Dialog Mihai Oara - Daniel Branzai

Martie 13 - Martie 16, 2000
Daniel Branzai:3-13-2000 Introdocere Mihai Oara: 3-14-2000 Raspuns Daniel Branzai: 3-14-2000 Asemanari Mihai Oara: 3-15-2000 Biserica si morala Daniel Branzai: 3-15-2000 Dragoste între frati Daniel Branzai: 3-16-2000 Evanghelizare Ortodoxa (o veste buna) Daniel Branzai: 3-16-2000 O întâlnire pe vârf de munte Mihai Oara: 3-16-2000 Înviorare în Biserica Daniel Branzai: 3-17-2000 Nevoia de partasie Mihai Oara: 3-16-2000 Liturghia

Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-13-2000 Catre Mihai Oara Am ramas surprins sa aflu numele unui prieten pe care-l stiam "baptist" trecut ca autor al unui "site" si al unor articole de apologetica ortodoxa. Am spus "surprins", nu intristat si nici suparat sau dezamagit. Nu stiu din ce pornire, m-am apucat sa-ti scriu aceasta scrisoare deschisa. Este probabil o incercare de a te apara impotriva criticilor prea aspre ale unor fosti prieteni pe care miscarea ta i-a facut sa reactioneze asemeni unor presupusi dusmani. Sau poate ca este o dorinta de a vedea in ceea ce ti se intimpla tie implinirea unor rugaciuni prin care cer de ani de zile o revitalizare a credintei in masele mari de credinciosi ortodocsi din Romania. In primul rind, ca neoprotestant, vreau sa afirm citeva lucruri: 1. Ma identific cu Biserica istorica in toate evolutiile ei, gresite sau corecte, din cele douazeci de veacuri care au trecut de la plecarea Mintuitorului la cer. Sunt un madular al acestei entitati colective care se numeste Mireasa si care asteapta revenirea Celui care ne va duce in "odaia de nunta." 2. Cred din toata inima ca, pina la Reforma lui Luther din Germania catolica si pina la aparitia neoprotestantilor din Romania, Bisericile istorice au avut in sinul ei credinciosi adevarati si vrednici care au fost "sarea pamintului" si "lumina lumii" in vremea cind crestinismul a cucerit regatele de intunerec ale religiilor idolatre pagine. Ma simt frate cu si cu Tudor Vladimirescu, anahoretul asasinat miseleste de Eteria greceasca. Respect sacrificiile cu care Romania crestina a tinut piept asalturilor mahomedanilor turci si a stat ca un paznic gata de jertfa la granita crestinatatii europene. Am plins la prelegerile tinute de fratele poet Ioan Alexandru la Universitatea bucuresteana si m-am infiorat alaturi de el mai mult ca la ascultarea multor predici din bisericile baptiste. Sunt, cred eu, in primul rind crestin, si doar in cel de al doilea rind baptist. 3. Nu cred ca exista un exclusivism cultic autentic si autentificat de Dumnezeu. Cred ca pe linga expresiile "din orice neam, de orice limba" ar trebui sa adaugam cu modestie si cu ingaduinta si "din orice denominatie."

Spunind toate acestea, vreau totusi sa te intreb: 1. Oare ar fi trebuit sa ma nasc eu intr-o familie "baptista" daca Biserica Ortodoxa si-ar fi facut cu adevarat datoria de "purtator al luminii mintuitoare" ? 2. Cum se explica valoarea "ortodoxiei" in contextul falimentului moral si social din tarile majoritar crestin ortodoxe ? Daca pomul bun se cunoaste dupa roadele lui, ce va face Dumnezeu cu smochinul ortodox? 3. Admir prospetimea convingerilor si evlaviei autorilor de articole de pe noul "site" de apologetica ortodoxa, dar ce legatura este intre aceasta "floare" primavaratica teoretica si "realitatea trista si mohorita" din majoritatea familiilor, bisericilor, satelor si oraselor in care majoritatea oamenilor poarta si ei numele de "ortodocsi" ? Esti si sunteti gata sa le spuneti celorlalti ca este necesara o trezire spirituala si o "veghere" continua in asteptarea Domnului ? Fara o intilnire personala cu Dumnezeu, orice sfat, oricit de evlavios, nu este decit, iertata sa-mi fie expresia imprumutata din jargonul de cartier marginas: " O frectie cu galenica la un picior de lemn." Poporul acesta ma cinsteste cu buzele, dar cu inima este departe de Mine." 4. Cum este cu putinta ca un popor "crestin" ca cel roman sa-si injure cu atita asiduitate Dumnezeul ? Din ce traditie au aparut aceste injuraturi si blesteme ? Este posibil ca un preot ortodox sa injure? 5. Amintesti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scinteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturghic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe" ? 6. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica ? Ce se intimpla atunci cind Biserica se indeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala ? Din astfel de dialoguri fratesti ar putea sa rezulte doua lucruri: - Ca in loc sa stim sa ne pretuim reciproc ca frati crestini, ne facem de risul si paguba celor din jur, pierzind timpul in lupte fraticide. - Ca, gelosi, pe loialitatea fata de Christos, nu ne entuzismam de "convertirile" de la un cult la altul, ci suntem gata sa ne incurajam unii pe altii la dragoste si la fapte bune. Eu merg pe varianta a doua. M-as bucura din toata inima ca noua ta orientare sa fie un progres spiritual personal si ca Dumnezeu sa te foloseasca intre fratii ortodocsi, la fel cum doresc sa ma foloseasca pe mine intre fratii din bisericile noastre. Astept insa cu teama ceasul adevaratei tale confruntari cu realitatea ortodoxiei preotesti. Discutie academica si apologetica doctrinara sunt seva credintei adevarate. Sa nu uitam insa ca, religios fiind, Domnul Isus si ucenicii au avut de suferit nu din cauza "credintei" in Iehova, si nu din cauza credintei stramosesti a poporului care-i sorbea cuvintele de pe buze, ci din cauza confruntarilor cu un sistem laodician, care, slujindu-L in Templu pe Dumnezeu, Il rastignea pe Fiul Sau pe dealul din afara cetatii. Te rog sa citesti tot ceea ce public si eu pe http://roboam.com. S-ar putea ca sa nu fii de acord cu toate de acolo, dar din dialogul nostru vom putea sa intretinem rivna dupa "desavirsirea" ceruta de Cel ce ne-a chemat "din intunerec la lumina Sa minunata." Acelasi prieten si frate Daniel Branzai

Mihai Oara
Draga frate Branzai, Mai întâi îti multumesc pentru dragostea si întelegerea care razbate din scrisoarea deschisa pe care mi-ai trimis-o. Tin sa declar ca, trecând la Biserica Ortodoxa, am aceleasi sentimente de dragoste atât pentru Baptistii români, cât si pentru dumneata, de care ma leaga frumoase amintiri. Sunt de acord, împreuna cu dumneata, ca Dumnezeu ne iubeste pe toti, "de orice neam, limba" si de "orice denominatie", cu toate ca pentru mine aceasta nu înseamna un relativism religios dupa care nu ar avea importanta în ce biserica ne aflam. Apreciez de asemenea întelegerea pe care o ai fata de traditia crestina de veacuri a poporului nostru. Aceasta întelegere este în contrast cu atitudinea unora care mai degraba o arunca la groapa istoriei. Voi încerca acum sa raspund la unele din întrebarile pe care mi le-ai pus, cu speranta ca dialogul nostru va fi constructiv, informativ si ziditor pentru noi toti. Sper sa pot raspunde la celelalte întrebari într-un viitor apropiat. Problema este ca întrebarile sunt scurte, dar necesita raspunsuri mai lungi si elaborate. Este oare existenta Baptistilor în România un semn al esecului Bisericii Ortodoxe? Probabil raspunsul este afirmativ, dar necesita anumite explicatii. As putea sa raspund cu o întrebare: este oare existenta Mormonilor în SUA un semn al esecului Baptistilor? Afirmatia dupa care "falimentul moral si social" din tarile cu traditie ortodoxa s-ar datora Ortodoxiei este nedreapta si marturisesc ca ma întristeaza de fiecare data când o aud. Pentru a raspunde la ea ar trebui sa facem un studiu mai profund al istoriei, ceea ce spatiul si timpul nu ne permite. As dori totusi sa fac câteva remarci. Toate tarile de traditie ortodoxa au fost subjugate în ultimele secole de puteri ostile ortodoxiei. În Rusia, dupa venirea la putere a lui Petru cel Mare, care aducea idei de modernizare din Europa protestanta, Biserica Ortodoxa a fost pusa sub o seama de restrictii. Petru a desfiintat functia de Patriarh si a cerut ca toate hotarârile Sinodului sa fie aprobate de ministrii lui. În secolul XIX în Rusia au patruns ideile socialiste, cu totul ostile Ortodoxiei. Romanele lui Dostoievski ne pun în lumina acest antagonism. Socialistii propovaduiau ateismul si teroarea, Biserica propovaduia dragostea si credinta. Venirea bolsevicilor la putere a însemnat începutul unei perioade de extraordinara persecutie împotriva Bisericii, o persecutie cu mult mai intensa decât pe vremea lui Nero. Sute de mii de preoti au fost împuscati. Comunismul a distrus Rusia si a adus-o în starea în care se afla. Nu necinstim oare memoria milioanelor de martiri crestini ortodocsi din Rusia, atunci când punem decaderea Rusiei pe seama lor, în locul calailor? Nu ne unim oare cu Nero, care I-a învinuit pe crestini de arderea Romei? România a prosperat într-o anumita epoca, pe vremea lui Stefan cel Mare. Acest mare rege ortodox a dus Moldova la ceea ce Lucian Blaga a numit culmea civilizatiei românesti. Dupa el, tarile române au început sa intre în declin, nu ca urmare a Ortodoxiei, ci a terorii turcesti. Imperiul Otoman a fost acela care a adus coruptie si teroare. De la ei mostenim "bacsisul", nu de la Biserica Ortodoxa. În ultimii 40 de ani, România s-a aflat sub comunism, care de asemenea a îngradit Biserica. Bulgaria, Serbia si Grecia au avut experiente asemanatoare. Grecia s-a eliberat de turci si nu a cazut sub comunism, de aceea este ceva mai avansata. Ca speculatie istorica este interesant de observat ca pentru sute de ani Bizantul, civilizatia cea mai ortodoxa din istorie, s-a aflat pe culmile civilizatiei si culturii europene. Bizantul avea universitati, spitale si sistem de ajutorare sociala, în timp ce restul Europei era cufundat în obscuritatea Evului Mediu. Bizantul a trecut prin framântari, ca orice alta civilizatie umana, dar pentru sute de ani a stralucit în lume, si a

pastrat flacara credintei. Din pacate a cazut, nu doar ca urmare a atacurilor turcesti, ci si a tradarii si jafului "crestinilor" apuseni al caror progres îl admiram atât de mult astazi Cum am scris, toate aceste nenorociri istorice au dus la starea jalnica a tarilor din rasaritul Europei. Coruptia si împilarea a atins si Biserica, dar a venit din afara, nu dinauntru. Sunt convins ca noua epoca de libertate va însemna o regenerare a acestor natiuni, în care Biserica va putea acum sa manifeste o influenta pozitiva. Cu dragoste crestina, Mihai Oara

Daniel Branzai
02-14-2000 Catre Mihai Oara Nu ma asteptam sa-mi raspunzi asa de repede. Iti multumesc pentru atentie si pentru pretuire. Te asigur ca este reciproca. Oftez si eu impreuna cu tine cind spui: "Nu vreau sa gândesc prea departe sau sa tintesc prea sus, dar vad aici sansa unui dialog crestinesc care este foarte rar în zilele noastre, mai ales printre români. Din pacate, cei mai multi baptisti cred ca ortodocsii sunt idolatrii superstitiosi si corupti, iar ortodocsii cred ca baptistii sunt rataciti vicleni. Poate avem sansa sa aratam lumii ca putem dialoga în dragoste, fara înjuraturi." Desi cred ca vom avea toata vesnicia la dispozitie ca sa ne lamurim controversele, nu vad de ce n-am putea pune putin timp deoparte chiar si acum pentru a vedea in ce suntem "de acord" si putem umbla impreuna. Romania ar avea mult mai mult de cistigat de pe urma "infratirii" crestine, decit de pe urma conflictelor si ciomagelilor mai mult sau mai putin metaforice. Pentru a stabili cit mai multe capete de pod, am sa incep prin a scoate in relief puncte comune de invatatura si practica. Desi pare de necrezut, asa ceva exista si, daca ar exista putina bunavointa reciproca, cred ca ne-am putea bucura mai mult unii de ceilalti. Unul din lucrurile pe care imi place sa le subliniez este "asemanarea" (ca sa nu spun ca sunt identice) dintre unele invataturi aplicate si astazi in cele doua biserici (Ortodoxa si Baptista). Din cauza spatiului restrins, am sa ma opresc azi doar la doua dintre ele: 1. Ideia de Biserica locala suficienta si autocefala. Am sa redau un citat din Enciclopedia Britanica si am sa-i las pe cititorii baptisti sa vada extraordinarea asemanare cu invatatura despre autonomia bisericii locale: "Conceptia Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi, adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"), este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul. Acest concept al "intregului", al "incluziunii" este numit "catolicism". S-ar putea sa para un concept abstract, dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea", dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine. Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi, avem de a face cu o "biserica."

2. Structura lucratorilor bisericesti. Mai in orice sat si Biserica ortodoxa exista o tripleta de slujitori: popa, cantorul si dascalul. Iertata sa-mi fie indrazneala, dar asta inseamna ca evanghelicii din America n-au inventat mai nimic, atunci cind au ales sa functioneze si astazi condusi de: un pastor invatator, un pastor (elder) cu inchinaciunea (worship) si un superintendent al Scolilor Duminicale (elder of education). In situatia ca acesti trei slujitori ai Bisericii si-ar face din plin datoria, generatiile care vin vor putea fi calauzite in caile Domnului. Daniel Branzai P.S. Da-mi voie sa-ti fac o mica observatie. Comparatia ta dintre Baptisti-mormoni si ortodocsi-baptisti nu poate fi dreapta: baptistii n-au fost niciodata o religie majoritara in America, in timp ce Biserica Ortodoxa, cu statisticile numerice coplesitoare (peste 80% din populatia Romaniei) se pretinde un fel de biserica nationala, detinatoarea unui fel de monopol asupra modelarii neamului roman.

Mihai Oara
Frate Daniel, Încerc acum sa raspund urmatoarelor doua întrebari pe care mi le-ai spus. Pacatul si coruptia sunt fenomene pe care le întâlnim la tot pasul în aceasta lume. Din pacate, ele patrund si în Biserica si arunca o lumina proasta asupra marturiei noastre. Ma întrebi daca este posibil ca un preot sa înjure. Raspunsul nu poate fi decât ca asemenea cazuri exista si ca sunt regretabile. Ascultam recent o caseta cu o predica a unui fost preot care a devenit baptist. El povestea cum, pe când era înca preot ortodox a vrut sa-si omoare sora care era ³pocaita´. Bineînteles, pacatul era aruncat pe seama Ortodoxiei. Dar în vocea lui se simtea si acum o duritate, o lipsa de blândete si umilinta, exprimata prin cuvinte aspre si un limbaj declamator. Poate cu oarecare egoism mi-am spus, ³Bine ca omul acesta a trecut la Baptisti!´ Exista deci coruptie în Biserica Ortodoxa? Raspunsul nu poate fi decât DA. Dar coruptie exista pretutindeni, în toate confesiunile. A crede contrariul ar fi o contrazicere a învataturii lui Hristos, care în pildele Împaratiei din Matei 13 repeta de mai multe ori adevarul ca în aceasta lume fii Împaratiei nu pot fi separati de fii diavolului. Orice încercare de a face o astfel de separare pe linii confesionale este neproductiva si nescripturala. Aceasta nu înseamna sa nu cautam curatia si disciplina morala în bisericile din care facem parte. Vad aici doua probleme. Prima este aceea ca multi Baptisti români au o viziune întunecata a Bisericii Ortodoxe. Un prieten Baptist mi-a spus recent ca un lac din România, învecinat cu doua manastiri, de calugari si maici ortodoxe era plin de copii avortati, rezultati din comportarea lor imorala. Aceasta calomnie nu putea sta în picioare. De ce s-ar fi dus cineva la manastire ca sa-si practice imoralitatea, când putea foarte bine sa o faca în lume? Nu este aceasta o acuzatie ca aceea dupa care ³pocaitii´ ar practica orgii secrete? Acelasi prieten mi-a spus ca ortodocsii lasa bilete la biserica cu blesteme pe care preotii apoi le rostesc în rugaciuni. Lista acestor acuzatii neîntemeiate si calomnioase poate continua.

Baptistilor le este mai usor sa pastreze disciplina morala. Situatia este oarecum simetrica aici în SUA. centura Scripturii. Dar afirmatia poate fi întoarsa. Comparam adesea ce este mai bun de o parte. caruia I-am vorbit de cautarile mele. În catedrala din Alba Iulia am vazut un grup de baieti tineri care s-au asezat cu fata la pamânt si au stat poate zece minute în rugaciune în aceasta pozitie. cu ce este mai rau de cealalta. Nu o faceau obligati. o dragoste care o pricepem doar cu simturile noastre duhovnicesti. este ca ea este o biserica majoritara. Fiind o minoritate. Mi-ai scris despre preoti care înjura. pasionat pentru Hristos. cu multi membrii nominali. Ele exista cu siguranta. Am citit odata un articol anti-ortodox. Cu dragoste în Hristos. si se poate spune ca în timp ce conducerea Cultului Baptist colabora cu autoritatile comuniste (o stiu din surse interne). care în cele din urma a dat în judecata biserica. care nu are nimic de-a face cu credinta. Euharistia se practica în fiecare Duminica. si te asigur ca ne apropiem de ea cu frica si cutremur. eu fiind singurul alt vizitator acolo. în care se afirma ca în timp ce credinciosii baptisti se aflau în închisori. anumiti episcopi ortodocsi erau prieteni cu comunistii. Nu am vazut niciodata în viata o asa scurgere de dragoste din ochii unui om. Într-o seara am mers la vecernie. Am fost impresionat de dragostea. Sunt binecuvântat sa-l am ca parinte duhovnicesc. Membrilor bisericii li se cere sa vina frecvent la spovedanie. Dupa slujba. si i-am spus ca sunt un Baptist care vrea sa treaca la Ortodoxie. Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte. Nu neg faptul ca acesta se poate întâmpla. Preotul nostru ne-a spus ca episcopul a declarat ca orice preot cazut sub o suspiciune de pacat va fi imediat exclus. Pe de alta parte. multi credinciosi ortodocsi putrezeau în închisori. M-a întrebat daca sunt preot (pentru ca aveam barba). Motivul simplu. Eu locuiesc în asa numita Bible-belt. Mihai Oara Daniel Branzai Catre Mihai Oara .A doua problema este aceea ca noi toti avem tendinta sa comparam merele cu portocalele. M-am întâlnit tot acolo cu IPS Episcopul Andrei. Dar si de cealalta parte gasim exemple similare. Toate aceste experiente ale mele nu se potrivesc cu imaginea ³popilor care înjura´. plin de întelepciune si dragoste. Preotul bisericii din care fac acum parte este un om minunat. în care majoritatea sunt evanghelici. blândetea si întelegerea lui. preotul a venit sa vorbeasca cu mine. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi. aici Biserica Ortodoxa este minoritara si are un foarte bun simt al disciplinei morale. s-a uitat în ochii mei si a început sa plânga. Unul dintre ei era implicat cu dirijoarea corului. nici de ochii lumii. într-o biserica din Alba Iulia. Este usor a gasi astfel de pacate Bisericii Ortodoxe din România. Experienta de altfel limitata pe care am avut-o cu Biserica Ortodoxa din România a fost una luminoasa. În micul orasel american în care locuiesc au fost în ultimii trei ani doua cazuri de pastori evanghelici casatoriti care au fost descoperiti ca având relatii imorale. Aceasta nu împiedica o anumita stare decazuta în populatie. Mi-a luat mâinile în mâinile lui.

Ele exista cu siguranta. Sper sa nu te afecteze negativ nici o remarca din ceea ce voi spune. Domna Judith Buncher mi-a spus: "Ti-a venit randul sa-i ajuti si tu pe altii." Dupa citeva ore de insistente si tirguieli. Ma bucur sa stiu ca acum esti si tu unul din ei. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi. ne-am dat seama impreuna ca "prietenii" de la New York nu se prea grabeau de fel sa-i duca acolo. iar pe drum. iata asternuturile de pat. fratele Cornel se silea sa fie calm si. Impreuna cu sotia si fetita noastra de un an jumatate. mai mare. I-am gasit plinsi si dezorientati. in limitele posibilului. s-a facut o greseala. Acest cineva "enervat" si poruncitor mi-a spus ca el ii tine acolo fara plata de aproape doua zile si mai mult nu vrea sa faca. Parintele Cornel Avramescu sau nevoia de seriozitate. de unde vom lua legatura telefonica cu prietenii de la New York. I-am dus acasa. politicos. Refuzul a fost categoric si incapatinat. noi ne retrageam seara in dormitor. Vrem sa ne trimiti chiar acum la New York. uitasem de sponsorarea facuta. preot de prin partile Simeriei. apatica si.A. Noi locuiam pe atunci intr-un apartament modest cu un dormitor si o sufragerie. Noi trebuia sa raminem impreuna cu familiile celorlalti trei preoti la New York. intr-o tabara de la Colorado." Am sa-ti spun despre citeva din relatiile mele cu prietenii mei ortodocsi. Am convingerea ca multe din "greselile" pe care le vedem mai bine la altii exista si la noi insine (regula rezonantei simpatice: spune-mi pe cine critici ca sa-ti spun cine esti) si mi-am dat seama din experienta personala si din studiul istoriei ca orice grupare religioasa devenita majoritara intr-o anumita comunitate este supusa pericolului de a deveni formala. Daca nu-i iau. "Nu. iata cheile de la . iar ei patru se culcau pe canapea si pe jos in sufragerie. L-am cunoscut impreuna cu sotia si cu cei doi baieti ai lor in imprejurari care nu vesteau deloc prietenia care avea sa urmeze. Ia-o drept o marturisire de la inima la inima. Acasa. Mai ales ca aranjamentele dictau ca cei patru sa ramina la New York. castaniu. Preoteasa insa era un sloi de gheata. cel putin in unii din reprezentantii ei. Fa bine dumneata si ia-ne niste bilete sa plecam chiar acum inapoi la New York. unde comunitatea romaneasca era mai numeroasa si sansa lor de a sluji intr-o parohie. La citva timp dupa ce am reusit sa vin in America. I-am rugat sa amine aceasta plecare la New York. ochii ei scaldati de lacrimile necazului aruncau in rastimpuri fulgere. lipsa de alternative i-a convins. Preotul mi-a spus: "Domnule. Nu trebuia sa venim aici unde nu cunoastem pe nimeni. Unul din acesti patru preoti este Cornel Avramescu. Imtimplarea a facut ca peste doar doua zile sa trebuiasca sa plec cu tinerii romani baptisti din L. sponsor al actelor facute. am primit un telefon de la masa romaneasca a Departamentului de Stat de la Washington.Y nu incapea in bugetul meu subtire. Ce se intamplase? Patru preoti ortodocsi erau in pericol de a fi aruncati in inchisoarea comunista deoarece se apucasera sa faca educatie crestina copiilor din sat si-i invatau pe oameni sa gindeasca crestineste intr-o tara atee. Erau foarte tacuti." Sfinta naivitatea de proaspat emigrant! Cum sa-i explic ca pretul a patru bilete de avion de la L.A la N. asa ca le-am zis: "Iata frigiderul plin.A. Istorisirea ca va urma atinge putin si problema "crestinilor nominali" de care ai amintit in mesajul tau. I-au sfatuit sa ramina in L. apostata. M-a sunat insa cineva intr-o dimineata sa ma duc la un motel de linga aeroportul Los Angeles si sa-i iau. Pe copii ii simteam curiosi. Trebuie sa sponsorezi patru preoti ortodocsi ca sa-i scoatem din Romania. Cind m-am recomandat ca pastor baptist. leam vorbit de preotul Alexe cu care locuiam in acelasi cartier si le-am aratat orasul de palmieri scaldat intro dumnezeiasca lumina aurita. Asa ca am facut actele necesare." Bineinteles ca acestei binefacatoare a noastra nu-i putea refuza nimic. si sa reia legatura peste alte citeva zile. el ii arunca in strada. am observat in ochii preotesei o strafulgerare rece ca de cutit. De fapt.Incerc cu curaj sa zidesc pe puntea sugerata de tine in ultima scrisoare: "Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte. Sub parul frumos. iar intre timp sa mergem la mine acasa. nu mergem la dumneata acasa.

Concluzia a fost ca trebuie sa ramina pe loc si sa-si caute un inceput pe aceste meleaguri. Unii ar intra si in Biserica cu capul acoperit si cu tigarea in guara. La noi suntem pe hirtie cu miile. A fost si la rudele lui din Israel. Venea si ne cinta la Biserica. Cind. dar cei multi nu vin decit la sarbatori si la ocazii speciale. Ne vedem peste opt zile cind ne vom intoarce. care este din pacate inca un liber si lenes cautator dupa adevar. Numai dinsul stie cit efort a pus in treaba asta." Stiindu-l pe fratele Cornel." I-am dus Bibliie. L-am gasit odata tare obosit. numai astia fara scoala de pictura sunt cu adevarat pictori. "Acum se vine? Pina acum unde mi-ati fost? Daca nu v-as oficia nici eu pina ce nu v-ati plati cotizatia pe toti anii cind n-ati mai dat pe la Biserica cum ar fi?" Odata mi-a spus cu naduf: "La fratia ta este mai usor. sunt un om tare neprihanit!" Cind s-a terminat de inaltat cladirea. I-a zmimtit de tot comunismul asta. mai un botez. dupa cele opt zile. Nu pe fuga. Ceilalti sunt meseriasi. A noastra se numeste "Bethel". dar in mintea si inima mea dumneata nu esti preot. Unii din parohie nu l-au inteles. merge din cind in cind la Biserica fratelui Cornel cu prietenii lui. a fost si sef de santier. a cerut bani de pe unde a putut. mi-am dat seama ca profesorul avea dreptate. Puteam sa luam tot ce ai si sa fugim in alta parte. L-am privit ca pe un ciudat mester Manole care s-a apucat sa ctitoreasca o Biserica romaneasca in hartuielile "stasurilor" specific americane. Simtiti-va ca la dumneavoastra. Glasul blind si rotogolit parca mereu a cintec din Ardeal. daca Dumnezeu imi iarta cite un pacat pentru fiecare cui batut de mine aici. N-am mai patit niciodata in viata asa ceva frumos. Nu te supara. Multi avem in case tablouri semnate de el. Dupa alti citiva ani. Asa e obisnuinta. S-a rugat mult. "M-ai dat gata cind ai plecat si ne-ai lasat in casa toata "pe incredere". Mergea cu noi la parc. i-am spus: "Sa nu fiti prea pretentios. Ftata i-a devenit luminoasa si frumoasa. Unii au strimbat iarasi din nas. S-au invatat smecheri si fara rusine de cele sfinte." Au urmat anii grei de inceputuri si zbateri. Stia despre ce vorbeste. trebuie sa fiti oameni cu teama de Dumnezeu. Numai astia cu suflet mare picteaza din inima. Au urmat apoi citeva luni de dulce prietenie. Parintele Cornel ii i-a din scurt. Il critica si asa destui. a lui se cheama "Sfinta Maria". a inmugurit in inima lor un vis: sa inalte o cladire de Biserica Ortodoxa romaneasca in Anaheim. A fost si duhovnic. Mai o nunata. Nu poti fi preot fara sutana. fratele Cornea s-a pornit s-o picteze pe dinauntru. Mi-am zis ca daca respectati un preot. "Sa-mi aduci niste Biblii dintr-alea pentru care ne alerga Securitatea in Romania. Am si o sala in care vreau sa fac scoala crestina cu copiii." Cind prietenia noastra s-a transformat intr-o partasie crestina. ca baptistii iti vin in fiecare duminica la Biserica. Emanuel Branzai. Nadajduiam ca pina la intoarcere sa-i gasim cu o alternativa viabila pentru situatia lor. Si pe sotul meu il respect altfel cind are pe el haina preoteasca. am convins un profesor de la Arte Plasice din Bucuresti sa mergem sa-i vada lucrarea. Picteaza frumos." I-am lasat uimiti. mai o cumetrie. Ne ajutam cind ne este la indemina." Fratele meu. Fratele Cornel si sora Eugenia s-au cunoscut cu majoritatea celor din Biserica Baptista. Preoteasa Eugenia s-a dezghetat putin cite putin. Vorbisera si la New York si cu preotul Alexe. Am pus in Biserica mea banci ca lumea sa stea jos cind le vorbesc. Acum citiva ani. invinuindu-l ca strica rinduiala si seamana cu "sectantii. i-am gasit total schimbati. Mi-a spus: "Frate Daniel. ne-am intors acasa. Ne vizitam in rastimpuri. A muncit mult si mai tot timpul singur. Bisericile noastre se afla astazi numai la doi kilometri distanta una de alta. preoteasa mi-a marturisit: "N-am vrut in viata mea sa intru in casa de sectant. cu cheile in mina. sperind sa se dezmeticeasca si sa fie mai comunicativi macar cu cei de la New York. A inceput sa le predice la oameni dupa terminarea slujbei. Altii injura fara nici o jena linga mine.casa. I-am dus si niste "101 intimplari favorite din Biblie" pentru scoala copiilor. Cautind sa-l previn. Atunci mi-ati devenit cumva dragi." Profesorul s-a aplecat spre urechea mea si mi-a spus: "Auzi. Vreau sa le pun citeva Biblii pe fiecare banca." Draga Mihai .

Ma rog ca lumina ta sa nu oboseasca in intunerecul din jur. A insistat: "Stiu ca protestanta. neinteles si neaparatde ierarhi. Puneti suflet si inima si aleragi ca nebunii pe la toate casele. Si mie mi-e tare greu citeodata ." Dupa cit de cunosc eu. Dar ce fel de protestanta?" Prins la colt. Il admir pe acest preot prieten. sau macar lutherana. neoprotestantii.. Brukner. baptistii. rasplata. i-a raspuns incetisor: "Protestanta.Povestea aceasta adevarata are in ea ascunse citeva intrebari dureroase. Cornel Avramescu. schimb-o! Va stiu eu pe voi astia. In tara. Asculta-ma pe mine: daca vrei sa traiesti cu ficatul matale bolnav. pe atunci medic primar si ministru al sanatatii. Pentru cei ce ramin seriosi in marturia si lucrarea lor va fi insa o . Sper ca ce urmeaza este o veste buna pentru toti crestinii care citesc acest mesaj: CURRENT FEATURE STORY by the Editors of ReligionToday March 16. apuca-te de alta meserie. Daniel Branzai Daniel Branzai 02-16-2000 Draga Mihai Oara Ma grabesc sa public acest mesaj pe care l-am primit in posta mea zilnica. mai cu o gaina sau cu o jumatate de porc . incercam sa-l aducem pe unul din acestia la Christos. Este inca o dovada ca "se poate" si ca se intimpla mai multe lucruri bune decit stim noi. Ai linga tine o sotie cu suflet ales si cu o faptura plamadita dintr-un aluat de soi. aici. daca vrei s-a traiesti bine. mai cu o damigeana de vin. De ce nu sunt mai multi crestini ortodocsi ca fratele Cornel? Si inca ceva. facem o lucrarea vinovata de prozelitism? Cred ca ti-ai dat seama ca fac o pledoarie pentru seriozitate." Nu s-a lasat. 2000 Ministry stirs Orthodox Christians to action . Daca ai fi facut teologie ortodoxa mai mergea. tot aceste calitati il fac sa fie un fel de "sfint" neinteles si izolat de ceilalti. si respect dedicatia si seriozitatea cu care a slujit lui Dumnezeu si in tara si aici in America.. La 20 de ani. aceste calitati erau cit pe aici sa-l arunce in inchisoarea comunista. ce se intimpla cu multimea aceasta de enoriasi pe care dinsul nu-i vede decit la Pasti si la Craciun? Sunt ei "crestini" in adevaratul sens al cuvintului? Daca noi. Voi o faceti din vocatie.. Ministrul m-a privit pret de o clipa drept in ochi si mi-a spus clar si raspicat: "Schimb-o! Ti-o spun ca medic.. eram bolnav de ficat in Clinica Medicala Colentina.. La ei vine omul acasa la preot. am lasat privirea in jos si i-am raspuns: "Seminarul Teologic Baptist de pe strada Berzei". Ma bucur ca esti un om care va manifesta si va stimula seriozitatea si in ceilalti. Sunt convins ca Dumnezeu nu-i ia in serios decit pe aceia care-L iau si ei pe El in serios. m-a intrebat la "contra vizita" de dupa amiaza: "Si ce fel de teologie zici ca faci matale?" Ca sa nu intru intr-o situatie delicata. tu nu esti un om al jumatatilor de masura..

...400 congregations and 3 million members in the United States and Canada. and the purchase of food and clothing."Our goal is to preach the Gospel.. new water wells. .. It gives financial support to clinics." Lekos said." The ministry sends out a semiannual newsletter and holds seminars about the need for world missions. and orphanages. . founded in 1985 by the Greek Orthodox Church in America. . says Andrew Lekos of the Orthodox Christian Mission Center (see link #1 below).It's not unorthodox to do missionary work......."We are educating our faithful about missions.Lekos and other members of the center's eight-person staff travel to parishes throughout the United States and Canada making congregants aware of the needs of others around the world.. The Orthodox Church is growing so fast in many developing nations that one priest may be responsible for several parishes and may have to travel many miles. Lekos said. and our teaching abilities" to Orthodox congregations worldwide.. "We are now looking to the 10/40 Window.. hunger. and disease around the world with donations from canisters placed by volunteers at cash registers in businesses and restaurants. Augustine." Lekos said.. he said.The Orthodox Christian Mission Center.000 has been sent to almost 20 countries since 1988. .. Orthodox Christians have made short-term missions trips through the center since 1987. More than $700.. A monthly donation of $50 a month allows a priest to devote himself to ministry full-time and not have to work at a secular job. We are following the Great Commission and we offer our labor. .. It's a great vision and we want to go there.More than 500 U.. It represents about 1. where Christ has not been preached. provides salaries for indigenous clergy. The funds support medical ministries.. the ministry said. .. ... is under the jurisdiction of the Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas. school construction. "but we are beginning to return to the basics. Lekos said. he said.S. and Lekos is its project coordinator. and supports long-term missionaries and short-term mission teams.The OCMC helps Orthodox Christians in more than 25 countries by mobilizing Orthodox believers in the United States and Canada.. Teams of 12-20 people spend 3-5 weeks working in Orthodox orphanages.. Fla.About 200 Orthodox priests in Africa and Asia receive monthly support through the center.The St. agricultural projects.OCMC funds also fight poverty. ...-based ministry encourages Eastern Orthodox Christians in the United States to support mission work overseas .or to become missionaries themselves. schools.. . Orthodox churches have been consumed with their own needs in years past. and sometimes are not extremely interested in missions. our financial support.

" .. . credinciosii ne-au ascultat foarte atent.hospitals. and churches in Asia. in prezenta preotului si a credinciosilor ortodocsi adunati in numar foarte mare. and a bus stop." ----------RELATED LINKS: 1: http://ocmc. but he could say they need a clinic first. and minister to young people.... Team members built a clinic there in 1988 that was staffed by Orthodox missionaries. Crestinii ortodocsi adevarati au mult mai mari sanse de a produce o trezire spirituala in Romania.. Asta vara am fost intr-o tabara asezata intr-un mic sat din apropierea pasului Oituz. running water.."That's often how our work takes form. cu ocazia slujbei de duminica. . and South America. he said. Africa. schools. Lekos said. Cu toate ca se stia de apartenenta noasta la culte neoprotestante. We would be subservient. un prieten pe care l-am cunoscut pe vremea cind vizitam adunarea Crestinilor dupa Evanghelie din Pascani: Draga Daniel. cu ochii inlacramati chiar.Orthodox missionaries "have a servant mentality....An Orthodox community was started in Chavogere.jpeg). cu reactiile celor care-l citesc pe "site"-urile noastre.. Consider absolut binevenita ideea dialogului cu fratii ortodocsi." Lekos said.. din cind in cind. help build facilities. Voi anexa mai jos si o fotografie legata de acest eveniment (choire.org Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-14-2000 Catre Mihai Oara Cred ca acest "dialog" al nostru poate fi largit. . They teach catechism classes. o zona (de basm) cum numai in Romania poti gasi. Iata un mesaj primit de la Eduard Teodorescu. Teams are invited by the local bishop and follow his guidance on ministry activities "because he knows best what the needs are. western Kenya. provide medical services. Patients traveled for miles to receive treatment and the area began to develop." he said. "We may want to build a school. It starts as community development work and through that more people come in and a [faith] community is formed. am fost invitati sa cantam cu corul nostru langa altar. getting electricity. . through the work of an OCMC team. Many people became Christians through the witness of the workers and now there is an Orthodox church there. In timpul celor 10 zile de tabara.

deschis dialogului si cu frica de Dumnezeu). Ma gandeam acum: ce ar putea fi cand fratii ortodocsi s-ar apuca de citit Biblia?. El se ruga Domnului ca sa le dea biruinta. Cand ma gandesc la el. Foarte sincer. nu atat asteptandu-i pe turci. NU MAI POATE face fata afluxului de "convertiri" ale ortodocsilor la adevarata credinta." Am citit si eu un pic din ea si am aflat ceea ce noi niciodata nu am invatat la scoala .. Mi-am dat o intalnire cu fratele acela.. Cu toate ca mi-a fost dat sa intalnesc si frati din Oastea Domnului care erau destul de bine argumentati si ancorati in cuvant. cate sinoade.. in privinta adevarurilor teologice. Cred ca vor fi doar 2 alternative: ori preotii ortodocsi se pun pe citit Biblia serios. si sa vada paganii ca romanii moldoveni cred intr-un Dumnezeul Viu. cu preot: singuri . (Eu am date de la un recensamant mai actual. cat in RUGACIUNE.L-am intrebat cat de mare. ca sa se ajunga la o interpretare de comun acord a adevarurilor biblice. Adica oamenii au inceput sa citeasca singuri Biblia si acum se aduna la biserica sa faca STUDIU BIBLIC fara el.v.Vreau sa spun ca am avut acolo o colaborare extraordinara cu preotul din sat (un om tanar si dinamic.. Si turcii se rugau lui Alahul lor. transpozat in versiune romaneasca. Unul din acestia este marele compozitor Nicolae Moldoveanu. preotul. sau de recitirea scrierilor celui dintai. Citea dintr-o carticica cu "Faptele crestinesti ale lui Stefan cel Mare. Sigur ca si dupa el au mai fost destui care au tot scris si perfectionat munca apologetilor. si numarul celor declarati ortodocsi a fost de 92%. am mai intalnit un astfel de frate ortodox in tren... Eu l-am inteles atunci cand spunea ca nu are nimic impotriva ca oamenii se aduna sa studieze singuri si sa se roage. perioada incheiata d. si ne-a spus ca in curand Oastea Domnului va fi un cult la nivel NATIONAL.preotul ne-a povestit ca lui deja ii scapa situatia de sub control. Augustin..eu nu pot decat sa ma bucur cand crestinii ortodocsi se intorc la .El ne-a spus ca in acel colt de tara. numarul celor din Oastea Domnului fiind acum cu mult mai mare decat a ortodocsilor obisnuiti. DAR ca dau tot felul de "interpretari".. inventat de oameni. Mi-am adus aminte atunci de perioada apologetilor timpurii ai bisericii din primele secole si cata framantare a fost in acele vremuri.de doctrina. In fine...d. marele teolog al Bisericii Ortodoxe.. Ceea ce a urmat a fost un fel de "David si Goliat" biblic.despre marea biruinta de la Vaslui: ca Stefan Voievod statea cu soldatii lui in zorii acelei zile incetosate in valea Vasluiului. ori va mai fi nevoie de un al doilea "Ioan Gura de Aur".) Si nu asa. Mie parca nu imi venea sa cred ce auzeam.. istoric cu celebrele scrieri ale sf.749. ma gandesc la ce este in stare sa faca un crestin ortodocs AUTENTIC pentru tara asta romaneasca si cat de mult . acela care a trait intre anii 675-cca. precum Alah. asa de mare este numarul celor intorsi la Domnul din Biserica Ortodoxa.. care mai de care mai ciudate.dar nu a venit si am pierdut astfel ocazia de a-mi trage si mie brosurica lui la Xerox.p. Greseala mea a fost ca intalnirea trebuia sa aiba loc la o biserica neoprotestanta. nu unul omenesc. Acum vreo 12-14 ani.. asa cum a fost Ioan Gura de Aur.

.Dumnezeu cu adevarat. eu sint al lui Chifa. Cel ce ma invitat... pentru ca e atata nevoie ca si crestinilor "nationali" sa li se vesteasca Cuvantul curat si cu putere! Draga Mihai Scriai intr-unul din meajele precedente ca acest dialog al nostru in planul intelegerii reciproce nu se face coborindu-ne "la cel mai mic denominator comun" ci la nivelul dragostei aprinse pentru Christos si toti ai Lui. "Pentecostos" in limba greaca). eu sint al lui Apolo si eu sint al lui Christos. zicea un american. Imi aduc aminte ca. credinta cea adevarata. de pe pozitia unuia care crede in "continuitatea unei singure Biserici" sa judeci totusi cu simpatie cuvintele mele: Eu cred ca intreaga Biserica crestina este nascuta la Rusalii ("Ziua Cincizecimii". Este "ortodox" pentru ca-i place Cuvintul adevarat si-l propovaduieste pretutindeni." De fapt. la Piatra Neamt." O caracterizare asemanatoare am auzit mai tirziu si despre Domnul Isus. printre ortodocsi. ... nu consider ca un baptist isi poate pierde credinta "trecand" la ortodocsi.. a primit Duhul Sfint.. dind de inteles celorlalti crestini ca ca numai ei sint Biserica "cea adevarata. si poate e mai de folos sa vesteasca Cuvantul de pe acea pozitie.. (Deh. Domnul sa il calauzeasca pe deplin si doresc sa se foloseasca de el la maximum posibil. astept raspunsurile tale la aceasta "avalansa" de trei mesaje consecutive. Numai "copilaria noastra" spirituala ne amageste sa ne impartim in cete si sa ne justificam rautatea prin acest joc al "numelor" care ne dezbina: "eu sint al lui Pavel. ma rog de ani de zile pentru un astfel de dialog si pentru eventualele lui efecte spirituale) Daniel Branzai Mihai Oara . prietenul si fratele meu este dintre acei credinciosi adevarati din toate bisericile. Este "pentecostal" pentru ca face parte din Biserica nascuta la Rusalii si se lasa cala uzit de Duhul Sfint. Este "baptist" pentru ca L-a marturisit pe Domnul in apa botezului Nou Testamental. acum citiva ani. Adevaratii urmasi ai lui Christos sint frati si surori cu cei pe care-i intilnesc ingenuncheati la poalele crucii de la Calvar. mi s-a intimplat sa fiu intr-o Biserica Crestin dupa Evanghelie. s-a botezat la Ioan Baptistul." "Christos n-a fost impartit". Am avut o controversa cu unii care. Poate are o chemare speciala acolo. mi-a facut cea mai grozava prezentare pe care am auzit-o vreodata. ne-a trimis pina la marginile pamintului si asteapta cu nerabdare clipa cind va bea din nou paharul de vin al legamintului la masa la care va sta impreuna cu noi in Imparatia viitoare." Nadajduind ca nu te-am suparat in nici un fel . Este "crestin dupa Evanghelie" in toata stradania lui de a implini cu viata Biblia si este "adventist" pentru ca-L iubeste pe Isus si-L asteapta sa vina sa ne ia la cer. El este "catolic" pentru ca face parte din Biserica triumfatoare trimisa pina la marginile pamintului. ca si mine. Face parte din minunata "oaste a Domnului" care lupta pentru sfintenia Evangheliei. care. nici o Biserica n-ar trebui sa se joace "de-a numele. Ma rog ca toti cei care citesc aceste mesaje sa se "molipseasca"! Nu-ti cer sa fii intru totul de acord cu ceea ce voi spune in continuare . le spune Pavel corintenilor.. Nu stiu ce sa spun. pe cind colindam cu Evanghelia orasele si satele Moldovei. Sunt peste douazeci de ani de atunci si m-am straduit din rasputeri sa fiu la inaltimea a ceea ce fratele a spus atunci despre mine: "Stiti. a trait dupa Evanghelie. practicind "vorbirea in limbi" si-au insusit in mod exclusivist numirea de "penticostali".. Cred ca reactia din mesajul de mai sus demonstreaza ca "se poate". Te rog doar sa citesti si.

în viitor putem discuta mai mult despre obiectiile aduse de el Bisericii. As vrea sa fac câteva remarci privitoare la discutia pe care ai avut-o cu ministrul sanatatii din România. care mi s-a parut mai sincer si mai umil. Din diferitele istorisiri ale vietii si lucrarii lui am constatat atât o anumita sinceritate. Daca doresti. Ambele cazuri sunt tragedii care dupa parerea mea nu trebuiau sa se întâmple. Personal am mai multa simpatie fata de cazul lui Iosif Trifa. Am discutat recent cu un preot român. si în cele din urma a gasit-o schimbând de la sine liturghia lui Ioan Gura de Aur. Tudor Popescu a fost preot în Bucuresti. Nimeni din Vest nu-i ajuta pe acesti slujitori ai lui Dumnezeu. nu au posibilitatea sa calatoreasca sau sa-si trimita copiii la studii în strainatate. ³Aminteste-ti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. Dupa câte stiu. care trebuie sa îndure toate nenorocirile si lipsa prin care trece acum poporul român.Frate Daniel. Acestia nu primesc nici un fel de ajutoare speciale din Occidentul bogat. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scânteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturgic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe?" Cred ca aceasta întrebare deschide un subiect mult mai dificil între noi. care se lupta cu greutatile si nu beneficiaza de un astfel de ajutor. care are o sotie si un copil nou nascut si a carui venit lunar este de 50 de dolari. recent a fost reabilitat. dar si un anumit spirit de fronda. obiectii cu care eu nu sunt de acord. Poporul nostru a stiut întotdeauna sa arate respectul si dragostea pentru preoti. istoria cu preotii sositi la Los Angeles mi-a încalzit inima. el ma impresioneaza mai putin. El a început aceasta miscare cu sprijinul Bisericii Ortodoxe. . Faptul ca oamenii aduceau daruri preotului este o dovada de dragoste si nu se reflecta negativ asupra preotului. Preotul Iosif Trifa este unul din întemeietorii Oastei Domnului din România. Probabil sunt si altii. Cititorii mesajului tau ar putea trage concluzia gresita (pe care probabil nu ai intentionat-o) ca slujba de preot este cumva profitabila material. care de altfel a fost gasita buna de crestinii a 16 veacuri. De asemenea. Îti multumesc pentru aprecierile frumoase pe care le-ai facut la adresa familiei mele. Cred ca pastorii baptisti din România se bucura astazi de o mai mare prosperitate datorita ajutoarelor primite din Occident. De fapt. situatia este oarecum exact inversa. pentru ca merge la esenta deosebirilor dintre conceptiile noastre. ca orice alta istorie privitoare la dragostea crestina în actiune. Revin acum la a patra întrebare pe care mi-ai pus-o. Mi s-a parut ca a cautat intentionat o confruntare cu Biserica Ortodoxa din care facea parte. Întrebarea mea este ce concluzie putem trage din ea. Aproape toti pastorii baptisti pe care i-am cunoscut au avut ocazia sa calatoreasca în SUA si sunt sprijiniti din Statele Unite într-un fel sau altul. Pentru mine ea nu arunca o reflexie negativa asupra preotului ortodox tipic din România. si a fost si el silit sa se retraga din Biserica Ortodoxa dupa ce a început sa manifeste tendinte protestante. Pentru cei care nu cunosc faptele as dori sa fac unele scurte precizari. felul acesta de a-l sustine pe preot este chiar mai uman decât ³cotizatia´ impersonala pe care o ³platim´ la biserica. În ce-l priveste pe Tudor Popescu. Dar cei pe care îi admir astazi pentru sacrificiile lor materiale sunt tinerii care aleg calea preotiei. în timp ce aceea de pastor baptist cere doar sacrificii. În mod ironic si paradoxal. ci poate cel mai mult asupra ministrului care credea ca slujba de slujitor al lui Dumnezeu are ca scop agonisirea de bani. dar a ajuns la conflicte cu ierarhia Bisericii si în urma a fost caterisit. în zilele noastre. fapt care de altfel nu arunca nici o umbra asupra integritatii lor morale.

Sa luam una dintre ele. simbolica a profundului respect fata de Cuvântul lui Dumnezeu. Pentru mine personal frumusetea sublima a liturghiei ortodoxe a fost o incredibila descoperire. ³Frumusetea este în ochii privitorului´. care este un întreg sir de acte simbolice. . Acestia ar dori sa vada Biserica Ortodoxa renuntând la 2000 de ani de traditii introduse de martiri. Ar ramâne sa discutam ce întelegem prin înviorare. Cu dragoste. Este aceasta o forma arida si goala? Asa o vede un ateu sau unul care vine ca sa critice sau sa batjocoreasca. Mi-e teama ca înviorarea pe care o doresc unii este de fapt o schimbare a naturii Bisericii. înainte de a încerca sa raspund. Orice organizatie omeneasca îsi are sistemul ei de autoritate. Presupozitie: Liturghia ortodoxa este formala si arida. Cât despre mine. pentru ca da cinste cuvântului lui Dumnezeu. care citeste si interpreteaza singur Scriptura. Dar pentru cel credincios. adunarea baptista se ridica în picioare. Stiu ca idealul protestant este biserica independenta si în cele din urma credinciosul independent. teologi. asa cum a vrut sa o faca Tudor Popescu. care s-au dezvoltat doar în ultimele zeci sau sute de ani. Dar frumusetea ei este depasita de capacitatea ei de a ne apropia de Dumnezeu. Este un obicei frumos. As dori sa vad bisericile ortodoxe întotdeauna pline. În centru acestor simboluri si tinta acestor acte este întotdeauna Sfânta Treime. În general. se afla în pragul unei mari înviorari care va însemna o renastere spirituala a poporului român. În Biserica Ortodoxa autoritatea este reprezentata de episcopi. Dar.Revenind la întrebarea ta. As dori sa-I vad pe ortodocsii nominali transformati în pasionati cautatori ai lui Hristos. Probabil vei fi de acord ca si în adunarile baptiste exista anumite forme.Englezii spun. Realitatea ultima este Duhul Sfânt trimis de Hristos de la Tatal si care salasuieste în credinciosi. practicând viata de asceza pe care ne-o indica Scriptura si Sfintii Parinti. vreau sa declar ca au fost în Biserica Ortodoxa preoti minunati care au adus înviorari spirituale fara spiritul de revolta a acestora. a Carei nume este rostita de nenumarate ori în cursul unei slujbe. la citirea Bibliei. Exista o altfel de înviorare pe care o doresc si eu din toata inima. iesita acum din strâmtoarea comunismului. este o exprimare fizica. în Biserica. Presupozitie: Biserica Ortodoxa se sprijina pe un sistem al puterii. sfinti si calugari truditori si transformându-se într-o organizatie dupa chipul si asemanarea Protestantismului. sunt convins ca Biserica Ortodoxa Româna. Trebuie sa le discut mai întâi pe acestea. Dar realitatea Bisericii nu sunt doar episcopii. As dori sa vad preoti bine educati. În ce priveste idea de a prelua ³apostolatul´ lui Tudor Popescu sau Iosif Trifa. asa cum pentru cel care o dispretuieste nu este decât o forma goala. as dori sa observ ca ea implica anumite presupozitii pe care nu le pot accepta. La fel este si cu liturghia. Un astfel de preot pe care îl admir nespus de mult a fost Sfântul Ioan de Kronstadt care a trait la începutul secolului în Rusia. Cred ca nu exista o ceremonie mai frumoasa si care sa fi rezistat aproape neschimbata în cursul a 1600 de ani de practicare. care sa separe superstitiile de adevarata învatatura a Parintilor. dupa parerea mea acest ideal nu este biblic si în cele din urma duce la nesfârsite dezbinari la care eu si dumneata am asistat. Aceasta apropriere cu teama de Dumnezeu prin intermediul liturghiei are valoare si se face reala doar pentru cel care o ia în serios. toate îndreptate catre Dumnezeu. În acelasi timp.´ Încerc mai degraba sa practic ceea cea ce a spus Sfântul Serafim din Sarov: ³Curateste-ti inima si vei vedea cum cei din jur vin la Hristos´. sunt prea neînsemnat ca sa ma vad ³preluând un apostolat.

crestinismul a fost definit de Domnul Isus ca un vin nou care rupe burdufurile vechi. Un caz aparte il constituie doamna Maria. ? Care este reactia ta fata de acei celebri si nu prea favorabili "vai de voi .. Psalmistul indemna adunarea "Cintati Domnului o cintare noua!" Exista un lucru pe care nu-l inteleg in scrisoarea ta. Unii ne viziteaza doar pentru ca ne confunda cu un "club patriotic". Crezi ca vechimea valideaza valoarea unei manifestari religioase? Crezi ca." Stiu ca termentul "traditie" nu este rau in el insusi si ca automatismul este la fel de periculos in orice fel de specific al inchinarii (baptist. care merge si . Unde Il incadrezi pe Isus din Nazaret in toate acestea? Intre cei ce s-au comformat sau intre "dezidentii" care practicau mai mult un cult al inchinarii in natura ? Cum vezi asertiunile lui critice la adresa celor ce-si fac "filacterii late" etc. sa te inchini "in Duh si in adevar" ? S-ar putea ca marturia ta personala sa ajute pe deoparte la o mai buna intelegere interconfesionala. pentecostal." Pentru ca tot am inceput. o foarte buna credincioasa ortodoxa. O anumita fascinatie cu valoarea lucrurilor foarte vechi din istoria si manifestarile Bisericii. nu cred ca "inghetarea" intr-un anumit tip si tipare garanteaza sau macar incurajeaza spiritualitatea." Spre deosebire de arheologie. iar pe de alta parte. daca ar veni acum pe pamant. Multi sunt crestini dupa Evanghelie. Ca unul care vin din contextul evreiesc si.Mihai Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-18-2000 Draga Mihai Cineva spunea ca un arheolog este un specialist a carui cariera "zace printre ruine. in specificul liturghiei ortodocse. Asa cum bine sti. crestin dupa Evanghelie). altii sunt pentecostali si citiva sunt crestini ortodocsi. mai nou sunt intr-o forma de colaborare cu biserica menonita. sa le inlesneasca altor "practicanti nominali" ai ortodoxiei sa faca un salt calitativ de la "taine" la "traire. am sa-ti redau in continuare alte doua exemple ale interactiunii mele cu credinciosii ortodocsi: Doamna Maria sau "setea dupa cunoastere" Nu toti cei ce vin la Biserica baptista din Anaheim sunt crestini baptisti. orice Biserica din America functioneaza si ca punct de atractie pentru toti romanii plecati din tara.. de aceea trebuie pus mereu in burdufuri noi. ceea ce este discutabil. ca specificul liturgic traditional este o "continuare" a modelului stabilit de Dumnezeu pentru inchinarea la Templu (in imbracaminte si ritual). o rascumparare a "formelor" cultice? Ca unul care nam o experienta prea mare in inchinarea liturgica te intreb foarte sincer cum reusesti tu. Hai sa admitem. De aceea n-am sa pretind ca "datina stramoseasca" este doar o mostenire a evreilor ortodocsi sau a crestinilor ortodocsi! Cum sa reusim insa o trecere in factor existential. Domnul Isus s-ar imbraca si ar vorbi ca cei de acum doua mii de ani? Am observat ca atunci cand vorbesti despre cei care au contribuit sau nu la "trezirea" spirituala in Biserica ii evaluezi prin prisma conformismului sau nonconformismului la o anumita structura si specific liturgic. cu o oaza de romanism in desertul american care nu-i satisface.

. pentru anumite lucruri pe care eu nu le fac. De ce sta cu noi? Am indraznit s-o intreb si iata ce mi-a raspuns: "Pentru ca aici se hraneste mai bine sufletul cu Cuvintul datator de viata. si miinile. N-a imprumutat nici unul din obiceiurile noastre (acoperitea capului la surori." Al treilea exemplu este: Maicuta Eufimia sau nevoia de partasie. Mi s-a dedat mana . S-o fi vazut cum cinta "muzica crestina americana contemporana"! Nu cred ca i-am vazut niciodata mai mult decit fata inconjurata strimt de baticul lasat pe ochi si legat cu citeva noduri sub barba. Ai dreptate. Am vorbit cu preotul Avramescu si dansul mi-a spus ca este OK. dupa "viata". duceti-va. Eufimia. Probabil ca imi vei spune ca asceza nu este pentru oricine. etc. in planul intelectual si emotional. nepurtarea de inele si bijuterii. Restul a fost. Se bucura sa fie acceptata asa cum este si are niste prietenii trainice si adinci cu prietenele ei crestine de la Bethel. atata vreme cat nu punem presiuni nesanatoase. duceti-va acum cu Dumnezeu in pace si lasati-ne!" Si in cazul ei. mi s-a dedat mana si imi este mai usor asa.la Biserica Ortodoxa pastorita de parintele Cornel Avramescu.." Dinsa merge din cind in cind la preot. Eufimia. iarna. dar prefera sa vina mai des la noi pentru ca "traieste" in timpul serviciilor religioase o implinire. dar. El a fost un mentorul spiritual al acestor calugari si calugarite scoase din izolarea sterila a manastirilor si trimisi ca apostoli ai credintei printre oameni. rezultatul muncii sufletesti depuse de un apostol jerfit de rautatea unor neintelepti prin intermediul aparatului de represiune al autoritatilor comuniste. tragea cite un descantec repezit." Alteori. "Deh. legatura organica cu istoria unui popor asezat "pe-un picior de plai. O adevarata garderoba miscatoare. pe-o gura de rai. O surpindeam uneori facandu-si virtos semnul crucii. . Femeia aceasta de aproximativ 35-40 de ani mi-a prezentat. Perioadele extraordinare de imbogatire personala prin singuratatea "in doi" cu Dumnezeu ar trebui urmate invariabil cu "venirea din pustie" catre oameni pentru cladirea unei punti intre ei si Dumnezeu. de la incheietura palmei pina in virful degetelor. dar vine in majoritatea Duminicilor la biserica noastra baptista. cu multe semne ale crucii facute in aer si trimbitat spre sobolanii din cameruta cu aspect de chilie de linga sala Bisericii Baptiste din Iasi in care se refugiase Genoveva Sfatcu: "Ptiu. Cred ca are. dreptate. dar ca ar fi bine ca doamna Maria sa-l ajute pe el in Biserica ortodoxa sa ridice nivelul spiritual prin prezenta si lucrarea ei. Eufimia nu a trecut niciodata cu amandoua picioarele la neoprotestanti.). asa ca dumneaei se simte "la larg" printre aceste inimi de romani indragostite de Isus Christos. pe care n-o poate duplica in cealalta parte. prefera sa nu se rupa formal de Biserica Ortodoxa. De ce nu trec la baptisti ? Din pricina promisiunilor facute uneori unei mame "drept credincioase" care i-a pus sa jure la plecarea din Romania ca nu-si vor parasi credinta. Al doilea exemplu este cazul unor tinere si tineri care vin mereu cu noi. o femeie cu un de mult uitat nume real din registrul evidentei populatiei. Preotul Zamisnico. participa la mai toate activitatile noastre. incotosmanat in straturi suprapuse de haine. vara. As mai adauga doar ca nu este si "pentru oricit". paradoxul unei maicute invesmintate in patru cojoace si imbrobodita pina la sprincene mergind alaturi de un cor de copiii baptisti intr-un turneu prin tara. am masurat cu inima aceiasi sete dupa "mai mult". Nu i s-a spus ca trebuie sa faca asa ceva. cel putin in parte. iarasi. frate. cand am intalnit-o in Biserica baptista din Iasi. N-am cerut niciunui vizitator sa-si schimbe "apartenenta" cultica. ptiu. Alteori din pricina ca o asa schimbare i-ar pune in pericolul de a pierde specificul romanesc. Un melc care-si ducea cu el zilnic povara avutiei in spinare.

ceea ce explica aceasta reactie negativa împotriva ³formelor goale´. oamenii. la care eu sunt preotul familiei. dar ma marginesc la unul singur. spunem ³Vie Împaratia Ta´. Daniel Branzai Mihai Oara Frate Daniel. Sa-ti dau un exemplu. Nu stiu daca sesizezi. Sunt de acord cu dumneata ca vechimea nu valideaza în ea însasi practicile si obiceiurile din biserici. semnul crucii. Dar pentru mine lucrurile s-au schimbat acum. Unul din motivele acestei schimbari de perspectiva a fost întelegerea a ceea ce am putea numi ³teologia oglindirii´ sau ³teologia icoanei´. Tendinta ortodoxa este dimpotriva catre ³împlinire´. Împaratia se manifesta în mod tainic si nu o vad sau pricep decât aceia care o privesc într-un mod spiritual. În aceasta noua perspectiva am înteles ca Dumnezeu iubeste atât de mult lumea. Apreciez de asemenea spiritul în care au fost puse. ci prin prisma propriei mele experiente de fost protestant confruntat cu o practica noua si oarecum ciudata pentru mine. Desigur. pe care astazi baptistii în mod paradoxal si de neînteles pentru mine îl vad aproape ca pe o erezie. Pe când eram baptist. dar adesea un bagaj greu de care este mai bine sa ne debarasam. As dori sa-ti descriu ce înseamna liturghia. ³Daca nu este de la Dumnezeu. aceasta nefiind doar o chemare escatologica. ci o dorinta de a experimenta Împaratia acum si aici. În loc de a elimina ³formele´. ortodoxul îsi umple viata de ele. Toate asa-zisele ³forme goale´ sunt pentru noi ortodocsii manifestari fizice ale Împaratiei. Multe practicile crestine traditionale. As putea sa-ti dau nenumarate exemple. Pentru protestanti esentiala este mântuirea. oglindiri ale realitatilor vesnice si în cele din urma oglindiri ale Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. În general se pot vedea doua tendinte opuse în crestinism. singurul semn fizic al credintei noastre în casa mea era Biblia din biblioteca si strângerea noastra la rugaciune seara (uneori si sporadic). Dumnezeu sa reverse peset noi "harul Sau" bogat si dat fara masura. de substanta. restul fiind în cel mai bun caz ceva folositor. Celebram acum zilnic o mini-liturghie. nu din carti sau tratate teologice. se va distruge de la sine". Primul soc pe care-l are un protestant care vine la o slujba ortodoxa este acela al nenumaratelor ³forme´ care îi par ³golite de continut´. În puterea Lui creatoare. De aceea Hristos este icoana lui Dumnezeu si omul este icoana lui Hristos. de seva. Casa mea arata acum altfel. unele datând de pe vremea apostolilor au fost eliminate ca neesentiale. Seara si uneori dimineata ne strângem la rugaciune în jurul unei icoane în fata careia . El vrea sa faca din întreaga existenta o reflectare a Lui Însusi. la fel cum grupurile de credinta cu specific diferit au mult sa-si daruiasca unul altuia. natura încât doreste sa fie prezent în ele. Cum a spus Gamaliel. Aceasta a fost cu siguranta reactia pe care eu însumi o aveam în trecut. pentru ca acestea sunt cu adevarat pline de continut.Ajunge pentru astazi. o marturie a seriozitatii si caracterului netrivial al acestor practici. Întrebarile si problemele pe care le-ai ridicat cu privire la liturghie mi se par foarte relevante. Protestantismul a evoluat în general catre abstractizare. Ea este doar un partial indiciu al valorii si efectului pozitiv al acestora pentru credinciosi. scaparea de la focul vesnic. le putem numi ³abstractizare´ si ³împlinire´. dar avem mult sa ne imbogatim unul pe celalalt. Când rostim rugaciunea domneasca. Am pus icoane pe pereti si în biblioteca.

Împaratia Lui se manifesta în mod tainic prin gesturile noastre. lumânari si tamâie. de la o floare. chiar si mirosul. Acesta este pentru mine si sensul liturghiei. de pasiunea pe care El o are fata de oameni. toate sunt folosite în concentrarea fiintei noastre catre Dumnezeu. cu constiinta nevredniciei noastre. meditativa. au participat aici pe pamânt la aceeasi slujba ortodoxa. care au trecut la Domnul de curând sau cu sute de ani înainte. trupul lui Hristos care nu poate fi despartit prin moarte pentru ca poarta în el viata lui Dumnezeu. Un baptist ar putea spune ca acestea sunt forme goale. întelegem ca El arde cu dragoste fata de noi. Iubitor de oameni. ne atingem de El sau macar de ³haina´ Lui. ea are o semnificatie chiar si mai deplina decât cea din familie. Este felul nostru de a spune ³Vie împaratia Ta´. Centrul absolut devine Dumnezeu si relatia personala si colectiva a fiecaruia din noi cu El. Hristos s-a facut om luând un trup material si de aceea este potrivit sa folosim materia pentru a reîntrupa. În cursul litaniilor. Este apropierea cea mai potrivita fata de Dumnezeu. prin semnul crucii si plecaciuni. De aceea aspectul de ³vechime´ al liturghiei. Nu numai mintea. asa cum am explicat mai sus sunt oglindiri ale unor realitati supramateriale. în aceeasi Biserica vie. ci toate simturile noastre sunt invadate de realitatile ceresti. cum s-a atins femeia cu scurgere de sânge. ci gaseste nenumarate forme de exprimare. trup. pentru a oglindi. Un alt cuvânt pe care îl auzi adesea este acela de "Lover of man". suflet si duh la cele ceresti. Exista în liturghie un simtamânt al participarii la slujba cereasca. În liturghie avem o experienta reala a întâlnirii cu Dumnezeu. în care sfintii aduc tamâia rugaciunilor înaintea tronului lui Dumnezeu. Suntem înconjurati de icoane. Filantropos. ne amintesc de faptul ca suntem una cu ei. virtual neschimbata de aproape doua milenii. La ea participa astazi milioane de credinciosi pe toate continentele ca un semn al unitatii Bisericii lui Hristos. lasam în urma toate grijile acestei lumi si de acum participam cu sfintii si îngerii. primind vindecare pentru sufletele noastre bolnave de boala pacatului. la o mângâiere pe obraz sau o îmbratisare. Aceasta ne concentreaza întreaga atentie catre Dumnezeu. Ne facem semnul crucii mereu si mereu. asa cum ea ne este descrisa în cartea Apocalipsei. În liturghie se rosteste mereu si mereu numele Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. cum o faceam înainte. a prezentei Duhului Sfânt în viata noastra. mai ales când rostim numele Persoanelor Dumnezeirii. Asa cum se spune în Imnul Serafimilor. dupa care ar putea urma usor una de depresie. pentru ca atinge nu doar învelisul exterior al emotiilor noastre. cu pocainta adevarata. De aceea atmosfera din timpul liturghiei si dupa liturghie nu este una de exaltare emotionala. Uneori facem plecaciuni. Ne rugam stând în picioare. Mai ales icoanele ne amintesc de sfintii care slujesc acum în cer. Citim Crezul si psalmul zilei. care. pastrarea ei neschimbata este mai . ³Kyrie Eleison´. prin icoane si lumânari. Este o maxima concentrare a întregii fiinte. ci adâncul ascuns al inimii. care se cânta înainte de Euharistie. cu crestinii de pe întreg pamântul la slavirea lui Dumnezeu. la fel si noi exprimam în aceste forme dragostea noastra de Dumnezeu. Vazul si auzul. Devenim constienti de dragostea nemarginita a lui Dumnezeu. Dar pentru noi ele nu sunt forme goale. Asa cum un tânar nu se multumeste sa pastreze în inima dragostea fata de iubita lui. în care lucrarea Duhului Sfânt are loc în locurile cele mai adânci ale inimii noastre. ci o atmosfera tacuta. a reflecta realitatile divine. De ce toate acestea? Ne aduc ele merite înaintea lui Dumnezeu? Nicidecum! Împlinim vreo porunca din spirit legalist? Absolut nu! Dar ele ne ajuta sa exprimam fizic dragostea noastra fata de Dumnezeu. ³Doamne miluieste´. cu teama. ci reprezinta exprimarea în materie a Împaratiei.´ Aceasta ne trezeste la realitate si ne înfatiseaza înaintea Lui asa cum suntem. Acesti sfinti. ³Doamne ai mila´. Avem o experienta pe care as putea-o numi supra-emotionala. preotul si întreaga biserica repeta mereu rugaciunea cea mai potrivita starii noastre de oameni pacatosi. As dori sa mentionez câteva aspecte ale liturghiei care îmi sunt deosebit de dragi. nu aruncati pe fotolii. ³Lord have mercy. cu umilinta dar si cu speranta si adorare fata de Cel care este Mântuitorul nostru.aprindem o lumânare. Având loc în biserica.

precizari ale dogmelor. asa cum scrii dumneata. Cred ca vei . Îti multumesc pentru ca mi-ai dat ragazul sa raspund pe rând la întrebarile pe care mi le-ai pus în prima ta scrisoare.Daniel Branzai Martie 18 . icoane. cladirile cultice si icoanele Preoti. toate acestea sunt doar ³forme goale´. nici din talentul preotilor. În Biserica Ortodoxa ea este nucleul si baza tuturor celorlalte învataturi." . eu si ceilalti ortodocsi credem ca Scriptura este în întregime insuflata de Dumnezeu si fara erori. Scriptura si Biserica au roluri diferite în privinta stabilirii adevarului. pe care protestantii o practica din dorinta sincera de a cânta. Acest fapt nu este unic Bisericii Ortodoxe. Recunoastem în acelasi timp ca exista traditii. Din pacate exista curente în protestantismul liberal modern care resping aceasta pozitie.. Sa ne fereasca Dumnezeu de o astfel de eroare! Încercând sa raspund mai direct la întrebare. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica? Ce se întâmpla atunci când Biserica se îndeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala? Ortodoxul nu este silit sa aleaga între Scriptura si Biserica atunci când este confruntata cu problema gasirii adevarului. Cu siguranta Dumnezeu ne-a lasat cuvântul Lui. Am încercat cu naivitate sa descriu ceea ce este inefabil. Caracterul tainic vine din prezenta lui Dumnezeu în biserica. 2000 Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-18-2000 3-20-2000 3-21-2000 3-22-2000 3-23-2000 3-24-2000 3-27-2000 3-27-2000 3-28-2000 3-29-2000 Depozitorul adevarului Autocritica Evanghelica Horia Patapievici . Kiril Lucaris si "reforma Ortodoxiei" Mihai Oara Draga frate Daniel. cu toate ca toate acestea sunt importante.modernitatea" Unde descoperim Ortodoxia Biserica si statul Originea Bisericii Ortodoxe Comentarii la Istoria Bisericii Preotia.important pentru noi ortodocsii decât continua reinventare a slujirii în biserica. Împreuna cu dumneata. pe care îl gasim în Scriptura. Cu dragoste.Martie 29. nici din îndrumarile episcopilor. biserici. ³o cântare noua´. care desi nu apar explicit în Scriptura se bazeaza indirect pe aceasta. Mihai Dialog Mihai Oara .. eu afirm si recunosc faptul ca Scriptura este cea care este ³depozitarul´ adevarului. obiceiuri. Maretia si taina liturghiei nu vine din priceperea oamenilor. Dar pentru cel care nu vrea sa vada aceasta prezenta. Încerc acum sa-ti raspund la ultima dintre acestea..

În secolul patru. Acesta este secretul pentru care Biserica Ortodoxa nu a experimentat multe din erorile în care au cazut uneori confesiunile protestante. Daca la usa îmi bate un Martor al lui Iehova. eu însumi fiind odata unul dintre acesti naivi. Pe de alta parte. ³De ce Biserica trebuie sa se schimbe sau sa moara´. nu mai este necesar sa petrec cu el zile întregi de studiu al Scripturii. nu înseamna de loc abandonarea Scripturii de catre credinciosii individuali. Într-un fel aceasta este foarte natural. Dar acest conservatorism este ca o scoica ce ascunde o perla de mare pret pe care nu vrea sa o piarda. Biserica l-a declarat deja eretic si aceasta îmi este suficient. Cu tristete o spun ca afirmatia multor baptisti dupa care. . de care stiu ca multi îsi bat joc si îl considera o trasatura de împietrire senila. dar noi baptistii credem altfel´. jumatate din Biserica a cazut în erezia ariana. Faptul ca Biserica este pazitoarea adevarului. netraditionale. Îmi aduc aminte cum la lectiile de catehizare dinaintea botezului în biserica baptista. Era oare corect ca acest dusman al lui Dumnezeu sa ofere o interpretare a adevarului Scripturii? Poate fi Scriptura interpretata de un budist sau un musulman? Dar de un ³farfurist´. Încredintarea nu se bazeaza pe capacitatea oamenilor. În aceasta carte. fiecare confesiune îsi pazeste cu gelozie propria interpretare. ci pe dragostea lui Hristos fata de Mireasa Lui. Aceasta înseamna ca Biserica este cea care a primit nu numai dreptul. pe care nu o va lasa prada înselaciunilor celui rau. Dar daca Scriptura este ³depozitarul´ în care se afla adevarul. ni s-a spus foarte emfatic. Dar încredintarea mea este ca în ultima instanta Biserica este întotdeauna salvata din aceste erori. ³Ortodocsii cred în Traditie si Biserica. Din fericire Biserica Ortodoxa nu a trecut prin asa ceva. dar noi credem doar în Scriptura´ este naiva. el argumenta în favoarea acceptarii homosexualitatii ca un stil de viata legitim în biserica. Mai mult decât atât. Un exemplu pe care l-am mai dat si în alta parte este acesta. în prima epistola catre Timotei. Adevarul este ca noi toti întelegem Scriptura în contextul confesiunii din care facem parte. ³Ortodocsii cred asa. pentru ca Biblia a fost data mai întâi de toate crestinilor. Dar atunci când avem dificultati trebuie sa apelam cu umilinta la experienta de doua milenii a Bisericii. si sa nu ne consideram fiecare un Papa infailibil. Biserica este cea careia i s-a încredintat spre pastrare. fiind practic neatinsa de liberalism. Îmi aduc aminte cum la o ancheta a securitatii un colonel mi-a "dovedit" odata din Scriptura (Romani 13) ca trebuie sa-mi manifest ascultarea de autoritati prin darea de informatii cu privire la fratii mei crestini. aceste obiceiuri extra-scripturale nu sunt neaparat anti-scripturale. intitulata. Una dintre ele este extraordinarul conservatorism al Bisericii Ortodoxe. Pavel numeste Biserica ³stâlpul si temelia´ adevarului. De ce nu ni s-a dat Biblia în mâna ca sa o studiem singuri si sa tragem propriile concluzii? Adevarul este ca nu numai cei noi în credinta.recunoaste ca nici în adunarile baptiste nu absolut tot ce se face si tot ce se spune este luat direct din Scriptura. Asa ma îndeamna preotul meu. dupa care fiecare persoana individuala are capacitatea de a descoperi singur si corect toate adevarurile Scripturii. ci toti oamenii au nevoie de ajutor în întelegerea Scripturii. ca unul mai conformist si mai superficial decât alti frati ai mei. Din partea mea as dori ca fiecare credincios sa studieze zilnic si cu pasiune Scriptura. un pasionat al teoriilor conspirative cu privire la farfuriile zburatoare? Ceea ce ma întristeaza este iluzia pe care am avut-o si eu multa vreme. La o librarie locala am vazut recent o carte a unui episcop anglican. De aceea voi fi întotdeauna suspicios la interpretari radicale. rol pe care l-a jucat cu cinste în istorie când a luptat împotriva diferitelor erezii. aceasta se poate întâmpla. dar si datoria de a veghea la pastrarea adevarului printr-o interpretare si expunere corecta a acestuia. Probabil astfel a concluzionat Arius ca Fiul este facut si nu vesnic. Într-adevar. Ce se întâmpla daca Biserica se abate de la Scriptura? Din pacate. În Biserica Ortodoxa asa cum o cunosc eu astazi exista nenumarate mecanisme care sa o pazeasca de eroare.

hotarârile importante privitoare la dogme pot fi luate doar de un Sinod al tuturor episcopilor. chipurile de sfinti martori de pe pereti. El este hirotonit de un episcop. Desi eu experimentez aceleasi sentimente "in Duh si in adevar". în Fapte 15). veritabile enclave atemporale. Sfatul pe care l-am auzit eu este acesta: daca preotul tau propaga o erezie. Evocarea trairilor tale mi-a amintit de sentimentele unui alt frate scump ortodox pe care-l iubesc fara sa fi avut privilegiul de a-l fi cunoscut in persoana. în timp ce Biserica este un organism viu care nu poate fi încadrat în reguli definitive si care sa se aplice oricarei situatii. Recunosc farmecul si invaluirea acelei atmosfere transcendente in care toate simturile sunt concentrate la inchinarea vie: aroma fumului din cadelnita. experimentezi "atingerea de poala hainei lui Dumnezeu" in participarea la formele acestea vechi de doua mii de ani. Preotul nu îsi ia singur slujba. plânge-te la episcop si roaga-l sa-l schimbe. În ultima instanta este greu sa gasim o formula absolut certa cu privire la stabilirea adevarului. În sfârsit. o inadmisibila infatuare a celui ce crede ca lumea a inceput doar odata cu propria lui nastere si va muri tot odata cu el (Iov 12:2.3). Din pacate. erori se pot totusi strecura. Scriptura trebuie înteleasa si interpretata. În ciuda tuturor acestor mecanisme. M-a impresionat foarte adanc descrierea felului in care tu "traiesti" liturghia. o incapacitatede a aprecia corect ceea ce au facut bun si bine Dumnezeu si copiii Sai in intervalul scurs de la Rusalii pina in epoca reformelor crestine. Le-am vazut cu ochii mei in vizitele la manastirile din nordul Moldovei. muta-te sub jurisdictia altui episcop. Un episcop poate fi hirotonit doar de alti trei episcopi.Un alt mecanism este existenta episcopilor. un fel de amnezie voluntara. Dar cred ca dragostea de adevar combinata cu ascultarea în umilinta de Biserica este cea mai fericita combinatie. semnul crucii si plecaciunile. Mihai Oara Daniel Branzai 02-20-2000 Draga Mihai As putea intitula acest mesaj: "Autocritica evanghelica". ci poate duce la erezii din cauza naturii noastre pacatoase. Iisus si Scriptura´ nu este practica. nici nu este ales prin vot democratic de catre o adunare care poate sa o ia razna. . semiobscuritatea din interiorul cladirii Bisericii. Ca in mai toate celelalte miscari crestine declansate de criza "Reformei" si in miscarea "baptista" exista o mare doza de intoleranta fata de trecut. Avem un asa anumit "blind spot". Acesta este si modelul Biblic (vezi cazul sinodului din Ierusalim. incantarea "glasurilor" liturghice. formula ³eu. in care intri ca sa "iesi din lume" si sa stai de pe acum in anticamera eternitatii. Aceasta înseamna ca posibilitatea raspândirii erorilor este mult împiedicata. asta nu ma face sa le neg in experienta traita de tine. Daca episcopul propaga o erezie. Cu dragoste în Hristos.

" Iata ce scrie. Acest evreu convertit la crestinism in inchisorile comuniste a editat apoi un jurnal al calatoriilor sale "intru fiinta". forme) constituie auto-subminare dupa parerea mea. El a participat la citeva seminarii si conferinte foarte interesante. Din dorinta de a intelege contextul crestin romanesc in care traiesc. citiva baptisti care-si pregatesc doctoratul in teologie au ales teme legate de existenta si dogmatica Bisericii Ortodoxe. nu inmultirea vinului.. Reactiile unora din tabara baptista romana s-au incadrat intre neintelegere. despre "scoaterea ochilor" in neinteleapta realitate a "aruncarii copilului impreuna cu apa murdara din ligheanul doctrinelor si datinilor" despre care vorbeste Eugen Matei (am sa-ti spun mai jos ceva despre acest prieten al meu): "Exigentii stau cu ochii atintiti asupra dreptilor si oamenilor de isprava." "Si in al treilea rand." . slabanogilor. pandindu-le necrutatori cea mai mica abatere. Nicolae Steinhardt s-a calugarit dupa eliberare si s-a salasluit la manastirea de la Rosia. Iata citeva citate din "Jurnal": "Crestinismul este transmutatia. ori ca sa se arate slava lui Dumnezeu. In plus. pestilor. gandirea limpede. exista o "intoleranta" neoprotestanta. Nu spun toti. garbovilor si leprosilor. Intre bazaconiile credintei populare ortodoxe despre icoane. ci transformarea fapturii. baptisti si ortodocsi. toate concesii ale divinitatii -. ori manifestari de mila ale Domnului ("Cand a vazut multimea. unul din cei ce-si pregatesc doctoratul din dogmatica Ortodoxa. parastase. painii. Domnului i s-a facut mila de ea").. si ceea ce vor sa spuna noii ortodocsi ca ar fi semnificatia acestora este o prapastie de netrecut. Apoi ar fi excomunicat. iar alta este . Ti-am spus ca am primit un mesaj de la Ovidiu Ghita din Galati ." Fara nici o indoiala. nu tamaduirea orbilor din nastere. nici invierea fiicei lui Iair.. In ambele cazuri este vorba despre intoleranta confesionala. Intre pasaje cu o claritate de cristal. a fiului vaduvei din Nain si a lui Lazar . Esti declarat ratacit si pierdut pentru ca studiezi ortodoxie. Canaliilor sunt gata sa le treaca orice cu vederea.. nu. Cam tot asa cum fac si ortodocsii cu noi. dar cea mai mare parte. Iata-l: ". vom invata sa dialogam si sa invatam sa intelegem cu adevarat ce gandesc altii. autorul intercaleaza paragrafe ininteligibile de borboroseala extatica geamana cu ceea ce experimenteaza crestinii din Biserica pentecostala (o mostra voluntara de interconfesionalism crestin). N. ori facute ca sa se implineasca proorociile. Cartea este o extraordinara colectie de experiente si sinteze spirituale in care acest om cu o cultura generala remarcabila distileaza si decanteaza incet. tot asa cum exsita si o "intoleranta" Ortodoxa. Pana unde poate merge aceasta transmutatie? Pana la ceruta rastignire cu capul in jos a lui Petru. Steinhardt. ci a omului (metanoia). In al doilea rand.. au avut schimburi deschise de pareri si convingeri. neincredere si negare violenta.. Aceasta e MINUNEA CEA MARE a lui Christos Dumnezeu. I-am spus unui profesor de-al meu odata ca daca ar merge in Romania ca preot ortodox probabil ar fi tolerat pana ar sti colegii lui ce fel de ortodox este.Nu stiu daca ai citit "Jurnalul fericirii mele" scris de N. Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania. Acum am un fragment de mesaj de la Eugen Matei din Pasadena. lumanari. subscriu la cate ceva din ce a spus Ovi.toate semne bune pentru cei prea putini credinciosi. Una din primele ei victime este sentimentul de apartenenta la "trupul" universal al lui Christos. Steinhardt despre "cautarea nodului in papura". sa le gaseasca neincetat scuze. evanghelicii. etc. incet ceea ce este valoare din ceea ce este doar galagia inconstienta a lumii. subscriu si eu la opinia ca o sa mai treaca multa apa (poluata) pe Dunare pana cand cea mai mare parte dintre noi. devenita si ea un leagan al marturiei credintei vii. intoleranta ortodoxiei fata de alte forme de manifestare a credintei (repet. Cand e vorba de ortodoxie aruncam "the baby with the water" si ne spalam pe maini. care se lepadase. nu a elementelor chimice. in care participantii.

am sa-l afisez intr-un mesaj separat. care nu-si onoreaza autoritatea (crezand de cuviinta s-o imparta ba cu Äcultura". Mica mea ambitie baptista este insa mult mai neinsemnata.. acest purice de . ba cu Ästiinta" moderna. teologia trebuie sa se reverse peste cultura. S-ar putea ca teama de "reactia majoritatii" sa-i paralizeze. Oare nu este si asta una din atitudinile pe care le condamnam numai atunci cind o descoperim "la ceilalti" ? Vreau sa te intreb: avind in vedere audienta deschisa pe care o au dialogurile noastre. care cauta neintelept sa forteze societatea contemporana intr-o "unidimensionalitate" condamnata de istorie si nejustificata de dogma crestina. Nu stiu daca vor indrazni sa o faca. Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" iti cer voie ca sa afisez doua citate contradictorii." In urmatorul mesaj. Pentru ca este mai scurt. In acest pasaj. Cu respect si prietenie Daniel Branzai . am sa-l redau in acest mesaj. Or. ai fi gata sa-i invitam si pe acesti "terti" de coloratura baptista sau ortodoxa sa ni se alature? Am putea largi aceasta discutie ? (Visam acum citiva ani la un astfel de "forum" interconfesional inaugurat undeva in Romania. Ma simt ispitit (daca acesta este termenul corect) sa-i invit pe unii din acesti oameni sa intervina cu contributiile lor in dialogul nostru. Iata deci aici citatul din Andrei Plesu: Complexul de inferioritate al teologilor de azi fata de lumea Äculturii" "Toti par a se stradui sa patrunda in aceasta lume. O intelectualitate care intoarce spatele Bisericii si o Biserica timida. aproape 1% din populatia Romaniei pentru a intarita la gelozie traditionala Biserica Ortodoxa majoritara. Situatie care nu se echilibreaza decat daca tinem cont de faptul ca baptistii cred in "semintia aleasa" si-n "preotia imparateasca" despre care vorbeste apostolul Petru (1 Petru 2:9) si practica invatatura conform careia fiecare credincios este un "preot". Pentru ca este mai lung. As putea spune ca numarul total al membrilor Bisericii Baptiste din Romania abia daca ajunge numarul "preotilor" din Biserica Ortodoxa." Unii nu vad in asta neaparat o calitate. nu sa aspire la ea. singurele in stare sa "cladeasca" un sistem ecclesiastic. o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI publicata inDilema. Ei cred in puterea convingerilor intransigente. in providenta Sa plina de har. Cel dintai ii apartine lui Andrei Plesu si a aparut in cartea: "Jurnalul de la Tescani". elefantul eclesiastic ortodox. ba cu puterea seculara) ± iata criza prin care trecem. ca si cum lumea din care vin ei e insuficienta si marginala. Plesu vorbeste despre o vinovatie a teologilor care incearca sa "adapteze" viata Bisericii la "moda lumii trecatoare".) De pe pozitia mea de fiu de evreica (un mic evreu mesianic deci). sa foloseasca miscarea evanghelica minoritara. constat ca ma pot detasa mai usor de "provicialismele patriotarde confesionale.Mai mult ca sigur ca nu eu sunt cel mai competent sa port un astfel de dialog cu tine. Ma rog Domnului ca. Cel de al doilea pasaj vorbeste despre vinovatia Bisericii Ortodoxe Romane.. asemanator cu "clubul de la Paltinis" intretinut de Noica si alti filosofi romani chiar si pe vremea cumplitei persecutii atee.

biserica a avut o pozitie de subordonare-autoritate: subordonata domnului pentru numirea Inaltei ierarhii bisericesti. El este o reactie impotriva tendintei Bisericii de a "monopoliza" societatea romaneasca contemporana. 4 . El poate veni si dupa asa de plinele sarbatori de Paste. Fireste. Ortodoxismul panslavist este unul din exemplele cele mai notorii. Nu te grabi cu raspunsul. iar sistemul politic sa fie unul statalo-ecleziastic. aparuta in revista "Dilema" in anul 1999. tendinta separatista a multor Biserici ortodoxe nationale. ea singura avea autoritatea de a confirma sau infirma acordul domniei cu "legea stramoseasca". (Dilema Nr. reflectata partial si in obsesia revendicarii unei stricte autocefalii religioase. fara ca sa-i pretinzi acestei societati americane sa se subordoneze unei "legii stramosesti". abandonind prerogative civile care.11 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Romina si modernitatea (I) Horia-Roman PATAPIEVICI Problema de principiu a subordonarii Bisericilor ortodoxe fata de stat In epoca premoderna. Bisericii ortodoxe i s-a garantat statutul de "religiune dominanta In Statul romin". la sfirsitul secolului al XIX-lea.(2) Cele doua puteri trebuiau sa fie "simfonice".(3) In epoca moderna. care angajeaza responsabilitatea individuala a fiecarui membru. Biserica Ortodoxa Romina a acceptat sa functioneze in virtutea unei legislatii care a consfintit o puternica ingerinta a statului laic In formele sale de organizare si decizie. care angajeaza adeziunea colectiva si destinul comunitatii In ansamblul ei. era foarte la indemina pentru orice Biserica ortodoxa nationala sa afirme ca ireductibilitatea religioasa a ortodoxiei rezulta din specificul etnic al popoarelor ortodoxe. 330. ci ca o "lege stramoseasca". fara a fi insa singurul. Cu toate acestea. Se stie ca. statul comunist a parut a rezolva odata pentru totdeauna vechea obsesie anticatolica a ortodoxiei rominesti. Ortodoxia romaneasca este patrunsa de acest caracter patriotic. . Tu esti crestin ortodox in America. adica identificarea religiei cu nationalitatea. isi gasea mereu noi forme de manifestare. Desi marginalizata in politica statului ateu. Este el intrinsec Ortodoxiei? Poate si trebuie sa existe "o Biserica nationala" ? Sunt curios sa aud reactia ta la acest articol. o veche ispita etnicista isi refacea aparitia. Biserica Ortodoxa Romina s-a putut intilni cu politica statului comunist in chestiunea exaltarii nationaliste a trecutului rominesc. religia ortodoxa s-a institutionalizat nu ca o credinta personala. Astfel.(1) In raport cu statul. ii reveneau de drept.Daniel Branzai 03-21-2000 Draga Mihai Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" afisez o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI. In ciuda represiunii si a politicii sale antireligioase. intr-un context mai mult decit straniu si cu aliati surprinzatori. unificarea statului romin a atras dupa sine o redefinire institutionala a ortodoxiei. In epoca premoderna. Prin desfiintarea brutala a Bisericii greco-catolice si ruperea legaturilor cu Vaticanul (1948). In schimbul Inaltarii ei (de catre puterea laica) la demnitatea de biserica autocefala si a dobindirii autoritatii sinodale. chiar si statul comunist a asigurat Bisericii ortodoxe acest statut de unicitate vasala.(4) In toate Constitutiile antecomuniste. Patriarhia ecumenica a condamnat filetismul.

Aparent.6 Fata de Occidentul european. Presupozitia acestei reactii este ca singurul adapost veritabil al destinului poporului romin este BOR. e limpede ca nu se poate construi nici o traditie institutionala pe apoftegmele parintilor pustiei. ca a fi ortodox constituie un soi de handicap istoric in fata problemelor politice si economice ale contemporaneitatii. din acest motiv. cu neamul rominesc. conceputa in maniera esentialista. alaturi de subiect. mintuirea nu era cu putinta in afara bisericii. ca formula religioasa si institutionala specifica. Etnofilia si statolatria sunt cele doua ispite naturale ale spiritului ortodox. potrivit unei vorbe celebre. problemele specifice modernitatii. de a identifica BOR. vom vedea ca 17% dintre ei merg la biserica de citeva ori pe saptamina. Daca incercam sa aflam citi dintre cei care se declara atit de increzatori in BOR participa regulat la viata bisericii. propagata prin stilul invatamintului religios ortodox. Distorsiunile de reactie ale Bisericii Ortodoxe Romine la anumite provocari ale lumii de azi pot fi complet intelese daca tinem seama de urmatorii patru factori: (a) predispozitia anumitor inalti prelati la etnofilie si statolatrie. ca forta sociala legitima. deopotriva anarhic in privinta statului si mefient fata de ierarhia bisericeasca. ca spiritualitate? Raspunsul meu este nu. unde cei care frecventeaza regulat Biserica formeaza . In Occident. pe cale de consecinta. idealul monastic este virulent anti-institutional. (d) lupta BOR pentru conservarea puterii simbolice traditionale a ortodoxiei in domeniul culturii si al spatiului public rominesc. Exista o traditie tenace. iar aparitia universitatilor a lansat chestiunea societatii civile. Daca este evident o ingimfare sa sustii ca singura forma de crestinism autentic este ortodoxia. Problema este: poate BOR mobiliza in scopuri politice proprii peste 80% din populatie? Raspunsul este categoric nu. . Nimic din toate acestea in traditia bizantina: In Orient. (c) lupta institutiei BOR pentru putere materiala in societatea romineasca de azi. este la fel de fals a crede. Biserica Ortodoxa Romina a cazut de multe ori in aceste excese. cum fac unii comentatori politici. cit si de biserica. ca institutie. Nu exista o matrice spirituala ortodoxa. Orice obiectie conceptuala sau teologica la formula ortodoxiei este. Drept urmare. lupta Bisericii cu Imparatii a creat problematica statului.Pentru Bisericile ortodoxe.(5) Or. nu s-au putut articula pe experienta istorica a traditiei bizantin-slave. independenta atit de stat. (b) prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine. Orice critica la adresa ierarhiei BOR este uneori interpretata ca un atac la adresa poporului romin. care inca mai sint problemele prezentului nostru. modernitatea a fost problema istorica a traditiei catolico-protestante si nu a traditiei ortodoxe.caci in Orient. Sunt aceste doua ispite si esential constitutive ortodoxiei. aceasta presupozitie este confirmata de faptul ca peste 80% din romini declara ca institutia care le inspira cea mai mare incredere este BOR. in Orient. ideologica si. asteptarea eshatologica si indaratnicia conceptiei ca singura forma de crestinism veritabil este idealul celui care intoarce definitiv spatele lumii (monahul) au facut ca raportul Bisericii cu puterea seculara sa se bazeze pe niste indistinctii organice. In Occident. Problema de fond: incapacitatea de a gasi un sens religios modernitatii Adevarata si singura problema a ortodoxiei In fata lumii de azi. care a conferit stilurilor de viata si mentalitatilor asociate acestora prestigiul de "eternitate" si "esentialitate" al duratelor lungi ale istoriei. uneori furnizind argumentul ridicol ca idealul statutului national unitar rominesc este intrinsec ortodox si ca modul privilegiat de a fi crestin-ortodox consta in a te naste romin. In mod evident. Exista numai un manunchi de traditii comunitare si institutionale. traditia regimului politic al sistemului statalo-ecleziastic se dovedeste intotdeauna solidara cu ispita reducerii universalismului crestin la expresia lui etnic-regionala. ea este posibila doar in pustie. este aceea ca modernitatea nu este un produs natural al propriei sale traditii istorice. iar 56% de cel putin citeva ori pe luna.

era cu totul superficiala: caci. Dar nu in zona publica. nimeni nu se intreaba ce mai inseamna. E drept ca. potrivit tezei lui Max Weber. in acelasi timp. religia traita era impregnata de superstitii. etic si cetatenesc. farmece si obiceiuri arhaice. continutul acestei religiozitati de tip "lege stramoseasca" este in mare masura dominat de puterea a ceea ce fiecare comunitate apuca sa primeasca ca fiind "traditie": ponderea miturilor. desi onorau pe Dumnezeu prin serbari si rugaciuni nesfirsite. azi. ortodoxia a acceptat sa serveasca statul. Or. ireversibil secularizata (deoarece. in materie religioasa. religia. un fin si competent observator al societatii rominesti de la 1866 (consulul general al Belgiei in Rominia) confirma si el. iar de sarbatori isi treceau toate noptile rinduite in biserica. Pe de alta parte. deoarece niciodata ortodoxia nu a fost prezenta in spatiul public cu intentia de a promova astfel de valori. Daca. ignora faptul evident ca societatea romineasca. nu a avut alt tip de prezenta. asemeni celei occidentale. aici apare o problema. 331. (Dilema Nr. O ilustrare clara a acestei observatii tine de faptul ca. Pentru jumatatea secolului al XVII-lea. Ca atare.9 Spre deosebire de religia oficiala. Valabila pentru religia traita in secolele premoderne. potrivit traditiei istorice. si gasit. cu uimire.17 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Româna si modernitatea (II) Horia-Roman PATAPIEVICI . Xenopol. societatea noastra a intrat si in logica pluralismului cultural care marcheaza sfirsitul suprematiei religioase a crestinismului. prin modernitate. este una profund laicizata (deoarece a suferit in mod ireversibil procesul de scoatere a religiei din sfera publica si de fixare a ei in sfera privata). descintece. la romini. cuplata cu o absenta aproape totala a sentimentul religios profund. asociata cu nationalismul. Daca in sus. calatorii straini in tarile romine relatau. Cind. nu acopera aproape deloc spatiul public. la slujbe. schimbInd ce este de schimbat. vrajitorii. religiozitatea protestanta a putut articula o etica laica a muncii in solidaritate pe un set de valori strict religioase. religia poate inca oferi surprize: dar accentul cade pe nationalism si nu pe religie.8 Aceasta nu inseamna ca rominii ortodocsi nu sint capabili decit de impostura religioasa: inseamna doar ca sentimentul religios.7 Doua secole mai tirziu. 11 . nu nutresc nici o incredere in alte institutii democratice. asidua religiozitate a boierilor paminteni: acestia isi incepeau ziua cu o slujba. ca loc de manifestare legitim al autonomiei individului. acesti "credinciosi" isi bateau in fiece zi joc de numele Lui. in Rominia de azi. "religiozitatea" populatiei rominesti pare a fi coplesitoare. planul ritual al religiei este complet decuplat de planul etic al comportamentului cotidian. la rominii ortodocsi religiosul este complet decuplat de etic si de civil. tot atit de des calcate pe cit si facute. superstitiilor si elementelor de religie populara fiind coplesitoare In raport cu o cultura religioasa bazata pe acuratetea conceptelor teologice. in mediul ortodox rominesc nu a existat nici o cuplare intre sfera ritual-religioasa si sfera moral-politica. a fi ortodox. la romini. unde ortodoxia.un grup situat in jurul procentului de 10%. societatea romineasca a pasit definitiv in logica transformarii valorilor religioase in valori profane) si. De fapt. luindu-L in desert in juramintele lor. in jos ea a consimtit sa coabiteze cu extravagante forme folclorice de religiozitate populara . D. ritualistica emotiva si superficial ubicua. nu poate fi decit un pretext. observa cu malitiozitate A. in societatea romineasca moderna. Sa interogam insa trecutul. ea nu a promovat niciodata ideea de spatiu public. prin deschiderea unei piete libere a bunurilor religioase.10 Pentru mobilizarile de mase. si azi. Dar religiozitatea atit de mare in aparenta. majoritarii isi declara afiliatia religioasa ortodoxa si analistii construiesc statistici coplesitoare pe baza acestor cifre. dupa vizita la domn si rezolvarea treburilor din divan asistau la liturghie. Etica ortodoxa nu a putut genera un comportament laic contractual. dincolo de alianta ei traditionala cu statul. in mediul monastic. Cei care isi bazeaza rationamentele ortodoxizante sau Ingrijorarile cetatenesti pe o statistica de tipul celor 80% care au incredere in BOR si. ea mai este valabila. singura zona in care ortodoxia contemporana mai este inca profund autentica. El poate fi cautat.

