alungând orice exprimare fizica a credintei lor. ca unul care a crescut între ei. ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii.

doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. y y y Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. real.Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. Dar prin sfintire sau îndumnezeire. Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri. Împaratia este aici. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. ci sa vibreze cu un continut spiritual. Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui. dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri. dar ele au o anumita justificare scripturala. asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. Iisus Hristos a avut un trup material. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole. Dumnezeu iubeste creatia. urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. vizibil. . Numai dispretul fata de aceasta Biserica. Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece. dar nu în întregime aici . Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor. Ele nu au aparut la întâmplare. în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt. Hristos este icoane Tatalui. daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´. omul este icoana lui Hristos. ca cetatenia noastra este în cer. îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu. icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. Comparata cu baptistii.

În absenta acestor forme. Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului.În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´. Prin semnul crucii. ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. a dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire. prin slabiciunile noastre. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal. Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. icoanele. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste. În sfârsit. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. care poate fi abandonata. ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe. în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu. credinta noastra devine abstracta. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana. sunete sau miresme de tamâie. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´. Daca am pacatuit. Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. imagini. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul. acest gest este o marturie înaintea lumii. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale). spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu. . ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. cea româneasca. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. Chiar daca. Semnul crucii. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini. În particular. Practicându-le. semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate. semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. sau mai de curând. ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal. intelectualizata si interiorizata. vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii.

Din mijlocul ei.Cu dragoste. ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti. convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context). "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta. am fost mantuiti (iertati). sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). ci cu o intoarcere la Dumnezeu. In acest context. Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat. In ochii lui Dumnezeu. se cere o intoarcere. Convertirea poate avea diferite cauze. ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. sau de la protestantism la Ortodoxie. Adam si Eva. Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze". Din cauza ambiguitatii motivatiilor . Cineva se poate converti de la budism la crestinism. suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti). Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". "lumea". sa-i recupereze. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. Mihai Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica. Satan este "Domnul lumii acesteia". Asa cum ai scris si tu. Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei". doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". altele de circumstante exterioare.

prin credinta in Christos Isus" (Gal. ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare .. le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu. care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua". Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul. . nici din voia firii lor." Nu ne putem naste continuu. "Si voi n-ati primit un duh de robie. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire... "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " . care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom. botezul. tuturor celor ce L-au primit.interioare ale omului. ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes. Iata citeva texte: "Dar. Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. 8:15). . 1:9).. care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu). nu un proces. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. pe tot parcursul vietii." In textul citat. ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13). Dupa aceea urmeaza "cresterea". Aceasta este o simpla preferinta semantica. comparatia cu vintul se aplica. si intoarceti-va la Dumnezeu. Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii. ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul. Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este." (Fapte 3:19). si in cel spiritual. . 3:25). ci un duh de infiere. de la idoli v-ati intors la Dumnezeu. nici din voia vreunui om.> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu." (1 Petru 3:21).. nu primirea botezului in apa.. ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu.. Ioan 3:8. adica tuturor celor ce cred in Numele Lui. ci un eveniment unic.. nasterea se produce o singura data. Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta. prin invierea lui Isus Christos. nu nasterii din nou. nascuti nu din sange. si cred ca vei fi de acord cu mine. pentru ca sa vi se stearga pacatele. Ca si in domeniul biologic. in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu. printr-un eveniment specific. Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar.

"De nu se va naste cineva din apa si din Duh. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu". Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou. de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. nu omului. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. Într-adevar. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou. ea este necesara în mod repetat. Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? . Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu.> Ajungand la ultimul termet. dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu.Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint. dar si preotii. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu. savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului. în aceasta viata de pe pamânt. femeile pacatoase. "din intunerec la lumina Lui minunata". Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii. nu omului. Din cauza acestui aspect tainic. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare. devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului. Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis." (Fapte 19:2). Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire. ci de Duhul Sfânt. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt.> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. calugarii sau episcopii. mantuirea. si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. pocainta reprezinta o sinergie. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata". Ea este o lucrare umana si divina. atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie. o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. De fapt.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3.

Cand vorbeste despre "pocainta". As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale. . lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia.com/Romanian/doua_conceptii. Amandoua sunt lepadari. Texas. 2000 Dragã Daniel. am decis sã scriu o micã lucrare. iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii. Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire. Te rog sã o citesti de la www.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai Mihai Oara Septembrie 1. care duce la mantuire. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect.htm. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea. ca si celorlalti care pot citi in limba engleza. Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje.Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA". Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta". tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus. Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala. sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N. iti propun tie. Roanoke. Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri. USA. desprinderi. Executive Director. si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire. intitulatã Douã conceptii despre mântuire.ortho-logia. singurul nostru Mântuitor. Grace Evangelical Society. Într-un anumit fel. pe care ai publicat-o pe Roboam. ii invit sa mearga la: http://roboam. acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat". Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste. deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra.com/repentance/wilkin-toc. cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin. Wilkin.

pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu. Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el. momentul convertii. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii. dar nu esential. toti suntem mântuiti. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. o anumitã distinctie se poate face. chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. Un om se poate afla pe calea mântuirii. nici nu este total pierdut ACUM. În predica Sa de pe munte. Într-un alt sens. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos.Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj. departe de Domnul. este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. Un alt om poate trãi în pãcat. convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. În al doilea rând. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. dar nu mentioneaza niciunde convertirea. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. chiar dacã imperfect. nu de convertire. o poate urmãri. nu un eveniment. mântuiti si nemântuiti. pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces. fiecare ne cunoastem. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine. ci ca un efort de a se uni cu Hristos. Totusi. nici un om în viatã nu este mântuit ACUM. În gândirea ortodoxã. Dar înainte de toate. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo. chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. În primul rând. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. împãrtindu-se în diferite tabere. cu care se zbat atât de mult neoprotestantii. îndumnezeire. starea inimii noastre. Un astfel de om are nevoie de pocainta. nu are nici un sens pentru ortodocsi. iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. Baptistii împart pe oameni în douã categorii. Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor. din douã motive. Pe de alta parte. . este important. Într-un anumit sens. toti suntem pierduti. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã.

Mihai Dialog Mihai Oara . termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. dupa care el se Mihai Oara . sau copilul meu care a trecut la Tine. foarte abreviat se refera la articolul despre rugaciunea pentru morti. numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor. Cu dragoste în Hristos. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã. 2000 SC Este rugaciunea în Biserica Ortodoxa o rugaciune personala sau o este preformulata si adresata de un preot la cererea unui enorias? Cred ca mesajul dvs. Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14). atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt. Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie. Dupa parerea mea este legitim sa ma rog. ci pe o Persoanã. Am folosit si aici.Ianuarie 27. nici pe auto-încredere. Te rog da-i odihna acolo unde este". sau sora mea. si în lucrarea mea la care m-am referit. acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. Hristos ne-a spus. care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã.Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. dupa care noi adaugam numele celor morti. Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos. nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. pe care tocmai l-am publicat.SC Decembrie 26 . În biserica mea de aici. Astept cu interes comentariile tale. adu-ti aminte de mama mea. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. "Doamne. Asa cum am mai scris. preotul începe litania. Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm.

transmisie .traditie Nu cred ca Dumitru Cornilescu a avut vreo intentie rea. Nu cred ca modul peiorativ la adresa lui Dumitru Cornilescu în care ati citat felul în care s-a tradus 2 Tes. Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti. care de fapt nu are nici o putere. În textul din Matei 15:2-3 este folosita . 2 este folosit termenul "predanie". Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. dar nu putem condamna pe nimeni de aceasta.roaga ca Domnul sa ne asculte. rugaciunea Tatal Nostru este foarte buna. Asemenea tendinte avem fiecare. In greceste. termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: . dimpotriva. În general nu vad o mare deosebire între o rugaciune spontana.percept sau învatatura . Resping doar rugaciunea preformulata pe care o fac fara sa particip cu mintea si inima. atâta timp cât mintea si inima mea este în ea. Chiar si conditionarea noastra culturala si înclinatiile noastre sentimentale joaca un rol. desi a fost preformulata de Domnul Însusi. Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti. În cazul acesta ea se transforma într-o formula magica. De aceea. sunt convins ca a facut traducerea cu maxima sinceritate si devotament fata de Cuvântul lui Dumnezeu. în textul din Matei 15:2-3 este folosita expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes. si una preformulata. 2:15 da dreptul la procese de intentii. Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. Exista totusi posibilitatea ca anumite convingeri teologice sa se strecoare neintentionat în alegerea cuvintelor. personala.

2 este folosit termenul "predanie". nu pentru ca a venit vreun semn din cer. ambii termeni sunt corecti (traditie. eu însumi nu sunt familiar cu el. prin structurile bisericiesti pe care le-a lasat în urma lui. Toate acestea pot fi descrise prin cuvântul traditie. cu alte cuvinte Traditiei. multi credinciosi protestanti sau neoprotestanti vad cuvântul "învatatura" ca referindu-se la o scriere formala (de exemplu scrierile canonice). . Pâna când canonul a fost final stabilit în secolul 4 si 5. ci pentru ca nu se potriveau învataturii si practicii curente a Bisericii. Din pacate cuvântul predanie este prea vechi. Am vrut sa pun în evidenta faptul ca învataturile Noului Testament nu au cazut din cer. Din pacate. fara a fi însa de acord. Cred ca este periculos sa citim acest pasaj în afara contextului istoric. învatatura). Se poate ca oricare dintre acesti termeni este corect în textul nostru. Pâna la urma. prin obiceiuri.expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes. În greceste. Unele dintre scrieri (de exemplu Evanghelia lui Toma) au fost ulterior respinse. ci s-au dezvoltat organic în cadrul Bisericii apostolice. Mi-e teama ca multi neoprotestanti au pierdut cealalta jumatate de sens. Cred ca s-a referit de asemenea la tot ce Pavel a demonstrat. Se poate sa aveti alta parere. termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: transmisie . nu numai prin cuvinte ci si prin comportare. Traditia a fost mijlocul de verificare si validare a scrierilor existente. pe care o respect. aceea de traditie. Când Pavel l-a îndemnat pe Timotei sa tina învatatura (sau traditia) cred ca s-a referit la o învatatura corecta dar ne-formalizata înca. daca avem gija sa nu pierdem sensul nici unuia dintre ei. percept sau învatatura traditie.

Dvs.. si prin urmare nu poate contine parti care sa contrazica Scriptura. Un foarte bun exemplu este Crezul. ci ea completeaza. care este parte a Traditiei ortodoxe. Aceasta ar duce în mod implicit la Sola Scriptura. Traditia nu poate fi auto-contradictorie. atunci "Sola Scriptura" este un principiu viabil. nici nu o repeta mecanic. Cred ca prin aceasta v-am raspuns la prima întrebare. deci poate fi retinuta. explica si împlineste Scriptura.. Personal cred ca folosirea cuvântului Ätraditie´ este mai aproape de intentia originala a lui Pavel. sau (b) repeta Scriptura. A ataca "Sola Scriptura" si-ar gasi justificare când se considera ca Scriptura nu este suficienta. Dar problema devine una semantica si poate fi dezbatuta la nesfârsit. Dupa cum am mai afirmat. scriti ca orice parte a traditiei (a) sau contrazice Scriptura. Cred ca în general o traducere nu este Äbuna´ sau rea´. nu sunt singurele posibile. mai trebuie ceva adaugat la ea. Alternativele pe care le prezentati în a doua parte a mesajului dvs. când avem Cuvântul scris al lui Dumnezeu. ce facem cu traditiile care contrazic acest Cuvânt? Sunt de mentinut sau sunt de reconsiderat? Daca traditia concorda cu Scriptura. ci Ämai buna´ sau Ämai rea´.Care este deci concluzia? A fost Cornilescu in afara sensului original când a tradus "învataturile" si nu "traditiile"? Întrebarea este: acum. Învataturile si practicile care nu se armonizeaza cu Scriptura nu-si au nici un loc în Traditie si trebuie excluse. De fapt exista si o alta posibilitate: Traditia nici nu contrazice Scriptura. Crezul nu apare în mod explicit în . insuflat de Dumnezeu Însusi si probat ca fiind "viu si lucrator". deci ar trebui exclusa. Biserica Ortodoxa vede Scriptura ca o parte a Traditiei (de fapt partea cu cea mai mare autoritate).

Cuvântul Tau este Adevarul (Ioan 17:17). ele fiind fie repetitii ale Scripturii (deci inutile). Faptele bune sunt consecinta dobandirii starii îndreptatire înaintea lui Dumnezeu. Nasterea din nou Traditia: spune ca se capata prin taina .Scriptura. fie contraziceri ale Scripturii (deci periculoase).6). Principiul Sola Scriptura dus la extrem ar însemna sa eliminam predicile sau scrierile crestine. fara merite personale (Rom 4:5). Biblia spune insa : Isus e Calea. Duhul Sfânt este Duhul Adevarului (Ioan 16). Biblia spune ca prin credinta. Încerc sa schitez unele discrepante intra Biblie si traditie cu privire subiecte majore ale credintei: Criteriul Adevarului Traditia descrie drept criteriu al adevarului Biblia completata si interpretata de traditie în acceptiunea Bisericii. nu conditia ei. inclusiv spovedania. ar însemna fie (a) sa distrugem Crezul ca fiind în contradictie cu Scriptura sau (b) sa-l dam de o parte. Adevarul si Viata (Ioan 14. ca fiind inutil. Conform dilemei pe care mi-o prezentati. Îndreptatirea (Justificarea) Cum poate un pacatos sa devina drept înaintea lui Dumnezeu? Traditia spune ca prin tainele administrate de Biserica. La fel se poate spune cu privire la orice predica sau la orice carte crestina. învatatura existând deja în Scriptura.

în temeiul jertfei de la cruce (Fapte 4:12. Personal as respinge orice învatatura data de un ortodox daca ea ar contrazice Cuvântul lui Hristos sau marturia Duhului Sfânt. prin credinta si fapte bune. pentru ortodocsi tainele sunt doar mijloace ale harului. fiind fundamentata în scrierile Parintilor. Traditiile protestante sunt mai recente. chiar daca le accept pe unele ca fiind foarte bune. 1 Ioan 1:7) Mai sunt multe alte discrepante. dar pâna atunci caut sa va raspund pe scurt. Am simtit ca Traditia (cu T mare) Bisericii Ortodoxe are un ascendent. Mântuirea Traditia spune ca se capata prin taine. prin Biserica. dintre care unii i-au cunoscut direct pe Apostoli sau pe urmasii lor. Am încercat sa descriu în articolul meu cum noi toti folosim o traditie sau alta. Dupa cum am înteles eu. trebuie sa fiu foarte atent. Criteriul adevarului Nu vad aici o reala contradictie. nu . Biblia spune ca se capata din apa Cuvântului lui Dumnezeu. Îndreptatirea Intentionez sa scriu un articol pe tema aceasta.botezului. Vreau sa pastrez numai traditii confirmate sau necontrazicand Biblia. Biblia spune ca mântuirea este numai prin Isus. si de aceea. prin Duhul Sfânt (Ioan 3:5). interpretarile noastre fiind marcate de anumite traditii. Eu aleg si cred ce zice Biblia. prin rugaciune post-mortem .

nu cred ca ati enuntat exact pozitia teologica ortodoxa. Ortodocsii cred în lucrarea Domnului Iisus ca esenta. pe care noi nu o putem invoca pentru a evita botezul. În acest sens. Un om. cauza a mântuirii. dar cuvântul nu este cauza mântuirii.cauza primara a mântuirii. care nu sunt în ele însele cauza mântuirii. În acelasi fel. nu s-ar putea mântui singur. Nici un teolog Ortodox nu spune ca mântuirea se capata prin fapte. asa cum ar reiesi din comparatia dvs. Aceasta înseamna ca oamenii nu se mântuiesc fara sa auda cuvântul. nu o criza sau o decizie izolata (probabil aici nu sunteti de acord). Faptul ca Dumnezeu poate mântui si fara botez (vezi cazul tâlharului de pe cruce) este o prerogativa a lui Dumnezeu. cred ca suntem de acord ca lucrarea Lui este esentiala. Iacov în epistola sa (epistola pe care Luther a vrut sa o scoata din canon). Credinciosul primeste har prin aceste taine. dar nu o cauza. În ce priveste Duhul Sfânt. propovaduirea evangheliei este un mijloc. si sunt de acord cu acel ³Numai". Mântuirea Din nou. daca ar face cele mai minunate fapte. ca adevarata credinta se manifesta în MOD NECESAR prin fapte. În acelasi timp. asa cum spune clar Ap. dar ele nu constituie cauza ultima a mântuirii. mântuirea se cladeste si se întareste în viata noastra prin aceste mijloace. Atâta doar. Poate o mica întrebare ramâne. Nasterea din nou Credeti deci ca botezul nu mai este necesar pentru mântuire? Eu cred ca este necesar. "Care sunt traditiile confirmate?" Altfel sunt de acord cu dumneavoastra. ci un mijloc. Mântuirea este pentru ortodocsi o calatorie. . este singura cauza.

recenzie scris cu privire la lucrarea "Adevarata Credinta".Traditiile confirmate sunt traditii care nu sunt prezentate in mod expicit în Scriptura. este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte. dar care nu contin vreun element care contrazice Scriptura. Ati dat exemplul amvonului. n-as vrea sa se creada ca sunt impotriva botezului. absenta sau culoarea amvonului. . În completarea unui mesaj anterior. nu prezenta. Botezul isi are rostul lui si a ignora acest rost este un aspect daunator pentru crestini. Daca un preot. doresc sa precizez ca sustinad ca botezul nu mântuieste ci Christos mântuieste. este important Cine l-a trimes si ce predica. cunoscut vestitor al Scripturilor Sfinte printre vorbitorii de limba romana. un pastor sau un predicator vesteste Cuvântul la un colt de strada. acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii. monografie cu caracter istorico-teologica scrisa cu cativa ani în urma de fratele Iosif Ton. Am citit partea III din articolul . fiecare în chip individual adevarata credinta". Personal nu as accepta nici o învatatura sau practica daca nu as gasi-o în armonie cu Scriptura. Am citit si eu lucrarea mentionata ca cativa ani în urma si am ramas cu gandul esential ca nevoia absoluta a vorbitorilor de limba romana este aceea de a cunoaste si de a primi. Ceea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs. intr-un asemnea caz. Va multumesc pentru aceasta precizare si ma declar întru totul de acord.

doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase post-mortem poate fi sustinuta de traditii . în temeiul istoricitatii multimilenare.T. dintre care cel dintâi sunt eu". Voi da câteva exemple: Noul Testament .Întrebarea . abordând problema unei "reforme" în BOR nu a avut în vedere abolirea unor traditii puternic înradacinate ci un aspect central: continutul credintei propovaduite de BOR.sustine absoluta necesitate de a-L cunoaste pe Christos ca pe Mântuitorul personal. trebuie sa recunoastem distantari fata de ce au predicat apostolii si ceea ce se predica azi. Ce specific îmi rasuna cuvintele lui Toma: "Domnul meu si Mântuitorul meu" M-as bucura nespus de mult ca tot mai multi români sa poate spune la fel. În acelas timp. Daca privim lucrurile prin prisma realitatii.sub aspect logic . Sugerez ca adevarul divin este aparat si este victorios prin lucrarea directa a lui Dumnezeu. ca detinând monopolul adevarului? Optica prin care ati analizat pledoaria lui Iosif Ton a fost aceea de a "apara valorile ortodoxiei". pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata. când teologii ei o considera. sugerez ca I. Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata.este: Cum poate fi monopolizat Infinitul? In partea 3-a a studiului Dvs. Ap. Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere. se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton. Orice om are nevoie de întoarcerea la Dumnezeu. Pavel zice: "Christos Isus a venit în lume sa mântuiasca pe pacatosi. Adevarul divin este auto-suficient si selfprevalent.

Daca interpretez bine afirmatiile lui I. bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal. inclusiv rugaciuni si alte actiuni postmortem intiate de persoane apropiate celui decedat. Biblia pune primirea mântuirii în Christos la inceputul vietii de credinta. nu o conditie a mântuirii. tare pe pamânt si în cer. ca strigatul Lui de pe cruce "S-a sfârsit" nu se aplica la mântuire." Este drept. marcheaza "reforma" în viata personala: Pe Fiul cel din vecie . care cunosc nu despre Dumnezeu ci Il cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor. caci lucrarea de mântuire nu sa sfârsit. Faptele bune. trairea virtutilor crestine sunt o consecinta a realitatii mântuirii. Este în stramosescul colind "O. înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire. a incheiat cu crestinescul: "Christos anviat". dupa o lunga peroada de inghet si moarte. când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ. Am fost socat sa-L aud pe Intaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adanc convinsi de adevarurile crestine. crezut. Aceasta ar aduce o înviorare a vietii spirituale a Bisericilor Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie.T. ce veste minunata" un vers care. În multe biserici ortodoxe se predica o mântuire care se obtine la sfarsit. înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. A gandi astfel.dar nu de Scriptura.

care nu erau ortodocsi. Eu vad Biserica istorica (care coincide în mare parte cu cea Ortodoxa) ca un cadru plenar de manifestare a Împaratiei lui Dumnezeu în lume. mesaj. Dar ca popor. pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata. este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte. ci si printr-un spirit de mândrie si aroganta. plina de citate din C. se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton. asa cum a fost si Israelul înainte. Nu cred ca un ortodox umil si cinstit ar pretinde ca are monopolul adevarului. Încerc sa va raspund la ultimul dvs. Dumnezeu a ales sa se manifeste în Israel si prin Israel. si daca exista vreo afirmatie directa în acest sens sunt gata sa o corectez. într-un asemnea caz. A avut Israel monopolul adevarului? Absolut nu. daca un ortodox ar pretinde ca detine monopolul adevarului. Tocmai citesc o carte ortodoxa foarte buna. Sa se nasca si sa creasca. ÄCeea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs. Lewis si Bonhoffer. nu numai prin falsitatea afirmatiei. În partea 3-a a studiului Dvs. . Deci. Dumneavoastra scrieti. îmi cer iertare. greseste. acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii.S. Au existat în afara Israelului oameni mai drepti si mai buni.Ce L-a trimes Tatal mie. Au fost multi credinciosi mântiti si în afara lui Israel.´ Personal eu nu sar la aceasta concluzie. Sa ne mântuiasca. Daca asa ceva ar fi reiesit din articolul meu.

Ei cred ca botezul si participarea o data pe an la slujbe este suficienta. care m-a atras catre Ortodoxie. Aceasta apropriere se face pentru credincios prin asceza. încât Acesta ia chip în el.). Dar nu asa ceva m. Aceasta ar echivala nu cu o reformare. si sa vedeti ca aceasta este o tema centrala. sa accentueze mai mult studiul Bibliei. Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere. în care omul se apropie atât de mult de Domnul Iisus. etc. este ca adevarata traditie Ortodoxa îi cheama pe oameni tocmai la o legatura personala cu Domnul Iisus. Marea mea descoperire. În multe biserici ortodoxe se predica o . ci cu o desfintare. când teologii ei o considera. ca detinând monopolul adevarului? Pe lânga cele de mai sus. care implica renuntare la lume (în spirit).Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata. post. doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase postmortem poate fi sustinuta de traditii dar nu de Scriptura. Unul din conceptele de baza ale ortodoxiei este acela de THEOSIS. în temeiul istoricitatii multimilenare. Sunt si eu de acord ca BOR trebuie sa se modernizeze în anumite privinte (de exemplu sa evite limbajul învechit.a atras pe mine. Toate acestea nu au valoare în sine ci sunt doar mijloace de a-L cunoaste pe Hristos. Trebuie sa recunosc faptul ca multi dintre cei care sunt nominali ortodocsi nu au habar de toate acestea. rugaciune. V-as recomanda sa cititi scrierile unor sfinti sau teologi ortodocsi clasici. una în urma careia BOR s-ar schimba dupa chipul si asemanarea bisericilor baptiste. adaug ca Iosif Ton sare în mod superficial la concluzia ca BOR trebuie reformata. Dar IT are o alta reforma în vedere. etc.

De fapt am citit lucrari ortodoxe în care catolicii sunt atacati tocmai pentru aceasta conceptie. Dar Dumnezeu poate mântui si în afara Bisericii. Din aceasta cauza. si o resping hotarât. "X este mântuit pentru ca pe data de . care nu se potriveste cu o anumita tendinta de a supersimplifica. Nu putem judeca starea de mântuire a altora. cel care o respinge îsi pune în primejdie mântuirea. Ele sunt - - - - - . Din nou precizez ca nu ma refer la anumite conceptii populare care pot fi gresite. Pe de alta parte. inclusiv rugaciuni si alte actiuni post-mortem intiate de persoane apropiate celui decedat. când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ.. pe care doar Dumnezeu o stie. Fara credinta nu exista mântuire." As încerca sa rezum (în mod imperfect) conceptia ortodoxa despre partea omului în mântuire prin urmatoarele: Omul trebuie sa fie botezat (cu toate ca Dumnezeu poate hotarâ sa mântuiasca si ne-botezati) Omul trebuie sa creada cu adevarat. întrun cadru propice vindecarii. nu apartine traditiei ortodoxe adevarate. Biserica se aseamana cu un "spital" care se îngrijeste de noi cei bolnavi. nu o stampila pe pasaport. ortodoxia are o conceptie mai nuantata despre mântuire. Printre neoprotestanti se spune adesea.mântuire care se obtine la sfarsit.. asa cum poate mântui si în afara botezului. Mântuirea este o calatorie. a primit pe Iisus în inima lui. pe care teologii ortodocsi o vad ca legalista si rationalista. Nu exista nici o contradictie sau despartire între credinta si fapte. Idea "balantei" de la judecata.

într-o relatie de "sinergie". nici cu anumite conceptii populare. dar reprezinta adevarata conceptie ortodoxa. Lipsa faptelor (manifestate într-o viata crestina adevarata) înseamna lipsa credintei. tare pe pamant si în cer. Ele nu sunt CAUZA mântuirii. Siguranta mântuirii nu vine nici din fapte. Înaintea lui Dumnezeu nu avem merite. Straduinta de a face fapte este de fapt manifestarea credintei. ci acordul pe care noi ni-l dam ca sa o primim si sa ne-o însusim. nu ca merit. este bine sa participam la toate aceste aspecte ale viatii crestine. Aceasta ar aduce o . în care fiecare se manifesta prin cealalta. nici dintr-o "semnatura" ("L-am primit pe Hristos"). Pot afirma cu mare siguranta ca ortodoxia recunoaste jertfa Domnului Iisus ca singurul temei al mântuirii. Poate ele nu se potrivesc cu ce stiam noi înainte. A gandi astfel.T. ca strigatul Lui de pe cruce "Sa sfarsit" nu se aplica la mântuire. înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. Daca interpretez bine afirmatiile lui I. înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire. caci lucrarea de mântuire nu s-a sfarsit. pe care o primim ca har. bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal. Sa nu confundam partea lui Dumnezeu cu partea omului. Faptele nu pot nici pe departe sa asigure mântuirea. În ce ne priveste pe noi oamenii. asa cum a fost exprimata de reprezentantii ei cei mai de seama. - Aceste puncte le-am gasit în diverse scrieri ortodoxe. ci din dragostea infinita si tainica a lui Dumnezeu pentru oameni.

Ati citit probabil prima parte a recenziei mele si va aduceti aminte ca el se uneste cu istorici români cu conceptii iluministe. care arunca insulte la adresa BO." Este drept. publicat în l.inviorare a vietii spirituale a Bisericilor. ca Cuvântul lui Dumnezeu este deplin suficient. încercati sa priviti cu bunavointa afirmatiile lui. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adânc convinsi de adevarurile crestine. Am fost socat sa-l aud pe Întaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. care cunosc nu despre Dumnezeu ci Îl cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor. nu ar fi atacat în principiu BO. Înteleg ca dvs. Mi-e teama însa ca lucrurile nu stau asa. Articolul. Ea este cel mult o licienta poetica. ca acest Cuvânt nu are nevoie sa se sprijine pa . engleza de dl. are un titlu foarte sugestiv: "Nu adauga la cuvintele Lui". unii dintre ei crestini ortodocsi. a incheiat cu crestinescul : "Christos a-nviat". Daca ar fi dorit doar o înoire personala a credinciosilor ortodocsi. o parafrazare a gandului pe care il impartasesc multi crestini. Vad aici un interes care merge dincolo de grija pentru viata personala a credinciosilor ortodocsi. Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie. Nu cred ca prima afirmatie se vrea a fi o noua învatatura. si mai personala cu Domnul Iisus. Sper si eu ca toti ortodocsii români sa evolueze catre o traire mai înalta. Ati exprimat perfect si dorinta inimii mele. Este greu sa judecam aceste afirmatii în afara contextului. Joel Kalivesmaki. dupa o lunga peroada de inghet si moarte.