Mîntuitorul lumii a fost omorît ca un criminal. Ceea ce trebuie gîndit este faptul decisiv ca evanghelia lui Hristos nu este o doctrina. ci una populara.000 de locuri). Mai mult. fiecare dintre Bisericile ortodoxe nationale va trebui sa aiba un "Vatican II" al ei. Crestinismul este o religie a sufletului si sta sau cade împreuna cu o metafizica a interiorului care refuza cunoasterea interioritatii prin traducerea ei în obiecte ale lumii fizice. uneori cu sprijin ortodox. faurit cu carnea. Cuvîntul întrupat nu a vorbit o limba sacra. în spatiul public. Prin asimilarea lectiei religioase a modernitatii. nationalismul acelor prelati si nu nationalismul ortodoxiei. fie ca nu. Nici o prisca theologia nu mai e posibila dupa venirea Mîntuitorului. întorcînd prezentul cu fata la trecut. Dar nu pentru aceasta ni s-a dat clipa prezenta. Totul este spus deschis. în special. problema centrala a ortodoxiei este retragerea Bisericii din secularizarea interna la care a fost pe nesimtite condusa de legaturile sale traditionale cu statul. pîna acum. E clar însa ca viitorul nu poate apartine celor care viseaza în trecut. toti au acces la mesajul cel mai profund. "Catedrala mîntuirii neamului". adînc nu mai înseamna ascuns. ca purtatoare a crestinismului revelat. Nu este nimic ortodox în dorinta conducerii BOR de a rivaliza cu megalomania arhitectonica a lui N. instinctul BOR a fost sa reocupe toate pozitiile din care statul comunist o evacuase. din angrenajul secularizant al statului laic. în cuvinte simple. iar aceia dintre laicii credinciosi care au facut-o. în fond. ritualistica sforaitoare si asiduitatea cu care statul este curtat pentru a putea smulge de la buget mai multe fonduri si privilegii cît mai însemnate .toate acestea sînt deopotriva prelungiri ale trecutului si esecuri de a întelege prezentul. fratii lor greco-catolici. lînga monstruoasa Casa a Poporului (actualmente Casa a Parlamentului). ci numai celor care lucreaza în prezent.în fine. Viu este doar cel aflat în lucrare. . dupa prabusirea regimului comunist. iesirea din logica interioritatii fara a mai recadea în banalitatile exterioritatii. nu mai exista învatatura secreta. pescari si prostituate. lichideaza îndreptatirea atitudinii gnostice si încheie misteriile bazate pe supravietuirea traditiilor stravechi. cel mai adînc. lipsa de sensibilitate a majoritatii ierarhilor fata de nedreptatile carora le-au cazut victime. 20). ca revelatia crestina nu este nimic fara credinta. Chestiunea delicata a colaborarii clerului superior cu regimul comunist si. Dimpotriva. În urma rupturii în traditie produsa de modernitate. cu securitatea comunista nu a fost niciodata pusa în interiorul Bisericii.Viitorul: dincolo de secularizarea interna În ordine religioasa. . ca inamici ai Bisericii. Totul este dat la iveala. la vedere. incitatia cîte unei înalte fete bisericesti (care a facut o frumoasa cariera în timpul regimului comunist) ca Biserica sa participe în mod deschis la lupta politica. iar credinta nu este nimic fara certitudinea pe care crestinul o poate lua numai din sine. Cînd arhiereul l-a întrebat pe Iisus despre învatatura lui. de vamesi. crestinismul are sansa de a se lepada în mod radical de ideologia religioasa pe care. Transformarea exteriorului în interior si. grandilocvent. Adînc înseamna acum trait. Pozitia pro-sîrba si anti-occidentala a unei parti însemnate a clerului. raspunsul a fost: Eu am vorbit lumii deschis si nu am ascuns nimic (Ioan 18. Prelati mai perspicace încearca sa acomodeze Biserica la mesajul religios al ceasului de fata. afirmatiile acesteia nu sînt certe. Fie ca vrea. crestinismul istoric sa identificat în mod imprudent si naiv exista un formidabil viitor al credintei în venirea Mîntuitorului. au fost priviti cu dusmanie. Dupa Hristos. ci ca pe un prilej de regîndire a menirii sale istorice. sub influenta secularizarii interne. demagogia nationalista. continutul crestinismului nu este ezoteric. Pozitiile celor pe care i-am amintit mai sus sugereaza ca acestia cred ca pot învinge interogatiile puse noua de Dumnezeu în prezent. litera evangheliilor este îndoielnica. doua fete ale aceluiasi fenomen: lupta gresit plasata cu modernitatea. ca principiu al regimului politic "simfonic". toate Bisericile crestine l-au adoptat inconstient. cînd de mult revolut. Dupa despovararea Bisericilor crestine de ideologiile religioase cu care. Suprafata crestinismului este chiar miezul. E limpede ca venirea lui Hristos si propovaduirea evangheliei pune capat revelatiilor ezoterice. ca religie. Calugarii si preotii sînt în continuare functionari salarizati de stat. apoi. Pîna în prezent. o replica bisericeasca gigantica (12. crestinismul a fost fortat sa gîndeasca modernitatea nu ca pe o catastrofa satanica (cum înca sînt tentati sa gîndeasca unii prelati ortodocsi). Exista informatii care sugereaza ca unii înalti prelati au avut grad de ofiter superior în securitatea comunista si nu este deloc o coincidenta faptul ca tocmai acestia detin azi pozitiile cele mai potrivite pentru a imprima Bisericii imaginea unei institutii întepenite în nostalgia dupa un trecut cînd reconstruit reactionar-bovaric. institutia BOR nici macar nu si-a pus problema retragerii Bisericii ortodoxe. numita. realizat cu trupul. daca a primit har. Ceausescu si a construi. Nationalismul asociat uneori cu BOR este. teologia crestina nu poate fi o stiinta.

p.R. 6. pp. 8. 1997. 315. 1995. rezumind atitudinea ortodoxiei fata de secol prin formula "anarhie sau formalism ne varietur" ("Cultura romina si ortodoxia". 169-174. "Fata de lume. pentru a caracteriza lapidar idealul crestinismului rasaritean. secularizare si pluralism cultural-religios. "Ku Klux Klan ortodox". P. raportul ortodoxiei este strict negativist". 1993. reprezentat de domn. Barbulescu. 1. 515. Papacostea.. editia a patra. pp. Barbu. "Dusmanii capitalismului". p. 17-35. Istoria Bisericii Ortodoxe Romine. Sondaj METRO MEDIA / Transilvania.(2) nici ca eliminarea completa a BOR din sfera publica ar rezolva problemele de integrare legislativa ale României. pp. IV (editia a patra. Culianu în mai multe rînduri. Humanitas. 114 (aceste chestiuni sunt tratate mai ales la pp. Sapte teme de politica romineasca. 1983. S. IV. 171-173. Valeriu Stan. pp. vol. 19-21. 4. Sînt tentat sa cred ca scopul societatii românesti luminate ar trebui sa fie o integrare europeana nu împotriva. Andrei Pippidi. Giurescu. Despre relatiile dintre stat si biserica In tarile romine. vol. P. p. 172-173). p. 107127). Postfata la André Vauchez. 2. Faptul ca o majoritate semnificativa a cetatenilor României pare sa creada acelasi lucru sugereaza ca drumul de urmat consta nu în imaginarea unui viitor împotriva traditiilor simbolizate de BOR.. "Secolul luminilor in tarile romine". Xenopol. Istoria Rominiei. 64. In acelasi sens. 1938. III. Spiritualitatea Evului Mediu Occidental.cit. 1994. 2. Deletant. Teodor. 11. Sapte teme. Istoria rominilor.R. 304. I. Bucuresti: Editura Academiei R. 407. Daniel Barbu a folosit formula extra coenobio nulla salus ("Note despre spiritualitatea crestinismului rasaritean in secolele VIII-XII". ci împreuna cu traditia adusa pîna la noi de Biserica Ortodoxa Româna. Xenopol. p. Jean Baechler. editia a treia. in Raymond Boudon (ed. K. 1-18 noiembrie 1990. 9. mai . op. 268-269. C. 100-109. Barbulescu et al. vol. 1998. . 3 (1981). Culianu. Tratat de sociologie (1992). în: Mircea Eliade. 1988. "Un raport consular belgian din 1866 despre caracterul si moravurile rominilor" (1992). Bucuresti: Editura Institutului biblic si de misiune al B. pp. reprezentata prin persoana domnului" (A.iunie 1990. pp. Istoria rominilor din Dacia Traiana. 407-8). vol. Istoria Rominiei. 119-138. ci în regîndirea raportului complicat dintre religie si modernitate. Traditia politica bizantina in tarile romine in secolele XVI-XVIII. Bucuresti: Editura Enciclopedica.. vol. pp. (11) unii observatori recenti. 5. In: M. Daniel Barbu. 178 si 198. Antet. am sentimentul ca ortodoxia nu este deloc o piedica de principiu în calea modernizarii Nu cred. asa cum a argumentat I. este si concluzia lui C. 7.În rezumat.. Serban Papacostea despre influenta ideologiei politice bizantine. 507-517. 1993). Bucuresti: Editura Meridiane. pentru ilustrarea raportului lege stramoseasca / lege religioasa. vezi pozitia credinciosilor din Calata in chestiunea unirii cu Roma (1699): Mircea Pacurariu. "Religia". D.O. Hitchins. Bucuresti: Nemira. In acesti termeni caracterizeaza viata religioasa din principatele rominesti Pompiliu Teodor. Despre aceasta reasezare institutionala. pp. I. 1997. vol. citat de D. Meridian. cum par a sugera societatii românesti. pp. in: M. P.). pp.S. Cluj: Dacia. vezi M. 10. D. 3. ca Biserica era Intr-un sens omnipotenta. spunea in 1926 Mircea Florian. 517. 1980. Pacurariu. in: Dreptul la memorie in lectura lui Iordan Chimet. dar sub ascultarea totala a statului. Istoria rominilor din Dacia Traiana. "Clerul a fost intotdeauna supus in statele romine autoritatii lumesti. prin prisma modului concret în care societatea noastra traieste dinamica relatiei dintre laicizare.

Hudson. pe care l-am întâlnit recent. "Omul acesta este atât de minunat. unul din autorii care a jucat un rol în convertirea mea la Ortodoxie. încât îmi pare rau ca nu este baptist!" As dori aici sa raspund acum mesajului tau intitulat "Autocritica Evanghelica". Cine este interesat. ascultare si umilinta. Una dintre problemele ridicate de "Autocritica Evanghelica" este unde gasim o definitie si o reprezentare corecta a Ortodoxiei."ortodoxia se manifesta în regiune sub forma nationalismului ortodox" (p. despre preoti dedicati si despre episcopi întelepti si spirituali. Venirea unor noi participanti în dialogul nostru este binevenita. care nu are nimic de-a face cu planurile grandioase de reforma. rugaciuni. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-22-2000 Draga frate Daniel.com/English/Hudson-English. poate afla istoria sa la http://www. Marturisesc faptul ca personal nu sunt competent sa discut prea mult despre Biserica Ortodoxa Româna. premisa argumentului fiind ca exista o solidaritate naturala între ortodoxie. rugaciune. Dar. pp. M-au încântat citatele din Nicolae Steinhardt. 4/1998. acela a Parintele David Hudson. nu cu atitudinea celui care vine sa puna lucrurile la punct. Sunt în situatia paradoxala de a cunoaste multe obiceiuri. Acesta este modul de a gândi ortodox. atât timp cât putem pastra atât tonul crestinesc cât si buna organizare a discutiilor. cu vreun an în urma îl citeam si îmi ziceam. încât un preot ortodox american care s-a duce în România ar fi curând excomunicat. dar exista un caz exact contrar. nu ca acestea nu ar putea exista. ca el îsi imagineaza acelasi patern al entuziastului care vrea sa "reformeze" Biserica. care a fost caterisit. ca simplu credincios ortodox nu pot si nici nu ar fi potrivit sa ma pronunt asupra unor probleme majore dar specifice ale BOR. ca "instrument cheie" al cresterii stabilitatii în Europa de Est si de Sud-Est. se afirma ca BOR este atât de diferita de Ortodoxia întâlnita în SUA. Îmi aduc aminte cum. Si totusi.htm.ortho-logia. unele din citatele din mesajul tau îmi par exagerate. Gabriel Andreescu. 3-32. De exemplu. L-am întâlnit recent pe Pr. "Relatii internationale si ortodoxie în Estul si Sud-Estul Europei". . Nici vorba de "bazaconii populare" sau de superstitii. autorul propune "limitarea dominantei ortodoxe în tarile cu majoritate ortodoxa" (p. Nu exista nici un caz de felul acesta. expresii pe care le-am învatat aici în SUA. Urmatorul mesaj cere un raspuns mai elaborat pe care sper sa îl pot da curând. 25). Cred ca de Biserica Ortodoxa trebuie sa ne apropiem cu o oarecare umilinta. teza centrala a articolului este ca "principiile statului de drept se afla sub presiunea clerului si a institutiilor ortodoxiste. Mi-a vorbit despre credinciosi ortodocsi sinceri. 31). Studii internationale. care mi-a povestit cu placere despre experienta lui în BOR. Mai mult decât atât. Aceasta afirmatie nu îsi are nici o baza în realitate. sper sa am ocazia sa le învat. în care caz ar avea aceeasi experienta cu a lui Tudor Popescu. Pentru mine personal problema nu este nicidecum sa schimb Biserica (aceasta ar fi o pura aroganta!) ci de a fi schimbat de ea.12. nationalism si traditiile premoderne . în mod vadit ostile proceselor de integrare în Europa institutionalizata". "the Orthodox mindset". Mi-e teama ca scenariul la care se gândeste Eugen Matei este putin diferit. Ortodoxia înseamna tacere. fara a cunoaste corespondentul lor românesc.

"Unde descoperim Ortodoxia?" În România? În Statele Unite? În istorie? În teologie? Pericolul este sa ne uitam la anumite situatii particulare din care sa tragem concluzii generale. Articolul lui Horia-Roman Patapievici abordeaza una din problemele cu care biserica a fost dintotdeauna confruntata: aceea a relatiei dintre biserica. Legatura dintre stat si biserica îi apare improprie autorului si el propune o reasezare a acestor relatii oarecum dupa modelul occidental. În mesajul tau te-ai referit la învatatura baptista a preotiei universale. O ultima remarca. asa cum se spune în Romani. . Este aceasta o descriere a vietii spirituale ortodoxe? Nicidecum! Am citit deja. În Bucuresti am o matusa ortodoxa a carei principala preocupare în viata este îngrijirea mormintelor. suntem chemati sa aducem trupurile noastre sfintite ca jertfa lui Dumnezeu. multe scrieri ale sfintilor si nu am gasit în nici una dintre ele nici macar vreo mentiune cu privire la morminte. Alaska si Africa. de când am devenit ortodox. experientele extraordinare ale calugarilor care se nevoiesc în rugaciune si cautare a lui Dumnezeu. Este aceasta învatatura oficiala a baptistilor? Nu cred. dar din memorie pot reproduce mesajul cântarii. nenumaratele scrieri ale sfintilor care au definit dogmele Bisericii (acceptate si de baptisti). "De ce M-ati rastignit pe cruce ca sa va mântuiesc?" Din analiza acestei cântari s-ar putea trage tot felul de concluzii eretice: ca omenirea este în mod colectiv vinovata de moarte pe cruce a Domnului Iisus (când de fapt jertfa Lui a fost oferita Tatalui si un dar facut omenirii). care îi întreba pe oameni. care pare a functiona cu mare succes. stat si societate. Ca tata si sot. În ea vorbea Iisus (printr-o licenta poetica acceptabila). Nu am înaintea mea textul. Sper ca în mesajul viitor sa ma refer la articolul lui Horia-Roman Patapievici. Preferintele lui înclina catre o solutie asemanatoare cu aceea care s-a gasit în Vest. Dar un observator rau-voitor poate lua acest incident izolat ca sa-l trâmbiteze ca dovada de ratacire a baptistilor. scrierile marilor teologi din secolele 6-14. As dori sati dau un exemplu care sa ilustreze aceasta. era înregistrata o sora care cânta o cântare într-o adunare baptista. eu sunt de asemenea preot în familia mea. As dori sa remarc faptul ca Biserica Ortodoxa are si ea aceeasi învatatura. Schmeman. de altfel condamnata si de episcopi. vietile sfintilor si martirilor ortodocsi. China.Dar întrebarea mea aici este. misiunile ortodoxe sfintite prin jertfe si sânge în Japonia. Ortodoxia nu poate fi cunoscuta prin cazuri extreme de practici superstitioase sau învataturi pe care ea însasi le condamna. scrierile unor teologi contemporani ca Lossky. vietile Parintilor din pustie. În acelasi sens. Ma întristeaza însa când vad pe unii din fratii mei baptisti care neglijeaza opt volume ale Filocaliei. Cu dragoste în Hristos. Mihai Oara Mihai Oara 3-23-2000 Draga Daniel. sau Evdokimov. sau ca noi am fi complotat sa-L rastignim pe Hristos ca sa ne capatam mântuirea. Noi toti suntem preoti pentru ca. Într-o caseta pe care am ascultat-o recent. si ramân obsedati de vreo superstitie locala dintr-un sat românesc.

În a treia faza. Este chemat în biroul directorului scolii. în clasa întâia. Teza mea este aceea ca modelul occidental nu este în mod necesar cel mai bun de urmat. sa o ajute sa-si remodeleze casa. ma voi referi aici mai putin asupra situatiilor concrete ale României si ale BOR. exista un proces. etc. copii tai si credinta ta". care nu mai urmaresc idealul unei Biserici unice. Convingerile profunde sunt traite la nivel individual. este acceptabila pentru protestanti. cu privire la care exista mult mai putine dezbateri. o spargere însotita de certuri. toleranta devine un ideal suprem. . în care credinta si religia au fost alungate din sfera publica în sfera experientelor si convingerilor individuale. probabil toate valabile. Paradoxul este ca toate aceste restrictii. care evolueaza astfel« În prima faza. devine irelevanta. Cartea explica acest fenomen în care toleranta a devenit un ideal suprem al societatii americane. Noile generatii nu mai aud despre Hristos de la profesor. sunt de fapt aplicate în numele tolerantei. intitulata "Noua Toleranta . un ideal care a fost posibil sute de ani în istoria crestinismului. Multi intelectuali descriu societatea si cultura occidentala contemporana ca una post-crestina. Iata câteva exemple: · Beverly Schnell este amendata 8000 de dolari pentru ca a pus în ziar un anunt în care cauta un om de încredere. care de acum începe sa se retraga din sfera publica. credinta. o cheama de o parte. incriminari. În acelasi timp. pentru ca este tolerata la indivizi dar condamnata ca manifestare publica. New York. Religia traditionala este scoasa si mai mult din sfera publica si înlocuita cu idealuri umaniste. · În Selkirk. Manifestarea individualista a credintei. oamenii constata ca singurul mod de a putea trai decent în acest mediu este ca diferentele dogmatice sa fie trecute într-un plan secundar. Concluzia: cui îi mai pasa de religie? Adevarul devine relativ si orice încercare de afirmare a unui adevar absolut este privita ca o manifestare a intolerantei.cum ameninta acest curent cultural sa te distruga pe tine. Într-adevar. si îi spune ca nu are voie sa vorbeasca despre Iisus în scoala. · Raymond Raines este surprins în pauza dintre clase aplecându-si capul în rugaciune. Responsabila de aceasta situatie este în mare masura si extraordinara farâmitare a confesiunilor crestine protestante. confesiunile religioase se sparg în nenumarate fragmente. pe care le credeam ca tin doar de epoca comunismului. acuzari sau chiar ura. · Shannon Berry. Dar doresc sa discut într-un mod mai general aceste probleme. UN CRESTIN. credinta ca exista o Fiinta suprema. care niveleaza si distruge orice încercare de afirmare publica a unei credinte. compasiunea. care îl ameninta. l-am putea numi "capcana diversitatii". cerându-i sa înceteze aceasta practica.Reflectând asupra acestor idei. nu le cunosc îndeajuns pentru a risca niste opinii. si mai ales a credintei crestine. un elev din clasa a treia este certat si i se interzice sa-si mai aduca Biblia la scoala. în timp ce în mod public sunt acceptate doar cele mai comune valori: prietenia. nu mai aud clopote duminica dimineata. Un profesor o aude. Exista multe explicatii ale acestei evolutii. vorbeste unui prieten despre credinta ei în Domnul Iisus. În a doua faza. nu mai asista la celebrari publice ale credintei. asa cum am mai scris. Este cunoscut faptul ca în SUA rugaciunea este interzisa în scoli si ca primariile nu au voie sa afiseze scene religioase de Craciun. În biblioteca mea personala am o carte scrisa de Josh McDowel si Bob Hostetler. dar eu cred ca una dintre ele este abuzul ideii de toleranta. pe care.

ci bine pentru mine. Dar când aceasta voce este sugrumata în numele diversitatii si modernismului. catolic. asa cum a facut-o Washington? Cred ca domnul Patapievici este furat de admiratia lui pentru Occident. Aceasta este calea sigura a secularizarii societatii. În sfârsit. nu marturisesc prin aceasta ca nici una dintre ele nu are valoare? Nu duce aceasta la totala irelevanta a credintelor noastre? Dupa parerea mea de ortodox. în care recunoastem ca nu este nici o diferenta daca esti ortodox. a pierderii credintei si în ultima instanta a înlocuirii lui Dumnezeu cu omul. militând pentru toleranta de tip american care nu lasa loc manifestarii credintei crestine în arena publica. în care poporul român sa ramâna în mod public sub semnul crestinismului si în acelasi timp oricine sa fie liber sa-si practice nestingherit credinta. Relativizarea adevarului are o singura consecinta. Exista alternative la o astfel de evolutie. o admiratie legitima a multor români. Întrebarea mea este daca românii vor sa urmeze aceeasi traiectorie a tolerantei si diversitatii care se va transforma curând în intoleranta fata de crestinism si indiferenta fata de Hristos? Vrem sa învatam stiinta si tehnologie din Vest. sa poata învata Biblia în scoli. Preferintele lui sunt evidente. În felul acesta. Asa cum împaratul Bizantului cerea aprobarea Bisericii pentru anumite acte politice. el se pronunta exact în favoarea acelei tolerante a culturii occidentale. Dar cred ca o solutie exista. Toate acestea vor fi cu grija pazite atât timp cât Biserica are o voce în natiune. Alternativa este aceea de a recunoaste PUBLIC faptul ca poporul român este un popor crestin prin traditiile si matricea lui culturala. ci adevar pentru mine. Dar daca le accept pe toate ca egale. farâmitarea confesiunilor si autonomia bisericilor locale nu lasa loc pentru o Biserica mare si cuprinzatoare. Cum vom gasi echilibrul între manifestarea publica a Bisericii Ortodoxe ca influenta majora la nivel national si temerile celorlalte confesiuni? Nu stiu. În al doilea rând. Londra sau Washington. În primul rând. dar care vede doar succesele civilizatiei si nu prabusirea spirituala. decât pe unul care declara ca adevarul este relativ. Eu doresc ca urmasii nostri sa poata auzi clopote duminica dimineata. sau vrem sa importam si noi modelul societatii complet secularizate? Horia-Roman Patapievici se refera el însusi cu oarecare dispret la "prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine". dezamagire care îmi pare ciudata. Care politician mai face astfel de afirmatii în zilele noastre? Ar fi stigmatizat ca un bigot. Sa nu uitam ca în Preambulul la Constitutia Americii se declara ca toti oamenii au fost daruiti cu drepturi DE LA DUMNEZEU. tot ceea ce ne defineste în mod public drept crestini. inescapabila: omul devine masura tuturor lucrurilor. cred eu. conducatorii României ar putea asculta si de Biserica. Stiu ca neoprotestantii sunt foarte suspiciosi atunci când se vorbeste de o Biserica nationala. ei vad credinta ca fiind individuala. si ma bucur ca nu sunt eu chemat sa gasesc solutii. ei pun neintentionat în miscare aceleasi mecanisme care au dus la completa secularizare a societatii în Occident. mai ales acum când imoralitatea interventiei NATO apare mai clara decât oricând. . Dar.Fazele pe care le-am descris nu au contururi istorice precise dar sunt convins ca se manifesta în realitate. sa poata auzi programe crestine la televizor. unii se tem de o restrângere a libertatilor sau chiar de o persecutie directa. precisa. Nu mai exista bine. Nu mai exista adevar. Personal prefer pe unul care cauta sincer adevarul. atât ca ortodocsi cât si ca neoprotestanti este în pericol de disparitie. un baptist care CREDE în ADEVAR. asa cum îl cunoaste si îl predica biserica lui aduce o mai buna marturie despre Hristos decât un ortodox care ar accepta premisele domnului Patapievici. luteran sau baptist. care promoveaza avortul si a homosexualitatea. Una dintre dovezi este dezamagirea lui pentru faptul ca BOR a protestant împotriva bombardamentului Yugoslaviei. chiar daca face greseli. nu numai de birocratii de la Paris. în peisajul protestant si neoprotestant. având mai putin un aspect colectiv. Mai poate oare Presedintele Statelor Unite sa cheme natiunea la post si rugaciune.

cu numele ei oficial de Biserica Ortodoxa Catolica Rasariteana. Tinand seama ca majoritatea cititorilor nostri nu stiu prea multe despre "ceilalti".story" (varianta lui) la tribunalul istoriei. care de altfel poate fi practicata de orice ortodox. din pacate. voi parcurge date si realitati despre Biserica Ortodoxa. Cu dragoste în Hristos. datorita specificului liturgic si datorita existentei "bisericilor teritoriale surori". Societate si Stat". în protestantism. raspinditi altadata in partea de vest a Marii Mediterane. ci doar sa "respecte" aceste diferente care exista intre cele doua miscari crestine din care facem parte noi doi. din cauza prioritatii istorice. Am cantarit cu grija parerea ta expusa in mesajul-raspuns dat lui Patapievici despre "Biserica. Acesta este într-adevar un mod de viata si un ideal a carei semnificatie s-a pierdut.Înca o remarca privitoare la articolul lui Horia-Roman Patapievici. Dar idealul ortodox nu este al monahismului. este una din cele trei grupari doctrinare si administrative din sinul crestinismului european. O PREZENTARE ISTORICA A "ORTODOXIEI" "Biserica Ortodoxa Rasariteana". Altfel. . Cred ca pot adauga un punct de vedere "neoprotestant" (separarea Bisericii de Stat) doar dupa ce vom parcurge impreuna citeva realitati din istorie. Aderentii ei. S-ar putea ca in urma cresterii nivelului de cunoastere sa creasca si nivelul de simpatie reciproca. La urma urmei. si mai putin de cele care au de-a face cu politica. Pentru inceput. iti propun sa parcurgem impreuna citeva pagini din istoria celor doua miscari crestine: Ortodoxa si Baptista. in Orientul Mijlociu si in Rusia. Unele din afirmatiile lui privitoare la Biserica Ortodoxa sunt eronate. el afirma în mod gresit ca idealul suprem al vietii crestine în Ortodoxie este monahismul. Mihai Oara Daniel Branzai 03-24-2000 Draga Mihai Fara nici o indoiala. traiesc astazi in Balcani. pe care le astept sa apara. Te invit la lectura si la o contrabalansare a "variantei mele" prin comentarii venite din prisma Ortodoxa. marturisesc faptul ca personal ma simt atras mai mult de discutiile legate de teologia si viata crestina. Monahismul este un mod particular de a practica viata de asceza. dar cunoscuta si sub titulatura de biserica Greco-Ortodoxa. ci al ascezei. De exemplu. britanicii au dreptate: orice parcurgere a evenimentelor din trecut este "his . Sunt încredintat ca acest mesaj va trezi multe reactii. 1. Sunt sigur ca relatarea istoriei prin ochii unui baptist este critica fata de celelalte miscari crestine. Ea are o identitate specifica datorata doctrinei despre continuitatea apostolica. El nu intentioneaza sa "rezolve" diferentele. acest "dialog interconfesional" are menirea sa informeze si sa "formeze" convingeri personale.

In 1453. In primele secole. despartirea dintre crestinismul Apusean (catolicism si protestantism) si crestinismul Rasaritean perpetueaza divizarea Imperiului Roman in jumatatea Apuseana. in teologie. fata de care. Prin contrast.Termenul "ortodox" (cu semnificatia de "invatatura cea dreapta" sau de "adevarata credinta" in limba greaca) implica o deosebire polemica cu alte grupari crestine. in care mai toti literatii vremii foloseau limba greaca. specificul grecesc a inceput sa se piarda. dar a dus si mai departe la slabirea influentei sociale a jumatatii rasaritene a Bisericii. Incepind cu secolul V. ortodocsia se pretinde pastratoarea exclusiva a invataturii apostolice nealterate. a fost ultimul Cezar care a domnit peste intreg Imperiul Romano-Catolic. s-a trezit singurul mostenitor al si asa mult diminuatei autoritati imperiale. sub forma a ceea ce istoricii numesc "Imperiul Bizantin. Majoritatea crestinilor din Egipt si Siria. iar Honorius (la 10 ani) a fost asezat la Milan sa domneasca peste jumatatea lui Apuseana. Imperiul Roman de Apus s-a prabusit sub presiunea invaziilor barbare din secolul V. crestinatatea apuseana de limba latina s-a raspindit in teritorii de dincolo de limitele vechiului Imperiu Roman. urmasul lui Constantin la tron. ci din cauza unor factori culturali si politici. (Din 1930. Biserica Rasariteana se trage din acelasi crestinism istoric al primelor trei secole si. Imperiul Roman de Rasarit a mai stat in picioare inca aproximativ o mie de ani. pe care l-a numit ulterior Constantinopol (orasul lui Constantin). au decis sa se rupa de restul bisericii istorice din cauza hotaririlor luate la conciliile (sinoadele) de la Efes (431) si Calcedon (451). ca supus cetatenesc in fata imparatilor imperiali cu puteri depline. aceste doua jumatati s-au indepartat continuu una de cealalta. a devenit definitiva. supunerea patriarhilor fata de autoritatea politica a natiunii-stat este o caracteristica bizantina. crestinismul a avut un pronuntat caracter grecesc. Constantinopol a devenit capitala noului Imperiu Otoman. acest patriarh nu si-a asumat niciodata o autoritate independenta asemanatoare papei de la Roma. din punct de vedere cultural. capitala imperiala. imperiul a fost impartit intre fii sai. Aceasta "despartire" care trebuia in ochii contemporanilor sa fie doar vremelnica. care stabileau primatul patriarhului de la Constantinopol. Cea mai timpurie literatura crestina a fost scrisa. aflata la jumatatea distantei dintre Marea Egee si Marea Neagra. Orasul aduna intre zidurile lui oameni din Europa si din Asia. Arcadius (la 17 ani) a primit stapinire peste jumatatea Rasariteana a Imperiului. Roma nu i-a putut ierta niciodata lui Constantin faptul ca a mutat capitala imperiala la Bizant (Bizantium). . ca un "primus inter pares" (cel dintii dintre mai multi egali) a devenit capul ecumenic al Bisericii. in limba greaca. Astazi. Teodosius I. cind turcii au cucerit Imperiul Bizantin. orasul se numeste Istambul). care si pina atunci se bucurase de o anumita pozitie prioritara in autoritatea exersata asupra patriarhatelor crestine. care pina atunci acceptasera subordonarea fata de cultura greaca. s-a ridicat deasupra celorlalti patriarhi regionali si. Origine si specific Ca origine. Schisma dintre Catolicismul Apusean si Catolicismul Ortodox Rasaritean nu s-a produs din motive teologice. Constantinopol era asezat pe tarmul European al strimtorii Bosfor. Dupa moartea sa (395). chiar si la Roma. si jumatatea Rasariteana. in care limba latina a fost dominanta. Chiar si astazi. Totusi. Incepind cu secolul IV. Papa de la Roma." Patriarhul Constantinopolui. cistigind loialitatea popoarelor din restul tarilor europene. Faptul ca arabii au cucerit apoi aceste provincii a fost interpretat de unii drept o pedeapsa divina. recunoaste chiar aceleasi sapte sacramente ca si biserica romano catolica.

Inspre secolul XVII. Carol cel Mare a cerut "episcopilor" apuseni sa gaseasca "un nod in papura" patriarhului de la Constantinopole si sa-l declare "eretic. semnata de Papa Leo al X-lea si de Mihai Cerularius. papa de la Roma a cautat mereu sa impuna invatatura "primatului Romei". (O a doua incercare de refacere a Imperiului ii va apartine lui Napoleon. Astfel." Cele doua interpretari despre "primatul in Biserica". asaltul catolic a fost dezlantuit cu ferocitate. a cauzat in crestinatatea rasariteana un resentiment adinc ce a zadarnicit de atunci toate incercarile de impacare. patriarhul Constantinopolui. Un grup de . Aceasta "afurisire reciproca" s-a mentinut pina in anul 1965. Pentru a intoarce simpatiile tuturor crestinilor spre scaunul papal de la Roma.Doar "increstinarea" Rusiei in secolul X de catre misionari ai Constantinopolelui a mai echilibrat cu ceva balanta puterii si a intinderii sferelor de influenta dintre crestinismul Rasaritean si crestinismul Apusean. prin care crestinatatea apuseana a cucerit Constantinopolul. un numar apreciabil de oficiali ortodocsi au acceptat primatul si suprematia pontifului roman. Cei mai activi in directia aceasta au fost "iezuitii. Astfel de "diferente" ireconciliabile au cauzat in anul 1054 o "excomunicare reciproca". unul "apostolic" in Apus si altul "pragmatic" in Rasarit au coexistat timp de secole si nu au fost reconciliate nici pina astazi. Yineti minte mult trimbitatul "al treilea Reicht". sub a carui jurisdictie se afla Polonia." Membrii acestei biserici au fost numiti "catolici de rit oriental. nu "de la Fiul si de la Tatal" (filioaue) cum scria in marturisirea bisericii Apusene a devenit principalul "cap de acuzare." Ca urmare. In incordarea dintre cele doua biserici." Un al doilea mar al discordiei a fost data la care se sarbatorea Pastele. l-a inlaturat pe imparatul bizantin si a asezat in locul lui pe tron un patriarh latin aservit papei. Atita timp cit Imparatul isi mutase resedinta la Constantinopol. Carol cel Mare a vrut sa reaseze Roma in primatul de capitala Imperiala si sa refaca "Sfintul Imperiu Romano-Catolic". Biserica "Unita" In Polonia. ce trebuia sa dainuie si el o mie de ani?). a ripostat prin afirmatia ca primatul trebuie sa fie o problema rezolvata pe considerente istorice. unde traiau un mare numar de ortodocsi. patriarhul de la Constantinopol. Biserica Rasariteana a fost asediata din trei directii: din partea musulmanilor. Crestinatatea Rasariteana. reformat! O relatie mai pasnica a existat intre Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana si reprezentantii protestantismului." Treptat. Din cauza aceasta. Infama cruciada "a IV-a" din anul 1204. episcopii ortodocsi erau asezati in slujba de catre regele catolic.. autoritatile Romano-catolice din Polonia au incercat sa forteze biserica Ortodoxa sa se subordoneze papei. sub presiunile si persecutia exercitata de Roma. n-a putut sa exercite un control real asupra vietii religioase. 16:18). faptul ca in marturisirea de crez a bisericii Rasaritene era scris ca "Duhul Sfint purcede de la Tatal" (numai). cel numit de Domnul Isus "piatra" pe care va fi zidita Biserica (Mat. Ambitia lui Carol cel Mare (Charlemagne) de a reface in secolul IX integritatea Imperiului Roman de altadata a dus la primul conflict deschis dintre cele doua biserici. Din cauza distantei. episcopii s-au agatat de mici diferente de limbaj doctrinar si de liturghie. In anul 1573 a inceput un schimb de idei intre Protestantism si Ortodoxie. In nenumarate ocazii. Un patriarh . desi a respectat intr-o oarecare masura un fel de predominanta a Romei in exersarea autoritatii in probleme de doctrina si morala. formind Biserica "unita. autoritatile recunoscind oficial doar Biserica Unita. biserica ortodoxa din Polonia a incetat sa mai existe." Incapabili sa gaseasca ceva de esenta. iar un al treilea: daca piinea de la Cina trebuie sa fie dospita sau nu. orasul avea tot dreptul sa se numeasca "noua Roma. Acolo se afla doar mormintul lui Petru. din partea catolicismului si din partea protestantismului. iar o a treia lui Hitler..

In final." Din toate articolele "Marturisirii de credinta" de la Augsburg. accepta doar cele doua sacramente la care se oprisera si reformatorii: Botezul si Cina Domnului si neaga cu desavirsire notiunile de transubstantiere si purgatoriu. atât noi crestinii cât si evreii Îl vedem pe Dumnezeu ca un Dumnezeu al istoriei. pina acum singurul. toate sinoadele ecumenice ale Bisericii Ortodoxe dintre anii 1638 si 1691 au condamnat cu tarie "confesiunile" calviniste ale lui Ciril Lucaris. ei i-au inminat o copie a Marturisirii de credinta de la Augsburg si o colectie de predici ale lui Luther. Desi relatiile dintre ortodoxie si protestantism n-au mai continuat cu aceiasi intensitate pe vremea lui Ieremia. Ieremia al II-lea nu a acceptat decit importanta sinodadelor ecumenice si faptul ca preotii se pot casatori. protestantii au sperat sa aduca Biserica Rasariteana la principiile Reformei. Reprezentantii Bisericii Ortodoxe cautau insa mai degraba o unire in scopuri de dominatie politica. Ciril a publicat "Confesiunile" sale. patriarh "reformat" al ortodoxiei! Ciril Lucaris a fost un preot grec pe care persecutiile declansate de Romano-Catolici asupra ortodocsilor din Polonia l-au facut sa se umple de o aversiune neimpacata fata de scaunul papal. . Îti multumesc pentru introducerea acestui nou subiect al originii si istoriei Bisericii Ortodoxe în discutia noastra. rugaciunea pentru morti si rugaciunile indreptate Mariei si sfintilor. el a cerut si capatat ajutorul ambasadelor tarilor protestante din Constantinopol si a solicitat suport teologic din partea miscarii calviniste. care nu s-au încheiat cu sosirea Apostolului Pavel la Roma. Astept comentariile si adaugirile tale. reafirmind pozitia traditionala a Bisericii Ortodoxe in probleme legate de "autoritatea eclesiastica a scrierilor patristice. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-27-2000 Draga Daniel. Ciril o fost omorit de masinatiunile politice si a fost spinzurat ("mazilit") de turci. Stiind-o advesara a Romei. 1579 si 1581). Pentru aceasta. Ieremia al II-lea a publicat o serie de "Raspunsuri" (1576. ele au fost intotdeauna politicoase si lipsite de orice incercare de constringere. Ciril si-a dedicat toate eforturile pentru contracararea tuturor influentelor romano-catolice din teritoriile imperiului otoman. Sub presiunea autoritatilor din Imperiul otoman. care a ajuns primul si. el fiind depus si reasezat in slujba de nu mai putin de cinci ori. ci cucerirea ei prin forta si dictat. Ele afirma autoritatea Scripturii asupra Bisericii. Într-adevar. Se punea astfel capat uneia dintre putinele miscari de "reforma" din sinul Bisericii Ortodoxe Rasaritene. Cind a devenit patriarh al Constantinopolui. care nu doreau o unire cu Europa apuseana.invatati Lutherani din Tubingen a fost invitati la Constantinopol. neaga infailibilitatea bisericii. Cind cea dintii s-a dovedit nerealizabila. Istoria Bisericii în cei 2000 de ani de la nasterea lui Hristos este relevanta pentru noi toti si constituie o prelungire pâna în prezent a Faptelor Apostolilor. o culegere de articole doctrinare cu un foarte pronuntat ton reformat. In 1629. nu doar ca Unul al naturii sau filozofiei. Domnia lui Ciril ca patriarh al bisericii a fost zbuciumata. decit o dezvoltare doctrinara. Ideile din documentele reformate Lutherane l-au influentat foarte mult insa pe Ciril Lucaris (1572-1638). In discutiile purtate cu patriarhul Ieremia al II-lea. cele sapte sacramente.

Realitate:Episcopii au existat deja pe vremea Apostolilor si din perioada imediat post-apostolica. As dori. Biserica Ortodoxa a ramas închistata în superstitii si credinte absurde. Adevarata credinta crestina s-a manifestat din nou de abia odata cu aparitia anabaptistilor si mai târziu a baptistilor. în acelasi timp. În timp ce Biserica Catolica a avut o anumita deschidere catre filozofie si cultura. te rog sa faci corecturile necesare. Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. Iata întelegerea pe care o aveam ca baptist cu privire la istoria Bisericii: y y y Dupa perioada Apostolilor au urmat mai multe valuri de persecutii care au produs mii sau zeci de mii de martiri crestini. acum ortodox. Luther nu a mers destul de departe. Dar trebuie sa remarc cu tristete ca unele dintre aceste prejudecati mi le-am format într-un mediu care încuraja o aceasta interpretare. . sa cunosc parerea ta cu privire la aceste chestiuni. crestinismul a devenit religia oficiala a imperiului roman. Ca neoprotestanti. y y y y y y As dori sa analizez în amanunt toate aceste afirmatii. Probabil voi amplifica aceasta analiza într-un articol pe care sper sa-l public pe site-ul OrthoLogia. am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. În urma Edictului de la Milan al lui Constantin. credinta pura. cum ar fi fost botezul copiilor. Biserica a revenit la viata dupa 1200 de ani de moarte si adormire. speriata sa nu-si piarda privilegiile. vie si nealterata. "Oficializarea" credintei crestine a dus la o corupere a credintei apostolilor. care a ramas cea catolica Timp de 1200 de ani Biserica a fost efectiv moarta. dând omenirii mari gânditori si artisti mai ales în perioada renasterii. eroii nostri erau misionarii din secolele 19 si 20. ca cea a episcopatului o începutul arhitecturii bisericesti ca o continuare a templelor pagâne o introducerea liturghiei prin preluarea si transformarea ritualurilor pagânei o introducerea icoanelor ca urmare a influentei nenumaratelor reprezentari de zeitati pagâne care existau în secolul 4 o introducerea cultului Maicii Domnului ca o directa continuare a cultului Afroditei o introducerea rugaciunii la sfinti ca reflectie a politeismului lumii romane În anul 1054 s-a produs Marea Schisma. etc. Aceasta corupere s-a manifestat prin « o crearea unor structuri de putere pur omenesti. Au existat uneori mici "treziri" locale. Noi. pe care si acum îi admir. pe care ierarhia însetata de putere le-a zdrobit în fasa. ramânând legat de anumite "forme" ale "bisericii corupte". Daca propria mea viziune este colorata sau partinitoare. Pentru ca nu vreau sa acuz pe nimeni de neglijarea sau distorsionarea istoriei. pe care le voi primi cu interes si deschidere catre adevar. Prima trezire semnificativa a Bisericii a avut loc prin reforma lui Luther. dar sunt constient atât de limitele spatiului pe care îl avem în acest dialog. as dori sa descriu propriile mele foste prejudecati cu privire la acest subiect. invadata de pagânism. dar cunosteam prea putin despre ceilalti eroi ai credintei crestine. în urma careia Biserica Ortodoxa a fost exclusa din biserica "oficiala". cât si de inadecvata mea pregatire. lipsita de credinta vie în Domnul Iisus. care nu au facut decât sa traga înapoi societatea. baptistii de astazi suntem cei care practicam din nou credinta apostolilor.Ca fost credincios baptist. Sa intram deci în subiect« Prejudecata:Oficializarea crestinismului a dus la institutionalizarea Bisericii prin introducerea episcopatului. icoanele. care au trait înainte. retrograde.

au început constructii . departe de a fi niste uzurpatori ai puterii în Biserica. adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. caruia martorii si slujitorii Domnului i-au conferit episcopatul bisericii din Smirna. Înainte de Constantin se poate vorbi prea putin de cladiri de biserici. Multi dintre episcopi L-au marturisit pe Hristos prin actul lor de martiraj. Clement a parasit aceasta viata. în conditiile în care multe temple pagâne erau abandonate. în al treilea an al domniei lui Traian. vazut de autoritati ca un conducator al "dusmanilor" imperiului. A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua)." "Proeminent în acea vreme în Asia era un însotitor al Apostolilor. Policarp. pe vremea persecutiilor). succesorul sau la scaunul episcopal al Ierusalimului a fost un iudeu numit Iustus. De fapt. Este adevarat ca nu exista nici un text în Noul Testament care sa afirme explicit ca cele doua ar fi diferite. preot = prezbiter. Bine înteles. Mai mult decât atât. "Când Simeon si-a gasit sfârsitul în maniera aratata. În Noul Testament sunt mentionati atât preotii (prezbiterii) cât si episcopii. cedându-i pozitia lui Evarestus«" Clement a fost de fapt al doilea episcop al Romei. În aceasta situatie." Ignatiu a devenit unul dintre marii martiri crestini. unul dintre cei multi taiati împrejur care de acum credeau în Hristos. dupa Petru. Aflam deci ca. cu exceptia unor epoci de împarati romani mai toleranti. Realitate: Bisericile crestine au preluat cladiri de temple pagâne. Pe vremea edictului de toleranta deja populatia crestina luase o mare proportie în imperiu si avea nevoie de locuri de închinaciune. Între cele doua nu exista nici o deosebire. Prejudecata:Cladirile bisericilor dupa Constantin au fost o continuare a templelor pagâne. departe de a fi niste slujbasi ai lui Constantin dupa "oficializarea" crestinismului. ci o continuare a traditiei apostolilor. Iata câteva citate: "În Episcopia Romei. în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti. Aceste biserici au fost sfintite si orice urme sau simboluri ale religiilor pagâne au fost îndepartate.Se afirma astazi ca functia de preot si cea de episcop ar fi fost una si aceeasi. în primii 300 dupa Hristos crestinii au fost persecutati si nu îsi permiteau libertatea de a dezvolta o arhitectura tipica a Bisericii. episcop pe scaunul din Hierapolis. A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. al doilea care a fost numit episcop al Antiohiei. Totusi. Biserica episcoplilor = Biserica martirilor. Contemporani cunoscuti ai lui au fost Papias. si cel care pâna în zilele noastre este universal amintit ± Ignatiu. templele au fost transformate în biserici. La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica. ei au exercitat aceasta slujba în epoca în care nimic nu era mai periculos decât sa fi episcop crestin. dat fiind faptul persecutiei crestinilor. pe care le-au sfintit si transformat. Recomand tuturor cititorilor nostri sa citeasca faimoasa si mult-respectata Istorie a Bisericii a lui Eusebiu (nascut în anul 260. din care se pot informa cu privire la aceste aspecte. Apostolul Pavel ne descrie calificarile pe care trebuie sa le aiba un credincios în aceste functii. Concluzia este ca institutia episcopatului nu a fost o expresie a coruptiei bisericii. istoria Bisericii cunoaste existenta episcopatului ca o functie distincta. episcopii au fost numiti si au urmat în mod direct apostolilor. imediat dupa Apostolul Petru. Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti. sfâsiat de fiare la Roma. Dupa cum se stie.

Totusi. în Fapte." Amanuntul existentei luminilor ar fi cu totul banal." . Prejudecata:Liturghia Bisericii "oficiale" de dupa Constantin a fost o prelungire a ritualurilor pagâne. slujea acolo. acolo se scrie ca Apostolul Pavel. Cu dragoste în Hristos. am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. unde erau adunati.ortho-logia. Într-adevar.htm. în timp ce se afla în biserica din Antiohia. transformata ca sa reflecte adevarurile Evangheliei si realitatile ceresti. erau multe lumini aprinse. deosebindu-se astfel de arieni. Vizitatorii site-ului OrthoLogia pot afla mai multe despre acest subiect în articolul despre închinare de la http://www. Preluând cladirile templelor. ne asteptam ca acei crestini din primul veac. folosind un cuvânt mai apropiat de transcrierea originala. Bine înteles. Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. Situatia aceasta îmi aduce aminte de stirea frumoasa pe care am auzit-o cu câtiva ani în urma. Într-un anumit sens. avem putine documente care sa descrie în amanunt felul în care se închinau crestinii primelor veacuri. care tocmai sau desprins din iudaism sa continue obiceiurile si traditiile sinagogii. Biserica Ortodoxa nu s-a definit pe sine drept Ortodoxa (dreapta credinta) în contrast cu Biserica Catolica sau cu bisericile protestante. Faptul acesta nu este de loc surprinzator. Ma opresc pentru moment aici. mostenitori ai învataturilor tinute cu atâta grija de Biserica Ortodoxa. Mihai Oara Daniel Branzai 03-28-2000 Draga Mihai "Ca fost credincios baptist. În adevar. ni se spune ca în adunarea din Troa.de cladiri dedicate de la bun început cultului crestin si cu timpul s-a evoluat catre o arhitectura tipica crestina. ca Sala Palatului a fost folosita de evanghelicii români pentru întâlniri de evanghelizare. Locul din care Ceausescu debita veninul urii fata de Hristos a devenit acum un loc de vestire al Evangheliei. cu o observatie privitoare la ultimul tau mesaj. acum ortodox. 20:8. Cei care tineau în vremea acea dreapta învatatura erau numiti ortodocsi. daca ele nu ar fi avut semnificatia unui cadru liturgic. asemanator cu cel gasit astazi în orice biserica ortodoxa.com/Romanian/Inchinarea. atât Catolicii cât si Protestantii ramân si ei ortodocsi. ci în contrast cu ereziile împotriva carora a trebuit sa lupte în primele veacuri. "liturghisea"! De asemenea. Înseamna oare aceasta ca neoprotestantii români au fost infectati de comunism? Nicidecum. acceptând dogmele cu privire la Sfânta Treime si la Persoana lui Hristos. Realitate:Liturghia crestina îsi are originea în epoca apostolica si este o continuare a slujbei din sinagoga. nici crestinii veacului patru. nestorieni sau monofoziti . de abia iesiti din persecutii. Apostolul Pavel a participat la frângerea pâinii. anumite elemente pot fi gasite chiar si în cartea Faptelor Apostolilor. si ca "« în camera de sus. sau. nu s-au infectat de pagânism.

am sa le trimit un necaz mare. Compromisurile carnii si caraghioasele imitatii ale Imparatiei viitoare prin aplicarea lor caricaturala in "temporalul social". dar nu vrea sa se pocaiasca de curvia ei! Iata ca am s-o arunc bolnava in pat. Nu uita ca una din stradaniile celebrelor Consilii a fost sa faca diferentierea intre scrierile "canonice" si aberatiile "apocrife". femeia aceea. adica sa ne lepadam de toti inaintasii nostrii. si sa manance din lucrurile jertfite idolilor. si celor ce preacurvesc cu ea. Nimeni nu indrazneste astazi sa mai puna pe picior de egalitate cronica "Faptelor Apostolilor". cu lucrarile celorlalti "cronicari" ai Bisericii. In evaluarea istoriei Bisericii." Istoria Bisericii nu este cronica unei grupari "infailibile". principi. I-am dat vreme sa se pocaiasca. ca si in evaluarea istoriei in general. Iata-le descrise de pana apostolului exilat in Patmos: "Dar iata ce am impotriva ta: tu lasi ca Izabela. care zice ca este proorocita. 2." Lucrarea Duhului si faptele nasterii din nou sunt admirabile in toata istoria Bisericii crestine. ci studiat si inteles pentru a fi evitat in prezent si viitor. ) nu trebuiesc uitate prea repede." iar incursiunile noastre in istorie vor deveni doar niste naive calatorii in "back yard" casei. Ignoranta in cunostintele de istorie a Bisericii se datoreaza insa si faptului ca majoritatea neoprotestantilor privesc cu scepticism "dovezile" documentare istorice (majoritatea produse de Biserica in dorinta de se autojustifica).Acest pasaj din scrisoarea ta are valoare de experienta personala. Si iata de ce: 1. "Curviile" Bisericii cu reprezentantii puterii lumesti (regi. trebuie sa evitam doua extreme: a. Daca nu le evitam. trebuie nu uitat. daca nu se vor pocai de faptele lor" (Apoc 2:20-22). aparute. b. generatoare de minuni si superstitii). Sa aruncam copilul impreuna cu apa murdara din lighean. mariajul Biserricii cu puterea politica. Cel putin unele din documentele despre "faptele si realitatile" istoriei crestine din veacurile trecute sunt pur si simplu produsul fanteziei bolnavicioase. numit regatul Izabelei in tipologia Apocalipsei. cautand sa justificam ceea ce este nejustificabil si sa falsificam ceea ce este inacceptabil. vom ajunge in categoria celor despre care Nicolae Iorga spunea: "La urma urmei. dar nu trebuie generalizat. Lecturarea scrisorii tale ma indeamna la cateva comentarii scurte: . Sa idealizam necritic tot trecutul. oamenii cred ceea ce de fapt vor sa creada. simple pretexte si propte pentru sprijinirea propriilor pareri preconcepute. sa invete si sa amageasca pe robii Mei sa se dedea la curvie. asa cum le este si numele "dupa" epoca marilor scrieri apostolice (apo-crife). etc. "Cine nu invata din greselile istoriei este condamnat sa le repete. ci marturia a ceea ce a fost bun si ceea ce a fost rau in evolutia unei colectivitati in care divinul s-a intretesut cu umanul in asteptarea "Mirelui.

Iata inca un pasaj in care mi se pare ca logica demonstratiei sufere: "Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti. preotia era apanajul exclusiv al unei familii: semintia lui Levi. In Biblie. imbratisant numirea de "servicii divine". a dus la infintarea "clerului". aceste lacasuri de cult trebuie "neaparat" sa pastreze un anumit "design"? Pe ce baza biblica? Imi este greu sa accept de la tine. Între cele doua nu exista nici o deosebire. 2. Templele pagane. la cele scrise de tine este justificarea "cultului cladirilor" prin faptul ca Biserica a preluat. Istoric vorbind. dupa Constantin. episcopi sau pastori mi se pare exagerat. dar cu existenta "preotilor" ca grup distinct de slujitori ai Bisericii si echivalarea lor cu presbiteri. Daca s-au preluat "doar" cladirile "Templelor pagane". sa nu fiu de acord cu "preotia" ca institutie valida in Biserica crestina Ortodoxa de astazi. Protestantii au preferat sa nu perpetueze transliterarea. Conceptul in sine este supus interpretarii si dezbaterii. ci doar un termen preluat fara traducere din textul grec al Bibliei (transliterat). a fost inecata in procesiuni si forme sacramentale proprii vietii de Templu. "Liturghia" in contextul contemporan din Grecia vremii insemna "slujba pentru divinitate". scoli si sali de teatru. pastorilor si episcopilor. Sunt de acord cu existenta presbiterilor. spun eu pertinenta. O alta astfel de transliterare intrata in vocabularul crestin este "botezul" (in original=cufundare in apa. cu scuzele anticipate. care desemna slujba catre comunitatea umana. spune-mi atunci de ce s-au "tipizat"? De ce astazi. în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. atata vreme cat mie preoteasa Avramescu mi-a spus ca nu sunt "preot" decat "daca" si "numai cand" port haina sfanta a preotiei (!) 3 O alta obiectie. stiind valoarea ta intelectuala si sensibilitatea ta spirituala. Simplitatea "serviciiilor divine" din primul veac. de aici si inacceptabilitatea botezarii prin stropire sau turnare). Vai. usurinta cu care poti scrie ca "Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti. separat si distinct fata de "mirenii" de rind. Restul semintiilor erau in afara acestei slujiri. spre deosebire de "latreia". adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. Protestantii adera la conceptul preotiei universale. naturaletea acelor "liturghii" din case. A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. Nu stiu cum spui tu ca Biserica Ortodoxa crede in preotia fiecarui credincios. urmasi ai preotiei Vechi Testamentale. A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua). din cauza incarcaturii semantice traditionale din bisericile istorice si au inlocuit numirea de "liturghie" cu o traducere a termenului. aceasta primejdie de a deveni un "cult al cladirilor" pandeste acum si miscarile asa zise "evanghelice" din Romania." Lasa-ma.1. La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica. Preluarea numelui de "preotie" in Biserica Ortodoxa a produs confuzii daunatoare. preot = prezbiter." . urmasii lui Aaron. "liturghia" nu este un termen nebiblic. De fapt. Biserica Ortodoxa sustine existenta unei clase de clerici.

in insula Creta. asupra diocezelor din insulele grecesti si din nordul Greciei. STRUCTURA SI ORGANIZARE Biserica Catolica Ortodoxa este rezultatul partasiei unor biserici teritoriale independente. stiu cit de mult este indepartata practica "icoanelor" de ceea ce era "acceptabil" in iudaism si. De pe pozitia mea de evreu. ca in Bisericile Ortodoxe de azi. Moscova s-a autoproclamat "cea de a treia Roma. Alte trei patriarhate stravechi exista in Alexandria. Biserica din Alexandria (Egipt). Pe vremea tarilor. Biserica Ortodoxa Rusa. Numarul total de credinciosi care fac parte din Biserica Catolica Ortodoxa este de aproximativ 250 de milioane. Biserica Ortodoxa Poloneza si Biserica din Cehia. "mitropolit" sau "arhiepiscop. Patriarhia din Damasc are in autoritatea ei o semnificativa comunitate crestina araba raspindita prin Siria. Biserica din Grecia. raspindite in toate colturile lumii: in Finlanda. alcatuita nu pe principiul marimii. Biserica din Antiohia (cu sediul central la Damasc. Bulgaria (1871) si Serbia (1879). Conducatorul bisericilor teritoriale ortodoxe este numit "patriarh". in Damascul Siriei (acolo poarta inca numirea antioheana) si in Ierusalim. Biserica din Georgia. Mai exista si alte astfel de biserici ortodoxe. Biserica din Bulgaria. Australia si din Europa occidentala. cind tarile crestine au iesit de sub dominatia turca si astfel au putut reaseza institutia bisericilor autocefale (adica "de capul lor". implicit. numit cel mai adesea "patriarh" ("parintele tuturor"). apartinind minoritatilor etnice care au emigrat acolo. Mi-e greu sa spun ca si eu gasesc acolo o asa atmosfera. ocupa astazi locul al cincilea in ierarhia bisericilor autocefale. Dupa ce Imperiul otoman a cucerit in 1453 Constantinopolul. Liban si Irak. Au supravietuit pina astazi Biserica din Constantinopol. in prima biserica crestina. 864) si le-au folosit ca instrument de "convertire" a popoarelor slave. adica se autoguverneaza sub autoritatea unui episcop suveran." Biserica Catolica Ortodoxa Rusa are cei mai multi membrii si. in Japonia si multe in America. Biserica din Cipru. turcii au hotarit ca patriarhul de la Constantonopol va fi singurul reprezentant recunoscut al tuturor crestinilor de pe teritoriile imperiului turc. Egipt. in Siria). Aceasta incalcare flagranta a uneia din cele zece porunci primite de Moise pe Sinai a fost numai cu greu si doar dupa multe ezitari acceptata in viata cultica crestina. principii comune in organizare si functionare eclesiastica si o traditie liturgica comuna. Biserica de la Ierusalim. ca si asupra bisericii autonome din Finlanda. Aceasta situatie a durat pina in secolul XIX. asupra numeroaselor grupuri etnice de limba greaca din America. cu sensul de a se autoguverna). ci pe acela al vechimii in existenta. Ele s-au infiintat pe rind in Grecia (1833). Deosebirile constau in limbile folosite in rostirea liturghiei si in alte citeva aspecte minore ale traditiilor locale. Intre diferitele biserici teritoriale exista o tacita ierarhie a importantei. cea mai numeroasa si mai intinsa patriarhie contemporana din lume este aceea a Moscovei. doctrinara si administrativa. Biserica din Serbia. fiind urmata in ordine de patriarhatele din Georgia. Biserica din Albania. de mai mica importanta. Faimosii misionari bizantini. Ciril (827-869) si Metodius (826?-884). Autoritatea patriarhului din Constantinopol se extinde asupra micii comunitati crestine din Turcia (aflata pe o rapida cale de disparitie). popor de . Serbia. Numarul bisericilor catolice ortodoxe a variat mult de-a lungul istoriei." Acesti prelati prezideaza peste sinoade episcopale care reprezinta cea mai inalta autoritate canonica. Bulgarii. supravietuind revolutiei comuniste din 1907 si epocii ateismului comunist.Tu spui ca gasesti in Faptele Apostolilor atmosfera unei "liturghii" cu multe lumini. De departe insa. Biserica din Romania. Aceste biserici autonome recunosc primatul patriarhului "ecumenic" din Constantinopol (astazi Istambul) si impartasesc o credinta marturisita intr-un crez comun. Romania si Bulgaria. Romania (1864). Am sa redau mai jos cite ceva din ceea ce scrie in Enciclopedia Britanica despre aceste probleme discutabile. Fiecare dintre ele este autocefala. au tradus Biblia si liturghia in limba slavona (aprox.

Acestea au fost in numar de sapte: Nicean I (325). iar urmasul lui. Acest numar de sapte "taine" nu a fost niciodata precizat si acceptat de biserica primara. Efes (431). ignorant in polica imperiala. este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul. ci a aparut doar ca un raspuns polemic dat reformatorilor protestanti din secolul XVI. dar un episcop este ridicat intotdeauna din rindul celor care au adoptat celibatul sau sunt vaduvi. li s-a dat numele de "apostoli ai slavilor. dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine. Pina sa ajunga ei insa la Roma. au fost increstinati in anul 988 si au ramas sub jurisdictia patriarhului de la Constantinopol pina in 1219. s-a pripit si a aprobat "liturghia slavona. Ironia este ca in anul 1881. un popor care tolera toate religiile. mirungerea (ungerea cu untdelemn) si casatoria. care. Mai tirziu. ci pe articolele crezului crestin stabilit la sinoadele ecumenice la care au participat si bisericile din Rasarit si bisericile din Apus. increstinarea (similara "confirmarii" catolice apusene). papa Nicolas I le-a poruncit celor doi sa se infatiseze in fata scaunului papal. Metodius s-a intors in Moravia si. Constantinopol al II-lea (553). dar al carui domnitor practica iudaismul. avem de a face cu o "biserica. Ciril si Metodiu au fost "canonizati" ca "sfinti" de papa Leo al XII-lea. dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. Din cauza specificului lucrarii lor. biserica mai are inca alte doua categorii de slujitori: preotii si diaconii. ca o recunoastere a lucrarii lui misionare a fost numit in anul 869 arhiepiscop. pocainta. s-a apucat sa traduca Biblia in limba slavilor si a alcatuit o liturghie in slavona. Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi. Ciril a pus bazele alfabetului "cirilic". la cererea facuta de dregatorul local catre imparatul bizantin Mihaiel. adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"). Nicean al II-lea (787). Ideia de "Biserica" Conceptia Catolica Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi." Ei au fost trmisi de Bizant sa evanghelizeze o ramura a tatarilor. al "incluziunii" este numit "catolicism". sfidind rinduielile catolice." Aceasta continuitate a bisericii este demonstrata prin faptul ca la consacrarea ("hirotonisirea") unui episcop este necesara prezenta citorva alti episcopi.etnie turca s-au increstinat la 864 si au fost "slavicizati" in mod treptat. in care s-au definit caile de "comuniune cu Dumnezeu". sunt privite in ortodocsie doar ca simple extensii ale invataturile fixate odata pentru totdeauna de biserica din primului mileniu. Cina Domnului (impartasania). Nicolas I a murit. Numele lor este sarbatorit in ziua de 14 Februarie in calendarul catolic si in ziua de 11 Mai in calendarul ortodox. In afara episcopilor. nascuti in Tesalonic. au limitat numarul sacramentelor la doar doua: Cina Domnului si Botezul." Ciril a murit la Roma. Implicarea lor in procesul ordinarii marturiseste despre unitatea organica a bisericii si despre transmiterea autoritatii printr-un lant neintrerupt care-si are originea in vremea apostolilor. Rusii. comun atit bisericilor din Rasarit. Acest concept al "intregului". S-ar putea sa para un concept abstract. Biserica Catolica Ortodoxa afirma cu tarie ca este continuatoarea crestinismului primar. Constantinopol I (381). ordinarea. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea". Grecia. Calcedon (451). Biserica Catolica Ortodoxa nu se bazeaza doar pe textul Evangheliei propriu zis. Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. Ciril si Metodius s-au dus in Moravia (Slovacia de astazi). . Constantinopol al IIIlea (680). In particular insa. Toate celelalte exprimari de mai tirziu ale crezului crestin. Credinta si specific de inchinaciune In exprimarile ei canonice si in textele ei liturghice. kazarii. Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana accepta sapte "sacramente" sau "taine": botezul. Adrian al II-lea. Acestia se pot casatori. cit si bisericilor din Apus in primii o mie de ani de istorie crestina. ca de exemplu acel foarte important sinod din secolul al XIV-lea. Ciril si Metodius au fost frati de corp. Intrigat de aceasta invazie ortodoxa in teritoriile Europene apusene.

In Biserica Catolica Apuseana. contestata de interdictia categorica din cele "Zece Porunci" biblice. majoritatea declamari intonate muzical. folosirea "icoanelor" a degenerat repede intr-un fel de idolatrie circumstantiala. O liturghie este alcatuita din trei parti. Noii nascuti sunt botezati si apoi unsi imediat cu untdelemn si admisi la Cina Domnului (sfinta cuminecatura). Partea a treia. ci ca o reactie la confruntarea cu mahomedanismul. mahomedanii i-au invinuit pe crestinii ortodocsi de "folosirea de chipuri cioplite" si "imagini" interzise in Biblie." Liturghiile Forma de inchinaciune practicata in bisericile catolice ortodoxe se numeste "liturghie". Ea este o succesiune de activitati. Pedepsirea inchinatorilor la icoane (fresca ortodoxa) Folosirea icoanelor a fost iarasi interzisa in Biserica Ortodoxa in prima partea a secolului IX. Armeanul (813-820). decendenti prin Ismael si. pentru Cina Domnului: cea a lui Ioan Chrisostom (Ioan gura-de-aur) si cea a lui Vasile cel Mare. prin aceasta. care incepe cu "postul mare". in sinul Bisericii Ortodoxe s-a dat o lupta "iconoclasta" in secolele VIII si IX. cei botezati la nastere trebuie sa astepte un anumit numar de ani pina sa primeasca dreptul de a participa la prima Cina. Geniala ca ideie si practica intr-o lume in care majoritatea credinciosilor erau "analfabeti". Urmeaza o a doua parte. din cauza ca Biserica Rasariteana prefera sa foloseasca si acum calendarul "Iulian. care cade la o data diferita de data la care este sarbatorit in Biserica Apuseana. repetate identic la fiecare serviciu de inchinaciune al bisericii. Prin selectie. numita liturghia celor credinciosi. declarind-o in Sinodul tinut la Hieria in anul 754 "de-a dreptul idolatrie". Toate melodiile sunt cintate cu vocea umana. Pretinsii urmasi ai lui Avraam. solo sau cor. In fata acestei situatii. Acceptind copiii la Cina. persecutie cunoacuta sub numele de "iconoclasm" (distrugator de icoane).Sacramentul "increstinarii" este specific Bisericii Rasaritene. inchinatori ai Dumnezeului cel adevarat. timp in care preotul aseaza pe o tava bucatile de piine ce simbolizeaza adunarea sfintilor. a dat doua decrete prin care interzicea venerarea icoanelor." . Iata ce scrie profesorul Ioan Bria in Dictionarul de teologie ortodoxa": "In secolul al VIII-lea. interdictia a continuat sa fie aplicata in Rasarit pe toata durata domniei lui Leo si mai ales pe durata domniei succesorului sau. Interesant este ca o miscare de contestare a icoanelor a venit nu din perimetrul crestinismului. numita si liturghia catehumenilor (invataceilor). Toate liturghiile sunt ocazii solemne. incepe o campanie de persecutie contra cultului icoanelor ortodoxe. imparatul Leo al III-lea. deoarece folosirea instrumentelor muzicale este interzisa. Cea dintii este "ceremonia pregatirii". "Isaurianul"." Biserica Catolica Ortodoxa are o bogata traditie in compunerea unor piese muzicale folosite in cadrul liturghiilor. Icoanele Inseparabila de traditia liturgica Rasariteana. Acesta a condamnat inchinarea la icoane. in jurul jertfei lui Christos. arta picturii religioase este vazuta de Biserica Ortodoxa drept o forma de exprimare a marturisirii de credinta prin intermediul imaginilor. biserica a pastrat si repeta astazi mereu doua liturghii majore "de duminica". Bisericile Ortodoxe respecta calendarul bisericesc anual. Ea include citirea unor lectii si rostirea unei predici. Constantin al V-lea. consta in recitarea crezului si savirsirea Cinei (impartasaniei). Biserica Ortodoxa sustine ca botezul este inceputul unei vieti noi care trebuie sustinuta cu puterea derivata din "impartasirea cu trupul si singele Domnului. Desi condamnata in Apus de papa. cei vii si cei morti. Cea mai mare sarbatoare anuala este Pastele. sub influenta religiei islamice. In anii 726 si 730. pompoase si festive. imparatul bizantin Leontin V. la patru saptamini inainte de Craciun.

" O "icoana" este o imagine cu continut religios. Poate spre surprinderea unora care urmaresc acest dialog. spre deosebire de Legea Mozaica. Incepind cu secolul IV. . In masura in care reprezentarile artistice inlesnesc o intimitate a crestinului cu persoana semnificata in imagine. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. iubire si amor" (vorba celui de care aminteai in mesajul trecut) si in slujirea comuna tuturor purtatorilor de lumina. Sa nu te inchini inaintea lor si sa nu le slujesti. Este bine totusi. termenul de "icoana" a inceput sa fie aplicat oricarei piese de arta religioasa. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere.Aceasta perioada de "iconoclasm" s-a incheiat in anul 843. ca în limitele noastre umane sa ne straduim a fi credinciosi adevarului în dragoste. negresit . teologii secolelor II si IV au sustinut ca in crestinism. cind. Initiatorii introducerii icoanelor in viata de inchinaciune a Bisericii si-au bazat teologia pe realitatea "intruparii" prin care Christos a luat "chip" de om. initiativa comunicarii prin simbol I-a apartinut lui Dumnezeu insusi." Asa cum am mai spus. Pe linga relatia personala din Noul Testament. Epistola catre Coloseni ne spune ca Isus este "chipul Dumnezeului celui nevazut. crestinii erau indemnati sa "venereze" icoanele. Termenul este un derivat de la verbul "eikenai" (a se asemana) si este luat din chiar porunca prin care o asemenea practica era interzisa evreilor de catre Iehova: "Sa nu-ti faci chip cioplit. Dumnezeul tau sunt un Dumnezeu gelos" (Exod 20:4-5)." In acelasi fel in care "slava lui Dumnezeu a stralucit pe fata lui Christos" este de datoria artistului sa inlesneasca "realitatii transcendentale" sa straluceasca in operele de arta cu caracter religios. fie ca era vorba despre un mozaic. Sinodul pentru Ortodoxie a repudiat toate pretentiile "iconoclastilor. Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. in timp ce vor continua sa "se inchine in duh si in adevar" lui Dumnezeu. rezervind "inchinarea" doar pentru relatia cu Dumnezeu insusi. Cu "dragoste. sub patronajul imparatesei Teodora a IIa. in iad. Domnul. Biserica catolica ortodoxa rasariteana a recomandat "venerarea" icoanelor. un basorelief sau o pictura pe pinza sau pe lemn. ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge. Urmind aceasta linie de gindire. nici vreo INFATISARE a lucrurilor care sunt sus in ceruri sau jos pe pamint sau in apele mai de jos decit pamintul. Citatul din Nicolae Iorga pe care l-ai inclus exprima un adevar profund: în ultima instanta fiecare crede ce vrea. In cel nascut din fecioara Maria. gasesc multe puncte comune în conceptiile noastre. acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele. caci Eu. Cu alte cuvinte. Daniel Branzai Mihai Oara 3-28-2000 Draga Daniel. Nu pot decât sa fiu de acord cu tine ca istoria poate fi interpretata în multe feluri si de multe ori o prezentam în asa fel încât sa slujeasca unui mod particular de a vedea lucrurile. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. oamenii L-au putut vedea pe Dumnezeul cel nevazut. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati.

si îi permite preotului sa manifeste mai multa autoritate morala. un pacat de la care nici ortodocsii nu au fost complet imuni. sa distorsioneze continutul acestei importante slujiri în biserica? Oare cei care au luptat cu credinciosie împotriva ereziilor.Voi abandona pentru moment firul ultimului meu mesaj. ci cu o traditie care îmi pare folositoare. episcopii erau siliti sa ³cumpere´ scaunul patriarhal de la Constantinopol. fiind mai putin înclinati sa priveasca la traditii. Ortodocsii însisi nu o privesc astfel. care au fost gata sa mearga la moarte pentru a nu-si compromite credinta. Aici ajungem la o diferenta de metoda. În comunitatea unde locuiesc eu. Botezul este facut de un pastor hirotonisit. Din pacate. Într-o astfel de ipostaza si-ar pierde legitimitatea. ³Curvia Bisericii cu lumea´ este o realitate trista. În ce priveste cladirile bisericilor ortodoxe. exista mai multe biserici ortodoxe care si-au început existenta ca ³misiuni´. Lipsa unei cladiri tipice nu este deci o piedica în . Este adevarat ca în cazuri extreme. Teologul ortodox Evdokimov în cartea sa ³Spiritual Stages´ dedica un întreg capitol acestui subiect al preotiei universale. Personal as dori ca pastorii (prezbiterii) baptisti sa se bucure de aceeasi cinstire în comunitatea lor (si cu siguranta se bucura de cinstire în cele mai multe cazuri). as dori sa observ ca nu avem de-a face cu o chestiune de dogma. unde se prescrie ca în cazuri extreme un credincios de rând poate aplica botezul. Sper sa completez acel fir al discuitei într-un articol separat pe care sa-l public pe site-ul Ortho-Logia. cât si cea din scrierile ortodoxe afirma valabilitatea preotiei universale. majoritatea bisericii protestante din Germania a colaborat cu autoritatile fasciste. Dar întrebarea mea este. Turcii au profitat de acest aranjament pentru a destitui în mod frecvent pe patriarhi. Toata învatatura ortodoxa. Dar. Aceste ³roluri´ sunt importante si biblice. amândoi fiind preoti ai lui Hristos. sub ocupatie turceasca. ca de exemplu într-o sala de conferinta a unui hotel. Dar acomodarea la lume nu este un pacat exclusiv al ortodocsilor. As dori sa observ ca de fapt bisericile baptiste practica si ele ³deosebirea rolurilor´ în biserica. este legitim sa aflam mai mult din istoria Bisericii. Deosebirile privesc doar rolurile în manifestarea exterioara a trupului lui Hristos. pazind cu sfintenie învatatura cu privire la Sfânta Treime si Hristos s-au lasat sa alunece asa usor într-o redefinire nebiblica a preotiei? Preotii nu constituie o ³clasa´. Credinciosii se întâlneau în diferite locuri. În vremea lui Hitler. în care am început sa enumar ceea ce am considerat a fi prejudecati cu privire la istoria Bisericii. încerc acum sa te prind din urma si sa comentez unele afirmatii din ultimul tau mesaj. Iata acum alte comentarii la mesajul tau« Dincolo de alegerea termenului de preot sau prezbiter. Cina Domnului este servita de un pastor care este hirotonisit. Poate diferenta este în îmbracaminte sau în gradul mai mare de respect pe care ortodocsii îl confera preotului lor. Cum Scriptura ne vorbeste putin despre prezbiteri. un credincios de rând poate face unele dintre aceste acte. avem exemple de acest fel si în vremurile mai recente. Între ortodocsi se dezbate si acum atitudinea de cedare a unor biserici nationale fata de presiunile regimurilor comuniste. ci ca pe o împlinire a învataturilor despre prezbiteri. vreau sa afirm ca preotia din Biserica Ortodoxa nu este o continuare a preotiei levitice. protestantii preferând principiul Sola Scriptura. de ce sa nu învatam de la cei care au fost mai aproape de apostoli decât noi? Este oare posibil ca aceiasi crestini din primele veacuri. pentru ca ai fost mai harnic decât mine. daca vrem sa aflam mai multe cu privire la prezbiteri. Ortodocsii cred în preotia universala iar baptistii au si ei pastori hirotonisiti. atât cea pe care am auzit-o în biserica mea. Acest respect este binevenit si scriptural. Unul din episoadele cele mai triste din istoria Bisericii a fost acela în care. functia de preot nefiind ereditara. El afirma ca nu exista deosebire esentiala între un episcop si un credincios de rând. Dar aceasta este valabil si în Biserica Ortodoxa. Mi se pare ca aceasta distinctie între baptisti care ar aplica principiul preotiei universale si ortodocsi care ar avea o ³clasa´ de preoti nu este valabila în ultima instanta.

Mâinile lui strapunse de sânge au fost mâinile lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Biserica Ortodoxa a privit si priveste cu suspiciune respingerea icoanelor. de care sunt patrunsi. Sângele Lui scurs la cruce a fost sângele lui Dumnezeu. ele nu sunt esentiale în mântuirea lui.manifestarea credintei. unul în cer si altul pe pamânt? . Icoanele sunt importante tocmai pentru ca ne vorbesc despre Dumnezeu. Parul lui era parul lui Dumnezeu. pentru ca ne identifica drept biserica ortodoxa. Credinciosul sa simte astfel mai aproape de realitatile ceresti. în ciuda deosebirilor si a evolutiilor exterioare. Este oare rugaciunea facuta Maicii Domnului (nu înteleg de ce în textul tau aceste cuvinte apar în ghilimele) o ³cale ocolita´? Când un credincios din biserica pe care o conduci îti spune. Oare sfintii din ceruri sunt de acum absolut indiferenti la necazurile si problemele noastre? Cei care au trecut la Domnul au devenit oare nepasatori? Sau are Hristos doua trupuri. Acest ideal înseamna retragerea Împaratiei Cerurilor înauntrul nostru. A fost oare haina lui Hristos. te rog roaga-te pentru mine´ ai putea oare sa-l respingi sub pretextul ca aceasta este o cale ocolita. Idealul unei vieti crestine manifestata exclusiv ³în duh´ este un ideal periculos atât din punct de vedere practic. crestinismul era vazut doar ca o secta a iudaismului si cei mai multi crestini erau evrei. având deci si un rol evanghelizator. Sfintii si Teotokos sunt importanti tocmai pentru ca ne îndreapta privirile catre energiile lui necreate. prin constructia si aranjamentul interior ne aminteste ca trebuie sa ne apropiem cu teama si respect de Dumnezeu. Când Maria a nascut pe Hristos. Acestia se întâlneau adesea în spatiul sinagogii si era natural ca ei sa preia anumite elemente de acolo. Pe linga relatia personala din Noul Testament." Asa numita ³cale ocolita´ este o cale care tinteste catre Dumnezeu si nu una care se abate în alta directie. Pâna la anul 70 dupa Hristos. în locul extinderii ei în exterior. a materiei. Dar biserica. De fapt. Cine a privit materia trupului lui Hristos. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati. cât si dogmatic. si ca ar trebui sa se duca direct la Dumnezeu? Eu cred ca aceste rugaciuni si mijlociri pe care le facem unii pentru altii sunt o expresie a unitatii trupului lui Hristos. nu pot fi de acord cu unul din ultimile paragrafe ale mesajului tau: Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. cred ca putem gasi o filiatie de la Templu (care a preluat modelul ceresc aratat lui Moise pe munte) la sinagoga si de la sinagoga la biserica crestina. L-a nascut pe Dumnezeu. Unul din aspectele care îmi plac în mod deosebit într-o biserica ortodoxa este sentimentul de intimitate creat prin spatiul interior mai restrâns si prin multitudinea ioanelor. de care s-a atins femeia cu scurgere de sânge o ³cale ocolita´? A fost oare pâinea si vinul de la Cina cea de Taina o ³cale ocolita´? A fost oare lutul pe care Domnul Iisus l-a pus pe ochii orbului o ³cale ocolita´? Este untdelemnul folosit de prezbiteri pentru ungerea unui bolnav o ³cale ocolita´? Adevarul este ca Dumnezeu a hotarât sa se oglindeasca si sa se manifeste în materie. bisericile catolice îmi par mai mari si mai reci. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. Ochii lui erau ochii lui Dumnezeu. De curând. Legatura dintre biserica ortodoxa si sinagoga îmi pare destul de bine dovedita. casa noastra la fel ca si biserica noastra. legat prin dragostea care vine de la Dumnezeu. Nascatoare de Dumnezeu. l-a privit pe Dumnezeu. de conceptia dupa care materia este rea si spiritul este bun. în lumea vizibila. Acest tipic este important. Dupa cum probabil ai asteptat. de aceea este numita Teotokos. Credinciosul poate trai si fara icoane. În contrast. preotul nostru ne-a spus ca toate locurile sunt sfinte. Ciudatenia exterioara a bisericii este un îndemn pentru trecatori de a cerceta cine suntem si ce credem. ³Frate pastor. s-a construit o biserica dupa tipicul ortodox. Când grupul a crescut. de sfinti si de îngeri. Dar respingerea icoanelor ne aduce aproape de idea gnostica a separarii materiei de spirit. Aspectul bisericii creeaza un ³spatiu´ al existentei noastre în care putem uita grijile lumii ca sa ne îndreptam inimile spre Dumnezeu. în lumea simturilor.

el a recurs la vânzare de indulgente. Da-mi voie sa-mi exprim acum aprecierea pentru ultimul paragraf al mesajului tau. în timp ce icoana ar fi o cale indirecta? Pentru mine icoana lui Rubliov intitulata ³Sfânta Treime´ a însemnat mai mult îndemn si mai multa teologie decât multe predici. În plus. ci doar sa reformeze Biserica.Daca icoana este o ³ocolire´ si nu o poarta catre Dumnezeu. oportunitate din pacate pierduta. Papa se lansase în proiecte de constructii megalomaniace care cereau sume enorme pentru a fi duse la împlinire. ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge. Pentru a finanta toate aceste activitati. Era doar o chestiune de timp pâna sa apara cineva care sa arate cu degetul catre coruptia Bisericii si sa conteste toate acele învataturi aberante. Existenta tuturor acestor denaturari ale învataturii si traditiei crestine a creat conditiile pentru Reforma. patriarh ortodox din secolul al XVII-lea. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere. Dupa cum am mentionat mai înainte. Afirmatia din mesajul tau. pe care probabil îti va fi greu sa o sustii. Simpatia lui fata de Ortodocsi a dus eventual la dialogul pe care l-ai mentionat între o delegatie de Protestanti si Patriarhul Ieremia al II-lea al Constantinopolului. În principiu. Luther a mentionat Biserica Ortodoxa ca un exemplu de biserica traditionala care nu a fost atinsa de practicile corupte ale Romei. acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele. Cu dragoste în Hristos. atât baptiste cât si ortodoxe. care promiteau scurtarea perioadei petrecute de suflete în Purgatoriu (o alta conceptie catolica respinsa atât de Protestanti cât si de Ortodocsi). conditiile din Biserica Ortodoxa a acelei vremi erau complet diferite de cele care au dus la Reforma. . Acest cineva a fost calugarul augustin Luther. participând în persoana la campaniile militare. Cred ca aceasta afirmatie trebuie lasata în grija istoricilor si a specialistilor. Dar posibila "reformare a Ortodoxiei" trebuie privita în contextul ei istoric. motivele care au dus la aparitia Reformei au lipsit în biserica rasariteana. Conditiile Bisericii Ortodoxe pe vremea lui Lucaris au fost cu totul deosebite de cele ale Bisericii Catolice. Multi protestanti îl privesc cu admiratie pe Lucaris si deplâng esecul lui de a introduce reforma în Biserica Ortodoxa. Un amanunt interesant pe care l-am aflat de curând. Reforma nu a fost declansata atât din cauza unor deosebiri teologice de finete. As dori sa fac câteva comentarii privitoare la Kiril Lucaris. Luther nu a dorit sa produca o schisma. paragraf cere exprima aproape perfect si opiniile si atitudinea mea: Asa cum am mai spus. negresit . cât datorita coruptiei Bisericii Catolice. Mihai Oara Mihai Oara 3-29-2000 Draga Daniel. dupa care Ortodocsii erau mai mult interesati în extinderea puterii politice decât într-o unitate reala mi se pare o interpretare particulara. dupa cum si mie mi-ar fi greu sa sustin contrariul. În epoca lui Luther. Cred ca a fost o oportunitate unica de pastrare a unitatii crestinismului. ce se poate spune despre cântarile din biserici? De ce ne apropiem de Dumnezeu prin cântare si nu doar ³în duh si adevar´? Sunt oare cuvintele unei predici o piedica sau o poarta catre Dumnezeu? De ce cuvintele predicii ar fi o cale directa. este ca în unele din scrierile lui. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. in iad. Papa era implicata în mod direct în razboaiele din nordul Italiei. pe care îl numesti "singurul patriarh reformat" al Ortodoxiei. Te asigur nu numai de dragostea mea ci si de respectul pe care ti-l port atât tie cât si multor alti frati baptisti.

ci o înviorare a credintei în cei care sunt ortodocsi nominali. Sfârsitul lui a fost unul tragic si nemeritat. eu si familia mea participam la sase servicii pe saptamâna. ma doare si sunt uimit când aud de ortodocsi nominali. Biserica Ortodoxa nu a acceptat niciodata doctrina Purgatoriului. Dar aceasta observatie teologica nu ne împiedica sa dorim o continua îmbunatatire practica a starii Bisericii.Mai 3. "reforma" pe care a vrut sa o introduca el nu a fost rezultatul unei stari de coruptie si deviere a Bisericii.y y y y y În timp ce Roma era preocupata de constructii gigantice. si ma rog împreuna cu altii care-si vad pacatele si slabiciunile. Mihai Oara Dialog Mihai Oara . Biserica Ortodoxa nu a avut echivalentul unui Papa a carui infailibilitate sa fie contestata. Fiul lui Dumnezeu. fiind eu însumi ortodox.Daniel Branzai Martie 31 . As dori sa vad cum fiecare ortodox practica o viata de asceza. De ce unii nu se spovedesc niciodata si traiesc cu povara tuturor pacatelor lor? De ce nu citesc Scriptura si nu spun rugaciuni în familie? Personal as dori sa vad nu o reforma. care "viziteaza" biserica la Paste si la Craciun. « ca urmare. unde a fost expus si influentat de ideile Reformei. Prin urmare. care este departe de a fi desavârsita. oportunitati comune Traditia ca spiritualitate Simetrii si practici asemanatoare Credinta de Paste Catolicism Numai prin credinta? Marea Schisma Traditiii si adevaruri de Paste Biserica dupa Constantin Modul de gândire ortodox Daniel Branzai 03-31-2000 Draga Mihai . nu a avut niciodata de-a face cu practica indulgentelor. în aceste conditii. prescrisa nu numai calugarilor ci tuturor crestinilor. Dar recunosc faptul ca nici eu nu sunt înca acolo. Când afirm ca Biserica Ortodoxa nu avea sau nu are nevoie de reforma. Biserica Ortodoxa se lupta ca sa supravietuiasca sub oprimarea Imperiului Otoman. nu o revolutie care sa dea nastere la schisme. cum a aparut idea de reforma a Ortodoxiei. Aici as dori sa fac o importanta precizare. Cum pot neglija o astfel de comoara? Acum în Postul Mare. nici nu ne putem astepta la o asemenea "desavârsire"." Cu dragoste în Hristos. nu doresc sa idealizez starea Bisericii. Ne întrebam. printr-un om ca Kiril Lucaris? Raspunsul este ca Lucaris a calatorit extensiv în Vestul Europei. "Doamne Isuse Hristoase. Daca reforma lui ar fi reusit. nu s-ar fi putut numi Protestanta. ai mila de mine pacatosul. ci rezultatul propriei lui admiratii fata de ideile teologice din Vest. Biserica Ortodoxa era relativ saraca din punct de vedere material si nu avea nici o putere politica. În aceasta lume. Îti marturisesc faptul ca. de lux si de extinderea puterii politice pe calea razboiului. caci nu era nimic de protestat. de altfel foarte atragatoare din punct de vedere intelectual. As dori sa vad nu o modernizare care sa adapteze Biserica la spiritul veacului. si asteptam cu bucurie de fiecare data sa ajungem la slujba. ci o întoarcere la învataturile Parintilor si la o practicare cu credinciosie si din inima a traditiilor minunate ale Bisericii. 2000 Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-31-2000 4-06-2000 4-07-2000 4-08-2000 4-17-2000 4-17-2000 4-19-2000 4-19-2000 5-02-2000 5-03-2000 Optici diferite.

Este interesant ce diferenta de optica si de psihologie exista intre un ortodox din America (unde gruparea ortodoxa este o minoritate) si un ortodox din Grecia sau Romania (unde gruparea ortodoxa este o majoritate cu aspiratii "nationale"). Credinta. dar in continut va ramane intotdeauna acelasi. cine urmeaza doar "obiceiurile" si "traditiile" s-a pierdut de mult in ambalajul "legalismului" sau al "bisericismului" si este la fel de strain de Dumnezeu ca si cel cazut in mreaja idolatriei. nu pentru ca tufisurile ar fi prea mari. Au fost si vor fi alte ceremonii. acceptand doar cu greu dreptul altora de a fi "altfel. dar si locul il schimba pe om. Dostoievski scria: "Am ramas intitdeauna surprins de ceea ce spun cei ce critica credinta crestina. El pledeaza "acolo" pentru acceptare statutului de minoritate cu drepturi egale. graiurile. o realitate necunoscuta si neexperimentata. impreuna cu Steinhard care l-a citat in "Jurnalul fericirii mele". in timp ce adevaratul crestinism al inimii va ramane pentru ei pururea o taina. gesturile se schimba. ci pentru ca se indeparteaza prea departe de Pastor. alte decoruri. Crestinismul nu este un fel de viata. pentru validarea specificului si dogemelor sale. Cine-l urmeaza de aproape pe Domnul Isus stie intotdeauna incotro merge. Am avut mereu senzatia ca ei vorbesc mereu despre "altceva" despre lucrurile experioare. nu "diatribe" sectare. In spiritul acestei realitati. de a îndura. Aceasta oprire la "aparente" si "manifestari exterioare este insuficienta si sortita vesnic ignorantei. oricât de frumoase. melodiile. (!) "Suntem".si nu sade bine sa ne speriem.Abatele Danielou "Christos nu e legat de nici una din formele noastre. uitand adesea ca avem si noi traditiile noastre. vesmintele. "prizonierii propriilor noastre experiente. Crestinul ortodox din America pledeaza pentru acceptare. in timp ce aici (ma refer acum doar la refugiatii baptisti de origine romana) accepta cu greu ca America ar putea incuraja existenta unei miscari crestin Ortodoxe. facandu-i frati in trairi pe toti aceia care-l impartasesc si-l experimenteaza. despre care n-au nici cea mai mica idee. Intrunul din romanele sale. ori de venerabile. pentru validarea specificului si dogmelor sale. ci universal. in America." In acest dureros context." . Am sa folosesc cu bucurie cateva citate din lucrarile crestinilor din alte grupari crestine. alte moduri de a sarbatori. Omul sfinteste locul. Biserica sunt nemuritoare si inalterabile. dar culorile. Ne temem ca acceptarea altor "obiceiuri" s-ar putea sa sufoce respiratia Duhului si sa astupe gura izvorului duhovnicesc. Crucea doar e pe veci. Iata. dogmele. da-mi voie sa fac cateva observatii pe care le doresc impartasite cu toti cititorii nostri. au fost si vor fi alte bucurii. apartine oricui în lume si se cuvine sa ne obisnuim cu ideea ca se va putea înfatisa sub aspecte diferite de cele pe care le cunoastem în bazinul lui Mare Nostrum (Marea Mediterana). Optica si psihologia este total "inversa" pentru crestinul neoprotestant baptist din Romania. unele dintre ele la fel de greu de sustinut cu textul Scripturii. ci singura viata posibila celui care s-a intalnit personal cu Isus Christos. Crestinismul nu e numai mediteraneean. Iata care este insa parerea mea: Adevarata cauza a "apostazieie": Oile se ratacesc. alte obiceiuri. De ce ne-am mira? De ce ne-am teme de "altceva" sau "altfel"? Nu suntem oare madularele unei Biserici careia i s-a fagaduit un cer nou si un pamânt nou?" . Ea poate imbraca haine diferite.Ma bucur ca aceste schimburi de mesaje sunt "dialoguri" fratesti. un convertit la Ortodoxie. S-ar putea sa vie lucruri cu totul diferite . spunea cineva patit si inteleptit prin pataniile proprii. despre aparente si manifestari. risca imediat sa intre in "furcile caudine" ale fostilor sai frati de credinta baptista." . cum esti tu. in functie de contextul istoric si social al civilizatiei pe care o traverseaza. imi place foarte mult un ceea ce a spus un copil al lui Dumnezeu din Biserica de traditie Catolica: "Crestinismul nu trebuie sa îmbrace neaparat formele greco-latine.Abatele Danielou Ne temem prea mult de "traditiile" celorlalti.

. a înlocuit-o. Omul nu poate trai fara a îngenunchea . sarindu-le dintro data inainte. daca-l alunga pe Dumnezeu. C. pentru cei profunzi. n-a desfintat teologia.. sunt sinonime cu idolatria. îngenuncheaza în fata unui idol de lemn sau de aur. Dostoievski o stia de mult: "A trai fara Dumnezeu nu-i decît chin . iar asta nu-l impiedica sa fie in continuare "diavol.. ci doar cu necinstirea lui Dumnezeu.Pavel Nicolescu.le place sa le faca oamenii plecaciuni prin piete si sa le zica: "Rabi! Rabi!" Voi sa nu va numiti Rabi! fiindca Unul singur este Invatatorul vostru: Christos." . Cand se imbata bine. uitandu-si propria fragilitate umana.. rolul "slujitorilor lui Dumnezeu" este deosebit de important. spunea la unul din Congresele tinute in America: "Pentru cei superficiali. sau imaginar. Aici fac eu distinctia intre "presbiterul" spiritual si "preotul" carierist." La care "preotul" izbucnea invariabil intr-un hohot de ras si spunea: "Atunci de ce sunt imbracat in negru." Diavolul este un teolog mai bun decat oricare dintre noi.N. cel din urma este "aproapele Bisericii" printre oameni. Teologia ii "te-ologeste" pe unii si-i impiedica sa mai paseasca normal printre ceilalti crestini. Exista o inchistare functionareasca. exersata in interiorul ierarhiilor religioase. în România exista pericolul unor întoarceri. daca nu sunt întelese bine si traite corespunzator. ii pandea pe cei ce veneau de la gara printre vii si. de care nu te poti descotorosi în veac. Negarea lui Dumneyeu ar fi atunci înlocuita nu cu adevarata credinta. Steinhard Citatul din Dostoievski subliniaza pericolul potential din cultivarea sentimentului religios fara un atasament real fata de Dumnezeul cel viu si adevarat. Spurgeon spunea: "Orice Biserica este in pericolul de a cadea sub dominatia umana a "specialistilor" in lucrurile sfinte. Pe cand eram inca pastor la Iasi (e drept ca fara "recunoasterea" Departamentului Cultelor). si asta se intampla destul de des. ci doar la niste manifestari de religiozitate exterioara. . pentru ca Unul singur este Tatal vostru: Acela care este in ceruri." " . caci Unul singur este Dascalul vostru: Christosul" (Marcu 12:38. si Tata (parinte) sa nu numiti pe nimeni pe pamant. dupa caderea comunismului. în zilele noastre. Matei 23:7-10). in special dupa puterea politica. se dau drept "iluminatii cu puteri supra umane" printre muritorii de rand. o culegere de taine. nu la Dumnezeu.39. Cel dintai este "aproapele lui Dumnezeu" printre noi. si voi toti sunteti frati. prin metode seculare si pentru scopul nedeclarat al dominatiei sociale. Obtii numai transferuri. Sunt idolatrii cu totii. un sfant sau un drac ?" Oamenii cu frica de Dumnezeu. Orice vestitor al Cuvantului este in pericol sa decada din calitatea de slujitor al lui Dumnezeu si al oamenilor in pozitia de functionar sau demnitar al Bisericii. intr-unul din satele de pe dealurile invecinate functiona un astfel de "preot" carierist care n-a facut in nici un fel cinste Bisericii. o intepenire a grumazului si a "buzei de sus" (stiff upper lip) in cei care. nu atei. prin participarea la niste "traditii" care. ingaimau mai mult pe soptite: "Un sfant. ba?" Iata ce am gasit in literatura "anglicana": "Exista o categorica diferenta intre binecuvantatul "om al lui Dumnezeu" (man of God) si scrobitul "om al sutanei" (man of cloth). ii intreba: "Spune-mi ce sunt eu. Iata înca un citat din colectia mea: "Divinitatea si credinta sunt parametri ineluctabili. Sa nu va numiti "Dascali"." Pe de alta parte. Ei umbla dupa scaunele dintai in sinagogi si dupa locurile dintai la ospete. Stiinta. carora le place sa umble in haine lungi si sa le faca lumea plecaciuni prin piete.H. un teolog baptist pe care-l cunosti chiar mai bine decat mine. Mesajul Domnului Isus pentru "clerici"? "Paziti-va de carturari." Clericarismul este goana dupa putere. teologia este o culegere de adevaruri. casele vaduvelor le mananca si fac rugaciuni lungi de ochii lumii.. O mai mare osanda va veni peste ei.. In acest domeniu.

Domnul Iisus ne-a învatat în predica de pe munte. cât si pentru baptisti. ci se descopere in paginile Bibliei. care contine o introducere scrisa de episcopul ortodox englez Kalistros Ware si citate din diferiti sfinti. Domnul Isus a venit sa curateasca Templul si sa umple Templul. obisnuieste sa spuna: "Teologia nu se face. tragem concluzia trista ca "cea mai raspandita religie de azi este CONFUZIONISMUL. Pentru crestinul adevarat fiecare zi este o duminica. va intra în împaratia cerurilor.Emil Cioran scria in una din cartile sale: "Teologia explica starea noastra mai bine decat zoologia. o religie care nu atinge inima omului ca sa-l aduca aproape de Hristos este zadarnica. vino în inima mea. teolog baptist din Cluj. sa fie trecut în registrul vreunei biserici si sa-si faca în graba semnul crucii înaintea unei icoane. când de fapt preocuparea noastra ar trebui sa fie de a face maximum pentru a-L cunoaste si de a ne apropia de Dumnezeu. Privind cu durere la ceea ce se petrece in jurul nostru. dezvaluind necesitatea dupa hrana. Doamne. "Nu oricine Îmi zice: Doamne. Fenomenul religios este ca foamea. (foamea) nu te poate tine in viata! Tot asa si religiozitatea. Religiozitatea nu te poate mantui. Am întâlnit acolo o atitudine apropiata de cea a patriarhului Iacov. dar "supranatural" sa fi crestin. ci cel ce face voia Tatalui Meu Celui din ceruri. Templul in sine si toate slujbele nu pot sa mantuiasca. între "preot carierist" si "prezbiter spiritual" (termenii se pot împerechea si invers). între formele religioase si relatia personala cu Hristos." Adevaratul crestinism se descopere doar atunci cand te intorci la adevarul Scripturii. nu ma pot opri sa nu ma intreb: "Daca oamenii religiosi sunt totusi rai." Si totusi. trebuie sa se intalneasca cu El pentru mantuire. in loc sa o poarte ca pe un cantec in inima. drept sa spun într-un loc în care nu ma asteptam. Aceasta descoperire am facut-o citind cartea "The Art of Prayer". Cred ca pâna la un anumit punct. cum ar fi ei fara religie?" Cu acelasi respect crestin Daniel Branzai Mihai Oara 4-6-2000 Draga Daniel. dar ea. mai ales din sfântul rus Teofan Zavorâtul. Ortodoxul se poate auto-însela crezând ca este suficient sa participe de vreo câteva ori pe an la slujbe. Noi toti avem o mare capacitate de auto-amagire. Am descoperit astfel ca în . aceasta distinctie este binevenita." Aceasta severa avertizare este valabila atât pentru ortodocsi. Îti marturisesc faptul ca la început m-am apropiat de Ortodoxie exact pentru ca am descoperit acolo aceasta credinta a inimii. Pentru cel formalist. ea da doar pe fata nevoia noastra dupa Dumnezeu. Într-adevar. Multi oameni isi poarta religia ca pe o povara in spinare." Este regretabil ca multi oameni cauta sa afle care este minimul pe care trebuie sa-l împlineasca pentru a fi mântuiti. Cine vine la Templu din religiozitate. Baptistul se poate auto-însela crezând ca are mântuirea în buzunar pentru ca a fost un moment în viata în care a spus "Doamne. In ultimul tau mesaj faci o distinctie între "religie" si "credinta". cât si pentru orice alt crestin. Beniamin Faragau."Sa nu uitam insa ca Este "natural" sa fi religios. Formalistul are cele mai mari sanse sa devina un om acru si neprietenos. care a trait în secolul XIX. exista convingerea din ce in ce mai raspandita ca lumea are nevoie de o alta religie care sa acopere si celelalte sase zile din saptamana. Foamea te face sa fi preocupat sa ajungi la mancare. care s-a luptat cu Îngerul lui Dumnezeu si nu L-a lasat sa plece decât dupa ce a primit o binecuvântare.

fara greseala si înzestrat cu autoritate. de dorinta de a se auto-promova si de a stapâni peste altii. dar uneori si preotii care nu s-au straduit sa-i învete si sa le satisfaca întrebarile si cautarile inimii. Din aceasta perspectiva. de încredintare ca suntem ceva mai destepti si mai spirituali decât altii. Un nou membru în biserica pe care o conduci vine la tine si îti spune. doua stiluri de viata diferite. am asistat la situatii de felul acesta în anumite biserici baptiste. unul care-si supune viata unei discipline aspre în vederea câstigarii Împaratiei. sunt de acord cu tine ca orice religie care nu atinge inima nu este de folos celui care o practica. Îndraznesc chiar sa spun ca respingerea totala a acestor forme. ci un efort neîncetat de apropiere de Hristos. protestant. ci pentru ca au crescut si au învatat alte traditii. care a hotarât de la sine ca liturghia de 1500 de ani a lui Ioan Chirsostomul nu este buna si trebuie schimbata. as dori sa spun de asemenea ca formele de manifestare a credintei si traditiile au nu numai un aspect exterior." Daca nu esti de acord cu o astfel de revolutie. ci si unul care este intim legat de starea inimii noastre. cum a fost Tudor Popescu. dupa parerea mea. Într-adevar. care poate fi una de umila acceptare a ceea ce au creat înaintasii nostri. dar unite prin aceeasi chemare catre îndumnezeire. Din pacate. scoala biblica sa se faca prin teste scrise si. ortodox sau catolic. în favoarea propriilor lui . Ce poti crede despre un membru din biserica ta care ar respinge tot ce vine de la amvon. Poate pentru unii credinciosi neoprotestanti este usor sa critice formele pe care le vad în bisericile ortodoxe. Ce concluzie poti trage despre un astfel de "reformator"? Eu as trage concluzia ca este animat de mândrie. Într-o cu totul alta categorie sunt preotii care vor sa faca revolutii. a atletului lui Hristos. "Propun ca de acum înainte ora de rugaciune sa fie mutata dupa ora prânzului. as dori sa-ti prezint acest caz ipotetic. sau una de revolta si mândrie spirituala. as dori sa dau câteva exemple în care respectarea traditiei este o expresie a unei spiritualitati sanatoase. pe cele baptiste. dar coboara pâna în strafundurile inimii unde descopera si înlatura orice obstacol care se împotriveste lui Dumnezeu. poate exprima de fapt o stare de revolta si de mândrie spirituala. Multi cred în mod gresit ca viata de asceza este doar pentru calugari. De aceasta necunoastere sunt responsabili într-un fel ei însisi. Ambele vocatii au nevoie de aceasta cale a ascezei. Cuvântul cheie care descrie în Ortodoxie metoda de lupta spirituala a crestinului este acela de asceza. Dar. Nimic mai gresit. În aceasta situatie am fost eu. efort care cere înfrânari si asprime. Casatoria sau calugaria sunt doua vocatii diferite. În cele din urma biserica se scindeaza si instigatorul acestei ruperi a bisericii este aplaudat ca un om spiritual care a avut curajul sa reformeze biserica si sa înfrunte un traditionalist. Învataturile Bisericii Nici un crestin adevarat nu contesta adevarul ca Scriptra contine cuvântul lui Dumnezeu. Dar principiul protestant Sola Scriptura ± NUMAI Scriptura ± ascunde în sine ispita de respinge unele învataturi ale Bisericii. fiecare credincios sa predice prin rotatie câte 20 de minute în fiecare duminica." Iata deci. pentru ca nu au cunoscut cu adevarat esenta Ortodoxiei. o lupta care are un singur tel: cunoasterea intima a lui Dumnezeu prin curatirea inimii de patimi si pacate. Dar afirmând aceasta. care nu înseamna o auto-biciuire fara sens. Incidental. este o împlinire a cuvintelor Domnului Iisus care ne spune ca "Împaratia cerurilor se ia prin straduinta si cei ce se silesc pun mâna pe ea. Acest efort se manifesta uneori într-o ascultare exterioara de anumite reguli. A fi un ascet înseamna a fi un atlet al lui Hristos. as dori sa remarc ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc nu se afla într-o asemenea stare de revolta. învataturi care sunt o comoara pentru toti crestinii. pe baza învataturii despre preotia universala. pentru ca tii cu toata puterea de niste forme goale care nu sunt exact descrise în Scriptura. Chiar si multi dintre cei care s-au convertit de la Biserica Ortodoxa devenind baptisti au facut-o. ei resping traditiile ortodoxe nu ca o atitudine de revolta fata de Biserica. departe de a fi o virtute. Ceea ce vreau sa scot în evidenta este ca atitudinea noastra fata de formele si traditiile bisericii reflecta starea inimii noastre.Biserica Ortodoxa exista aceasta traditie a luptei pentru desavârsire. Truda si lupta ascetului. acest nou membru îsi formeaza un grup de aderenti în biserica si te acuza de tendinte clericale.

Pentru ca sunt un pacatos slab. Respectând aceasta traditie a spovedaniei nu ma supun doar unor obiceiuri goale. atât de neobisnuit în cultura supra-individualista americana? Ai scris în mesajul tau despre tendintele clericaliste ale unor preoti. Aflând ca eu si sotia mea am devenit ortodocsi.interpretari? în biserica baptista din Bucuresti în care eram membru în anii 70. Marturisesc fara teama ca eu sarut mana preotului si nu gasesc nimic ofensiv în acest gest. Chiar si sarutul mâinii preotului este un gest gol daca nu este însotit de o adevarata umilinta si ascultare. Mihai Oara . Respectul fata de preoti Am cunoscut o credincioasa care în Romania era ortodoxa. aducând ca argument propria lui interpretare a Scripturii. care devine astfel mai clara si mai reala pentru mine. nu pentru bani. El a respins încercarile de a-l corecta. "Tu esti învatatorul meu prin care-mi vorbeste Hristos. Dar si cel care le respinge se lipseste pe sine însusi de un ajutor nepretuit pe calea mântuirii. ea ne-a declarat ca nu se va mai întoarce niciodata la Ortodoxie. Dar problema noastra este ca nu ascultam îndeajuns ce ne învata preotii. dar aici în Statele Unite a devenit baptista. Daca un preot are pretentii nejustificate. dupa ce a fost primita cu multa caldura într-o biserica baptista americana. este ca si cum i-as spune. Preotul nu face decât sa rosteasca acea iertare. un credincios a pornit o tulburare afirmând ca în întelegerea lui pastorul numai trebuie platit deoarece Evanghelia trebuie vestita din dragoste. departe de a se opune credintei ascunse în inima. fara ca vreun om sa nu mai stie de el? La spovedanie nu îmi marturisesc doar preotului pacatele. formele sau traditiile sunt tocmai un mod de manifestare a unei vieti spirituale sanatoase. ci Dumnezeu. ci lui Dumnezeu. Cand ma spovedesc. Este felul meu de a exprima fizic respectul fata de preot. ci are nevoie de ajutor." Spovedania In bisericile baptiste am învatat ca spovedania este inutila. Dupa parerea mea. în prezenta preotului. ce sa fac ca sa fiu mântuit? Invata-ma si te voi asculta ca pe stapânul meu. pentru ca îl putem marturisi direct lui Dumnezeu. Domnul sa ne ajute pe aceasta cale! Cu dragoste în Hristos. aceasta este problema lui. Am încercat deci sa ilustrez faptul ca. Ce fel de renastere spirituala ar experimenta poporul roman daca fiecare ortodox sar duce la preot si i-ar spune. esti pazitorul si pastorul sufletului meu. am nevoie de aceasta "proptea" a credintei mele. pentru ca nu avem nevoie de un mijlocitor între noi si Dumnezeu. nu preotul este cel care ma iarta. "Parinte. Problema Ortodoxiei în România nu este un prea mare respect ci un prea mic respect pentru preoti." Este oare o rusine sa facem acest gest de umilinta. opusa interpretarii traditionale a bisericii. ci de acelea transmise în istoria de aproape 2000 de ani a Bisericii. ci recunosc starea mea de pacatos care nu-si poate rezolva singur problemele. pentru ca nu vrea sa mai sarute din nou mana vreunui preot. Cel care le practica fara credinta ascunsa a inimii se auto-amageste. în cazul ei aceasta respingere a unei traditii ortodoxe era mai degraba expresia unei mândrii spirituale. Dar nu este oare posibil ca uneori aceasta învatatura sa fie o justificare a unei mândrii spirituale? Nu ma pun oare în primejdie atunci când spun ca îmi rezolv singur problemele si nu am nevoie de ajutor? Nu cadem uneori în ispita de a lua prea usor pacatul. Nu vorbesc de orice forma sau traditie.

. dar fara indoiala. care nu se uita la ce izbeste privirea. ales de regula din randul crestinilor maturi si cu indelungata experienta .." In vizitele mele la Richard Wurmbrand. verticala! De obicei vedem lucrurile nu asa cum sunt ele. cei ce si-au luat angajamente la manifestarile de pe stadioanele arhipline au fost integrati in structuri de "accountability" (supraveghere reciproca . 2. este bine sa fim foarte atenti si sa nu ne deschidem inima decat in inaitea unor crestini maturi." "Asceza" personala un exercitiu de crestere spirituala este prezenta si in acel "Quiet time" pe care-l practica pana si cele mai recente miscari crestine studentesti. cu o durata care poate varia de la 5 minute la o ora. noi. in care avem deplina incredere: "Marturisiti-va unii altora pacatele si rugati-va unii pentru altii. in care sa se izoleze intr-un amunit loc ("camaruta ta" de care vorbea Domnul Isus in Evanghelie) si sa practice dialogul personal cu Dumnezeu prin citirea Bibliei si prin rugaciune. Crestinul este indemnat sa hotarasca un timp special. pe cand evlavia este folositoare in orice privinta. dansul mi-a povestit cat de importanta a fost in evolutia lui spirituala mersul la un "duhovnic". Cand vom invata sa vedem ca Dumnezeu. Ele sunt o "constanta" crestina care s-a perpetuat de-al lungul secolelor.Daniel Branzai 04-07-2000 Draga Mihai In penultima ta scrisoare mi-ai scris despre importanta ascezei personale si despre binefacerile spovedaniei catre un preot duhovnic. intrucat ea are fagaduinta vietii de acum si acelei viitoare."vegheati unii asupra altora") alcatuite din patru-sase barbati. croitorul . se roaga unii pentru altii si isi marturisesc unii altora reusitele si nereusitele lor. Numarul celor inscrisi in aceasta miscare de trezire spirituala a barbatilor crestini din America a depasit cu mult cifra de un milion." Unii sunt atat de ingusti la minte ca trebuie sa-si stivuiasca prejudecatile pe . ca sa fiti vindecati. El nu recomanda "spovedania" la un preot calificat. Ca leac impotriva "individualismului american" si ca piedica in calea uitarii (drumul catre iad a ramas in continuare pavat cu intentii bune). caci deprinderea trupeasca este de putin folos. Ei se intalnesc cu regularitate.. Acest "timp de partasie personal cu Domnul" este recomandat ca metoda de "punere de-o parte" in mijlocul unei lumi tumultoase. ci la inima? Cineva spunea intr-o carte: Nu-l judeca pe om dupa haine. dar aceleasi practici le intalnim astazi chiar si in cele mai "noi" miscari crestine. "Spovedania" catre un duhovnic imbraca astazi haina acelei "accountability" recomandata pana si in cadrul miscarii "Promise Keepers". dimineata sau seara. Of! Ce vom face cu aceste caricaturale si caricatirizante "prejudecati" ? Cand ne vom vindeca de ele? Un om cu prejudecati nu gandeste. Nu stiu daca ti-ai dat seama. Toate acestea se fac pe baza textului din Iacov 5:16. ci doar isi rearanjeaza "convingerile.. Nu le recunoastem la "ceilalti" pentru ca avem fiecare prejudecatile noastre.. ci asa cum suntem . "asceza" despre care vorbesti este un termen ortodox care acopere "evalvia" despre care vorbeste apostolul Pavel in 1 Timotei 4:7-8): "Cauta sa fii evlavios. Dumnezeu a facut omul.. hainele! Am sa incerc sa ilustrez cele spuse despre asemanarile si simetriile practicilor prezente in diferite miscari crestine prin cateva exemple: 1. Dupa cat inteleg eu.

Orice crestin care refuza o astfel de "veghere" se auto-pagubeste.. Acum nu se mai vazusera de o buna bucata de vreme si bucuria revederii era amestecata cu lacrimile intristarii. fratele baptist a invitat-o sa ocupe locul lui si sa puna genta in locul de deasupra. nu era greu sa-l remarci pe acest purtator de barba si de sutana preoteasca. Fratele Popovici m-a spus mai tarziu ca preotul Poptelecan a fost intotdeauna unul din primii cititori ai cartilor sale si ca mai toate tipariturile distribuite de preotul Poptelecan trecusera si prin mainile predicatorului baptist. Acum doua luni. La intrarea in anticamera capelei cimitirului. Am scapat foarte rar de intrebarile dansului patrunzatoare.. Danut Manastireanu (pe care-l stii bine de la Iasi) si pastorul Marius Cruceru.. i-am provocat sa ne vorbeasca depre "ucenicizare" ca proces de crestere intre un "invatator" si "discipoli". Era frumoasa la chip si avea in ochi o privire luminoasa. Chiar si vizitele mele la dansul au avut nu de putine ori aspectul unor astfel de "spovedanii". Vizitele pastorale si "biroul pastorului" ar trebui incadrate si ele in aceste realitati ale "vegherii spirituale. El mi-a povestit despre o intalnire avuta pe tren cu o tanara doamna ortodoxa... fratele baptist a raspuns mirat: "Da. Tocmai vin de la Cluj. La o intalnire speciala pentru tineret. unde ne intilnim in fiecare sfarsit de saptamana citeva sute de credinciosi ortodocsi la citirea Bibliei si la inchinare. Vreau sa stau de vorba cu unul dintre ei inainte de moarte. M-am dus repede spre prima banca a capelei si i-am soptit fratelui Popovici: "Este aici un preot ortodox. Acum o luna. tanara l-a intrebat pe neasteptate: "Esti credincios?" Luat prin surprindere. Vazand-o pe culoar carand o geanta mare in mana. sotia lui: "Mor fara un duhovnic alaturi! Cheama sa vina la mine sau preotul Calciu Dumitreasa de la Washington sau Daniel Branzai." (1 Ioan 2:12-14).. Cheama-i repede. "Vreau sa va spun o bucurie pe care o am in suflet. intre pastorul baptist si preotul ortodox s-a infiripat o prietenie care a luat forme de colaborare concrete. ne-au vizitat la Los Angeles. Dupa cateva minute. Imi aduc aminte ca. Saptamana trecuta am fost vizitat de un prieten de la . In multimea de neoprotestanti. Apostolul Ioan chiar vorbeste despre cele trei trepte ale cresterii spre maturizare: "V-am scris copilasilor.. fara educatie si fara protectia unui sfatuitor bun. ne adunam toti trei in fiecare zi de Luni seara la astfel de stari de rugaciune si de "veghere unii asupra altora". Prietenul meu. ambii prezenti sau fosti profesori la Institutul Teologic de la Oradea. . Este evident ca Dumnezeu a lasat familia crestina a Bisericii ca un loc in care sa aiba loc procesul normal al cresterii spirituale. V-am scris tinerilor. traiesc ca vai de ei." Probabil ca-l recunoscuse dupa amabilitatea politicoasa sau observase la el ca nu se uitase la ea cu priviri mlastinoase." Aceiasi nevoie de "dezgolire" a sufletului si de "descarcare" prin asigurarea iertarii a functionat si la dansul. in anii in care fratele Petru Popovici era inca pastor al bisericii baptiste din Los Angeles si pastorul pensionar Simion Cure era si el pe aici.in umblarea cu Domnul. am remarcat printre cei prezenti si persoana unui preot ortodox.. V-am scris parintilor . care debutau deobicei cu acel aparent neutru: "Ce mai faci?" Imi amintesc ca la una din multele lui confruntari cu moartea. din vina incapatanatului lor individualism sau din vina neglijentei celor pusi sa-i pastoreasca. Unde este?" L-am condus in antecamera capelei si i-am vazut apoi pe amandoi imbratisandu-se cu emotie." Exista prea multi "crestini orfani" care. Stiti ceva despre dansul?" Ochii tristi si posomorati s-au luminat dintr-o data: "A venit? Bineintels ca stiu cine este! E preotul Poptelecan din Los Angeles. a revenit in Los Angeles pentru inmormantarea sorei lui.. Si pentru ca am amintit de fratele Petru Popovici . .. . Ieri am avut un timp extraordinar! Ne-am rugat si am simtit in mod deosebit de real prezenta lui Dumnezeu printre noi. de la Alejd. In anii in care a stat Petru Popovici in Los Angeles. cum faceau ceilalti barbati. nenea Richard i-a spus cu repros lui tanti Bintea. Preotul Poptelecan venise la durerea prietenului sau baptist.

cine se teme de El si lucreaza neprihanire este primit de El" (Faptele Apostolilor 10:34-35). 3. despre una din sursele de suferinta si stupefactie ale constiintei mele de crestin evanghelic: presa romana. fereste-ne! Daniel Branzai Daniel Branzai 04-18-2000 Draga Mihai Sunt ispitit sa-l parafrazez pe apostolul Pavel si sa scriu: "pe cand cautam cu tot dinadinsul sa-ti scriu despre subiectele noastre de obste..Unii dintre noi au plans cu lacrimi fierbinti. Cum iarna este incantator peisajul acoperit cu zapada. Nu este doar o simpla intamplare faptul ca in vremuri pagane. doar . Intr-un "site" de Internet (http://www. vad ca Dumnezeu nu este partinitor.. vorba. Au inceput si altii sa-si marturiseasca pacatele . inceputul de an se sarbatorea odata cu venirea primaverii. de semi-idolatrie pagana in care toate simbolurile si sarbatorile crestine sunt subordonate unui ideal egoist si diform: "sa ai noroc in viata. dar ma intristez cand vad cum ne mai jucam cu cuvintele . Nu cred ca se cade ca cineva sa-mi sarute mie mana..paste. ." Spun si eu ca apostolul Petru: "In adevar.. la slujba.. sot si sotie. bradul impodobit din mijlocul casei. Abea astept sa vina simbata viitoare. El i-a marturisit faptul ca a inselat-o si i-a cerut sa-l ierte. m-am vazut silit sa-ti scriu" ." Iata mai intai despre ce este vorba. In ce priveste "respectul fata de preoti" si "sarutarea mainii".. si ca in orice neam. Am incercat intr-o doara sa intind mana unora care mi-au spus "Sarut mana" si mi-am dat seama ca din vorba de alta data a ramas numai atat. urmand ca sa adaug la sfarsit cateva intrebari si cugetari personale. Vezi si cazul lui Iuda: "Cu o sarutare vinzi tu pe Fiul Omului?" Doamne.ro/) dedicat in mod special sarbatorilor de Paste am gasit aceste mostre de "analfabetism crestin". la fel ne incanta si primele miresme primavaratice. Primavara inseamna renasterea naturii.. Gesturile traditionale nu sunt intotdeauna acoperite de o traire sincera. am putine lucruri de adaugat. "Pastele" "Dupa Craciun cea mai frumoasa sarbatoare este Pastele. A fost extraordinar! Acum ma duc acasa. Au ingenuncheat si doi oameni. "La fel au simtit oamenii din vremuri timpurii.. Probabil ca gestul a fost insotirea unei anumite trairi care s-a pierdut intre timp.

"Sarbatoarea Pastelui incepe in seara zilei de sambata si clopotele incep sa bata la Miezul noptii. "Iepurasul "Iepurasul nu este o inovatie moderna. Numai dupa razboiul civil devine raspandit ca fiind simbol crestin.. la consiliul de la Nicaea. . cand se sarbatoreste intrarea lui Hristos in Ierusalim.H. "Ultima saptamana a postului care precede sarbatoarea este Saptamana Mare. care a inviat Duminica. Sarbatoarea incepe de fapt cu Duminica Floriilor. pe de alta parte pagane. E si ziua mortii lui Hristos. opusul renasterii. vor mai bate doar Sambata Mare. Se spunea ca prima persoana care apuca sa ia apa de la fantana va avea noroc. traditii pe de o parte crestine. dar este utilizata foarte mult de biserica catolica. ca simbol al credintei. In aceasta saptamana se termina postul de 40 de zile. Ouale rosii aveau menirea de a tine raul departe si simboliza sangele lui Hristos. Deja din secolul al II-lea avem date despre sarbatorirea Pastelui."Sarbatoarea pastelui este deci si sarbatoarea primaverii. Cine pastra traditia se spunea ca va avea noroc tot anul. Tot dupa miezul noptii se termina si postul de 40 de zile. ziua postului negru. Germanii au adus cu ei simbolul iepurasului pascal in America. Totusi. "Vinerea este ziua rastignirii lui Hristos. Iepurasul aducator de oua rosii provine de pe meleaguri germane si simbolizeaza fertilitatea. Se obisnuia si sfintirea bucatelor. Saptamana Mare are menirea impartasirii chinurilor lui Iisus." "Simboluri pascale "Crucea "Crucea este simbolul crucificarii. Crucea nu este numai simbolul pascal. Oamenii obisnuiau sa puna oua rosii in apa si obisnuiau sa se spele din aceasta pentru a se proteja de boli. nu se aprindea foc si nu se cocea paine. Constantin a decretat ca crucea sa fie simbolul oficial al crestinismului. "Oul "Oul simbolizeaza renasterea. care incepe cu Duminica Floriilor si se termina cu Duminica Pascala. In ziua de joi a Saptamanii Mari clopotele inceteaza sa mai bata. Se spunea ca prima persoana care urmeaza sa fie botezata cu aceasta apa "noua" va avea noroc toata viata. De fapt sarbatoarea Pastelui nu era celebrata in America pana la acea data. Cel mai important moment al zilei este sfintirea apei botezatoare la biserica. Aceasta zi este totodata si inceputul chinurilor Mantuitorului. In aceasta zi nu se obisnuiau muncile legate de cultivarea pamantului sau de cresterea animalelor. si natura renaste. Ziua de vineri era considerata mereu zi fara noroc. in anul 325 i. "Se obisnuia ca in ziua de vineri sa se faca o baie in zori in parau. Simbolul pamantesc al zeitei Eastre era iepurele. "Apa prezenta un rol important si duminica. Simbolul provine inca din vremea festivalurilor pagane de Eastre. "Pastele este sarbatoarea crestina a Invierii Domnului.

Noi am mostenit dupa anii comunismului o tara in care astfel de "intelectuali liber cugetatori" si "capitalisti in devenire sunt marea majoritate. cea dintai face apel la chibzuinta." Reforma a prins in Europa tocmai pentru ca se infiripase o clasa de "intelectuali" si capitalisti in devenire care doreau libertatea de a gandi si de a intemeia o societate de "liberi cugetatori". crestinismul nu este totuna cu mitologia nauca. s-a rasturnat in sine insusi si a inceput sa gandeasca separat de "dogma" mult prea usor si fara discernamant acceptata. Credinta vine prin lucrarea Duhului Sfant. Cum sa se mai lase "intelectualii" romani manipulati cu astfel de "baliverne" bune de adormit copiii intr-o noapte fara luna si cu un ger napraznic ? Nicolae Iorga avea dreptate. dar dornica de progres. Mielul sau oita il desemneaza pe membrul turmei lui Dumnezeu. Ea implica o putere de viata care ne impinge irezistibil spre bine. tocmai cu "mostre" de ignoranta si "sminteala"(vorba preotului Avramescu) ca cele aratate mai sus ? Martin Luther. in tot ceea ce se scrie despre Paste. crestinii smulsi de reforma din mrejele unor misticisme ieftine si generalizate in practici care n-au nici un fel de suport sau valoare biblica. Ea ne stramuta in lumea divina pentru renasterea noastra in Dumnezeu. lipseste o relatie personala cu Isus Christos. ci trece la infaptuirea lor fara nici un fel de intrebare. Credinta nu este totuna cu credulitatea. chintesenta vietii. credinta este inima existentei. curajul. cea din urma izvoraste din naivitate. Credinta este lucrarea lui Dumnezeu in noi. iar amandoua impreuna determina ce devenim. marele reformator german.A bagateliza valoarea ei prin asocierea cu forme si idei pagane ni se pare un sacrilegiu. Il simbolizeaza pe Cel care trebuie sacrificat pentru propria mantuire. Credinta nu intreaba care sunt faptele bune ce trebuiesc facute. ne recreiaza inima."Mielul "Reprezinta triumful innoirii. Credinta este coloana vertebrala a fiintei noastre launtrice. o atentie speciala data fapturii si faptuirii Lui. Iata ce scrie el: "Credinta nu este un vis omenesc sau o iluzie." De ce ma "scandalizeaza" astfel de expuneri pseodocrestine? Pentru noi." Ma doare mai ales faptul ca. mahomedan fara sa-l . tocmai aceasta este esenta sarbatorii ! Poti fi confucianist fara sa-l cunosti pe Confucius. Ori. Ceea ce credem determina cum ne comportam. victoria ciclica a vietii asupra mortii. Imi pare rau ca traditia bisericilor istorice. Marele carturar scrie: "Miturile sunt fata de crestinism ceea ce poezia este fata de adevar. Dupa ani de batjocorire a credintei crestine si a bisericii se cade ca sa ne infatisam inaintea acestei societati romane debusolate. scandalizat de ceea ce a vazut in Roma si de practica indulgentelor. masti ridicole sub care se ascunde pasiunea de a trai. Ceea ce credem despre Dumnezeu este cel mai important lucru despre noi insine. Ea il omoara pe vechiul Adam din noi si ne face o faptura noua. intelegerea si toate celelalte fatete ale personalitatii. catolica si ortodoxa. are atatea obiceiuri si practici in care societatea moderna vede doar oglindirea prostiei si a poftei de castig marsav.

cu divinitatea. . exista multi "profesori". stau in el doar atata timp cat merge in directia dorita de ei. Monasticismul crestin a inceput prima data in Egipt.. in Numele Meu. despre "mesajul Bisericii Ortodoxe" si despre "arhitectura specifica locasurilor de cult ortodoxe. Bazata pe legamintele necasatoririi. mergind de la instaurarea unor asezaminte de viata in comun. dar foarte putini . Domnul Isus insusi spune: "Dar Mangaietorul. in Grecia..fi cunoscut pe Mahomed si budist fara sa-l cunosti pe Buda.."tacere"). supunerii si saraciei. de cautare a unei legaturi personale intense. iar altii izolati in locuri singuratice. Da-mi voie sa continui acum prezentarea Bisericii Ortodoxe cu acest fragment despre "monasticism". vor incerca probabil iarasi .Comuniune. pe care-L ca trimite Tatal. si dezvoltarea spiritului artistic in biserica ortodocsa au fost strins legate de existenta calugarilor. Ea a fost primordial o miscare contemplativa pasiva. La muntele Atos. aceasta traditie a luat forme diferite. a produs fenomenul monastic. Recunosc in caeasta invatatura caracteristica a Bisericii Ortodoxe tocmai o reactie fata de realitatile nedorite din planul social pseudocrestin. cat si in planul vietii personale. dar nu poti fi crestin daca nu te-ai intalnit personal cu Christos! Nu spun ca bisericile neoprotestante din America sunt perfecte si total lipsite de vina! Am citit de curand o remarca a unuia care. Cei care au ales viata de singuratate au fost influentati in mare masura de existenta acestei practici in "sectele eseneilor" si a celor care. Ai mentionat in ultima ta scrisoare despre "necesitatea practicarii ascezei" atat in plan bisericesc. unii grupati in 20 de comunitati monastice. Cum sa nu vrei sa parasesti o societate crestina care este straina de spiritul si viata lui Christos? Cum sa nu fi de acord cu cel ce a spus: "In ce priveste viata crestina. intr-o oarecare masura. Existenta liturghiilor." In trecut. Palestina." Uitandu-te la spoiala de "crestinism nominal" nu poti sa nu remarci ca unii folosesc cresnitismul ca pe un autobuz. Socrate si Plato au intuit bine ca adevarata cunoastere se realizeaza doar in rarele momente de comunicare si se desavarseste in starile intime de comuniune sufleteasca.. vorbind despre superficialitatea unor manifestari religioase americane. Vorbind despre Comunicare . Siria si Asia Mica si a atras ca un magnet persoane din elita spirituala a Europei de Rasarit. In Rasarit nu s-au dezvoltat ordine monastice cu preocupari misionare sau educative ca in crestinatatea apuseana. exista si astazi mai mult de 1000 de calugari. ("Sihastru" este un derivat de la grecul "hesychia". "posesori. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina". numite manastiri. prin rugaciune. asemeni lui Ioan Botezatorul. adica Duhul Sfant. pina la ascetismul "sihastriei" pustnicilor. va va invata toate lucrurile si va va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu" (Ioan 14:26). spiritualitatea. "parca mi-a luat vorba din gura" zicand: "Cand Bisericile isi vor da seama ca nu pot face competitie teatrelor. Inceputul ei poate fi datat prin secolele III sau IV." Monasticismul Biserica catolica ortodoxa are o mare traditie "monastica" (a calugariei). au luat calea pustiei si intr-o mai mica masura de existenta unui fundal filosofic grec.

. aici este vorba de o transcendere reala a firii.: "Sunteti dumnezei.. Viata monahala este bazata pe repetitia unor exercitii de spiritualitate.. aparuta in Baker Books." (Ps. Spre deosebire de protestantism. ca sa nu se laude nimeni. refacerea chipului lui Dumnezeu asezat initial in om in momentul creatiei. sistemul liturgic este imbogatit continuu prin adaugarea de incantatii introduse pentru cinstirea unor sfinti noi. 82:6. plasind "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor.... in care se repeta ca o incantatie numele lui Isus sunt de cea mai mare importanta. ciclul pascal (care acopere perioada "postului mare" si cele 50 de zile dintre Inviere si Rusalii). prin credinta.. la masura . In ortodoxie "indumnezeirea" este privita ca ca fiind scopul ultim urmarit de Dumnezeu in creatie. toti . fiecare dintre noi avem aceasta chemare speciala. subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "imbracarea cu Christos". Christoforos Stavropoulos. si ciclul anual sau "sanctoral" (cu slujbe prestabilite pentru sarbatori fixate in anumite duminici ale anului si cu slujbe dedicate comemorarii anumitor sfinti). atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Indumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi . teolog ortodocs de seama scrie: "In Sfinta Scriptura . sa devenim un dumnezeu. Creat in perioada Imperiului Bizantin.. Caci noi suntem lucrarea Lui. rugaciunea de la miezul noptii. Ca fiinte umane.." "Stiinta nemiscarii." (citatele de mai sus au fost luate din cartea "Eastern Ortodoxy Theology". ortodocsia.. citim despre o chemare unica pe care ne-o face Dumnezeu . pina ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit. Traditia ortodocsa sustine ca "omul poate deveni Dumnezeu prin credinta si prin unirea cu Dumnezeu." Telul final este "devenirea intru indumnezeire". doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta". atit de draga protestantilor: "Caci prin har ati fost mintuiti. Ioan 10:34) . sa fim ca Dumnezeu insusi .. Si aceasta nu vine de la voi. 1995). pe care le-a pregatit Dumnezeu mai dinainte. Bazata prin excelenta pe "fapte bune". Nu prin fapte. a contemplarii si a rugaciunii interiorizate. sa ajungem la "theosis" . trebuie sa faca un compromis cu firea paminteasca. slujba de vecernie. ci este darul lui Dumnezeu. rugaciunea de la cele patru ore canonice. Mesajul Chintesenta Ortodoxiei Rasaritene este chemarea la procesul de "indumnezeire" prin ritualul bisericesc si prin savirsirea de fapte bune. care prin convertirea si botezarea adultilor. etc). de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos indumnezeita. si am fost ziditi in Christos Isus pentru faptele bune... Cu timpul acestea au fost grupate in liturghii ciclice specifice: ciclul zilnic (cu rugaciunea de dimineata.Toti episcopii bisericii ortodoxe sunt ridicati din rangul calugarilor care nu se casatoresc. ca sa umblam in ele" (Efeseni 2:8-10)." Credinciosii trebuie neaparat sa "participe la sacramente si sa pazeasca toate poruncile lui Dumnezeu..

Inainte de secolul al II-lea. In acest context. numit "iconostas". de lemn sau din zid. Arhitectura Formalismul Bisericii Ortodoxe (in sensul incriptarii mesajului crestin intr-o structura sau forma caracteristica). Ea a fost transformata pentru o vreme de turci intr-o moschee. Incerc sa cladesc pe adevar. altarul este ascuns de un perete despartitor. a fost pastrata ca muzeu. avea dreptate: "Doar crestinul "iesit din comun" este cu adevarat un crestin veritabil. iconostasul era o simpla demarcatie a spatiului rezervat pentru miscarea si procesiunea liturgica (asemanator cu linia imaginara de demarcatie dintre "scena" si sala tuturor cladirilor de cult n. In majoritatea cladirilor din biserica apuseana. Cea mai vestita casa de inchinaciune si ramasa pina astazi si cea mai mare in lumea ortodocsa. Draga Mihai Am redat aceste date informative din dorinta de a avea o baza comuna de discutii.a." Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul. Rolul iconostasului este sa sublinieze contrastul dintre manifestarea vizibila a lui Dumnezeu in Christos ca om si prezenta lui invizibila si desavirsita in "impartasanie.)." . sau poporul de slujitori. pag. Pina in secolele XIV-XV. portrete ale lui Christos sau ale sfintilor. fara sa fac din adevar o arma cu care sa-mi ranesc nebuneste fratii. iar apoi. martirul strivit de nazism. Dictionar de teologie ortodoxa. 219). la protestele crestinatatii. Iconografie. a dus la ridicarea unor edificii bisericesti foarte elaborate si minutios decorate prin picturi si elemente arhitectonice. iar dragoste fara adevar inseamna ipocrizie. Iata ce ne spune profesorul Ion Braia in Dictionarul de teologie ortodoxa. a fost ridicata in secolul VI pe timpul domniei imparatului Iustinian I la Constantinopol si poarta numele de "Hagia Sofia" (Sfinta Intelepciune). Arhitectura sa a evoluat continuu. Acest perete. pag. Interiorul unei cladiri de biserica ortodoxa este diferit de interiorul altor lacasuri de inchinaciune crestine. 4:13) (citat din Ion Bria.virstei deplinatatii lui Christos" (Efes. Constructia "Hagiei Sofia" consta dintr-o cupola uriasa asezata deasupra unei structuri traditionale de "biserica. iconostasul nu impiedica accesul vizual al celor din naos." Cladirile bisericilor ortodoxe nu contin statui sau alte imagini tridimensionale. Numai cel ce poate contrazice raul general printr-o proprie si puternica afirmare a binelui merita sa poarte numele de crestin. este acoperit cu "icoane". simbol al unei separari temporale. Bonhoeffer. altarul este vizbil de indata ce patrunzi pe usa "bisericii. din secolul al XVI-lea.198: "Iconostasul este un zid sau perete de icoane care separa naosul de altar. Sunt convins ca adevar fara dragoste inseamna brutalitate." Majoritatea celorlalte cladiri de biserici ortodoxe au insa doua sau trei turnuri (turle)." In cladirile ortodoxe. Ma simt chemat sa iau atitudine impotriva oricarei batjocoriri a "frumosului nume" pe care-l purtam.

Cred in crucea lui Isus."Nicolaus Copernicus." Caut sa ma ridic deasupra confesionalismului ingust si vreau sa depasesc aforismul care spune: Critica este constructiva atunci cand eu te critic pe tine si destructiva ori de cate ori tu ma critici pe mine. putem experimenta dulceata starilor pe care ni le inlesneste credinta: O credinta mica te poate duce in cer. unul din marii oameni ai ortodoxiei inrolate in Oastea Domnului: CREZ COPILARESC Cred in Dumnezeu de sus. Port ca pe un talisman al memoriei un crez versificat de Traian Dorz. o voce prin care vorbeste Christos. inotand. doar unii crestini falimenteaza. El a stiut cat de periculos este sa ai dreptate cand toti ceilalti sunt gresiti. Cred in Duhul Sfant trimis si in harul cel promis Cred ca Tatal vrea sa fiu Sfant si bun ca al Sau Fiu. Stiu ca nu este usor sa "intorci ceasul opiniei generale. o inima prin care simte Christos. nu esti suficient de mare pentru a merita lauda. As vrea sa crezi ca ce am scris mai sus este incercarea mea de a da o astfel de mana de ajutor. in ciuda decadentei generale din jur. si credinta linistita. Dwaight L. Moody descrie trei feluri de credinta in Isus Christos. nu si-a publicat cartea decat atunci cand se afla pe patul mortii. spun Bisericii ortodoxe "Daca nu esti destul de mare pentru a rezista criticii. care se aseamana cu cel care s-a urcat deja in barca. credinta care se chinuieste. Cu dragoste si consideratie crestina Daniel Branzai . asemanatoare cu naufragiatul care. celebru astronom.Un crestin este o minte prin care gandeste Christos. Scriind cele de mai sus. Cateodata. trebuie sa ne ridicam prin credinta la inaltinea "chemarii noastre" si sa privim "dincolo de ceea ce se vede": Credinta in Dumnezeu vede invizibilul. credinta care se apuca. a ajuns sa se apuce cu o mana de marginea barcii. Am aceasta scumpa si sfanta convingere: Crestinismul nu falimenteaza niciodata. sa odihnit putin si acum este gata sa dea o mana de ajutor pentru salvarea altora. dar una mare poate aduce cerul la tine. care se poate asemana cu um om care se zbate in valurile furtunii. crede incredibilul si primeste ca rasplata imposibilul. Cei care accepta indreptarea prin pocainta sunt destinati biruintei finale. care-I apartine indiscutabil lui Christos. Pana la ceasul apoteotic al instaurarii Imparatiei lui Christos pe pamant. o mana prin care lucreaza Christos.

am un alt mod de a o privi. care apare în textul tau: Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul« Am observat într-o serie de scrieri publicate de autori baptisti (vezi de exemplu cartea "Adevarata credinta" a lui Iosif Ton sau anumite articole de pe site-ul Roboam) o ciudata simpatie fata de Biserica Catolica. În general. care este foarte diferit de biserica crestina a primelor veacuri a carei traditii sunt fidel mentinute în Biserica Ortodoxa. Ne asemanam astfel cu un adolescent care se rusineaza de familia lui si încearca sa fie altceva decât l-a facut Dumnezeu. Mi-e teama ca aceste scrieri baptiste pe care le-am citat privesc acest fapt cu un oarecare regret si considera aceasta evolutie istorica drept o decadere si o îndepartare a bisericii de sufletul poporului român. y Crestinismul primelor veacuri de pe teritoriul actual al României a avut un caracter latin« Acest fapt este incontestabil. Ma simt bine si pentru ca sunt (ca toti românii transilvaneni) putin ungur. care mi-a dat prilejul sa petrec un weekend în Roma. neavând o dragoste anume pentru Catolicism. dar se manifesta mai ales când este comparat cu Ortodoxia. Aceasta simpatie se opreste brusc atunci când catolicismul este analizat în el însusi. dar problema mea este ce concluzii tragem de aici. fortarea slavonei în practica bisericeasca este regretabila în masura în care a facut . A exagera caracterul latin al poporului român mi se pare nu numai o inexactitate istorica ci si o anumita nemultumire înaintea lui Dumnezeu cu privire la cine suntem noi. Cred ca frumusetea poporului român consta nu numai în originea latina. Personal. exagerarile lui sunt de-a dreptul ridicole si au fost bine surprinse de Caragiale în faimosul lui personaj Marius Chicos Rostogan. Acest punct de vedere nu ma surprinde de loc. Desigur. ma simt bine ca fiind român am în mine si ceva sânge slav. "pedagogul de scoala noua". argumentul este dezvoltat de-a lungul urmatoarelor puncte: y Poporul român este un popor de origine latina« În timp ce latinismul este un prilej de mândrie pentru toti românii. Dar aceasta nu ne apropie mai mult de Catolicism.Mihai Oara 4-17-2000 Draga Daniel. Pentru ca tocmai ma întorc dintr-o calatorie de doua saptamâni în Europa în interes de servici. pentru ca neo-protestantii români. ci si în îmbinarea a nenumarate alte influente etnice. voi începe cu urmatoarea afirmatie. y Sub influenta presiunilor politice ale vremii. Slavii au fost un popor extraordinar. crestinismul de pe teritoriul României a început sa aiba un caracter grecesc si slavon« Si acest fapt este corect. pentru ca Imperiul Roman în care s-a dezvoltat initial crestinismul a avut un caracter latin.ultima etnie fiind privita cu oarecare dispret atunci când în anumite scrieri se vorbeste de "nefasta" influenta a "crestinismului bulgaresc". putin german sau chiar putin bulgar . ci apeleaza în cele mai multe rânduri la patriotismul "latinist" al românilor. Personal. În acelasi timp ma întristeaza faptul ca argumentele folosite în aceste scrieri nu sunt de ordin moral sau biblic. care prin intermediul rusilor si a altor etnii au dat lumii mari comori de cultura si civilizatie. vad în Ortodoxie un adversar mai direct si mai periculos. românii. mai ales la sfârsitul primului mileniu si începutul celui de al doilea mileniu.

dogmatica si istorica. Dar acelasi principiu biblic al sinodului a fost încalcat de Papa de la Roma. Înainte de Marea Schisma de la anul 1054. dar ele au ramas închise pentru latini pâna în vremurile recente. la Ierusalim (Fapte 15). Germania sau Danemarca." Acest vis s-a dovedit a fi o iluzie în masura în care "surorilor de ginta latina" le pasa prea putin de noi sau ne preseaza în zilele noastre sa ne "modernizam" prin acceptarea avortului si a homosexualitatii.cu alte cuvinte ca nu am ramas o parte a Bisericii Catolice . Hotarârile au fost luate într-un mod colegial. nu si-a impus propriile lui pareri. ci doar în greaca si mai apoi în slavona. As dori sa-ti aduc trei argumente în aceasta privinta. chiar daca a trebuit sa platim un mare pret pentru credinta noastra ortodoxa. sub influenta Duhului Sfânt. În ea. argumente de natura canonica. dar în locul bisericilor ortodoxe pline din România de astazi am fi vazut biserici catolice sau protestante goale. care au pastrat cu mai mare fidelitate adevaratele traditii ale Bisericii. Acest fel de a lua hotarâri importante. Nici macar Apostolul Petru. cel mai respectat dintre Apostoli. Dar puterea argumentului adus în aceste scrieri baptiste consta nu într-o analiza a continutului vietii si a învataturii crestine ci în vechiul nostru vis românesc de a fi acceptati si primiti. printr-un sinod la care participa toti episcopii cu drepturi egale. implicit sau explicit. de catre toti liderii Bisericii. Biserica primului veac a fost confruntata cu o problema majora: este oare necesar ca cineva sa devina iudeu înainte de a deveni crestin? Apostolii s-au întâlnit în primul sinod ecumenic al Bisericii. ca de exemplu doctrina infailibilitatii Papei. cât si în alte scrieri baptiste se afirma. În ultima instanta. regretul ca ne-am pierdut caracterul latin al bisericii . episcopii din rasarit au cerut convocarea . Românii s-au putut adapa din scrierile Filocaliei (dupa câte stiu. care accentueaza mai degraba principiul autonomiei bisericii locale. asa cum am vazut de multe ori în Franta. y Biserica Ortodoxa se identifica cu pierderea caracterului latin al crestinismului românesc si izolarea poporului român de civilizatia occidentala.mi se pare cu totul nepotrivit si lipsit de continut crestin. puterea economica sau militara (de curând dovedite într-o agresiune împotriva unei tari ortodoxe) este un idol caruia merita sa-i sacrificam credinta ortodoxa a poporului român. Dar introducerea slavonei a avut si un caracter pozitiv deoarece a ferit poporul român de influentele papiste si l-a ferit de toate celelalte enormitati si devieri ale Catolicismului. este biblic. Argument canonic În Faptele Apostolilor se pune bazele unui anumit principiu bisericesc de a lua hotarâri cu privire la învataturile si practicile fundamentale ale Bisericii. ca Biserica Ortodoxa ar fi derivat. a purgatoriului si a vinderii de indulgente. folosirea limbii slavone în liturghie sau erorile Catolicismului. Marile scrieri ale Parintilor ortodocsi nu erau disponibile în latina. Acest principiu poate fi numit sinodal/colegial. Prin intermediul limbii slavone. Ma întreb daca autostrazile si automobilele occidentului. Biserica Ortodoxa Româna a revenit ulterior la folosirea limbii române în cadrul liturghiei. aceasta practica biblica nu mai exista printre neo-protestanti. cu alte cuvinte s-ar fi rupt din Biserica Catolica. îi multumesc lui Dumnezeu ca ne-a ferit pe noi românii de Catolicism.liturghia si învataturile bisericii mai greu accesibile poporului de rând. contribuie la unitatea bisericii si la pastrarea intacta a dogmelor crestine. în rândul "surorilor noastre de gina latina. românii au putut sta în partasie si unitate crestina cu fratii lor din nord sau de la sudul Dunarii. Din pacate. De aceea. Episcopul Romei a ridicat pretentii nejustificate cu privire la dreptul lui de a hotarî singur în toate chestiunile legate de viata si învatatura Bisericii. Ma întorc acum la fraza pe care am citat-o din mesajul tau. asa cum spune personajul lui Caragiale. În realitate poporul a fost învatat mai departe de preoti într-o limba de zi cu zi pe care o puteau întelege si românii au putut sa se roage si sa se închine lui Dumnezeu ca si înainte. ma întreb ce a fost mai daunator. Poate am fi putut ramâne crestini de rit latin. O astfel de afirmatie mi se pare pe cât de ofensatoare pentru ortodocsi pe atât de inexacta. Din partea mea. tradusa si publicata de la Manastirea Neamtului) si au fost în acelasi timp izolati de aberatiile scolastice si rationaliste ale lui Abelard sau de umanismul anti-crestin al Renasterii.

În aceste conditii. Crezul original NiceoConstantinopolitan afirma ca Duhul Sfânt purcede de la Tatal si se bazeaza pe cuvintele Domnului Iisus. Filioque. Au patruns în catedrala patriarhala si au asezat o prostituata pe scaunul Patriarhului de Constantinopol. catolicii s-au îmbarcat într-o serie de razboaie de agresiune catre Rasarit. prin convertirea fortata a românilor de la Biserica Ortodoxa la cea Catolica de rit bizantin (Biserica Unita). cu toate ca protestantii. în conditiile în care un calugar ortodox nu avea voie sa se atinga de arme si nu avea voie sa calareasca pentru a nu lua o înfatisare razboinica. Cruciatii catolici care au fost initial bine primiti în Constantinopol s-au dedat la jaf si viol. si au carat de acolo toate bogatiile strânse în oasul cel mai civilizat al omenirii din acea vreme. si în cele din urma bizantinii îngrijorati de soarta copiilor si femeilor lor le-au închis portile orasului. pentru care a luptat de-a lungul veacurilor. Argument istoric La începutul celui de al doilea mileniu de dupa Hristos. Ulterior. Scopul declarat era "eliberarea tarii sfinte". Biserica Ortodoxa considera .unor sinoade care sa rezolve. ci prin cutitul înfipt de la spate de asazisi crestini. care "de la Tatal purcede". în afara acelei unitati si partasii. dar în spatele acestui tel înalt se ascundea jaful." Aceste fapte istorice au produs o rana adânca si o prapastie între Biserica Ortodoxa si cea Catolica. ca si în trecut. În timp ce Rasaritul se apara împotriva asalturilor islamului. Papa i-a nesocotit pe toti acestia si implicit a rupt unitatea Bisericii. Atunci catolicii au pornit în secolul XIII o asa-numita cruciada îndreptata direct împotriva ortodocsilor. Ei au cucerit Constantinopolul si l-au jefuit si distrus în unul din actele cele mai josnice ale istoriei. au ucis si violat. ne-biblic. Probabil multi neo-protestanti nu cunosc aceasta clauza. asemenea catolicilor o accepta. "Filioque" înseamna "si de la Fiul" si se refera la purcederea Duhului Sfânt. ne-acceptat pâna atunci. Antiohia si Alexandria. a refuzat modul biblic de a rezolva problemele si a vrut sa introduca un principiu monarhic. Biserica Catolica a alunecat catre alte erori pe care le cunoastem toti. asa numita Filioque. Papa a devenit un fel de monarh cu puteri politice ne mai întâlnite în Biserica Ortodoxa. decât un catolic cu o cruce. anumite diferente care au aparut în Biserica. Aceasta înseamna ca de fapt Biserica Catolica este cea care s-a rupt de la unitatea si continuitatea de o mie de ani a Bisericii dinainte de Marea Schisma. Te rog sa observi ca Hristos nu spune "care de la Tatal si Fiul purcede". nici nu le pasa prea mult de ea. ei au ars biserici. Dupa ce au pus mâna pe oras. sub influenta politica a regilor franci. Catolicii au urmarit si în veacurile urmatoare o politica de agresiune fata de Ortodoxie. Biserica Catolica s-au rupt si mai mult unitatea Bisericii si s-a plasat în afara Bisericii istorice Apostolice si Sobornicesti. Ortodocsii au fost socati sa vada calugari si preoti cu sabii în mâna. în Bizant circula o vorba.ceea ce de altfel cred si eu . "Mai bine sa întâlnesti cu un musulman cu o sabie. în contradictie cu ortodocsii.ca Biserica Catolica a alunecat într-o eroare. Dar pentru Biserica Ortodoxa. Dar Papa. Biserica Catolica a continuat sa actioneze împotriva unitatii cu Biserica Rasariteana. "si de la Fiul". care doreau sa fie acceptati ca urmasi ai Imperiului Roman. pe care în mod justificat Biserica Rasariteana a respins-o. aceasta chestiune este importanta. În aceste conditii se poate corect afirma ca Papa a fost acela care s-a rupt de partasia celorlalti episcopi si a creat un nou stil de biserica. Printre episcopii care aveau proeminenta în acea vreme erau cei din Constantinopol. care nu a cazut sub loviturile islamului. Aceasta a fost lovitura de moarte data celei mai stralucitoare civilizatii crestine din istorie. În acea vreme. Biserica din Apus a introdus aceasta ultima expresie. . care ne spune ca ne va trimite un Mângaietor. care s-a vazut întotdeuna ca o aparatoare a dogmelor crestine fundamentale. politica care s-a manifestat si pe teritoriul Transilvaniei. Prin aceasta atitudine ostila si necrestina. opusa dragostei lui Hristos. violul si dorinta de îmbogatire. Argument dogmatic Una din diferentele dogmatice importante care au aparut între Apus si Rasarit a fost o clauza adaugata la Crez în Apus.

ele ma impresioneaza si pe mine. Am vazut imagini ale Tatalui ca un om batrân. trupurile apar adesea dezgolite sau acoperite sumar. Felul in care construim si împodobim locasurile noastre de închinaciune reflecta preferintele. din Biserica si din propria experienta. ca masura a tuturor lucrurilor si ca ideal ultim de frumusete si martie. ca A Doua Persoana a Treimii. dar putem vedea si exaltarea omului sau pragmatismul vietii de zi cu zi. Ca opere artistice care exprima geniul artistilor. Subiectele religioase apar mai mult ca niste pretexte care trebuiau sa satisfaca interesele celor care tineau punga. într-o împaratie a omului nu o Imparatie a lui Dumnezeu. Iti marturisesc ca pentru mine. de exemplu. pe lânga imaginile de sfinti sau îngeri. de exemplu. Anumite teme biblice sunt amestecate cu teme pagâne. Dar ele sunt necanonice. din Scriptura. asa cum o cunosc eu.) y y y y As dori sa remarc faptul ca asemanarea dintre bisericile catolice si cele ortodoxe este doar incidentala. am avut ocazia sa vizitez la Roma un numar de biserici sau capele catolice. cu o statura perfect echilibrata. Acesta este motivul pentru care interiorul unei biserici ortodoxe este diferit de acela al unei biserici catolice sau al unei biserici baptiste. Culoarea fetelor. Acest curent artistic atât de apreciat in lumea artelor. cu toate ca nu ni s-a înfatisat ca om decât prin Iisus Hristos. A le asemana este ca si cum am . dar descopar ca in spatele lor se ascunde un spirit strain de credinta crestina. cu caracteristici atletice. ci de viata de aici si acum. Pentru a scoate in evidenta frumusetea omului si a oferi o ocazie de maifestare a geniului artistului. miscarea si introducerea perspectivei face ca toate imaginile sa fie pline de viata. Artistii Renasterii care au împodobit interiorul bisericilor catolice si au stabilit un stil care a ramas acolo pana in zilele noastre au fost aceia care au redescoperit frumusetea corpului omenesc asa cum era prezentat in arta antichitatii Greco-Romane. care are sens si frumusete in ea însasi. Este adevarat ca întreaga lume celebreaza si apreciaza frumusetea picturilor lui Michelangelo sau Rafael. Imaginile în cele doua feluri de biserici au un caracter si un scop diferit. credintele si conceptiile noastre.Daniel. ca si cum ea ar fi cea care tine in mana balanta justitiei universului. Adorarea Dumnezeirii a fost abandonata si omul a devenit din nou centrul atentiei artistului. La Muzeul Vaticanului am vazut. si un numar de preoti ortodocsi mi-au spus ca exista un efort in Biserica Ortodoxa de a le îndeparta. Multe imagini sunt de-a dreptul nebiblice sau necanonice. imaginile pe care le-am vazut in bisericile catolice din Roma sunt profund ofensatoare. ci ca mutare a atentiei de la exprimarea operei de mântuire a lui Dumnezeu în istorie la frumusetea corpului feminin. Toate imaginile si statuile din interiorul bisericilor catolice reflecta sau exprima influenta Renasterii. este de fapt o reîntoarcere la vechea idee pagâna a exaltarii omului. Înfatisarea lui ne vorbeste mai putin de Dumnezeu si mai mult de frumusetea si perfectiunea omului. dar nu de viata vesnica ce vine de la Dumnezeu. inclusiv Capela Sixtina. Iata câteva exemple: y Hristos nu mai apare ca misterul Dumnezeului întrupat. Mama Domnului aparea in centrul imaginii. Aceasta îmi da prilejul sa fac anumite comentarii cu privire la ceea ce am vazut acolo. ci ca un om de o frumusete fizica desavârsita. Piepturile fecioarelor care apar sub camasile stravezii in unele scene biblice ma ofenseaza nu atât ca imoralitate. o imagine a Judecatii de apoi in care Maria. ca uniune a doua naturi. (Este adevarat ca uneori astfel de imagini ale Tatalui apar si in picturi ortodoxe recente. o imagine intitulata Fortuna. sub influenta apuseana. care pare a fi o zeitate din antichitatea Greco-Romana. cu cresterea si educatia mea de protestant si cu noua dragoste descoperita pentru Ortodoxie. In interiorul bisericii putem vedea dorul dupa un Dumnezeu transcendent dar iubitor de oameni. Asa cum am scris la începutul acestui mesaj. Am vazut.

Probabil te-ai asteptat si tu la o reactie din partea mea. In trecut. Îmi amintesc cum am vazut odata în Londra o reclama enorma pe autostrada. Mihai Oara Mihai Oara 4-17-2000 Daniel. de taina. Cu dragoste în Hristos. si ca preotii sau credinciosii ortodocsi adevarati le resping asa cum le resping si baptistii. si sper sa discut curând si alte subiecte pe care le-ai ridicat în ultimele mesaje. icoanele ortodoxe ne îndreapta doar catre Dumnezeu. absenta perspectivei sau perspectiva inversata dau icoanelor o înfatisare "din alta lume". care spunea. chiar îmi face placere când fetitele mele se joaca cu ele. Din pacate. în care o istorie crestina este folosita pentru a vinde bauturi alcoolice! Îmi place sa cred ca în România o astfel de reclama nu ar fi asa usor acceptata. careia I se facea de fapt reclama. culorile uneori întunecate si alte ori stralucitoare. în care era pictat un înger. caruia chiar daca le practicam trebuie sa le dam un loc diferit si mai putin important în viata noastra. dar de aici pâna la a le prezenta ca simboluri esentiale ale Învierii este o mare distanta. probabil Gabriel. Un minimum necesar este sa separam simbolurile crestine de traditiile populare necrestine. "Va aduc o veste buna!" Vestea buna era o sticla cu vodka. La ce decadere a ajuns cultura britanica care accepta prezentarea publica a acestei perversiuni. cuvenit apropierii de un Dumnezeu nepatruns. Pentru mine este important sa declar ca toate "smintelile" pe care le amintesti în legatura cu Pastele nu au nimic de-a face cu Ortodoxia. Patrunderea unor astfel de traditii straine de credinta adevarata este un fenomen trist dar de care trebuie sa ne ferim întotdeauna. influentele lumii ne pândesc la orice colt si trebuie sa ne pazim cu vigilenta de ele. si sa ne îndreptam fiintele catre cele vesnice. sa uitam grijile acestei lumi. Chipurile sobre si meditative pe care le vedem în icoane. Acesta este unul din scopurile icoanelor ortodoxe. de a ne ajuta. În mesajul cu privire la Paste am observat o serie de afirmatii fata de care am comentarii. În contrast cu arta umanista a Renasterii. . Sunt cu totul de acord cu tine ca exista în societate o devalorizare si o pervertire a adevaratei semnificatii si realitati a sarbatorii Pastelui. Personal nu am nimic împotriva oualor vopsite. Nu numai Hristos. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina". dar chiar si sfintii sunt patrunsi de viata Dumnezeiasca si pastreaza caracterul de mister.asemana bisericile baptiste cu salile de concerte rock pe baza faptului ca in ambele se folosesc instrumente muzicale. Ma bucur de continuarea dialogului nostru. asa cum se spune în imnul serafimilor dinainte de Euharistie. a produs fenomenul monastic. Amestecarea crucii lui Hristos cu iepurasii si ouale vopsite creeaza confuzii atât printre crestini cât si printre necrestini.

dar pervertirea învataturii crestine a ramas în continuare. Hristos ne spune ca unii s-au facut fameni pentru Împaratia lui Dumnezeu. Îndraznesc sa cred ca. uitând ca de fapt calugarii nu sunt complet izolati de contactele umane si ca linistea manastirii este mai favorabila marturiei crestine decât afacerile lumii. dar el nu a afirmat niciodata ca suntem mântuiti "numai" prin credinta. Apostolul Pavel a fost un monastic. asemenea altor calugari care L-au imitat. Ortodoxia are o profunda si bogata traditie monastica. Sinergia înseamna manifestarea concomitenta a doua realitati care se întrepatrund si nu pot fi separate. adica "numai prin credinta". care subliniaza importanta faptelor. Una se ." În traducerile moderne. În traditia ortodoxa. Ceea ce a fost initial o buna intentie la Luther a devenit ulterior o capcana si un pericol de auto-înselare. atât de draga protestantilor. Cred ca aceasta fraza cuprinde în ea o enorma neîntelegere a Ortodoxiei. Cei care spun astfel sunt papistasi. Teologia ortodoxa a dezvoltat termenul de sinergie care da un raspuns la aceasta întrebare. calugarii petrec majoritatea timpului în post si rugaciune. împreuna cu Epistola lui Iuda si cartea Apocalipsei. dar continua sa se întâlneasca cu oameni. Într-un anumit fel Hristos a fost monastic. Dupa publicarea Bibliei germane. într-o cautare sincera a cunoasterii Lui. adaugând de la sine cuvântul "numai". nu prin fapte. complet divortata de starea interioara a inimii. Avem deci nevoie de 50% credinta si 50% fapte? Sau poate 90% credinta si 10% fapte? Nici una dintre aceste teorii nu este corecta. Aceasta l-a deranjat pe Luther. un teolog I-a atras atentia asupra acestei adaugiri nepermise la textul Scripturii. el argumenta împotriva conceptiei fariseice care implica aceeasi acumulare de merite. prin credinta". cuvântul "numai" nu apare. Luther a tradus în limba germana textul "prin har sunteti mântuiti. iar fapte nu are?" întreaba Iacov. Faptele fariseilor erau "desavârsite" pâna acolo încât ei plateau zeciuiala din cimbru sau marar. fiind confruntat cu probleme spirituale. aceasta îl contrazice pe Iacov. care vin la manastiri tocmai pentru ca asteapta acolo sfaturi spirituale si sprijin în framântarile lor. "Daca Doctor Luther spune <numai> autunci este <numai>. retras în pustie ani de zile. Mai mult decât atât. Bazata prin excelenta pe "fapte bune". "Ce folos. Nu este deloc surprinzator ca atâtia credinciosi au ales calea monasticismului. care pretindeau o acumulare de merite. uneori platite prin cumpararea de indulgente. Din pacate. daca zice cineva ca are credinta. Biserica are nevoie de astfel de oameni care sa-si curete sufletul si sa se roage. Când Pavel a scris ca prin credinta suntem mântuiti. Cei mai multi s-au dedicat unei astfel de vieti din dragoste fata de Dumnezeu. acesta este o alternativa biblica de viata care s-a pierdut complet în protestantism. înainte de începerea lucrarii lui misionare. Raspunsul lui Luther a fost. Suntem mântuiti numai prin credinta? Nu. doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta". nu neaparat ca fuga de compromisuri ci din dragoste pentru Hristos. nefiind casatorit si petrecând timp în pustie. fratii mei. Ei credeau ca faptele legii sunt suficiente pentru mântuire. astept mai degraba ajutor si sprijin în rugaciune de la un calugar decât de la un businessman crestin. Împotriva acestei conceptii s-a ridicat Pavel. în practicarea postului si rugaciunii. Pavel recomanda viata de celibat ca o viata în care omul se poate dedica mai deplin lui Dumnezeu. cei mai multi protestanti privesc viata monastica drept o aberatie. Care este deci adevarul? Suntem mântuiti numai prin fapte? Nu. si toti papistasii sunt magari. Doctrina lui Luther despre "numai prin credinta" contrazice imediat textul atât de clar din epistola lui Iacov. aceasta îl contrazice pe Pavel. Expresia "numai prin credinta" a fost introdusa de Luther ca reactie împotriva exagerarilor catolice. care a cerut excluderea Epistolei lui Iacov din Canonul Noului Testament.Monasticismul este mai mult decât o reactie la compromisurile lumii. o evadare nebiblica de la datoria de a fi martori ai lui Hristos în lume.

ascetismul. credinta mântuitoare se manifesta întotdeauna prin fapte. fara jertfa. pag. ea crede ca faptele bune. Firea omului. Credinta lui Avram. Dimpotriva. în acelasi timp. termenul grecesc original este acela de "sarx" si probabil traducerea ortodoxa este mai fidela. pentru ca nu-mi pot imagina o viata de pura credinta. Spre deosebire de protestantism. fara nici o lupta. care descrie în mod corect învatatura ortodoxa. ortodocsia. daca cineva are fapte. prima o împlineste pe cea de a doua. natura umana creata de Dumnezeu . sau adevarata credinta si adevaratele fapte se întrepatrund si nu pot fi despartite. de "carne" (în traducerea ortodoxa) si se refera la realitatea coruptiei omului prin pacat. Dar martirajul. Credinta si faptele.la care se refera Ion Bria . Problema este ca în limba româna folosim cuvântul "fire" în doua sensuri diferite. participarea la taine. fara efort. plasând "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor. toate acestea sunt fapte care duc la mântuire atunci când sunt facute în credinta lui Hristos si sunt manifestari ale acestei credinte. În mesajul tau. Primul este acela de "fire pamânteasca" (care apare de exemplu în traducerea lui Cornilescu). Pentru ortodox. Poate cineva fi mântuit într-o viata de destrabalare dar care ascunde un fel de credinta abstracta? Cum spune Apostolul Iacov. singurele fapte care conteaza pentru Dumnezeu sunt acelea care se fac prin credinta în El si pentru El. El a . Te rog sa observi ca Bria nu spune "firea pamânteasca". aceasta nu a fost o fapta a credintei. de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos îndumnezeita. ele se afla într-o astfel de relatie de sinergie. printr-o ascultare gata sa jertfeasca pe singurul lui fiu. Al doilea termen este acela de "natura umana". Acest citat din Ion Bria. As dori sa te corectez si sa afirm ca Biserica Ortodoxa nu crede într-o mântuire "în excelenta prin fapte bune". despartita de fapte. despartite de credinta lui Hristos sunt gunoaie fara valoare. Dupa câte stiu. probabil dintr-o neîntelegere a cuvântului "fire".. "numai prin credinta". la masura virstei deplinatatii lui Christos" (Efes. nu cea corupta de pacat. Adam a fost creat cu aceasta fire. Dar pentru mine aceasta fraza ramâne goala. Dar. de unde pot sti ca exista o credinta? Cred deci ca expresia "numai prin credinta" este în cel mai bun caz o abstractie goala de continut. credinta adevarata. faptele credintei. este gresit interpretat. pâna ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit. dar cel mai probabil o capcana care ne da iluzia ca putem fi usor mântuiti printr-o simpla acceptare mintala a unor doctrine. dar daca nu are fapte. care prin convertirea si botezarea adultilor. fara pacat. 4:13) (citat din Ion Bria. În ce priveste credinta si faptele. atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Îndumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi . Într-adevar.este perfectabila. meritele nu au nici un sens. Daca Ted Turner a donat un miliard de dolari ca sa plateasca pentru avorturi în China. ci de natura originala a omului. Dictionar de teologie ortodoxa.exprima prin cealalta. 219).. asa cum apare în textul tau. dar înca ne-îndumnezeita. nici nu se poate vorbi de merite înaintea lui Dumnezeu. Probabil ai dreptate când afirmi ca "justificarea numai prin har si prin credinta" este atât de draga protestantilor. prin rezultate exterioare. care I-a fost socotita drept neprihanire a fost credinta care s-a manifestat prin plecarea din tara parintilor lui. fara renuntare. aici este vorba de o transcendere reala a firii. facerea de bine. fara ducerea zilnica a crucii. gasesc scris în continuare «. pot ghici ca are si credinta. Conceptul vietii de "numai credinta" este abstract si de nerecunoscut în realitate. subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "îmbracarea cu Christos". trebuie sa faca un compromis cu firea pamânteasca. asa cum a fost creat de Dumnezeu. în sensul ca poate fi îndumnezeita. în ciuda aparentei de bunavointa.

De aceea multi ortodocsi renunta complet la lume si se retrag la manastire. ca mama. Ea confunda "firea pamânteasca" ca natura a pacatului cu "natura umana susceptibila dumnezeirii" la care se refera Ion Bria. omul a fost creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu. uneori bun) dar a pierdut complet asemanarea cu Dumnezeu.avut potentialul de a fi îndumnezeit printr-o partasie continua cu Dumnezeu. mai mult si mai serios decât protestantii. dar pe care as dorio în acelasi spirit pe care l-am pastrat pâna acum în acest dialog. inteligent. prin fire se întelege natura umana creata de Dumnezeu. Credinta care lucreaza prin fapte produce în noi acest proces de îndumnezeire care se împlineste atunci când vom fi cu Hristos si se continua în eternitate. prin patrunderea lui de energiile divine. dar a ales pacatul. renuntare. nu înteleg afirmatia dupa care Ortodoxia ar face compromisuri cu "firea pamânteasca". cred ca este important sa fim credinciosi adevarului. Aceasta prefacere devine posibila dupa botez. atunci Ion Bria are perfecta dreptate sa se refere la "prefacerea spirituala care se bazeaza pe o calitate a firii". dar cu cooperarea omului. Sfintii ortodocsi au fost constienti de starea disperata de pacat si de necesitatea mortii. În acest context. Acesta este rostul ascezei: omorârea firii din madularele noastre. În teologia ortodoxa. Interpretarea data în textul mesajului tau este deci deficienta. "carnea". Unde este deci compromisul cu "firea pamânteasca"? Daca. dar iubitori în ce priveste oamenii. transpiratie. pe de alta parte. Ar fi absurd sa credem ca teologia ortodoxa ar pretinde ca pacatul poate fi îndumnezeit. umilinta. Ea a crescut în îndumnezeire la Schimbarea la Fata. slavita. care în mod tainic aduce în om moartea si învierea Domnului Iisus. Daniel. În Hristos. când trupul si hainele lui Hristos au stralucit de lumina Dumnezeiasca. De aceea ortodocsii practica postul într-un mod consistent si metodic. pentru ca Dumnezeu este ascuns si infinit iar noi fiinte finite care putem creste de-a pururi în unirea cu El. Hristos a avut aceasta natura umana. Ortodoxia nu are decât o solutie: moartea firii prin unirea mistica cu moartea lui Hristos. ci pentru ca initial slava lui Dumnezeu nu era înca vizibila în ea. asceza. cu sensibilitate morala. moarte. "natura pacatului". Aceeasi natura mai mult patrunsa de energia Dumnezeirii a fost vazuta de Apostolul Ioan pe insula Patmos. atunci când vorbim despre subiecte importante cum ar fi mântuirea. care poarta chipul Lui si potentialul asemanarii Lui prin lucrarea harului divin. Departe de mine o asemenea intentie! Doresc sa declar ca îi iubesc pe baptisti. care de altfel nu poate fi facuta de om însusi. Dupa cadere. nu pentru ca ar fi avut în sine pacat. ci doar prin har. tatal si sora mea sunt baptisti si ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc sunt oameni buni cu care îmi place sa fiu prieten. Daca prin fire întelegem aici "sarx". De aceea Ortodoxia înseamna lupta. ma deschid si eu oricarei critici. Poate ca unii cititori vor avea impresia ca uneori judec aspru protestantismul. Idealul meu este sa fim drepti în ce priveste învatatura. Mihai Oara Damiel Branzai . Spunând aceasta. care a putut fi "perfectata". chiar cu riscul de a aparea asprii sau a supara anumite sensibilitati. Îndumnezeirea este recâstigarea acestei asemanari. Te asigur din nou de toata dragostea mea. Unii mi-au scris si s-au plâns ca sunt ironic cu privire la baptisti. omul a pastrat ceva din chipul lui Dumnezeu (de aceea este creativ. efort. În acelasi timp.

dintr-o grupare persecutata si urmarita. 2000 Draga Mihai Am gasit o cugetare care merita sa fie trecuta ca epitaf peste toate decedatele intentii bune de dialog "interconfesional" din istoria Bisericii: "Avem destula religie ca sa uram. baptisti. etc. intruna casatorita cu puterea politica de Stat. in final. dintr-o mireasa a Mirelui asteptat. Cum de a fost posibil? Pe scurt." Modificarea acestor doctrine fundamentale a dus la "maritarea bisericii cu Statul" si la aparitia multor forme de constrangere religioasa. Pentru ca ai deschis vorba despre "filioque" as vrea sa reconstruim intai evenimentele istorice si apoi sa ne exprimam parerile. n-a scapat de influenta imperiala. in structurile ei istorice. Cand si-a facut aparitia in lume. Nimic din ceea ce era in fiinta atunci nu a scapat influentei lui covarsitoare." Iti urez tie si imi urez mie de sarbatoarea acestui Paste sa fim partasi unei invierii prin care "dialogul" nostru sa biruiasca moartea si sa se bucure de binecuvintarea vesniciei. Din aceasta ghiara a crestinismului retrograd de Stat nu s-a putut iesi decat prin forta razboaielor religioase duse de Reformati sau prin martirajul sutelor de mii de anabaptisti. "Middle age".franceza. . Biruinta prin compromis Biserica locala nu poate fi inteleasa decat in contextul realitatii sociale in care exista. Privita retrospectiv. frati moravieni. ea marcheaza o epoca in care biserica crestina s-a transformat. a dus la prabusirea Imperiului.19 Aprilie. Iata deci citeva date despre istoria timpurie a bisericii institutionalizate si despre Marea Schizma dintre cele doua ramuri ale bisericii istorice: ISTORIA BISERICII INTRE ANII 300 .1500 Perioada de istorie cuprinsa intre secolul IV si secolul XVI este cunoscuta sub numele de "Evul Mediu" ("Moyen Age". Biserica lui Christos a fost forta care. dar insuficienta pentru a ne iubi unii pe altii. dintr-un ferment social.engleza) sau "epoca intunecata" ("Dark Age"engleza). crestinismul a aparut pe fundalul Imperiului Roman. intr-o institutie majoritara persecutanta si terorizanta. intr-o frana a dezvoltarii sociale. frati elvetieni. dar nici ea. putem spune ca principala cauza a acestei evolutii a fost pervertirea altor doua doctrine fundamentale ale invataturii Noului Testament despre biserica: doctrina despre "Imparatia lui Dumnezeu" si "doctrina despre libertatea constiintei umane. Numai cel ce se inalta la inaltimea intregului poate intelege corect "partile" din care este alcatuita realitatea. care au culminat cu imfamele Cruciade si cu mult temuta Inchizitie.

favoritul imparatului. Cultura scrisului a civilizat majoritatea popoarelor din Imperiu. de unde se trage si numirea romineasca: "Iulie". transformand-o in "Biserica Romei". "pax romana". Pentru o vreme. Cand forta generalilor n-a mai fost depasita decat de ambitia lor. Dupa Iulius Cezar a venit insa Octavian Augustus (31 i. a fost exponentul primordial al Imperiului. Automat. Chiar si Brutus. si-a dat aportul la aceasta crima detestabila. Senatul n-avea insa armata si a trebuit sa recurga la ajutorul generalilor. Reprezentantii acestei noi clase imperiale.Ch). dar punand stapanire pe inimile oamenilor. La inceput. modeland intreaga societate si dandu-i un impuls irezistibil spre "civilizatia" de care ne bucuram astazi. Stafia acestui Imperiu a continuat sa bantuie Europa. luna de nastere a noului dictator a fost cea de dupa Iulie. Roma imperiala a fost condusa de democratia Senatului. crestinismul a fost acela care a triumfat in final. parea ca triumfa Imperiul. Ch). mult dupa caderea politica a Romei. cu tot accentul ei pe spiritualitate si pe lipsa de formalism nu a scapat influentei birocratiei romane. Acestia au fost oameni proveniti din randul "patricienilor". Napoleon si Hitler au incercat si ei sa restaureze maretia Imperiului. .d. Roma a "institutionalizat" Biserica. In decurs de doar cateva secole. S-a format astfel : "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". s-a prabusit in tandari.14 d. Senatul a trebuit sa treaca in planul secund. Forta launtrica a crestinismului s-a confruntat cu forta exterioara bruta a legiunilor. aceasta noutate a insemnat o extraordinara schimbare de epoca. nu o data dintre "legionarii" iesiti la pensie si chiar dintre sclavii eliberati si credinciosi imparatului. iar Biserica a acceptat sa se supuna scopurilor Imperiale. ea s-a transformat in "August" ! Octavian Augustus a rafinat si mai mult dominatia Romei asupra lumii. clasa cea mai bogata si mai instruita a societatii. Nimic nu misca in Imperiu fara sa treaca prin evidenta stricta a birocratilor. (pacea romana) a scos la lumina o noua civilizatie care i-a fascinat pe oameni si i-a inlesnit Romei dominarea. Carol cel Mare. Intr-o ultima incercare de reinstaurare a democratiei. luna de nastere a "zeului-om" si-a schimbat numele in "Iulius". Cu el s-a reinstaurat si dictatura si cultul imparatului. El a obligat Senatul sa-l declare imparat si chiar sa-l "indumnezeiasca". Conflictul acut dintre Imperiu si Biserica s-a incheiat printr-o alianta.d. si de o parte si de alta s-au facut compromisuri: Imperiul a proclamat crestinismul religie de Stat cu statut preferential. Nici macar Biserica crestina. Cancelariile romane au inlocuit pretutindeni autoritatea forturilor militare. Democratia romana a fost o aparitie care a schimbat fata lumii. Intamplator. dar "necesara" din ratiuni de Stat. adaugand fortei brute. Cand aceasta s-a realizat. au fost promovati din toate clasele sociale ale societatii.Ch) . cedand in fata dictaturii. inclestarea nemaipomenita a birocratiei. Cel de al treilea "reicht" al germanilor. De la un capat la celalalt. sau Charlemagne. Necazul a fost ca legiunile jurau credinta inaintea generalului care le conducea. Senatul l-a asasinat pe Iulius Cezar. care trebuia sa dureze "o mie de ani". cum il prefera francezii. Pe fundalul societatilor tiranice de pana atunci. Visul lor de dominatie mondiala a fost insa doar de scurta durata. Cel dintai general care a ingenuncheat Senatul a fost Iulius Cezar (46-44 i. nu inaintea Senatului.Intre Imperiu si Biserica s-a dus un conflict de principii.

Despre aceasta inclestare nemaipomenita si despre deznodamantul ei ne vorbeste pe larg extraordinara carte a "Apocalipsei". Soldatii crucii de la Calvar au fost transformati astfel in slujitorii unui tiran ascuns in umbra unei . "Babilonul cel mare". Dimpotriva! La debutul secolului IV existau in Imperiu intre cinci si zece milioane de crestini. bogatiile adunate prin harnicia lor. In preziua unei astfel de batalii. Am dori din tot sufletul sa credem in aceasta "convertire" (asemanatoare cu cea pe care a avut-o Pavel pe drumul Damascului). pentru ca oamenii sa fie gata sa moara si pentru mine cum sunt gata sa moara pentru acest Isus?". Devenit o miscare ideologica majora. miscarea crestina a fost considerata "decadenta" (religio parva) si a suferit persecutii din toate directiile. Papa de la Roma este iarasi vizitat si curtat de cei mai importanti sefi de stat ai lumii. Constantin a pretins ca ar fi avut o "vedenie" si ca pe cer i s-ar fi aratat semnul crucii crestine. dupa Iulius Cezar." La intrebarea: "Cum sa fac sa injug acest extraordinar potential uman la structura Imperiului Roman. a vazut cinstea lor exemplara. in istoria bisericii crestine apare Constantin (306-337). Toate insa vestesc un singur lucru: ca se lucreaza subteran pentru reaparitia Imperiului. pentru o ultima infruntare intre Dumnezeu si Diavol. trupele lui Constantin se infruntau in teritorii cu legiunile tiranicului Maxentius. cel mai mare dintre imparatii romani. In acest context istoric. un genial strateg a intrebuintat o stratagema pentru a inregimenta "armata mantuirii" in legiunile Imperiului. impreuna cu mesajul: "In hoc signo vinces" ("In semnul acesta vei birui"). Mariajul bisericii cu Statul In primele trei secole. Prin contrast cu toti "convertitii" de atunci. In octombrie. solidaritatea lor iesita din comun si si-a dat seama ce forta extraordinara pot fi ei in structura si stabilitatea Imperiului. Constantin a raspuns printr-o "pacaleala. dar viata traita ulterior de imparatul Constantin a dovedit din plin contrariul. cum numeste Biblia acest conglomerat imperial de popoare. Nazuinta lor este "reintegrarea" si "renasterea". "noua ordine economica mondiala" . Constantin era inca doar unul din cei cativa pretendenti la conducerea Imperiului Roman. Constantin a intuit imediat ca in capacitatea de sacrificiu si in credinciosia crestinilor este forta invincibila a unei "imparatii a sufletului. crestinismul concura acum pe scena sociala cu paganismul idolatru. Prin geniul sau politic de om de Stat. Astfel. n-au putut insa sa stinga flacara mesajului crestin. 312. corectitudinea. sta sa apara pregatind fondul pe care va apare "Anticrist". "Europa unificata" sau "Statele Unite ale Europei".Fragmentele Imperiului traiesc astazi separat. Este mult mai probabil ca acest Constantin a privit spre milioanele de crestini raspanditi in mai toate provinciile Imperiului." Semnul de pe cer La vremea aceea. devotamentul. Termenii sub care se vorbeste despre aceasta sunt diferiti: "casa comuna a Europei" . Cele zece valuri de mari persecutii din Imperiu. el a refuzat botezul crestin pana in preajma mortii si s-a purtat ca un despot cu "episcopii" bisericilor. dar lucreaza in secret la o reorganizare mondiala.

Aparent. dar a biruit prin compromis. in vremea aceasta ai de gand sa asezi din nou Imparatia lui Israel?" (Fapte 1:6)." Mieii neprihanirii au imbracat haina aspra de lup si si-au ascutit coltii ucigasi. Prin introducerea unor legi favorabile. Deformarea doctrinei despre Imparatia lui Dumnezeu Cartea Faptele Apostolilor debuteaza cu un pasaj in care ni se spune ca Domnul Isus li s-a aratat timp de 40 de zile ucenicilor si a stat adeseori de vorba cu ei despre "lucrurile privitoare la Imparatia lui Dumnezeu". iata aici doua sabii". cezarul roman i-a silit pe crestini sa "inventeze" si apoi sa accepte pretutindeni "doctrina celor doua sabii". unitara. Constantin n-a avut rabdare cu episcopii. episcopii au binecuvantat nasterea unui monstru cu doua capete: "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". Pana la data aceea. nu de putine ori. cezarul a devenit si capul suprem al Bisericii crestine. sub pretext ca "cezarul" trebuie sa fie imparatul tuturor. Este interesant ca in acel context. inainte de rastignire. Nonviolentii de pana mai ieri au fost indemnati sa puna mana pe sabie si sa "spintece" pentru cauza unor ambitii arogante. Aceasta invatatura se baza pe exegeza gresita a textului in care. Constantin si cezarii de dupa el au tarat biserica intr-o incuscrire cu puterea seculara. capul religiilor pagane. Sub presiunile lui. aparatorul si garantorul ei in societate.cruci pictate pe drapele. incat L-au intrebat: "Doamne. institutionalizata si puternica de la sfarsitul vietii lui Constantin. crestinismul a castigat politic. marele preot. prin alocarea de fonduri pentru cladirea unor edificii impunatoare si prin garantarea unor privilegii care sa asigure bisericii accesul la imbogatire si comfort. omorati. A trebuit publicat un crez oficial al bisericii. Petru ii spune Domnului: "Doamne. Pentru a-si justifica excesele. Prin compromis si cedari repetate. cele doua sabii din text ar reprezenta cele doua fatete ale noii societati crestine: sabia administratiei politice si sabia autoritatii eclesiastice. Forta politica a inceput sa dicteze in rezolvarea problemelor religioase. Constantin a ajuns "cezar" si a dat un decret in anul 323 prin care religia crestina a fost proclamata "religie de Stat". Prin Constantin. ii raspunde: "Destul. cezarul fusese "pontifex maximus". In Imperiul roman. in care "episcopii" au fost obligati sa faca concesii si compromisuri care sa ingaduie "maselor" sa intre in biserica fara sa implineasca conditiile convertirii Nou Testamentale (credinta personala si pocainta). deghizate de acum sub masca "crestinatatii. ucenicii au fost atat de cuprinsi de entuziasm in anticiparea evenimentului. Exista o infinita diferenta intre bisericile Nou Testamentale independente care se zbateau in conflicte sub persecutiile din primele trei secole si biserica compacta. Constantin a convocat episcopii crestini la palat si i-a insarcinat cu institutionalizarea bisericii. departe de credinciosia fata de "Mirele din cer" care zabovea sa vina. crestinismul a triumfat asupra persecutorilor lui. . El trebuia sa cladeasca un Imperiu. iar victoria l-a imbolnavit de moarte. indumnezeitul reprezentant al divinitatii printre muritorii de rand. episcopii care nu au acceptat compromisul au fost inlaturati si. iar Domnul. Crestinismul de Stat Dupa biruintele in lupta. Fara sa se increstineze el insusi. dar a pierdut din punct de vedere spiritual." In conceptia noii doctrine.

In limbajul teologic. pe Commodianus. prin propovaduirea Evangheliei si prin convertirea tuturor oamenilor. pe Barnabas. . Acest om..260 . (5) Ierusalimul va fi reconstruit si intreg pamantul va cunoaste o perioada de refacere si regenerare fara egal in istorie. (7) Dupa aceasta domnie de o mie de ani a lui Christos.c.160 . pe Tertulian (c.200). spune ca nu trebuie sa asteptam in nadejde ca imparatie terestra milenara sa fie instaurata la venirea lui Christos.") nu a fost o negare a venirii Imparatiei. "o mie" din limba greaca. pe Iustin Martirul (c. foarte prevalenta si astazi in bisericile catolice si ortodoxe. care a trait in prima parte a celui de al treilea secol. pe Cyprian (martirizat la Cartagina in anul 258). (Mai tarziu. Imparatia trebuie sa ramana un prerogativ al Domnului Isus.70. care a trait in prima parte a secolului patru.310 c. pe Hippolitus.c. judecata finala si 'nnoirea tuturor lucrurilor. 2 Petru 3:8 si Evrei 4:9. pe Apollinaris (c. (2) La sfarsitul istoriei lumii actuale se va ridica pe pamant Antichristul. Aceasta invatatura. si probabil nici a Bisericii ca atare. Prin imixtiunea cezarului in sinodurile bisericii si prin subordonarea escatologiei Nou Testamentale la scopurile imediate ale Imperiului Roman.392). ci ca "imparatia" este un concept care trebuie realizat astazi de biserica. ca un Sabat care va incheia ciclul de sapte mii de ani al istoriei. lumea trebuie sa parcurga o istorie de 6. Aceasta parere si-a bazat-o pe ideea ca Dumnezeu lucreaza in cicluri de sapte si pe talmacirea unor texte ca acelea din Psalmul 90:4.. invatatura despre existenta unei imparatii terestre milenare a Domnului Isus se numeste si "Chiliasm". care ne-a lasat o scriere datata intre anii 50 . socotit drept unul dintre parintii Bisericii. Printre ceilalti adepti ai chiliasmului ii mai putem aminti si pe Papias.325). (4) Christos va instaura pe pamant Domnia Sa de o mie de ani. Chiliasmul a fost singura talmacire predominanta in biserica primelor doua secole.100 .165).230). (6) Pacea si neprihanirea vor fi cele doua coordonate de baza ale domniei lui Christos pe pamant. care a murit ca martir in anul 304. la cea de a doua Sa venire. de la termenul "chilios". care a devenit episcop de Gaul in anul 177 si a murit 'n preajma anului 200. Unul dintre exponentii sai au fost Irineu.c. pe Iranaeus (c. pe Lactantius (c. si-a exprimat crezul astfel: (1) Dupa caderea lui Adam in pacat. amilenismul avea sa modifice conceptul de Imparatie terestra intr-unul de imparatie spirituala). (3) Christos se va arata atunci n slava si va triumfa asupra tuturor dusmanilor Sai. pe Cerintius din primul secol si pe ucenicii sai numiti "cerintieni".Raspunsul Domnului Isus ("Nu este treaba voastra CaND . ci doar o anuntare a faptului ca instaurarea ei nu trebuie sa fie o preocupare a acelei generatii. care a trait in prima jumatate a celui de al doilea secol.000 de ani. va urma invierea. "chiliasmul" a fost inlocuit cu "amilenismul".130 .c. pe Victorinus.