în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie. Sunt deplin convins ca Noul Tetament are putere divina în el însusi. Suntem în pericolul de a ne atinti ochii la instrumente uitând pe Cel ce reprezinta cauza primara. Am cunoscut persoane care. de Traditie. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. Mântuitorul le atrage atentia Iudeilor ca "Dumnezeu le-a trimes mana în pustie" si ei ziceau ca Moise a facut acest lucru. la sfârsitul vietii lor pe pamânt. Desigur. A folosit oameni. cu forte fizice din ce în ce mai plapande. Am vazut mii de persoane care au crezut în Hristosul Bibliei si a caror viata a fost schimbata din temelii. cauza eficienta. papale sau filozofice. El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte. Asa se pare ca se procedeaza când se afirma ca autoritatea Noului Testament a fost conferita de Sionoade. dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu. si mai mult. Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate. Aceasta este considerata de autor o dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul nar fi ajuns la noi.cârji pastorale. lasând la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei). Autorul sustine idea ca faptul ca sunt 27 de carti incluse în canonul Noului Testament este rezultanta a faptului ca Sfânta Traditie a stabilit. El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. prin proceduri eclesiastice acest lucru. puteau zice: "Am . La Ioan 6.

Aci. Mântuitorul si Domnul meu a facut aceasta. Aceasta este considerata de autor o . Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atunci ti se va arata ceea ce este ascuns" Suna cam filosofic: de la gândirea concreta la gândirea abstracta". Multumesc ca mi s-a adus la cunostinta despre acest interesant articol. Nu mi se pare corect sa se afirme ca scrierile Noului Testament nu au autoritate intrinseca ci ca autoritatea le-a fost conferita de cutare Sinod (acest argument a fost folosit în combaterea lui Josh McDowel). l-am citit cu atentie si sper sa mai stam de vorba pe marginea lui. Iata câteva comentarii la reflectiile dvs. Iar credinta vine în urma auzirii si auzirea din cuvântul lui Christos". îmi place sa cred ca cele 27 de carti aveau deja autoritate si raspndire printre biserici si ca Sinodul a consemnat o conditie. As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. ma refer la citatul introductiv din Toma 5. o situatie deja existenta. este nevoie de ochi spirituali deschisi prin revelatia divina. Christosul Noului Testament. dar de aceasta data. care îsi pregateste doctoratul tocmai pe subiectul scrierilor timpurii ale bisericii. deci este foarte compentent.fost si sunt un om fericit. accesibila prin credinta. Sugerez ca nu asta este calea de cunoastere spirituala. Mai întâi vreau sa-mi exprim încrederea în competenta lui Joel.

Pastrarea si transmiterea Bibliei s-a facut prin providenta lui Dumnezeu si oamenii au fost doar instrumente. Fara o stabilire formala a canonului crestinatatea ar fi fost întotdeauna framântata de întrebarea "Care scrieri sunt inspirate si care au autoritate?" Desigur. Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra. dar am fi ramas cu o serie de probleme.dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul n-ar fi ajuns la noi. Cred ca am fi primit cartile canonului si fara hotarârile Sinoadelor. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. A folosit oameni. ce am de zis cu privire la alte judecati facute de aceleasi instrumente? Cei mai multi protestanti resping multe aspecte care ne-au provenit prin aceasi filiera a Traditiei. El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte. si mai mult. El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate. de la aceasi Biserica din primele veacuri crestine: * cinstirea Fecioarei Maria si a sfintilor * icoanele * organizarea bisericieasca (de exemplu . lasand la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei). în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie. Joel arata în articol ca în primele veacuri circulau foarte multe scrieri prin biserici. dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu. Dar acum îmi pun întrebarea: Daca aceste "instrumente" au fost folosite ca sa judece care sunt scrierile sfinte.

separata de cea de preot) Motivul care se aduce acestei respingeri este ca Biserica de dupa edictul de toleranta din 313 a lui Constantin s-ar fi corupta de practici si învataturi pagâne. prin urmare concluzia logica este ca avem dreptul de a revizui canonul pe care aceasta ni l-a transmis. dar respingem altele. Sugerez ca nu asta . cum ne putem încrede ca ne-a transmis un canon curat? Dupa cum vedem. Întrebarea pentru mine. Dar atunci ce siguranta mai au acestia cu privire la canonul care ne-a venit prin aceasi Traditie? Pe ce baza admitem anumite aspecte ale Traditiei cum ar fi canonul si Dumineca (despre care nu avem în Biblie nici o porunca sa o tinem)." Suna cam filosofic: de la gandirea concreta la gandirea abstracta". Îl acceptam fara nici o ezitare. Mai mult decât atât. El s-a bazat pe aceasi teorie ca Biserica a fost corupta. Biblia nu ne da ea însasi o definitie a canonului. Altii cred ca Traditia este pur omeneasca si se îndeparteaza de învatatura si voia lui Dumnezeu. Întrebarea aceasta nu este doar retorica. spunând ca Traditie este infiltrata de pagânism. Se mai spune ca toate acestea nu sunt bazate pe Biblie (fapt care uneori poate fi disputat). Dupa câte probabil stiti. dar de aceasta data. dvs.functia de episcop. As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. si Joel Kalvesmaki nu este daca acceptam canonul. Dar. Luther a vrut sa excluda din canon Epistola lui Iacov. Întrebarea este mai degraba. de ce respingem filiera prin care ni s-a transmis? Eu cred ca Traditia este opera Duhului Sfânt în Biserica si istorie. uneori citeaza cu autoritate carti care au fost excluse din canon (de exemplu cartea lui Enoh). ma refer la citatul introductiv din Toma 5. daca Biserica a fost atât de corupta. Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atinci ti se va arata ceea ce este ascuns.

S-a dus în biblioteca amicului sau si a gasit sulul Epistolei catre Romani. aude un glas de copil spunand cu o voce cantata: "Toli. Nici autorul. nici eu nu consideram acest citat ca având autoritate. 2. se apropie ziua. intr. Trecand la continuarea gandurilor pe marginea articolului dlui Joel Kalvesmaki doresc sa abordez o a doua problema de fond: Are Biblia autoritate si putere intriseca? Cu alte cuvinte: Se impune prin ea însasi sau se impune prin influiente externe? Rog sa mi se permita sa cred ca nu gresesc daca afirm categoric ca nu sinodul. în mod succint o expunere cu real caracter academic. A citit din Romani 13:12 "Noaptea aproape a trecut. n-as avea elemente suficiente pentru a aborda în vreun fel cel de al doilea aspect. În profetul Ieremia se spun cuvintele: "Nu este Cuvântul Meu ca un ciocan care sfarma stanca?".este calea de cunoastere spirituala. nici credinta unora (mai multi sau mai putini) ci Dumnezeu a dat autoritate Scriturii. Deodata. El a realizat o sinteza bine documentata si interesanta cu privire la acest subiect. Sunt în Istoria Bisericii ilustari ale unei asemenea puteri. Încep cu doua precizari: 1. Comentariile privitoare la articolul despre "Canon" nu trebuie considerate ca o încercare de sub-apreciere autorului articolului. nu pe actiuni cu caracter istoric sau episodic. în fapt. sa ne dezbracam de .radina frumoasa. lege" (Ia si citeste . Sfantul Augustin era în vizita la prietenul sau Apius. Referirile mele la IT sunt bazate pe fluxul ideatiei. apreciez eruditia si travaliul depus pentru a realiza.în Latina).

Acest text a dus la convertirea lui Augustin. Ce-ar fi sa ne studieze Scriptura pe noi" Ce-ar fi? Am fi intrumente ala raspândirii Împaratiei lui Dumnezeu.Îmbracati-va în Domnului Isus Christos".. Profesorul a început cu citirea evangheliilor. sa gaseasca contraziceri între ele si sa publice o brosura în care sa demonstreze ca un intelectual nu poate crede ce spune Noul Testament. de naturaletea expunerilor. Cuvântul Domnului este un ciocan care sfarma stanca nu pentru ca asa a hotarât un consiliu de personalitati abilitate de Dumnezeu cu discernamânt spiritual. ci pentru ca Dumnezeu Însusi le-a conferit aceasta autoritate. nu a determinat aceasta autoritate.lucrarile întunerecului si sa ne îmbracam cu faptele luminii. A fost impresionat de limbajul simplu dar patrunzator. are si daca cineva nu crede: are putere sa îndrepte spre mântuire pe cei ce cred si sa înstiinteze cu privire la judecata lui Dumezeu pe cei ce nu cred. de prospetimea narativa. Sa traim frumos. Canonul Noului Testament a recunoscut autoritatea cartilor lui componente dar nu a creat. a gândit: n-am . Dl. N-a fost la lucru decât puterea Scripturii si puterea Duhului Sfânt.. ca-n timpul zilei. într-o prima faza. Am auzit pe un batran spunand: "Noi pretindem ca studiem Cuvântul lui Dumnezeu. Joel spune: "Noul Testament are autoritate asupra noastra pentru ca îl credem". Un profesor universitar care preda marxismul la Universitatea din Timisoara a primit sarcina. în cadrul activitatii "stiintifice" sa studieze cele patru evanghelii. În întelegerea mea.

Desigur. Nu mai citise niciodata carti de o asemena puritate. odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. formal. Includerea "apocrifelor" dupa ce toate locurile si rolurile erau acoperite în mod . a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul. Dl JK sugereaza ca neapartenenta acestora este un rezultat al hotarârilor sinodale si. Neincluderea duce la gândul ca. voi cei truditi si împovarati si Eu va voi da odihna". Care stie sfârsitul lucrurilor înante de a începe. Domn. Dumnezeu. dar a primit odihna constiintei Sale. cu siguranta. Creator. El continea o chemare: Veniti. canonul fiind complet. La textul de la Matei 11: "Veniti la Mine. o calificare: "truditi si impovarati" si o asigurare "Va voi da odihna".sa pot scrie ceva împotriva acestor carti. Mântuitor. numite de istoria crestinsmului din primele secole "apocrife" nu erau necesare. Sugerez ca fiecare carte a Noului Testament are un loc specific. alte carti. toate fundamentate pe tema centrala a Christosului lui Dumnezeu. Nu fara lupte launtrice. Ma voi referi pe scurt la faptul ca existe "apocrife" care au candidat sau ar fi putut candida la apartenenta de NT. nu fara temeri. a simtit ca apelul avea o adresa personala. s-ar putea sa fie asa. Dumnezeul omniscient nu este luat prin surprindere de absolut nimic: El e Dumnezeu. hotarâse mai dinainte ce carti intra în componenta NT. a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu. Ce as vrea sa arat este ca Canonul NT nu a este rezultatul conjugarii necesitatii cu întâmplarea. Conciziunea Scripturilor caracterizeaza felul specific al adresarii lui Dumnezeu catre oameni. o adresa: "la Mine". un rol specific în transmiterea gândurilor lui Dumnezeu. a înteles Cine este Christosul Noului Testament.

nu ca punct de vedere al Bisericii.exemplar. Încercînd sa-l aduc la credinta dreapta. si simplitate în integritate. As sugera ca referirea la apocrife ca suport pentru anumite idei si practici religioase o poate face cineva ca parere personala. Daca socotim Noul Testament o simfonie conceputa de Vesnicul Dumnezeu folsind pentru scrirea ei oameni inspirati de Duhul Sfânt si recunoscuta dupa secole intr-un canon multi-milenar. încurca. Acum 37 de ani. Dar el argumenta . Motivul era ca a gasit o versiune în limba franceza a Evangheliei lui Toma. El mi-a declarat ca a devenit brusc interesat de crestinism. încarcata de idei gnostice. Este în matematica un principiu: tot ce nu ajuta. era foarte atragatoare pentru gusturile si interesele lui. nu sustin ca oameni interesati n-ar putea citi "apocrife". i-am vorbit de mesajul celorlalte patru evanghelii. ar fi însemnat o diluare a mesajului lui Dumnezeu. Ce-ar fi ca muzicienii sa amestece pe Mozart cu Ceaicovski pentru ca amandoi au avut talent? Spunând acestea. Tudor Popescu spunea unui grup de tineri: "Ramâneti la simplitatea Evangheliei". nu simplitate prin simplificare. cine ar putea sugera ca simfonia este incompleta si necesita completari. cu putin înainte de a pleca "acasa la Domnul". M-a urmarit de atunci doua idei: frumustea simplitatii. Cred ca at fi de citit nu cu marca "Asa vorbeste Domnul" ci cu marca "asa a scris "X" în secolul "Y". Aceasta Evanghelie. "Fiti intelepti ca serpii si simpli ca porumbeii" Când eram în anul trei la facultate a venit la mine un coleg care era de origine evreu si foarte interesat de credinte de tip New Age.

a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu. Scriptura. dar a primit odihna constiintei Sale. De ce vrei sa urmezi o carte pe care Biserica. Noi consideram ca ACEASTA este scrierea sfânta. Biblia este fara greseala si deplin inspirata. are aceasi atestare documentara. Dar Biserica este trupul lui Hristos. ea are o putere intriseca si ramâne Cuvântul lui Dumnezeu indiferent de orice confirmare sau infirmare bisericeasca. . si asa cum se spune într-o epistola. a inteles Cine este Christosul Noului Testament. nu fara temeri. I-am zis. Desigur. nu Evanghelia lui Toma. pentru ca asa am primit de la Biserica. Astazi nu as avea un argument mai bun pentru fostul meu coleg evreu. În cele din urma am folosit singurul argument pe care l-am considerat suficient de puternic. Singura mea justificare este aceea ca cele 27 de carti sunt cele care ni s-au transmis si au fost acceptate prin Biserica. Cu toate ca aceasta declaratie este adevarata. Desigur. Nu fara lupte launtrice. "Biserica Crestina din toate timpurile a folosit cele patru Evanghelii. argumentul autoritatii Bisericii si Traditiei.ca aceasta Evanghelie a lui Toma este din aceasi epoca. stâlpul si temelia adevarului. Unii slujitori ai bisericii au fost vrednici altii au fost pacatosi patetici. prin urmare nu vede nici un motiv sa nu o considere pe aceasta în rând cu celelalte patru. crestinii nu au acceptat-o ca fiind de la Dumnezeu?" Acum îmi dau seama ca am folosit acelasi argument ca si Joel Kalvesmaki. ea ramâne o simpla proclamatie atâta timp cât nu este justificata. Dar cum am aflat toate acestea? Prin Biserica. Pot face declaratia ca cele 27 de carti ale NT sunt exact cele lasate de Dumnezeu. a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul.

Ceea ce vreau sa spun este ca nici în acest caz nu a fost vorba de o interactiune pura om-Scriptura. . dar ramâne autoritatea cea mai mare în Biserica. Dar as dori sa observ doua lucruri: 1. Este drept ca interpretarile lor sunt fortate si netraditionale. Ce s-ar fi întâmplat daca în loc sa gaseasca o biserica crestina traditionala. cât si prin crestini cum a fost Luther. Acest profesor a studiat o Biblie care era deja transmisa PRIN BISERICA. Probabil aceasta interactie l-a adus la credinta mântuitoare. Probabil dupa ca a devenit interesat de mântuire.odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. eu cred ca Scriptura calauzeste si lumineaza Biserica. Eu ai învatat de la altii. omBiserica-Scriptura. ci o tripla interactiune. Dumneavoastra ati învatat probabil sa întelegeti Scriptura de la oameni cum au fost Tudor Popescu sau Dumitru Cornilescu. Dar în afara acestui cadru de interpretare. Scriptura s-a nascut în Biserica. numai ca mai adauga la ea scrierile lui Joseph Smith. dar sunt totusi niste interpretari. În afara acestui cadru Scripturii i se fura adevarul pe care Dumnezeu a vrut sa ni-l dea prin ea. putem foarte usor sa ajungem la aberatii. Cazul acesta este foarte interesant si dovedeste puterea Scripturii de a transforma vietil oamenilor. Sirul acesta trece probabil prin Parintii Biseicii. profesorul a luat legatura cu credinciosi din biserici si în cele din urma s-a unit el însusi cu o astfel de biserica. 2. În concluzie. ar fi gasit un grup de mormoni. interpreteaza si proclama Scriptura drept Cuvânt al lui Dumnezeu. care si ei accepta Scriptura. Eu cred ca numai interpretata în cadrul traditional al bisericilor crestine Scriptura devine pentru om mesajul lui Dumnezeu. iar Biserica este cea care transmite.

A venit cu ceea ce face omul. Ele se bazeaza una pe alta.Mi se pare ca articolul. Dumnezeu primeste Închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos. a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a înmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic".Cain a adus la închinare rodul muncii. Dialog Mihai Oara . În contextul textului din Geneza. acel tragic: "Nu va cunosc". Sugerez autorului o MO .deasupra oricarei alte traditii sau autoritati bisericesti. Autorul argumenteaza si cu argumente din istoria crestinatatii din primele secole. a stradaniilor sale. eu înteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal. a cadrului ceremonial si liturgic s-ar putea sa scriu câteva remarci în alt mesaj. Problema obiectelor de cult folosite în închinarea ortodoxa. Regret sincer ca se intentioneaza un unisensic dialog. 2000 SC Apreciez ca Ronald Clausen s-a straduit sa demonstreze viabilitatea modelului Ortodox de închinare facând incursiuni în aspecte ale legii ceremoniale practicate în Israel potrivit celor rânduite de Dumnezeu prin Moise si constatând similitudini formale sau principiale.Martie 25 . cu citate din scriitori religiosi din acele vremuri sau cu comentarii si aprecieri ale unor teologi contemporani.SC Februarie 2 . probabil un miel. prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios. la judecata de apoi. o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pândeste la usa" si va auzi din partea Domnului. Biserica nu poate fi scoasa din aceasta relatie fara a stirbi prin aceasta justificarea autoritatii Scripturii.

Psalmistul zice: "De sapte ori pe zi Te laud". Concluzia: Închinarea (lauda lui Dumnezeu) si Ascultarea de Dumnezeu merg impreuna. y Afirmati ca modelul ortodox de închinare "reflecta închinarea din cer". Mi s-ar parea ca mai multa smerenie denominatinala ar fi mai mult în concordanta cu atmosfera din cer. Un amanunt interesant: Cand Iosua a impartit tara fagaduintei intre semintiile lui Israel a hatarit ca cei din Iuda (laudat da fie Domnul) si cei din Simeon (Ascultare) sa aiba im posesiune acelas teren. Inchei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios. închinarea poate reprezenta un program sau serviciu divin dar el este expresia atitudinii spirituale a credinciosilor. în deosebi aspecte formale sau ceremoniale ale închinarii.perspectiva mai larga: y Domnia sa a tratat numai aspecte ale închinarii colective? Sper ca ortodoxia lasa loc si închinarii individuale. formule textuale de închinare în care exista un conducator al închinarii (de regula preot sau episcop) si participantii la închinare. armonios al muzicii religioase bizantine.si înteleg ca aceasta calitate de "închinator adevarat" porneste de la particular la general nu de la general la particular. Doresc sa fim ceea ce doreste Tatal sa fim: închinatori advarati! Adaug comentariile mele la ale dumneavoastra. . Nu e o închinare de Pasti. În întelegerea mea. E asa de lipsita de importanta încat nici nu merita mentionata? Domnul Isus Christos îi spune femeii cananeence ca "Tatal doreste închinatori adevarati" . care se extinde în afara programelor propriu zise. In articol se trateaza. Craciun sau numai de dumineca dimineata.

Este adevarat ca în încheierea articolului.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pandeste la usa" si va auzi din partea Domnului. dar singurul punct la care se referã autorul este acela al închinarii. Aceasta referinta poate fi usor interpretatã gresit. Cain a adus roadele câmpului. În cartea Genezei citim cum Dumnezeu a privit cu bunavointa catre jertfa lui Abel. Din istoria lui Cain si Abel putem învata multe lucruri. prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios. In contextul textului din Geneza. Suntem siguri cã Dumnezeu i-a instruit pe oamenii din vremea acea cum sa se apropie de El si sa se închine. care a refuzat dreapta închinare. Întrebarea poate fi: Este închinarea din Biserica Ortodoxa aprobata de Dumnezeu? Exista . a stradaniilor sale. deducem ca Dumnezeu a aprobat sau dezaprobat închinarea celor doi pe baza felului în care a fost facutã. dar nu cãtre cea a lui Cain. o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii. A venit cu ceea ce face omul. Rod Clausen face o referinta la Cain. În nici un caz Rod Clausen nu-i acuza pe cei din afara Bisericii Ortodoxe de ura sau ucidere. Cain a adus la inchimare rodul muncii. ci doar de felul în care ne închinam. Dumnezeu nu a fost indiferent la felul lor de slujire. la judecata de apoi. Mi se pare ca articolul. acel tragic: "Nu va cunosc". Dupã ce am facut aceasta clarificare. Abel a adus un miel. Exista o închinare aprobata de Dumnezeu si exista închinari inventate de oameni. probabil un miel. De ce? Deoarece textul descrie obiectele folosite pentru jertfa de catre cei doi. În acest context nu este vorba despre ura si ucidere. eu inteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal. as dori sa observ ca istoria lui Cain este totusi relevanta pentru subiectul închinarii. a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a inmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic". Dumnezeu primeste închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos.

Se pare ca gusturile noastre sunt foarte apropiate. este tratata. Poate ar fi mai bine sa spunem ca INTENTIA este aceea de a urma sau imita slujba din cer. dar le transcende.3 si 4 deja indica o închinare cu caracter liturgic. pe care ati avut bunavointa sa-l traduceti în româneste. NT ne spune putin în domeniul acesta. asa cum ea este descrisa în Apocalipsa. In articolul mentionat. în principal. armonios al muzicii religioase bizantine. în afara Bibliei si a traditiei. cum ar fi "Christian rock music". (2) Ea reflecta închinarea din cer. asa cum ea apare descrisa în cartea Apocalipsei.probabil trei motive pentru care cred ca raspunsul este afirmativ. Afirmatia ortodoxa ca liturgia este alcatuita dupa modelul închinarii din cer nu este facuta nici cu aroganta. Închei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios. Ar fi fost preferabil sa se porneasca de la realitatea ca închinarea este o atitudine spirituala permanenta. ci si de credinciosia si seriozitatea celor care slujesc. (1) Ea se aseamana cu închinarea din VT în anumite forme exterioare. Succesul acestei încercari nu depinde doar de continutul liturghiei. pentru ca recunoaste ca a fost o singura jertfa. si nu are nimic de a face cu crima sau ura lui fata de Abel. dar primele documente mai amanuntite din secolele 2. Daca eu as fi scris articolul as fi evitat complet povestea lui Cain. Pentru mine acest fenomen reprezinta un divort fatal dintre forma si continut. începând de la preot si sfârsind cu poporul din biserica. Sunt curios ce gânditi despre anumite forme contemporane de închinare. Din nou vreau sa subliniez ca asemanarea cu Cain nu este decât în ce priveste actul de alegere autonoma a închinarii. (3) Este închinarea pe care au facut-o crestinii din primele veacuri. materializata prin forme tipice. lucrata de Duhul Sfânt în pacatosii . închinarea ca manifestare exterioara. definitiva pentru pacat. Este un exemplu de închinare gândit de oameni. ca sa nu dau nastere la neîntelegeri. In nota mea precedenta am formulat c teva remarci pe marginea articolului "Închinarea" de RC. nici cu mândrie.

Desigur. nu de conditii sau forme exterioare. Era o cantare crestina care continea versul acesta: Chiar singur dac-as fi pe-ntunerec. Ep. culorile (albastru. În somnul meu as fi mai langa Domnul meu! Daniel în groapa cu lei sunt sigur ca s-a închinat Domnului. De fapt. am retinut ideea sustinuta de autor ca exista corespondenta intre obiectele si practicile ceremoniale Vechi Testamentale si modul de închinare practicat în bisericile ortodoxe. caramiziu). închinarea este "în duh si în adevar". Crestinii au realitatea împlinirii fagaduintelor lui Dumnezeu în Christos. Acum. Iona în pantecele cetaceului s-a închinat si el Domnului. Fiind "in duh" închinarea depinde de conditii launtrice. închinatori adevarati. Psalmistul când îl ameninta apele viata" lauda pe Domnul. etc toate exprimau perfectiunile Celui ce avea sa vina. Doresc ca nu numai în biserici ci si în odaita noastra sa fim închinatori. Ma opresc aici. De la rastignirea pe cruce a Mantuitorului urmata de înaltarea Lui la cer si de Rusalii.care cunosc harul lui Dumnezeu si marea mantuire adusa de Domnul Isus Christos. Chivotul. care este mai larga decât cea a unor momente de închinare publice. jertfele. Referindu-ma la continutul articolului. Articolul trateaza aproape exclusiv închinarea colectiva. ceremonialismul ortodox are în ceremonialismul descris de VT o sursa majora de filiatiune. Perpetuarea "umbrelor" în era crestina poate dilua sau devia închinarea adevarata. desi închinarea colectiva nu poate exista fara atitudinea individuala de închinator. poate voi mai adauga si alt ganduri PS. catre Evrei îi îndeamna pe cititori sa nu se întoarca iarasi la umbre. Daca nu suntem "închinatori . Problema este ca schimbarea de testamente a determinat un nou continut si si un nou cadru al închinarii. Despre obiectele si formele de cult levitice se spune în Evrei ca "erau umbra lucrurilor viitoare": ele simbolizau realitati ceresti care s-au implinit în Christos. Capul pe-o piatra de mi-as odihni. Viata spirituala a unui individ cuprinde în mod necesar si închinarea. purpuriu. perioada umbrelor s-a încheiat.

fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-I asigure accesul la Dumnezeu. umbresc sau sugereaza o viziune obscura. sau sa-l asigure de omniprezenta Lui. In cele ce urmeaza as dori sa exprim punctul meu de vedere cu privire la problema rolul iconografiei în închinare. Se pare ca textele mentionate sugereaza ca idolatrie înseamna nu numai a se închina cineva unor zei falsi.adevarati" acasa. cum putem deveni astfel in biserici? Crestinsmul este o realitate permanenta si continua in viata credinciosului. Ca de obicei. pasarilor. si va raspund pornind de la ultimul dumneavoastra . fara inceput si fara sfarsit 3. ci si închinarea la obiecte de cult care se presupune ca-L reprezinta pe Dumnezeul adevarat. Aduc trei argumente care aduc serioase semne de intrebare folosirii obiectelor de cult ca mijloace de a sugera prezenta sau unele din atributele Dumnezeirii: 1. precum si textul din Romani 1:23 si 25: "au schimbat gloria Dumnezeului nemuritor în imagini asemanatoare omului muritor. oricat de maiestrit executate sub aspect artistic. Dupa parerea mea porunca a doua din dialog necesita o atentie speciala in acest sens. animalelor si taratoarelor" . ca si omniprezenta Lui. Imaginile. 2. Este de citit si Isaia 49:9-20 si Isaia 46:6-7. va multumesc pentru comentarii. Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice. limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu ori a unor aspecte conexe. Domnul sa binecuvinteze pe toti închinatorii Lui. Credinciosul se poate ruga oriunde. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu.

El a putut fi vazut. Toate aceste "forme". Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice. Dar icoanele nu încearca sa prezinte gloria lui Dumnezeu. Icoanele cu sfinti ni-L arata tot pe Hristos. Ele sunt importante prin aceea ca ne prezinta o umanitate patrunsa de Dumnezeire Ortodoxia evita conceptia gnostica care spune ca spiritul este bun iar materia este rea. dar totusi sunt acceptate si vizionate de protestanti. filme sau carti ilustrate cu imaginea lui Iisus. 2. Aceasta obiectie o pot aduce doar cei care nu cred într-un Dumnezeu întrupat. Icoanele au un caracter simbolic. Dumnezeu a gasit de bine sa ia un trup material. aceste imagini sau prezentari Hollywood sunt sub demnitatea Lui. Ele sunt niste marturii ale întruparii. "Cum pot crestinii afirma ca Iisus este Dumnezeu? Dumnezeu este nevazut si slava Lui nu este accesibila oamenilor. auzit. asa cum ati formulat-o. tamâia. Imaginile. etc. De multe ori. Probabil ati vazut si dvs. Toate icoanele se marginesc la a prezenta chipuri de oameni. care spun. Pentru Biserica Ortodoxa." Nu exista icoane care sa-L reprezinte pe Dumnezeu în toata slava Lui. atins.. icoanele. asa cum El a luat chip în sfinti. sunt "navaliri" ale Împaratiei lui Dumnezeu în lumea fizica. fara . limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu Sunt de acord cu afirmatia dvs. Dumnezeul întrupat. si o frumusete interioara care se apropie mai mult de frumusetea Prototipului. mai ales cea din veacurile 5-9. evreii si musulmanii. inclusiv al Omului Iisus Hristos. 1. Tema oricarei icoane este Domnul Iisus Hristos. Daca Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat si a trait printre noi. lumânarile.mesaj. prezenta icoanelor a fost o negatie a acestei conceptii dualiste. oricat de maiestrit executate sub aspect artistic. umbresc sau sugereaza o viziune obscura. La polul opus se afla conceptia care neglijeaza orice manifestare vizibila în favoarea unei spiritualitati total interiorizate.

ca a Doua Persoana a Dumnezeirii a putut fi vazut. De ce as renunta la ea? Asemenea cântarii. ci reprezinta chiar o erezie. icoana nu-mi asigura accesul la Dumnezeu. contaminate de spiritul hedonist al lumii. Pot trai foarte bine si fara aceasta. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu. Orice încercare de a-L reprezenta pe Dumnezeul ascuns si nevazut este nu numai imposibila. Dar petru mine icoanele sunt ca o frumoasa cântare crestina. Credinciosul se poate ruga oriunde. dar majoritatea bisericilor protestante le folosesc. avem o serioasa problema. Domnul Iisus. Cei care au umblat cu El nu au tras nici o concluzie negativa cu privire la transcendenta sau omniprezenta lui Dumnezeu. instrumentele nu erau permise în biserica. fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-i asigure accesul la Dumnezeu. tradus în româna de Mihai Oara.inceput si fara sfarsit . Aveti dreptate. asa cum l-au vazut-o cu adevarat oamenii. ca si omniprezenta Lui. icoanele nu îl reprezinta pe Dumnezeu în esenta Sa. Din nou. Daca nu ne putem ruga oriunde. Am citit cu interes articolul "Râul de Foc" de Dr. Alexandre Kalomiros. parte a celor care resping dragostea mântuitoare a lui Dumnezeu. ci doar Logosul întrupat. Consider ca articolul reprezinta o tentativa originala de a prezenta intr-o forma quasi-poetica o problema teologica fundamentala: cea a compatibilitatii dintre dragostea lui Dumnezeu si asertiunea scripturistica a existentei iadului. dar prezenta ei ma ajuta sa-mi concentrez spiritul si sa mi-l îndrept catre Creatorul si Mântuitorul meu. Am citit un articol foarte interesant care sustinea ca în bisericile din primele veacuri. 3. Biserica Ortodoxa continua sa le evite. dar ma ajuta sa uit lumea cu problemele ei si sa ma gândesc la El. Autorul foloseste un limbaj metaforic: el . fiind considerate prea "lumesti".