"Imparatul imparatilor si Domnul domnilor". o forma lipsita de continut. a raspuns: "Pentru ce Ma ispititi." si ei I-au adus un ban.3:6). Biserica s-a aliat cu Statul ca sa construiasca o imparatie in care ambitiile. a preferat. El le-a zis: "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!" "Mirati de cuvintele acestea." i-au raspuns ei. 2:20-22). care le cunostea viclesugul. doctrina celor doua sabii. crestinismul a calcat in picioare dorinta lui Christos ca Biserica sa ramana separata de Stat. "Iti merge numele ca traiesti. biserica. In loc sa astepte in smerenie si curatie feciorelnica "Imparatia neprihanirii" pe care o va instaura Christos la cea de a doua Sa venire. si a fabricat o doctrina care sa justifice domnia imparatilor din lumea de acum. Prin deformarea invataturii despre Imparatia lui Dumnezeu. Cand biserica nu a mai fost persecutata de Stat. Cuvintele folosite de Domnul Isus in scrisorile trimise bisericilor Pergam." Aceste cuvinte au aparut intr-o imprejurare in care mai marii vremii au vrut sa-L prinda pe Domnul Isus si sa-L aresteze sub pretext ca nu respecta autoritatea de Stat. sub pretextul unui mandat divin primit din partea Domnului Isus. pentru care imparatii de acum nu aveau rabdare. 2:8 . Iata ce a spus El in Matei 22:21 : "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Tiatira si Sardes ne aseaza inainte analiza si diagnosticul pe care-L face Dumnezeu bisericii din aceasta perioada istorica: Pergam = biserica in cardasie cu Statul. o fatada falsa. Sardes = biserica muribunda. epoca plagilor mortale care au decimat Europa. .. Dumnezeu a stiut mai dinainte aceasta. Tiatira = biserica "in pat" cu Statul nelegiuit..Astfel." s-a trecut la "realizarea imparatiei prin increstinarea in masa si prin constrangere cu ajutorul puterii militare a Statului. El i-a intrebat: "Chipul acesta si slovele scrise pe el. in limbajul metaforic al Apocalipsei sa "se suie in pat" si sa curveasca cu mai marii lumii (Apoc. 22:15-22). Pusa sa aleaga intre martiraj si ademenitoarea perspectiva a bogatiei si a comfortului. Intrebarea provocatorilor a fost: "Se cade sa platim bir Cezarului sau nu?" "Isus. fatarnicilor? Aratati-Mi banul birului. Ei au fost asa de siguri ca Domnul Isus nu se poate incadra in sistemul Statal incat au trimis impreuna cu provocatorii si garda de la Templu. 22:16)." "Chiliasmul" a fost nadejdea bisericii persecutate. de la "asteptarea Imparatiei" si de la "NU e treaba voastra sa stiti cand . "irodianii" (Mat. dar esti mort" (Apoc. prin reprezentantii ei de atunci. lacomia si orgoliile imparatilor au tarat-o in pacat. ale cui sunt?" "Ale Cezarului. ea a abandonat "nadejdea intr-o glorioasa imparatie viitoare". ei L-au lasat si au plecat" (Mat. Atunci.

crestinismul a devenit un instrument al ambitiilor imperiale! Persecutatii ajung sa persecute Aliata cu Imperiul Roman. el transcende imparatiile terestre si participa la activitatile unei realitati care nu poate fi reglementata de legislatii imperiale omenesti: "mparatia lui Dumnezeu sau Imparatia cerurilor. copiii lui Dumnezeu trebuie sa refuze intotdeauna demn.. autoritatea lui! In felul acesta. Aceasta intiparire ii arata fara nici o confuzie apartenenta: era "al Cezarului. crestinismul a facut tocmai aceasta greseala.Am putea preciza: Au plecat cu mainile goale! Nu L-au putut prinde! Prin cuvintele spuse atunci. dar prin faptul ca el face parte din Biserica. cetatenii imperiului care refuzau sa se "increstineze" au inceput sa fie persecutati." Rezumand cele de mai sus. In multe locuri. Cum a fost posibil? La insistentele nerabdatoare ale lui Constantin si mai ales ale cezarului de dupa el. 2. Pusi sa aleaga." Exprimata succint ea este: "o separare distincta si un respect reciproc. ii apartine lui Dumnezeu si trebuie "dat lui Dumnezeu. fara nici o posibilitate de confuzie. Istoric. Deci. raspunsul Domnului Isus a fost limpede. "sinodurile episcopilor crestini" au renuntat la invatatura "totalei libertati de constiinta" si au . decat de Dumnezeu" (Fapte 4:19). si o "imparatie a lui Dumnezeu" in care trebuie sa ne dam pe noi insine Dumnezeului al carui chip Il purtam prin creatie. "puterea temporala. dar si sub .. Mai marii Bisericii s-au plecat in fata Cezarului si au acceptat sa se aseze sub protectia. Teodosiu I. face parte din imparatia randuielilor sociale prezente. Iata-l acum explicat pentru cei lipsiti de traditia iudaica: 1. omul." Pentru cei familiarizati cu terminologia Bibliei iudaice. este echivalenta cu o "lovitura de palat". in care puterea omeneasca incearca sa detroneze autoritatea divina. dar categoric. biserica a trebuit sa manifeste "nerabdarea" cezarilor in fata ezitarii cu care erau intampinate dorintele de unificare si de institutionalizare. Crestinul este o "intersectie" intre etern si temporal. Agresivitatea bisericii crestine s-a transformat dintr-o propovaduire persistenta intr-o "constrangere" sprijinita cu mijloacele puterii politico-administrative. amestecul autoritatii omenesti in domeniul spiritual al Bisericii: "Judecati voi singuri daca este drept inaintea lui Dumnezeu sa ascultam mai mult de voi. putem spune ca exista o "imparatie temporala" in care se cuvine sa ne indeplinim corect indatoririle cetatenesti randuite de autoritatea Stat. Domnul Isus ne-a aratat pentru toate veacurile atitudinea pe care trebuie sa o avem fata de Stat. Orice incercare de a sterge linia de demarcatie dintre aceste doua imparatii." 3. Dumnezeu il facuse pe om dupa "chipul si asemanarea Sa" (Geneza 1:27) 4. Pe "banul birului" era chipul Cezarului si slovele limbii lui latine. Prin faptul ca el este cetatean.

iar aceasta a facut guvernarea lor si unitatea culturala a Imperiului ." dictate de puterea imperiala. Prin anumite colturi ale lumii. Intrunul din ultimele versete ale pildei. Domnul Isus i-a raspuns unuia care a zis. dar cei care sunt gata sa lase preocuparile inselatoarei vieti de acum. Imperiul Roman a inceput sa se clatine. au fost siliti sa intre. al carei intunerec sublinia si mai mult importanta lucrarii lor. "Ferice de acela care va pranzi in Imparatia lui Dumnezeu!" Ideia pildei este ca "doritori teoretici" sunt multi. Augustin din Hippo declara ca este preferabil ca oamenii sa fie adusi la Dumnezeu prin invatatura si sfatuire. Acest "sileste-i sa intre" (rastalmacit cu buna stiinta) a devenit deviza "increstinarii fortate. Prin aceasta pilda.epoca intunecata" sau "Middle Ages" . Intr-un sens. biserica a preluat chiar functiile si puterea Imperiului si a devenit singura autoritate suprema admisa in societate. din pacate.. dar ca. Termenul ca atare si semnificatia lui traditionala au fost introduse cu o vadita tendinta de confruntare de umanistii italieni." Prin ceea ce s-a facut atunci. trebuie folosita forta si pedeapsa: "Multi trebuiesc adusi ca slugile cele rele. cand n-au vrut sa se conformeze.introdus "doctrina increstinarii fortate". pentru a se gandi si pregati pentru Imparatia viitoare sunt. Doua din manifestarile cele mai detestabile ale "epocii intunecate" au fost Cruciadele si Inchizitia. Aceasta modificare de doctrina a fost sprijinita cu o inacceptabila "talmacire" a uneia din pildele Domnului Isus. Vor avea apoi timp sa creasca singuri la un nivel de spiritualitate inalta . XIV sau XV). "renasterea" studiilor si culturii clasice grecesti pe care o sarbatoareau ei venea astfel dupa o simbolica perioada de "o mie de ani". apoi. umbrele acestei epoci mai dainuiesc si astazi. Triburile germanice care s-au infiltrat fortat in teritoriile Imperiale din sud si din vest au fost pana la urma "increstinate". Este vorba despre pilda celor poftiti la cina (Luca 14:15-24).veacul de mijloc. Domnul insusi ne-a spus ca musafirii au fost mai intai invitati sa vina de buna voie la marele ospat. sileste-i sa intre. i-a zis robului sau: "Iesi la drumuri si la garduri si pe cei ce-i vei gasi. exasperat ca ei n-au venit si ca inca mai este loc in sala de ospat. in situatia cand acestea nu dau rezultatele dorite. foarte putini. aparent evlavios. Acesta este motivul pentru care perioada de istorie inceputa in secolul IV este supranumita "Dark ages .." "Dupa ce vizigotii au cucerit Roma (410). iar constiinta umana a fost "ingenuncheata cu forta. ca sa mi se umple casa" (Luca 14:23). dar nu au acceptat niciodata ideia de Stat centralizat unic. Puritatea bisericii a fost alterata. Ele si-au pastrat obiceiurile si stilul de viata. biserica crestina a ajuns sa fie compusa din trei categorii de "credinciosi": credinciosi din convingeri personale. fortandu-i sa intre cu nuiaua suferintei. "stapanul" care isi poftise musafirii. 395) si perioada Renasterii (care a inmugurit in regiuni diferite ale Europei in secolele XIII. Iata ce spune Encyclopedia Britanica despre "Middle Ages": "Evul Mediu este perioada de istorie europeana cuprinsa intre caderea Imperiului Roman de Apus (c. acesti umanisti au "inventat" Evul mediu pentru a se putea distanta ei insisi de el si pentru a se putea defini prin contrast cu el." In timp. Unii dintre "parintii bisericii" au inceput sa recomande pe fata "increstinarea fortata". credinciosi din interese personale si credinciosi din teama de represalii.

crestinatatea e ca pleava vanturata"). una problemele eterne. ca Ierusalimul sa fie cuprins in teritoriul teocratiei crestine." Biserica. decat cu sufletele oamenilor. In practica insa. in misiunea lor de a reglementa. nu numai ca avea in proprietate orase si forte militare." (Encyclopedia Britanica. a pretins ca are dreptul sa arbitreze in disputele seculare dintre monarhii rivali pro ratione peccati (in imprejurari in care ar putea exista pericolul savarsirii de pacate). pentru un timp.. autoritatea suprema era investita in scaunul papal. . de ostasi. mii de "cavaleri". Din 1096 pana in 1270 au fost opt cruciade majore si doua "cruciade ale copiilor" (amandoua in anul 1212). iar in sfera temporala in scaunul imparatesc. pretinzand ca au dreptul divin de a numi slujitorii bisericii din teritoriile aflate sub suveranitatea lor si ca trebuie sa aiba un cuvant de spus in "doctrinele care reglementeaza viata si comportamentul social.. pag. Vom cita iarasi din Encyclopedia Compton: "Este porunca Domnului!" Acesta a fost strigatul miilor de crestini care s-au alaturat cruciadelor pornite sa cucereasca tara Sfanta si sa elibereze Ierusalimul de sub turci. au decazut in mod substantial. Alti papi au folosit "excomunicarile" drept un instrument politic si si-au arogat chiar si dreptul de a-i inlatura pe regi de la domnie. de exemplu. aceste doua centre de autoritate se infruntau continuu. Aceasta "crestinatate" era gandita sa functioneze cu doua straturi de conducatori: "sacerdotium". (In haosul politic si administrativ) . numit "crestinatate". in talmacirea amilenista. Middle Age. impreuna cu nivelul realizarilor din arta si stiinta. Numai cea dintai si cea de a treia cruciada au fost. Ce au fost aceste cruciade? Din punct de vedere teologic. Imparatii au incercat adesea sa intervina in treburile interne ale bisericii. Christos a trebuit sa vada pentru o vreme pe pacatosii lumii omorati in numele crucii. unele dintre ele foarte "lumesti" si preocupate mai mult cu aurul si argintul lumii. ca de exemplu: sistemul extraordinar de drumuri. Cruciadele Venit sa moara pe o cruce pentru pacatosii lumii. Cartea Apocalipsei si doctrina continuitatii preotesti cerea. victorioase. s-a ivit ideia unei Europe care sa functioneze ca un mare Statbiserica. aceste doua grupuri trebuiau sa se completeze reciproc. Multe din imbunatatirile si din calitatea vietii adusa de Imperiul Roman. sau conducatorii seculari." "Dupa dizolvarea Imperiului. la randul ei. se certau in public si au purtat chiar razboaie unul cu celalalt. cruciadele au fost incercari de a integra Ierusalimul in dogma imparatiei amileniste.Roman imposibile. Evul Mediu deci prezinta o imagine confuza si adesea contradictorie a unei societati care incearca sa se structureze politic pe o baza eminamente spirituala. rutele comerciale. dar a si incercat mereu sa se amestece in treburile Statului. negustori si tarani si-au pierdut viata in marsurile de pe drum si in luptele purtate. singura forta capabila sa dea o baza pentru unitatea sociala a ramas Biserica Romano Catolica. In teorie. problemele pamantesti ale oamenilor. 107). sistemul postal. In lunga istorie a cruciadelor. sau ierarhia eclesiastica si "imperium". iar cealalta. Papa Inocentiu al III-lea. In sfera problemelor eterne. (tineti minte versul eminescian: Peste-un ceas. La umbra teologiei s-au ascuns insa o serie intreaga de alte interese.

. se implineasca intr-o existenta fara legatura personala cu Dumnezeu. satin. matase.. cruciatii s-au manifestat ca adevarate hoarde de lacuste care au devorat si jefuit totul in cale. pepeni. In plus. Golgota si multe alte locuri asociate cu viata si invatatura lui Christos le erau prezentate ca detinatoare de puteri magice pentru vindecarea de boli si pentru iertarea de pacate. marile explorarii geografice care au dus la descoperirea Americii si a faptului ca traim pe un pamant . rotund. Din acest punct de vedere. Pe acest fond. oameni din toate colturile Europei faceau pelerinaje la "locurile sfinte. iar adancindu-te prea mult in istoria aspectului crestin al Evului Mediu. Cruciadele sunt o rusine a bisericii. Commenus. a inceput sa se teama ca turcii vor ataca Constantinopolul." Plecati fara provizii de acasa. Europa isi trimetea de fapt "exploratorii" sa se intoarca aducand cu ei noile fascinatii din lumea orientala: trestie de zahar.Pentru crestinii din Europa. Europa crestina traia in feudalism. portocale. lamai.. "Crestinatatea" a inceput sa simta amenintarea teroarei turcesti. in Franta (1095). deghizate intr-o haina religioasa." Cand accesul le-a fost interzis de turci. catifea si vopsele. cu exceptia Italiei. imparatul ramurii Rasaritene a Imperiului Roman. Mormantul lui Christos. el si-a indemnat audienta sa porneasca neintarziat o cruciada pentru eliberarea tarii Sfinte. Stapanul castelului administra dupa plac si pamantul si oamenii care se aflau pe el. Nu exista prea multa viata "citadina". Au deschis insa mintea oamenilor spre realitati din afara sferei crestine si au adus in Europa germenii din care s-a dezvoltat apoi gandirea independenta. orez.. Ii fascina si sa plece din locurile anoste in care traiau. ele nu au produs nimic "crestin" in teritorii. Pe de alta parte. cruciadele s-au dovedit a fi de fapt niste expeditii de cucerire si jaf. Ei il invinsesera deja in lupta pe predecesorul sau si-l omorasera... dai de stravechea si egoista fire pamanteasca. Ii fascina mai ales tezaurul Templului despre care unii credeau ca se mai afla inca ascuns sub ruine. Papa a convocat de urgenta un Conciliu bisericesc la Cleremont. mergand suficient de mult spre est ajungi la . crestinii au pornit sa ia cu asalt Israelul si sa elibereze Ierusalimul. Ierusalimul era cetatea sfanta. ca sa traiasca "marea aventura" a unor calatorii din care sperau sa se intoarca "celebrii si bogati. asa ca acest Commenus i-a trimis papei Urban al II-lea o scrisoare in care-i solicita ajutorul. Vorbind cu mult patos si elocinta. interesata sa domine. mai tarziu. cavaleri si nenumarati oameni din popor au strigat in cor: "Este porunca Domnului!" Sub masca religioasa se ascundeau insa alte sentimente. Manati de o superstitie pagana "increstinata" de biserica oficiala. In vremea aceea. unde comertul transformase orasele in cetati ale luxului si distractiilor care atrageau ca un magnet pe cei dornici de viata. preoti. vest. Participantii la ele doreau mult mai mult decat eliberarea Ierusalimului. miscarea renasterii si. panza de Damasc. Nici un alt discurs din istorie nu a avut un efect mai mare. Muntele Maslinilor. populatia aflata intr-o explozie demografica avea nevoie de teritorii noi in care sa se extinda. caise. Judecate retrospectiv. banane. sa adune bogatii si sa . MAREA "SCHIZMA" DINTRE APUS SI RASARIT . Inflacarati de un nestapanit zel religios.

chiar in clipa cand trebuia sa inceapa liturghia in mareata catedrala "Sfanta Sofia" din Constantinopol. intuind continutul documentului l-a luat repede de pe altar. Odata cu ridicarea Islamului in secolul sapte. Consecintele acestei rupturi dainuiesc si astazi. limba latina fiind cu predilectie limba cancelariilor imperiale. pecetluind-o prin teribilul masacru deslantuit de cruciatii Romei in Constantinopol in anul 1204. Incidentul din catedrala nu a fost insa decat unul dintr-o intreaga serie de incidente care au marcat permanentizarea schizmei. vandali si alte triburi germanice. a alergat dupa Humbert si l-a implorat sa ia "bula de excomunicare" inapoi. papa stefan al II-lea. iar cauzele ei au fost multiple si complexe. cele doua jumatati sunt cunoscute ca Biserica latina (Romano Catolica) din vest si Biserica greaca (Grec Ortodoxa) din est. era vorbita in fiecare colt al imperiului. Vestul Europei a fost sfasiat de razboaie si impartit intre goti. Marea Mediterana a intrat din ce in ce mai mult sub controlul lumii arabe. au depus acolo o "bula" papala si au iesit stergandu-si praful de pe picioare si spunand: "Dumnezeu sa vada si sa judece!" Documentul excomunica patriarhul Constantinopolului si intreaga Biserica aflata sub pastorirea sa. Cum Humbert a refuzat s-o faca. Bizantinii din rasarit considerau in continuare Imperiul Roman drept universal (catolic). Unul dintre diaconii prezenti. Cam pe la sfarsitul celui de al doilea secol. papii de la Roma apelasera la Constantinopol pentru ajutor economic si militar. incapabil sa primeasca ajutor din rasarit. Desi era constituit din grupuri etnice diferite care vorbeau o sumedenie de limbi nationale si de dialecte. latina si greaca. dar in realitate. divizarea pe coordonatele est-vest se adancea cu fiecare an. Contactele culturale dintre tarmul rasaritean si tarmul vestic al Mediteranei a fost din ce in ce mai dificile. Cel putin una din cele doua limbi de circulatie mondiala. interzicandu-le sa mai primeasca "harul divin" prin comuniune cu Biserica Catolica si prin savarsirea sacramentelor. de cate ori avusesera nevoie. franci." Au urmat apoi invaziile germanice din secolul cinci. diaconul a aruncat documentul in praful de pe strada. care functionase ca un veritabil pod intre rasarit si apus a devenit astfel o formidabila bariera. cardinalul Humbert impreuna cu alti doi trimisi ai Papei de la Roma au inaintat pana la altar. In anul 754 insa. marea ruptura dintre ramura Apuseana si ramura Rasariteana a Bisericii Catolice. cunoscuta sub titlul de "cea de a doua Roma. De atunci. Imperiul Roman. Constantin a infiintat chiar si o a doua capitala imperiala in rasarit. Imperiul Roman se bucura de unitate si stabilitate.In vara anului 1054. desi teoretic a ramas intact. Iliricum. a solicitat sprijin din partea . imperiul era condus de un singur Cezar (imparat) si se manifesta pretutindeni pe coordonatele civilizatiei greco-romane. Constantinopol. a functionat practic prin doua jumatati plasate fiecare sub autoritatea unui imparat propriu. Realitatile geo-politice s-au complicat si mai mult. Timp de secole. Schizma . lombarzi. Avarii si slavii au ocupat apoi peninsula balcanica.realitati geo-politice Pe vremea apostolilor. Acest incident este identificat de obicei drept clipa in care s-a produs "schizma".

In ziua de Craciun a anului 800." Aceasta prejudecata reciproca a fost amplificata de problema limbii folosite. Gandirea latina a fost influentata puternic de "dreptul roman." Grecii au asezat teologia mai mult in contextul unei vieti de inchinaciune." Peste aceste realitati s-a suprapus si felul in care era vazuta educatia in cele doua jumatati imperiale.Fontiu de exemplu ." Latinii au vorbit mai mult despre necesitatea . Figura omului de rand pasionat de teologie este o caracteristica a "sfintilor" din Imperiul Bizantin. singura educatie inalta care a supravietuit in ceea ce se cheama de obicei "Evul Mediu" sau "intunecat". in timp ce in rasaritul grec a devenit preponderent speculativa. desemna limba lui Virgiliu drept o limba "barbara. Toate masurile de renastere culturala promovate de Charlemagne la curtea sa din occident au fost marcate de puternice prejudecati teologice si politice impotriva greco-orientalilor. Din momentul acela. ea a fost prevalent practica." Bizantul nu s-a grabit sa recunoasca incoronarea lui Charlemagne. papa Leo al III-lea l-a incoronat pe Charlemagne (Carol cel Mare). La randul lor.instrainarea crescanda Incoronarea lui Charlemagne a scos in evidenta si mai mult "schizma" de civilizatie dintre vest si est. conferindu-i titlul de ""mparat al sfantului Imperiu Roman. Cea dintai a nascut o teologie "juridica". foarte putini bizantini mai vorbeau limba latina.au fost "laici" inainte de a fi promovati ca "patriarhi. nu stia sa citeasca in limba latina.conducatorului francilor. "mparatul bizantin se considera insa conducatorul unui imperiu inca unic. In privinta "crucificarii"de exemplu. cu intentia nemarturisita de a produce o "schizma. Pentru bizantini. incapabili sa patrunda nuantele dezbaterilor teologice. Papin." In Occidentul prins in plasa confuziilor si luptelor politice. erau doar niste "barbari." Charlemagne a cautat imediat sa primeasca aceiasi recunoastere si din partea imparatului de la Constantinopol (Bizant). papalitatea a alunecat din ce in ce mai mult sub tutela politica a francilor. francii. Teologia a devenit astfel domeniul exclusivist al preotilor. Cei mai multi "laici" erau fara educatie. cu toate ca Bizantul isi pastra inca numele de Imperiu Roman. In vestul latin. Bizantinii aveau o civilizatie de mare bogatie si cultura. cu toata cultura lor. s-au complacut sa se retraga in turnul lor de fildes si au refuzat sa ia in serios evolutia scolastica din vest. Fontiuss. Foarte multi "laici" erau pasionati de teologie. rege al francilor. Schizma . Teologia Bisericii crestine a urmat deci doua cai diferite. a fost cea din sfera Bisericii. Unii din cei mai renumiti oameni ai Ortodoxiei . iar dupa anul 600. Peste doar o jumatate de secol s-a intamplat un alt eveniment. in timp ce grecii L-au privit mai mult ca "biruitor asupra mortii. un imparat "roman" al Bizantului. cel mai mare scolar rasaritean al secolului IX. pentru a putea face fata atacurilor lombarzilor. foarte putini oameni din vest cunosteau greaca. Mihael al III-lea. bizantinii. Apusesera zilele cand oamenii din clasa educata cunosteau si greaca si latina. latinii L-au privit pe Christos ca "victima". cea de a doua a dat nastere uneia "meditativa si ireneica" (de veneratie). mai dramatic si cu o si mai mare valoare simbolica. Actul de incoronare a fost declarat drept o "nefericita farsa". Incepand de prin anul 450. In anul 864.

In Eucharistie. i-a tratat pe delegati cu toata cinstea. . El auzise ca in Constantinopol mai existau inca multi suporteri ai patriarhului demis care il priveau pe Fotiu drept "uzurpator. Ignatiu si-a dat demisia si in locul lui a fost promovat Fotiu. Consiliul a decis ca Fotiu este indreptatit sa fie considerat patriarh legitim. asa cum cerea obiceiul vremii. desi ortodocsii prefera sa-i spuna "schizma papei Nicolae. Intre bisericile rasaritene exista un puternic sentiment de egalitate si fratie intre episcopi. care nu dorea un conflict deschis cu papa. Au existat si diferente in ceea ce priveste aspectele practice: grecii au admis casatorirea preotilor. In mod normal. papa a considerat ca ceea ce facusera ei reprezenta o "depasire a atributiilor. cel mai capabil politician si cel mai abil diplomat care a ocupat vreodata postul de patriarh la Constantinopol. bizantinii au preferat sa ignore hotararea papei si n-au dat nici un raspuns scrisorii trimise de la Roma. numite si "azimi. in timp ce latinii au preferat painile fara drojdie. care devenisera un "mar al discordiei" intre Apus si Rasarit. cand patriarhul Ignatiu din Constantinopol a fost exilat de imparatul bizantin pentru ca indraznise sa-i critice imoralitatea din viata personala. Fotiu. Neintelegerea cea mare era in privinta pretentiilor papale. prin care anunta instalarea sa in scaunul patriarhal. latinii au insistat asupra necesitatii celibatului. Auzind cele petrecute. invitandu-i chiar sa prezideze un Consiliu local in care sa se puna capat tuturor neintelegerilor. Cele doua ramuri au avut pareri diferite si in privinta "postului"." Toate aceste deosebiri nu s-au exclus neaparat unele pe celelalte."rascumpararii" celor pacatosi. Ignatiu." El a debutat in anul 858. Incidentul este cunoscut in istorie sub numele de "schizma lui Fotiu". Cand i-a primit inapoi pe delegatii veniti din Constantinopol. Dar Nicolae a zabovit. Desi acordau scaunului episcopal de la Roma cinstea de "primat intre episcopi". Ele au fost mai mult "complementare".lupta pe fata Disputele fatise dintre cele doua ramuri ale Bisericii au inceput cam de prin secolul sase. spunand ca Fotiu trebuie sa renunte la toate pretentiile de demnitate preoteasca si ca in locul lui trebuie reinstalat ca patriarh." Asa ca papa Nicolae s-a decis sa astepte niste lamuriri suplimentare inainte de a da un raspuns. In anul 861. asemenea deosebirilor care exista in cadrul familiei intre un sot si o sotie. O serie intreaga de biserici locale se pretindeau a fi fost infiintate personal de apostoli." Fotiu. grecii au folosit painea dospita. Schizma . a trimis o scrisoare episcopului de la Roma. in timp ce grecii au accentuat imperativul "indumnezeirii" fiintei umane. O intamplare petrecuta in secolul noua insa arata cat de departe ajunsese ruptura dintre Roma si Constantinopol. el a trimis niste "delegati" la Constantinopol. Sub presiunea imparatului. un "laic" foarte dotat. papa ar fi trebuit in mod automat sa trimita inapoi o scrisoare de recunoastere si felicitare. papa Nicolae I." A rejudecat el insusi problema dupa datele aduse de ei si a rasturnat decizia. Acest Fotiu a fost supranumit "cel mai renumit ganditor.

conducatorul hunilor migratori sa ocoleasca Roma intr-una din campanile lui razboinice. Exista insa si un alt fond al problemei. disputa dintre Nicolae I si Fotiu a avut un potential exploziv. ci de catre un grup de episcopi din provinciile imediat invecinate cu locul in care se afla episcopul aflat in discutie. papa Leo I a fost acela care. scaunul papal a inceput sa-si exercite autoritatea nu numai asupra fetelor bisericesti subordonate." Bisericile apusene functionau mai putin ca un colegiu de egali si mai mult ca o monarhie cu conducerea centralizata in persoana celui care ocupa scaunul papal. adica. Pentru prima data. ci doar o oarecare masura de "curtoazie diplomatica. si atunci insa. Asa cum avea sa o formuleze intr-un document din 865. mult mai subtil. . papa Nicolae a socotit sa o foloseasca ca o ocazie de a face ambele parti implicate in conflict sa se aseze sub propria lui autoritate. asa ca "cetatea eterna" ajunsese sa fie singura cu statut "apostolic. Acest articol stipula ca "rejudecarile" nu pot fi facute de papa de la Roma. papa Nicolae I a hotarat sa convoace un nou Consiliu.politica misionara Pe vremea aceea. intregul teritoriu se faramitase in tinuturi aflate sub domnia unei pluralitati de mici capetenii razboinice. iar cealalta din est aveau sa se intalneasca in Bulgaria. Dupa invaziile triburilor germanice din Europa de vest. Bizantinii nu s-au suparat pe aceasta situatie atata vreme cat scaunul papal n-a avut pretentia sa-si intinda ascendenta si asupra Rasaritului. Nicolae I avea pretentia ca autoritatea lui trebuie sa se manifeste "asupra intregului pamant. Schizma . In Apus. Rasaritul a trecut cu vederea aceste abuzuri. certificand prin aceasta jurisdictia sa universala.bisericile il priveau pe papa mai mult ca pe un "primus inter pares" (cel dintai dintre mai multi egali). care avea datoria sa pastreze si sa garanteze ordinea publica. atata timp cat papa pretindea autoritatea suprema numai in Apus. Chiar si doar pe fondul acestei "autoritati papale". Ironia este ca tocmai "supunerea" lui Fotiu in fata delegatilor papali a dat peste cap toate planurile. Dupa acest incident. De exemplu. scaunul papal cauta sa-si extinda si sa-si exercite autoritatea suprema si asupra ramurii rasaritene a Bisericii. Roma. rasaritul avea un conducator unic in persoana imparatului bizantin. in anul 452. un singur oras putea pretinde cinstea de a avea o biserica fondata de unul din apostoli. si Bizantul si Biserica Apuseana (cu precadere germanii) pornisera campanii misionare in mijlocul popoarelor slave." Pentru a-si demonstra autoritatea. una pornita din vest. Bizantinii si-au dat seama ca Nicolae I a incalcat cu buna stiinta acest articol si s-a amestecat in mod nepermis in afacerile unui alt patriarhat. Cele doua linii de strategie misionara. doar in masura in care acestea depaseau prevederile articolului 111 stabilit la Consiliul de la Sardica (343). dar si mult mai distructiv ca si consecinte. in cazul acestui Nicolae I. Bizantinii nu au fost deranjati de scrisorile venite de la Roma. ci si asupra liderilor politici ai zilei. Mai mult. Decizia lui n-a confirmat neaparat suprematia papala. l-a convins pe Attila." Cand s-a ivit disputa dintre Ignatiu si Fotiu la Constantinopol. Singura figura care putea proiecta in jur aparenta unei centralizari politice a Europei de vest a fost liderul religios de la Roma. asupra oricarei biserici.

. papa Nicolae I i-a sustinut pe misionarii germani care o propovaduiau in Bulgaria. vesticii sunt vinovati de. asa ca in Apus credeul spunea "purcede de la Tatal si DE LA FIUL. Apusul a introdus insa treptat inca o expresie "sI DE LA FIUL" (in latina: FILIOQUE). papa Leo al III-lea i-a scris lui Charlemagne ca.Bulgaria era o tara pe care si Roma si Constantinopolul dorea cu ardoare sa o atraga in sfera lor de influenta. reguli pentru zilele de post. Boris a cerut ca biserica bulgara sa primeasca aceiasi autonomie pe care o aveau alte patriarhate (Alexandria. In primul rand "credeul" este o avutie comuna a intregii Biserici si daca ar trebui schimbat ceva." La inceput.a dat misionarilor latini mana libera sa lucreze in Bulgaria. dar Constantinopolul l-a refuzat. si. in terminologia unui teolog ortodox. sperand sa obtina conditii mai bune pentru intrarea tarii sale in "lumea crestina. In anul 808." Hanul le. majoritatea ortodocsilor cred ca adaugirea clauzei "FILIOQUE": este gresita din punct de vedere teologic. schimbarea trebuie facuta in cadrul unui Consiliu ecumenic (al tuturor episcopilor din est si vest). Antiohia si Ierusalim).." Grecii au ignorat acest "FILIOQUE" pana in secolul IX. Formula s-a raspandit apoi in Franta si Germania.. Roma propriu-zisa nu a folosit aceasta formula liturgica decat de la inceputul secolului XI. unde a fost acceptata cu entuziasm de Charlemagne si canonizata in Consiliul de la Frankfurt (794). Din aceasta cauza. desi el crede ca adaugirea este in intregime in spiritul invataturii evangheliei." Ea se rosteste astfel si astazi in bisericile rasaritene. In al doilea rand. "Hanul" bulgar Boris a inclinat la inceput sa ceara misionarilor germani (deci catolicilor) sa-l boteze in religia crestina. Boris s-a intors iarasi inspre Apus. "fraticid moral". Ortodocsii rasariteni au respins (si resping si astazi) aceasta adaugire la "credeu" din doua motive. iar ei s-au napustit in atacuri verbale asupra grecilor. in preajma anului 865. mai ales . Domnul. dar cand l-au contestat au facut-o cu toata pasiunea. fraza suna astfel: " Cred in Duhul Sfant. care purcede de la Tatal ."FILIOQUE"! Aceasta disputa din urma se referea la o formula rostita in "credeul crestin. pentru ca ea schimba echilibrul delicat din doctrina despre trinitatea dumnezeirii. grabindu-se sa scoata in evidenta punctele in care cele doua ramuri ale Bisericii nu era de acord: casatorirea preotilor. datatorul vietii. Unii merg pana la a o denunta drept "erezie". considera ca este periculos sa accepte modificarea unui text adoptat de Consiliile Bisericii drept "credeu oficial.. dar cand a fost amenintat cu invazia bizantinilor s-a razgandit si. Cu toate ca adaugirea la crez nu era inca acceptata in Roma secolului IX. a fost botezat de preotii greci. . Prin faptul ca au modificat "credeul" fara consultarea celor din Rasarit." Aceasta adaugire a aparut pentru prima data in Spania ca un raspuns dat "arianismului" (doctrina care nega divinitatea Fiului lui Dumnezeu). sau de pacat impotriva unitatii Bisericii.

Un alt Consiliu convocat la Constantinopol. Fotiu convoaca un Consiliu la Constantinopol. Boris a mai schimbat o data macazul si a acceptat decizia episcopilor. iar apoi papa Ioan al VIII-lea. Roma a stat deoparte. Cand acestea au refuzat. r asturnand deciziile din anul 867. In acelasi an. la condamnat pe Fotiu. imparatul Bizantului a fost asasinat. In anul 1014. Ca reactie. si il excomunica pe papa Nicolae I. el condamna adaugirea la credeu si-i proclama drept eretici pe cei ce o propovaduiesc in popor. omul a carui demitere si exilare pornise toata controversa." In plus. Lucrurile au fost complicate si mai mult de Normanzii si de Vikingii care au atacat regiunile din sudul Italiei. In ea. Mai mult. Dupa o vreme. in aspectele ei exterioare. credeul a fost cantat pentru prima oara in forma lui "adaugita. Prin 1050. In mod firesc. pericolul schizmei parea inlaturat. plasata sub influenta germana acum. 867. In locul sau a urmat Adrian al II-lea. cunoscut sub numirea de Consiliul anti-Fotian. Schizma ." Istoria nu se sfarseste insa aici. iar uzurpatorul tronului l-a demis pe Fotiu si l-a reinstalat ca patriarh pe Ignatiu. Pentru o vreme cel putin." Crestinatatea era in pragul marei schizme. Ignatiu si Fotiu s-au impacat. Roma s-a reorganizat din interior si. Prin aceste succesiuni de personaje. In anul 870 au fost alungati din Bulgaria toti misionarii apuseni si nimeni n-a mai auzit de atunci in Bulgaria despre "FILIOQUE. la Constantinopol. Cam in aceiasi vreme a murit si papa Nicolae I. patriarhul a dispus inchiderea lor. cu ocazia incoronarii lui Henry al II-lea ca Sfant "mparat Romano-Catolic. patriarhul Mihai Cerularie le-a pretins bisericilor latine din Constantinopol sa se conformeze practicilor grecesti. despre semnificatiile si complexitatea carora nu este locul sa discutam aici. si-a dobandit o pozitie de autoritate fara paralel in istoria politica a Europei de vest. Situatia s-a schimbat insa pe neasteptate. prin activitatea unor papi ca Grigore al VII-lea. normanzii au inceput sa-i forteze pe grecii din Italia bizantina sa se conformeze liturghiei si practicilor latine. Fotiu a scris in anul 867 o scrisoare catre toti episcopii Bisericii Rasaritene. Dandu-si seama ca Roma ii va oferi chiar mai putina libertate decat i-a oferit Bizantul. au aparut alte controverse si alte aliante. aflate pana atunci sub directa autoritate Bizantina.esecul diplomatiei La debutul secolului XI a aparut iarasi necazul. . numindu-l "un eretic care face prapad in via Domnului. Venetia. Consiliul acesta a decis ca Bulgaria apartine de patriarhatul din Constantinopol. Fotiu a devenit inca o data patriarh! In 879 a fost convocat un nou Consiliu la Constantinopol. neincercand nici sa insiste asupra adaugirii la crez si nici sa impuna autoritatea scaunului papal. iar cand in 877 a murit Ignatiu.Alarmat de aceasta invazie misionara la chiar granitele Imperiului Bizantin. un puternic oras-stat si centru comercial a inceput sa se amestece din ce in ce mai suparator in afacerile comerciale bizantine din Italia si Asia Mica. urmatorul pas al Romei a fost sa readuca la viata pretentiile ei de jurisdictie universala. Consiliul precedent a fost anatemizat si au fost ridicate toate sanctiunile plasate anterior asupra lui Fotiu.

Cardinalul Humbert si patriarhul Cerularie au fost insa amandoi ingamfati si incapatanati. Cand i s-au adresat lui Cerularie. cu tact si diplomatie. In anul 1204. Cerularie si-a temperat atitudinea si i-a scris papei Leo al IX-lea. A doua a ." Schizma . asa ca intalnirea lor n-a produs nici o imbunatatire. majoritatea fara nici un suport real. episcopul din Silva Candida. Schizma care ameninta Biserica a inceput sa se manifeste si la nivel local. toate pareau doar un impas temporar. Peste inca un secol. Invinuirile. In noua ordine creata. Incercarea de impacare facuse ca lucrurile sa fie mult mai rau decat fusesera mai inainte. multe locuri sfinte din tara Sfanta. Musulmanii tocmai cucerisera regiuni intinse din Imperiul Bizantin." Populatia crestina a acceptat aceasta situatie si. propunandu-i o incercare pentru rezolvarea tuturor controverselor. un timp. delegatii papali iau inmanat doar o scrisoare din partea papei si s-au retras fara sa rosteasca macar salutarea de uzanta. Saladin i-a invins pe crestini si a cucerit Ierusalimul. Prima a fost ca negustorii din Venetia.sacrilegiul La inceputul deceniului 1090. Doi patriarhi rivali si-au impartit loialitatea crestinilor din Palestina: unul latin la Acre si unul grec la Ierusalim. doar o neintelegere care. Cele doua jumatati ale Bisericii pareau ca nu-si dau inca seama de uriasa prapastie care se adancea intre ele. Reactia patriarhului Cerularie a fost convocarea unui alt Consiliu la Costantinopol si emiterea unui document pentru excomunicarea cardinalului Humbert. In 1054.In 1053. Infuriat peste masura. De fapt. si mai grav. care au finantat expeditia. imparatul bizantin Alexis a apelat la ajutor din partea Romei. unde s-a grabit sa prezinte situatia drept o mare victorie pentru scaunul de la Roma. papa Leo a trimis la Constantinopol trei delegati in frunte cu Humbert. Aceste sperante au fost insa spulberate cu desavarsire de ceea ce au facut "cruciatii. scrisoarea fusese scrisa de Humbert si era foarte pornita pe cearta. Relatii "prietenesti" dintre Roma si Constantinopol au continuat insa si dupa 1054. lucrurile au mers foarte bine. ostasii crucii din Europa occidentala s-au indreptat spre Egipt in cea de a patra lor cruciada. Pentru moment. Apusul si-a adunat fortele si a trimis mii de "cruciati" care au reusit sa elibereze si Antiohia si Ierusalimul. In 1187. sperau ca prezenta lor in Bizant va destabiliza situatia in folosul lor. Ei au fost determinati sa faca un ocol prin Constantinopol manati de doua motivatii separate. avea toate sansele sa fie rezolvata. orice forma de convietuire si colaborare dintre Biserica de Rasarit si cea de Apus s-a evaporat cu desavarsire. Patriarhul a refuzat sa mai stea de vorba cu delegatii papali. Humbert si-a pierdut orice rabdare si a scris imediat o "bula de excomunicare" impotriva lui Cerularie. situatia de la locurile sfinte s-a complicat. contineau pana si o acuza pentru omiterea formulei "FILIOQUE" din credeul oficial rasaritean! Humbert a plecat imediat in Italia. Acesti cruciati au instalat insa si in Ierusalim si in Antiohia patriarhi de rit "latin" care activau acum alaturi de cei de rit "grecesc.

nici bibliotecile n-au fost crutate.venit din partea fiului lui Isaac Angelus. scrisa de Timothy Ware si aparuta in editura Pinguin in anul 1993). om care si-a platit convingerile cu anii de grei de puscarie in timpul regimului comunist din Romania: .trista realizare Dupa jaful cruciatilor. "Cruciatii" nu s-au oprit din jaf decat ca sa necinsteasca femei si sa goleasca botoaiele cu vin din pivnite. Enervati de interminabilele dispute politice. episcop al Bisericii greco catolice din Romania. Crestinismul ortodox n-a uitat niciodata jaful si distrugerea acelor trei zile teribile din anul 1204. Cartile sfinte si icoanele au fost calcate in picioare. Bizantul nu si-a mai revenit niciodata. Istoricul Steven Runciman scrie: "Cruciatii n-au adus pacea. "Chiar si sarazinii (musulmanii) sunt milosi si buni". omul a reusit sa desparta. maretul Constantinopol fusese capitala civilizatiei crestine. Pentru o autentificare a documentarii de mai sus. soldatii beti au rupt draperiile scumpe de pe pereti. Calugaritele au fost siluite in chiliile lor." (Multe pasaje din capitolul dedicat "Schizmei" sunt tributare lucrarii "Biserica Ortodoxa". iar aceasta sabie a fost instrumentul prin care crestinismul a fost taiat in doua. "in comparatie cu acesti oameni care au purtat semnul Crucii lui Christos pe umerii lor. iar Biserica Ra sariteana s-a vazut aruncata intr-un statut de minoritate sufocata intr-o cultura ostila. cand a fost atacat de turci. In Hagia Sofia. este ca dupa 1204. cea mai impunatoare cladire de Biserica a crestinismului. zmulgand avari tot ce stralucea sau parea de valoare. care a vrut sa revina la tron cu ajutorul fortelor apusene. in special cei din Venetia. Orasul era impodobit pretutindeni cu capodopere de arta. Ioan Ploscaru. au carat aceste odoare sfinte si le-au asezat ca podoabe sa infrumuseteze pietele si bisericile lor. Imperiul de Rasarit fusese slabit pentru totdeauna. ci sabia. Ce este sigur. iata cum descrie evenimentele legate de schizma. scrie un istoric ortodox al vremii. au sfaramat iconostasul de argint si au carat bucatile cu ei. imparat fortat sa abdice la Constantinopol. Civilizatia bizantina s-a facut tandari." Istoricii disputa in continuare data la care a inceput marea schizma. In timp ce soldatii chefuiau band din vasele de la altar. Orasul a fost cucerit in anul 1453. nici bisericile. ceea ce Dumnezeu unise." Resentimentul si dusmania si-a pus o amprenta durabila pe inimile crestinilor din Rasarit. Timp de 900 de ani. Vile somptuase si case saracacioase au fost intoarse peste cap si jefuite. o prostituata s-a asezat pe tronul patriarhului si a cantat un cantec francez imoral. Multi din cruciati. Nici manastirile. Pe strazi zaceau trupuri insangerate de femei desfigurate si de copii. Prezenta cruciatilor in Constantinopol nu a rezolvat insa nimic. Dupa trei zile de apocaliptica distrugere. Cele trei zile de jaf au fost fara egal in istorie. Constantinopolul a cazut fara sa mai poata opune o prea mare rezistenta. Palcuri de soldati transformati in hoti si talhari au cutreierat strazile si au spart casele oamenilor. Constantinopolul era in ruine. Schizma . Dupa nici doua sute de ani. cruciatii porniti pe capatuiala si-au pierdut rabdarea si au inceput sa jefuiasca orasul.

bazandu-se pe sprijinul Curtii. caterisindu-l pe Papa si aducand o serie de invinuiri bisericii de Apus. Conflictul a luat proportii si a dus la crearea Imperiului Roman de Rasarit sub Todosiu cel Mare la 395. cu sediul tot la Roma. Cauzele sunt mai vechi. Purcederea Sfantului Duh si de la Fiul. 3. inclusiv latinilor. care osandeste pe Fontius (Conciliu tinut la Constantinopol in anul 869). urmeaza din nou Fontius. inmultindu-le la 60. Au mai fost mici perioade de rupturi intre anii 337-787. se simteau pagubiti. realizand unitatea administrativa a lumii antice. fiind incurajati de slabiciunea episcopilor."Acest eveniment atat de important (Schizma) nu a fost cauzat doar de o neintelegere doctrinara intre Roma si Constantinopol. zicand: "Aici sa judece Dumnezeu!" Celularie il excomunica pe Papa si reinnoieste punctele de despartire. decalara legitimitatea lui Ignatiu. In 867. Primatul Papal. ca sunt eretici. Astfel: ca au scurtat postul Pastelui cu o saptamana. Existenta purgatoriului. Imperiul roman a ajuns la o mare putere. Din razbunare. care dadea semne de cainta. urmas al sfantului Petru. Treptat. Atunci. in special grecii. introducand in Crez si cuvantul "FILIOQUE". impartul Mihail al III-lea este ucis de un general de al sau care-l inlatura pe Fontius si-l readuce pe Ignatiu. oua si branza. Ignatiu se plange Papei Nicolae I. implicand o lunga perioada de framantari. asteptand momentul sa se declare independenti de Roma. 2. . Dupa moartea lui Ignatiu. ca preotii nu sunt casatoriti si ca-si rad barbile ca soldatii. Dar esentiale vor ramane peste veacuri cele patru puncte principale: 1. Cand Papa Leo IX trimite de la Roma o delegatie pentru impacare. Astfel lua fiinta "Cezaro-papismul-bizantin". comunicatiile fiind astfel ingreuiate intre Apus si Rasarit. In anul 1054 ajunge patriarh Mihail Cerularie. se restabileste unitatea Bisericii. Conflictul serios va incepe cu anul 857. il inlatura pe Ignatiu si-l numeste patriarh pe Fotiu. convoaca un Conciliu cu 318 de episcopi din Rasarit. unchiul imparatului Mihail al III-lea. dar apoi repeta acuzele si condamna al optulea Conciliu Ecumenic. episcopii reclamau titlul de "pontifici". iar la sfirsitul sec. unde si moare in anul 891. Bardas. numind Constantinopolul "Noua Roma". sub conducerea caruia se tine cel de al optulea Conciliu Ecumenic. A fost conflictul dintre greci si romani. ca in post se mananca lapte. cu elemente de nationalism si orgoliu omenesc. IV. Prin cultura lor veche. "Bula de excomunicare". refuza sa-l cuminece pe primul ministru Bardas. etc. care. dar numai pentru scurt timp. Dupa inlaturarea lui Fontius. patriarhul nici nu vrea sa stea de vorba cu ei. delegatii Papei au pus pe altarul Bisericii Sfanta Sofia. Din acest motiv nici nu voiau sa invete limba latina. imparatii bizantini au inceput sa se amestece in treburile bisericesti. Dar Fontius nu tine seama si. Dar imparatul Leo Filosoful il trimite in exil. Apoi a urmat unitatea crestina. Patriarhul Constantinopolului. dar s-au impacat la Conciliul II din Niceia. alungandu-i pe calugari si pe preoti. intarind astfel sentimentul grecesc de suprematie. avand conducator un Papa. un laic plin de vanitate. ei se simteau superiori tuturor barbarilor din apus. Orientul. dupa cercetari. Acesta inchide toate bisericile de rit latin din Constantinopol. fiindca acesta traia in faradelege cu nora lui. Ignatiu.

" Era normal. ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie. Dar aici. decat tiara papala. Draga Mihai In ce priveste clauza lui "filioque". In astfel de imprejurari.. avantul sufletesc a scazut. caci el de turci a fost trimis. Din prisma unui protestant. se vindea la licitatie." Dorinta li s-a implinit. Constantinopol. Nottaras.4. Pasa Ali ii cerea patriarhului 300 de mii de galbeni pentru aceasta demnitate. sa ajunga cea de a doua Roma! Dupa Schizma. Actul Unirii de la Florenta a fost semnat si de mitropolitul Moldovei Damian. patriarhii din Constantinopol urcau si coborau treptele tronului patriarhal. Asadar. la inceput dupa capriciile imparatilor bizantini. Insasi "Biserica" s-a dezmembrat. misiunile au incetat. Un alt principe bizantin. spre paguba Rasaritului. spunand ca o da ieftin . sfantul Ioan Gura de Aur si altii au disparut cu totul. daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. ii prefera pe turci. pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris"). Atita vreme cit Bisericii ii este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura. la anul 1054. unde a venit chiar impartul Bizantin Ioan IV Paleologul. Marcu. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie". turcii au ocupat Constantinopolul (1453). (Fragment din "Scurta istorie a Bisericii romane". de Roma. apoi dupa dorinta turcilor. Cuminicatura cu azima (paine nedospita). ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii". zicand ca "decat sa fie supus Bisericii de Apus. caci dupa paisprezece ani. si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective. Biserica orientala a slabit. scrisa de Ioan Ploscaru si publicata in serial de revista "stirea" din Cluj in primavara anului 1998). ca sfantul Vasile cel Mare. Urmarile acestui eveniment sunt considerabile. Cat de putin s-a indeplinit dorinta bizantinilor ca orasul lor. orasul Efes fiind de multa vreme sub ocupatie turceasca. Rupandu-se de centrul crestinatatii." . ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita. Incercari de unire au mai fost facute in anul 1247 la Lyon si in anul 1439 la Florenta. adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale. stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". Urmarile Schizmei de la 1054 sunt imense! Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. Biserica de Rasarit se rupe de Biserica Romei. declara: "Mai bine sa vad turban turcesc. s-a dezmembrat si a slabit. aceasta functie. s-a opus Unirii episcopul Efesului. pierzindu-si orice dinamism si spiritualitate. ajungand sa se formeze vreo 17 Biserici Autocefale (Independente). Ruptura creata de Cerularie a ramas peste veacuri si prapastia sa adancit tot mai mult. In anul 1621. atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". Astfel. Exemplele de viata sfanta.. in timpul turcilor. monahismul a decazut. Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia). Biserica din Rasarit. care ii urau de moarte pe crestini si aveau tot interesul sa-i tina despartiti. care se temea de pericolul turcesc din Rasarit. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice.

Hristoa a inviat .Inchei aceasta confruntare cu istoria cu un citat despre importanta formarii unor pareri personale: Daca nu exprima gandul tuturor.Paste fericit . un profesor de religie din America a raspuns: "Traditia".un articol de apologie . Intrebat: "Atunci ce va impiedica sa va alaturati acestei Biserici si sa va insusiti credinta ortodoxa?".Lumina si maretie In Sfanta Liturghie . cum sa nu existe o luminita in fiecare dintre noi? (Nu am nevoie de preot si de mijlocitor intre mine si Adevar. Care este diferenta dintre credinta si credulitate? Care este limita dintre ratiune si naivitate? Sunt curios sa aflu parerea ta despre fiecare dintre aceste patru articole: . spune "protestantul".minunea anuala de la Ierusalim! Acelasi in dragoste crestina Daniel Branzai HRISTOS A INVIAT! ADEVARAT A INVIAT! . traduceti-l in limba mea. geniul trece prin lume ca o torta care nu lumineaza. In majoritatea cazurilor. iti las tie sarcina de a comenta aceste articole aparute in ziarele romanesti in preajma sarbatorii Pastelor. Celelalte sunt sau citate din teologi ortodocsi din vechime sau imagini din ortodoxia contemporana romana.transcrierea moderna a unei predici din vechime . Ca sa nu ma amarasc singur. si el se va reflecta in mine. Unul singur este de influenta "neoprotestanta". aceasta traditie de datini omenesti a acumulat balast mitologic si fantezie bolnavicioasa. puneti-ma de-a dreptul in fata Adevarului." (Constantin Noica) Te imbratisez in dragoste crestina. acelasi om a raspuns iritat: "Traditia!". 2000 Draga Mihai Intrebat ce-l fascineaza mai mult la Biserica Ortodoxa. Dar daca e vorba de gandul tuturor.Pastele Domnului . Daniel Branzai Daniel Branzai 29 Aprilie.

cea care s-a bucurat de cuvantul Sau dumnezeiesc si nu doar ca L-a vazut cu ochii si L-a auzit cu urechile. ci ea L-a vazut dupa ivirea zilei depline. si a vazut piatra ridicata de pe mormant (Ioan 20.. dupa cum arata Luca: "Si urmandu-L femeile. iar ostasii care pazeau mormantul. el vorbeste aici despre ceasul In care. pe cel de al doilea Adam. Nimeni dintre oameni nu l-a vazut pe Adam. acum. este mai presus decat toate miresmele. Mironositele sunt femeile care au Insotit-o pe Maica Domnului si au ramas alaturi de ea In vremea patimirii celei mantuitore a Domnului. vor fi dezvaluite de noi si acestea. atunci cand Iosif si Nicodim au cerut si au primit de la Pilat trupul Invatatorului. si ca aceasta aratare s-a savarsit In chiar ceasul Invierii Sale. dupa cum arata si Ioan cand scrie ca Maria Magdalena a venit la mormant dis-de-dimineata. la orizont. El S-a aratat Intai Mariei Magdalena. iar mireasma vesmintelor Sale.. tot astfel.. dar a si plecat de-acolo fara sa-L fi vazut pe Domnul. Insa.. Insa Evanghelistul nu spune asa." (Luca 23. care venisera cu El din Galileea. Caci a fugit sa-i caute pe Petru si pe Ioan. e pentru ca acestia erau fiii lui Iosif. iar ea a primit vestea chiar de la Domnul. si ca mai Intai s-a Infatisat Mariei Magdalena. Asadar. adica a trupului Sau. nevrand ca tocmai Mama sa fie adusa drept martora. ceea ce dovedeste ca ea nu stia Inca de Invierea Sa. dupa ce a luat duh de viata prin insuflarea dumnezeiasca. chiar cu mult Inainte de ceasul zorilor. 1).. dinaintea mormantului. Domnul Inviase deja. In cinstea Celui ce zacea In mormant si. vazandu-l pe acesta gol. Marcu nu a spus simplu dimineata.1. na fost om sa-L vada Inviind din morti. ca mai jos. dupa ce a Inviat El. precum sta scris In Evanghelia cea dupa Marcu: "Si Inviind dimineata. Caci. pe de o parte. 3. 5. a stiut ca El Inviase. In chip limpede. prin care lumea Intreaga s-a umplut de buna mireasma a Dumnezeirii. caci cea dintai dintre toti oamenii care a primit vestea cea buna a Invierii Domnului ± asa cum se cuvenea si era drept ± a fost Nascatoarea de Dumnezeu. cea dintai dintre toate fapturile omenesti l-a vazut o femeie. Totusi evanghelistii au vestit In chip ascuns un fapt pe care Il voi descoperi evlaviei voastre. cand ea L-a vazut. 2. nu numai ca ea a venit la mormant In acel ceas. S-ar parea ca Evanghelistul spune deslusit ca ceasul In care a Inviat Domnul era dimineata In zori. Iar pentru a arata acel ceas. l-au Invelit In panza de in Imbibata cu miresme. 24. este Intoarcerea omului la viata cea fara de moarte. spune ca acea Marie a venit dimpreuna cu celelalte purtatoare de mir la mormant si ca. De unde se vede ca. prin harul Celui Inviat. la fel cu toti ceilalti evanghelisti. si daca ea este numita mama a lui Iacov si a lui Iosif. si numele Sau este mir revarsat. Acestea. 9). apoi s-au silit sa unga cu mir trupul Mantuitorului. dupa Ioan. 56): caci Inca nu cunosteau. dupa cum veti afla daca aratati un dram de rabdare: caci cu putin mai Inainte si Marcu. Invierea Domnului este Innoirea firii omenesti si plamadirea din nou a lui Adam cel dintai. ziua se Ingana cu noaptea. au facut-o. ca El este cu adevarat mireasma vietii pentru cei ce vin la El cu credinta. caci Eva a fost cea dintai fiinta omeneasca creata dupa Adam. tulburati de frica. Asadar. cea dintai care L-a vazut a fost o femeie. desi evanghelistii nu spun In chip limpede toate acestea. care fusese Inghitit de moarte prin pacat si reIntors prin moarte In pamantul din care a fost plamadit. Inaintea tuturor. pe cand era Inca Intuneric. 4. Totusi. ci dis-de-dimineata. asadar. iar prilejul sarbatorii de astazi ne Indeamna sa cercetam cu luare aminte toate cele privitoare la Mironosite. au privit mormantul si cum a fost pus trupul Lui. luand Incredintare de la Cel ce a spus ca "nu este nimic ascuns. Iar ele erau: Maria Magdalena si Ioana si Maria lui Iacov si celelalte Impreuna cu ele. erau ca si morti. Care este Domnul. caci In acel ceas nu exista Inca nici un om. Maria Magdalena si cealalta Marie ± spune Marcu ± erau de fata." (Marcu 16. Domnul nu S-a aratat Mariei In primul ceas al zilei. caci nimeni dintre cei apropiati Lui nu se afla de fata. cum a fost plamadit si daruit cu viata. Or.. au plecat. l-au asezat Intr-un mormant sapat In stanca si au pus o piatra mare la gura acestuia. l-au pogorat de pe Cruce. 17). sta scris. daca Ele au pregatit miruri si miresme. graim cuvantul nostru catre cei credinciosi. spre a nu da prilej de banuiala celor necredinciosi. ci ca fusese luat din mormant. la Inceput. Iar spunand "si cealalta Marie". Prin urmare. Insa Intrucat noi. Marcu o arata In chip deslusit pe Maica Domnului. 10). Ea a fost cea care. Acestea n-au fost singurele de fata la punerea Domnului In mormant. In ziua cea dintai a saptamanii. pe de alta . s-au Intors ca sa cumpere miresme si mir (vezi Luca 23. mai erau si alte femei. dar tot ea a fost cea dintai si singura care I-a atins cu mainile ei picioarele neprihanite. dandu-le de veste nu ca Domnul Inviase. precum mirosul mortii le este harazit celor ce raman pana la capat necredinciosi. 55. care sa nu se dea pe fata" (Luca 8. logodnicul Maicii Domnului.

6. Doar ca evanghelistii par sa nu fie Intru totul de acord asupra acestui ceas si asupra numarului femeilor. Nu numai ca Inchizatorile. In primul rand. ale mortii si ale mormantului nu-L pot tine.. Marie. spuneti ucenicilor Lui ca S-a sculat din morti. De aceea. 1). 1) si spune ca Maria Magdalena era singura care a venit. vestea cea buna. dupa cutremur. care a stramutat firea noastra din strafundurile adanci ale iadului catre Inaltimile cele prealuminoase... si zice ca erau doua femeile care venisera. pentru ea a strafulgerat astfel Ingerul Incat. spunand ca n-au venit Impreuna decat o singura data. a revenit si a ramas mai mult. nici nu cunoscusera acea Sambata binecuvantata mai presus de toate. nu s-au gandit decat la fuga. Asadar. Caci sta scris: "Iar Ingerul. se poate vedea ca o geana de lumina coloreaza cerul In preajma ceasului al noualea al noptii. fiind Inca Intuneric". ceresti si dumnezeiesti. toate celelalte femei au venit dupa cutremurul de pamant si dupa fuga pazitorilor. raspunzand a zis femeilor: Nu va temeti.parte. Si iata.. ci In doua sau trei randuri. cand a fost deschis mormantul. caci eu stiu ca voi Il cautati pe Iisus cel rastignit. n-au venit toate la acelasi ceas: doar Maria Magdalena. ca Ingerul Domnului. despre Duminica. vestindu-i Invierea din morti a Celui Nascut din ea fara de samanta. "Veniti de vedeti locul unde a zacut. fiind de fata si paznicii lui. 6-7)". a pravalit piatra si sedea deasupra ei." (Matei 28. nu mai este aici. dupa porunca. "Dupa sambata". aducand miresmele pe care le pregatisera" (24. caci S-a sculat. de Indata ce s-au ridicat. dar si cele din mormant . Privind de departe. Maica Domnului este aceea care a venit mai Intai dintre toate la mormantul Fiului si Dumnezeului ei. ci. spre acoperirea mirosului greu al trupului ce urma sa putrezeasca.. Deci fiecare dintre evanghelisti. Si Infatisarea lui era ca fulgerul si Imbracamintea lui alba ca zapada. Si de frica lui s-au cutremurat cei ce pazeau si s-au facut ca morti" (Matei 28. 1-4). fara Indoiala. Marcu graieste: "Si dis-de±dimineata. Precum am spus. mai multe Impreuna. cand se Ingemaneaza lumina cu Intunericul. fiind Inca Intuneric. pecetile iadului. dis-de-dimineata. cei care vor dori se vor putea apropia de trup. s-a facut cutremur mare. Caci. Si degraba mergand. de Indata ce a vazut-o pe Maica lui Dumnezeu grabind catre mormant ± el. care odinioara Ii graise: "Nu te teme. . "cand se lumina". s-a deschis acel mormant datator de viata. In prima zi a saptamanii (Duminica). s-au odihnit Sambata. 8. Iar Ioan scrie: ".asezate de o parte. care spune: "Si au venit Maria Magdalena si cealalta Marie" ± adica. Aceasta mi-o arata mai cu seama Evanghelistul Matei." (Ioan 20. cand a fost rostogolita piatra. fara a le Impartasi teama. trece sub tacere celelalte veniri. singura dintre celelalte. Intarind astfel. singur Domn al lumii Intregi. In sfarsit. mai mult. Nu este aici. Precum spune Luca: "Iar In prima zi de dupa sambata (Duminica). precum a zis. foarte de dimineata. 1). desi ceasul acela era Inca Invaluit In bezna. Desigur. dupa cum vam aratat la Inceput. Caci. Iar mie mi se pare ca pentru ea. Inainte de toate. fiindca socoteau ca astfel. El este Domnul nostru. ca sa-i graiasca din nou aceleasi cuvinte celei de-a pururea Fecioare. dar El S-a trezit. luand-o Inaintea Mariei Magdalena. Ingerul vestitor era Insusi Gavriil... e ceasul In care rasaritul Incepe sa straluceasca la orizont. Asadar. al Ingerilor celor nemuritori si ceresti. Asadar. au venit ele la mormant. Dar pentru mine. si apoi prin ea. vestind ziua. pentru ea." (Marcu 16. Maica Fecioara era de fata cand a fost cutremurul. chiar daca erau cazuti la pamant de frica. sa ridice piatra si sa arate mormantul gol si giulgiul. 9.. zavoarele. Asadar." (28. Mironositele erau multe. veniti de vedeti locul unde a zacut" (Matei 28. Insa toate de dimineata. 30) ± se grabeste la randu-i sa coboare si In acea zi. care am pus laolalta spusele tuturor evanghelistilor. caci stiu ca pe Iisus cel rastignit Il cautati. 7. Inca nu Intelesesera care era adevaratul Sabat. toti evanghelistii vorbesc despre ziua Intai a saptamanii. cand se lumina de ziua Intai a saptamanii (Duminica). a putut vedea nu numai mormantul gol. Insa Maica Domnului se desfata cu aceasta priveliste. nu aceleasi de fiecare data. coborand din cer si venind. "dis-de-dimineata.giulgiurile si mahrama . ca tot atatea marturii ale trezirii din morti a Celui ce fusese Inmormantat. multumita ungerii lor. Fiindca pentru ea. iar ele nu au venit la mormant o singura data.. caci ai aflat har la Dumnezeu" (Luca 1. 5-6). El spune: "Chiar daca Ii vedeti pe paznici cutremurati de frica. toate acestea Inseamna: In ceasul din preajma zorilor.. toate cate sunt sus In cer si jos pe pamant s-au deschis noua. 2) si arata ca trei erau femeile ce venisera. Iar Matei scrie: "Dupa ce a trecut sambata. nu va temeti. Maica Domnului ± "ca sa vada mormantul. "foarte de dimineata". ele au gasit mormantul deschis si piatra rostogolita. Intr-adevar. dupa ce au pregatit mirul si miresmele. astfel Incat mai raman trei ore pana sa se faca lumina deplina.

cazand si ea Inaintea Lui si cautand sa-I Imbratiseze picioarele. fiind apoi trimisa catre Apostoli si. ele au plecat. o data plecati acestia. acel mare cutremur de pamant. 9). ea. precum spune Matei. de altfel. dupa ce Petru si Ioan au alergat la mormant. ca nu numai ca ea (Maria Magdalena) nu-L vazuse Inca. "iata Iisus le-a Intampinat. Asadar. "au fugit de la mormant. precum spune Marcu. au cuprins picioarele Lui si I s-au Inchinat" (Matei 28. aratandu-se Insa golit de trupul pe care-L Infasurase. dar nici macar n-avusese parte de coplesitoarea bucurie de a-L auzi? Iar cand Ingerii care erau de fata au Intrebat-o: "Femeie. a auzit Maica Domnului vestea dumnezeiestii bucurii pe care Ingerul i-a adus-o. iar prin acest cuvant aflam ca. atunci cand. ea a ramas si s-a Invrednicit la randu-i de vederea Invatatorului. de ce plangi?" (Ioan 20. i-au auzit pe Ingeri si. ea cea dintai dintre toate L-a vazut si L-a recunoscut pe Cel Inviat si. ea nu le vorbeste. ci fiind Intrebata de El: "De ce plangi?". Il aflam de la Ioan. Vedeti. 12. care o urmau pe Maica Domnului. fiind de fata la toate aceste Intamplari. "Maria statea afara langa mormant plangand" (Ioan 20. Insa Maica Domnului a simtit marea bucurie despre care vorbeste Matei. au avut parte sa-L vada si sa-L asculte pe Domnul. 8). El i-a Ingaduit doar ei sa se atinga de picioarele Lui. si le-a zis: Au luat pe Domnul din mormant si noi nu stim unde L-au pus" (Ioan 20. pe Ingerul cel din ceruri pogorator. ca sa o vada si sa o Inteleaga pe deplin. Intelegand cuvintele Ingerului si fiind cuprinsa toata de lumina ± ea. decat despre Cel mort. Insotita de celelalte femei. dupa ce si ei au vazut giulgiul si dupa ce s-au Intors de-acolo. 11. Iar dupa auzirea vestirii celei bune. Caci ele nu Intelesesera Inca puterea celor graite de catre Inger si nici nu izbutisera sa primeasca In Intregime lumina. sa vorbeasca deslusit despre rolul pe care Maica Domnului l-a avut In acele Imprejurari. 13. 18). Dar Fecioara Maica a lui Dumnezeu. Si s-au dus ele degraba "cu frica si cu bucurie mare" (Matei 28. ar fi putut Fecioara cea plina de dumnezeiasca Intelepciune sa nu fi Inteles ceea ce s-a Infaptuit? Caci a vazut cutremurul de pamant. mormantul cel gol. aceasta Intalnire s-a petrecut dimineata devreme. Caci. rostogolirea pietrei. 2). ca si celorlalte femei care au mers atunci Impreuna la mormant. tot astfel. Intorcandu-se dupa ce privisera si ascultasera. dupa spusa lui Marcu. dupa ce Maria cea pururea Fecioara a venit cea dintai la mormant si ea cea dintai a primit vestea Invierii Lui. Iar unele. chiar daca Matei face ca aceasta atingere sa fie Impartasita si de celelalte femei. ca mult Inaintea Mariei Magdalena. chemand-o cu numele ei.10. si cand. Vedeti. ducandu-se la ei. multe au fost cele care au venit si au vazut piatra rostogolita. pe care-l iubea Iisus. Insa. Intrucat acesta se aratase deja de multa vreme vrednic de Incredere. asadar. caci se temeau" (Marcu 16. dara. Iar faptul ca Maria Magdalena nu era Impreuna cu Maica Domnului cand aceasta s-a Intors de la mormant si cand Domnul i S-a aratat si a grait cu ea. aflandu-se In tovarasia celorlalte femei. S-a aratat Maicii Sale si femeilor care o Insoteau. ca erau cuprinse de frica si de uimire. apropiindu-se. minunea cea mare a giulgiului care nu fusese dezlegat. ca si cum nu ar fi ascultat cele graite de Inger (care. 8). 15). din pricina pe care am pomenit-o la Inceput. dar. cazand la picioarele Lui. iar Maria Magdalena. Iar mie Imi pare ca Mariei Magdalena. nu ia seama decat la mormantul cel gol. L-a vazut pe Iisus. Maria Magdalena. ci era Inca Imbibat de mir si de aloe. Maica Domnului a fost singura care a auzit vestea cea buna a Invierii si a Inteles puterea acelor cuvinte. daca L-a atins cu mainile ei. zicand: Bucurati-va!" (28. 17). pana cand Domnul. cu care iarasi s-a Intors singura la mormant. cum a putut spune cuvinte ca acestea: "L-au luat" si "nu stim unde"? Insa. pentru Intaia oara. Asa precum. precum spune Ioan (20. 11). a aratat ca este viu. acel Inger stralucitor ca fulgerul. nu si la giulgiu: si alearga sa-i caute pe Simon Petru si pe celalalt ucenic. Dar daca L-a vazut. deci . devenind Apostol pe langa Apostolii Sai. Intorcandu-se ea. ea a iesit In Intampinarea Fiului si Dumnezeului ei. L-a auzit spunandu-i: "Nu te atinge de Mine!" (Ioan 20. aflandu-se In tovarasia Mariei Magdalena. 9). Maica lui Dumnezeu L-a vazut pe Acela Care pentru a noastra mantuire noastra a patimit si S-a Ingropat si a Inviat cu trupul? Caci spune Evanghelistul: "Iar ele. le era Intrucatva teama. ca "a vazut pe Domnul si acestea i-a spus ei" (20. si nimanui nimic n-au spus. In raspunsul ei. spaima de moarte a paznicilor. care era pe deplin curata si plina de dumnezeiescul har. 2). mai cu seama. nici nu glasuise pentru ea). prin faptele sale ± cum oare. nevoind Evanghelistul. Atunci. precum arata Ioan. a raspuns In cuvinte asemanatoare. care daduse crezare arhanghelului. le-a Imbratisat. tot n-a Inteles. Celelalte. s-au despartit. care spune: "Deci ea a alergat si a venit la Simon Petru si la celalalt ucenic. daca L-a Intalnit si L-a ascultat. s-a dus la Petru si la Ioan. s-a Intors acolo de unde venise si. le-a vestit tuturor.

si la marginile lumii cuvintele lor" (Psalmi 18. unde este plangerea si scrasnirea dintilor. fratilor. pentru a-i ajuta pe cei ce au primit Cuvantul. nu si de minuni. si fiind fara de mila legat de maini si de picioare. In lacasurile preafericitilor. Nicolae Corneanu si prefatat de Parintele Galeriu) II. cand S-a aratat lor si erau adunati toti la un loc. deci. Intelept si priceput? Sa arate. daca spune careva ca are credinta In Dumnezeu. 12)? Caci el a fost chemat si s-a dus avand credinta Intreaga.cand se luminase de ziua pe deplin. o interventie . pana ce Cuvantul a fost vestit In Intreaga lume. credinta mea" (Iacov 2. De care fie sa nu se faca partas nimeni dintre cei chemati de catre Hristos. ceresti (precum sunt gandurile evlaviei). 16... din faptele mele. nu le-au dat crezare. din buna-i purtare. 19-31)? Iar celui ce nu a dobandit. judecata.. care nu au cautat deloc sa produca documente istorice ori sa genereze texte cu valoare estetica. nu numai ca au crezut cu totii In Invierea Sa. prin semnele care urmau" (Marcu 16. totusi. am cercetat cele privitoare la Mironosite si la felul In care cele patru Evanghelii se potrivesc Intreolalta. si sa intre In camara de nunta a bucuriei celei fara de sfarsit. dar este nevoie numai de semne. dar nu are si faptele potrivite credintei sale. (Omilia de mai sus este reprodusa din volumul Intai al Omiliilor Sfantului Grigorie Palama. petrecand In vecii vecilor dimpreuna cu sfintii. dumnezeiesti si. In traducerea regretatului dr. precum se spune. faptele lui." (Iacov 3. Evanghelistii cauta sa conserve masura evenimentelor. Constantin Daniel. Inalte. atunci cand l-a chemat pe parintele sau Avraam (vezi Luca 16. dar si al literaturii lumii. a fost aruncat In gheena focului. ca Domnul traieste si ca a fost vazut de catre ei. Dar ucenicii. adica fara de faptele dragostei si ale milosteniei (vezi Matei 25. 1-13)? Ce folos a avut acel om bogat care se cocea In focul nestins din pricina ca fusese nemilos cu Lazar. de la Luca si de la Cleopa. 14. este nevoie si de semne. si a fost chemat dimpreuna cu acei oaspeti sfinti. Caci sta scris: ". si de minuni pentru a Intari adevarul vestirii. rastignirea si Invierea Domnului nostru Iisus Hristos este considerata unanim drept un moment suprem al istoriei. Iar aceasta ± subliniez ± In pofida intentiilor Evanghelistilor. volum binecuvantat de I. Si cine oare sunt acestia? Cei care-si arata credinta prin fapte. Ei procedeaza astfel deoarece Invierea lui Hristos este un act capital. 18) si "Cine este. zorile fiind trecute. dar tot Marcu sustine cu tarie ca Invierea Domnului si Intaia Sa aratare nu s-au petrecut atunci. dar au si vestit-o pretutindeni. de la Mironosite. revazuta de Laura Patrascu si stilizata de Razvan Codrescu. Dupa ce El S-a Infatisat viu fata de multi si de multe ori. ca unul ce era Invesmantat In josnicia obiceiurilor si faptelor sale. de la Petru. Caci cine va putea crede ca nutreste ganduri mari. daca savarseste fapte rele si este tintuit de pamant si de cele pamantesti? 15. 4) si "Domnul lucra cu ei si Intarea cuvantul. 20). caci "In tot pamantul a iesit vestirea lor. un vesmant potrivit cu nunta cea dumnezeiasca si cu acea camara a neputrezirii. S.. chiar si atunci cand versiunile marturiilor sunt greu de armonizat. prin faptele sale bune. P. Amin. Nu este. ci cu totii sa arate prin credinta lor o viata potrivita acestei credinte. din aceasta pricina au fost certati de catre El mai tarziu. arata-mi credinta ta dupa fapte si eu Iti voi arata. la ce i-a folosit ca va fi raspuns chemarii la nuntire (vezi Matei 22. Caci spre ce folos le-au fost fecioarelor nebune candelele lor fara de untdelemn. Se vede ca minunile erau neaparat de trebuinta. dar a fost alungat si facut de rusine. Intre voi. auzind In ziua aceea a Invierii. 13). In curs de aparitie la Editura Anastasia. Pastele Domnului Relatarea evanghelica privind prinderea. De asemenea. de nici un folos. daca l-au crezut ei cu tarie. Caci. condamnarea.

pretinzand ca procuratorul s-ar face vinovat de "mite. Picioarele i-au . Invierea a schimbat radical constiinta si devenirea umanitatii. contemporan cu Mantuitorul. Judecata si condamnarea lui Hristos sunt singurele pentru care istoria l-a retinut pe acest procurator roman. tot acolo se precizeaza ca evreii ar fi intentionat sa-L ucida mai Intai prin lapidare pe Iisus. Crucea Romanii au preluat metoda executiei pe cruce de la cartaginezi (la origine. In anul 36 sau 37.. atat Maier. Fotheringham Intaresc si argumenteaza data. 38). In 1968. majoritatea pornite din ratiuni religioase. de cazuri de tratament brutal. deoarece Matei (27. "dusmanos si deosebit de manios". Luca (23. preferand crucificarea (textul pomeneste de "spanzuratoare" ± e vorba despre "spanzurarea pe lemn". 14 nisan. efortul uman de a da consistenta istorica propovaduirii lui Hristos compenseaza oarecum tacerea cronicarilor oficiali contemporani cu Patimile Mantuitorului. De asemenea. a apelat la Irod Antipa. In mod firesc. un sinonim al crucificarii). 14 nisan a cazut Intr-o vineri doar In anii 30 (7 aprilie) si 33 (3 aprilie). 26). ba chiar si cu samarinenii. autoritatea acestuia). Prin ea Insasi. de Incalcari grosolane ale legii. Barbatul se numea Jehohanan. brutalitate continua de cea mai mare cruzime". Incat nu necesita nici comentarii. In intervalul anilor 26-36 (singurul posibil). Atat relatarea din Noul Testament. de acte de mandrie. Greutatea trupului probabil ca a fost sprijinita pe o scandura (sedecula) prinsa cu cuie de simplex. Ioan (19. ea este una dintre inventiile fenicienilor). pe Care-L considera nevinovat. ca un suport pentru sezut. durata de trei ani. prin Traditie. barna transversala. Stim acest fapt. Aceeasi Traditie considera anul 33 drept moment al rastignirii si Invierii.. In anul 1970. doi ani sau trei ani ± datarile se fac tinand cont de sarbatorile pomenite In textul evanghelic). Autoritatile iudaice au amenintat ca-l vor acuza de tradare a cezarului (pentru ca Iisus S-ar fi declarat Imparat. 19) pomenesc despre titlul pironit deasupra capului lui Hristos. Exista trei opinii teologice cu privire la durata propovaduirii (un an.dumnezeiasca atat de clara. iar unele Incheiate In bai de sange. Tocmai din cauza unui asemenea conflict. unele Intrebari au aparut si unele precizari sunt realmente utile. sfarsit cu macelarirea unor samarineni pe muntele Garizim.). Pilat a fost revocat din functie. O baraitha (comentariu) din Talmudul babilonian (Sanhedrin 43a) precizeaza ca acea vinere era ajunul Pastilor. cat si parintele Wheaton au inventariat numeroasele conflicte ale lui Pilat cu iudeii. legat si cu cununa de spini). Conform lui Ioan. dar s-au razgandit ulterior. iar Pilat a cedat. Hr. Iata un rezumat oferit de profesorul Torrance: "Bratele tanarului (si nu palmele sale) au fost pironite de patibulum. K. de acte de violenta. omoruri repetate fara o judecata prealabila. deci. barna verticala. cat si literatura rabinica indica Insa clar ca Pilat a Incercat sa se opuna (pana aproape de marginile diplomatiei) condamnarii lui Iisus. dar fara succes. a Incercat sa-L amnistieze pe Iisus cu ocazia Pastilor. Filon din Alexandria Il descrie In De legatione ad Gaium astfel: "din natura rigid si de o duritate Incapatanata". practic. unde s-a gasit trupul unui crucificat mort la Inceputul erei crestine (candva Intre 7-66 d. Pontiu Pilat Este sigur ca evreii nu l-au agreat pe Pontiu Pilat. nici cosmetizari. 37). chipurile. Totusi. Existau mai multe tipuri de cruci. uzurpand. El s-a spalat In public pe maini. Este vorba despre un osuar. Tzaferis a descris o descoperire arheologica facuta cu doi ani Inainte pe colina Giv¶at haMivtar de langa Ierusalim. Mantuitorul a fost rastignit pe o crux immissa (crucea de forma "+". Marcu (15. a organizat o veritabila scena a suferintei pentru a Induiosa poporul (aratarea lui Iisus biciuit. asa cum ne-a zugravit-o Traditia). rastignirea a avut loc Intr-o vineri. Biserica noastra admite. Cercetari astronomice publicate In 1934 de J. care corespunde anilor 30-33. Perioada In ultimii 1700 de ani.

este posibil ca lucrul acesta sa fi contribuit la timpul scurt In care a murit: 6 ore. iar nu cu bratele. 23). se adauga problema tipatului dinaintea mortii. Totusi. Precum se stie. Ioan (19. Dumnezeul Meu. executia pe cruce era considerata drept foarte Injositoare la romani si de-a dreptul blestemata la evrei (Deut. atunci picioarele Lui nu au fost Intinse ca In reprezentarile crestine artistice traditionale. Amandoua picioarele i-au fost rupte. 33-34) spune: "Dar venind la Iisus. Eli. Iisus indica lumii Implinirea profetiei din respectivul psalm). exista unanimitate In a considera ora evreiasca 9 (echivalentul orei 15) drept moment al mortii Mantuitorului pe cruce. nu Incape Indoiala ca moartea I-a fost grabita si de biciuirea primita Inainte de crucificare". Acest fel de a pieri. 14) zice: "Si era Vinerea Pastilor. Muschii contorsionati ai picioarelor probabil ca I-au cauzat dureri mari. Unii teologi considera tipatul ca fiind strigatul S-a savarsit. indica limpede moartea In chinuri groaznice. 30). Eli. Amestecul de sange si apa. ea a gasit langa barnele din maslin 4 piroane. 21. al IV-lea. Impungerea Ioan (19. era ceasul al treilea" (echivalentul orei 9 dimineata). care suferea de bunavoie moartea ca pe o ultima renuntare". Ioan a fost cu certitudine martor al crucificarii (spre deosebire de ceilalti Apostoli). daca au vazut ca deja murise. Altii (printre care si Vladimir Lossky) Il considera drept o manifestare independenta: "ultimul strigat de groaza de moarte al lui Hristos de pe cruce era o manifestare a adevaratei Sale firi umane. Ora executiei Problema orei executiei a ramas nerezolvata pana astazi. . metoda de tintuire folosita In cazul Mantuitorului este aproape cert diferita fata de metoda folosita la executia lui Jehohanan."Dumnezeul Meu. Marcu (15. 25) ne arata clar ca Iisus a fost pironit cu palmele de lemn. cand Imparateasa Elena a cautat In Ierusalim crucea Patimilor lui Hristos. observat de Ioan. amintit la Ioan (16. lama sabahtani? nu este un simplu strigat cutremurator si cu atat mai putin doar o deznadejde. ales de Dumnezeu. Eli. de ce M-ai parasit?". De asemenea. sinopticii precizeaza clar ca la ora evreiasca 6 (deci la amiaza) Iisus se afla deja pe cruce si au Inceput sa se deruleze fenomenele supranaturale (Intunecarea subita a cerului). lama sabahtani? . cam la al saselea ceas" (echivalentul orei 12). nu avem nici un motiv major pentru a pune la Indoiala reprezentarile Traditiei. Astfel. cu contractii spasmodice si crampe rigide.fost Indoite la genunchi si Intoarse astfel Incat gambele erau paralele cu patibulum sau bara transversala. piciorul drept fiind peste cel stang. moarte care l-a uimit si pe Pilat. 32). Un fragment arata ca crucea a fost din lemn de maslin. iar gleznele erau sub sezut. este o Incununare a kenozei (golirii de Sine) pe care o practica In Intrupare a doua Persoana a Sfintei Treimi. iar executia petrecuta la 9 dimineata ar fi foarte contrara uzului vremii. aceasta este un act al vointei Sale dumnezeiesti (asumat de vointa Sa omeneasca). (Sa remarc ± In trecere ± ca lumea laica si liber-cugetatoare e impresionata mai ales de Eli. La Inceputul sec. ci este Inceputul versetului 1 din Psalmul 21. Daca Iisus a murit In mod asemanator. fiind atestat In cazul marilor torturati. 25) afirma: "Iar cand L-au rastignit. Totusi. probabil printr-o lovitura puternica. Prin acea rostire. Pe langa acele 8 ziceri. Un piron de fier (care este Inca In locul lui original) a fost batut prin ambele calcaie. la fel ca si picioarele celor crucificati alaturi de Iisus (Ioan 19. Ci unul dintre ostasi cu sulita a Impuns coasta Lui si Indata a iesit sange si apa". In schimb. toate de o importanta exceptionala pentru crestini. Iisus a rostit 8 ziceri (8 este cifra hristica fundamentala In Biserica). iar nu 3 (cate s-au folosit In cazul lui Jehohanan). Ioan (20. Tipatul Pe parcursul rastignirii. nu I-au zdrobit fluierele. Cat despre moartea lui Iisus Intr-un interval foarte scurt.

Totusi. 11 au murit ca martiri pentru ca au crezut doua lucruri fundamentale: (1) ca Iisus a Inviat si (2) ca El este Fiul lui Dumnezeu. Parintele Morris le raspunde tuturor Intr-un singur paragraf: "Uneori se afirma ca In realitate Hristos nu a murit. Apostolii erau o ceata de galileeni speriati si confuzi. Ioan ± moarte naturala (singurul caz).. Eu consider ca pot avea mai multa Incredere In marturiile lor decat In ale majoritatii oamenilor din zilele noastre. Apostolii au trecut si prin testul mortii pentru a confirma ceea ce au proclamat. In cartea lor. halucinatiile au tendinta sa continue. Inainte de Inviere. Infruntand In cele din urma moartea prin cele mai crude metode cunoscute In acea vreme: 1." . delictul este pedepsit cu moartea). deci chiar duminica. Aceasta ar fi constituit un atac atat asupra autoritatilor civile. Nimeni nu a contestat vreodata. Este greu sa gasesti In istorie 11 barbati care sa fi murit pentru o minciuna. fiul lui Zebedeu ± ucis cu sabia.. Inainte de anul 50. multi au murit pentru o minciuna. Iacob. 8. In orasul Nazaret. Iacob. actul Invierii se petrece mai degraba kenotic. Insa au crezut ca ea este adevar. In ascunsul noptii. 5 aprilie 33. 11-15) arata ca imediat dupa Inviere. Pascal rezuma bine o serie de argumente: "Acuzatia ca apostolii ar fi fost impostori este absurda. Unii au crezut ca ucenicii au fost victimele unor halucinatii. fiul lui Alfeu ± crucificat. vreo 500 de oameni L-au vazut simultan pe Domnul. Inscris pe o placa de marmura. Replica pe care multi o dau In cor este: "Ei bine. Traditia vrednica de crezare spune ca ei au fost torturati si biciuiti. Se ridica tot felul de Intrebari. dupa aceea ei devin propovaduitori fara teama. Andrei ± crucificat. In cazul aratarilor.. In timp ce aratarile dupa Inviere au Incetat brusc. nici macar In literatura rabinica (evident ostila lui Hristos). Halucinatiile sunt fenomene individuale. Este cel mai mare eveniment al istoriei umane si nu stim cum s-a derulat. Transformarea este evidenta si ea nu a putut fi negata nici macar de catre detractori. si ce dovedeste asta?". Toma ± ucis cu lancea. cat si asupra celor religioase. sau nu ar fi rezistat In fata argumentelor si mai convingatoare ale Inchisorii sau toturii. existenta mormantului gol din Ierusalim. Imparatul Claudiu Inaspreste pedeapsa pentru cei care "muta din rautate" vreun mort din mormantul sau In alt loc (prin decretul lui Claudiu. Matei ± ucis cu sabia. ar fi fost cu totii pierduti". (c) Alte ipoteze. Intr-adevar. 11. au existat mai multe Incercari de a sugera ca Apostolii au luat o minciuna drept adevar. stiind ca este o minciuna!. 4. Dar aratarile dupa Inviere nu pot fi explicate In felul acesta.Invierea Orice ar zice astazi teologii. asa cum ne-ar impune aceasta teorie. care nu sunt gata nici macar sa traverseze strada pentru convingerile lor. deoarece dintre 12 barbati. Odata ce au Inceput. multi oameni au murit pentru o minciuna. Au ramas doar cateva semne. Cum a iesit din mormant? Ce S-a Intamplat cu El? Cand a murit? Intrebarile se Inmultesc si nu le sunt date raspunsuri. 10. de-a lungul vremii.. Iacob. 12.. 2. Invierea este momentul de rascruce. Ipoteza furtului trupului de catre ucenici este relativ lesne de combatut. He Walked Among Us. In acelasi anonimat ca si Nasterea. Daca Invierea n-ar fi avut loc (ar fi fost un fals). Tadeu ± strapuns de sageti. Asa precum crede Josh McDowell. ci doar a lesinat. Matei (28. 7. care a Intemeiat In constiinta umana crestinismul. Haideti sa urmarim concluzia logica a acestei acuzatii: sa ni-i imaginam pe acesti 12 barbati Intalnindu-se dupa moartea lui Iisus Hristos si conspirand sa sustina cu totii ca El a Inviat din morti. Josh McDowell scrie: "Eu pot sa ma Incred In marturia Apostolilor. (a) Mormantul gol. 3. (b) Apostolii. oficialitatile evreiesti au raspandit zvonul ca trupul lui Iisus ar fi fost furat de ucenici. Petru ± crucificat. e foarte posibil ca versiunea mai-marilor poporului iudeu sa fi ajuns la Roma. daramite sa moara pentru ele".. ucenicii ar fi stiut aceasta. Simon ± crucificat. Bartolomeu ± crucificat. 9. Textul decretului a fost descoperit In anul 1978. iar dupa aceea si-a revenit In racoarea din mormant. Nu are sens sa Inlocuim miracolul pe plan fizic cu un miracol pe plan psihiatric. Daca vreunul dintre acei barbati ar fi cedat In fata unei ispite ademenitoare. dar. 5. deoarece. Cantarind faptele. Totusi. 6. Josh MaDowell si Bill Wilson realizeaza un excelent inventar al argumentelor pentru care un eventual furt al trupului lui Iisus de catre Apostoli devine ceva mai uimitor Inca decat acceptarea Invierii. fratele lui Iisus ± ucis cu pietre. organizatori geniali si martiri de bunavoie. Filip ± crucificat.

precum Peter Stuhlmacher. ca sa ne bucuram si sa ne veselim Intru ea". bucuria pascala. 2. expertul din Tübingen. In Dumnezeiasca Euharistie.Concluzie Astfel. dupa toate dubiile si Intrebarile posibile si plauzibile. la Sfanta Liturghie. Preotul slujitor se Imbraca In lumina. Caci Intelege sa faca din ziua Invierii si din ziua cea neInserata a Imparatiei lui Dumnezeu o unica realitate. Despre Sfantul Duh 18. De altfel. Radu COMANESCU Lumina si maretie In Sfanta Liturghie Dumnezeiasca Liturghie este sarbatoare prin excelenta. Apoc. Cunoscutul "fast bizantin" izvoraste dintr-o Intelegere ortodoxa a Sfintei Liturghii si a Parusiei pe care aceasta o anticipeaza. stand In fata Sfintei Mese. au avut impresia ca se afla In cer. Preotul se Imbraca In slava lui Hristos Arhiereul si Imparatul. Caci adevaratul slujitor si Jertfa este Hristos cel Inviat. canta In fata Prestolului.Ziua Sfintelor Pasti . prin harul Sfantului Duh (Sf. E sugestiv efectul pe care slujbele liturgice l-au facut asupra delegatiei ruse. si acest fast liturgic. la concluziile Bisericii eterne: "Textele biblice. "Praznicul praznicelor" sau "sarbatoarea sarbatorilor" . Toata faptura se umple de bucuria si lumina pascala si-L aude pe Hristos adresand tuturor salutul pascal: "Bucurati-va!" (Mt. nu-i incompatibil cu pocainta. nadejdea eshatologica. intrand In Sfanta Sofia din Constantinopol. facand din Sfanta Liturghie "parga vietii celei desavarsite si fericite" a lucrurilor ce vor sa vina. cu saracia sau cu structura Insasi a eclesiei. Cand slujeste Liturghia. ca "icoana" sau anticipare a Ierusalimului ceresc (cf. tinand In mana faclia cea datatoare de lumina. noi privim spre viitor. 28. pe care o daruieste euharistic credinciosilor sai. Lumina si bucuria tin de "duhul sarbatorii" si se actualizeaza euharistic In viata crestina. Hristos cel preamarit. Dar Biserica nu uita ca preotul. asa cum sunt. ca In fata mormantului datator de Inviere: "Aceasta este ziua pe care a facut-o Domnul. dimensiunea eshatologica si cea pascala se Impletesc Intr-o unica realitate: sarbatoarea liturgica. este si profet si rosteste . Vasile cel Mare. 9). 21. caci este "icoana" a lui Hristos eshatologic. In slujirea euharistica. 1. straluminata de bucuria si maretia Imparatiei Cerurilor. 45). ca "Biserica luptatoare" In istorie. De aceea. reprezinta cea mai buna ipoteza pe care o avem pana acum pentru a explica tot ce s-a Intamplat cu adevarat". darul pocaintei si al iertarii si lumina transfigurarii ni se Impartasesc noua. Iar "cinstea (adusa icoanei) trece la Cel reprezentat pe ea". Preotul. Biserica Isi Imbraca preotii In haine stralucitoare si ea Insasi se Impodobeste si se inunda de lumina. 10). ne putem Intoarce linistiti.o salutam cu cuvinte de bucurie si lumina. Imbracat stralucitor. Hristos cel ce "iarasi va sa vina cu slava". cu un mileniu In urma: trimisii kieveni. spre "ziua cea neInserata a Imparatiei".