Spunând acestea. în alte câteva note. As avea unele consideratiuni pe marginea acestui articol. În paranteza as vrea sa spun ca aceasta viziune ridica o întrebare directa. foarte personala: Ce atitidune avem fata de dragostea lui Dumnezeu? Impresionat de rafinata poezie de idei a articolului. îi fericeste. îi încalzeste. Din lectura textului tradus de Dvs. un proces monergistic dinspre om? b. Sunt cei în inima carora dragostea lui Dumnezeu gaseste rezonanta receptivitatii. un proces monergistic dinspre Dumnezeu? c. Eticul si esteticul se contopesc în gândirea biblica crestina". un proces sinergistic? 2. nu insa înainte de a solicita traducatorului unele precizari: 1. Aticolul "Râul de Foc" scris de Dr. Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? 3. îi mistuie pe altii. ostili dragostei lui Dumnezeu. Pe unii. cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: a. Despre ele.înfatiseaza dragostea lui Dumnezeu ca pe un râu de foc care atinge pe toti oamenii. Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si . mi-am adus aminte de gânduri scrise cu 80 de ani în urma de poetul crestin Dimitrie Nanu: "Adevarul despre Dumnezeul Bibliei este cea mai înalta poezie. râul de foc îi lumineaza. cu ajutorul Domnului. pe cei refractari. Acelas râu îi arde.. Alexander Kalomiros opereaza cu probleme teologice fundamentale ca de pilda cea a dragostei vesnice a lui Dumnezeu si compatibilitatea ei cu conditia de iad a unora din oamenii creati de Dumnezeu. nu înseamna ca nu se pot ridica obiectii semnificative la continutul de fond al articolului.

actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înantea celor ce o tund". Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". pentru ca nu si-a propus sa scrie un tratat complet despre soterologie.în mod profetic . cu toate ca le-am gasit bune si interesante. Din lectura textului tradus de Dvs. cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: . Ar fi nedrept sa-l acuzam de lipsa anumitor învataturi importante despre mântuire. Este iadul o stare.. 1. Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? 6. . Tot cu mii de ani înainte de era crestina. zdrobit pentru faradelegile noastre. Când Crezul afirma ca "pentru noi oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce.un proces sinergistic? Nu cred ca AK atinge toate aspectele mântuirii în acest eseu. Vreau sa remarc mai întâi ca ideile din eseul "Râul de foc" îi apartin lui Kalomiros.un proces monergistic dinspre Dumnezeu? .Anselm. Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mântuire? Încerc sa raspund acum întrebarilor dumneavoastra. David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu". Isaia definea . acest pentru sugereaza sau nu substitutia? 5. El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre. un loc sau si una si alta? 7. 4.un proces monergistic dinspre om? .

zdrobit pentru faradelegile noastre. În general teologia ortodoxa are o conceptie sinergistica despre mântuire. este singura conditie a mântuirii.actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înaintea celor ce o tund". Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si Anselm.Îmi pare totusi ca implicit sau explicit el vede mântuirea ca un act sinergistic. 3. Tot cu mii de ani înainte de era crestina. Domnul Iisus nu vorbeste de loc despre "acceptare" ci despre "a face" si "a fi". Dar exagerarea lui Anselm a constat în reducerea acestei substituiri la un act pur juridic. Cu alte cuvinte. Nenumaratele texte ale Noului Testament care vorbesc despre nevointa noastra sunt astfel neglijate. Într-adevar. În urma acestei reduceri. David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu". acest aspect important nu este tratat în eseu. el vorbeste despre dragostea în actiune a lui Dumnezeu (aspect mai putin vizibil în eseu) si despre necesitatea raspunsului uman la aceasta dragoste. 2. Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". îl satisface pe Dumnezeu. Va rog sa observati ca în întreaga Predica de pe Munte. fara a ne schimba pe noi. Cred ca este legitim si corect sa vorbim de substituire în opera de mântuire. fapt scuzabil prin concentrarea autorului la câteva întrebari care sunt enuntate la început. jertfa Domnului Iisus apare ca un act îndreptat exclusiv catre potolirea mâniei lui Dumnezeu si nu atinge de loc natura umana. Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? Asa cum am mentionat. 4. El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre.în mod profetic . Cand Crezul afirma ca "pentru noi . Aceasta deschide calea catre conceptia dupa care credinta. vazuta doar ca acceptare a jertfei lui Hristos. Isaia definea .

al preotilor sau predicatorilor. va multumesc pentru ele. . ca un mare ajutor. Dumnezeu este cel care ia initiativa ca sa ne atraga la el. Într-o familie tatal este betiv si îsi abuzeaza copiii fizic si sexual. 5. în aceste conditii copii vor creste depravati si rai si vor repeta pacatele parintilor. ocazii de a ne pocai si crede. Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? Ortodoxia respinge învatatura catolica despre pacatul stramosesc care ni se imputa noua. Totusi eu înclin sa cred ca este amândoua? 7. ci de propriile mele pacate. etc. În sensul acesta. Totusi. În cele mai multe cazuri. Toate acestea sunt manifestari ale suveranitatii lui. ne da circumstante în viata. si privesc mesajele dvs. Eu nu sunt considerat vinovat de pacatul lui Adam. ne chiama prin glasul Bisericii. într-un fel pacatul stramosesc are efect asupra mea. acest pentru sugereaza sau nu substitutia? Sigur ca se refera la o substitutie. prin degenerarea rasei umane si prin crearea unui mediu favorabil pacatului.oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce. Cred ca am raspuns deja mai sus acestui punct. Deci pacatul parintilor nu se imputa copiilor. Este iadul o stare. cu conditia ca aceasta sa nu însemne predestinatie. Orice act de dragoste jertfitoare implica o substitutie. un loc sau si una si alta? Aceasta întrebare ma depaseste. dar nu în mod necesar la una juridica. Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mantuire? Cred ca da. Un exemplu ilustrativ este urmatorul. 6. Întrebarile dumneavoastra îmi atrag atentia ca ar trebui sa public ceva pe OrthoLogia care sa balanseze si sa completeze opiniile lui Kalomiros. dar creaza premisa pentru coruperea acestora. Mama se drogheaza si îsi neglijeaza copiii.

Am aratat în nota precedenta emotia pe care metafora "râului de foc" aplicata la dragostea lui Dumnezeu care lumineaza si incalzeste . catolic sau protestant iubeste pe Christos si crede în El. ei se simt deopotriva aproape de dragostea lui Dumnezeu. cu multe secole înainte de . Daca Dumnezeu nu e drept. în chip divin dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui. Mi se pare ca la cruce se intalnesc în chip minunat. Am reflectat ca adesea incandescenta este contagioasa si ca cei care au fost atinsi de raza dragostei ce poneste de la crucea Golgotei. Faptul ca o asemenea asertiune este generata de patriotismul denominational se evidentiaza atât în VT cat si în NT. sunt si ei raze de dragoste sunt stropi de caldura si lumina în matca râului de foc. Biserica Ortodoxa îl numeste "Fericitul Augustin". Mi-a placut ca Alexandre Kalomiros se refera nu numai la ateismul filosofic ci si la cel practic: Ce folos ca cineva nu respinge ideea de Dumnezeu.mi-a produs-o. care în lucrarile lui a sustinut doctrina substitutiei. daca traieste ca si când Dumnezeu n-ar exista? Sunt în dezacord cu AK în identificarea cauzelor care au condus la o asemenea conditie trista. ca mecanism al explicarii faptului ca crucea lui Christos a satisfacut deplin cerintele dreptatii lui Dumnezeu în baza careia dragostea infinita a lui Dumnezeu aplica hotarirea de iertare a lui Dumezeu catre oamenii pacatosi. o vreme în care ateismul are caracter de masa. Ca Dumnezeu este desavarsit de drept o spune Mantuitorul la Ioan 17: "Dreptule Tata". ca nimeni nu detine monopolul dragostei divine. Mi se pare ca dragostea lui Dumnezeu nu cunoaste bariere denominationale. AK îl gaseste reponsabil pe Augustin. Psalmul 14 spune despre "nebunul care zice în inima lui "nu este Dumnezeu". In articolul recenzat. Cand un ortodox. reflexul uman ce raspunde valurilor binecuvinatate ale râului de foc sunt adumbrite de patriotismul denominational. In articol se face o caracterizare pertinenta a etapei istorice a crestinatatii de azi: este mentionata starea de apostazie. cine este drept? Consider o exagerare sa-l declari pe Augustin un fel de patron al ateismului contemporan. Aceasta în timp ce traditional.

desparte. Isuse-a Ta iubire. dar condamnat pentru altele. De-acuma poti cu orice sa legi! Fie ca râul de foc al dragostei deplin aratate la cruce în jertfa lui Christos sa ne învete sa iubim pe toti câti si-au gasit adapostul sub sângele Mielului lui Dumnezeu. cum ar fi acelea în care expune teoria sa despre apokatastasis mântuirea generala. Spun "sâmburele" pentru ca Augustin nu le-a dezvoltat pâna la ultimile consecinte. Oarecum cazul lui Augustin se aseamana cu acela a lui Origen. preluata si dezvoltata mai ales de Calvin Explicatia juridica a mântuirii Din aceasta cauza. Augustin este mult mai studiat si apreciat în Vest decât în Est. denominationalismul cu multiplele lui nuante. Mi-a placut un vers scris de un poet crestin de mare sensibiltate spirituala. ci mai mult o critica drept o simplificare si o trunchiere a întelesului deplin al lucrarii lui Hristos. Biserica Ortodoxa nu atât respinge conceptia juridica. Mai întâi o observatie cu privire la Fericitul Augustin. Este un efect sinergetic între intunecarea mintii si trairea unei vieti corupte. dar în acelasi timp a descoperit în scrierile lui sâmburele unor idei care ulterior au fost dezvoltate în catolicism si protestantism. Citeam într-o lucrare a Episcopului Kalistros Ware ca exista cinci conceptii sau . mintea si viata cuiva care nu pastreaza pe Dumnezeu în constiinta lui/ei se întuneca. În ce priveste subiectul mântuirii. Acestea includ: y y y Clauza "filioque" adaugata de catolici Crezului Niceo-constantinopolitan Conceptia despre predestinare. Biserica Ortodoxa îl cinsteste pe Augustin. care este apreciat pentru unele lucrari. El scria: M-a biruit. Ce as vrea sa sugerez? Râul de foc al dragostei crestine uneste.convertirea la crestinism a lui Augustin. Sfântul Apostol Pavel în Romani 1 dezvaluie adevaratele cauze ale ateismului: adevarata credinta în Dumnezeu este o credinta activa.

care sunt rele". crucea de la Gologota este o afirmatie stralucita. în atitudinea fata de om dreptatea lui Dumnezeu se arata în faptul ca Dumnezeu iubeste pe pacatos dar uraste. În fapt. In articolul sau "Râul de Foc". Ateismul este justificarea ideatica a unor optiuni fundamentale imorale. care a pedepsit pacatele multora în "Mielul fara cusur si fara prihana". în temeiul careia pacatosul poate fi îndreptat spre calea mântuirii. recunoscând faptul ca opera de mântuire este un mister. . Respingerea adevarului despre Dumnezeu genereaza ateism. mântuirea nu aduce pe om de la minus infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. Ateismul are cauze morale. armonia neumbrita a atributelor divine este larg sustinuta de Biblie si esentiala în cunoasterea Dumnezeului cu care avem aface: este nu Dumnezeul plasmuirilor noastre. deopotriva a dragostei infinite a lui Dumnezeu. Adevarul despre Dumnezeu nu genereaza ateism. AK face o incursiune în psihologia ateismului atribuind o componenta gnoseologica originii ateismului si anume faptul ca teologiile protestanta si catolica accentueaza nu numai asupra dragostei lui Dumnezeu ci si asupra sfinteniei si dreptatii lui Dumnezeu.explicatii ale operei mântuitoare a lui Hristos. Matematic vorbind. în temeiul careia Dumnezeu uraste pacatul. Nu exista contradictie între dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui. Cel mântuit prin Isus nu este numai iertat prin har ci este unit cu Christos. Biserica Ortodoxa nu se pronunta pentru una din ele ci mai degraba le admite pe toate. Sfântul Ioan dezvaluie cauza ateismului: "oamenii iubesc mai mult întunerecul decat lumina si nu vor sa vina la lumina ca sa nu li se vadeasca faptele. care "a dat pe Singurul Sau Fiu ca sa fie Mântuitorul pacatosilor" si a dreptatii lui Dumnezeu. copil al lui Dumnezeu. Întelegerea caracterului complex al naturii divine. Aceasta afirmare este o necesitate. admiterea perfectiunii absolute a lui Dumnezeu si în iubire si în dreptate (justitie). Consider ca afirmarea atât a dragostei cat si a dreptatii lui Dumnezeu este biblica. dezaproba pacatul. ci Dumnezeul Bibliei. mostenitor al vietii vesnice. o taina pe care nu o putem explica în mod reductionist. Ce frumoasa îngemanare a dragostei si dreptatii lui Dumnezeu dezvaluie crucea! Dreptatea lui Dumnezeu nu este o dreptate rece ci este o dreptate care include si dezvolta iubirea.

pana ce si gaseste odihna în Dumnezeu" . Dumnezeu este Dragoste si tot ce face El poarta amprenta dragostei. alta ca exprima dreptatea. Ferice de cei ce înoata în Râul de Foc în calitatea de cuceriti de dragostea lui Dumnezeu. Mânia lui Dumnezeu este atitudinea lui Dumnezeu de dezaprobare categorica a pacatului. dar nu o dragoste care poate coexista cu nedreptatea ci o dragoste care asigura biruinta dreptatii. Termenul "mânie" nu este similar cu mânia producatoare de adenalina a omului. Apostol Pavel sub inspiratia Duhului Sfânt. Este o zicala a poporului roman: "A iubi însemneaza a te aseza în locul fiintei iubite". sugerez ca substitutia salvifica de la cruce are doua fetze: una este ca exprima dragostea. "Mânia lui Dumnezeu se descopera din cer împotriva oricarei pagânatati si rautati a oamenilor care înabuse adevarul prin nedreptate". nici ortodox. Iata de ce. Este greu pentru un cititor avizat al Scripturii sa nu retina o declaratie atât de categorica scrisa de Sf. Stiu un cantec indragit de crestinii ortodocsi care fac parte din miscarea numita "Oaste . Asa a facut Christos: ne-a iubit. stralucind atât de minunat la cruce. Dragostea lui Dumnezeu nu poate fi considerata cu nici un chip o cale de tolerare a pacatului. Profetul Isaia zice: "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". si S-a asezat în locul nostru de pacatosi vrednici de osânda. A nega orice aspect juridic în virtutea dragostei lui Dumnezeu si a nega ca la cruce "El a purtat pacatele noastre în trupul Lui pe lemn pentru ca noi fiind liberi fata de pacat sa traim pentru Dumnezeu" nu suna nici biblic. Golgota si cer este un crestinism fara Christos. Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu.Crestinismul fara Betleem. care a spus asa de frumos: "Nelinistit este sufletul meu. ateismul este nu o optiune gnoseologica ci una morala. Între acestia a fost si Fericitul Augustin. Omul este raspunzator înaintea lui Dumnezeu pentru optiunile sale.

. ce-n lume Suspini impovarat.. al lucrarii Lui catre noi. nu numai catre potolirea mâniei lui Dumnezeu.Domnului.... Eu cred ca taina mântuirii este atât de mare încât le cuprinde pe toate.... pe care le primesc din toata inima. Tu. Dar exista si celalalt aspect. devenind astfel placuti Tatalui... Ceea ce am dorit prin publicare articolului Râul de Foc a fost sa scot la lumina o conceptie mai larga a mântuirii decât aceea pur "forensica". Este drept si potrivit sa ne apropiem de Dumnezeu nu doar cu ratiunea ci si cu poezia...... Prin locuri minunate adesea am trecut Si-atatea vai si dealuri în viata am vazut. Ati scris lucruri frumoase..... omule. Cineva spunea ca în Ortodoxie conflictul nu este între dragostea si drepatate lui Dumnezeu.... ..... ci si pentru ca suntem transformati.... pregatirea caii catre cer.... .. ci si între Hristos si oameni.. . Desigur. ci între viata si moarte. Mântuirea înseamna si zdrobirea puterii pacatului si a mortii.. Dar niciun deal din lume Nu nu m-a atras asa Ca cel al carui nume Se cheama Golgota. Apreciez poezia pe care mi-ati trimis-o.......... Scriptura ne prezinta o lucrare de mântuire care este nu numai între Hristos si Dumnezeu.. "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". Inalta alt tau suflet spre dealul minunat: Acolo vezi pe Domnul zdrobit pe crucea Sa: Iubirea si dreptatea Le-arata Golgota! Râul de foc este un râu al iubirii dar un râu al unei iubiri parfumata de drepatea divina.. Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu. Hristos a murit pentru noi si a suferit pedeapsa care ne da pacea....... Suntem mântuiti nu doar pentru ca nu ne mai sunt socotite pacatele..

ca unul care este Mantuitorul (vezi Matei 1:21). asa cum o cunosc eu. patrunsa de respectul si dragostea lui Dumnezeu. Numele Christos dezvaluie slava oficiala a Domnului nostru. De ce cuvantul "Doamne" nu înseamna a-L recunoaste pe Iisus ca Stapan al "meu" nu al "nostru". Dumnezeule. De multe ori. preotii si profetii. Transferul de naturi umana/divina necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Nefiind eu însumi un teolog. încerc sa raspund la aceste întrebari prin prisma învataturii si traditiei ortodoxe. (vezi Ps. 3. în timp ce numele Christos spune despre faptul ca El e Unsul.Cu privire la culegerea de citate "Rugaciunea Inimii": 1. Dumnezeul Tau te-a uns. Îndumnezeirea este facuta prin harul lui Dumnezeu care lucreaza în noi. 3. îmi plac citatele care se refera la o relatie individuala.. Apare ca fiind o rugaciune individuala. generalul mascheaza particularul. rugaciunea facuta dintr-o inima smerita. Portivit cu sensul ebraic al numelui Iisus. 2."). În Vechiul Testament erau unsi imparatii. multumesc aurorului culegerii de citate pentru ca a subliniat ce însemnatate are în viata spirituala rugaciunea inimii. personala cu Mantuitorul. 45: "De aceea. Dar ea se face numai prin cooperarea omului si de aceea nu toti . Mesia. Transferul de naturi umana/divina sustinut de teologia ortodoxa necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Oricum.. acest nume spune despre El ca Dumnezeu devenit om.

afirmati ca Evreii.Iulie 22. Spre deosebire de Hristos. slava). DB. Am întalnit interpretari în care Pilat.oamenii sunt îndumnezeiti. Nu exista un capat absolut al îndumnezeirii. noi capatam natura divina prin har. ci de a-L revela pe Dumnezeu. În viata viitoare. ci este o refelectare a realitatii ca Dumnezeu este suveran sa-si creasca florile în diferite medii astfel încat. nu la Fiinta Lui. în calitate de guvernator roman. În viata de acum suntem întotdeauna expusi pericolului de a pacatui. Noi ne îndumnezeim participând la energiile lui Dumnezeu. Adam a fost inocent. deoarece Dumnezeu este infinit. continuam sa crestem în aceasta îndumnezeire. puterea. Dvs. As avea de formulat o întrebare în legatura cu o idee afirmata de Dvs. Absenta pacatului în acea viata nu înseamna înca desavârsire. Grigore Palamas a facut o deosebire între fiinta sau esenta lui Dumnezeu si energiile Lui (viata. si nu o avem în noi însine. Branzei. care în final L-a predat pe Iisus în mâinile M . dar nu a fost desavârsit. Procesul îndumnezeirii este infinit. Îmi place sa cred ca pretuirea reciproca nu reprezinta numai o haina exterioara. 2000 SC Urmaresc cu interes dialogul pe care îl purtati cu Pastorul D. Omul devine "transparent" în sensul de a nu-L mai ascunde. ramânând în acelasi timp natura umana. în una din scrisorile catre dl. nu cei dintre Neamuri L-au rastignit pe Christos. Într-adevar. în caliate de crestini se cade sa fim sensibli la tot ce este "din El. Dialog Mihai Oara . Este placut sa constati atitudine de bunavointa si respect reciproc intre purtatori ai unor puncte de vedere care ar parea aproape ireconciliabile. Natura umana este patrunsa de Dumnezeu. prin El si pentru El". fiind împreuna cu Domnul Iisus.SC Martie 27 . care ramâne de nepatruns.

Mi se pare aruncam blamul rastignirii Domnu Israel. Opiniile mele coincid cu ale dumneav As dori sa observ ca uneori Dumneze pentru anumite pacate. Mi se pare ca nu avem nici un profit spiritual daca aruncam blamul rastignirii Domnului Iisus Christos numai asupra lui Israel. Îmi amintes a pedepsit Israelul. nu cei dint Vreau sa va asigur ca personal nu su Evrei de rastignirea lui Hristos. îmi cer scuze. nu ale altora. faceti comentarii derogatorii la adresa lui Teodor Popescu. Dar aceasta n de judecatori ai natiunilor.Iudeilor. deci al Neamurilor. este considerat de asemenea responsabil de actul nedrept al condamnarii la moarte a Celui Desavarsit de Drept. Mi se pare cinstit sa recunosc ca Domnul nostru a fost tintuit pe cruce si pentru pacatele mele. Este profitabil sa fac o lega pacatele mele. dar care erau ei în cruzi.. Noi "oamenii" înseamna pentru Evrei si pentru celelalte natiuni. în acest caz. Daca cumva aceste gânduri le socotiti neadecvate. Sub acest aspect Iisus a fost rastignit de Evrei si de Neamuri. Dvs. Mai este un aspect de considerat: Iisus a murit pentru "noi oamenii si pentru a noastra mântuire" asa zice Crezul. Am dorit sa expun acest punct de vedere si. Este profitabil sa fac o legatura intre Christosul crucificat si pacatele mele. Ioan Crysostom. un om care a fost împodobit cu podoaba rara a smereniei si a dragostei pentru sufletele cu . Daca o greseala pe care doresc sa o corec pretext de anti-semitism. nu ale altora. afirmati ca Evreii. Pilat este reprezentantul Romanilor. În rugaciunea lui Efrem Sirul. imputandu-i "aroganta" de a modifica un paragraf fin Liturghia Sf. care se "Doamne fa-ma sa-mi vad propriile pa sa ne ajute Domnul. daca socotiti util îl considerati. Într-unul din mesajele postate de Dvs. L-am cunoscut personal pe TP si pot sa atest ca a fost un om al lui Dumnezeu. pacatele omenirii au facut necesara moartea pe cruce a lui Christos. fie pozitiv fie negativ. Ati scris. în timp ce e Mi se pare cinstit sa recunosc ca pentru pacatele mele.

pentru mântuire. În a mustra pe Ap. si în acest sens orice om p avem potentialul sa "salvam" pe altii p . Aceasta nu a Vorbele lui Pavel au fost importante p putea duce la învataturi gresite în bis Doar în sensul acesta mi se pare ca f Biserica Ortodoxa nu a urmat cel mai atunci când a izbucnit disputa cu priv Popescu era deja un Protestant în ad ca odata caterisit. inclusiv de la p Sunt convins ca a fost un om bun car la Dumnezeu si le-a ajutat sa creasca vrednic.care venea în legatura ca slujitor al lui Dumnezeu. Petru pentru actul lui p influenta iudaizatorilor. el a creat o biserica adunarea sa din Carol Davila nu se fa nu). si în nimeni altul (Fapte 4:12). în inima lu de loc ortodox. Actele si vorbele publ si numai la acestea ma pot referi. Dupa câte stiu modificarea la care va referiti a fost adresarea în rugaciune catre Maica Domnului. As dori sa declar ca personal îl respe auzit lucruri frumoase. Sugerez ca n-a fost la mijloc "aroganta" ci simtul raspunderii unui preot care dorea sa fie consecvent în doctrina ortodoxa cu privire la Mântuitorul. Esenta a fost ca doctrina ortodoxa Îl declara Mântuitor pe Christos si ca atare. se întâmpla ca oameni spiritua greseli publice. nu existau icoane si nu se practic acesta nu ma deranjeaza. caci exista neo-protestante cu oameni sinceri si ceea ce observ eu este ca. Mai mult decât atât pentru noi are astazi doar un continut "scapare". Era vorba de consecventa doctrinara si liturgica a lui TP în oficierea slujbei. care implica raspundere personala. care viza esenta lucrarii de mântuire numai în Isus Christos. nici calificat sa-l judec ca om Totusi. când pentru mântuire s-a adresat Domnului Isus Christos si nu Preasfintei Nascatoare de Dumnezeu: a modificat un simplu mod de adresare. A fost o modificare infima. Cum ati scris s Iisus Hristos este singura Cale de mâ mântuirii noastre. De multe ori liturgh include hiperbola. A-L declara pe Isus singurul Mântuitor nu este aroganta. sufletul pacatos nu gaseste Mântuire la altcineva decât la El. Schimbarea pe care a facut-o în liturg nici cu totul necesara.

de a începe o toti colegii. prin Sunt sigur ca Tudor Popescu cunoste constient si de buna voie. Aces ferit-o de erezii si de erorile catolicilor efectua numai într-un anumit fel. Poate ca întelesurile acestor cuvinte preotului sau a pastorului sa lamurea Tudor Popescu ar fi putut foarte bine folosi omilia din cursul liturghiei pentr nostru. Dupa parerea mea. Cunosc cazuri de preoti care au avut din biserica. fost preot ortodox la Biserica Cuibul cu Barza din . pot vorbi c accepta si urma. Aces mai putin creatoare de tulburare. Mi se pare ca TP a urmat Dar trebuie sa recunosc faptul ca per decât dvs. si dorea sincer sa ramâna în ea.cum scrie si Ap. Altfel ramân la par As aplica acest text biblic la justificarea unui mod oarecum prosecutorial prin care ati considerat experiente decisive de viata ale credinciosului Teodor Popescu. dar au ramas în mod ese exemplu. Cu mari evanghelisti si au contribuit la m Biseica Ortodoxa. cazul ortodocsilor stilisti. Daca faptele pe care le-am mi atrageti atentia. TP ar fi putut urm accepte corectarea pe care i-au facut explica învatatura corecta în biserica. cum a fost Ioan de convertit la Protestantism si au anunt vrut sa ramâna în Biserica Ortodoxa s care s-au dovedit ulterior a fi protesta Daca în compania mea descopar ca a cea decisa de presedinte. Dar cel mai gr tulburare în companie. Dar putini credinciosi care sa-l urmeze. într-un sens ontologic absolut ma face sa cred ca el nu a fost intere a urmarit o reforma în Biserica Ortodo conservativa în aceasta privinta. renuntând la parerile vreau sa renunt la ele. Dac sufletul lui s-a simtit atras catre Prote putea foarte simplu sa-si dea demisia ajuns la convingeri protestante. Iacov în epistola sa.

în primul rând în Noul Testament. Orice pas fara Isus este un pas gresit". care considera ortodoxia "unul din cele mai bine pastrate secrete în USA". chiar daca în unele privinte s-ar putea sa aveti alte vederi. Pot sa afirm ca pentru TP. Când a înteles ca intre un crestinism de nume si cel real sunt diferente. cel putin sa dea de gândit. rugându-l sa catehizeze si sa boteze pe baietel. asa cum este zugravit. În rugaciunea lui Efrem Sirul. Mi se pare semnificativa afirmatia IPS Mitropolitul Filip. Marea lui preocupare a fost sa traiasca si sa slujeasca crestinismul adevarat. ajuat-ma sa nu vad pacate pacate.suntem dintre aceia care trebuie sa alergam la mereu adapostul jertfei lui Isus pentru iertare si pentru o buna directie a vietii. Sunt convins ca nici sinoade. Preotul i-a raspuns: " Înainte de asta. iubiti ascultatori. probleme care trebuie. Am scris aceste gânduri stiind ca nu vor fi privite cu ostilitate. . Isus si voia Lui a devenit pentru TP singurul criteriu primordial." În spiritul Postului Mare si al comentarii cu privire la Tudor Popesc multe lucruri frumoase despre dânsul respect si admir. Un intelectual roman din Sud-Estul USA si-a primit în vizita un nepot. nici personalitati eclesiastice. Unii pot considera ca una din cauze este lipsa de zel misionar a clericilor si credinciosilor ortodocsi. Tot el spunea: "Niciun pas.Bucuresti. Ar fi ne-realistic sa cerem adventistilor sau baptistilor sa fie progatori ai ortodoxismului. a aflat ca nepotul nu fusese botezat de parinti cand era copilas si s-a dus la preotul roman din acel oras. Din context nu rezulta cine sunt raspunzatori de pastratea "secretului". îti place Tie sa fac acest lucru? Sa merg în acel loc? Sa vorbesc în felul asta?". Eu si altii ca mine sau altii mai mari ca mine . Din discutie în discutie. care se "Doamne. Îl aud si acum spunand: "Adevaratul crestin se întreaba la orice pas: Doamnei Isuse. dar as afirma ca primordiala cauza revine celor ce ar trebui sa fie propagatori ai credintei lor. As dau un exemplu care poate ilustra ceea ce afirm aici. în etapa definitorie a vietii lui nu a fost nicidecum dilema Ortodoxie/Protestantism. nici eu sau altcineva nu are ultimul cuvânt de spus cu privire la cazul TP ci ultimul cuvânt îl are Domnul: El este judecatorul. Se dau exemple cum unii adepti ai altor denominatii crestine fac comentarii eronate cu privire la doctrinele si practicile ortodoxe. fara Isus. un tânar de 16 ani. dupa cum în altele î Articolul "Aceasta este Ortodoxia" ridica probleme foarte însemnate.

dar a gasesc în biserica. sa faceti o donatie semnificativa bisericii si. pe care dvs. estomparea învataturii despre nasterea din nou si despre caracterul esential în mântuire al jertfei Domnului Isus Christos. sa faceti o do functie de asta vom sluji sau nu b Aceasta este o situatie trista si sunt s din care fac eu parte. în functie de asta vom sluji sau nu botezul. Ma asteptam ca raspunzand acestor obiectiuni sa se fi facut o prezentare succinta dar pozitiva a punctului de vedere ortodox cu privire la punctele în discutie. Preotul i-a raspuns: "Înainte de a materiale al bisericii. Prezenta Duhului cele din urma pe oameni. Timpul limitat nu îmi permite întotdea puncte. chiar si în USA. Declaratiile concluzive cu caracter teologic necesita argumentare. În ultima vreme. dar chiar la emotii este potivit sa se raspunda cu argumente. le-ati identificat c totusi ca prin continuarea dialogului. . diferite surse ca misunile ortodoxe pr mânastiri. Numai argumentul istoricitatii. ca de pilda: divinizarea sfintilor si icoanelor.nu este edificator pentru toti. Înteleg ca "atacurile" pe care le-ati combatut starnesc emotii.trebuie sa considerati nevoile materiale al bisericii. Adevarul este ca Ortodoxia a avut din evanghelicilor în ce priveste evanghe si zelul de a face convertiti. care pretuieste sobrietatea. în care preotii si calugarii îs urmaresc în acelasi timp rugaciunea. jur vine mai întâi din curiozitate. al vechimii . a Din context nu rezulta cine sunt ra Unii pot considera ca una din cau si credinciosilor ortodocsi. In articol se enumereaza obiectiuni facute de ne-ortodocsi cu privire la doctrina si practicile Bisericii Ortodoxe. Bise centre de misiune si probabil va urma cunoscuta. evanghel emotionalism si alte manifestari de ac ortodox." Unchiul tanarului a fost profund dezamagit de un asemenea raspuns.

Petru spune ca în exclusivitate prin Isus este mântuire. Niciun alt nume sub cer. past faptul ca Dumnezeu le va da înzecit c daruiesc având exact acest gând. Mi se pare ca acest text exclude orice "si" la Persoana Domnului Isus Hristos ca mântuitor. Aceasta logica are doua clauze: Persoana în care este mântuire: Sf. Înteleg ca "atacurile" pe care le-at emotii este potivit sa se raspunda Sper din toata inima sa am prilejul de piedica este timpul limitat de care dis Intr-unul din articolele Dvs. "Aveti d participati la slujbe si sa daruiti biseric raspund în mod pozitiv. . Ma asteptam ca raspunzand aces succinta dar pozitiva a punctului d în discutie. Am gasit la Faptele Apostolilor 4:12 urmatorul text: "In nimeni altul nu este mântuire caci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti.Dar exista o alta fata a problemei. Rolul icoanelor în credinta or Icoanele de pe OrthoLogia. ortodocsii nu divinizea mare deosebire închinarea care se ac sfintilor. Am mers în Noul Testament sa vad ce spune Sfantul Apostol Petru despre mântuire.Isus. asa cum am marea masa a ortodocsilor nominali. potrivit careia doua negatii (sau minus cu minus) = afirmatie (sau plus). Numele dat oamenilor: numai Unul . Dupa câte stiti. În aceasta s preot sa întrebe pe noii veniti. Am aplicat logica matematica. nici chiar numele unei Biserici istorice. în cadrul Bisericii. Mi tocmai corecta. În multe biserici neoprotestante. pe site-ul "Ortho-Logia" sustineti ca mântuirea este prin Isus. apostoloce. ace ortodoxe doar în calitate de "consuma însusesc eticheta de ortodocsi? Nu n manifesta printr-o totala absenta a da continua criza financiara. Îmi însusesc pe deplin observatia dvs în viitor. ca atât mai mult cu cât Biserica Ortodoxa este continuatoare directa a bisericii apostolice. dupa cum nu este co cere contributii pentru servicii.

si cred ca vei fi de acord cu mine. Aceasta este o simpla preferinta semantica. Singura adresa pentru a afla mântuirea este la Isus cel Rastignit pe cruce. mântuiti. nadejdea mântuirii sunt una si mântuirea în sine este cu totul altceva. locul exersarii dragostei fratesti. sau de la protestantism la Ortodoxie. dupa cum si Hristos si Biserica Lui sunt de nedespartit. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. bucuria mântuirii.Bine. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. Tudor Popescu spune ca în planurile vesnice ale lui Dumnezeu Hristos si Jertfa Lui sunt de nedespartit. În una din scrisorile catre Pastorul Branzei scrieti: Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase.Biserica este formata din oameni pacatosi. papa sau cleric de orice afiliatiune ci intoarcere la Dumnezeu. prin credinta. ci pentru ca a fost mântuit. . cu niciun chip nu veti vedea Împaratia lui Dumnezeu" Înteleg ca sensul biblic profund al convertirii înseamna nu intoarcerea la vreun pastor.Propagarea mântuirii. în lumina lui Romani 3 care . dar Biserica n-are niciun rol în propagarea mântuirii? . Pavel le scrie Tesalonicenilor: "De la idoli v-ati intors la Dumnezeu". as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. Nu poate fi cineva si mântuit si mântuitor în acelasi timp. Este un sens superficial sa declare cineva "convertire" schimbarea religiunii sau cea a denominatiunii crestine din care face parte. As vedea ca un credincios este în Biserica nu ca sa fie mântuit. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. altele de circumstante exterioare. Va rog sa-mi permiteti urmatoare obiectiune: Convertirea în sensul biblic are numai o directie: de la pacat. al închinarii adevarate. Sfantul Ap. Înainte de a fi ziduri. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului. Convertirea poate avea diferite cauze. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). la Dumnezeu. Singura asociere a celor mântuiti prin Isus ca sa traiasca în lumina mântuirii Lui. este Biserica. predicator. Biserica sunt "pietre vii" unite prin Duhul Sfanr ca sa fie un templu sfânt în Domnul. Mântuirea este numai prin Hristos în virtutea Jertfei de la Cruce si cineva devine madular îb Biserica numai în temeiul mântuirii pe care El în dragostea Lui o ofera pacatosilor prin har. Mântuitorul le spunea unora: "Daca nu va intoarceti la Dumnezeu si nu va faceti ca niste copilasi. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. va zice cineva. Desigur.

Motivul pentru care în trecut am expri de "convertire" este faptul ca unii cred ca cineva poate fi mântuit numai întrurma unei experiente dramatice. As zice pentru a fi un practicant Ortodox trebuie ca cineva sa fie în prealabil convertit = întors la Dumnezeu. In rândurile Dvs.Convertirea este un act responsabil. apreciati ca trebuesc exceptati de la nevoia de convertire crestinii ortodocsi.atesta universalitatea pacatului se poate afirma. traita zi de zi.spiritual. individual . Sensul major al termenului biblic "convertire" nu este trecerea de la o religie la alta ci îndreptarea cu minte si inima catre Dumnezeu. Daca acceptam definita "Convertire = .Convertirea are urmari în modul de trai. fa-mi inima sa se teama de Numele Tau". Cateva opinii: . Problema este ca termenul de "conve gaseste pe paginile Scripturii. cu temeiuri biblice universalitatea nevoii de convertire (inteleasa ca intoarcere la Dumnezeu). Prin convertire eu înteleg nu schimbarea religiunii ci initierea practica a unei vieti dependente de Dumnezeu. Nu cred ca ar fi în avantajul niciunui crestin sa fie exceptat de la aceasta. Dependenta de Dumnezeu este un mare privilegiu. nu o decizie a parintilor pentru copii . Toti avem nevoie de vieti transformate prin Christos. În sensul în care dvs.Convertirea este un act personal. definiti converti ati scris. Profetul Isaia adresandu-se Domnului Ii spune: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit".. toti avem nevoie de un moment decizional în viata în care sa putem zice ca si Psalmistul "învatama calea Ta Doamne: eu voi umbla în adevarul tau.. asa ca Deci. "Va faceti ca niste copilasi" exprima dependenta ca si simplitatea si caracterul direct al credintei.Convertirea nu se mosteneste: aceasta nu este spus în intentia de a nega conceptul Ortodox cu privire la botez .

opunând exemple reluate din micul Îndreptar Os Romenos. am impresia ca nobila calitate de "crestin" trece peste barierele nationale si ca în orchestra comunitatii crestine coloritul specific al fiecarui grup etnic face "muzica" mai armonioasa".credinta exprimata prin fapte" atunci t Daca acceptam definitia "Convertire = atunci continui sa cred ca ortodocsii n Dincolo de termenii pe care îi folosim convingerile noastre sunt destul de ap Din ziarul Ziua. Extremul Occident (iberic) si-a pierdut actualitatea (europeana!) în secolul al XVII-lea. 14 iulie 2000. ci activ în "Cruciada" împotriva Islamului si a lui "Grand Turc"« adica a fost activ în singura mare înclestare istorica pe care a cunoscut-o Europa de la Carol cel Mare la Ludovic al XIV-lea. România a fost însa sabotata de istoriografia europeana si deci e absenta din constiinta istorica a Occidentului «" Odata deslusite aceste omisiuni. a fost nu numai prezent.Marginalii la o scrisoare a lui Mircea Eliade catre Vintila Horia. tatoneaza cu atentie posibilitatile Romaniei de a intercepta o conjunctura favorabila în dinamica geopoliticii occidentale. Altii au o vedere m as prefera sa am acelasi punct de ve ideea ca Biserica Ortodox . daca americanii si Occidentul ies victoriosi în razboiul (sau razboaiele) cu Rusia. faptul ca "«de la formarea lui.dar el se va deplasa spre Rasarit. Personal. "Este probabil ca. toate tarile limitrofe sovietelor devin baze si posturi de avangarda. pana la fanarioti. pe istmul ponto-baltic. Ce minunat sa-L ai pe Christos ca pe Cel care ii învata pe frati armonia diversitatii si unitatea credintei. buna va face sa v grupurilor crestine. Anglia în 1940. Latinos do Oriente. unde va ramâne multe sute de ani«" M-ar interesa un punct de vedere asupra acestui articol. Deocamdata centrul se afla acum în Germania .´ Referindu-se la întaia tema. în primul rând. Cred ca inima dvs. mai ales dupa încheierea armistitiilor. va citez din articolul "Ortodoxia romaneasca e creatie a romanitatii orientale . v zuta ca . Franta a pierdut-o în 1918. Ai vazut cum centrul de greutate si postul de "atentie marita" s-a deplasat treptat« catre Europa occidentala si centrala. el îsi reafirma dezacordul fata de formula lui Blaga: "românii au sabotat istoria".

Obligatiile mele de servici m-au dus d de peste 20 de ori. Va multumesc pentru articol. În mod special ma dezamageste atitu Rusia. Am si eu o întrebare. în special la St. Mi (termenul modern: schizofrenie). frumoasa si profunda. Cred ca în loc sa ne rupem de spiritu mult de câstigat daca am lua ce este noi românii nu numai dintr-un materia slavica. Noi. Daca repudiem aceasta mos parintii sau bunicii. Dar acest reflex rusofo Rusia a dat lumii nu doar comunismu si nu avea nimic de-a face cu adevar cultura vasta. E jerk reaction". capab foarte pure. Am citit într-o biografie a pentru Darby. dori Ortodoxia (caracterizata prin conserv ne deplasam spiritualitatea catre Apu de experiente moderniste. P din contactul cu literatura si arta rusa fata de acest mare popor. care am trait sub comunis împotriva a tot ce vine de la Rasarit. unul din parintii dispens dispensationalismul este o învatatura prima jumatate a secolului 19. Mai bine sa-i mult punct de vedere geografic la întretaie ne lipim numai de Occidentul care înt lume. care sustine pozitia Ortodoxe si se opune dispensationali public cândva un articol pe aceasta te mea este care era pozitia lui Tudor P pozitia dvs. Rusii sunt vicleni sau sireti decât românii. Aveti v . Am citit recent o Second Coming". sfintire si cre În ce priveste articolul.este mediul complet care ofera celor mijloacelor de mântuire. am multe reze Mircea Eliade aceasi atractie obsesiv care o au multi intelectuali români.

Copii ai Lui ce-L asteptati. cea a Bisericii. El vine iar. a Carui Imparatie nu va avea sfarsit". VT identifica diferite perioade: cea edenica (sau a inocentei). cea care a durat de la Adam la Noe (sau perioada legii naturale). asupra "Nuntii Mielului" a rasplatilor.an-istoricism. împreuna cu ideea iminentei veniri a doua oara a Mântuitorului si cu îndemnul la veghere în vederea acestei veniri. urmata de înviere. mai întâi. o. Nu mi se pare corect sa se afirme ca Biserica Orthodoxa este purtatoare si sustinatoare a conceptului "amilenialist". din moment ce însasi Biblia. câteva considerente cu caracter general. . despre un final glorios cand Christos va fi totul în toti si Dumnezeu va fi totul în toti. De ce? Crezul zice despre Mântuitorul "Si iarasi va sa vie cu marire sa judece viii si mortii. nu plângeti.As dori sa raspund la întrebarea cu privire la controversa dispensationalism . cu VT si NT recunoaste cel putin doua perioade distincte: cea înainte de venirea lui Christos si cea de dupa venirea Lui. etc. asupra unor confruntari spirituale inspirate de Cel Rau prin Antichrist. cea de la Noe la Avraam. înaltare si coborirea Duhului Sfant pe pamânt. asupra judecatii tuturor oamenilor. cântati. cea de la Moise la Christos. As defini "dispensationalismul" pe scurt ca fiind o cale de periodizare a Bibliei. Mi se pare ca este normal ca cititorul Bibliei sa aiba o întelegere clara a periodizarii Bibliei. si mai pe scurt punctul meu de vedere. într-un mileniu simbolic si într-o Biserica existand chiar si fara venirea pe pamânt si moartea pe cruce a lui Christos. conceptul ar fi si ne-biblic si ne-patristic. Curând s-o stinge-al vostru jar: El vine iar! Nu esti de acord cu mine ca periodizarea Bibliei este necesara? Autorul Epistolei catre Evrei vorbeste revelatia prin Fiul ca fiind revelatia conclusiva a lui Dumnezeu. La rândul sau. Escatologic vorbind. despre preotia Christica superioara celei Aaronice. Iar Noul Testament subliniaza rostul esential al Jertfei de la cruce si al Rusaliilor si aparitia unei noi perioade. a unui rai vesnic si a unui iad vesnic. Voi face. O socotesc necesara. Daca Biserica Ortodoxa ar crede asa ceva. Pe cate cunosc conceptul "chiliastic" este frecvent întalnit în literatura patristica. despre Jertfa adusa de Marele Nostru Preot ca fiind adusa odata pentru totdeauna. atât profetii VT cat si textele profetice din NT accentueaza asupra venirii a doua oara a lui Christos. apoi ma voi referi pe scurt la felul cum privea TP aceasta problema si îmi voi expune. Poetul Traian Dorz scria: El vine iar. Cântati. Am întalnit crestini ortodocsi si chiar preoti ortodocsi puteric ancorati în acest gând. cea de la Avraam la Moise. Amilenialismul crede într-o împaratie simbolica.

Dumnezeu are rezervate în viitor. nadejdi ceresti.Septembrie 30. Ce ar fi toate astea fara "periodizarea Bibliei"? La aceasta caracterizare generala. Potrivit cu Ef. Biserica este o entitate separata de Israel. legea este oglinda care ne ajuta sa ne recunoastem pacatosi si sa venim la Christos cu rugaciunea: "Doamne. Dialog Mihai Oara . apropiat de felul conceput se parintii apostolici în înterpretarea istoriei biblice. potrivit celor aratate de profeti. Ortodoxia nu are de ce sa polemizeze cu teologii dispensationalisti: si Biserica Orthodoxa considera Biserica drept o entitate MO .despre un sanctuar nefacut de mâini umane si despre o închinare infinit mai buna. Romani 9-11 ilustreaza aceasta idee. pacatosul". binecuvântari ceresti. formata din Evreii si Neamurile care L-au primit pe Christos ca Mântuitor personal. Este biblism istoric. Darby în legatura cu perodizarea Bibliei. Pavel spune: "Dar cetatenia noastra este în ceruri" (Fil. 2000 SC Ce as vrea sa spun? Dispensationalismul nu este Darbysm ci este Biblism. Dealtfel. cand Îl va recunoaste pe Isus ca Mesia. si anume: recunoasterea faptului ca Israel este poporul pamântesc al lui Dumnezeu. instaurata de Christos. chemare cereasca. as mentiona câteva idei biblice subliniate de J. 3:20). Sf. Numai Christos aduce mântuire. pentru care. - - - Galateni demonstreaza ca Legea nu aduce mântuire. ai mila de mine.SC August 22 . mari binecuvantari. Biserica are caracter ceresc. N. 1. Perioada Legii (de la Moise la Christos) accentueaza nevoia oamenilor de Christos. În vremea harului.

în centrul planului de mântuire al lui Dumnezeu a fost din totdeauna Christos si Jertfa Lui: în ochii lui Dumnezeu Christos si Jertfa Lui sunt de nedespartit si Christos si Biserica sunt de nedespartit.Cu ai Sai (Imparatia). întrupat al lui Dumnezeu. inspirat al lui Dumnezeu reveleaza Cuvântul viu. cei din NT în Mesia care a venit si a murit pe cruce pentru pacatosi. TP conform cu Ioan 14 si 1 Tes. Isuse. Dupa TP atitudinea fata de Christos este cheia întelegerii istoriei Biblice.pentru ai Sai (Rapirea) . Cum vad eu lucrurile« Când eram în tara. Cuvântul scris. El considera ca Biblia înteleasa prin lumina Duhului Sfânt este absolut necesara si deplin suficienta sa reveleze felul de a lucra al lui Dumnezeu cu oamenii. De ce s-o confundam cu Israel? Israel îsi are locul lui si binecuvantarile Lui.cu totul noua si speciala. Biserica îsi are locul ei si binecuvantarile ei. Isuse. Cum vedea TP aceste probleme? Teologia lui TP era simpla dar profunda. Rapita-n slava Ta de nedescris. am scris urmatoarele versuri O usa-n cer. atât în VT cat si în NT a fost numai prin Christos. 4 si 5 credea si ii era scumpa ideea ca Mirele va veni sa ia Mireasa în Casa Tatalui. "Osana"-n cor Mireasa-Ti cânta Refren: Isuse-n vesnica-Ti marire . Tema centrala a Bibliei este Christos si lucrarea Lui. Isaia o numeste "rodul muncii sufletului Lui" iar Sf. s-a deschis (Apoc 4:1) O usa-n cer. plinatatea Celui ce plineste totul în toti". Rânduielile levitice au fost umbre care aratau spre Mesia care avea sa vina. El vedea doua etape ale celei de a 2-a veniri: . Mântuirea. Sub aspect escatologic. Sfintii din VT au crezut în Mesia care va veni. s-a deschis Si-am auzit chemarea-Ti sfanta. Pavel "trupul Lui.

Gândul la caracterul. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. In nemurire ni-l vei imbraca Si-n frumisetea diminetii. Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? A doua latura a unirii cu Christos . de ce a venit Isus în lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale". si ca nu retineti nici un element pozitiv în conceptul anselmian al substitutiei între Christos si pacatos. Ne-nvioram când chipul ti-L privim In fericita asteptarii. Sper sa public în curând un articol cu privire la Dispensationalism si Premilenialism. Când Sf. Va multumesc pentru expunerea pe care ati facut-o. Christos s-a coborât din cer la noi. Vom fi cu Tine pentru vesnicii In casa Tatalui gatita. Asa vom fi! Dar azi calatorim Prin a pustiei grea dogoare. Cânta-vom slava-Ti nesfarsita. unirea cu Christos are doua laturi: mai întâi. Mântuitorul pacatosilor. Ontogenic vorbind. Domnul vietii. Te adoram prin Duhul Sfant. care subliniaza contrastul dintre conceptul occidental si cel rasaritean despre mântuire ar fi necesitat o fundamentare biblica si teologica. Si coplesiti de-a Ta iubire. Bucheismul pretins teologic care încearca sa raceasca bucuria aseptarii Mnatuitorului nu este nici Ortodox nici Evanghelic. Dar. Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere între conceptul Ortodox si cel Catolic despre mântuire. luând chip ca al nostru. chemarea si nadejdea cereasca a Bisericii îmi umple inima de bucurie. Articolul Dvs.Ne-nalti prin sangele Tau scump. Tot în Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta în iertarea pacatelor". Intr-o clipita trupul ni-i schimba Asemeni Tie. ÄDoua conceptii despre mântuire´. Cu ceru-ntreg în sfinte armonii.. dar fara pacat: întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu. mi se pare neortodox.

4. toti uniti într-Unul. 2. . Infinita dragoste a lui Dumnezeu care a dat Ce-a avut mai scump pentru noi. am citit cu interes comentariile dvs. 1. As schita câteva din pretioasele învataminte pe care le învatam privindu-L pe Mântuitorul. Iubite frate. 3. crucificat. plinatate a Celui ce primeste totul în toti. Pe verticala. cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos.. Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. Ca de obicei.este latura spirituala. simbolic vorbind. ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Când vorbim de mântuire. Ce har maret! Un pacatos pierdut. Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi. crucea spune despre o legatura permanenta dintre inima lui Dumnezeu si inima omului mântuit. si as dori sa fac si eu la rândul meu câteva remarci. mi se pare extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. oamenii dezbina. în Christos. as vedea bratele întinse ale Mântuitorului gata sa primeasca la El pe pacatosi. Marea gravitate a pacatului: pentru mântuirea pacatosilor Isus Si-a dat viata. morala si. primesc Duhul Fiului Sau. Crucea este expresia întelepciunii lui Dumnezeu în mântuire si cea mai înalta expresie a dragostei care se daruie pe Sine Însusi. Absoluta sfintenie a lui Dumnezeu: El nu lasa nepedepsit pacatul. Pe orizontala. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste.

Întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu.Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere intre conceptul ortodox si cel catolic despre mântuire. Ontogenic vorbind. În teoria substitutiei. . Tot in Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta in iertarea pacatelor".. luând chip ca al nostru. nu asemanari. catre schimbarea naturii lui. Partea frumoasa este ca toti credem ca mântuirea se primeste prin har. scopul articolului a fost sa faca distinctii. cum de altfel se poate face o apropiere fata de orice confesiune crestina. pentru satisfacerea mâniei Lui. dar fara pacat.. evanghelicii considera ca în urma substitutiei Dumnezeu ne socoteste a fi drepti. de ce a venit Isus in lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale". mântuirea apare ca ceva exterior omului. si nu de o simpla lista a greselilor noastre trecute. iar ortodocsii îl traduc cu "a face drept". Ortodocsii înteleg prin aceasta ca Hristos ne mântuieste de starea de pacat. Sunt sigur ca o astfel de apropiere poate fi facuta. care trebuie doar sa o accepte. si ca nu retineti niciun element positiv in conceptul anselmian al substitutiei intre Christos si pacatos. Diferenta apare foarte clar în întelegerea termenului grecesc "dikaios". Totusi. . prin credinta si ca este posibila numai în urma lucrarii lui Hristos. Dar.. Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu. iar ortodocsii considera ca prin lucrarea lui Hristos si în urma unirii cu EL suntem facuti drepti. unirea cu Christos are doua laturi: mai întai. Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. Cu alte cuvinte. pe care protestantii si evanghelicii îl traduc cu "a socoti drept".. Christos S-a coborât din cer la noi.

Am gasit doar ceva asemanator în Luca 1:77. mi se pare . Daca am dat de înteles undeva în articol ca omul nu ar avea nevoie de Hristos. asemenea Bisericii Ortodoxe. Eu cred.Nu am reusit sa gasesc acest text. El a îndurat toate consecintele pacatului. Când Sf. ci într-un alt sens. "Sa dai poporului Tau cunostinta mântuirii întru iertarea pacatelor lor". cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos. unde în schimb nu apare de loc idea substitutiei. ci sa o întaresc. Când vorbim de mântuire. Ce har maret! Un pacatos pierdut. Este vorba de substitutia prin care Hristos ia o natura umana pentru ca noi sa luam o natura divina. Mântuitorul pacatosilor. asemanatoare cu a celui care spala ranele unui bolnav. Ortodocsii accepta conceptul de substitutie. Ati descris foarte frumos ceea ce Ortodoxia vede ca unire mistica dintre credinciosi si Hristos. Hristos a suferit din cauza pacatului. în loc ca bolnavul sa si le spele singur. sunt profund dezamagit. Mântuitorul pacatosilor. Este o substitutie a dragostei. plinatate a Celui ce primeste totul in toti. ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Cred ca orice ortodox ar fi de acord cu dvs. A doua latura a unirii cu Christos este latura spirituala. Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? Noi întelegem prin aceasta ca desi El Însusi nu a avut pacat. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. dar nu ca un transfer de vinovatie. ca toti suntem pacatosi si singura salvare este în Iisus Hristos. Nu am dorit sa diluez nevoia de mântuire. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. Fara ca sa fi pacatuit. primesc Duhul Fiului Sau. mi se pare neortodox. morala si simbolic vorbind.

Apostol Pavel spune "Nu este nici un om care sa faca binele. pe scurt câteva remarci: 1.. Fiind de acord cu dvs.. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste. anume ca Dumnezeu este dragoste care se exprima prin jertfa. Dintre toate. Toti s-au abatut si au ajuns niste . Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. o dragoste infinita fata de creatiunea Lui. ÄCe învatam de la cruce? . Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi. profesor de teologie dogmatica la Seminarul Vladimir. oamenii dezbina. Ce este mântuirea? Am auzit multe definitii despre mântuire. Iubite frate. Citind ultima scrisoare catre Pastorul Daniel Branzei cu privire la importanta tema a mântuirii. trebuie totusi sa remarc faptul ca anumite distinctii sunt importante. cea care mi sa parut ca raspunde cel mai profund conceptului biblic este aceasta: Mântuirea este raspunsul lui Dumnezeu la conditia de pacatos pierdut a omului. atât cât ne este îngaduita noua.. toti uniti într-Unul. Fr. daca îmi este permis. în New York. Când la Romani 3 Sf. sa fac. nici unul macar. dar în acelasi timp sa ne iubim si sa ne acceptam unii pe altii. Este important sa urmarim ce este drept si adevarat.. Faptul ca nimeni nu poate monopoliza crucea nu înseamna ca unii pot avea o conceptie mai aproape de adevar. Hapko mai spunea. oamenilor. Cred ca de fapt crucea este atât de bogata în semnificatii încât niciodata nu vom reusi sa le epuizam. Totul!´ La cruce întelegem ceea ce nu putem afla din natura sau din carti.extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii. Am ascultat recent o caseta cu o expunere facuta de Parintele Hapko. nici unul care sa caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. El afirma ca în cruce avem cea mai perfecta cunoastere a naturii lui Dumnezeu. în Christos. as dori.

ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. Aici. 2. fac o paranteza: Dvs. Profetul Ieremia zice la rândul lui. ca nu toti oamenii au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu. Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului. Biblia ia în consideratie o singura convertire: de la întunerec la lumina. în lumina acestui sens al termenului "convertit" semnificând nu trecerea la sisteme religioase ci la o relatie directa..netrebnici". Mântuitorul a spus: "Daca nu va veti întoarce la Dumnezeu si nu va veti face ca niste copilasi cu nici un chip nu veti mosteni împaratia cerurilor". personala cu Dumnezeu prin Domnul si Mântuitorul nostru Isus Christos. din moarte la viata. Dvs. Mai am de adus în discutie si alte puncte în pasionanta tema a "mântuirii". este nevoie universala de mântuire si ca atare orice om are nevoie de întoarcere la Dumnezeu. Ideea universalitatii pacatului include si pe cei nascuti în popoare ca cel din spatiul carpato-dunarean a carui geneza a început cu primul secol al erei crestine. as dori sa revedeti afirmatia Dvs. atribuiti termenului "convertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie. eu prin aceasta înteleg universalitatea pacatului. Biblia ia în consideratie o . atribuiti termenului Äconvertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie. adresandu-se lui Dumnezeu: "Întorce-ma Tu si voi fi întors: as parafraza: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit. de la pacat la Dumnezeu. Ati scris. Soteriologia este un capitol deosebit de important al dogmaticii crestine... Ca o consecinta a caracterului universal al pacatului. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie.

pentru ca sensul interior este mai greu de definit. Convertirea este într-adevar *necesara* daca omul s-a aflat în afara credintei crestine. are nevoie nu de convertire ci de întoarcere la Dumnezeu. În dictionarul Merriam-Webster am gasit definitia "fundamental alteration în one's system of beliefs" . dar a trait o viata pacatoasa."o alterare fundamentala a sistemului de credinte". Înarmat cu aceste definitii. "întoarcerea la Dumnezeu" se poate repeta. este vorba de o chestiune legata de semantica si de definitii. aveti o familie minunata si sunt sigur ca vati crescut copii în teama de Dumnezeu. Dar un om poate sa-si altereze sistemul de credinte. de trecere (reala) de la o credinta la alta. fara a se întoarce cu adevarat la Dumnezeu.singura convertire: de la întunerec la lumina. Eu am preferat sa folosesc sensul exterior al convertirii. Pentru sensul interior. care vede mântuirea în viata omului nu ca un act unic. dupa cum se poate usor ghici. Desigur. Diferenta vine si din aceea ca în timp ce o "convertire" are un aspect unic în timp. Aceasta se potriveste cu conceptia ortodoxa. pot spune ca unul care toata viata a crescut în biserica si a acceptat învataturile Scripturii. Aceasta este o asociere pe care. Dar omul se poate întoarce la Dumnezeu ori de câte ori constata ca s-a îndepartat de El. în sensul ca un om accepta adevarurile credintei (se converteste) si urmeaza aceasta acceptare mintala cu o schimbare a directiei vietii (se întoarce la Dumnezeu). ci ca un proces. Dvs. Uneori "convertirea" si "întoarcerea la Dumnezeu" pot coincide. În cele din urma. aceasta este conceptia ortodoxa. care descrie exact ce se petrece în om. nu o pot accepta. Nu cred ca se poate spune ca ei ar avea nevoie de . din moarte la viata. de la pacat la Dumnezeu. Am avut dificultati cu privire la termenul de convertire si în dialogul cu Daniel Branzai. prefer expresia "întoarcere la Dumnezeu". Cred ca o parte a confuziei vine si din faptul ca cei mai multi frati neoprotestanti asociaza întoarcerea la Dumnezeu cu o convertire de la credinta ortodoxa la cea una evanghelica.

catre schimbarea naturii lui. Cuvântatorul spunea: Oare n-a facut Dumnezeu acest lucru cu noi? Nu ne-a luat locul Mântuitorul pe cruce? Am auzit pe cineva. asemenea tuturor pacatosilor. cu o teologie pe care am gasit-o mai profunda si cu o spiritualitate care corespunde mai mult nevoilor mele. ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. s-a dus si i-a platit toate datoriile. la vârsta de 20 de ani m-am convertit si în acelasi timp m-am întors la Dumnezeu. cu toate ca. Am retinut intr-una din predicile care explica marele adevar biblic ca "Dumnezeu este dragoste" ca una din aspectele dragostei este ca dragostea ia locul persoanei iubite. Fara sa stie ea. A însemnat mai degraba ca am gasit ceea ce pentru mine era o manifestare plenara a trupului lui Hristos. trebuie sa se vina la Dumnezeu pentru a fi mântuit. faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista. cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. de . fara nici o exceptie. Recent am avut o experienta de convertire. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. ci este un act de afectiune. pentru satisfacerea mâniei Lui. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra ca orice om. ei au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu. un american. În teoria substitutiei. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie. Aceasta convertire nu a însemnat ca pentru prima oara am întors spatele lumii ca sa ma întrept spre Dumnezeu. devenind ortodox. în sensul de "alterare a sistemului de credinte". Ati scris« Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu.o convertire. În ce ma priveste pe mine. Când cineva plateste datoria mea. Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului. care trebuie doar sa o accepte. mântuirea apare ca ceva exterior omului.

Dreptate. Asa cred ca l-a interpretat si Anselm. într-un act cu adevarat divin. Nu mi se pare complet sa luam din conceptul anselmian numai segmentul de la minus infinit la zero.bunavointa. Prin aceasta. In viata de credinta principiile mare teologice au efecte practice. socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. lui Christos. mântuirea îl aduce pe om de la minus infinit la plus infinit. pentru ca cel ce se lauda. El a fost cu totul placut Tatalui. fara ca El sa fi pacatuit vreodata. Cum? Pe pricipiul dublei imputari = pacatele mele i-au fost imputate Substitutului. El a fost facut de Dumnezeu pentru noi Întelepciune. Sfintire si Rascumparare. El a devenit întemeietorul . in acelas timp. în Domnul sa se laude". Substitutia în sensul ortodox se refera la o substitutie a naturii. El a devenit astfel Capetenia mântuirii noastre. Prin viata si jertfa Sa. Logosul S-a unit cu natura umana si a devenit participant în rasa umana cu toate suferintele ei. Cel care merge înaintea noastra. este socotit drept. indubitabila cel care. în acelasi timp. El a spart putera pacatului si a mortii. pe un nou drum. ci doar cu aspectul juridic al substitutie. de o noua esenta ontologica. Dar. care a suferit consecinte ale pacatului. Asa cum am mai afirmat. Nu înseamna oare acesta imputare a dreptatii lui Christos catre un pacatos venit la Isus o comoara de valoare infinita? Este aceasta o actiune pe pricipiul afacerist sau pe principiul unei iubiri infinite? La 1 Corinteni 1 se spune: "Si voi. Evanghelia. drepatea perfecta a lui Christos îi este imputata pacatosului întors la Dumnezeu. prin El (Dumnezeu Tatal) sunteti în Isus Christos. prin har ajunge sa creada. Mântuirea schimba viata. El a trait o viata perfecta si S-a jertfit. Consider expresia "socotit drept" o expresie matematica: cu exactitate matematica. Plata datoriei înseamna aducerea de la minus infinit la zero. mântuirea aduce o viata traita dupa Modelul Christos. teologia ortodoxa nu are o problema cu idea de substitutie. Hristos a luat un trup al pacatului.

tatal ar fi trebui sa-i spuna fiului. "As dori sa te primesc. Aceasta substitutie a fost posibila în urma lucrarii lui Hristos. pentru ca mânia mea sa fie potolita. devenim membrii ai acestei rase si ne însusim o natura divina. Substitutia este deci aceasta: Hristos a luat o natura umana (care putea suferi consecintele pacatului). pacatul. boala si lumea.unei noi rase. Tatal biruieste rautatea." De fapt. asa cum spune foarte clar Ap. În conceptia ontologica (ortodoxa). (Probabil am simplificat putin ca sa pot clarifica mai bine. Jertfa lui Hristos apare aici ca o chestiune care se rezolva între Dumnezeu Tatal si Dumnezeu Fiul. ci mizeria. Conform conceptiei juridice a mântuirii. voi cere altcuiva sa îndure 40 de lovituri. tatal nu se mânie si nu pedepseste pe fiul lui. Una dintre pildele care explica cel mai bine mântuirea este pilda fiului risipitor. a Unuia care a putut aduce jertfa. îl spala si îl face din nou membru al familiei. dar cele doua persoane ale Dumnezeirii sunt prezentate ca fiind în opozitie. cu unii care nu au putut-o aduce. Hristos se lupta ca sa opreasca mânia Tatalui. mistica. Hristos se lupta ca sa învinga moartea. jertfa pe care noi nu o puteam aduce. Si în acest sens este vorba de o substitutie.) În conceptia juridica (protestanta si catolica). El îsi salveaza fiul prin aceea ca îl primeste. noi primim aceasi natura cu a Lui. Tatal reprezentând dreptatea si mânia. sacramentala. Dar din dragoste. În aceasta pilda. Prin unirea noastra cu Hristos. în aceasta pilda. Tatal respecta doar dorintele fiului si îi da libertatea sa aleaga. nici nu substituie ceva pentru a-l salva. dar nu mai putin reala decât cea fizica. Participarea în natura lui Hristos nu se face printr-o descendenta fizica. suferinta si mizeria . tainica. dar dreptatea nu îmi îngaduie. ci printr-o participare voita. în timp ce Fiul reprezinta dragostea. care a adus o jertfa desavârsita Tatalui. Petru. iar noi primim. asemenea descendentei noastre din Adam. Substitutia juridica presupune o activitate complet exterioara fiintei umane. asa cum a fost si Adam. o natura divina ("partasi firii dumnezeiesti"). problema tatalui nu este problema pedepsei. Nu numai atât.

Dar în conceptia juridica. 3. de bunavointa. Când cineva plateste datoria mea. Conceptia juridica presupune un conflict interior în Dumnezeire. Ortodoxia vede mânia lui Dumnezeu ca fiind un mod particular de manifestare a iubirii Sale. încarcat de o emotie negativa cu un caracter de cele mai multe ori destructiv. Fara sa stie ea. Astfel omul nu este salvat prin schimbarea fiintei sale si prin unirea mistica si adevarata cu Hristos. de cele mai multe ori cu un caracter fie pedagogic. s-a dus si i-a platit toate datoriile. între dragoste si justitie. . Am auzit pe cineva. ceea ce nu ar fi de loc nedrept? 2. Dumnezeu nu se mânie asa cum ne mâniem noi. Daca Dumnezeu ne iubeste. mânia lui Dumnezeu are un caracter destructiv. este o mânie care trebuie sa fie "potolita" de o pedeapsa. sau a fi bun cu cineva (chiar daca nu o merita) nu este un act de nedreptate. Eu vad o serie de probleme în conceptia juridica a mântuirii. Dar cred ca cel mai periculos aspect al conceptiei juridice este acela ca transfera aceasi vedere juridica si la felul în care mântuirea este primita de om.lumii prin dragoste. Aceasta poate duce la o grava autoînselare pentru cei care cred ca si-au rezolvat problema prin faptul ca au "acceptat". un american. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. ci este un act de afectiune. De exemplu: 1. fie preventiv. cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. care presupusa justitie a lui Dumnezeu ar cere ca totusi sa aplice o pedeapsa? De ce nu ar putea simplu sa ne ierte. chiar fara sa fie schimbati în natura lor. Pentru noi mânia este un sentiment de frustrare. Astfel omul este mântuit pentru ca si-a dat acordul (aspect juridic) si apoi este *socotit* drept. faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista. spalare. Asa cred ca l-a interpretat si Anselm. A ierta. ci printr-o declaratie de neprihanire facuta de Dumnezeu. primire.

platirea datoriei în acest exemplu este un act pur exterior sotiei. Daca aceasta are un defect în caracter care o duce la mari cheltuieli si acumularea de datorii. Dumnezeu nu are pe nimeni altul la care sa plateasca pentru noi. Este greu de conceput cum "socotirea" din partea lui Dumnezeu are un efect asupra noastra. pentru ca a "primit pe Hristos" si rob al pacatului? Nu duce oare aceasta la o conceptie a mântuirii fara schimbarea omului? Dialog Mihai Oara . Ce se întâmpla daca cineva este în acelasi timp "socotit drept". Atunci de ce nu poate rezolva problema printrun simplu act de iertare a datoriilor? Raspunsul ortodox este ca problema nu este datoria (ce poate fi usor iertata).Si totusi. asa cum în acest exemplu sotia traieste o viata de intimitate cu sotul ei. El nu tine seama ca sotul este cel care poate ierta datoriile.SC . în aceasta pilda sotul o învata pe sotie sa se gosporareasca bine (îi schimba natura). ca sa suferim consecinte ale pacatului. Probabil într-o versiune ortodoxa. si o lasa chiar pentru o vreme sa se lupte cu datoriile. ci natura pacatoasa. asa cum Dumnezeu ne lasa pentru o vreme în aceasta lume. aceasta primire a naturii dumnezeiesti este numita în Ortodoxie theosis. În versiunea ortodoxa sotia este "mântuita" nu prin platirea datoriei ci prin schimbarea firii sotiei. Dar într-un anumit fel acest exemplu nu este complet. Aceasta schimbare a naturii noastre. Socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. acest defect poate continua. Theosis-ul se realizeaza prin straduinte si prin participarea la viata bisericii.

s-ar putea zice: "Ce tot ii dati cu Sola Scriptura? In realitate. individual al relatiei Credincios-Cuvant. individual al relatiei Credincios-Cuvant. Parafrazând afirmatia autorului. în rugaciunea Lui sacerdotala de la Ioan 17 spune: "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr. Pot sa mãrturisesc ca am cunoscut mii de oameni a cãror viata a fost schimbata prin lucrarea Scripturii Am cunoscut oameni care MO . trebuie sa considerati Sola Traditia Scriptura este asezatã pe muntele Traditiei. Iatã ce scrie autorul in concluzia sa: "Sfânta Scripturã este punctul cel mai înalt al Sfintei Traditii. si anume prin Traditie. ca atare prioritate o are traditia. relatie pe care autorul o contesta.´ Ca cititor al Bibliei amintesc ca Mântuitorul. ca umplerea mintii lor vine nu prin Scriptura ci prin altceva. fost pastor secund intr-o biserica nazarineanã si convertit la religiunea ortodoxa sub persuasiunea Preotului Anthony Nelson. relatie pe care autorul o contesta. Cum este privit aportul Traditiei? Fundamental si chiar unic. Articolul are un sub-titlu semnificative: "In desertaciunea mintilor lor" Ce sugereazã acest titlu? Ca cei ce-si potrivesc viata cu cerintele Scripturii au minti desarte. care înalta Scriptura. Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez. "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. dar înaltimea pe care se ridicã se bazeazã pe muntele pe care este asezatã".SC Ati avut bunavointa sa publicati articolul "Sola Scriptura" scris de preotul John Whiteford.

Dupa ce am citit articolul mentionat. si . tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? M-as bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente." Biblia primita ca fiind cãlãuza cãtre Isus si hartã a cerului. Majoritatea crestinilor acceptã cã Scriptura este de inspiratie divinã. si . ÄCare au mai mare autoritate. sa revizuiasca articolul.O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei. Nu Hristos si Biblia despart ci "si"-urile omenesti despart. nu creazã secte si nu dezuneste. în reactia la articolul despre Sola Scriptura. Numeroasele secte si denominatiuni crestine au apãrut pentru ca la Biblie si la la Dumnezeul Bibliei. odatã cu ea a intrat o mare bucurie. si anume lucrarea Duhului Sfânt. În acest sens. Cred ca aceasta indignare ar fi justificata daca relatia dintre Scriptura si Traditie ar fi aceea pe care o descrieti. la Hristosul Bibliei apar tot felul de si -uri omenesti. ÄCare dintre ele are o mai mare autoritate?´ Orice rãspuns la o astfel de întrebare ar fi de la început gresit. sa revizuiasca articolul. a Hristosului care este centrul. tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? Mas bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente.daca este posibil. a Hristosului care este centrul.daca este posibil. asa cum ar fi gresit sã încercãm a rãspunde la întrebarea. Înteleg indignare dvs. Dacã cele doua sunt vãzute ca douã entitãti separate. mi-am pus întrebarea: Ce se doreste? O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei. atunci se pune în mod natural întrebarea. Evangheliile sau Epistolele Noului Testament?´ Relatia dintre ele apare într-o perspectivã corectã doar atunci când recunoastem cã ele au aceeasi sursã.au pãrãsit pãcate evidente sau ascunse când a intrat Scriptura in viata lor Un medic din orasul Braila mãrturisea: "Când a intrat Scriptura în casa mea. autoritatea ei .

Fiecare dintre aceste interpretãri este . doresc sa dau niste exemple. înainte de fi existat Catolici sau Protestanti a înteles Evanghelia si felul în care sã trãiascã viata crestinã. c. Acest sistem de interpretare ne devine atât de intim încât ne este greu sã-l percepem. Fiecare dintre aceste sisteme este consistent si necontradictoriu. iar de altii ca referindu-se la dragostea dintre Hristos si Bisericã. Sistemul cel mai corect de interpretare este Traditia . ca manifestare a lui Hristos în istorie. Pentru cã Traditia este viatã.este de necontestat. As vrea sã afirm urmãtoarele: a. Traditia este viata Duhului Sfânt în Bisericã. Ca o simplã institutie umanã ar fi lipsitã de autoritate. Cartea profetului Ezechiel este interpretatã de unii ca fiind o relatare a unor aparitii OZN. Traditia este felul în care Biserica. Pentru prima afirmatie. ea nu se reduce la o colectie de canoane sau scrieri vechi. Dar Biserica însãsi este o sursã de autoritate. de altii ca referindu-se la o refacere politico-istoricã a Statului Israel. Noi toti avem o relatie cu Scriptura care este mediatã de un sistem de interpretare. din cauza neputintelor omenesti. În acest sens. iar de altii ca o serie de imagini simbolice care privesc Biserica de la sfârsitul veacurilor. Cântarea Cântãrilor este interpretata de unii (inclusiv de un vechi prieten al meu care este misionar la Campus Crusade for Christ) ca un manual de educatie sexualã. Aceastã autoritate nu este investitã într-un om si uneori este greu de identificat. ea are o autoritate pe care însãsi Scriptura o confirmã. Traditia oferã un cadru de interpretare si de împlinire a învãtãturii si vietii crestine. b. Traditia ne comunicã felul în care învãtãturile lui Hristos si învãtãturile apostolilor au luat chip de-a lungul secolelor. dar ca Trup al lui Hristos.

ajung la concluzii cu totul diferite? Mai mult. Dacã nu alegem. cultura în care crestem ne devine transparentã si suntem inconstienti de presupunerile fundamentale care stau la baza gândirii si sensibilitãtii noastre. dacã eu însumi caut iluminarea de la Duhul Sfânt. Dumnezeu ne dã cuvântul Sãu fãrã nici o eroare si fãrã nici o impuritate. voind sau nu. ÄCuvântul Tãu este adevãrul´ este cu totul adevãratã. cum se face cã crestini a cãror râvnã si sinceritate nu o pun la îndoialã. Într-adevãr. Totusi.´ Rãspunsul este frumos. de unde stiu cã nu ajung sã mã . A doua afirmatie nu este decât o observatie privitoare la natura umanã. A treia afirmatie este o recunoastere a faptului cã. înclinatiile noastre. important este sã crezi ceva´ relativizeazã Adevãrul si îl pronuntã lipsit de importantã. Afirmatia lui Hristos.consistentã si necontradictorie. Cei care spun. de unde o voi stii pe cea adevãratã? Probabil cineva îmi va rãspunde ÄAsteaptã sã te lumineze Duhul Sfânt. educatia si cultura noastrã ne apleacã spre anumite interpretãri particulare ale acestui Cuvânt. dar noi primim acest Cuvânt într-un cadru de interpretare de care poate nici mãcar nu suntem constienti. În felul acesta. Prima Epistolã a lui Pavel cãtre Corinteni este interpretatã de fratii penticostali ca încurajând vorbirea în limbi (glosolalia) iar de baptisti ca împiedicând vorbirea în limbi.. prin atitudinea noastrã dovedim cã suntem indiferenti la adevãr. Fiecãruia dintre noi ni se pare cã conceptiile pe care le avem sunt Äîn mod natural´ corecte. indiferent de cultura în care ne-am dezvoltat. Fiecare din aceste grupãri îsi are argumentele ei. Rãmân acum cu întrebarea: dacã în 2000 de ani de istorie a Crestinismului au apãrut atâtea mii de interpretãri. dar este lipsit de practicalitate. trebuie sã alegem una din multiplele interpretãri posibile. ÄNu conteazã ce crezi.

însel singur? La aceste întrebãri cunosc un singur rãspuns: Cautã interpretarea cea mai veche, cea mai apropiatã de timpurile apostolilor, în Biserica cu cea mai mare vechime. Pentru mine aceasta înseamnã Traditia Bisericii Ortodoxe. Dacã am o întrebare privitoare la doctrinã, nu mã bizuiesc nici pe întelepciunea mea limitatã, nici pe vorbele vreunui predicator strãlucit, nici pe îndemnurile vreunui lider influent. Întrebarea mea va fi: Ce a crezut de la început Biserica în aceastã privintã? Cu alte cuvinte, Ce spune Traditia? Vã rog sã observati cã acceptarea Traditiei drept cadru de interpretare a Scripturii nu mã împiedicã sã am o relatie personalã cu Biblia. Preotul meu, asemenea multor Pãrinti ai Bisericii, mã îndeamnã sã o citesc în fiecare zi. Mã inspir din ea, mã hrãnesc din ea, învãt din ea. Scriptura este într-adevãr o luminã pe cãrarea mea. Dar atunci când apare o diferentã de interpretare mã duc înapoi la Traditie. Închei cu o întrebare. În multe biserici protestante moderne existã un curent de promovare a femeilor cãtre aceleasi functii si responsabilitãti cu ale bãrbatilor. Sã luam un singur punct: Poate o femeie sã administreze botezul în adunare? Bisericile protestante conservatoare rãspund, NU. Bisericile protestante liberale rãspund DA. Problema este cã, în conformitate cu principiul Sola Scriptura, ACEASTÃ ÎNTREBARE NU ARE UN RÃSPUNS. Apostolul Pavel ne spune cã nu dã voie femeii sã învete pe bãrbati, dar nu ne spune nimic în ce priveste dreptul de a administra botezul. Acelasi lucru se poate spune si despre Cina Domnului. În Biserica Ortodoxã pot afla un rãspuns în Traditie. Dar dacã, asemenea Protestantilor, resping Traditia, deschid usa unor infinite certuri si schisme. Este exact ceea ce se întâmplã recent în denominatia Southern Baptist. Din pãcate, acesti baptisti se ceartã pentru probleme despre care Scriptura nu spune nimic, cu toate cã

Traditia are un rãspuns clar. Mã întreb cum ati rezolva dvs. aceastã dilemã a baptistilor si pe ce criterii În nota anterioara m-am referit la afirmatia facuta intr-un recent articol ca Scriptura este o parte componenta a traditiei. Logic preluând idea, am înteles ca, in fapt autorul respingea categoric idea revelarii adevarului divin numai prin Scriptura pentru a-l înlocui cu asertiunea ca adevarul divin este revelat numai prin traditie, în fapt Scriptura reprezentând o sectiune bine conturata a traditiei. În raspunsul Dvs. afirmati ca perspectiva corecta a relatiei Scriptura/Traditie apare "doar atunci când recunoastem ca ele au aceeasi sursa si anume lucrarea Duhului Sfant". În continuare, Dvs afirmati ca Traditia ofera cel mai corect mod de interpretare a Scripturilor, materializand autoritatea Bisericii, in calitate de trup al lui Hristos. Deduc, indirect, ca încercati sa puneti Biserica de-asupra Scripturilor. Pot spune, bazat pe ce spune Biblia - ca Biblia , cu subiectul ei central, Isus Hristos cel Rastignit si Înviat, este dreptarul Bisericii si nu invers. Biblia nu poate fi manipulata potrivit cu doctrina prestabilita a vreunei denominatiuni religioase. Istoricitatea nu echivaleaza cu conservarea nealterata a doctrinei apostolice. De aceea, mi se pare ca este perfect logic ca Biblia sa fie filtrul divin al traditiilor denominationale. Ce nu se potriveste, ce nu este in acord cu "Ce zice Scriptura" este traditie omeneasca, nu traditie apostolica. Nu, nu sunt împotriva traditiei, dar sunt pentru o traditie care confirma conceptul "Sola Scriptura". "Cuvântul Tau este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cararea mea". Despre omul fericit din Psalmul 1 se spune: el îsi gaseste placerea in Legea Domnului si zi si noapte cugeta la Legea Lui. Mântuitorul a practicat aceasta "cugetare zi si noapte" iar crestinii sunt chemati sa urmeze pilda Lui.

Devotatul crestin ortodox Traian Dorz scria: Cuvantul Tau e-o candela aprinsa Pentru picioarele si pasii mei, E o lumina pururea nestinsa Pe calea mea oricand vin norii grei. Domnul sa ne ajute sa acordam traditiile care ne sunt dragi cu Cuvântul Scripturii. Sper sa pot face in viitor o incursiune in Bibliologie, in sustinerea ideilor de mai sus. *** În mesajul Dvs. din 1 Noiembrie afirmati: "Sistemul cel mai corect de interpretare a Scripturilot este Traditia". În legatura cu aceasta asertiune, as dori sa fac unele remarci: 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Biblia este deplin de ajuns pentru a indruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

2.

3.

Subiectul Bibliei, marea tema a Bibliei este Hristos. Cineva spunea: "Cine a citit Biblia si nu l-a aflat in ea pe Hristos este mai raspunzator inaintea lui Dumnezeu decât cineva care n-a citit-o de loc. Nu e nevoie de interpretare ca sa înteleaga cineva sensul poruncii divine "Sa nu furi' sau "sa nu minti". Nu e nevoie de interpretare ca sa întelega cineva ca Biblia atesta ca mântuirea este numai in Hristos (Fapte 4:12). Nu este nevoie de interpretare ca sa întelegem ca "Sângele lui Isus Hristos curateste de orice pacat" (1 Ioan 1:7). Nu este nevoie de

interpretare ca sa întelegem promisiunea lui Isus ca va duce in casa Tatalui pe cei ce sunt ai Lui. Mi se pare ca este nevoie in ziua de azi de traitori ai Scripturilor, nu de interpretatori ai Scripturilor. Schizmele si diviziunile in crestinatate vin din diferentieri de interpretate, sau adoptand caracterizarea Dvs., din diferentiei de Traditie. In acest caz, Scripturile unesc si traditiile despart Acum aproape 50 de ani, am avut prilejul sa am o discutie foarte interesanta cu un student al Seminarului Teologic Ortodox din Sibiu. Studentul era orb. Am fost impresionat de faptul ca cunostea si memorizase aproape în întregime Noul Testament. Toata logica si argumentarea lui se baza pe Scriptura. Am retinut aceasta afirmatie a lui: "Când esti plin de Scriptura nu ai nevoie de altfel de argumente". În fapt, prin aceasta el recunostea deplina suficienta a Scripturilor. Doresc sã afirm, alãturi de dumneavoastrã, convingerea cu privire la autoritatea supremã a Scripturii. Biserica Ortodoxã acceptã aceastã autoritate fãrã nici o umbrã de îndoialã. În hotãrârile Sinoadelor sau în scrierile polemice ale Pãrintilor Bisericii, se argumenteazã pe baza Scripturii, recunoscând-o pe aceasta ca autoritate supremã. Acceptând aceastã autoritate de necontestat a Scripturii, trebuie sã recunoastem cã ea poate fi manipulatã spre folosul unor învãtãturi strãine spiritului ei. ÄAutoritatea Scripturii´ nu este un cuvânt magic, pe care invocându-l sã putem apoi pretinde orice. Martorii lui Iehova argumenteazã întotdeauna cu Scriptura în mâna, ceea ce nu le dã în nici un fel dreptate. Cred cã în privinta aceasta toti crestinii sinceri vor fi de acord. Totusi, nu sunt cu totul de acord cu dvs. în cele trei afirmatii pe care le-ati fãcut. 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt

pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Interpretarea la care mã refer nu se referã la tratatele teologilor ci la simplul act de întelegere si trãire a Biblie. Cred cã trãirea este în ea însãsi interpretare. Este adevarãrat cã Biblia nu ne-a fost datã pentru a ne certa cu privire la diferitele interpretãri. Totusi, natura cazuta a oamenilor gãseste moduri de a o interpreta care sunt straine de intentia Autorului. În aceste conditii avem nevoie de un cadru de interpretare. Biblia însãsi declarã cã Biserica este stâlpul si temelia adevãrului, cea cãruia i s-a încredintat misiunea de a pãzi adevãrurile Scripturii si a le interpreta asa cum a dorit Autorul ei. 2. Biblia este deplin de ajuns pentru a îndruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua.