In. 24 scl."harfa cea duhovniceasca a Domnului" (cum a fost numit Marele Parinte sirian) a Invatat sa cante lui Dumnezeu Liturghia slavei Imparatiei viitoare cu bucuria fireasca a prietenilor ce-L au pe Mirele cu ei. Iuvenalie IonaScu Roma Paste fericit! In fiecare an de Pastele ortodox. Biserica ne-a Invatat ca bucuria si lumina Imparatiei lui Dumnezeu stralumineaza liturgic istoria. Maretia slujitorului Sfintei Liturghii si fastul celebrarii sunt marturisite de Intreaga Traditie a Bisericii. 21. si nu l-a lasat In nepricepere si Indoiala. pe alocuri. si a venit Sfantul Efrem la Cezareea si l-a vazut pe Marele Vasile Inconjurat de alai de credinciosi si Imbracat In vesminte stralucitoare. ar face din smerenie o ostentatie (deci ar naste caderea mandriei) si. Protos. In acelasi timp. Impreuna cu Sfintii Vasile si Efrem Sirul. pp. comportamentul monahilor ne-ar parea un paradox nedezlegat. apoi l-a sfintit preot . cu o precizie matematica. Bacau. vol. Dar o data intrat In biserica. la Ierusalim se petrece o minune. Bucuria Invierii si nadejdea Noului Ierusalim le este data credinciosilor la fiecare Sfanta Liturghie. si Indata dupa epicleza.traditia spune ca Sfantul Vasile a facut rugaciune. Noule Ierusalime. Sfantului Efrem Sirul i se descoperise. Bunavestire. Sfanta Lumina coboara din cer in biserica Sfantului . facand din crestinul ce se cumineca cu Hristos un cetatean al Ierusalimului de Sus. salta acum si te bucura Sioane!". suntem convinsi ca vesmintele de culoare neagra folosite. 25) . 461-462) de fastul cu care acest "Dascal al lumii si Ierarh" slujea Dumnezeiasca Liturghie. Ed. trebuie sa fie atat de saraca Incat. el Insusi "Parinte al Liturghiei"? Se aminteste In Viata Sfantului Vasile (a se vedea si Proloagele. Haina monahului (rasa) e neagra si. Lipsa fastului liturgic. a trimis si l-a chemat pe Efrem. monahul se Imbraca In vesminte stralucitoare si marete si oficiaza Dumnezeiasca Liturghie. ca Dumnezeu sa-i dea lui Efrem darul de a cunoaste limba greaca. De aceea. 1995. sa n-o ia nimeni. ca slava Domnului peste tine a rasarit. Fara aceasta Intelegere a Sfintei Liturghii. lasata la usa bisericii. si cu multimea de Parinti si monahi. si s-a Indoit In inima sa. dupa o expresie a Patericului. Intelegand cu duhul. caci acest tropar este repetat de fiecare data Inainte de chinonic (sau comuniune). Bucuria si lumina Invierii si ale Parusiei sunt dimensiuni ale slujirii liturgice. Si cine altul ar fi mai autoritar decat Sfantul Vasile cel Mare. ca un foc ce se ridica pana la cer. In vedenie.): profetia sa priveste Imparatia ce va sa vina.cuvinte profetice (sunt cele patru stihuri din psalmi: 117. I. zicandu-i pe nume. 3. izvorata chiar si din motivatia pocaintei.un imn pascal si eshatologic deopotriva: "Lumineaza-te. In Postul Mare sunt o anomalie si expresie a unei grave neIntelegeri a Sfintei Liturghii. lumineaza-te. slujind Sfanta Liturghie. ar fi straina de duhul Sfintei Euharistii. si auzise cuvintele: "In acest fel este Vasile". uitand parca de toate conditiile pocaintei. Iar Sfantul. credinciosii canta Prea Sfintei Nascatoare de Dumnezeu minunatul axion "Ingerul a strigat" . desi nu-l cunostea. Si "facand Inaintea lui si alte fapte minunate" (cf. In Ziua de Pasti.

ca s-au aprins candelele singure. ca un preambul al Invierii. asteptam ca rugaciunea Patriarhului sa se implineasca si Bunul Dumnezeu sa ne arate Sfanta Lumina. Politistii necrestini il controleaza corporal pe Patriarhul ortodox grec Feodor ca sa nu aiba nici o sursa de foc. trece pe sus in spirale mari fulgeratoare. in fiecare an. un fulger mare si puternic. cuprinzandu-ne pe toti. deasupra Sfantului Mormant si apoi intra pe usa Sfantului Mormant. Diaconii raman afara si aduna ceara de la sigilii. Am dat-o pe fata o data si pe maini. In noaptea de Inviere. Intind buchetul cu 33 de lumanari ca sa se aprinda din aceasta lumina sfanta care ne inconjoara pe toti. De la biserica. sufletele celor plecati se intorc pe la casele lor. luminand toata biserica. se aprind luminari la morminte pentru ca sufletele celor adormiti sa primeasca lumina in "calatoria" catre casele lor. Patriarhul a zis: ÄVeniti de primiti Lumina!" si credinciosii se grabesc si intind buchetele cu 33 de lumanari sa se aprinda de la dansul. Este ora 13. in drumul catre noi. In limba greaca. caci s-au aprins candelele singure si Patriarhul tine in maini doua lumanari albe. Nu e vorba de nici o inselatorie. ca o flacara alba. . a strigat: ÄVeniti de primiti Lumina!". de la care aprind credinciosii. Apoi. asa se petrec lucrurile intr-adevar. ca aceasta este Lumina Domnului Hristos. pe la Sfanta Golgota. Toti asteptam infiorati momentul cel mai sfant. Deodata. care nu arde decat cateva minute si a pus-o cu mainile sale in doua cupe de aur. Inainte de Slujba Invierii. mari. si uitandu-ma in sus. care ne imbratiseaza cu ea si ne-o arata ca sa ne bucure sufletele de via Lui prezenta. Vapaia luminarilor dintr-un cimitir in miez de noapte sparge intunericul. Apoi vad in fata Sfantului Mormant o lumina mare. de brau. spre ferestrele de unde a venit lumina.00. Sfintele Sarbatori ale Pastelui au pastrat. Apoi a iesit in Capela Ingerului si aici a aprins doua manunchiuri cu 33 de lumanari. N-au trecut decat cateva minute de cand a intrat Patriarhul la Sfantul Mormant si deodata vedem coborand din cupola bisericii un fulger de lumina alb-albastruie. Patriarhul venit in fata Sfantului Mormant este dezbracat de ritual. incat si hainele sunt pline de lumina. Nu trece mult si vad o flacara de lumina alba iesind pe orificiul din dreapta al Sfantului Mormant. larga si lunga si in ciorapi albi si e condus in fata usii de intrare a Sfantului Mormant. Este ora 13. aprinse.Mormant pentru a apride lumanarile credinciosilor. Patriarhul a adunat vata aprinsa de Focul Dumnezeiesc de pe Sfantului Mormant. pe care o trimiti noua pacatosilor. cu trosnete. dar a doua oara ma frigea. a devenit materie. divina. de omofor. In fata Sfantului Mormant e lumina acum. o cupa la Sfantul Altar in Biserica Sfintei Invieri. Slava Sfintei si Dumnezeiestii Tale Lumini. Toate luminile s-au stins. in Sfanta Biserica. Chiar daca unele dintre ele. care duc. tot in spirale. Patriarhul a rupt sigiliile de pe usa Mormantului Sfant si a intrat in Capela Ingerului. de manecute. iar a doua la Biserica Sfintilor Imparati Constantin si Elena de la Patriarhia Ortodoxa Greaca. Apoi am vazut alte fulgere de lumina alb-albastruie trecand deasupra Sfintei Golgote. fasaind si trosnind.Va prezentam marturia tulburatoare a unei credincioase din Romania care a vazut minunea cu ochii ei in 1986. Patriarhul a intrat apoi in a doua incapere si imediat a ingenunchiat in fata Sfantului Mormant al Domnului si a inceput sa se roage cu mainile ridicate. sfanta. Dupa cateva minute alt fulger. unde se pastreaza tot anul. Am stiut insa. A fost ca o descarcare dumnezeiasca de Lumina Sfanta. ce se va petrece acum la Sfantul Mormant al Domnului nostru Iisus Hristos. vad acolo un foc aprins de zeci de lumanari. deasupra Bisericii Sfintei Invieri. de mitra. dinspre Betleem. in forme spiralate. acum. iar cupele aprinse le-a dat pe doua ferestre mici afara la doi tineri arabi ortodocsi. Ramane intr-o camasa alba. o serie de datini si obiceiuri care isi au radacinile in cele mai vechi timpuri. Apoi a iesit in fata Sfantului Mormant si. ocoleste pe sus. ridicand mainile cu lumanarile aprinse. Biserica Invierii. a coborat invartindu-se deasupra Sfantului Mormant. Mi s-a oprit respiratia de emotie si bucurie. Cu sufletele infiorate si pline de emotie sfanta. Doamne. M-am simtit cuprinsa in lumina stralucitoare alb-albastruie si toata biserica era cuprinsa si luminata de aceasta lumina si toti credinciosii luminati de ea.05. S-a facut o liniste totala. pe linga o dimensiune canonica. incat am crezut ca putem arde toti aici. au ajuns oarecum distorsionate sau au capatat alte conotatii. trecand pe deasupra Sfintei Golgote si venind deasupra Sfantului Mormant. atunci s-au aprins si candelele din fata Sfantului Mormant singure.

atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". sotia a fost miruita. si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective. inainte de a merge la slujba savirsita in prima zi a Sfintelor Sarbatori.) Mihai Oara 5-02-2000 Daniel.I. ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie. ai scris« In ce priveste clauza lui "filioque".pentru a fi rosu in obraji tot anul. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice. stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". De acum nu mai suntem catecumeni. Oul . Cele doua fetite au fost botezate. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie". calamitati naturale. intoarse pe la casele lor." Este important sa stim ca hotarârile Sinoadelor Ecumenice la care te referi ca "adaugiri" sunt de fapt precizari ale dogmei Bisericii care au fost necesare datorita asalturilor . Perioada aceasta a fost semnificativa în mod particular pentru mine si familia mea. pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris"). dar si de faptul ca cei ramasi aici nu i-au uitat (cei care locuiesc in oras aprind cite o luminare pentru fiecare farfurie). ci ortodocsi. (M. Luminarea se pastreaza si se reaprinde la nevoie (tunete. ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii". neliniste etc. pentru ca am fost primiti în Biserica Ortodoxa. care a doua zi se impart. Oul reprezinta mormintul Mintuitorului.pentru a avea noroc de bani.). meditatie si participare la slujbele din biserica. dat fiind ca am fost deja botezat ortodox dupa nastere. Dupa aceea se face un foc de vreascuri in mijlocul curtii si se pun in jurul lui farfurii cu oua rosii. se bucura de Invierea Domnului. o vreme de rugaciune. rostind imnul bucuriei: "Hristos a inviat din morti/Cu moartea pre moarte calcind/Si celor din morminte/Viata daruindu-le". iar eu am fost mai degraba reprimit. Atita vreme cât Bisericii îi este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura. Am întârziat pentru o vreme cu raspunsul meu la ultimele tale mesaje. adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale. se ciocnesc oua spunind: "Hristos a Inviat!". Dupa impartasanie. dupa ce sufletele celor adormiti. ridicarea lespezii de pe mormint si invierea din morti. in apa folosita pentru spalarea miinilor si a fetei se pune un ou rosu si o moneda. fulgere. sa inconjoare casa de trei ori si sa treaca apoi pe la pasari si animale. Dimineata. salutul crestinesc este: "Hristos a Inviat!". Pina la sarbatoarea Inaltarii Domnului. Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia).toti credinciosii ar trebui sa se intoarca acasa cu o luminare aprinsa. coaja sparta semnifica zdrobirea portilor iadului. La sfârsitul mesajului tau privitor la Marea Schisma. Din prisma unui protestant. cozonac si piine. teama. boala. Motivul este ca am trecut prin ultima saptamâna a Postului Mare si prin Paste. sau aghiazma si anafura. iar moneda . ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita.

cum spui tu. în mare masura datorita caracterului experential si sentimental al credintei lor. nu pe Iisus-Dumnezeu. Interesul ortodocsilor pentru puncte fine ale Crezului. . de catre Biserica Catolica. cât la natura lui Hristos. Un foarte bun exemplu care indica rolul defensiv al hotarârilor Sinoadelor este acela de a o numi pe mama Domnului Iisus Theotokos .Nascatoare de Dumnezeu. Prin autoritatea pe care Duhul Sfânt a dat-o Bisericii. În acea vreme existau o serie de erezii care desparteu pe Iisus-omul de Iisus-Dumnezeu. În sfârsit. Biserica a facut o declaratie nu atât privitoare la Mama Domnului. "stâlp si temelie a adevarului". este important sa stim ca Biserica nu a emis niciodata hotarâri care sa se pretinda a fi egale în autoritate cu Scriptura. Dar Biserica Ortodoxa a simtit întotdeauna responsabilitatea de a apara dreapta credinta. Prima formulare a canonul care cuprindea 26 de carti (Apocalipsa fiind adaugata mai târziu) apare într-o hotarâre a Sinodului din Laodicea în 343. iar Crezul în Sinodul de la Nicea (325). Stiu ca acest titlu îi scandalizeaza pe multi Protestanti. cum ar fi cel privitor la purcederea Duhului Sfânt pare cel putin ciudat pentru protestanti. care afirma ca Hristos nu este vesnic si de o Fiinta cu Tatal. Aceasta acuzatie este o prejudecata a multor neoprotestanti care nu-si are justificare în realitate. Dar acesta este exact motivul pentru care Sinodul Ecumenic a luat acea hotarâre. pâna la a considera ca avem de-a face de fapt cu doua persoane. si de aceea nu a ramas indiferenta la adaugirile facute de catolici. anume Canonul si Crezul. chiar daca nu au avut o exprimare oficiala. este ca în Hrisos exista doua naturi unite într-o singura persoana (ipostas). Daniel. Biserica Ortodoxa cauta sa-si traiasca chemarea de a fi. Folosind titlul de Nascatoare de Dumnezeu. Adevarata "adaugire" s-a facut. au fost de fapt amândoua stabilite prin hotarâri ale sinoadelor acestei Biserici. cred ca majoritatea neoprotestantilor sunt indiferenti cu privire la FILIOQUE. care îl resping pe motivul ca Fecioara Maria La nascut pe Iisus-omul. "o adaugire" la învataturile lui Hristos. cum spune Apostolul Pavel. Daca nu ar fi existat erezia Ariana. nu ar fi fost necesar sa se formuleze Crezul Nicean. Dogma Bisericii. acceptata altfel de toti crestinii. Dar "adaugirea" nu era cu adevarat o adaugire. asa cum rezulta si din faptele prezentate în mesajul tau. Dimpotriva. dogmele au fost întotdeauna prezente în Biserica. ci o clarificare a învataturii Mântuitorului. Hotarârile Sinoadelor nu au fost "adaugiri" ci mai degraba "fortificatii" ridicate în jurul Bisericii pentru a o apara de atacuri din exterior. În sensul acesta. Nu pot sa nu observ ironia faptului ca doua surse ale credintei noastre pe care le "aperi" împotriva sinoadelor Bisericii istorice. Acest Crez exista implicit în Biserica si constituia credinta dreapta (ortodoxa). hotarârile Sinoadelor au fost în cele mai multe cazuri justificate prin Scriptura. Apostolii au putut emite. Într-adevar. dovada ca Biserica recunoaste autoritatea ultima a acesteia. Un alt exemplu de aparare a credintei drepte printr-o hotarâre a unui Sinod este hotarârea luata la Ierusalim si consemnata în Faptele Apostolilor 15 de a nu cere neamurilor sa se taie împrejur pentru a fi crestini.diverselor erezii. întarita de autoritatea unui Sinod.

faci parte din una din sutele de secte înfiintate de oameni în ultimii o suta de ani. în 1517 Daca esti Anglican. religia ta a fost definita de Robert Brown în Olanda. Te rog sa consideri urmatoarele fapte: y y y y y y y y y Daca esti Luteran. un fost calugar catolic. care sunt greu de rezolvat de catre protestanti: y y y A fost oare posibil ca aceasi generatie de crestini care în anul 300 se jertfea pentru Hristos în urma persecutiilor lui Diocletian. religia ta a fost definita de Martin Luther. Biserica Ortodoxa are o vechime de 1967 de ani. în secolul 17. Daca esti Congretionalist. sa devina corupta pâna la anul 320? A fost oare posibil ca aceiasi crestini care doar cu câtiva ani înainte erau gata sa moara pentru Hristos sa-i predea de buna voie lui Constantin frâele Bisericii? Duce oare libertatea religioasa în mod automat la "coruptie"? Se poate spune oare acelasi lucru despre Protestantii care au preluat puterea în statele germane dupa triumful Reformei? Dar despre protestantii americani care sunt majoritari si controleaza o mare parte din pozitiile cheie în societate? A fost oare posibil ca Biserica din secolul patru sa fi fost corupta si în acelasi timp sa ne dea Crezul Niceo-Constantinopolitan. Daca esti Baptist. în Amsterdam. În contrast cu acestea. Fiul lui Dumnezeu. ma voi referi mai mult la acest al doilea punct. Ortodoxul face parte din Biserica înfiintata în anul 33 de Iisus Hristos. religia ta a fost definita de Michelis Jones în New York. în 1606. Teoria coruptiei Bisericii dupa Constantin ridica mari probleme.Acest fel de a prezentat istoria Bisericii. în 1628. Daca esti Metodist. pentru ca Papa I-a refuzat divortul. religia ta a fost definita de John Smyth. în 1560. Daca esti Episcopalian. acceptat de majoritatea crestinilor si sa stabileasca Canonul Noului Testament? În acest caz. Daca esti Duch Reformed. în 1582. Daca esti Penticostal. Pentru ca istoria a constituit subiectul discutiilor noastre recente. Cele mai multe culte protestante sau neoprotestante au o istorie atât de recenta. la începutul secolului patru. religia ta a derivat din Biserica Anglicana si a fost definita de Samuel Senburz în America. se recurge la doua teorii: (a) doctrina "bisericii invizibile" si (b) prezentarea Bisericii istorice ca fiind corupta dupa actul de toleranta a lui Constantin. Pentru ca bisericilor protestante si neoprotestante le lipseste aceasta justificare istorica. religia ta a fost definita de John Knox în Scotia. Daca esti Prezbiterian. ar trebui oare sa . este pentru mine unul dintre motivele care m-a îndepartat de Protestantism. dupa ce acestia s-au rupt de Biserica Anglicana. încât îsi gasesc cu greu o justificare de a exista ca biserici independente. religia ta a fost definita de Regele Henry al VIII-lea în 1534. religia ta a fost definita de John si Charles Wesley în Anglia în 1774. pe care îl întâlnesc în mesajul tau.

Afirmatia ca Biserica istorica s-a pus în subordinea statului nu se potriveste faptelor istorice. judecând Biserica din secolul patru dupa criteriile culturii occidentale de la sfârsitul secolului douazeci. universitati. dat fiind ca nu mai putem avea încredere în hotarârile unor "corupti" sau "manipulati de puterea politica"? A fost oare posibil ca Biserica lui Hristos sa cada într-o asemenea stare de coruptie pentru marea majoritate a istoriei ei? Nu manifesta oare Luteranii o anumita lipsa de umilinta atunci când afirma ca pâna la ei Biserica lui Hristos era moarta? Dar Baptistii. Agresivitatea violenta a Bisericii Catolice mi se pare o realitate deplorabila. în predicile lui. chiar daca uneori coruptia oamenilor a dus la o astfel de situatie. Practic întreaga populatie stia sa scrie si sa citeasca. si ma uimeste faptul ca pe site-ul Roboam. care nu au avut nimic de-a face cu Biserica Ortodoxa. O serie de pacate pe care le gasesti Bisericii vis-à-vis de puterea politica apartin de fapt Bisericii Catolice. pentru ca priveste starea Bisericii din primele veacuri prin prisma ideologiei moderne a multiculturalismului si a ne-amestecului statului în religie.y revizuim Crezul si Canonul Noului Testament. adoptarea Crestinismului ca religie oficiala a imperiului a însemnat oportunitatea ca milioane de oameni sa auda Evanghelia si sa vina la Hristos. Pe de alta parte. dintr-o scriere a unui episcop . pentru ca nu practicau vorbirea în limbi? Ce concluzie se poate trage daca afirm ca Trupul lui Hristos a fost mort pentru 1500. pâna când am aparut eu? Dupa parerea mea. Unul dintre cei mai respectati Parinti. interpretarea istoriei pe care o prezinti este anacronica. Caracterizari cum ar fi "evul întunecat" sau "transformarea Bisericii într-o frâna a dezvoltarii sociale" au aparut în ideologia iluminista a Europei. Este adevarat ca nu aveau avioane si MTV. cum ar fi Ioan Gura de Aur. Personal cred ca restrângerea pagânismului sub Teodosiu I a fost o dezvoltare pozitiva. Constantinopolul secolelor 5-14 avea canalizare. cât si în alte scrieri baptiste românesti se exprima un oarecare regret ca poporul român nu a continuat legatura cu Biserica latina pentru a participa astfel la "progresul social" al Europei Occidentale. Ai enumerat în mesajul tau Inchizitia si Cruciadele. Acele secole nu au fost atât de întunecate precum încearca sa demonstreze cei care cred în "progresul omenirii". 1700 sau 1900 de ani. Cei mai mari teologi ai Bisericii Ortodoxe. pentru care nici macar Baptistii nu reprezinta adevarata trezire a Bisericii. spitale pentru saraci si un sistem de ajutorare sociala. dar preocuparea oamenilor era credinta si Biserica într-o proportie mult mai mare decât în epoca noastra luminata de progres social. Îti reamintesc faptul ca în Israelul Vechiului Testament masurile împotriva pagânismului erau mult mai drastice. dat fiind botezau adulti? Dar Penticostalii. ideologie care proslavea omul si avea un caracter ateu. pantru care nici macar Luteranii nu reprezinta o adevarata trezirea Bisericii. Maxim Marturisitorul sau Simeon Noul Teolog au avut de suferit din partea autoritatilor. Ioan Gura de Aur a fost surghiunit pentru ca a vorbit public. Îmi vine greu sa vars lacrimi pentru pierderea libertatii de a sluji idolilor si lui Satan. Însasi citatul pe care l-ai inclus. împotriva pacatelor si exceselor împaratesei. Daca citesti istoria Bisericii Ortodoxe gasesti nenumarate exemple de conflicte între împarati si Biserica. fapt datorat în mare masura Bisericii.

dupa care împaratia pamânteasca a fost speranta crestinilor persecutati. dar în multe cazuri au dus la dezastre. Ioan Ploscaru scrie. Toti ortodocsii asteapta aceasta venire. Într-adevar. Nu este acesta un act de curaj? Unde este slabiciunea? Este adevarat ca împaratii au putut folosi forta. începând cu cavalerii catolici. dar au fost mult mai multi care nu au avut aceasta convingere. respinsa nu numai de Biserica Ortodoxa ci chiar de nenumarati teologi protestanti. credinta într-o instaurare pamânteasca a unei împaratii de o mie de ani a lui Hristos pe pamânt. un episcop greco-catolic supus Romei. dar aceasta credinta nu este în nici un fel mai lipsita de speranta.greco-catolic manifesta aceasta tendinta de "aliere" a baptistilor cu biserica latina de care se simt mai apropiati prin radacinile comune occidentale. nu cea a împaratiei de o mie de ani. În primul rând. Doresc sa fac acum câteva comentarii cu privire la "chilianism". ca si ceilalti crestini. mi se pare o extraordinara colectie de auto-contradictii si interpretari schizofrenice. Interpretarea pe care o dai Bisericilor din cartea Apocalipsei este o interpretare particulara. de Roma. cei mai multi istorici sunt de acord ca prabusirea Constantinopolului are ca prima cauza nu "puhoiul" turcesci. . Patriarhiile Antiohiei. Este adevarat ca au existat Parinti ai Bisericii care au crezut într-o împaratie de o mie de ani. nu înteleg afirmatia pe care o gasesc în mesajul tau. la care din pacate Biserica Ortodoxa ar fi renuntat. În general. ci pe cel catolic. condusa dupa principii monarhiste asememnea Bisericii Catolice. Catolicii au fost aceia care au jefuit si distrus Constzantinopolul si i-au ucis pe fratii lor ortodocsi. si imediat dupa aceea se mentioneza ca patriarhul Ignatiu a refuzat sa cuminece pe primul ministru Bardas (???). împotriva Bisericii Ortodoxe. daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. care nu a cunoscut nici Cruciade. În mesajul tau ai caracterizat corect credinta ortodoxa ca "amilenialista". De când a fost Roma centrul crestinatatii? În ce sens s-a dezmembrat? Biserica Ortodoxa nu a fost niciodata o organizatie monolitica." Aceasta mi se pare o culme a ipocriziei. Ierusalimului sau Alexandriei au existat de la începuturile crestinatatii si existenta lor nu a însemnat niciodata o "dezmembrare". "Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. episcopul Ploscaru nu pomeneste nimic despre jaful Constantinopolului. toate încercarile de a identifica anumite evenimente cu profetii ale Apocalipsei s-a dovedit nu numai riscante si contra-productive. Bine înteles. în istoria Bisericii. Adevarata speranta este aceea a venirii Domnului. continuând cu turcii si culminând cu comunismul ateu. Pasajul pe care îl citezi din Ioan Ploscaru. Biserica Rasariteana a slabit si s-a dezmembrat". Se afirma ca "rupându-se de centrul crestinatatii. nici Inchizitie si care a fost victima a nenumarate agresiuni. dar Biserica a avut demnitatea de a se împotrivi. Iata câteva exemple: y y y Se afirma ca episcopii Bisericii Ortodoxe erau "slabi" fata de autoritati.

A face dintr-o speculatie cu privire la care teologii de orice culoare nu pot cadea de acord un factor esential în evolutia Bisericii mi se pare o concluzie fortata. multi baptisti din România. Aceste consecinte ale chilianismului sunt usor de înteles. pentru ca erau depasite de fapte.Îmi aduc aminte cum la sfârsitul anilor 70. În fata acestor realitati. The Late Planet Earth a lui Hal Lindsey. Daniel. care sunt persecutati si marginalizati. pentru ca muta atentia crestinilor de la o viata de post. ma întreb în ce fel "pierderea sperantei" în împaratia de o mie de ani ar fi fost asa un mare dezastru. Cred ca Trupul viu a lui Hristos a primit prin Duhul Sfânt puterea de a se regenera si a se însanatosi. Hristos a înviat! Mihai Mihai Oara . când a fost slaba sau puternica. ca atunci când identificau sagetile arhanghelilor din Apocalipsa cu rachetele balistice intercontinentale. inclusiv eu însumi. care dupa aceste teorii ar juca un rol central în venirea împaratiei. Nenumarati alti autori neoprotestanti au publicat carti pe aceeasi tema. Tele-evanghelisti populari ca Jerry Fallwell sau John Hagee au popularizat aceste teorii care prevedeau venirea iminenta a Domnului ca sa instaureze împaratia de o mie de ani. când a fost persecutata sau libera. un loc în care pacatosii si-au putut gasi mântuirea. Aceasta este cauza pentru care majoritatea crestinilor protestanti americani au o preocupare excesiva pentru Statul Israel. eram entuziasmati de interpretari ale Apocalipsei care fixau venirea Domnului în anul 1984. aceasta "speranta" a împaratiei de o mie de ani s-a dovedit a fi o capcana si un prilej de rataciri. Teoriile au trebuit revizuite de multe ori. Aceste interpretari se bazau în mare parte pe o carte extrem de populara în Occident. la speculatii nefolositoare si la o obsesie permanenta cu evenimentele politice ale zilei. si sunt complet indiferenti de soarta crestinilor palestinieni din Israel. rugaciune si fapte bune. cum este înfatisat în mesajul tau. Ele deveneau uneori ridicole. În cele mai multe cazuri. carti care astazi umplu rafturile librariilor crestine în Statele Unite. Biserica Ortodoxa a ramas credincioasa învataturii lui Hristos. Convingerea mea este însa ca e o greseala a le folosi pentru a de-legitimiza Biserica Ortodoxa. Aceeasi "speranta" a dus la razboaile husite si la existenta unor cete de tâlhari anabaptisti care în secolul al 16-lea jefuiau în numele viitoarei împaratii. Ar fi absurd sa pretind ca Biserica Ortodoxa nu a suferit de anumite slabiciuni în istorie. Asteptarea împaratiei milenare a fost cea care a dus la crearea sectei eretice a martorilor lui Iehova. Dar prin toate perioadele istoriei. sau 1988. S-au scris romane care au devenit instantaneu mari succese comerciale si s-au facut filme pe aceasta tema. La unele dintre acestea m-am referit chiar si eu.

În ultimul meu raspuns am scris despre istoricitatea Bisericii Ortodoxe. În ce ma priveste. alte ori îndemnurile încarcate de emotie. Ea ne da învatatura pentru mintile noastre si îndemnuri pentru inimile noastre si este actuala si relevanta pentru toate epocile.care probabil este neoprotestant . În plus. y y y y Predica lui Grigorie Palama manifesta geniul unuia dintre cei mai mari teologi ortodocsi. dar care de fapt reprezinta atingerea Duhului Sfânt care transforma lumea fizica dintr-o realitate rece si impersonala. într-un mesaj al dragostei si prezentei divine. Întradevar. Suntem însa de acord ca nici vechimea nici modernitatea unei biserici este cea care ne asigura mântuirea. În sfârsit. articole scrise de protestanti sau de ortodocsi. mai degraba cu privire la tonul acestor articole. articolul despre minunea din Ierusalim are un caracter cu totul diferit si banuiesc ca la acest articol te-ai referit atunci când ai mentionat credulitatea. stilul ortodox este mai degraba sobru si mistic. În ultimul tau mesaj îmi ceri sa compar câteva articole pe tema Pastelui.este pentru mine plina de farmec. Lucrarea lui Radu Comanescu . Spiritul ceva mai rationalist si modern este tipic teologilor protestanti.are un caracter apologetic. asa cum spun englezii. si mai putin emotiile sau mintea. Mântuirea noastra a fost câstigata de lucrarea lui Hristos si ne-o însusim prin credinta în El. Nu este cazul nici sa le respingem imediat. Credulitatea poate fi un pacat tot atât de mare ca si necredinta.Mai 3. În contrast cu acestea. Articolul mia placut si cred ca este folositor tuturor crestinilor sau necrestinilor care au dubii privitoare la Înviere. liturghia ortodoxa descrisa în articol este plina de simboluri pe care protestantii din pacate le vad ca "forme goale". într-o atmosfera de circ si exaltare emotionala nedemna de Biserica lui Hristos. Articolele au scopuri diferite si se adreseaza unor audiente diferite. Articolul Ieromonahului Iuvenalie Ionascu . manifestata prin faptele credintei.pe care am avut bucuria si onoarea sa-l cunosc într-o recenta calatorie la Roma . acesta fiind era subiectul discutiei noastre. As dori totusi sa fac anumite comentarii. ci împreuna. protestantii prefera uneori expunerile logice si rationale. . în Biserica. Apreciez limpezimea argumentelor cu privire la înviere. în partasia sfintilor. am compara merele cu portocalele. sunt scandalizat de emisiunile unor teleevanghelisti neoprotestanti americani care reusesc sa ne ofere câte 20 de vindecari miraculoase la fiecare emisiune. O astfel de comparatie este dificila pentru ca. Parerea mea este ca trebuie întotdeauna sa fim circumspecti atunci când este vorba de minuni. Dar noi nu suntem mântuiti doar ca indivizi izolati. 2000 Daniel. dar probabil ceva mai greu de înteles pentru cei care nu cunosc Ortodoxia. nici sa le acceptam fara o anumita cercetare. încercând sa atinga mai mult spiritul sau inima omului.

ci si o adoptare a unui nou mod de a gândi si de a ma comporta. pentru ca le cred a fi cu adevarat trupul si sângele Logosului Divin. Ca ortodox. pentru ca în fond o predica buna putea tot atât de bine sa-mi aminteasca de suferintele Domnului si de venirea Lui. Ca baptist. Pentru ca am pomenit deja ceva despre diferentele dintre stilul ortodox si cel protestant sau neoprotestant. Dar gândirea mistica este cea care ne ajuta sa-L vedem pe Dumnezeu dincolo de realitatea imediata. ca le putem întelege doar prin duhul nostru. Sobrietatea Modul de gândire ortodox respinge emotionalismul excesiv. . Fiul si Duhul Sfânt care îmi vindeca boala sufletului meu. icoanele sau rugaciunea au un caracter tainic. În sensul acesta. Aceasta nu înseamna ca participantii sunt mai putin atinsi de ce se petrece acolo. "Mistic" înseamna "misterios". Ca ortodox. Dar în biserica ortodoxa în care sunt membru. dam mai mult loc Duhului Sfânt sa lucreze în noi. spovedania. exaltarea sau triumfalismul. nu doar din stratul superficial al psihicului nostru. Ca ortodox. Îmi aduc aminte cum în bisericile baptiste. oarecum arbitrare. Iata câteva repere: Gândirea mistica Probabil noi toti am mostenit din anii comunismului o anumita neîntelegere sau respingere a misticismului. am învatat ca rugaciunea nu este altceva decât un dialog cu Dumnezeu. toate serviciile au un caracter sobru si linistit.Daniel. mai ales când ele sunt reale si vin din interiorul inimii. Nu vreau sa neg importanta acestor emotii. marturisirea unui pacat. îi faceau sa plânga sau sa râda de bucurie. Exista într-adevar un mod de gândire si de traire ortodox care în multe privinte se deosebeste de cel neoprotestant. Aceasta înseamna ca nu le putem descifra doar prin simturi sau ratiune. pentru ca stiu ca în mod tainic ating Divinitatea. pentru ca prin ea sunt atins de Tatal. facuta uneori unui prieten nu era decât un mijloc de eliberare psihologica (în fond era suficient sa-I marturisesc lui Dumnezeu). Ca baptist. as dori sa mai adaug câteva gânduri cu privire la acest subiect. atunci când ma rog sunt uimit si înfiorat în duhul meu. credeam ca pâinea si vinul de la Cina Domnului nu sunt altceva decât simboluri. Ca baptist. marturisirea pacatului lui Dumnezeu în prezenta unui preot este o taina. chiar daca El este nevazut. Trecerea la Ortodoxie a însemnat pentru mine nu doar schimbarea unei biserici sau reconsiderarea unor învataturi. înfiorându-ne înaintea prezentei lui Dumnezeu. Liturghia. Cred însa ca eliminând emotiile de suprafata. ma apropii de ele cu teama si cutremur. "tainic" si este o recunoastere a prezentei nevazute sau ascunse a Dumnezeului transcendent. care miscau pe ascultatori. în serviciile religioase se apreciau predicile "puternice".

"Doamne Iisuse. fara ajutorul altora (doar ajutorul invizibil al lui Dumnezeu). în istoria Bisericii au fost cazuri când anumite imnuri erau atât de frumoase sau de fermecatoare.Sobrietatea si evitarea excesului ia uneori forme neasteptate. ai mine de mine pacatosul" este o continua aducere aminte a starii mele de pacat. Fiul lui Dumnezeu. Parintele spiritual are obligatia de a îndruma în dragoste. De la idea ca "nu am nevoie de preot între mine si Dumnezeu" se ajunge la o exaltare a individului. pentru ca subliniaza mai bine absoluta dependenta de Dumnezeu. Ascultarea Fiecare ortodox trebuie sa aiba un parinte spiritual. Umilinta si tacerea În gândirea ortodoxa« y y y Nu trebuie sa vorbesc despre "biruintele mele spirituale" Nu trebuie sa câstig argumente prin stralucirea intelectului meu Nu caut sa ma impun ca "lider spiritual" Rugaciunea cea mai iubita de ortodocsi. În entuziasmul meu as fi dorit sa tin postul în modul cel mai strict posibil. Din aceasta cauza ele au fost retrase si înlocuite cu altele. parintii spirituali îi sfatuiesc pe cei care practica rugaciunea neîncetata sa se fereasca de excese si sa se opreasca din rugaciune daca devin prea exaltati si au impresia ca au viziuni. a neputintei de a ma corecta singur. Aceasta chemare la umilinta si tacere este unul din motivele pentru care Biserica Ortodoxa nu se angajeaza în campanii de evanghelizare pe stadioane sau la televizor. Însasi cuvântul "mila" este preferat de ortodocsi celui de "har". care par a fi mai simple sau mai "seci". încât produceau o stare de exaltare în participantii la slujbele religioase. înaintea Caruia nu ma pot înfatisa cu nici un merit. dar am vazut mai târziu întelepciunea din cuvintele preotului. fara a fi supus altora. întelegere. Credinciosul are datoria de a se consulta cu acest parinte în toate chestiunile legate de viata lui spirituala. . care sa-l îndrume si sa-l sfatuiasca. De la aceasta regula nu sunt exclusi nici macar mitropolitii sau patriarhii. care este capabil sa înteleaga singur Scriptura si sa ia decizii de sine însusi. A fost o surpriza pentru mine când preotul mi-a sugerat ca pentru primul meu Post Mare sa adopt un regim mai putin stric decât al credinciosilor ortodocsi mai vechi. a dependentei mele de mila lui Dumnezeu. si fara excese. În acelasi sens. De asemenea. experienta mea este ca în cercurile neoprotestante exista acest mit al omului care biruieste prin propriile puteri. În contrast cu aceasta ascultare. Este o recunoastere a neputintei noastre si a nevoii de a fi îndrumati de altii.

fara a fi ajuns înca acolo.August 14. Mihai Dialog Mihai Oara . "campanii" sau "metode" de evanghelizare. Daniel. dupa cuvântul Domnului Iisus. 2000 Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 6-03-2000 6-05-2000 6-21-2000 6-22-2000 6-29-2000 7-10-2000 7-27-2000 8-02-2000 8-10-2000 8-14-2000 Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Dialogue Nevoia de convertire Greseala misionarii evanghelici Nevoia de pocainta Botezatii nu sunt crestini! Crestinii sunt botezati! Relatia personala cu Hristos Ai cui sunt crestinii necrestini Trebuie sa fie Greco/Ortodoxia "gnostica"? Nu. Eficacitatea evanghelizarii depinde în primul rând de prezenta Duhului Sfânt în Biserica si în viata credinciosilor. dimpotriva! "Zel misionar" Daniel Branzai 06-03-2000 .Daniel Branzai Iunie 3 . Cu dragoste.Evanghelizarea se bazeaza mai degraba pe lucrarea Duhului Sfânt prin contactul social dintre credinciosi si necredinciosi sau prin participarea necredinciosilor la slujbe. Ma straduiesc însa. care ne-a spus ca Împaratia Cerurilor se câstiga prin straduinta. si mai putin de "tehnici". Cred ca am scris aici despre lucruri frumoase care încerc sa mi le însusesc si eu în viata.

ipocrit reculese. vorba ceea. fara a umple insa si curtile cerului. poala popii. Iti trimit acest studiu despre dialoguri intre Ortodocsie si Evanghelici. cu botezul plasat la virsta copiilor inca nestiutori si ne-pocainti risca sa umple curtile Bisericii. Iata deci ca dialogul nostru nu este singular si ca o astfel de intreprindere este binevenita. Practica religioasa a devenit o manie . Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Global Dialogue Bradley Nassif. crucile lui Iliescu si-ale companiei. am vazut figuri. iar apoi. Intre timp s-au scurs doua evenimente: Pastele crestin si o scrisoare pe care am primit-o de la Danut Manastireanu. pupand crucea si. copiat din ziarul romanesc "Romania Libera" (1 Mai): Nicolae Prelipceanu De ce ne ducem la Inviere? Craciunul anului 1989 a fost o explozie de manifestari religioase in Romania. in gura mare si pe toate drumurile. Mie mi se pare ca Biserica Ortodoxa. printr-o alegere personala cu consecinte vizibile si dovedite intr-o viata cu "roade vrednice de pocainta". Pe urma au urmat soboarele de preoti. Ph. constutind o sursa de imbogatire reciproca.Draga Mihai Revin dupa o pauza dictata de problema pe care am avut-o la ochiul meu bolnav. fara sa se mai uite in dreapta si-n stanga daca nu-i vede colegul de serviciu insarcinat cu supravegherea bisericii si-a "puritatii" ideologice a colegilor sai. intr-un mesaj viitor am sa pun problema asa-zisilor "apartinatori" ai Bisericii Ortodoxe Romane si nevoia lor urgenta de "convertire". Iata.D Daniel Branzai Draga Mihai Ce facem cu "convertirea"? Neoprotestantii evanghelici spun ca botezul marcheaza trecerea constienta din lume in "trupul lui Christos". in fata altarelor. de politicieni. lumea s-a dus la biserica si si-a facut cruce de sus pana jos. S-au cantat colinde. un articol despre noaptea de inviere. in sprijinul acestei pareri. asa cum mi-a fost trimis de Danut.

fosti tractoristi. "E mai rau ca anul trecut". in jurul esplanadei din fata intrarii. mai nou. dar cine si cum sa-i deosebeasca de gloatele de fosti atei. I-ai intreba de ce au venit la Inviere. se pare. chiar numele lui Hristos. cu lumanarile aprinse. catre casele lor. nici tinerii brutali si vulgari care se injura in gura mare si se imbrancesc. ori. majoritatea celor prezenti parand a fi acolo ca la un spectacol in aer liber. Acum. e periculos sa "te iei" de scandalagii. in cateva secunde. "in toti anii. inainte de 1990 eram vreo cateva sute. or fi fiind si politicieni credinciosi cu adevarat. la toate liceele din tara. Cuvantul "rau" nu suna bine in urechile cuiva care se ducea sa celebreze Invierea Mantuitorului. lam auzit spunand pe un fost coleg de liceu de la Scoala Medie Mixta nr. ciudat lucru. Pentru ca numarul de vizitatori ai Invierii nu era nicidecum egal cu acela al credinciosilor. e invers: multi. iar unii isi aprinsesera tigarile si stateau la taifas. Cat despre lumina. strivit intr-o multime guresa. si care sunt dusi la biserica de mici copii. (Cum observa un invatat strain. Cu cativa ani in urma. de oameni care nu au nimic de castigat din faptul ca sunt vazuti langa altare ori poale de preoti. aceasta iti ajungea dupa niste bune zeci de minute de la chemarea episcopului. daca am extrage din ea numele si notiunea de Hristos?) Acum vreo 40 de ani. li s-a putut atrage atentia ca spatiul acela deschis devenise insasi biserica si s-au conformat. inclusiv de injuraturi. al carei semnal de sfarsit il dadea intoarcerea putinilor credinciosi. La Manastirea Argesului. insa. desigur. nu numai de politicieni. fara sa se mai sinchiseasca de cele ce se intampla acolo. bisericile s-au umplut si de oameni. activisti. Nu zic. are o contributie bine marcata. oameni cu simtul afacerilor. ca e mai nationala)? Dar. Din 1990. La marile noastre biserici. unde mai schimbi o vorba cu vecinul sau te harjonesti cu vecina si asa mai departe. In ce priveste cauzele acestei situatii. intr-o excelenta carte despre Hristos: ce s-ar alege de cultura lumii. eventual. folosind. "credinciosii" s-au tot inmultit. negresit". unde am fost de mai multe ori la Inviere. el de fapt era si potrivit imprejurarii. pentru ca sunt prea multi. Dupa o asemenea experienta trista a vulgaritatii brutale te gandesti la afirmatiile teoretice. 2. insa. in spatiul exterior care devine biserica. Cum. prea multi tineri si nu numai tineri isi transporta "intrunirea tovaraseasca" in curtea bisericii. o mana de romani de toata mana celebrau Invierea in fata locasului ce tinea loc de biserica. pe poarta frumosului parc. an de an. Nu lipsesc. ceea ce avea sa se adevereasca in curand.profitabila a celor care se hotarasera sa se imbogateasca prin politica. la liceul din Curtea de Arges si. a carui iarba se prezenta a doua zi de parca un urias animal preistoric se tavalise toata noaptea pe-acolo. ceea ce comunistii nu aveau curaj sa faca. amintirea anilor trecuti nu pierise. ipocrite. astfel incat sambata trecuta abia puteai intra. la Milano. unde ieseau episcopul Calinic si insotitorii sai sa ne dea lumina. ma tem ca si provenienta si misiunea speciala ale unor preoti. iau Manastirea Argesului ca etalon. in noaptea Invierii se organiza o "intrunire tovaraseasca". . incat cu usurinta ne puteam aprinde cu totii lumanarile chiar de la sursa. si renunti. despre credinciosul popor roman. dar si asta iti poate atrage injuraturi care ar jigni auzul veritabililor credinciosi. Fiind putini. convertiti brusc la credinta crestina (evident in forma sa ortodoxa. in orice caz atei.

" Southern Baptist missionary David Emmert said.. they won't know. Caci ce naste din omul nou nu prea poate sa nu se duca la Inviere ca la chermeza. CSM reported. ."Many people are ready to try something new. de data aceasta in mediul ortodox dintr-o tara Africana. according to the Monitor. Deci. Worship in evangelical churches allows more expression and participation. The "Jesus Club.. the CSM reported. a free library for students. o data cu disparitia generatiilor supuse acelora." SIM missionary Paul Balisky said.. Many converts are disinherited from families for leaving the Orthodox Church. "If you ask an ordinary lay person who Jesus Christ is.. fara de care calitatea vietii tale spirituale ar fi ramas mediocra. chiar in noile generatii.Iar cand unii si altii spera ca "omul nou" al bolsevicilor sa dispara fara urme. not veneration of Mary and the saints. They have increased to 10 percent of the country's 60 million population in the historically Orthodox country... Etiopia : CURRENTNEWSSUMMARY by the Editors of ReligionToday June 9. chiar tu insuti ai trait o astfel de "convertire" la credinta." founded by factory workers who studied the Scriptures on their lunch hour.. draga Mihai Care este pozitia ta fata de necesitatea "convertirii" personale la credinta si Biserica lui Christos? Dupa cite vad.. te gandesti daca nu cumva acest om nou nu se naste in continuare... grew to more than 10. Iata inca un material despre necesitatea "convertirii". Oare este bine ca o Biserica Ortodoxa sa pedepseasca oameni care "se intorc la Christos" ? Daniel Branzai Mihai Oara . and that biblical illiteracy keeps people from growing in the faith. Missionaries reach out through English classes. winning converts with modern worship and enthusiastic preaching. in part because they focused on Jesus Christ.A group of Orthodox believers who began studying the Bible on their own were expelled from the Orthodox church.. . The Christian Science Monitor reports. .000 people. and distribution of evangelistic materials.. 2000 Evangelicals are gaining prominence in Ethiopia.Evangelicals contend that the Orthodox Church is too focused on keeping rules rather than developing a personal relationship with Christ. attracting younger people.

însufletit de o mare dragoste si recunostinta fata de biserica care i-a trimis pe misionari. bisericile fiind total desegregate. Din aceste exemple se poate observa un anumit imperialism cultural si religios. poate în parte datorita necunoasterii teologiei si traditiilor ortodoxe. studentii ortodocsi au observat ca toate materialele pentru studiu erau de prevenienta neoprotestanta. o biserica baptista americana a început o misiune foarte promitatoare în Africa. care merge dincolo de dorinta de a-i aduce pe oameni la Hristos. « Cu câtiva ani în urma. ca toate celelalte institutii americane. Intentionez sa raspund mai pe larg întrebarii tale despre nevoia de convertire. din care faceam parte atunci. (Ca sa completez acesta istorie. Ei au sugerat sa fie folosite si anumite carti sau materiale ortodoxe. Kazakstan. care ilustreza acesta atitudine de ignoranta si desconsiderare fata de o credinta mai veche decât întreaga istorie a Americii. când am plecat cu un grup de misionari organizat de Navigatori (o organizatie evanghelica supra-bisericeasca) în Alma Ata.) . Pentru ei o icoana care înfatiseaza un Hristos solemn si meditativ este un idol. ele poarta în sine tot bagajul de ignoranta culturala a americanilor. Aceasta scurta misiune avea sens. pentru ca tintea la raspândirea Evangheliei printre musulmani. acest viitor misionar în Rusia nu avea nici un interes fata de cultura sau spiritualitatea rusa. Urma ca în câteva saptamâni sa plece într-o misiune de câtiva ani în Rusia. într-un oras românesc cu o mare universitate. Multi misionari trimisi de aceste biserici fac mari sacrificii personale si sunt animati de o dorinta reala de a-L împartasi pe Hristos celor care nu-L cunosc. dar conducerea acestei miscari a refuzat categoric. Mi-e teama însa ca atunci când aceste misiuni de evanghelizare se adreseaza ortodocsilor. a hotarât sa o viziteze într-o vacanta. Iata câteva exemple. La usa bisericii a fost însa oprit: negrilor nu li se permitea accesul întro biserica cu membrii exclusivi albi. de genul unui actor de la Hollywood. L-am întrebat daca l-a citit pe Dostoievski. Unul dintre acestia. acest scriitor rus profund crestin. Pentru ca era o mare nevoie de pastori pentru noile biserici. doresc sa remarc faptul ca probabil astazi ea nu ar mai fi posibila. Dupa câtva timp. studentii ortodocsi s-au retras. este un mijloc perfect de evanghelizare. o organizatie evanghelica americana a început o miscare de studiu biblic printre studenti. misionarii care au organizat aceasta miscare respingeau o interpretare ortodoxa a Scripturii. Eu însumi am participat la o astfel de misiune pe termed scurt. carora li se pare ca se afla în centrul singurii lumii civilizate. în 1992. Spre surprinderea mea. un numar de tineri africani convertiti au fost trimisi pentru studii teologice în SUA.6/21/2000 Draga Daniel. inclusiv studenti ortodocsi. Personal am o mare admiratie fata de activitatea misionara a bisericilor evanghelice americane. ci a imperialismului cultural american. « În anul 1993 am discutat cu un pastor american din biserica Chirstian and Missionary Alliance. Mi-a raspuns ca nu a auzit niciodata de el si nu parea interesat sa afle mai mult. presupunând ca aceste cunostinte îi vor fi de mare folos. cât obiceiurile si traditiile AngloSaxone si o totala incapacitate de a vedea ca oamenii se pot închina lui Hristos în alt fel decât în stilul bisericii evanghelice tipice din SUA. În urma acestui refuz. dar o carte pentru copii cu ilustratii înfatisând un Hristos vesel si atletic. La întâlnirile lor participau studenti din diferite confesiuni. Astfel de misiuni poarta cu ele nu atât mesajul Evangheliei. în timp ce un tropar ortodox de la anul 600 suna ca o incantatie vrajitoreasca. Era evident ca în ciuda promisiunii de inter-confesionalitate. Probabil acest tânar a înteles ca misiunea care l-a convertit era expresia nu atât a dragostei lui Hristos. Pentru ei un imn baptist de la 1700 sau de la 1990 reprezinta o închinare adevarata. Sute de africani au fost convertiti. Cunoscând bine cultura rusa. cu dorinta de a-i spune cât mai multe despre ea. « Înainte de al doilea razboi mondial. dar as dori sa fac mai întâi câteva comentarii provitoare la activitatea misionarilor evanghelici americani în tarile cu traditie ortodoxa. l-am invitat la mine acasa.

Iata un posibil model: y Înainte de începerea oricarei misiuni. daca ar dispune de un oarecare ajutor material sau financiar din Vest. orasul cu 1000 de biserici ortodoxe. În urma discutiilor." Gasim aici o veche prejudecata protestanta. înseamna ca preotii nu pot fi educati adecvat. în loc sa dezvolte o relatie personala cu Iisus Hristos. putem întelege mai bine dedesubtul articolului despre crestinii etiopieni. Noul stil aduce întreaga încarcatura de prosperitate si progres a civilizatiei americane. nu exista nici o adunare crestina??? Ce sa întelegem de aici? O biserica (adunare) ortodoxa nu este o adunare crestina? « Într-o publicatie a teologului protestant Richard Sproul. altfel misiunea lor si-ar pierde sensul. unde s-a împrietenit cu un tânar cuplu ortodox român. ei nu vor spune ca au întâlnit în România sau Rusia sau Etiopia o traditie crestina de 2000 de ani. a cautat o adunare crestina. pe care-l respect. Iata câteva lucruri usor de înteles: y Articolul afirma: "Evanghelicii câstiga convertiti prin practicarea unui stil modern de închinare. ortodox. si astfel poate usor câstiga convertiti. De ce nu ar putea un credincios sa aibe o relatie personala cu Hristos în cadrul traditiei ortodoxe? Articolul afirma: "Un grup de ortodocsi care studiau Biblia au fost exclusi din Biserica Ortodoxa. aceea ca Ortodocsii ar fi împotriva citirii Bibliei si a centralitatii persoanei lui Hristos." Aceasta înseamna ca traditiile ortodoxe sunt desconsiderate. despre care din pacate ei nu stiu nimic. un credincios din fratii din Anglia. Este însa usor de citit printre linii." (Sublinierea îmi apartine. mult mai veche decât oricare din bisericile lor. Este de neconceput ca acesti misionari vin în tari cu traditii crestine de mii de ani. Broadbent. Întelegând ca nu exista astfel de adunari în România. acest cuplu a devenit crestin! Implicatia este ca a fi ortodox înseamna a nu fi crestin! Cei mai multi misionari americani sunt presati sa faca apeluri pentru fonduri de misiune. misionarii americani ar trebui sa ia legatura cu episcopul local. Dar aceasta realitate trista se datoreaza starii de înapoiere a tarii si existentei unor crestini ortodocsi nominali. Dupa aceste exemple. în bisericile care I-au trimis sau în alte biserici de aceeasi confesiune. trecând prin Bucuresti. Dar aceasta nu este Evanghelie. În acelasi timp. Cei mai multi au astazi conceptii gresite cu privire la rolul icoanelor. ci o preferinta culturala protestanta.« Citez din cartea lui Horia Azimioara. Este usor de presupus ca acesti misionari evanghelici au sfatuit pe credincisi sa nu o mai cinsteasca pe Fecioara Maria si pe sfinti. y . cu privire la liturgie. la ierarhia bisericieasca sau la istoria Bisericii Ortodoxe. Marea saracie a tarii. cunoasterea Ortodoxiei nu înseamna neaparat convertirea la Ortodoxie. "Din viata si lucrarea lui Teodor Popescu": "În 1903. Sosind într-o tara cu traditie ortodoxa. un misionar american povesteste cum s-a dus la Bucuresti. În timpul acestor apeluri. inclusiv a Bisericii Ortodoxe." Aceasta înseamna promovarea culturii si stilului protestant american în defavoarea celui local. Pentru americanii care stiu de existenta Bisericii Ortodoxe.) Cum? În Bucuresti. ceea ce explica perfect imaginea negativa proiectata asupra Bisericii Ortodoxe Etiopiene. a îngenunchiat în public în Piata Universitatii si s-a rugat Domnului sa trimita misionari care sa vesteasca Evanghelia în aceasta tara. Acest articol citeaza numai pe misionarii evanghelici. ei o portretizeaza în culori cât mai negative." Astfel de afirmatii sunt potrivite pentru strângerea de fonduri pentru misiune. Ei vor face mai degraba afirmatii ca acelea pe care le-am auzit si eu: "În sudul României se afla 4 milioane de oameni care nu au auzit niciodata de Hristos. acesti misionari ar trebui educati cu privire la teologia si traditia ordodoxa. ca învatatura Biblica a Bisericii Ortodoxe este adesea înlocuita cu superstitii locale. Biserica Ortodoxa ar lupta ea însasi mai eficient împotriva acestor superstitii. Exista multe cai prin care misionarii americani ar putea ajuta. în parte pentru ca se concentrau spre Hristos. y y Probabil articolul are drepate atunci când afirma o slaba cunoastere a Bibliei printre credinciosii ortodocsi din Etiopia. nu spre Maria si sfinti. Articolul afirma: "Evanghelicii sustin ca Biserica Ortodoxa tine prea mult la reguli.

în care autorul povesteste despre betivii care se alatura multimii din biserici la sarbatoarea ortodoxa a Pastelui. Pentru ca modelul sa aiba sens. articolul la pe care l-ai inclus în mesaj îmi aminteste de istoriile din Evanghelii. Copiii ar putea fi ajutati sa studieze engleza. Cred ca o astfel de strategie ar avea mult mai mare succes si ar rezulta într-un mai mare numar de credinciosi care sa cunoasca Scriptura si sa creasca în credinta. Cei care cred altfel se înseala. Un nume scris în registrul unei biserici nu însemna mântuire. pocainta. ei ar putea identifica nevoile Bisericii: carti. As prefera sa cred ca. Comentând un articol al lui Nicolae Prelipceanu. Biblii. te-ai referit la necesitatea ca acesti crestini nominali sa experimenteze o convertire adevarata. Este timpul ca acest model sa fie revizuit si sa se recunoasca existenta unei traditii bisericesti în care milioane de oameni au avut si au o relatie personala cu Iisus Hristos. Mihai Oara 6/22/2000 Draga Daniel. nastere din nou si mântuire. Americanii au acest model eroic al misionarului care-L vesteste pe Hristos la pagâni. Preotii tineri ar putea fi sprijiniti sa studieze teologia în marile centre de teologie ortodoxa (inclusiv în România sau SUA). Aceste distinctii nu le fac dintr-un spirit de controversa. sunt constienti de starea lor si nu au de facut decât un pas pentru a primi harul Mântuitorului.y y y y y Obiectivul de a crea biserici dupa chipul si asemanarea celor americane ar trebui înlocuit cu acela de a-I ajuta pe crestini în cadrul propriilor lor traditii istorice. ortodocsii sunt prezentati ca pagâni si astfel întrega misiune este pusa pe premize gresite. sunt în principiu de acord cu tine. Unii erau atrasi de persoana Lui. atunci Hristos trebuie propovaduit în cadrul si în traditiile locale.000 de credinciosi. ci milioane. În colaborare cu Biserica Ortodoxa. etc. care îi determina pe tineri sa se dedice si duce la strângerea de fonduri pentru misiuni. pacatosii care se alatura multimii care vine în noaptea Pastelui la biserica. as dori sa fac o deosebire între anumiti termeni: convertire. Pentru a raspunde întrebarii tale despre nevoia de convertire. De fapt acesti pacatosi supusi oprobiului public erau oarecum mai aproape de mântuire decât fariseii care cârteau de la distanta. în care mari multimi de oameni îl urmau pe Domnul Iisus. altii doreau sa beneficieze de hrana si vindecarea pe care El le-o oferea. . Din pacate. iar altii probabil veneau doar din curiozitate. zeloti. ei aplica acelasi model si atunci când organizeaza misiuni printre popoarele cu traditie ortodoxa. misionarii ar avea acces si ar putea ajuta nu 10. aparut în România Libera. ci pentru a avea acces la scrieri ortodoxe moderne. ca ortodox. cum se spune în articol. Dar aceasta ar însemna renuntarea la anumite prejudecati culturale si la afirmatii negative si fantastice cu privire la Biserica Ortodoxa. La fel si orfelinatele sau centrele medicale. asemenea lor. Confruntarea s-ar transforma în colaborare. indiferent daca sunt baptisti sau ortodocsi. nu pentru a fi convertiti la Protestantism. Cercurile de studii biblice ar putea fi organizate sub supravegherea si cu binecuvântarea episcopilor sau preotilor locali. În acele multimi se aflau oameni credinciosi si morali. seminarii. În colaborare cu episcopul sau preotul local. sali de clasa. sau femei pacatoase. ci doar pentru a preciza întelegerea pe care o am eu. De fapt. dar si mari pacatosi. Acesta este modelul care creaza entuziasm în biserici. inclusiv vamesi. Daca propovaduirea lui Hristos este obiectivul central al misiunii. Cu toate ca eu as alege o terminologie putin diferita.

o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu. acesti termeni pe care I-am descris sunt adesea confundati. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii.o alta întrebare folosita de neoprotestanti în evanghelizare. dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. ma întorc la afirmatia ta despre "nevoia de convertire". Faptul ca cineva nu putea preciza exact momentul nasterii din nou era privit ca un semn ca persoana respectiva nu este mântuit.o întrebare de deschidere a unei conversatii cu caracter de evanghelizare. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu." Poate o întrebare mai buna ar fi "Te afli pe calea mântuirii?" y y Dupa aceste precizari. altele de circumstante exterioare. Convertirea poate avea diferite cauze. "Ai fost nascut din nou? Când s-a întâmplat aceasta?" . Pocainta este o transformare a mintii omului." (Adica a devenit baptist. Din cauza acestui aspect tainic. Dar cum putem plasa destinatia vietii noastre undeva în trecut? La aceasta întrebare. ci de Duhul Sfânt. ea poate avea loc înainte si dupa momentul în care cineva s-a convertit. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3. în sensul pe care l-am descris. ea este necesara în mod repetat. Un baptist se poate pocai si un ortodox se poate pocai. Într-adevar.) Dar pocainta este o lucrare continua. o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). dar si preotii. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza. atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie. Dar cine poate preciza exact când a experimentat nasterea din nou? "Ai fost mântuit?" . ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. si cred ca vei fi de acord cu mine. Ei fac deja parte dintr-o biserica ortodoxa. Mi-e teama ca în bisericile neoprotestante. De ce ar avea nevoie de convertire? Convertire la ce? Este oare necesar pentru mântuire ca omul sa se schimbe din ortodox în baptist? Sau din baptist în penticostal? . calugarii sau episcopii. Acei crestini nominali care se undeva la marginea multimii din biserica. Ea este o lucrare umana si divina. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. "De nu se va naste cineva din apa si din Duh. sau de la protestantism la Ortodoxie.Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. un ortodox nu poate raspunde decât: "Am fost mântuit. de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. au într-adevar nevoie de schimbare. De fapt. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu". Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului. ma aflu pe calea mântuirii si sper ca voi fi mântuit. Probabil cei mai multi nu au nevoie de convertire. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. femeile pacatoase. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. au fost odata botezati si adera din punct de vedere intelectual la dogmele ei. nu omului. Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina. Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. nu omului. în noaptea de Paste. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. Nasterea din nou. îi cunosc oarecum învataturile. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. În anii petrecuti în bisericile baptiste am auzit adesea expresii ca acestea: y "Domnul X s-a pocait. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou. De cele mai multe ori cel care o punea astepta un raspuns precis. pocainta reprezinta o sinergie. care sa se refere la momentul convertirii. fara sa-si schimbe însa crezul. Aceasta este o simpla preferinta semantica. si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. în aceasta viata de pe pamânt.

Practica botezului copiilor merge pâna la începuturile Bisericii. Cu dragoste în Hristos. înaintea aparitiei anabaptistilor. Probabil precizarile pe care le-am facut cu privire la nastere din nou. asa cum scrii tu. pocainta si mântuire prezinta o perspectiva oarecum deosebita de cea pe care o ai ca baptist. De aceea. încredintarea mea este ca noi toti avem nevoie de pocainta. fiecare generatie. care în sine nu este atât de importanta. s-a aflat într-o stare de continua neascultare fata de Domnul? Probabil vei fi de acord cu mine ca.botezul nu este o garantie a mântuirii. Trupul lui Hristos. acest subiect este deja abordat pe paginile site-ului OrthoLogia. Crezi oare ca timp de 1600 de ani. ca ortodox. si invatatura clara a Bibliei.conditie pe care doar Dumnezeu o poate trece cu vederea în cazuri speciale . . Unul din cei mai mari sociologi ai lumii moderne exclama: "Suntem la o singura generatie de salbaticie! Nimeni nu ne garanteaza ca generatia copiilor nostri va prelua si duce mai departe cuceririle civilizatiei crestine europene!" Iata ce vreau sa afirm raspicat: Nu toti cei botezati ortodocsi.Dar cred ca acesti crestini nominali au nevoie de pocainta. de aceea astept comentariile tale. însotita de consecinte vizibile si de o viata cu fapte vrednice de pocainta.htm. de exemplu.ortho-logia. deoarece eu cred ca terminologia propusa de tine ascunde (sau justifica) citeva din invataturile extrabiblice periculoase ale Ortodoxiei. Pentru mine aceasta înseamna ca poate fi aplicat copiilor si ca nu este esential ca cineva sa fie botezat doar ca adult. eu as spune mai degraba ca acesti oameni au nevoie de pocainta. indiferent de starea spirituala a generatiilor trecute. Pocainta. transformarea interioara. nu este aceiasi cu aceea pe care o folosesc eu. în timp ce botezul este o conditie a mântuirii . schimbarea mintii este cea care îi poate repune pe calea mântuirii. de o pocainta continua si. Dincolo de alegerea termenilor. ma vad silit sa justific activitatea agresiva a misionarilor evanghelici in asa zisele tari cu traditie crestina milenara. ca evanghelic intors la terminologia Scripturii. Biserica.com/Romanian/Botez. în timp ce botezul exclusiv al adultilor este o practica relativ noua din punct de vedere istoric. si îl poti citi oricând ai ocazia la http://www. Mihai Oara Daniel Branzai 29 Iunie 2000 Draga Mihai Terminologia pe care o propui tu. trebuie sa stea singura in fata lui Dumnezeu si sa faca o alegere. Inainte de a face insa aceasta paralela lamuritoare. Eu cred ca. Apartenenta la o natiune cu un anumit trecut nu justifica si nici nu indreptateste leganarea in niste zadarnice nadejdi inselatoare. În ce priveste botezul copiilor. si fiecare individ care o compune. sunt crestini! A sustine contrariul inseamna a nega realitatea spirituala contemporana dn Romania. Am sa incerc sa clarific aceasta afirmatie.

eu remarc cu durere la asa zisele tari crestine. le-a zis: "Pui de napirci. dupa tine. cit de vicleana si cit de vinovata este aceasta practica! Iata ce face ea: cum se naste un copil. nu prin preferinte personale. cine v-a invatat sa fugiti de minia viitoare? Faceti dar roade vrednice de pocainta voastra. Milioanele de ipocriti comunisti se declara astazi cu aceiasi ipocrizie "crestini". va intra in Imparatia Cerurilor. pentru ca nu sunteti din Dumnezeu" . un copil al lui Dumnezeu!". cu pretentii "nationale" si drepturi obtinute prin nastere este doar o forma de autoinselare. dupa anii grei de opresiune si fatarnicie comunista.Ioan 8:30-47) Daca in Israel. devenind astfel un act initiatic de identificare si de apartenenta la o comunitate deliniata prin postulat. atunci cum ar fi (culmea) adevarata sintagma: "Orice Roman botezat ortodox. Doamne. De fapt. noi ar trebui sa-i credem pe cuvint si sa nu-i deranjam cu "evanghelizarile noastre zgomotoase". un crestin?" Botezul copiilor mici este o incercare jalnica si nebiblica de a imita milenara "taiere imprejur" a evreilor." Milioane de oameni "religioasi". chiar daca a facut o baie ceremoniala pe vremea inconstientei rationale. in drumul alunecos catre iadul vesnic . aceiasi speranta condamnata de Domnul Isus care presupune ca simpla apartenenta la neamul lui Avraam ar garanta mintuirea si favorul divin: "Dar cind a vazut pe multi din Farisei si din Saduchei ca vin sa primeasca botezul lui. care a avut un destin terestru de neam ales. ci doar acela care s-a aruncat personal disperat spre piciorul Crucii. n-a fost adevarata afirmatia: "Orice evreu. Niciodata nu v-am cunoscut. . Orice alt fel de "mintuire" care nu trece pe la cruce decit prin "reprezentanti" sau "agenti avocatesti"." Caci nu "cel ce zice Doamne. se vor duce in iad dupa ce vor fi auzit mai intii: "Plecati de la Mine. incheierea intregului pasaj din Ioan spune raspicat : "Voi de aceea nu Ma ascultati. Cu alte cuvinte: "Somn usor." Aceste realitati din poporul evreu de acum doua mii de ani sunt valabile si pentru "religiosii" presupuselor tari crestine. ci cel ce face voia Tatalui Meu care este in ceruri. Mintuitorul le zice: "Voi aveti de tata pe Diavolul" (Ioan 8:44). ar trebui considerat pagin si confruntat cu adevarul Evangheliei. doar acela care si-a cerut iertare de la Cel rastingnit si care a fost infiat prin nastere din nou in familia eterna a celor intorsi cu adevarat acasa la Dumnezeu. il arunca in apa botezului si-l declara imun si inaccesibil "atacurilor" prozelitismului evanghelic. iar. Si sa NU CREDETI CA PUTETI ZICE IN VOI INSIVA: "Avem de tata pe Avraam!" Caci va spun ca Dumnezeu din pietrele acestea poate sa ridice fiii lui Avraam" (Matei 3:7-9) Adu-ti aminte ca celor care se leganau in minciuna ca apartenenta la linia genealogica a lui Avram ii face automat copii ai lui Dumnezeu. leganat in sperante desarte. chiar carturari si farisei." Romania (ca si America si ca toate celelalte tari) are nevoie de oameni ca si Ioan Botezatorul..Ca descendent din Israel. Vai. Oare nu vezi cit de diabolic este acest plan ascuns sub "mantia traditiei ortodoxe" ? Mai ales acum. care sa-i aseze pe calea pocaintei spre intilnirea personala cu Mielul lui Dumnezeu venit sa ridice pacatul lumii. John MacArthur spunea cu amaraciune: "Ma tem ca noi nu predicam oamenilor destul de clar Evanghelia ca ei sa o refuze.. cred ca fiecare locuitor al tarilor iesite de sub haina ateismului de Stat. Nu cine se naste intr-o tara ortodoxa este crestin.

Mai mult. ci s-a impietrit intr-o terminologie care-i justifica pasivitatea. nu pe masa din casa unde ne enervam si mai ne si afurisim citeodata". nastere din nou si miintuire sunt circumscrisi traditiei unei biserici lesinate si letargice." A nu confrunta fiecare faptura cu Evanghelia.Nu. cu toate bubele lui. dar cine nu va crede. Le-am rapi dreptul lor sa auda Evanghelia veritabila si sa se pocaiasca cu adevarat. dogma ca fiecare roman botezat trebuie "protejat de prozelitism" pentru ca este deja crestin. i-am condamna cu bunastiinta la pierzarea vesnica: "Poporul Meu piere din lipsa de cunostinta. "Locul Bibliei este in Biserica. Evanghelicii sunt "agresivi" nu doar in teritoriile ortodoxe. Faptul ca ea ii condamna astazi pe cei veniti sa corecteze lipsa ei de activitate este inca o vinovatie de care va trebuie sa raspunda odata. a spus unul din marii prelati din ierarhia Bisericii Ortodoxe Romane. mi se pare nu numai primejdioasa. Ca neam de evreu. exprimata inaintea mea mult mai bine de un altul. in mesajul meu urmator voi prezenta un mic studiu exegetic despre mintuire si voi lamuri termenii cu pricina in lumina asezarii lor in acest proces dumnezeiesc revelat de textul Noului Testament. dar ne va birui pina la urma pe toti!" Al tau frate. Cine va crede si se va boteza. ea a interzis in Romania ca Biblia sa fie citita acasa. Daniel Branzai . cei botezati in copilarie nu sunt crestini si nici nu trebuie considerati ca atare. Nu ti se pare ridicol si aberant ca Biserica Ortodoxa romana se straduieste astazi mai mult sa-l "proclame ortodox" pe Mihail Eminescu. nu s-a achitat decit in foarte mica masura de "marea insarcinare" din Matei 28. crezi ca-i va cruta pe cei "inbaiati" in ziua a opta si nascuti. lipsita de vlaga evanghelistica si panicata la gindul ca "alte miscari crestine" i-ar putea fura "fiii". ci de-a dreptul satanica in continut si consecinte. care incearca sa fuga de minia viitoare"? Nu-i va numi El "copii ai diavolului". inseamna a face jocul diavolului si a respinge mandatul unic pentru care traim astazi pe pamint: "Duceti-va in toata lumea si propovaduiti Evanghelia la orice faptura. "oameni care nu sunt din Dumnezeu" ? Catolicismul. Definitile date de tine termenilor: pocainta. a dus Evanghelia pe mai toate continentele. Mihai. taiere in prejur sau botez al copiilor. Mi se pare ironic ca un om intelectual si cu finete duhovniceasca ca tine sa nu-si dea seama ca Biserica Ortodoxa nu mai face evanghelizare de sute de ani. indiferent de practica initiatica. dispretuiesc pretentiile oricarui neam de a se numi "popor ales". ortodoxia s-a ascuns in cladiri intunecoase si pline de fumul cadelnitelor. convertire. va fi mintuit. dincolo de ardoarea polemica. Daca-mi dai voie. asemeni marelui poet. traiesc astazi in pacate care le pecetluiesc soarta lor vesnica? Oare de "crestini" ca Eminescu avem noi nevoie? Repet. eliberat prin explozia Reformei a provocat fiecare faptura sa "aleaga" intre "primirea lui Christos ca Domn" si pierzarea vesnica. Oare ai uitat cita evanghelizare se face in fiecare biserica baptista? Riscul de a-i lasa pe oameni sa se insele in probleme mintuirii lor vesnice este prea mare pentru a nu ne face sa insistam "la orice faptura"! Biserica Ortodoxa nu-si evanghelizeaza nici macar proprii ei enoriasi. ci si in bisericile si familiile lor. Daca Mintuitorul nu i-a crutat pe evreii nascuti din Avraam si taiati imprejur in ziua a opta. Cu pretuire. si cu convingerea. ca miscare. In loc sa se duca la oameni. sechestrati discret inca de la nastere si ascunsi de "evanghelizarile prozelitismului occidental". ca: "Adevarul este Unul singur. decit sa-i trezeasca din morti pe aceia care. din intimplare intr-o tara "crestina" ? Nu-i va numi El tot "pui de napirci. Ceasul Judecatii de la urma va arata ca ortodoxia. Protestantismul. va fi osindit" (Marcu 16:15-16).

nu doar mijlocul de a primi o lumina verde la usa cerului. care este un erou al neoprotestantilor români. Luther. dar ne atrage atentia asupra folosirii botezului unor ADULTI ca simplu mijloc de mântuire." Îti marturisesc faptul ca mi-a lasat un gust amar." O tema pe care o întâlnesc mereu în mesajele tale este cea a crestinilor ortodocsi nominali. care privesc botezul sau pe Domnul Iisus doar ca stampile pe pasaport le-ar spune si astazi Ioan Botezatorul. închipuindu-si botezul ca o stampila necesara mântuirii. În zilele trecute ascultam un program evanghelic la radio. În context si în spiritul textului. nu duce la mântuire? Baptist sau ortodox. botezat ca prunc sau ca adult. mai ales pentru frumusetea si solemnitatea unor vechi imnuri protestante. preotul ortodox caterisit. crestinul are nevoie de pocainta si de o de credinta exprimata prin fapte pentru a progresa pe calea mântuirii. Fara a fi de loc jignit. Fara a intra în lungi argumente teologice. În limba engleza exista o expresie foarte potrivita. Acestia erau ADULTI. "Preocuparea obsesiva cu privire la propria mântuire este o urâciune.) Am fost însa surprins de un cântec în care se spunea "Iisus este biletul tau de intrare în cer. este o ³baie ceremoniala în care pruncii sunt ³aruncati´ în apa botezului´. nu doar pentru a scapa de mânia viitoare. Marii reformatori. Cititorii nostri ar putea trage în mod gresit concluzia ca existenta lor este acceptata sau chiar încurajata de biserica ortodoxa. Calvin. Astfel as putea si eu spune ca într-o mare parte a ultimului tau mesaj "ai predicat corului". Zeci de generatii de crestini. ca si pentru cei mai multi baptisti. cine v-a învatat sa fugiti de mânia viitoare. cum as putea sa nu fiu de acord cu tine ca botezul ne-urmat de o viata de credinta. nu prea diferite în spirit de cele ortodoxe. pasajul s-ar aplica mai degraba celor care se boteaza ADULTI ca sa scape de mânia viitoare! Aceasta nu invalideaza botezul adultilor. ascult uneori programe evanghelice. a sustinut botezul copiilor. Un "biletul" de intrare în cer ar putea fi folosit si aruncat. Faptul ca suntem de acord în aceasta privinta este o marturie ca împreuna credem în acelasi Dumnezeu." Cred ca unor astfel de oameni. dupa ce am citit multe lucrari ortodoxe si am discutat cu preoti ortodocsi din România sau din Statele Unite. as dori doar sa observ ca din perspectiva istorica a crestinismului te afli într-o minoritate. Am citit recent lucrarea preotului ortodox Ene . "preaching to the choir" . Da. Hristos este tinta noastra. Un teolog a spus odata. Într-adevar.Mihai Oara Iulie 10. Pentru tine. am ajuns exact la concluzia opusa. "Pui de napârci. Dar. botezul copiilor este ³o încercare jalnica si nebiblica de a imita taierea împrejur a evreilor´. doresc sa observ ca textul din Matei 3:7-9 pe care l-ai folosit în argumentul tau împotriva botezului copiilor se refera la botezul unor ADULTI! Fariseii si carturarii veneau la Ioan ca sa fie botezati. de la apostoli pâna în zilele noastre au botezat copiii. dar atunci când vin la Iisus o fac din dragoste fata de El. Ca un fapt interesant. expresie care se refera la predicatorul care face eforturi sa convinga pe membrii corului bisericii de niste adevaruri de care ei sunt de altfel convinsi de zeci de ani. de o relatie personala cu Domnul Iisus Hristos. marturisesc faptul ca ma întristeaza termenii depreciativi pe care îi folosesti cu privire la botezul copiilor."a predica corului". este o dovada de unitate care ne da dreptul sa ne numim unii pe altii crestini si frati. o mântuire care ar însemna scaparea de iad fara o unire cu Hristos. 2000 Draga Daniel. acesta a fost singurul botez pe care l-au cunoscut. Chiar si Tudor Popescu. Pentru milioane de sfinti pe care speram sa-I întâlnim în vesnicie. Zwingli au acceptat botezul copiilor si chiar s-au împotrivit anabaptistilor care-I negau valabilitatea. (Da. mântuirea este importanta. pentru ca ilustra obsesia unora cu privire la salvare.

El a enuntat aceasta axioma. Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii. 2. care a trait la sfârsitul primului mileniu crestin. ea încurajeaza relatia personala cu Domnul Iisus.Braniste "Participarea la liturghie". Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta. dar participarea lor nu este desavârsita. din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor. urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta.de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. dar nu constituie o expresie a esentei ei. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. "În Ortodoxie si în Catolicism . Recent am citit din Discursurile Teologice si Etice ale Sfântului Simeon Noul Teolog. a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc. adica partea ei vazuta. Nu. cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei. O atitudine de totala absenta . am descoperit în Ortodoxie o mai mare pasiune fata de Hristos si o mai mare dedicare lui Dumnezeu decât în toate celelalte biserici prin care am umblat. daca nu vorbesc. de fapt ei nu participa la ea. pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala. oarecum frustrat de aceleasi acuzatii neoprotestante dupa care Ortodoxia descurajeaza experienta directa a omului cu Hristos: Numai o perceptie distorsionata. Ioan Ica scrie. În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie . În teologia si spiritualitatea ei. ar zadarnici contactul omului cu Dumnezeu prin ritualuri. Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica. în timp ce bisericile neoprotestante ar oferi oamenilor prin predicarea Bibliei (ca si cum cuvântul Scripturii si interpretarea lui nu ar fi si ele o forma de mijlocire!) un contact direct si imediat cu Hristos. e o participare pur formala. a fost în acelasi timp un ascet si unul care a avut. activa. neactiva. 3. Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste. nu reprezentau Protestantismul. Masa crestinilor nominali aflati la periferia Bisericii constituie o marturie a patrunderii masive a Bisericii în societatea si cultura României. ceea ce înseamna ca Îl cunoastem pe Dumnezeu doar prin experienta personala si nemijlocita. "nu cunoasterea e lumina. în care autorul trateaza acest subiect. În ordine progresiva. Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba. profund simplificatoare. asemenea Apostolului Pavel. nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii. cu alte cuvinte. Acesti crestini nominali nu reprezinta Biserica Ortodoxa. madularele ei vii si fecunde. ca si fariseul din Evanghelie. în majoritate de traditie protestanta.ne declara stupefiant si autosuficient un predicator baptist autohton (nota mea: este vorba de Iosif Ton si de lucrarea . Pasajul pe care îl citez aici poate fi mai usor înteles daca se are în vedere faptul ca participarea la viata bisericii este un indicator foarte precis al starii spirituale a credinciosilor.si de cultul divin public în general . încurajeaza efortul si straduinta în viata de credinta. Acest mare teolog al Bisericii Ortodoxe. în cazul cel mai bun. poate sustine cu seninatate aroganta faptul ca Biserica Ortodoxa (si Catolica) ar fi o simpla Biserica a riturilor. experiente spirituale care nu puteau fi descrise în cuvinte omenesti. ca la orice spectacol. dupa cum nici soldatii lui Hitler. Dr. ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia. În sfârsit. nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste. « Ei ies din biserica asa cum au intrat. distingem: 1. încurajeaza asceza si jertfa de sine. În prefata acestei lucrari. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca. productive Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti. Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei. efectiva la Sfânta Liturghie. al credinciosilor vii. Aceasta este Ortodoxia care m-a atras si în care am gasit ceea ce cautam de zeci de ani în calatoria mea spirituala. o relatie personala cu Iisus. dupa cum nici cei care veneau dupa Hristos ca sa vada minuni sau sa primeasca pâine nu reprezentau Biserica Apostolilor. Personal. ci cu al treilea grup.deosebim de obicei trei grade sau trepte.fizica si sufleteasca . ceremoniala sau decorativa. Iata acest citat. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii. fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. ci lumina e cunoasterea". ci doar asista.

ci chiar Ioan Cassian. atunci gândim la ceea ce am memorat si întelegem mult mai bine. singurii în care se poate vedea ce înseamna adevarata "personalizare a religiei" si adevaratul "realism evanghelic". numai cu Biserica si Traditia.sa Sa ne cunoastem crezul) . Tu scrii. Chiar si atunci când ne odihnim sau dormim. Mi se pare incorect sa acuzi Biserica Ortodoxa exact de erezia pe care ea o respinge! De asemenea. Aceasta nu înseamna ca li s-ar interzice credinciosilor sa o citeasca acasa. O astfel de meditatie ne va ajuta în doua feluri. Adevarul este ca orice folosire a Scripturii este o interpretare a Scripturii si de aceea Scriptura trebuie folosita si interpretata în contextul ei natural. Iata ce a scris despre Scriptura. atât timp cât primesc cu umilinta si ascultare interpretarea Bisericii. Dar în ultimul tau mesaj am întâlnit exprimate implicit sau explicit si alte prejudecati neoprotestante cu privire la Ortodoxie. identificarea Împaratiei lui Dumnezeu cu o anumita natiune. De aceea pasaje din Scriptura trebuie memorate si folosite spre meditatie fara încetare. care nu este o simtire reala a prezentei lui Hristos ca Dumnezeu. . ci o comuniune reala (care uneste fara sa contopeasca) de iubire si lumina între persoana omului credincios despatimit cu Persoana lui Dumnezeu si persoanele semenilor. La sfinti se poate vedea cel mai bine ca adevarata cunoastere a lui Dumnezeu nu înseamna nici speculatia abstracta sau meditatia rationala la cuvintele Bibliei. de exemplu« Ca neam de evreu dispretiuesc pretentiile oricarui neam de a se numi popor ales. o cauza de pierzare.omul este lasat sa traiasca fara Dumnezeu". pentru ca mintea este ocupata. Pentru Ortodoxie. nu pe masa din casa unde ne enervam si ne afurisim câteodata". nu avem timp sa o întelegem. De aceea sa ai grija ca zelul tau pentru cunoasterea Scripturii sa nu devina. Dar mai târziu. Cunoasterea Scripturii este o prioritate pentru orice credincios. "Locul Bibliei este în Biserica. Martorii lui Iehova si mormonii umbla întotdeauna cu Biblia în mâna. din cauza unor pretentii goale. este imposibil sa dobândeasca darul cunoasterii. nici o traire pur sentimentala a lui Iisus. În al doilea rând. Aceasta te va duce nu la cunoasterea care te umple de mândrie. Din nou vreau sa subliniez ca prezentarea acestui citat poate da cititorilor nostri o impresie gresita cu privire la conceptia Bisericii Ortodoxe cu privire la Scriptura. ci la cunoasterea care te lumineaza prin dragoste. Ceea ce trebuie sa evitam. Aceasta I-ar putea face pe cititori sa creada ca ortodocsii români s-ar crede popor ales. Scriptura este inima Traditiei. ceea ce nu-i face de loc buni crestini. în sensul lor efectiv. nu un oarecare prelat. cea mai importanta sursa de cunoastere a adevarului. Ca nu asa stau lucrurile o arata experienta exemplara a sfintilor. unul din cei mai respectati si iubiti sfinti ortodocsi: Daca doresti sa ajungi la o adevarata cunoastere a Scripturii trebuie sa te straduiesti sa obtii o neclintita umilinta a inimii. si în special când meditam în ceasurile de întunecare. ea este în mod natural aparata de capcana gândurilor periculoase. în loc de a fi sursa de lumina si de slava vesnica promisa celui iluminat de cunostinta. comuniune care echivaleaza cu intrarea în Împaratia cerurilor ca Împaratie a Slavei. Luminii si Vietii Sfintei Treimi. ce s-ar interpune . si ceea ce probabil combatea ierarhul pe care l-ai citat. În primul rând. tu citezi un ierarh al Bisericii Ortodoxe Române care ar fi declarat. Pentru cel care nu are inima curata. când mintea noastra este libera. daca încercam în mod repetat sa memoram Scriptura. cea mai autoritativa si de cel mai mare profit.între om si Dumnezeu. atunci când mintea este ocupata de studiul Scripturii. în Biserica. indiferent de practica initiatica.chipurile . taiere împrejur sau botez al copiilor. Nimic mai departe de adevar! Într-adevar. este folosirea Bibliei ca o platforma de infinite si nefolositoare certuri dogmatice. sensurile ascunse care ne-au fost înainte acoperite de sunt acum descoperite mintilor noastre. nici o fuziune de tip panteist. Biserica Ortodoxa a condamnat în unul din sinoadele ei erezia Filetismului.

comunistii au ucis 80000 de preoti ortodocsi. ascunsa. Mi s-a dat si nevrednicului. propaganda ateista a reusit în cele din urma sa schimbe imaginea Bisericii ca un organism viu. Daniel. Cred ca este bine si potrivit daca uneori temperatura mesajelor noastre urca ceva mai mult. Biserica Ortodoxa a avut întotdeauna o latura apofatica. interesati de studiul Scripturii si al scrierilor Parintilor. ortodoxia s-a ascuns în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. de ce a trebuit sa dai un citat dubios si scos din context? Tu scrii. plin de viata. Într-o lume adormita si indiferenta fata de Hristos. ascunsi în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. Ei nu vad zecile sau chiar sutele de misiuni crestine ortodoxe în America de Sud. Ei nu vad multimile despre care aud ca umplu bisericile ortodoxe din România în fiecare duminica. sper ca pasiunea noastra sa dea o marturie pozitiva. În particular. în imaginea unor babe superstitioase care boscorodesc în niste biserici întunecoase si afumate. Este mai bine sa ne înfierbântam decât sa dam din umeri. ca cele ale lui Iosif Ton. în care Îl slaveau pe Hristos si se mântuiau milioane de oameni. Dar mi-e teama ca pentru mii de baptisti sinceri cautatori ai lui Hristos calea într-acolo le este oprita de prejudecati si neadevaruri rostite împotriva Ortodoxiei si întretinute în mod constient de la amvoane sau din scrieri anti-ortodoxe. Ai mentionat posibilitatea ca într-un viitor mesaj sa expui întelegerea pe care o ai cu privire la mântuire. lenesului si pacatosului de mine sa vad o mica crâmpeie din aceasta lumina. În loc sa se duca la oameni. orice evanghelizare sau educare crestina a tinerilor si a promovat imagine ortodocsilor aruncati la cosul de gunoi al istoriei. nu este în spiritul Ortodoxiei ca Biserica Ortodoxa sa se prezinte într-o lumina triumfalista. Eu nu mam suparat de anumite cuvinte mai aspre pe care le-ai inclus în mesajul tau. Si totusi. Recent mi-a cazut în mâini o carte despre drama Bisericii Ortodoxe Ruse sub comunism. harul Fiului si mângâierea Duhului Sfânt nu ajung decât cei sinceri. o viata a rugaciunii si ascezei. truditori si dezlegati de prejudecati. într-o adevarata renuntare la lume pe care nu am vazut-o niciodata între neoprotestanti. producând mai multi martiri decât în orice alta epoca a istoriei. Este trist ca multi baptisti prefera sa promoveze si sa perpetueze aceasta imagine creata în mod artificial de dusmanii lui Hristos. a cunoasterii tainice si nemijlocite a lui Dumnezeu.Daniel. si nadajduiesc ca si tu vei primi fara suparare sau mânie cuvintele mele. întelepciunea Tatalui. Ei nu vad valurile de tineri care se asociaza în organizatii ortodoxe. Ortodoxia nu consta în planuri strategice si tendinte imperialiste. atât timp cât este bazata pe dragoste si respect. Din pacate. cu un mic efort ai fi descoperit sute de citate ortodoxe care vorbesc despre pretuirea si importanta Scripturii pentru fiecare credincios. Te întreb. Hristos între noi! Mihai Oara . expunere pe care o astept cu mult interes. Ei nu vad sutele sau miile de tineri care fac jertfa cea mai mare. îmbracând haina de calugar. în Africa sau în Asia. Ei nu vad noile promotii de tineri teologi si preoti ortodocsi care aduc un suflu nou în Biserica si sunt capabili sa prezinte Ortodoxia în limbajul modern al secolului 21. Ei nu vad avântul institutiilor de învatamânt superior ortodox care s-au deschis în ultimii ani în România. La acest nucleu în care straluceste viata Sfintei Treimi. Am citit acolo cum Partidul Comunist a blocat orice posibilitate de manifestare publica a Bisericii.

din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor. în cazul cel mai bun. Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta.). activa." Te rog sa ma lamuresti in aceasta privinta. Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba. Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta. sau nu mai pricep eu nimic . ca si fariseul din Evanghelie.. O atitudine de totala absenta . Citez: "În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie . Ori cei multi si rataciti sunt "pierduti" si trebuie sa ne dam mina si sa ne ajutam unii pe altii sa-i aducem la Christos. adica partea ei vazuta. Exista o ambivalenta semantica in mesajul tau (probabil si in pozitia Bisericii Ortodoxe). . daca nu vorbesc.. Ambivalenta de care vorbesc este evidenta in ultima ta scrisoare.si de cultul divin public în general . cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei. Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei.Daniel Branzai 27 Iulie 2000 Draga Mihai Purtam un dialog frumos si. În sfârsit.deosebim de obicei trei grade sau trepte. Tonul putin infierbintat din ultima mea scrisoare s-a datorat unei percepute tendinte a Bisericii Ortodoxe din Romania de a refuza "evanghelizarea" ca initiativa a bisericilor neoprotestante de a aduce la Christos sutele de mii de locuitori din satele si orasele Romaniei. 2. nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii. ca la orice spectacol. ceremoniala sau decorativa. dar participarea lor nu este desavârsita. distingem: 1. ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia. efectiva la Sfânta Liturghie. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste. 3. productive. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii. sunt ai Bisericii" si deci ai lui Christos. care nu trebuie indentificata cu ei. pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala. ori cei multi "sunt in curtea Bisericii Ortodoxe" si n-are nimeni dreptul sa se atinga de ei si sa incerce sa-i "fure". madularele ei vii si fecunde. rodnic. Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. În ordine progresiva.fizica si sufleteasca .. Pe de o parte "cei botezati ca si copii. sper eu. iar pe de alta parte "cei ce nu participa la serviciile Bisericii nu sunt ai Bisericii Ortodoxe. Inteleg acum ca "evanghelizarea" ca incercare de a-i aduce pe oameni la Christos este si o preocupare a Bisericii Ortodoxe (sau nu e .de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. de fapt ei nu participa la ea. e o participare pur formala.. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica. Am s-o ilustrez cu doua citate care se contrazic unul pe celalalt. « Ei ies din biserica asa cum au intrat. ci doar asista. a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc. Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca. neactiva.

popa Ganea ghiceste in Evanghelie." Dragul meu. practic. este preocuparea sa de baza atunci cind nu are prea multa "clientela" pentru ghicit si dezlegarea farmecelor. Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste. dar tine sa precizeze ca un astfel de sector n-ar fi tolerat in Romania. Pentru a ne convinge in ce masura toate acestea sint adevarate. El m-a rugat sa-ti spun ca nu te-ai intilnit inca decit cu "partea roz" a ortodoxiei si ca trebuie sa te pregatesti pentru intilnirea cu cealalta parte. Dinsul are tot respectul pentru sectorul "evanghelic" al ortodoxiei din America. te stropeste si te mariti Despre Ghenadie Ganea. Inteleg insa ca se petrec multe lucruri frumoase in sinul Bisericii Ortodoxe contemporane si ca "noua generatie" este mult mai deschisa pentru trairea "evanghelica". a auzit multa lume. In loc sa se duca la slujbe. prefera sa stea in chilie si sa se uite la televizor care. el le pune pe femei sa se dezbrace. O asemenea traire nu este rezervata doar unei minoritati de "sfinti" (exemplare rare din istorie). ci cu al treilea grup. Toate acestea nu sint privite cu ochi buni de conducerea manastirii care il tolereaza totusi pentru ca are o virsta destul de inaintata si nu are unde sa se duca. un om care te iubeste mult si care si-a pregatit doctoratul la Institutul Teologic Ortodox de la Bucuresti. Nu. le stropeste cu agheasma si le unge cu mir pe tot trupul. Desi traieste oarecum retras si pretinde ca nu a atins niciodata un trup de femeie. dezleaga cununii si farmece. Ce parere ai despre o asa "intreprindere" ? Ce nume sa dam acestui om si ce fel de rinduieli il mai tin in rindul "credinciosilor duhovnicesti" din calugarie ? Ce fel de imagine pune acest articol in fata celor care cauta ceva in crestinism? Daniel Branzai Articol aparut in Evenimentul zilei din 29 Iulie 2000 Popa Ganea de la Cernica te dezbraca. semnul egalitatii nu-l pun fratii baptisti. Mutat la gospodarie. popa Ganea traieste dupa propriile reguli. departe de biserica si de ceilalti calugari. acum. fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. l-am vizitat pe popa Ganea in chilia sa de la Cernica. preotul de la Manastirea Cernica. ci este o norma fundamentala pentru toti credinciosii chemati la "sfintire". Cunoscut cindva ca mare facator de minuni si proroc. al credinciosilor vii. . Ce ne facem insa cu amestecul de evanghelic si paginism care mai marcheaza inca atit de pregnant fenomenologia ortodoxa? Iata ce fel de "ortodoxie" se practica pe alocuri in Romania. ci chiar autorul clasificarii citate de tine !!! Cum ramine cu adevarul? Se afla el undeva pe la mijloc ? M-a sunat saptamina trecuta fratele Pavel Nicolescu. care nu se aseamana nici pe departe cu cele monahale. popa Ganea are un hobby: sub pretextul ca le ajuta sa se marite."Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti.

"Asa". Ajung la usa. parinte! Si nu mai exista nici o scapare?". ma prefac speriata si interesata. Paturi in ferestre si lumina unui bec care abia mai pilpiie. Nu am WC si fac intr-o galeata". Intru in chilie. "I-am scos colonelu' cu mina" . in dreapta este gospodaria. "Da' nu te sperii? Io spun si bune. ca ai farmece. parinte?". Intoarce cartea. Se aude clopotelul sunind. "Am venit sa-mi deschideti cartea". "Da. dar in putere inca. ti-a facut sa nu te mariti. cum vrei tu". "Da. "Deschide cartea din mina mea cu miinili tele". Te-ai certat cu prietenul?". Daca va duceti la el si va intreaba cineva. Ma ajutati si pe mine?". fara indoiala si fara rusine". sa-mi iau un batic. Dezleaga cununii si farmece. E ca o grota. Sa te stropesc cu agheasma si sa te ung cu mir pa tot trupul". O icoana din hirtie in mijloc si numele scris deasupra: "Parintele Ganea Ghenadie". Cocina porcilor este hotel de lux pe linga holul parintelui Ganea. raspund la intimplare. Duceti-le la biserica. ma prefac ca nu pricep. Invidia e mare. parinte. Scrie pe usa". Ultima chilie pe stinga este a parintelui. parinte". "Cam miroase aici. Intrati pe portita aia din lemn. ii spun. Vin imediat". Sa stai in fata mea ca in fata lu' Dumnezeu. Intrebarea "si la cite luni duci galeata parinte". Vin din partea parintelui Gabriel. Ii dau de inteles ca vreau sa aflu cu cine o sa ma marit. Dar n-ar fi mai bine sa vin duminica. M-am asezat cu atentie pe un coltisor de pat. "Goala. mi s-a oprit pe buze. Am ajuns la Cernica."Sa stai in fata mea fara indoiala si fara rusine" Despre popa Ganea si "minunile" lui am aflat de la o doamna din Bucuresti: "La Cernica este un preot care face minuni. Deschid. "Unde?". Eu va ajut fara bani". Trag de sirma de trei ori. ia Sfinta Evanghelie si-mi spune: "Ridica-te in picioare! Inchina-te! Spune dupa mine: Doamne Iisuse. "Daca te-a trimis Gabriel te primesc". parinte. Nici un raspuns. Se uita cu atentie la icoana din Sfinta Evanghelie si spune: "Ai farmece. sint de acord. cu ochii umflati de somn. "Ba da. Deschide cartea si iti spune tot. sa-l pun pe cap. dupa slujba? Sa-mi fac si eu niste rugaciuni. Strabat pridvorul unei constructii care seamana cu o casa taraneasca. Repet. sa-i spuneti ca sinteti rude pentru ca. "Nu ma sperii. Un muncitor cu doua galeti in mina merge la pompa sa ia apa. Bat la usa. Geamul este intesat cu coli dactilografiate. si rele. In pragul usii apare un batrin de 70 de ani. "Sarut mina. "D-aia. Cum intri pe poarta. M-am conformat. era sa intreb. Trageti de ea ca are clopotel in casa!". Pur si simplu nu ai unde sa te asezi. da sa vad drumul vietii mele". la mine. Isi pune un epitrahil murdar. raspunde popa. "Da". Ti-a legat cununiile". din invidie. "Bine. Un focar de infectie. Totul e imbicsit de mizerie. Primul gest pe care il face: incuie usa. spune cu o voce grava. Credeam ca nu ma primiti". Deschide usa. Pasesc in holul mizerabil care serveste drept bucatarie. Patura de pe pat probabil ca are citiva zeci de ani de cind nu a mai fost spalata. ma invita popa. Un muncitor care sapa in gradinita striga la mine: "Vedeti ca are o sirma care atirna. "Vai de mine. ma intreaba. baie si WC. si viitoru'". cei din manastire nu prea iti dau voie sa iei legatura cu el". Am venit nepregatita. "Ia loc". "Bine. De pe colile dactilografiate primesti informatiile cuvenite: "Nu primesc acatiste si bani. "Cum adica. Il intreb de parintele Ganea.

Care este parerea ta despre acest subiect? Citeste parerea mea de la sfirsit. "Bine. la aer. in armata. isi aduce aminte: "Aaa! Sa vezi ce mi s-a intimplat". Ma asteptam sa-mi arate niste albume. Ii facuse soacra-sa farmece si n-o lasa colonelu' sa stea linga barba-su". Nici vorba. MIHAELA IOAN Inainte de a asterne pe hirtie "terminologia" evanghelica asociata cu planul de mintuire.00. Mi-am dat seama ca are un diavol jos cu gradul de colonel. Ies in graba. imi povesteste: "A venit la mine o femeie care nu se mai intelegea cu barba-su. Dupa o saptamina a venit la mine bucuroasa foc. "Cum. parinte?" "Ma uitam la televizor si. Pentru a ma convinge sa vin si a doua oara. Biserica noastra praznuieste pe Sf. "Asteapta-ma mult si bine". nu vreau sa va mai retin. in fiecare zi?" Intervin: "Parinte. Am schimbat pa alte posturi. Popa ramine in usa: "Sint acasa. ca acu'. Cind eram tinar. toti patru sint io. aici e capul meu si am scris pe Hrisov «Daca te-nsori cu acest bat. I-am pus mina si i-am scos colonelu'. a aparut un urit in ecran si apoi purici. vezi fotografia asta. Apoi. Ma prinde de mina si ma plimba prin chilie. "Uite. popa tace citeva momente apoi spune: "Hai sa-ti arat niste fotografii". De ce mi-o fi stricat mie televizoru'? Acu' sa astept pina la 6. Vin duminica. ca si Insemnarile sale. In 1988. poate sinteti obosit. pe drept cuvant . cu teama ca mirosul s-a imprimat deja in haine. M-a pupat si mi-a zis ca dupa ce-am stropit-o si am uns-o se intelege foarte bine cu sotu'. Ia telecomanda si deschide televizorul. brusc. a venit diavolul aseara si mi-a stricat televizoru'". "Uite. Daniel Branzai Daniel Branzai 08-02-2000 Draga Mihai Am gasit in presa romana acest articol. dintr-o data. calugar si preot. i-am raspuns in gind. te astept". patronul spiritual al lui Semion Ivanovici Antonov ± CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL. dupa slujba". te astept". Biserica Ortodoxa recunoaste In Cuviosul Siluan Athonitul un adevarat "dascal profetic si apostolic"« Faima postuma mondiala de care se bucura viata duhovniceasca cu adevarat extraordinara a fericitului Siluan Athonitul. Doar pa bulgari mai merge. S-a dezbracat si am uns-o cu mir. Asta e Iisus. Sint niste colaje oarecum ingenioase. te rog raspunde-mi la acest mesaj legat de necesitatea "convertirii" maselor de oameni la crestinism. te bat»". 46 de ani de nestiuta viata monahala la Sfantul Munte sfarsesc prin a face dintr-un simplu taran rus poate cea mai remarcabila figura a spiritualitatii ortodoxe a secolului nostru. La fel.Dezamagit de nereusita "din prima". Apostol Silvan. UN "DASCAL PROFETIC SI APOSTOLIC" Duminica. 30 iulie.

el Inca Isi mai amintea de ele. districtul Lebedinsk. dar nu l-a urmat. profunzimea si incandescenta experientei spirituale pe care o atesta. obtuz ostile strainilor la Sfantul Munte. de Cuviosul Siluan Athonitul/Ed. Ioan I. schimonah. (dupa studiul introductiv semnat de diac. taran din gubernia Tambov. satul Sovsk. numindule: "cuvinte placute. sanctificat recent. Sosit la Sfantul Munte In 1892. atat de Inalta Incat fiul l-a pastrat tot timpul drept model. linistite si blande". In 1959. el l-a apreciat viu.) HHH . Ica jr. se datoreaza In principal vrednicului ucenic si fiu duhovnicesc al Cuviosului din ultimii sai ani de viata pamanteasca si neobosit propagator al duhului si Invataturii sale In Occident: Parintele Arhimandrit Sofronie Saharov. Deisis/Sibiu/1996) In arhivele Sfintei Manastiri Panteleimon. i-a spus: "Ai Inghitit un sarpe In somn si ti-e scarba. la varsta de 19 ani. Decedat la 11/24 septembrie 1938. mananca pantagruelic. A fost o interdictie cu talc." Aceste cateva randuri acopera viata unuia dintre cei mai mari Induhovniciti ai Bisericii Ortodoxe. A Indeplinit urmatoarele ascultari: la moara. Se apropie de figurile emblematice ale Bisericii Ruse. al ramanerii In lume. Tot asa. unde este operat« Refuzandu-i-se viza de Intoarcere la Athos de catre oficialitatile grecesti. Panteleimon. soseste In 1947 In Franta. Intemeiaza la Maldon/Essex. a avut ocazia sa-l cunoasca si sa-l aprecieze pe Ioan din Kronstadt. la vechiul Russikon si la economat. a fost sfintita prima biserica Inchinata Cuviosului Siluan« Aici a vietuit ca ucenic al Parintelui Sofronie si un monah roman: ieromonahul Rafail Noica. tocmai acest tata se opune. obligandu-l sa-si execute servciul militar. la Kalamareia. Semion Incepe cu bucurie procesul despartirii de lume. Apoi. al carei staret a fost pana la moarte si unde. deci Hristos i-a oferit lui Semion si acest model. Totusi. fiul cunoscutului filosof de la Paltinis.remarcabile In simplitatea. Senzatia este de scarba violenta si se scoala din somn. cand Semion simte prima chemare monahala. HHH Semion avea patru frati si doua surori si provenea dintr-o familie de tarani rusi deosebit de evlaviosi. Atunci aude (clar) un glas. In anul 1990. exista urmatoarea Insemnare: "Parintele Siluan. prima comunitate monahala ortodoxa britanica. Semion intra In viata lumeasca a satului rus: bea votca din belsug. de la Sfantul Munte Athos. (Este interesanta iconomia divina: Ioan a fost un sfant ramas In lume. alegand monahismul. "cuvinte dulci". Peste 40 de ani. Acel glas feminin. al carui ucenic fidel ramane pana la moartea acestuia. pe care el l-a atribuit totdeauna Maicii Domnului. un crestin Intr-atat de smerit si de Inaintat. marturisind la un moment dat: "N-am ajuns la masura tatalui meu". Ioan Botezatorul. intrand ca monah In Manastirea Sf. In 1988. are un vis: i se pare ca un sarpe Ii intra In gura. Vorbele acestea l-au transfigurat pe tanarul rus. Isi alege deja un loc de retragere: Sf. survenita In septembrie 1938« Imbolnavindu-se grav. Tatal sau ajunsese la o Inalta masura a iubirii fata de Dumnezeu si de semeni. se stabileste In Anglia unde. Manastire Panteleimon din Sfantul Munte Athos. nu este frumos pentru mine sa ma uit la tine si sa vad ce faci". Nascut In 1866. Numele civil: Semion Ivanovici Antonov. traieste In concubinaj. Incat nici calugarii care au trait 46 de ani langa dansul n-au banuit ca ar fi sfant. Intr-o noapte. Parintele Sofronie s-a nascut la 22 septembrie 1896 la Moscova« In 1925 pleaca la Athos. zisa Russikon. la volumul "Intre Iadul Deznadejdii si Iadul Smereniei". Acolo va trimite cu regularitate o parte din solda pe toata durata serviciului militar. Manastirea Sf. In 1930 este hirotonit diacon de Episcopul sarb Nicolai Velimirovici si intra Intr-un strans contact duhovnicesc cu "staret-ul" Siluan. se bate la betie si este cat pe-aci sa omoare un om..

dar ei au venit din nou.zic Insemnarile Sfantului . In Occident s-au redactat deja tratate despre aceasta sintagma. Dar pentru ca Siluan staruia sa se roage. Semion Ivanovici Antonov se Imbarca la Odessa pe un vapor catre Grecia. Radu Comanescu Draga Mihai Iti scriu cu dificultate. dar demonii erau jur-Imprejurul meu. Iata conditia mantuirii acum si aici. milostiv esti. Spune-mi ce trebuie sa fac ca sa-i Indepartez de la mine.. din cauza unei alte eruptii hemoragice din ochiul sting. pe cat de simpla si radicala.Cei mandri sunt mereu chinuiti asa de demoni. inteleg ceva mai bine cu mintea si intuiesc si mai bine cu inima. Semion va deveni Siluan. M-am rugat din inima.ca Intr-o noapte sedeam In chilie si demonii au venit la mine. Diavolii Ii intra In trup (Dumnezeu sa ne fereasca!). dar demonii nu ma lasa. Iar eu am zis: . zice una dintre Insemnarile sale (majusculele Ii apartin). Russikon. iar demonii Il covarsesc. Si atunci am primit In sufletul meu acest raspuns de la Domnul: . avea deja un nume In Sfanta Manastire Panteleimon. Aceea.Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". si graiau Intre ei la vremea rugaciunii. ajunge la Sfantul Munte Athos. toamna. si. ca nu ma puteam Inchina la icoane fara sa ma Inchin Inaintea lui. Sfatul pe care Hristos i l-a dat lui Siluan a devenit apoftegma suprema a crestinismului contemporan. Atunci m-am asezat si am zis: . Poate ca In cazul lui Semion/Siluan. acest razboi fu totul. HHH Deodata. iata . iar unul dintre ei statea astfel. Atunci m-am sculat ca sa ma Inchin la icoane. . cu 2000 de vietuitori.In anul 1892. ea ramane. Harul Il paraseste. Daruit de timpuriu cu experienta Harului si capatand dupa doar trei saptamini de practica rugaciunea neIntrerupta (cea care se rosteste de la sine si care uneste mintea cu inima). cu sute de pelerini si muncitori sezonieri. "Si. HHH In Russikon.Doamne. si s-a umplut chilia de ei. Era o citadela aproape de sine statatoare. ei l-au Inconjurat de-a binelea. acest rob al lui Hristos va experimenta si adancurile disperarii. O fac cu credinta ca. "TOT RAZBOIUL SE DUCE PENTRU SMERENIE". desi nu vad bine. Tu vezi ca vreau sa ma rog Tie cu mintea curata. pe atat de tainica si tulburatoare. Datorita daniilor din solda. si Domnul i-a alungat.Doamne. era pe atunci o uriasa chinovie. spune-mi ce trebuie sa fac pentru ca sa se smereasca sufletul meu? Si Domnul mi-a raspuns In suflet: . sufletul meu Te cunoaste.

asa ca n-ar mai trebui sa ne miram atit de mult ca unele fructe au culoarea si aroma "radacinii. etc. fascinatia mea cu filosofia si inclinatia de a o vedea manifestata in mai toate domeniile). ceea ce nu ma indoiesc ca stii din studiul istoriei. 2. M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". Da-mi voie sa-ti reamintesc. Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei. pentru filosofia greaca a secolelor precestine. Nu am nici timpul si nici dorinta sa o fac. interpretarea evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile filosofiei grecesti. trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii. (Sper sa nu mi se reaminteasca . etc"). pentru stoici. de la sfirsit) 3. dindu-mi de inteles ca pentru ramura rasariteana a bisericii crestine.." "Si orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? 4. mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din ortodoxie este grefat pe spiritualitatea filosofiei grecesti. vreau dezbracarea crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia.Incet. prietenul meu de la Oradea. Mi-ar trebui ajutorul lui Marius Cruceru.. dar cineva ar trebui sa "sape" pe filonul acesta si sa incerce sa scoata la lumina o explicatie a acestor asemanari. Imi dai voie sa-i trimit si lui o copie a acestui mesaj? Cu dragoste Daniel Branzai . O astfel de exprimare este tipica pentru "gnostici". M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu experienta Harului". . Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice. "de catre unii prieteni". imposibil de judecat de experienta majoritatii si calificat prin chiar "excentricitatile lui" la pontificatul apostolic sau profetic" amintit in articol? (vezi p.. incet." Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului. Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica. Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare.. 1." Nu s-ar putea oare ca fascinatia cu "sfinti" excentrici si rupti de lumea cotidiana sa fie tocmai o astfel de "reciclare" a ideii de "unicat" iluminat. adevarul a fost "altoit" pe trunchiul gindirii grecesti.s. 5. . ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. Cinicul imi va atrage ironic atentia asupra titulaturii de "biserica greco-ortodoxa". Imi dau seama ca nu sunt tocmai calificat sa abordez un subiect de asemenea magnitudine. Cit de departe este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre.

indiferent de climatul spiritual in care s-au nascut. Palamas a fost acela care a dat o lovitura teribila ortodoxiei impingind-o si mai mult in misticismul pagin. da-mi voie sa mai adaug o contributie a lui Paul Dan.> La cele scrise mai sus. occidental si oriental. s-ar fi aflat lumea materiala. Aceasta metoda este aproape identica cu ceea ce fac yoghinii. pe care-l priveau numai ca pe o "inchisoare materiala a spiritului". Cele mai . accesibil tuturor oamenilor. Iata un extras din "Biblia cu explicatii" . Intr-adevar preocuparea de baza a acestor "gnostici" era tocmai eliberarea spiritului de trup. ridicandu-se deasupra muritorilor de rand. Palamas a fost si el calugar la muntele Atos si mai tirziu arhiepiscop de Tesalonic.Introducere la epistolele lui Ioan) < "Gnosticismul" este un termen generic care cuprinde de fapt mai multe sisteme dogmatice pagane. dar si evreiesti sau chiar pseudo-crestine: un fel de sincretism filozofico-religios prin care se creeau bazele unui sistem universal valabil. ultima din ierarhia valorica a fiintarii. valoarea lor divina scazand direct proportional cu indepartarea de sursa de sfintenie. Pentru cei care nu sunt la curent. Isihasmul vine de la cuvintul grecesc "hesycast" care inseamna linistit. Conceptul de "materie corupta si pacatoasa in structura" a fost comun ambelor sisteme de religie. In transa ei vad o lumina puternica si spun ca este "lumina de pe muntele schimbarii la fatza". Gnosticii erau adeptii unei mantuiri prin "iluminarea spiritului". Curentul Isihast a fost amplificat si finalizat in ortodoxie de Grigore Palamas care a trait intre1296-1359. au un anumit tip de respiratie si zic ca si o mantra de sute sau mii de ori o rugaciunea care suna cam asa " Isuse ai mila de mine pacatosul". Aceasta "iluminare" se putea produce printr-o cunoastere "esoterica" insusita in cadrul unor ceremonii speciale. un apologet evanghelic care misioneaza acum in Romania: <"In ce priveste pe Semion Ivanovici Antonov putem spune din cele relatate in expunerea comemorativa ca a fost un zelos practicant al Isihasmului. La origine. oameni care si-au trezit puterile latente ale sufletului. gnosticismul a fost o invatatura pagana care a reusit sa combine in sine elemente ale intelectualismului occidental cu fondul mistic propriu orientului.P.catolic sa nu aiba dreptate. cu diferenta ca au alta mantra si isi fixeaza privirea in virful nasului. Parerea aceasta a dat nastere unei teorii despre existenta unei succesiuni valorice de "eoni" sau emanatii din Fiinta Suprema. Nu este nimic rau in rugaciune dar repetarea irationala atit de mult zilnic duce la stari de transa printre parcticanti. Lui Palamas i s-a opus un alt calugar pe nume Barlaam ( nu Balaam) fost romano-catolic. Totusi sinoadele care s-au facut in urma acestei controverse au dat cistig de cauza lui Palamas. La periferia tuturor. In practica Isihasta ortodocsii care sunt adepti al acestui curent stau cu privirea fixa in pieptul lor spre inima. probabil si din teama ca un fost romano.S. Plummer rezuma acest sistem la doua coordonate fundamentale: "impuritatea materiei" si "suprematia constiintei". Si yoghinii folosesc tehnici de respiratie si au vad lumina puternica in transa. Initiatii deveneau "psuchikoi". Aceste sfere concentrice succesive de "eoni" se aflau la distante din ce in ce mai mari de "pleroma" sau mediul existentei de Sine a Fiintei Supreme.

. care în Septuaginta apare mult mai clar decât în textele evreiesti. Tu ai scris. În întruparea Lui. încerc sã-ti raspund. Un exemplu interesant este textul din Isaia privitor la nasterea din fecioara.. În acelasi fel. verificati ceea ce v-am spus citind ceea ce scrie in Dictionar la "Gregory Palamas" si "Hesychasm". cultura si obiceiurile unui popor. Am observat ca lor li s-a transmis o copie a mesajului tau si cred ca este corect sa primeasca si raspunsul meu. De atunci influenta lui a ramas la fel de mare si astazi. : Incet. Hristos a împrumutat din ceea ce este omenesc. Calugarii si preotii practcanti ai Isihasmului sunt cotati ca cei mai spirituali in ortodoxie. asa cum scrii tu. mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din : ortodoxie este grefat pe : spiritualitatea filosofiei grecesti. De asemenea. Într-un anumit fel. El a "împrumutat" limba. Îti doresc mai întâi multa sanatate si vindecare pentru problema pe care o ai cu ochiul. începînd din pîntecele mamei lui. limba si anumite categorii de gândire grecesti au fost mai potrivite unei Evanghelii universale în care . Te-as ruga sa difuzezi raspunsul meu si membrilor listei de pe Roboam. (Datele pe care vi le-am prezentat sunt din " Evangelical Dictionary of Theology" al editurii "Baker Book House". incet. Dumnezeu a hotarât în întelepciunea Lui sa foloseasca limba si cultura greaca drept cel mai potrivit mediu de exprimare si raspândire initaiala a Evangheliei. Cu siguranta ca elementele gnostice sunt prezente deasemeni si in ce se spune despre Semion Ivanovici Antonov. Exista probabil o finete de exprimare si o bogatie de idei mai potrivite unei evanghelii universale decât limba si cultura evreiasca (ceea ce nu reduce de loc importanta istorica a Israelului). fiind. Aceasta afirmaþie este într-un fel adevarata. este demn de remarcat faptul ca apostolii citeaza textele Vechiului Testament nu direct din evreieste ci din textul Septuagintei.anul 1985. Având astãzi ceva mai mult timp. Daca vreti.)> In dragoste Daniel Branzai Mihai Oara 06 August 2000 Draga Daniel. "grefat" în mijlocul lui Israel.serioase probleme ale ortodoxiei trebuie vazute si in influenta lui Palamas.

Ortodoxia accentueaza . tamâie?") are pentru ortodocsi un iz de gnosticism ("materia este rea. folosind mijloacele de exprimare ale diferitelor vremi si popoare.Dumnezeu sa-Si descopere toturor oamenilor taine ascunse de la facerea lumii. este unul negativ. pentru ortodocsi orice pornire iconoclasta este suspectata de gnosticism. . "grecii antici credeau. Mi-e teama de asemenea ca asa-zisa "dezbracare" a crestinismului înseamna de fapt dezbracarea de felul în care l-au înþeles crestinii din veacul 1. etc"). (2) În nenumarate scrieri vechi ortodoxe care mi-au cazut în mâna. vesminte. Idea aceasta este la baza teologiei icoanei: Dumnezeul nevazut si necuprins s-a întrupat în asa fel încât sa poata fi vazut. orice acuzatie de gnosticism mi se pare cu totul nefondata. cu care poate nu vei fi de acord. Dumnezeu vorbeste în multe feluri. Mi-e teama însa ca un prea mare zel în acest sens ne va duce catre un nou fel de puritanism asemanator mai degraba cu cel al fariseilor care aveau cea mai mare grija de a împlini TOATE aspectele legii. A suspecta Biserica Ortodoxa.. Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice. Cunoscînd istoria Bisericii timpurii (vezi Istoria Eclesiala a lui Eusebiu. : trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre : "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii.. de influente gnostice. dar Biserica credea. 2.. prin intermediul multor culturi." : 1. Astfel. Data fiind pasiunea anti-gnostica a Ortodoxiei. straina de Evanghelie. este ca si cum am suspecta biserica luterana de catolicism. descris si reprezentat. Teza centrala a gnosticismului a fost separarea dintre materie si spirit. cu teologia întruparii pe care o sustine ea. si pe care o recomand tuturor neoprotestantilor) am înteles ca Biserica a luptat cu toate puterile împotriva gnosticismului.. vreau dezbracarea : crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia. am întâlnit foarte frecvent fraze de genul.mul tmai mult decât Protestantismul . Raspunsul meu. care a trait în secolul al patrulea. spiritul este bun").. : Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului. ci daca Biserica a introdus de acolo o gândire pagâna.. Cred ca este bine sa veghem la o anumita conformare cu Scriptura. Întrebarea nu este atât cu privire la grefarea pe o anumita cultura. si idea ca spiritul este bun iar materia este rea în sine însasi. Întreaga paradigma protestanta. în care crestinismul este redus la o esenta divortata de exprimare materiala ("de ce atâtea icoane. 3 si 4 (si care s-a transmis în Ortodoxie) si îmbracarea lui în hainele culturii . mai ales în sensul de a nu o contrazice. Pe ce ma bazez? (1) Biserica primelor trei veacuri s-a format într-o lupta continua cu pagînismul greco-roman si a fost astfel sensibilizata si a respins orice influenta din partea acestuia.ca nu exista nimic inerent rau în materie.

De exemplu. Probabil în noile haine existenta nenumaratelor schisme nu mai are nici o importanta (fiind un pacat de moarte în primele veacuri). dar nu este corect sa le impui Ortodoxiei.protestante anglo-americane. Siluan a trecut printr-o experienta pe care. etc. Scoasa din acest context îi poti da ce interpretari doresti. pentru ca a atins culmi pe care altii nu le-au cunoscut niciodata. pentru ca se adreseaza nu numai mintii noastre (care cere precizie) ci si inimii. : 2. Lectia pe care a învatat-o dupa multa suferinta." "Si : orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? Cred ca si aici tragi niste concluzii grabite. Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta : "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare. Cit de departe : este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre. cât si pierderea harului comuniunii cu Hristos din cauza ispitei mîndriei spirituale. din cauza inertiei noatre spirituale. putini o gustam. . Este vorba de acea stare în care omul s-a umilit si si-a curatit inima în asa fel încât comuniunea cu Dumnezeu devine mult mai frecventa si mai intima ("Ferice de cei cu inima curata. Este un non-sequitur. asemenea lui Hristos.") Primejdia care apare . Ca un . Aceasta înseamna sa pastram întotdeauna amintirea slabiciunilor noastre din trup si suflet. o concluzie fortata pe care nu o putem trage. pentru stoici. M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu : fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!".. dar se pot folosi metode de marketing în cresterea bisericilor. pot duce la fal si fel de concluzii aberante. metode de care grecii nu aveau habar.este ca în acel moment omul începe sa se umple de o mândrie spirituala. bazat pe radacina de "protestant" din numele lor. caci ei vor vedea pe Dumnezeu. M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu : experienta Harului". Primejdia este deci ca tot progresul sa devina zadarnic prin însusi succesul initial. Dar astfel de interpretari. a fost sa evite exaltarile prin "tinerea mintii în iad". O astfel de exprimare este tipica : pentru "gnostici". pentru filosofia greaca a secolelor precestine. Siluan a gustat atât acest progres spiritual. si anume ca anumiti oameni dovedesc o chemare spirituala înca din copilarie. Fraza pe care o pomenesti este un anumit fel de exprimare ce poate fi înteles numai în contextul spiritualitatii ortodoxe. amintirea mortii si a esecurilor noastre. Aceasta amintire nu are ca scop sa ne doboare de întristare ("nu deznadajdui") ci sa ne apere de mîndrie. : 3." Cred ca tragi concluzii alarmante dintr-o expresie cu totul obisnuita si dai o interpretare pe care autorul nu a intentionat-o. Nimic "gnostic" în aceasta idee.. as putea afirma ca toti neoprotestantii sunt niste rebeli.spun Parintii Bisericii . Autorul exprima ceva foarte comun. Ce a vrut deci sa spuna Siluan? El foloseste un limbaj plin de metafore si hiperbole. pornite dintr-o înclinatie de a gasi o vina.

generând o gândire rationalista. Din Catolicism a aparut Renasterea. . si care cred ca este acceptata de cei mai multi istorici a fost urmatoarea: Din Biserica unica s-au desprins partea apuseana. interpretarea : evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile : filosofiei grecesti. Catolicismul. În tot aceast timp. te-ai gîndit astazi la moarte?" Nu este vorba de o gîndire morbida. adoptând o gîndire mistica si ascetica. : 4. îmi aduc aminte ca la una din manastirile din Moldova calugarii se saluta cu aceste cuvinte. Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a : fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica.") Rationalismul si autonomia individului au dat nastere iluminismului si liberalismului din zilele noastre. Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a : "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei. ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. "Rationalitatea" si autonomia individului a fost preluate si de Protestantism si stau la baza doctrinei Sola Scriptura ("Biblia este o carte pe care daca o cercetam în mod rational. Ortodoxia a continuat acelasi fel de gîndire mistica. fiind înaltat la cer (îl poti oare acuza de gnosticism?). Descinderea istorica a ideilor pe care o cunosc eu.exemplu. ceea ce nu ma indoiesc ca stii din : studiul istoriei. dar filozofia gnostica greaca a fost combatuta la fel de vehement în sute si mii de scrieri ale Pãrintilor Bisericii Ortodoxe. Esemenea lui Siluan. Este o experienta cu totul biblica si cred ca numai printr-o gîndire partinitoare o poti acuza exact de ceea ce Ortodoxia a respins din totdeauna. fiecare putem ajunge la concluziile corecte. Catolicismul s-a hranit din Augustin. Ortodoxia s-a hranit din Parintii capadocieni (Vasile cel Mare. Da-mi voie sa-ti reamintesc. "Frate. fara mijlocirea Bisericii. s-a mândrit si apoi un sol al Satanei i-a fost plantat în carne. Grigore de Nissa si celalalt Grigore). ci de tinerea mintii în realitatea unei lumi de pacat pentru a evita iluziile si laudarosenia vietii. o gîndire care se bazeaza pe o cunoastere calauzita de Duhul Sfînt în opozitie cu cea bazata pe ratiunea umana. Pavel a avut experiente spirituale neobisnuite. Experienta si idea lui Siluan au acelasi continut cu experienta si gîndurile Apostolului Pavel. Cu totul de acord! Nu numai atât. : 5. exaltînd omul prin "frumusetea" si "rationalitatea" lui.

Renascentismul este în Ortodoxie un cuvînt murdar. Astept comentariile tale sau ale oricarui participant. Ceea ce resping este acel prozelitism neoprotestant care acuza Biserica Ortodoxa de pagânism si idolatrie. în biserica au existat nu numai schisme si erezii. Recent am discutat cu o credincioasa care mi-a relatat cum a trecut de la Biserica Ortodoxa la baptisti. Personal nu am nimic împotriva daca unii devin baptisti în loc sa devina ortodocsi ± cu toate ca prin aceasta pierd ceva din plinatatea pe care doar Biserica Ortodoxa le-o poate oferi. Cu dragoste în Hristos. sperând în acelasi timp ca odata vor ajunge si ei în Biserica Ortodoxa. prin aceea ca foloseste icoane. Înteleg ca prin întrebarea ta îti exprimi îngrijorarea fata de aceste multimi de oameni care se afla undeva pe la marginea Bisericii. nu ortodocsi. în care zelul evanghelistic era îndreptat spre smulgerea unor credinciosi adevarati din sânul Bisericii Ortodoxe. Resping acea metoda de evanghelizare în care oamenilor li se spune Äveniti la noi pentru ca ortodocsii sunt idolatrii´. ca nu va mai avea niciodata de-a face cu Ortodoxia Äidolatra´. Ma voi referi la acest subiect. Fara o cercetare mai profunda si fara sa întrebe pe preot sau episcop aceasta tânara a decis pe loc. Cred ca vom fi de acord ca toti dorim ca Änominalii´ sa vina cu adevarat la Hristos si sa fie mântuiti. Mihai Mihai Oara Draga Daniel. Doi dintre copii mei sunt evanghelici. si ma bucur sa îsi urmeaza mântuirea acolo în loc sa umble aiurea în lume. ÄCe ne facem cu masele de credinciosi ortodocsi nominali?´ este o întrebare serioasa care ne cere un raspuns. . dar si stari de pacat si caderi rusinoase. Exista în prezent o mare lupta de a elimina orice influente renascentiste din bisericile ortodoxe. chiar în ceasul acela. începând de la Apostoli. dar as dori sa-ti raspund mai întâi întrebarii pe care mi-ai pus-o. A avut într-o zi o convorbire cu o credincioasa neoprotestanta care a convins-o rapid ca Biserica Ortodoxa practica idolatria. ea era devotata lui Hristos. În tinerete. Nu vreau sa las impresia ca ocolesc astfel de întrebari care ar putea parea dificile pentru Ortodoxie. opus celui mistic-bizantin. crezând si practicând cu seriozitate tot ceea ce a învatat-o Biserica. În toate vremurile. Cred ca este un caz tipic. acuzatii pe care le-am întâlnit adesea si pe care le-am facut si eu cândva în ignoranta si aroganta mea. de exemplu icoanele in stil renascentist.

ai mila de noi si mântuieste-ne´. ÄDoamne. prin ascetism. Unde exista mai mult potential de auto-amagire cu privire la mântuire? Dincolo de toate acestea. asa cum o înfatiseaza Domnul Iisus în pildele împaratiei. În bisericile baptiste oamenii se roaga spunând. de credinciosi Äîn clocot´ (o expresie folosita adesea în bisericile neoprotestante) este o conceptie care nu se potriveste cu imaginea bisericii sau a împaratiei lui Dumnezeu. Hristos a avertizat împotriva acestui fel de zel pe fariseii care colindau lumea ca sa faca prozeliti. pe care le vad formate din oameni Ämântuiti si nascuti din nou´ si se uita cu dispret la bisericile ortodoxe sunt. dar se va face în veacul viitor. în asa fel încât oriunde si la tot pasul oamenii sa auda de Hristos si sa stie ce au de facut pentru a fi mântuiti. Aceasta se poate face prin adunari de evanghelizare (în care tinta este masa de oameni) sau prin realitatea slavei lui Hristos în Biserica. nu spre oameni. Faptul ca ortodocsii nu au Äcampanii de evanghelizare´ în stil protestant nu înseamna ca ei nu fac nimic sau sunt indiferenti. În Biserica Ortodoxa ne rugam. Francis Schaefer). Daca nu o face mai mult este din cauza limitarilor financiare si a slabiciunilor si neputintelor pe care toti le avem. cel putin naivi. Nu ca nu am dori ca toti crestinii sa fie dedicati si sfinti.Zelul misionar nu are valoare înaintea lui Dumnezeu daca este bazat doar pe idea Äcâstigarii de suflete´. dar realitatea. asa cum o face Biserica Ortodoxa prin liturghie. daca nu aroganti. De aici se creeaza o platforma de la care oamenii nu mai au de facut decât un mic si usor pas . prin icoane. Baptistii care se mândresc cu bisericile lor. si venirea oamenilor la Hristos este doar un rezultat secundar. Datoria pe care o avem este sa-L aducem pe Hristos la oameni. ar fi gresit sa credem ca Biserica Ortodoxa este indiferenta de viata oamenilor si de mântuirea lor. sa Äîncrestineze´ cultura (dupa cum spunea si pleda un faimos gânditor evanghelic. O întrebare care se pune este daca nu cumva acesti nominali sunt pusi într-o situatie de falsa securitate. combinata cu întelegerea mântuirii ca un act juridic de Äprimire a lui Hristos în inima´ creeaza un mai mare pericol de auto-amagire decât conceptia ortodoxa dupa care mântuirea este un proces de o viata care cere dedicare si straduinte personale. Doresc de asemenea sa observ idea dupa care aici pe pamânt biserica este formata dintr-un grup omogen de elita. ÄDoamne. crezând ca si-au rezolvat problemele cu Dumnezeu prin simplu fapt ca sunt Äcrestini´. dar si buruieni sau neghina. Evanghelistul Luca în Faptele Apostolilor si Apostolul Pavel în epistolele sale este a unei realitati spirituale pe care cresc atât spice sanatoase de grâu. Stiu ca multi dintre prietenii mei baptisti au o dorinta adevarata de a vedea oameni venind la Hristos. îti multumesc ca am fost mântuit´. sau de dorinta de a raporta succese si crestere numerica. Biserica Ortodoxa are misiuni în întreaga lume. Hristos ne învata ca separarea grâului de neghina este o imposibilitate în aceasta lume. În acest caz atentia este îndreptata spre Dumnezeu. asa cum aceste apar în Scriptura. Dar linia de despartire dintre evanghelizare si prozelitism este greu de definit. prin sfinti sau prin tainele Bisericii. As remarca faptul ca doctrina baptista Äodata mântuit esti de-a pururi mântuit´. Cred ca biruinta cea mai mare pe care biserica o poate avea într-o societate este sa patrunda adânc în cultura natiunii. publica si raspândeste carti cu caracter crestin si se roaga pentru mântuirea oamenilor.

Dar o problema si mai mare apare atunci când însasi liderii unor biserici cad în pacate care genereaza scandaluri de o mare amploare. Nu as fi vrut sa ne oprim la acest subiect în discutiile noastre. Cazul preotului de la Manastirea Cernica la care te referi are toata înfatisarea unui teatru al absurdului. Henry Lyons care era în acelasi timp presedintele unei mari . Problema este într-o oarecare masura cu pacatul care exista între credinciosii de rând. Unul dintre ele a avut loc pe când era pastor al bisericii din Solana Beach iar celalalt dupa ce a fost ales presedinte al seminarului. 2. îti voi prezenta si eu un numar de cazuri din lumea neoprotestanta. pe care nu vrea sa-l arunce în strada. Petersburg. atunci baptistii ar fi experimentat aceleasi probleme cu Änominalii´. fondatorul organizatiei penticostale PTL Cub a fost condamnat la ani de închisoare în 1989 pentru ca a înselat peste 116000 de donatori de mai mult de 158 milioane de dolari. Ea însasi recunoaste ca acest asa-zis Äpreot´ este un caz mintal. Sa nu cadem si noi în greseala ei. dar pentru ca ai facut-o. (Ce bine ar fi fost sa foloseasca macar 100 de dolari sa repare vreo turla de biserica!) 4. Reversul acestui succes este existenta unui mare grup de Änominali´ (care se numesc crestini dar le lipseste realitatea vietii crestine). 5. tolerat de conducerea manastirii doar din considerente de compasiune fata de un batrân bolnav. ranind sute si mii de oameni. oameni care chemau cu mult zel pe oameni la Hristos. Biserica se numeste Overlake Christian si este asezata într-un complex de 24100 metrii patrati. Sunt absolut sigur ca daca baptistii ar fi avut acelasi succes si România ar fi fost o tara Äbaptista´ în loc sa fie o tara Äortodoxa´. evanghelistul John Wesley Fletcher.pentru a veni la Mântuitor. Murdaria si sminteala acelui batrân nu au nimic de-a face cu Biserica sau credinta crestina. Iata o scurta lista: 1. ci de mari conducatori de denominatii. Florida. Problema nu este cu aceste cazuri de boala mintala. cu o valoare de peste 37 de milioane de dolari. Pastorul bisericii baptiste Metropolitan Baptist Church din St. Despre colaboratorul sau. care se bucura de o oarecare respectabilitate. (Compara aceasta bogatie cu saracia bietilor ortodocsi. presedintele Seminarului Teologic din San Francisco si-a dat demisia la câteva zile dupa ce Comisia Judiciala Permanenta a Bisericii Prezbiteriene l-a gasit vinovat de doua cazuri de abuz sexual. Bob Mororehead. Aici nu este vorba de batrâni bolnavi mintal. Biserica Ortodoxa a reusit sa faca aceasta în anumite parti ale lumii. care exalta curatia si frumusetea. pastorul principal al celei mai mari biserici evanghelice din statul Washington ± o biserica cu peste 5000 de membrii ± si-a dat demisia dupa ce s-a descoperit ca a molestat sexual un numar de baieti.) 3. Dar Mihaela Ioan îl ia în serios. s-a aflat ca este bisexual (relatii sexuale cu barbati si femei) si ca i-a procurat femei lui Jim Bakker. Mihaela Ioan care a scris articolul pe care l-ai reprodus pare de la început doritoare sa descopere murdarii demne de orice revista de scandal. Donald McClullough. Cartea Proverbelor ne povatuieste sa nu vorbim cu nebunul pe limba lui ca sa nu fim si noi nebuni. asemenea altor femei nebune si apoi se minuneaza de imoralitatea lui. Jim Bakker.

La baptisti. cu peste 3000 de studenti în opt campusuri universitare. Judecata mea se îndreapta nu atât împotriva acestor lideri cazuti. timp de cinci ani . Umilinta cere obscuritate. cu sotia unui altui pastor. Lumii nu-i pasa de calugarul care petrece ani de zile în rugaciuni de noapte. Dar daca tinta noastra suprema este câstigarea de convertiti si metodele constau în organizatii eficiente. Nu am nici o satisfactie prezentând aceasta lista. în contrast cu media generala a populatiei. furt si evaziune fiscala. modelul de urmat nu mai este sfântul ci omul de succes. cu o întreaga gama de metode de manipulare a publicului. Texas. mai mare decât media generala a populatiei. Ollin Collins. rata divortului este de 29%. Iata de ce neoprotestantii apar Äîn clocot´ iar ortodocsii apar Äadormiti´ si Äretrograzi´. pastorul bisericii baptiste Harvest Baptist Church din Forth Worth. ca nu cumva sa cadem si noi. în tehnici de manipulare si în . eroul admirat este pastorul a carui succes se masoara în cresterea spectaculoasa a numarului de membrii. 9. care organizeaza mari întâlniri de evanghelizare. programele de televiziune în care oamenii sunt chemati la Hristos. Daniel. prin dragoste si renuntare la lume. în care este doar de 25%. Pastorul bisericii River Hills din Tampa Florida (de nuanta penticostala) a fost descoperit ca a trait în adulter. ci împotriva anumitor realitati din miscarea evanghelica moderna.6. Southwestern Seminary este cel mai mare seminar evanghelic. dar observa usor pe cei care închiriaza stadioane si atrag sute de mii de spectatori. modelul ramâne sfântul care ajunge la o cunoastere personala a lui Hristos prin straduintele postului si rugaciunii. Una din cauzele acestor situatii pe care le-am însirat mai sus este faptul ca în lumea evanghelica contemporana eroul. si presedinte la Southern Theological Seminary si-a dat demisia dupa ce a fost acuzat de relatii sexuale cu doua femei care au venit la el ca sa fie sfatuite. Robert Dandrea. organizatii baptiste. Un sondaj efectuat de organizatia lui George Barna a aflat ca în SUA. spre deosebire de marii tele-evanghelisti contemporani. În Ortodoxie. Baptist National Convention a recunoscut ca a avut relatii nepotrivite (eufemism pentru curvie) cu o subalterna. printre evanghelicii nedenominationali rata divortului este de 34%. de aceea sfintii ortodocsi de azi nu sunt vizibili. 8. 7. Dar printre neoprotestantii americani (si din nefericire acest curent apare si printre români). Suntem toti pacatosi si trebuie sa strigam cu totii la Hristos ca sa ne pazeasca de pacate grele si sa ne mântuiasca sufletele. care deschide programe la radio si televiziune si care colinda globul participând la mari conferinte crestine. Mai târziu a fost condamnat si închis pentru înselaciune. Sa nu-i tratam pe toti acesti lideri cu dispret. Evanghelizarile spectaculoase. prin jertfa si sacrificiu. fondatorul retelei evanghelice de televiziune Christian Television Network si-a dat demisia dupa ce a recunoscut ca a platit în secret o secretara cu care avusese o afacere sexuala. cu metode de marketing studiate în universitati. campaniile enorme care dispun de bugete de sute de milioane de dolari ± toate acestea duc la crearea unor organizatii modelate dupa cele mai prospere companii de profit.

am descoperit ca ma apropii mai bine de Mântuitorul meu în linistea unei biserici ortodoxe. Este doar o aparenta. luminata de câteva lumânari si cufundata în mireasma tamâiei. ******************************* .Septembrie 1.16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit . nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4. ÄCurateste-ti inima. Îl simt mai bine în litaniile si troparele liturghiei. În ultima instanta. Liderii cazuti pe care i-am însirat mai sus sunt victime ale acestui sistem. în fata a zeci de mii de spectatori pe care îi roaga sa vina la Hristos (cu obligatorul apel pentru donatii la sfârsitul programului) si preotii ortodocsi care slujesc în liniste liturghia.. Îl caut si Îl doresc pe Hristos mai presus decât succesul oricarei lucrari de evanghelizare. Toate aceste aspecte comerciale din lumea protestanta contemporana aduc duhul lumii în biserica. într-o atmosfera încarcata de emotionalism. 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire. iar cei din urma sunt adormiti sau indiferenti. va trage concluzia ca primii sunt vii.Daniel Branzai Octombrie 17 . Zelul lor evanghelistic îl întrece chiar si pe cel al baptistilor.apeluri emotionale. Cum putem deci sa-i atragem pe oameni la Domnul? Sfântul Serafim din Sarov a spus. Mihai Oara Dialog Mihai Oara . Personal. în misterul euharistiei si în prezenta icoanelor. dar la urma se dovedesc goale si putrede. si oamenii din jurul tau vor veni la Hristos´. Daca cineva face o comparatie între tele-evanghelistii care striga si plâng pe scena.. atunci probabil cei mai buni dintre noi sunt mormonii si martorii lui Iehova. au o aparenta de spiritualitate si de râvna pentru Hristos.

" than Orthodox someday. The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups. claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members.... while Orthodox churches have had marginal growth. the Times reported. he said.. . .500 in the past decade. 2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow.CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17.." Law said. and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups.A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches...Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly.."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable. and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda... . "If that trend continues there will be more Protestant churches. according to the Times. an exchange of theological students and professors. 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior.However. .Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations.-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union.... Ill. and cooperation on addressing social issues.. the Moscow Times reported... the country's Orthodox leaders say.. It proposes establishing joint research centers. the primacy of the Orthodox faith. George Law of Russian Ministries told Religion Today.About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century.. Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia. The Wheaton... ... the Times reported. . The number of evangelical churches has tripled to 4. according to news reports.. which was destroyed during the Soviet era. ."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast. The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations..." the document says... The Aug. the bishops' statement recognizes the need for Christian unity.. . Social doctrine.

. . They declared saints those executed in 1937 and 1938. Intrebarea este. Security officials arrested more than 140. Alexandra. *********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14.Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being. according to the Times... Cunoscind mentalitatea mea pe care am ... abortion. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings..It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era.. according to the New York Times.. and Christian burials would be denied to those who choose it.. and children Alexei. Euthanasia is both suicide and murder....That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC.. including the World Council of Churches. Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful. Olga. The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army. . and artificial insemination.. the Times reported.The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks. Maria.. Reuters reported. sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii.. ." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies..28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel.800 were killed. . euthanasia.The bishops also issued a landmark document on social doctrine.. Nicholas. but said they are "passion bearers" whose humility. The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority. patience. Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele. a human rights attorney who has worked in Russia. and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ.. and condemned gay marriage.000 churchmen in those years and 106. Tatiana. she said. "There are very significant elements within the church that want no dialogue.. and Anastasia were killed in 1918. Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii. condemning as sinful homosexuality.. ..." the statement said.. said Lauren Homer. the bishops said.. his wife. the Times reported.

. O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos. este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala. cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus. Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine). Vai. Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14. cu filme. Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor. Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare. experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat. cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$. Pe de alta parte.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema). Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi. Intr-adevar. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia.. Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect.avut-o ca baptist. cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta". Ma mir ca nu vezi aceasta realitate. sau . Cu regret si durere . ci si numarul de McDonald-uri. cu persoane educate. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti.

Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata.este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta. Una dintre ele . Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit. Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale . nu despre oameni si organizatii. Te-am vazut ca un spirit ales . De ambele parti putem gasi la infinit exemple negative de cealalta parte.are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii. Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas. In acelasi timp. ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare. Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza. economia. Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje. Asa cum am mai mentionat.mai ales partea publica a acestui dialog . spiritul evanghelistic). si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru. educatia religiasa a copiilor.Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14. armata si mass-media. Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte. Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart. Unul din avantajele dialogului nostru . Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite. prefer sa discut despre invatatura crestina. Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos. Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura.in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare. Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine. in ce ma priveste.protestantismul . Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer.

Ortodoxiei. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire, pe care l-ai promis. Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational. Cu aceeasi dragoste si respect, Mihai

DB & MO
Mesaj de la Mihai Oara Daniel, Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica. Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis, despre "popa" care pipaia femei, este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice, asa cum am vazut in multe ziare romanesti. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa. Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos, chiar daca uneori nu esti de acord cu ei. Ca un termen de comparatie, as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista, invatatorul a abordat subiectul martirilor. El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi. Mai mult decit atit, a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului, inclusiv in orificiul vaginal. (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii.) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste. Pe de alta parte, stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist. Nu numai atit, dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. Voi critica doctrina lor cu privire la botez, dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos), iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam". Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele. Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii.

Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai

18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc. Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Ma bucur ca nu esti de acord cu toate. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul, sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale, eu sunt gata oricind sa ma retrag. Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii". Cred ca "imbracamintea, ceremonia si, in mare masura, liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este, care aprtine unei vremi de mult apuse... Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie, in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum", intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. Cred din toata inima ca, asa cum spui tu, parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie. Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci, ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi. A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma, dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor), ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual. Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului, dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice, vietuind ca intr-o scoica fara continut, locuind intr-un ambalaj arhaic, prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita". Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani. Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei. Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. Totusi, ... De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio, Pennsylvania, Indiana, etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie", ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp, fara nici un fel de impact asupra societatii americane. Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti, linga Suceava. Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor,

care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara, barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic", ci germanic (intr-o anumita felie de timp). Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit, deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni, cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine, imi place Hamlet (si in general Shakespeare), dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului, in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. De ce nu-l practicam? 1. Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui, nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si, spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii, este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta, nici nu strica!" 2. Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice, practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. 3. Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi, in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa). Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. Daca este, atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic. Te rog sa verifici tu aceasta problema. 4. Pentru evanghelici, crucea ramine un simbol si un principiu. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om, insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate. Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat, ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross, ... is not about Jewelry, it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga, care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (... "the

golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga, care cruce imi sta mai bine?" De fapt, nu noi trebuie sa purtam crucea, ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu, crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru. Dupa cum sti, una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala, in timp ce la catolici, crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea. Evanghelicii au facut, cred eu, un pas mai departe, propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul, ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. Crucea, spun evanghelicii, se poate transforma in prilej de idolatrie, cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan". Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului ... A indepartat inaltimile, a sfaramat stalpii idolesti, a taiat Astarteele, si a sfaramat in bucati soarele de arama, pe care-l facuse Moise, caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14). S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba, cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos. Forma lemnului, sau a lemnelor, este o problema de pura speculatie si preferinte personale). Cu dragoste Daniel Branzai

Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel, Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor. Uneori, de-a lungul istoriei, oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut, dintre simbol si semnificatie. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos, dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. Forma a ramas, dar continutul s-a schimbat. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala.

În mod justificat, credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care, ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor, au dus lucrurile pâna la capat, alungând orice exprimare fizica a credintei lor. Astfel, pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´, nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica. Întâlnirile nu mai au nici o structura, oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar, ca niste organisme fara schelet, astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne, ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii. Baptistii, pe care îi stimez, ca unul care a crescut între ei, nu merg pâna la asemenea extreme. Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da, o traditie!) care le da o anumita consistenta. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului, duminica. În semn de respect, credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura, cântare, frângerea pâinii. Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie. Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura, dar ele au o anumita justificare scripturala, asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. Comparata cu baptistii, Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor. Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu. Iisus Hristos a avut un trup material, real, vizibil. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. Dar prin sfintire sau îndumnezeire, creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui. Hristos este icoane Tatalui, omul este icoana lui Hristos, icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri, dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri.

y

y

doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele. sunete sau miresme de tamâie. Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. Daca am pacatuit. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu. Ele nu au aparut la întâmplare. a . Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. dar nu în întregime aici . Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale. ci sa vibreze cu un continut spiritual. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. Dumnezeu iubeste creatia. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´. imagini. Împaratia este aici. urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul. Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu. Numai dispretul fata de aceasta Biserica. în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt. ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´. Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale). ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu. Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. ca cetatenia noastra este în cer. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste.y Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor. Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole.

dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. În sfârsit, semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. În absenta acestor forme, credinta noastra devine abstracta, intelectualizata si interiorizata. Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. În particular, semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate. Prin semnul crucii, ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe, ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. Chiar daca, prin slabiciunile noastre, ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii, acest gest este o marturie înaintea lumii. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala, care poate fi abandonata. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal, ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana, sau mai de curând, cea româneasca. Practicându-le, vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii. Semnul crucii, icoanele, tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´, dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire.

Cu dragoste, Mihai

Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica, mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. Asa cum ai scris si tu, am fost mantuiti (iertati), suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti). Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat, ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti, Adam si

Eva. In ochii lui Dumnezeu, "lumea", ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". Din mijlocul ei, Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze", sa-i recupereze, doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa, se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei", se cere o intoarcere, o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. In acest context, convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context), ci cu o intoarcere la Dumnezeu. Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu. Satan este "Domnul lumii acesteia". Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta, in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Cineva se poate converti de la budism la crestinism, sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri), sau de la protestantism la Ortodoxie. Convertirea poate avea diferite cauze, unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte, altele de circumstante exterioare. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului, as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. Aceasta este o simpla preferinta semantica, si cred ca vei fi de acord cu mine.> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu. Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar, si intoarceti-va la Dumnezeu, pentru ca sa vi se stearga pacatele, ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare ..." (Fapte 3:19). "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum, de la idoli v-ati intors la Dumnezeu, ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes. 1:9). Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este, nu un proces, ci un eveniment unic, care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua". Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " ... botezul, care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu), ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu, prin invierea lui Isus Christos, ..." (1 Petru 3:21). Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se

sfârseste." In textul citat, Ioan 3:8, comparatia cu vintul se aplica, nu nasterii din nou, ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul." Nu ne putem naste continuu, pe tot parcursul vietii. Ca si in domeniul biologic, si in cel spiritual, nasterea se produce o singura data, printr-un eveniment specific. Dupa aceea urmeaza "cresterea". Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta, nu primirea botezului in apa. Iata citeva texte: "Dar, tuturor celor ce L-au primit, adica tuturor celor ce cred in Numele Lui, le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu; nascuti nu din sange, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13). "Si voi n-ati primit un duh de robie, ... ci un duh de infiere, care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom. 8:15). Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii, in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu, prin credinta in Christos Isus" (Gal. 3:25). Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint." (Fapte 19:2). Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou, sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. Din cauza acestui aspect tainic, ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. Într-adevar, Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare, dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu, nu omului. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3, "De nu se va naste cineva din apa si din Duh, nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu", ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza, ci de Duhul Sfânt.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil, savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului, o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou, ea este necesara în mod repetat, în aceasta viata de pe pamânt. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera, femeile pacatoase, dar si preotii, calugarii sau episcopii. De fapt, atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie, devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. În timp ce

nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina, pocainta reprezinta o sinergie, o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu.> Ajungand la ultimul termet, mantuirea, tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului, de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. Ea este o lucrare umana si divina, si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai, dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu, nu omului. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii.> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata", "din intunerec la lumina Lui minunata". Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire. Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA", acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat". Cand vorbeste despre "pocainta", Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala, care duce la mantuire, si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire. Amandoua sunt lepadari, desprinderi, deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra. Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste, iti propun tie, ca si celorlalti care pot citi in limba engleza, sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N. Wilkin, Executive Director, Grace Evangelical Society, Roanoke, Texas, USA. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta", iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea, ii invit sa mearga la: http://roboam.com/repentance/wilkin-toc.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai

Mihai Oara Septembrie 1, 2000 Dragã Daniel, Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri. Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus, singurul nostru Mântuitor. Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire. Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect. Într-un anumit fel, tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje, am decis sã scriu o micã lucrare, intitulatã Douã conceptii despre mântuire, lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia. Te rog sã o citesti de la www.ortho-logia.com/Romanian/doua_conceptii.htm. As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale, dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea, cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin, pe care ai publicat-o pe Roboam. Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj, as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii, momentul convertii, pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu, este important, dar nu esential. Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit, sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine, chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. Un astfel de om are nevoie de pocainta, nu de convertire. Pe de alta parte, convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. În predica Sa de pe munte, Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor, dar nu mentioneaza niciunde convertirea. Baptistii împart pe oameni în douã categorii, mântuiti si nemântuiti, iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni, din douã motive. În primul rând, pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces, nu un eveniment, este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. În gândirea ortodoxã, nici un om în viatã nu este mântuit ACUM, nici nu este total pierdut ACUM. Într-un anumit sens, toti suntem mântuiti, pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. Într-un alt sens, toti suntem pierduti, pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii, cu care se zbat atât de mult neoprotestantii, împãrtindu-se în

fiecare ne cunoastem. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. ci ca un efort de a se uni cu Hristos. Am folosit si aici. Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie. Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm. Hristos ne-a spus. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii. si în lucrarea mea la care m-am referit. Cu dragoste în Hristos. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. Mihai . nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. În al doilea rând. Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14). Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. Un om se poate afla pe calea mântuirii.diferite tabere. trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. Totusi. îndumnezeire. nici pe auto-încredere. Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el. Dar înainte de toate. Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor. termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. Astept cu interes comentariile tale. starea inimii noastre. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã. Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã. ci pe o Persoanã. o poate urmãri. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos. o anumitã distinctie se poate face. Asa cum am mai scris. chiar dacã imperfect. nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã. atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt. Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. nu are nici un sens pentru ortodocsi. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. Un alt om poate trãi în pãcat. departe de Domnul.

.. the primacy of the Orthodox faith.About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century... . 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior.. Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia..Daniel Branzai Octombrie 17 .. the country's Orthodox leaders say.A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches.. 2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow. and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda... The Aug. the Moscow Times reported. . which was destroyed during the Soviet era.. .Septembrie 1.Dialog Mihai Oara ... 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire. The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations.16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit ... Social doctrine. according to news reports. ******************************* CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17. nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4.Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations.

500 in the past decade.. he said. "If that trend continues there will be more Protestant churches.. George Law of Russian Ministries told Religion Today.. the Times reported. . The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army.." Law said." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies. . according to the Times. according to the New York Times... the Times reported.. The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups. and cooperation on addressing social issues.000 churchmen in those years and 106. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings. It proposes establishing joint research centers. claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members. a human rights attorney who has worked in Russia."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being... condemning as sinful homosexuality.. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority. Security officials arrested more than 140.."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast. and condemned gay marriage. ... while Orthodox churches have had marginal growth. . euthanasia. and artificial insemination. The Wheaton....Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly. abortion. Reuters reported.800 were killed. ... and Christian burials would be denied to those who choose it..That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC. according to the Times. They declared saints those executed in 1937 and 1938. an exchange of theological students and professors. the bishops said... .. including the World Council of Churches." the statement said.The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks...... "There are very significant elements within the church that want no dialogue. the Times reported. she said. .. said Lauren Homer. the Times reported....."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable... Euthanasia is both suicide and murder.The bishops also issued a landmark document on social doctrine...However. .It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era. Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful. . Ill..-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union." the document says. and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups. The number of evangelical churches has tripled to 4. the bishops' statement recognizes the need for Christian unity." than Orthodox someday.

Pe de alta parte. cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. Alexandra. Cunoscind mentalitatea mea pe care am avut-o ca baptist. Tatiana. experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat. cu persoane educate. patience. Maria.. and children Alexei.. The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith..28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? . Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele.Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family. his wife. cu filme. ci si numarul de McDonald-uri. Intr-adevar.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. Olga. and Anastasia were killed in 1918. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia. Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii. sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii. casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic.. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti. Intrebarea este. but said they are "passion bearers" whose humility. Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect. *********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14. Nicholas. cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$. and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ.. cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus. Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14.

. spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor. Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare. Ma mir ca nu vezi aceasta realitate. Cu regret si durere Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14.. Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta". Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie. Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit.are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii. Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine).28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi. este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala. armata si mass-media. nu despre oameni si organizatii. prefer sa discut despre invatatura crestina.protestantismul . O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos. in ce ma priveste. Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje. Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite.Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema). Una dintre ele . Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza. Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale. Vai. Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. Asa cum am mai mentionat. sau . Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer. Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata. De ambele parti putem . economia.

in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational. Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos. Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica. ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale Ortodoxiei. Te-am vazut ca un spirit ales . Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire.gasi la infinit exemple negative de cealalta parte. chiar daca uneori nu esti de acord cu ei. educatia religiasa a copiilor.mai ales partea publica a acestui dialog . asa cum am vazut in multe ziare romanesti. despre "popa" care pipaia femei. Cu aceeasi dragoste si respect. Mihai DB & MO Mesaj de la Mihai Oara Daniel. .este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta. si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru. Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas. Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine. Unul din avantajele dialogului nostru . Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte. spiritul evanghelistic). este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice. Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa. Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis. Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma. Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura. In acelasi timp. pe care l-ai promis.

Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". eu sunt gata oricind sa ma retrag. Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista. El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi. iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul. stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist.. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele. As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam".) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste. Nu numai atit. invatatorul a abordat subiectul martirilor. Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Voi critica doctrina lor cu privire la botez. (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii. Mai mult decit atit. Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. Pe de alta parte. ceremonia si. Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos). Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale. dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului. Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii". care aprtine unei vremi de mult apuse.. Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai 18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc. Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii. dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". Ma bucur ca nu esti de acord cu toate. Cred ca "imbracamintea. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. . in mare masura. Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este. Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. inclusiv in orificiul vaginal.Ca un termen de comparatie.

Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor). etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie". Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor. imi place Hamlet (si in general Shakespeare). spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii. Cred din toata inima ca. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita". Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui. linga Suceava. Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului. dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului. deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei. Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani. in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum". Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni. nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. ci germanic (intr-o anumita felie de timp). . ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi. Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara. De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio. Indiana. dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice. Totusi. Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci. Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual. prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. fara nici un fel de impact asupra societatii americane.Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie. Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit. vietuind ca intr-o scoica fara continut. Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si.. De ce nu-l practicam? 1. cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine. Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. Pennsylvania. care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma.. ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp. locuind intr-un ambalaj arhaic. intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. nici nu strica!" . dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre. parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie. in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic". este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta. asa cum spui tu.

cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan". cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos. 3. S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba. este o problema de pura speculatie si preferinte personale). Crucea. Cu dragoste . una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala. crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea. pe care-l facuse Moise. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross. caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14). Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice. un pas mai departe. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat. a taiat Astarteele. se poate transforma in prilej de idolatrie. cred eu. ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. sau a lemnelor. Te rog sa verifici tu aceasta problema. A indepartat inaltimile. care cruce imi sta mai bine?" De fapt.. Evanghelicii au facut.. Pentru evanghelici. spun evanghelicii. in timp ce la catolici. crucea ramine un simbol si un principiu. it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga. Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului . nu noi trebuie sa purtam crucea. crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru. Forma lemnului. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om. Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. Dupa cum sti. atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic. Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului. .. a sfaramat stalpii idolesti. si a sfaramat in bucati soarele de arama. 4. care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (. is not about Jewelry.2. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate. insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu... ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu. ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi.. practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. "the golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga. in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa). Daca este. Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul.

Întâlnirile nu mai au nici o structura. o traditie!) care le da o anumita consistenta. Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie. au dus lucrurile pâna la capat. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´. În mod justificat. alungând orice exprimare fizica a credintei lor. ca niste organisme fara schelet. dintre simbol si semnificatie. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. În semn de respect. Astfel. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor. astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne. ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii. frângerea pâinii. oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut. Baptistii. ca unul care a crescut între ei. Forma a ramas. duminica. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura. ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor. pe care îi stimez. credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar. de-a lungul istoriei. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. cântare. Uneori. pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos. nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica. nu merg pâna la asemenea extreme. Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da.Daniel Branzai Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel. Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. . dar continutul s-a schimbat.

Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu. vizibil. real. y y y Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´. Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui.Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura. Comparata cu baptistii. dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri. Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. . ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu. doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. dar ele au o anumita justificare scripturala. Dumnezeu iubeste creatia. Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor. Dar prin sfintire sau îndumnezeire. asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. ci sa vibreze cu un continut spiritual. dar nu în întregime aici . Iisus Hristos a avut un trup material. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri. Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele. Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. Împaratia este aici. Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. Numai dispretul fata de aceasta Biserica. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. omul este icoana lui Hristos. ca cetatenia noastra este în cer. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. Ele nu au aparut la întâmplare. daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece. icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. Hristos este icoane Tatalui. îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt.

Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. În sfârsit. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala. ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. acest gest este o marturie înaintea lumii. tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini. imagini. în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu. Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii. care poate fi abandonata. credinta noastra devine abstracta. . ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. a dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. În absenta acestor forme. În particular. semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. Practicându-le. Daca am pacatuit. semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate. Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste. ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu. Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. prin slabiciunile noastre. dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire.În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´. ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal. sau mai de curând. intelectualizata si interiorizata. Prin semnul crucii. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale). sunete sau miresme de tamâie. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu. cea româneasca. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´. vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii. icoanele. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor. Chiar daca. Semnul crucii. Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal.

Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa. Din mijlocul ei. suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti). Cineva se poate converti de la budism la crestinism. sau de la protestantism la Ortodoxie. am fost mantuiti (iertati). Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". altele de circumstante exterioare. In ochii lui Dumnezeu. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti. Adam si Eva. "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". se cere o intoarcere. ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. ci cu o intoarcere la Dumnezeu. Din cauza ambiguitatii motivatiilor . Satan este "Domnul lumii acesteia". unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. Mihai Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica. mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat. sa-i recupereze. Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze". Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". In acest context. convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context). ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta. in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu. Convertirea poate avea diferite cauze. se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei". Asa cum ai scris si tu. "lumea". doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri).Cu dragoste.

. si intoarceti-va la Dumnezeu. 3:25). care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom. le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu. ci un duh de infiere. ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare . in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este.. . 8:15).> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu. "Si voi n-ati primit un duh de robie. si in cel spiritual. Aceasta este o simpla preferinta semantica. Dupa aceea urmeaza "cresterea". Ca si in domeniul biologic. Iata citeva texte: "Dar. care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu). . adica tuturor celor ce cred in Numele Lui. nasterea se produce o singura data. nici din voia firii lor. ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu. Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar.. de la idoli v-ati intors la Dumnezeu. Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul. prin invierea lui Isus Christos. 1:9). tuturor celor ce L-au primit. nu nasterii din nou.." (Fapte 3:19). si cred ca vei fi de acord cu mine. nu primirea botezului in apa.. Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis." In textul citat.. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " . printr-un eveniment specific. pentru ca sa vi se stearga pacatele. ci un eveniment unic. care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua". nascuti nu din sange. comparatia cu vintul se aplica. nici din voia vreunui om. ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13). Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta. ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes. ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul. "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire.interioare ale omului. nu un proces. . prin credinta in Christos Isus" (Gal. botezul." Nu ne putem naste continuu.." (1 Petru 3:21). pe tot parcursul vietii.. Ioan 3:8. Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii.

Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? . Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu". Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. dar si preotii. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. pocainta reprezinta o sinergie. De fapt. nu omului. de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu. Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire. ci de Duhul Sfânt. o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare. o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina.Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint. devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. "De nu se va naste cineva din apa si din Duh. în aceasta viata de pe pamânt. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. "din intunerec la lumina Lui minunata"." (Fapte 19:2).> Ajungand la ultimul termet. ea este necesara în mod repetat. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. Într-adevar. Din cauza acestui aspect tainic. dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu. calugarii sau episcopii. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii. savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata". tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului. si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou. Ea este o lucrare umana si divina. atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil. mantuirea. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza. nu omului.> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. femeile pacatoase.

ii invit sa mearga la: http://roboam. Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste. care duce la mantuire. As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale. Executive Director. Roanoke. Grace Evangelical Society. am decis sã scriu o micã lucrare. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea. Într-un anumit fel. Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect. Te rog sã o citesti de la www. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. intitulatã Douã conceptii despre mântuire. cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin. 2000 Dragã Daniel. Wilkin. Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus. pe care ai publicat-o pe Roboam. lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia.com/repentance/wilkin-toc. Amandoua sunt lepadari. Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta".ortho-logia.com/Romanian/doua_conceptii. Texas. Cand vorbeste despre "pocainta". acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat". singurul nostru Mântuitor. sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N. tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje. . iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii.Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA". Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri. USA.htm. ca si celorlalti care pot citi in limba engleza. dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea. Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala. Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire. iti propun tie.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai Mihai Oara Septembrie 1. si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire. desprinderi.

dar nu esential. Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. starea inimii noastre. pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã.Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj. pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. departe de Domnul. sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces. Un astfel de om are nevoie de pocainta. nu are nici un sens pentru ortodocsi. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. nici un om în viatã nu este mântuit ACUM. Dar înainte de toate. este important. cu care se zbat atât de mult neoprotestantii. convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. Un alt om poate trãi în pãcat. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. toti suntem pierduti. trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu. as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii. În primul rând. ci ca un efort de a se uni cu Hristos. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. nu de convertire. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos. este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. mântuiti si nemântuiti. îndumnezeire. În al doilea rând. din douã motive. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine. chiar dacã imperfect. Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. nici nu este total pierdut ACUM. nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. Într-un anumit sens. În gândirea ortodoxã. nu un eveniment. momentul convertii. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã. toti suntem mântuiti. Totusi. chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. fiecare ne cunoastem. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni. Într-un alt sens. . chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. Pe de alta parte. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. În predica Sa de pe munte. Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit. Un om se poate afla pe calea mântuirii. împãrtindu-se în diferite tabere. o poate urmãri. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii. dar nu mentioneaza niciunde convertirea. Baptistii împart pe oameni în douã categorii. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii. o anumitã distinctie se poate face.

dupa care el se Mihai Oara . Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie. Dupa parerea mea este legitim sa ma rog.Ianuarie 27. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã. sau copilul meu care a trecut la Tine. sau sora mea. si în lucrarea mea la care m-am referit. Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. 2000 SC Este rugaciunea în Biserica Ortodoxa o rugaciune personala sau o este preformulata si adresata de un preot la cererea unui enorias? Cred ca mesajul dvs.SC Decembrie 26 . preotul începe litania. nici pe auto-încredere. atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt. Astept cu interes comentariile tale. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm. În biserica mea de aici. care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã. Am folosit si aici. nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14). Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos. Asa cum am mai scris. Hristos ne-a spus. "Doamne. pe care tocmai l-am publicat.Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. Te rog da-i odihna acolo unde este". foarte abreviat se refera la articolul despre rugaciunea pentru morti. numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor. dupa care noi adaugam numele celor morti. Cu dragoste în Hristos. acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. adu-ti aminte de mama mea. ci pe o Persoanã. Mihai Dialog Mihai Oara .

Nu cred ca modul peiorativ la adresa lui Dumitru Cornilescu în care ati citat felul în care s-a tradus 2 Tes.roaga ca Domnul sa ne asculte. Exista totusi posibilitatea ca anumite convingeri teologice sa se strecoare neintentionat în alegerea cuvintelor. Resping doar rugaciunea preformulata pe care o fac fara sa particip cu mintea si inima.traditie Nu cred ca Dumitru Cornilescu a avut vreo intentie rea. De aceea. si una preformulata. În cazul acesta ea se transforma într-o formula magica. în textul din Matei 15:2-3 este folosita expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes. În textul din Matei 15:2-3 este folosita .transmisie . care de fapt nu are nici o putere. atâta timp cât mintea si inima mea este în ea. personala. Asemenea tendinte avem fiecare. In greceste.percept sau învatatura . Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti. desi a fost preformulata de Domnul Însusi. În general nu vad o mare deosebire între o rugaciune spontana. 2 este folosit termenul "predanie". dar nu putem condamna pe nimeni de aceasta. 2:15 da dreptul la procese de intentii. Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti. dimpotriva. rugaciunea Tatal Nostru este foarte buna. sunt convins ca a facut traducerea cu maxima sinceritate si devotament fata de Cuvântul lui Dumnezeu. termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: . Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. Chiar si conditionarea noastra culturala si înclinatiile noastre sentimentale joaca un rol.

. Cred ca este periculos sa citim acest pasaj în afara contextului istoric. percept sau învatatura traditie. prin structurile bisericiesti pe care le-a lasat în urma lui. În greceste. Pâna când canonul a fost final stabilit în secolul 4 si 5. ambii termeni sunt corecti (traditie. Unele dintre scrieri (de exemplu Evanghelia lui Toma) au fost ulterior respinse. Mi-e teama ca multi neoprotestanti au pierdut cealalta jumatate de sens. ci pentru ca nu se potriveau învataturii si practicii curente a Bisericii.expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes. cu alte cuvinte Traditiei. Din pacate. daca avem gija sa nu pierdem sensul nici unuia dintre ei. Se poate ca oricare dintre acesti termeni este corect în textul nostru. Cred ca s-a referit de asemenea la tot ce Pavel a demonstrat. aceea de traditie. ci s-au dezvoltat organic în cadrul Bisericii apostolice. Traditia a fost mijlocul de verificare si validare a scrierilor existente. nu pentru ca a venit vreun semn din cer. Din pacate cuvântul predanie este prea vechi. învatatura). nu numai prin cuvinte ci si prin comportare. 2 este folosit termenul "predanie". prin obiceiuri. Se poate sa aveti alta parere. eu însumi nu sunt familiar cu el. multi credinciosi protestanti sau neoprotestanti vad cuvântul "învatatura" ca referindu-se la o scriere formala (de exemplu scrierile canonice). fara a fi însa de acord. Am vrut sa pun în evidenta faptul ca învataturile Noului Testament nu au cazut din cer. Când Pavel l-a îndemnat pe Timotei sa tina învatatura (sau traditia) cred ca s-a referit la o învatatura corecta dar ne-formalizata înca. Pâna la urma. termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: transmisie . pe care o respect. Toate acestea pot fi descrise prin cuvântul traditie.

mai trebuie ceva adaugat la ea.Care este deci concluzia? A fost Cornilescu in afara sensului original când a tradus "învataturile" si nu "traditiile"? Întrebarea este: acum. Crezul nu apare în mod explicit în . Alternativele pe care le prezentati în a doua parte a mesajului dvs. Învataturile si practicile care nu se armonizeaza cu Scriptura nu-si au nici un loc în Traditie si trebuie excluse. deci poate fi retinuta.. Biserica Ortodoxa vede Scriptura ca o parte a Traditiei (de fapt partea cu cea mai mare autoritate). Cred ca prin aceasta v-am raspuns la prima întrebare. scriti ca orice parte a traditiei (a) sau contrazice Scriptura. ci Ämai buna´ sau Ämai rea´. Personal cred ca folosirea cuvântului Ätraditie´ este mai aproape de intentia originala a lui Pavel. Aceasta ar duce în mod implicit la Sola Scriptura. sau (b) repeta Scriptura. Cred ca în general o traducere nu este Äbuna´ sau rea´. De fapt exista si o alta posibilitate: Traditia nici nu contrazice Scriptura. nici nu o repeta mecanic. Un foarte bun exemplu este Crezul. ce facem cu traditiile care contrazic acest Cuvânt? Sunt de mentinut sau sunt de reconsiderat? Daca traditia concorda cu Scriptura. si prin urmare nu poate contine parti care sa contrazica Scriptura. care este parte a Traditiei ortodoxe. când avem Cuvântul scris al lui Dumnezeu. Dupa cum am mai afirmat. Dvs. Traditia nu poate fi auto-contradictorie. A ataca "Sola Scriptura" si-ar gasi justificare când se considera ca Scriptura nu este suficienta. atunci "Sola Scriptura" este un principiu viabil. nu sunt singurele posibile.. insuflat de Dumnezeu Însusi si probat ca fiind "viu si lucrator". explica si împlineste Scriptura. ci ea completeaza. deci ar trebui exclusa. Dar problema devine una semantica si poate fi dezbatuta la nesfârsit.

6). ele fiind fie repetitii ale Scripturii (deci inutile). ar însemna fie (a) sa distrugem Crezul ca fiind în contradictie cu Scriptura sau (b) sa-l dam de o parte. ca fiind inutil. Îndreptatirea (Justificarea) Cum poate un pacatos sa devina drept înaintea lui Dumnezeu? Traditia spune ca prin tainele administrate de Biserica. învatatura existând deja în Scriptura. Nasterea din nou Traditia: spune ca se capata prin taina . Principiul Sola Scriptura dus la extrem ar însemna sa eliminam predicile sau scrierile crestine. Cuvântul Tau este Adevarul (Ioan 17:17). inclusiv spovedania. nu conditia ei. La fel se poate spune cu privire la orice predica sau la orice carte crestina. Biblia spune ca prin credinta. Faptele bune sunt consecinta dobandirii starii îndreptatire înaintea lui Dumnezeu. fara merite personale (Rom 4:5). fie contraziceri ale Scripturii (deci periculoase).Scriptura. Încerc sa schitez unele discrepante intra Biblie si traditie cu privire subiecte majore ale credintei: Criteriul Adevarului Traditia descrie drept criteriu al adevarului Biblia completata si interpretata de traditie în acceptiunea Bisericii. Conform dilemei pe care mi-o prezentati. Duhul Sfânt este Duhul Adevarului (Ioan 16). Adevarul si Viata (Ioan 14. Biblia spune insa : Isus e Calea.

botezului. Am simtit ca Traditia (cu T mare) Bisericii Ortodoxe are un ascendent. Mântuirea Traditia spune ca se capata prin taine. pentru ortodocsi tainele sunt doar mijloace ale harului. Am încercat sa descriu în articolul meu cum noi toti folosim o traditie sau alta. 1 Ioan 1:7) Mai sunt multe alte discrepante. fiind fundamentata în scrierile Parintilor. nu . Criteriul adevarului Nu vad aici o reala contradictie. dintre care unii i-au cunoscut direct pe Apostoli sau pe urmasii lor. prin Duhul Sfânt (Ioan 3:5). Biblia spune ca se capata din apa Cuvântului lui Dumnezeu. prin Biserica. prin credinta si fapte bune. Personal as respinge orice învatatura data de un ortodox daca ea ar contrazice Cuvântul lui Hristos sau marturia Duhului Sfânt. trebuie sa fiu foarte atent. dar pâna atunci caut sa va raspund pe scurt. Dupa cum am înteles eu. si de aceea. interpretarile noastre fiind marcate de anumite traditii. Eu aleg si cred ce zice Biblia. Îndreptatirea Intentionez sa scriu un articol pe tema aceasta. Vreau sa pastrez numai traditii confirmate sau necontrazicand Biblia. prin rugaciune post-mortem . Traditiile protestante sunt mai recente. în temeiul jertfei de la cruce (Fapte 4:12. chiar daca le accept pe unele ca fiind foarte bune. Biblia spune ca mântuirea este numai prin Isus.

"Care sunt traditiile confirmate?" Altfel sunt de acord cu dumneavoastra. Iacov în epistola sa (epistola pe care Luther a vrut sa o scoata din canon). Poate o mica întrebare ramâne. În ce priveste Duhul Sfânt. nu cred ca ati enuntat exact pozitia teologica ortodoxa. dar nu o cauza. În acelasi fel. Atâta doar. ca adevarata credinta se manifesta în MOD NECESAR prin fapte. propovaduirea evangheliei este un mijloc. Un om. care nu sunt în ele însele cauza mântuirii. cred ca suntem de acord ca lucrarea Lui este esentiala. Aceasta înseamna ca oamenii nu se mântuiesc fara sa auda cuvântul. Mântuirea Din nou. cauza a mântuirii. ci un mijloc. Faptul ca Dumnezeu poate mântui si fara botez (vezi cazul tâlharului de pe cruce) este o prerogativa a lui Dumnezeu. În acelasi timp. Mântuirea este pentru ortodocsi o calatorie. nu s-ar putea mântui singur. Ortodocsii cred în lucrarea Domnului Iisus ca esenta. . asa cum ar reiesi din comparatia dvs.cauza primara a mântuirii. este singura cauza. daca ar face cele mai minunate fapte. Credinciosul primeste har prin aceste taine. mântuirea se cladeste si se întareste în viata noastra prin aceste mijloace. nu o criza sau o decizie izolata (probabil aici nu sunteti de acord). dar ele nu constituie cauza ultima a mântuirii. si sunt de acord cu acel ³Numai". dar cuvântul nu este cauza mântuirii. Nasterea din nou Credeti deci ca botezul nu mai este necesar pentru mântuire? Eu cred ca este necesar. asa cum spune clar Ap. pe care noi nu o putem invoca pentru a evita botezul. În acest sens. Nici un teolog Ortodox nu spune ca mântuirea se capata prin fapte.

Am citit partea III din articolul . un pastor sau un predicator vesteste Cuvântul la un colt de strada. Am citit si eu lucrarea mentionata ca cativa ani în urma si am ramas cu gandul esential ca nevoia absoluta a vorbitorilor de limba romana este aceea de a cunoaste si de a primi. nu prezenta. absenta sau culoarea amvonului. doresc sa precizez ca sustinad ca botezul nu mântuieste ci Christos mântuieste. Ceea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs. Botezul isi are rostul lui si a ignora acest rost este un aspect daunator pentru crestini. acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii. Va multumesc pentru aceasta precizare si ma declar întru totul de acord. . este important Cine l-a trimes si ce predica. Personal nu as accepta nici o învatatura sau practica daca nu as gasi-o în armonie cu Scriptura. cunoscut vestitor al Scripturilor Sfinte printre vorbitorii de limba romana. Ati dat exemplul amvonului. dar care nu contin vreun element care contrazice Scriptura.Traditiile confirmate sunt traditii care nu sunt prezentate in mod expicit în Scriptura. În completarea unui mesaj anterior. fiecare în chip individual adevarata credinta". monografie cu caracter istorico-teologica scrisa cu cativa ani în urma de fratele Iosif Ton. n-as vrea sa se creada ca sunt impotriva botezului. intr-un asemnea caz. este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte. Daca un preot.recenzie scris cu privire la lucrarea "Adevarata Credinta".

trebuie sa recunoastem distantari fata de ce au predicat apostolii si ceea ce se predica azi. abordând problema unei "reforme" în BOR nu a avut în vedere abolirea unor traditii puternic înradacinate ci un aspect central: continutul credintei propovaduite de BOR. În acelas timp. doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase post-mortem poate fi sustinuta de traditii . ca detinând monopolul adevarului? Optica prin care ati analizat pledoaria lui Iosif Ton a fost aceea de a "apara valorile ortodoxiei".T. se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton. Voi da câteva exemple: Noul Testament . Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata.este: Cum poate fi monopolizat Infinitul? In partea 3-a a studiului Dvs. Adevarul divin este auto-suficient si selfprevalent.sub aspect logic . pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata.Întrebarea . Orice om are nevoie de întoarcerea la Dumnezeu.sustine absoluta necesitate de a-L cunoaste pe Christos ca pe Mântuitorul personal. Ap. în temeiul istoricitatii multimilenare. când teologii ei o considera. dintre care cel dintâi sunt eu". Daca privim lucrurile prin prisma realitatii. sugerez ca I. Sugerez ca adevarul divin este aparat si este victorios prin lucrarea directa a lui Dumnezeu. Pavel zice: "Christos Isus a venit în lume sa mântuiasca pe pacatosi. Ce specific îmi rasuna cuvintele lui Toma: "Domnul meu si Mântuitorul meu" M-as bucura nespus de mult ca tot mai multi români sa poate spune la fel. Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere.

trairea virtutilor crestine sunt o consecinta a realitatii mântuirii. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adanc convinsi de adevarurile crestine. Biblia pune primirea mântuirii în Christos la inceputul vietii de credinta. care cunosc nu despre Dumnezeu ci Il cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor. Daca interpretez bine afirmatiile lui I." Este drept. Faptele bune. Am fost socat sa-L aud pe Intaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ. În multe biserici ortodoxe se predica o mântuire care se obtine la sfarsit. crezut.dar nu de Scriptura. Este în stramosescul colind "O. nu o conditie a mântuirii. bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal. ca strigatul Lui de pe cruce "S-a sfârsit" nu se aplica la mântuire. ce veste minunata" un vers care. inclusiv rugaciuni si alte actiuni postmortem intiate de persoane apropiate celui decedat. a incheiat cu crestinescul: "Christos anviat". tare pe pamânt si în cer. Aceasta ar aduce o înviorare a vietii spirituale a Bisericilor Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie. dupa o lunga peroada de inghet si moarte. înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. marcheaza "reforma" în viata personala: Pe Fiul cel din vecie . înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire. A gandi astfel. caci lucrarea de mântuire nu sa sfârsit.T.

si daca exista vreo afirmatie directa în acest sens sunt gata sa o corectez. Lewis si Bonhoffer. ci si printr-un spirit de mândrie si aroganta. greseste. Tocmai citesc o carte ortodoxa foarte buna. daca un ortodox ar pretinde ca detine monopolul adevarului. Eu vad Biserica istorica (care coincide în mare parte cu cea Ortodoxa) ca un cadru plenar de manifestare a Împaratiei lui Dumnezeu în lume. Nu cred ca un ortodox umil si cinstit ar pretinde ca are monopolul adevarului.S. Dumneavoastra scrieti. Dumnezeu a ales sa se manifeste în Israel si prin Israel. îmi cer iertare. care nu erau ortodocsi. se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton. într-un asemnea caz. acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii. nu numai prin falsitatea afirmatiei. ÄCeea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs. . Daca asa ceva ar fi reiesit din articolul meu. este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte.Ce L-a trimes Tatal mie. A avut Israel monopolul adevarului? Absolut nu. Încerc sa va raspund la ultimul dvs. pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata. asa cum a fost si Israelul înainte. În partea 3-a a studiului Dvs. Sa ne mântuiasca. Deci. Sa se nasca si sa creasca. Au existat în afara Israelului oameni mai drepti si mai buni. Dar ca popor. mesaj. plina de citate din C.´ Personal eu nu sar la aceasta concluzie. Au fost multi credinciosi mântiti si în afara lui Israel.

una în urma careia BOR s-ar schimba dupa chipul si asemanarea bisericilor baptiste.a atras pe mine. Ei cred ca botezul si participarea o data pe an la slujbe este suficienta. când teologii ei o considera. adaug ca Iosif Ton sare în mod superficial la concluzia ca BOR trebuie reformata. rugaciune.). Marea mea descoperire. Toate acestea nu au valoare în sine ci sunt doar mijloace de a-L cunoaste pe Hristos. Unul din conceptele de baza ale ortodoxiei este acela de THEOSIS. ca detinând monopolul adevarului? Pe lânga cele de mai sus. Dar IT are o alta reforma în vedere. Dar nu asa ceva m. si sa vedeti ca aceasta este o tema centrala. Sunt si eu de acord ca BOR trebuie sa se modernizeze în anumite privinte (de exemplu sa evite limbajul învechit. Trebuie sa recunosc faptul ca multi dintre cei care sunt nominali ortodocsi nu au habar de toate acestea. care implica renuntare la lume (în spirit). În multe biserici ortodoxe se predica o . în care omul se apropie atât de mult de Domnul Iisus.Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata. care m-a atras catre Ortodoxie. ci cu o desfintare. este ca adevarata traditie Ortodoxa îi cheama pe oameni tocmai la o legatura personala cu Domnul Iisus. Aceasta apropriere se face pentru credincios prin asceza. încât Acesta ia chip în el. doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase postmortem poate fi sustinuta de traditii dar nu de Scriptura. Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere. etc. Aceasta ar echivala nu cu o reformare. etc. sa accentueze mai mult studiul Bibliei. post. V-as recomanda sa cititi scrierile unor sfinti sau teologi ortodocsi clasici. în temeiul istoricitatii multimilenare.

care nu se potriveste cu o anumita tendinta de a supersimplifica. nu apartine traditiei ortodoxe adevarate. Nu putem judeca starea de mântuire a altora. Din nou precizez ca nu ma refer la anumite conceptii populare care pot fi gresite. pe care doar Dumnezeu o stie. si o resping hotarât. Pe de alta parte. ortodoxia are o conceptie mai nuantata despre mântuire. Ele sunt - - - - - . Dar Dumnezeu poate mântui si în afara Bisericii. "X este mântuit pentru ca pe data de . Printre neoprotestanti se spune adesea. pe care teologii ortodocsi o vad ca legalista si rationalista. nu o stampila pe pasaport.. inclusiv rugaciuni si alte actiuni post-mortem intiate de persoane apropiate celui decedat. Biserica se aseamana cu un "spital" care se îngrijeste de noi cei bolnavi.. întrun cadru propice vindecarii. cel care o respinge îsi pune în primejdie mântuirea. Idea "balantei" de la judecata. De fapt am citit lucrari ortodoxe în care catolicii sunt atacati tocmai pentru aceasta conceptie. asa cum poate mântui si în afara botezului. Din aceasta cauza.mântuire care se obtine la sfarsit. a primit pe Iisus în inima lui. Fara credinta nu exista mântuire. când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ. Mântuirea este o calatorie. Nu exista nici o contradictie sau despartire între credinta si fapte." As încerca sa rezum (în mod imperfect) conceptia ortodoxa despre partea omului în mântuire prin urmatoarele: Omul trebuie sa fie botezat (cu toate ca Dumnezeu poate hotarâ sa mântuiasca si ne-botezati) Omul trebuie sa creada cu adevarat.

ca strigatul Lui de pe cruce "Sa sfarsit" nu se aplica la mântuire. ci acordul pe care noi ni-l dam ca sa o primim si sa ne-o însusim. Înaintea lui Dumnezeu nu avem merite. nu ca merit. ci din dragostea infinita si tainica a lui Dumnezeu pentru oameni. Ele nu sunt CAUZA mântuirii. Daca interpretez bine afirmatiile lui I. înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire. Poate ele nu se potrivesc cu ce stiam noi înainte. în care fiecare se manifesta prin cealalta. Straduinta de a face fapte este de fapt manifestarea credintei.într-o relatie de "sinergie". nici cu anumite conceptii populare. caci lucrarea de mântuire nu s-a sfarsit. Faptele nu pot nici pe departe sa asigure mântuirea. Pot afirma cu mare siguranta ca ortodoxia recunoaste jertfa Domnului Iisus ca singurul temei al mântuirii. În ce ne priveste pe noi oamenii.T. este bine sa participam la toate aceste aspecte ale viatii crestine. nici dintr-o "semnatura" ("L-am primit pe Hristos"). pe care o primim ca har. A gandi astfel. Aceasta ar aduce o . Lipsa faptelor (manifestate într-o viata crestina adevarata) înseamna lipsa credintei. tare pe pamant si în cer. înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. asa cum a fost exprimata de reprezentantii ei cei mai de seama. - Aceste puncte le-am gasit în diverse scrieri ortodoxe. Siguranta mântuirii nu vine nici din fapte. bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal. dar reprezinta adevarata conceptie ortodoxa. Sa nu confundam partea lui Dumnezeu cu partea omului.

o parafrazare a gandului pe care il impartasesc multi crestini. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adânc convinsi de adevarurile crestine. Este greu sa judecam aceste afirmatii în afara contextului. Daca ar fi dorit doar o înoire personala a credinciosilor ortodocsi. Ati exprimat perfect si dorinta inimii mele. Ea este cel mult o licienta poetica. care arunca insulte la adresa BO. Înteleg ca dvs. dupa o lunga peroada de inghet si moarte. care cunosc nu despre Dumnezeu ci Îl cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor. publicat în l. are un titlu foarte sugestiv: "Nu adauga la cuvintele Lui". engleza de dl. Nu cred ca prima afirmatie se vrea a fi o noua învatatura. încercati sa priviti cu bunavointa afirmatiile lui. si mai personala cu Domnul Iisus. ca acest Cuvânt nu are nevoie sa se sprijine pa . ca Cuvântul lui Dumnezeu este deplin suficient.inviorare a vietii spirituale a Bisericilor. Articolul. Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie. Sper si eu ca toti ortodocsii români sa evolueze catre o traire mai înalta. Vad aici un interes care merge dincolo de grija pentru viata personala a credinciosilor ortodocsi. Ati citit probabil prima parte a recenziei mele si va aduceti aminte ca el se uneste cu istorici români cu conceptii iluministe. nu ar fi atacat în principiu BO. Am fost socat sa-l aud pe Întaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. unii dintre ei crestini ortodocsi. Mi-e teama însa ca lucrurile nu stau asa." Este drept. Joel Kalivesmaki. a incheiat cu crestinescul : "Christos a-nviat".

El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte. Aceasta este considerata de autor o dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul nar fi ajuns la noi. La Ioan 6. Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. Suntem în pericolul de a ne atinti ochii la instrumente uitând pe Cel ce reprezinta cauza primara. Mântuitorul le atrage atentia Iudeilor ca "Dumnezeu le-a trimes mana în pustie" si ei ziceau ca Moise a facut acest lucru. Am cunoscut persoane care. cauza eficienta. Sunt deplin convins ca Noul Tetament are putere divina în el însusi. la sfârsitul vietii lor pe pamânt. El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie. Am vazut mii de persoane care au crezut în Hristosul Bibliei si a caror viata a fost schimbata din temelii. puteau zice: "Am . Asa se pare ca se procedeaza când se afirma ca autoritatea Noului Testament a fost conferita de Sionoade. prin proceduri eclesiastice acest lucru. Autorul sustine idea ca faptul ca sunt 27 de carti incluse în canonul Noului Testament este rezultanta a faptului ca Sfânta Traditie a stabilit. de Traditie. A folosit oameni. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. cu forte fizice din ce în ce mai plapande. papale sau filozofice. lasând la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei). Desigur. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate. si mai mult.cârji pastorale. dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu.

dar de aceasta data. o situatie deja existenta. Aceasta este considerata de autor o . Multumesc ca mi s-a adus la cunostinta despre acest interesant articol. ma refer la citatul introductiv din Toma 5. Sugerez ca nu asta este calea de cunoastere spirituala.fost si sunt un om fericit. Mântuitorul si Domnul meu a facut aceasta. care îsi pregateste doctoratul tocmai pe subiectul scrierilor timpurii ale bisericii. accesibila prin credinta. Nu mi se pare corect sa se afirme ca scrierile Noului Testament nu au autoritate intrinseca ci ca autoritatea le-a fost conferita de cutare Sinod (acest argument a fost folosit în combaterea lui Josh McDowel). îmi place sa cred ca cele 27 de carti aveau deja autoritate si raspndire printre biserici si ca Sinodul a consemnat o conditie. As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. Iata câteva comentarii la reflectiile dvs. deci este foarte compentent. este nevoie de ochi spirituali deschisi prin revelatia divina. Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atunci ti se va arata ceea ce este ascuns" Suna cam filosofic: de la gândirea concreta la gândirea abstracta". Mai întâi vreau sa-mi exprim încrederea în competenta lui Joel. Christosul Noului Testament. l-am citit cu atentie si sper sa mai stam de vorba pe marginea lui. Aci. Iar credinta vine în urma auzirii si auzirea din cuvântul lui Christos".

Pastrarea si transmiterea Bibliei s-a facut prin providenta lui Dumnezeu si oamenii au fost doar instrumente. ce am de zis cu privire la alte judecati facute de aceleasi instrumente? Cei mai multi protestanti resping multe aspecte care ne-au provenit prin aceasi filiera a Traditiei. lasand la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei). Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. si mai mult. Joel arata în articol ca în primele veacuri circulau foarte multe scrieri prin biserici. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate. Cred ca am fi primit cartile canonului si fara hotarârile Sinoadelor. Fara o stabilire formala a canonului crestinatatea ar fi fost întotdeauna framântata de întrebarea "Care scrieri sunt inspirate si care au autoritate?" Desigur. El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte. A folosit oameni. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. de la aceasi Biserica din primele veacuri crestine: * cinstirea Fecioarei Maria si a sfintilor * icoanele * organizarea bisericieasca (de exemplu . Dar acum îmi pun întrebarea: Daca aceste "instrumente" au fost folosite ca sa judece care sunt scrierile sfinte. dar am fi ramas cu o serie de probleme.dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul n-ar fi ajuns la noi. în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra. dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu.

Dar atunci ce siguranta mai au acestia cu privire la canonul care ne-a venit prin aceasi Traditie? Pe ce baza admitem anumite aspecte ale Traditiei cum ar fi canonul si Dumineca (despre care nu avem în Biblie nici o porunca sa o tinem). Dar. dvs. separata de cea de preot) Motivul care se aduce acestei respingeri este ca Biserica de dupa edictul de toleranta din 313 a lui Constantin s-ar fi corupta de practici si învataturi pagâne. Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atinci ti se va arata ceea ce este ascuns. spunând ca Traditie este infiltrata de pagânism. As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. Se mai spune ca toate acestea nu sunt bazate pe Biblie (fapt care uneori poate fi disputat). dar de aceasta data. Altii cred ca Traditia este pur omeneasca si se îndeparteaza de învatatura si voia lui Dumnezeu. Mai mult decât atât. uneori citeaza cu autoritate carti care au fost excluse din canon (de exemplu cartea lui Enoh). Luther a vrut sa excluda din canon Epistola lui Iacov. Întrebarea aceasta nu este doar retorica. prin urmare concluzia logica este ca avem dreptul de a revizui canonul pe care aceasta ni l-a transmis.functia de episcop." Suna cam filosofic: de la gandirea concreta la gandirea abstracta". Îl acceptam fara nici o ezitare. Sugerez ca nu asta . daca Biserica a fost atât de corupta. dar respingem altele. cum ne putem încrede ca ne-a transmis un canon curat? Dupa cum vedem. ma refer la citatul introductiv din Toma 5. El s-a bazat pe aceasi teorie ca Biserica a fost corupta. si Joel Kalvesmaki nu este daca acceptam canonul. de ce respingem filiera prin care ni s-a transmis? Eu cred ca Traditia este opera Duhului Sfânt în Biserica si istorie. Întrebarea este mai degraba. Dupa câte probabil stiti. Întrebarea pentru mine. Biblia nu ne da ea însasi o definitie a canonului.

lege" (Ia si citeste . aude un glas de copil spunand cu o voce cantata: "Toli. Nici autorul. În profetul Ieremia se spun cuvintele: "Nu este Cuvântul Meu ca un ciocan care sfarma stanca?". Comentariile privitoare la articolul despre "Canon" nu trebuie considerate ca o încercare de sub-apreciere autorului articolului. Trecand la continuarea gandurilor pe marginea articolului dlui Joel Kalvesmaki doresc sa abordez o a doua problema de fond: Are Biblia autoritate si putere intriseca? Cu alte cuvinte: Se impune prin ea însasi sau se impune prin influiente externe? Rog sa mi se permita sa cred ca nu gresesc daca afirm categoric ca nu sinodul. intr. Deodata. Sunt în Istoria Bisericii ilustari ale unei asemenea puteri. 2. sa ne dezbracam de .radina frumoasa. Încep cu doua precizari: 1. S-a dus în biblioteca amicului sau si a gasit sulul Epistolei catre Romani. Sfantul Augustin era în vizita la prietenul sau Apius. se apropie ziua. n-as avea elemente suficiente pentru a aborda în vreun fel cel de al doilea aspect. apreciez eruditia si travaliul depus pentru a realiza. în mod succint o expunere cu real caracter academic.în Latina). nici credinta unora (mai multi sau mai putini) ci Dumnezeu a dat autoritate Scriturii. nici eu nu consideram acest citat ca având autoritate.este calea de cunoastere spirituala. în fapt. nu pe actiuni cu caracter istoric sau episodic. Referirile mele la IT sunt bazate pe fluxul ideatiei. A citit din Romani 13:12 "Noaptea aproape a trecut. El a realizat o sinteza bine documentata si interesanta cu privire la acest subiect.

Cuvântul Domnului este un ciocan care sfarma stanca nu pentru ca asa a hotarât un consiliu de personalitati abilitate de Dumnezeu cu discernamânt spiritual.Îmbracati-va în Domnului Isus Christos". sa gaseasca contraziceri între ele si sa publice o brosura în care sa demonstreze ca un intelectual nu poate crede ce spune Noul Testament. N-a fost la lucru decât puterea Scripturii si puterea Duhului Sfânt. într-o prima faza. În întelegerea mea. nu a determinat aceasta autoritate. de naturaletea expunerilor. a gândit: n-am . Sa traim frumos. A fost impresionat de limbajul simplu dar patrunzator.lucrarile întunerecului si sa ne îmbracam cu faptele luminii. Joel spune: "Noul Testament are autoritate asupra noastra pentru ca îl credem". Am auzit pe un batran spunand: "Noi pretindem ca studiem Cuvântul lui Dumnezeu. în cadrul activitatii "stiintifice" sa studieze cele patru evanghelii. Acest text a dus la convertirea lui Augustin. Dl. Ce-ar fi sa ne studieze Scriptura pe noi" Ce-ar fi? Am fi intrumente ala raspândirii Împaratiei lui Dumnezeu. ci pentru ca Dumnezeu Însusi le-a conferit aceasta autoritate. are si daca cineva nu crede: are putere sa îndrepte spre mântuire pe cei ce cred si sa înstiinteze cu privire la judecata lui Dumezeu pe cei ce nu cred. Un profesor universitar care preda marxismul la Universitatea din Timisoara a primit sarcina... Canonul Noului Testament a recunoscut autoritatea cartilor lui componente dar nu a creat. de prospetimea narativa. ca-n timpul zilei. Profesorul a început cu citirea evangheliilor.

nu fara temeri. Dumnezeu. Nu fara lupte launtrice. un rol specific în transmiterea gândurilor lui Dumnezeu. a înteles Cine este Christosul Noului Testament. Ma voi referi pe scurt la faptul ca existe "apocrife" care au candidat sau ar fi putut candida la apartenenta de NT. hotarâse mai dinainte ce carti intra în componenta NT. Care stie sfârsitul lucrurilor înante de a începe. Dumnezeul omniscient nu este luat prin surprindere de absolut nimic: El e Dumnezeu. Ce as vrea sa arat este ca Canonul NT nu a este rezultatul conjugarii necesitatii cu întâmplarea. a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul. odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. dar a primit odihna constiintei Sale. Desigur. El continea o chemare: Veniti. s-ar putea sa fie asa. Includerea "apocrifelor" dupa ce toate locurile si rolurile erau acoperite în mod . Mântuitor. o calificare: "truditi si impovarati" si o asigurare "Va voi da odihna". voi cei truditi si împovarati si Eu va voi da odihna". Dl JK sugereaza ca neapartenenta acestora este un rezultat al hotarârilor sinodale si. La textul de la Matei 11: "Veniti la Mine. o adresa: "la Mine". formal. cu siguranta. Neincluderea duce la gândul ca. Nu mai citise niciodata carti de o asemena puritate. toate fundamentate pe tema centrala a Christosului lui Dumnezeu. numite de istoria crestinsmului din primele secole "apocrife" nu erau necesare. canonul fiind complet. Creator. Conciziunea Scripturilor caracterizeaza felul specific al adresarii lui Dumnezeu catre oameni. alte carti. a simtit ca apelul avea o adresa personala. Sugerez ca fiecare carte a Noului Testament are un loc specific. Domn.sa pot scrie ceva împotriva acestor carti. a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu.

cu putin înainte de a pleca "acasa la Domnul". Este în matematica un principiu: tot ce nu ajuta. M-a urmarit de atunci doua idei: frumustea simplitatii. Cred ca at fi de citit nu cu marca "Asa vorbeste Domnul" ci cu marca "asa a scris "X" în secolul "Y". nu ca punct de vedere al Bisericii. era foarte atragatoare pentru gusturile si interesele lui. "Fiti intelepti ca serpii si simpli ca porumbeii" Când eram în anul trei la facultate a venit la mine un coleg care era de origine evreu si foarte interesat de credinte de tip New Age. si simplitate în integritate. El mi-a declarat ca a devenit brusc interesat de crestinism. Aceasta Evanghelie. Acum 37 de ani. As sugera ca referirea la apocrife ca suport pentru anumite idei si practici religioase o poate face cineva ca parere personala. cine ar putea sugera ca simfonia este incompleta si necesita completari. nu sustin ca oameni interesati n-ar putea citi "apocrife". încurca. încarcata de idei gnostice.exemplar. i-am vorbit de mesajul celorlalte patru evanghelii. Motivul era ca a gasit o versiune în limba franceza a Evangheliei lui Toma. ar fi însemnat o diluare a mesajului lui Dumnezeu. Dar el argumenta . Daca socotim Noul Testament o simfonie conceputa de Vesnicul Dumnezeu folsind pentru scrirea ei oameni inspirati de Duhul Sfânt si recunoscuta dupa secole intr-un canon multi-milenar. nu simplitate prin simplificare. Tudor Popescu spunea unui grup de tineri: "Ramâneti la simplitatea Evangheliei". Încercînd sa-l aduc la credinta dreapta. Ce-ar fi ca muzicienii sa amestece pe Mozart cu Ceaicovski pentru ca amandoi au avut talent? Spunând acestea.