Totusi, avem nevoie de predicatori si de Bisericã. În ultimele Sale cuvinte înainte de Înãltare, Hristos nu a început un program de reproducere a Scripturilor, ci i-a îndemnat pe ucenici sã se ducã în toatã lumea sã predice Evanghelia. În cei trei ani de lucrare, Hristos nu a pregãtit tipografii, ci oameni. El nu a zidit o editurã si un sistem de distributie a Scripturii, ci o Bisericã. În planul lui Dumnezeu, oamenii vin la Hristos dupã ce Îl întâlnesc pe Hristos în alti oameni. Scriptura ajutã doar în acest proces. 3. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

Într-adevãr, Scriptura nu are idei perimabile. Ea este întotdeauna adevãratã si nu se învecheste. Dar Biblia este FOARTE deschisã la diferite interpretãri, altfel nu am fi avut miile de erezii si schisme în istoria Bisericii. Este greu de înteles de ce Dumnezeu a îngãduit aceste ambiguitãti, aceastã deschidere la diferite interpretãri. Am totusi o teorie, anume cã Dumnezeu nu a vrut sã ne dea o lege rigidã pe care omul sã o urmeze ca un automat. El a vrut sã ne lase o

Într-adevãr. Dvs. Prin urmare. recunoasterea autoritãtii Bisericii si a unor traditii de 2000 de ani sunt o frânã puternicã în calea Äinovatiilor´. Aceasta înseamnã cã sa deschis usa ca oricine sã-si inventeze propria lui variantã de crestinism (ceea ce se si întâmplã în Protestantism. Sola Scriptura afirmã cã în afara Scripturii nu existã autoritate în materie de credintã. Din punct de vedere logic. si mai ales a respins felul în care Biserica a înteles sã foloseascã Scriptura. Bazat NUMAI PE BIBLIE. Cred cã Sola Scriptura. Doresc sã închei exprimându-mi marele respect . de fapt o dezonoreazã prin aceea cã face din fiecare om judecãtorul ultim si autonom al învãtãturilor crestine. în afara Bisericii. Ca principiu.anumitã deschidere pentru a ne respecta libertatea si a ne testa ascultarea. în ciuda faptului cã aparent onoreazã Scriptura. nu are autoritate. Sola Scriptura este o autocontradictie. afirmatiile care nu apar în Scripturã nu au autoritate în ce priveste viata crestinã. Eu mã tem cã învãtãturi si practici care se împotrivesc Scripturii sunt introduse tocmai din cauzã la Sola Scriptura. Problema este cã el a respins 2000 de ani de traditie. Este o teamã legitimã. va temeti cã respingerea principiului Sola Scriptura ar duce la introducerea de învãtãturi si practici împotriva învãtãturilor Bibliei. un intelectual evreu pretindea cã a descoperit un cod secret prin care pe baza Bibliei ar putea prezice viitorul. Sola Scriptura afirmã cã nu putem primi ca autoritate decât ceea ce apare în Scripturã. acest om a ajuns la niste teorii aberante. În ea. care este mireasa si trupul Hristosului pe care Scriptura Îl înaltã. Iatã o aplicatie clarã la Sola Scriptura.) Recent a apãrut în SUA o carte intitulatã The Bible Code. Dar principiul Sola Scriptura nu este mentionat niciunde în Scripturã. Prin urmare.

duminica. În fiecare bisericã ortodoxã. Si totusi. Cat de adevarata este aceasta afirmatie! Ce uriase eforturi s-au facut în decursul istoriei sa se elimine atât Vechiul cat si Noul Testament. orice crestin adevarat este un ucenic). Cred cã în fiecare duminicã se citesc cel putin zece psalmi si se citesc texte din epistole si din evanghelii. În acest text Domnul nostru subliniaza valoarea inegalabila a Scripturilor. De ce? El este Modelul desavarsit al credinciosului. ca fiind carti absurde. care tin omenirea în obscurantism. Cui spune aceste cuvinte Domnul nostru? Tatalui. si va veghea în continuare. La Matei 24:35 Domnul a spus: "Cerul si pamântul vor trece. În Ioan 10:35 slavitul nostru Domn face o afirmatie categorica: "Scriptura nu poate fi desfiintata". Cum? Dumnezeu a vegheat asupra Cuvântului. sa considere atitudinea Mântuitorului.si marea admiratie pe care o am ca ortodox fatã de Scripturã. în ciuda faptului ca unii clerici considera ca Biblia în . Multi inamici ai Bibliei s-au dus. a Domnului Isus Christos fata de Biblie. dar Cuvantul Scris a ramas. Este un consens divin intre Tatal si Fiul cu privire la necesitatea imperativa ca Cuvantul sa ajunga în mainile ucenicilor Sai (potrivit Bibliei. "Cuvantul Tau este Adevarul" (Ioan 17:17). dar Cuvintele Mele nu vor trece". Crestinii ortodocsi seriosi o au acasã si o citesc în mod regulat. Mã bucur cã ne uneste acelasi respect fatã de Cuvântul lui Dumnezeu. Scriptura este cititã de multe ori si cu cel mai mare respect. Este deosebit de important pentru orice crestin adev rat. la slujba de utrenie si la liturghie. indiferent de apartenenta lui denominationala. Biblia continua sa fie azi. Isus a demonstrat deplina incredere inspiratia Sfintelor Scripturi: "Le-am dat Cuvantul Tau" (Ioan 17:14). mai mult ca oricând cea mai raspândita Carte de pe glob. El ne-a lasat o pilda ca si noi sa calcam pe urmele Lui.

e drept. printr-un mecanism ceva mai sofisticat. si sunt oameni religiosi. si ca trebuiesc luate masuri contra lui. As gandi ca este de reflectat daca adaugand "traditii" la Scripturi nu poate conduce. Unul din participanti a reclamat ca un barbat din miscarea "Oastea Domnului" distribuie Noi Testamente satenilor. pentru a preveni ratacirea credinciosilor. Alecsandri. Caragiale si Creanga. în asa fel incat sa se dea credit afirmatiei Mantuitorului: "Scriptura nu poate fi desfiintata". Iacob Negruzzi. a aranjat în limba lui Eminescu un frumos cantec cu continut crestin: Da-n Stravechea Carte Sfanta Tot citesc si iar citesc Cat de bun a fost pe lume Blandul Fiu Dumnezeesc. Ma bucur ca pretuiesti Scriptirile pentru ca pretuirea lor este esentiala în conjugarea dintre Scriptura si Traditie.mana credinciosilor este un mare pericol. cunoscutul animator al cercului lierar "Junimea" din epoca lui Eminescu. Voi cate Noi Testamente ati dat credinciosilor? Daca voi nu va faceti datoria. Episcopul Argesului a tinut o conferinta pastorala cu preotii parohi din zona care se afla cub jurisdictia sa. bine ca se gasesc alti dispusi sa faca aceasta lucrare! " Ce vreau sa spun? Isus ne-a lasat Cuvantul lui Dumnezeu. Cu peste douazeci de ani în urma. Episcopul a raspuns: "Unde este acel frate al meu sa-i dau sarutarea mea episcopala. nu ma indoiesc. Cine gaseste pe Christos în Cartea Sfanta nu se rataceste! . plini de ravna care vor sa ni-l ia "ca as ne fereasca de rataciri". când în România Biblia era o carte proscrisa. în final la "luarea" Scrpturilor lasate noua prin bunavointa lui Dumnezeu.

Acceptând autoritatea maximã a Scripturii. altele din afara ei. noi ortodocsii recunoastem în acelasi timp cã exista diferite grade de autoritate. y Sã ne luptãm de la început si în fiecare generatie cu erezii cum ar fi arianismul. Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui sa respingem.. unele provenind din Scripturã. Cred cã împreuna avem aceeasi dragoste si respect fatã de Scripturã.. nestorianismul sau sabelianismul Sã redescoperim în fiecare generatie y . Chiar si în interiorul Scripturii existã diferite grade de autoritate si importantã. În Biserica Ortodoxã acest respect se manifestã în multe feluri. iar modul cel mai înalt de cinstire a Scripturii este primirea si ascultarea învãtãturilor ei.Primesc fãrã nici o rezervã aprecierile pe care le-ati fãcut. Crãciunul) Întreaga artã crestinã Întreaga muzicã crestinã (nu e în Biblie!) · · · · · Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui. De pildã.. în toate confesiunile crestine trinitariene se citesc mult mai mult Evangheliile decât alte cãrti ale Scripturii (fãrã a nega nici unei cãrti a Scripturii caracterul inspirat). · Crezul niceo-constantinopolitan si hotãrârile sinoadelor ecumenice Scrierile despre vietile sfintilor Scrierile Pãrintilor Bisericii Sãrbãtorile crestine (Pastele. Diferentele dintre neoprotestanti si ortodocsi în aceastã privintã se referã la cuvântul Sola (numai) din expresia Sola Scriptura..

Mi s-a pãrut necomun cã titlul materialului sã fie "De ce este considerata Maria "pururea fecioara"? Într-adevãr. Autorul Scripturii. . respectatã si ascultatã de orice crestin. "este consideratã" induce o conotatie subiectivã.cum trebuie organizatã biserica. Deoarece am desus cã autorul notelor are convingeri ferme in aceastã directie. Sub aparenta cinstirii Scripturii. Scriptura trebuie înãltatã. sursa -de fapt.a acestei idei este în mod esential Traditia. îmi permit sã intreb: y y Este vorba de o perpetuã virginitate inerentã sau de una optionalã? Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existentã a Mariei? Biblia nu spune nimic. Atribuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? y Dupa rãspunsurile Dvs. stâlpul si temelia adevãrului. dar în fond nu au nimic de-a face cu Hristos. s-ar putea sa am unele comentarii de fãcut. Este de reflectat. din câte cunosc. Culegerea de note si scurte referinte cu privire la "pururea fecioria" Maicii Domnului tradusã în româneste de Bogdan Mateciuc necesitã o discutie mai largã. dacã in cazul în spetã. cu pretul a nenumãrate controverse si schisme Sola Scriptura mi se pare un principiu periculos pentru cã îndepãrteazã din jurul Scripturii întregul context în care aceasta trebuie înteleasã si practicatã si face din ea o carte din care fiecare om poate sã-si aleagã ce vrea. Dar în contextul bisericii vii a lui Hristos. Baza scripturisticã a ideii virginitatii perpetue nu mi se pare deloc explicitã. principiul Sola Scriptura o transformã de fapt în pretext de justificare a oricãror inventii care se pretind scripturale. Traditia si Scriptura consunã.

ci prin rolul ei unic în rostul Creatiei si în Mântuire.Asa cum bine ati observat. Încerc acum sã rãspund întrebãrilor dvs. 2. ci si din Traditie. dupã care . Maria se deosebeste de ceilalti oameni. este clar ca ea nu este reexistentã. episod ilustrat în unele din icoanele clasice ale Bisericii Ortodoxe. 1. o mare parte din evlavia si învãtãturile Bisericii Ortodoxe cu privire la Maica Domnului provine nu numai din Scripturã. În Biserica Catolicã lucrurile stau putin diferit. nici în spiritul învãtãturilor ei. asa cum fiecare dintre noi avem o naturã umanã. Nu este de loc surprinzãtor cã în memoria Bisericii au rãmas astfel de relat ri provenite de la contemporanii Apostolilor i transmise din generatie în generatie. pentru care i se aduce în Biserica Ortodoxã o cinstire mai mare decât cea adusã oricãrui alt sfânt. sã observãm totusi cã ele nu contrazic Scriptura nici în relatãrile istorice. învãtãturi pe care Biserica le-a respins si condamnat. Ea este de asemenea unicã prin sfintenia ei. Traditia continuã istoria biblicã si aduce noi amãnunte si relatãri cu privire la viata Maicii Domnului. Totusi. din câte cunosc. Învãtãtura catolicã despre mostenirea pãcatului originar i-a obligat pe catolici sã introducã doctrina imaculatei conceptii. Fãrã a face dogme din aceste istorisiri. Este vorba de o perpetuã virginitate inerenta sau de una optionalã? As aprecia dacã ati binevoi sã explicati aceastã întrebare. Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existenta a Mariei? Biblia nu spune nimic. Origen a adus învãtãturi cu privire la pe-existenta sufletelor. În sensul acesta. Maica Domnului nu s-a deosebit în mod ontologic de noi. nu prin faptul cã ar avea o naturã deosebitã de cea umanã. Un exemplu în acest sens este episodul adormirii Maicii Domnului. Ea a avut o naturã umanã.

Tot ce vine de la Dumnezeu si este aprobat de El este bun si frumos. Dumnezeu . care din pãcate o scoate oarecum pe Fecioarã din rândurile oamenilor. Mi se pare ca nu este cinstire mai efectiva a Celei ce L-a nãscut pe Mântuitorul decât de a ne numãra printre cei care Îl ascultã si Îl urmeazã pe Domnul Isus Hristos. si nasterea cu care a fost învrednicita de Însusi Dumnezeu. îmi place sa sustin. Învãtãtura despre pururea feciorie a Mariei nu a fost introdusã ca sã o înalte în mod artificial pe Maica Domnului. este cu atât mai substantialã cu cât este mai mult fundamenatã in Cuvântul Scripturii. Fecioria este un simbol al puritãtii. ca mama a Domnului Isus Hristos "Ti s-a fãcut mare har" i-a spus îngerul. (Ioan 2:5). Zãmislirea fãrã interventia omului. prin harul lui Dumnezeu. Domn al pãcii. Atibuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? Nu cred cã se poate vorbi de o superioritate a unei stãri sau a alteia. Unicitatea Maicii Domnului consta in faptul ca a fost aleasa. Dragostea dintre sot si sotie este o icoanã a dragostei dintre Hristos si Bisericã. prin puterea Duhului Sfânt. Biserica Ortodoxã crede cã aceastã învãtãturã exprimã un adevãr si este o mãrturie cu privire la originea divinã si la unicitatea persoanei Domnului Iisus. Aceasta este învãtãtura conceptiei imaculate. fiind o exceptie de la regula mostenirii pãcatului.Tare. Ceea ce dã demnitate sau frumusete fiecãrei dintre aceste stãri este semnificatia si simbolismul pe care îl poartã în ele. 3. Ce putini sunt cei ce . Sfetnic. In aceasta privintã. reprezintã performante care nu pot fi evaluate cu nici o unitate de mãsurã omeneasca. purtarea in pântece a Celui al cãrui Nume era Minunat. Pãrinte al Vesniciilor. Cinstirea Maicii Domnului . mi se pare ca este un îndemn al Maicii Domnului cãtre ucenici: "Sã faceti orice ce vã va zice El".Fecioara Maria s-ar fi deosebit de ceilalti oameni.

Fiul si a lui Dumnezeu . Îmi place sa rãmân la acest concept al creatiei. "cãci toate au fost create prin El. Am citit de curând un articol scris de un doctor in teologie ortodox care le reprosa "neoprotestantilor" ca nu se închina la Maica Domnului si la sfinti. El a creat si îngerii.Niciun alt nume . cãci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti´ (Fapte 4:12). algele si microorganismele din nimic. depãseste felul meu de a întelege. a lui Dumnezeu . opera exclusiva a lui Dumnezeu. Creatorul a fost si este deplin suficient si atotputernic sa creeze Universul. si stiu ca si Biserica Ortodoxa admite rugãciunea cãtre ea pentru mântuire. Întrebarea este: pe ce texte biblice se bazeazã astfel de asertiuni. cea binecuvântatã intre femei! M-a nedumerit o afirmatie în nota din 27 Noiembrie: este mentionat "rolul ei unic in rostul Creatiei si al Mântuirii". domniile si stãpânirile. Mi se pare o afirmatie îndrãsneata. Sfântul Apostol Petru spune limpede: "În nimeni altul nu este mântuire. în calitatea lor de "mijlocitori între Dumnezeu si Om. oamenii. iarãsi. si iatã de ce: Primele pagini ale Bibliei prezintã lucrarea Creatiei ca fiind opera Întreit Unicului Dumnezeu. Prin ce logicã se face abstractie de acest text.Duhul Sfânt. 2:5). vegetatia.practica zi de zi îndemnul Mariei. "La început Dumnezeu (Elohim) a creat cerurile si pamântul. Creatia este opera lui Dumnezeu Tatãl. pentru a se . Cu privire la rolul în rostul mântuirii. A introduce in ecuatia creatiei elemente suplimentare conduce la nedeterminare. Galaxiile si atomii. omul Isus Hristos" (1 Tim. se ignora un text clar al Bibliei: "Cãci este un Singur Dumnezeu si un singur Mijlocitor între Dumnezeu si om. animale. si nimic din ce a fost creat n-a fost creat fãrã El". Mi s-a pãrut ciudat cã în numele Traditiei.cãci mântuirea este în exclusivitate numai prin Domnul Isus. afirmatia Dvs. Stiu cã alte religii istorice a numesc pe Maica Domnului "Co-rascumparatoare" si Co-mostenitoare.

. Putem deci vorbi de creatie (actul creãrii Lumii) si Creatie (rezultatul actului creatiei).. sunt foarte corecte. Chiar pe ea Cel Vesnic o alege? Ea sa nasc-un fiu venit din cer? Ea sa legene Eternul Rege? . În al doilea sens folosim uneori si termenii de Lume sau Univers... (versuri de C.. Creatia Aici avem probabil de-a face cu o confuzie creata de ambiguitatea limbii noastre... Toate-n veci ti-or spune "Fericita".. Mi se pare ca o abordare biblica a venerãrii Maicii Domnului este mai profitabila si mai apropiata crestinsmului apostolic.. Calde salutari in El.. ....... Autorul si Subiectul actului creatiei este exclusiv Dumnezeu. "un singur" nu lasã loc nimãnui altcuiva pe aceeasi functie... Ioanid). Intentia mea a fost sa mã refer la rolul Fecioarei în Creatie.. cu voia Domnului. Cu privire la raportul dintre inerent si optional vom discuta..... Ar fi cu totul absurd sa presupunem ca o fiintã creatã.....statornici alte idei si practici? Matematic vorbind.. în afara lui Dumnezeu si distinctã de Dumnezeu... cu toate ca de fapt Creatia se refera si la realitãti care nu au o natura fizica. Doresc sa mã refer la doua probleme pe care le-ati invocat în ultimul dvs. cu alta ocazie... Cuvântul Creatie are doua întelesuri: unul este acela de act al creãrii iar altul este acela de realitate creatã. Zorii cei pãrtasi la suferinti.. Cred ca precizãrile dvs. Îngerii si cetele de sfinti.... mesaj: rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire. asa cum ar fi de exemplu îngerii. Stelele in goana pe orbita... întelegând prin aceasta nu actul creãrii ci realitatea Creatiei... Cum? Pe Ea? O floare-ntr-un ungher.

Cu toate acestea. Fecioara Maria reprezintã exemplul cel mai perfect de sinergie între lucrarea omului si lucrarea lui Dumnezeu. ar fi participat ea însãsi în actul creatiei. (2) venirea Logosului în Creatie si (3) unirea Creatiei cu Creatorul. dar a fost în acelasi timp cea care L-a purtat pe Mântuitor în pântecele ei. Dumnezeu a hotãrât sã gãseascã o Fecioara prin care sã coboare în Creatie. a coborât El Însusi în Creatie si S-a fãcut om si a suferit pentru noi. Rolul Fecioarei Maria nu este deci nici accidental.asemenea Fecioarei Maria. pentru aSi exprima infinita Lui dragoste. ci etern. Probabil suntem cu totii de acord în aceasta si cu totii o cinstim pentru acest rol unic. asa cum credem noi ortodocsii. si Fecioara Maria a fost poarta prin care El S-a coborât. ci pentru a Si-o uni cu Sine. fundamental. Am scris în mesajul meu precedent despre rostul sau rolul Fecioarei Maria în Creatie. rolul ei nu a fost doar pasiv. si. Ea a fost poarta prin care Dumnezeu a devenit parte a Creatiei. pentru ca la urma Hristos sa fie totul în toti. Fecioara Maria a fost si este o fiintã umanã. Dar nu acesta este punctul de . Dar al doilea moment al acestei drame este în mod intim legat de participarea Fecioarei Maria. prin sfintenia ei. ce unul pe care ea însãsi l-a acceptat. Mai mult decât atât. Hristos a venit în lume ca sã ne mântuiascã. Aceastã dragoste s-a manifestat prin aceea cã a Doua Persoana a Treimii. Drama Creatie poate asadar fi descrisa în trei momente: (1) actul creatiei. Logosul. cosmic. Idea fundamentala este cã Dumnezeu nu a adus la existentã realitatea Creatiei în mod arbitrar sau capricios. nici minor. Mântuirea Aceleasi argumente privitoare la Creatie pot fi aduse si cu privire la Mântuire. care prin natura ei nu se deosebeste de alti oameni. Putem deci spune ca încã din planul Lui etern de a crea Lumea. Fecioara Maria a avut ea însãsi nevoie de un Mântuitor. Dar ea se deosebeste de orice alt om prin importanta ei.

În primul rând doresc sã afirm cã în aceastã chestiune avem de-a face cu o neputintã a limbii noastre. în aceastã privintã. În toate icoanele ea apare întotdeauna cu Pruncul Iisus. Atunci când ne rugãm lui Dumnezeu. cel putin în sensul în care ne rugãm lui Dumnezeu. As fi curios care este opinia dvs. Dupã câte stiu. Aici este nevoie sã fac o mai lungã precizare cu privire la rugãciunea cãtre sfinti. Rugãciunea cãtre sfinti nu este propriu-zis rugãciune. Ar fi bine sã folosim un alt cuvânt. El sustinea cã Maria L-a nãscut pe Hristos-omul. ortodocsii nu folosesc acest termen. Din pãcate. În timp ce pentru catolici Fecioara este o fiinta cereascã. În sfârsit. ceea ce subliniazã rostul si cauza pentru care o cinstim. nu pe Hristos-Dumnezeu. Dupã cum probabil stiti. care poate asculta si împlini dupã . titlul de Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu ± îi ofenseazã pe unii protestanti. ortodocsii o numesc doar Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu. aceea cã Logosul ± Dumnezeu ± S-a nãscut din Fecioarã. episcopul Nestor a fost declarat eretic de cãtre unul din Sinoadele Ecumenice tocmai pentru cã nega acest titlu Fecioarei Maria. aproape de o altã naturã decât cea umanã (vezi învãtãtura catolicã despre imaculata conceptie). cu toate cã exprimã o învãtãturã fundamentatã a crestinismului. ultima controversã între neoprotestanti si ortodocsi este cu privire la posibilitatea de a ne ruga Fecioarei. în particular la rugãciunile adresate Fecioarei Maria. si prin urmare Fecioara ar fi putut fi numitã Hristotokos ± Nãscãtoare de Hristos ± dar nu Theotokos. Catolicii o numesc pe Fecioara Maria Äcorãscumpãrãtoare´. sau mai concret la posibilitatea de a ne ruga ei pentru mântuire. o facem cu încrederea cã ne adresãm unei Fiinte infinite si atotputernice.despãrtire între protestanti si ortodocsi. dar acest cuvânt ne lipseste. implicând oarecum prin aceasta cã în Hristos ar fi existat nu doar doua naturi ci si douã persoane.

voia Sa oricare cerere din partea noastrã. Ne rugãm lui Dumnezeu pentru cã în ultimã instantã El este suveran si de El depinde totul. Dar nu în acelasi sens ne rugãm cãtre sfinti. Nu putem niciodatã spune unui sfânt, Ävindecã-mã´, pentru cã vindecarea nu poate veni decât de la Dumnezeu. În principiu ne rugãm cãtre sfinti (cuvântul rugãciune fiind oarecum folosit impropriu) ca sã se roage pentru noi. De ce? Pentru cã Dumnezeu ne-a legat pe toti cu legãturile dragostei si ne-a învãtat sã ne rugãm unii pentru altii. Aici pe pãmânt noi ne rugãm unii pentru altii, si credem cã moartea nu distruge aceastã legãturã a dragostei. Ce fac oare sfintii în ceruri, în prezenta lui Dumnezeu? Nu se roagã oare pentru noi? Este oare posibil ca Pavel sã-i fi iubit pe credinciosii din Corint sau din Filipi, rugându-se zi si noapte pentru ei, numai ca sã devinã cu totul nepãsãtor odatã ce a trecut la Domnul? Nu este oare Biserica una, legatã prin aceastã dragoste care izvorãste din Dumnezeu si ne leagã pe toti cu legãturi vesnice? Acesta este sensul în care Äne rugãm´ la sfinti si la Fecioara Maria. Am scris Äne rugãm´ în ghilimele tocmai pentru cã nu este vorba de o rugãciune asemãnãtoare cu cea cãtre Dumnezeu. Este doar o cerere ca ei sã se roage pentru noi, asa cum noi aici ne rugãm unii pentru altii. Dar de ce ne rugãm Fecioarei Maria pentru mântuire? În nici un caz nu afirmãm cã ea ar fi cauza fundamentalã a mânuirii noastre. Aceastã cauzã si posibilitate a mântuirii se aflã doar în Hristos. Existã însã un sens foarte restrâns în care un om Ämântuieste´ pe un alt om. Acest sens poate fi gãsit, de exemplu, în Epistola lui Iacov, capitolul 5, versetul 20, în care ni se spune cã cel care întoarce pe un pãcãtos de la calea lui îi va mântui sufletul. Iacov nu a intentionat în nici un caz sã introducã o nouã doctrinã, dupã care un om Îl poate înlocui pe Hristos ca Mântuitor. Dar un om poate fi agent în mântuirea altora. Cel care predicã evanghelia este un agent în mântuirea ascultãtorilor lui. Cel care se dã ca exemplu prin

viata lui sfântã este un agent în mântuirea celor care-l cunosc si sunt atrasi la Dumnezeu prin el. Cel care se roagã intens pentru altii poate fi un agent în mântuirea acestora. Acesta este exact sensul în care ne putem ruga Fecioarei Maria pentru mântuire. De fapt, o astfel de rugãciune este o exprimare foarte concretã a neputintei noastre si o recunoastere cã avem nevoie de ajutor. Aceastã rugãciune este un profund act de umilintã. Un betiv se poate usor ruga lui Dumnezeu sã-l scape de patima lui. Dar i se cere un mare curaj si o mare umilintã sã cearã ajutorul altui om, cãruia sã-i spunã, ÄRoagã-te lui Dumnezeu pentru mine sã mã scape de bãuturã´. În acelasi sens ne rugãm Fecioarei Äsã ne mântuiascã´: nu pentru cã ea ar fi Mântuitorul, nu pentru cã ea ar fi suveranã, ci ca simplu act de umilintã, cerând celei mai sfinte dintre femei sã se roage pentru mântuirea noastrã. Cinstirea Fecioarei Maria este un subiect larg, pe care putem în continuare sã-l discutãm, dupã cum veti fi dvs. dispus si interesat.

Înainte de a încerca sã dezvolt în mod succint
aceasta temã, doresc sã fac unele comentarii la rãspunsul cu privire la solicitarea unor precizãri despre rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire, si la întrebarea anterioarã cu privire la conditia de perpetua virginitate sustinutã de traditie, daca a fost o conditie inerenta sau optionalã. Daca am înteles bine, prin creatie ati înteles "realitatea creatã în exclusivitate de Întreit Unicul Dumnezeu" iar prin rolul în mântuire ati înteles o pozitie specificã în istoria mântuirii dar nu în actul divin, propriu zis al mântuirii. Am înteles bine? Cu privire la caracterul fie inerent fie optional al atribuitei "pururea feciorii a Mariei" am dorit sa stiu dacã în gândirea Ortodoxa se atribuie anumite însusiri angelice Celei aleasã sã fie Maica Domnului. Am înteles cã sustineti

principiul liberei optiuni. Acum as dori sa trec la o dezbatere mai largã. Ca unul care socotesc un adevãr de pret principiul "Sola Scriptura" nu mã voi referi la virtuti atribuite Maicii Domnului de Traditie, ci la cele pe care le descrie Sfânta Scriptura. As cuprinde aceste virtuti în câteva sub-puncte: Maria cunostea pe Cineva Maria stia ceva Maria a fãcut ceva Maria se întemeia pe ceva

Dialog Mihai Oara - SC
SC: Protestantii si idea de sacru MO: O prezenta restrânsa SC: Sacrul traditional si cel scriptural MO: Sfinti si sfinti SC: Sfintirea practica, sfintirea personala

SC:

Protestantii si idea de sacru

Nota de teologie aplicativa "Dimensiunea sacrului" pe care ati avut bunavointa sa o publicati se web site-ul "Ortho-Logia" ridica o serie de probleme care este interesant sa fie puse în discutie. Definirea, identificarea si experimentarea "sacrului" este, desigur importanta pentru orice crestin, indiferent de denominatiunea în care se afla, bine înteles, daca este esentialmente crestin, no doar crestin de zile mari. Daca cineva este la biserica sau la locul de închinare crestin iar acasa pagân, sacrul n-are nici o semnificatie pentru el sau pentru ea. Cuvântul "sacru" deriva din latinescul "sacro, sacrare" care înseamna "a consacra pentru Dumnezeu". în greceste, corespondentul este "hieros"; termenul este utilizat la 2 Timotei 3:15 cu referire la Sfintele Scripturi (scripturile sacre). Termenul "sacru" este sinonim cu termenul "sfânt". Fie prin conotatiune or prin specializare lexicala conventionala, "sacru" ar desemna o categorie de sfintenie specifica materialului. Am impresia ca obiectul notei Dvs. a fost acela de a sublinia acest gen de sfintenie. Acum, permiteti-mi va rog, sa fac câteva remarci cu privire la felul cum ati abordat problema.

(1) Ati citat textul din Exodul 3:5 "Scoate-ti încaltamintea din picioare caci locul pe care pasesti este sfânt" pentru a domonstra, scripturistic, ca pamântul este sfânt, si ca întreaga materie creata este "sacra" reprezentând o "exprimare a energiilor dumnezeiesti, o epifanie, o aratare a lui Dumnezeu". Aceasta generalizare pornind de la un text biblic particular poate genera controverse interpretative. În textul de la Exodul 3, ceea ce sacraliza pamântul pe care pasea Moise era prezenta lui Dumnezeu în mijlocul rugului aprins: era, desigur o teofanie, foarte probabil o Christofanie. Locul pe care pasea Moise a devenit sacru în momentul când Dumnezeu a ales sa se reveleze lui Moise acolo. Ce vreau sa spun prin asta? Nu exista sacralitate a materiei decât prin inductie divina. Sacralitatea materiala intrinseca poate conduce la conceptii înrudite cu "panteismul". 2. Întregul articol este construit pe idea ca protestantii nu-L recunosc pe Dumnezeu în creatia Sa si au numai o viziune moral-rationala, justitiala cu privire la sacru. Nu cred ca lucrurile stau astfel. Voi explica: Expresiile "arhitectura materiei" si "simfonia creatiei" cu finetea lor specifica, le-am auzit în medii neoprotestante. Tot în asemenea medii, poetul crestin Costache Ioanid recita versurile: "Oricine priveste o floare E-aproape de-al vietii mister: Oricine se-opreste-n carare S-asculte un glas de izvoare, E-aproape, e-aproape de cer". Când eram copil, parintii ne învatau pe noi, copiii un cântec cu continut crestin: "Peste munti di dealuri Vad pe Dumnezeu. Ape cristaline murmura mereu: "Murmur', murmur' Domnul este bun!" Un doctor credincios, pionier în operatiile pe cord deschis, în timp ce prezenta video-tapul unei asemenea operatii, spune colegilor: "Am facut peste 3000 de interventii pe cord deschis, cele mai multe dintre ele resusite. De cate ori deschid cutia toracica si ajung la acest mic organ care se numeste "inima" ramân uimit de mare întelepciune în care a fost zidita fiinta umana. Consider ca adevarata credinta confera purtatorilor ei sensibilitatea de a-L vedea pe Dumnezeu în spatele lucrurilor create de El. Este prezumptios sa se afirme ca acesta este monopolul unei anumite denominatiuni religioase! 3. Nu mi se pare inspirata contra-punerea intre sacrul moralo-rational si cel materialo-ceremonial. Când Mântuitorul rosteste Predica de pe munte, El spune, între altele: "Ferice de cei cu inima curata caci ei vor vedea pe Dumnezeu". (Matei 5:8). Acest "vor vedea pe Dumnezeu" are în primul rând un sens escatologic; dar are si un sens imediat: nu pot sa-L vada pe Dumnezeu în creatia Sa decât cei cu inima curata. Ce vreau sa spun? Exista o corelatie intre moralitate si accesul la cunosterea lui Dumnezeu! O inima curata este o inima curatita. Îndraznesc sa spun ca efectul curatitor exclusiv este sângele Domnului Isus, Fiul Preaiubit al Tatalui. Ceremoniile asigura, cel mult, o curatire ceremoniala; este nevoie de mântuirea prin Domnul nostru Isus Hristos, care S-a adus jertfa pe cruce "pentru noi, oamenii si a noastra mântuire´. Concluzia? Fara sacralitate morala, orice alta sacralitate este lipsita de substanta. Formele exterioare nu pot suplini lipsa de continut.

4. Criticati zelul anumitor "protestanti" de a propaga Evanghelia unei "lumi în flacari", a carei scapare este sa vina la Hristos si sa înceapa o viata noua cu El. Mi se pare ca este o nevoie urgenta ca Hristos ca Mântuitor sa fie cunoscut si crezut în acesta timpuri când necredinta si imoralitatea îsi pun amprenta pe viata sociala a multor natiuni, când perversiunile sexuale sunt ridicate la rangul de virtuti sau de "orientari optionale" iar negarea lui Dumnezeu este tot mai agresiva si invaziva. O lume care Îl neaga pe Dumnezeu este - sub aspect spiritual - în flacari. Aspectele morale trebuie totusi sa fie în atentia celor ce rostesc :"Faca-Se voia Ta precum în cer asa si pe pamânt. 5. Mai este de facut o sublinierea: Nu cred ca credinciosii protestanti au aversiune fata de planeta "pamânt" asa cum sugerati în articolul Dvs. "Pamântul" la care credinciosii nou-testamentali se refera nu este atât o planeta, ci un loc spiritual: locul unde Hristos a fost lepadat si rastignit. Acest loc spiritual se caracterizeaza prin coruptie, violenta, secularism si materialism. Sub acest aspect, Sf. Apostol Pavel spune: "Gânditi-va la lucrurile de sus, nu la cele de pe pamânt" (Coloseni 3), iar în Filopeni 3 "Dar cetatenia noastra este în ceruri"...Daca credinciosul are o inima care Îl iubeste pe Isus, . inima lui este mai mult catre cer decât catre pamânt - întelegând pamântul ca un loc spiritual si rugându-se fierbinte: "Vie Împaratia Ta!" . Crestinul are o viziune optimista cu privire la pamânt. În locul unde a fost lepadat si crucificat, Hristos va fi Împaratul Împaratilor si Domnul Domnilor. 6. Nu tratez aci problemele cu caracter cultic enumerate de Dvs. Manifestarile cultice cu corespondent în Noul Testament îsi au locul si rostul lor, îsi au frumustea lor când sunt practicate potrivit învataturii Scripturii. Alte ceremonii sau practici care depasesc cadrul Scripturii nu intra în preocuparile mele, întrucât cred în viabilitatea principiului teologic exprimat de expresia "Sola Scriptura". Te rog sa fii convins, frate Mihai Oara, ca am scris aceste rânduri cu toata deferenta si cu dorinta ca aspectele de sacralitate sa nu fie uni-dimensionale ci multi-dimensionale în viata a cât mai multi crestini. Stiu ca aveti pe inima progresul spiritual al fratietatii crestine pentru binele careia va rugati. Cu dragoste si consideratiune în Domnul Isus Hristos, SC

MO:

O prezenta restrânsa

Citind comentariile dvs., constat ca în multe privinte diferentele sunt mai mult de emfaza si prioritate decât de substanta. Exista totusi câteva puncte în care as dori sa-mi precizez mai bine felul în care înteleg lucrurile din perspectiva ortodoxã. Nu am intentionat sã afirm cã protestantii nu au nici o sensibilitate fatã de prezenta lui Dumnezeu în lume. Am îndrãgit si continui sã îndrãgesc si eu acel cântec crestin neoprotestant, ÄPrintre munti si dealuri vãd pe Dumnezeu.´ Dar ceea ce mã frapeazã este faptul cã neoprotestantii preferã sã vadã exprimarea lui Dumnezeu în lume doar în mãretia naturii, nu si în frumusetea slujbelor Bisericii. Pentru mine, tãmâia, lumânãrile sau icoanele sunt si ele exprimãri Dumnezeiesti în a cãror prezentã mã înfior. Dar cazul cel mai clar în care fratii nostri neoprotestanti resping idea prezentei lui Dumnezeu în Bisericã este cel al Euharistiei. Dacã pentru ortodocsi pâinea si vinul SUNT prezente vii ale lui Dumnezeu, pentru neoprotestanti ele au doar rolul de a aminti. Este interesant cã la aceastã pozitie a neoprotestantilor moderni s-a ajuns în urma unei evolutii în care taina prezentei lui Dumnezeu a fost treptat înlocuitã cu un

Nu am nimic împotriva zelului evanghelistic al credinciosilor neoprotestanti. cele despre care se spune ca. Poate singura obiectie este cã adesea evanghelizarea devine o activitate mecanicã. Trebuie însa sa recunosc ca tema este interesanta si. Am interpretat asta ca o ierarhizare a prioritatilor în viata lui Daniil: prioritate absoluta lui Dumnezeu. a raspuns: "Sa astepte-afara. sunt în rugaciune!". Dar aceasta o fac doar în mãsura în care El deja este în mine si de aceea accentul este mai putin pe metode si campanii de evanghelizare si mai mult pe sfintenia personalã a mesagerilor evangheliei. Stefan cel Mare. împreuna cu toti cei ce cheama numele Domnului nostru Iisus în tot locul. aceastã sfintire nu este spre folosul celui care are inima îndreptatã spre pãcat. Dar care este optica Scripturii în aceasta privinta? Scriptura îl declara "sfânt" pe orice credincios în Domnul Iisus Hristos. am retinut din cele învatate în scoala primara (acum numita "elementara") figura pioasa a lui Daniil Sihastru. pozitia lui Luther a fost cã pâinea si vinul DEVIN trupul si sângele Mântuitorului NUMAI pentru cel care are credintã. SC: Sacrul traditional si cel scriptural Articolul Dvs. el a fost un simplu calugar pios. asemãnãtoare cu o campanie de marketing a cãrei eficientã este mãsuratã în statistici. icoanele. dupã care existã o corelatie între curãtia inimii si accesul la cunoasterea lui Dumnezeu. vizitat pentru sfat de Domnitorul Moldovei. Pozitia lui Calvin a fost cã pâinea si vinul poartã în ele ACEASI ENERGIE sau binecuvântare ca si trupul si sângele Mântuitorului. mai mult sau mai putin anonim. mi s-a parut ca în tematica mentionata receptionam lungimi de unde diferite. cel putin pentru mine. celor sfintiti întru Hristos Iisus. Mi-a plãcut afirmatia dvs. Dar neoprotestantii moderni au mers mai departe si au afirmat cã aceste elemente SUNT PUR SIMBOLICE si ca singurul lor merit este sã ne aducã aminte.concept pur mintal. La 1 Corinteni capitolul 1. dând primordialiate absoluta Dumnzeului nevazut dar omniprezent! Si totusi. Mi se pare ca sacrul scriptural are o arie mai larga dar mai bine specificata decât sacrul traditional. Sub aspect cu totul general. intitulat "Dimensiunea Sacrului" publicat recent pe Web-site-ul de apologetica ortodoxa în limba romana. Ce putini sunt astazi credinciosii care respecta în viata lor practica scara prioritatilor. apa botezului). mi-a oferit prilejul de a medita atât la argumentele cat si la exemplele pe care le-ati pus înainte. Mi s-a parut ca. Reversul acestei afirmatii este de asemenea adevãrat. Domn si al lor si al nostru" (v. potrivit criteriilor de atestare a sacrului traditional Daniil nu a fost Sfânt. 2). apoi prioritate si autoritatilor rânduite de Dumnezeu. reiese ca sfânt este oricine a fost sfintit în Iisus Hristos si care chiama . Voi da un exemplu: De mic copil. Din textul mentionat. Ca ortodox înteleg cã scopul evanghelizãrii este sã-L duc pe Dumnezeu la oameni spre mântuirea lor si slava lui Hristos. în economia globala a crestinatatii secolului respectiv. chiar pasionanta. Într-adevãr. chemati sfinti. este necesar sa existe o diferentiere neta intre "sacrul scriptural" si "sacrul traditional". sub aspectul practicitatii ei. Sfântul Apostol Pavel se adreseaza "Bisericii lui Dumnezeu care este în Corint. Chiar dacã prezenta lui Dumnezeu sfinteste materia (biserica. nefiind canonizat ca atare: sub un anume aspect. pâinea. Acesta este rostul ascezei asa cum o înteleg ortodocsii: sã ne curãtim inima pentru a-L putea vedea pe Dumnezeu.

merg pe strada. lucreaz . Dupa parerea mea. fiti si voi sfinti în toata purtarea voastra. Sfintenia Scripturii este sfintenia prin Cel ce a chemat. a dori sa m opresc asupra unui singur fragment.pur si simplu un joc imaginativ transmis din generatie în generatie. Am citit rânduri emo ionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand. El a avut sacralitate scriturala.. dar i-a lipsit sacralitatea traditionala. Daniil Sihastrul a fost sfânt. În acest context. pe când sacrul scriptural are coordonate spirituale. causa finita". caci Eu sunt sfânt". particulara. "Asa este scris".aveau o zicala: "Roma locuta. Mi se pare ca nu gresesc daca spun ca sacrul traditional separa pe crestini. Potrivit Bibliei. anterior. Sugerez ca sacrul scriptural este caracterizat prin faptul ca nu are culoare denominationala: as spune ca ca el are culoare cereasca. sfin ii sunt picta i în interiorul bisericilor. sfin ii sunt vii. Sacrul traditional are coordonate fizice. causa finita" . sfintii sunt vii. A i scris. desi nu a fost canonizat. sfintenie dupa modelul Lui. Sfântul Apostol Petru îndeamna în 1 Petru 1:15-16: "Si dupa cum Cel ce v-a chemat este sfânt. merg pe strada. Starbunii poporului roman . caci este scris :" Fiti sfinti. Cred ca criteriul corespondentei cu Biblia este un criteriu temeinic si eficient în clasificarea sacrului ca sacru sciptural si sacru traditional.. un gand si-o simtire Avem doar în El când suntem! Domnul sa ne ajute la aceasta! MO: Sfinti si sfinti Din mesajul dvs. sfintii sunt pictati în interiorul bisericilor. Sugerez ca sacrul scripturistic are ratiuni spirituale. cauza este incheiata".Romanii . sfintenia evanghelica. Un cuget. El spunea ca în concep ia tradi ionala. El spunea ca în conceptia traditionala.în orice loc numele Mântuitorului. râd i plâng.formata din cei sfintiti în Hristos în Corint si oriunde altundeva. "Dumnezeu a hotarât" "potrivit cu voia lui Dumnezeu" cred ca reprezinta ratiunea necesara si suficienta pentru recunoastrea si definirea sacrului. fara nici un fel de coerenta rationala."Cand a vorbit Roma. Textul de mai sus sugereaza si caracterul sacru al Bisericii: al bisericii universale formata din toti cei ce cheama în orice loc numele lui Hristos. au familii. Potrivit Bibliei. nu canonizarea sfinteste ci persoana lui Hristos sfinteste. Sfintenia traditionala este o sfintenie elitista. Poetul crestin C. în timp ce sacrul scriptural îi uneste. au familii. lucreaza. râd i plâng . deplina unire În Domnul Isus noi avem. Ioanid scria: Unire. Am citit randuri emotionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand. În veacul nostru secularizat. canonica. Pentru crestini ar fi potrivita zicerea: "Biblia locuta. În conceptia traditionala de sacru este sfânt locasul de închinare care îi gazdueste pe credinciosi si pe preoti în desfasurarea serviciilor divine. sacrul obiectiv si defininitoriu este considerat . si al bisericii locale .

Cartea sa. dac am fost n scu i din nou (prin taina botezului ± credem noi ortodoc ii) i dac ne afl m pe calea mântuirii. De aceea. ci de a constata i certifica pentru to i c cel în cauz este un sfânt care poate fi cinstit i un model demn de urmat. Sfin ii pe care îi cinstim au ajuns la o mai mare împlinire a umanit ii lor i în acest sens sunt mai vii decât noi. i ne uit m la ele pentru ca s ne îndrept m via a dup modelul celor care împreun cu noi fac parte din Trupul lui Hristos. Aten ia i cinstea se îndreapt c tre prototip. Adeseori în bisericile americane. Oric rui cre tin îi place s fie numit sfânt sau neprih nit sau credincios. ace ti sfin i pe care îi cinstim noi ortodoc ii sunt vii i se afl în prezen a lui Hristos. Pu ini din genera ia noastr au suferit 14 ani în închisorile comuniste. nu to i sunt numi i sfin i. Procesul de canonizare a unui sfânt are exact acest rol. pe atât de periculoas . dintre care trei ani în izolare absolut . Richard Wurmbrand a trecut nu de mult dintre noi i cred c . dar nu to i cei care se afl pe calea mântuirii sunt demni de a ne fi exemple. Una a fost sfin enia lui Wurmbrand. pe acei sfin i vii care sunt acum în slav . dar l-am cunoscut personal i am petrecut clipe minunate în discu ii cu el. În al treilea rând. Dar exist diferite grade de sfin enie. Biserica Ortodox rezerv acest nume doar pentru aceea care sunt dovedi i i proba i.i va primi cununa pentru suferin ele pe care le-a îndurat pentru Hristos. Contrastul pe care fie dvs. În primul rând. nici nu ne îndrept m aten ia asupra unor picturi care s ne impresioneze pentru calitatea lor artistic . Este adev rat c în Noul Testament. Cred c aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand prezint pericolul de a înlocui cinstea dat celor pe care Hristos îi cinste te acum în slav . Dar frumuse ea moral a unui om nu-l face infailibil. to i cre tinii sunt uneori numi i sfin i. A nu recunoa te aceast deosebire înseamn a desfiin a orice sens al acestui cuvânt. noi nu ne închin m (Doamne fere te!) icoanelor cu sfin i. sunt într-un fel Äfotografiile noastre de familie´. Nou nu cinstim pe mor i ci pe vii. idea c noi to i suntem sfin i este pe cât de adev rat . atunci când oamenii aflau c sunt român. În al doilea rând. aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand pot fi o devalorizare a unui ideal pe care ar trebui s -l p str m curat i la cele mai înalte standarde. cu o cinste dat nou în ine. nu c tre reprezentarea lui fizic . unde sunt în ira i eroii credin ei. Noi suntem într-adev r sfin i. Dar iat i ni te problemele pe care le g sesc în cuvintele lui. care ne abate privirile de la idealul adev ratei sfin enii. m întrebau. Mul i au posedat o anumit puritate moral . Icoanele cu sfin i (care sunt altceva decât simple picturi).Am avut întotdeauna o mare admira ie pentru Reverendul Richard Wurmbrand. Exist un aspect care îmi place în fragmentul de mai sus: acela c to i suntem chema i la sfin enie.. Torturat pentru Hristos este tradus înzeci de limbi. nu de a face un sfânt din unul care nu a fost sfânt. de i to i cre tinii adev ra i cresc în sfin enie. Cred c este unul dintre cei care au f cut cel mai mult cunoscut în lume numele României. Dar chiar i Sfânta Scriptur rezerv uneori aceste calificative pentru un grup restrâns de oameni. alta este sfin enia noastr . i cred c în rândurile pe care le-a i citat gre e te cu siguran . o sfin enie în care putem cre te în împrejur rile comune ale vie ii. dar nu s-au calificat spre a fi enumera i în capitolul 11 din Epistola c tre Evrei. dar Iov este numit Äneprih nitul Iov´. În acela i sens. alta a pastorului baptist care colabora cu Securitatea. . Sfin ii recunoscu i de Biserica Ortodox ne servesc ca modele de via . Una este sfin enia lui Dumnezeu. Mul i au avut credin . fie Richard Wurmbrand l-a f cut între Äsfin ii vii´ (adic acei credincio i care se afl printre noi) i picturi neînsufle ite este cu totul nepotrivit. adic pu i de o parte pentru Hristos. ÄAi auzit de Richard Wurmbrand?´ R spunsul meu era ca nu numai am auzit de el. dup cum am avut ocazia de atâtea ori s explic.

Fiind în Hristos. ei sunt pusi deoparte pentru Dumnezeu. la armata. Sfintirea avea caracter simbolic: sfintirile din Vechiul Testament îndreptau spre mijlocul spiritual prin care sfinteste Dumnezeu. specifica Noului Testament "hagiamos". la scoal sau la seviciu. depinde de Hristos! Ce har minunat! Ce sigurant pentru un p c tos mântuit! Sfintirea ca glorificare însemneaza asemanare deplina cu Hristos. persoane. prin jertfa de la Golgota au primit iertarea p catelor. 1:2). si duhul vostru. Sfintirea Personala Dumnezeul p cii s v sfinteasca El Însusi pe deplin. asa cum spune textul de la 1 Cor. În limba ebraica. Ea este la fel de perfecta la cel mai tân r si slab credincios ca si la cel mai experimentat si încercat frate sau sora. vom fi ca El pentu ca Îl vom vedea asa cum este" (1 Ioan 3:1). unor persoane sau unor imagini. punerea deoparte pentru Dumnezeu va însemna trairea aevea în prezenta Lui. cu care suntem uniti. Sfintirea ca pozitie a credinciosilor în Domnul Isus Hristos este des vârsita. prin prezenta si roadele Sale. ceremonii. 1:2 "sfintiti´ în Hristos Isus: ei. Atunci. Din sfânta lui lumina!" Este. Sfintirea ca pozitie este un bun al tuturor celor care L-au primit pe Domnul Isus ca Mântuitor. .. o viata noua si o pozitie noua: ei sunt "in Hristos". 5:23). desigur. Este un frumoasa cântare crestin care cuprinde un îndemn: "Pe piatra aspr-a vietii Sa lasi o dâr fin Din aurul virtutii. Sfintenia practica. Când ne referim la termenul "sfintire" . zile. unor obiecte. chemati s fie sfinti (1 Cor. Noul Testament prezint doctrina sfintirii sub trei aspecte: sfintirea ca pozitie. Desi subiectul propus este sfintirea practica sau experimentala. o chemare la tr irea unei vieti sfinte. în treac t si despre celelalte doua aspecte ale sfintirii în acceptiunea Noului Testament. lucruri. pe câmp. peste tot suntem chemati sa tr im ca sfinti. sa punem în acord umblarea vietii noastre cu . sufletul vostru sa fie pazite intregi.. Sfintenia ca pozitie nu depinde de om ci depinde de Cel în care suntem. izbavirea de prezenta pacatului si a raului.c tre cei ce au fost sfintiti în Hristos Isus. Ei sunt. la realizarea în viata personala a cerintelor si trasaturilor sfinteniei lui Dumnezeu. sfintirea ca practica si sfintirea ca glorificare. pentru cuvântul "sfintire" se folosea cuvantul "kodesh" iar în greaca. noi credinciosii îl întelegem în mod diferit de sensul lui general. fara prihana la venirea Domnului nostru Isus Hristos. (1 Tes.Ce nadejde glorioasa pentru cei mantuiti prin jertfa Domnului Isus. întemeiat pe cur tirea perfecta adusa de sângele Mielului jertfit pe cruce si de lucrarea eficace a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. în magazin sau în metrou. "Sfintirea" în sensul nebiblic însemneaza un act ceremonial care confera caracter sfânt unei cl diri. vom aminti.SC: Sfintirea Practica. "Când Se va arata El. ci ceva tr it în fiecare zi. În Vechiul Testament erau sfinte locuri. în ambele limbi termenul înseamn "punere deoparte pentru Dumnezeu" si separare de ceea ce este lumesc si p c tos". Nu este ceva de practicat numai biserica sau la adunare sau numai între credinciosi ci este o cerint pentru orice timp si pentru orice loc: acas . personala sau experimentala nu este ceva declarat pe buze. specifica Vechiului Testament.

Cu cât am înteles mai mult m retia dragostei lui Dumnezeu. p c toas .. cu atât el seam n mai mult cu Domnul Isus. Cu alte cuvinte. în biserica sau în adunare. bunavointa lui Dumnezeu si r spunderea omului credincios. Sfintirea experimental nu înseamn perfectiune: Desi iertati de p cate si având o fire noua. dornica s fac voia lui Dumnezeu. c. când vreau sa fac binele. Cu cât este mai multa sfintire practic în viata unui credincios. Ele merg împreuna. fiti si voi sfinti în toata purtarea voastr . Este însa în r spunderea noastr sa folosim ceea ce ne-a dat Dumnezeu. În sfintirea pozitionala. orice credincios continua s aib o fire veche. Câteva remarci cu privire la sfintirea experimental : 1. Sunt aci doua aspecte. 21-23). Da. La 2 Petru 1:3-7 dup ce se spune: "Dumnezeiasca Lui putere ne-a d ruit tot ce priveste viata si evlavia." se spune în continuare: "De aceea dati-v si voi toata silinta s uniti cu credinta voastr fapta. b. Fiindc .8:2). care a primit deci Duhul Sfânt este înc p cat atunci în viata lui este tensiune. nu insa prin puterea noastr ci prin puterea lui Dumnezeu. De ce? Pentru nu p catul domne te în viata celui credincios c ci "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izb vit de legea p catului si a mortii". nu o regula de viata.pozitia în care ne-a asezat harul lui Dumnezeu. alunec ri în viata sa. Prezenta p catului în viata unui credincios este o sursa de puternice conflicte l untrice. poticniri. cu atât mai st ruitoare va fi dorinta noastr de a trai potrivit cu voia Lui si vom realiza cat de grav este orice p cat cunoscut ca p cat în viata noastr . . Asta nu însemneaz îns c sfintenia practic este o imposibilitate. dar cu atât mai mult el leap d tot ce nu se potrive te în viata lui cu felul de a fi al lui Hristos. Pacatul în viata unui credincios este o ofensa adusa harului lui Dumnezeu. r ul este lipit de mine. Sunt trei motive care sustin acest gând: a. Unul din semnele importante ale faptului ca cineva a primit prin har mântuirea lui Dumezeu este faptul ca acea persoana se dep rteaz de p cat si ca se str duieste s tr iasc o viata sfânta.. P catul este înc în viata credinciosilor. dup omul l untric îmi place Legea lui Dumnezeu. care îi aduce ispite. Suntem înca expusi. A trai o viata sfânta este deplin posibil. o viata de sfintire practica însemneaz o viata de aspira ie dup excelenta morala si o dorin vie pentru cunoasterea voii lui Dumnezeu. În sfintirea experimentala credinciosul este împreun lucrator cu Dumnezeu. Dumnezeu a împlinit lucrarea esential : El a dat credinciosului o fire noua. Ce gând serios trebuie sa fie acesta! Cum r spundem noi iubirii nem rginite a lui Dumnezeu? La 1 Petru 1:15-16 se spune: "Si dup cum Cel ce v-a chemat este sfânt. dar vad în m dularele mele o alta lege care se lupta împotriva legii primite de mintea mea si m tine rob legii p catului care este în m dularele mele" (7:15. Dumnezeu nu cere oamenilor credinciosi lucruri imposibile. ne-a pus în scumpa legatur fr teasc . etc ". Capitolul 7 al epistolei c tre Romani este un exemplu gr itor cu privire la faptul ca p catul este o tragedie în viata unui crestin. corupt . din Dumnezeu. 2.Ce în elegem din acest text? Daca în viata unui om n scut din nou. Tr irea în sfintenie nu este ceva la alegere. dup cum este scris "Fiti sfinti c ci Eu sunt sfânt". El a trimes pe Duhul Sfânt s locuiasc în cel credincios. suntem în pericolul de a p c tui. ci este ceva absolut necesar pentru un copil al lui Dumnezeu. totul vine de la Dumnezeu. (Rom. dar p catul este un accident la cre tini. sa ne dea întelepciune. inima acelei persoane este plina de contradictii. El a dat Cuvântul lui Dumnezeu la îndemâna noastr ca s ne îndrume. "C ci nu stiu ce fac: nu fac ce vreau ci fac ce ur sc.

generatoare de p cate a fost osândita la cruce. prin Domnul Isus Mort fata de p cat înseamn : p catul este înca o realitate.3. . Aceasta stare nu este pe contul nostru ci pe contul Aceluia care a murit pentru noi. Este important sa întelegem c Mântuitorul a fost înlocuitorul p c tosilor pe cruce. ca sa nu p c tuiesc înaintea Ta. dincolo de cruce: viata pentru Dumnezeu. "Stim bine ca omul nostru cel vechi a fost r stignit împreuna cu El. Dar. Sfintirea practica este un exercitiu permanent de credin cu privire la faptul c firea noastra veche. Cuvântul T u este adev rul" contemplarea desavarsirilor Domnului Isus Hristos. dup cum El însusi este curat" leg tura cu fratii "Dragostea este leg tura des vârsirii - - - - 4. Ce sl vit contrast intre ce l s m în urma si ce primim prin lucrarea Duhului Sfânt în viata noastr ! Ce har s fim morti si vii în acelasi timp. în gândire. de l comie. de vorbe cu doua înteleseuri. de f t rnicie. îndelunga r bdare. fat de imaginatia boln vicioasa. socotiti-v morti fat de p cat si vii pentru Dumnezeu. în Isus Hristos Domnul nostru". de l comie si asa mai departe. "Cine are n dejdea acesta în El se cur teste. "Socotiti-va" în versetul citat spune despre primirea prin credint a unui adev r care se cade sa intre în calculele noastre. prin Duhul Domnului" a teptarea venirii Domnului Isus. pierzare.Tot asa si voi însiv . Aceste mijloace sunt: prezenta Duhului Sfânt în cei credinciosi. Din textul de la Romani 6:6 si 6:11 întelegem c sfintenia parctic . De aici îndemnul "Umblati cârmuiti de Duhul si nu veti împlini lucr rile firii p mântesti". în relatii.latura negativa: morti fat de p cat .. ca El a murit ca sa aduc iertarea p catelor celor ce cred în El. "Noi toti privim cu fata descoperita ca intr-o oglinda slava Domnului si suntem schimba i în acela i chip al Lui. La cruce e hotarul t rii: înainte de cruce . iad. Sfinteste-I prin adev rul T u. tr it. de ura.". Sfintirea practica este rezultatul unei întelegeri mai adânci a rostului jertfei Domnului Isus. "Strâng Cuvântul T u în inima mea. fat de poftele trupului. "Vii pentru Dumnezeu" aceasta este conditia în care ne aflam datorita jertfei pe cruce a Mântuitorului. La cruce a fost osândita firea noastr p c toasa. de glume proaste. credinciosia. bucuria. facerea de bine.p cat. personal are dou laturi: . lucrarea sfintitoare a Cuvântului lui Dumnezeu. Sfintirea credinciosului este lucrarea supranaturala a lui Dumnezeu atât 1 Tesaloniceni 5:22 cat si Evrei 13: 20-21 sustin acest gând. în atitudini.. Dar crucea lui Hristos nu înseamn numai atât. realizarea clipa de clipa a acestei realit ti este un execitiu permanent de credint personala. o realitate tragica dar crestinul este mort fata de p cat. de materialism. ca urmare a jertfei de la cruce a Mântuitorului nostru. blândetea. este dragostea. pacea. dimpotriv . cer. fata de miciun . Sfin enia practica cuprinde si o parte care revine omului: partea omului este sa foloseasc mijloacele pe care Dumnezeu i le pune la dispozitie.. Vii pentru Dumnezeu însemneaz o viata tr ita în mod activ spre slava lui Dumnezeu. din slava în slava. înfrânarea poftelor". pus la inima. P catul reprezint orice înc lcare a voii lui Dumnezeu. cercetat.latura pozitiva: vii pentru Dumnezeu. de ambitii vinovate. bun tatea. în fapte. O asemenea viata este o viata în care se manifesta tot mai mult road Duhului Sfânt de la Galateni 5:23-23: Roada Duhului. Mort fata de p cat înseamn "mort fat de mândrie.

Consacrarea vietii. cea buna. Dumnezeu a onorat credinciosia lui Iosif si El va onora pe orice credincios sau credincioasa care sporeste în sfintenia personala. talentele noastre. Ce vrea sa spun aceasta? Mersul normal al crestinului este un mers al cresterii în sfintire. În Romani 12: 1-2 se spun urmatoarele cuvinte: "V îndemn dar. Ce exemplu frumos ne estein aceasta privinta Iosif. aparent . ca sa puteti deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun . în tot ce face propaseste". 1 spune despre cel ce cugeta zi si noapte la cuvantul Domnului "este ca un pom sadit langa un izvor de ape. Dar. Aceasta va fi din partea voastr o cuminte slujba duhovniceasca. 5. . fratilor pentru îndurarea lui Dumnezeu. Textul acesta prezint dou laturi ale sfintirii: sfintirea launtric si aducerea trupurilor ca o jertfa vie. înt riti prin credint si sporind în ea cu multumiri c tre Dumnezeu" (Col 2:6-7). ci s v prefaceti. Asa este si cu sfintirea vietii noastre. Marturia crestina în Romania are nevoie de tineri predati cu duh. capacitatile noastre inelectuale sau fizice. Ceea ce innoieste mintea crestinului este indeletnicirea cu Scripturile sfinte. bunurile noastre. s duceti trupurile voastre ca o jertfa vie. din moment ce noi suntem ai Lui. 5 se spune : "duhul vostru. suflet si duh Domnului este un act personal normal pentru un credincios. în slujba Lui. tot asa s si umblati în El fiind înr d cinati si ziditi în El. clipa de clipa. pentru c potrivnicul vostru. nu exceptia. ca credinciosi apartinem de drept si de fapt lui Dumnezeu. Domnul vrea ca mintile noastre sa fie indreptate spre cer. toate puse în slujba voiei Lui. mai intai mintea noastra. nu spre pamant. Jertfa vie . înseamn tr it moment de moment. Continuu. care-si da rodul la vremea lui si ale carui frunze nu se vestejesc. nu spre cele firesti. dar sunt cazuri în care. credinciosia fata de Dumnezeu ne cere sa stam departe de orice asocieri care nu-L onoreaza pe Dumnezeu. Domnul Isus a platit un pret scump pentru noi iar noi. pentru fiecare conditie avem nevoie de har. Domnul. Sfintirea practica este atotcuprinz toare La 1 Tes. pl cut lui Dumnezeu. Este potrivit s ne cercet m dac exist în mod real în vietile noastre o sfintire progresiv . dup cum ati primit pe Hristos Isus. prin puterea lui Dumnezeu. sufletul si trupul sau.Acest fapt trebuie socotit. Aceasta reprezint dorinta de a creste în sfintire. Din aceast exprimare a Scripturii întelegem c sfintirea personal cuprinde întreaga fiinta a crestinului: duhul. placuta si desavarsita. "Astfel. dar nu din ea". Sfintirea personala are caracter continuu si progresiv Continuu însemeaza ca nu exista provizie de sfintenie personala în viata noastr . Ps. Pentru fiecare moment. în mod normal. Nu este un act meritoriu al crestinului sa-si aduca trupul ca jertfa vie lui Dumnezeu.". spre cele spirituale. sfânt . dar harul ne este deplin la îndemân . cu Domnul ori d m înapoi". sfintirea personala este atât una l untric . "D vietii mele mai multa sfintire" spune o cântare crestin . pe principiul credintei. spre Hristos nu spre orice altceva. De multe ori. Ori mergem înainte. Cu alte cuvinte. similara celei a intorcerii la Dumnezeu. pentru fiecare împrejurare. afectiunile noastre dorintele noastra. d târcoale ca un leu si caut pe cine s înghit ". dar. suflet si trup Domnului Isus. trebuie considerat. El trebuie sa fie regula. prin innoirea mintii voastre. Sporind în ea adaug la caracterul continuu al sfintirii practice. Isaac si Iacov. predare sau consacrarea este o consecinta a faptului ca Domnul Isus ne-a rascumparat pentru Dumnezeu. ascuns .insemana madulare noastre. "In lume. lucrarile noastre. nevazut cât si una manifestata în trup. caracterul progresiv. în conditii deosebit de neprielnice. duhul nostru. cu trup. Separarea de lume este în primul rand o separare morala. cand se explica Romani 12 se vorbeste despre "predare" si "o viata predata" ca de o a doua experienta în viata crestinilor. trebuie aplicat practic la detaliile vietii noastre. sufletul vostru si duhul vostru sa fie p zite întregi". Sa nu va potriviti chipului veacului acestuia. de poftele tineretii si cum a tinut el vie marturia despre Dumnezeul lui Avraam. Diavolul. Întelegem din Romani 12 ca despartirea de chipul veacului acestuia este un pas însemnat în sfintirea personala. felul cum a fugit el de pacat. De aceea suntem îndemnati: "Fiti treji si veghiati. Credinciosul Teodor Popescu avea obiceiul s spun credinciosilor: "În viata crestin nu exista stagnare. pl cut si desavârsit .

Mai mult. Ei neaga ca o fire pacatoasa exista inca în cei credinciosi. 20:9. de Cuvant. considerandu-se mai sfinti. Eccl. de Duhul Sfant. Înaintea lui Dumnexeu totul este gol si descoperit si El va judeca lucrurile ascunse al inimii. neinsotita de dorinta de a-L onora pe Dumnezeu prin vietile noastre. c. dar separarea scripturistica are un dublu sens: este separare catre Dumnezeu si separare de rau. Cateva atitudini de evitat în legatura cu sfintenia personala a. Biblia spune cu multa claritate ca nu exista sfintire ca pozitie neinsotita de sfintirea ca umblare. Dumnezeu nu cere dela noi nici mai mult. Sfintirea practica însemneaza . Adevarata viata sfanta merge mana în mana cu smerenia. sunt multe alte aspecte de avut în vedere cu privire la tema Sfintirea Practica dar sper ca cele mentionate mai sus arata limpede nevoia esentiala pe care o avem de Domnul Isus. . Acest "impreuna" spune despre faptul ca sfintirea personala este potentata de sfintirea în viata credinciosilor laolalta. Ce frumos: o viata personala sfanta este o binecuvantare pentru viata bisericilor sau adunarilor. Iacov 3:2. 1 Ioan 1:8. care-L onoreaza pe Domnul nostru. Ei considera numai adevarul sfintirii ca pozitie si trec cu vederea sfintirea ca experienta.si crestere în dragoste de frati. lui Timotei i se spune: "Fugi de poftele tineretii si urmareste neprihanirea. "Si daca chemati ca Tata pe Cel ce judeca fara partinire pe fiecare dupa faptele lui. Mai mult. impreuna cu cei ce chaema pe Domnul dintr-o inima curata". de frati ca sa putem trai o viata sfanta. 7:20. mai spirituali decat altii.. Iar biserici sfinte sunt ajutor în trairea de vieti personale sfinte. Scriptura indeamna: "Urmariti pacea cu toti si sfintirea fara de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu". în trup pe pamant. la 2 Timotei 2:22. 7. Domul Isus ne-a dat pilda Fariseului si a vamesului. Sfant în afara si fariseu inlauntru: Sunt pacate ascunse numai înaintea oamenilor. "Izolarea de frati" în numele sfinteniei. Întelegem prin aceasta duhul de superioritate pe care unii credinciosi il abordeaza. ca traire. b. "Mandria" sfinteniei. în prezent.intre altele. Vesnicul si Deasavarsitul Cuvant al lui Dumnezeu infirma eroare perfectionista b. Cateva false doctrine de evitat cu privire la sfintirea personala a Perfectionismul: Aceasta doctrina considera ca credinciosii ating perfectiunea inca din timpul trairii. Legalismul : înseamna introducerea unui cod de reguli exterioare care ar caracteriza sfintirea personala. dragostea. Biblia sustine cu tarie doctrina separarii. Ce zice Scriptura? Rog cititi 1 Imp. pacea.Liberalismul da la iveala un fel de gandire specific celor nenascuti din nou. Biblia are un singur etalon pentru o viata sfanta: Hristos. nici mai putin decat pe Hristos. Liberalismul: reprezinta o mentalitate în interpretarea Scripturii. în care cautam desavarsirea în altii dar suntem ingaditori cu propriile noastre nedesavarsiri. spirit de secta decat adevarata dragoste de frati. purtati-va cu frica în timpul pribegiei voastre". dezvaluie mai mult spirit de partida.. "Cine zice ca ramane în El trebuie sa traiasca si El cum a trait Isus". Un gen de narcisism "evanghelic". Prov. Desigur. c. 8:46.6.

M-as fi asteptat ca elementele autobiografice ilustrând procesul psiho-meditativ al trecerii de la evanghelicalism la Ortodoxie sa fie fost mai detaliate. si intr-o anumita mãsura catolicilor. evident. ca pe un gânditor original si ca pe un om de pâtrunzâtoare si reala spiritualitate.SC SC: Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" SC: I Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" Lucrarea . ascultãtoare. si l-am apreciat ca pe un crestin evanghelic devotat cauzei lui Hristos. nefãtarnicã". câtã vreme esti încã un cãutãtor al adevãrului. Pe "calea strâmtã" despre care a vorbit cândva Domnul nostru nu este spatiu pentru dans. ele ne pot învãta ce sa dorim sau ce sa evitam. nu gãseste niciun defect Ortodocsilor. fie ei clerici sau laici. apoi pasnicã. FS se erijeaza în judecatorul altor denominatiuni religioase cãrora le gãseste tot felul de defecte. cu explicatia cã acest "dans" se refera la "cãutarea credintei Ortodoxe în epoca falsei religii". FS o caracterizeazã prin doua cuvinte. pentru cã miscãrile sufletesti. Inima este gata sa se bucure în Domnul numai când L-a gãsit pe Hristos ca Mântuitor personal. odatã expuse. nepãrtinitoare = obiectivã. în timp ce. Pe de alta parte. Subiectivismul Domniei Sale este evident. înscrise în subtitluL falsa religie. Subiectivismul generat de patriotsmul denominational înseamna pãrtinire.Dialog Mihai Oara . Mi se pare ca. Am admirat faptul ca în fiecare paragraf al cãrtii strãbate idea unor puternice convingeri personale ortodoxe. Ele depãsesc sfera unei curiozitãti banale cãci. Evaluând viata religioasa din USA. autorul atribuie acest caracter mai ales protestantilor si neoprrotestantilor. Am citit cu interes cele scrise de Frank Schaeffer. cu autoritatea eccelsiasticã a Domniei Sale. cu atât mai mult cu cât am fost în contact cu lucrãrile tatãlui autorului de mai bine de 25 de ani. nu numai ca nu este spatiu pentru dans: nu este nici inimã pentru dans. Este cãutarea credintei adevãrate "un dans"? Cuprinde ea elemente de divertisment si de performanta coreograficã? Mã îndoiesc. Am stat si m-am gândit de ce si-a ales autorul un asemenea titlu: "Dans de unul singur". a cãutat un titlu cu efect fãrã sã realizeze cã adevãratele cãutari spirituale nu au nimic comun cu dansul. La Iacov 3:17 întelepciunea care vine de sus este caracterizata astfel: "Întelepciunea care vine de sus este întâi curatã. etalandu-si patriotismul denominational. potrivite cu "gândirea si traditia patristicã. asa cum confirma în al sau Cuvânt Înainte Episcopul Diocezei Ortodoxe din Boston. care nu consuna cu întelepciunea care vine de sus. Probabil ca autorul. îngãduitoare. care îsi desfasoarã activitatea sub coordonarea credinciosului Mihai Oara. scriitor. plina de mila si de roduri bune. Nu am de gând sã fac o analizã amanuntitã a continutului de idei al cãrtii lui Frank Schaeffer. emotiile spirituale si schimbãtoare de conceptii sunt procese de mare subtilitate. . nu un aflãtor al lui.apãrutã acum câtiva ani în Editura Holy Cross Ortodox Church a fost tradusa în limba romana si este accesibila cititorilor romani pe site-ul Ortho-Logia. nepãrtinitoare. În lucrare.

Am cunoscut crestini care "sunt adunati": expresia pasiva spune despre Cineva care îi aduna (desigur. As dori sa afirm totodatã cã nu poate fi definita vreo sacralitate fãrã prezenta si lucrarea Întreit unicului Dumnezeu. Generalizarea cã toti americanii ar fi sub aspect practic "atei" nu este reala. cu exceptia Ortodosilor). F. criteriul validitãtii crestinsmului nu este revendicarea istoricitatatii. S si pe ce criterii clasifica domnia sa poporul american ultimul în clasamentele pretuirii sacrului. Sunt convins ca practicalitatea crestinsmului are urmatoarea secventa Cuvantul scris ------------>Credinta-------------->Experienta Experienta acumulata = Istorie. strângerile lor laolaltã sunt pentru numele Domnului Isus Hristos . 1 al umanitatii". Fiind o tara libera. Care este realitatea? America este tara unor relalitati foarte diversificate. si evrei ortodocsi. o absolutizare care nu-si are acoperire faptica. Ce vrea sa spunã dl. Bazat pe asemenea criterii Dl. FS declara cã credinciosii în USA (bineinteles. pot sa spun ca autorul priveste realitatea americana cu ochelari fumurii. si evrei reformati. nici continutul conceptului sãu despre sacralitate.´ Nu cunosc experienta de etnolog a autorului. As spune ca poti vedea în America ceea ce doresti sa vezi. pot arata ca daca vrea sa vadã cineva crestini adevarati în America ii poate vedea. inclusiv în cercurile care considera America "inamicul nr. Introducerea începe cu justificarea sindromului anti-american. practica mai mult o forma de "psihoterapie". Cuvantul "crestin" nu deriva de la cuvantul "istorie" ci de la întemeietorul crestinsmului: Domnul si Mântuitorul Isus Hristos. si islamisti. An inteles eu gresit afirmatia sa? III .ceea ce subliniazã o trãsaturã esentialã a CRESTINISMULUI AUTENTIC si anume HRISTO-CENTRICITATEA. Subliniez însã cã esentialul crestinismului nu este istoria. si budisti si satanisti. As fi foarte curios sa aflu care sunt criteriile sacraltãtii la dl. În temeiul Cãrtii Sfinte. În cei aproape 20 de ani de când trãiesc în America am cunoscut astfel de oameni. americanii. Din câte mi se pare. si oameni gata sa se dãruie pe ei însisi pentru cauza lui Hristos. suntem poporul cel mai materialist. Cu deplina certitudine. am avut privilegiul de a avea pãrtãsie cu astfel de oameni. Iesirea dintr-o asemea conditie este vãzutã de autorul lucrãrii recenzate în "întoarcerea la preceptele crestinsmului istoric". "Noi. Nu istoria mântuieste ci Hristos mântuieste. si indiferenti religiosi si militanti atei. ci este o PERSOANA: este Hristosul Cel Vesnic. Hristosul istoriei si Hristosul care este deasupra istoriei. dar mi s-ar pãrea firesc cã asemnea afirmatii "tari" sa fie nu doar formulate. în biserici clãdite în impresionanta arhitectura bizantina. Cu ce începe "Introducerea'? Cu afirmatia: "În America oamenii se considerã credinciosi. ci si exemplificate." Mi se pare cã afirmatia este o generalizare. ci este primirea. întâlnesti în America si crestini devotati. dar în acelasi timp se comportã precum ateii. dar cu siguranta intr-un loc spiritual anume: "Cãci acolo unde sunt doi sau trei adunati pentru Numele Meu sunt si Eu în mijlocul lor". Spun doar în treacãt cã notiunea "crestinism istoric" este prea vaga.? Cã singurul care danseazã pe ringul credintei este în USA numai domnia sa? Daca asa gândeste. Poate nu în catedrale somptuoase sau. cum ar sugera dl. pentru cã istoria nu se încheie niciodatã. Duhul Sfant). a Domnului Isus Hristos. acordând viata cu un cod sacramental si ascetic". cât de instructivã si exemplificativa ar fi ea. S. FS. F. rânduitorul a tot ce se întamplã în Univers.. urmarea si modelarea vietii cu viata singurului Om desavârsit pe care L-a cunoscut pãmântul acesta însetat dupã dreptate si pace. mai desacralizat din câte exista.II Vom face scurte consideratii cu privire la capitolul "INTRODUCERE". obiectivul urmãrit de FS a fost sã declare "nul" crestinsmul de tip protestant sub pretextul ca "nu duce la o trãire potrivit crestinismului istoric. cu justificarea anti-americanismului ca fenomen politic si social frecvent manifest în Europa si Asia.

Zacheu L-a întâlnit cãtãrat într-un dud. nãdejdea slavei". pe pãmântul unde a fost crucificat Mântuitorul."nici un mitropolit. Am cãutat în întreaga lucrare vreun citat din Scripturã prin care sãsi argumenteze ideile. a pãcii si a adevarului. autorul face numeroase referiri. 1 . Fie intr-un regim pluralist. ignorând faptul câ masa este o suma de indivizi. în crestinismul real contemplarea si actiunea sunt surori. Nici religia. nu a omului. fie intr-un regim totalitarist. as face urmãtoarea remarcã: Dacã oferim oamenilor religie. De ce ignora FS suficienta si eficienta Scripturii? Autorul nu puncteazã specific. nici traditia. Ap. 45). dar mi-a fost greu sã gãsesc mãcar un singur text. FS ignorã asemenea aspecte vitale ale relatiei omului cu Dumnezeu? Pentru cã ar dori un crestinism de masa. .intitulat PROBLEMA. Este utopica idea care transpare în Introducere."nu avem nevoie sã studiem istoria Bisericii. Este important pentru un pacatos sa stie ca-L poate intalni la cruce pe Mantuitorul pacatosilor. FS nu spune un cuvânt despre rolul Scripturii în luminarea omului pentru cunoasterea si trãirea cu Dumnezeu. Si pentru cã. Mântuitorul spune: "Despãrtiti de Mine nu puteti face nimic!". dar nu spune mãcar un cuvânt ca traditiile cu adevãrat Ortodoxe trebuie sa concorde cu Sfânta Scriptura. cã o societate prevalent sau majoritar ortodoxa ar asana viata religioasa. El afirmã: "A devenit un fapt de µcredinta academica modernã' sã recunosti cã adevãrul istoric crestin religios are putin sau nimic de oferit oamenilor dintr-o societate pluralista si democratica". De ce în modul de a pune problema. asa cum îi iubesc si pe alti frati crestini indiferent de apartenta denominationalã. istorie crestinã. suveranitatea lui Dumnezeu si rãspunderea omului sunt surori. din Vestul Europei au nevoie de Preeminenta lui Hristos. nu avem nevoie de Liturghie."puteam sã ne considerãm liberi sub aspect spiritual: crestinismul nostru era practic ceea ce voiam noi sa fie. dl."ni s-a spus ca întrucât Îl slãvim pe Dumnezeu în Duh. Pavel l-a întâlnit pe drumul Damascului. În Cap. îi stimez si-i iubesc. Experienta actuala a Greciei. As spune ca în timp ce FS propune si recomandã "o solutie religioasa" aspectelor de criza care caracterizeazã societatea actualã. Nu-mi explic: De ce aceasta ignorare a Cãrtii Cãrtilor? La 2 Timotei 3:16 si 17: Toata Scriptura este insuflata de Dumnezeu si folositoare pentru doctrina. Rusiei. Pluralismul la indivizi si inimi care Îl iubesc pe Hristos.ne rugam pentru aceasta solutie. pentru mustrare. chiar moralã crestinã . cãci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor prin care trebuie sa fim mântuiti" (se refera la Singurul Nume de salvator al omenirii al Domnului Isus Hristos). moralã si politicã. este multiplicarea frumusetii "Celui mai Frumos dintre Oameni" (Ps. Cred cã atunci când în rugaciunea "Tatal nostru" rostim cererea "Vie Imparatia Ta precum în cer asa si pe pãmânt" . dar puncteazã prin omisiune cã pentru a fi cu adevarãt crestin ortodox este nevoie de o întâlnire personala a pãcãtosului ca Mântuitorul sãu. În crestinismul real. în crestinsmul real este unitate lucrata nu de hotãriri ale un centru ierarhic religios ci unitate lucrata de Duhul Sfânt de la inima la inima. La traditie. nici morala nu mântuiesc. FS încearcã sã scoatã la ivealã carente ale credintei si educatiei religioase protestante. corectare si instruire intr-o viata dreapta pentru ca omul lui Dumnezeu sa fie complet si deplin pregãtit pentru orice lucrare buna". Î În felul cum pune problema. Apostolul Petru spune la Fapte 4:12: "În nimeni altul nu este mântuire. care asculta de Hristos. pentru care este valabila frumoasa expresie a Sf. caracterul secular al vietii moderne. Si ea va veni? De ce? Pentru cã ultimul cuvânt în istorie îl are Dumnezeu. FS subliniazã. suprematie spirituala si materiala nu spun nimic? Bisericile crestine din USA. . Moldovei etc. în împãrãtia dreptãtii. pe bunã dreptate. . . nici istoria. as îndrãzni sã spun cã Dumnezeu nu oferã decât o solutie: o SOLUTIE CHRISTICA. o atrãgãtoare diversitate. Pavel din Coloseni 1:27 "Hristos în voi. si cã rãspunderea înaintea lui Dumnezeu este individuala.Mai departe. Onismim L-a întâlnit în închisoare. din România. acolo El va împãrãti cu sfintii Sãi. care nu neagã unitatea: asa este crestinsmul real. nu spun oare nimic? Rivalitãtile dintre Bisericile Ortodoxe autocefale pentru dominatie. În legaturã cu aceasta afirmatie.le punem în fata oamenilor solutii iluzorii. nici o fata bisericeascã nu avea autoritate asupra noastrã. nici sã consideram cerintele Sfintei Traditii . Am cunoscut crestini ortodocsi care promoveazã o astfel de diversitate în bine. Îl iau pe Hristos drept model. socialã.

V Voi încerca sã fac o prezentare sintetica (nu analitica) a modului în care FS rezolvã problemele puse în capitolele introductive. dar aici este ceva ne-natural. Ce întelegm din cele amintite mai înainte? Vietuirea crestinã nu este un de a trai potrivit cu principiile "legilor naturale" ci este un fel supra-natural de a trai. Bazat pe principiile legilor naturale. toti cei truditi si împovãrati si Eu vã voi da odihna". la o productie negeneratoare de poluanti. Într-o lume caracterizatã prin egoism sã arãti o dragoste care se dãruieste pe sine însusi. Continutul de fond al studiului sau l-as denumi. elevat. as spune ca acele virtuti sunt reflectarea virtutilor Christice în viata crestinilor. "Iubiti pe vrãjmasii vostri" si natural este sa rãspunzi la urã cu urã. voi. în timp ce majoritatea familiilor ortodoxe cresteau doar unul sau doi copii. nam înteles ce legaturã este intre ortodoxie si legile naturale. si veti vedea ca le întâlnim si în tarile Europei Rãsãritene.critica directa si neabatutã a sistemului din care s-a retras. Darwin a definit intre legile naturale adaptarea la mediu. . Oricum. Cred cã ordinea de prioritate si în aceste privinte este cea recomandatã de Mântuitorul: "Cãutati mai întâi Împãrãtia lui Dumnezeu si neprihãnirea Lui si toate celelalte lucruri vi se vor da pe de-asupra". autorul îsi manifestã si îsi exprimã convingerile sale profunde. Relele societãtii moderne ca rationalismul. Dar nu asa priveste si rezolva lucrurile morala crestinã. FS is ilustreazã ideile cu exemplificãri din realitãtile seculare si religioase americane. lupta pentru existenta si principiul supravietuirii celor puternici. Desigur. un pasionant compendiu de filosofie istorica a religiei. ci specific crestine. Urmãriti ziarele. Folosesc specificatia "american" pentru ca. dar foarte imprecisa. este ceva supra-natural. si în Africa. individualismul si materialismul sunt cauzate. si în Asia. Mântuitorul cheamã la El nu pe cei puternici ci apeleazã cu duiosie: "Veniti la Mine. invidie. si anume "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izbãvit de legea pãcatului si a mortii" (Romani 8:1). 1:27-28). Am impresia cã autorul se refera la "etica ecologica". În general. o astfel de abordare este denominational-subiectivã. As spune ca "trãirea dupã principiile legilor naturale" este o lozinca frumoasa. în ansamblu. si în America Latina. probabil la un accent mai sustinut pe agricultura. la surse regenerabile de energie. minciunã. secularismul. în interpretarea lui FS în particlaritãtile teologice si . imoralitate sexualã. Apostolul Pavel le scrie credinciosilor din Corint:"Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii. FS recomanda "un crestinsm bazat pe principiile legilor naturale".conturarea unor solutii de viitor legate exclusiv de virtutile noului mediu optat. As spune mai întai cã autorul are un mod de exprimare fluent. Roada Duhului de la Galateni 5 dezvãluie nu virtuti naturale ci supra-naturale. zootehnie si silvicultura. ca sa facã de rusine pe cele tari" (1 Cor. dar .procedând astfel. Nietzsche a împãrtit oamenii în "tari" si "slabi" si a sustinut inevitabilitatea abandonãrii slabilor. FS ar fi subliniat ce aspecte specifice avea în vedere când accentua necesitatea trãirii dupã principiile legilor naturale. 10 sau 12 copii. Accentul autorului este pe diferentele specifice dintre protestantism si ortodoxism.farã nici o discutie . dacã viata individuala si sociala este poluatã cu urã. daca mi se permite. este de asemenea supra-natural. Ce-i foloseste unui om sau unei societati cã are un mediu înconjurãtor nepoluat. ar fi fost mai relevant dacã dl.idealizarea noului mediu pentru care a optat. Sa fiu sincer. mândrie. Dacã trãirea dupã principiile legilor naturale se refera la abolirea practicilor anti-conceptionale si la practicarea consecventa a relatiilor maritale monogame hetero-conjugale este de remarcat cã aceste practici nu sunt specific ortodoxe.IV Tot la capitolul amintit. Folosesc termenul "convertit la Ortodoxie" pentru cã lucrarea poartã puternic amprenta psihologiei convertitului sub trei aspecte: . Romani 8 spune despre o Lege superioarã în care trãieste crestinul adevãrat. vãzut prin prisma unui american convertit la religia Ortodoxa. o buna arhitectura a frazei si un scenariu eficient al ideatiei pe care o dezvoltã si o prezintã. egoism. . iubire de bani si goanã dupã plãceri vinovate? Sa nu se afirme cã asemenea trãsãturi se dezvoltã numai în tãrile din sfera de influentã americanã. În Romania era incetãtenit conceptul cã în familiile de crestini evanghelici sã fie crescuti 6.

rationalismul. pentru reabilitarea unor societãti a cãror cea mai acutã nevoie este pentru HRISTOS PAINEA VIETII. care pune accent pe credinta individualã.spun adventistii. în lumea religioasa este foartea rãspândit sindromul "SI".spun Nazarinenii. si în Romania. FS rãspunde: Da: Hristos si Biserica. se va învârti în cercul unei vieti seculare. Chiar si un nominal ortodox daca nu are o legãtura personala de viata cu Hristos. Cu regret trebuie sã remarc prezenta acestui sindrom si la FS. Hristos si Traditia. familial. Hristos si Traditia Strabunã . Întrebarea cheie nu este dacã cineva este catolic sau protestant ci daca cineva Îl are cu adevãrat pe Hristos ca Domn al vietii lui. Dl. Hristos si Ceremoniile religioase. eclesiastic si prin aceasta pentru progresul. În timp ce Biblia spune limpede la Faptele Apostolilor 4:12 "Numai Hristos". Convingerea lui FS cã ortodoxizarea ar fi solutia socio-spirituala optima pentru viata si evolutia societãtii americane. a fiecãrei credincioase în parte este calea spre progres personal. Abordarea protestanta si neoprotestantã a dus la alienarea omului religios de adevãrata închinare si a evoluat în final în secularism si în multiplicarea denominatiilor si a conceptelor teologice.peste tot. Mentalitatea crestinã nu se învatã decât de la Hristos. hedonismul sunt trãsãturi ale omului natural. si în Franta si în Grecia . Dupã pãrerea noastrã. Hristos si spãlatul picioarelor . . mi se pare utopica. Hristos si Ierarhia Bisericii. Nu se cere o reforma a vietii bisericilor. materialismul. ci pe relatie de culpabilizare nedemonstratã. Secularismul. Mie mi se pare cã redresarea trebuie sa înceapã intr-adevãr cu Biserica. Venirea la Hristos a fiecãrui crestin. nu oricine s-a nãscut sau a fost crescut într-o familie protestanta este protestant. nu pe credinta de masa în biserica. si în USA. La Hristos cel Crucificat religiile adugã "SI"-uri: Hristos si tinerea sabatului . ale omului fãrã Hristos. De ce spunem asta? Nu toti câti se pretind crestini sunt crestini adevarãti. Hristos si semnele profetice spun harismaticii. si în Rusia. nu orice ortodox nominal este ortodox real.spun Catolicii. ipoteza lui FS nu este bazatã pe relatie de cauzalitate. din Scriptura.eccleziologice ale protestantsmului. Hristos si Istoria. ci o reforma a vietilor personale.