Cu toate ca aceasta declaratie este adevarata. De ce vrei sa urmezi o carte pe care Biserica. Unii slujitori ai bisericii au fost vrednici altii au fost pacatosi patetici. a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu. nu fara temeri. argumentul autoritatii Bisericii si Traditiei. stâlpul si temelia adevarului. Dar cum am aflat toate acestea? Prin Biserica. prin urmare nu vede nici un motiv sa nu o considere pe aceasta în rând cu celelalte patru. Astazi nu as avea un argument mai bun pentru fostul meu coleg evreu. ea ramâne o simpla proclamatie atâta timp cât nu este justificata. si asa cum se spune într-o epistola. În cele din urma am folosit singurul argument pe care l-am considerat suficient de puternic. Pot face declaratia ca cele 27 de carti ale NT sunt exact cele lasate de Dumnezeu. a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul. Noi consideram ca ACEASTA este scrierea sfânta. ea are o putere intriseca si ramâne Cuvântul lui Dumnezeu indiferent de orice confirmare sau infirmare bisericeasca. nu Evanghelia lui Toma. Singura mea justificare este aceea ca cele 27 de carti sunt cele care ni s-au transmis si au fost acceptate prin Biserica. are aceasi atestare documentara. Scriptura.ca aceasta Evanghelie a lui Toma este din aceasi epoca. I-am zis. dar a primit odihna constiintei Sale. a inteles Cine este Christosul Noului Testament. Biblia este fara greseala si deplin inspirata. crestinii nu au acceptat-o ca fiind de la Dumnezeu?" Acum îmi dau seama ca am folosit acelasi argument ca si Joel Kalvesmaki. Dar Biserica este trupul lui Hristos. Nu fara lupte launtrice. Desigur. "Biserica Crestina din toate timpurile a folosit cele patru Evanghelii. pentru ca asa am primit de la Biserica. . Desigur.

Acest profesor a studiat o Biblie care era deja transmisa PRIN BISERICA. ar fi gasit un grup de mormoni. . Scriptura s-a nascut în Biserica. cât si prin crestini cum a fost Luther. Este drept ca interpretarile lor sunt fortate si netraditionale. ci o tripla interactiune. omBiserica-Scriptura. În concluzie.odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. Dar în afara acestui cadru de interpretare. interpreteaza si proclama Scriptura drept Cuvânt al lui Dumnezeu. iar Biserica este cea care transmite. Probabil dupa ca a devenit interesat de mântuire. Dumneavoastra ati învatat probabil sa întelegeti Scriptura de la oameni cum au fost Tudor Popescu sau Dumitru Cornilescu. Ceea ce vreau sa spun este ca nici în acest caz nu a fost vorba de o interactiune pura om-Scriptura. care si ei accepta Scriptura. Ce s-ar fi întâmplat daca în loc sa gaseasca o biserica crestina traditionala. putem foarte usor sa ajungem la aberatii. Probabil aceasta interactie l-a adus la credinta mântuitoare. Eu cred ca numai interpretata în cadrul traditional al bisericilor crestine Scriptura devine pentru om mesajul lui Dumnezeu. Dar as dori sa observ doua lucruri: 1. dar sunt totusi niste interpretari. numai ca mai adauga la ea scrierile lui Joseph Smith. dar ramâne autoritatea cea mai mare în Biserica. Cazul acesta este foarte interesant si dovedeste puterea Scripturii de a transforma vietil oamenilor. 2. Eu ai învatat de la altii. profesorul a luat legatura cu credinciosi din biserici si în cele din urma s-a unit el însusi cu o astfel de biserica. eu cred ca Scriptura calauzeste si lumineaza Biserica. În afara acestui cadru Scripturii i se fura adevarul pe care Dumnezeu a vrut sa ni-l dea prin ea. Sirul acesta trece probabil prin Parintii Biseicii.

SC Februarie 2 .deasupra oricarei alte traditii sau autoritati bisericesti. Regret sincer ca se intentioneaza un unisensic dialog. Dialog Mihai Oara . Dumnezeu primeste Închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos. a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a înmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic". Sugerez autorului o MO . a stradaniilor sale. o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii. Biserica nu poate fi scoasa din aceasta relatie fara a stirbi prin aceasta justificarea autoritatii Scripturii. A venit cu ceea ce face omul. cu citate din scriitori religiosi din acele vremuri sau cu comentarii si aprecieri ale unor teologi contemporani. Problema obiectelor de cult folosite în închinarea ortodoxa.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pândeste la usa" si va auzi din partea Domnului. a cadrului ceremonial si liturgic s-ar putea sa scriu câteva remarci în alt mesaj.Mi se pare ca articolul. probabil un miel. eu înteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal.Cain a adus la închinare rodul muncii. 2000 SC Apreciez ca Ronald Clausen s-a straduit sa demonstreze viabilitatea modelului Ortodox de închinare facând incursiuni în aspecte ale legii ceremoniale practicate în Israel potrivit celor rânduite de Dumnezeu prin Moise si constatând similitudini formale sau principiale. prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios. Autorul argumenteaza si cu argumente din istoria crestinatatii din primele secole.Martie 25 . la judecata de apoi. În contextul textului din Geneza. Ele se bazeaza una pe alta. acel tragic: "Nu va cunosc".

Concluzia: Închinarea (lauda lui Dumnezeu) si Ascultarea de Dumnezeu merg impreuna. În întelegerea mea. în deosebi aspecte formale sau ceremoniale ale închinarii. închinarea poate reprezenta un program sau serviciu divin dar el este expresia atitudinii spirituale a credinciosilor.perspectiva mai larga: y Domnia sa a tratat numai aspecte ale închinarii colective? Sper ca ortodoxia lasa loc si închinarii individuale. y Afirmati ca modelul ortodox de închinare "reflecta închinarea din cer". Inchei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios. . armonios al muzicii religioase bizantine. formule textuale de închinare în care exista un conducator al închinarii (de regula preot sau episcop) si participantii la închinare. In articol se trateaza. Craciun sau numai de dumineca dimineata. E asa de lipsita de importanta încat nici nu merita mentionata? Domnul Isus Christos îi spune femeii cananeence ca "Tatal doreste închinatori adevarati" . Un amanunt interesant: Cand Iosua a impartit tara fagaduintei intre semintiile lui Israel a hatarit ca cei din Iuda (laudat da fie Domnul) si cei din Simeon (Ascultare) sa aiba im posesiune acelas teren. Psalmistul zice: "De sapte ori pe zi Te laud". Mi s-ar parea ca mai multa smerenie denominatinala ar fi mai mult în concordanta cu atmosfera din cer.si înteleg ca aceasta calitate de "închinator adevarat" porneste de la particular la general nu de la general la particular. care se extinde în afara programelor propriu zise. Doresc sa fim ceea ce doreste Tatal sa fim: închinatori advarati! Adaug comentariile mele la ale dumneavoastra. Nu e o închinare de Pasti.

Aceasta referinta poate fi usor interpretatã gresit. dar singurul punct la care se referã autorul este acela al închinarii. deducem ca Dumnezeu a aprobat sau dezaprobat închinarea celor doi pe baza felului în care a fost facutã. În nici un caz Rod Clausen nu-i acuza pe cei din afara Bisericii Ortodoxe de ura sau ucidere. care a refuzat dreapta închinare. Abel a adus un miel. ci doar de felul în care ne închinam. acel tragic: "Nu va cunosc". a stradaniilor sale. Cain a adus roadele câmpului. Din istoria lui Cain si Abel putem învata multe lucruri. as dori sa observ ca istoria lui Cain este totusi relevanta pentru subiectul închinarii. Rod Clausen face o referinta la Cain. A venit cu ceea ce face omul. Exista o închinare aprobata de Dumnezeu si exista închinari inventate de oameni. In contextul textului din Geneza.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pandeste la usa" si va auzi din partea Domnului. prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios. o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii. Suntem siguri cã Dumnezeu i-a instruit pe oamenii din vremea acea cum sa se apropie de El si sa se închine. Dumnezeu nu a fost indiferent la felul lor de slujire. probabil un miel. Dupã ce am facut aceasta clarificare. a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a inmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic". În cartea Genezei citim cum Dumnezeu a privit cu bunavointa catre jertfa lui Abel. De ce? Deoarece textul descrie obiectele folosite pentru jertfa de catre cei doi. Dumnezeu primeste închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos. eu inteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal. Cain a adus la inchimare rodul muncii. Este adevarat ca în încheierea articolului. dar nu cãtre cea a lui Cain. Întrebarea poate fi: Este închinarea din Biserica Ortodoxa aprobata de Dumnezeu? Exista . În acest context nu este vorba despre ura si ucidere. la judecata de apoi. Mi se pare ca articolul.

definitiva pentru pacat. în principal. asa cum ea apare descrisa în cartea Apocalipsei. în afara Bibliei si a traditiei. si nu are nimic de a face cu crima sau ura lui fata de Abel. asa cum ea este descrisa în Apocalipsa. dar primele documente mai amanuntite din secolele 2. In nota mea precedenta am formulat c teva remarci pe marginea articolului "Închinarea" de RC. (3) Este închinarea pe care au facut-o crestinii din primele veacuri. lucrata de Duhul Sfânt în pacatosii . Se pare ca gusturile noastre sunt foarte apropiate.probabil trei motive pentru care cred ca raspunsul este afirmativ.3 si 4 deja indica o închinare cu caracter liturgic. ca sa nu dau nastere la neîntelegeri. Poate ar fi mai bine sa spunem ca INTENTIA este aceea de a urma sau imita slujba din cer. Sunt curios ce gânditi despre anumite forme contemporane de închinare. Închei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios. cum ar fi "Christian rock music". Este un exemplu de închinare gândit de oameni. materializata prin forme tipice. ci si de credinciosia si seriozitatea celor care slujesc. In articolul mentionat. NT ne spune putin în domeniul acesta. Succesul acestei încercari nu depinde doar de continutul liturghiei. (2) Ea reflecta închinarea din cer. închinarea ca manifestare exterioara. nici cu mândrie. Daca eu as fi scris articolul as fi evitat complet povestea lui Cain. (1) Ea se aseamana cu închinarea din VT în anumite forme exterioare. Din nou vreau sa subliniez ca asemanarea cu Cain nu este decât în ce priveste actul de alegere autonoma a închinarii. dar le transcende. Afirmatia ortodoxa ca liturgia este alcatuita dupa modelul închinarii din cer nu este facuta nici cu aroganta. Ar fi fost preferabil sa se porneasca de la realitatea ca închinarea este o atitudine spirituala permanenta. Pentru mine acest fenomen reprezinta un divort fatal dintre forma si continut. este tratata. pentru ca recunoaste ca a fost o singura jertfa. începând de la preot si sfârsind cu poporul din biserica. armonios al muzicii religioase bizantine. pe care ati avut bunavointa sa-l traduceti în româneste.

Chivotul. Era o cantare crestina care continea versul acesta: Chiar singur dac-as fi pe-ntunerec. Acum. Daca nu suntem "închinatori . desi închinarea colectiva nu poate exista fara atitudinea individuala de închinator. De fapt. Despre obiectele si formele de cult levitice se spune în Evrei ca "erau umbra lucrurilor viitoare": ele simbolizau realitati ceresti care s-au implinit în Christos. ceremonialismul ortodox are în ceremonialismul descris de VT o sursa majora de filiatiune. Articolul trateaza aproape exclusiv închinarea colectiva. Problema este ca schimbarea de testamente a determinat un nou continut si si un nou cadru al închinarii. Psalmistul când îl ameninta apele viata" lauda pe Domnul. Ma opresc aici.care cunosc harul lui Dumnezeu si marea mantuire adusa de Domnul Isus Christos. etc toate exprimau perfectiunile Celui ce avea sa vina. poate voi mai adauga si alt ganduri PS. Crestinii au realitatea împlinirii fagaduintelor lui Dumnezeu în Christos. Viata spirituala a unui individ cuprinde în mod necesar si închinarea. Capul pe-o piatra de mi-as odihni. purpuriu. Ep. închinarea este "în duh si în adevar". am retinut ideea sustinuta de autor ca exista corespondenta intre obiectele si practicile ceremoniale Vechi Testamentale si modul de închinare practicat în bisericile ortodoxe. nu de conditii sau forme exterioare. culorile (albastru. jertfele. închinatori adevarati. care este mai larga decât cea a unor momente de închinare publice. Iona în pantecele cetaceului s-a închinat si el Domnului. Desigur. De la rastignirea pe cruce a Mantuitorului urmata de înaltarea Lui la cer si de Rusalii. caramiziu). Referindu-ma la continutul articolului. catre Evrei îi îndeamna pe cititori sa nu se întoarca iarasi la umbre. perioada umbrelor s-a încheiat. Fiind "in duh" închinarea depinde de conditii launtrice. Doresc ca nu numai în biserici ci si în odaita noastra sa fim închinatori. În somnul meu as fi mai langa Domnul meu! Daniel în groapa cu lei sunt sigur ca s-a închinat Domnului. Perpetuarea "umbrelor" în era crestina poate dilua sau devia închinarea adevarata.

2. Aduc trei argumente care aduc serioase semne de intrebare folosirii obiectelor de cult ca mijloace de a sugera prezenta sau unele din atributele Dumnezeirii: 1. ci si închinarea la obiecte de cult care se presupune ca-L reprezinta pe Dumnezeul adevarat. ca si omniprezenta Lui. animalelor si taratoarelor" . pasarilor. sau sa-l asigure de omniprezenta Lui. Imaginile. oricat de maiestrit executate sub aspect artistic. Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice. Se pare ca textele mentionate sugereaza ca idolatrie înseamna nu numai a se închina cineva unor zei falsi. Dupa parerea mea porunca a doua din dialog necesita o atentie speciala in acest sens. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu. va multumesc pentru comentarii. umbresc sau sugereaza o viziune obscura. Ca de obicei. si va raspund pornind de la ultimul dumneavoastra . Credinciosul se poate ruga oriunde. limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu ori a unor aspecte conexe. precum si textul din Romani 1:23 si 25: "au schimbat gloria Dumnezeului nemuritor în imagini asemanatoare omului muritor. fara inceput si fara sfarsit 3. cum putem deveni astfel in biserici? Crestinsmul este o realitate permanenta si continua in viata credinciosului. In cele ce urmeaza as dori sa exprim punctul meu de vedere cu privire la problema rolul iconografiei în închinare. Este de citit si Isaia 49:9-20 si Isaia 46:6-7. Domnul sa binecuvinteze pe toti închinatorii Lui. fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-I asigure accesul la Dumnezeu.adevarati" acasa.

. El a putut fi vazut. lumânarile. fara . aceste imagini sau prezentari Hollywood sunt sub demnitatea Lui. asa cum El a luat chip în sfinti. La polul opus se afla conceptia care neglijeaza orice manifestare vizibila în favoarea unei spiritualitati total interiorizate. mai ales cea din veacurile 5-9. 1. Pentru Biserica Ortodoxa. dar totusi sunt acceptate si vizionate de protestanti.mesaj. icoanele. Dar icoanele nu încearca sa prezinte gloria lui Dumnezeu. etc. evreii si musulmanii. care spun. Imaginile. prezenta icoanelor a fost o negatie a acestei conceptii dualiste. Tema oricarei icoane este Domnul Iisus Hristos." Nu exista icoane care sa-L reprezinte pe Dumnezeu în toata slava Lui. auzit. asa cum ati formulat-o. Aceasta obiectie o pot aduce doar cei care nu cred într-un Dumnezeu întrupat. oricat de maiestrit executate sub aspect artistic. tamâia. Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice. Ele sunt importante prin aceea ca ne prezinta o umanitate patrunsa de Dumnezeire Ortodoxia evita conceptia gnostica care spune ca spiritul este bun iar materia este rea. De multe ori. Ele sunt niste marturii ale întruparii. filme sau carti ilustrate cu imaginea lui Iisus. Toate icoanele se marginesc la a prezenta chipuri de oameni. Daca Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat si a trait printre noi. Dumnezeul întrupat. si o frumusete interioara care se apropie mai mult de frumusetea Prototipului. Icoanele au un caracter simbolic. "Cum pot crestinii afirma ca Iisus este Dumnezeu? Dumnezeu este nevazut si slava Lui nu este accesibila oamenilor. inclusiv al Omului Iisus Hristos. sunt "navaliri" ale Împaratiei lui Dumnezeu în lumea fizica. Toate aceste "forme". limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu Sunt de acord cu afirmatia dvs. 2. atins. Probabil ati vazut si dvs. Dumnezeu a gasit de bine sa ia un trup material. Icoanele cu sfinti ni-L arata tot pe Hristos. umbresc sau sugereaza o viziune obscura.

Domnul Iisus. ci doar Logosul întrupat. fiind considerate prea "lumesti". icoanele nu îl reprezinta pe Dumnezeu în esenta Sa. ci reprezinta chiar o erezie. Am citit un articol foarte interesant care sustinea ca în bisericile din primele veacuri. Am citit cu interes articolul "Râul de Foc" de Dr. De ce as renunta la ea? Asemenea cântarii. tradus în româna de Mihai Oara. Din nou. asa cum l-au vazut-o cu adevarat oamenii. dar ma ajuta sa uit lumea cu problemele ei si sa ma gândesc la El. dar majoritatea bisericilor protestante le folosesc. Orice încercare de a-L reprezenta pe Dumnezeul ascuns si nevazut este nu numai imposibila. 3. Aveti dreptate. Pot trai foarte bine si fara aceasta. icoana nu-mi asigura accesul la Dumnezeu. Cei care au umblat cu El nu au tras nici o concluzie negativa cu privire la transcendenta sau omniprezenta lui Dumnezeu. instrumentele nu erau permise în biserica. Daca nu ne putem ruga oriunde. ca a Doua Persoana a Dumnezeirii a putut fi vazut. Alexandre Kalomiros. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu. avem o serioasa problema. contaminate de spiritul hedonist al lumii.inceput si fara sfarsit . Credinciosul se poate ruga oriunde. fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-i asigure accesul la Dumnezeu. parte a celor care resping dragostea mântuitoare a lui Dumnezeu. Consider ca articolul reprezinta o tentativa originala de a prezenta intr-o forma quasi-poetica o problema teologica fundamentala: cea a compatibilitatii dintre dragostea lui Dumnezeu si asertiunea scripturistica a existentei iadului. Autorul foloseste un limbaj metaforic: el . Dar petru mine icoanele sunt ca o frumoasa cântare crestina. ca si omniprezenta Lui. Biserica Ortodoxa continua sa le evite. dar prezenta ei ma ajuta sa-mi concentrez spiritul si sa mi-l îndrept catre Creatorul si Mântuitorul meu.

As avea unele consideratiuni pe marginea acestui articol. cu ajutorul Domnului. un proces sinergistic? 2. cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: a. un proces monergistic dinspre om? b. Despre ele. Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? 3. Pe unii. Acelas râu îi arde. râul de foc îi lumineaza. îi încalzeste.înfatiseaza dragostea lui Dumnezeu ca pe un râu de foc care atinge pe toti oamenii. pe cei refractari. Alexander Kalomiros opereaza cu probleme teologice fundamentale ca de pilda cea a dragostei vesnice a lui Dumnezeu si compatibilitatea ei cu conditia de iad a unora din oamenii creati de Dumnezeu. nu insa înainte de a solicita traducatorului unele precizari: 1. foarte personala: Ce atitidune avem fata de dragostea lui Dumnezeu? Impresionat de rafinata poezie de idei a articolului. în alte câteva note. mi-am adus aminte de gânduri scrise cu 80 de ani în urma de poetul crestin Dimitrie Nanu: "Adevarul despre Dumnezeul Bibliei este cea mai înalta poezie. îi fericeste. un proces monergistic dinspre Dumnezeu? c. ostili dragostei lui Dumnezeu. Sunt cei în inima carora dragostea lui Dumnezeu gaseste rezonanta receptivitatii. În paranteza as vrea sa spun ca aceasta viziune ridica o întrebare directa. Spunând acestea. nu înseamna ca nu se pot ridica obiectii semnificative la continutul de fond al articolului.. Din lectura textului tradus de Dvs. Aticolul "Râul de Foc" scris de Dr. îi mistuie pe altii. Eticul si esteticul se contopesc în gândirea biblica crestina". Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si .

David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu". cu toate ca le-am gasit bune si interesante. Când Crezul afirma ca "pentru noi oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce. Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? 6.actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înantea celor ce o tund". un loc sau si una si alta? 7. zdrobit pentru faradelegile noastre. Vreau sa remarc mai întâi ca ideile din eseul "Râul de foc" îi apartin lui Kalomiros. El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre. 1. acest pentru sugereaza sau nu substitutia? 5. Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mântuire? Încerc sa raspund acum întrebarilor dumneavoastra. 4.un proces monergistic dinspre om? . cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: . Din lectura textului tradus de Dvs. pentru ca nu si-a propus sa scrie un tratat complet despre soterologie.un proces monergistic dinspre Dumnezeu? . Tot cu mii de ani înainte de era crestina. Este iadul o stare. Isaia definea .Anselm. Ar fi nedrept sa-l acuzam de lipsa anumitor învataturi importante despre mântuire..în mod profetic .un proces sinergistic? Nu cred ca AK atinge toate aspectele mântuirii în acest eseu. .

3. Nenumaratele texte ale Noului Testament care vorbesc despre nevointa noastra sunt astfel neglijate. Va rog sa observati ca în întreaga Predica de pe Munte. 4. Isaia definea . îl satisface pe Dumnezeu. el vorbeste despre dragostea în actiune a lui Dumnezeu (aspect mai putin vizibil în eseu) si despre necesitatea raspunsului uman la aceasta dragoste. Aceasta deschide calea catre conceptia dupa care credinta. Tot cu mii de ani înainte de era crestina. Cu alte cuvinte. În general teologia ortodoxa are o conceptie sinergistica despre mântuire. Dar exagerarea lui Anselm a constat în reducerea acestei substituiri la un act pur juridic.Îmi pare totusi ca implicit sau explicit el vede mântuirea ca un act sinergistic. El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre. vazuta doar ca acceptare a jertfei lui Hristos. David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu". jertfa Domnului Iisus apare ca un act îndreptat exclusiv catre potolirea mâniei lui Dumnezeu si nu atinge de loc natura umana.în mod profetic . Cand Crezul afirma ca "pentru noi . zdrobit pentru faradelegile noastre. este singura conditie a mântuirii. fara a ne schimba pe noi. 2. Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? Asa cum am mentionat. În urma acestei reduceri.actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înaintea celor ce o tund". Cred ca este legitim si corect sa vorbim de substituire în opera de mântuire. fapt scuzabil prin concentrarea autorului la câteva întrebari care sunt enuntate la început. Într-adevar. Domnul Iisus nu vorbeste de loc despre "acceptare" ci despre "a face" si "a fi". acest aspect important nu este tratat în eseu. Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si Anselm.

prin degenerarea rasei umane si prin crearea unui mediu favorabil pacatului. Orice act de dragoste jertfitoare implica o substitutie. Totusi eu înclin sa cred ca este amândoua? 7. ocazii de a ne pocai si crede. Întrebarile dumneavoastra îmi atrag atentia ca ar trebui sa public ceva pe OrthoLogia care sa balanseze si sa completeze opiniile lui Kalomiros. Toate acestea sunt manifestari ale suveranitatii lui. În cele mai multe cazuri. . va multumesc pentru ele. Eu nu sunt considerat vinovat de pacatul lui Adam. al preotilor sau predicatorilor.oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce. ne chiama prin glasul Bisericii. Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mantuire? Cred ca da. Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? Ortodoxia respinge învatatura catolica despre pacatul stramosesc care ni se imputa noua. Deci pacatul parintilor nu se imputa copiilor. ci de propriile mele pacate. acest pentru sugereaza sau nu substitutia? Sigur ca se refera la o substitutie. Este iadul o stare. în aceste conditii copii vor creste depravati si rai si vor repeta pacatele parintilor. etc. într-un fel pacatul stramosesc are efect asupra mea. dar nu în mod necesar la una juridica. Mama se drogheaza si îsi neglijeaza copiii. ca un mare ajutor. ne da circumstante în viata. Totusi. 6. În sensul acesta. Într-o familie tatal este betiv si îsi abuzeaza copiii fizic si sexual. Cred ca am raspuns deja mai sus acestui punct. si privesc mesajele dvs. 5. dar creaza premisa pentru coruperea acestora. Dumnezeu este cel care ia initiativa ca sa ne atraga la el. cu conditia ca aceasta sa nu însemne predestinatie. Un exemplu ilustrativ este urmatorul. un loc sau si una si alta? Aceasta întrebare ma depaseste.

Faptul ca o asemenea asertiune este generata de patriotismul denominational se evidentiaza atât în VT cat si în NT. Psalmul 14 spune despre "nebunul care zice în inima lui "nu este Dumnezeu". Biserica Ortodoxa îl numeste "Fericitul Augustin". Mi se pare ca la cruce se intalnesc în chip minunat. reflexul uman ce raspunde valurilor binecuvinatate ale râului de foc sunt adumbrite de patriotismul denominational. Cand un ortodox. ca mecanism al explicarii faptului ca crucea lui Christos a satisfacut deplin cerintele dreptatii lui Dumnezeu în baza careia dragostea infinita a lui Dumnezeu aplica hotarirea de iertare a lui Dumezeu catre oamenii pacatosi. o vreme în care ateismul are caracter de masa.Am aratat în nota precedenta emotia pe care metafora "râului de foc" aplicata la dragostea lui Dumnezeu care lumineaza si incalzeste . ca nimeni nu detine monopolul dragostei divine. Ca Dumnezeu este desavarsit de drept o spune Mantuitorul la Ioan 17: "Dreptule Tata". Daca Dumnezeu nu e drept. ei se simt deopotriva aproape de dragostea lui Dumnezeu. catolic sau protestant iubeste pe Christos si crede în El. sunt si ei raze de dragoste sunt stropi de caldura si lumina în matca râului de foc. cine este drept? Consider o exagerare sa-l declari pe Augustin un fel de patron al ateismului contemporan. daca traieste ca si când Dumnezeu n-ar exista? Sunt în dezacord cu AK în identificarea cauzelor care au condus la o asemenea conditie trista. Mi-a placut ca Alexandre Kalomiros se refera nu numai la ateismul filosofic ci si la cel practic: Ce folos ca cineva nu respinge ideea de Dumnezeu. In articolul recenzat. In articol se face o caracterizare pertinenta a etapei istorice a crestinatatii de azi: este mentionata starea de apostazie. Am reflectat ca adesea incandescenta este contagioasa si ca cei care au fost atinsi de raza dragostei ce poneste de la crucea Golgotei.mi-a produs-o. Mi se pare ca dragostea lui Dumnezeu nu cunoaste bariere denominationale. cu multe secole înainte de . în chip divin dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui. Aceasta în timp ce traditional. AK îl gaseste reponsabil pe Augustin. care în lucrarile lui a sustinut doctrina substitutiei.

Ce as vrea sa sugerez? Râul de foc al dragostei crestine uneste. Este un efect sinergetic între intunecarea mintii si trairea unei vieti corupte. mintea si viata cuiva care nu pastreaza pe Dumnezeu în constiinta lui/ei se întuneca. Isuse-a Ta iubire. Oarecum cazul lui Augustin se aseamana cu acela a lui Origen. desparte. dar în acelasi timp a descoperit în scrierile lui sâmburele unor idei care ulterior au fost dezvoltate în catolicism si protestantism. Citeam într-o lucrare a Episcopului Kalistros Ware ca exista cinci conceptii sau . Augustin este mult mai studiat si apreciat în Vest decât în Est. Spun "sâmburele" pentru ca Augustin nu le-a dezvoltat pâna la ultimile consecinte. care este apreciat pentru unele lucrari.convertirea la crestinism a lui Augustin. În ce priveste subiectul mântuirii. dar condamnat pentru altele. El scria: M-a biruit. preluata si dezvoltata mai ales de Calvin Explicatia juridica a mântuirii Din aceasta cauza. Mai întâi o observatie cu privire la Fericitul Augustin. De-acuma poti cu orice sa legi! Fie ca râul de foc al dragostei deplin aratate la cruce în jertfa lui Christos sa ne învete sa iubim pe toti câti si-au gasit adapostul sub sângele Mielului lui Dumnezeu. Mi-a placut un vers scris de un poet crestin de mare sensibiltate spirituala. denominationalismul cu multiplele lui nuante. ci mai mult o critica drept o simplificare si o trunchiere a întelesului deplin al lucrarii lui Hristos. Acestea includ: y y y Clauza "filioque" adaugata de catolici Crezului Niceo-constantinopolitan Conceptia despre predestinare. Sfântul Apostol Pavel în Romani 1 dezvaluie adevaratele cauze ale ateismului: adevarata credinta în Dumnezeu este o credinta activa. cum ar fi acelea în care expune teoria sa despre apokatastasis mântuirea generala. Biserica Ortodoxa îl cinsteste pe Augustin. Biserica Ortodoxa nu atât respinge conceptia juridica.

AK face o incursiune în psihologia ateismului atribuind o componenta gnoseologica originii ateismului si anume faptul ca teologiile protestanta si catolica accentueaza nu numai asupra dragostei lui Dumnezeu ci si asupra sfinteniei si dreptatii lui Dumnezeu. In articolul sau "Râul de Foc". Cel mântuit prin Isus nu este numai iertat prin har ci este unit cu Christos. armonia neumbrita a atributelor divine este larg sustinuta de Biblie si esentiala în cunoasterea Dumnezeului cu care avem aface: este nu Dumnezeul plasmuirilor noastre. Matematic vorbind. admiterea perfectiunii absolute a lui Dumnezeu si în iubire si în dreptate (justitie). Sfântul Ioan dezvaluie cauza ateismului: "oamenii iubesc mai mult întunerecul decat lumina si nu vor sa vina la lumina ca sa nu li se vadeasca faptele. Biserica Ortodoxa nu se pronunta pentru una din ele ci mai degraba le admite pe toate. Întelegerea caracterului complex al naturii divine. Ce frumoasa îngemanare a dragostei si dreptatii lui Dumnezeu dezvaluie crucea! Dreptatea lui Dumnezeu nu este o dreptate rece ci este o dreptate care include si dezvolta iubirea. recunoscând faptul ca opera de mântuire este un mister. Respingerea adevarului despre Dumnezeu genereaza ateism. care a pedepsit pacatele multora în "Mielul fara cusur si fara prihana". în temeiul careia pacatosul poate fi îndreptat spre calea mântuirii. . în temeiul careia Dumnezeu uraste pacatul. Aceasta afirmare este o necesitate. care sunt rele". Ateismul este justificarea ideatica a unor optiuni fundamentale imorale. în atitudinea fata de om dreptatea lui Dumnezeu se arata în faptul ca Dumnezeu iubeste pe pacatos dar uraste. crucea de la Gologota este o afirmatie stralucita. Consider ca afirmarea atât a dragostei cat si a dreptatii lui Dumnezeu este biblica. Adevarul despre Dumnezeu nu genereaza ateism. În fapt. copil al lui Dumnezeu. mostenitor al vietii vesnice. mântuirea nu aduce pe om de la minus infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. ci Dumnezeul Bibliei. Ateismul are cauze morale. deopotriva a dragostei infinite a lui Dumnezeu.explicatii ale operei mântuitoare a lui Hristos. o taina pe care nu o putem explica în mod reductionist. Nu exista contradictie între dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui. dezaproba pacatul. care "a dat pe Singurul Sau Fiu ca sa fie Mântuitorul pacatosilor" si a dreptatii lui Dumnezeu.

Dumnezeu este Dragoste si tot ce face El poarta amprenta dragostei. Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu. Profetul Isaia zice: "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". Este o zicala a poporului roman: "A iubi însemneaza a te aseza în locul fiintei iubite". Omul este raspunzator înaintea lui Dumnezeu pentru optiunile sale. nici ortodox. Asa a facut Christos: ne-a iubit. alta ca exprima dreptatea. si S-a asezat în locul nostru de pacatosi vrednici de osânda. "Mânia lui Dumnezeu se descopera din cer împotriva oricarei pagânatati si rautati a oamenilor care înabuse adevarul prin nedreptate". Mânia lui Dumnezeu este atitudinea lui Dumnezeu de dezaprobare categorica a pacatului. Apostol Pavel sub inspiratia Duhului Sfânt. Ferice de cei ce înoata în Râul de Foc în calitatea de cuceriti de dragostea lui Dumnezeu.Crestinismul fara Betleem. sugerez ca substitutia salvifica de la cruce are doua fetze: una este ca exprima dragostea. stralucind atât de minunat la cruce. ateismul este nu o optiune gnoseologica ci una morala. Dragostea lui Dumnezeu nu poate fi considerata cu nici un chip o cale de tolerare a pacatului. Termenul "mânie" nu este similar cu mânia producatoare de adenalina a omului. dar nu o dragoste care poate coexista cu nedreptatea ci o dragoste care asigura biruinta dreptatii. Este greu pentru un cititor avizat al Scripturii sa nu retina o declaratie atât de categorica scrisa de Sf. Stiu un cantec indragit de crestinii ortodocsi care fac parte din miscarea numita "Oaste . Iata de ce. Golgota si cer este un crestinism fara Christos. A nega orice aspect juridic în virtutea dragostei lui Dumnezeu si a nega ca la cruce "El a purtat pacatele noastre în trupul Lui pe lemn pentru ca noi fiind liberi fata de pacat sa traim pentru Dumnezeu" nu suna nici biblic. pana ce si gaseste odihna în Dumnezeu" . Între acestia a fost si Fericitul Augustin. care a spus asa de frumos: "Nelinistit este sufletul meu.

........ Ceea ce am dorit prin publicare articolului Râul de Foc a fost sa scot la lumina o conceptie mai larga a mântuirii decât aceea pur "forensica".. Mântuirea înseamna si zdrobirea puterii pacatului si a mortii....... Tu.. Inalta alt tau suflet spre dealul minunat: Acolo vezi pe Domnul zdrobit pe crucea Sa: Iubirea si dreptatea Le-arata Golgota! Râul de foc este un râu al iubirii dar un râu al unei iubiri parfumata de drepatea divina.. al lucrarii Lui catre noi..Domnului.. ce-n lume Suspini impovarat... Suntem mântuiti nu doar pentru ca nu ne mai sunt socotite pacatele. ci si pentru ca suntem transformati... Ati scris lucruri frumoase. Desigur.... nu numai catre potolirea mâniei lui Dumnezeu. pregatirea caii catre cer. .. Prin locuri minunate adesea am trecut Si-atatea vai si dealuri în viata am vazut.. Hristos a murit pentru noi si a suferit pedeapsa care ne da pacea. "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti".. Este drept si potrivit sa ne apropiem de Dumnezeu nu doar cu ratiunea ci si cu poezia.... ci si între Hristos si oameni. Dar niciun deal din lume Nu nu m-a atras asa Ca cel al carui nume Se cheama Golgota. Scriptura ne prezinta o lucrare de mântuire care este nu numai între Hristos si Dumnezeu..... Apreciez poezia pe care mi-ati trimis-o.. Cineva spunea ca în Ortodoxie conflictul nu este între dragostea si drepatate lui Dumnezeu... pe care le primesc din toata inima. devenind astfel placuti Tatalui....... omule... ... Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu.. ci între viata si moarte... .. Eu cred ca taina mântuirii este atât de mare încât le cuprinde pe toate. Dar exista si celalalt aspect.

ca unul care este Mantuitorul (vezi Matei 1:21).. patrunsa de respectul si dragostea lui Dumnezeu. Dumnezeule. 45: "De aceea. multumesc aurorului culegerii de citate pentru ca a subliniat ce însemnatate are în viata spirituala rugaciunea inimii. De ce cuvantul "Doamne" nu înseamna a-L recunoaste pe Iisus ca Stapan al "meu" nu al "nostru". În Vechiul Testament erau unsi imparatii. 2. Apare ca fiind o rugaciune individuala. rugaciunea facuta dintr-o inima smerita. 3. îmi plac citatele care se refera la o relatie individuala. asa cum o cunosc eu. Dumnezeul Tau te-a uns.Cu privire la culegerea de citate "Rugaciunea Inimii": 1. preotii si profetii. Transferul de naturi umana/divina necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Nefiind eu însumi un teolog. Îndumnezeirea este facuta prin harul lui Dumnezeu care lucreaza în noi. Dar ea se face numai prin cooperarea omului si de aceea nu toti ."). 3. acest nume spune despre El ca Dumnezeu devenit om. (vezi Ps. Mesia.. Portivit cu sensul ebraic al numelui Iisus. De multe ori. încerc sa raspund la aceste întrebari prin prisma învataturii si traditiei ortodoxe. în timp ce numele Christos spune despre faptul ca El e Unsul. Transferul de naturi umana/divina sustinut de teologia ortodoxa necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Oricum. personala cu Mantuitorul. Numele Christos dezvaluie slava oficiala a Domnului nostru. generalul mascheaza particularul.

Îmi place sa cred ca pretuirea reciproca nu reprezinta numai o haina exterioara. fiind împreuna cu Domnul Iisus. afirmati ca Evreii. Grigore Palamas a facut o deosebire între fiinta sau esenta lui Dumnezeu si energiile Lui (viata. Omul devine "transparent" în sensul de a nu-L mai ascunde. în calitate de guvernator roman. Dvs. 2000 SC Urmaresc cu interes dialogul pe care îl purtati cu Pastorul D. nu cei dintre Neamuri L-au rastignit pe Christos. ci este o refelectare a realitatii ca Dumnezeu este suveran sa-si creasca florile în diferite medii astfel încat.SC Martie 27 . DB. nu la Fiinta Lui. Dialog Mihai Oara . Branzei. Este placut sa constati atitudine de bunavointa si respect reciproc intre purtatori ai unor puncte de vedere care ar parea aproape ireconciliabile. în una din scrisorile catre dl. si nu o avem în noi însine.oamenii sunt îndumnezeiti. care în final L-a predat pe Iisus în mâinile M . dar nu a fost desavârsit. ci de a-L revela pe Dumnezeu. Spre deosebire de Hristos. prin El si pentru El". Nu exista un capat absolut al îndumnezeirii. care ramâne de nepatruns. As avea de formulat o întrebare în legatura cu o idee afirmata de Dvs. În viata de acum suntem întotdeauna expusi pericolului de a pacatui. Natura umana este patrunsa de Dumnezeu. Am întalnit interpretari în care Pilat. Absenta pacatului în acea viata nu înseamna înca desavârsire. În viata viitoare. noi capatam natura divina prin har. continuam sa crestem în aceasta îndumnezeire. ramânând în acelasi timp natura umana. în caliate de crestini se cade sa fim sensibli la tot ce este "din El. Adam a fost inocent. Într-adevar.Iulie 22. deoarece Dumnezeu este infinit. slava). Procesul îndumnezeirii este infinit. Noi ne îndumnezeim participând la energiile lui Dumnezeu. puterea.

Mi se pare aruncam blamul rastignirii Domnu Israel. în acest caz. care se "Doamne fa-ma sa-mi vad propriile pa sa ne ajute Domnul. un om care a fost împodobit cu podoaba rara a smereniei si a dragostei pentru sufletele cu ..Iudeilor. deci al Neamurilor. Am dorit sa expun acest punct de vedere si. nu ale altora. faceti comentarii derogatorii la adresa lui Teodor Popescu. Îmi amintes a pedepsit Israelul. Mi se pare cinstit sa recunosc ca Domnul nostru a fost tintuit pe cruce si pentru pacatele mele. Este profitabil sa fac o legatura intre Christosul crucificat si pacatele mele. Ati scris. afirmati ca Evreii. Mi se pare ca nu avem nici un profit spiritual daca aruncam blamul rastignirii Domnului Iisus Christos numai asupra lui Israel. este considerat de asemenea responsabil de actul nedrept al condamnarii la moarte a Celui Desavarsit de Drept. daca socotiti util îl considerati. Într-unul din mesajele postate de Dvs. pacatele omenirii au facut necesara moartea pe cruce a lui Christos. Opiniile mele coincid cu ale dumneav As dori sa observ ca uneori Dumneze pentru anumite pacate. L-am cunoscut personal pe TP si pot sa atest ca a fost un om al lui Dumnezeu. Daca o greseala pe care doresc sa o corec pretext de anti-semitism. Sub acest aspect Iisus a fost rastignit de Evrei si de Neamuri. Dvs. Dar aceasta n de judecatori ai natiunilor. În rugaciunea lui Efrem Sirul. nu cei dint Vreau sa va asigur ca personal nu su Evrei de rastignirea lui Hristos. Ioan Crysostom. dar care erau ei în cruzi. imputandu-i "aroganta" de a modifica un paragraf fin Liturghia Sf. Mai este un aspect de considerat: Iisus a murit pentru "noi oamenii si pentru a noastra mântuire" asa zice Crezul. în timp ce e Mi se pare cinstit sa recunosc ca pentru pacatele mele. Este profitabil sa fac o lega pacatele mele. Noi "oamenii" înseamna pentru Evrei si pentru celelalte natiuni. nu ale altora. Daca cumva aceste gânduri le socotiti neadecvate. îmi cer scuze. Pilat este reprezentantul Romanilor. fie pozitiv fie negativ.

De multe ori liturgh include hiperbola. Dupa câte stiu modificarea la care va referiti a fost adresarea în rugaciune catre Maica Domnului. pentru mântuire. nu existau icoane si nu se practic acesta nu ma deranjeaza. Aceasta nu a Vorbele lui Pavel au fost importante p putea duce la învataturi gresite în bis Doar în sensul acesta mi se pare ca f Biserica Ortodoxa nu a urmat cel mai atunci când a izbucnit disputa cu priv Popescu era deja un Protestant în ad ca odata caterisit. Esenta a fost ca doctrina ortodoxa Îl declara Mântuitor pe Christos si ca atare. Sugerez ca n-a fost la mijloc "aroganta" ci simtul raspunderii unui preot care dorea sa fie consecvent în doctrina ortodoxa cu privire la Mântuitorul. în inima lu de loc ortodox. Actele si vorbele publ si numai la acestea ma pot referi. Schimbarea pe care a facut-o în liturg nici cu totul necesara. sufletul pacatos nu gaseste Mântuire la altcineva decât la El. si în acest sens orice om p avem potentialul sa "salvam" pe altii p . si în nimeni altul (Fapte 4:12). nici calificat sa-l judec ca om Totusi. inclusiv de la p Sunt convins ca a fost un om bun car la Dumnezeu si le-a ajutat sa creasca vrednic. Mai mult decât atât pentru noi are astazi doar un continut "scapare". A fost o modificare infima. se întâmpla ca oameni spiritua greseli publice. caci exista neo-protestante cu oameni sinceri si ceea ce observ eu este ca. Era vorba de consecventa doctrinara si liturgica a lui TP în oficierea slujbei.care venea în legatura ca slujitor al lui Dumnezeu. care implica raspundere personala. când pentru mântuire s-a adresat Domnului Isus Christos si nu Preasfintei Nascatoare de Dumnezeu: a modificat un simplu mod de adresare. Cum ati scris s Iisus Hristos este singura Cale de mâ mântuirii noastre. A-L declara pe Isus singurul Mântuitor nu este aroganta. As dori sa declar ca personal îl respe auzit lucruri frumoase. Petru pentru actul lui p influenta iudaizatorilor. care viza esenta lucrarii de mântuire numai în Isus Christos. el a creat o biserica adunarea sa din Carol Davila nu se fa nu). În a mustra pe Ap.

TP ar fi putut urm accepte corectarea pe care i-au facut explica învatatura corecta în biserica. Dar putini credinciosi care sa-l urmeze. Daca faptele pe care le-am mi atrageti atentia. Poate ca întelesurile acestor cuvinte preotului sau a pastorului sa lamurea Tudor Popescu ar fi putut foarte bine folosi omilia din cursul liturghiei pentr nostru. Dac sufletul lui s-a simtit atras catre Prote putea foarte simplu sa-si dea demisia ajuns la convingeri protestante. prin Sunt sigur ca Tudor Popescu cunoste constient si de buna voie. Iacov în epistola sa. si dorea sincer sa ramâna în ea.cum scrie si Ap. într-un sens ontologic absolut ma face sa cred ca el nu a fost intere a urmarit o reforma în Biserica Ortodo conservativa în aceasta privinta. cazul ortodocsilor stilisti. pot vorbi c accepta si urma. Aces ferit-o de erezii si de erorile catolicilor efectua numai într-un anumit fel. Dar cel mai gr tulburare în companie. dar au ramas în mod ese exemplu. cum a fost Ioan de convertit la Protestantism si au anunt vrut sa ramâna în Biserica Ortodoxa s care s-au dovedit ulterior a fi protesta Daca în compania mea descopar ca a cea decisa de presedinte. Mi se pare ca TP a urmat Dar trebuie sa recunosc faptul ca per decât dvs. Cu mari evanghelisti si au contribuit la m Biseica Ortodoxa. Dupa parerea mea. renuntând la parerile vreau sa renunt la ele. Aces mai putin creatoare de tulburare. fost preot ortodox la Biserica Cuibul cu Barza din . Altfel ramân la par As aplica acest text biblic la justificarea unui mod oarecum prosecutorial prin care ati considerat experiente decisive de viata ale credinciosului Teodor Popescu. de a începe o toti colegii. Cunosc cazuri de preoti care au avut din biserica.

" În spiritul Postului Mare si al comentarii cu privire la Tudor Popesc multe lucruri frumoase despre dânsul respect si admir. Eu si altii ca mine sau altii mai mari ca mine . . fara Isus. cel putin sa dea de gândit. Îl aud si acum spunand: "Adevaratul crestin se întreaba la orice pas: Doamnei Isuse. dar as afirma ca primordiala cauza revine celor ce ar trebui sa fie propagatori ai credintei lor. probleme care trebuie. Isus si voia Lui a devenit pentru TP singurul criteriu primordial. Din discutie în discutie. Tot el spunea: "Niciun pas. As dau un exemplu care poate ilustra ceea ce afirm aici. un tânar de 16 ani. dupa cum în altele î Articolul "Aceasta este Ortodoxia" ridica probleme foarte însemnate. Preotul i-a raspuns: " Înainte de asta. Pot sa afirm ca pentru TP. care considera ortodoxia "unul din cele mai bine pastrate secrete în USA".Bucuresti. nici personalitati eclesiastice. a aflat ca nepotul nu fusese botezat de parinti cand era copilas si s-a dus la preotul roman din acel oras. Se dau exemple cum unii adepti ai altor denominatii crestine fac comentarii eronate cu privire la doctrinele si practicile ortodoxe. Când a înteles ca intre un crestinism de nume si cel real sunt diferente. În rugaciunea lui Efrem Sirul.suntem dintre aceia care trebuie sa alergam la mereu adapostul jertfei lui Isus pentru iertare si pentru o buna directie a vietii. Orice pas fara Isus este un pas gresit". nici eu sau altcineva nu are ultimul cuvânt de spus cu privire la cazul TP ci ultimul cuvânt îl are Domnul: El este judecatorul. rugându-l sa catehizeze si sa boteze pe baietel. în etapa definitorie a vietii lui nu a fost nicidecum dilema Ortodoxie/Protestantism. ajuat-ma sa nu vad pacate pacate. Am scris aceste gânduri stiind ca nu vor fi privite cu ostilitate. Ar fi ne-realistic sa cerem adventistilor sau baptistilor sa fie progatori ai ortodoxismului. în primul rând în Noul Testament. Unii pot considera ca una din cauze este lipsa de zel misionar a clericilor si credinciosilor ortodocsi. asa cum este zugravit. iubiti ascultatori. Din context nu rezulta cine sunt raspunzatori de pastratea "secretului". Sunt convins ca nici sinoade. Un intelectual roman din Sud-Estul USA si-a primit în vizita un nepot. îti place Tie sa fac acest lucru? Sa merg în acel loc? Sa vorbesc în felul asta?". chiar daca în unele privinte s-ar putea sa aveti alte vederi. care se "Doamne. Marea lui preocupare a fost sa traiasca si sa slujeasca crestinismul adevarat. Mi se pare semnificativa afirmatia IPS Mitropolitul Filip.

dar chiar la emotii este potivit sa se raspunda cu argumente. care pretuieste sobrietatea.nu este edificator pentru toti. Bise centre de misiune si probabil va urma cunoscuta. sa faceti o donatie semnificativa bisericii si." Unchiul tanarului a fost profund dezamagit de un asemenea raspuns. sa faceti o do functie de asta vom sluji sau nu b Aceasta este o situatie trista si sunt s din care fac eu parte. dar a gasesc în biserica. În ultima vreme. Prezenta Duhului cele din urma pe oameni. jur vine mai întâi din curiozitate. Înteleg ca "atacurile" pe care le-ati combatut starnesc emotii. . In articol se enumereaza obiectiuni facute de ne-ortodocsi cu privire la doctrina si practicile Bisericii Ortodoxe.trebuie sa considerati nevoile materiale al bisericii. în care preotii si calugarii îs urmaresc în acelasi timp rugaciunea. al vechimii . estomparea învataturii despre nasterea din nou si despre caracterul esential în mântuire al jertfei Domnului Isus Christos. ca de pilda: divinizarea sfintilor si icoanelor. Ma asteptam ca raspunzand acestor obiectiuni sa se fi facut o prezentare succinta dar pozitiva a punctului de vedere ortodox cu privire la punctele în discutie. evanghel emotionalism si alte manifestari de ac ortodox. le-ati identificat c totusi ca prin continuarea dialogului. a Din context nu rezulta cine sunt ra Unii pot considera ca una din cau si credinciosilor ortodocsi. Declaratiile concluzive cu caracter teologic necesita argumentare. Preotul i-a raspuns: "Înainte de a materiale al bisericii. Adevarul este ca Ortodoxia a avut din evanghelicilor în ce priveste evanghe si zelul de a face convertiti. Timpul limitat nu îmi permite întotdea puncte. Numai argumentul istoricitatii. chiar si în USA. în functie de asta vom sluji sau nu botezul. diferite surse ca misunile ortodoxe pr mânastiri. pe care dvs.

Mi se pare ca acest text exclude orice "si" la Persoana Domnului Isus Hristos ca mântuitor. Ma asteptam ca raspunzand aces succinta dar pozitiva a punctului d în discutie. ca atât mai mult cu cât Biserica Ortodoxa este continuatoare directa a bisericii apostolice. apostoloce. Am gasit la Faptele Apostolilor 4:12 urmatorul text: "In nimeni altul nu este mântuire caci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti. Mi tocmai corecta. ace ortodoxe doar în calitate de "consuma însusesc eticheta de ortodocsi? Nu n manifesta printr-o totala absenta a da continua criza financiara. Am aplicat logica matematica. în cadrul Bisericii.Dar exista o alta fata a problemei. past faptul ca Dumnezeu le va da înzecit c daruiesc având exact acest gând. pe site-ul "Ortho-Logia" sustineti ca mântuirea este prin Isus. Niciun alt nume sub cer. Am mers în Noul Testament sa vad ce spune Sfantul Apostol Petru despre mântuire. . Numele dat oamenilor: numai Unul . asa cum am marea masa a ortodocsilor nominali. Aceasta logica are doua clauze: Persoana în care este mântuire: Sf. Petru spune ca în exclusivitate prin Isus este mântuire. În aceasta s preot sa întrebe pe noii veniti. potrivit careia doua negatii (sau minus cu minus) = afirmatie (sau plus). dupa cum nu este co cere contributii pentru servicii. În multe biserici neoprotestante. Înteleg ca "atacurile" pe care le-at emotii este potivit sa se raspunda Sper din toata inima sa am prilejul de piedica este timpul limitat de care dis Intr-unul din articolele Dvs. Dupa câte stiti. Îmi însusesc pe deplin observatia dvs în viitor. Rolul icoanelor în credinta or Icoanele de pe OrthoLogia. ortodocsii nu divinizea mare deosebire închinarea care se ac sfintilor.Isus. "Aveti d participati la slujbe si sa daruiti biseric raspund în mod pozitiv. nici chiar numele unei Biserici istorice.

Nu poate fi cineva si mântuit si mântuitor în acelasi timp. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri).Propagarea mântuirii. Mântuitorul le spunea unora: "Daca nu va intoarceti la Dumnezeu si nu va faceti ca niste copilasi. mântuiti. cu niciun chip nu veti vedea Împaratia lui Dumnezeu" Înteleg ca sensul biblic profund al convertirii înseamna nu intoarcerea la vreun pastor. va zice cineva. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. papa sau cleric de orice afiliatiune ci intoarcere la Dumnezeu. prin credinta. Desigur. Convertirea poate avea diferite cauze. . Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. nadejdea mântuirii sunt una si mântuirea în sine este cu totul altceva. As vedea ca un credincios este în Biserica nu ca sa fie mântuit. dupa cum si Hristos si Biserica Lui sunt de nedespartit. Mântuirea este numai prin Hristos în virtutea Jertfei de la Cruce si cineva devine madular îb Biserica numai în temeiul mântuirii pe care El în dragostea Lui o ofera pacatosilor prin har. locul exersarii dragostei fratesti. în lumina lui Romani 3 care . Tudor Popescu spune ca în planurile vesnice ale lui Dumnezeu Hristos si Jertfa Lui sunt de nedespartit. altele de circumstante exterioare. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Singura adresa pentru a afla mântuirea este la Isus cel Rastignit pe cruce. ci pentru ca a fost mântuit. Aceasta este o simpla preferinta semantica. Înainte de a fi ziduri. dar Biserica n-are niciun rol în propagarea mântuirii? .Bine. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. este Biserica. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. la Dumnezeu. Biserica sunt "pietre vii" unite prin Duhul Sfanr ca sa fie un templu sfânt în Domnul. Sfantul Ap. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului.Biserica este formata din oameni pacatosi. al închinarii adevarate. Este un sens superficial sa declare cineva "convertire" schimbarea religiunii sau cea a denominatiunii crestine din care face parte. Va rog sa-mi permiteti urmatoare obiectiune: Convertirea în sensul biblic are numai o directie: de la pacat. si cred ca vei fi de acord cu mine. În una din scrisorile catre Pastorul Branzei scrieti: Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. bucuria mântuirii. sau de la protestantism la Ortodoxie. predicator. Pavel le scrie Tesalonicenilor: "De la idoli v-ati intors la Dumnezeu". Singura asociere a celor mântuiti prin Isus ca sa traiasca în lumina mântuirii Lui.

In rândurile Dvs. Dependenta de Dumnezeu este un mare privilegiu. Daca acceptam definita "Convertire = . apreciati ca trebuesc exceptati de la nevoia de convertire crestinii ortodocsi. "Va faceti ca niste copilasi" exprima dependenta ca si simplitatea si caracterul direct al credintei. As zice pentru a fi un practicant Ortodox trebuie ca cineva sa fie în prealabil convertit = întors la Dumnezeu.Convertirea este un act responsabil.atesta universalitatea pacatului se poate afirma. toti avem nevoie de un moment decizional în viata în care sa putem zice ca si Psalmistul "învatama calea Ta Doamne: eu voi umbla în adevarul tau.. Prin convertire eu înteleg nu schimbarea religiunii ci initierea practica a unei vieti dependente de Dumnezeu.. Cateva opinii: . Sensul major al termenului biblic "convertire" nu este trecerea de la o religie la alta ci îndreptarea cu minte si inima catre Dumnezeu.spiritual. fa-mi inima sa se teama de Numele Tau". Profetul Isaia adresandu-se Domnului Ii spune: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit". Toti avem nevoie de vieti transformate prin Christos. Problema este ca termenul de "conve gaseste pe paginile Scripturii. În sensul în care dvs. traita zi de zi.Convertirea este un act personal. nu o decizie a parintilor pentru copii . asa ca Deci.Convertirea nu se mosteneste: aceasta nu este spus în intentia de a nega conceptul Ortodox cu privire la botez . Nu cred ca ar fi în avantajul niciunui crestin sa fie exceptat de la aceasta. cu temeiuri biblice universalitatea nevoii de convertire (inteleasa ca intoarcere la Dumnezeu). definiti converti ati scris. individual . Motivul pentru care în trecut am expri de "convertire" este faptul ca unii cred ca cineva poate fi mântuit numai întrurma unei experiente dramatice.Convertirea are urmari în modul de trai.

Ai vazut cum centrul de greutate si postul de "atentie marita" s-a deplasat treptat« catre Europa occidentala si centrala. el îsi reafirma dezacordul fata de formula lui Blaga: "românii au sabotat istoria". "Este probabil ca. opunând exemple reluate din micul Îndreptar Os Romenos. Latinos do Oriente. pana la fanarioti. Extremul Occident (iberic) si-a pierdut actualitatea (europeana!) în secolul al XVII-lea. în primul rând.credinta exprimata prin fapte" atunci t Daca acceptam definitia "Convertire = atunci continui sa cred ca ortodocsii n Dincolo de termenii pe care îi folosim convingerile noastre sunt destul de ap Din ziarul Ziua. buna va face sa v grupurilor crestine. va citez din articolul "Ortodoxia romaneasca e creatie a romanitatii orientale . a fost nu numai prezent. Anglia în 1940. pe istmul ponto-baltic. unde va ramâne multe sute de ani«" M-ar interesa un punct de vedere asupra acestui articol. tatoneaza cu atentie posibilitatile Romaniei de a intercepta o conjunctura favorabila în dinamica geopoliticii occidentale. 14 iulie 2000. România a fost însa sabotata de istoriografia europeana si deci e absenta din constiinta istorica a Occidentului «" Odata deslusite aceste omisiuni.´ Referindu-se la întaia tema. mai ales dupa încheierea armistitiilor. ci activ în "Cruciada" împotriva Islamului si a lui "Grand Turc"« adica a fost activ în singura mare înclestare istorica pe care a cunoscut-o Europa de la Carol cel Mare la Ludovic al XIV-lea. am impresia ca nobila calitate de "crestin" trece peste barierele nationale si ca în orchestra comunitatii crestine coloritul specific al fiecarui grup etnic face "muzica" mai armonioasa". faptul ca "«de la formarea lui. Personal. Altii au o vedere m as prefera sa am acelasi punct de ve ideea ca Biserica Ortodox .Marginalii la o scrisoare a lui Mircea Eliade catre Vintila Horia. toate tarile limitrofe sovietelor devin baze si posturi de avangarda. Franta a pierdut-o în 1918. Cred ca inima dvs. v zuta ca . daca americanii si Occidentul ies victoriosi în razboiul (sau razboaiele) cu Rusia. Deocamdata centrul se afla acum în Germania . Ce minunat sa-L ai pe Christos ca pe Cel care ii învata pe frati armonia diversitatii si unitatea credintei.dar el se va deplasa spre Rasarit.

Rusii sunt vicleni sau sireti decât românii. Am citit recent o Second Coming". Obligatiile mele de servici m-au dus d de peste 20 de ori. care am trait sub comunis împotriva a tot ce vine de la Rasarit. în special la St. sfintire si cre În ce priveste articolul. Am citit într-o biografie a pentru Darby. Am si eu o întrebare. unul din parintii dispens dispensationalismul este o învatatura prima jumatate a secolului 19.este mediul complet care ofera celor mijloacelor de mântuire. E jerk reaction". Va multumesc pentru articol. Mai bine sa-i mult punct de vedere geografic la întretaie ne lipim numai de Occidentul care înt lume. În mod special ma dezamageste atitu Rusia. P din contactul cu literatura si arta rusa fata de acest mare popor. Aveti v . am multe reze Mircea Eliade aceasi atractie obsesiv care o au multi intelectuali români. Daca repudiem aceasta mos parintii sau bunicii. Mi (termenul modern: schizofrenie). frumoasa si profunda. Cred ca în loc sa ne rupem de spiritu mult de câstigat daca am lua ce este noi românii nu numai dintr-un materia slavica. capab foarte pure. Noi. care sustine pozitia Ortodoxe si se opune dispensationali public cândva un articol pe aceasta te mea este care era pozitia lui Tudor P pozitia dvs. dori Ortodoxia (caracterizata prin conserv ne deplasam spiritualitatea catre Apu de experiente moderniste. Dar acest reflex rusofo Rusia a dat lumii nu doar comunismu si nu avea nimic de-a face cu adevar cultura vasta.

cea de la Noe la Avraam. Voi face. Mi se pare ca este normal ca cititorul Bibliei sa aiba o întelegere clara a periodizarii Bibliei. As defini "dispensationalismul" pe scurt ca fiind o cale de periodizare a Bibliei. înaltare si coborirea Duhului Sfant pe pamânt. asupra "Nuntii Mielului" a rasplatilor. conceptul ar fi si ne-biblic si ne-patristic. atât profetii VT cat si textele profetice din NT accentueaza asupra venirii a doua oara a lui Christos. Amilenialismul crede într-o împaratie simbolica. despre preotia Christica superioara celei Aaronice. cântati. VT identifica diferite perioade: cea edenica (sau a inocentei). Am întalnit crestini ortodocsi si chiar preoti ortodocsi puteric ancorati în acest gând. asupra unor confruntari spirituale inspirate de Cel Rau prin Antichrist. asupra judecatii tuturor oamenilor. Daca Biserica Ortodoxa ar crede asa ceva. cea de la Moise la Christos. a unui rai vesnic si a unui iad vesnic. Copii ai Lui ce-L asteptati. . despre un final glorios cand Christos va fi totul în toti si Dumnezeu va fi totul în toti. si mai pe scurt punctul meu de vedere. o. câteva considerente cu caracter general. urmata de înviere. Escatologic vorbind. etc. mai întâi. despre Jertfa adusa de Marele Nostru Preot ca fiind adusa odata pentru totdeauna. într-un mileniu simbolic si într-o Biserica existand chiar si fara venirea pe pamânt si moartea pe cruce a lui Christos. din moment ce însasi Biblia. Curând s-o stinge-al vostru jar: El vine iar! Nu esti de acord cu mine ca periodizarea Bibliei este necesara? Autorul Epistolei catre Evrei vorbeste revelatia prin Fiul ca fiind revelatia conclusiva a lui Dumnezeu.As dori sa raspund la întrebarea cu privire la controversa dispensationalism . cu VT si NT recunoaste cel putin doua perioade distincte: cea înainte de venirea lui Christos si cea de dupa venirea Lui. De ce? Crezul zice despre Mântuitorul "Si iarasi va sa vie cu marire sa judece viii si mortii. Nu mi se pare corect sa se afirme ca Biserica Orthodoxa este purtatoare si sustinatoare a conceptului "amilenialist". Poetul Traian Dorz scria: El vine iar. nu plângeti. O socotesc necesara. cea care a durat de la Adam la Noe (sau perioada legii naturale). cea de la Avraam la Moise. apoi ma voi referi pe scurt la felul cum privea TP aceasta problema si îmi voi expune. Cântati. cea a Bisericii. Iar Noul Testament subliniaza rostul esential al Jertfei de la cruce si al Rusaliilor si aparitia unei noi perioade. Pe cate cunosc conceptul "chiliastic" este frecvent întalnit în literatura patristica.an-istoricism. El vine iar. La rândul sau. a Carui Imparatie nu va avea sfarsit". împreuna cu ideea iminentei veniri a doua oara a Mântuitorului si cu îndemnul la veghere în vederea acestei veniri.

Ce ar fi toate astea fara "periodizarea Bibliei"? La aceasta caracterizare generala. binecuvântari ceresti. Pavel spune: "Dar cetatenia noastra este în ceruri" (Fil. Sf.SC August 22 . Dialog Mihai Oara . pentru care. legea este oglinda care ne ajuta sa ne recunoastem pacatosi si sa venim la Christos cu rugaciunea: "Doamne. potrivit celor aratate de profeti.despre un sanctuar nefacut de mâini umane si despre o închinare infinit mai buna. formata din Evreii si Neamurile care L-au primit pe Christos ca Mântuitor personal. Biserica are caracter ceresc. cand Îl va recunoaste pe Isus ca Mesia. Potrivit cu Ef. Biserica este o entitate separata de Israel. Romani 9-11 ilustreaza aceasta idee. instaurata de Christos. as mentiona câteva idei biblice subliniate de J. si anume: recunoasterea faptului ca Israel este poporul pamântesc al lui Dumnezeu. 1. apropiat de felul conceput se parintii apostolici în înterpretarea istoriei biblice. Perioada Legii (de la Moise la Christos) accentueaza nevoia oamenilor de Christos.Septembrie 30. Numai Christos aduce mântuire. 2000 SC Ce as vrea sa spun? Dispensationalismul nu este Darbysm ci este Biblism. pacatosul". mari binecuvantari. chemare cereasca. Este biblism istoric. Dealtfel. N. - - - Galateni demonstreaza ca Legea nu aduce mântuire. nadejdi ceresti. 3:20). Dumnezeu are rezervate în viitor. ai mila de mine. Darby în legatura cu perodizarea Bibliei. Ortodoxia nu are de ce sa polemizeze cu teologii dispensationalisti: si Biserica Orthodoxa considera Biserica drept o entitate MO . În vremea harului.

atât în VT cat si în NT a fost numai prin Christos. Dupa TP atitudinea fata de Christos este cheia întelegerii istoriei Biblice. "Osana"-n cor Mireasa-Ti cânta Refren: Isuse-n vesnica-Ti marire . El considera ca Biblia înteleasa prin lumina Duhului Sfânt este absolut necesara si deplin suficienta sa reveleze felul de a lucra al lui Dumnezeu cu oamenii.Cu ai Sai (Imparatia). TP conform cu Ioan 14 si 1 Tes. El vedea doua etape ale celei de a 2-a veniri: . Biserica îsi are locul ei si binecuvantarile ei. Cum vad eu lucrurile« Când eram în tara. s-a deschis (Apoc 4:1) O usa-n cer.pentru ai Sai (Rapirea) . Isaia o numeste "rodul muncii sufletului Lui" iar Sf. Rapita-n slava Ta de nedescris. Sub aspect escatologic. Tema centrala a Bibliei este Christos si lucrarea Lui. Cuvântul scris. 4 si 5 credea si ii era scumpa ideea ca Mirele va veni sa ia Mireasa în Casa Tatalui.cu totul noua si speciala. în centrul planului de mântuire al lui Dumnezeu a fost din totdeauna Christos si Jertfa Lui: în ochii lui Dumnezeu Christos si Jertfa Lui sunt de nedespartit si Christos si Biserica sunt de nedespartit. Sfintii din VT au crezut în Mesia care va veni. plinatatea Celui ce plineste totul în toti". s-a deschis Si-am auzit chemarea-Ti sfanta. Isuse. inspirat al lui Dumnezeu reveleaza Cuvântul viu. întrupat al lui Dumnezeu. Mântuirea. Isuse. Rânduielile levitice au fost umbre care aratau spre Mesia care avea sa vina. De ce s-o confundam cu Israel? Israel îsi are locul lui si binecuvantarile Lui. cei din NT în Mesia care a venit si a murit pe cruce pentru pacatosi. am scris urmatoarele versuri O usa-n cer. Cum vedea TP aceste probleme? Teologia lui TP era simpla dar profunda. Pavel "trupul Lui.

mi se pare neortodox. Bucheismul pretins teologic care încearca sa raceasca bucuria aseptarii Mnatuitorului nu este nici Ortodox nici Evanghelic. Christos s-a coborât din cer la noi. Sper sa public în curând un articol cu privire la Dispensationalism si Premilenialism.. Cânta-vom slava-Ti nesfarsita. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere între conceptul Ortodox si cel Catolic despre mântuire. Cu ceru-ntreg în sfinte armonii. Ontogenic vorbind.Ne-nalti prin sangele Tau scump. Ne-nvioram când chipul ti-L privim In fericita asteptarii. Vom fi cu Tine pentru vesnicii In casa Tatalui gatita. chemarea si nadejdea cereasca a Bisericii îmi umple inima de bucurie. de ce a venit Isus în lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale". care subliniaza contrastul dintre conceptul occidental si cel rasaritean despre mântuire ar fi necesitat o fundamentare biblica si teologica. Intr-o clipita trupul ni-i schimba Asemeni Tie. ÄDoua conceptii despre mântuire´. dar fara pacat: întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu. Va multumesc pentru expunerea pe care ati facut-o. Mântuitorul pacatosilor. si ca nu retineti nici un element pozitiv în conceptul anselmian al substitutiei între Christos si pacatos. Si coplesiti de-a Ta iubire. Asa vom fi! Dar azi calatorim Prin a pustiei grea dogoare. Dar. Tot în Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta în iertarea pacatelor". Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? A doua latura a unirii cu Christos . Gândul la caracterul. Domnul vietii. unirea cu Christos are doua laturi: mai întâi. Când Sf. Articolul Dvs. In nemurire ni-l vei imbraca Si-n frumisetea diminetii. luând chip ca al nostru. Te adoram prin Duhul Sfant.

ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Când vorbim de mântuire. crucea spune despre o legatura permanenta dintre inima lui Dumnezeu si inima omului mântuit. si as dori sa fac si eu la rândul meu câteva remarci. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. toti uniti într-Unul. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste. mi se pare extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii. Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi.. Iubite frate. simbolic vorbind. . 2. am citit cu interes comentariile dvs. Absoluta sfintenie a lui Dumnezeu: El nu lasa nepedepsit pacatul. crucificat. Pe verticala. Pe orizontala. în Christos. 1. plinatate a Celui ce primeste totul în toti. As schita câteva din pretioasele învataminte pe care le învatam privindu-L pe Mântuitorul. Marea gravitate a pacatului: pentru mântuirea pacatosilor Isus Si-a dat viata. oamenii dezbina. Infinita dragoste a lui Dumnezeu care a dat Ce-a avut mai scump pentru noi. cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos. Ce har maret! Un pacatos pierdut. 4. Crucea este expresia întelepciunii lui Dumnezeu în mântuire si cea mai înalta expresie a dragostei care se daruie pe Sine Însusi. 3. primesc Duhul Fiului Sau. morala si.este latura spirituala. Ca de obicei. as vedea bratele întinse ale Mântuitorului gata sa primeasca la El pe pacatosi.

scopul articolului a fost sa faca distinctii. cum de altfel se poate face o apropiere fata de orice confesiune crestina..Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere intre conceptul ortodox si cel catolic despre mântuire. Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. iar ortodocsii îl traduc cu "a face drept". si nu de o simpla lista a greselilor noastre trecute. Sunt sigur ca o astfel de apropiere poate fi facuta. nu asemanari. mântuirea apare ca ceva exterior omului. care trebuie doar sa o accepte. iar ortodocsii considera ca prin lucrarea lui Hristos si în urma unirii cu EL suntem facuti drepti. .... dar fara pacat. În teoria substitutiei. de ce a venit Isus in lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale". Diferenta apare foarte clar în întelegerea termenului grecesc "dikaios". Christos S-a coborât din cer la noi. Totusi. Ortodocsii înteleg prin aceasta ca Hristos ne mântuieste de starea de pacat. Tot in Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta in iertarea pacatelor". Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu. Ontogenic vorbind. Partea frumoasa este ca toti credem ca mântuirea se primeste prin har. luând chip ca al nostru. Cu alte cuvinte. Dar. unirea cu Christos are doua laturi: mai întai. evanghelicii considera ca în urma substitutiei Dumnezeu ne socoteste a fi drepti. prin credinta si ca este posibila numai în urma lucrarii lui Hristos. pentru satisfacerea mâniei Lui. . catre schimbarea naturii lui. si ca nu retineti niciun element positiv in conceptul anselmian al substitutiei intre Christos si pacatos. Întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu. pe care protestantii si evanghelicii îl traduc cu "a socoti drept".

asemenea Bisericii Ortodoxe. Ati descris foarte frumos ceea ce Ortodoxia vede ca unire mistica dintre credinciosi si Hristos. în loc ca bolnavul sa si le spele singur. plinatate a Celui ce primeste totul in toti. cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos. mi se pare neortodox.Nu am reusit sa gasesc acest text. sunt profund dezamagit. primesc Duhul Fiului Sau. Hristos a suferit din cauza pacatului. ca toti suntem pacatosi si singura salvare este în Iisus Hristos. Este o substitutie a dragostei. Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? Noi întelegem prin aceasta ca desi El Însusi nu a avut pacat. Mântuitorul pacatosilor. Mântuitorul pacatosilor. Fara ca sa fi pacatuit. unde în schimb nu apare de loc idea substitutiei. Nu am dorit sa diluez nevoia de mântuire. "Sa dai poporului Tau cunostinta mântuirii întru iertarea pacatelor lor". dar nu ca un transfer de vinovatie. El a îndurat toate consecintele pacatului. A doua latura a unirii cu Christos este latura spirituala. ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Cred ca orice ortodox ar fi de acord cu dvs. ci într-un alt sens. Am gasit doar ceva asemanator în Luca 1:77. Eu cred. ci sa o întaresc. mi se pare . morala si simbolic vorbind. asemanatoare cu a celui care spala ranele unui bolnav. Ce har maret! Un pacatos pierdut. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. Daca am dat de înteles undeva în articol ca omul nu ar avea nevoie de Hristos. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. Când Sf. Ortodocsii accepta conceptul de substitutie. Este vorba de substitutia prin care Hristos ia o natura umana pentru ca noi sa luam o natura divina. Când vorbim de mântuire.

Ce este mântuirea? Am auzit multe definitii despre mântuire. El afirma ca în cruce avem cea mai perfecta cunoastere a naturii lui Dumnezeu. oamenilor. Totul!´ La cruce întelegem ceea ce nu putem afla din natura sau din carti. Faptul ca nimeni nu poate monopoliza crucea nu înseamna ca unii pot avea o conceptie mai aproape de adevar. oamenii dezbina. Dintre toate. trebuie totusi sa remarc faptul ca anumite distinctii sunt importante. nici unul macar. Este important sa urmarim ce este drept si adevarat. pe scurt câteva remarci: 1.. Am ascultat recent o caseta cu o expunere facuta de Parintele Hapko. cea care mi sa parut ca raspunde cel mai profund conceptului biblic este aceasta: Mântuirea este raspunsul lui Dumnezeu la conditia de pacatos pierdut a omului. as dori. sa fac.. o dragoste infinita fata de creatiunea Lui. Când la Romani 3 Sf. Hapko mai spunea. atât cât ne este îngaduita noua.. Toti s-au abatut si au ajuns niste . Apostol Pavel spune "Nu este nici un om care sa faca binele. dar în acelasi timp sa ne iubim si sa ne acceptam unii pe altii. Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. în Christos. anume ca Dumnezeu este dragoste care se exprima prin jertfa.extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii. Fiind de acord cu dvs. Fr. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste.. nici unul care sa caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. ÄCe învatam de la cruce? . Citind ultima scrisoare catre Pastorul Daniel Branzei cu privire la importanta tema a mântuirii. daca îmi este permis. în New York. profesor de teologie dogmatica la Seminarul Vladimir. Cred ca de fapt crucea este atât de bogata în semnificatii încât niciodata nu vom reusi sa le epuizam. Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi. Iubite frate. toti uniti într-Unul.

personala cu Dumnezeu prin Domnul si Mântuitorul nostru Isus Christos.netrebnici". Dvs. adresandu-se lui Dumnezeu: "Întorce-ma Tu si voi fi întors: as parafraza: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit. atribuiti termenului Äconvertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie. Aici.. fac o paranteza: Dvs. Biblia ia în consideratie o singura convertire: de la întunerec la lumina. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie. din moarte la viata. Mântuitorul a spus: "Daca nu va veti întoarce la Dumnezeu si nu va veti face ca niste copilasi cu nici un chip nu veti mosteni împaratia cerurilor". Soteriologia este un capitol deosebit de important al dogmaticii crestine. de la pacat la Dumnezeu. ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. este nevoie universala de mântuire si ca atare orice om are nevoie de întoarcere la Dumnezeu. Ca o consecinta a caracterului universal al pacatului.. Profetul Ieremia zice la rândul lui. Ideea universalitatii pacatului include si pe cei nascuti în popoare ca cel din spatiul carpato-dunarean a carui geneza a început cu primul secol al erei crestine. Ati scris. Biblia ia în consideratie o . atribuiti termenului "convertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie.. în lumina acestui sens al termenului "convertit" semnificând nu trecerea la sisteme religioase ci la o relatie directa. 2. ca nu toti oamenii au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu. Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului. eu prin aceasta înteleg universalitatea pacatului. as dori sa revedeti afirmatia Dvs. Mai am de adus în discutie si alte puncte în pasionanta tema a "mântuirii".

Diferenta vine si din aceea ca în timp ce o "convertire" are un aspect unic în timp. dupa cum se poate usor ghici. nu o pot accepta. Nu cred ca se poate spune ca ei ar avea nevoie de . în sensul ca un om accepta adevarurile credintei (se converteste) si urmeaza aceasta acceptare mintala cu o schimbare a directiei vietii (se întoarce la Dumnezeu). Uneori "convertirea" si "întoarcerea la Dumnezeu" pot coincide. care descrie exact ce se petrece în om. "întoarcerea la Dumnezeu" se poate repeta. prefer expresia "întoarcere la Dumnezeu". Dar omul se poate întoarce la Dumnezeu ori de câte ori constata ca s-a îndepartat de El. Cred ca o parte a confuziei vine si din faptul ca cei mai multi frati neoprotestanti asociaza întoarcerea la Dumnezeu cu o convertire de la credinta ortodoxa la cea una evanghelica. Desigur. are nevoie nu de convertire ci de întoarcere la Dumnezeu. Dvs. de trecere (reala) de la o credinta la alta. aceasta este conceptia ortodoxa. din moarte la viata. dar a trait o viata pacatoasa. Eu am preferat sa folosesc sensul exterior al convertirii. pot spune ca unul care toata viata a crescut în biserica si a acceptat învataturile Scripturii. aveti o familie minunata si sunt sigur ca vati crescut copii în teama de Dumnezeu."o alterare fundamentala a sistemului de credinte". Convertirea este într-adevar *necesara* daca omul s-a aflat în afara credintei crestine. Aceasta se potriveste cu conceptia ortodoxa. Înarmat cu aceste definitii. Am avut dificultati cu privire la termenul de convertire si în dialogul cu Daniel Branzai. de la pacat la Dumnezeu. ci ca un proces. Aceasta este o asociere pe care. În cele din urma. În dictionarul Merriam-Webster am gasit definitia "fundamental alteration în one's system of beliefs" . care vede mântuirea în viata omului nu ca un act unic.singura convertire: de la întunerec la lumina. fara a se întoarce cu adevarat la Dumnezeu. este vorba de o chestiune legata de semantica si de definitii. Pentru sensul interior. Dar un om poate sa-si altereze sistemul de credinte. pentru ca sensul interior este mai greu de definit.

mântuirea apare ca ceva exterior omului. devenind ortodox. un american. la vârsta de 20 de ani m-am convertit si în acelasi timp m-am întors la Dumnezeu. ei au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu. fara nici o exceptie. Recent am avut o experienta de convertire. ci este un act de afectiune. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista. A însemnat mai degraba ca am gasit ceea ce pentru mine era o manifestare plenara a trupului lui Hristos. cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. de . Fara sa stie ea. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie. s-a dus si i-a platit toate datoriile. cu o teologie pe care am gasit-o mai profunda si cu o spiritualitate care corespunde mai mult nevoilor mele. În ce ma priveste pe mine. în sensul de "alterare a sistemului de credinte". Ati scris« Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu. Am retinut intr-una din predicile care explica marele adevar biblic ca "Dumnezeu este dragoste" ca una din aspectele dragostei este ca dragostea ia locul persoanei iubite.o convertire. Aceasta convertire nu a însemnat ca pentru prima oara am întors spatele lumii ca sa ma întrept spre Dumnezeu. cu toate ca. care trebuie doar sa o accepte. Când cineva plateste datoria mea. catre schimbarea naturii lui. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra ca orice om. trebuie sa se vina la Dumnezeu pentru a fi mântuit. ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. pentru satisfacerea mâniei Lui. asemenea tuturor pacatosilor. Cuvântatorul spunea: Oare n-a facut Dumnezeu acest lucru cu noi? Nu ne-a luat locul Mântuitorul pe cruce? Am auzit pe cineva. Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului. În teoria substitutiei.

El a devenit astfel Capetenia mântuirii noastre. de o noua esenta ontologica. Evanghelia. Plata datoriei înseamna aducerea de la minus infinit la zero. Logosul S-a unit cu natura umana si a devenit participant în rasa umana cu toate suferintele ei. teologia ortodoxa nu are o problema cu idea de substitutie. pe un nou drum.bunavointa. Asa cum am mai afirmat. Dar. indubitabila cel care. in acelas timp. este socotit drept. pentru ca cel ce se lauda. lui Christos. ci doar cu aspectul juridic al substitutie. El a fost cu totul placut Tatalui. Prin aceasta. care a suferit consecinte ale pacatului. Substitutia în sensul ortodox se refera la o substitutie a naturii. Prin viata si jertfa Sa. Sfintire si Rascumparare. Hristos a luat un trup al pacatului. Cel care merge înaintea noastra. într-un act cu adevarat divin. în acelasi timp. El a trait o viata perfecta si S-a jertfit. prin El (Dumnezeu Tatal) sunteti în Isus Christos. El a fost facut de Dumnezeu pentru noi Întelepciune. Dreptate. In viata de credinta principiile mare teologice au efecte practice. El a spart putera pacatului si a mortii. El a devenit întemeietorul . mântuirea îl aduce pe om de la minus infinit la plus infinit. Consider expresia "socotit drept" o expresie matematica: cu exactitate matematica. Nu înseamna oare acesta imputare a dreptatii lui Christos catre un pacatos venit la Isus o comoara de valoare infinita? Este aceasta o actiune pe pricipiul afacerist sau pe principiul unei iubiri infinite? La 1 Corinteni 1 se spune: "Si voi. Cum? Pe pricipiul dublei imputari = pacatele mele i-au fost imputate Substitutului. în Domnul sa se laude". prin har ajunge sa creada. fara ca El sa fi pacatuit vreodata. Mântuirea schimba viata. drepatea perfecta a lui Christos îi este imputata pacatosului întors la Dumnezeu. mântuirea aduce o viata traita dupa Modelul Christos. socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. Asa cred ca l-a interpretat si Anselm. Nu mi se pare complet sa luam din conceptul anselmian numai segmentul de la minus infinit la zero.

dar cele doua persoane ale Dumnezeirii sunt prezentate ca fiind în opozitie. asa cum spune foarte clar Ap." De fapt. noi primim aceasi natura cu a Lui. care a adus o jertfa desavârsita Tatalui. nici nu substituie ceva pentru a-l salva. (Probabil am simplificat putin ca sa pot clarifica mai bine. dar dreptatea nu îmi îngaduie. mistica. pacatul. ci mizeria. iar noi primim. pentru ca mânia mea sa fie potolita. Substitutia juridica presupune o activitate complet exterioara fiintei umane. cu unii care nu au putut-o aduce. tatal nu se mânie si nu pedepseste pe fiul lui. tatal ar fi trebui sa-i spuna fiului. Si în acest sens este vorba de o substitutie. Participarea în natura lui Hristos nu se face printr-o descendenta fizica. Una dintre pildele care explica cel mai bine mântuirea este pilda fiului risipitor. Substitutia este deci aceasta: Hristos a luat o natura umana (care putea suferi consecintele pacatului). Tatal respecta doar dorintele fiului si îi da libertatea sa aleaga. sacramentala. Jertfa lui Hristos apare aici ca o chestiune care se rezolva între Dumnezeu Tatal si Dumnezeu Fiul. dar nu mai putin reala decât cea fizica.unei noi rase. boala si lumea. Dar din dragoste. jertfa pe care noi nu o puteam aduce. Tatal biruieste rautatea. asa cum a fost si Adam. asemenea descendentei noastre din Adam. voi cere altcuiva sa îndure 40 de lovituri. "As dori sa te primesc. Prin unirea noastra cu Hristos. îl spala si îl face din nou membru al familiei. suferinta si mizeria . Aceasta substitutie a fost posibila în urma lucrarii lui Hristos. Hristos se lupta ca sa opreasca mânia Tatalui. În conceptia ontologica (ortodoxa). în aceasta pilda. în timp ce Fiul reprezinta dragostea. problema tatalui nu este problema pedepsei. În aceasta pilda. Tatal reprezentând dreptatea si mânia. Petru. a Unuia care a putut aduce jertfa. ci printr-o participare voita. Nu numai atât.) În conceptia juridica (protestanta si catolica). Conform conceptiei juridice a mântuirii. tainica. devenim membrii ai acestei rase si ne însusim o natura divina. o natura divina ("partasi firii dumnezeiesti"). El îsi salveaza fiul prin aceea ca îl primeste. Hristos se lupta ca sa învinga moartea.

ci este un act de afectiune. Fara sa stie ea. spalare. Conceptia juridica presupune un conflict interior în Dumnezeire. de bunavointa. Eu vad o serie de probleme în conceptia juridica a mântuirii. Dar în conceptia juridica. primire. faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista. încarcat de o emotie negativa cu un caracter de cele mai multe ori destructiv. sau a fi bun cu cineva (chiar daca nu o merita) nu este un act de nedreptate. Aceasta poate duce la o grava autoînselare pentru cei care cred ca si-au rezolvat problema prin faptul ca au "acceptat". este o mânie care trebuie sa fie "potolita" de o pedeapsa. mânia lui Dumnezeu are un caracter destructiv. s-a dus si i-a platit toate datoriile. 3. A ierta. Pentru noi mânia este un sentiment de frustrare. care presupusa justitie a lui Dumnezeu ar cere ca totusi sa aplice o pedeapsa? De ce nu ar putea simplu sa ne ierte. Astfel omul nu este salvat prin schimbarea fiintei sale si prin unirea mistica si adevarata cu Hristos. un american. ci printr-o declaratie de neprihanire facuta de Dumnezeu. ceea ce nu ar fi de loc nedrept? 2. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. . Astfel omul este mântuit pentru ca si-a dat acordul (aspect juridic) si apoi este *socotit* drept. Când cineva plateste datoria mea.lumii prin dragoste. Ortodoxia vede mânia lui Dumnezeu ca fiind un mod particular de manifestare a iubirii Sale. De exemplu: 1. cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. Dumnezeu nu se mânie asa cum ne mâniem noi. Am auzit pe cineva. chiar fara sa fie schimbati în natura lor. de cele mai multe ori cu un caracter fie pedagogic. fie preventiv. între dragoste si justitie. Asa cred ca l-a interpretat si Anselm. Dar cred ca cel mai periculos aspect al conceptiei juridice este acela ca transfera aceasi vedere juridica si la felul în care mântuirea este primita de om. Daca Dumnezeu ne iubeste.

pentru ca a "primit pe Hristos" si rob al pacatului? Nu duce oare aceasta la o conceptie a mântuirii fara schimbarea omului? Dialog Mihai Oara . El nu tine seama ca sotul este cel care poate ierta datoriile. Atunci de ce nu poate rezolva problema printrun simplu act de iertare a datoriilor? Raspunsul ortodox este ca problema nu este datoria (ce poate fi usor iertata). Theosis-ul se realizeaza prin straduinte si prin participarea la viata bisericii. Dar într-un anumit fel acest exemplu nu este complet. asa cum Dumnezeu ne lasa pentru o vreme în aceasta lume. acest defect poate continua. Daca aceasta are un defect în caracter care o duce la mari cheltuieli si acumularea de datorii. ci natura pacatoasa. platirea datoriei în acest exemplu este un act pur exterior sotiei. aceasta primire a naturii dumnezeiesti este numita în Ortodoxie theosis.SC . În versiunea ortodoxa sotia este "mântuita" nu prin platirea datoriei ci prin schimbarea firii sotiei.Si totusi. Socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. Este greu de conceput cum "socotirea" din partea lui Dumnezeu are un efect asupra noastra. asa cum în acest exemplu sotia traieste o viata de intimitate cu sotul ei. Ce se întâmpla daca cineva este în acelasi timp "socotit drept". în aceasta pilda sotul o învata pe sotie sa se gosporareasca bine (îi schimba natura). ca sa suferim consecinte ale pacatului. si o lasa chiar pentru o vreme sa se lupte cu datoriile. Probabil într-o versiune ortodoxa. Aceasta schimbare a naturii noastre. Dumnezeu nu are pe nimeni altul la care sa plateasca pentru noi.

Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez.´ Ca cititor al Bibliei amintesc ca Mântuitorul. ca atare prioritate o are traditia. s-ar putea zice: "Ce tot ii dati cu Sola Scriptura? In realitate. relatie pe care autorul o contesta. Parafrazând afirmatia autorului. Articolul are un sub-titlu semnificative: "In desertaciunea mintilor lor" Ce sugereazã acest titlu? Ca cei ce-si potrivesc viata cu cerintele Scripturii au minti desarte.SC Ati avut bunavointa sa publicati articolul "Sola Scriptura" scris de preotul John Whiteford. fost pastor secund intr-o biserica nazarineanã si convertit la religiunea ortodoxa sub persuasiunea Preotului Anthony Nelson. în rugaciunea Lui sacerdotala de la Ioan 17 spune: "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr. relatie pe care autorul o contesta. Iatã ce scrie autorul in concluzia sa: "Sfânta Scripturã este punctul cel mai înalt al Sfintei Traditii. si anume prin Traditie. individual al relatiei Credincios-Cuvant. Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez. individual al relatiei Credincios-Cuvant. Cum este privit aportul Traditiei? Fundamental si chiar unic. Pot sa mãrturisesc ca am cunoscut mii de oameni a cãror viata a fost schimbata prin lucrarea Scripturii Am cunoscut oameni care MO . ca umplerea mintii lor vine nu prin Scriptura ci prin altceva. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. care înalta Scriptura. dar înaltimea pe care se ridicã se bazeazã pe muntele pe care este asezatã". trebuie sa considerati Sola Traditia Scriptura este asezatã pe muntele Traditiei. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr.

si anume lucrarea Duhului Sfânt. Dacã cele doua sunt vãzute ca douã entitãti separate. Cred ca aceasta indignare ar fi justificata daca relatia dintre Scriptura si Traditie ar fi aceea pe care o descrieti. Înteleg indignare dvs. odatã cu ea a intrat o mare bucurie. atunci se pune în mod natural întrebarea. Numeroasele secte si denominatiuni crestine au apãrut pentru ca la Biblie si la la Dumnezeul Bibliei. la Hristosul Bibliei apar tot felul de si -uri omenesti. sa revizuiasca articolul. nu creazã secte si nu dezuneste. Majoritatea crestinilor acceptã cã Scriptura este de inspiratie divinã. autoritatea ei .daca este posibil.au pãrãsit pãcate evidente sau ascunse când a intrat Scriptura in viata lor Un medic din orasul Braila mãrturisea: "Când a intrat Scriptura în casa mea. tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? M-as bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente. a Hristosului care este centrul. asa cum ar fi gresit sã încercãm a rãspunde la întrebarea.daca este posibil." Biblia primita ca fiind cãlãuza cãtre Isus si hartã a cerului. si . Dupa ce am citit articolul mentionat. în reactia la articolul despre Sola Scriptura. a Hristosului care este centrul. ÄCare au mai mare autoritate. mi-am pus întrebarea: Ce se doreste? O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei. Evangheliile sau Epistolele Noului Testament?´ Relatia dintre ele apare într-o perspectivã corectã doar atunci când recunoastem cã ele au aceeasi sursã. În acest sens. si . tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? Mas bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente. Nu Hristos si Biblia despart ci "si"-urile omenesti despart. sa revizuiasca articolul.O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei. ÄCare dintre ele are o mai mare autoritate?´ Orice rãspuns la o astfel de întrebare ar fi de la început gresit.

Noi toti avem o relatie cu Scriptura care este mediatã de un sistem de interpretare. c. As vrea sã afirm urmãtoarele: a. Pentru cã Traditia este viatã. Fiecare dintre aceste sisteme este consistent si necontradictoriu. Traditia ne comunicã felul în care învãtãturile lui Hristos si învãtãturile apostolilor au luat chip de-a lungul secolelor. În acest sens. înainte de fi existat Catolici sau Protestanti a înteles Evanghelia si felul în care sã trãiascã viata crestinã. Acest sistem de interpretare ne devine atât de intim încât ne este greu sã-l percepem. dar ca Trup al lui Hristos. ca manifestare a lui Hristos în istorie. din cauza neputintelor omenesti. Cântarea Cântãrilor este interpretata de unii (inclusiv de un vechi prieten al meu care este misionar la Campus Crusade for Christ) ca un manual de educatie sexualã. ea nu se reduce la o colectie de canoane sau scrieri vechi. iar de altii ca o serie de imagini simbolice care privesc Biserica de la sfârsitul veacurilor. de altii ca referindu-se la o refacere politico-istoricã a Statului Israel. Ca o simplã institutie umanã ar fi lipsitã de autoritate. Fiecare dintre aceste interpretãri este . iar de altii ca referindu-se la dragostea dintre Hristos si Bisericã. doresc sa dau niste exemple. Traditia este felul în care Biserica. ea are o autoritate pe care însãsi Scriptura o confirmã. Traditia este viata Duhului Sfânt în Bisericã. Aceastã autoritate nu este investitã într-un om si uneori este greu de identificat. Cartea profetului Ezechiel este interpretatã de unii ca fiind o relatare a unor aparitii OZN. Pentru prima afirmatie. Sistemul cel mai corect de interpretare este Traditia . b.este de necontestat. Dar Biserica însãsi este o sursã de autoritate. Traditia oferã un cadru de interpretare si de împlinire a învãtãturii si vietii crestine.

voind sau nu.´ Rãspunsul este frumos. ÄNu conteazã ce crezi. educatia si cultura noastrã ne apleacã spre anumite interpretãri particulare ale acestui Cuvânt. Prima Epistolã a lui Pavel cãtre Corinteni este interpretatã de fratii penticostali ca încurajând vorbirea în limbi (glosolalia) iar de baptisti ca împiedicând vorbirea în limbi. de unde stiu cã nu ajung sã mã . dar este lipsit de practicalitate. A treia afirmatie este o recunoastere a faptului cã. ÄCuvântul Tãu este adevãrul´ este cu totul adevãratã. Dacã nu alegem. prin atitudinea noastrã dovedim cã suntem indiferenti la adevãr. trebuie sã alegem una din multiplele interpretãri posibile. Cei care spun.. Într-adevãr. Totusi. A doua afirmatie nu este decât o observatie privitoare la natura umanã. indiferent de cultura în care ne-am dezvoltat. cultura în care crestem ne devine transparentã si suntem inconstienti de presupunerile fundamentale care stau la baza gândirii si sensibilitãtii noastre. important este sã crezi ceva´ relativizeazã Adevãrul si îl pronuntã lipsit de importantã. dar noi primim acest Cuvânt într-un cadru de interpretare de care poate nici mãcar nu suntem constienti. cum se face cã crestini a cãror râvnã si sinceritate nu o pun la îndoialã. Fiecãruia dintre noi ni se pare cã conceptiile pe care le avem sunt Äîn mod natural´ corecte. Rãmân acum cu întrebarea: dacã în 2000 de ani de istorie a Crestinismului au apãrut atâtea mii de interpretãri.consistentã si necontradictorie. dacã eu însumi caut iluminarea de la Duhul Sfânt. Fiecare din aceste grupãri îsi are argumentele ei. înclinatiile noastre. Dumnezeu ne dã cuvântul Sãu fãrã nici o eroare si fãrã nici o impuritate. Afirmatia lui Hristos. În felul acesta. ajung la concluzii cu totul diferite? Mai mult. de unde o voi stii pe cea adevãratã? Probabil cineva îmi va rãspunde ÄAsteaptã sã te lumineze Duhul Sfânt.

însel singur? La aceste întrebãri cunosc un singur rãspuns: Cautã interpretarea cea mai veche, cea mai apropiatã de timpurile apostolilor, în Biserica cu cea mai mare vechime. Pentru mine aceasta înseamnã Traditia Bisericii Ortodoxe. Dacã am o întrebare privitoare la doctrinã, nu mã bizuiesc nici pe întelepciunea mea limitatã, nici pe vorbele vreunui predicator strãlucit, nici pe îndemnurile vreunui lider influent. Întrebarea mea va fi: Ce a crezut de la început Biserica în aceastã privintã? Cu alte cuvinte, Ce spune Traditia? Vã rog sã observati cã acceptarea Traditiei drept cadru de interpretare a Scripturii nu mã împiedicã sã am o relatie personalã cu Biblia. Preotul meu, asemenea multor Pãrinti ai Bisericii, mã îndeamnã sã o citesc în fiecare zi. Mã inspir din ea, mã hrãnesc din ea, învãt din ea. Scriptura este într-adevãr o luminã pe cãrarea mea. Dar atunci când apare o diferentã de interpretare mã duc înapoi la Traditie. Închei cu o întrebare. În multe biserici protestante moderne existã un curent de promovare a femeilor cãtre aceleasi functii si responsabilitãti cu ale bãrbatilor. Sã luam un singur punct: Poate o femeie sã administreze botezul în adunare? Bisericile protestante conservatoare rãspund, NU. Bisericile protestante liberale rãspund DA. Problema este cã, în conformitate cu principiul Sola Scriptura, ACEASTÃ ÎNTREBARE NU ARE UN RÃSPUNS. Apostolul Pavel ne spune cã nu dã voie femeii sã învete pe bãrbati, dar nu ne spune nimic în ce priveste dreptul de a administra botezul. Acelasi lucru se poate spune si despre Cina Domnului. În Biserica Ortodoxã pot afla un rãspuns în Traditie. Dar dacã, asemenea Protestantilor, resping Traditia, deschid usa unor infinite certuri si schisme. Este exact ceea ce se întâmplã recent în denominatia Southern Baptist. Din pãcate, acesti baptisti se ceartã pentru probleme despre care Scriptura nu spune nimic, cu toate cã

Traditia are un rãspuns clar. Mã întreb cum ati rezolva dvs. aceastã dilemã a baptistilor si pe ce criterii În nota anterioara m-am referit la afirmatia facuta intr-un recent articol ca Scriptura este o parte componenta a traditiei. Logic preluând idea, am înteles ca, in fapt autorul respingea categoric idea revelarii adevarului divin numai prin Scriptura pentru a-l înlocui cu asertiunea ca adevarul divin este revelat numai prin traditie, în fapt Scriptura reprezentând o sectiune bine conturata a traditiei. În raspunsul Dvs. afirmati ca perspectiva corecta a relatiei Scriptura/Traditie apare "doar atunci când recunoastem ca ele au aceeasi sursa si anume lucrarea Duhului Sfant". În continuare, Dvs afirmati ca Traditia ofera cel mai corect mod de interpretare a Scripturilor, materializand autoritatea Bisericii, in calitate de trup al lui Hristos. Deduc, indirect, ca încercati sa puneti Biserica de-asupra Scripturilor. Pot spune, bazat pe ce spune Biblia - ca Biblia , cu subiectul ei central, Isus Hristos cel Rastignit si Înviat, este dreptarul Bisericii si nu invers. Biblia nu poate fi manipulata potrivit cu doctrina prestabilita a vreunei denominatiuni religioase. Istoricitatea nu echivaleaza cu conservarea nealterata a doctrinei apostolice. De aceea, mi se pare ca este perfect logic ca Biblia sa fie filtrul divin al traditiilor denominationale. Ce nu se potriveste, ce nu este in acord cu "Ce zice Scriptura" este traditie omeneasca, nu traditie apostolica. Nu, nu sunt împotriva traditiei, dar sunt pentru o traditie care confirma conceptul "Sola Scriptura". "Cuvântul Tau este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cararea mea". Despre omul fericit din Psalmul 1 se spune: el îsi gaseste placerea in Legea Domnului si zi si noapte cugeta la Legea Lui. Mântuitorul a practicat aceasta "cugetare zi si noapte" iar crestinii sunt chemati sa urmeze pilda Lui.

Devotatul crestin ortodox Traian Dorz scria: Cuvantul Tau e-o candela aprinsa Pentru picioarele si pasii mei, E o lumina pururea nestinsa Pe calea mea oricand vin norii grei. Domnul sa ne ajute sa acordam traditiile care ne sunt dragi cu Cuvântul Scripturii. Sper sa pot face in viitor o incursiune in Bibliologie, in sustinerea ideilor de mai sus. *** În mesajul Dvs. din 1 Noiembrie afirmati: "Sistemul cel mai corect de interpretare a Scripturilot este Traditia". În legatura cu aceasta asertiune, as dori sa fac unele remarci: 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Biblia este deplin de ajuns pentru a indruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

2.

3.

Subiectul Bibliei, marea tema a Bibliei este Hristos. Cineva spunea: "Cine a citit Biblia si nu l-a aflat in ea pe Hristos este mai raspunzator inaintea lui Dumnezeu decât cineva care n-a citit-o de loc. Nu e nevoie de interpretare ca sa înteleaga cineva sensul poruncii divine "Sa nu furi' sau "sa nu minti". Nu e nevoie de interpretare ca sa întelega cineva ca Biblia atesta ca mântuirea este numai in Hristos (Fapte 4:12). Nu este nevoie de interpretare ca sa întelegem ca "Sângele lui Isus Hristos curateste de orice pacat" (1 Ioan 1:7). Nu este nevoie de

interpretare ca sa întelegem promisiunea lui Isus ca va duce in casa Tatalui pe cei ce sunt ai Lui. Mi se pare ca este nevoie in ziua de azi de traitori ai Scripturilor, nu de interpretatori ai Scripturilor. Schizmele si diviziunile in crestinatate vin din diferentieri de interpretate, sau adoptand caracterizarea Dvs., din diferentiei de Traditie. In acest caz, Scripturile unesc si traditiile despart Acum aproape 50 de ani, am avut prilejul sa am o discutie foarte interesanta cu un student al Seminarului Teologic Ortodox din Sibiu. Studentul era orb. Am fost impresionat de faptul ca cunostea si memorizase aproape în întregime Noul Testament. Toata logica si argumentarea lui se baza pe Scriptura. Am retinut aceasta afirmatie a lui: "Când esti plin de Scriptura nu ai nevoie de altfel de argumente". În fapt, prin aceasta el recunostea deplina suficienta a Scripturilor. Doresc sã afirm, alãturi de dumneavoastrã, convingerea cu privire la autoritatea supremã a Scripturii. Biserica Ortodoxã acceptã aceastã autoritate fãrã nici o umbrã de îndoialã. În hotãrârile Sinoadelor sau în scrierile polemice ale Pãrintilor Bisericii, se argumenteazã pe baza Scripturii, recunoscând-o pe aceasta ca autoritate supremã. Acceptând aceastã autoritate de necontestat a Scripturii, trebuie sã recunoastem cã ea poate fi manipulatã spre folosul unor învãtãturi strãine spiritului ei. ÄAutoritatea Scripturii´ nu este un cuvânt magic, pe care invocându-l sã putem apoi pretinde orice. Martorii lui Iehova argumenteazã întotdeauna cu Scriptura în mâna, ceea ce nu le dã în nici un fel dreptate. Cred cã în privinta aceasta toti crestinii sinceri vor fi de acord. Totusi, nu sunt cu totul de acord cu dvs. în cele trei afirmatii pe care le-ati fãcut. 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt

pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Interpretarea la care mã refer nu se referã la tratatele teologilor ci la simplul act de întelegere si trãire a Biblie. Cred cã trãirea este în ea însãsi interpretare. Este adevarãrat cã Biblia nu ne-a fost datã pentru a ne certa cu privire la diferitele interpretãri. Totusi, natura cazuta a oamenilor gãseste moduri de a o interpreta care sunt straine de intentia Autorului. În aceste conditii avem nevoie de un cadru de interpretare. Biblia însãsi declarã cã Biserica este stâlpul si temelia adevãrului, cea cãruia i s-a încredintat misiunea de a pãzi adevãrurile Scripturii si a le interpreta asa cum a dorit Autorul ei. 2. Biblia este deplin de ajuns pentru a îndruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua.

Totusi, avem nevoie de predicatori si de Bisericã. În ultimele Sale cuvinte înainte de Înãltare, Hristos nu a început un program de reproducere a Scripturilor, ci i-a îndemnat pe ucenici sã se ducã în toatã lumea sã predice Evanghelia. În cei trei ani de lucrare, Hristos nu a pregãtit tipografii, ci oameni. El nu a zidit o editurã si un sistem de distributie a Scripturii, ci o Bisericã. În planul lui Dumnezeu, oamenii vin la Hristos dupã ce Îl întâlnesc pe Hristos în alti oameni. Scriptura ajutã doar în acest proces. 3. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

Într-adevãr, Scriptura nu are idei perimabile. Ea este întotdeauna adevãratã si nu se învecheste. Dar Biblia este FOARTE deschisã la diferite interpretãri, altfel nu am fi avut miile de erezii si schisme în istoria Bisericii. Este greu de înteles de ce Dumnezeu a îngãduit aceste ambiguitãti, aceastã deschidere la diferite interpretãri. Am totusi o teorie, anume cã Dumnezeu nu a vrut sã ne dea o lege rigidã pe care omul sã o urmeze ca un automat. El a vrut sã ne lase o

nu are autoritate. Bazat NUMAI PE BIBLIE. Problema este cã el a respins 2000 de ani de traditie. Eu mã tem cã învãtãturi si practici care se împotrivesc Scripturii sunt introduse tocmai din cauzã la Sola Scriptura. Doresc sã închei exprimându-mi marele respect . si mai ales a respins felul în care Biserica a înteles sã foloseascã Scriptura. un intelectual evreu pretindea cã a descoperit un cod secret prin care pe baza Bibliei ar putea prezice viitorul. în afara Bisericii. Sola Scriptura este o autocontradictie. Din punct de vedere logic. Sola Scriptura afirmã cã în afara Scripturii nu existã autoritate în materie de credintã. Cred cã Sola Scriptura. Prin urmare.) Recent a apãrut în SUA o carte intitulatã The Bible Code. Aceasta înseamnã cã sa deschis usa ca oricine sã-si inventeze propria lui variantã de crestinism (ceea ce se si întâmplã în Protestantism. Este o teamã legitimã. acest om a ajuns la niste teorii aberante. Iatã o aplicatie clarã la Sola Scriptura. recunoasterea autoritãtii Bisericii si a unor traditii de 2000 de ani sunt o frânã puternicã în calea Äinovatiilor´. În ea. Sola Scriptura afirmã cã nu putem primi ca autoritate decât ceea ce apare în Scripturã. afirmatiile care nu apar în Scripturã nu au autoritate în ce priveste viata crestinã. Ca principiu. Dar principiul Sola Scriptura nu este mentionat niciunde în Scripturã. Prin urmare. de fapt o dezonoreazã prin aceea cã face din fiecare om judecãtorul ultim si autonom al învãtãturilor crestine. va temeti cã respingerea principiului Sola Scriptura ar duce la introducerea de învãtãturi si practici împotriva învãtãturilor Bibliei. Într-adevãr. în ciuda faptului cã aparent onoreazã Scriptura.anumitã deschidere pentru a ne respecta libertatea si a ne testa ascultarea. care este mireasa si trupul Hristosului pe care Scriptura Îl înaltã. Dvs.

Isus a demonstrat deplina incredere inspiratia Sfintelor Scripturi: "Le-am dat Cuvantul Tau" (Ioan 17:14). La Matei 24:35 Domnul a spus: "Cerul si pamântul vor trece. mai mult ca oricând cea mai raspândita Carte de pe glob. Scriptura este cititã de multe ori si cu cel mai mare respect. De ce? El este Modelul desavarsit al credinciosului. Cui spune aceste cuvinte Domnul nostru? Tatalui. În fiecare bisericã ortodoxã. "Cuvantul Tau este Adevarul" (Ioan 17:17). Mã bucur cã ne uneste acelasi respect fatã de Cuvântul lui Dumnezeu. si va veghea în continuare. Este un consens divin intre Tatal si Fiul cu privire la necesitatea imperativa ca Cuvantul sa ajunga în mainile ucenicilor Sai (potrivit Bibliei. Crestinii ortodocsi seriosi o au acasã si o citesc în mod regulat. În Ioan 10:35 slavitul nostru Domn face o afirmatie categorica: "Scriptura nu poate fi desfiintata". Multi inamici ai Bibliei s-au dus. El ne-a lasat o pilda ca si noi sa calcam pe urmele Lui. Cat de adevarata este aceasta afirmatie! Ce uriase eforturi s-au facut în decursul istoriei sa se elimine atât Vechiul cat si Noul Testament. Cred cã în fiecare duminicã se citesc cel putin zece psalmi si se citesc texte din epistole si din evanghelii. indiferent de apartenenta lui denominationala. dar Cuvintele Mele nu vor trece".si marea admiratie pe care o am ca ortodox fatã de Scripturã. Este deosebit de important pentru orice crestin adev rat. dar Cuvantul Scris a ramas. la slujba de utrenie si la liturghie. orice crestin adevarat este un ucenic). în ciuda faptului ca unii clerici considera ca Biblia în . ca fiind carti absurde. Cum? Dumnezeu a vegheat asupra Cuvântului. duminica. a Domnului Isus Christos fata de Biblie. În acest text Domnul nostru subliniaza valoarea inegalabila a Scripturilor. care tin omenirea în obscurantism. Biblia continua sa fie azi. Si totusi. sa considere atitudinea Mântuitorului.

e drept. Alecsandri. As gandi ca este de reflectat daca adaugand "traditii" la Scripturi nu poate conduce. plini de ravna care vor sa ni-l ia "ca as ne fereasca de rataciri". în final la "luarea" Scrpturilor lasate noua prin bunavointa lui Dumnezeu. Voi cate Noi Testamente ati dat credinciosilor? Daca voi nu va faceti datoria. bine ca se gasesc alti dispusi sa faca aceasta lucrare! " Ce vreau sa spun? Isus ne-a lasat Cuvantul lui Dumnezeu. nu ma indoiesc. când în România Biblia era o carte proscrisa. printr-un mecanism ceva mai sofisticat. pentru a preveni ratacirea credinciosilor. Episcopul Argesului a tinut o conferinta pastorala cu preotii parohi din zona care se afla cub jurisdictia sa. cunoscutul animator al cercului lierar "Junimea" din epoca lui Eminescu. Unul din participanti a reclamat ca un barbat din miscarea "Oastea Domnului" distribuie Noi Testamente satenilor. Cine gaseste pe Christos în Cartea Sfanta nu se rataceste! . si ca trebuiesc luate masuri contra lui. Episcopul a raspuns: "Unde este acel frate al meu sa-i dau sarutarea mea episcopala. Caragiale si Creanga. Iacob Negruzzi. Ma bucur ca pretuiesti Scriptirile pentru ca pretuirea lor este esentiala în conjugarea dintre Scriptura si Traditie. în asa fel incat sa se dea credit afirmatiei Mantuitorului: "Scriptura nu poate fi desfiintata". Cu peste douazeci de ani în urma.mana credinciosilor este un mare pericol. a aranjat în limba lui Eminescu un frumos cantec cu continut crestin: Da-n Stravechea Carte Sfanta Tot citesc si iar citesc Cat de bun a fost pe lume Blandul Fiu Dumnezeesc. si sunt oameni religiosi.

În Biserica Ortodoxã acest respect se manifestã în multe feluri. De pildã.. unele provenind din Scripturã. Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui sa respingem. Acceptând autoritatea maximã a Scripturii.. Crãciunul) Întreaga artã crestinã Întreaga muzicã crestinã (nu e în Biblie!) · · · · · Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui. altele din afara ei. Chiar si în interiorul Scripturii existã diferite grade de autoritate si importantã. noi ortodocsii recunoastem în acelasi timp cã exista diferite grade de autoritate. în toate confesiunile crestine trinitariene se citesc mult mai mult Evangheliile decât alte cãrti ale Scripturii (fãrã a nega nici unei cãrti a Scripturii caracterul inspirat). nestorianismul sau sabelianismul Sã redescoperim în fiecare generatie y .Primesc fãrã nici o rezervã aprecierile pe care le-ati fãcut... · Crezul niceo-constantinopolitan si hotãrârile sinoadelor ecumenice Scrierile despre vietile sfintilor Scrierile Pãrintilor Bisericii Sãrbãtorile crestine (Pastele. iar modul cel mai înalt de cinstire a Scripturii este primirea si ascultarea învãtãturilor ei. Diferentele dintre neoprotestanti si ortodocsi în aceastã privintã se referã la cuvântul Sola (numai) din expresia Sola Scriptura. Cred cã împreuna avem aceeasi dragoste si respect fatã de Scripturã. y Sã ne luptãm de la început si în fiecare generatie cu erezii cum ar fi arianismul.

sursa -de fapt. Deoarece am desus cã autorul notelor are convingeri ferme in aceastã directie. dacã in cazul în spetã. . Traditia si Scriptura consunã. Scriptura trebuie înãltatã. Atribuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? y Dupa rãspunsurile Dvs. Dar în contextul bisericii vii a lui Hristos. stâlpul si temelia adevãrului.a acestei idei este în mod esential Traditia. Baza scripturisticã a ideii virginitatii perpetue nu mi se pare deloc explicitã. cu pretul a nenumãrate controverse si schisme Sola Scriptura mi se pare un principiu periculos pentru cã îndepãrteazã din jurul Scripturii întregul context în care aceasta trebuie înteleasã si practicatã si face din ea o carte din care fiecare om poate sã-si aleagã ce vrea. principiul Sola Scriptura o transformã de fapt în pretext de justificare a oricãror inventii care se pretind scripturale. s-ar putea sa am unele comentarii de fãcut.cum trebuie organizatã biserica. îmi permit sã intreb: y y Este vorba de o perpetuã virginitate inerentã sau de una optionalã? Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existentã a Mariei? Biblia nu spune nimic. din câte cunosc. Este de reflectat. Autorul Scripturii. Culegerea de note si scurte referinte cu privire la "pururea fecioria" Maicii Domnului tradusã în româneste de Bogdan Mateciuc necesitã o discutie mai largã. dar în fond nu au nimic de-a face cu Hristos. Sub aparenta cinstirii Scripturii. "este consideratã" induce o conotatie subiectivã. respectatã si ascultatã de orice crestin. Mi s-a pãrut necomun cã titlul materialului sã fie "De ce este considerata Maria "pururea fecioara"? Într-adevãr.

În sensul acesta. Maica Domnului nu s-a deosebit în mod ontologic de noi. episod ilustrat în unele din icoanele clasice ale Bisericii Ortodoxe. 2. ci si din Traditie. o mare parte din evlavia si învãtãturile Bisericii Ortodoxe cu privire la Maica Domnului provine nu numai din Scripturã. 1. pentru care i se aduce în Biserica Ortodoxã o cinstire mai mare decât cea adusã oricãrui alt sfânt. Fãrã a face dogme din aceste istorisiri. Ea a avut o naturã umanã. Un exemplu în acest sens este episodul adormirii Maicii Domnului. sã observãm totusi cã ele nu contrazic Scriptura nici în relatãrile istorice. În Biserica Catolicã lucrurile stau putin diferit. din câte cunosc. Este vorba de o perpetuã virginitate inerenta sau de una optionalã? As aprecia dacã ati binevoi sã explicati aceastã întrebare. asa cum fiecare dintre noi avem o naturã umanã.Asa cum bine ati observat. Maria se deosebeste de ceilalti oameni. Totusi. nici în spiritul învãtãturilor ei. învãtãturi pe care Biserica le-a respins si condamnat. Origen a adus învãtãturi cu privire la pe-existenta sufletelor. Nu este de loc surprinzãtor cã în memoria Bisericii au rãmas astfel de relat ri provenite de la contemporanii Apostolilor i transmise din generatie în generatie. Ea este de asemenea unicã prin sfintenia ei. ci prin rolul ei unic în rostul Creatiei si în Mântuire. Învãtãtura catolicã despre mostenirea pãcatului originar i-a obligat pe catolici sã introducã doctrina imaculatei conceptii. nu prin faptul cã ar avea o naturã deosebitã de cea umanã. este clar ca ea nu este reexistentã. Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existenta a Mariei? Biblia nu spune nimic. Încerc acum sã rãspund întrebãrilor dvs. dupã care . Traditia continuã istoria biblicã si aduce noi amãnunte si relatãri cu privire la viata Maicii Domnului.

Pãrinte al Vesniciilor. Aceasta este învãtãtura conceptiei imaculate. Cinstirea Maicii Domnului . Tot ce vine de la Dumnezeu si este aprobat de El este bun si frumos. Fecioria este un simbol al puritãtii. care din pãcate o scoate oarecum pe Fecioarã din rândurile oamenilor. In aceasta privintã.Tare. Zãmislirea fãrã interventia omului. prin puterea Duhului Sfânt. ca mama a Domnului Isus Hristos "Ti s-a fãcut mare har" i-a spus îngerul. 3. Atibuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? Nu cred cã se poate vorbi de o superioritate a unei stãri sau a alteia. Mi se pare ca nu este cinstire mai efectiva a Celei ce L-a nãscut pe Mântuitorul decât de a ne numãra printre cei care Îl ascultã si Îl urmeazã pe Domnul Isus Hristos. Ceea ce dã demnitate sau frumusete fiecãrei dintre aceste stãri este semnificatia si simbolismul pe care îl poartã în ele. si nasterea cu care a fost învrednicita de Însusi Dumnezeu. reprezintã performante care nu pot fi evaluate cu nici o unitate de mãsurã omeneasca. Domn al pãcii. Biserica Ortodoxã crede cã aceastã învãtãturã exprimã un adevãr si este o mãrturie cu privire la originea divinã si la unicitatea persoanei Domnului Iisus. Dragostea dintre sot si sotie este o icoanã a dragostei dintre Hristos si Bisericã. Sfetnic. fiind o exceptie de la regula mostenirii pãcatului. Dumnezeu . Ce putini sunt cei ce . Învãtãtura despre pururea feciorie a Mariei nu a fost introdusã ca sã o înalte în mod artificial pe Maica Domnului. Unicitatea Maicii Domnului consta in faptul ca a fost aleasa. este cu atât mai substantialã cu cât este mai mult fundamenatã in Cuvântul Scripturii. mi se pare ca este un îndemn al Maicii Domnului cãtre ucenici: "Sã faceti orice ce vã va zice El".Fecioara Maria s-ar fi deosebit de ceilalti oameni. îmi place sa sustin. prin harul lui Dumnezeu. purtarea in pântece a Celui al cãrui Nume era Minunat. (Ioan 2:5).

iarãsi. vegetatia.Fiul si a lui Dumnezeu . animale. El a creat si îngerii. depãseste felul meu de a întelege. si stiu ca si Biserica Ortodoxa admite rugãciunea cãtre ea pentru mântuire. Mi se pare o afirmatie îndrãsneata. cea binecuvântatã intre femei! M-a nedumerit o afirmatie în nota din 27 Noiembrie: este mentionat "rolul ei unic in rostul Creatiei si al Mântuirii". Îmi place sa rãmân la acest concept al creatiei. "La început Dumnezeu (Elohim) a creat cerurile si pamântul. Sfântul Apostol Petru spune limpede: "În nimeni altul nu este mântuire. cãci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti´ (Fapte 4:12). oamenii. "cãci toate au fost create prin El. A introduce in ecuatia creatiei elemente suplimentare conduce la nedeterminare. Am citit de curând un articol scris de un doctor in teologie ortodox care le reprosa "neoprotestantilor" ca nu se închina la Maica Domnului si la sfinti. Galaxiile si atomii. a lui Dumnezeu . Stiu cã alte religii istorice a numesc pe Maica Domnului "Co-rascumparatoare" si Co-mostenitoare.Duhul Sfânt. se ignora un text clar al Bibliei: "Cãci este un Singur Dumnezeu si un singur Mijlocitor între Dumnezeu si om. Întrebarea este: pe ce texte biblice se bazeazã astfel de asertiuni. pentru a se . Mi s-a pãrut ciudat cã în numele Traditiei. Cu privire la rolul în rostul mântuirii. si iatã de ce: Primele pagini ale Bibliei prezintã lucrarea Creatiei ca fiind opera Întreit Unicului Dumnezeu. opera exclusiva a lui Dumnezeu.Niciun alt nume . afirmatia Dvs.practica zi de zi îndemnul Mariei. Creatia este opera lui Dumnezeu Tatãl. Creatorul a fost si este deplin suficient si atotputernic sa creeze Universul. Prin ce logicã se face abstractie de acest text. si nimic din ce a fost creat n-a fost creat fãrã El". domniile si stãpânirile. algele si microorganismele din nimic. 2:5). omul Isus Hristos" (1 Tim. în calitatea lor de "mijlocitori între Dumnezeu si Om.cãci mântuirea este în exclusivitate numai prin Domnul Isus.

. întelegând prin aceasta nu actul creãrii ci realitatea Creatiei... Cum? Pe Ea? O floare-ntr-un ungher.. Zorii cei pãrtasi la suferinti. Cuvântul Creatie are doua întelesuri: unul este acela de act al creãrii iar altul este acela de realitate creatã... .... Ioanid). Chiar pe ea Cel Vesnic o alege? Ea sa nasc-un fiu venit din cer? Ea sa legene Eternul Rege? .. Mi se pare ca o abordare biblica a venerãrii Maicii Domnului este mai profitabila si mai apropiata crestinsmului apostolic. Cred ca precizãrile dvs..... Toate-n veci ti-or spune "Fericita".. cu voia Domnului. "un singur" nu lasã loc nimãnui altcuiva pe aceeasi functie.. cu alta ocazie. Autorul si Subiectul actului creatiei este exclusiv Dumnezeu. Creatia Aici avem probabil de-a face cu o confuzie creata de ambiguitatea limbii noastre.. asa cum ar fi de exemplu îngerii. Calde salutari in El..... Îngerii si cetele de sfinti.. În al doilea sens folosim uneori si termenii de Lume sau Univers. sunt foarte corecte.. Stelele in goana pe orbita... Putem deci vorbi de creatie (actul creãrii Lumii) si Creatie (rezultatul actului creatiei). Intentia mea a fost sa mã refer la rolul Fecioarei în Creatie... mesaj: rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire.. (versuri de C......... Ar fi cu totul absurd sa presupunem ca o fiintã creatã.. Cu privire la raportul dintre inerent si optional vom discuta.. cu toate ca de fapt Creatia se refera si la realitãti care nu au o natura fizica. în afara lui Dumnezeu si distinctã de Dumnezeu..statornici alte idei si practici? Matematic vorbind. Doresc sa mã refer la doua probleme pe care le-ati invocat în ultimul dvs..

pentru aSi exprima infinita Lui dragoste. prin sfintenia ei. pentru ca la urma Hristos sa fie totul în toti. Rolul Fecioarei Maria nu este deci nici accidental. asa cum credem noi ortodocsii. Hristos a venit în lume ca sã ne mântuiascã. Ea a fost poarta prin care Dumnezeu a devenit parte a Creatiei. dar a fost în acelasi timp cea care L-a purtat pe Mântuitor în pântecele ei. Fecioara Maria a fost si este o fiintã umanã. Dumnezeu a hotãrât sã gãseascã o Fecioara prin care sã coboare în Creatie. Dar al doilea moment al acestei drame este în mod intim legat de participarea Fecioarei Maria. Fecioara Maria a avut ea însãsi nevoie de un Mântuitor. rolul ei nu a fost doar pasiv. ci pentru a Si-o uni cu Sine. fundamental. (2) venirea Logosului în Creatie si (3) unirea Creatiei cu Creatorul. Probabil suntem cu totii de acord în aceasta si cu totii o cinstim pentru acest rol unic. Dar nu acesta este punctul de . si. si Fecioara Maria a fost poarta prin care El S-a coborât. a coborât El Însusi în Creatie si S-a fãcut om si a suferit pentru noi. ar fi participat ea însãsi în actul creatiei. ci etern. Am scris în mesajul meu precedent despre rostul sau rolul Fecioarei Maria în Creatie. Mai mult decât atât.asemenea Fecioarei Maria. Putem deci spune ca încã din planul Lui etern de a crea Lumea. Aceastã dragoste s-a manifestat prin aceea cã a Doua Persoana a Treimii. nici minor. Logosul. Dar ea se deosebeste de orice alt om prin importanta ei. Cu toate acestea. cosmic. Fecioara Maria reprezintã exemplul cel mai perfect de sinergie între lucrarea omului si lucrarea lui Dumnezeu. ce unul pe care ea însãsi l-a acceptat. Idea fundamentala este cã Dumnezeu nu a adus la existentã realitatea Creatiei în mod arbitrar sau capricios. care prin natura ei nu se deosebeste de alti oameni. Drama Creatie poate asadar fi descrisa în trei momente: (1) actul creatiei. Mântuirea Aceleasi argumente privitoare la Creatie pot fi aduse si cu privire la Mântuire.

Dupã cum probabil stiti. o facem cu încrederea cã ne adresãm unei Fiinte infinite si atotputernice. Atunci când ne rugãm lui Dumnezeu. cel putin în sensul în care ne rugãm lui Dumnezeu. dar acest cuvânt ne lipseste. ultima controversã între neoprotestanti si ortodocsi este cu privire la posibilitatea de a ne ruga Fecioarei. ceea ce subliniazã rostul si cauza pentru care o cinstim. cu toate cã exprimã o învãtãturã fundamentatã a crestinismului. sau mai concret la posibilitatea de a ne ruga ei pentru mântuire. ortodocsii nu folosesc acest termen. în particular la rugãciunile adresate Fecioarei Maria. În toate icoanele ea apare întotdeauna cu Pruncul Iisus. As fi curios care este opinia dvs. titlul de Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu ± îi ofenseazã pe unii protestanti. aproape de o altã naturã decât cea umanã (vezi învãtãtura catolicã despre imaculata conceptie). si prin urmare Fecioara ar fi putut fi numitã Hristotokos ± Nãscãtoare de Hristos ± dar nu Theotokos. Catolicii o numesc pe Fecioara Maria Äcorãscumpãrãtoare´. ortodocsii o numesc doar Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu. nu pe Hristos-Dumnezeu. care poate asculta si împlini dupã . Dupã câte stiu. în aceastã privintã. În sfârsit. implicând oarecum prin aceasta cã în Hristos ar fi existat nu doar doua naturi ci si douã persoane. În primul rând doresc sã afirm cã în aceastã chestiune avem de-a face cu o neputintã a limbii noastre. Rugãciunea cãtre sfinti nu este propriu-zis rugãciune. Din pãcate. episcopul Nestor a fost declarat eretic de cãtre unul din Sinoadele Ecumenice tocmai pentru cã nega acest titlu Fecioarei Maria.despãrtire între protestanti si ortodocsi. aceea cã Logosul ± Dumnezeu ± S-a nãscut din Fecioarã. În timp ce pentru catolici Fecioara este o fiinta cereascã. Aici este nevoie sã fac o mai lungã precizare cu privire la rugãciunea cãtre sfinti. Ar fi bine sã folosim un alt cuvânt. El sustinea cã Maria L-a nãscut pe Hristos-omul.

voia Sa oricare cerere din partea noastrã. Ne rugãm lui Dumnezeu pentru cã în ultimã instantã El este suveran si de El depinde totul. Dar nu în acelasi sens ne rugãm cãtre sfinti. Nu putem niciodatã spune unui sfânt, Ävindecã-mã´, pentru cã vindecarea nu poate veni decât de la Dumnezeu. În principiu ne rugãm cãtre sfinti (cuvântul rugãciune fiind oarecum folosit impropriu) ca sã se roage pentru noi. De ce? Pentru cã Dumnezeu ne-a legat pe toti cu legãturile dragostei si ne-a învãtat sã ne rugãm unii pentru altii. Aici pe pãmânt noi ne rugãm unii pentru altii, si credem cã moartea nu distruge aceastã legãturã a dragostei. Ce fac oare sfintii în ceruri, în prezenta lui Dumnezeu? Nu se roagã oare pentru noi? Este oare posibil ca Pavel sã-i fi iubit pe credinciosii din Corint sau din Filipi, rugându-se zi si noapte pentru ei, numai ca sã devinã cu totul nepãsãtor odatã ce a trecut la Domnul? Nu este oare Biserica una, legatã prin aceastã dragoste care izvorãste din Dumnezeu si ne leagã pe toti cu legãturi vesnice? Acesta este sensul în care Äne rugãm´ la sfinti si la Fecioara Maria. Am scris Äne rugãm´ în ghilimele tocmai pentru cã nu este vorba de o rugãciune asemãnãtoare cu cea cãtre Dumnezeu. Este doar o cerere ca ei sã se roage pentru noi, asa cum noi aici ne rugãm unii pentru altii. Dar de ce ne rugãm Fecioarei Maria pentru mântuire? În nici un caz nu afirmãm cã ea ar fi cauza fundamentalã a mânuirii noastre. Aceastã cauzã si posibilitate a mântuirii se aflã doar în Hristos. Existã însã un sens foarte restrâns în care un om Ämântuieste´ pe un alt om. Acest sens poate fi gãsit, de exemplu, în Epistola lui Iacov, capitolul 5, versetul 20, în care ni se spune cã cel care întoarce pe un pãcãtos de la calea lui îi va mântui sufletul. Iacov nu a intentionat în nici un caz sã introducã o nouã doctrinã, dupã care un om Îl poate înlocui pe Hristos ca Mântuitor. Dar un om poate fi agent în mântuirea altora. Cel care predicã evanghelia este un agent în mântuirea ascultãtorilor lui. Cel care se dã ca exemplu prin

viata lui sfântã este un agent în mântuirea celor care-l cunosc si sunt atrasi la Dumnezeu prin el. Cel care se roagã intens pentru altii poate fi un agent în mântuirea acestora. Acesta este exact sensul în care ne putem ruga Fecioarei Maria pentru mântuire. De fapt, o astfel de rugãciune este o exprimare foarte concretã a neputintei noastre si o recunoastere cã avem nevoie de ajutor. Aceastã rugãciune este un profund act de umilintã. Un betiv se poate usor ruga lui Dumnezeu sã-l scape de patima lui. Dar i se cere un mare curaj si o mare umilintã sã cearã ajutorul altui om, cãruia sã-i spunã, ÄRoagã-te lui Dumnezeu pentru mine sã mã scape de bãuturã´. În acelasi sens ne rugãm Fecioarei Äsã ne mântuiascã´: nu pentru cã ea ar fi Mântuitorul, nu pentru cã ea ar fi suveranã, ci ca simplu act de umilintã, cerând celei mai sfinte dintre femei sã se roage pentru mântuirea noastrã. Cinstirea Fecioarei Maria este un subiect larg, pe care putem în continuare sã-l discutãm, dupã cum veti fi dvs. dispus si interesat.

Înainte de a încerca sã dezvolt în mod succint
aceasta temã, doresc sã fac unele comentarii la rãspunsul cu privire la solicitarea unor precizãri despre rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire, si la întrebarea anterioarã cu privire la conditia de perpetua virginitate sustinutã de traditie, daca a fost o conditie inerenta sau optionalã. Daca am înteles bine, prin creatie ati înteles "realitatea creatã în exclusivitate de Întreit Unicul Dumnezeu" iar prin rolul în mântuire ati înteles o pozitie specificã în istoria mântuirii dar nu în actul divin, propriu zis al mântuirii. Am înteles bine? Cu privire la caracterul fie inerent fie optional al atribuitei "pururea feciorii a Mariei" am dorit sa stiu dacã în gândirea Ortodoxa se atribuie anumite însusiri angelice Celei aleasã sã fie Maica Domnului. Am înteles cã sustineti

principiul liberei optiuni. Acum as dori sa trec la o dezbatere mai largã. Ca unul care socotesc un adevãr de pret principiul "Sola Scriptura" nu mã voi referi la virtuti atribuite Maicii Domnului de Traditie, ci la cele pe care le descrie Sfânta Scriptura. As cuprinde aceste virtuti în câteva sub-puncte: Maria cunostea pe Cineva Maria stia ceva Maria a fãcut ceva Maria se întemeia pe ceva

Dialog Mihai Oara - SC
SC: Protestantii si idea de sacru MO: O prezenta restrânsa SC: Sacrul traditional si cel scriptural MO: Sfinti si sfinti SC: Sfintirea practica, sfintirea personala

SC:

Protestantii si idea de sacru

Nota de teologie aplicativa "Dimensiunea sacrului" pe care ati avut bunavointa sa o publicati se web site-ul "Ortho-Logia" ridica o serie de probleme care este interesant sa fie puse în discutie. Definirea, identificarea si experimentarea "sacrului" este, desigur importanta pentru orice crestin, indiferent de denominatiunea în care se afla, bine înteles, daca este esentialmente crestin, no doar crestin de zile mari. Daca cineva este la biserica sau la locul de închinare crestin iar acasa pagân, sacrul n-are nici o semnificatie pentru el sau pentru ea. Cuvântul "sacru" deriva din latinescul "sacro, sacrare" care înseamna "a consacra pentru Dumnezeu". în greceste, corespondentul este "hieros"; termenul este utilizat la 2 Timotei 3:15 cu referire la Sfintele Scripturi (scripturile sacre). Termenul "sacru" este sinonim cu termenul "sfânt". Fie prin conotatiune or prin specializare lexicala conventionala, "sacru" ar desemna o categorie de sfintenie specifica materialului. Am impresia ca obiectul notei Dvs. a fost acela de a sublinia acest gen de sfintenie. Acum, permiteti-mi va rog, sa fac câteva remarci cu privire la felul cum ati abordat problema.

(1) Ati citat textul din Exodul 3:5 "Scoate-ti încaltamintea din picioare caci locul pe care pasesti este sfânt" pentru a domonstra, scripturistic, ca pamântul este sfânt, si ca întreaga materie creata este "sacra" reprezentând o "exprimare a energiilor dumnezeiesti, o epifanie, o aratare a lui Dumnezeu". Aceasta generalizare pornind de la un text biblic particular poate genera controverse interpretative. În textul de la Exodul 3, ceea ce sacraliza pamântul pe care pasea Moise era prezenta lui Dumnezeu în mijlocul rugului aprins: era, desigur o teofanie, foarte probabil o Christofanie. Locul pe care pasea Moise a devenit sacru în momentul când Dumnezeu a ales sa se reveleze lui Moise acolo. Ce vreau sa spun prin asta? Nu exista sacralitate a materiei decât prin inductie divina. Sacralitatea materiala intrinseca poate conduce la conceptii înrudite cu "panteismul". 2. Întregul articol este construit pe idea ca protestantii nu-L recunosc pe Dumnezeu în creatia Sa si au numai o viziune moral-rationala, justitiala cu privire la sacru. Nu cred ca lucrurile stau astfel. Voi explica: Expresiile "arhitectura materiei" si "simfonia creatiei" cu finetea lor specifica, le-am auzit în medii neoprotestante. Tot în asemenea medii, poetul crestin Costache Ioanid recita versurile: "Oricine priveste o floare E-aproape de-al vietii mister: Oricine se-opreste-n carare S-asculte un glas de izvoare, E-aproape, e-aproape de cer". Când eram copil, parintii ne învatau pe noi, copiii un cântec cu continut crestin: "Peste munti di dealuri Vad pe Dumnezeu. Ape cristaline murmura mereu: "Murmur', murmur' Domnul este bun!" Un doctor credincios, pionier în operatiile pe cord deschis, în timp ce prezenta video-tapul unei asemenea operatii, spune colegilor: "Am facut peste 3000 de interventii pe cord deschis, cele mai multe dintre ele resusite. De cate ori deschid cutia toracica si ajung la acest mic organ care se numeste "inima" ramân uimit de mare întelepciune în care a fost zidita fiinta umana. Consider ca adevarata credinta confera purtatorilor ei sensibilitatea de a-L vedea pe Dumnezeu în spatele lucrurilor create de El. Este prezumptios sa se afirme ca acesta este monopolul unei anumite denominatiuni religioase! 3. Nu mi se pare inspirata contra-punerea intre sacrul moralo-rational si cel materialo-ceremonial. Când Mântuitorul rosteste Predica de pe munte, El spune, între altele: "Ferice de cei cu inima curata caci ei vor vedea pe Dumnezeu". (Matei 5:8). Acest "vor vedea pe Dumnezeu" are în primul rând un sens escatologic; dar are si un sens imediat: nu pot sa-L vada pe Dumnezeu în creatia Sa decât cei cu inima curata. Ce vreau sa spun? Exista o corelatie intre moralitate si accesul la cunosterea lui Dumnezeu! O inima curata este o inima curatita. Îndraznesc sa spun ca efectul curatitor exclusiv este sângele Domnului Isus, Fiul Preaiubit al Tatalui. Ceremoniile asigura, cel mult, o curatire ceremoniala; este nevoie de mântuirea prin Domnul nostru Isus Hristos, care S-a adus jertfa pe cruce "pentru noi, oamenii si a noastra mântuire´. Concluzia? Fara sacralitate morala, orice alta sacralitate este lipsita de substanta. Formele exterioare nu pot suplini lipsa de continut.

4. Criticati zelul anumitor "protestanti" de a propaga Evanghelia unei "lumi în flacari", a carei scapare este sa vina la Hristos si sa înceapa o viata noua cu El. Mi se pare ca este o nevoie urgenta ca Hristos ca Mântuitor sa fie cunoscut si crezut în acesta timpuri când necredinta si imoralitatea îsi pun amprenta pe viata sociala a multor natiuni, când perversiunile sexuale sunt ridicate la rangul de virtuti sau de "orientari optionale" iar negarea lui Dumnezeu este tot mai agresiva si invaziva. O lume care Îl neaga pe Dumnezeu este - sub aspect spiritual - în flacari. Aspectele morale trebuie totusi sa fie în atentia celor ce rostesc :"Faca-Se voia Ta precum în cer asa si pe pamânt. 5. Mai este de facut o sublinierea: Nu cred ca credinciosii protestanti au aversiune fata de planeta "pamânt" asa cum sugerati în articolul Dvs. "Pamântul" la care credinciosii nou-testamentali se refera nu este atât o planeta, ci un loc spiritual: locul unde Hristos a fost lepadat si rastignit. Acest loc spiritual se caracterizeaza prin coruptie, violenta, secularism si materialism. Sub acest aspect, Sf. Apostol Pavel spune: "Gânditi-va la lucrurile de sus, nu la cele de pe pamânt" (Coloseni 3), iar în Filopeni 3 "Dar cetatenia noastra este în ceruri"...Daca credinciosul are o inima care Îl iubeste pe Isus, . inima lui este mai mult catre cer decât catre pamânt - întelegând pamântul ca un loc spiritual si rugându-se fierbinte: "Vie Împaratia Ta!" . Crestinul are o viziune optimista cu privire la pamânt. În locul unde a fost lepadat si crucificat, Hristos va fi Împaratul Împaratilor si Domnul Domnilor. 6. Nu tratez aci problemele cu caracter cultic enumerate de Dvs. Manifestarile cultice cu corespondent în Noul Testament îsi au locul si rostul lor, îsi au frumustea lor când sunt practicate potrivit învataturii Scripturii. Alte ceremonii sau practici care depasesc cadrul Scripturii nu intra în preocuparile mele, întrucât cred în viabilitatea principiului teologic exprimat de expresia "Sola Scriptura". Te rog sa fii convins, frate Mihai Oara, ca am scris aceste rânduri cu toata deferenta si cu dorinta ca aspectele de sacralitate sa nu fie uni-dimensionale ci multi-dimensionale în viata a cât mai multi crestini. Stiu ca aveti pe inima progresul spiritual al fratietatii crestine pentru binele careia va rugati. Cu dragoste si consideratiune în Domnul Isus Hristos, SC

MO:

O prezenta restrânsa

Citind comentariile dvs., constat ca în multe privinte diferentele sunt mai mult de emfaza si prioritate decât de substanta. Exista totusi câteva puncte în care as dori sa-mi precizez mai bine felul în care înteleg lucrurile din perspectiva ortodoxã. Nu am intentionat sã afirm cã protestantii nu au nici o sensibilitate fatã de prezenta lui Dumnezeu în lume. Am îndrãgit si continui sã îndrãgesc si eu acel cântec crestin neoprotestant, ÄPrintre munti si dealuri vãd pe Dumnezeu.´ Dar ceea ce mã frapeazã este faptul cã neoprotestantii preferã sã vadã exprimarea lui Dumnezeu în lume doar în mãretia naturii, nu si în frumusetea slujbelor Bisericii. Pentru mine, tãmâia, lumânãrile sau icoanele sunt si ele exprimãri Dumnezeiesti în a cãror prezentã mã înfior. Dar cazul cel mai clar în care fratii nostri neoprotestanti resping idea prezentei lui Dumnezeu în Bisericã este cel al Euharistiei. Dacã pentru ortodocsi pâinea si vinul SUNT prezente vii ale lui Dumnezeu, pentru neoprotestanti ele au doar rolul de a aminti. Este interesant cã la aceastã pozitie a neoprotestantilor moderni s-a ajuns în urma unei evolutii în care taina prezentei lui Dumnezeu a fost treptat înlocuitã cu un

dând primordialiate absoluta Dumnzeului nevazut dar omniprezent! Si totusi. Într-adevãr. cel putin pentru mine. Am interpretat asta ca o ierarhizare a prioritatilor în viata lui Daniil: prioritate absoluta lui Dumnezeu. a raspuns: "Sa astepte-afara. Mi s-a parut ca. asemãnãtoare cu o campanie de marketing a cãrei eficientã este mãsuratã în statistici. chemati sfinti. pâinea. apa botezului). sunt în rugaciune!". dupã care existã o corelatie între curãtia inimii si accesul la cunoasterea lui Dumnezeu. împreuna cu toti cei ce cheama numele Domnului nostru Iisus în tot locul. Poate singura obiectie este cã adesea evanghelizarea devine o activitate mecanicã. pozitia lui Luther a fost cã pâinea si vinul DEVIN trupul si sângele Mântuitorului NUMAI pentru cel care are credintã. Ca ortodox înteleg cã scopul evanghelizãrii este sã-L duc pe Dumnezeu la oameni spre mântuirea lor si slava lui Hristos. Dar care este optica Scripturii în aceasta privinta? Scriptura îl declara "sfânt" pe orice credincios în Domnul Iisus Hristos. cele despre care se spune ca. reiese ca sfânt este oricine a fost sfintit în Iisus Hristos si care chiama . sub aspectul practicitatii ei. 2). Sub aspect cu totul general. Mi se pare ca sacrul scriptural are o arie mai larga dar mai bine specificata decât sacrul traditional. celor sfintiti întru Hristos Iisus. intitulat "Dimensiunea Sacrului" publicat recent pe Web-site-ul de apologetica ortodoxa în limba romana. mai mult sau mai putin anonim. SC: Sacrul traditional si cel scriptural Articolul Dvs. nefiind canonizat ca atare: sub un anume aspect. Acesta este rostul ascezei asa cum o înteleg ortodocsii: sã ne curãtim inima pentru a-L putea vedea pe Dumnezeu. mi-a oferit prilejul de a medita atât la argumentele cat si la exemplele pe care le-ati pus înainte. Reversul acestei afirmatii este de asemenea adevãrat. Din textul mentionat. Mi-a plãcut afirmatia dvs. La 1 Corinteni capitolul 1. chiar pasionanta. în economia globala a crestinatatii secolului respectiv. Pozitia lui Calvin a fost cã pâinea si vinul poartã în ele ACEASI ENERGIE sau binecuvântare ca si trupul si sângele Mântuitorului. icoanele. Chiar dacã prezenta lui Dumnezeu sfinteste materia (biserica. el a fost un simplu calugar pios. Trebuie însa sa recunosc ca tema este interesanta si. apoi prioritate si autoritatilor rânduite de Dumnezeu. este necesar sa existe o diferentiere neta intre "sacrul scriptural" si "sacrul traditional". vizitat pentru sfat de Domnitorul Moldovei. aceastã sfintire nu este spre folosul celui care are inima îndreptatã spre pãcat. Nu am nimic împotriva zelului evanghelistic al credinciosilor neoprotestanti. am retinut din cele învatate în scoala primara (acum numita "elementara") figura pioasa a lui Daniil Sihastru. Voi da un exemplu: De mic copil. Sfântul Apostol Pavel se adreseaza "Bisericii lui Dumnezeu care este în Corint. Dar aceasta o fac doar în mãsura în care El deja este în mine si de aceea accentul este mai putin pe metode si campanii de evanghelizare si mai mult pe sfintenia personalã a mesagerilor evangheliei. Ce putini sunt astazi credinciosii care respecta în viata lor practica scara prioritatilor. potrivit criteriilor de atestare a sacrului traditional Daniil nu a fost Sfânt. mi s-a parut ca în tematica mentionata receptionam lungimi de unde diferite. Dar neoprotestantii moderni au mers mai departe si au afirmat cã aceste elemente SUNT PUR SIMBOLICE si ca singurul lor merit este sã ne aducã aminte. Stefan cel Mare.concept pur mintal. Domn si al lor si al nostru" (v.

Starbunii poporului roman . Am citit rânduri emo ionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand. Poetul crestin C. Un cuget. sfintii sunt vii. sfintenia evanghelica. nu canonizarea sfinteste ci persoana lui Hristos sfinteste. În veacul nostru secularizat. canonica. causa finita" . au familii. a dori sa m opresc asupra unui singur fragment. lucreaz . un gand si-o simtire Avem doar în El când suntem! Domnul sa ne ajute la aceasta! MO: Sfinti si sfinti Din mesajul dvs. fara nici un fel de coerenta rationala. merg pe strada.. El spunea ca în conceptia traditionala. caci Eu sunt sfânt". Sugerez ca sacrul scripturistic are ratiuni spirituale. Sugerez ca sacrul scriptural este caracterizat prin faptul ca nu are culoare denominationala: as spune ca ca el are culoare cereasca. Sfintenia Scripturii este sfintenia prin Cel ce a chemat. pe când sacrul scriptural are coordonate spirituale. Potrivit Bibliei.Romanii . sfintii sunt pictati în interiorul bisericilor. fiti si voi sfinti în toata purtarea voastra. A i scris.pur si simplu un joc imaginativ transmis din generatie în generatie. sfintenie dupa modelul Lui. Dupa parerea mea. Potrivit Bibliei.. merg pe strada. caci este scris :" Fiti sfinti. Daniil Sihastrul a fost sfânt. În acest context. Sfântul Apostol Petru îndeamna în 1 Petru 1:15-16: "Si dupa cum Cel ce v-a chemat este sfânt. râd i plâng. particulara. în timp ce sacrul scriptural îi uneste. si al bisericii locale . au familii. Pentru crestini ar fi potrivita zicerea: "Biblia locuta. desi nu a fost canonizat. El a avut sacralitate scriturala. sfin ii sunt picta i în interiorul bisericilor. lucreaza. "Asa este scris". sfin ii sunt vii.în orice loc numele Mântuitorului. anterior. sacrul obiectiv si defininitoriu este considerat .formata din cei sfintiti în Hristos în Corint si oriunde altundeva. Am citit randuri emotionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand. Ioanid scria: Unire. Sacrul traditional are coordonate fizice. dar i-a lipsit sacralitatea traditionala. Cred ca criteriul corespondentei cu Biblia este un criteriu temeinic si eficient în clasificarea sacrului ca sacru sciptural si sacru traditional. El spunea ca în concep ia tradi ionala. râd i plâng ."Cand a vorbit Roma.aveau o zicala: "Roma locuta. causa finita". Mi se pare ca nu gresesc daca spun ca sacrul traditional separa pe crestini. Sfintenia traditionala este o sfintenie elitista. cauza este incheiata". În conceptia traditionala de sacru este sfânt locasul de închinare care îi gazdueste pe credinciosi si pe preoti în desfasurarea serviciilor divine. Textul de mai sus sugereaza si caracterul sacru al Bisericii: al bisericii universale formata din toti cei ce cheama în orice loc numele lui Hristos. "Dumnezeu a hotarât" "potrivit cu voia lui Dumnezeu" cred ca reprezinta ratiunea necesara si suficienta pentru recunoastrea si definirea sacrului. deplina unire În Domnul Isus noi avem.

dar Iov este numit Äneprih nitul Iov´. alta a pastorului baptist care colabora cu Securitatea. idea c noi to i suntem sfin i este pe cât de adev rat . Nou nu cinstim pe mor i ci pe vii. ci de a constata i certifica pentru to i c cel în cauz este un sfânt care poate fi cinstit i un model demn de urmat. Sfin ii pe care îi cinstim au ajuns la o mai mare împlinire a umanit ii lor i în acest sens sunt mai vii decât noi. care ne abate privirile de la idealul adev ratei sfin enii. Dar frumuse ea moral a unui om nu-l face infailibil. alta este sfin enia noastr . ÄAi auzit de Richard Wurmbrand?´ R spunsul meu era ca nu numai am auzit de el. În primul rând. Dar exist diferite grade de sfin enie. Contrastul pe care fie dvs. nu de a face un sfânt din unul care nu a fost sfânt. dar l-am cunoscut personal i am petrecut clipe minunate în discu ii cu el. nu to i sunt numi i sfin i. dac am fost n scu i din nou (prin taina botezului ± credem noi ortodoc ii) i dac ne afl m pe calea mântuirii. i cred c în rândurile pe care le-a i citat gre e te cu siguran . dup cum am avut ocazia de atâtea ori s explic. A nu recunoa te aceast deosebire înseamn a desfiin a orice sens al acestui cuvânt. nici nu ne îndrept m aten ia asupra unor picturi care s ne impresioneze pentru calitatea lor artistic . de i to i cre tinii adev ra i cresc în sfin enie.Am avut întotdeauna o mare admira ie pentru Reverendul Richard Wurmbrand. Mul i au posedat o anumit puritate moral . adic pu i de o parte pentru Hristos. Dar iat i ni te problemele pe care le g sesc în cuvintele lui. pe atât de periculoas . nu c tre reprezentarea lui fizic . Icoanele cu sfin i (care sunt altceva decât simple picturi). Sfin ii recunoscu i de Biserica Ortodox ne servesc ca modele de via . cu o cinste dat nou în ine. În al treilea rând. Aten ia i cinstea se îndreapt c tre prototip. Este adev rat c în Noul Testament. Procesul de canonizare a unui sfânt are exact acest rol. dar nu s-au calificat spre a fi enumera i în capitolul 11 din Epistola c tre Evrei. Dar chiar i Sfânta Scriptur rezerv uneori aceste calificative pentru un grup restrâns de oameni. atunci când oamenii aflau c sunt român. to i cre tinii sunt uneori numi i sfin i. o sfin enie în care putem cre te în împrejur rile comune ale vie ii. fie Richard Wurmbrand l-a f cut între Äsfin ii vii´ (adic acei credincio i care se afl printre noi) i picturi neînsufle ite este cu totul nepotrivit. Cred c este unul dintre cei care au f cut cel mai mult cunoscut în lume numele României. Una este sfin enia lui Dumnezeu. aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand pot fi o devalorizare a unui ideal pe care ar trebui s -l p str m curat i la cele mai înalte standarde. Richard Wurmbrand a trecut nu de mult dintre noi i cred c . Biserica Ortodox rezerv acest nume doar pentru aceea care sunt dovedi i i proba i. Una a fost sfin enia lui Wurmbrand. noi nu ne închin m (Doamne fere te!) icoanelor cu sfin i. Pu ini din genera ia noastr au suferit 14 ani în închisorile comuniste. Cred c aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand prezint pericolul de a înlocui cinstea dat celor pe care Hristos îi cinste te acum în slav . Adeseori în bisericile americane. ace ti sfin i pe care îi cinstim noi ortodoc ii sunt vii i se afl în prezen a lui Hristos.. Cartea sa. În al doilea rând. sunt într-un fel Äfotografiile noastre de familie´. Noi suntem într-adev r sfin i. i ne uit m la ele pentru ca s ne îndrept m via a dup modelul celor care împreun cu noi fac parte din Trupul lui Hristos. unde sunt în ira i eroii credin ei. De aceea. dintre care trei ani în izolare absolut .i va primi cununa pentru suferin ele pe care le-a îndurat pentru Hristos. m întrebau. Torturat pentru Hristos este tradus înzeci de limbi. . Mul i au avut credin . În acela i sens. pe acei sfin i vii care sunt acum în slav . Oric rui cre tin îi place s fie numit sfânt sau neprih nit sau credincios. Exist un aspect care îmi place în fragmentul de mai sus: acela c to i suntem chema i la sfin enie. dar nu to i cei care se afl pe calea mântuirii sunt demni de a ne fi exemple.

1:2 "sfintiti´ în Hristos Isus: ei. 5:23). Atunci. vom fi ca El pentu ca Îl vom vedea asa cum este" (1 Ioan 3:1). în magazin sau în metrou. sufletul vostru sa fie pazite intregi. prin jertfa de la Golgota au primit iertarea p catelor. Ei sunt. În Vechiul Testament erau sfinte locuri. în treac t si despre celelalte doua aspecte ale sfintirii în acceptiunea Noului Testament. Din sfânta lui lumina!" Este. personala sau experimentala nu este ceva declarat pe buze. asa cum spune textul de la 1 Cor. unor persoane sau unor imagini. în ambele limbi termenul înseamn "punere deoparte pentru Dumnezeu" si separare de ceea ce este lumesc si p c tos". desigur.. persoane. la scoal sau la seviciu. zile. Ea este la fel de perfecta la cel mai tân r si slab credincios ca si la cel mai experimentat si încercat frate sau sora.SC: Sfintirea Practica. (1 Tes. Sfintenia ca pozitie nu depinde de om ci depinde de Cel în care suntem. cu care suntem uniti. În limba ebraica. si duhul vostru. Desi subiectul propus este sfintirea practica sau experimentala. izbavirea de prezenta pacatului si a raului. sa punem în acord umblarea vietii noastre cu . Sfintirea avea caracter simbolic: sfintirile din Vechiul Testament îndreptau spre mijlocul spiritual prin care sfinteste Dumnezeu. Sfintirea ca pozitie este un bun al tuturor celor care L-au primit pe Domnul Isus ca Mântuitor. specifica Noului Testament "hagiamos". . "Sfintirea" în sensul nebiblic însemneaza un act ceremonial care confera caracter sfânt unei cl diri. punerea deoparte pentru Dumnezeu va însemna trairea aevea în prezenta Lui. pe câmp. o chemare la tr irea unei vieti sfinte. întemeiat pe cur tirea perfecta adusa de sângele Mielului jertfit pe cruce si de lucrarea eficace a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. Nu este ceva de practicat numai biserica sau la adunare sau numai între credinciosi ci este o cerint pentru orice timp si pentru orice loc: acas . la realizarea în viata personala a cerintelor si trasaturilor sfinteniei lui Dumnezeu. fara prihana la venirea Domnului nostru Isus Hristos. lucruri. ci ceva tr it în fiecare zi. ceremonii. vom aminti. noi credinciosii îl întelegem în mod diferit de sensul lui general. Noul Testament prezint doctrina sfintirii sub trei aspecte: sfintirea ca pozitie. Sfintenia practica. Este un frumoasa cântare crestin care cuprinde un îndemn: "Pe piatra aspr-a vietii Sa lasi o dâr fin Din aurul virtutii. chemati s fie sfinti (1 Cor. ei sunt pusi deoparte pentru Dumnezeu. specifica Vechiului Testament.c tre cei ce au fost sfintiti în Hristos Isus.Ce nadejde glorioasa pentru cei mantuiti prin jertfa Domnului Isus. "Când Se va arata El. prin prezenta si roadele Sale. pentru cuvântul "sfintire" se folosea cuvantul "kodesh" iar în greaca. unor obiecte. Când ne referim la termenul "sfintire" . Sfintirea Personala Dumnezeul p cii s v sfinteasca El Însusi pe deplin. depinde de Hristos! Ce har minunat! Ce sigurant pentru un p c tos mântuit! Sfintirea ca glorificare însemneaza asemanare deplina cu Hristos. sfintirea ca practica si sfintirea ca glorificare. peste tot suntem chemati sa tr im ca sfinti. la armata.. Fiind în Hristos. 1:2). o viata noua si o pozitie noua: ei sunt "in Hristos". Sfintirea ca pozitie a credinciosilor în Domnul Isus Hristos este des vârsita.

cu atât el seam n mai mult cu Domnul Isus. Tr irea în sfintenie nu este ceva la alegere. dornica s fac voia lui Dumnezeu. când vreau sa fac binele. El a dat Cuvântul lui Dumnezeu la îndemâna noastr ca s ne îndrume. . Capitolul 7 al epistolei c tre Romani este un exemplu gr itor cu privire la faptul ca p catul este o tragedie în viata unui crestin. 21-23). A trai o viata sfânta este deplin posibil. Ce gând serios trebuie sa fie acesta! Cum r spundem noi iubirii nem rginite a lui Dumnezeu? La 1 Petru 1:15-16 se spune: "Si dup cum Cel ce v-a chemat este sfânt. suntem în pericolul de a p c tui. dar cu atât mai mult el leap d tot ce nu se potrive te în viata lui cu felul de a fi al lui Hristos. bunavointa lui Dumnezeu si r spunderea omului credincios. fiti si voi sfinti în toata purtarea voastr . La 2 Petru 1:3-7 dup ce se spune: "Dumnezeiasca Lui putere ne-a d ruit tot ce priveste viata si evlavia. Este însa în r spunderea noastr sa folosim ceea ce ne-a dat Dumnezeu. P catul este înc în viata credinciosilor. sa ne dea întelepciune. În sfintirea pozitionala. Pacatul în viata unui credincios este o ofensa adusa harului lui Dumnezeu. ci este ceva absolut necesar pentru un copil al lui Dumnezeu. dar vad în m dularele mele o alta lege care se lupta împotriva legii primite de mintea mea si m tine rob legii p catului care este în m dularele mele" (7:15. Sunt trei motive care sustin acest gând: a. etc ". din Dumnezeu. o viata de sfintire practica însemneaz o viata de aspira ie dup excelenta morala si o dorin vie pentru cunoasterea voii lui Dumnezeu.Ce în elegem din acest text? Daca în viata unui om n scut din nou. p c toas . Cu cât am înteles mai mult m retia dragostei lui Dumnezeu. orice credincios continua s aib o fire veche. b. Dumnezeu a împlinit lucrarea esential : El a dat credinciosului o fire noua. Cu alte cuvinte. Sfintirea experimental nu înseamn perfectiune: Desi iertati de p cate si având o fire noua. Da.. Dumnezeu nu cere oamenilor credinciosi lucruri imposibile. alunec ri în viata sa. care a primit deci Duhul Sfânt este înc p cat atunci în viata lui este tensiune. ne-a pus în scumpa legatur fr teasc . nu insa prin puterea noastr ci prin puterea lui Dumnezeu." se spune în continuare: "De aceea dati-v si voi toata silinta s uniti cu credinta voastr fapta. dup cum este scris "Fiti sfinti c ci Eu sunt sfânt"..pozitia în care ne-a asezat harul lui Dumnezeu. În sfintirea experimentala credinciosul este împreun lucrator cu Dumnezeu. (Rom. cu atât mai st ruitoare va fi dorinta noastr de a trai potrivit cu voia Lui si vom realiza cat de grav este orice p cat cunoscut ca p cat în viata noastr . totul vine de la Dumnezeu. Ele merg împreuna. r ul este lipit de mine. Prezenta p catului în viata unui credincios este o sursa de puternice conflicte l untrice. Suntem înca expusi. 2. poticniri. De ce? Pentru nu p catul domne te în viata celui credincios c ci "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izb vit de legea p catului si a mortii". nu o regula de viata.8:2). Câteva remarci cu privire la sfintirea experimental : 1. El a trimes pe Duhul Sfânt s locuiasc în cel credincios. Unul din semnele importante ale faptului ca cineva a primit prin har mântuirea lui Dumezeu este faptul ca acea persoana se dep rteaz de p cat si ca se str duieste s tr iasc o viata sfânta. care îi aduce ispite. Fiindc . dar p catul este un accident la cre tini. dup omul l untric îmi place Legea lui Dumnezeu. corupt . Asta nu însemneaz îns c sfintenia practic este o imposibilitate. "C ci nu stiu ce fac: nu fac ce vreau ci fac ce ur sc. Cu cât este mai multa sfintire practic în viata unui credincios. Sunt aci doua aspecte. în biserica sau în adunare. c. inima acelei persoane este plina de contradictii.

3.. de vorbe cu doua înteleseuri. în relatii. "Cine are n dejdea acesta în El se cur teste. în Isus Hristos Domnul nostru". Sfinteste-I prin adev rul T u. "Stim bine ca omul nostru cel vechi a fost r stignit împreuna cu El. înfrânarea poftelor". este dragostea. "Strâng Cuvântul T u în inima mea. bucuria. de l comie si asa mai departe.p cat. De aici îndemnul "Umblati cârmuiti de Duhul si nu veti împlini lucr rile firii p mântesti". "Vii pentru Dumnezeu" aceasta este conditia în care ne aflam datorita jertfei pe cruce a Mântuitorului. personal are dou laturi: . Cuvântul T u este adev rul" contemplarea desavarsirilor Domnului Isus Hristos. P catul reprezint orice înc lcare a voii lui Dumnezeu. Aceasta stare nu este pe contul nostru ci pe contul Aceluia care a murit pentru noi. Este important sa întelegem c Mântuitorul a fost înlocuitorul p c tosilor pe cruce. Din textul de la Romani 6:6 si 6:11 întelegem c sfintenia parctic . credinciosia. facerea de bine. în fapte. socotiti-v morti fat de p cat si vii pentru Dumnezeu. Dar crucea lui Hristos nu înseamn numai atât. Ce sl vit contrast intre ce l s m în urma si ce primim prin lucrarea Duhului Sfânt în viata noastr ! Ce har s fim morti si vii în acelasi timp. prin Duhul Domnului" a teptarea venirii Domnului Isus.. lucrarea sfintitoare a Cuvântului lui Dumnezeu. La cruce a fost osândita firea noastr p c toasa. ca urmare a jertfei de la cruce a Mântuitorului nostru. blândetea. de ambitii vinovate.latura pozitiva: vii pentru Dumnezeu. fata de miciun . Vii pentru Dumnezeu însemneaz o viata tr ita în mod activ spre slava lui Dumnezeu. Sfintirea credinciosului este lucrarea supranaturala a lui Dumnezeu atât 1 Tesaloniceni 5:22 cat si Evrei 13: 20-21 sustin acest gând. îndelunga r bdare. de glume proaste.". . în atitudini. pierzare. iad. o realitate tragica dar crestinul este mort fata de p cat. cercetat. cer. în gândire.. din slava în slava. generatoare de p cate a fost osândita la cruce. bun tatea. pus la inima. Mort fata de p cat înseamn "mort fat de mândrie. O asemenea viata este o viata în care se manifesta tot mai mult road Duhului Sfânt de la Galateni 5:23-23: Roada Duhului. fat de imaginatia boln vicioasa. ca El a murit ca sa aduc iertarea p catelor celor ce cred în El. Sfintirea practica este rezultatul unei întelegeri mai adânci a rostului jertfei Domnului Isus. dincolo de cruce: viata pentru Dumnezeu. La cruce e hotarul t rii: înainte de cruce . dup cum El însusi este curat" leg tura cu fratii "Dragostea este leg tura des vârsirii - - - - 4. prin Domnul Isus Mort fata de p cat înseamn : p catul este înca o realitate. Sfin enia practica cuprinde si o parte care revine omului: partea omului este sa foloseasc mijloacele pe care Dumnezeu i le pune la dispozitie. de ura. pacea. de l comie. Aceste mijloace sunt: prezenta Duhului Sfânt în cei credinciosi. dimpotriv .Tot asa si voi însiv . "Socotiti-va" în versetul citat spune despre primirea prin credint a unui adev r care se cade sa intre în calculele noastre. de f t rnicie. ca sa nu p c tuiesc înaintea Ta. Dar. tr it. Sfintirea practica este un exercitiu permanent de credin cu privire la faptul c firea noastra veche.latura negativa: morti fat de p cat . "Noi toti privim cu fata descoperita ca intr-o oglinda slava Domnului si suntem schimba i în acela i chip al Lui. de materialism. fat de poftele trupului. realizarea clipa de clipa a acestei realit ti este un execitiu permanent de credint personala.

Sfintirea personala are caracter continuu si progresiv Continuu însemeaza ca nu exista provizie de sfintenie personala în viata noastr . suflet si duh Domnului este un act personal normal pentru un credincios. El trebuie sa fie regula. trebuie aplicat practic la detaliile vietii noastre. duhul nostru. Textul acesta prezint dou laturi ale sfintirii: sfintirea launtric si aducerea trupurilor ca o jertfa vie. predare sau consacrarea este o consecinta a faptului ca Domnul Isus ne-a rascumparat pentru Dumnezeu.Acest fapt trebuie socotit. "D vietii mele mai multa sfintire" spune o cântare crestin . De aceea suntem îndemnati: "Fiti treji si veghiati. toate puse în slujba voiei Lui. nevazut cât si una manifestata în trup. ca sa puteti deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun . pentru fiecare împrejurare. Consacrarea vietii. caracterul progresiv. Domnul Isus a platit un pret scump pentru noi iar noi. dar nu din ea". clipa de clipa. Diavolul. Asa este si cu sfintirea vietii noastre. dup cum ati primit pe Hristos Isus. sfânt . Dumnezeu a onorat credinciosia lui Iosif si El va onora pe orice credincios sau credincioasa care sporeste în sfintenia personala. fratilor pentru îndurarea lui Dumnezeu. sufletul si trupul sau. Ce vrea sa spun aceasta? Mersul normal al crestinului este un mers al cresterii în sfintire. În Romani 12: 1-2 se spun urmatoarele cuvinte: "V îndemn dar. "Astfel. cu trup. înseamn tr it moment de moment. mai intai mintea noastra. De multe ori. Aceasta reprezint dorinta de a creste în sfintire. pl cut si desavârsit . "In lume. similara celei a intorcerii la Dumnezeu. ci s v prefaceti.insemana madulare noastre. prin puterea lui Dumnezeu. afectiunile noastre dorintele noastra. în mod normal. nu exceptia. trebuie considerat. cu Domnul ori d m înapoi". dar harul ne este deplin la îndemân . spre cele spirituale. sfintirea personala este atât una l untric . Este potrivit s ne cercet m dac exist în mod real în vietile noastre o sfintire progresiv . care-si da rodul la vremea lui si ale carui frunze nu se vestejesc. Sfintirea practica este atotcuprinz toare La 1 Tes. Dar. 5. nu spre pamant. pl cut lui Dumnezeu. felul cum a fugit el de pacat. în conditii deosebit de neprielnice. de poftele tineretii si cum a tinut el vie marturia despre Dumnezeul lui Avraam. credinciosia fata de Dumnezeu ne cere sa stam departe de orice asocieri care nu-L onoreaza pe Dumnezeu. Pentru fiecare moment. 1 spune despre cel ce cugeta zi si noapte la cuvantul Domnului "este ca un pom sadit langa un izvor de ape. Ps. 5 se spune : "duhul vostru. d târcoale ca un leu si caut pe cine s înghit ". Domnul. Întelegem din Romani 12 ca despartirea de chipul veacului acestuia este un pas însemnat în sfintirea personala. cand se explica Romani 12 se vorbeste despre "predare" si "o viata predata" ca de o a doua experienta în viata crestinilor. bunurile noastre. Jertfa vie . Nu este un act meritoriu al crestinului sa-si aduca trupul ca jertfa vie lui Dumnezeu. suflet si trup Domnului Isus. în tot ce face propaseste". Marturia crestina în Romania are nevoie de tineri predati cu duh. Separarea de lume este în primul rand o separare morala. Ce exemplu frumos ne estein aceasta privinta Iosif. dar sunt cazuri în care. aparent . ca credinciosi apartinem de drept si de fapt lui Dumnezeu. sufletul vostru si duhul vostru sa fie p zite întregi". în slujba Lui. tot asa s si umblati în El fiind înr d cinati si ziditi în El. spre Hristos nu spre orice altceva. ascuns . prin innoirea mintii voastre. Din aceast exprimare a Scripturii întelegem c sfintirea personal cuprinde întreaga fiinta a crestinului: duhul. din moment ce noi suntem ai Lui. talentele noastre. Sa nu va potriviti chipului veacului acestuia. nu spre cele firesti. Credinciosul Teodor Popescu avea obiceiul s spun credinciosilor: "În viata crestin nu exista stagnare. Domnul vrea ca mintile noastre sa fie indreptate spre cer. Aceasta va fi din partea voastr o cuminte slujba duhovniceasca. Ceea ce innoieste mintea crestinului este indeletnicirea cu Scripturile sfinte. Continuu. Ori mergem înainte. lucrarile noastre. pe principiul credintei. capacitatile noastre inelectuale sau fizice.". înt riti prin credint si sporind în ea cu multumiri c tre Dumnezeu" (Col 2:6-7). Sporind în ea adaug la caracterul continuu al sfintirii practice. Cu alte cuvinte. pentru fiecare conditie avem nevoie de har. cea buna. Isaac si Iacov. pentru c potrivnicul vostru. dar. s duceti trupurile voastre ca o jertfa vie. placuta si desavarsita. .

Biblia sustine cu tarie doctrina separarii.6. Biblia are un singur etalon pentru o viata sfanta: Hristos. Cateva false doctrine de evitat cu privire la sfintirea personala a Perfectionismul: Aceasta doctrina considera ca credinciosii ating perfectiunea inca din timpul trairii. Acest "impreuna" spune despre faptul ca sfintirea personala este potentata de sfintirea în viata credinciosilor laolalta. Iacov 3:2.. 7:20. Cateva atitudini de evitat în legatura cu sfintenia personala a. Ei considera numai adevarul sfintirii ca pozitie si trec cu vederea sfintirea ca experienta. sunt multe alte aspecte de avut în vedere cu privire la tema Sfintirea Practica dar sper ca cele mentionate mai sus arata limpede nevoia esentiala pe care o avem de Domnul Isus. Înaintea lui Dumnexeu totul este gol si descoperit si El va judeca lucrurile ascunse al inimii. c. impreuna cu cei ce chaema pe Domnul dintr-o inima curata". Desigur. Ei neaga ca o fire pacatoasa exista inca în cei credinciosi. Adevarata viata sfanta merge mana în mana cu smerenia. în trup pe pamant. Vesnicul si Deasavarsitul Cuvant al lui Dumnezeu infirma eroare perfectionista b. 8:46.Liberalismul da la iveala un fel de gandire specific celor nenascuti din nou. nici mai putin decat pe Hristos. "Si daca chemati ca Tata pe Cel ce judeca fara partinire pe fiecare dupa faptele lui. la 2 Timotei 2:22. ca traire. de frati ca sa putem trai o viata sfanta. . Întelegem prin aceasta duhul de superioritate pe care unii credinciosi il abordeaza. "Cine zice ca ramane în El trebuie sa traiasca si El cum a trait Isus". Domul Isus ne-a dat pilda Fariseului si a vamesului. neinsotita de dorinta de a-L onora pe Dumnezeu prin vietile noastre. dragostea. spirit de secta decat adevarata dragoste de frati. dar separarea scripturistica are un dublu sens: este separare catre Dumnezeu si separare de rau. dezvaluie mai mult spirit de partida. de Cuvant. Biblia spune cu multa claritate ca nu exista sfintire ca pozitie neinsotita de sfintirea ca umblare. Sfant în afara si fariseu inlauntru: Sunt pacate ascunse numai înaintea oamenilor. b. Mai mult. Liberalismul: reprezinta o mentalitate în interpretarea Scripturii. mai spirituali decat altii. Dumnezeu nu cere dela noi nici mai mult. lui Timotei i se spune: "Fugi de poftele tineretii si urmareste neprihanirea. 7. Eccl. 20:9. "Izolarea de frati" în numele sfinteniei. Iar biserici sfinte sunt ajutor în trairea de vieti personale sfinte. Un gen de narcisism "evanghelic". Ce zice Scriptura? Rog cititi 1 Imp. Ce frumos: o viata personala sfanta este o binecuvantare pentru viata bisericilor sau adunarilor. c. Scriptura indeamna: "Urmariti pacea cu toti si sfintirea fara de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu". în care cautam desavarsirea în altii dar suntem ingaditori cu propriile noastre nedesavarsiri. Legalismul : înseamna introducerea unui cod de reguli exterioare care ar caracteriza sfintirea personala. considerandu-se mai sfinti. 1 Ioan 1:8.. de Duhul Sfant.intre altele. "Mandria" sfinteniei. care-L onoreaza pe Domnul nostru. pacea. Sfintirea practica însemneaza . în prezent. Prov. Mai mult.si crestere în dragoste de frati. purtati-va cu frica în timpul pribegiei voastre".

nefãtarnicã". potrivite cu "gândirea si traditia patristicã. apoi pasnicã. cu atât mai mult cu cât am fost în contact cu lucrãrile tatãlui autorului de mai bine de 25 de ani. Pe de alta parte. Am stat si m-am gândit de ce si-a ales autorul un asemenea titlu: "Dans de unul singur".Dialog Mihai Oara . Subiectivismul Domniei Sale este evident. Mi se pare ca. asa cum confirma în al sau Cuvânt Înainte Episcopul Diocezei Ortodoxe din Boston. Am admirat faptul ca în fiecare paragraf al cãrtii strãbate idea unor puternice convingeri personale ortodoxe. FS se erijeaza în judecatorul altor denominatiuni religioase cãrora le gãseste tot felul de defecte. ca pe un gânditor original si ca pe un om de pâtrunzâtoare si reala spiritualitate. Pe "calea strâmtã" despre care a vorbit cândva Domnul nostru nu este spatiu pentru dans.SC SC: Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" SC: I Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" Lucrarea . Ele depãsesc sfera unei curiozitãti banale cãci. câtã vreme esti încã un cãutãtor al adevãrului. În lucrare. autorul atribuie acest caracter mai ales protestantilor si neoprrotestantilor. nu gãseste niciun defect Ortodocsilor. ascultãtoare. Am citit cu interes cele scrise de Frank Schaeffer. înscrise în subtitluL falsa religie. care îsi desfasoarã activitatea sub coordonarea credinciosului Mihai Oara. Subiectivismul generat de patriotsmul denominational înseamna pãrtinire. îngãduitoare. . M-as fi asteptat ca elementele autobiografice ilustrând procesul psiho-meditativ al trecerii de la evanghelicalism la Ortodoxie sa fie fost mai detaliate. La Iacov 3:17 întelepciunea care vine de sus este caracterizata astfel: "Întelepciunea care vine de sus este întâi curatã. nu numai ca nu este spatiu pentru dans: nu este nici inimã pentru dans. cu explicatia cã acest "dans" se refera la "cãutarea credintei Ortodoxe în epoca falsei religii". emotiile spirituale si schimbãtoare de conceptii sunt procese de mare subtilitate. si l-am apreciat ca pe un crestin evanghelic devotat cauzei lui Hristos. nu un aflãtor al lui. fie ei clerici sau laici. nepãrtinitoare = obiectivã. Inima este gata sa se bucure în Domnul numai când L-a gãsit pe Hristos ca Mântuitor personal. scriitor. etalandu-si patriotismul denominational.apãrutã acum câtiva ani în Editura Holy Cross Ortodox Church a fost tradusa în limba romana si este accesibila cititorilor romani pe site-ul Ortho-Logia. în timp ce. pentru cã miscãrile sufletesti. care nu consuna cu întelepciunea care vine de sus. plina de mila si de roduri bune. si intr-o anumita mãsura catolicilor. FS o caracterizeazã prin doua cuvinte. Nu am de gând sã fac o analizã amanuntitã a continutului de idei al cãrtii lui Frank Schaeffer. cu autoritatea eccelsiasticã a Domniei Sale. ele ne pot învãta ce sa dorim sau ce sa evitam. evident. a cãutat un titlu cu efect fãrã sã realizeze cã adevãratele cãutari spirituale nu au nimic comun cu dansul. Este cãutarea credintei adevãrate "un dans"? Cuprinde ea elemente de divertisment si de performanta coreograficã? Mã îndoiesc. nepãrtinitoare. Probabil ca autorul. Evaluând viata religioasa din USA. odatã expuse.

americanii. S si pe ce criterii clasifica domnia sa poporul american ultimul în clasamentele pretuirii sacrului. mai desacralizat din câte exista. As fi foarte curios sa aflu care sunt criteriile sacraltãtii la dl. si budisti si satanisti. dar cu siguranta intr-un loc spiritual anume: "Cãci acolo unde sunt doi sau trei adunati pentru Numele Meu sunt si Eu în mijlocul lor". cu justificarea anti-americanismului ca fenomen politic si social frecvent manifest în Europa si Asia. Poate nu în catedrale somptuoase sau. Duhul Sfant). F. pot arata ca daca vrea sa vadã cineva crestini adevarati în America ii poate vedea. Iesirea dintr-o asemea conditie este vãzutã de autorul lucrãrii recenzate în "întoarcerea la preceptele crestinsmului istoric". Subliniez însã cã esentialul crestinismului nu este istoria. As dori sa afirm totodatã cã nu poate fi definita vreo sacralitate fãrã prezenta si lucrarea Întreit unicului Dumnezeu. nici continutul conceptului sãu despre sacralitate. am avut privilegiul de a avea pãrtãsie cu astfel de oameni. Introducerea începe cu justificarea sindromului anti-american. pentru cã istoria nu se încheie niciodatã. dar în acelasi timp se comportã precum ateii. pot sa spun ca autorul priveste realitatea americana cu ochelari fumurii. Generalizarea cã toti americanii ar fi sub aspect practic "atei" nu este reala. Bazat pe asemenea criterii Dl. În temeiul Cãrtii Sfinte. Nu istoria mântuieste ci Hristos mântuieste. Am cunoscut crestini care "sunt adunati": expresia pasiva spune despre Cineva care îi aduna (desigur. dar mi s-ar pãrea firesc cã asemnea afirmatii "tari" sa fie nu doar formulate. suntem poporul cel mai materialist. criteriul validitãtii crestinsmului nu este revendicarea istoricitatatii.´ Nu cunosc experienta de etnolog a autorului. strângerile lor laolaltã sunt pentru numele Domnului Isus Hristos . întâlnesti în America si crestini devotati.? Cã singurul care danseazã pe ringul credintei este în USA numai domnia sa? Daca asa gândeste. F. An inteles eu gresit afirmatia sa? III . Sunt convins ca practicalitatea crestinsmului are urmatoarea secventa Cuvantul scris ------------>Credinta-------------->Experienta Experienta acumulata = Istorie.ceea ce subliniazã o trãsaturã esentialã a CRESTINISMULUI AUTENTIC si anume HRISTO-CENTRICITATEA. practica mai mult o forma de "psihoterapie". obiectivul urmãrit de FS a fost sã declare "nul" crestinsmul de tip protestant sub pretextul ca "nu duce la o trãire potrivit crestinismului istoric. si oameni gata sa se dãruie pe ei însisi pentru cauza lui Hristos. ci este primirea." Mi se pare cã afirmatia este o generalizare. Cuvantul "crestin" nu deriva de la cuvantul "istorie" ci de la întemeietorul crestinsmului: Domnul si Mântuitorul Isus Hristos. "Noi. Din câte mi se pare. As spune ca poti vedea în America ceea ce doresti sa vezi. S.II Vom face scurte consideratii cu privire la capitolul "INTRODUCERE". si islamisti. în biserici clãdite în impresionanta arhitectura bizantina. ci si exemplificate.. Care este realitatea? America este tara unor relalitati foarte diversificate. si indiferenti religiosi si militanti atei. o absolutizare care nu-si are acoperire faptica. rânduitorul a tot ce se întamplã în Univers. inclusiv în cercurile care considera America "inamicul nr. cu exceptia Ortodosilor). În cei aproape 20 de ani de când trãiesc în America am cunoscut astfel de oameni. Cu deplina certitudine. FS. 1 al umanitatii". urmarea si modelarea vietii cu viata singurului Om desavârsit pe care L-a cunoscut pãmântul acesta însetat dupã dreptate si pace. cât de instructivã si exemplificativa ar fi ea. FS declara cã credinciosii în USA (bineinteles. a Domnului Isus Hristos. ci este o PERSOANA: este Hristosul Cel Vesnic. si evrei reformati. Hristosul istoriei si Hristosul care este deasupra istoriei. acordând viata cu un cod sacramental si ascetic". Cu ce începe "Introducerea'? Cu afirmatia: "În America oamenii se considerã credinciosi. si evrei ortodocsi. Ce vrea sa spunã dl. cum ar sugera dl. Fiind o tara libera. Spun doar în treacãt cã notiunea "crestinism istoric" este prea vaga.

dar mi-a fost greu sã gãsesc mãcar un singur text. De ce în modul de a pune problema. corectare si instruire intr-o viata dreapta pentru ca omul lui Dumnezeu sa fie complet si deplin pregãtit pentru orice lucrare buna". pentru mustrare. FS nu spune un cuvânt despre rolul Scripturii în luminarea omului pentru cunoasterea si trãirea cu Dumnezeu.Mai departe. . în împãrãtia dreptãtii. îi stimez si-i iubesc. Pavel din Coloseni 1:27 "Hristos în voi. moralã si politicã. pe pãmântul unde a fost crucificat Mântuitorul. nici o fata bisericeascã nu avea autoritate asupra noastrã. asa cum îi iubesc si pe alti frati crestini indiferent de apartenta denominationalã. Este important pentru un pacatos sa stie ca-L poate intalni la cruce pe Mantuitorul pacatosilor. . cãci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor prin care trebuie sa fim mântuiti" (se refera la Singurul Nume de salvator al omenirii al Domnului Isus Hristos). Am cunoscut crestini ortodocsi care promoveazã o astfel de diversitate în bine. nici morala nu mântuiesc. care nu neagã unitatea: asa este crestinsmul real. Rusiei. dl. acolo El va împãrãti cu sfintii Sãi. în crestinismul real contemplarea si actiunea sunt surori. autorul face numeroase referiri. FS încearcã sã scoatã la ivealã carente ale credintei si educatiei religioase protestante. pentru care este valabila frumoasa expresie a Sf. suveranitatea lui Dumnezeu si rãspunderea omului sunt surori. Si pentru cã. fie intr-un regim totalitarist. Onismim L-a întâlnit în închisoare. Si ea va veni? De ce? Pentru cã ultimul cuvânt în istorie îl are Dumnezeu. socialã. FS ignorã asemenea aspecte vitale ale relatiei omului cu Dumnezeu? Pentru cã ar dori un crestinism de masa. Zacheu L-a întâlnit cãtãrat într-un dud. Nici religia. Este utopica idea care transpare în Introducere. nãdejdea slavei". El afirmã: "A devenit un fapt de µcredinta academica modernã' sã recunosti cã adevãrul istoric crestin religios are putin sau nimic de oferit oamenilor dintr-o societate pluralista si democratica". Mântuitorul spune: "Despãrtiti de Mine nu puteti face nimic!". suprematie spirituala si materiala nu spun nimic? Bisericile crestine din USA. În crestinismul real. FS subliniazã. Î În felul cum pune problema. as îndrãzni sã spun cã Dumnezeu nu oferã decât o solutie: o SOLUTIE CHRISTICA. Pluralismul la indivizi si inimi care Îl iubesc pe Hristos."puteam sã ne considerãm liberi sub aspect spiritual: crestinismul nostru era practic ceea ce voiam noi sa fie. Moldovei etc. în crestinsmul real este unitate lucrata nu de hotãriri ale un centru ierarhic religios ci unitate lucrata de Duhul Sfânt de la inima la inima. a pãcii si a adevarului. Pavel l-a întâlnit pe drumul Damascului. nu avem nevoie de Liturghie. dar nu spune mãcar un cuvânt ca traditiile cu adevãrat Ortodoxe trebuie sa concorde cu Sfânta Scriptura. Nu-mi explic: De ce aceasta ignorare a Cãrtii Cãrtilor? La 2 Timotei 3:16 si 17: Toata Scriptura este insuflata de Dumnezeu si folositoare pentru doctrina. dar puncteazã prin omisiune cã pentru a fi cu adevarãt crestin ortodox este nevoie de o întâlnire personala a pãcãtosului ca Mântuitorul sãu. nici istoria.intitulat PROBLEMA. ."nu avem nevoie sã studiem istoria Bisericii. istorie crestinã. cã o societate prevalent sau majoritar ortodoxa ar asana viata religioasa. În legaturã cu aceasta afirmatie. nici traditia. As spune ca în timp ce FS propune si recomandã "o solutie religioasa" aspectelor de criza care caracterizeazã societatea actualã.le punem în fata oamenilor solutii iluzorii.ne rugam pentru aceasta solutie. care asculta de Hristos. Apostolul Petru spune la Fapte 4:12: "În nimeni altul nu este mântuire. din Vestul Europei au nevoie de Preeminenta lui Hristos. 1 . . Îl iau pe Hristos drept model."nici un mitropolit. În Cap. ignorând faptul câ masa este o suma de indivizi. De ce ignora FS suficienta si eficienta Scripturii? Autorul nu puncteazã specific. Cred cã atunci când în rugaciunea "Tatal nostru" rostim cererea "Vie Imparatia Ta precum în cer asa si pe pãmânt" . Experienta actuala a Greciei. este multiplicarea frumusetii "Celui mai Frumos dintre Oameni" (Ps. Fie intr-un regim pluralist. caracterul secular al vietii moderne. pe bunã dreptate. as face urmãtoarea remarcã: Dacã oferim oamenilor religie. Ap. Am cãutat în întreaga lucrare vreun citat din Scripturã prin care sãsi argumenteze ideile. chiar moralã crestinã ."ni s-a spus ca întrucât Îl slãvim pe Dumnezeu în Duh. o atrãgãtoare diversitate. nici sã consideram cerintele Sfintei Traditii . din România. nu a omului. nu spun oare nimic? Rivalitãtile dintre Bisericile Ortodoxe autocefale pentru dominatie. si cã rãspunderea înaintea lui Dumnezeu este individuala. 45). La traditie.

Urmãriti ziarele. Accentul autorului este pe diferentele specifice dintre protestantism si ortodoxism. si în America Latina. vãzut prin prisma unui american convertit la religia Ortodoxa. la o productie negeneratoare de poluanti. zootehnie si silvicultura. individualismul si materialismul sunt cauzate.IV Tot la capitolul amintit.procedând astfel. si anume "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izbãvit de legea pãcatului si a mortii" (Romani 8:1). daca mi se permite. Dacã trãirea dupã principiile legilor naturale se refera la abolirea practicilor anti-conceptionale si la practicarea consecventa a relatiilor maritale monogame hetero-conjugale este de remarcat cã aceste practici nu sunt specific ortodoxe. elevat. probabil la un accent mai sustinut pe agricultura. Darwin a definit intre legile naturale adaptarea la mediu. Romani 8 spune despre o Lege superioarã în care trãieste crestinul adevãrat. Desigur. si în Africa. . . egoism. FS ar fi subliniat ce aspecte specifice avea în vedere când accentua necesitatea trãirii dupã principiile legilor naturale. un pasionant compendiu de filosofie istorica a religiei. toti cei truditi si împovãrati si Eu vã voi da odihna".critica directa si neabatutã a sistemului din care s-a retras. ci specific crestine. Ce-i foloseste unui om sau unei societati cã are un mediu înconjurãtor nepoluat. dar . Nietzsche a împãrtit oamenii în "tari" si "slabi" si a sustinut inevitabilitatea abandonãrii slabilor. În general. o astfel de abordare este denominational-subiectivã.farã nici o discutie . în timp ce majoritatea familiilor ortodoxe cresteau doar unul sau doi copii. As spune ca "trãirea dupã principiile legilor naturale" este o lozinca frumoasa. As spune mai întai cã autorul are un mod de exprimare fluent. ar fi fost mai relevant dacã dl. Roada Duhului de la Galateni 5 dezvãluie nu virtuti naturale ci supra-naturale. Folosesc specificatia "american" pentru ca. nam înteles ce legaturã este intre ortodoxie si legile naturale. Sa fiu sincer. si veti vedea ca le întâlnim si în tarile Europei Rãsãritene. Într-o lume caracterizatã prin egoism sã arãti o dragoste care se dãruieste pe sine însusi. Relele societãtii moderne ca rationalismul. secularismul. si în Asia. "Iubiti pe vrãjmasii vostri" si natural este sa rãspunzi la urã cu urã. voi. 10 sau 12 copii. dar aici este ceva ne-natural. V Voi încerca sã fac o prezentare sintetica (nu analitica) a modului în care FS rezolvã problemele puse în capitolele introductive. Bazat pe principiile legilor naturale. autorul îsi manifestã si îsi exprimã convingerile sale profunde. lupta pentru existenta si principiul supravietuirii celor puternici. 1:27-28). la surse regenerabile de energie. ca sa facã de rusine pe cele tari" (1 Cor. o buna arhitectura a frazei si un scenariu eficient al ideatiei pe care o dezvoltã si o prezintã. as spune ca acele virtuti sunt reflectarea virtutilor Christice în viata crestinilor. invidie. Mântuitorul cheamã la El nu pe cei puternici ci apeleazã cu duiosie: "Veniti la Mine. în interpretarea lui FS în particlaritãtile teologice si . iubire de bani si goanã dupã plãceri vinovate? Sa nu se afirme cã asemenea trãsãturi se dezvoltã numai în tãrile din sfera de influentã americanã.conturarea unor solutii de viitor legate exclusiv de virtutile noului mediu optat. Folosesc termenul "convertit la Ortodoxie" pentru cã lucrarea poartã puternic amprenta psihologiei convertitului sub trei aspecte: . Continutul de fond al studiului sau l-as denumi. Ce întelegm din cele amintite mai înainte? Vietuirea crestinã nu este un de a trai potrivit cu principiile "legilor naturale" ci este un fel supra-natural de a trai. dar foarte imprecisa. FS recomanda "un crestinsm bazat pe principiile legilor naturale". mândrie. dacã viata individuala si sociala este poluatã cu urã.idealizarea noului mediu pentru care a optat. Apostolul Pavel le scrie credinciosilor din Corint:"Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii. Am impresia cã autorul se refera la "etica ecologica". este ceva supra-natural. În Romania era incetãtenit conceptul cã în familiile de crestini evanghelici sã fie crescuti 6. Dar nu asa priveste si rezolva lucrurile morala crestinã. în ansamblu. este de asemenea supra-natural. minciunã. Cred cã ordinea de prioritate si în aceste privinte este cea recomandatã de Mântuitorul: "Cãutati mai întâi Împãrãtia lui Dumnezeu si neprihãnirea Lui si toate celelalte lucruri vi se vor da pe de-asupra". Oricum. FS is ilustreazã ideile cu exemplificãri din realitãtile seculare si religioase americane. imoralitate sexualã.

spun Nazarinenii. Venirea la Hristos a fiecãrui crestin. Hristos si spãlatul picioarelor . care pune accent pe credinta individualã. Hristos si semnele profetice spun harismaticii. pentru reabilitarea unor societãti a cãror cea mai acutã nevoie este pentru HRISTOS PAINEA VIETII. Nu se cere o reforma a vietii bisericilor. De ce spunem asta? Nu toti câti se pretind crestini sunt crestini adevarãti.spun Catolicii. . Hristos si Ceremoniile religioase. ipoteza lui FS nu este bazatã pe relatie de cauzalitate. mi se pare utopica. a fiecãrei credincioase în parte este calea spre progres personal. Chiar si un nominal ortodox daca nu are o legãtura personala de viata cu Hristos. materialismul. si în Franta si în Grecia . Hristos si Ierarhia Bisericii.eccleziologice ale protestantsmului. rationalismul. Abordarea protestanta si neoprotestantã a dus la alienarea omului religios de adevãrata închinare si a evoluat în final în secularism si în multiplicarea denominatiilor si a conceptelor teologice. FS rãspunde: Da: Hristos si Biserica. La Hristos cel Crucificat religiile adugã "SI"-uri: Hristos si tinerea sabatului . Mie mi se pare cã redresarea trebuie sa înceapã intr-adevãr cu Biserica. si în Rusia. si în Romania. familial.peste tot. Dl. Convingerea lui FS cã ortodoxizarea ar fi solutia socio-spirituala optima pentru viata si evolutia societãtii americane. Hristos si Traditia Strabunã . eclesiastic si prin aceasta pentru progresul. ci pe relatie de culpabilizare nedemonstratã. Cu regret trebuie sã remarc prezenta acestui sindrom si la FS. nu orice ortodox nominal este ortodox real. si în USA. ale omului fãrã Hristos. Întrebarea cheie nu este dacã cineva este catolic sau protestant ci daca cineva Îl are cu adevãrat pe Hristos ca Domn al vietii lui. se va învârti în cercul unei vieti seculare. Mentalitatea crestinã nu se învatã decât de la Hristos. hedonismul sunt trãsãturi ale omului natural. în lumea religioasa este foartea rãspândit sindromul "SI". Secularismul. Dupã pãrerea noastrã.spun adventistii. Hristos si Istoria. Hristos si Traditia. nu oricine s-a nãscut sau a fost crescut într-o familie protestanta este protestant. În timp ce Biblia spune limpede la Faptele Apostolilor 4:12 "Numai Hristos". nu pe credinta de masa în biserica. ci o reforma a vietilor personale. din Scriptura.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful