Dialog Mihai Oara - Daniel Branzai

Martie 13 - Martie 16, 2000
Daniel Branzai:3-13-2000 Introdocere Mihai Oara: 3-14-2000 Raspuns Daniel Branzai: 3-14-2000 Asemanari Mihai Oara: 3-15-2000 Biserica si morala Daniel Branzai: 3-15-2000 Dragoste între frati Daniel Branzai: 3-16-2000 Evanghelizare Ortodoxa (o veste buna) Daniel Branzai: 3-16-2000 O întâlnire pe vârf de munte Mihai Oara: 3-16-2000 Înviorare în Biserica Daniel Branzai: 3-17-2000 Nevoia de partasie Mihai Oara: 3-16-2000 Liturghia

Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-13-2000 Catre Mihai Oara Am ramas surprins sa aflu numele unui prieten pe care-l stiam "baptist" trecut ca autor al unui "site" si al unor articole de apologetica ortodoxa. Am spus "surprins", nu intristat si nici suparat sau dezamagit. Nu stiu din ce pornire, m-am apucat sa-ti scriu aceasta scrisoare deschisa. Este probabil o incercare de a te apara impotriva criticilor prea aspre ale unor fosti prieteni pe care miscarea ta i-a facut sa reactioneze asemeni unor presupusi dusmani. Sau poate ca este o dorinta de a vedea in ceea ce ti se intimpla tie implinirea unor rugaciuni prin care cer de ani de zile o revitalizare a credintei in masele mari de credinciosi ortodocsi din Romania. In primul rind, ca neoprotestant, vreau sa afirm citeva lucruri: 1. Ma identific cu Biserica istorica in toate evolutiile ei, gresite sau corecte, din cele douazeci de veacuri care au trecut de la plecarea Mintuitorului la cer. Sunt un madular al acestei entitati colective care se numeste Mireasa si care asteapta revenirea Celui care ne va duce in "odaia de nunta." 2. Cred din toata inima ca, pina la Reforma lui Luther din Germania catolica si pina la aparitia neoprotestantilor din Romania, Bisericile istorice au avut in sinul ei credinciosi adevarati si vrednici care au fost "sarea pamintului" si "lumina lumii" in vremea cind crestinismul a cucerit regatele de intunerec ale religiilor idolatre pagine. Ma simt frate cu si cu Tudor Vladimirescu, anahoretul asasinat miseleste de Eteria greceasca. Respect sacrificiile cu care Romania crestina a tinut piept asalturilor mahomedanilor turci si a stat ca un paznic gata de jertfa la granita crestinatatii europene. Am plins la prelegerile tinute de fratele poet Ioan Alexandru la Universitatea bucuresteana si m-am infiorat alaturi de el mai mult ca la ascultarea multor predici din bisericile baptiste. Sunt, cred eu, in primul rind crestin, si doar in cel de al doilea rind baptist. 3. Nu cred ca exista un exclusivism cultic autentic si autentificat de Dumnezeu. Cred ca pe linga expresiile "din orice neam, de orice limba" ar trebui sa adaugam cu modestie si cu ingaduinta si "din orice denominatie."

Spunind toate acestea, vreau totusi sa te intreb: 1. Oare ar fi trebuit sa ma nasc eu intr-o familie "baptista" daca Biserica Ortodoxa si-ar fi facut cu adevarat datoria de "purtator al luminii mintuitoare" ? 2. Cum se explica valoarea "ortodoxiei" in contextul falimentului moral si social din tarile majoritar crestin ortodoxe ? Daca pomul bun se cunoaste dupa roadele lui, ce va face Dumnezeu cu smochinul ortodox? 3. Admir prospetimea convingerilor si evlaviei autorilor de articole de pe noul "site" de apologetica ortodoxa, dar ce legatura este intre aceasta "floare" primavaratica teoretica si "realitatea trista si mohorita" din majoritatea familiilor, bisericilor, satelor si oraselor in care majoritatea oamenilor poarta si ei numele de "ortodocsi" ? Esti si sunteti gata sa le spuneti celorlalti ca este necesara o trezire spirituala si o "veghere" continua in asteptarea Domnului ? Fara o intilnire personala cu Dumnezeu, orice sfat, oricit de evlavios, nu este decit, iertata sa-mi fie expresia imprumutata din jargonul de cartier marginas: " O frectie cu galenica la un picior de lemn." Poporul acesta ma cinsteste cu buzele, dar cu inima este departe de Mine." 4. Cum este cu putinta ca un popor "crestin" ca cel roman sa-si injure cu atita asiduitate Dumnezeul ? Din ce traditie au aparut aceste injuraturi si blesteme ? Este posibil ca un preot ortodox sa injure? 5. Amintesti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scinteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturghic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe" ? 6. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica ? Ce se intimpla atunci cind Biserica se indeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala ? Din astfel de dialoguri fratesti ar putea sa rezulte doua lucruri: - Ca in loc sa stim sa ne pretuim reciproc ca frati crestini, ne facem de risul si paguba celor din jur, pierzind timpul in lupte fraticide. - Ca, gelosi, pe loialitatea fata de Christos, nu ne entuzismam de "convertirile" de la un cult la altul, ci suntem gata sa ne incurajam unii pe altii la dragoste si la fapte bune. Eu merg pe varianta a doua. M-as bucura din toata inima ca noua ta orientare sa fie un progres spiritual personal si ca Dumnezeu sa te foloseasca intre fratii ortodocsi, la fel cum doresc sa ma foloseasca pe mine intre fratii din bisericile noastre. Astept insa cu teama ceasul adevaratei tale confruntari cu realitatea ortodoxiei preotesti. Discutie academica si apologetica doctrinara sunt seva credintei adevarate. Sa nu uitam insa ca, religios fiind, Domnul Isus si ucenicii au avut de suferit nu din cauza "credintei" in Iehova, si nu din cauza credintei stramosesti a poporului care-i sorbea cuvintele de pe buze, ci din cauza confruntarilor cu un sistem laodician, care, slujindu-L in Templu pe Dumnezeu, Il rastignea pe Fiul Sau pe dealul din afara cetatii. Te rog sa citesti tot ceea ce public si eu pe http://roboam.com. S-ar putea ca sa nu fii de acord cu toate de acolo, dar din dialogul nostru vom putea sa intretinem rivna dupa "desavirsirea" ceruta de Cel ce ne-a chemat "din intunerec la lumina Sa minunata." Acelasi prieten si frate Daniel Branzai

Mihai Oara
Draga frate Branzai, Mai întâi îti multumesc pentru dragostea si întelegerea care razbate din scrisoarea deschisa pe care mi-ai trimis-o. Tin sa declar ca, trecând la Biserica Ortodoxa, am aceleasi sentimente de dragoste atât pentru Baptistii români, cât si pentru dumneata, de care ma leaga frumoase amintiri. Sunt de acord, împreuna cu dumneata, ca Dumnezeu ne iubeste pe toti, "de orice neam, limba" si de "orice denominatie", cu toate ca pentru mine aceasta nu înseamna un relativism religios dupa care nu ar avea importanta în ce biserica ne aflam. Apreciez de asemenea întelegerea pe care o ai fata de traditia crestina de veacuri a poporului nostru. Aceasta întelegere este în contrast cu atitudinea unora care mai degraba o arunca la groapa istoriei. Voi încerca acum sa raspund la unele din întrebarile pe care mi le-ai pus, cu speranta ca dialogul nostru va fi constructiv, informativ si ziditor pentru noi toti. Sper sa pot raspunde la celelalte întrebari într-un viitor apropiat. Problema este ca întrebarile sunt scurte, dar necesita raspunsuri mai lungi si elaborate. Este oare existenta Baptistilor în România un semn al esecului Bisericii Ortodoxe? Probabil raspunsul este afirmativ, dar necesita anumite explicatii. As putea sa raspund cu o întrebare: este oare existenta Mormonilor în SUA un semn al esecului Baptistilor? Afirmatia dupa care "falimentul moral si social" din tarile cu traditie ortodoxa s-ar datora Ortodoxiei este nedreapta si marturisesc ca ma întristeaza de fiecare data când o aud. Pentru a raspunde la ea ar trebui sa facem un studiu mai profund al istoriei, ceea ce spatiul si timpul nu ne permite. As dori totusi sa fac câteva remarci. Toate tarile de traditie ortodoxa au fost subjugate în ultimele secole de puteri ostile ortodoxiei. În Rusia, dupa venirea la putere a lui Petru cel Mare, care aducea idei de modernizare din Europa protestanta, Biserica Ortodoxa a fost pusa sub o seama de restrictii. Petru a desfiintat functia de Patriarh si a cerut ca toate hotarârile Sinodului sa fie aprobate de ministrii lui. În secolul XIX în Rusia au patruns ideile socialiste, cu totul ostile Ortodoxiei. Romanele lui Dostoievski ne pun în lumina acest antagonism. Socialistii propovaduiau ateismul si teroarea, Biserica propovaduia dragostea si credinta. Venirea bolsevicilor la putere a însemnat începutul unei perioade de extraordinara persecutie împotriva Bisericii, o persecutie cu mult mai intensa decât pe vremea lui Nero. Sute de mii de preoti au fost împuscati. Comunismul a distrus Rusia si a adus-o în starea în care se afla. Nu necinstim oare memoria milioanelor de martiri crestini ortodocsi din Rusia, atunci când punem decaderea Rusiei pe seama lor, în locul calailor? Nu ne unim oare cu Nero, care I-a învinuit pe crestini de arderea Romei? România a prosperat într-o anumita epoca, pe vremea lui Stefan cel Mare. Acest mare rege ortodox a dus Moldova la ceea ce Lucian Blaga a numit culmea civilizatiei românesti. Dupa el, tarile române au început sa intre în declin, nu ca urmare a Ortodoxiei, ci a terorii turcesti. Imperiul Otoman a fost acela care a adus coruptie si teroare. De la ei mostenim "bacsisul", nu de la Biserica Ortodoxa. În ultimii 40 de ani, România s-a aflat sub comunism, care de asemenea a îngradit Biserica. Bulgaria, Serbia si Grecia au avut experiente asemanatoare. Grecia s-a eliberat de turci si nu a cazut sub comunism, de aceea este ceva mai avansata. Ca speculatie istorica este interesant de observat ca pentru sute de ani Bizantul, civilizatia cea mai ortodoxa din istorie, s-a aflat pe culmile civilizatiei si culturii europene. Bizantul avea universitati, spitale si sistem de ajutorare sociala, în timp ce restul Europei era cufundat în obscuritatea Evului Mediu. Bizantul a trecut prin framântari, ca orice alta civilizatie umana, dar pentru sute de ani a stralucit în lume, si a

pastrat flacara credintei. Din pacate a cazut, nu doar ca urmare a atacurilor turcesti, ci si a tradarii si jafului "crestinilor" apuseni al caror progres îl admiram atât de mult astazi Cum am scris, toate aceste nenorociri istorice au dus la starea jalnica a tarilor din rasaritul Europei. Coruptia si împilarea a atins si Biserica, dar a venit din afara, nu dinauntru. Sunt convins ca noua epoca de libertate va însemna o regenerare a acestor natiuni, în care Biserica va putea acum sa manifeste o influenta pozitiva. Cu dragoste crestina, Mihai Oara

Daniel Branzai
02-14-2000 Catre Mihai Oara Nu ma asteptam sa-mi raspunzi asa de repede. Iti multumesc pentru atentie si pentru pretuire. Te asigur ca este reciproca. Oftez si eu impreuna cu tine cind spui: "Nu vreau sa gândesc prea departe sau sa tintesc prea sus, dar vad aici sansa unui dialog crestinesc care este foarte rar în zilele noastre, mai ales printre români. Din pacate, cei mai multi baptisti cred ca ortodocsii sunt idolatrii superstitiosi si corupti, iar ortodocsii cred ca baptistii sunt rataciti vicleni. Poate avem sansa sa aratam lumii ca putem dialoga în dragoste, fara înjuraturi." Desi cred ca vom avea toata vesnicia la dispozitie ca sa ne lamurim controversele, nu vad de ce n-am putea pune putin timp deoparte chiar si acum pentru a vedea in ce suntem "de acord" si putem umbla impreuna. Romania ar avea mult mai mult de cistigat de pe urma "infratirii" crestine, decit de pe urma conflictelor si ciomagelilor mai mult sau mai putin metaforice. Pentru a stabili cit mai multe capete de pod, am sa incep prin a scoate in relief puncte comune de invatatura si practica. Desi pare de necrezut, asa ceva exista si, daca ar exista putina bunavointa reciproca, cred ca ne-am putea bucura mai mult unii de ceilalti. Unul din lucrurile pe care imi place sa le subliniez este "asemanarea" (ca sa nu spun ca sunt identice) dintre unele invataturi aplicate si astazi in cele doua biserici (Ortodoxa si Baptista). Din cauza spatiului restrins, am sa ma opresc azi doar la doua dintre ele: 1. Ideia de Biserica locala suficienta si autocefala. Am sa redau un citat din Enciclopedia Britanica si am sa-i las pe cititorii baptisti sa vada extraordinarea asemanare cu invatatura despre autonomia bisericii locale: "Conceptia Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi, adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"), este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul. Acest concept al "intregului", al "incluziunii" este numit "catolicism". S-ar putea sa para un concept abstract, dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea", dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine. Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi, avem de a face cu o "biserica."

2. Structura lucratorilor bisericesti. Mai in orice sat si Biserica ortodoxa exista o tripleta de slujitori: popa, cantorul si dascalul. Iertata sa-mi fie indrazneala, dar asta inseamna ca evanghelicii din America n-au inventat mai nimic, atunci cind au ales sa functioneze si astazi condusi de: un pastor invatator, un pastor (elder) cu inchinaciunea (worship) si un superintendent al Scolilor Duminicale (elder of education). In situatia ca acesti trei slujitori ai Bisericii si-ar face din plin datoria, generatiile care vin vor putea fi calauzite in caile Domnului. Daniel Branzai P.S. Da-mi voie sa-ti fac o mica observatie. Comparatia ta dintre Baptisti-mormoni si ortodocsi-baptisti nu poate fi dreapta: baptistii n-au fost niciodata o religie majoritara in America, in timp ce Biserica Ortodoxa, cu statisticile numerice coplesitoare (peste 80% din populatia Romaniei) se pretinde un fel de biserica nationala, detinatoarea unui fel de monopol asupra modelarii neamului roman.

Mihai Oara
Frate Daniel, Încerc acum sa raspund urmatoarelor doua întrebari pe care mi le-ai spus. Pacatul si coruptia sunt fenomene pe care le întâlnim la tot pasul în aceasta lume. Din pacate, ele patrund si în Biserica si arunca o lumina proasta asupra marturiei noastre. Ma întrebi daca este posibil ca un preot sa înjure. Raspunsul nu poate fi decât ca asemenea cazuri exista si ca sunt regretabile. Ascultam recent o caseta cu o predica a unui fost preot care a devenit baptist. El povestea cum, pe când era înca preot ortodox a vrut sa-si omoare sora care era ³pocaita´. Bineînteles, pacatul era aruncat pe seama Ortodoxiei. Dar în vocea lui se simtea si acum o duritate, o lipsa de blândete si umilinta, exprimata prin cuvinte aspre si un limbaj declamator. Poate cu oarecare egoism mi-am spus, ³Bine ca omul acesta a trecut la Baptisti!´ Exista deci coruptie în Biserica Ortodoxa? Raspunsul nu poate fi decât DA. Dar coruptie exista pretutindeni, în toate confesiunile. A crede contrariul ar fi o contrazicere a învataturii lui Hristos, care în pildele Împaratiei din Matei 13 repeta de mai multe ori adevarul ca în aceasta lume fii Împaratiei nu pot fi separati de fii diavolului. Orice încercare de a face o astfel de separare pe linii confesionale este neproductiva si nescripturala. Aceasta nu înseamna sa nu cautam curatia si disciplina morala în bisericile din care facem parte. Vad aici doua probleme. Prima este aceea ca multi Baptisti români au o viziune întunecata a Bisericii Ortodoxe. Un prieten Baptist mi-a spus recent ca un lac din România, învecinat cu doua manastiri, de calugari si maici ortodoxe era plin de copii avortati, rezultati din comportarea lor imorala. Aceasta calomnie nu putea sta în picioare. De ce s-ar fi dus cineva la manastire ca sa-si practice imoralitatea, când putea foarte bine sa o faca în lume? Nu este aceasta o acuzatie ca aceea dupa care ³pocaitii´ ar practica orgii secrete? Acelasi prieten mi-a spus ca ortodocsii lasa bilete la biserica cu blesteme pe care preotii apoi le rostesc în rugaciuni. Lista acestor acuzatii neîntemeiate si calomnioase poate continua.

o dragoste care o pricepem doar cu simturile noastre duhovnicesti. Este usor a gasi astfel de pacate Bisericii Ortodoxe din România. Motivul simplu. nici de ochii lumii. si se poate spune ca în timp ce conducerea Cultului Baptist colabora cu autoritatile comuniste (o stiu din surse interne). cu multi membrii nominali. Toate aceste experiente ale mele nu se potrivesc cu imaginea ³popilor care înjura´. Fiind o minoritate. Am citit odata un articol anti-ortodox. Mi-a luat mâinile în mâinile lui. caruia I-am vorbit de cautarile mele. Experienta de altfel limitata pe care am avut-o cu Biserica Ortodoxa din România a fost una luminoasa. si te asigur ca ne apropiem de ea cu frica si cutremur. Euharistia se practica în fiecare Duminica. Comparam adesea ce este mai bun de o parte. M-a întrebat daca sunt preot (pentru ca aveam barba). Eu locuiesc în asa numita Bible-belt. Ele exista cu siguranta. Dar afirmatia poate fi întoarsa. Nu neg faptul ca acesta se poate întâmpla. Mi-ai scris despre preoti care înjura. pasionat pentru Hristos. s-a uitat în ochii mei si a început sa plânga. Cu dragoste în Hristos. Nu am vazut niciodata în viata o asa scurgere de dragoste din ochii unui om. Am fost impresionat de dragostea. Preotul bisericii din care fac acum parte este un om minunat. în care majoritatea sunt evanghelici. Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte. cu ce este mai rau de cealalta. plin de întelepciune si dragoste. multi credinciosi ortodocsi putrezeau în închisori. care nu are nimic de-a face cu credinta. Sunt binecuvântat sa-l am ca parinte duhovnicesc. Mihai Oara Daniel Branzai Catre Mihai Oara . Pe de alta parte. Baptistilor le este mai usor sa pastreze disciplina morala. Nu o faceau obligati.A doua problema este aceea ca noi toti avem tendinta sa comparam merele cu portocalele. Dupa slujba. M-am întâlnit tot acolo cu IPS Episcopul Andrei. Preotul nostru ne-a spus ca episcopul a declarat ca orice preot cazut sub o suspiciune de pacat va fi imediat exclus. preotul a venit sa vorbeasca cu mine. Situatia este oarecum simetrica aici în SUA. într-o biserica din Alba Iulia. care în cele din urma a dat în judecata biserica. Membrilor bisericii li se cere sa vina frecvent la spovedanie. centura Scripturii. eu fiind singurul alt vizitator acolo. anumiti episcopi ortodocsi erau prieteni cu comunistii. în care se afirma ca în timp ce credinciosii baptisti se aflau în închisori. În micul orasel american în care locuiesc au fost în ultimii trei ani doua cazuri de pastori evanghelici casatoriti care au fost descoperiti ca având relatii imorale. Într-o seara am mers la vecernie. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi. blândetea si întelegerea lui. În catedrala din Alba Iulia am vazut un grup de baieti tineri care s-au asezat cu fata la pamânt si au stat poate zece minute în rugaciune în aceasta pozitie. este ca ea este o biserica majoritara. Aceasta nu împiedica o anumita stare decazuta în populatie. si i-am spus ca sunt un Baptist care vrea sa treaca la Ortodoxie. aici Biserica Ortodoxa este minoritara si are un foarte bun simt al disciplinei morale. Dar si de cealalta parte gasim exemple similare. Unul dintre ei era implicat cu dirijoarea corului.

Erau foarte tacuti. Impreuna cu sotia si fetita noastra de un an jumatate. mai mare. Ma bucur sa stiu ca acum esti si tu unul din ei. el ii arunca in strada. asa ca le-am zis: "Iata frigiderul plin. nu mergem la dumneata acasa. Cind m-am recomandat ca pastor baptist." Am sa-ti spun despre citeva din relatiile mele cu prietenii mei ortodocsi. preot de prin partile Simeriei. castaniu. I-am dus acasa. ochii ei scaldati de lacrimile necazului aruncau in rastimpuri fulgere. de unde vom lua legatura telefonica cu prietenii de la New York. Noi trebuia sa raminem impreuna cu familiile celorlalti trei preoti la New York. unde comunitatea romaneasca era mai numeroasa si sansa lor de a sluji intr-o parohie." Dupa citeva ore de insistente si tirguieli. Ele exista cu siguranta. intr-o tabara de la Colorado. I-am gasit plinsi si dezorientati. Pe copii ii simteam curiosi. ne-am dat seama impreuna ca "prietenii" de la New York nu se prea grabeau de fel sa-i duca acolo.A. cel putin in unii din reprezentantii ei. Fa bine dumneata si ia-ne niste bilete sa plecam chiar acum inapoi la New York.Incerc cu curaj sa zidesc pe puntea sugerata de tine in ultima scrisoare: "Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte. leam vorbit de preotul Alexe cu care locuiam in acelasi cartier si le-am aratat orasul de palmieri scaldat intro dumnezeiasca lumina aurita." Bineinteles ca acestei binefacatoare a noastra nu-i putea refuza nimic. Am convingerea ca multe din "greselile" pe care le vedem mai bine la altii exista si la noi insine (regula rezonantei simpatice: spune-mi pe cine critici ca sa-ti spun cine esti) si mi-am dat seama din experienta personala si din studiul istoriei ca orice grupare religioasa devenita majoritara intr-o anumita comunitate este supusa pericolului de a deveni formala. Istorisirea ca va urma atinge putin si problema "crestinilor nominali" de care ai amintit in mesajul tau.Y nu incapea in bugetul meu subtire. I-am rugat sa amine aceasta plecare la New York. in limitele posibilului. Acest cineva "enervat" si poruncitor mi-a spus ca el ii tine acolo fara plata de aproape doua zile si mai mult nu vrea sa faca. am observat in ochii preotesei o strafulgerare rece ca de cutit. iar intre timp sa mergem la mine acasa. M-a sunat insa cineva intr-o dimineata sa ma duc la un motel de linga aeroportul Los Angeles si sa-i iau. iar pe drum. "Nu.A. Preoteasa insa era un sloi de gheata. Unul din acesti patru preoti este Cornel Avramescu. iata asternuturile de pat. Parintele Cornel Avramescu sau nevoia de seriozitate. si sa reia legatura peste alte citeva zile. Sper sa nu te afecteze negativ nici o remarca din ceea ce voi spune. De fapt. Noi locuiam pe atunci intr-un apartament modest cu un dormitor si o sufragerie. Preotul mi-a spus: "Domnule. Acasa." Sfinta naivitatea de proaspat emigrant! Cum sa-i explic ca pretul a patru bilete de avion de la L. I-au sfatuit sa ramina in L. iata cheile de la . noi ne retrageam seara in dormitor. politicos. Ce se intamplase? Patru preoti ortodocsi erau in pericol de a fi aruncati in inchisoarea comunista deoarece se apucasera sa faca educatie crestina copiilor din sat si-i invatau pe oameni sa gindeasca crestineste intr-o tara atee. Domna Judith Buncher mi-a spus: "Ti-a venit randul sa-i ajuti si tu pe altii. Vrem sa ne trimiti chiar acum la New York. fratele Cornel se silea sa fie calm si.A la N. Trebuie sa sponsorezi patru preoti ortodocsi ca sa-i scoatem din Romania. La citva timp dupa ce am reusit sa vin in America. Mai ales ca aranjamentele dictau ca cei patru sa ramina la New York. Ia-o drept o marturisire de la inima la inima. Imtimplarea a facut ca peste doar doua zile sa trebuiasca sa plec cu tinerii romani baptisti din L. Refuzul a fost categoric si incapatinat. s-a facut o greseala. apatica si. L-am cunoscut impreuna cu sotia si cu cei doi baieti ai lor in imprejurari care nu vesteau deloc prietenia care avea sa urmeze. Daca nu-i iau. Asa ca am facut actele necesare. lipsa de alternative i-a convins. Sub parul frumos. am primit un telefon de la masa romaneasca a Departamentului de Stat de la Washington. sponsor al actelor facute. iar ei patru se culcau pe canapea si pe jos in sufragerie. apostata. Nu trebuia sa venim aici unde nu cunoastem pe nimeni. uitasem de sponsorarea facuta. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi.

Bisericile noastre se afla astazi numai la doi kilometri distanta una de alta. Concluzia a fost ca trebuie sa ramina pe loc si sa-si caute un inceput pe aceste meleaguri. sunt un om tare neprihanit!" Cind s-a terminat de inaltat cladirea." I-am lasat uimiti. dar cei multi nu vin decit la sarbatori si la ocazii speciale. L-am gasit odata tare obosit. A muncit mult si mai tot timpul singur. Multi avem in case tablouri semnate de el. Am pus in Biserica mea banci ca lumea sa stea jos cind le vorbesc. Acum citiva ani. a inmugurit in inima lor un vis: sa inalte o cladire de Biserica Ortodoxa romaneasca in Anaheim. Ne vedem peste opt zile cind ne vom intoarce. daca Dumnezeu imi iarta cite un pacat pentru fiecare cui batut de mine aici. Vreau sa le pun citeva Biblii pe fiecare banca." Profesorul s-a aplecat spre urechea mea si mi-a spus: "Auzi. dupa cele opt zile. Nu pe fuga. i-am gasit total schimbati. S-a rugat mult. Venea si ne cinta la Biserica. trebuie sa fiti oameni cu teama de Dumnezeu. Cautind sa-l previn. ca baptistii iti vin in fiecare duminica la Biserica. Ftata i-a devenit luminoasa si frumoasa. numai astia fara scoala de pictura sunt cu adevarat pictori. preoteasa mi-a marturisit: "N-am vrut in viata mea sa intru in casa de sectant. Vorbisera si la New York si cu preotul Alexe." I-am dus Bibliie. "Acum se vine? Pina acum unde mi-ati fost? Daca nu v-as oficia nici eu pina ce nu v-ati plati cotizatia pe toti anii cind n-ati mai dat pe la Biserica cum ar fi?" Odata mi-a spus cu naduf: "La fratia ta este mai usor. Asa e obisnuinta. Am si o sala in care vreau sa fac scoala crestina cu copiii. La noi suntem pe hirtie cu miile. care este din pacate inca un liber si lenes cautator dupa adevar. Numai dinsul stie cit efort a pus in treaba asta. Il critica si asa destui. L-am privit ca pe un ciudat mester Manole care s-a apucat sa ctitoreasca o Biserica romaneasca in hartuielile "stasurilor" specific americane. mi-am dat seama ca profesorul avea dreptate. sperind sa se dezmeticeasca si sa fie mai comunicativi macar cu cei de la New York. Altii injura fara nici o jena linga mine.casa. Parintele Cornel ii i-a din scurt. a lui se cheama "Sfinta Maria"." Draga Mihai . Nadajduiam ca pina la intoarcere sa-i gasim cu o alternativa viabila pentru situatia lor. A fost si la rudele lui din Israel. Emanuel Branzai. Mai o nunata. "M-ai dat gata cind ai plecat si ne-ai lasat in casa toata "pe incredere". Ne vizitam in rastimpuri. Glasul blind si rotogolit parca mereu a cintec din Ardeal. Au urmat apoi citeva luni de dulce prietenie. Preoteasa Eugenia s-a dezghetat putin cite putin. A noastra se numeste "Bethel". A fost si duhovnic. Mi-am zis ca daca respectati un preot. I-am dus si niste "101 intimplari favorite din Biblie" pentru scoala copiilor." Au urmat anii grei de inceputuri si zbateri. N-am mai patit niciodata in viata asa ceva frumos. Nu te supara. cu cheile in mina. Fratele Cornel si sora Eugenia s-au cunoscut cu majoritatea celor din Biserica Baptista. mai un botez. Ne ajutam cind ne este la indemina. dar in mintea si inima mea dumneata nu esti preot. a cerut bani de pe unde a putut. a fost si sef de santier. Stia despre ce vorbeste. Mi-a spus: "Frate Daniel. S-au invatat smecheri si fara rusine de cele sfinte." Stiindu-l pe fratele Cornel. Dupa alti citiva ani. ne-am intors acasa." Fratele meu. Si pe sotul meu il respect altfel cind are pe el haina preoteasca. A inceput sa le predice la oameni dupa terminarea slujbei. am convins un profesor de la Arte Plasice din Bucuresti sa mergem sa-i vada lucrarea. Unii au strimbat iarasi din nas. fratele Cornea s-a pornit s-o picteze pe dinauntru. invinuindu-l ca strica rinduiala si seamana cu "sectantii. Mergea cu noi la parc. Atunci mi-ati devenit cumva dragi. I-a zmimtit de tot comunismul asta. Puteam sa luam tot ce ai si sa fugim in alta parte. Simtiti-va ca la dumneavoastra. mai o cumetrie. "Sa-mi aduci niste Biblii dintr-alea pentru care ne alerga Securitatea in Romania. Ceilalti sunt meseriasi. Unii din parohie nu l-au inteles. merge din cind in cind la Biserica fratelui Cornel cu prietenii lui. Cind." Cind prietenia noastra s-a transformat intr-o partasie crestina. Nu poti fi preot fara sutana. Numai astia cu suflet mare picteaza din inima. i-am spus: "Sa nu fiti prea pretentios. Unii ar intra si in Biserica cu capul acoperit si cu tigarea in guara. Picteaza frumos.

Dar ce fel de protestanta?" Prins la colt. Voi o faceti din vocatie. Puneti suflet si inima si aleragi ca nebunii pe la toate casele. Ma bucur ca esti un om care va manifesta si va stimula seriozitatea si in ceilalti. Daca ai fi facut teologie ortodoxa mai mergea. aceste calitati erau cit pe aici sa-l arunce in inchisoarea comunista. La 20 de ani." Nu s-a lasat. pe atunci medic primar si ministru al sanatatii.. La ei vine omul acasa la preot. Si mie mi-e tare greu citeodata . tu nu esti un om al jumatatilor de masura. ce se intimpla cu multimea aceasta de enoriasi pe care dinsul nu-i vede decit la Pasti si la Craciun? Sunt ei "crestini" in adevaratul sens al cuvintului? Daca noi. incercam sa-l aducem pe unul din acestia la Christos. Ai linga tine o sotie cu suflet ales si cu o faptura plamadita dintr-un aluat de soi. mai cu o gaina sau cu o jumatate de porc . In tara. Cornel Avramescu. i-a raspuns incetisor: "Protestanta. apuca-te de alta meserie. m-a intrebat la "contra vizita" de dupa amiaza: "Si ce fel de teologie zici ca faci matale?" Ca sa nu intru intr-o situatie delicata. De ce nu sunt mai multi crestini ortodocsi ca fratele Cornel? Si inca ceva. eram bolnav de ficat in Clinica Medicala Colentina. 2000 Ministry stirs Orthodox Christians to action . Ma rog ca lumina ta sa nu oboseasca in intunerecul din jur.. si respect dedicatia si seriozitatea cu care a slujit lui Dumnezeu si in tara si aici in America. Sunt convins ca Dumnezeu nu-i ia in serios decit pe aceia care-L iau si ei pe El in serios. neinteles si neaparatde ierarhi. Daniel Branzai Daniel Branzai 02-16-2000 Draga Mihai Oara Ma grabesc sa public acest mesaj pe care l-am primit in posta mea zilnica. A insistat: "Stiu ca protestanta. am lasat privirea in jos si i-am raspuns: "Seminarul Teologic Baptist de pe strada Berzei". schimb-o! Va stiu eu pe voi astia... Este inca o dovada ca "se poate" si ca se intimpla mai multe lucruri bune decit stim noi.. facem o lucrarea vinovata de prozelitism? Cred ca ti-ai dat seama ca fac o pledoarie pentru seriozitate. mai cu o damigeana de vin. Brukner. Pentru cei ce ramin seriosi in marturia si lucrarea lor va fi insa o . daca vrei s-a traiesti bine. Sper ca ce urmeaza este o veste buna pentru toti crestinii care citesc acest mesaj: CURRENT FEATURE STORY by the Editors of ReligionToday March 16. Il admir pe acest preot prieten. rasplata. Ministrul m-a privit pret de o clipa drept in ochi si mi-a spus clar si raspicat: "Schimb-o! Ti-o spun ca medic. sau macar lutherana. tot aceste calitati il fac sa fie un fel de "sfint" neinteles si izolat de ceilalti.. Asculta-ma pe mine: daca vrei sa traiesti cu ficatul matale bolnav." Dupa cit de cunosc eu. baptistii. neoprotestantii.Povestea aceasta adevarata are in ea ascunse citeva intrebari dureroase. aici.

" The ministry sends out a semiannual newsletter and holds seminars about the need for world missions.....The OCMC helps Orthodox Christians in more than 25 countries by mobilizing Orthodox believers in the United States and Canada.More than 500 U... and orphanages. Lekos said. A monthly donation of $50 a month allows a priest to devote himself to ministry full-time and not have to work at a secular job. We are following the Great Commission and we offer our labor.. is under the jurisdiction of the Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas. Augustine. our financial support.The St..S." Lekos said.The Orthodox Christian Mission Center. the ministry said... The Orthodox Church is growing so fast in many developing nations that one priest may be responsible for several parishes and may have to travel many miles. Orthodox churches have been consumed with their own needs in years past. new water wells.. . agricultural projects. . The funds support medical ministries. It represents about 1. . school construction. It gives financial support to clinics..OCMC funds also fight poverty. and supports long-term missionaries and short-term mission teams. he said.. It's a great vision and we want to go there. More than $700. "but we are beginning to return to the basics.. "We are now looking to the 10/40 Window. and Lekos is its project coordinator.400 congregations and 3 million members in the United States and Canada. founded in 1985 by the Greek Orthodox Church in America.About 200 Orthodox priests in Africa and Asia receive monthly support through the center.. .." Lekos said.. and our teaching abilities" to Orthodox congregations worldwide... hunger. and sometimes are not extremely interested in missions.. .."Our goal is to preach the Gospel. Orthodox Christians have made short-term missions trips through the center since 1987. Fla. ... and the purchase of food and clothing..It's not unorthodox to do missionary work. says Andrew Lekos of the Orthodox Christian Mission Center (see link #1 below). Lekos said.000 has been sent to almost 20 countries since 1988. . he said. where Christ has not been preached.. . .. . provides salaries for indigenous clergy. and disease around the world with donations from canisters placed by volunteers at cash registers in businesses and restaurants."We are educating our faithful about missions.-based ministry encourages Eastern Orthodox Christians in the United States to support mission work overseas .. Teams of 12-20 people spend 3-5 weeks working in Orthodox orphanages.or to become missionaries themselves. schools.Lekos and other members of the center's eight-person staff travel to parishes throughout the United States and Canada making congregants aware of the needs of others around the world.

Many people became Christians through the witness of the workers and now there is an Orthodox church there.. din cind in cind.. cu ocazia slujbei de duminica. Teams are invited by the local bishop and follow his guidance on ministry activities "because he knows best what the needs are. he said. . Cu toate ca se stia de apartenenta noasta la culte neoprotestante.hospitals. It starts as community development work and through that more people come in and a [faith] community is formed.An Orthodox community was started in Chavogere. We would be subservient. un prieten pe care l-am cunoscut pe vremea cind vizitam adunarea Crestinilor dupa Evanghelie din Pascani: Draga Daniel. cu ochii inlacramati chiar. and churches in Asia.. and minister to young people. ." . . in prezenta preotului si a credinciosilor ortodocsi adunati in numar foarte mare. help build facilities. .. running water. Lekos said. schools.." Lekos said. am fost invitati sa cantam cu corul nostru langa altar..org Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-14-2000 Catre Mihai Oara Cred ca acest "dialog" al nostru poate fi largit. and a bus stop.." he said. through the work of an OCMC team.. cu reactiile celor care-l citesc pe "site"-urile noastre.. Iata un mesaj primit de la Eduard Teodorescu. Consider absolut binevenita ideea dialogului cu fratii ortodocsi. Team members built a clinic there in 1988 that was staffed by Orthodox missionaries.." ----------RELATED LINKS: 1: http://ocmc. provide medical services. Voi anexa mai jos si o fotografie legata de acest eveniment (choire. o zona (de basm) cum numai in Romania poti gasi. western Kenya. "We may want to build a school. Africa.jpeg). They teach catechism classes. credinciosii ne-au ascultat foarte atent. getting electricity. but he could say they need a clinic first.."That's often how our work takes form. Asta vara am fost intr-o tabara asezata intr-un mic sat din apropierea pasului Oituz. Patients traveled for miles to receive treatment and the area began to develop. In timpul celor 10 zile de tabara. Crestinii ortodocsi adevarati au mult mai mari sanse de a produce o trezire spirituala in Romania.Orthodox missionaries "have a servant mentality. and South America.

dar nu a venit si am pierdut astfel ocazia de a-mi trage si mie brosurica lui la Xerox.p. perioada incheiata d. am mai intalnit un astfel de frate ortodox in tren. Cu toate ca mi-a fost dat sa intalnesc si frati din Oastea Domnului care erau destul de bine argumentati si ancorati in cuvant..El ne-a spus ca in acel colt de tara. Acum vreo 12-14 ani. si ne-a spus ca in curand Oastea Domnului va fi un cult la nivel NATIONAL. precum Alah. Adica oamenii au inceput sa citeasca singuri Biblia si acum se aduna la biserica sa faca STUDIU BIBLIC fara el.. asa cum a fost Ioan Gura de Aur. acela care a trait intre anii 675-cca. In fine.despre marea biruinta de la Vaslui: ca Stefan Voievod statea cu soldatii lui in zorii acelei zile incetosate in valea Vasluiului." Am citit si eu un pic din ea si am aflat ceea ce noi niciodata nu am invatat la scoala . Greseala mea a fost ca intalnirea trebuia sa aiba loc la o biserica neoprotestanta.... ori va mai fi nevoie de un al doilea "Ioan Gura de Aur". sau de recitirea scrierilor celui dintai.v. Si turcii se rugau lui Alahul lor.. Foarte sincer. El se ruga Domnului ca sa le dea biruinta.Vreau sa spun ca am avut acolo o colaborare extraordinara cu preotul din sat (un om tanar si dinamic. deschis dialogului si cu frica de Dumnezeu). Mi-am adus aminte atunci de perioada apologetilor timpurii ai bisericii din primele secole si cata framantare a fost in acele vremuri. in privinta adevarurilor teologice. Eu l-am inteles atunci cand spunea ca nu are nimic impotriva ca oamenii se aduna sa studieze singuri si sa se roage.. si sa vada paganii ca romanii moldoveni cred intr-un Dumnezeul Viu. (Eu am date de la un recensamant mai actual. DAR ca dau tot felul de "interpretari".) Si nu asa.d.de doctrina. asa de mare este numarul celor intorsi la Domnul din Biserica Ortodoxa.749.L-am intrebat cat de mare. preotul. Citea dintr-o carticica cu "Faptele crestinesti ale lui Stefan cel Mare.preotul ne-a povestit ca lui deja ii scapa situatia de sub control. marele teolog al Bisericii Ortodoxe. Cred ca vor fi doar 2 alternative: ori preotii ortodocsi se pun pe citit Biblia serios.. Sigur ca si dupa el au mai fost destui care au tot scris si perfectionat munca apologetilor. numarul celor din Oastea Domnului fiind acum cu mult mai mare decat a ortodocsilor obisnuiti... Mi-am dat o intalnire cu fratele acela. Unul din acestia este marele compozitor Nicolae Moldoveanu. inventat de oameni. cate sinoade. ma gandesc la ce este in stare sa faca un crestin ortodocs AUTENTIC pentru tara asta romaneasca si cat de mult .. Mie parca nu imi venea sa cred ce auzeam. nu unul omenesc. transpozat in versiune romaneasca. si numarul celor declarati ortodocsi a fost de 92%.. cu preot: singuri . nu atat asteptandu-i pe turci. ca sa se ajunga la o interpretare de comun acord a adevarurilor biblice. istoric cu celebrele scrieri ale sf.eu nu pot decat sa ma bucur cand crestinii ortodocsi se intorc la . Ceea ce a urmat a fost un fel de "David si Goliat" biblic. cat in RUGACIUNE. Cand ma gandesc la el. Ma gandeam acum: ce ar putea fi cand fratii ortodocsi s-ar apuca de citit Biblia?. Augustin. NU MAI POATE face fata afluxului de "convertiri" ale ortodocsilor la adevarata credinta.. care mai de care mai ciudate..

" O caracterizare asemanatoare am auzit mai tirziu si despre Domnul Isus. eu sint al lui Chifa. (Deh.. Este "crestin dupa Evanghelie" in toata stradania lui de a implini cu viata Biblia si este "adventist" pentru ca-L iubeste pe Isus si-L asteapta sa vina sa ne ia la cer. El este "catolic" pentru ca face parte din Biserica triumfatoare trimisa pina la marginile pamintului. de pe pozitia unuia care crede in "continuitatea unei singure Biserici" sa judeci totusi cu simpatie cuvintele mele: Eu cred ca intreaga Biserica crestina este nascuta la Rusalii ("Ziua Cincizecimii". Numai "copilaria noastra" spirituala ne amageste sa ne impartim in cete si sa ne justificam rautatea prin acest joc al "numelor" care ne dezbina: "eu sint al lui Pavel. . Te rog doar sa citesti si. practicind "vorbirea in limbi" si-au insusit in mod exclusivist numirea de "penticostali". a trait dupa Evanghelie. Este "baptist" pentru ca L-a marturisit pe Domnul in apa botezului Nou Testamental. mi-a facut cea mai grozava prezentare pe care am auzit-o vreodata..." "Christos n-a fost impartit". pe cind colindam cu Evanghelia orasele si satele Moldovei. ca si mine. Cel ce ma invitat. eu sint al lui Apolo si eu sint al lui Christos. Face parte din minunata "oaste a Domnului" care lupta pentru sfintenia Evangheliei. printre ortodocsi. Am avut o controversa cu unii care." De fapt.. Nu stiu ce sa spun. acum citiva ani. prietenul si fratele meu este dintre acei credinciosi adevarati din toate bisericile. Sunt peste douazeci de ani de atunci si m-am straduit din rasputeri sa fiu la inaltimea a ceea ce fratele a spus atunci despre mine: "Stiti. le spune Pavel corintenilor. pentru ca e atata nevoie ca si crestinilor "nationali" sa li se vesteasca Cuvantul curat si cu putere! Draga Mihai Scriai intr-unul din meajele precedente ca acest dialog al nostru in planul intelegerii reciproce nu se face coborindu-ne "la cel mai mic denominator comun" ci la nivelul dragostei aprinse pentru Christos si toti ai Lui. a primit Duhul Sfint. Cred ca reactia din mesajul de mai sus demonstreaza ca "se poate". Este "ortodox" pentru ca-i place Cuvintul adevarat si-l propovaduieste pretutindeni. "Pentecostos" in limba greaca).. Ma rog ca toti cei care citesc aceste mesaje sa se "molipseasca"! Nu-ti cer sa fii intru totul de acord cu ceea ce voi spune in continuare . ne-a trimis pina la marginile pamintului si asteapta cu nerabdare clipa cind va bea din nou paharul de vin al legamintului la masa la care va sta impreuna cu noi in Imparatia viitoare." Nadajduind ca nu te-am suparat in nici un fel .. ma rog de ani de zile pentru un astfel de dialog si pentru eventualele lui efecte spirituale) Daniel Branzai Mihai Oara . mi s-a intimplat sa fiu intr-o Biserica Crestin dupa Evanghelie. credinta cea adevarata. si poate e mai de folos sa vesteasca Cuvantul de pe acea pozitie.Dumnezeu cu adevarat. zicea un american. astept raspunsurile tale la aceasta "avalansa" de trei mesaje consecutive. nici o Biserica n-ar trebui sa se joace "de-a numele. Imi aduc aminte ca. Adevaratii urmasi ai lui Christos sint frati si surori cu cei pe care-i intilnesc ingenuncheati la poalele crucii de la Calvar.. Domnul sa il calauzeasca pe deplin si doresc sa se foloseasca de el la maximum posibil. nu consider ca un baptist isi poate pierde credinta "trecand" la ortodocsi. Este "pentecostal" pentru ca face parte din Biserica nascuta la Rusalii si se lasa cala uzit de Duhul Sfint. Poate are o chemare speciala acolo.. la Piatra Neamt. s-a botezat la Ioan Baptistul. care. dind de inteles celorlalti crestini ca ca numai ei sint Biserica "cea adevarata...

în timp ce aceea de pastor baptist cere doar sacrificii. Poporul nostru a stiut întotdeauna sa arate respectul si dragostea pentru preoti. Pentru mine ea nu arunca o reflexie negativa asupra preotului ortodox tipic din România. Cred ca pastorii baptisti din România se bucura astazi de o mai mare prosperitate datorita ajutoarelor primite din Occident. situatia este oarecum exact inversa. Mi s-a parut ca a cautat intentionat o confruntare cu Biserica Ortodoxa din care facea parte. Întrebarea mea este ce concluzie putem trage din ea. . Cititorii mesajului tau ar putea trage concluzia gresita (pe care probabil nu ai intentionat-o) ca slujba de preot este cumva profitabila material. Ambele cazuri sunt tragedii care dupa parerea mea nu trebuiau sa se întâmple. As vrea sa fac câteva remarci privitoare la discutia pe care ai avut-o cu ministrul sanatatii din România. Aproape toti pastorii baptisti pe care i-am cunoscut au avut ocazia sa calatoreasca în SUA si sunt sprijiniti din Statele Unite într-un fel sau altul. Preotul Iosif Trifa este unul din întemeietorii Oastei Domnului din România. Am discutat recent cu un preot român. care de altfel a fost gasita buna de crestinii a 16 veacuri. dar a ajuns la conflicte cu ierarhia Bisericii si în urma a fost caterisit. Daca doresti. care trebuie sa îndure toate nenorocirile si lipsa prin care trece acum poporul român. recent a fost reabilitat. el ma impresioneaza mai putin. dar si un anumit spirit de fronda. felul acesta de a-l sustine pe preot este chiar mai uman decât ³cotizatia´ impersonala pe care o ³platim´ la biserica. În ce-l priveste pe Tudor Popescu. Îti multumesc pentru aprecierile frumoase pe care le-ai facut la adresa familiei mele. Din diferitele istorisiri ale vietii si lucrarii lui am constatat atât o anumita sinceritate. Dar cei pe care îi admir astazi pentru sacrificiile lor materiale sunt tinerii care aleg calea preotiei. care se lupta cu greutatile si nu beneficiaza de un astfel de ajutor. El a început aceasta miscare cu sprijinul Bisericii Ortodoxe. istoria cu preotii sositi la Los Angeles mi-a încalzit inima. Tudor Popescu a fost preot în Bucuresti. În mod ironic si paradoxal. si a fost si el silit sa se retraga din Biserica Ortodoxa dupa ce a început sa manifeste tendinte protestante. nu au posibilitatea sa calatoreasca sau sa-si trimita copiii la studii în strainatate. pentru ca merge la esenta deosebirilor dintre conceptiile noastre. Pentru cei care nu cunosc faptele as dori sa fac unele scurte precizari. Probabil sunt si altii. ca orice alta istorie privitoare la dragostea crestina în actiune. Personal am mai multa simpatie fata de cazul lui Iosif Trifa. Faptul ca oamenii aduceau daruri preotului este o dovada de dragoste si nu se reflecta negativ asupra preotului. De fapt. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scânteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturgic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe?" Cred ca aceasta întrebare deschide un subiect mult mai dificil între noi. care are o sotie si un copil nou nascut si a carui venit lunar este de 50 de dolari. Nimeni din Vest nu-i ajuta pe acesti slujitori ai lui Dumnezeu. ci poate cel mai mult asupra ministrului care credea ca slujba de slujitor al lui Dumnezeu are ca scop agonisirea de bani. în zilele noastre. Acestia nu primesc nici un fel de ajutoare speciale din Occidentul bogat. De asemenea. ³Aminteste-ti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. obiectii cu care eu nu sunt de acord. si în cele din urma a gasit-o schimbând de la sine liturghia lui Ioan Gura de Aur. care mi s-a parut mai sincer si mai umil. fapt care de altfel nu arunca nici o umbra asupra integritatii lor morale. Dupa câte stiu.Frate Daniel. în viitor putem discuta mai mult despre obiectiile aduse de el Bisericii. Revin acum la a patra întrebare pe care mi-ai pus-o.

Presupozitie: Biserica Ortodoxa se sprijina pe un sistem al puterii. Cred ca nu exista o ceremonie mai frumoasa si care sa fi rezistat aproape neschimbata în cursul a 1600 de ani de practicare. la citirea Bibliei. sunt convins ca Biserica Ortodoxa Româna. Mi-e teama ca înviorarea pe care o doresc unii este de fapt o schimbare a naturii Bisericii. Ar ramâne sa discutam ce întelegem prin înviorare.Englezii spun. Este un obicei frumos. Realitatea ultima este Duhul Sfânt trimis de Hristos de la Tatal si care salasuieste în credinciosi. pentru ca da cinste cuvântului lui Dumnezeu. iesita acum din strâmtoarea comunismului. se afla în pragul unei mari înviorari care va însemna o renastere spirituala a poporului român. care sa separe superstitiile de adevarata învatatura a Parintilor. în Biserica. În acelasi timp. asa cum a vrut sa o faca Tudor Popescu. a Carei nume este rostita de nenumarate ori în cursul unei slujbe. ³Frumusetea este în ochii privitorului´. . Orice organizatie omeneasca îsi are sistemul ei de autoritate. Dar realitatea Bisericii nu sunt doar episcopii. sfinti si calugari truditori si transformându-se într-o organizatie dupa chipul si asemanarea Protestantismului. practicând viata de asceza pe care ne-o indica Scriptura si Sfintii Parinti. adunarea baptista se ridica în picioare. care citeste si interpreteaza singur Scriptura. Pentru mine personal frumusetea sublima a liturghiei ortodoxe a fost o incredibila descoperire. Trebuie sa le discut mai întâi pe acestea.´ Încerc mai degraba sa practic ceea cea ce a spus Sfântul Serafim din Sarov: ³Curateste-ti inima si vei vedea cum cei din jur vin la Hristos´. Exista o altfel de înviorare pe care o doresc si eu din toata inima. Un astfel de preot pe care îl admir nespus de mult a fost Sfântul Ioan de Kronstadt care a trait la începutul secolului în Rusia. Cât despre mine. Dar pentru cel credincios. Stiu ca idealul protestant este biserica independenta si în cele din urma credinciosul independent. care s-au dezvoltat doar în ultimele zeci sau sute de ani. În Biserica Ortodoxa autoritatea este reprezentata de episcopi. simbolica a profundului respect fata de Cuvântul lui Dumnezeu. Acestia ar dori sa vada Biserica Ortodoxa renuntând la 2000 de ani de traditii introduse de martiri. As dori sa-I vad pe ortodocsii nominali transformati în pasionati cautatori ai lui Hristos. Dar frumusetea ei este depasita de capacitatea ei de a ne apropia de Dumnezeu. La fel este si cu liturghia. dupa parerea mea acest ideal nu este biblic si în cele din urma duce la nesfârsite dezbinari la care eu si dumneata am asistat. În general. Dar. Sa luam una dintre ele. înainte de a încerca sa raspund. asa cum pentru cel care o dispretuieste nu este decât o forma goala. Presupozitie: Liturghia ortodoxa este formala si arida. Probabil vei fi de acord ca si în adunarile baptiste exista anumite forme. as dori sa observ ca ea implica anumite presupozitii pe care nu le pot accepta. sunt prea neînsemnat ca sa ma vad ³preluând un apostolat. care este un întreg sir de acte simbolice. As dori sa vad bisericile ortodoxe întotdeauna pline. toate îndreptate catre Dumnezeu. Aceasta apropriere cu teama de Dumnezeu prin intermediul liturghiei are valoare si se face reala doar pentru cel care o ia în serios. În ce priveste idea de a prelua ³apostolatul´ lui Tudor Popescu sau Iosif Trifa.Revenind la întrebarea ta. Este aceasta o forma arida si goala? Asa o vede un ateu sau unul care vine ca sa critice sau sa batjocoreasca. este o exprimare fizica. teologi. As dori sa vad preoti bine educati. Cu dragoste. vreau sa declar ca au fost în Biserica Ortodoxa preoti minunati care au adus înviorari spirituale fara spiritul de revolta a acestora. În centru acestor simboluri si tinta acestor acte este întotdeauna Sfânta Treime.

Multi sunt crestini dupa Evanghelie. Psalmistul indemna adunarea "Cintati Domnului o cintare noua!" Exista un lucru pe care nu-l inteleg in scrisoarea ta." Spre deosebire de arheologie." Stiu ca termentul "traditie" nu este rau in el insusi si ca automatismul este la fel de periculos in orice fel de specific al inchinarii (baptist. ? Care este reactia ta fata de acei celebri si nu prea favorabili "vai de voi . am sa-ti redau in continuare alte doua exemple ale interactiunii mele cu credinciosii ortodocsi: Doamna Maria sau "setea dupa cunoastere" Nu toti cei ce vin la Biserica baptista din Anaheim sunt crestini baptisti. crestinismul a fost definit de Domnul Isus ca un vin nou care rupe burdufurile vechi. ceea ce este discutabil. Un caz aparte il constituie doamna Maria. sa te inchini "in Duh si in adevar" ? S-ar putea ca marturia ta personala sa ajute pe deoparte la o mai buna intelegere interconfesionala. Asa cum bine sti. orice Biserica din America functioneaza si ca punct de atractie pentru toti romanii plecati din tara. mai nou sunt intr-o forma de colaborare cu biserica menonita. Crezi ca vechimea valideaza valoarea unei manifestari religioase? Crezi ca. ca specificul liturgic traditional este o "continuare" a modelului stabilit de Dumnezeu pentru inchinarea la Templu (in imbracaminte si ritual).. o rascumparare a "formelor" cultice? Ca unul care nam o experienta prea mare in inchinarea liturgica te intreb foarte sincer cum reusesti tu. in specificul liturghiei ortodocse..Mihai Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-18-2000 Draga Mihai Cineva spunea ca un arheolog este un specialist a carui cariera "zace printre ruine. Domnul Isus s-ar imbraca si ar vorbi ca cei de acum doua mii de ani? Am observat ca atunci cand vorbesti despre cei care au contribuit sau nu la "trezirea" spirituala in Biserica ii evaluezi prin prisma conformismului sau nonconformismului la o anumita structura si specific liturgic. nu cred ca "inghetarea" intr-un anumit tip si tipare garanteaza sau macar incurajeaza spiritualitatea. altii sunt pentecostali si citiva sunt crestini ortodocsi. Unii ne viziteaza doar pentru ca ne confunda cu un "club patriotic". daca ar veni acum pe pamant. de aceea trebuie pus mereu in burdufuri noi. Hai sa admitem. cu o oaza de romanism in desertul american care nu-i satisface. iar pe de alta parte. De aceea n-am sa pretind ca "datina stramoseasca" este doar o mostenire a evreilor ortodocsi sau a crestinilor ortodocsi! Cum sa reusim insa o trecere in factor existential. O anumita fascinatie cu valoarea lucrurilor foarte vechi din istoria si manifestarile Bisericii. crestin dupa Evanghelie)." Pentru ca tot am inceput. pentecostal. sa le inlesneasca altor "practicanti nominali" ai ortodoxiei sa faca un salt calitativ de la "taine" la "traire. Ca unul care vin din contextul evreiesc si. care merge si . o foarte buna credincioasa ortodoxa. Unde Il incadrezi pe Isus din Nazaret in toate acestea? Intre cei ce s-au comformat sau intre "dezidentii" care practicau mai mult un cult al inchinarii in natura ? Cum vezi asertiunile lui critice la adresa celor ce-si fac "filacterii late" etc.

duceti-va acum cu Dumnezeu in pace si lasati-ne!" Si in cazul ei. frate." Dinsa merge din cind in cind la preot." Alteori. etc. vara. dar prefera sa vina mai des la noi pentru ca "traieste" in timpul serviciilor religioase o implinire. si miinile. legatura organica cu istoria unui popor asezat "pe-un picior de plai. Ai dreptate. S-o fi vazut cum cinta "muzica crestina americana contemporana"! Nu cred ca i-am vazut niciodata mai mult decit fata inconjurata strimt de baticul lasat pe ochi si legat cu citeva noduri sub barba. Eufimia. rezultatul muncii sufletesti depuse de un apostol jerfit de rautatea unor neintelepti prin intermediul aparatului de represiune al autoritatilor comuniste.. Femeia aceasta de aproximativ 35-40 de ani mi-a prezentat. tragea cite un descantec repezit. duceti-va. mi s-a dedat mana si imi este mai usor asa. prefera sa nu se rupa formal de Biserica Ortodoxa. ptiu. dar vine in majoritatea Duminicilor la biserica noastra baptista. Un melc care-si ducea cu el zilnic povara avutiei in spinare. asa ca dumneaei se simte "la larg" printre aceste inimi de romani indragostite de Isus Christos. iarasi. pe care n-o poate duplica in cealalta parte. de la incheietura palmei pina in virful degetelor. Preotul Zamisnico. pentru anumite lucruri pe care eu nu le fac. Se bucura sa fie acceptata asa cum este si are niste prietenii trainice si adinci cu prietenele ei crestine de la Bethel. iarna. Al doilea exemplu este cazul unor tinere si tineri care vin mereu cu noi. De ce nu trec la baptisti ? Din pricina promisiunilor facute uneori unei mame "drept credincioase" care i-a pus sa jure la plecarea din Romania ca nu-si vor parasi credinta. incotosmanat in straturi suprapuse de haine. N-am cerut niciunui vizitator sa-si schimbe "apartenenta" cultica. paradoxul unei maicute invesmintate in patru cojoace si imbrobodita pina la sprincene mergind alaturi de un cor de copiii baptisti intr-un turneu prin tara. atata vreme cat nu punem presiuni nesanatoase. cu multe semne ale crucii facute in aer si trimbitat spre sobolanii din cameruta cu aspect de chilie de linga sala Bisericii Baptiste din Iasi in care se refugiase Genoveva Sfatcu: "Ptiu. Restul a fost. dreptate. N-a imprumutat nici unul din obiceiurile noastre (acoperitea capului la surori. nepurtarea de inele si bijuterii." Al treilea exemplu este: Maicuta Eufimia sau nevoia de partasie. Eufimia nu a trecut niciodata cu amandoua picioarele la neoprotestanti. cel putin in parte. O surpindeam uneori facandu-si virtos semnul crucii. cand am intalnit-o in Biserica baptista din Iasi. El a fost un mentorul spiritual al acestor calugari si calugarite scoase din izolarea sterila a manastirilor si trimisi ca apostoli ai credintei printre oameni. Perioadele extraordinare de imbogatire personala prin singuratatea "in doi" cu Dumnezeu ar trebui urmate invariabil cu "venirea din pustie" catre oameni pentru cladirea unei punti intre ei si Dumnezeu. Alteori din pricina ca o asa schimbare i-ar pune in pericolul de a pierde specificul romanesc. in planul intelectual si emotional. De ce sta cu noi? Am indraznit s-o intreb si iata ce mi-a raspuns: "Pentru ca aici se hraneste mai bine sufletul cu Cuvintul datator de viata. Am vorbit cu preotul Avramescu si dansul mi-a spus ca este OK. Probabil ca imi vei spune ca asceza nu este pentru oricine. Nu i s-a spus ca trebuie sa faca asa ceva. dar ca ar fi bine ca doamna Maria sa-l ajute pe el in Biserica ortodoxa sa ridice nivelul spiritual prin prezenta si lucrarea ei. . As mai adauga doar ca nu este si "pentru oricit". dar.). o femeie cu un de mult uitat nume real din registrul evidentei populatiei. am masurat cu inima aceiasi sete dupa "mai mult". dupa "viata".. participa la mai toate activitatile noastre. pe-o gura de rai. Eufimia. O adevarata garderoba miscatoare. "Deh. Mi s-a dedat mana .la Biserica Ortodoxa pastorita de parintele Cornel Avramescu. Cred ca are.

Cum a spus Gamaliel. de substanta. pentru ca acestea sunt cu adevarat pline de continut. Desigur. În general se pot vedea doua tendinte opuse în crestinism. De aceea Hristos este icoana lui Dumnezeu si omul este icoana lui Hristos. Dumnezeu sa reverse peset noi "harul Sau" bogat si dat fara masura. În loc de a elimina ³formele´. spunem ³Vie Împaratia Ta´. se va distruge de la sine". natura încât doreste sa fie prezent în ele. Am pus icoane pe pereti si în biblioteca. scaparea de la focul vesnic. Nu stiu daca sesizezi. nu din carti sau tratate teologice. semnul crucii. restul fiind în cel mai bun caz ceva folositor. Daniel Branzai Mihai Oara Frate Daniel. la care eu sunt preotul familiei. ³Daca nu este de la Dumnezeu. ci prin prisma propriei mele experiente de fost protestant confruntat cu o practica noua si oarecum ciudata pentru mine. o marturie a seriozitatii si caracterului netrivial al acestor practici. As dori sa-ti descriu ce înseamna liturghia. Casa mea arata acum altfel. Când rostim rugaciunea domneasca. le putem numi ³abstractizare´ si ³împlinire´. oglindiri ale realitatilor vesnice si în cele din urma oglindiri ale Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. pe care astazi baptistii în mod paradoxal si de neînteles pentru mine îl vad aproape ca pe o erezie. ci o dorinta de a experimenta Împaratia acum si aici. aceasta nefiind doar o chemare escatologica. Apreciez de asemenea spiritul în care au fost puse. Sunt de acord cu dumneata ca vechimea nu valideaza în ea însasi practicile si obiceiurile din biserici. Pe când eram baptist. Ea este doar un partial indiciu al valorii si efectului pozitiv al acestora pentru credinciosi. dar ma marginesc la unul singur. Unul din motivele acestei schimbari de perspectiva a fost întelegerea a ceea ce am putea numi ³teologia oglindirii´ sau ³teologia icoanei´. Dar pentru mine lucrurile s-au schimbat acum. la fel cum grupurile de credinta cu specific diferit au mult sa-si daruiasca unul altuia. În puterea Lui creatoare. Toate asa-zisele ³forme goale´ sunt pentru noi ortodocsii manifestari fizice ale Împaratiei. singurul semn fizic al credintei noastre în casa mea era Biblia din biblioteca si strângerea noastra la rugaciune seara (uneori si sporadic). Întrebarile si problemele pe care le-ai ridicat cu privire la liturghie mi se par foarte relevante. Împaratia se manifesta în mod tainic si nu o vad sau pricep decât aceia care o privesc într-un mod spiritual. ortodoxul îsi umple viata de ele. dar adesea un bagaj greu de care este mai bine sa ne debarasam. Primul soc pe care-l are un protestant care vine la o slujba ortodoxa este acela al nenumaratelor ³forme´ care îi par ³golite de continut´. de seva. Pentru protestanti esentiala este mântuirea. El vrea sa faca din întreaga existenta o reflectare a Lui Însusi. Protestantismul a evoluat în general catre abstractizare. unele datând de pe vremea apostolilor au fost eliminate ca neesentiale. dar avem mult sa ne imbogatim unul pe celalalt. Tendinta ortodoxa este dimpotriva catre ³împlinire´. Celebram acum zilnic o mini-liturghie. As putea sa-ti dau nenumarate exemple. ceea ce explica aceasta reactie negativa împotriva ³formelor goale´. Aceasta a fost cu siguranta reactia pe care eu însumi o aveam în trecut.Ajunge pentru astazi. Multe practicile crestine traditionale. În aceasta noua perspectiva am înteles ca Dumnezeu iubeste atât de mult lumea. Sa-ti dau un exemplu. oamenii. Seara si uneori dimineata ne strângem la rugaciune în jurul unei icoane în fata careia .

pastrarea ei neschimbata este mai . nu aruncati pe fotolii. Este felul nostru de a spune ³Vie împaratia Ta´. La ea participa astazi milioane de credinciosi pe toate continentele ca un semn al unitatii Bisericii lui Hristos. Asa cum se spune în Imnul Serafimilor. dupa care ar putea urma usor una de depresie. cum o faceam înainte. Exista în liturghie un simtamânt al participarii la slujba cereasca. Avem o experienta pe care as putea-o numi supra-emotionala. ³Lord have mercy. primind vindecare pentru sufletele noastre bolnave de boala pacatului. ea are o semnificatie chiar si mai deplina decât cea din familie. pentru ca atinge nu doar învelisul exterior al emotiilor noastre. a prezentei Duhului Sfânt în viata noastra. de la o floare. ³Doamne ai mila´. la o mângâiere pe obraz sau o îmbratisare. întelegem ca El arde cu dragoste fata de noi. Devenim constienti de dragostea nemarginita a lui Dumnezeu. cu umilinta dar si cu speranta si adorare fata de Cel care este Mântuitorul nostru. asa cum am explicat mai sus sunt oglindiri ale unor realitati supramateriale. Un baptist ar putea spune ca acestea sunt forme goale. în aceeasi Biserica vie. Citim Crezul si psalmul zilei. Ne rugam stând în picioare. În cursul litaniilor. în care sfintii aduc tamâia rugaciunilor înaintea tronului lui Dumnezeu. la fel si noi exprimam în aceste forme dragostea noastra de Dumnezeu. cu pocainta adevarata. lasam în urma toate grijile acestei lumi si de acum participam cu sfintii si îngerii.´ Aceasta ne trezeste la realitate si ne înfatiseaza înaintea Lui asa cum suntem. De aceea aspectul de ³vechime´ al liturghiei. care. lumânari si tamâie. Un alt cuvânt pe care îl auzi adesea este acela de "Lover of man". Acesta este pentru mine si sensul liturghiei. Este o maxima concentrare a întregii fiinte. suflet si duh la cele ceresti. Împaratia Lui se manifesta în mod tainic prin gesturile noastre. ³Kyrie Eleison´. Acesti sfinti. pentru a oglindi. Vazul si auzul. Mai ales icoanele ne amintesc de sfintii care slujesc acum în cer. toate sunt folosite în concentrarea fiintei noastre catre Dumnezeu. asa cum ea ne este descrisa în cartea Apocalipsei. meditativa. care se cânta înainte de Euharistie. De aceea atmosfera din timpul liturghiei si dupa liturghie nu este una de exaltare emotionala. trupul lui Hristos care nu poate fi despartit prin moarte pentru ca poarta în el viata lui Dumnezeu. Filantropos. În liturghie avem o experienta reala a întâlnirii cu Dumnezeu. în care lucrarea Duhului Sfânt are loc în locurile cele mai adânci ale inimii noastre. ci o atmosfera tacuta. Centrul absolut devine Dumnezeu si relatia personala si colectiva a fiecaruia din noi cu El. Nu numai mintea. au participat aici pe pamânt la aceeasi slujba ortodoxa. Iubitor de oameni. Hristos s-a facut om luând un trup material si de aceea este potrivit sa folosim materia pentru a reîntrupa. prin icoane si lumânari. cu crestinii de pe întreg pamântul la slavirea lui Dumnezeu. Dar pentru noi ele nu sunt forme goale. ne amintesc de faptul ca suntem una cu ei. ci adâncul ascuns al inimii. virtual neschimbata de aproape doua milenii. Având loc în biserica. chiar si mirosul. De ce toate acestea? Ne aduc ele merite înaintea lui Dumnezeu? Nicidecum! Împlinim vreo porunca din spirit legalist? Absolut nu! Dar ele ne ajuta sa exprimam fizic dragostea noastra fata de Dumnezeu. preotul si întreaga biserica repeta mereu rugaciunea cea mai potrivita starii noastre de oameni pacatosi. care au trecut la Domnul de curând sau cu sute de ani înainte. ³Doamne miluieste´. prin semnul crucii si plecaciuni. trup. a reflecta realitatile divine. Asa cum un tânar nu se multumeste sa pastreze în inima dragostea fata de iubita lui. Suntem înconjurati de icoane. Uneori facem plecaciuni. Ne facem semnul crucii mereu si mereu. cu teama. de pasiunea pe care El o are fata de oameni. ci gaseste nenumarate forme de exprimare. cu constiinta nevredniciei noastre. cum s-a atins femeia cu scurgere de sânge. ne atingem de El sau macar de ³haina´ Lui. Aceasta ne concentreaza întreaga atentie catre Dumnezeu. ci toate simturile noastre sunt invadate de realitatile ceresti. Este apropierea cea mai potrivita fata de Dumnezeu. ci reprezinta exprimarea în materie a Împaratiei.aprindem o lumânare. mai ales când rostim numele Persoanelor Dumnezeirii. As dori sa mentionez câteva aspecte ale liturghiei care îmi sunt deosebit de dragi. În liturghie se rosteste mereu si mereu numele Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii.

. care desi nu apar explicit în Scriptura se bazeaza indirect pe aceasta." . pe care protestantii o practica din dorinta sincera de a cânta. Îti multumesc pentru ca mi-ai dat ragazul sa raspund pe rând la întrebarile pe care mi le-ai pus în prima ta scrisoare. asa cum scrii dumneata. Kiril Lucaris si "reforma Ortodoxiei" Mihai Oara Draga frate Daniel.Martie 29.modernitatea" Unde descoperim Ortodoxia Biserica si statul Originea Bisericii Ortodoxe Comentarii la Istoria Bisericii Preotia. biserici. precizari ale dogmelor. Cu dragoste. toate acestea sunt doar ³forme goale´. 2000 Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-18-2000 3-20-2000 3-21-2000 3-22-2000 3-23-2000 3-24-2000 3-27-2000 3-27-2000 3-28-2000 3-29-2000 Depozitorul adevarului Autocritica Evanghelica Horia Patapievici . cladirile cultice si icoanele Preoti. Maretia si taina liturghiei nu vine din priceperea oamenilor. eu afirm si recunosc faptul ca Scriptura este cea care este ³depozitarul´ adevarului. nici din îndrumarile episcopilor. cu toate ca toate acestea sunt importante. Împreuna cu dumneata. Caracterul tainic vine din prezenta lui Dumnezeu în biserica. pe care îl gasim în Scriptura. Mihai Dialog Mihai Oara . Recunoastem în acelasi timp ca exista traditii. În Biserica Ortodoxa ea este nucleul si baza tuturor celorlalte învataturi.. Scriptura si Biserica au roluri diferite în privinta stabilirii adevarului.Daniel Branzai Martie 18 . obiceiuri. Acest fapt nu este unic Bisericii Ortodoxe. Din pacate exista curente în protestantismul liberal modern care resping aceasta pozitie. eu si ceilalti ortodocsi credem ca Scriptura este în întregime insuflata de Dumnezeu si fara erori. Dar pentru cel care nu vrea sa vada aceasta prezenta. Încerc acum sa-ti raspund la ultima dintre acestea. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica? Ce se întâmpla atunci când Biserica se îndeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala? Ortodoxul nu este silit sa aleaga între Scriptura si Biserica atunci când este confruntata cu problema gasirii adevarului. Cred ca vei .. icoane. ³o cântare noua´. nici din talentul preotilor.important pentru noi ortodocsii decât continua reinventare a slujirii în biserica. Sa ne fereasca Dumnezeu de o astfel de eroare! Încercând sa raspund mai direct la întrebare. Cu siguranta Dumnezeu ne-a lasat cuvântul Lui. Am încercat cu naivitate sa descriu ceea ce este inefabil.

De ce nu ni s-a dat Biblia în mâna ca sa o studiem singuri si sa tragem propriile concluzii? Adevarul este ca nu numai cei noi în credinta. Dar daca Scriptura este ³depozitarul´ în care se afla adevarul. un pasionat al teoriilor conspirative cu privire la farfuriile zburatoare? Ceea ce ma întristeaza este iluzia pe care am avut-o si eu multa vreme. Pe de alta parte. Din fericire Biserica Ortodoxa nu a trecut prin asa ceva. Cu tristete o spun ca afirmatia multor baptisti dupa care. Încredintarea nu se bazeaza pe capacitatea oamenilor. dar noi baptistii credem altfel´. fiind practic neatinsa de liberalism. dar noi credem doar în Scriptura´ este naiva. Dar atunci când avem dificultati trebuie sa apelam cu umilinta la experienta de doua milenii a Bisericii. pentru ca Biblia a fost data mai întâi de toate crestinilor. ³De ce Biserica trebuie sa se schimbe sau sa moara´. fiecare confesiune îsi pazeste cu gelozie propria interpretare. ca unul mai conformist si mai superficial decât alti frati ai mei. Asa ma îndeamna preotul meu. Probabil astfel a concluzionat Arius ca Fiul este facut si nu vesnic. ci toti oamenii au nevoie de ajutor în întelegerea Scripturii. intitulata.recunoaste ca nici în adunarile baptiste nu absolut tot ce se face si tot ce se spune este luat direct din Scriptura. jumatate din Biserica a cazut în erezia ariana. Biserica este cea careia i s-a încredintat spre pastrare. Una dintre ele este extraordinarul conservatorism al Bisericii Ortodoxe. Mai mult decât atât. Era oare corect ca acest dusman al lui Dumnezeu sa ofere o interpretare a adevarului Scripturii? Poate fi Scriptura interpretata de un budist sau un musulman? Dar de un ³farfurist´. ci pe dragostea lui Hristos fata de Mireasa Lui. pe care nu o va lasa prada înselaciunilor celui rau. La o librarie locala am vazut recent o carte a unui episcop anglican. nu înseamna de loc abandonarea Scripturii de catre credinciosii individuali. Daca la usa îmi bate un Martor al lui Iehova. Din partea mea as dori ca fiecare credincios sa studieze zilnic si cu pasiune Scriptura. Un exemplu pe care l-am mai dat si în alta parte este acesta. în prima epistola catre Timotei. rol pe care l-a jucat cu cinste în istorie când a luptat împotriva diferitelor erezii. Într-un fel aceasta este foarte natural. De aceea voi fi întotdeauna suspicios la interpretari radicale. Îmi aduc aminte cum la lectiile de catehizare dinaintea botezului în biserica baptista. Într-adevar. În Biserica Ortodoxa asa cum o cunosc eu astazi exista nenumarate mecanisme care sa o pazeasca de eroare. Pavel numeste Biserica ³stâlpul si temelia´ adevarului. Acesta este secretul pentru care Biserica Ortodoxa nu a experimentat multe din erorile în care au cazut uneori confesiunile protestante. Adevarul este ca noi toti întelegem Scriptura în contextul confesiunii din care facem parte. netraditionale. eu însumi fiind odata unul dintre acesti naivi. Dar acest conservatorism este ca o scoica ce ascunde o perla de mare pret pe care nu vrea sa o piarda. nu mai este necesar sa petrec cu el zile întregi de studiu al Scripturii. Faptul ca Biserica este pazitoarea adevarului. În aceasta carte. Dar încredintarea mea este ca în ultima instanta Biserica este întotdeauna salvata din aceste erori. dupa care fiecare persoana individuala are capacitatea de a descoperi singur si corect toate adevarurile Scripturii. aceste obiceiuri extra-scripturale nu sunt neaparat anti-scripturale. ³Ortodocsii cred asa. Aceasta înseamna ca Biserica este cea care a primit nu numai dreptul. ³Ortodocsii cred în Traditie si Biserica. dar si datoria de a veghea la pastrarea adevarului printr-o interpretare si expunere corecta a acestuia. În secolul patru. ni s-a spus foarte emfatic. si sa nu ne consideram fiecare un Papa infailibil. Îmi aduc aminte cum la o ancheta a securitatii un colonel mi-a "dovedit" odata din Scriptura (Romani 13) ca trebuie sa-mi manifest ascultarea de autoritati prin darea de informatii cu privire la fratii mei crestini. aceasta se poate întâmpla. Ce se întâmpla daca Biserica se abate de la Scriptura? Din pacate. de care stiu ca multi îsi bat joc si îl considera o trasatura de împietrire senila. el argumenta în favoarea acceptarii homosexualitatii ca un stil de viata legitim în biserica. Biserica l-a declarat deja eretic si aceasta îmi este suficient. .

în Fapte 15).Un alt mecanism este existenta episcopilor. Acesta este si modelul Biblic (vezi cazul sinodului din Ierusalim. Avem un asa anumit "blind spot". semnul crucii si plecaciunile. in care intri ca sa "iesi din lume" si sa stai de pe acum in anticamera eternitatii. Recunosc farmecul si invaluirea acelei atmosfere transcendente in care toate simturile sunt concentrate la inchinarea vie: aroma fumului din cadelnita. veritabile enclave atemporale. muta-te sub jurisdictia altui episcop. o incapacitatede a aprecia corect ceea ce au facut bun si bine Dumnezeu si copiii Sai in intervalul scurs de la Rusalii pina in epoca reformelor crestine. Le-am vazut cu ochii mei in vizitele la manastirile din nordul Moldovei. În ciuda tuturor acestor mecanisme. Din pacate. formula ³eu. un fel de amnezie voluntara. . Preotul nu îsi ia singur slujba. Evocarea trairilor tale mi-a amintit de sentimentele unui alt frate scump ortodox pe care-l iubesc fara sa fi avut privilegiul de a-l fi cunoscut in persoana. Scriptura trebuie înteleasa si interpretata. semiobscuritatea din interiorul cladirii Bisericii. În ultima instanta este greu sa gasim o formula absolut certa cu privire la stabilirea adevarului. experimentezi "atingerea de poala hainei lui Dumnezeu" in participarea la formele acestea vechi de doua mii de ani. Sfatul pe care l-am auzit eu este acesta: daca preotul tau propaga o erezie. El este hirotonit de un episcop. erori se pot totusi strecura. nici nu este ales prin vot democratic de catre o adunare care poate sa o ia razna. Ca in mai toate celelalte miscari crestine declansate de criza "Reformei" si in miscarea "baptista" exista o mare doza de intoleranta fata de trecut. ci poate duce la erezii din cauza naturii noastre pacatoase. În sfârsit. Dar cred ca dragostea de adevar combinata cu ascultarea în umilinta de Biserica este cea mai fericita combinatie. o inadmisibila infatuare a celui ce crede ca lumea a inceput doar odata cu propria lui nastere si va muri tot odata cu el (Iov 12:2. asta nu ma face sa le neg in experienta traita de tine. hotarârile importante privitoare la dogme pot fi luate doar de un Sinod al tuturor episcopilor. Desi eu experimentez aceleasi sentimente "in Duh si in adevar". chipurile de sfinti martori de pe pereti. Aceasta înseamna ca posibilitatea raspândirii erorilor este mult împiedicata.3). Iisus si Scriptura´ nu este practica. Cu dragoste în Hristos. M-a impresionat foarte adanc descrierea felului in care tu "traiesti" liturghia. Un episcop poate fi hirotonit doar de alti trei episcopi. Daca episcopul propaga o erezie. Mihai Oara Daniel Branzai 02-20-2000 Draga Mihai As putea intitula acest mesaj: "Autocritica evanghelica". în timp ce Biserica este un organism viu care nu poate fi încadrat în reguli definitive si care sa se aplice oricarei situatii. plânge-te la episcop si roaga-l sa-l schimbe. incantarea "glasurilor" liturghice.

evanghelicii. incet ceea ce este valoare din ceea ce este doar galagia inconstienta a lumii. painii. citiva baptisti care-si pregatesc doctoratul in teologie au ales teme legate de existenta si dogmatica Bisericii Ortodoxe... Din dorinta de a intelege contextul crestin romanesc in care traiesc. In al doilea rand. tot asa cum exsita si o "intoleranta" Ortodoxa. ori ca sa se arate slava lui Dumnezeu. vom invata sa dialogam si sa invatam sa intelegem cu adevarat ce gandesc altii. etc. nu. Intre pasaje cu o claritate de cristal. nu a elementelor chimice. ci a omului (metanoia). dar cea mai mare parte.. despre "scoaterea ochilor" in neinteleapta realitate a "aruncarii copilului impreuna cu apa murdara din ligheanul doctrinelor si datinilor" despre care vorbeste Eugen Matei (am sa-ti spun mai jos ceva despre acest prieten al meu): "Exigentii stau cu ochii atintiti asupra dreptilor si oamenilor de isprava. Esti declarat ratacit si pierdut pentru ca studiezi ortodoxie. Aceasta e MINUNEA CEA MARE a lui Christos Dumnezeu. ci transformarea fapturii. subscriu la cate ceva din ce a spus Ovi." Fara nici o indoiala. exista o "intoleranta" neoprotestanta. El a participat la citeva seminarii si conferinte foarte interesante. nu inmultirea vinului. si ceea ce vor sa spuna noii ortodocsi ca ar fi semnificatia acestora este o prapastie de netrecut.. sa le gaseasca neincetat scuze." . Iata citeva citate din "Jurnal": "Crestinismul este transmutatia.Nu stiu daca ai citit "Jurnalul fericirii mele" scris de N. devenita si ea un leagan al marturiei credintei vii. Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania. in care participantii. Una din primele ei victime este sentimentul de apartenenta la "trupul" universal al lui Christos. Cartea este o extraordinara colectie de experiente si sinteze spirituale in care acest om cu o cultura generala remarcabila distileaza si decanteaza incet. pandindu-le necrutatori cea mai mica abatere. Ti-am spus ca am primit un mesaj de la Ovidiu Ghita din Galati . Nu spun toti. intoleranta ortodoxiei fata de alte forme de manifestare a credintei (repet. forme) constituie auto-subminare dupa parerea mea. Steinhardt. Intre bazaconiile credintei populare ortodoxe despre icoane.toate semne bune pentru cei prea putini credinciosi. N. lumanari. Pana unde poate merge aceasta transmutatie? Pana la ceruta rastignire cu capul in jos a lui Petru. Cam tot asa cum fac si ortodocsii cu noi. Apoi ar fi excomunicat." "Si in al treilea rand. Domnului i s-a facut mila de ea").. baptisti si ortodocsi.. a fiului vaduvei din Nain si a lui Lazar . In ambele cazuri este vorba despre intoleranta confesionala. Steinhardt despre "cautarea nodului in papura". Acum am un fragment de mesaj de la Eugen Matei din Pasadena. Nicolae Steinhardt s-a calugarit dupa eliberare si s-a salasluit la manastirea de la Rosia. toate concesii ale divinitatii -. care se lepadase. gandirea limpede. I-am spus unui profesor de-al meu odata ca daca ar merge in Romania ca preot ortodox probabil ar fi tolerat pana ar sti colegii lui ce fel de ortodox este. In plus. ori manifestari de mila ale Domnului ("Cand a vazut multimea. Acest evreu convertit la crestinism in inchisorile comuniste a editat apoi un jurnal al calatoriilor sale "intru fiinta". iar alta este . Canaliilor sunt gata sa le treaca orice cu vederea. nici invierea fiicei lui Iair. garbovilor si leprosilor. nu tamaduirea orbilor din nastere. unul din cei ce-si pregatesc doctoratul din dogmatica Ortodoxa. parastase. autorul intercaleaza paragrafe ininteligibile de borboroseala extatica geamana cu ceea ce experimenteaza crestinii din Biserica pentecostala (o mostra voluntara de interconfesionalism crestin). Iata-l: ". ori facute ca sa se implineasca proorociile. slabanogilor. Cand e vorba de ortodoxie aruncam "the baby with the water" si ne spalam pe maini. Reactiile unora din tabara baptista romana s-au incadrat intre neintelegere. subscriu si eu la opinia ca o sa mai treaca multa apa (poluata) pe Dunare pana cand cea mai mare parte dintre noi. neincredere si negare violenta." Iata ce scrie. pestilor. au avut schimburi deschise de pareri si convingeri.

ca si cum lumea din care vin ei e insuficienta si marginala." In urmatorul mesaj.. Mica mea ambitie baptista este insa mult mai neinsemnata. Ma rog Domnului ca. ai fi gata sa-i invitam si pe acesti "terti" de coloratura baptista sau ortodoxa sa ni se alature? Am putea largi aceasta discutie ? (Visam acum citiva ani la un astfel de "forum" interconfesional inaugurat undeva in Romania. constat ca ma pot detasa mai usor de "provicialismele patriotarde confesionale. Ma simt ispitit (daca acesta este termenul corect) sa-i invit pe unii din acesti oameni sa intervina cu contributiile lor in dialogul nostru. teologia trebuie sa se reverse peste cultura. am sa-l afisez intr-un mesaj separat. acest purice de . O intelectualitate care intoarce spatele Bisericii si o Biserica timida. elefantul eclesiastic ortodox. Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" iti cer voie ca sa afisez doua citate contradictorii. o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI publicata inDilema. Or." Unii nu vad in asta neaparat o calitate. Plesu vorbeste despre o vinovatie a teologilor care incearca sa "adapteze" viata Bisericii la "moda lumii trecatoare". Pentru ca este mai lung.) De pe pozitia mea de fiu de evreica (un mic evreu mesianic deci). Cel dintai ii apartine lui Andrei Plesu si a aparut in cartea: "Jurnalul de la Tescani".. Situatie care nu se echilibreaza decat daca tinem cont de faptul ca baptistii cred in "semintia aleasa" si-n "preotia imparateasca" despre care vorbeste apostolul Petru (1 Petru 2:9) si practica invatatura conform careia fiecare credincios este un "preot". S-ar putea ca teama de "reactia majoritatii" sa-i paralizeze. asemanator cu "clubul de la Paltinis" intretinut de Noica si alti filosofi romani chiar si pe vremea cumplitei persecutii atee. Nu stiu daca vor indrazni sa o faca. in providenta Sa plina de har. Ei cred in puterea convingerilor intransigente. aproape 1% din populatia Romaniei pentru a intarita la gelozie traditionala Biserica Ortodoxa majoritara. singurele in stare sa "cladeasca" un sistem ecclesiastic. care cauta neintelept sa forteze societatea contemporana intr-o "unidimensionalitate" condamnata de istorie si nejustificata de dogma crestina. Cu respect si prietenie Daniel Branzai . am sa-l redau in acest mesaj. Oare nu este si asta una din atitudinile pe care le condamnam numai atunci cind o descoperim "la ceilalti" ? Vreau sa te intreb: avind in vedere audienta deschisa pe care o au dialogurile noastre. sa foloseasca miscarea evanghelica minoritara. In acest pasaj. As putea spune ca numarul total al membrilor Bisericii Baptiste din Romania abia daca ajunge numarul "preotilor" din Biserica Ortodoxa. ba cu puterea seculara) ± iata criza prin care trecem.Mai mult ca sigur ca nu eu sunt cel mai competent sa port un astfel de dialog cu tine. Pentru ca este mai scurt. ba cu Ästiinta" moderna. nu sa aspire la ea. Cel de al doilea pasaj vorbeste despre vinovatia Bisericii Ortodoxe Romane. care nu-si onoreaza autoritatea (crezand de cuviinta s-o imparta ba cu Äcultura". Iata deci aici citatul din Andrei Plesu: Complexul de inferioritate al teologilor de azi fata de lumea Äculturii" "Toti par a se stradui sa patrunda in aceasta lume.

tendinta separatista a multor Biserici ortodoxe nationale. biserica a avut o pozitie de subordonare-autoritate: subordonata domnului pentru numirea Inaltei ierarhii bisericesti. ea singura avea autoritatea de a confirma sau infirma acordul domniei cu "legea stramoseasca". In schimbul Inaltarii ei (de catre puterea laica) la demnitatea de biserica autocefala si a dobindirii autoritatii sinodale. In ciuda represiunii si a politicii sale antireligioase. . Se stie ca. intr-un context mai mult decit straniu si cu aliati surprinzatori. El poate veni si dupa asa de plinele sarbatori de Paste. El este o reactie impotriva tendintei Bisericii de a "monopoliza" societatea romaneasca contemporana. religia ortodoxa s-a institutionalizat nu ca o credinta personala. Fireste. Bisericii ortodoxe i s-a garantat statutul de "religiune dominanta In Statul romin". ii reveneau de drept. reflectata partial si in obsesia revendicarii unei stricte autocefalii religioase. aparuta in revista "Dilema" in anul 1999.11 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Romina si modernitatea (I) Horia-Roman PATAPIEVICI Problema de principiu a subordonarii Bisericilor ortodoxe fata de stat In epoca premoderna. Astfel. Nu te grabi cu raspunsul. Patriarhia ecumenica a condamnat filetismul. iar sistemul politic sa fie unul statalo-ecleziastic.(4) In toate Constitutiile antecomuniste.Daniel Branzai 03-21-2000 Draga Mihai Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" afisez o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI.(2) Cele doua puteri trebuiau sa fie "simfonice". Cu toate acestea. care angajeaza adeziunea colectiva si destinul comunitatii In ansamblul ei. unificarea statului romin a atras dupa sine o redefinire institutionala a ortodoxiei. 330.(3) In epoca moderna. fara a fi insa singurul. Ortodoxia romaneasca este patrunsa de acest caracter patriotic. adica identificarea religiei cu nationalitatea. statul comunist a parut a rezolva odata pentru totdeauna vechea obsesie anticatolica a ortodoxiei rominesti. Biserica Ortodoxa Romina s-a putut intilni cu politica statului comunist in chestiunea exaltarii nationaliste a trecutului rominesc. fara ca sa-i pretinzi acestei societati americane sa se subordoneze unei "legii stramosesti". abandonind prerogative civile care. isi gasea mereu noi forme de manifestare. Biserica Ortodoxa Romina a acceptat sa functioneze in virtutea unei legislatii care a consfintit o puternica ingerinta a statului laic In formele sale de organizare si decizie. Tu esti crestin ortodox in America. (Dilema Nr. Este el intrinsec Ortodoxiei? Poate si trebuie sa existe "o Biserica nationala" ? Sunt curios sa aud reactia ta la acest articol. Desi marginalizata in politica statului ateu. Ortodoxismul panslavist este unul din exemplele cele mai notorii. care angajeaza responsabilitatea individuala a fiecarui membru. chiar si statul comunist a asigurat Bisericii ortodoxe acest statut de unicitate vasala. In epoca premoderna. ci ca o "lege stramoseasca". Prin desfiintarea brutala a Bisericii greco-catolice si ruperea legaturilor cu Vaticanul (1948).(1) In raport cu statul. era foarte la indemina pentru orice Biserica ortodoxa nationala sa afirme ca ireductibilitatea religioasa a ortodoxiei rezulta din specificul etnic al popoarelor ortodoxe. o veche ispita etnicista isi refacea aparitia. la sfirsitul secolului al XIX-lea. 4 .

modernitatea a fost problema istorica a traditiei catolico-protestante si nu a traditiei ortodoxe. Biserica Ortodoxa Romina a cazut de multe ori in aceste excese. de a identifica BOR. cit si de biserica. ideologica si. iar aparitia universitatilor a lansat chestiunea societatii civile. mintuirea nu era cu putinta in afara bisericii. unde cei care frecventeaza regulat Biserica formeaza . Problema este: poate BOR mobiliza in scopuri politice proprii peste 80% din populatie? Raspunsul este categoric nu. care a conferit stilurilor de viata si mentalitatilor asociate acestora prestigiul de "eternitate" si "esentialitate" al duratelor lungi ale istoriei. vom vedea ca 17% dintre ei merg la biserica de citeva ori pe saptamina. In Occident.(5) Or. (b) prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine. propagata prin stilul invatamintului religios ortodox.caci in Orient. Nimic din toate acestea in traditia bizantina: In Orient. cu neamul rominesc. uneori furnizind argumentul ridicol ca idealul statutului national unitar rominesc este intrinsec ortodox si ca modul privilegiat de a fi crestin-ortodox consta in a te naste romin. Distorsiunile de reactie ale Bisericii Ortodoxe Romine la anumite provocari ale lumii de azi pot fi complet intelese daca tinem seama de urmatorii patru factori: (a) predispozitia anumitor inalti prelati la etnofilie si statolatrie. ca forta sociala legitima. potrivit unei vorbe celebre. alaturi de subiect. Nu exista o matrice spirituala ortodoxa. ca formula religioasa si institutionala specifica. iar 56% de cel putin citeva ori pe luna. (c) lupta institutiei BOR pentru putere materiala in societatea romineasca de azi. pe cale de consecinta. Exista numai un manunchi de traditii comunitare si institutionale.Pentru Bisericile ortodoxe. idealul monastic este virulent anti-institutional. ca institutie. Exista o traditie tenace. aceasta presupozitie este confirmata de faptul ca peste 80% din romini declara ca institutia care le inspira cea mai mare incredere este BOR. Presupozitia acestei reactii este ca singurul adapost veritabil al destinului poporului romin este BOR. care inca mai sint problemele prezentului nostru. (d) lupta BOR pentru conservarea puterii simbolice traditionale a ortodoxiei in domeniul culturii si al spatiului public rominesc. asteptarea eshatologica si indaratnicia conceptiei ca singura forma de crestinism veritabil este idealul celui care intoarce definitiv spatele lumii (monahul) au facut ca raportul Bisericii cu puterea seculara sa se bazeze pe niste indistinctii organice. traditia regimului politic al sistemului statalo-ecleziastic se dovedeste intotdeauna solidara cu ispita reducerii universalismului crestin la expresia lui etnic-regionala. nu s-au putut articula pe experienta istorica a traditiei bizantin-slave. In Occident. ca spiritualitate? Raspunsul meu este nu. In mod evident. Sunt aceste doua ispite si esential constitutive ortodoxiei. e limpede ca nu se poate construi nici o traditie institutionala pe apoftegmele parintilor pustiei. problemele specifice modernitatii. ca a fi ortodox constituie un soi de handicap istoric in fata problemelor politice si economice ale contemporaneitatii.6 Fata de Occidentul european. Etnofilia si statolatria sunt cele doua ispite naturale ale spiritului ortodox. Daca incercam sa aflam citi dintre cei care se declara atit de increzatori in BOR participa regulat la viata bisericii. cum fac unii comentatori politici. este la fel de fals a crede. este aceea ca modernitatea nu este un produs natural al propriei sale traditii istorice. in Orient. din acest motiv. Orice obiectie conceptuala sau teologica la formula ortodoxiei este. Daca este evident o ingimfare sa sustii ca singura forma de crestinism autentic este ortodoxia. Drept urmare. independenta atit de stat. deopotriva anarhic in privinta statului si mefient fata de ierarhia bisericeasca. lupta Bisericii cu Imparatii a creat problematica statului. . Aparent. ea este posibila doar in pustie. Orice critica la adresa ierarhiei BOR este uneori interpretata ca un atac la adresa poporului romin. conceputa in maniera esentialista. Problema de fond: incapacitatea de a gasi un sens religios modernitatii Adevarata si singura problema a ortodoxiei In fata lumii de azi.

"religiozitatea" populatiei rominesti pare a fi coplesitoare. superstitiilor si elementelor de religie populara fiind coplesitoare In raport cu o cultura religioasa bazata pe acuratetea conceptelor teologice. Ca atare. cu uimire. religia traita era impregnata de superstitii. El poate fi cautat. Pentru jumatatea secolului al XVII-lea. Or. in mediul monastic. asociata cu nationalismul. ea nu a promovat niciodata ideea de spatiu public. 331. tot atit de des calcate pe cit si facute. este una profund laicizata (deoarece a suferit in mod ireversibil procesul de scoatere a religiei din sfera publica si de fixare a ei in sfera privata). ortodoxia a acceptat sa serveasca statul. observa cu malitiozitate A. nimeni nu se intreaba ce mai inseamna. calatorii straini in tarile romine relatau.un grup situat in jurul procentului de 10%. azi. in jos ea a consimtit sa coabiteze cu extravagante forme folclorice de religiozitate populara . la rominii ortodocsi religiosul este complet decuplat de etic si de civil. un fin si competent observator al societatii rominesti de la 1866 (consulul general al Belgiei in Rominia) confirma si el. ignora faptul evident ca societatea romineasca.10 Pentru mobilizarile de mase. Valabila pentru religia traita in secolele premoderne. Cei care isi bazeaza rationamentele ortodoxizante sau Ingrijorarile cetatenesti pe o statistica de tipul celor 80% care au incredere in BOR si. Etica ortodoxa nu a putut genera un comportament laic contractual.17 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Româna si modernitatea (II) Horia-Roman PATAPIEVICI . religia.9 Spre deosebire de religia oficiala. era cu totul superficiala: caci. si azi. descintece. societatea romineasca a pasit definitiv in logica transformarii valorilor religioase in valori profane) si. nu a avut alt tip de prezenta. planul ritual al religiei este complet decuplat de planul etic al comportamentului cotidian. Cind. schimbInd ce este de schimbat. nu nutresc nici o incredere in alte institutii democratice. aici apare o problema. 11 .7 Doua secole mai tirziu. Xenopol. societatea noastra a intrat si in logica pluralismului cultural care marcheaza sfirsitul suprematiei religioase a crestinismului. luindu-L in desert in juramintele lor. Pe de alta parte. desi onorau pe Dumnezeu prin serbari si rugaciuni nesfirsite. asemeni celei occidentale. deoarece niciodata ortodoxia nu a fost prezenta in spatiul public cu intentia de a promova astfel de valori. la romini. dincolo de alianta ei traditionala cu statul. ea mai este valabila. unde ortodoxia. Sa interogam insa trecutul. in materie religioasa. farmece si obiceiuri arhaice. Dar religiozitatea atit de mare in aparenta. Dar nu in zona publica. potrivit traditiei istorice. De fapt. E drept ca. in societatea romineasca moderna. religia poate inca oferi surprize: dar accentul cade pe nationalism si nu pe religie. prin modernitate. O ilustrare clara a acestei observatii tine de faptul ca. iar de sarbatori isi treceau toate noptile rinduite in biserica. religiozitatea protestanta a putut articula o etica laica a muncii in solidaritate pe un set de valori strict religioase. vrajitorii. singura zona in care ortodoxia contemporana mai este inca profund autentica. ireversibil secularizata (deoarece. in Rominia de azi. cuplata cu o absenta aproape totala a sentimentul religios profund. ritualistica emotiva si superficial ubicua. Daca. in mediul ortodox rominesc nu a existat nici o cuplare intre sfera ritual-religioasa si sfera moral-politica. etic si cetatenesc. potrivit tezei lui Max Weber. (Dilema Nr. in acelasi timp. asidua religiozitate a boierilor paminteni: acestia isi incepeau ziua cu o slujba. nu acopera aproape deloc spatiul public. a fi ortodox. acesti "credinciosi" isi bateau in fiece zi joc de numele Lui. ca loc de manifestare legitim al autonomiei individului. majoritarii isi declara afiliatia religioasa ortodoxa si analistii construiesc statistici coplesitoare pe baza acestor cifre. continutul acestei religiozitati de tip "lege stramoseasca" este in mare masura dominat de puterea a ceea ce fiecare comunitate apuca sa primeasca ca fiind "traditie": ponderea miturilor. la slujbe. D. la romini. dupa vizita la domn si rezolvarea treburilor din divan asistau la liturghie. nu poate fi decit un pretext. si gasit. Daca in sus. prin deschiderea unei piete libere a bunurilor religioase.8 Aceasta nu inseamna ca rominii ortodocsi nu sint capabili decit de impostura religioasa: inseamna doar ca sentimentul religios.

adînc nu mai înseamna ascuns. Prelati mai perspicace încearca sa acomodeze Biserica la mesajul religios al ceasului de fata. nationalismul acelor prelati si nu nationalismul ortodoxiei. ritualistica sforaitoare si asiduitatea cu care statul este curtat pentru a putea smulge de la buget mai multe fonduri si privilegii cît mai însemnate . fratii lor greco-catolici. toate Bisericile crestine l-au adoptat inconstient. întorcînd prezentul cu fata la trecut.în fine. "Catedrala mîntuirii neamului". continutul crestinismului nu este ezoteric. . Totul este spus deschis. Transformarea exteriorului în interior si. afirmatiile acesteia nu sînt certe. Prin asimilarea lectiei religioase a modernitatii. Dimpotriva. raspunsul a fost: Eu am vorbit lumii deschis si nu am ascuns nimic (Ioan 18. Ceausescu si a construi. iesirea din logica interioritatii fara a mai recadea în banalitatile exterioritatii. Chestiunea delicata a colaborarii clerului superior cu regimul comunist si. cel mai adînc. în spatiul public. ci ca pe un prilej de regîndire a menirii sale istorice.toate acestea sînt deopotriva prelungiri ale trecutului si esecuri de a întelege prezentul. Totul este dat la iveala. În urma rupturii în traditie produsa de modernitate. lînga monstruoasa Casa a Poporului (actualmente Casa a Parlamentului). Mîntuitorul lumii a fost omorît ca un criminal. Crestinismul este o religie a sufletului si sta sau cade împreuna cu o metafizica a interiorului care refuza cunoasterea interioritatii prin traducerea ei în obiecte ale lumii fizice. Cînd arhiereul l-a întrebat pe Iisus despre învatatura lui. crestinismul istoric sa identificat în mod imprudent si naiv exista un formidabil viitor al credintei în venirea Mîntuitorului. Dupa Hristos. Pozitiile celor pe care i-am amintit mai sus sugereaza ca acestia cred ca pot învinge interogatiile puse noua de Dumnezeu în prezent. Cuvîntul întrupat nu a vorbit o limba sacra. Calugarii si preotii sînt în continuare functionari salarizati de stat. au fost priviti cu dusmanie. incitatia cîte unei înalte fete bisericesti (care a facut o frumoasa cariera în timpul regimului comunist) ca Biserica sa participe în mod deschis la lupta politica. în fond. lichideaza îndreptatirea atitudinii gnostice si încheie misteriile bazate pe supravietuirea traditiilor stravechi. în cuvinte simple. ca religie. Dupa despovararea Bisericilor crestine de ideologiile religioase cu care. de vamesi. fie ca nu. realizat cu trupul. Fie ca vrea. teologia crestina nu poate fi o stiinta. ca purtatoare a crestinismului revelat. Nu este nimic ortodox în dorinta conducerii BOR de a rivaliza cu megalomania arhitectonica a lui N. E limpede ca venirea lui Hristos si propovaduirea evangheliei pune capat revelatiilor ezoterice. ca revelatia crestina nu este nimic fara credinta. din angrenajul secularizant al statului laic. Exista informatii care sugereaza ca unii înalti prelati au avut grad de ofiter superior în securitatea comunista si nu este deloc o coincidenta faptul ca tocmai acestia detin azi pozitiile cele mai potrivite pentru a imprima Bisericii imaginea unei institutii întepenite în nostalgia dupa un trecut cînd reconstruit reactionar-bovaric. ca principiu al regimului politic "simfonic". iar aceia dintre laicii credinciosi care au facut-o. apoi. numita. institutia BOR nici macar nu si-a pus problema retragerii Bisericii ortodoxe. Mai mult. în special. Nationalismul asociat uneori cu BOR este. pescari si prostituate. ci una populara. instinctul BOR a fost sa reocupe toate pozitiile din care statul comunist o evacuase. problema centrala a ortodoxiei este retragerea Bisericii din secularizarea interna la care a fost pe nesimtite condusa de legaturile sale traditionale cu statul. Nici o prisca theologia nu mai e posibila dupa venirea Mîntuitorului.000 de locuri). Adînc înseamna acum trait. toti au acces la mesajul cel mai profund. cu securitatea comunista nu a fost niciodata pusa în interiorul Bisericii. litera evangheliilor este îndoielnica. E clar însa ca viitorul nu poate apartine celor care viseaza în trecut. pîna acum. crestinismul are sansa de a se lepada în mod radical de ideologia religioasa pe care. Dar nu pentru aceasta ni s-a dat clipa prezenta. o replica bisericeasca gigantica (12. grandilocvent. Ceea ce trebuie gîndit este faptul decisiv ca evanghelia lui Hristos nu este o doctrina. Pozitia pro-sîrba si anti-occidentala a unei parti însemnate a clerului. faurit cu carnea. Viu este doar cel aflat în lucrare. dupa prabusirea regimului comunist. sub influenta secularizarii interne. cînd de mult revolut. 20). ci numai celor care lucreaza în prezent. doua fete ale aceluiasi fenomen: lupta gresit plasata cu modernitatea. demagogia nationalista.Viitorul: dincolo de secularizarea interna În ordine religioasa. iar credinta nu este nimic fara certitudinea pe care crestinul o poate lua numai din sine. Pîna în prezent. la vedere. uneori cu sprijin ortodox. nu mai exista învatatura secreta. ca inamici ai Bisericii. Suprafata crestinismului este chiar miezul. . daca a primit har. lipsa de sensibilitate a majoritatii ierarhilor fata de nedreptatile carora le-au cazut victime. fiecare dintre Bisericile ortodoxe nationale va trebui sa aiba un "Vatican II" al ei. crestinismul a fost fortat sa gîndeasca modernitatea nu ca pe o catastrofa satanica (cum înca sînt tentati sa gîndeasca unii prelati ortodocsi).

in: Dreptul la memorie in lectura lui Iordan Chimet. I. Istoria rominilor din Dacia Traiana. Bucuresti: Editura Enciclopedica. in Raymond Boudon (ed.În rezumat. Istoria rominilor. 119-138. (11) unii observatori recenti. Bucuresti: Editura Academiei R. Traditia politica bizantina in tarile romine in secolele XVI-XVIII. vezi pozitia credinciosilor din Calata in chestiunea unirii cu Roma (1699): Mircea Pacurariu. 3 (1981). 8. reprezentat de domn. pp. 1988. IV (editia a patra. K. Despre relatiile dintre stat si biserica In tarile romine. asa cum a argumentat I. Culianu. este si concluzia lui C. S. 171-173. mai . Barbulescu et al. I. Sapte teme. pp. Sînt tentat sa cred ca scopul societatii românesti luminate ar trebui sa fie o integrare europeana nu împotriva. 19-21. p. în: Mircea Eliade. pp. rezumind atitudinea ortodoxiei fata de secol prin formula "anarhie sau formalism ne varietur" ("Cultura romina si ortodoxia". Bucuresti: Editura Institutului biblic si de misiune al B.S. Cluj: Dacia. 172-173). pp. pentru a caracteriza lapidar idealul crestinismului rasaritean. 10. 268-269. 304. III. editia a patra. Istoria rominilor din Dacia Traiana. Giurescu. vezi M. citat de D. pentru ilustrarea raportului lege stramoseasca / lege religioasa. 2. vol. prin prisma modului concret în care societatea noastra traieste dinamica relatiei dintre laicizare. Xenopol. P. 5. pp. Istoria Bisericii Ortodoxe Romine. Istoria Rominiei. Tratat de sociologie (1992). "Fata de lume. In acelasi sens. 1997. 1993. p. p.. 1998. 11.iunie 1990. 407. 169-174. 517.(2) nici ca eliminarea completa a BOR din sfera publica ar rezolva problemele de integrare legislativa ale României. Faptul ca o majoritate semnificativa a cetatenilor României pare sa creada acelasi lucru sugereaza ca drumul de urmat consta nu în imaginarea unui viitor împotriva traditiilor simbolizate de BOR. Antet. spunea in 1926 Mircea Florian. cum par a sugera societatii românesti. 407-8). C. Daniel Barbu a folosit formula extra coenobio nulla salus ("Note despre spiritualitatea crestinismului rasaritean in secolele VIII-XII". Sapte teme de politica romineasca. 100-109. 3.cit. "Un raport consular belgian din 1866 despre caracterul si moravurile rominilor" (1992). ci în regîndirea raportului complicat dintre religie si modernitate. Hitchins. Spiritualitatea Evului Mediu Occidental. 6. 1995.). 315. editia a treia. pp. 7. 17-35. 2. p. pp. p. vol. D. IV. Barbulescu. Xenopol. in: M. pp. D. Sondaj METRO MEDIA / Transilvania. 114 (aceste chestiuni sunt tratate mai ales la pp. reprezentata prin persoana domnului" (A. 1983. Deletant.O. 1994. 107127). . raportul ortodoxiei este strict negativist". 178 si 198. Postfata la André Vauchez. vol. 4. Bucuresti: Nemira. Papacostea. "Dusmanii capitalismului". Meridian.R. pp. 64. Jean Baechler. In: M. Istoria Rominiei. 515. vol.. ci împreuna cu traditia adusa pîna la noi de Biserica Ortodoxa Româna. 1993). pp. 9. vol. 1980. secularizare si pluralism cultural-religios. Humanitas. 507-517. P.R. op. vol. Teodor. "Secolul luminilor in tarile romine". ca Biserica era Intr-un sens omnipotenta. "Clerul a fost intotdeauna supus in statele romine autoritatii lumesti. am sentimentul ca ortodoxia nu este deloc o piedica de principiu în calea modernizarii Nu cred. 1. P. Culianu în mai multe rînduri. "Ku Klux Klan ortodox". Pacurariu. Valeriu Stan. Serban Papacostea despre influenta ideologiei politice bizantine. 1938. 1-18 noiembrie 1990. Despre aceasta reasezare institutionala. "Religia". 1997.. Andrei Pippidi.. Bucuresti: Editura Meridiane. dar sub ascultarea totala a statului. Barbu. Daniel Barbu. In acesti termeni caracterizeaza viata religioasa din principatele rominesti Pompiliu Teodor.

Si totusi. "the Orthodox mindset". poate afla istoria sa la http://www. Urmatorul mesaj cere un raspuns mai elaborat pe care sper sa îl pot da curând. acela a Parintele David Hudson. Pentru mine personal problema nu este nicidecum sa schimb Biserica (aceasta ar fi o pura aroganta!) ci de a fi schimbat de ea. rugaciune. fara a cunoaste corespondentul lor românesc.htm. Hudson. Studii internationale.ortho-logia. despre preoti dedicati si despre episcopi întelepti si spirituali. nationalism si traditiile premoderne . Mi-e teama ca scenariul la care se gândeste Eugen Matei este putin diferit. Aceasta afirmatie nu îsi are nici o baza în realitate. se afirma ca BOR este atât de diferita de Ortodoxia întâlnita în SUA. Acesta este modul de a gândi ortodox. Nu exista nici un caz de felul acesta. ca el îsi imagineaza acelasi patern al entuziastului care vrea sa "reformeze" Biserica. cu vreun an în urma îl citeam si îmi ziceam. Gabriel Andreescu. pp. ca "instrument cheie" al cresterii stabilitatii în Europa de Est si de Sud-Est. "Relatii internationale si ortodoxie în Estul si Sud-Estul Europei". Mi-a vorbit despre credinciosi ortodocsi sinceri. autorul propune "limitarea dominantei ortodoxe în tarile cu majoritate ortodoxa" (p. rugaciuni. Venirea unor noi participanti în dialogul nostru este binevenita. expresii pe care le-am învatat aici în SUA. 25). 4/1998. Marturisesc faptul ca personal nu sunt competent sa discut prea mult despre Biserica Ortodoxa Româna. nu cu atitudinea celui care vine sa puna lucrurile la punct. care a fost caterisit. 31). Una dintre problemele ridicate de "Autocritica Evanghelica" este unde gasim o definitie si o reprezentare corecta a Ortodoxiei. unul din autorii care a jucat un rol în convertirea mea la Ortodoxie.12. Ortodoxia înseamna tacere. De exemplu. Cred ca de Biserica Ortodoxa trebuie sa ne apropiem cu o oarecare umilinta. încât îmi pare rau ca nu este baptist!" As dori aici sa raspund acum mesajului tau intitulat "Autocritica Evanghelica". dar exista un caz exact contrar. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-22-2000 Draga frate Daniel. sper sa am ocazia sa le învat. teza centrala a articolului este ca "principiile statului de drept se afla sub presiunea clerului si a institutiilor ortodoxiste. L-am întâlnit recent pe Pr.com/English/Hudson-English. pe care l-am întâlnit recent. M-au încântat citatele din Nicolae Steinhardt. încât un preot ortodox american care s-a duce în România ar fi curând excomunicat. Sunt în situatia paradoxala de a cunoaste multe obiceiuri."ortodoxia se manifesta în regiune sub forma nationalismului ortodox" (p. Nici vorba de "bazaconii populare" sau de superstitii. atât timp cât putem pastra atât tonul crestinesc cât si buna organizare a discutiilor. care nu are nimic de-a face cu planurile grandioase de reforma. care mi-a povestit cu placere despre experienta lui în BOR. Dar. 3-32. în mod vadit ostile proceselor de integrare în Europa institutionalizata". premisa argumentului fiind ca exista o solidaritate naturala între ortodoxie. nu ca acestea nu ar putea exista. . Îmi aduc aminte cum. ascultare si umilinta. Mai mult decât atât. unele din citatele din mesajul tau îmi par exagerate. în care caz ar avea aceeasi experienta cu a lui Tudor Popescu. Cine este interesat. "Omul acesta este atât de minunat. ca simplu credincios ortodox nu pot si nici nu ar fi potrivit sa ma pronunt asupra unor probleme majore dar specifice ale BOR.

Dar întrebarea mea aici este. sau Evdokimov. sau ca noi am fi complotat sa-L rastignim pe Hristos ca sa ne capatam mântuirea. Articolul lui Horia-Roman Patapievici abordeaza una din problemele cu care biserica a fost dintotdeauna confruntata: aceea a relatiei dintre biserica. nenumaratele scrieri ale sfintilor care au definit dogmele Bisericii (acceptate si de baptisti). vietile Parintilor din pustie. si ramân obsedati de vreo superstitie locala dintr-un sat românesc. Într-o caseta pe care am ascultat-o recent. Alaska si Africa. "De ce M-ati rastignit pe cruce ca sa va mântuiesc?" Din analiza acestei cântari s-ar putea trage tot felul de concluzii eretice: ca omenirea este în mod colectiv vinovata de moarte pe cruce a Domnului Iisus (când de fapt jertfa Lui a fost oferita Tatalui si un dar facut omenirii). de când am devenit ortodox. Noi toti suntem preoti pentru ca. În Bucuresti am o matusa ortodoxa a carei principala preocupare în viata este îngrijirea mormintelor. asa cum se spune în Romani. Mihai Oara Mihai Oara 3-23-2000 Draga Daniel. . Cu dragoste în Hristos. As dori sati dau un exemplu care sa ilustreze aceasta. suntem chemati sa aducem trupurile noastre sfintite ca jertfa lui Dumnezeu. misiunile ortodoxe sfintite prin jertfe si sânge în Japonia. Nu am înaintea mea textul. care pare a functiona cu mare succes. În ea vorbea Iisus (printr-o licenta poetica acceptabila). Sper ca în mesajul viitor sa ma refer la articolul lui Horia-Roman Patapievici. Ma întristeaza însa când vad pe unii din fratii mei baptisti care neglijeaza opt volume ale Filocaliei. care îi întreba pe oameni. scrierile marilor teologi din secolele 6-14. Ortodoxia nu poate fi cunoscuta prin cazuri extreme de practici superstitioase sau învataturi pe care ea însasi le condamna. stat si societate. Ca tata si sot. Este aceasta o descriere a vietii spirituale ortodoxe? Nicidecum! Am citit deja. Schmeman. experientele extraordinare ale calugarilor care se nevoiesc în rugaciune si cautare a lui Dumnezeu. de altfel condamnata si de episcopi. eu sunt de asemenea preot în familia mea. Preferintele lui înclina catre o solutie asemanatoare cu aceea care s-a gasit în Vest. As dori sa remarc faptul ca Biserica Ortodoxa are si ea aceeasi învatatura. Dar un observator rau-voitor poate lua acest incident izolat ca sa-l trâmbiteze ca dovada de ratacire a baptistilor. vietile sfintilor si martirilor ortodocsi. scrierile unor teologi contemporani ca Lossky. "Unde descoperim Ortodoxia?" În România? În Statele Unite? În istorie? În teologie? Pericolul este sa ne uitam la anumite situatii particulare din care sa tragem concluzii generale. Este aceasta învatatura oficiala a baptistilor? Nu cred. multe scrieri ale sfintilor si nu am gasit în nici una dintre ele nici macar vreo mentiune cu privire la morminte. era înregistrata o sora care cânta o cântare într-o adunare baptista. În mesajul tau te-ai referit la învatatura baptista a preotiei universale. O ultima remarca. China. În acelasi sens. Legatura dintre stat si biserica îi apare improprie autorului si el propune o reasezare a acestor relatii oarecum dupa modelul occidental. dar din memorie pot reproduce mesajul cântarii.

Exista multe explicatii ale acestei evolutii. exista un proces. vorbeste unui prieten despre credinta ei în Domnul Iisus. care evolueaza astfel« În prima faza. cerându-i sa înceteze aceasta practica. Multi intelectuali descriu societatea si cultura occidentala contemporana ca una post-crestina. etc. New York. pentru ca este tolerata la indivizi dar condamnata ca manifestare publica. un elev din clasa a treia este certat si i se interzice sa-si mai aduca Biblia la scoala. În a doua faza. Concluzia: cui îi mai pasa de religie? Adevarul devine relativ si orice încercare de afirmare a unui adevar absolut este privita ca o manifestare a intolerantei. Este cunoscut faptul ca în SUA rugaciunea este interzisa în scoli si ca primariile nu au voie sa afiseze scene religioase de Craciun. Religia traditionala este scoasa si mai mult din sfera publica si înlocuita cu idealuri umaniste. acuzari sau chiar ura. cu privire la care exista mult mai putine dezbateri. nu mai asista la celebrari publice ale credintei. asa cum am mai scris. credinta ca exista o Fiinta suprema. care nu mai urmaresc idealul unei Biserici unice. Teza mea este aceea ca modelul occidental nu este în mod necesar cel mai bun de urmat. o cheama de o parte. Dar doresc sa discut într-un mod mai general aceste probleme. care de acum începe sa se retraga din sfera publica. În acelasi timp. care niveleaza si distruge orice încercare de afirmare publica a unei credinte. confesiunile religioase se sparg în nenumarate fragmente. sunt de fapt aplicate în numele tolerantei. pe care le credeam ca tin doar de epoca comunismului. Cartea explica acest fenomen în care toleranta a devenit un ideal suprem al societatii americane. ma voi referi aici mai putin asupra situatiilor concrete ale României si ale BOR. dar eu cred ca una dintre ele este abuzul ideii de toleranta.Reflectând asupra acestor idei. incriminari. În a treia faza. Noile generatii nu mai aud despre Hristos de la profesor. compasiunea. Paradoxul este ca toate aceste restrictii. UN CRESTIN. · Shannon Berry. . credinta. si mai ales a credintei crestine. oamenii constata ca singurul mod de a putea trai decent în acest mediu este ca diferentele dogmatice sa fie trecute într-un plan secundar. În biblioteca mea personala am o carte scrisa de Josh McDowel si Bob Hostetler. este acceptabila pentru protestanti. Responsabila de aceasta situatie este în mare masura si extraordinara farâmitare a confesiunilor crestine protestante. pe care. nu mai aud clopote duminica dimineata. si îi spune ca nu are voie sa vorbeasca despre Iisus în scoala. în clasa întâia. în timp ce în mod public sunt acceptate doar cele mai comune valori: prietenia. Iata câteva exemple: · Beverly Schnell este amendata 8000 de dolari pentru ca a pus în ziar un anunt în care cauta un om de încredere. sa o ajute sa-si remodeleze casa. · Raymond Raines este surprins în pauza dintre clase aplecându-si capul în rugaciune. un ideal care a fost posibil sute de ani în istoria crestinismului. devine irelevanta. copii tai si credinta ta".cum ameninta acest curent cultural sa te distruga pe tine. intitulata "Noua Toleranta . nu le cunosc îndeajuns pentru a risca niste opinii. Manifestarea individualista a credintei. toleranta devine un ideal suprem. în care credinta si religia au fost alungate din sfera publica în sfera experientelor si convingerilor individuale. o spargere însotita de certuri. Într-adevar. Este chemat în biroul directorului scolii. care îl ameninta. · În Selkirk. Un profesor o aude. probabil toate valabile. Convingerile profunde sunt traite la nivel individual. l-am putea numi "capcana diversitatii".

conducatorii României ar putea asculta si de Biserica. Sa nu uitam ca în Preambulul la Constitutia Americii se declara ca toti oamenii au fost daruiti cu drepturi DE LA DUMNEZEU. atât ca ortodocsi cât si ca neoprotestanti este în pericol de disparitie. tot ceea ce ne defineste în mod public drept crestini. mai ales acum când imoralitatea interventiei NATO apare mai clara decât oricând. . În felul acesta. militând pentru toleranta de tip american care nu lasa loc manifestarii credintei crestine în arena publica. Dar. el se pronunta exact în favoarea acelei tolerante a culturii occidentale. În sfârsit. cred eu. Una dintre dovezi este dezamagirea lui pentru faptul ca BOR a protestant împotriva bombardamentului Yugoslaviei. inescapabila: omul devine masura tuturor lucrurilor. Cum vom gasi echilibrul între manifestarea publica a Bisericii Ortodoxe ca influenta majora la nivel national si temerile celorlalte confesiuni? Nu stiu. în care recunoastem ca nu este nici o diferenta daca esti ortodox. asa cum îl cunoaste si îl predica biserica lui aduce o mai buna marturie despre Hristos decât un ortodox care ar accepta premisele domnului Patapievici. Toate acestea vor fi cu grija pazite atât timp cât Biserica are o voce în natiune. Dar când aceasta voce este sugrumata în numele diversitatii si modernismului. ei pun neintentionat în miscare aceleasi mecanisme care au dus la completa secularizare a societatii în Occident. chiar daca face greseli. un baptist care CREDE în ADEVAR. nu numai de birocratii de la Paris. luteran sau baptist. având mai putin un aspect colectiv. Mai poate oare Presedintele Statelor Unite sa cheme natiunea la post si rugaciune. Personal prefer pe unul care cauta sincer adevarul. Preferintele lui sunt evidente. precisa. Alternativa este aceea de a recunoaste PUBLIC faptul ca poporul român este un popor crestin prin traditiile si matricea lui culturala. o admiratie legitima a multor români. sau vrem sa importam si noi modelul societatii complet secularizate? Horia-Roman Patapievici se refera el însusi cu oarecare dispret la "prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine". Relativizarea adevarului are o singura consecinta. În al doilea rând. În primul rând. în peisajul protestant si neoprotestant. Dar cred ca o solutie exista. în care poporul român sa ramâna în mod public sub semnul crestinismului si în acelasi timp oricine sa fie liber sa-si practice nestingherit credinta. sa poata învata Biblia în scoli. nu marturisesc prin aceasta ca nici una dintre ele nu are valoare? Nu duce aceasta la totala irelevanta a credintelor noastre? Dupa parerea mea de ortodox. ci bine pentru mine. Nu mai exista adevar. Întrebarea mea este daca românii vor sa urmeze aceeasi traiectorie a tolerantei si diversitatii care se va transforma curând în intoleranta fata de crestinism si indiferenta fata de Hristos? Vrem sa învatam stiinta si tehnologie din Vest. dar care vede doar succesele civilizatiei si nu prabusirea spirituala. Londra sau Washington. unii se tem de o restrângere a libertatilor sau chiar de o persecutie directa. si ma bucur ca nu sunt eu chemat sa gasesc solutii. ei vad credinta ca fiind individuala. Exista alternative la o astfel de evolutie. Asa cum împaratul Bizantului cerea aprobarea Bisericii pentru anumite acte politice. decât pe unul care declara ca adevarul este relativ. Stiu ca neoprotestantii sunt foarte suspiciosi atunci când se vorbeste de o Biserica nationala.Fazele pe care le-am descris nu au contururi istorice precise dar sunt convins ca se manifesta în realitate. Eu doresc ca urmasii nostri sa poata auzi clopote duminica dimineata. a pierderii credintei si în ultima instanta a înlocuirii lui Dumnezeu cu omul. sa poata auzi programe crestine la televizor. Dar daca le accept pe toate ca egale. asa cum a facut-o Washington? Cred ca domnul Patapievici este furat de admiratia lui pentru Occident. ci adevar pentru mine. Care politician mai face astfel de afirmatii în zilele noastre? Ar fi stigmatizat ca un bigot. farâmitarea confesiunilor si autonomia bisericilor locale nu lasa loc pentru o Biserica mare si cuprinzatoare. dezamagire care îmi pare ciudata. catolic. Nu mai exista bine. Aceasta este calea sigura a secularizarii societatii. care promoveaza avortul si a homosexualitatea.

marturisesc faptul ca personal ma simt atras mai mult de discutiile legate de teologia si viata crestina. Acesta este într-adevar un mod de viata si un ideal a carei semnificatie s-a pierdut. acest "dialog interconfesional" are menirea sa informeze si sa "formeze" convingeri personale. Altfel. britanicii au dreptate: orice parcurgere a evenimentelor din trecut este "his . Societate si Stat". . datorita specificului liturgic si datorita existentei "bisericilor teritoriale surori". Cu dragoste în Hristos. si mai putin de cele care au de-a face cu politica. ci doar sa "respecte" aceste diferente care exista intre cele doua miscari crestine din care facem parte noi doi. Te invit la lectura si la o contrabalansare a "variantei mele" prin comentarii venite din prisma Ortodoxa. voi parcurge date si realitati despre Biserica Ortodoxa. el afirma în mod gresit ca idealul suprem al vietii crestine în Ortodoxie este monahismul. Pentru inceput. Dar idealul ortodox nu este al monahismului. iti propun sa parcurgem impreuna citeva pagini din istoria celor doua miscari crestine: Ortodoxa si Baptista. Sunt sigur ca relatarea istoriei prin ochii unui baptist este critica fata de celelalte miscari crestine. Tinand seama ca majoritatea cititorilor nostri nu stiu prea multe despre "ceilalti". care de altfel poate fi practicata de orice ortodox. La urma urmei. S-ar putea ca in urma cresterii nivelului de cunoastere sa creasca si nivelul de simpatie reciproca. dar cunoscuta si sub titulatura de biserica Greco-Ortodoxa. De exemplu. Aderentii ei. 1. Am cantarit cu grija parerea ta expusa in mesajul-raspuns dat lui Patapievici despre "Biserica. cu numele ei oficial de Biserica Ortodoxa Catolica Rasariteana. O PREZENTARE ISTORICA A "ORTODOXIEI" "Biserica Ortodoxa Rasariteana". Sunt încredintat ca acest mesaj va trezi multe reactii.story" (varianta lui) la tribunalul istoriei. Mihai Oara Daniel Branzai 03-24-2000 Draga Mihai Fara nici o indoiala. in Orientul Mijlociu si in Rusia. din cauza prioritatii istorice. Ea are o identitate specifica datorata doctrinei despre continuitatea apostolica. este una din cele trei grupari doctrinare si administrative din sinul crestinismului european. în protestantism. raspinditi altadata in partea de vest a Marii Mediterane. Unele din afirmatiile lui privitoare la Biserica Ortodoxa sunt eronate. El nu intentioneaza sa "rezolve" diferentele.Înca o remarca privitoare la articolul lui Horia-Roman Patapievici. Cred ca pot adauga un punct de vedere "neoprotestant" (separarea Bisericii de Stat) doar dupa ce vom parcurge impreuna citeva realitati din istorie. din pacate. traiesc astazi in Balcani. Monahismul este un mod particular de a practica viata de asceza. ci al ascezei. pe care le astept sa apara.

Astazi. despartirea dintre crestinismul Apusean (catolicism si protestantism) si crestinismul Rasaritean perpetueaza divizarea Imperiului Roman in jumatatea Apuseana.Termenul "ortodox" (cu semnificatia de "invatatura cea dreapta" sau de "adevarata credinta" in limba greaca) implica o deosebire polemica cu alte grupari crestine. din punct de vedere cultural. au decis sa se rupa de restul bisericii istorice din cauza hotaririlor luate la conciliile (sinoadele) de la Efes (431) si Calcedon (451). ca un "primus inter pares" (cel dintii dintre mai multi egali) a devenit capul ecumenic al Bisericii. iar Honorius (la 10 ani) a fost asezat la Milan sa domneasca peste jumatatea lui Apuseana. a devenit definitiva. acest patriarh nu si-a asumat niciodata o autoritate independenta asemanatoare papei de la Roma. ci din cauza unor factori culturali si politici. In 1453. cind turcii au cucerit Imperiul Bizantin. Faptul ca arabii au cucerit apoi aceste provincii a fost interpretat de unii drept o pedeapsa divina. ca supus cetatenesc in fata imparatilor imperiali cu puteri depline. Roma nu i-a putut ierta niciodata lui Constantin faptul ca a mutat capitala imperiala la Bizant (Bizantium). crestinatatea apuseana de limba latina s-a raspindit in teritorii de dincolo de limitele vechiului Imperiu Roman. Prin contrast. imperiul a fost impartit intre fii sai. in teologie. Imperiul Roman de Apus s-a prabusit sub presiunea invaziilor barbare din secolul V. a fost ultimul Cezar care a domnit peste intreg Imperiul Romano-Catolic. cistigind loialitatea popoarelor din restul tarilor europene. chiar si la Roma. Majoritatea crestinilor din Egipt si Siria. Biserica Rasariteana se trage din acelasi crestinism istoric al primelor trei secole si. Imperiul Roman de Rasarit a mai stat in picioare inca aproximativ o mie de ani. s-a ridicat deasupra celorlalti patriarhi regionali si. capitala imperiala." Patriarhul Constantinopolui. pe care l-a numit ulterior Constantinopol (orasul lui Constantin). (Din 1930. . supunerea patriarhilor fata de autoritatea politica a natiunii-stat este o caracteristica bizantina. Cea mai timpurie literatura crestina a fost scrisa. ortodocsia se pretinde pastratoarea exclusiva a invataturii apostolice nealterate. Chiar si astazi. Teodosius I. crestinismul a avut un pronuntat caracter grecesc. recunoaste chiar aceleasi sapte sacramente ca si biserica romano catolica. dar a dus si mai departe la slabirea influentei sociale a jumatatii rasaritene a Bisericii. specificul grecesc a inceput sa se piarda. s-a trezit singurul mostenitor al si asa mult diminuatei autoritati imperiale. In primele secole. Schisma dintre Catolicismul Apusean si Catolicismul Ortodox Rasaritean nu s-a produs din motive teologice. care stabileau primatul patriarhului de la Constantinopol. in limba greaca. sub forma a ceea ce istoricii numesc "Imperiul Bizantin. Incepind cu secolul V. care si pina atunci se bucurase de o anumita pozitie prioritara in autoritatea exersata asupra patriarhatelor crestine. aceste doua jumatati s-au indepartat continuu una de cealalta. fata de care. Totusi. Constantinopol a devenit capitala noului Imperiu Otoman. si jumatatea Rasariteana. urmasul lui Constantin la tron. Incepind cu secolul IV. Arcadius (la 17 ani) a primit stapinire peste jumatatea Rasariteana a Imperiului. aflata la jumatatea distantei dintre Marea Egee si Marea Neagra. in care mai toti literatii vremii foloseau limba greaca. orasul se numeste Istambul). Dupa moartea sa (395). Aceasta "despartire" care trebuia in ochii contemporanilor sa fie doar vremelnica. Orasul aduna intre zidurile lui oameni din Europa si din Asia. Papa de la Roma. Constantinopol era asezat pe tarmul European al strimtorii Bosfor. in care limba latina a fost dominanta. care pina atunci acceptasera subordonarea fata de cultura greaca. Origine si specific Ca origine.

Inspre secolul XVII. In incordarea dintre cele doua biserici. iar un al treilea: daca piinea de la Cina trebuie sa fie dospita sau nu. Crestinatatea Rasariteana. ce trebuia sa dainuie si el o mie de ani?). sub a carui jurisdictie se afla Polonia. Ambitia lui Carol cel Mare (Charlemagne) de a reface in secolul IX integritatea Imperiului Roman de altadata a dus la primul conflict deschis dintre cele doua biserici. patriarhul de la Constantinopol. episcopii ortodocsi erau asezati in slujba de catre regele catolic. Carol cel Mare a cerut "episcopilor" apuseni sa gaseasca "un nod in papura" patriarhului de la Constantinopole si sa-l declare "eretic. Din cauza distantei. Carol cel Mare a vrut sa reaseze Roma in primatul de capitala Imperiala si sa refaca "Sfintul Imperiu Romano-Catolic". episcopii s-au agatat de mici diferente de limbaj doctrinar si de liturghie. (O a doua incercare de refacere a Imperiului ii va apartine lui Napoleon. unul "apostolic" in Apus si altul "pragmatic" in Rasarit au coexistat timp de secole si nu au fost reconciliate nici pina astazi. Biserica Rasariteana a fost asediata din trei directii: din partea musulmanilor. Un patriarh ." Incapabili sa gaseasca ceva de esenta. sub presiunile si persecutia exercitata de Roma. autoritatile Romano-catolice din Polonia au incercat sa forteze biserica Ortodoxa sa se subordoneze papei. asaltul catolic a fost dezlantuit cu ferocitate. nu "de la Fiul si de la Tatal" (filioaue) cum scria in marturisirea bisericii Apusene a devenit principalul "cap de acuzare. l-a inlaturat pe imparatul bizantin si a asezat in locul lui pe tron un patriarh latin aservit papei..." Cele doua interpretari despre "primatul in Biserica". papa de la Roma a cautat mereu sa impuna invatatura "primatului Romei". cel numit de Domnul Isus "piatra" pe care va fi zidita Biserica (Mat. orasul avea tot dreptul sa se numeasca "noua Roma. Din cauza aceasta. 16:18). Astfel de "diferente" ireconciliabile au cauzat in anul 1054 o "excomunicare reciproca". Pentru a intoarce simpatiile tuturor crestinilor spre scaunul papal de la Roma. semnata de Papa Leo al X-lea si de Mihai Cerularius. In anul 1573 a inceput un schimb de idei intre Protestantism si Ortodoxie. faptul ca in marturisirea de crez a bisericii Rasaritene era scris ca "Duhul Sfint purcede de la Tatal" (numai)." Ca urmare. biserica ortodoxa din Polonia a incetat sa mai existe. Acolo se afla doar mormintul lui Petru. Infama cruciada "a IV-a" din anul 1204. Atita timp cit Imparatul isi mutase resedinta la Constantinopol. reformat! O relatie mai pasnica a existat intre Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana si reprezentantii protestantismului. n-a putut sa exercite un control real asupra vietii religioase." Membrii acestei biserici au fost numiti "catolici de rit oriental. autoritatile recunoscind oficial doar Biserica Unita. iar o a treia lui Hitler. din partea catolicismului si din partea protestantismului. In nenumarate ocazii. un numar apreciabil de oficiali ortodocsi au acceptat primatul si suprematia pontifului roman. Biserica "Unita" In Polonia.Doar "increstinarea" Rusiei in secolul X de catre misionari ai Constantinopolelui a mai echilibrat cu ceva balanta puterii si a intinderii sferelor de influenta dintre crestinismul Rasaritean si crestinismul Apusean." Treptat." Un al doilea mar al discordiei a fost data la care se sarbatorea Pastele. Cei mai activi in directia aceasta au fost "iezuitii. unde traiau un mare numar de ortodocsi. formind Biserica "unita. prin care crestinatatea apuseana a cucerit Constantinopolul. desi a respectat intr-o oarecare masura un fel de predominanta a Romei in exersarea autoritatii in probleme de doctrina si morala. Aceasta "afurisire reciproca" s-a mentinut pina in anul 1965. a ripostat prin afirmatia ca primatul trebuie sa fie o problema rezolvata pe considerente istorice. a cauzat in crestinatatea rasariteana un resentiment adinc ce a zadarnicit de atunci toate incercarile de impacare. Yineti minte mult trimbitatul "al treilea Reicht". patriarhul Constantinopolui. Un grup de . Astfel.

Cind a devenit patriarh al Constantinopolui. Ciril si-a dedicat toate eforturile pentru contracararea tuturor influentelor romano-catolice din teritoriile imperiului otoman. Ele afirma autoritatea Scripturii asupra Bisericii. care a ajuns primul si. ci cucerirea ei prin forta si dictat. 1579 si 1581). rugaciunea pentru morti si rugaciunile indreptate Mariei si sfintilor." Din toate articolele "Marturisirii de credinta" de la Augsburg. In discutiile purtate cu patriarhul Ieremia al II-lea. decit o dezvoltare doctrinara. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-27-2000 Draga Daniel. toate sinoadele ecumenice ale Bisericii Ortodoxe dintre anii 1638 si 1691 au condamnat cu tarie "confesiunile" calviniste ale lui Ciril Lucaris. Ciril a publicat "Confesiunile" sale. Ieremia al II-lea a publicat o serie de "Raspunsuri" (1576. cele sapte sacramente. care nu doreau o unire cu Europa apuseana. Stiind-o advesara a Romei. ele au fost intotdeauna politicoase si lipsite de orice incercare de constringere. el fiind depus si reasezat in slujba de nu mai putin de cinci ori. ei i-au inminat o copie a Marturisirii de credinta de la Augsburg si o colectie de predici ale lui Luther. In 1629. protestantii au sperat sa aduca Biserica Rasariteana la principiile Reformei. reafirmind pozitia traditionala a Bisericii Ortodoxe in probleme legate de "autoritatea eclesiastica a scrierilor patristice. Într-adevar.invatati Lutherani din Tubingen a fost invitati la Constantinopol. Domnia lui Ciril ca patriarh al bisericii a fost zbuciumata. Ieremia al II-lea nu a acceptat decit importanta sinodadelor ecumenice si faptul ca preotii se pot casatori. . In final. Reprezentantii Bisericii Ortodoxe cautau insa mai degraba o unire in scopuri de dominatie politica. Se punea astfel capat uneia dintre putinele miscari de "reforma" din sinul Bisericii Ortodoxe Rasaritene. Astept comentariile si adaugirile tale. neaga infailibilitatea bisericii. pina acum singurul. o culegere de articole doctrinare cu un foarte pronuntat ton reformat. Ciril o fost omorit de masinatiunile politice si a fost spinzurat ("mazilit") de turci. patriarh "reformat" al ortodoxiei! Ciril Lucaris a fost un preot grec pe care persecutiile declansate de Romano-Catolici asupra ortodocsilor din Polonia l-au facut sa se umple de o aversiune neimpacata fata de scaunul papal. Îti multumesc pentru introducerea acestui nou subiect al originii si istoriei Bisericii Ortodoxe în discutia noastra. accepta doar cele doua sacramente la care se oprisera si reformatorii: Botezul si Cina Domnului si neaga cu desavirsire notiunile de transubstantiere si purgatoriu. Pentru aceasta. Istoria Bisericii în cei 2000 de ani de la nasterea lui Hristos este relevanta pentru noi toti si constituie o prelungire pâna în prezent a Faptelor Apostolilor. nu doar ca Unul al naturii sau filozofiei. Cind cea dintii s-a dovedit nerealizabila. Sub presiunea autoritatilor din Imperiul otoman. Ideile din documentele reformate Lutherane l-au influentat foarte mult insa pe Ciril Lucaris (1572-1638). el a cerut si capatat ajutorul ambasadelor tarilor protestante din Constantinopol si a solicitat suport teologic din partea miscarii calviniste. atât noi crestinii cât si evreii Îl vedem pe Dumnezeu ca un Dumnezeu al istoriei. care nu s-au încheiat cu sosirea Apostolului Pavel la Roma. Desi relatiile dintre ortodoxie si protestantism n-au mai continuat cu aceiasi intensitate pe vremea lui Ieremia.

Iata întelegerea pe care o aveam ca baptist cu privire la istoria Bisericii: y y y Dupa perioada Apostolilor au urmat mai multe valuri de persecutii care au produs mii sau zeci de mii de martiri crestini. ramânând legat de anumite "forme" ale "bisericii corupte". te rog sa faci corecturile necesare.Ca fost credincios baptist. pe care ierarhia însetata de putere le-a zdrobit în fasa. Adevarata credinta crestina s-a manifestat din nou de abia odata cu aparitia anabaptistilor si mai târziu a baptistilor. În timp ce Biserica Catolica a avut o anumita deschidere catre filozofie si cultura. pe care le voi primi cu interes si deschidere catre adevar. am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. Au existat uneori mici "treziri" locale. Daca propria mea viziune este colorata sau partinitoare. Sa intram deci în subiect« Prejudecata:Oficializarea crestinismului a dus la institutionalizarea Bisericii prin introducerea episcopatului. credinta pura. speriata sa nu-si piarda privilegiile. sa cunosc parerea ta cu privire la aceste chestiuni. care a ramas cea catolica Timp de 1200 de ani Biserica a fost efectiv moarta. baptistii de astazi suntem cei care practicam din nou credinta apostolilor. Biserica a revenit la viata dupa 1200 de ani de moarte si adormire. vie si nealterata. lipsita de credinta vie în Domnul Iisus. etc. dar cunosteam prea putin despre ceilalti eroi ai credintei crestine. în urma careia Biserica Ortodoxa a fost exclusa din biserica "oficiala". Aceasta corupere s-a manifestat prin « o crearea unor structuri de putere pur omenesti. icoanele. În urma Edictului de la Milan al lui Constantin. Luther nu a mers destul de departe. Biserica Ortodoxa a ramas închistata în superstitii si credinte absurde. Pentru ca nu vreau sa acuz pe nimeni de neglijarea sau distorsionarea istoriei. care nu au facut decât sa traga înapoi societatea. acum ortodox. As dori. pe care si acum îi admir. eroii nostri erau misionarii din secolele 19 si 20. dând omenirii mari gânditori si artisti mai ales în perioada renasterii. Noi. cât si de inadecvata mea pregatire. dar sunt constient atât de limitele spatiului pe care îl avem în acest dialog. retrograde. invadata de pagânism. as dori sa descriu propriile mele foste prejudecati cu privire la acest subiect. "Oficializarea" credintei crestine a dus la o corupere a credintei apostolilor. crestinismul a devenit religia oficiala a imperiului roman. y y y y y y As dori sa analizez în amanunt toate aceste afirmatii. Prima trezire semnificativa a Bisericii a avut loc prin reforma lui Luther. . Realitate:Episcopii au existat deja pe vremea Apostolilor si din perioada imediat post-apostolica. cum ar fi fost botezul copiilor. Probabil voi amplifica aceasta analiza într-un articol pe care sper sa-l public pe site-ul OrthoLogia. Dar trebuie sa remarc cu tristete ca unele dintre aceste prejudecati mi le-am format într-un mediu care încuraja o aceasta interpretare. Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. în acelasi timp. ca cea a episcopatului o începutul arhitecturii bisericesti ca o continuare a templelor pagâne o introducerea liturghiei prin preluarea si transformarea ritualurilor pagânei o introducerea icoanelor ca urmare a influentei nenumaratelor reprezentari de zeitati pagâne care existau în secolul 4 o introducerea cultului Maicii Domnului ca o directa continuare a cultului Afroditei o introducerea rugaciunii la sfinti ca reflectie a politeismului lumii romane În anul 1054 s-a produs Marea Schisma. Ca neoprotestanti. care au trait înainte.

caruia martorii si slujitorii Domnului i-au conferit episcopatul bisericii din Smirna. pe vremea persecutiilor). Realitate: Bisericile crestine au preluat cladiri de temple pagâne. sfâsiat de fiare la Roma. În aceasta situatie. Înainte de Constantin se poate vorbi prea putin de cladiri de biserici. Apostolul Pavel ne descrie calificarile pe care trebuie sa le aiba un credincios în aceste functii. "Când Simeon si-a gasit sfârsitul în maniera aratata. În Noul Testament sunt mentionati atât preotii (prezbiterii) cât si episcopii. templele au fost transformate în biserici. Recomand tuturor cititorilor nostri sa citeasca faimoasa si mult-respectata Istorie a Bisericii a lui Eusebiu (nascut în anul 260. cu exceptia unor epoci de împarati romani mai toleranti. dupa Petru. La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica. al doilea care a fost numit episcop al Antiohiei. pe care le-au sfintit si transformat. preot = prezbiter. imediat dupa Apostolul Petru. unul dintre cei multi taiati împrejur care de acum credeau în Hristos." Ignatiu a devenit unul dintre marii martiri crestini. Este adevarat ca nu exista nici un text în Noul Testament care sa afirme explicit ca cele doua ar fi diferite. Contemporani cunoscuti ai lui au fost Papias. în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. vazut de autoritati ca un conducator al "dusmanilor" imperiului. Pe vremea edictului de toleranta deja populatia crestina luase o mare proportie în imperiu si avea nevoie de locuri de închinaciune. ei au exercitat aceasta slujba în epoca în care nimic nu era mai periculos decât sa fi episcop crestin. ci o continuare a traditiei apostolilor. succesorul sau la scaunul episcopal al Ierusalimului a fost un iudeu numit Iustus. Aflam deci ca. Totusi. Biserica episcoplilor = Biserica martirilor. Bine înteles.Se afirma astazi ca functia de preot si cea de episcop ar fi fost una si aceeasi. Multi dintre episcopi L-au marturisit pe Hristos prin actul lor de martiraj. în al treilea an al domniei lui Traian. cedându-i pozitia lui Evarestus«" Clement a fost de fapt al doilea episcop al Romei. istoria Bisericii cunoaste existenta episcopatului ca o functie distincta. Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti. A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua). Dupa cum se stie. Aceste biserici au fost sfintite si orice urme sau simboluri ale religiilor pagâne au fost îndepartate. dat fiind faptul persecutiei crestinilor. De fapt. adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. au început constructii . Concluzia este ca institutia episcopatului nu a fost o expresie a coruptiei bisericii. Iata câteva citate: "În Episcopia Romei. Mai mult decât atât." "Proeminent în acea vreme în Asia era un însotitor al Apostolilor. A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. departe de a fi niste uzurpatori ai puterii în Biserica. Policarp. în primii 300 dupa Hristos crestinii au fost persecutati si nu îsi permiteau libertatea de a dezvolta o arhitectura tipica a Bisericii. episcopii au fost numiti si au urmat în mod direct apostolilor. si cel care pâna în zilele noastre este universal amintit ± Ignatiu. Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti. Clement a parasit aceasta viata. episcop pe scaunul din Hierapolis. Prejudecata:Cladirile bisericilor dupa Constantin au fost o continuare a templelor pagâne. dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. departe de a fi niste slujbasi ai lui Constantin dupa "oficializarea" crestinismului. Între cele doua nu exista nici o deosebire. din care se pot informa cu privire la aceste aspecte. în conditiile în care multe temple pagâne erau abandonate.

ci în contrast cu ereziile împotriva carora a trebuit sa lupte în primele veacuri. Situatia aceasta îmi aduce aminte de stirea frumoasa pe care am auzit-o cu câtiva ani în urma. daca ele nu ar fi avut semnificatia unui cadru liturgic. Locul din care Ceausescu debita veninul urii fata de Hristos a devenit acum un loc de vestire al Evangheliei. 20:8. acolo se scrie ca Apostolul Pavel. nestorieni sau monofoziti .com/Romanian/Inchinarea. nici crestinii veacului patru. în timp ce se afla în biserica din Antiohia.htm. ca Sala Palatului a fost folosita de evanghelicii români pentru întâlniri de evanghelizare. Prejudecata:Liturghia Bisericii "oficiale" de dupa Constantin a fost o prelungire a ritualurilor pagâne. sau. mostenitori ai învataturilor tinute cu atâta grija de Biserica Ortodoxa. atât Catolicii cât si Protestantii ramân si ei ortodocsi. Preluând cladirile templelor. Într-un anumit sens. am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. Cei care tineau în vremea acea dreapta învatatura erau numiti ortodocsi. Într-adevar. "liturghisea"! De asemenea.ortho-logia. Mihai Oara Daniel Branzai 03-28-2000 Draga Mihai "Ca fost credincios baptist. acum ortodox." Amanuntul existentei luminilor ar fi cu totul banal. În adevar. transformata ca sa reflecte adevarurile Evangheliei si realitatile ceresti. erau multe lumini aprinse. si ca "« în camera de sus." . Bine înteles. Cu dragoste în Hristos. asemanator cu cel gasit astazi în orice biserica ortodoxa. acceptând dogmele cu privire la Sfânta Treime si la Persoana lui Hristos.de cladiri dedicate de la bun început cultului crestin si cu timpul s-a evoluat catre o arhitectura tipica crestina. Ma opresc pentru moment aici. Apostolul Pavel a participat la frângerea pâinii. ni se spune ca în adunarea din Troa. anumite elemente pot fi gasite chiar si în cartea Faptelor Apostolilor. care tocmai sau desprins din iudaism sa continue obiceiurile si traditiile sinagogii. ne asteptam ca acei crestini din primul veac. Faptul acesta nu este de loc surprinzator. avem putine documente care sa descrie în amanunt felul în care se închinau crestinii primelor veacuri. Biserica Ortodoxa nu s-a definit pe sine drept Ortodoxa (dreapta credinta) în contrast cu Biserica Catolica sau cu bisericile protestante. Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. nu s-au infectat de pagânism. Totusi. folosind un cuvânt mai apropiat de transcrierea originala. în Fapte. Înseamna oare aceasta ca neoprotestantii români au fost infectati de comunism? Nicidecum. Realitate:Liturghia crestina îsi are originea în epoca apostolica si este o continuare a slujbei din sinagoga. unde erau adunati. de abia iesiti din persecutii. cu o observatie privitoare la ultimul tau mesaj. deosebindu-se astfel de arieni. Vizitatorii site-ului OrthoLogia pot afla mai multe despre acest subiect în articolul despre închinare de la http://www. slujea acolo.

numit regatul Izabelei in tipologia Apocalipsei. Cel putin unele din documentele despre "faptele si realitatile" istoriei crestine din veacurile trecute sunt pur si simplu produsul fanteziei bolnavicioase. si sa manance din lucrurile jertfite idolilor. Iata-le descrise de pana apostolului exilat in Patmos: "Dar iata ce am impotriva ta: tu lasi ca Izabela. Si iata de ce: 1. Daca nu le evitam. sa invete si sa amageasca pe robii Mei sa se dedea la curvie. Lecturarea scrisorii tale ma indeamna la cateva comentarii scurte: . Nu uita ca una din stradaniile celebrelor Consilii a fost sa faca diferentierea intre scrierile "canonice" si aberatiile "apocrife". Nimeni nu indrazneste astazi sa mai puna pe picior de egalitate cronica "Faptelor Apostolilor". am sa le trimit un necaz mare. simple pretexte si propte pentru sprijinirea propriilor pareri preconcepute. principi. 2. Ignoranta in cunostintele de istorie a Bisericii se datoreaza insa si faptului ca majoritatea neoprotestantilor privesc cu scepticism "dovezile" documentare istorice (majoritatea produse de Biserica in dorinta de se autojustifica). adica sa ne lepadam de toti inaintasii nostrii. ) nu trebuiesc uitate prea repede. Sa idealizam necritic tot trecutul. dar nu vrea sa se pocaiasca de curvia ei! Iata ca am s-o arunc bolnava in pat. asa cum le este si numele "dupa" epoca marilor scrieri apostolice (apo-crife). ca si in evaluarea istoriei in general. "Cine nu invata din greselile istoriei este condamnat sa le repete. I-am dat vreme sa se pocaiasca. generatoare de minuni si superstitii). ci marturia a ceea ce a fost bun si ceea ce a fost rau in evolutia unei colectivitati in care divinul s-a intretesut cu umanul in asteptarea "Mirelui. cautand sa justificam ceea ce este nejustificabil si sa falsificam ceea ce este inacceptabil. daca nu se vor pocai de faptele lor" (Apoc 2:20-22). mariajul Biserricii cu puterea politica. dar nu trebuie generalizat. In evaluarea istoriei Bisericii. Compromisurile carnii si caraghioasele imitatii ale Imparatiei viitoare prin aplicarea lor caricaturala in "temporalul social". "Curviile" Bisericii cu reprezentantii puterii lumesti (regi. care zice ca este proorocita. cu lucrarile celorlalti "cronicari" ai Bisericii." Lucrarea Duhului si faptele nasterii din nou sunt admirabile in toata istoria Bisericii crestine.Acest pasaj din scrisoarea ta are valoare de experienta personala. oamenii cred ceea ce de fapt vor sa creada. b. si celor ce preacurvesc cu ea. femeia aceea. trebuie sa evitam doua extreme: a. aparute. etc." Istoria Bisericii nu este cronica unei grupari "infailibile"." iar incursiunile noastre in istorie vor deveni doar niste naive calatorii in "back yard" casei. Sa aruncam copilul impreuna cu apa murdara din lighean. trebuie nu uitat. ci studiat si inteles pentru a fi evitat in prezent si viitor. vom ajunge in categoria celor despre care Nicolae Iorga spunea: "La urma urmei.

Iata inca un pasaj in care mi se pare ca logica demonstratiei sufere: "Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti.1. ci doar un termen preluat fara traducere din textul grec al Bibliei (transliterat). La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica. Preluarea numelui de "preotie" in Biserica Ortodoxa a produs confuzii daunatoare. spun eu pertinenta. la cele scrise de tine este justificarea "cultului cladirilor" prin faptul ca Biserica a preluat. Nu stiu cum spui tu ca Biserica Ortodoxa crede in preotia fiecarui credincios. preot = prezbiter." . Daca s-au preluat "doar" cladirile "Templelor pagane". Conceptul in sine este supus interpretarii si dezbaterii. din cauza incarcaturii semantice traditionale din bisericile istorice si au inlocuit numirea de "liturghie" cu o traducere a termenului. 2. A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua). A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. Simplitatea "serviciiilor divine" din primul veac. Biserica Ortodoxa sustine existenta unei clase de clerici. urmasii lui Aaron. dupa Constantin. spune-mi atunci de ce s-au "tipizat"? De ce astazi. pastorilor si episcopilor. de aici si inacceptabilitatea botezarii prin stropire sau turnare). a dus la infintarea "clerului". spre deosebire de "latreia". a fost inecata in procesiuni si forme sacramentale proprii vietii de Templu. dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. naturaletea acelor "liturghii" din case. separat si distinct fata de "mirenii" de rind. Istoric vorbind. O alta astfel de transliterare intrata in vocabularul crestin este "botezul" (in original=cufundare in apa." Lasa-ma. sa nu fiu de acord cu "preotia" ca institutie valida in Biserica crestina Ortodoxa de astazi. Templele pagane. dar cu existenta "preotilor" ca grup distinct de slujitori ai Bisericii si echivalarea lor cu presbiteri. "liturghia" nu este un termen nebiblic. De fapt. episcopi sau pastori mi se pare exagerat. care desemna slujba catre comunitatea umana. aceasta primejdie de a deveni un "cult al cladirilor" pandeste acum si miscarile asa zise "evanghelice" din Romania. cu scuzele anticipate. în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. urmasi ai preotiei Vechi Testamentale. In Biblie. preotia era apanajul exclusiv al unei familii: semintia lui Levi. imbratisant numirea de "servicii divine". Între cele doua nu exista nici o deosebire. adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. Protestantii au preferat sa nu perpetueze transliterarea. "Liturghia" in contextul contemporan din Grecia vremii insemna "slujba pentru divinitate". aceste lacasuri de cult trebuie "neaparat" sa pastreze un anumit "design"? Pe ce baza biblica? Imi este greu sa accept de la tine. Protestantii adera la conceptul preotiei universale. atata vreme cat mie preoteasa Avramescu mi-a spus ca nu sunt "preot" decat "daca" si "numai cand" port haina sfanta a preotiei (!) 3 O alta obiectie. scoli si sali de teatru. usurinta cu care poti scrie ca "Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti. Vai. stiind valoarea ta intelectuala si sensibilitatea ta spirituala. Restul semintiilor erau in afara acestei slujiri. Sunt de acord cu existenta presbiterilor.

Fiecare dintre ele este autocefala. Biserica din Alexandria (Egipt). Biserica din Antiohia (cu sediul central la Damasc. Patriarhia din Damasc are in autoritatea ei o semnificativa comunitate crestina araba raspindita prin Siria. adica se autoguverneaza sub autoritatea unui episcop suveran. au tradus Biblia si liturghia in limba slavona (aprox. Au supravietuit pina astazi Biserica din Constantinopol. in Japonia si multe in America. Bulgaria (1871) si Serbia (1879). Autoritatea patriarhului din Constantinopol se extinde asupra micii comunitati crestine din Turcia (aflata pe o rapida cale de disparitie). Bulgarii. apartinind minoritatilor etnice care au emigrat acolo." Biserica Catolica Ortodoxa Rusa are cei mai multi membrii si. Ciril (827-869) si Metodius (826?-884). Am sa redau mai jos cite ceva din ceea ce scrie in Enciclopedia Britanica despre aceste probleme discutabile. ci pe acela al vechimii in existenta. Numarul bisericilor catolice ortodoxe a variat mult de-a lungul istoriei. alcatuita nu pe principiul marimii. de mai mica importanta. asupra numeroaselor grupuri etnice de limba greaca din America. Deosebirile constau in limbile folosite in rostirea liturghiei si in alte citeva aspecte minore ale traditiilor locale.Tu spui ca gasesti in Faptele Apostolilor atmosfera unei "liturghii" cu multe lumini. Romania (1864). numit cel mai adesea "patriarh" ("parintele tuturor"). Biserica din Romania. in prima biserica crestina. cea mai numeroasa si mai intinsa patriarhie contemporana din lume este aceea a Moscovei. ocupa astazi locul al cincilea in ierarhia bisericilor autocefale. STRUCTURA SI ORGANIZARE Biserica Catolica Ortodoxa este rezultatul partasiei unor biserici teritoriale independente. ca in Bisericile Ortodoxe de azi. Moscova s-a autoproclamat "cea de a treia Roma. Biserica din Georgia. Romania si Bulgaria. cind tarile crestine au iesit de sub dominatia turca si astfel au putut reaseza institutia bisericilor autocefale (adica "de capul lor". Biserica Ortodoxa Poloneza si Biserica din Cehia. Mi-e greu sa spun ca si eu gasesc acolo o asa atmosfera. Serbia. in Damascul Siriei (acolo poarta inca numirea antioheana) si in Ierusalim. supravietuind revolutiei comuniste din 1907 si epocii ateismului comunist. De departe insa. Numarul total de credinciosi care fac parte din Biserica Catolica Ortodoxa este de aproximativ 250 de milioane. stiu cit de mult este indepartata practica "icoanelor" de ceea ce era "acceptabil" in iudaism si. 864) si le-au folosit ca instrument de "convertire" a popoarelor slave. fiind urmata in ordine de patriarhatele din Georgia. Ele s-au infiintat pe rind in Grecia (1833)." Acesti prelati prezideaza peste sinoade episcopale care reprezinta cea mai inalta autoritate canonica. Faimosii misionari bizantini. Aceste biserici autonome recunosc primatul patriarhului "ecumenic" din Constantinopol (astazi Istambul) si impartasesc o credinta marturisita intr-un crez comun. Biserica Ortodoxa Rusa. in Siria). Biserica din Grecia. "mitropolit" sau "arhiepiscop. Liban si Irak. popor de . Australia si din Europa occidentala. Biserica din Cipru. doctrinara si administrativa. Intre diferitele biserici teritoriale exista o tacita ierarhie a importantei. Mai exista si alte astfel de biserici ortodoxe. Pe vremea tarilor. Alte trei patriarhate stravechi exista in Alexandria. Aceasta situatie a durat pina in secolul XIX. Conducatorul bisericilor teritoriale ortodoxe este numit "patriarh". principii comune in organizare si functionare eclesiastica si o traditie liturgica comuna. De pe pozitia mea de evreu. raspindite in toate colturile lumii: in Finlanda. in insula Creta. Egipt. Biserica din Bulgaria. Biserica din Serbia. Biserica din Albania. turcii au hotarit ca patriarhul de la Constantonopol va fi singurul reprezentant recunoscut al tuturor crestinilor de pe teritoriile imperiului turc. asupra diocezelor din insulele grecesti si din nordul Greciei. implicit. cu sensul de a se autoguverna). Dupa ce Imperiul otoman a cucerit in 1453 Constantinopolul. Aceasta incalcare flagranta a uneia din cele zece porunci primite de Moise pe Sinai a fost numai cu greu si doar dupa multe ezitari acceptata in viata cultica crestina. ca si asupra bisericii autonome din Finlanda. Biserica de la Ierusalim.

Ciril si Metodius au fost frati de corp. al "incluziunii" este numit "catolicism". sunt privite in ortodocsie doar ca simple extensii ale invataturile fixate odata pentru totdeauna de biserica din primului mileniu. Numele lor este sarbatorit in ziua de 14 Februarie in calendarul catolic si in ziua de 11 Mai in calendarul ortodox. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea". li s-a dat numele de "apostoli ai slavilor. Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi. Mai tirziu. Biserica Catolica Ortodoxa afirma cu tarie ca este continuatoarea crestinismului primar. In particular insa. Ciril a pus bazele alfabetului "cirilic". sfidind rinduielile catolice. Constantinopol al IIIlea (680). care. comun atit bisericilor din Rasarit. s-a pripit si a aprobat "liturghia slavona. Implicarea lor in procesul ordinarii marturiseste despre unitatea organica a bisericii si despre transmiterea autoritatii printr-un lant neintrerupt care-si are originea in vremea apostolilor." Aceasta continuitate a bisericii este demonstrata prin faptul ca la consacrarea ("hirotonisirea") unui episcop este necesara prezenta citorva alti episcopi. avem de a face cu o "biserica. Metodius s-a intors in Moravia si. pocainta. ignorant in polica imperiala. Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. ca o recunoastere a lucrarii lui misionare a fost numit in anul 869 arhiepiscop. ca de exemplu acel foarte important sinod din secolul al XIV-lea. Adrian al II-lea. papa Nicolas I le-a poruncit celor doi sa se infatiseze in fata scaunului papal. iar urmasul lui." Ei au fost trmisi de Bizant sa evanghelizeze o ramura a tatarilor. au fost increstinati in anul 988 si au ramas sub jurisdictia patriarhului de la Constantinopol pina in 1219. Acestea au fost in numar de sapte: Nicean I (325). Ciril si Metodiu au fost "canonizati" ca "sfinti" de papa Leo al XII-lea. Acest concept al "intregului". Acest numar de sapte "taine" nu a fost niciodata precizat si acceptat de biserica primara.etnie turca s-au increstinat la 864 si au fost "slavicizati" in mod treptat. biserica mai are inca alte doua categorii de slujitori: preotii si diaconii. dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine. adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"). la cererea facuta de dregatorul local catre imparatul bizantin Mihaiel. Toate celelalte exprimari de mai tirziu ale crezului crestin. Ideia de "Biserica" Conceptia Catolica Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi. dar un episcop este ridicat intotdeauna din rindul celor care au adoptat celibatul sau sunt vaduvi. au limitat numarul sacramentelor la doar doua: Cina Domnului si Botezul. dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. Pina sa ajunga ei insa la Roma. . S-ar putea sa para un concept abstract. Din cauza specificului lucrarii lor. Acestia se pot casatori. In afara episcopilor. Ironia este ca in anul 1881. ci pe articolele crezului crestin stabilit la sinoadele ecumenice la care au participat si bisericile din Rasarit si bisericile din Apus. ci a aparut doar ca un raspuns polemic dat reformatorilor protestanti din secolul XVI. este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul. Efes (431). in care s-au definit caile de "comuniune cu Dumnezeu". Nicean al II-lea (787). Calcedon (451). kazarii. Constantinopol al II-lea (553). ordinarea. s-a apucat sa traduca Biblia in limba slavilor si a alcatuit o liturghie in slavona. Cina Domnului (impartasania). mirungerea (ungerea cu untdelemn) si casatoria. Rusii. un popor care tolera toate religiile. Grecia. Biserica Catolica Ortodoxa nu se bazeaza doar pe textul Evangheliei propriu zis. Nicolas I a murit. Credinta si specific de inchinaciune In exprimarile ei canonice si in textele ei liturghice. Ciril si Metodius s-au dus in Moravia (Slovacia de astazi). Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana accepta sapte "sacramente" sau "taine": botezul. Intrigat de aceasta invazie ortodoxa in teritoriile Europene apusene. nascuti in Tesalonic." Ciril a murit la Roma. cit si bisericilor din Apus in primii o mie de ani de istorie crestina. Constantinopol I (381). increstinarea (similara "confirmarii" catolice apusene). dar al carui domnitor practica iudaismul.

Ea este o succesiune de activitati. prin aceasta. Ea include citirea unor lectii si rostirea unei predici. timp in care preotul aseaza pe o tava bucatile de piine ce simbolizeaza adunarea sfintilor. arta picturii religioase este vazuta de Biserica Ortodoxa drept o forma de exprimare a marturisirii de credinta prin intermediul imaginilor. Noii nascuti sunt botezati si apoi unsi imediat cu untdelemn si admisi la Cina Domnului (sfinta cuminecatura). deoarece folosirea instrumentelor muzicale este interzisa. Biserica Ortodoxa sustine ca botezul este inceputul unei vieti noi care trebuie sustinuta cu puterea derivata din "impartasirea cu trupul si singele Domnului. Acesta a condamnat inchinarea la icoane. Pretinsii urmasi ai lui Avraam. incepe o campanie de persecutie contra cultului icoanelor ortodoxe. ci ca o reactie la confruntarea cu mahomedanismul. la patru saptamini inainte de Craciun. contestata de interdictia categorica din cele "Zece Porunci" biblice. Prin selectie. interdictia a continuat sa fie aplicata in Rasarit pe toata durata domniei lui Leo si mai ales pe durata domniei succesorului sau. Acceptind copiii la Cina. "Isaurianul". pompoase si festive. Toate melodiile sunt cintate cu vocea umana. Partea a treia. cei botezati la nastere trebuie sa astepte un anumit numar de ani pina sa primeasca dreptul de a participa la prima Cina. Iata ce scrie profesorul Ioan Bria in Dictionarul de teologie ortodoxa": "In secolul al VIII-lea. repetate identic la fiecare serviciu de inchinaciune al bisericii. inchinatori ai Dumnezeului cel adevarat." Liturghiile Forma de inchinaciune practicata in bisericile catolice ortodoxe se numeste "liturghie". persecutie cunoacuta sub numele de "iconoclasm" (distrugator de icoane). Armeanul (813-820). folosirea "icoanelor" a degenerat repede intr-un fel de idolatrie circumstantiala. numita liturghia celor credinciosi. din cauza ca Biserica Rasariteana prefera sa foloseasca si acum calendarul "Iulian. In fata acestei situatii. biserica a pastrat si repeta astazi mereu doua liturghii majore "de duminica". solo sau cor. majoritatea declamari intonate muzical. O liturghie este alcatuita din trei parti. declarind-o in Sinodul tinut la Hieria in anul 754 "de-a dreptul idolatrie". pentru Cina Domnului: cea a lui Ioan Chrisostom (Ioan gura-de-aur) si cea a lui Vasile cel Mare. in jurul jertfei lui Christos. In Biserica Catolica Apuseana. Constantin al V-lea. Urmeaza o a doua parte. Cea mai mare sarbatoare anuala este Pastele. Toate liturghiile sunt ocazii solemne. care incepe cu "postul mare". mahomedanii i-au invinuit pe crestinii ortodocsi de "folosirea de chipuri cioplite" si "imagini" interzise in Biblie. numita si liturghia catehumenilor (invataceilor). consta in recitarea crezului si savirsirea Cinei (impartasaniei). sub influenta religiei islamice. decendenti prin Ismael si. Bisericile Ortodoxe respecta calendarul bisericesc anual. imparatul bizantin Leontin V. In anii 726 si 730. Geniala ca ideie si practica intr-o lume in care majoritatea credinciosilor erau "analfabeti". imparatul Leo al III-lea." . Interesant este ca o miscare de contestare a icoanelor a venit nu din perimetrul crestinismului.Sacramentul "increstinarii" este specific Bisericii Rasaritene." Biserica Catolica Ortodoxa are o bogata traditie in compunerea unor piese muzicale folosite in cadrul liturghiilor. a dat doua decrete prin care interzicea venerarea icoanelor. care cade la o data diferita de data la care este sarbatorit in Biserica Apuseana. Desi condamnata in Apus de papa. in sinul Bisericii Ortodoxe s-a dat o lupta "iconoclasta" in secolele VIII si IX. cei vii si cei morti. Icoanele Inseparabila de traditia liturgica Rasariteana. Pedepsirea inchinatorilor la icoane (fresca ortodoxa) Folosirea icoanelor a fost iarasi interzisa in Biserica Ortodoxa in prima partea a secolului IX. Cea dintii este "ceremonia pregatirii".

in iad. Biserica catolica ortodoxa rasariteana a recomandat "venerarea" icoanelor. un basorelief sau o pictura pe pinza sau pe lemn. rezervind "inchinarea" doar pentru relatia cu Dumnezeu insusi. in timp ce vor continua sa "se inchine in duh si in adevar" lui Dumnezeu. ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge. Incepind cu secolul IV. oamenii L-au putut vedea pe Dumnezeul cel nevazut." In acelasi fel in care "slava lui Dumnezeu a stralucit pe fata lui Christos" este de datoria artistului sa inlesneasca "realitatii transcendentale" sa straluceasca in operele de arta cu caracter religios. Urmind aceasta linie de gindire. Sa nu te inchini inaintea lor si sa nu le slujesti. Daniel Branzai Mihai Oara 3-28-2000 Draga Daniel. Citatul din Nicolae Iorga pe care l-ai inclus exprima un adevar profund: în ultima instanta fiecare crede ce vrea. Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. fie ca era vorba despre un mozaic. Cu alte cuvinte. iubire si amor" (vorba celui de care aminteai in mesajul trecut) si in slujirea comuna tuturor purtatorilor de lumina. caci Eu. nici vreo INFATISARE a lucrurilor care sunt sus in ceruri sau jos pe pamint sau in apele mai de jos decit pamintul. Epistola catre Coloseni ne spune ca Isus este "chipul Dumnezeului celui nevazut. Poate spre surprinderea unora care urmaresc acest dialog. ." Asa cum am mai spus. Cu "dragoste. In masura in care reprezentarile artistice inlesnesc o intimitate a crestinului cu persoana semnificata in imagine. Pe linga relatia personala din Noul Testament. sub patronajul imparatesei Teodora a IIa. termenul de "icoana" a inceput sa fie aplicat oricarei piese de arta religioasa. In cel nascut din fecioara Maria. negresit . acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele." O "icoana" este o imagine cu continut religios. Este bine totusi. crestinii erau indemnati sa "venereze" icoanele. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati. Termenul este un derivat de la verbul "eikenai" (a se asemana) si este luat din chiar porunca prin care o asemenea practica era interzisa evreilor de catre Iehova: "Sa nu-ti faci chip cioplit. Nu pot decât sa fiu de acord cu tine ca istoria poate fi interpretata în multe feluri si de multe ori o prezentam în asa fel încât sa slujeasca unui mod particular de a vedea lucrurile. teologii secolelor II si IV au sustinut ca in crestinism. cind. initiativa comunicarii prin simbol I-a apartinut lui Dumnezeu insusi.Aceasta perioada de "iconoclasm" s-a incheiat in anul 843. Sinodul pentru Ortodoxie a repudiat toate pretentiile "iconoclastilor. spre deosebire de Legea Mozaica. Initiatorii introducerii icoanelor in viata de inchinaciune a Bisericii si-au bazat teologia pe realitatea "intruparii" prin care Christos a luat "chip" de om. ca în limitele noastre umane sa ne straduim a fi credinciosi adevarului în dragoste. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere. Domnul. gasesc multe puncte comune în conceptiile noastre. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. Dumnezeul tau sunt un Dumnezeu gelos" (Exod 20:4-5).

Sper sa completez acel fir al discuitei într-un articol separat pe care sa-l public pe site-ul Ortho-Logia. în care am început sa enumar ceea ce am considerat a fi prejudecati cu privire la istoria Bisericii. un credincios de rând poate face unele dintre aceste acte. Dar acomodarea la lume nu este un pacat exclusiv al ortodocsilor. Dar. as dori sa observ ca nu avem de-a face cu o chestiune de dogma. vreau sa afirm ca preotia din Biserica Ortodoxa nu este o continuare a preotiei levitice. si îi permite preotului sa manifeste mai multa autoritate morala. Aici ajungem la o diferenta de metoda. Este adevarat ca în cazuri extreme. Toata învatatura ortodoxa. cât si cea din scrierile ortodoxe afirma valabilitatea preotiei universale. În comunitatea unde locuiesc eu. unde se prescrie ca în cazuri extreme un credincios de rând poate aplica botezul. care au fost gata sa mearga la moarte pentru a nu-si compromite credinta. functia de preot nefiind ereditara. În ce priveste cladirile bisericilor ortodoxe. Deosebirile privesc doar rolurile în manifestarea exterioara a trupului lui Hristos. Între ortodocsi se dezbate si acum atitudinea de cedare a unor biserici nationale fata de presiunile regimurilor comuniste. atât cea pe care am auzit-o în biserica mea. majoritatea bisericii protestante din Germania a colaborat cu autoritatile fasciste. Unul din episoadele cele mai triste din istoria Bisericii a fost acela în care. În vremea lui Hitler. Aceste ³roluri´ sunt importante si biblice. episcopii erau siliti sa ³cumpere´ scaunul patriarhal de la Constantinopol. Dar întrebarea mea este. încerc acum sa te prind din urma si sa comentez unele afirmatii din ultimul tau mesaj. Cina Domnului este servita de un pastor care este hirotonisit. Ortodocsii cred în preotia universala iar baptistii au si ei pastori hirotonisiti. Din pacate. Lipsa unei cladiri tipice nu este deci o piedica în . Personal as dori ca pastorii (prezbiterii) baptisti sa se bucure de aceeasi cinstire în comunitatea lor (si cu siguranta se bucura de cinstire în cele mai multe cazuri). pentru ca ai fost mai harnic decât mine. ³Curvia Bisericii cu lumea´ este o realitate trista. avem exemple de acest fel si în vremurile mai recente. de ce sa nu învatam de la cei care au fost mai aproape de apostoli decât noi? Este oare posibil ca aceiasi crestini din primele veacuri. Acest respect este binevenit si scriptural.Voi abandona pentru moment firul ultimului meu mesaj. ci cu o traditie care îmi pare folositoare. Poate diferenta este în îmbracaminte sau în gradul mai mare de respect pe care ortodocsii îl confera preotului lor. ci ca pe o împlinire a învataturilor despre prezbiteri. exista mai multe biserici ortodoxe care si-au început existenta ca ³misiuni´. protestantii preferând principiul Sola Scriptura. fiind mai putin înclinati sa priveasca la traditii. El afirma ca nu exista deosebire esentiala între un episcop si un credincios de rând. sa distorsioneze continutul acestei importante slujiri în biserica? Oare cei care au luptat cu credinciosie împotriva ereziilor. un pacat de la care nici ortodocsii nu au fost complet imuni. pazind cu sfintenie învatatura cu privire la Sfânta Treime si Hristos s-au lasat sa alunece asa usor într-o redefinire nebiblica a preotiei? Preotii nu constituie o ³clasa´. Cum Scriptura ne vorbeste putin despre prezbiteri. daca vrem sa aflam mai multe cu privire la prezbiteri. As dori sa observ ca de fapt bisericile baptiste practica si ele ³deosebirea rolurilor´ în biserica. Mi se pare ca aceasta distinctie între baptisti care ar aplica principiul preotiei universale si ortodocsi care ar avea o ³clasa´ de preoti nu este valabila în ultima instanta. sub ocupatie turceasca. Dar aceasta este valabil si în Biserica Ortodoxa. este legitim sa aflam mai mult din istoria Bisericii. Într-o astfel de ipostaza si-ar pierde legitimitatea. Botezul este facut de un pastor hirotonisit. Iata acum alte comentarii la mesajul tau« Dincolo de alegerea termenului de preot sau prezbiter. ca de exemplu într-o sala de conferinta a unui hotel. Ortodocsii însisi nu o privesc astfel. amândoi fiind preoti ai lui Hristos. Turcii au profitat de acest aranjament pentru a destitui în mod frecvent pe patriarhi. Credinciosii se întâlneau în diferite locuri. Teologul ortodox Evdokimov în cartea sa ³Spiritual Stages´ dedica un întreg capitol acestui subiect al preotiei universale.

în ciuda deosebirilor si a evolutiilor exterioare. prin constructia si aranjamentul interior ne aminteste ca trebuie sa ne apropiem cu teama si respect de Dumnezeu. Pâna la anul 70 dupa Hristos. Acestia se întâlneau adesea în spatiul sinagogii si era natural ca ei sa preia anumite elemente de acolo. legat prin dragostea care vine de la Dumnezeu. te rog roaga-te pentru mine´ ai putea oare sa-l respingi sub pretextul ca aceasta este o cale ocolita. ele nu sunt esentiale în mântuirea lui. de aceea este numita Teotokos. L-a nascut pe Dumnezeu. Dupa cum probabil ai asteptat. Cine a privit materia trupului lui Hristos. Când grupul a crescut. Mâinile lui strapunse de sânge au fost mâinile lui Dumnezeu. Oare sfintii din ceruri sunt de acum absolut indiferenti la necazurile si problemele noastre? Cei care au trecut la Domnul au devenit oare nepasatori? Sau are Hristos doua trupuri. pentru ca ne identifica drept biserica ortodoxa. si ca ar trebui sa se duca direct la Dumnezeu? Eu cred ca aceste rugaciuni si mijlociri pe care le facem unii pentru altii sunt o expresie a unitatii trupului lui Hristos. Sângele Lui scurs la cruce a fost sângele lui Dumnezeu. preotul nostru ne-a spus ca toate locurile sunt sfinte. cât si dogmatic. De fapt. s-a construit o biserica dupa tipicul ortodox. nu pot fi de acord cu unul din ultimile paragrafe ale mesajului tau: Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. Idealul unei vieti crestine manifestata exclusiv ³în duh´ este un ideal periculos atât din punct de vedere practic. Ciudatenia exterioara a bisericii este un îndemn pentru trecatori de a cerceta cine suntem si ce credem. unul în cer si altul pe pamânt? . de sfinti si de îngeri. Acest tipic este important. Ochii lui erau ochii lui Dumnezeu. în locul extinderii ei în exterior. În contrast. Parul lui era parul lui Dumnezeu. Unul din aspectele care îmi plac în mod deosebit într-o biserica ortodoxa este sentimentul de intimitate creat prin spatiul interior mai restrâns si prin multitudinea ioanelor. Dar biserica. De curând. de care s-a atins femeia cu scurgere de sânge o ³cale ocolita´? A fost oare pâinea si vinul de la Cina cea de Taina o ³cale ocolita´? A fost oare lutul pe care Domnul Iisus l-a pus pe ochii orbului o ³cale ocolita´? Este untdelemnul folosit de prezbiteri pentru ungerea unui bolnav o ³cale ocolita´? Adevarul este ca Dumnezeu a hotarât sa se oglindeasca si sa se manifeste în materie. în lumea vizibila.manifestarea credintei. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. ³Frate pastor. cred ca putem gasi o filiatie de la Templu (care a preluat modelul ceresc aratat lui Moise pe munte) la sinagoga si de la sinagoga la biserica crestina. Nascatoare de Dumnezeu. Legatura dintre biserica ortodoxa si sinagoga îmi pare destul de bine dovedita. Când Maria a nascut pe Hristos. a materiei. Aspectul bisericii creeaza un ³spatiu´ al existentei noastre în care putem uita grijile lumii ca sa ne îndreptam inimile spre Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Biserica Ortodoxa a privit si priveste cu suspiciune respingerea icoanelor. de care sunt patrunsi. bisericile catolice îmi par mai mari si mai reci." Asa numita ³cale ocolita´ este o cale care tinteste catre Dumnezeu si nu una care se abate în alta directie. Icoanele sunt importante tocmai pentru ca ne vorbesc despre Dumnezeu. Este oare rugaciunea facuta Maicii Domnului (nu înteleg de ce în textul tau aceste cuvinte apar în ghilimele) o ³cale ocolita´? Când un credincios din biserica pe care o conduci îti spune. Credinciosul poate trai si fara icoane. având deci si un rol evanghelizator. A fost oare haina lui Hristos. l-a privit pe Dumnezeu. casa noastra la fel ca si biserica noastra. Dar respingerea icoanelor ne aduce aproape de idea gnostica a separarii materiei de spirit. crestinismul era vazut doar ca o secta a iudaismului si cei mai multi crestini erau evrei. Pe linga relatia personala din Noul Testament. Sfintii si Teotokos sunt importanti tocmai pentru ca ne îndreapta privirile catre energiile lui necreate. în lumea simturilor. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati. de conceptia dupa care materia este rea si spiritul este bun. Credinciosul sa simte astfel mai aproape de realitatile ceresti. Acest ideal înseamna retragerea Împaratiei Cerurilor înauntrul nostru.

care promiteau scurtarea perioadei petrecute de suflete în Purgatoriu (o alta conceptie catolica respinsa atât de Protestanti cât si de Ortodocsi). Te asigur nu numai de dragostea mea ci si de respectul pe care ti-l port atât tie cât si multor alti frati baptisti. Mihai Oara Mihai Oara 3-29-2000 Draga Daniel. Multi protestanti îl privesc cu admiratie pe Lucaris si deplâng esecul lui de a introduce reforma în Biserica Ortodoxa. el a recurs la vânzare de indulgente. Simpatia lui fata de Ortodocsi a dus eventual la dialogul pe care l-ai mentionat între o delegatie de Protestanti si Patriarhul Ieremia al II-lea al Constantinopolului. negresit . este ca în unele din scrierile lui. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge. Un amanunt interesant pe care l-am aflat de curând. patriarh ortodox din secolul al XVII-lea. conditiile din Biserica Ortodoxa a acelei vremi erau complet diferite de cele care au dus la Reforma. În epoca lui Luther. Acest cineva a fost calugarul augustin Luther. cât datorita coruptiei Bisericii Catolice. Luther a mentionat Biserica Ortodoxa ca un exemplu de biserica traditionala care nu a fost atinsa de practicile corupte ale Romei. Dar posibila "reformare a Ortodoxiei" trebuie privita în contextul ei istoric. ci doar sa reformeze Biserica. Cu dragoste în Hristos. În principiu. Luther nu a dorit sa produca o schisma. Papa se lansase în proiecte de constructii megalomaniace care cereau sume enorme pentru a fi duse la împlinire. As dori sa fac câteva comentarii privitoare la Kiril Lucaris.Daca icoana este o ³ocolire´ si nu o poarta catre Dumnezeu. Pentru a finanta toate aceste activitati. paragraf cere exprima aproape perfect si opiniile si atitudinea mea: Asa cum am mai spus. pe care îl numesti "singurul patriarh reformat" al Ortodoxiei. Existenta tuturor acestor denaturari ale învataturii si traditiei crestine a creat conditiile pentru Reforma. dupa care Ortodocsii erau mai mult interesati în extinderea puterii politice decât într-o unitate reala mi se pare o interpretare particulara. Cred ca a fost o oportunitate unica de pastrare a unitatii crestinismului. oportunitate din pacate pierduta. atât baptiste cât si ortodoxe. Conditiile Bisericii Ortodoxe pe vremea lui Lucaris au fost cu totul deosebite de cele ale Bisericii Catolice. Reforma nu a fost declansata atât din cauza unor deosebiri teologice de finete. participând în persoana la campaniile militare. Da-mi voie sa-mi exprim acum aprecierea pentru ultimul paragraf al mesajului tau. ce se poate spune despre cântarile din biserici? De ce ne apropiem de Dumnezeu prin cântare si nu doar ³în duh si adevar´? Sunt oare cuvintele unei predici o piedica sau o poarta catre Dumnezeu? De ce cuvintele predicii ar fi o cale directa. motivele care au dus la aparitia Reformei au lipsit în biserica rasariteana. pe care probabil îti va fi greu sa o sustii. in iad. în timp ce icoana ar fi o cale indirecta? Pentru mine icoana lui Rubliov intitulata ³Sfânta Treime´ a însemnat mai mult îndemn si mai multa teologie decât multe predici. acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele. dupa cum si mie mi-ar fi greu sa sustin contrariul. Era doar o chestiune de timp pâna sa apara cineva care sa arate cu degetul catre coruptia Bisericii si sa conteste toate acele învataturi aberante. Afirmatia din mesajul tau. Papa era implicata în mod direct în razboaiele din nordul Italiei. Dupa cum am mentionat mai înainte. Cred ca aceasta afirmatie trebuie lasata în grija istoricilor si a specialistilor. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere. . În plus.

"reforma" pe care a vrut sa o introduca el nu a fost rezultatul unei stari de coruptie si deviere a Bisericii. Îti marturisesc faptul ca. Dar aceasta observatie teologica nu ne împiedica sa dorim o continua îmbunatatire practica a starii Bisericii. Când afirm ca Biserica Ortodoxa nu avea sau nu are nevoie de reforma. de lux si de extinderea puterii politice pe calea razboiului. Fiul lui Dumnezeu. Biserica Ortodoxa se lupta ca sa supravietuiasca sub oprimarea Imperiului Otoman. Cum pot neglija o astfel de comoara? Acum în Postul Mare. ci o întoarcere la învataturile Parintilor si la o practicare cu credinciosie si din inima a traditiilor minunate ale Bisericii. ma doare si sunt uimit când aud de ortodocsi nominali. Dar recunosc faptul ca nici eu nu sunt înca acolo. Biserica Ortodoxa era relativ saraca din punct de vedere material si nu avea nici o putere politica." Cu dragoste în Hristos. fiind eu însumi ortodox. ai mila de mine pacatosul. « ca urmare. care "viziteaza" biserica la Paste si la Craciun. care este departe de a fi desavârsita. Daca reforma lui ar fi reusit.y y y y y În timp ce Roma era preocupata de constructii gigantice. de altfel foarte atragatoare din punct de vedere intelectual. "Doamne Isuse Hristoase.Daniel Branzai Martie 31 . si asteptam cu bucurie de fiecare data sa ajungem la slujba. Biserica Ortodoxa nu a acceptat niciodata doctrina Purgatoriului. De ce unii nu se spovedesc niciodata si traiesc cu povara tuturor pacatelor lor? De ce nu citesc Scriptura si nu spun rugaciuni în familie? Personal as dori sa vad nu o reforma. si ma rog împreuna cu altii care-si vad pacatele si slabiciunile. cum a aparut idea de reforma a Ortodoxiei. ci rezultatul propriei lui admiratii fata de ideile teologice din Vest. unde a fost expus si influentat de ideile Reformei. nu o revolutie care sa dea nastere la schisme. printr-un om ca Kiril Lucaris? Raspunsul este ca Lucaris a calatorit extensiv în Vestul Europei. nici nu ne putem astepta la o asemenea "desavârsire". Sfârsitul lui a fost unul tragic si nemeritat. nu doresc sa idealizez starea Bisericii. As dori sa vad nu o modernizare care sa adapteze Biserica la spiritul veacului. Mihai Oara Dialog Mihai Oara . eu si familia mea participam la sase servicii pe saptamâna. Aici as dori sa fac o importanta precizare. prescrisa nu numai calugarilor ci tuturor crestinilor. În aceasta lume. în aceste conditii.Mai 3. As dori sa vad cum fiecare ortodox practica o viata de asceza. caci nu era nimic de protestat. ci o înviorare a credintei în cei care sunt ortodocsi nominali. Biserica Ortodoxa nu a avut echivalentul unui Papa a carui infailibilitate sa fie contestata. oportunitati comune Traditia ca spiritualitate Simetrii si practici asemanatoare Credinta de Paste Catolicism Numai prin credinta? Marea Schisma Traditiii si adevaruri de Paste Biserica dupa Constantin Modul de gândire ortodox Daniel Branzai 03-31-2000 Draga Mihai . Ne întrebam. Prin urmare. nu a avut niciodata de-a face cu practica indulgentelor. 2000 Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-31-2000 4-06-2000 4-07-2000 4-08-2000 4-17-2000 4-17-2000 4-19-2000 4-19-2000 5-02-2000 5-03-2000 Optici diferite. nu s-ar fi putut numi Protestanta.

De ce ne-am mira? De ce ne-am teme de "altceva" sau "altfel"? Nu suntem oare madularele unei Biserici careia i s-a fagaduit un cer nou si un pamânt nou?" . dogmele. Aceasta oprire la "aparente" si "manifestari exterioare este insuficienta si sortita vesnic ignorantei. Crestinismul nu este un fel de viata. imi place foarte mult un ceea ce a spus un copil al lui Dumnezeu din Biserica de traditie Catolica: "Crestinismul nu trebuie sa îmbrace neaparat formele greco-latine. despre aparente si manifestari. in timp ce adevaratul crestinism al inimii va ramane pentru ei pururea o taina. Crestinul ortodox din America pledeaza pentru acceptare. ci pentru ca se indeparteaza prea departe de Pastor. alte obiceiuri." . gesturile se schimba.Ma bucur ca aceste schimburi de mesaje sunt "dialoguri" fratesti. cine urmeaza doar "obiceiurile" si "traditiile" s-a pierdut de mult in ambalajul "legalismului" sau al "bisericismului" si este la fel de strain de Dumnezeu ca si cel cazut in mreaja idolatriei. un convertit la Ortodoxie. Ne temem ca acceptarea altor "obiceiuri" s-ar putea sa sufoce respiratia Duhului si sa astupe gura izvorului duhovnicesc. Credinta. spunea cineva patit si inteleptit prin pataniile proprii. o realitate necunoscuta si neexperimentata. Omul sfinteste locul. pentru validarea specificului si dogemelor sale. ori de venerabile. Este interesant ce diferenta de optica si de psihologie exista intre un ortodox din America (unde gruparea ortodoxa este o minoritate) si un ortodox din Grecia sau Romania (unde gruparea ortodoxa este o majoritate cu aspiratii "nationale").Abatele Danielou "Christos nu e legat de nici una din formele noastre. apartine oricui în lume si se cuvine sa ne obisnuim cu ideea ca se va putea înfatisa sub aspecte diferite de cele pe care le cunoastem în bazinul lui Mare Nostrum (Marea Mediterana). risca imediat sa intre in "furcile caudine" ale fostilor sai frati de credinta baptista. da-mi voie sa fac cateva observatii pe care le doresc impartasite cu toti cititorii nostri. ci singura viata posibila celui care s-a intalnit personal cu Isus Christos. alte decoruri. alte moduri de a sarbatori. graiurile." . Intrunul din romanele sale. Am avut mereu senzatia ca ei vorbesc mereu despre "altceva" despre lucrurile experioare. dar in continut va ramane intotdeauna acelasi. ci universal. Crestinismul nu e numai mediteraneean. unele dintre ele la fel de greu de sustinut cu textul Scripturii. cum esti tu. "prizonierii propriilor noastre experiente. (!) "Suntem". Au fost si vor fi alte ceremonii. Iata. in timp ce aici (ma refer acum doar la refugiatii baptisti de origine romana) accepta cu greu ca America ar putea incuraja existenta unei miscari crestin Ortodoxe. in America. Ea poate imbraca haine diferite. au fost si vor fi alte bucurii.si nu sade bine sa ne speriem. Dostoievski scria: "Am ramas intitdeauna surprins de ceea ce spun cei ce critica credinta crestina. nu pentru ca tufisurile ar fi prea mari.Abatele Danielou Ne temem prea mult de "traditiile" celorlalti. oricât de frumoase. de a îndura. in functie de contextul istoric si social al civilizatiei pe care o traverseaza. Biserica sunt nemuritoare si inalterabile." In acest dureros context. Optica si psihologia este total "inversa" pentru crestinul neoprotestant baptist din Romania. despre care n-au nici cea mai mica idee. uitand adesea ca avem si noi traditiile noastre. vesmintele. Iata care este insa parerea mea: Adevarata cauza a "apostazieie": Oile se ratacesc. Am sa folosesc cu bucurie cateva citate din lucrarile crestinilor din alte grupari crestine. Cine-l urmeaza de aproape pe Domnul Isus stie intotdeauna incotro merge. In spiritul acestei realitati. Crucea doar e pe veci. dar culorile. dar si locul il schimba pe om. melodiile. pentru validarea specificului si dogmelor sale. El pledeaza "acolo" pentru acceptare statutului de minoritate cu drepturi egale. facandu-i frati in trairi pe toti aceia care-l impartasesc si-l experimenteaza. S-ar putea sa vie lucruri cu totul diferite . nu "diatribe" sectare. acceptand doar cu greu dreptul altora de a fi "altfel. impreuna cu Steinhard care l-a citat in "Jurnalul fericirii mele".

Negarea lui Dumneyeu ar fi atunci înlocuita nu cu adevarata credinta.39.Pavel Nicolescu. rolul "slujitorilor lui Dumnezeu" este deosebit de important." Diavolul este un teolog mai bun decat oricare dintre noi. in special dupa puterea politica. prin participarea la niste "traditii" care. si Tata (parinte) sa nu numiti pe nimeni pe pamant. uitandu-si propria fragilitate umana. Cel dintai este "aproapele lui Dumnezeu" printre noi. a înlocuit-o. daca-l alunga pe Dumnezeu. nu atei. Iata înca un citat din colectia mea: "Divinitatea si credinta sunt parametri ineluctabili. pentru cei profunzi. dupa caderea comunismului." " . si asta se intampla destul de des.le place sa le faca oamenii plecaciuni prin piete si sa le zica: "Rabi! Rabi!" Voi sa nu va numiti Rabi! fiindca Unul singur este Invatatorul vostru: Christos. Teologia ii "te-ologeste" pe unii si-i impiedica sa mai paseasca normal printre ceilalti crestini. se dau drept "iluminatii cu puteri supra umane" printre muritorii de rand. Cand se imbata bine. ii pandea pe cei ce veneau de la gara printre vii si. ci doar cu necinstirea lui Dumnezeu. Exista o inchistare functionareasca. Stiinta." La care "preotul" izbucnea invariabil intr-un hohot de ras si spunea: "Atunci de ce sunt imbracat in negru. de care nu te poti descotorosi în veac. C.. Dostoievski o stia de mult: "A trai fara Dumnezeu nu-i decît chin .N. sarindu-le dintro data inainte. n-a desfintat teologia." Pe de alta parte. si voi toti sunteti frati. pentru ca Unul singur este Tatal vostru: Acela care este in ceruri. îngenuncheaza în fata unui idol de lemn sau de aur. ii intreba: "Spune-mi ce sunt eu. ba?" Iata ce am gasit in literatura "anglicana": "Exista o categorica diferenta intre binecuvantatul "om al lui Dumnezeu" (man of God) si scrobitul "om al sutanei" (man of cloth). iar asta nu-l impiedica sa fie in continuare "diavol. Ei umbla dupa scaunele dintai in sinagogi si dupa locurile dintai la ospete." Clericarismul este goana dupa putere. sau imaginar." . Orice vestitor al Cuvantului este in pericol sa decada din calitatea de slujitor al lui Dumnezeu si al oamenilor in pozitia de functionar sau demnitar al Bisericii. caci Unul singur este Dascalul vostru: Christosul" (Marcu 12:38. în România exista pericolul unor întoarceri.. carora le place sa umble in haine lungi si sa le faca lumea plecaciuni prin piete. o culegere de taine. Steinhard Citatul din Dostoievski subliniaza pericolul potential din cultivarea sentimentului religios fara un atasament real fata de Dumnezeul cel viu si adevarat. o intepenire a grumazului si a "buzei de sus" (stiff upper lip) in cei care. In acest domeniu. nu la Dumnezeu. . daca nu sunt întelese bine si traite corespunzator. Omul nu poate trai fara a îngenunchea . O mai mare osanda va veni peste ei. prin metode seculare si pentru scopul nedeclarat al dominatiei sociale. Spurgeon spunea: "Orice Biserica este in pericolul de a cadea sub dominatia umana a "specialistilor" in lucrurile sfinte. ci doar la niste manifestari de religiozitate exterioara. Pe cand eram inca pastor la Iasi (e drept ca fara "recunoasterea" Departamentului Cultelor).H. Matei 23:7-10). în zilele noastre. Mesajul Domnului Isus pentru "clerici"? "Paziti-va de carturari. ingaimau mai mult pe soptite: "Un sfant. casele vaduvelor le mananca si fac rugaciuni lungi de ochii lumii. teologia este o culegere de adevaruri. intr-unul din satele de pe dealurile invecinate functiona un astfel de "preot" carierist care n-a facut in nici un fel cinste Bisericii.. Aici fac eu distinctia intre "presbiterul" spiritual si "preotul" carierist. Obtii numai transferuri.. exersata in interiorul ierarhiilor religioase. un sfant sau un drac ?" Oamenii cu frica de Dumnezeu. Sa nu va numiti "Dascali". cel din urma este "aproapele Bisericii" printre oameni. un teolog baptist pe care-l cunosti chiar mai bine decat mine. sunt sinonime cu idolatria... spunea la unul din Congresele tinute in America: "Pentru cei superficiali. Sunt idolatrii cu totii.

vino în inima mea. Noi toti avem o mare capacitate de auto-amagire. obisnuieste sa spuna: "Teologia nu se face. aceasta distinctie este binevenita. trebuie sa se intalneasca cu El pentru mantuire. care s-a luptat cu Îngerul lui Dumnezeu si nu L-a lasat sa plece decât dupa ce a primit o binecuvântare. Beniamin Faragau. teolog baptist din Cluj. Pentru cel formalist. Cine vine la Templu din religiozitate. Baptistul se poate auto-însela crezând ca are mântuirea în buzunar pentru ca a fost un moment în viata în care a spus "Doamne. cât si pentru baptisti."Sa nu uitam insa ca Este "natural" sa fi religios. o religie care nu atinge inima omului ca sa-l aduca aproape de Hristos este zadarnica. va intra în împaratia cerurilor. in loc sa o poarte ca pe un cantec in inima. Formalistul are cele mai mari sanse sa devina un om acru si neprietenos. In ultimul tau mesaj faci o distinctie între "religie" si "credinta". Multi oameni isi poarta religia ca pe o povara in spinare. dar "supranatural" sa fi crestin. Aceasta descoperire am facut-o citind cartea "The Art of Prayer".Emil Cioran scria in una din cartile sale: "Teologia explica starea noastra mai bine decat zoologia. "Nu oricine Îmi zice: Doamne. ci cel ce face voia Tatalui Meu Celui din ceruri. Doamne. nu ma pot opri sa nu ma intreb: "Daca oamenii religiosi sunt totusi rai. Privind cu durere la ceea ce se petrece in jurul nostru. dar ea. care contine o introducere scrisa de episcopul ortodox englez Kalistros Ware si citate din diferiti sfinti. Fenomenul religios este ca foamea. Domnul Isus a venit sa curateasca Templul si sa umple Templul. Într-adevar. cât si pentru orice alt crestin. între formele religioase si relatia personala cu Hristos. Cred ca pâna la un anumit punct. ci se descopere in paginile Bibliei. Îti marturisesc faptul ca la început m-am apropiat de Ortodoxie exact pentru ca am descoperit acolo aceasta credinta a inimii. Am întâlnit acolo o atitudine apropiata de cea a patriarhului Iacov. cum ar fi ei fara religie?" Cu acelasi respect crestin Daniel Branzai Mihai Oara 4-6-2000 Draga Daniel. când de fapt preocuparea noastra ar trebui sa fie de a face maximum pentru a-L cunoaste si de a ne apropia de Dumnezeu. Ortodoxul se poate auto-însela crezând ca este suficient sa participe de vreo câteva ori pe an la slujbe." Aceasta severa avertizare este valabila atât pentru ortodocsi. drept sa spun într-un loc în care nu ma asteptam. care a trait în secolul XIX. între "preot carierist" si "prezbiter spiritual" (termenii se pot împerechea si invers). sa fie trecut în registrul vreunei biserici si sa-si faca în graba semnul crucii înaintea unei icoane. Pentru crestinul adevarat fiecare zi este o duminica." Si totusi. ea da doar pe fata nevoia noastra dupa Dumnezeu. mai ales din sfântul rus Teofan Zavorâtul. Religiozitatea nu te poate mantui." Este regretabil ca multi oameni cauta sa afle care este minimul pe care trebuie sa-l împlineasca pentru a fi mântuiti. dezvaluind necesitatea dupa hrana." Adevaratul crestinism se descopere doar atunci cand te intorci la adevarul Scripturii. Am descoperit astfel ca în . Templul in sine si toate slujbele nu pot sa mantuiasca. Foamea te face sa fi preocupat sa ajungi la mancare. exista convingerea din ce in ce mai raspandita ca lumea are nevoie de o alta religie care sa acopere si celelalte sase zile din saptamana. (foamea) nu te poate tine in viata! Tot asa si religiozitatea. tragem concluzia trista ca "cea mai raspandita religie de azi este CONFUZIONISMUL. Domnul Iisus ne-a învatat în predica de pe munte.

as dori sa dau câteva exemple în care respectarea traditiei este o expresie a unei spiritualitati sanatoase. Acest efort se manifesta uneori într-o ascultare exterioara de anumite reguli. Într-adevar. Dar. de dorinta de a se auto-promova si de a stapâni peste altii. ei resping traditiile ortodoxe nu ca o atitudine de revolta fata de Biserica.Biserica Ortodoxa exista aceasta traditie a luptei pentru desavârsire. pentru ca nu au cunoscut cu adevarat esenta Ortodoxiei. scoala biblica sa se faca prin teste scrise si. pe cele baptiste. care poate fi una de umila acceptare a ceea ce au creat înaintasii nostri. fiecare credincios sa predice prin rotatie câte 20 de minute în fiecare duminica. as dori sa remarc ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc nu se afla într-o asemenea stare de revolta. de încredintare ca suntem ceva mai destepti si mai spirituali decât altii." Daca nu esti de acord cu o astfel de revolutie. Nimic mai gresit. acest nou membru îsi formeaza un grup de aderenti în biserica si te acuza de tendinte clericale. A fi un ascet înseamna a fi un atlet al lui Hristos. sunt de acord cu tine ca orice religie care nu atinge inima nu este de folos celui care o practica. Ce concluzie poti trage despre un astfel de "reformator"? Eu as trage concluzia ca este animat de mândrie. Dar principiul protestant Sola Scriptura ± NUMAI Scriptura ± ascunde în sine ispita de respinge unele învataturi ale Bisericii. departe de a fi o virtute. dar coboara pâna în strafundurile inimii unde descopera si înlatura orice obstacol care se împotriveste lui Dumnezeu. învataturi care sunt o comoara pentru toti crestinii. Chiar si multi dintre cei care s-au convertit de la Biserica Ortodoxa devenind baptisti au facut-o. Un nou membru în biserica pe care o conduci vine la tine si îti spune. sau una de revolta si mândrie spirituala. ortodox sau catolic. pe baza învataturii despre preotia universala. Ambele vocatii au nevoie de aceasta cale a ascezei. care a hotarât de la sine ca liturghia de 1500 de ani a lui Ioan Chirsostomul nu este buna si trebuie schimbata. dar uneori si preotii care nu s-au straduit sa-i învete si sa le satisfaca întrebarile si cautarile inimii. Ce poti crede despre un membru din biserica ta care ar respinge tot ce vine de la amvon. ci si unul care este intim legat de starea inimii noastre. este o împlinire a cuvintelor Domnului Iisus care ne spune ca "Împaratia cerurilor se ia prin straduinta si cei ce se silesc pun mâna pe ea. protestant. Din pacate. În aceasta situatie am fost eu. "Propun ca de acum înainte ora de rugaciune sa fie mutata dupa ora prânzului. Truda si lupta ascetului. Poate pentru unii credinciosi neoprotestanti este usor sa critice formele pe care le vad în bisericile ortodoxe. Cuvântul cheie care descrie în Ortodoxie metoda de lupta spirituala a crestinului este acela de asceza. dupa parerea mea. pentru ca tii cu toata puterea de niste forme goale care nu sunt exact descrise în Scriptura. ci pentru ca au crescut si au învatat alte traditii. Multi cred în mod gresit ca viata de asceza este doar pentru calugari. o lupta care are un singur tel: cunoasterea intima a lui Dumnezeu prin curatirea inimii de patimi si pacate. dar unite prin aceeasi chemare catre îndumnezeire. În cele din urma biserica se scindeaza si instigatorul acestei ruperi a bisericii este aplaudat ca un om spiritual care a avut curajul sa reformeze biserica si sa înfrunte un traditionalist. fara greseala si înzestrat cu autoritate. Incidental. unul care-si supune viata unei discipline aspre în vederea câstigarii Împaratiei. Dar afirmând aceasta. am asistat la situatii de felul acesta în anumite biserici baptiste. Ceea ce vreau sa scot în evidenta este ca atitudinea noastra fata de formele si traditiile bisericii reflecta starea inimii noastre. cum a fost Tudor Popescu. în favoarea propriilor lui . efort care cere înfrânari si asprime. care nu înseamna o auto-biciuire fara sens. Din aceasta perspectiva. Într-o cu totul alta categorie sunt preotii care vor sa faca revolutii. Învataturile Bisericii Nici un crestin adevarat nu contesta adevarul ca Scriptra contine cuvântul lui Dumnezeu. Îndraznesc chiar sa spun ca respingerea totala a acestor forme. Casatoria sau calugaria sunt doua vocatii diferite. De aceasta necunoastere sunt responsabili într-un fel ei însisi." Iata deci. ci un efort neîncetat de apropiere de Hristos. poate exprima de fapt o stare de revolta si de mândrie spirituala. doua stiluri de viata diferite. as dori sa-ti prezint acest caz ipotetic. as dori sa spun de asemenea ca formele de manifestare a credintei si traditiile au nu numai un aspect exterior. a atletului lui Hristos.

ce sa fac ca sa fiu mântuit? Invata-ma si te voi asculta ca pe stapânul meu. formele sau traditiile sunt tocmai un mod de manifestare a unei vieti spirituale sanatoase. ci recunosc starea mea de pacatos care nu-si poate rezolva singur problemele. "Tu esti învatatorul meu prin care-mi vorbeste Hristos. nu preotul este cel care ma iarta. pentru ca nu avem nevoie de un mijlocitor între noi si Dumnezeu. esti pazitorul si pastorul sufletului meu. El a respins încercarile de a-l corecta. pentru ca îl putem marturisi direct lui Dumnezeu. Chiar si sarutul mâinii preotului este un gest gol daca nu este însotit de o adevarata umilinta si ascultare. Aflând ca eu si sotia mea am devenit ortodocsi. am nevoie de aceasta "proptea" a credintei mele. Pentru ca sunt un pacatos slab. dar aici în Statele Unite a devenit baptista. Respectul fata de preoti Am cunoscut o credincioasa care în Romania era ortodoxa. Este felul meu de a exprima fizic respectul fata de preot. în cazul ei aceasta respingere a unei traditii ortodoxe era mai degraba expresia unei mândrii spirituale. ci Dumnezeu. pentru ca nu vrea sa mai sarute din nou mana vreunui preot. ci lui Dumnezeu. Daca un preot are pretentii nejustificate.interpretari? în biserica baptista din Bucuresti în care eram membru în anii 70. nu pentru bani. Preotul nu face decât sa rosteasca acea iertare. Dar si cel care le respinge se lipseste pe sine însusi de un ajutor nepretuit pe calea mântuirii. Dupa parerea mea. un credincios a pornit o tulburare afirmând ca în întelegerea lui pastorul numai trebuie platit deoarece Evanghelia trebuie vestita din dragoste. ci de acelea transmise în istoria de aproape 2000 de ani a Bisericii. Am încercat deci sa ilustrez faptul ca. care devine astfel mai clara si mai reala pentru mine. Nu vorbesc de orice forma sau traditie. dupa ce a fost primita cu multa caldura într-o biserica baptista americana. Domnul sa ne ajute pe aceasta cale! Cu dragoste în Hristos. Dar nu este oare posibil ca uneori aceasta învatatura sa fie o justificare a unei mândrii spirituale? Nu ma pun oare în primejdie atunci când spun ca îmi rezolv singur problemele si nu am nevoie de ajutor? Nu cadem uneori în ispita de a lua prea usor pacatul. Marturisesc fara teama ca eu sarut mana preotului si nu gasesc nimic ofensiv în acest gest. opusa interpretarii traditionale a bisericii. Mihai Oara ." Spovedania In bisericile baptiste am învatat ca spovedania este inutila." Este oare o rusine sa facem acest gest de umilinta. este ca si cum i-as spune. Dar problema noastra este ca nu ascultam îndeajuns ce ne învata preotii. Ce fel de renastere spirituala ar experimenta poporul roman daca fiecare ortodox sar duce la preot si i-ar spune. aceasta este problema lui. ci are nevoie de ajutor. Cand ma spovedesc. atât de neobisnuit în cultura supra-individualista americana? Ai scris în mesajul tau despre tendintele clericaliste ale unor preoti. Problema Ortodoxiei în România nu este un prea mare respect ci un prea mic respect pentru preoti. ea ne-a declarat ca nu se va mai întoarce niciodata la Ortodoxie. în prezenta preotului. fara ca vreun om sa nu mai stie de el? La spovedanie nu îmi marturisesc doar preotului pacatele. departe de a se opune credintei ascunse în inima. Respectând aceasta traditie a spovedaniei nu ma supun doar unor obiceiuri goale. aducând ca argument propria lui interpretare a Scripturii. "Parinte. Cel care le practica fara credinta ascunsa a inimii se auto-amageste.

ca sa fiti vindecati. intrucat ea are fagaduinta vietii de acum si acelei viitoare. caci deprinderea trupeasca este de putin folos. "asceza" despre care vorbesti este un termen ortodox care acopere "evalvia" despre care vorbeste apostolul Pavel in 1 Timotei 4:7-8): "Cauta sa fii evlavios. Dupa cat inteleg eu. este bine sa fim foarte atenti si sa nu ne deschidem inima decat in inaitea unor crestini maturi. pe cand evlavia este folositoare in orice privinta."vegheati unii asupra altora") alcatuite din patru-sase barbati. ci la inima? Cineva spunea intr-o carte: Nu-l judeca pe om dupa haine. Nu stiu daca ti-ai dat seama. ales de regula din randul crestinilor maturi si cu indelungata experienta . cu o durata care poate varia de la 5 minute la o ora. se roaga unii pentru altii si isi marturisesc unii altora reusitele si nereusitele lor.. dansul mi-a povestit cat de importanta a fost in evolutia lui spirituala mersul la un "duhovnic".." Unii sunt atat de ingusti la minte ca trebuie sa-si stivuiasca prejudecatile pe . dar fara indoiala. Ele sunt o "constanta" crestina care s-a perpetuat de-al lungul secolelor. Crestinul este indemnat sa hotarasca un timp special. Ca leac impotriva "individualismului american" si ca piedica in calea uitarii (drumul catre iad a ramas in continuare pavat cu intentii bune). dimineata sau seara.Daniel Branzai 04-07-2000 Draga Mihai In penultima ta scrisoare mi-ai scris despre importanta ascezei personale si despre binefacerile spovedaniei catre un preot duhovnic. Toate acestea se fac pe baza textului din Iacov 5:16. Cand vom invata sa vedem ca Dumnezeu. Of! Ce vom face cu aceste caricaturale si caricatirizante "prejudecati" ? Cand ne vom vindeca de ele? Un om cu prejudecati nu gandeste. El nu recomanda "spovedania" la un preot calificat. dar aceleasi practici le intalnim astazi chiar si in cele mai "noi" miscari crestine." In vizitele mele la Richard Wurmbrand. ci asa cum suntem .. cei ce si-au luat angajamente la manifestarile de pe stadioanele arhipline au fost integrati in structuri de "accountability" (supraveghere reciproca . in care avem deplina incredere: "Marturisiti-va unii altora pacatele si rugati-va unii pentru altii." "Asceza" personala un exercitiu de crestere spirituala este prezenta si in acel "Quiet time" pe care-l practica pana si cele mai recente miscari crestine studentesti. verticala! De obicei vedem lucrurile nu asa cum sunt ele. "Spovedania" catre un duhovnic imbraca astazi haina acelei "accountability" recomandata pana si in cadrul miscarii "Promise Keepers". noi.. Nu le recunoastem la "ceilalti" pentru ca avem fiecare prejudecatile noastre. in care sa se izoleze intr-un amunit loc ("camaruta ta" de care vorbea Domnul Isus in Evanghelie) si sa practice dialogul personal cu Dumnezeu prin citirea Bibliei si prin rugaciune. croitorul . Acest "timp de partasie personal cu Domnul" este recomandat ca metoda de "punere de-o parte" in mijlocul unei lumi tumultoase. ci doar isi rearanjeaza "convingerile. Numarul celor inscrisi in aceasta miscare de trezire spirituala a barbatilor crestini din America a depasit cu mult cifra de un milion. 2.. Dumnezeu a facut omul. hainele! Am sa incerc sa ilustrez cele spuse despre asemanarile si simetriile practicilor prezente in diferite miscari crestine prin cateva exemple: 1. care nu se uita la ce izbeste privirea. Ei se intalnesc cu regularitate..

Imi aduc aminte ca. Acum doua luni.. Vizitele pastorale si "biroul pastorului" ar trebui incadrate si ele in aceste realitati ale "vegherii spirituale.. La o intalnire speciala pentru tineret. Si pentru ca am amintit de fratele Petru Popovici . . El mi-a povestit despre o intalnire avuta pe tren cu o tanara doamna ortodoxa. Tocmai vin de la Cluj. Era frumoasa la chip si avea in ochi o privire luminoasa. Acum o luna. M-am dus repede spre prima banca a capelei si i-am soptit fratelui Popovici: "Este aici un preot ortodox.in umblarea cu Domnul. ne adunam toti trei in fiecare zi de Luni seara la astfel de stari de rugaciune si de "veghere unii asupra altora"." Exista prea multi "crestini orfani" care. Chiar si vizitele mele la dansul au avut nu de putine ori aspectul unor astfel de "spovedanii". fratele baptist a invitat-o sa ocupe locul lui si sa puna genta in locul de deasupra. traiesc ca vai de ei." (1 Ioan 2:12-14). Orice crestin care refuza o astfel de "veghere" se auto-pagubeste. La intrarea in anticamera capelei cimitirului. Saptamana trecuta am fost vizitat de un prieten de la . Am scapat foarte rar de intrebarile dansului patrunzatoare. din vina incapatanatului lor individualism sau din vina neglijentei celor pusi sa-i pastoreasca. tanara l-a intrebat pe neasteptate: "Esti credincios?" Luat prin surprindere. Fratele Popovici m-a spus mai tarziu ca preotul Poptelecan a fost intotdeauna unul din primii cititori ai cartilor sale si ca mai toate tipariturile distribuite de preotul Poptelecan trecusera si prin mainile predicatorului baptist. V-am scris tinerilor. In anii in care a stat Petru Popovici in Los Angeles. Ieri am avut un timp extraordinar! Ne-am rugat si am simtit in mod deosebit de real prezenta lui Dumnezeu printre noi. . a revenit in Los Angeles pentru inmormantarea sorei lui. fara educatie si fara protectia unui sfatuitor bun. cum faceau ceilalti barbati. Stiti ceva despre dansul?" Ochii tristi si posomorati s-au luminat dintr-o data: "A venit? Bineintels ca stiu cine este! E preotul Poptelecan din Los Angeles. . sotia lui: "Mor fara un duhovnic alaturi! Cheama sa vina la mine sau preotul Calciu Dumitreasa de la Washington sau Daniel Branzai." Probabil ca-l recunoscuse dupa amabilitatea politicoasa sau observase la el ca nu se uitase la ea cu priviri mlastinoase. Acum nu se mai vazusera de o buna bucata de vreme si bucuria revederii era amestecata cu lacrimile intristarii.. unde ne intilnim in fiecare sfarsit de saptamana citeva sute de credinciosi ortodocsi la citirea Bibliei si la inchinare. nenea Richard i-a spus cu repros lui tanti Bintea.. Dupa cateva minute. Danut Manastireanu (pe care-l stii bine de la Iasi) si pastorul Marius Cruceru. Cheama-i repede. Unde este?" L-am condus in antecamera capelei si i-am vazut apoi pe amandoi imbratisandu-se cu emotie. V-am scris parintilor . nu era greu sa-l remarci pe acest purtator de barba si de sutana preoteasca. care debutau deobicei cu acel aparent neutru: "Ce mai faci?" Imi amintesc ca la una din multele lui confruntari cu moartea.. intre pastorul baptist si preotul ortodox s-a infiripat o prietenie care a luat forme de colaborare concrete. Preotul Poptelecan venise la durerea prietenului sau baptist... i-am provocat sa ne vorbeasca depre "ucenicizare" ca proces de crestere intre un "invatator" si "discipoli".. In multimea de neoprotestanti. Prietenul meu. Apostolul Ioan chiar vorbeste despre cele trei trepte ale cresterii spre maturizare: "V-am scris copilasilor. fratele baptist a raspuns mirat: "Da.. in anii in care fratele Petru Popovici era inca pastor al bisericii baptiste din Los Angeles si pastorul pensionar Simion Cure era si el pe aici. "Vreau sa va spun o bucurie pe care o am in suflet. am remarcat printre cei prezenti si persoana unui preot ortodox. Este evident ca Dumnezeu a lasat familia crestina a Bisericii ca un loc in care sa aiba loc procesul normal al cresterii spirituale. Vazand-o pe culoar carand o geanta mare in mana. de la Alejd." Aceiasi nevoie de "dezgolire" a sufletului si de "descarcare" prin asigurarea iertarii a functionat si la dansul. ambii prezenti sau fosti profesori la Institutul Teologic de la Oradea. Vreau sa stau de vorba cu unul dintre ei inainte de moarte. ne-au vizitat la Los Angeles..

vorba. Primavara inseamna renasterea naturii.. cine se teme de El si lucreaza neprihanire este primit de El" (Faptele Apostolilor 10:34-35). de semi-idolatrie pagana in care toate simbolurile si sarbatorile crestine sunt subordonate unui ideal egoist si diform: "sa ai noroc in viata. bradul impodobit din mijlocul casei.ro/) dedicat in mod special sarbatorilor de Paste am gasit aceste mostre de "analfabetism crestin".. sot si sotie.. si ca in orice neam. Au ingenuncheat si doi oameni. am putine lucruri de adaugat. Abea astept sa vina simbata viitoare.. Nu este doar o simpla intamplare faptul ca in vremuri pagane. m-am vazut silit sa-ti scriu" . Vezi si cazul lui Iuda: "Cu o sarutare vinzi tu pe Fiul Omului?" Doamne." Spun si eu ca apostolul Petru: "In adevar.paste. In ce priveste "respectul fata de preoti" si "sarutarea mainii". Probabil ca gestul a fost insotirea unei anumite trairi care s-a pierdut intre timp." Iata mai intai despre ce este vorba.. despre una din sursele de suferinta si stupefactie ale constiintei mele de crestin evanghelic: presa romana. A fost extraordinar! Acum ma duc acasa. vad ca Dumnezeu nu este partinitor. la fel ne incanta si primele miresme primavaratice. inceputul de an se sarbatorea odata cu venirea primaverii. "La fel au simtit oamenii din vremuri timpurii. Nu cred ca se cade ca cineva sa-mi sarute mie mana. El i-a marturisit faptul ca a inselat-o si i-a cerut sa-l ierte.Unii dintre noi au plans cu lacrimi fierbinti. Intr-un "site" de Internet (http://www. dar ma intristez cand vad cum ne mai jucam cu cuvintele . 3. doar . urmand ca sa adaug la sfarsit cateva intrebari si cugetari personale.. Cum iarna este incantator peisajul acoperit cu zapada. la slujba.. Am incercat intr-o doara sa intind mana unora care mi-au spus "Sarut mana" si mi-am dat seama ca din vorba de alta data a ramas numai atat. fereste-ne! Daniel Branzai Daniel Branzai 04-18-2000 Draga Mihai Sunt ispitit sa-l parafrazez pe apostolul Pavel si sa scriu: "pe cand cautam cu tot dinadinsul sa-ti scriu despre subiectele noastre de obste.. Au inceput si altii sa-si marturiseasca pacatele . "Pastele" "Dupa Craciun cea mai frumoasa sarbatoare este Pastele. Gesturile traditionale nu sunt intotdeauna acoperite de o traire sincera. .

ca simbol al credintei. "Pastele este sarbatoarea crestina a Invierii Domnului. ziua postului negru. Aceasta zi este totodata si inceputul chinurilor Mantuitorului. . Sarbatoarea incepe de fapt cu Duminica Floriilor. care incepe cu Duminica Floriilor si se termina cu Duminica Pascala.. traditii pe de o parte crestine. pe de alta parte pagane." "Simboluri pascale "Crucea "Crucea este simbolul crucificarii. cand se sarbatoreste intrarea lui Hristos in Ierusalim. Tot dupa miezul noptii se termina si postul de 40 de zile. Iepurasul aducator de oua rosii provine de pe meleaguri germane si simbolizeaza fertilitatea. si natura renaste. vor mai bate doar Sambata Mare. "Se obisnuia ca in ziua de vineri sa se faca o baie in zori in parau. Numai dupa razboiul civil devine raspandit ca fiind simbol crestin. "Vinerea este ziua rastignirii lui Hristos. In ziua de joi a Saptamanii Mari clopotele inceteaza sa mai bata. De fapt sarbatoarea Pastelui nu era celebrata in America pana la acea data. Se obisnuia si sfintirea bucatelor. Totusi. opusul renasterii. Se spunea ca prima persoana care apuca sa ia apa de la fantana va avea noroc. Constantin a decretat ca crucea sa fie simbolul oficial al crestinismului. In aceasta zi nu se obisnuiau muncile legate de cultivarea pamantului sau de cresterea animalelor. in anul 325 i. dar este utilizata foarte mult de biserica catolica. "Ultima saptamana a postului care precede sarbatoarea este Saptamana Mare. E si ziua mortii lui Hristos. "Iepurasul "Iepurasul nu este o inovatie moderna. nu se aprindea foc si nu se cocea paine.H. Simbolul pamantesc al zeitei Eastre era iepurele. Ouale rosii aveau menirea de a tine raul departe si simboliza sangele lui Hristos. Germanii au adus cu ei simbolul iepurasului pascal in America. Saptamana Mare are menirea impartasirii chinurilor lui Iisus. Cel mai important moment al zilei este sfintirea apei botezatoare la biserica. "Apa prezenta un rol important si duminica. Se spunea ca prima persoana care urmeaza sa fie botezata cu aceasta apa "noua" va avea noroc toata viata. "Oul "Oul simbolizeaza renasterea. Cine pastra traditia se spunea ca va avea noroc tot anul."Sarbatoarea pastelui este deci si sarbatoarea primaverii. "Sarbatoarea Pastelui incepe in seara zilei de sambata si clopotele incep sa bata la Miezul noptii. Crucea nu este numai simbolul pascal. Simbolul provine inca din vremea festivalurilor pagane de Eastre. In aceasta saptamana se termina postul de 40 de zile. Deja din secolul al II-lea avem date despre sarbatorirea Pastelui. la consiliul de la Nicaea. Oamenii obisnuiau sa puna oua rosii in apa si obisnuiau sa se spele din aceasta pentru a se proteja de boli. care a inviat Duminica. Ziua de vineri era considerata mereu zi fara noroc.

credinta este inima existentei. in tot ceea ce se scrie despre Paste. Cum sa se mai lase "intelectualii" romani manipulati cu astfel de "baliverne" bune de adormit copiii intr-o noapte fara luna si cu un ger napraznic ? Nicolae Iorga avea dreptate. Credinta nu intreaba care sunt faptele bune ce trebuiesc facute. Credinta este lucrarea lui Dumnezeu in noi. Ceea ce credem despre Dumnezeu este cel mai important lucru despre noi insine." De ce ma "scandalizeaza" astfel de expuneri pseodocrestine? Pentru noi. crestinii smulsi de reforma din mrejele unor misticisme ieftine si generalizate in practici care n-au nici un fel de suport sau valoare biblica. Ea implica o putere de viata care ne impinge irezistibil spre bine. scandalizat de ceea ce a vazut in Roma si de practica indulgentelor. Noi am mostenit dupa anii comunismului o tara in care astfel de "intelectuali liber cugetatori" si "capitalisti in devenire sunt marea majoritate. Dupa ani de batjocorire a credintei crestine si a bisericii se cade ca sa ne infatisam inaintea acestei societati romane debusolate. Credinta nu este totuna cu credulitatea. cea dintai face apel la chibzuinta. marele reformator german. Credinta vine prin lucrarea Duhului Sfant. Ori. crestinismul nu este totuna cu mitologia nauca. tocmai aceasta este esenta sarbatorii ! Poti fi confucianist fara sa-l cunosti pe Confucius. victoria ciclica a vietii asupra mortii. Iata ce scrie el: "Credinta nu este un vis omenesc sau o iluzie. tocmai cu "mostre" de ignoranta si "sminteala"(vorba preotului Avramescu) ca cele aratate mai sus ? Martin Luther. curajul. masti ridicole sub care se ascunde pasiunea de a trai. ne recreiaza inima. chintesenta vietii. Marele carturar scrie: "Miturile sunt fata de crestinism ceea ce poezia este fata de adevar.A bagateliza valoarea ei prin asocierea cu forme si idei pagane ni se pare un sacrilegiu. are atatea obiceiuri si practici in care societatea moderna vede doar oglindirea prostiei si a poftei de castig marsav."Mielul "Reprezinta triumful innoirii. Ea il omoara pe vechiul Adam din noi si ne face o faptura noua. Il simbolizeaza pe Cel care trebuie sacrificat pentru propria mantuire. intelegerea si toate celelalte fatete ale personalitatii. cea din urma izvoraste din naivitate." Reforma a prins in Europa tocmai pentru ca se infiripase o clasa de "intelectuali" si capitalisti in devenire care doreau libertatea de a gandi si de a intemeia o societate de "liberi cugetatori". iar amandoua impreuna determina ce devenim. Ea ne stramuta in lumea divina pentru renasterea noastra in Dumnezeu. Mielul sau oita il desemneaza pe membrul turmei lui Dumnezeu. ci trece la infaptuirea lor fara nici un fel de intrebare. dar dornica de progres. mahomedan fara sa-l . lipseste o relatie personala cu Isus Christos." Ma doare mai ales faptul ca. o atentie speciala data fapturii si faptuirii Lui. Imi pare rau ca traditia bisericilor istorice. s-a rasturnat in sine insusi si a inceput sa gandeasca separat de "dogma" mult prea usor si fara discernamant acceptata. Ceea ce credem determina cum ne comportam. Credinta este coloana vertebrala a fiintei noastre launtrice. catolica si ortodoxa.

Recunosc in caeasta invatatura caracteristica a Bisericii Ortodoxe tocmai o reactie fata de realitatile nedorite din planul social pseudocrestin. Socrate si Plato au intuit bine ca adevarata cunoastere se realizeaza doar in rarele momente de comunicare si se desavarseste in starile intime de comuniune sufleteasca. au luat calea pustiei si intr-o mai mica masura de existenta unui fundal filosofic grec." Uitandu-te la spoiala de "crestinism nominal" nu poti sa nu remarci ca unii folosesc cresnitismul ca pe un autobuz. Inceputul ei poate fi datat prin secolele III sau IV. Domnul Isus insusi spune: "Dar Mangaietorul. prin rugaciune. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina". intr-o oarecare masura. despre "mesajul Bisericii Ortodoxe" si despre "arhitectura specifica locasurilor de cult ortodoxe. Siria si Asia Mica si a atras ca un magnet persoane din elita spirituala a Europei de Rasarit. Cei care au ales viata de singuratate au fost influentati in mare masura de existenta acestei practici in "sectele eseneilor" si a celor care..fi cunoscut pe Mahomed si budist fara sa-l cunosti pe Buda."tacere"). Palestina. cat si in planul vietii personale. Monasticismul crestin a inceput prima data in Egipt. pe care-L ca trimite Tatal. Existenta liturghiilor. . dar foarte putini . aceasta traditie a luat forme diferite. mergind de la instaurarea unor asezaminte de viata in comun. La muntele Atos. Vorbind despre Comunicare . unii grupati in 20 de comunitati monastice. pina la ascetismul "sihastriei" pustnicilor.Comuniune." In trecut. dar nu poti fi crestin daca nu te-ai intalnit personal cu Christos! Nu spun ca bisericile neoprotestante din America sunt perfecte si total lipsite de vina! Am citit de curand o remarca a unuia care. in Numele Meu. adica Duhul Sfant. in Grecia. exista multi "profesori". cu divinitatea. Da-mi voie sa continui acum prezentarea Bisericii Ortodoxe cu acest fragment despre "monasticism". vorbind despre superficialitatea unor manifestari religioase americane. ("Sihastru" este un derivat de la grecul "hesychia". stau in el doar atata timp cat merge in directia dorita de ei. numite manastiri. Ai mentionat in ultima ta scrisoare despre "necesitatea practicarii ascezei" atat in plan bisericesc. va va invata toate lucrurile si va va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu" (Ioan 14:26). Bazata pe legamintele necasatoririi. "parca mi-a luat vorba din gura" zicand: "Cand Bisericile isi vor da seama ca nu pot face competitie teatrelor. vor incerca probabil iarasi ." Monasticismul Biserica catolica ortodoxa are o mare traditie "monastica" (a calugariei).. a produs fenomenul monastic. asemeni lui Ioan Botezatorul. Cum sa nu vrei sa parasesti o societate crestina care este straina de spiritul si viata lui Christos? Cum sa nu fi de acord cu cel ce a spus: "In ce priveste viata crestina. "posesori. iar altii izolati in locuri singuratice. In Rasarit nu s-au dezvoltat ordine monastice cu preocupari misionare sau educative ca in crestinatatea apuseana. spiritualitatea. si dezvoltarea spiritului artistic in biserica ortodocsa au fost strins legate de existenta calugarilor. supunerii si saraciei. Ea a fost primordial o miscare contemplativa pasiva. exista si astazi mai mult de 1000 de calugari... de cautare a unei legaturi personale intense.

aici este vorba de o transcendere reala a firii. Bazata prin excelenta pe "fapte bune". atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Indumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi ." Credinciosii trebuie neaparat sa "participe la sacramente si sa pazeasca toate poruncile lui Dumnezeu.. rugaciunea de la miezul noptii. si am fost ziditi in Christos Isus pentru faptele bune. de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos indumnezeita. slujba de vecernie.: "Sunteti dumnezei.. pe care le-a pregatit Dumnezeu mai dinainte. sistemul liturgic este imbogatit continuu prin adaugarea de incantatii introduse pentru cinstirea unor sfinti noi.. Ca fiinte umane. Traditia ortodocsa sustine ca "omul poate deveni Dumnezeu prin credinta si prin unirea cu Dumnezeu.. In ortodoxie "indumnezeirea" este privita ca ca fiind scopul ultim urmarit de Dumnezeu in creatie. ca sa umblam in ele" (Efeseni 2:8-10). in care se repeta ca o incantatie numele lui Isus sunt de cea mai mare importanta.." (Ps. doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta". Creat in perioada Imperiului Bizantin. teolog ortodocs de seama scrie: "In Sfinta Scriptura ." (citatele de mai sus au fost luate din cartea "Eastern Ortodoxy Theology". Si aceasta nu vine de la voi. Ioan 10:34) . Mesajul Chintesenta Ortodoxiei Rasaritene este chemarea la procesul de "indumnezeire" prin ritualul bisericesc si prin savirsirea de fapte bune.. subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "imbracarea cu Christos". aparuta in Baker Books. toti . Nu prin fapte. Spre deosebire de protestantism. sa ajungem la "theosis" .. citim despre o chemare unica pe care ne-o face Dumnezeu . refacerea chipului lui Dumnezeu asezat initial in om in momentul creatiei. Caci noi suntem lucrarea Lui...." Telul final este "devenirea intru indumnezeire". prin credinta. sa fim ca Dumnezeu insusi . la masura . Christoforos Stavropoulos. sa devenim un dumnezeu. 1995). plasind "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor. trebuie sa faca un compromis cu firea paminteasca. fiecare dintre noi avem aceasta chemare speciala. rugaciunea de la cele patru ore canonice. ca sa nu se laude nimeni.. a contemplarii si a rugaciunii interiorizate. 82:6... ortodocsia. si ciclul anual sau "sanctoral" (cu slujbe prestabilite pentru sarbatori fixate in anumite duminici ale anului si cu slujbe dedicate comemorarii anumitor sfinti). etc). ci este darul lui Dumnezeu. atit de draga protestantilor: "Caci prin har ati fost mintuiti. pina ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit.Toti episcopii bisericii ortodoxe sunt ridicati din rangul calugarilor care nu se casatoresc. Viata monahala este bazata pe repetitia unor exercitii de spiritualitate. care prin convertirea si botezarea adultilor. ciclul pascal (care acopere perioada "postului mare" si cele 50 de zile dintre Inviere si Rusalii)." "Stiinta nemiscarii.. Cu timpul acestea au fost grupate in liturghii ciclice specifice: ciclul zilnic (cu rugaciunea de dimineata.

In acest context. iconostasul nu impiedica accesul vizual al celor din naos. Dictionar de teologie ortodoxa. din secolul al XVI-lea. numit "iconostas". Draga Mihai Am redat aceste date informative din dorinta de a avea o baza comuna de discutii. martirul strivit de nazism. Acest perete. este acoperit cu "icoane". In majoritatea cladirilor din biserica apuseana. Ma simt chemat sa iau atitudine impotriva oricarei batjocoriri a "frumosului nume" pe care-l purtam. simbol al unei separari temporale. Interiorul unei cladiri de biserica ortodoxa este diferit de interiorul altor lacasuri de inchinaciune crestine.198: "Iconostasul este un zid sau perete de icoane care separa naosul de altar. sau poporul de slujitori. altarul este vizbil de indata ce patrunzi pe usa "bisericii. pag. Numai cel ce poate contrazice raul general printr-o proprie si puternica afirmare a binelui merita sa poarte numele de crestin. a fost ridicata in secolul VI pe timpul domniei imparatului Iustinian I la Constantinopol si poarta numele de "Hagia Sofia" (Sfinta Intelepciune). la protestele crestinatatii. Incerc sa cladesc pe adevar. pag." . altarul este ascuns de un perete despartitor. Cea mai vestita casa de inchinaciune si ramasa pina astazi si cea mai mare in lumea ortodocsa. Arhitectura sa a evoluat continuu.a. Pina in secolele XIV-XV.). iar apoi. Arhitectura Formalismul Bisericii Ortodoxe (in sensul incriptarii mesajului crestin intr-o structura sau forma caracteristica). Rolul iconostasului este sa sublinieze contrastul dintre manifestarea vizibila a lui Dumnezeu in Christos ca om si prezenta lui invizibila si desavirsita in "impartasanie. Inainte de secolul al II-lea. Bonhoeffer." In cladirile ortodoxe. Ea a fost transformata pentru o vreme de turci intr-o moschee. iar dragoste fara adevar inseamna ipocrizie. a dus la ridicarea unor edificii bisericesti foarte elaborate si minutios decorate prin picturi si elemente arhitectonice.virstei deplinatatii lui Christos" (Efes." Cladirile bisericilor ortodoxe nu contin statui sau alte imagini tridimensionale. Sunt convins ca adevar fara dragoste inseamna brutalitate." Majoritatea celorlalte cladiri de biserici ortodoxe au insa doua sau trei turnuri (turle). portrete ale lui Christos sau ale sfintilor. 219). Constructia "Hagiei Sofia" consta dintr-o cupola uriasa asezata deasupra unei structuri traditionale de "biserica. de lemn sau din zid. iconostasul era o simpla demarcatie a spatiului rezervat pentru miscarea si procesiunea liturgica (asemanator cu linia imaginara de demarcatie dintre "scena" si sala tuturor cladirilor de cult n." Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul. Iata ce ne spune profesorul Ion Braia in Dictionarul de teologie ortodoxa. 4:13) (citat din Ion Bria. a fost pastrata ca muzeu. avea dreptate: "Doar crestinul "iesit din comun" este cu adevarat un crestin veritabil. Iconografie. fara sa fac din adevar o arma cu care sa-mi ranesc nebuneste fratii.

Cu dragoste si consideratie crestina Daniel Branzai . o voce prin care vorbeste Christos. As vrea sa crezi ca ce am scris mai sus este incercarea mea de a da o astfel de mana de ajutor. care-I apartine indiscutabil lui Christos. sa odihnit putin si acum este gata sa dea o mana de ajutor pentru salvarea altora. El a stiut cat de periculos este sa ai dreptate cand toti ceilalti sunt gresiti. credinta care se apuca. Moody descrie trei feluri de credinta in Isus Christos. doar unii crestini falimenteaza. crede incredibilul si primeste ca rasplata imposibilul. Dwaight L. care se aseamana cu cel care s-a urcat deja in barca." Caut sa ma ridic deasupra confesionalismului ingust si vreau sa depasesc aforismul care spune: Critica este constructiva atunci cand eu te critic pe tine si destructiva ori de cate ori tu ma critici pe mine. Cei care accepta indreptarea prin pocainta sunt destinati biruintei finale. Cred in crucea lui Isus. o inima prin care simte Christos. Scriind cele de mai sus. unul din marii oameni ai ortodoxiei inrolate in Oastea Domnului: CREZ COPILARESC Cred in Dumnezeu de sus. nu esti suficient de mare pentru a merita lauda. Pana la ceasul apoteotic al instaurarii Imparatiei lui Christos pe pamant. dar una mare poate aduce cerul la tine. credinta care se chinuieste. Cateodata. trebuie sa ne ridicam prin credinta la inaltinea "chemarii noastre" si sa privim "dincolo de ceea ce se vede": Credinta in Dumnezeu vede invizibilul. nu si-a publicat cartea decat atunci cand se afla pe patul mortii. spun Bisericii ortodoxe "Daca nu esti destul de mare pentru a rezista criticii. si credinta linistita. putem experimenta dulceata starilor pe care ni le inlesneste credinta: O credinta mica te poate duce in cer. Stiu ca nu este usor sa "intorci ceasul opiniei generale. Port ca pe un talisman al memoriei un crez versificat de Traian Dorz.Un crestin este o minte prin care gandeste Christos. o mana prin care lucreaza Christos. Cred in Duhul Sfant trimis si in harul cel promis Cred ca Tatal vrea sa fiu Sfant si bun ca al Sau Fiu. in ciuda decadentei generale din jur. celebru astronom. Am aceasta scumpa si sfanta convingere: Crestinismul nu falimenteaza niciodata. care se poate asemana cu um om care se zbate in valurile furtunii. asemanatoare cu naufragiatul care. inotand. a ajuns sa se apuce cu o mana de marginea barcii."Nicolaus Copernicus.

ultima etnie fiind privita cu oarecare dispret atunci când în anumite scrieri se vorbeste de "nefasta" influenta a "crestinismului bulgaresc". A exagera caracterul latin al poporului român mi se pare nu numai o inexactitate istorica ci si o anumita nemultumire înaintea lui Dumnezeu cu privire la cine suntem noi. ci apeleaza în cele mai multe rânduri la patriotismul "latinist" al românilor. În acelasi timp ma întristeaza faptul ca argumentele folosite în aceste scrieri nu sunt de ordin moral sau biblic. voi începe cu urmatoarea afirmatie. pentru ca Imperiul Roman în care s-a dezvoltat initial crestinismul a avut un caracter latin. Aceasta simpatie se opreste brusc atunci când catolicismul este analizat în el însusi. Ma simt bine si pentru ca sunt (ca toti românii transilvaneni) putin ungur. am un alt mod de a o privi. Acest punct de vedere nu ma surprinde de loc. neavând o dragoste anume pentru Catolicism. care mi-a dat prilejul sa petrec un weekend în Roma.Mihai Oara 4-17-2000 Draga Daniel. dar se manifesta mai ales când este comparat cu Ortodoxia. Slavii au fost un popor extraordinar. dar problema mea este ce concluzii tragem de aici. care apare în textul tau: Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul« Am observat într-o serie de scrieri publicate de autori baptisti (vezi de exemplu cartea "Adevarata credinta" a lui Iosif Ton sau anumite articole de pe site-ul Roboam) o ciudata simpatie fata de Biserica Catolica. ma simt bine ca fiind român am în mine si ceva sânge slav. Desigur. Pentru ca tocmai ma întorc dintr-o calatorie de doua saptamâni în Europa în interes de servici. ci si în îmbinarea a nenumarate alte influente etnice. Mi-e teama ca aceste scrieri baptiste pe care le-am citat privesc acest fapt cu un oarecare regret si considera aceasta evolutie istorica drept o decadere si o îndepartare a bisericii de sufletul poporului român. mai ales la sfârsitul primului mileniu si începutul celui de al doilea mileniu. Cred ca frumusetea poporului român consta nu numai în originea latina. Dar aceasta nu ne apropie mai mult de Catolicism. fortarea slavonei în practica bisericeasca este regretabila în masura în care a facut . pentru ca neo-protestantii români. exagerarile lui sunt de-a dreptul ridicole si au fost bine surprinse de Caragiale în faimosul lui personaj Marius Chicos Rostogan. Ne asemanam astfel cu un adolescent care se rusineaza de familia lui si încearca sa fie altceva decât l-a facut Dumnezeu. Personal. care prin intermediul rusilor si a altor etnii au dat lumii mari comori de cultura si civilizatie. Personal. "pedagogul de scoala noua". În general. y Crestinismul primelor veacuri de pe teritoriul actual al României a avut un caracter latin« Acest fapt este incontestabil. care este foarte diferit de biserica crestina a primelor veacuri a carei traditii sunt fidel mentinute în Biserica Ortodoxa. românii. argumentul este dezvoltat de-a lungul urmatoarelor puncte: y Poporul român este un popor de origine latina« În timp ce latinismul este un prilej de mândrie pentru toti românii. putin german sau chiar putin bulgar . y Sub influenta presiunilor politice ale vremii. vad în Ortodoxie un adversar mai direct si mai periculos. crestinismul de pe teritoriul României a început sa aiba un caracter grecesc si slavon« Si acest fapt este corect.

Dar introducerea slavonei a avut si un caracter pozitiv deoarece a ferit poporul român de influentele papiste si l-a ferit de toate celelalte enormitati si devieri ale Catolicismului. Din pacate. Dar puterea argumentului adus în aceste scrieri baptiste consta nu într-o analiza a continutului vietii si a învataturii crestine ci în vechiul nostru vis românesc de a fi acceptati si primiti. sub influenta Duhului Sfânt. Poate am fi putut ramâne crestini de rit latin." Acest vis s-a dovedit a fi o iluzie în masura în care "surorilor de ginta latina" le pasa prea putin de noi sau ne preseaza în zilele noastre sa ne "modernizam" prin acceptarea avortului si a homosexualitatii. As dori sa-ti aduc trei argumente în aceasta privinta. ca de exemplu doctrina infailibilitatii Papei. Episcopul Romei a ridicat pretentii nejustificate cu privire la dreptul lui de a hotarî singur în toate chestiunile legate de viata si învatatura Bisericii. regretul ca ne-am pierdut caracterul latin al bisericii . Acest principiu poate fi numit sinodal/colegial. la Ierusalim (Fapte 15).liturghia si învataturile bisericii mai greu accesibile poporului de rând. În ea. tradusa si publicata de la Manastirea Neamtului) si au fost în acelasi timp izolati de aberatiile scolastice si rationaliste ale lui Abelard sau de umanismul anti-crestin al Renasterii.mi se pare cu totul nepotrivit si lipsit de continut crestin. dar în locul bisericilor ortodoxe pline din România de astazi am fi vazut biserici catolice sau protestante goale. Marile scrieri ale Parintilor ortodocsi nu erau disponibile în latina. De aceea. Argument canonic În Faptele Apostolilor se pune bazele unui anumit principiu bisericesc de a lua hotarâri cu privire la învataturile si practicile fundamentale ale Bisericii. cel mai respectat dintre Apostoli. asa cum spune personajul lui Caragiale. Dar acelasi principiu biblic al sinodului a fost încalcat de Papa de la Roma. puterea economica sau militara (de curând dovedite într-o agresiune împotriva unei tari ortodoxe) este un idol caruia merita sa-i sacrificam credinta ortodoxa a poporului român. cu alte cuvinte s-ar fi rupt din Biserica Catolica. În realitate poporul a fost învatat mai departe de preoti într-o limba de zi cu zi pe care o puteau întelege si românii au putut sa se roage si sa se închine lui Dumnezeu ca si înainte. a purgatoriului si a vinderii de indulgente. ca Biserica Ortodoxa ar fi derivat. contribuie la unitatea bisericii si la pastrarea intacta a dogmelor crestine. Ma întorc acum la fraza pe care am citat-o din mesajul tau. În ultima instanta. asa cum am vazut de multe ori în Franta. Germania sau Danemarca. care au pastrat cu mai mare fidelitate adevaratele traditii ale Bisericii. printr-un sinod la care participa toti episcopii cu drepturi egale. în rândul "surorilor noastre de gina latina. Biserica primului veac a fost confruntata cu o problema majora: este oare necesar ca cineva sa devina iudeu înainte de a deveni crestin? Apostolii s-au întâlnit în primul sinod ecumenic al Bisericii. episcopii din rasarit au cerut convocarea . aceasta practica biblica nu mai exista printre neo-protestanti. Nici macar Apostolul Petru.cu alte cuvinte ca nu am ramas o parte a Bisericii Catolice . implicit sau explicit. este biblic. Biserica Ortodoxa Româna a revenit ulterior la folosirea limbii române în cadrul liturghiei. Prin intermediul limbii slavone. care accentueaza mai degraba principiul autonomiei bisericii locale. nu si-a impus propriile lui pareri. y Biserica Ortodoxa se identifica cu pierderea caracterului latin al crestinismului românesc si izolarea poporului român de civilizatia occidentala. folosirea limbii slavone în liturghie sau erorile Catolicismului. ci doar în greaca si mai apoi în slavona. chiar daca a trebuit sa platim un mare pret pentru credinta noastra ortodoxa. argumente de natura canonica. Ma întreb daca autostrazile si automobilele occidentului. Hotarârile au fost luate într-un mod colegial. de catre toti liderii Bisericii. Înainte de Marea Schisma de la anul 1054. O astfel de afirmatie mi se pare pe cât de ofensatoare pentru ortodocsi pe atât de inexacta. românii au putut sta în partasie si unitate crestina cu fratii lor din nord sau de la sudul Dunarii. îi multumesc lui Dumnezeu ca ne-a ferit pe noi românii de Catolicism. dar ele au ramas închise pentru latini pâna în vremurile recente. cât si în alte scrieri baptiste se afirma. dogmatica si istorica. Acest fel de a lua hotarâri importante. ma întreb ce a fost mai daunator. Românii s-au putut adapa din scrierile Filocaliei (dupa câte stiu. Din partea mea.

politica care s-a manifestat si pe teritoriul Transilvaniei. Te rog sa observi ca Hristos nu spune "care de la Tatal si Fiul purcede". ei au ars biserici. Prin aceasta atitudine ostila si necrestina. nici nu le pasa prea mult de ea. si au carat de acolo toate bogatiile strânse în oasul cel mai civilizat al omenirii din acea vreme. Biserica din Apus a introdus aceasta ultima expresie. Au patruns în catedrala patriarhala si au asezat o prostituata pe scaunul Patriarhului de Constantinopol.ca Biserica Catolica a alunecat într-o eroare. si în cele din urma bizantinii îngrijorati de soarta copiilor si femeilor lor le-au închis portile orasului.ceea ce de altfel cred si eu . Antiohia si Alexandria. decât un catolic cu o cruce. care "de la Tatal purcede". prin convertirea fortata a românilor de la Biserica Ortodoxa la cea Catolica de rit bizantin (Biserica Unita). Probabil multi neo-protestanti nu cunosc aceasta clauza. Aceasta a fost lovitura de moarte data celei mai stralucitoare civilizatii crestine din istorie. Scopul declarat era "eliberarea tarii sfinte". Ei au cucerit Constantinopolul si l-au jefuit si distrus în unul din actele cele mai josnice ale istoriei. Printre episcopii care aveau proeminenta în acea vreme erau cei din Constantinopol." Aceste fapte istorice au produs o rana adânca si o prapastie între Biserica Ortodoxa si cea Catolica. Ulterior. "Mai bine sa întâlnesti cu un musulman cu o sabie. "si de la Fiul". Dar pentru Biserica Ortodoxa. ca si în trecut. În aceste conditii se poate corect afirma ca Papa a fost acela care s-a rupt de partasia celorlalti episcopi si a creat un nou stil de biserica. Dar Papa.unor sinoade care sa rezolve. violul si dorinta de îmbogatire. Biserica Catolica s-au rupt si mai mult unitatea Bisericii si s-a plasat în afara Bisericii istorice Apostolice si Sobornicesti. Ortodocsii au fost socati sa vada calugari si preoti cu sabii în mâna. în contradictie cu ortodocsii. Papa i-a nesocotit pe toti acestia si implicit a rupt unitatea Bisericii. asemenea catolicilor o accepta. catolicii s-au îmbarcat într-o serie de razboaie de agresiune catre Rasarit. Catolicii au urmarit si în veacurile urmatoare o politica de agresiune fata de Ortodoxie. care nu a cazut sub loviturile islamului. care ne spune ca ne va trimite un Mângaietor. Biserica Catolica a continuat sa actioneze împotriva unitatii cu Biserica Rasariteana. care s-a vazut întotdeuna ca o aparatoare a dogmelor crestine fundamentale. dar în spatele acestui tel înalt se ascundea jaful. ci prin cutitul înfipt de la spate de asazisi crestini. Aceasta înseamna ca de fapt Biserica Catolica este cea care s-a rupt de la unitatea si continuitatea de o mie de ani a Bisericii dinainte de Marea Schisma. În acea vreme. Biserica Catolica a alunecat catre alte erori pe care le cunoastem toti. pentru care a luptat de-a lungul veacurilor. în afara acelei unitati si partasii. Filioque. "Filioque" înseamna "si de la Fiul" si se refera la purcederea Duhului Sfânt. Atunci catolicii au pornit în secolul XIII o asa-numita cruciada îndreptata direct împotriva ortodocsilor. Papa a devenit un fel de monarh cu puteri politice ne mai întâlnite în Biserica Ortodoxa. Argument istoric La începutul celui de al doilea mileniu de dupa Hristos. anumite diferente care au aparut în Biserica. pe care în mod justificat Biserica Rasariteana a respins-o. ne-biblic. care doreau sa fie acceptati ca urmasi ai Imperiului Roman. ne-acceptat pâna atunci. cu toate ca protestantii. Cruciatii catolici care au fost initial bine primiti în Constantinopol s-au dedat la jaf si viol. Biserica Ortodoxa considera . . În aceste conditii. sub influenta politica a regilor franci. în conditiile în care un calugar ortodox nu avea voie sa se atinga de arme si nu avea voie sa calareasca pentru a nu lua o înfatisare razboinica. în Bizant circula o vorba. au ucis si violat. În timp ce Rasaritul se apara împotriva asalturilor islamului. Crezul original NiceoConstantinopolitan afirma ca Duhul Sfânt purcede de la Tatal si se bazeaza pe cuvintele Domnului Iisus. a refuzat modul biblic de a rezolva problemele si a vrut sa introduca un principiu monarhic. Dupa ce au pus mâna pe oras. Argument dogmatic Una din diferentele dogmatice importante care au aparut între Apus si Rasarit a fost o clauza adaugata la Crez în Apus. asa numita Filioque. opusa dragostei lui Hristos. aceasta chestiune este importanta.

inclusiv Capela Sixtina. într-o împaratie a omului nu o Imparatie a lui Dumnezeu. trupurile apar adesea dezgolite sau acoperite sumar. de exemplu. ca masura a tuturor lucrurilor si ca ideal ultim de frumusete si martie. din Scriptura. Piepturile fecioarelor care apar sub camasile stravezii in unele scene biblice ma ofenseaza nu atât ca imoralitate. Aceasta îmi da prilejul sa fac anumite comentarii cu privire la ceea ce am vazut acolo. Dar ele sunt necanonice. Iti marturisesc ca pentru mine. ele ma impresioneaza si pe mine. este de fapt o reîntoarcere la vechea idee pagâna a exaltarii omului. ca A Doua Persoana a Treimii. La Muzeul Vaticanului am vazut.) y y y y As dori sa remarc faptul ca asemanarea dintre bisericile catolice si cele ortodoxe este doar incidentala. Acest curent artistic atât de apreciat in lumea artelor. cu toate ca nu ni s-a înfatisat ca om decât prin Iisus Hristos. ca uniune a doua naturi. dar putem vedea si exaltarea omului sau pragmatismul vietii de zi cu zi. miscarea si introducerea perspectivei face ca toate imaginile sa fie pline de viata. am avut ocazia sa vizitez la Roma un numar de biserici sau capele catolice. ci de viata de aici si acum. Culoarea fetelor. Mama Domnului aparea in centrul imaginii. Toate imaginile si statuile din interiorul bisericilor catolice reflecta sau exprima influenta Renasterii. Iata câteva exemple: y Hristos nu mai apare ca misterul Dumnezeului întrupat. dar nu de viata vesnica ce vine de la Dumnezeu. Am vazut. Înfatisarea lui ne vorbeste mai putin de Dumnezeu si mai mult de frumusetea si perfectiunea omului. asa cum o cunosc eu. dar descopar ca in spatele lor se ascunde un spirit strain de credinta crestina. cu o statura perfect echilibrata. o imagine intitulata Fortuna.Daniel. ci ca mutare a atentiei de la exprimarea operei de mântuire a lui Dumnezeu în istorie la frumusetea corpului feminin. care are sens si frumusete in ea însasi. cu cresterea si educatia mea de protestant si cu noua dragoste descoperita pentru Ortodoxie. o imagine a Judecatii de apoi in care Maria. Anumite teme biblice sunt amestecate cu teme pagâne. Adorarea Dumnezeirii a fost abandonata si omul a devenit din nou centrul atentiei artistului. Acesta este motivul pentru care interiorul unei biserici ortodoxe este diferit de acela al unei biserici catolice sau al unei biserici baptiste. Multe imagini sunt de-a dreptul nebiblice sau necanonice. (Este adevarat ca uneori astfel de imagini ale Tatalui apar si in picturi ortodoxe recente. Am vazut imagini ale Tatalui ca un om batrân. Subiectele religioase apar mai mult ca niste pretexte care trebuiau sa satisfaca interesele celor care tineau punga. A le asemana este ca si cum am . pe lânga imaginile de sfinti sau îngeri. ci ca un om de o frumusete fizica desavârsita. Artistii Renasterii care au împodobit interiorul bisericilor catolice si au stabilit un stil care a ramas acolo pana in zilele noastre au fost aceia care au redescoperit frumusetea corpului omenesc asa cum era prezentat in arta antichitatii Greco-Romane. sub influenta apuseana. si un numar de preoti ortodocsi mi-au spus ca exista un efort in Biserica Ortodoxa de a le îndeparta. din Biserica si din propria experienta. imaginile pe care le-am vazut in bisericile catolice din Roma sunt profund ofensatoare. Felul in care construim si împodobim locasurile noastre de închinaciune reflecta preferintele. Ca opere artistice care exprima geniul artistilor. de exemplu. cu caracteristici atletice. credintele si conceptiile noastre. ca si cum ea ar fi cea care tine in mana balanta justitiei universului. Pentru a scoate in evidenta frumusetea omului si a oferi o ocazie de maifestare a geniului artistului. Imaginile în cele doua feluri de biserici au un caracter si un scop diferit. Asa cum am scris la începutul acestui mesaj. care pare a fi o zeitate din antichitatea Greco-Romana. Este adevarat ca întreaga lume celebreaza si apreciaza frumusetea picturilor lui Michelangelo sau Rafael. In interiorul bisericii putem vedea dorul dupa un Dumnezeu transcendent dar iubitor de oameni.

Mihai Oara Mihai Oara 4-17-2000 Daniel. chiar îmi face placere când fetitele mele se joaca cu ele. cuvenit apropierii de un Dumnezeu nepatruns. Patrunderea unor astfel de traditii straine de credinta adevarata este un fenomen trist dar de care trebuie sa ne ferim întotdeauna. Din pacate. Un minimum necesar este sa separam simbolurile crestine de traditiile populare necrestine. "Va aduc o veste buna!" Vestea buna era o sticla cu vodka. Îmi amintesc cum am vazut odata în Londra o reclama enorma pe autostrada. influentele lumii ne pândesc la orice colt si trebuie sa ne pazim cu vigilenta de ele. Amestecarea crucii lui Hristos cu iepurasii si ouale vopsite creeaza confuzii atât printre crestini cât si printre necrestini. culorile uneori întunecate si alte ori stralucitoare. careia I se facea de fapt reclama. Probabil te-ai asteptat si tu la o reactie din partea mea. Pentru mine este important sa declar ca toate "smintelile" pe care le amintesti în legatura cu Pastele nu au nimic de-a face cu Ortodoxia. În contrast cu arta umanista a Renasterii. Acesta este unul din scopurile icoanelor ortodoxe. Personal nu am nimic împotriva oualor vopsite. si sper sa discut curând si alte subiecte pe care le-ai ridicat în ultimele mesaje. si sa ne îndreptam fiintele catre cele vesnice. dar chiar si sfintii sunt patrunsi de viata Dumnezeiasca si pastreaza caracterul de mister. absenta perspectivei sau perspectiva inversata dau icoanelor o înfatisare "din alta lume". caruia chiar daca le practicam trebuie sa le dam un loc diferit si mai putin important în viata noastra. dar de aici pâna la a le prezenta ca simboluri esentiale ale Învierii este o mare distanta. de a ne ajuta. In trecut. În mesajul cu privire la Paste am observat o serie de afirmatii fata de care am comentarii. Nu numai Hristos. si ca preotii sau credinciosii ortodocsi adevarati le resping asa cum le resping si baptistii.asemana bisericile baptiste cu salile de concerte rock pe baza faptului ca in ambele se folosesc instrumente muzicale. . icoanele ortodoxe ne îndreapta doar catre Dumnezeu. probabil Gabriel. de taina. care spunea. Ma bucur de continuarea dialogului nostru. în care era pictat un înger. Chipurile sobre si meditative pe care le vedem în icoane. Sunt cu totul de acord cu tine ca exista în societate o devalorizare si o pervertire a adevaratei semnificatii si realitati a sarbatorii Pastelui. Cu dragoste în Hristos. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina". în care o istorie crestina este folosita pentru a vinde bauturi alcoolice! Îmi place sa cred ca în România o astfel de reclama nu ar fi asa usor acceptata. La ce decadere a ajuns cultura britanica care accepta prezentarea publica a acestei perversiuni. asa cum se spune în imnul serafimilor dinainte de Euharistie. a produs fenomenul monastic. sa uitam grijile acestei lumi.

Ceea ce a fost initial o buna intentie la Luther a devenit ulterior o capcana si un pericol de auto-înselare. doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta". prin credinta". cuvântul "numai" nu apare.Monasticismul este mai mult decât o reactie la compromisurile lumii. Care este deci adevarul? Suntem mântuiti numai prin fapte? Nu. Doctrina lui Luther despre "numai prin credinta" contrazice imediat textul atât de clar din epistola lui Iacov. care a cerut excluderea Epistolei lui Iacov din Canonul Noului Testament. care pretindeau o acumulare de merite. astept mai degraba ajutor si sprijin în rugaciune de la un calugar decât de la un businessman crestin. Ei credeau ca faptele legii sunt suficiente pentru mântuire. nu prin fapte. Faptele fariseilor erau "desavârsite" pâna acolo încât ei plateau zeciuiala din cimbru sau marar. Biserica are nevoie de astfel de oameni care sa-si curete sufletul si sa se roage. el argumenta împotriva conceptiei fariseice care implica aceeasi acumulare de merite. adica "numai prin credinta". o evadare nebiblica de la datoria de a fi martori ai lui Hristos în lume. asemenea altor calugari care L-au imitat. Mai mult decât atât. uneori platite prin cumpararea de indulgente. înainte de începerea lucrarii lui misionare. care vin la manastiri tocmai pentru ca asteapta acolo sfaturi spirituale si sprijin în framântarile lor. Luther a tradus în limba germana textul "prin har sunteti mântuiti. Cred ca aceasta fraza cuprinde în ea o enorma neîntelegere a Ortodoxiei. În traditia ortodoxa. Suntem mântuiti numai prin credinta? Nu. Aceasta l-a deranjat pe Luther. retras în pustie ani de zile. un teolog I-a atras atentia asupra acestei adaugiri nepermise la textul Scripturii. adaugând de la sine cuvântul "numai". fiind confruntat cu probleme spirituale. Cei care spun astfel sunt papistasi. complet divortata de starea interioara a inimii. uitând ca de fapt calugarii nu sunt complet izolati de contactele umane si ca linistea manastirii este mai favorabila marturiei crestine decât afacerile lumii. daca zice cineva ca are credinta. Hristos ne spune ca unii s-au facut fameni pentru Împaratia lui Dumnezeu. Cei mai multi s-au dedicat unei astfel de vieti din dragoste fata de Dumnezeu. Dupa publicarea Bibliei germane." În traducerile moderne. acesta este o alternativa biblica de viata care s-a pierdut complet în protestantism. si toti papistasii sunt magari. Raspunsul lui Luther a fost. Din pacate. Împotriva acestei conceptii s-a ridicat Pavel. Ortodoxia are o profunda si bogata traditie monastica. calugarii petrec majoritatea timpului în post si rugaciune. "Daca Doctor Luther spune <numai> autunci este <numai>. aceasta îl contrazice pe Iacov. într-o cautare sincera a cunoasterii Lui. în practicarea postului si rugaciunii. Bazata prin excelenta pe "fapte bune". iar fapte nu are?" întreaba Iacov. Avem deci nevoie de 50% credinta si 50% fapte? Sau poate 90% credinta si 10% fapte? Nici una dintre aceste teorii nu este corecta. dar continua sa se întâlneasca cu oameni. "Ce folos. Nu este deloc surprinzator ca atâtia credinciosi au ales calea monasticismului. Sinergia înseamna manifestarea concomitenta a doua realitati care se întrepatrund si nu pot fi separate. Una se . împreuna cu Epistola lui Iuda si cartea Apocalipsei. care subliniaza importanta faptelor. Pavel recomanda viata de celibat ca o viata în care omul se poate dedica mai deplin lui Dumnezeu. fratii mei. atât de draga protestantilor. Când Pavel a scris ca prin credinta suntem mântuiti. aceasta îl contrazice pe Pavel. nu neaparat ca fuga de compromisuri ci din dragoste pentru Hristos. dar pervertirea învataturii crestine a ramas în continuare. Apostolul Pavel a fost un monastic. Teologia ortodoxa a dezvoltat termenul de sinergie care da un raspuns la aceasta întrebare. dar el nu a afirmat niciodata ca suntem mântuiti "numai" prin credinta. cei mai multi protestanti privesc viata monastica drept o aberatie. Expresia "numai prin credinta" a fost introdusa de Luther ca reactie împotriva exagerarilor catolice. nefiind casatorit si petrecând timp în pustie. Într-un anumit fel Hristos a fost monastic. Îndraznesc sa cred ca.

Credinta lui Avram. Primul este acela de "fire pamânteasca" (care apare de exemplu în traducerea lui Cornilescu). daca cineva are fapte. participarea la taine. În ce priveste credinta si faptele. aici este vorba de o transcendere reala a firii. dar daca nu are fapte. care descrie în mod corect învatatura ortodoxa. plasând "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor. care prin convertirea si botezarea adultilor. Dupa câte stiu. este gresit interpretat. faptele credintei. ci de natura originala a omului. În mesajul tau. în sensul ca poate fi îndumnezeita. ele se afla într-o astfel de relatie de sinergie. fara jertfa. în acelasi timp. Problema este ca în limba româna folosim cuvântul "fire" în doua sensuri diferite. Dimpotriva.este perfectabila.. toate acestea sunt fapte care duc la mântuire atunci când sunt facute în credinta lui Hristos si sunt manifestari ale acestei credinte. despartite de credinta lui Hristos sunt gunoaie fara valoare. pot ghici ca are si credinta. care I-a fost socotita drept neprihanire a fost credinta care s-a manifestat prin plecarea din tara parintilor lui. meritele nu au nici un sens. Conceptul vietii de "numai credinta" este abstract si de nerecunoscut în realitate. Dar. atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Îndumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi . subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "îmbracarea cu Christos". El a . probabil dintr-o neîntelegere a cuvântului "fire". Al doilea termen este acela de "natura umana". prima o împlineste pe cea de a doua. despartita de fapte.la care se refera Ion Bria .. facerea de bine. sau adevarata credinta si adevaratele fapte se întrepatrund si nu pot fi despartite. Spre deosebire de protestantism. singurele fapte care conteaza pentru Dumnezeu sunt acelea care se fac prin credinta în El si pentru El. pentru ca nu-mi pot imagina o viata de pura credinta. natura umana creata de Dumnezeu . nici nu se poate vorbi de merite înaintea lui Dumnezeu. Adam a fost creat cu aceasta fire. fara nici o lupta. pâna ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit. Pentru ortodox. fara pacat. de unde pot sti ca exista o credinta? Cred deci ca expresia "numai prin credinta" este în cel mai bun caz o abstractie goala de continut. Dar martirajul.exprima prin cealalta. Acest citat din Ion Bria. gasesc scris în continuare «. aceasta nu a fost o fapta a credintei. printr-o ascultare gata sa jertfeasca pe singurul lui fiu. Daca Ted Turner a donat un miliard de dolari ca sa plateasca pentru avorturi în China. Dictionar de teologie ortodoxa. asa cum apare în textul tau. Te rog sa observi ca Bria nu spune "firea pamânteasca". pag. Credinta si faptele. asa cum a fost creat de Dumnezeu. Poate cineva fi mântuit într-o viata de destrabalare dar care ascunde un fel de credinta abstracta? Cum spune Apostolul Iacov. credinta adevarata. fara ducerea zilnica a crucii. de "carne" (în traducerea ortodoxa) si se refera la realitatea coruptiei omului prin pacat. As dori sa te corectez si sa afirm ca Biserica Ortodoxa nu crede într-o mântuire "în excelenta prin fapte bune". credinta mântuitoare se manifesta întotdeauna prin fapte. dar înca ne-îndumnezeita. prin rezultate exterioare. fara efort. Firea omului. ea crede ca faptele bune. ascetismul. Probabil ai dreptate când afirmi ca "justificarea numai prin har si prin credinta" este atât de draga protestantilor. trebuie sa faca un compromis cu firea pamânteasca. dar cel mai probabil o capcana care ne da iluzia ca putem fi usor mântuiti printr-o simpla acceptare mintala a unor doctrine. Într-adevar. 219). de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos îndumnezeita. la masura virstei deplinatatii lui Christos" (Efes. "numai prin credinta". nu cea corupta de pacat. ortodocsia. Dar pentru mine aceasta fraza ramâne goala. 4:13) (citat din Ion Bria. termenul grecesc original este acela de "sarx" si probabil traducerea ortodoxa este mai fidela. fara renuntare. în ciuda aparentei de bunavointa.

"natura pacatului". dar iubitori în ce priveste oamenii. Hristos a avut aceasta natura umana. Unde este deci compromisul cu "firea pamânteasca"? Daca. Departe de mine o asemenea intentie! Doresc sa declar ca îi iubesc pe baptisti. Te asigur din nou de toata dragostea mea. Acesta este rostul ascezei: omorârea firii din madularele noastre. inteligent. moarte. dar cu cooperarea omului. ci pentru ca initial slava lui Dumnezeu nu era înca vizibila în ea. De aceea multi ortodocsi renunta complet la lume si se retrag la manastire. pentru ca Dumnezeu este ascuns si infinit iar noi fiinte finite care putem creste de-a pururi în unirea cu El. ca mama. În teologia ortodoxa. dar a ales pacatul. ci doar prin har. Îndumnezeirea este recâstigarea acestei asemanari. În Hristos. omul a fost creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu. nu pentru ca ar fi avut în sine pacat. Daca prin fire întelegem aici "sarx". dar pe care as dorio în acelasi spirit pe care l-am pastrat pâna acum în acest dialog. umilinta. De aceea Ortodoxia înseamna lupta. Daniel. atunci Ion Bria are perfecta dreptate sa se refere la "prefacerea spirituala care se bazeaza pe o calitate a firii". când trupul si hainele lui Hristos au stralucit de lumina Dumnezeiasca. Dupa cadere. omul a pastrat ceva din chipul lui Dumnezeu (de aceea este creativ.avut potentialul de a fi îndumnezeit printr-o partasie continua cu Dumnezeu. Ea confunda "firea pamânteasca" ca natura a pacatului cu "natura umana susceptibila dumnezeirii" la care se refera Ion Bria. Sfintii ortodocsi au fost constienti de starea disperata de pacat si de necesitatea mortii. Idealul meu este sa fim drepti în ce priveste învatatura. care de altfel nu poate fi facuta de om însusi. uneori bun) dar a pierdut complet asemanarea cu Dumnezeu. care în mod tainic aduce în om moartea si învierea Domnului Iisus. ma deschid si eu oricarei critici. efort. care poarta chipul Lui si potentialul asemanarii Lui prin lucrarea harului divin. cred ca este important sa fim credinciosi adevarului. tatal si sora mea sunt baptisti si ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc sunt oameni buni cu care îmi place sa fiu prieten. "carnea". În acest context. pe de alta parte. care a putut fi "perfectata". Ar fi absurd sa credem ca teologia ortodoxa ar pretinde ca pacatul poate fi îndumnezeit. Aceeasi natura mai mult patrunsa de energia Dumnezeirii a fost vazuta de Apostolul Ioan pe insula Patmos. Mihai Oara Damiel Branzai . transpiratie. nu înteleg afirmatia dupa care Ortodoxia ar face compromisuri cu "firea pamânteasca". Unii mi-au scris si s-au plâns ca sunt ironic cu privire la baptisti. În acelasi timp. Credinta care lucreaza prin fapte produce în noi acest proces de îndumnezeire care se împlineste atunci când vom fi cu Hristos si se continua în eternitate. mai mult si mai serios decât protestantii. atunci când vorbim despre subiecte importante cum ar fi mântuirea. Poate ca unii cititori vor avea impresia ca uneori judec aspru protestantismul. De aceea ortodocsii practica postul într-un mod consistent si metodic. asceza. renuntare. Ortodoxia nu are decât o solutie: moartea firii prin unirea mistica cu moartea lui Hristos. prin fire se întelege natura umana creata de Dumnezeu. Interpretarea data în textul mesajului tau este deci deficienta. Spunând aceasta. Aceasta prefacere devine posibila dupa botez. cu sensibilitate morala. chiar cu riscul de a aparea asprii sau a supara anumite sensibilitati. Ea a crescut în îndumnezeire la Schimbarea la Fata. prin patrunderea lui de energiile divine. slavita.

dintr-o mireasa a Mirelui asteptat. Numai cel ce se inalta la inaltimea intregului poate intelege corect "partile" din care este alcatuita realitatea. . dar nici ea.1500 Perioada de istorie cuprinsa intre secolul IV si secolul XVI este cunoscuta sub numele de "Evul Mediu" ("Moyen Age".franceza. Biserica lui Christos a fost forta care. putem spune ca principala cauza a acestei evolutii a fost pervertirea altor doua doctrine fundamentale ale invataturii Noului Testament despre biserica: doctrina despre "Imparatia lui Dumnezeu" si "doctrina despre libertatea constiintei umane.19 Aprilie. dintr-o grupare persecutata si urmarita. intr-o institutie majoritara persecutanta si terorizanta. etc. crestinismul a aparut pe fundalul Imperiului Roman. Biruinta prin compromis Biserica locala nu poate fi inteleasa decat in contextul realitatii sociale in care exista. a dus la prabusirea Imperiului. Din aceasta ghiara a crestinismului retrograd de Stat nu s-a putut iesi decat prin forta razboaielor religioase duse de Reformati sau prin martirajul sutelor de mii de anabaptisti. "Middle age". in final. Cum de a fost posibil? Pe scurt." Modificarea acestor doctrine fundamentale a dus la "maritarea bisericii cu Statul" si la aparitia multor forme de constrangere religioasa. care au culminat cu imfamele Cruciade si cu mult temuta Inchizitie. frati moravieni. intruna casatorita cu puterea politica de Stat. Pentru ca ai deschis vorba despre "filioque" as vrea sa reconstruim intai evenimentele istorice si apoi sa ne exprimam parerile. Privita retrospectiv. in structurile ei istorice. Nimic din ceea ce era in fiinta atunci nu a scapat influentei lui covarsitoare. n-a scapat de influenta imperiala.engleza) sau "epoca intunecata" ("Dark Age"engleza). frati elvetieni. Cand si-a facut aparitia in lume. intr-o frana a dezvoltarii sociale. ea marcheaza o epoca in care biserica crestina s-a transformat. dintr-un ferment social. baptisti. 2000 Draga Mihai Am gasit o cugetare care merita sa fie trecuta ca epitaf peste toate decedatele intentii bune de dialog "interconfesional" din istoria Bisericii: "Avem destula religie ca sa uram. Iata deci citeva date despre istoria timpurie a bisericii institutionalizate si despre Marea Schizma dintre cele doua ramuri ale bisericii istorice: ISTORIA BISERICII INTRE ANII 300 ." Iti urez tie si imi urez mie de sarbatoarea acestui Paste sa fim partasi unei invierii prin care "dialogul" nostru sa biruiasca moartea si sa se bucure de binecuvintarea vesniciei. dar insuficienta pentru a ne iubi unii pe altii.

Reprezentantii acestei noi clase imperiale. parea ca triumfa Imperiul. cedand in fata dictaturii. In decurs de doar cateva secole. (pacea romana) a scos la lumina o noua civilizatie care i-a fascinat pe oameni si i-a inlesnit Romei dominarea. Nimic nu misca in Imperiu fara sa treaca prin evidenta stricta a birocratilor. Cand aceasta s-a realizat. favoritul imparatului. Roma a "institutionalizat" Biserica. Automat. Senatul l-a asasinat pe Iulius Cezar. Ch). iar Biserica a acceptat sa se supuna scopurilor Imperiale. Cultura scrisului a civilizat majoritatea popoarelor din Imperiu. luna de nastere a "zeului-om" si-a schimbat numele in "Iulius". adaugand fortei brute. care trebuia sa dureze "o mie de ani". De la un capat la celalalt. luna de nastere a noului dictator a fost cea de dupa Iulie.d.Ch) . Senatul n-avea insa armata si a trebuit sa recurga la ajutorul generalilor. modeland intreaga societate si dandu-i un impuls irezistibil spre "civilizatia" de care ne bucuram astazi. dar "necesara" din ratiuni de Stat. "pax romana". sau Charlemagne. Nici macar Biserica crestina. Cand forta generalilor n-a mai fost depasita decat de ambitia lor. La inceput.14 d. Necazul a fost ca legiunile jurau credinta inaintea generalului care le conducea. inclestarea nemaipomenita a birocratiei. mult dupa caderea politica a Romei. a fost exponentul primordial al Imperiului. s-a prabusit in tandari. Cel de al treilea "reicht" al germanilor. Conflictul acut dintre Imperiu si Biserica s-a incheiat printr-o alianta. . transformand-o in "Biserica Romei". ea s-a transformat in "August" ! Octavian Augustus a rafinat si mai mult dominatia Romei asupra lumii. cu tot accentul ei pe spiritualitate si pe lipsa de formalism nu a scapat influentei birocratiei romane. Intr-o ultima incercare de reinstaurare a democratiei. Senatul a trebuit sa treaca in planul secund. cum il prefera francezii. Cel dintai general care a ingenuncheat Senatul a fost Iulius Cezar (46-44 i. Cancelariile romane au inlocuit pretutindeni autoritatea forturilor militare. Cu el s-a reinstaurat si dictatura si cultul imparatului. si de o parte si de alta s-au facut compromisuri: Imperiul a proclamat crestinismul religie de Stat cu statut preferential. Visul lor de dominatie mondiala a fost insa doar de scurta durata. S-a format astfel : "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". Forta launtrica a crestinismului s-a confruntat cu forta exterioara bruta a legiunilor. Acestia au fost oameni proveniti din randul "patricienilor". Stafia acestui Imperiu a continuat sa bantuie Europa. Chiar si Brutus. dar punand stapanire pe inimile oamenilor. nu inaintea Senatului. Dupa Iulius Cezar a venit insa Octavian Augustus (31 i. crestinismul a fost acela care a triumfat in final. El a obligat Senatul sa-l declare imparat si chiar sa-l "indumnezeiasca". Pe fundalul societatilor tiranice de pana atunci. clasa cea mai bogata si mai instruita a societatii. Democratia romana a fost o aparitie care a schimbat fata lumii. Intamplator.d. Roma imperiala a fost condusa de democratia Senatului. Napoleon si Hitler au incercat si ei sa restaureze maretia Imperiului.Ch). de unde se trage si numirea romineasca: "Iulie". au fost promovati din toate clasele sociale ale societatii. Carol cel Mare. si-a dat aportul la aceasta crima detestabila. aceasta noutate a insemnat o extraordinara schimbare de epoca.Intre Imperiu si Biserica s-a dus un conflict de principii. Pentru o vreme. nu o data dintre "legionarii" iesiti la pensie si chiar dintre sclavii eliberati si credinciosi imparatului.

"Babilonul cel mare". cum numeste Biblia acest conglomerat imperial de popoare. Constantin a pretins ca ar fi avut o "vedenie" si ca pe cer i s-ar fi aratat semnul crucii crestine. Prin contrast cu toti "convertitii" de atunci. a vazut cinstea lor exemplara. devotamentul. In octombrie. pentru o ultima infruntare intre Dumnezeu si Diavol. dupa Iulius Cezar. Cele zece valuri de mari persecutii din Imperiu. in istoria bisericii crestine apare Constantin (306-337). cel mai mare dintre imparatii romani. "noua ordine economica mondiala" . un genial strateg a intrebuintat o stratagema pentru a inregimenta "armata mantuirii" in legiunile Imperiului." Semnul de pe cer La vremea aceea. "Europa unificata" sau "Statele Unite ale Europei". dar viata traita ulterior de imparatul Constantin a dovedit din plin contrariul.Fragmentele Imperiului traiesc astazi separat. 312. impreuna cu mesajul: "In hoc signo vinces" ("In semnul acesta vei birui"). sta sa apara pregatind fondul pe care va apare "Anticrist". Mariajul bisericii cu Statul In primele trei secole. trupele lui Constantin se infruntau in teritorii cu legiunile tiranicului Maxentius. corectitudinea. el a refuzat botezul crestin pana in preajma mortii si s-a purtat ca un despot cu "episcopii" bisericilor. bogatiile adunate prin harnicia lor. Este mult mai probabil ca acest Constantin a privit spre milioanele de crestini raspanditi in mai toate provinciile Imperiului. Astfel. Constantin a intuit imediat ca in capacitatea de sacrificiu si in credinciosia crestinilor este forta invincibila a unei "imparatii a sufletului. Despre aceasta inclestare nemaipomenita si despre deznodamantul ei ne vorbeste pe larg extraordinara carte a "Apocalipsei". Papa de la Roma este iarasi vizitat si curtat de cei mai importanti sefi de stat ai lumii. Constantin era inca doar unul din cei cativa pretendenti la conducerea Imperiului Roman. miscarea crestina a fost considerata "decadenta" (religio parva) si a suferit persecutii din toate directiile. Nazuinta lor este "reintegrarea" si "renasterea". Toate insa vestesc un singur lucru: ca se lucreaza subteran pentru reaparitia Imperiului. Am dori din tot sufletul sa credem in aceasta "convertire" (asemanatoare cu cea pe care a avut-o Pavel pe drumul Damascului). dar lucreaza in secret la o reorganizare mondiala. Devenit o miscare ideologica majora. Prin geniul sau politic de om de Stat. In acest context istoric. pentru ca oamenii sa fie gata sa moara si pentru mine cum sunt gata sa moara pentru acest Isus?". Constantin a raspuns printr-o "pacaleala. Soldatii crucii de la Calvar au fost transformati astfel in slujitorii unui tiran ascuns in umbra unei . In preziua unei astfel de batalii. Dimpotriva! La debutul secolului IV existau in Imperiu intre cinci si zece milioane de crestini. n-au putut insa sa stinga flacara mesajului crestin. crestinismul concura acum pe scena sociala cu paganismul idolatru." La intrebarea: "Cum sa fac sa injug acest extraordinar potential uman la structura Imperiului Roman. solidaritatea lor iesita din comun si si-a dat seama ce forta extraordinara pot fi ei in structura si stabilitatea Imperiului. Termenii sub care se vorbeste despre aceasta sunt diferiti: "casa comuna a Europei" .

Constantin a convocat episcopii crestini la palat si i-a insarcinat cu institutionalizarea bisericii. A trebuit publicat un crez oficial al bisericii. in care "episcopii" au fost obligati sa faca concesii si compromisuri care sa ingaduie "maselor" sa intre in biserica fara sa implineasca conditiile convertirii Nou Testamentale (credinta personala si pocainta). Aparent. Crestinismul de Stat Dupa biruintele in lupta." In conceptia noii doctrine. cezarul roman i-a silit pe crestini sa "inventeze" si apoi sa accepte pretutindeni "doctrina celor doua sabii". Aceasta invatatura se baza pe exegeza gresita a textului in care. dar a biruit prin compromis. aparatorul si garantorul ei in societate. dar a pierdut din punct de vedere spiritual. sub pretext ca "cezarul" trebuie sa fie imparatul tuturor. In Imperiul roman. cezarul fusese "pontifex maximus". iar victoria l-a imbolnavit de moarte. episcopii au binecuvantat nasterea unui monstru cu doua capete: "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". cele doua sabii din text ar reprezenta cele doua fatete ale noii societati crestine: sabia administratiei politice si sabia autoritatii eclesiastice. Constantin n-a avut rabdare cu episcopii. Constantin a ajuns "cezar" si a dat un decret in anul 323 prin care religia crestina a fost proclamata "religie de Stat". nu de putine ori. iata aici doua sabii". Sub presiunile lui. Petru ii spune Domnului: "Doamne. Nonviolentii de pana mai ieri au fost indemnati sa puna mana pe sabie si sa "spintece" pentru cauza unor ambitii arogante. in vremea aceasta ai de gand sa asezi din nou Imparatia lui Israel?" (Fapte 1:6). unitara. episcopii care nu au acceptat compromisul au fost inlaturati si. Pentru a-si justifica excesele. Prin compromis si cedari repetate. ucenicii au fost atat de cuprinsi de entuziasm in anticiparea evenimentului. Prin introducerea unor legi favorabile. indumnezeitul reprezentant al divinitatii printre muritorii de rand. Prin Constantin. iar Domnul. Este interesant ca in acel context. El trebuia sa cladeasca un Imperiu. marele preot. ii raspunde: "Destul. Constantin si cezarii de dupa el au tarat biserica intr-o incuscrire cu puterea seculara. incat L-au intrebat: "Doamne. crestinismul a triumfat asupra persecutorilor lui. departe de credinciosia fata de "Mirele din cer" care zabovea sa vina. institutionalizata si puternica de la sfarsitul vietii lui Constantin.cruci pictate pe drapele. Pana la data aceea. inainte de rastignire. cezarul a devenit si capul suprem al Bisericii crestine." Mieii neprihanirii au imbracat haina aspra de lup si si-au ascutit coltii ucigasi. capul religiilor pagane. . Fara sa se increstineze el insusi. omorati. deghizate de acum sub masca "crestinatatii. Forta politica a inceput sa dicteze in rezolvarea problemelor religioase. Deformarea doctrinei despre Imparatia lui Dumnezeu Cartea Faptele Apostolilor debuteaza cu un pasaj in care ni se spune ca Domnul Isus li s-a aratat timp de 40 de zile ucenicilor si a stat adeseori de vorba cu ei despre "lucrurile privitoare la Imparatia lui Dumnezeu". crestinismul a castigat politic. Exista o infinita diferenta intre bisericile Nou Testamentale independente care se zbateau in conflicte sub persecutiile din primele trei secole si biserica compacta. prin alocarea de fonduri pentru cladirea unor edificii impunatoare si prin garantarea unor privilegii care sa asigure bisericii accesul la imbogatire si comfort.

care a trait in prima jumatate a celui de al doilea secol. Printre ceilalti adepti ai chiliasmului ii mai putem aminti si pe Papias.230).. foarte prevalenta si astazi in bisericile catolice si ortodoxe. (Mai tarziu..c. care a murit ca martir in anul 304. (6) Pacea si neprihanirea vor fi cele doua coordonate de baza ale domniei lui Christos pe pamant. . pe Victorinus. 2 Petru 3:8 si Evrei 4:9. spune ca nu trebuie sa asteptam in nadejde ca imparatie terestra milenara sa fie instaurata la venirea lui Christos. pe Iranaeus (c. care ne-a lasat o scriere datata intre anii 50 . care a devenit episcop de Gaul in anul 177 si a murit 'n preajma anului 200. si-a exprimat crezul astfel: (1) Dupa caderea lui Adam in pacat. pe Barnabas. judecata finala si 'nnoirea tuturor lucrurilor. (2) La sfarsitul istoriei lumii actuale se va ridica pe pamant Antichristul.260 . Prin imixtiunea cezarului in sinodurile bisericii si prin subordonarea escatologiei Nou Testamentale la scopurile imediate ale Imperiului Roman. pe Iustin Martirul (c. Chiliasmul a fost singura talmacire predominanta in biserica primelor doua secole. In limbajul teologic. (7) Dupa aceasta domnie de o mie de ani a lui Christos.200). ci doar o anuntare a faptului ca instaurarea ei nu trebuie sa fie o preocupare a acelei generatii.000 de ani. pe Lactantius (c. Aceasta invatatura.Raspunsul Domnului Isus ("Nu este treaba voastra CaND .c.130 .392). (3) Christos se va arata atunci n slava si va triumfa asupra tuturor dusmanilor Sai. (5) Ierusalimul va fi reconstruit si intreg pamantul va cunoaste o perioada de refacere si regenerare fara egal in istorie. prin propovaduirea Evangheliei si prin convertirea tuturor oamenilor. de la termenul "chilios".160 . la cea de a doua Sa venire. Aceasta parere si-a bazat-o pe ideea ca Dumnezeu lucreaza in cicluri de sapte si pe talmacirea unor texte ca acelea din Psalmul 90:4. pe Tertulian (c. pe Cyprian (martirizat la Cartagina in anul 258).70. pe Hippolitus. pe Commodianus. amilenismul avea sa modifice conceptul de Imparatie terestra intr-unul de imparatie spirituala). Acest om.c. socotit drept unul dintre parintii Bisericii.100 .165).") nu a fost o negare a venirii Imparatiei. pe Apollinaris (c. lumea trebuie sa parcurga o istorie de 6. invatatura despre existenta unei imparatii terestre milenare a Domnului Isus se numeste si "Chiliasm". Imparatia trebuie sa ramana un prerogativ al Domnului Isus. care a trait in prima parte a celui de al treilea secol. va urma invierea. ci ca "imparatia" este un concept care trebuie realizat astazi de biserica. ca un Sabat care va incheia ciclul de sapte mii de ani al istoriei. si probabil nici a Bisericii ca atare. care a trait in prima parte a secolului patru.325). pe Cerintius din primul secol si pe ucenicii sai numiti "cerintieni". "chiliasmul" a fost inlocuit cu "amilenismul".c. Unul dintre exponentii sai au fost Irineu.310 c. (4) Christos va instaura pe pamant Domnia Sa de o mie de ani. "o mie" din limba greaca.

a raspuns: "Pentru ce Ma ispititi. El le-a zis: "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!" "Mirati de cuvintele acestea. Atunci. si a fabricat o doctrina care sa justifice domnia imparatilor din lumea de acum. El i-a intrebat: "Chipul acesta si slovele scrise pe el. Biserica s-a aliat cu Statul ca sa construiasca o imparatie in care ambitiile. . "Iti merge numele ca traiesti. epoca plagilor mortale care au decimat Europa. "Imparatul imparatilor si Domnul domnilor". Ei au fost asa de siguri ca Domnul Isus nu se poate incadra in sistemul Statal incat au trimis impreuna cu provocatorii si garda de la Templu." s-a trecut la "realizarea imparatiei prin increstinarea in masa si prin constrangere cu ajutorul puterii militare a Statului. Dumnezeu a stiut mai dinainte aceasta. "irodianii" (Mat.Astfel. ei L-au lasat si au plecat" (Mat. Tiatira si Sardes ne aseaza inainte analiza si diagnosticul pe care-L face Dumnezeu bisericii din aceasta perioada istorica: Pergam = biserica in cardasie cu Statul. 2:20-22). prin reprezentantii ei de atunci." i-au raspuns ei. Intrebarea provocatorilor a fost: "Se cade sa platim bir Cezarului sau nu?" "Isus. crestinismul a calcat in picioare dorinta lui Christos ca Biserica sa ramana separata de Stat.3:6). care le cunostea viclesugul. Sardes = biserica muribunda.. In loc sa astepte in smerenie si curatie feciorelnica "Imparatia neprihanirii" pe care o va instaura Christos la cea de a doua Sa venire. a preferat. in limbajul metaforic al Apocalipsei sa "se suie in pat" si sa curveasca cu mai marii lumii (Apoc. lacomia si orgoliile imparatilor au tarat-o in pacat. pentru care imparatii de acum nu aveau rabdare. Iata ce a spus El in Matei 22:21 : "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu." si ei I-au adus un ban. Cuvintele folosite de Domnul Isus in scrisorile trimise bisericilor Pergam. biserica. 2:8 . de la "asteptarea Imparatiei" si de la "NU e treaba voastra sa stiti cand ." "Chiliasmul" a fost nadejdea bisericii persecutate. Pusa sa aleaga intre martiraj si ademenitoarea perspectiva a bogatiei si a comfortului." Aceste cuvinte au aparut intr-o imprejurare in care mai marii vremii au vrut sa-L prinda pe Domnul Isus si sa-L aresteze sub pretext ca nu respecta autoritatea de Stat. Prin deformarea invataturii despre Imparatia lui Dumnezeu. Tiatira = biserica "in pat" cu Statul nelegiuit. doctrina celor doua sabii.. Cand biserica nu a mai fost persecutata de Stat. dar esti mort" (Apoc. 22:16). o fatada falsa. o forma lipsita de continut. 22:15-22). ale cui sunt?" "Ale Cezarului. sub pretextul unui mandat divin primit din partea Domnului Isus. fatarnicilor? Aratati-Mi banul birului. ea a abandonat "nadejdea intr-o glorioasa imparatie viitoare".

biserica a trebuit sa manifeste "nerabdarea" cezarilor in fata ezitarii cu care erau intampinate dorintele de unificare si de institutionalizare. crestinismul a facut tocmai aceasta greseala. Dumnezeu il facuse pe om dupa "chipul si asemanarea Sa" (Geneza 1:27) 4. "sinodurile episcopilor crestini" au renuntat la invatatura "totalei libertati de constiinta" si au . dar si sub . amestecul autoritatii omenesti in domeniul spiritual al Bisericii: "Judecati voi singuri daca este drept inaintea lui Dumnezeu sa ascultam mai mult de voi.. Iata-l acum explicat pentru cei lipsiti de traditia iudaica: 1. 2. In multe locuri. Teodosiu I. crestinismul a devenit un instrument al ambitiilor imperiale! Persecutatii ajung sa persecute Aliata cu Imperiul Roman. el transcende imparatiile terestre si participa la activitatile unei realitati care nu poate fi reglementata de legislatii imperiale omenesti: "mparatia lui Dumnezeu sau Imparatia cerurilor. fara nici o posibilitate de confuzie. Pe "banul birului" era chipul Cezarului si slovele limbii lui latine. Mai marii Bisericii s-au plecat in fata Cezarului si au acceptat sa se aseze sub protectia." Pentru cei familiarizati cu terminologia Bibliei iudaice. in care puterea omeneasca incearca sa detroneze autoritatea divina. face parte din imparatia randuielilor sociale prezente. Cum a fost posibil? La insistentele nerabdatoare ale lui Constantin si mai ales ale cezarului de dupa el. cetatenii imperiului care refuzau sa se "increstineze" au inceput sa fie persecutati. Pusi sa aleaga. Deci. si o "imparatie a lui Dumnezeu" in care trebuie sa ne dam pe noi insine Dumnezeului al carui chip Il purtam prin creatie. Crestinul este o "intersectie" intre etern si temporal. Domnul Isus ne-a aratat pentru toate veacurile atitudinea pe care trebuie sa o avem fata de Stat. Agresivitatea bisericii crestine s-a transformat dintr-o propovaduire persistenta intr-o "constrangere" sprijinita cu mijloacele puterii politico-administrative. autoritatea lui! In felul acesta. dar prin faptul ca el face parte din Biserica.." 3. raspunsul Domnului Isus a fost limpede. Prin faptul ca el este cetatean. Orice incercare de a sterge linia de demarcatie dintre aceste doua imparatii. Istoric.Am putea preciza: Au plecat cu mainile goale! Nu L-au putut prinde! Prin cuvintele spuse atunci. copiii lui Dumnezeu trebuie sa refuze intotdeauna demn. omul. dar categoric." Rezumand cele de mai sus. Aceasta intiparire ii arata fara nici o confuzie apartenenta: era "al Cezarului. este echivalenta cu o "lovitura de palat". ii apartine lui Dumnezeu si trebuie "dat lui Dumnezeu. "puterea temporala. putem spune ca exista o "imparatie temporala" in care se cuvine sa ne indeplinim corect indatoririle cetatenesti randuite de autoritatea Stat." Exprimata succint ea este: "o separare distincta si un respect reciproc. decat de Dumnezeu" (Fapte 4:19).

ca sa mi se umple casa" (Luca 14:23). acesti umanisti au "inventat" Evul mediu pentru a se putea distanta ei insisi de el si pentru a se putea defini prin contrast cu el. au fost siliti sa intre. Unii dintre "parintii bisericii" au inceput sa recomande pe fata "increstinarea fortata". Prin anumite colturi ale lumii. biserica a preluat chiar functiile si puterea Imperiului si a devenit singura autoritate suprema admisa in societate. dar cei care sunt gata sa lase preocuparile inselatoarei vieti de acum. Ele si-au pastrat obiceiurile si stilul de viata. "stapanul" care isi poftise musafirii. Intrunul din ultimele versete ale pildei. iar constiinta umana a fost "ingenuncheata cu forta. umbrele acestei epoci mai dainuiesc si astazi. "renasterea" studiilor si culturii clasice grecesti pe care o sarbatoareau ei venea astfel dupa o simbolica perioada de "o mie de ani". dar ca. din pacate. Domnul Isus i-a raspuns unuia care a zis. Iata ce spune Encyclopedia Britanica despre "Middle Ages": "Evul Mediu este perioada de istorie europeana cuprinsa intre caderea Imperiului Roman de Apus (c. i-a zis robului sau: "Iesi la drumuri si la garduri si pe cei ce-i vei gasi. dar nu au acceptat niciodata ideia de Stat centralizat unic. al carei intunerec sublinia si mai mult importanta lucrarii lor. iar aceasta a facut guvernarea lor si unitatea culturala a Imperiului . credinciosi din interese personale si credinciosi din teama de represalii.epoca intunecata" sau "Middle Ages" . "Ferice de acela care va pranzi in Imparatia lui Dumnezeu!" Ideia pildei este ca "doritori teoretici" sunt multi. XIV sau XV). Triburile germanice care s-au infiltrat fortat in teritoriile Imperiale din sud si din vest au fost pana la urma "increstinate". Vor avea apoi timp sa creasca singuri la un nivel de spiritualitate inalta . Doua din manifestarile cele mai detestabile ale "epocii intunecate" au fost Cruciadele si Inchizitia. sileste-i sa intre. Imperiul Roman a inceput sa se clatine. 395) si perioada Renasterii (care a inmugurit in regiuni diferite ale Europei in secolele XIII. biserica crestina a ajuns sa fie compusa din trei categorii de "credinciosi": credinciosi din convingeri personale.. aparent evlavios. Prin aceasta pilda.. foarte putini." "Dupa ce vizigotii au cucerit Roma (410). Domnul insusi ne-a spus ca musafirii au fost mai intai invitati sa vina de buna voie la marele ospat. cand n-au vrut sa se conformeze.introdus "doctrina increstinarii fortate". Puritatea bisericii a fost alterata. Aceasta modificare de doctrina a fost sprijinita cu o inacceptabila "talmacire" a uneia din pildele Domnului Isus. Acesta este motivul pentru care perioada de istorie inceputa in secolul IV este supranumita "Dark ages . apoi.veacul de mijloc. pentru a se gandi si pregati pentru Imparatia viitoare sunt. Augustin din Hippo declara ca este preferabil ca oamenii sa fie adusi la Dumnezeu prin invatatura si sfatuire. exasperat ca ei n-au venit si ca inca mai este loc in sala de ospat." dictate de puterea imperiala. trebuie folosita forta si pedeapsa: "Multi trebuiesc adusi ca slugile cele rele. Acest "sileste-i sa intre" (rastalmacit cu buna stiinta) a devenit deviza "increstinarii fortate. Termenul ca atare si semnificatia lui traditionala au fost introduse cu o vadita tendinta de confruntare de umanistii italieni. Este vorba despre pilda celor poftiti la cina (Luca 14:15-24)." Prin ceea ce s-a facut atunci." In timp. Intr-un sens. in situatia cand acestea nu dau rezultatele dorite. fortandu-i sa intre cu nuiaua suferintei.

unele dintre ele foarte "lumesti" si preocupate mai mult cu aurul si argintul lumii. Din 1096 pana in 1270 au fost opt cruciade majore si doua "cruciade ale copiilor" (amandoua in anul 1212). pag. decat cu sufletele oamenilor. La umbra teologiei s-au ascuns insa o serie intreaga de alte interese. singura forta capabila sa dea o baza pentru unitatea sociala a ramas Biserica Romano Catolica. se certau in public si au purtat chiar razboaie unul cu celalalt. au decazut in mod substantial. Imparatii au incercat adesea sa intervina in treburile interne ale bisericii. aceste doua grupuri trebuiau sa se completeze reciproc. problemele pamantesti ale oamenilor.. impreuna cu nivelul realizarilor din arta si stiinta. ca Ierusalimul sa fie cuprins in teritoriul teocratiei crestine. Cartea Apocalipsei si doctrina continuitatii preotesti cerea. de ostasi. iar in sfera temporala in scaunul imparatesc. sau ierarhia eclesiastica si "imperium". sau conducatorii seculari. negustori si tarani si-au pierdut viata in marsurile de pe drum si in luptele purtate. Cruciadele Venit sa moara pe o cruce pentru pacatosii lumii. Numai cea dintai si cea de a treia cruciada au fost. nu numai ca avea in proprietate orase si forte militare. rutele comerciale. mii de "cavaleri". s-a ivit ideia unei Europe care sa functioneze ca un mare Statbiserica. Aceasta "crestinatate" era gandita sa functioneze cu doua straturi de conducatori: "sacerdotium". cruciadele au fost incercari de a integra Ierusalimul in dogma imparatiei amileniste. victorioase. In practica insa. pentru un timp. Multe din imbunatatirile si din calitatea vietii adusa de Imperiul Roman. Papa Inocentiu al III-lea. pretinzand ca au dreptul divin de a numi slujitorii bisericii din teritoriile aflate sub suveranitatea lor si ca trebuie sa aiba un cuvant de spus in "doctrinele care reglementeaza viata si comportamentul social. la randul ei.Roman imposibile. Evul Mediu deci prezinta o imagine confuza si adesea contradictorie a unei societati care incearca sa se structureze politic pe o baza eminamente spirituala. crestinatatea e ca pleava vanturata"). (tineti minte versul eminescian: Peste-un ceas." Biserica. . In lunga istorie a cruciadelor. (In haosul politic si administrativ) . in misiunea lor de a reglementa. de exemplu. In teorie. autoritatea suprema era investita in scaunul papal.. una problemele eterne. 107). Ce au fost aceste cruciade? Din punct de vedere teologic. In sfera problemelor eterne. Christos a trebuit sa vada pentru o vreme pe pacatosii lumii omorati in numele crucii. Vom cita iarasi din Encyclopedia Compton: "Este porunca Domnului!" Acesta a fost strigatul miilor de crestini care s-au alaturat cruciadelor pornite sa cucereasca tara Sfanta si sa elibereze Ierusalimul de sub turci. iar cealalta. a pretins ca are dreptul sa arbitreze in disputele seculare dintre monarhii rivali pro ratione peccati (in imprejurari in care ar putea exista pericolul savarsirii de pacate). dar a si incercat mereu sa se amestece in treburile Statului." "Dupa dizolvarea Imperiului. Alti papi au folosit "excomunicarile" drept un instrument politic si si-au arogat chiar si dreptul de a-i inlatura pe regi de la domnie. Middle Age. aceste doua centre de autoritate se infruntau continuu. ca de exemplu: sistemul extraordinar de drumuri. sistemul postal. in talmacirea amilenista. numit "crestinatate"." (Encyclopedia Britanica.

" Cand accesul le-a fost interzis de turci. Au deschis insa mintea oamenilor spre realitati din afara sferei crestine si au adus in Europa germenii din care s-a dezvoltat apoi gandirea independenta. portocale. "Crestinatatea" a inceput sa simta amenintarea teroarei turcesti.Pentru crestinii din Europa. se implineasca intr-o existenta fara legatura personala cu Dumnezeu. panza de Damasc. Nici un alt discurs din istorie nu a avut un efect mai mare. miscarea renasterii si. crestinii au pornit sa ia cu asalt Israelul si sa elibereze Ierusalimul. vest. ele nu au produs nimic "crestin" in teritorii. Judecate retrospectiv. asa ca acest Commenus i-a trimis papei Urban al II-lea o scrisoare in care-i solicita ajutorul. Commenus. cavaleri si nenumarati oameni din popor au strigat in cor: "Este porunca Domnului!" Sub masca religioasa se ascundeau insa alte sentimente. in Franta (1095). In vremea aceea.. Europa crestina traia in feudalism. cu exceptia Italiei. caise. Cruciadele sunt o rusine a bisericii. ca sa traiasca "marea aventura" a unor calatorii din care sperau sa se intoarca "celebrii si bogati. cruciadele s-au dovedit a fi de fapt niste expeditii de cucerire si jaf. populatia aflata intr-o explozie demografica avea nevoie de teritorii noi in care sa se extinda. Europa isi trimetea de fapt "exploratorii" sa se intoarca aducand cu ei noile fascinatii din lumea orientala: trestie de zahar.. deghizate intr-o haina religioasa. Pe acest fond. rotund. Din acest punct de vedere. mergand suficient de mult spre est ajungi la .. preoti. Papa a convocat de urgenta un Conciliu bisericesc la Cleremont. banane.." Plecati fara provizii de acasa. In plus. mai tarziu. iar adancindu-te prea mult in istoria aspectului crestin al Evului Mediu. sa adune bogatii si sa . Inflacarati de un nestapanit zel religios. imparatul ramurii Rasaritene a Imperiului Roman. Golgota si multe alte locuri asociate cu viata si invatatura lui Christos le erau prezentate ca detinatoare de puteri magice pentru vindecarea de boli si pentru iertarea de pacate. a inceput sa se teama ca turcii vor ataca Constantinopolul. Manati de o superstitie pagana "increstinata" de biserica oficiala... marile explorarii geografice care au dus la descoperirea Americii si a faptului ca traim pe un pamant . Ei il invinsesera deja in lupta pe predecesorul sau si-l omorasera. unde comertul transformase orasele in cetati ale luxului si distractiilor care atrageau ca un magnet pe cei dornici de viata. Mormantul lui Christos. cruciatii s-au manifestat ca adevarate hoarde de lacuste care au devorat si jefuit totul in cale. orez. Ierusalimul era cetatea sfanta. Vorbind cu mult patos si elocinta. matase. lamai. Ii fascina si sa plece din locurile anoste in care traiau. Muntele Maslinilor. oameni din toate colturile Europei faceau pelerinaje la "locurile sfinte. el si-a indemnat audienta sa porneasca neintarziat o cruciada pentru eliberarea tarii Sfinte. satin. Stapanul castelului administra dupa plac si pamantul si oamenii care se aflau pe el. Participantii la ele doreau mult mai mult decat eliberarea Ierusalimului. catifea si vopsele. Ii fascina mai ales tezaurul Templului despre care unii credeau ca se mai afla inca ascuns sub ruine. Nu exista prea multa viata "citadina". Pe de alta parte. interesata sa domine. MAREA "SCHIZMA" DINTRE APUS SI RASARIT . dai de stravechea si egoista fire pamanteasca. pepeni.

limba latina fiind cu predilectie limba cancelariilor imperiale. Timp de secole. Schizma . divizarea pe coordonatele est-vest se adancea cu fiecare an. In anul 754 insa. interzicandu-le sa mai primeasca "harul divin" prin comuniune cu Biserica Catolica si prin savarsirea sacramentelor. a solicitat sprijin din partea . marea ruptura dintre ramura Apuseana si ramura Rasariteana a Bisericii Catolice. Desi era constituit din grupuri etnice diferite care vorbeau o sumedenie de limbi nationale si de dialecte. Realitatile geo-politice s-au complicat si mai mult. Contactele culturale dintre tarmul rasaritean si tarmul vestic al Mediteranei a fost din ce in ce mai dificile. incapabil sa primeasca ajutor din rasarit. franci. imperiul era condus de un singur Cezar (imparat) si se manifesta pretutindeni pe coordonatele civilizatiei greco-romane. de cate ori avusesera nevoie. Constantinopol. intuind continutul documentului l-a luat repede de pe altar. care functionase ca un veritabil pod intre rasarit si apus a devenit astfel o formidabila bariera. desi teoretic a ramas intact. Unul dintre diaconii prezenti. Marea Mediterana a intrat din ce in ce mai mult sub controlul lumii arabe. vandali si alte triburi germanice. pecetluind-o prin teribilul masacru deslantuit de cruciatii Romei in Constantinopol in anul 1204. papii de la Roma apelasera la Constantinopol pentru ajutor economic si militar.realitati geo-politice Pe vremea apostolilor. diaconul a aruncat documentul in praful de pe strada. Consecintele acestei rupturi dainuiesc si astazi. Iliricum. Vestul Europei a fost sfasiat de razboaie si impartit intre goti. a functionat practic prin doua jumatati plasate fiecare sub autoritatea unui imparat propriu. Cel putin una din cele doua limbi de circulatie mondiala. lombarzi. au depus acolo o "bula" papala si au iesit stergandu-si praful de pe picioare si spunand: "Dumnezeu sa vada si sa judece!" Documentul excomunica patriarhul Constantinopolului si intreaga Biserica aflata sub pastorirea sa. Imperiul Roman. era vorbita in fiecare colt al imperiului. chiar in clipa cand trebuia sa inceapa liturghia in mareata catedrala "Sfanta Sofia" din Constantinopol. papa stefan al II-lea. cardinalul Humbert impreuna cu alti doi trimisi ai Papei de la Roma au inaintat pana la altar. Incidentul din catedrala nu a fost insa decat unul dintr-o intreaga serie de incidente care au marcat permanentizarea schizmei. Avarii si slavii au ocupat apoi peninsula balcanica. Cam pe la sfarsitul celui de al doilea secol. De atunci.In vara anului 1054. cunoscuta sub titlul de "cea de a doua Roma. Cum Humbert a refuzat s-o faca. latina si greaca. dar in realitate. Imperiul Roman se bucura de unitate si stabilitate. Bizantinii din rasarit considerau in continuare Imperiul Roman drept universal (catolic). cele doua jumatati sunt cunoscute ca Biserica latina (Romano Catolica) din vest si Biserica greaca (Grec Ortodoxa) din est. Acest incident este identificat de obicei drept clipa in care s-a produs "schizma". a alergat dupa Humbert si l-a implorat sa ia "bula de excomunicare" inapoi. iar cauzele ei au fost multiple si complexe. Constantin a infiintat chiar si o a doua capitala imperiala in rasarit. Odata cu ridicarea Islamului in secolul sapte." Au urmat apoi invaziile germanice din secolul cinci.

bizantinii." Peste aceste realitati s-a suprapus si felul in care era vazuta educatia in cele doua jumatati imperiale.instrainarea crescanda Incoronarea lui Charlemagne a scos in evidenta si mai mult "schizma" de civilizatie dintre vest si est.conducatorului francilor. Foarte multi "laici" erau pasionati de teologie. foarte putini bizantini mai vorbeau limba latina. Pentru bizantini. in timp ce grecii L-au privit mai mult ca "biruitor asupra mortii. incapabili sa patrunda nuantele dezbaterilor teologice. erau doar niste "barbari. La randul lor. cu toate ca Bizantul isi pastra inca numele de Imperiu Roman. Bizantinii aveau o civilizatie de mare bogatie si cultura. nu stia sa citeasca in limba latina. cel mai mare scolar rasaritean al secolului IX. Actul de incoronare a fost declarat drept o "nefericita farsa". In ziua de Craciun a anului 800. Teologia a devenit astfel domeniul exclusivist al preotilor. Unii din cei mai renumiti oameni ai Ortodoxiei . in timp ce in rasaritul grec a devenit preponderent speculativa. a fost cea din sfera Bisericii. cu intentia nemarturisita de a produce o "schizma. Peste doar o jumatate de secol s-a intamplat un alt eveniment." Grecii au asezat teologia mai mult in contextul unei vieti de inchinaciune. Din momentul acela. ea a fost prevalent practica. Papin. In vestul latin." Bizantul nu s-a grabit sa recunoasca incoronarea lui Charlemagne. singura educatie inalta care a supravietuit in ceea ce se cheama de obicei "Evul Mediu" sau "intunecat". cea de a doua a dat nastere uneia "meditativa si ireneica" (de veneratie). Schizma ." Latinii au vorbit mai mult despre necesitatea . Cea dintai a nascut o teologie "juridica". Incepand de prin anul 450. Cei mai multi "laici" erau fara educatie. Gandirea latina a fost influentata puternic de "dreptul roman. Mihael al III-lea. Toate masurile de renastere culturala promovate de Charlemagne la curtea sa din occident au fost marcate de puternice prejudecati teologice si politice impotriva greco-orientalilor. "mparatul bizantin se considera insa conducatorul unui imperiu inca unic.au fost "laici" inainte de a fi promovati ca "patriarhi. In anul 864." Aceasta prejudecata reciproca a fost amplificata de problema limbii folosite. latinii L-au privit pe Christos ca "victima". francii. iar dupa anul 600. mai dramatic si cu o si mai mare valoare simbolica." In Occidentul prins in plasa confuziilor si luptelor politice. cu toata cultura lor. desemna limba lui Virgiliu drept o limba "barbara. conferindu-i titlul de ""mparat al sfantului Imperiu Roman. Apusesera zilele cand oamenii din clasa educata cunosteau si greaca si latina. Teologia Bisericii crestine a urmat deci doua cai diferite.Fontiu de exemplu . s-au complacut sa se retraga in turnul lor de fildes si au refuzat sa ia in serios evolutia scolastica din vest. papalitatea a alunecat din ce in ce mai mult sub tutela politica a francilor. papa Leo al III-lea l-a incoronat pe Charlemagne (Carol cel Mare). Fontiuss. un imparat "roman" al Bizantului. rege al francilor. Figura omului de rand pasionat de teologie este o caracteristica a "sfintilor" din Imperiul Bizantin. In privinta "crucificarii"de exemplu. foarte putini oameni din vest cunosteau greaca." Charlemagne a cautat imediat sa primeasca aceiasi recunoastere si din partea imparatului de la Constantinopol (Bizant). pentru a putea face fata atacurilor lombarzilor.

Incidentul este cunoscut in istorie sub numele de "schizma lui Fotiu". bizantinii au preferat sa ignore hotararea papei si n-au dat nici un raspuns scrisorii trimise de la Roma. latinii au insistat asupra necesitatii celibatului. Ignatiu. asemenea deosebirilor care exista in cadrul familiei intre un sot si o sotie. Schizma . Dar Nicolae a zabovit. el a trimis niste "delegati" la Constantinopol. asa cum cerea obiceiul vremii. a trimis o scrisoare episcopului de la Roma. In mod normal. desi ortodocsii prefera sa-i spuna "schizma papei Nicolae. Ele au fost mai mult "complementare". in timp ce grecii au accentuat imperativul "indumnezeirii" fiintei umane. invitandu-i chiar sa prezideze un Consiliu local in care sa se puna capat tuturor neintelegerilor." A rejudecat el insusi problema dupa datele aduse de ei si a rasturnat decizia. In anul 861."rascumpararii" celor pacatosi. prin care anunta instalarea sa in scaunul patriarhal. cel mai capabil politician si cel mai abil diplomat care a ocupat vreodata postul de patriarh la Constantinopol. papa a considerat ca ceea ce facusera ei reprezenta o "depasire a atributiilor.lupta pe fata Disputele fatise dintre cele doua ramuri ale Bisericii au inceput cam de prin secolul sase. Desi acordau scaunului episcopal de la Roma cinstea de "primat intre episcopi". Au existat si diferente in ceea ce priveste aspectele practice: grecii au admis casatorirea preotilor. Neintelegerea cea mare era in privinta pretentiilor papale. El auzise ca in Constantinopol mai existau inca multi suporteri ai patriarhului demis care il priveau pe Fotiu drept "uzurpator. Cele doua ramuri au avut pareri diferite si in privinta "postului". papa Nicolae I." Fotiu. Fotiu. Sub presiunea imparatului. Ignatiu si-a dat demisia si in locul lui a fost promovat Fotiu. care nu dorea un conflict deschis cu papa. in timp ce latinii au preferat painile fara drojdie. O intamplare petrecuta in secolul noua insa arata cat de departe ajunsese ruptura dintre Roma si Constantinopol." Asa ca papa Nicolae s-a decis sa astepte niste lamuriri suplimentare inainte de a da un raspuns. Auzind cele petrecute. Acest Fotiu a fost supranumit "cel mai renumit ganditor. grecii au folosit painea dospita. papa ar fi trebuit in mod automat sa trimita inapoi o scrisoare de recunoastere si felicitare. un "laic" foarte dotat. care devenisera un "mar al discordiei" intre Apus si Rasarit." Toate aceste deosebiri nu s-au exclus neaparat unele pe celelalte. Cand i-a primit inapoi pe delegatii veniti din Constantinopol. O serie intreaga de biserici locale se pretindeau a fi fost infiintate personal de apostoli. . numite si "azimi. In Eucharistie. Intre bisericile rasaritene exista un puternic sentiment de egalitate si fratie intre episcopi. Consiliul a decis ca Fotiu este indreptatit sa fie considerat patriarh legitim. cand patriarhul Ignatiu din Constantinopol a fost exilat de imparatul bizantin pentru ca indraznise sa-i critice imoralitatea din viata personala. i-a tratat pe delegati cu toata cinstea. spunand ca Fotiu trebuie sa renunte la toate pretentiile de demnitate preoteasca si ca in locul lui trebuie reinstalat ca patriarh." El a debutat in anul 858.

Bizantinii nu s-au suparat pe aceasta situatie atata vreme cat scaunul papal n-a avut pretentia sa-si intinda ascendenta si asupra Rasaritului. rasaritul avea un conducator unic in persoana imparatului bizantin. adica. intregul teritoriu se faramitase in tinuturi aflate sub domnia unei pluralitati de mici capetenii razboinice. Asa cum avea sa o formuleze intr-un document din 865. scaunul papal a inceput sa-si exercite autoritatea nu numai asupra fetelor bisericesti subordonate. asupra oricarei biserici. Schizma . papa Nicolae a socotit sa o foloseasca ca o ocazie de a face ambele parti implicate in conflict sa se aseze sub propria lui autoritate. .politica misionara Pe vremea aceea. Ironia este ca tocmai "supunerea" lui Fotiu in fata delegatilor papali a dat peste cap toate planurile." Pentru a-si demonstra autoritatea. Bizantinii si-au dat seama ca Nicolae I a incalcat cu buna stiinta acest articol si s-a amestecat in mod nepermis in afacerile unui alt patriarhat. papa Nicolae I a hotarat sa convoace un nou Consiliu. care avea datoria sa pastreze si sa garanteze ordinea publica. conducatorul hunilor migratori sa ocoleasca Roma intr-una din campanile lui razboinice. si atunci insa. Dupa acest incident. Pentru prima data. ci doar o oarecare masura de "curtoazie diplomatica. Acest articol stipula ca "rejudecarile" nu pot fi facute de papa de la Roma. Nicolae I avea pretentia ca autoritatea lui trebuie sa se manifeste "asupra intregului pamant. Decizia lui n-a confirmat neaparat suprematia papala. Roma. In Apus. iar cealalta din est aveau sa se intalneasca in Bulgaria.bisericile il priveau pe papa mai mult ca pe un "primus inter pares" (cel dintai dintre mai multi egali). l-a convins pe Attila. si Bizantul si Biserica Apuseana (cu precadere germanii) pornisera campanii misionare in mijlocul popoarelor slave." Bisericile apusene functionau mai putin ca un colegiu de egali si mai mult ca o monarhie cu conducerea centralizata in persoana celui care ocupa scaunul papal. doar in masura in care acestea depaseau prevederile articolului 111 stabilit la Consiliul de la Sardica (343). Cele doua linii de strategie misionara. scaunul papal cauta sa-si extinda si sa-si exercite autoritatea suprema si asupra ramurii rasaritene a Bisericii. in cazul acestui Nicolae I. mult mai subtil. papa Leo I a fost acela care. ci de catre un grup de episcopi din provinciile imediat invecinate cu locul in care se afla episcopul aflat in discutie. asa ca "cetatea eterna" ajunsese sa fie singura cu statut "apostolic. un singur oras putea pretinde cinstea de a avea o biserica fondata de unul din apostoli. in anul 452. De exemplu. Chiar si doar pe fondul acestei "autoritati papale". dar si mult mai distructiv ca si consecinte." Cand s-a ivit disputa dintre Ignatiu si Fotiu la Constantinopol. Exista insa si un alt fond al problemei. ci si asupra liderilor politici ai zilei. disputa dintre Nicolae I si Fotiu a avut un potential exploziv. atata timp cat papa pretindea autoritatea suprema numai in Apus. Bizantinii nu au fost deranjati de scrisorile venite de la Roma. una pornita din vest. certificand prin aceasta jurisdictia sa universala. Mai mult. Dupa invaziile triburilor germanice din Europa de vest. Rasaritul a trecut cu vederea aceste abuzuri. Singura figura care putea proiecta in jur aparenta unei centralizari politice a Europei de vest a fost liderul religios de la Roma.

"fraticid moral". si.a dat misionarilor latini mana libera sa lucreze in Bulgaria." Ea se rosteste astfel si astazi in bisericile rasaritene. asa ca in Apus credeul spunea "purcede de la Tatal si DE LA FIUL. dar cand a fost amenintat cu invazia bizantinilor s-a razgandit si. papa Leo al III-lea i-a scris lui Charlemagne ca. Boris a cerut ca biserica bulgara sa primeasca aceiasi autonomie pe care o aveau alte patriarhate (Alexandria...."FILIOQUE"! Aceasta disputa din urma se referea la o formula rostita in "credeul crestin. grabindu-se sa scoata in evidenta punctele in care cele doua ramuri ale Bisericii nu era de acord: casatorirea preotilor. in terminologia unui teolog ortodox. sau de pacat impotriva unitatii Bisericii." Aceasta adaugire a aparut pentru prima data in Spania ca un raspuns dat "arianismului" (doctrina care nega divinitatea Fiului lui Dumnezeu). Formula s-a raspandit apoi in Franta si Germania. pentru ca ea schimba echilibrul delicat din doctrina despre trinitatea dumnezeirii. desi el crede ca adaugirea este in intregime in spiritul invataturii evangheliei. ." Grecii au ignorat acest "FILIOQUE" pana in secolul IX. Prin faptul ca au modificat "credeul" fara consultarea celor din Rasarit. Ortodocsii rasariteni au respins (si resping si astazi) aceasta adaugire la "credeu" din doua motive. "Hanul" bulgar Boris a inclinat la inceput sa ceara misionarilor germani (deci catolicilor) sa-l boteze in religia crestina." La inceput. care purcede de la Tatal . schimbarea trebuie facuta in cadrul unui Consiliu ecumenic (al tuturor episcopilor din est si vest). vesticii sunt vinovati de. In anul 808. considera ca este periculos sa accepte modificarea unui text adoptat de Consiliile Bisericii drept "credeu oficial. iar ei s-au napustit in atacuri verbale asupra grecilor. unde a fost acceptata cu entuziasm de Charlemagne si canonizata in Consiliul de la Frankfurt (794). dar cand l-au contestat au facut-o cu toata pasiunea. dar Constantinopolul l-a refuzat. mai ales ." Hanul le. In al doilea rand. majoritatea ortodocsilor cred ca adaugirea clauzei "FILIOQUE": este gresita din punct de vedere teologic. Antiohia si Ierusalim). sperand sa obtina conditii mai bune pentru intrarea tarii sale in "lumea crestina. Roma propriu-zisa nu a folosit aceasta formula liturgica decat de la inceputul secolului XI. Din aceasta cauza. Unii merg pana la a o denunta drept "erezie". datatorul vietii. fraza suna astfel: " Cred in Duhul Sfant. Domnul. In primul rand "credeul" este o avutie comuna a intregii Biserici si daca ar trebui schimbat ceva. a fost botezat de preotii greci. Boris s-a intors iarasi inspre Apus. Cu toate ca adaugirea la crez nu era inca acceptata in Roma secolului IX.. in preajma anului 865.Bulgaria era o tara pe care si Roma si Constantinopolul dorea cu ardoare sa o atraga in sfera lor de influenta. reguli pentru zilele de post. Apusul a introdus insa treptat inca o expresie "sI DE LA FIUL" (in latina: FILIOQUE). papa Nicolae I i-a sustinut pe misionarii germani care o propovaduiau in Bulgaria.

cunoscut sub numirea de Consiliul anti-Fotian. patriarhul a dispus inchiderea lor. normanzii au inceput sa-i forteze pe grecii din Italia bizantina sa se conformeze liturghiei si practicilor latine. In locul sau a urmat Adrian al II-lea. urmatorul pas al Romei a fost sa readuca la viata pretentiile ei de jurisdictie universala. iar cand in 877 a murit Ignatiu. la Constantinopol. prin activitatea unor papi ca Grigore al VII-lea.esecul diplomatiei La debutul secolului XI a aparut iarasi necazul. Consiliul precedent a fost anatemizat si au fost ridicate toate sanctiunile plasate anterior asupra lui Fotiu. pericolul schizmei parea inlaturat. credeul a fost cantat pentru prima oara in forma lui "adaugita. In mod firesc. Roma s-a reorganizat din interior si. Dandu-si seama ca Roma ii va oferi chiar mai putina libertate decat i-a oferit Bizantul. Ignatiu si Fotiu s-au impacat." Istoria nu se sfarseste insa aici. In ea. Fotiu a scris in anul 867 o scrisoare catre toti episcopii Bisericii Rasaritene. si il excomunica pe papa Nicolae I. Fotiu a devenit inca o data patriarh! In 879 a fost convocat un nou Consiliu la Constantinopol. Schizma . plasata sub influenta germana acum. in aspectele ei exterioare. Lucrurile au fost complicate si mai mult de Normanzii si de Vikingii care au atacat regiunile din sudul Italiei. un puternic oras-stat si centru comercial a inceput sa se amestece din ce in ce mai suparator in afacerile comerciale bizantine din Italia si Asia Mica. Dupa o vreme. r asturnand deciziile din anul 867. In anul 870 au fost alungati din Bulgaria toti misionarii apuseni si nimeni n-a mai auzit de atunci in Bulgaria despre "FILIOQUE. la condamnat pe Fotiu. neincercand nici sa insiste asupra adaugirii la crez si nici sa impuna autoritatea scaunului papal. Cam in aceiasi vreme a murit si papa Nicolae I." Crestinatatea era in pragul marei schizme. iar uzurpatorul tronului l-a demis pe Fotiu si l-a reinstalat ca patriarh pe Ignatiu. aflate pana atunci sub directa autoritate Bizantina." In plus. Un alt Consiliu convocat la Constantinopol. Venetia. Roma a stat deoparte. Mai mult.Alarmat de aceasta invazie misionara la chiar granitele Imperiului Bizantin. patriarhul Mihai Cerularie le-a pretins bisericilor latine din Constantinopol sa se conformeze practicilor grecesti. In anul 1014. numindu-l "un eretic care face prapad in via Domnului. Boris a mai schimbat o data macazul si a acceptat decizia episcopilor. Consiliul acesta a decis ca Bulgaria apartine de patriarhatul din Constantinopol. 867. Pentru o vreme cel putin. imparatul Bizantului a fost asasinat. el condamna adaugirea la credeu si-i proclama drept eretici pe cei ce o propovaduiesc in popor. Cand acestea au refuzat. Prin 1050. au aparut alte controverse si alte aliante. despre semnificatiile si complexitatea carora nu este locul sa discutam aici. omul a carui demitere si exilare pornise toata controversa. iar apoi papa Ioan al VIII-lea. Prin aceste succesiuni de personaje. Fotiu convoaca un Consiliu la Constantinopol. Situatia s-a schimbat insa pe neasteptate. cu ocazia incoronarii lui Henry al II-lea ca Sfant "mparat Romano-Catolic. si-a dobandit o pozitie de autoritate fara paralel in istoria politica a Europei de vest. In acelasi an. . Ca reactie.

In 1053. In noua ordine creata. propunandu-i o incercare pentru rezolvarea tuturor controverselor. A doua a . Doi patriarhi rivali si-au impartit loialitatea crestinilor din Palestina: unul latin la Acre si unul grec la Ierusalim." Populatia crestina a acceptat aceasta situatie si. situatia de la locurile sfinte s-a complicat. multe locuri sfinte din tara Sfanta. Relatii "prietenesti" dintre Roma si Constantinopol au continuat insa si dupa 1054. majoritatea fara nici un suport real. In 1187. cu tact si diplomatie. Humbert si-a pierdut orice rabdare si a scris imediat o "bula de excomunicare" impotriva lui Cerularie. Schizma care ameninta Biserica a inceput sa se manifeste si la nivel local. orice forma de convietuire si colaborare dintre Biserica de Rasarit si cea de Apus s-a evaporat cu desavarsire." Schizma . Acesti cruciati au instalat insa si in Ierusalim si in Antiohia patriarhi de rit "latin" care activau acum alaturi de cei de rit "grecesc. Cardinalul Humbert si patriarhul Cerularie au fost insa amandoi ingamfati si incapatanati. Invinuirile. asa ca intalnirea lor n-a produs nici o imbunatatire. care au finantat expeditia. episcopul din Silva Candida. lucrurile au mers foarte bine. imparatul bizantin Alexis a apelat la ajutor din partea Romei. unde s-a grabit sa prezinte situatia drept o mare victorie pentru scaunul de la Roma. Peste inca un secol. delegatii papali iau inmanat doar o scrisoare din partea papei si s-au retras fara sa rosteasca macar salutarea de uzanta. scrisoarea fusese scrisa de Humbert si era foarte pornita pe cearta. avea toate sansele sa fie rezolvata. Cele doua jumatati ale Bisericii pareau ca nu-si dau inca seama de uriasa prapastie care se adancea intre ele. papa Leo a trimis la Constantinopol trei delegati in frunte cu Humbert. In 1054. Saladin i-a invins pe crestini si a cucerit Ierusalimul. toate pareau doar un impas temporar. Musulmanii tocmai cucerisera regiuni intinse din Imperiul Bizantin. Infuriat peste masura. Cerularie si-a temperat atitudinea si i-a scris papei Leo al IX-lea. Pentru moment. Prima a fost ca negustorii din Venetia. doar o neintelegere care. ostasii crucii din Europa occidentala s-au indreptat spre Egipt in cea de a patra lor cruciada. De fapt. Apusul si-a adunat fortele si a trimis mii de "cruciati" care au reusit sa elibereze si Antiohia si Ierusalimul. Reactia patriarhului Cerularie a fost convocarea unui alt Consiliu la Costantinopol si emiterea unui document pentru excomunicarea cardinalului Humbert. Incercarea de impacare facuse ca lucrurile sa fie mult mai rau decat fusesera mai inainte. Cand i s-au adresat lui Cerularie. sperau ca prezenta lor in Bizant va destabiliza situatia in folosul lor. Ei au fost determinati sa faca un ocol prin Constantinopol manati de doua motivatii separate. In anul 1204. un timp.sacrilegiul La inceputul deceniului 1090. contineau pana si o acuza pentru omiterea formulei "FILIOQUE" din credeul oficial rasaritean! Humbert a plecat imediat in Italia. Aceste sperante au fost insa spulberate cu desavarsire de ceea ce au facut "cruciatii. Patriarhul a refuzat sa mai stea de vorba cu delegatii papali. si mai grav.

Nici manastirile. Dupa nici doua sute de ani." Istoricii disputa in continuare data la care a inceput marea schizma. au carat aceste odoare sfinte si le-au asezat ca podoabe sa infrumuseteze pietele si bisericile lor. ceea ce Dumnezeu unise. Schizma . iar aceasta sabie a fost instrumentul prin care crestinismul a fost taiat in doua. Calugaritele au fost siluite in chiliile lor.trista realizare Dupa jaful cruciatilor. Pentru o autentificare a documentarii de mai sus. Dupa trei zile de apocaliptica distrugere. Crestinismul ortodox n-a uitat niciodata jaful si distrugerea acelor trei zile teribile din anul 1204. Pe strazi zaceau trupuri insangerate de femei desfigurate si de copii. maretul Constantinopol fusese capitala civilizatiei crestine. in special cei din Venetia. om care si-a platit convingerile cu anii de grei de puscarie in timpul regimului comunist din Romania: .venit din partea fiului lui Isaac Angelus. Prezenta cruciatilor in Constantinopol nu a rezolvat insa nimic. Bizantul nu si-a mai revenit niciodata. care a vrut sa revina la tron cu ajutorul fortelor apusene. nici bibliotecile n-au fost crutate." Resentimentul si dusmania si-a pus o amprenta durabila pe inimile crestinilor din Rasarit. iar Biserica Ra sariteana s-a vazut aruncata intr-un statut de minoritate sufocata intr-o cultura ostila. Multi din cruciati. Civilizatia bizantina s-a facut tandari. nici bisericile. "Cruciatii" nu s-au oprit din jaf decat ca sa necinsteasca femei si sa goleasca botoaiele cu vin din pivnite. Istoricul Steven Runciman scrie: "Cruciatii n-au adus pacea. Vile somptuase si case saracacioase au fost intoarse peste cap si jefuite. In timp ce soldatii chefuiau band din vasele de la altar. scrisa de Timothy Ware si aparuta in editura Pinguin in anul 1993). soldatii beti au rupt draperiile scumpe de pe pereti. Imperiul de Rasarit fusese slabit pentru totdeauna. Palcuri de soldati transformati in hoti si talhari au cutreierat strazile si au spart casele oamenilor. "in comparatie cu acesti oameni care au purtat semnul Crucii lui Christos pe umerii lor. episcop al Bisericii greco catolice din Romania. au sfaramat iconostasul de argint si au carat bucatile cu ei. zmulgand avari tot ce stralucea sau parea de valoare. cand a fost atacat de turci. Enervati de interminabilele dispute politice. "Chiar si sarazinii (musulmanii) sunt milosi si buni". Ioan Ploscaru. In Hagia Sofia. cea mai impunatoare cladire de Biserica a crestinismului. iata cum descrie evenimentele legate de schizma. Constantinopolul a cazut fara sa mai poata opune o prea mare rezistenta. Timp de 900 de ani. Orasul era impodobit pretutindeni cu capodopere de arta." (Multe pasaje din capitolul dedicat "Schizmei" sunt tributare lucrarii "Biserica Ortodoxa". cruciatii porniti pe capatuiala si-au pierdut rabdarea si au inceput sa jefuiasca orasul. Constantinopolul era in ruine. Cele trei zile de jaf au fost fara egal in istorie. imparat fortat sa abdice la Constantinopol. este ca dupa 1204. Orasul a fost cucerit in anul 1453. scrie un istoric ortodox al vremii. Cartile sfinte si icoanele au fost calcate in picioare. o prostituata s-a asezat pe tronul patriarhului si a cantat un cantec francez imoral. Ce este sigur. omul a reusit sa desparta. ci sabia.

oua si branza. dar apoi repeta acuzele si condamna al optulea Conciliu Ecumenic. decalara legitimitatea lui Ignatiu. ca in post se mananca lapte. un laic plin de vanitate. 3. Acesta inchide toate bisericile de rit latin din Constantinopol. care. unde si moare in anul 891. se restabileste unitatea Bisericii. bazandu-se pe sprijinul Curtii. numind Constantinopolul "Noua Roma". Dar imparatul Leo Filosoful il trimite in exil. Apoi a urmat unitatea crestina. avand conducator un Papa. patriarhul nici nu vrea sa stea de vorba cu ei. . il inlatura pe Ignatiu si-l numeste patriarh pe Fotiu."Acest eveniment atat de important (Schizma) nu a fost cauzat doar de o neintelegere doctrinara intre Roma si Constantinopol. unchiul imparatului Mihail al III-lea. inclusiv latinilor. implicand o lunga perioada de framantari. care dadea semne de cainta. Cauzele sunt mai vechi. Din acest motiv nici nu voiau sa invete limba latina. intarind astfel sentimentul grecesc de suprematie. Orientul. Dar Fontius nu tine seama si. impartul Mihail al III-lea este ucis de un general de al sau care-l inlatura pe Fontius si-l readuce pe Ignatiu. In 867. episcopii reclamau titlul de "pontifici". dar s-au impacat la Conciliul II din Niceia. urmas al sfantului Petru. A fost conflictul dintre greci si romani. Ignatiu. alungandu-i pe calugari si pe preoti. introducand in Crez si cuvantul "FILIOQUE". Prin cultura lor veche. cu elemente de nationalism si orgoliu omenesc. Purcederea Sfantului Duh si de la Fiul. 2. caterisindu-l pe Papa si aducand o serie de invinuiri bisericii de Apus. asteptand momentul sa se declare independenti de Roma. Treptat. Dupa moartea lui Ignatiu. ei se simteau superiori tuturor barbarilor din apus. zicand: "Aici sa judece Dumnezeu!" Celularie il excomunica pe Papa si reinnoieste punctele de despartire. Ignatiu se plange Papei Nicolae I. Bardas. IV. care osandeste pe Fontius (Conciliu tinut la Constantinopol in anul 869). Atunci. Existenta purgatoriului. ca sunt eretici. Conflictul serios va incepe cu anul 857. sub conducerea caruia se tine cel de al optulea Conciliu Ecumenic. Imperiul roman a ajuns la o mare putere. inmultindu-le la 60. Astfel: ca au scurtat postul Pastelui cu o saptamana. Dar esentiale vor ramane peste veacuri cele patru puncte principale: 1. cu sediul tot la Roma. etc. "Bula de excomunicare". refuza sa-l cuminece pe primul ministru Bardas. Au mai fost mici perioade de rupturi intre anii 337-787. ca preotii nu sunt casatoriti si ca-si rad barbile ca soldatii. realizand unitatea administrativa a lumii antice. Astfel lua fiinta "Cezaro-papismul-bizantin". delegatii Papei au pus pe altarul Bisericii Sfanta Sofia. fiindca acesta traia in faradelege cu nora lui. convoaca un Conciliu cu 318 de episcopi din Rasarit. in special grecii. Cand Papa Leo IX trimite de la Roma o delegatie pentru impacare. imparatii bizantini au inceput sa se amestece in treburile bisericesti. dar numai pentru scurt timp. In anul 1054 ajunge patriarh Mihail Cerularie. fiind incurajati de slabiciunea episcopilor. Primatul Papal. comunicatiile fiind astfel ingreuiate intre Apus si Rasarit. Din razbunare. iar la sfirsitul sec. dupa cercetari. se simteau pagubiti. Patriarhul Constantinopolului. Conflictul a luat proportii si a dus la crearea Imperiului Roman de Rasarit sub Todosiu cel Mare la 395. urmeaza din nou Fontius. Dupa inlaturarea lui Fontius.

Urmarile acestui eveniment sunt considerabile. Din prisma unui protestant. avantul sufletesc a scazut. Astfel. Ruptura creata de Cerularie a ramas peste veacuri si prapastia sa adancit tot mai mult. la anul 1054. orasul Efes fiind de multa vreme sub ocupatie turceasca. stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". aceasta functie. Exemplele de viata sfanta." Era normal. Insasi "Biserica" s-a dezmembrat." Dorinta li s-a implinit. apoi dupa dorinta turcilor. decat tiara papala. caci el de turci a fost trimis. Atita vreme cit Bisericii ii este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura. spre paguba Rasaritului. Incercari de unire au mai fost facute in anul 1247 la Lyon si in anul 1439 la Florenta. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie". daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. sfantul Ioan Gura de Aur si altii au disparut cu totul." . pierzindu-si orice dinamism si spiritualitate. de Roma. la inceput dupa capriciile imparatilor bizantini. care ii urau de moarte pe crestini si aveau tot interesul sa-i tina despartiti. declara: "Mai bine sa vad turban turcesc. Biserica orientala a slabit.. Dar aici. Cuminicatura cu azima (paine nedospita).4. ii prefera pe turci. pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris"). Marcu. sa ajunga cea de a doua Roma! Dupa Schizma. Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia). unde a venit chiar impartul Bizantin Ioan IV Paleologul. zicand ca "decat sa fie supus Bisericii de Apus. ca sfantul Vasile cel Mare. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice. Biserica de Rasarit se rupe de Biserica Romei. si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective. scrisa de Ioan Ploscaru si publicata in serial de revista "stirea" din Cluj in primavara anului 1998). caci dupa paisprezece ani. (Fragment din "Scurta istorie a Bisericii romane". Asadar. turcii au ocupat Constantinopolul (1453). s-a dezmembrat si a slabit. ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie. ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii". Un alt principe bizantin. patriarhii din Constantinopol urcau si coborau treptele tronului patriarhal. Pasa Ali ii cerea patriarhului 300 de mii de galbeni pentru aceasta demnitate. ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita. Constantinopol. In astfel de imprejurari. in timpul turcilor. s-a opus Unirii episcopul Efesului.. care se temea de pericolul turcesc din Rasarit. ajungand sa se formeze vreo 17 Biserici Autocefale (Independente). Biserica din Rasarit. Nottaras. misiunile au incetat. Cat de putin s-a indeplinit dorinta bizantinilor ca orasul lor. spunand ca o da ieftin . monahismul a decazut. Actul Unirii de la Florenta a fost semnat si de mitropolitul Moldovei Damian. adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale. In anul 1621. atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". Urmarile Schizmei de la 1054 sunt imense! Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. Rupandu-se de centrul crestinatatii. se vindea la licitatie. Draga Mihai In ce priveste clauza lui "filioque".

Ca sa nu ma amarasc singur.transcrierea moderna a unei predici din vechime . geniul trece prin lume ca o torta care nu lumineaza.Inchei aceasta confruntare cu istoria cu un citat despre importanta formarii unor pareri personale: Daca nu exprima gandul tuturor. Care este diferenta dintre credinta si credulitate? Care este limita dintre ratiune si naivitate? Sunt curios sa aflu parerea ta despre fiecare dintre aceste patru articole: .minunea anuala de la Ierusalim! Acelasi in dragoste crestina Daniel Branzai HRISTOS A INVIAT! ADEVARAT A INVIAT! . spune "protestantul". Unul singur este de influenta "neoprotestanta". un profesor de religie din America a raspuns: "Traditia". Intrebat: "Atunci ce va impiedica sa va alaturati acestei Biserici si sa va insusiti credinta ortodoxa?".Paste fericit . In majoritatea cazurilor.Lumina si maretie In Sfanta Liturghie . acelasi om a raspuns iritat: "Traditia!". 2000 Draga Mihai Intrebat ce-l fascineaza mai mult la Biserica Ortodoxa. cum sa nu existe o luminita in fiecare dintre noi? (Nu am nevoie de preot si de mijlocitor intre mine si Adevar. aceasta traditie de datini omenesti a acumulat balast mitologic si fantezie bolnavicioasa. traduceti-l in limba mea. si el se va reflecta in mine. Dar daca e vorba de gandul tuturor.Pastele Domnului ." (Constantin Noica) Te imbratisez in dragoste crestina. puneti-ma de-a dreptul in fata Adevarului.un articol de apologie . Celelalte sunt sau citate din teologi ortodocsi din vechime sau imagini din ortodoxia contemporana romana. iti las tie sarcina de a comenta aceste articole aparute in ziarele romanesti in preajma sarbatorii Pastelor.Hristoa a inviat . Daniel Branzai Daniel Branzai 29 Aprilie.

3. Or. care venisera cu El din Galileea. Totusi evanghelistii au vestit In chip ascuns un fapt pe care Il voi descoperi evlaviei voastre. ceea ce dovedeste ca ea nu stia Inca de Invierea Sa. l-au asezat Intr-un mormant sapat In stanca si au pus o piatra mare la gura acestuia. nevrand ca tocmai Mama sa fie adusa drept martora. au privit mormantul si cum a fost pus trupul Lui. atunci cand Iosif si Nicodim au cerut si au primit de la Pilat trupul Invatatorului. este mai presus decat toate miresmele. Insa Intrucat noi. 55. 4. au plecat. chiar cu mult Inainte de ceasul zorilor. Inaintea tuturor. spre a nu da prilej de banuiala celor necredinciosi. desi evanghelistii nu spun In chip limpede toate acestea. Caci a fugit sa-i caute pe Petru si pe Ioan. si a vazut piatra ridicata de pe mormant (Ioan 20. si ca aceasta aratare s-a savarsit In chiar ceasul Invierii Sale. dar tot ea a fost cea dintai si singura care I-a atins cu mainile ei picioarele neprihanite. Asadar. tot astfel. dupa Ioan. Totusi. dupa cum veti afla daca aratati un dram de rabdare: caci cu putin mai Inainte si Marcu. In cinstea Celui ce zacea In mormant si. caci cea dintai dintre toti oamenii care a primit vestea cea buna a Invierii Domnului ± asa cum se cuvenea si era drept ± a fost Nascatoarea de Dumnezeu. ci dis-de-dimineata. dar a si plecat de-acolo fara sa-L fi vazut pe Domnul.1. pe cand era Inca Intuneric. na fost om sa-L vada Inviind din morti. 9). dupa cum arata Luca: "Si urmandu-L femeile.. cea dintai dintre toate fapturile omenesti l-a vazut o femeie. prin harul Celui Inviat. 5. precum sta scris In Evanghelia cea dupa Marcu: "Si Inviind dimineata. El S-a aratat Intai Mariei Magdalena. cand ea L-a vazut.. l-au pogorat de pe Cruce. dupa ce a Inviat El. ca El este cu adevarat mireasma vietii pentru cei ce vin la El cu credinta. Caci. nu numai ca ea a venit la mormant In acel ceas. ci ca fusese luat din mormant. iar ea a primit vestea chiar de la Domnul." (Luca 23.. 17). graim cuvantul nostru catre cei credinciosi. logodnicul Maicii Domnului. dupa cum arata si Ioan cand scrie ca Maria Magdalena a venit la mormant dis-de-dimineata. Iar spunand "si cealalta Marie". sta scris. acum. tulburati de frica. iar mireasma vesmintelor Sale.. dinaintea mormantului. care sa nu se dea pe fata" (Luca 8. si ca mai Intai s-a Infatisat Mariei Magdalena. erau ca si morti. apoi s-au silit sa unga cu mir trupul Mantuitorului. si numele Sau este mir revarsat. asadar. vor fi dezvaluite de noi si acestea. la Inceput. De unde se vede ca. Ea a fost cea care. Marcu nu a spus simplu dimineata. au facut-o. vazandu-l pe acesta gol. Maria Magdalena si cealalta Marie ± spune Marcu ± erau de fata.. 1). dupa ce a luat duh de viata prin insuflarea dumnezeiasca. Iar ele erau: Maria Magdalena si Ioana si Maria lui Iacov si celelalte Impreuna cu ele. In chip limpede. l-au Invelit In panza de in Imbibata cu miresme. Acestea. Care este Domnul. Asadar. Acestea n-au fost singurele de fata la punerea Domnului In mormant. Insa Evanghelistul nu spune asa. iar ostasii care pazeau mormantul. mai erau si alte femei. cea dintai care L-a vazut a fost o femeie. caci Eva a fost cea dintai fiinta omeneasca creata dupa Adam. 10). e pentru ca acestia erau fiii lui Iosif. Mironositele sunt femeile care au Insotit-o pe Maica Domnului si au ramas alaturi de ea In vremea patimirii celei mantuitore a Domnului. 24. ci ea L-a vazut dupa ivirea zilei depline. care fusese Inghitit de moarte prin pacat si reIntors prin moarte In pamantul din care a fost plamadit. pe cel de al doilea Adam. Nimeni dintre oameni nu l-a vazut pe Adam. pe de alta . prin care lumea Intreaga s-a umplut de buna mireasma a Dumnezeirii. pe de o parte. ca mai jos. s-au Intors ca sa cumpere miresme si mir (vezi Luca 23. 56): caci Inca nu cunosteau. luand Incredintare de la Cel ce a spus ca "nu este nimic ascuns. iar prilejul sarbatorii de astazi ne Indeamna sa cercetam cu luare aminte toate cele privitoare la Mironosite. Domnul Inviase deja. caci nimeni dintre cei apropiati Lui nu se afla de fata. Marcu o arata In chip deslusit pe Maica Domnului. In ziua cea dintai a saptamanii. Iar pentru a arata acel ceas. el vorbeste aici despre ceasul In care. Domnul nu S-a aratat Mariei In primul ceas al zilei. a stiut ca El Inviase. si daca ea este numita mama a lui Iacov si a lui Iosif. adica a trupului Sau. precum mirosul mortii le este harazit celor ce raman pana la capat necredinciosi. spune ca acea Marie a venit dimpreuna cu celelalte purtatoare de mir la mormant si ca. Insa. la fel cu toti ceilalti evanghelisti. la orizont. este Intoarcerea omului la viata cea fara de moarte. 2. cum a fost plamadit si daruit cu viata. caci In acel ceas nu exista Inca nici un om. Prin urmare." (Marcu 16. S-ar parea ca Evanghelistul spune deslusit ca ceasul In care a Inviat Domnul era dimineata In zori. cea care s-a bucurat de cuvantul Sau dumnezeiesc si nu doar ca L-a vazut cu ochii si L-a auzit cu urechile. ziua se Ingana cu noaptea. daca Ele au pregatit miruri si miresme.. Invierea Domnului este Innoirea firii omenesti si plamadirea din nou a lui Adam cel dintai. dandu-le de veste nu ca Domnul Inviase.

" (28. de Indata ce s-au ridicat. au venit ele la mormant. luand-o Inaintea Mariei Magdalena. veniti de vedeti locul unde a zacut" (Matei 28. ci In doua sau trei randuri.parte. Precum spune Luca: "Iar In prima zi de dupa sambata (Duminica). raspunzand a zis femeilor: Nu va temeti.. Inca nu Intelesesera care era adevaratul Sabat. toate acestea Inseamna: In ceasul din preajma zorilor. Asadar. Maica Fecioara era de fata cand a fost cutremurul. aducand miresmele pe care le pregatisera" (24. desi ceasul acela era Inca Invaluit In bezna. care am pus laolalta spusele tuturor evanghelistilor. El spune: "Chiar daca Ii vedeti pe paznici cutremurati de frica. care spune: "Si au venit Maria Magdalena si cealalta Marie" ± adica. despre Duminica. . 6-7)". sa ridice piatra si sa arate mormantul gol si giulgiul. pecetile iadului. spre acoperirea mirosului greu al trupului ce urma sa putrezeasca. Maica Domnului este aceea care a venit mai Intai dintre toate la mormantul Fiului si Dumnezeului ei. Iar Ioan scrie: ". caci ai aflat har la Dumnezeu" (Luca 1. cand se lumina de ziua Intai a saptamanii (Duminica). dar El S-a trezit. singur Domn al lumii Intregi. dupa ce au pregatit mirul si miresmele. nici nu cunoscusera acea Sambata binecuvantata mai presus de toate. Si degraba mergand. foarte de dimineata. astfel Incat mai raman trei ore pana sa se faca lumina deplina. nu aceleasi de fiecare data. singura dintre celelalte.asezate de o parte. "dis-de-dimineata. Marcu graieste: "Si dis-de±dimineata. 2) si arata ca trei erau femeile ce venisera. Deci fiecare dintre evanghelisti. Ingerul vestitor era Insusi Gavriil. si zice ca erau doua femeile care venisera. Doar ca evanghelistii par sa nu fie Intru totul de acord asupra acestui ceas si asupra numarului femeilor. Intr-adevar. Si iata. a putut vedea nu numai mormantul gol. vestindu-i Invierea din morti a Celui Nascut din ea fara de samanta. dis-de-dimineata. fara a le Impartasi teama. fiind Inca Intuneric. mai mult." (Ioan 20. pentru ea. ele au gasit mormantul deschis si piatra rostogolita. Marie. 8.. Si de frica lui s-au cutremurat cei ce pazeau si s-au facut ca morti" (Matei 28. 6. ca Ingerul Domnului. se poate vedea ca o geana de lumina coloreaza cerul In preajma ceasului al noualea al noptii." (Marcu 16. s-a facut cutremur mare. ca tot atatea marturii ale trezirii din morti a Celui ce fusese Inmormantat. Nu este aici. Si Infatisarea lui era ca fulgerul si Imbracamintea lui alba ca zapada. Mironositele erau multe. dupa cum vam aratat la Inceput. dar si cele din mormant . Caci sta scris: "Iar Ingerul. care a stramutat firea noastra din strafundurile adanci ale iadului catre Inaltimile cele prealuminoase. chiar daca erau cazuti la pamant de frica. toate celelalte femei au venit dupa cutremurul de pamant si dupa fuga pazitorilor. cand a fost rostogolita piatra. precum a zis. "Veniti de vedeti locul unde a zacut. n-au venit toate la acelasi ceas: doar Maria Magdalena.. fara Indoiala. zavoarele. 1-4).. ale mortii si ale mormantului nu-L pot tine.. Precum am spus. nu s-au gandit decat la fuga. coborand din cer si venind. toti evanghelistii vorbesc despre ziua Intai a saptamanii. s-au odihnit Sambata. 5-6). si apoi prin ea. ca sa-i graiasca din nou aceleasi cuvinte celei de-a pururea Fecioare. caci stiu ca pe Iisus cel rastignit Il cautati. El este Domnul nostru. 9. "foarte de dimineata". a pravalit piatra si sedea deasupra ei. caci S-a sculat. nu va temeti. al Ingerilor celor nemuritori si ceresti. ceresti si dumnezeiesti. vestea cea buna.. Asadar.. s-a deschis acel mormant datator de viata. Fiindca pentru ea. In primul rand. de Indata ce a vazut-o pe Maica lui Dumnezeu grabind catre mormant ± el. Dar pentru mine. spuneti ucenicilor Lui ca S-a sculat din morti. caci eu stiu ca voi Il cautati pe Iisus cel rastignit. cei care vor dori se vor putea apropia de trup. 7. Maica Domnului ± "ca sa vada mormantul. iar ele nu au venit la mormant o singura data. De aceea. Desigur. Asadar. Iar Matei scrie: "Dupa ce a trecut sambata. fiind de fata si paznicii lui. fiind Inca Intuneric".. trece sub tacere celelalte veniri. Nu numai ca Inchizatorile. dupa porunca. "Dupa sambata". Caci. multumita ungerii lor. fiindca socoteau ca astfel. In prima zi a saptamanii (Duminica). dupa cutremur. Privind de departe. spunand ca n-au venit Impreuna decat o singura data. vestind ziua. 1). 1) si spune ca Maria Magdalena era singura care a venit. cand a fost deschis mormantul. 1). Insa toate de dimineata. Intarind astfel. pentru ea a strafulgerat astfel Ingerul Incat. toate cate sunt sus In cer si jos pe pamant s-au deschis noua. e ceasul In care rasaritul Incepe sa straluceasca la orizont." (Matei 28. "cand se lumina". Insa Maica Domnului se desfata cu aceasta priveliste. Inainte de toate. cand se Ingemaneaza lumina cu Intunericul. Asadar. ci. mai multe Impreuna. In sfarsit. Aceasta mi-o arata mai cu seama Evanghelistul Matei. Iar mie mi se pare ca pentru ea. care odinioara Ii graise: "Nu te teme. Caci..giulgiurile si mahrama .. a revenit si a ramas mai mult. 30) ± se grabeste la randu-i sa coboare si In acea zi. nu mai este aici.

ca mult Inaintea Mariei Magdalena. "iata Iisus le-a Intampinat. precum spune Ioan (20. Il aflam de la Ioan. Iar mie Imi pare ca Mariei Magdalena. rostogolirea pietrei. apropiindu-se. dara. Maria Magdalena. ea a ramas si s-a Invrednicit la randu-i de vederea Invatatorului. decat despre Cel mort. ca sa o vada si sa o Inteleaga pe deplin. aflandu-se In tovarasia Mariei Magdalena. mai cu seama. spaima de moarte a paznicilor. 8). s-au despartit. Iar unele. care o urmau pe Maica Domnului. si cand. ca erau cuprinse de frica si de uimire. aratandu-se Insa golit de trupul pe care-L Infasurase. de altfel. prin faptele sale ± cum oare. asadar. daca L-a atins cu mainile ei. chiar daca Matei face ca aceasta atingere sa fie Impartasita si de celelalte femei. precum spune Marcu. tot astfel. ea nu le vorbeste. ca nu numai ca ea (Maria Magdalena) nu-L vazuse Inca. ca "a vazut pe Domnul si acestea i-a spus ei" (20. minunea cea mare a giulgiului care nu fusese dezlegat. de ce plangi?" (Ioan 20. dar. fiind de fata la toate aceste Intamplari. Celelalte. au cuprins picioarele Lui si I s-au Inchinat" (Matei 28. Vedeti. L-a auzit spunandu-i: "Nu te atinge de Mine!" (Ioan 20.10. Intrucat acesta se aratase deja de multa vreme vrednic de Incredere. Maica lui Dumnezeu L-a vazut pe Acela Care pentru a noastra mantuire noastra a patimit si S-a Ingropat si a Inviat cu trupul? Caci spune Evanghelistul: "Iar ele. precum spune Matei. 9). caci se temeau" (Marcu 16. Iar dupa auzirea vestirii celei bune. mormantul cel gol. "au fugit de la mormant. s-a dus la Petru si la Ioan. tot n-a Inteles. s-a Intors acolo de unde venise si. care daduse crezare arhanghelului. Iar faptul ca Maria Magdalena nu era Impreuna cu Maica Domnului cand aceasta s-a Intors de la mormant si cand Domnul i S-a aratat si a grait cu ea. Insotita de celelalte femei. ea cea dintai dintre toate L-a vazut si L-a recunoscut pe Cel Inviat si. o data plecati acestia. Insa Maica Domnului a simtit marea bucurie despre care vorbeste Matei. Atunci. dupa ce Maria cea pururea Fecioara a venit cea dintai la mormant si ea cea dintai a primit vestea Invierii Lui. 11. ci fiind Intrebata de El: "De ce plangi?". El i-a Ingaduit doar ei sa se atinga de picioarele Lui. nevoind Evanghelistul. 15). i-au auzit pe Ingeri si. iar prin acest cuvant aflam ca. iar Maria Magdalena. Dar daca L-a vazut. 9). 13. precum arata Ioan. 2). S-a aratat Maicii Sale si femeilor care o Insoteau. L-a vazut pe Iisus. din pricina pe care am pomenit-o la Inceput. cum a putut spune cuvinte ca acestea: "L-au luat" si "nu stim unde"? Insa. pe care-l iubea Iisus. 8). cu care iarasi s-a Intors singura la mormant. ea. care era pe deplin curata si plina de dumnezeiescul har. dupa ce Petru si Ioan au alergat la mormant. Si s-au dus ele degraba "cu frica si cu bucurie mare" (Matei 28. nici nu glasuise pentru ea). Insa. Asadar. pentru Intaia oara. dupa spusa lui Marcu. ca si cum nu ar fi ascultat cele graite de Inger (care. ar fi putut Fecioara cea plina de dumnezeiasca Intelepciune sa nu fi Inteles ceea ce s-a Infaptuit? Caci a vazut cutremurul de pamant. ci era Inca Imbibat de mir si de aloe. 12. pe Ingerul cel din ceruri pogorator. a raspuns In cuvinte asemanatoare. aceasta Intalnire s-a petrecut dimineata devreme. cazand la picioarele Lui. le-a Imbratisat. chemand-o cu numele ei. ele au plecat. si le-a zis: Au luat pe Domnul din mormant si noi nu stim unde L-au pus" (Ioan 20. atunci cand. acel Inger stralucitor ca fulgerul. In raspunsul ei. ducandu-se la ei. le-a vestit tuturor. Intorcandu-se ea. Caci ele nu Intelesesera Inca puterea celor graite de catre Inger si nici nu izbutisera sa primeasca In Intregime lumina. Vedeti. dar nici macar n-avusese parte de coplesitoarea bucurie de a-L auzi? Iar cand Ingerii care erau de fata au Intrebat-o: "Femeie. nu ia seama decat la mormantul cel gol. le era Intrucatva teama. "Maria statea afara langa mormant plangand" (Ioan 20. a aratat ca este viu. acel mare cutremur de pamant. multe au fost cele care au venit si au vazut piatra rostogolita. sa vorbeasca deslusit despre rolul pe care Maica Domnului l-a avut In acele Imprejurari. ea a iesit In Intampinarea Fiului si Dumnezeului ei. Intelegand cuvintele Ingerului si fiind cuprinsa toata de lumina ± ea. dupa ce si ei au vazut giulgiul si dupa ce s-au Intors de-acolo. Caci. devenind Apostol pe langa Apostolii Sai. 18). Maica Domnului a fost singura care a auzit vestea cea buna a Invierii si a Inteles puterea acelor cuvinte. 11). Dar Fecioara Maica a lui Dumnezeu. Intorcandu-se dupa ce privisera si ascultasera. a auzit Maica Domnului vestea dumnezeiestii bucurii pe care Ingerul i-a adus-o. zicand: Bucurati-va!" (28. Asa precum. daca L-a Intalnit si L-a ascultat. pana cand Domnul. si nimanui nimic n-au spus. fiind apoi trimisa catre Apostoli si. 17). cazand si ea Inaintea Lui si cautand sa-I Imbratiseze picioarele. ca si celorlalte femei care au mers atunci Impreuna la mormant. aflandu-se In tovarasia celorlalte femei. au avut parte sa-L vada si sa-L asculte pe Domnul. care spune: "Deci ea a alergat si a venit la Simon Petru si la celalalt ucenic. 2). nu si la giulgiu: si alearga sa-i caute pe Simon Petru si pe celalalt ucenic. deci .

si fiind fara de mila legat de maini si de picioare. nu le-au dat crezare. Iar aceasta ± subliniez ± In pofida intentiilor Evanghelistilor. judecata. arata-mi credinta ta dupa fapte si eu Iti voi arata.. si sa intre In camara de nunta a bucuriei celei fara de sfarsit. De care fie sa nu se faca partas nimeni dintre cei chemati de catre Hristos. de nici un folos. Inalte. P. In curs de aparitie la Editura Anastasia. Pastele Domnului Relatarea evanghelica privind prinderea. ca Domnul traieste si ca a fost vazut de catre ei. pentru a-i ajuta pe cei ce au primit Cuvantul. Ei procedeaza astfel deoarece Invierea lui Hristos este un act capital. 13). 19-31)? Iar celui ce nu a dobandit. Nu este. dar nu are si faptele potrivite credintei sale. chiar si atunci cand versiunile marturiilor sunt greu de armonizat. Intelept si priceput? Sa arate. 14. credinta mea" (Iacov 2. de la Luca si de la Cleopa. un vesmant potrivit cu nunta cea dumnezeiasca si cu acea camara a neputrezirii. dar au si vestit-o pretutindeni. 20). Caci sta scris: ". totusi." (Iacov 3. o interventie . din faptele mele. pana ce Cuvantul a fost vestit In Intreaga lume. revazuta de Laura Patrascu si stilizata de Razvan Codrescu. prin semnele care urmau" (Marcu 16. In traducerea regretatului dr. cand S-a aratat lor si erau adunati toti la un loc. (Omilia de mai sus este reprodusa din volumul Intai al Omiliilor Sfantului Grigorie Palama..cand se luminase de ziua pe deplin. Si cine oare sunt acestia? Cei care-si arata credinta prin fapte. volum binecuvantat de I. din aceasta pricina au fost certati de catre El mai tarziu. caci "In tot pamantul a iesit vestirea lor. dar si al literaturii lumii. daca spune careva ca are credinta In Dumnezeu. fratilor. Evanghelistii cauta sa conserve masura evenimentelor. Amin. daca l-au crezut ei cu tarie. precum se spune.. daca savarseste fapte rele si este tintuit de pamant si de cele pamantesti? 15. dar este nevoie numai de semne. Constantin Daniel. Dupa ce El S-a Infatisat viu fata de multi si de multe ori. auzind In ziua aceea a Invierii. dar tot Marcu sustine cu tarie ca Invierea Domnului si Intaia Sa aratare nu s-au petrecut atunci. ci cu totii sa arate prin credinta lor o viata potrivita acestei credinte. ca unul ce era Invesmantat In josnicia obiceiurilor si faptelor sale. dumnezeiesti si. Se vede ca minunile erau neaparat de trebuinta. adica fara de faptele dragostei si ale milosteniei (vezi Matei 25. S. 12)? Caci el a fost chemat si s-a dus avand credinta Intreaga. dar a fost alungat si facut de rusine. nu si de minuni. faptele lui. De asemenea. 1-13)? Ce folos a avut acel om bogat care se cocea In focul nestins din pricina ca fusese nemilos cu Lazar. 16. In lacasurile preafericitilor. si a fost chemat dimpreuna cu acei oaspeti sfinti.. Caci cine va putea crede ca nutreste ganduri mari. si la marginile lumii cuvintele lor" (Psalmi 18. din buna-i purtare. 18) si "Cine este. Caci spre ce folos le-au fost fecioarelor nebune candelele lor fara de untdelemn. la ce i-a folosit ca va fi raspuns chemarii la nuntire (vezi Matei 22. Nicolae Corneanu si prefatat de Parintele Galeriu) II. este nevoie si de semne. zorile fiind trecute. Caci. am cercetat cele privitoare la Mironosite si la felul In care cele patru Evanghelii se potrivesc Intreolalta. atunci cand l-a chemat pe parintele sau Avraam (vezi Luca 16. care nu au cautat deloc sa produca documente istorice ori sa genereze texte cu valoare estetica. de la Mironosite. de la Petru. ceresti (precum sunt gandurile evlaviei). si de minuni pentru a Intari adevarul vestirii. rastignirea si Invierea Domnului nostru Iisus Hristos este considerata unanim drept un moment suprem al istoriei. 4) si "Domnul lucra cu ei si Intarea cuvantul. petrecand In vecii vecilor dimpreuna cu sfintii. deci. Dar ucenicii. condamnarea. unde este plangerea si scrasnirea dintilor. Intre voi. a fost aruncat In gheena focului. nu numai ca au crezut cu totii In Invierea Sa. prin faptele sale bune.

Autoritatile iudaice au amenintat ca-l vor acuza de tradare a cezarului (pentru ca Iisus S-ar fi declarat Imparat. durata de trei ani. In anul 36 sau 37. Exista trei opinii teologice cu privire la durata propovaduirii (un an. cat si literatura rabinica indica Insa clar ca Pilat a Incercat sa se opuna (pana aproape de marginile diplomatiei) condamnarii lui Iisus. sfarsit cu macelarirea unor samarineni pe muntele Garizim. chipurile. Stim acest fapt. a Incercat sa-L amnistieze pe Iisus cu ocazia Pastilor. deoarece Matei (27. de acte de violenta. 14 nisan a cazut Intr-o vineri doar In anii 30 (7 aprilie) si 33 (3 aprilie). doi ani sau trei ani ± datarile se fac tinand cont de sarbatorile pomenite In textul evanghelic). 14 nisan. Iata un rezumat oferit de profesorul Torrance: "Bratele tanarului (si nu palmele sale) au fost pironite de patibulum. 26). Judecata si condamnarea lui Hristos sunt singurele pentru care istoria l-a retinut pe acest procurator roman. El s-a spalat In public pe maini. Hr. practic. Atat relatarea din Noul Testament. Filon din Alexandria Il descrie In De legatione ad Gaium astfel: "din natura rigid si de o duritate Incapatanata". uzurpand. Invierea a schimbat radical constiinta si devenirea umanitatii. efortul uman de a da consistenta istorica propovaduirii lui Hristos compenseaza oarecum tacerea cronicarilor oficiali contemporani cu Patimile Mantuitorului. de Incalcari grosolane ale legii. a organizat o veritabila scena a suferintei pentru a Induiosa poporul (aratarea lui Iisus biciuit. barna transversala. preferand crucificarea (textul pomeneste de "spanzuratoare" ± e vorba despre "spanzurarea pe lemn". asa cum ne-a zugravit-o Traditia). prin Traditie.. Luca (23. Picioarele i-au . iar Pilat a cedat. De asemenea. Existau mai multe tipuri de cruci. a apelat la Irod Antipa. tot acolo se precizeaza ca evreii ar fi intentionat sa-L ucida mai Intai prin lapidare pe Iisus. omoruri repetate fara o judecata prealabila. de acte de mandrie. Pilat a fost revocat din functie. unele Intrebari au aparut si unele precizari sunt realmente utile. In mod firesc. Marcu (15. Pontiu Pilat Este sigur ca evreii nu l-au agreat pe Pontiu Pilat. Greutatea trupului probabil ca a fost sprijinita pe o scandura (sedecula) prinsa cu cuie de simplex. Este vorba despre un osuar. Conform lui Ioan. In intervalul anilor 26-36 (singurul posibil). pe Care-L considera nevinovat.). 38). cat si parintele Wheaton au inventariat numeroasele conflicte ale lui Pilat cu iudeii. Cercetari astronomice publicate In 1934 de J. de cazuri de tratament brutal. K.dumnezeiasca atat de clara. ba chiar si cu samarinenii. Fotheringham Intaresc si argumenteaza data. nici cosmetizari. Tzaferis a descris o descoperire arheologica facuta cu doi ani Inainte pe colina Giv¶at haMivtar de langa Ierusalim. Totusi. Aceeasi Traditie considera anul 33 drept moment al rastignirii si Invierii. brutalitate continua de cea mai mare cruzime". O baraitha (comentariu) din Talmudul babilonian (Sanhedrin 43a) precizeaza ca acea vinere era ajunul Pastilor. ea este una dintre inventiile fenicienilor). Perioada In ultimii 1700 de ani. "dusmanos si deosebit de manios". legat si cu cununa de spini). deci. 19) pomenesc despre titlul pironit deasupra capului lui Hristos. Ioan (19. un sinonim al crucificarii). In 1968. Incat nu necesita nici comentarii. atat Maier. In anul 1970. autoritatea acestuia). dar fara succes. ca un suport pentru sezut. care corespunde anilor 30-33. contemporan cu Mantuitorul. unde s-a gasit trupul unui crucificat mort la Inceputul erei crestine (candva Intre 7-66 d. dar s-au razgandit ulterior. Prin ea Insasi. Barbatul se numea Jehohanan. Tocmai din cauza unui asemenea conflict. majoritatea pornite din ratiuni religioase. Crucea Romanii au preluat metoda executiei pe cruce de la cartaginezi (la origine. Mantuitorul a fost rastignit pe o crux immissa (crucea de forma "+". iar unele Incheiate In bai de sange. rastignirea a avut loc Intr-o vineri.. pretinzand ca procuratorul s-ar face vinovat de "mite. 37). barna verticala. Biserica noastra admite.

al IV-lea. de ce M-ai parasit?". ea a gasit langa barnele din maslin 4 piroane. metoda de tintuire folosita In cazul Mantuitorului este aproape cert diferita fata de metoda folosita la executia lui Jehohanan. Astfel. se adauga problema tipatului dinaintea mortii. toate de o importanta exceptionala pentru crestini. executia pe cruce era considerata drept foarte Injositoare la romani si de-a dreptul blestemata la evrei (Deut. Un piron de fier (care este Inca In locul lui original) a fost batut prin ambele calcaie. cu contractii spasmodice si crampe rigide. este o Incununare a kenozei (golirii de Sine) pe care o practica In Intrupare a doua Persoana a Sfintei Treimi. Muschii contorsionati ai picioarelor probabil ca I-au cauzat dureri mari. nu I-au zdrobit fluierele. Precum se stie. 32). moarte care l-a uimit si pe Pilat. iar executia petrecuta la 9 dimineata ar fi foarte contrara uzului vremii. Ioan (20. amintit la Ioan (16. Eli. nu Incape Indoiala ca moartea I-a fost grabita si de biciuirea primita Inainte de crucificare". Totusi. Totusi. la fel ca si picioarele celor crucificati alaturi de Iisus (Ioan 19. cam la al saselea ceas" (echivalentul orei 12). Un fragment arata ca crucea a fost din lemn de maslin. Impungerea Ioan (19. ales de Dumnezeu. iar nu 3 (cate s-au folosit In cazul lui Jehohanan). nu avem nici un motiv major pentru a pune la Indoiala reprezentarile Traditiei. Eli. De asemenea. 33-34) spune: "Dar venind la Iisus. Eli. Ci unul dintre ostasi cu sulita a Impuns coasta Lui si Indata a iesit sange si apa". 14) zice: "Si era Vinerea Pastilor. fiind atestat In cazul marilor torturati. Acest fel de a pieri. observat de Ioan. cand Imparateasa Elena a cautat In Ierusalim crucea Patimilor lui Hristos. 21. era ceasul al treilea" (echivalentul orei 9 dimineata). atunci picioarele Lui nu au fost Intinse ca In reprezentarile crestine artistice traditionale. Marcu (15. exista unanimitate In a considera ora evreiasca 9 (echivalentul orei 15) drept moment al mortii Mantuitorului pe cruce. Altii (printre care si Vladimir Lossky) Il considera drept o manifestare independenta: "ultimul strigat de groaza de moarte al lui Hristos de pe cruce era o manifestare a adevaratei Sale firi umane. Cat despre moartea lui Iisus Intr-un interval foarte scurt. Iisus a rostit 8 ziceri (8 este cifra hristica fundamentala In Biserica). Pe langa acele 8 ziceri. daca au vazut ca deja murise. Unii teologi considera tipatul ca fiind strigatul S-a savarsit. Ora executiei Problema orei executiei a ramas nerezolvata pana astazi. 25) afirma: "Iar cand L-au rastignit. Amandoua picioarele i-au fost rupte. Amestecul de sange si apa. care suferea de bunavoie moartea ca pe o ultima renuntare".fost Indoite la genunchi si Intoarse astfel Incat gambele erau paralele cu patibulum sau bara transversala. lama sabahtani? . Prin acea rostire. . lama sabahtani? nu este un simplu strigat cutremurator si cu atat mai putin doar o deznadejde. Tipatul Pe parcursul rastignirii. ci este Inceputul versetului 1 din Psalmul 21. indica limpede moartea In chinuri groaznice. iar gleznele erau sub sezut. Dumnezeul Meu. iar nu cu bratele. In schimb. (Sa remarc ± In trecere ± ca lumea laica si liber-cugetatoare e impresionata mai ales de Eli. probabil printr-o lovitura puternica. Ioan (19. Iisus indica lumii Implinirea profetiei din respectivul psalm). 25) ne arata clar ca Iisus a fost pironit cu palmele de lemn. Daca Iisus a murit In mod asemanator."Dumnezeul Meu. piciorul drept fiind peste cel stang. este posibil ca lucrul acesta sa fi contribuit la timpul scurt In care a murit: 6 ore. 30). 23). aceasta este un act al vointei Sale dumnezeiesti (asumat de vointa Sa omeneasca). La Inceputul sec. Ioan a fost cu certitudine martor al crucificarii (spre deosebire de ceilalti Apostoli). sinopticii precizeaza clar ca la ora evreiasca 6 (deci la amiaza) Iisus se afla deja pe cruce si au Inceput sa se deruleze fenomenele supranaturale (Intunecarea subita a cerului).

11-15) arata ca imediat dupa Inviere. vreo 500 de oameni L-au vazut simultan pe Domnul. Bartolomeu ± crucificat. Textul decretului a fost descoperit In anul 1978. care a Intemeiat In constiinta umana crestinismul. care nu sunt gata nici macar sa traverseze strada pentru convingerile lor. In cazul aratarilor. Infruntand In cele din urma moartea prin cele mai crude metode cunoscute In acea vreme: 1. Haideti sa urmarim concluzia logica a acestei acuzatii: sa ni-i imaginam pe acesti 12 barbati Intalnindu-se dupa moartea lui Iisus Hristos si conspirand sa sustina cu totii ca El a Inviat din morti. Au ramas doar cateva semne. Josh MaDowell si Bill Wilson realizeaza un excelent inventar al argumentelor pentru care un eventual furt al trupului lui Iisus de catre Apostoli devine ceva mai uimitor Inca decat acceptarea Invierii. ci doar a lesinat. 7. In acelasi anonimat ca si Nasterea. organizatori geniali si martiri de bunavoie. Inainte de Inviere. nici macar In literatura rabinica (evident ostila lui Hristos). Dar aratarile dupa Inviere nu pot fi explicate In felul acesta. deoarece. Se ridica tot felul de Intrebari. e foarte posibil ca versiunea mai-marilor poporului iudeu sa fi ajuns la Roma. Andrei ± crucificat. Unii au crezut ca ucenicii au fost victimele unor halucinatii. 11 au murit ca martiri pentru ca au crezut doua lucruri fundamentale: (1) ca Iisus a Inviat si (2) ca El este Fiul lui Dumnezeu. si ce dovedeste asta?". Inscris pe o placa de marmura. 10. ar fi fost cu totii pierduti". iar dupa aceea si-a revenit In racoarea din mormant. Apostolii au trecut si prin testul mortii pentru a confirma ceea ce au proclamat. Odata ce au Inceput.Invierea Orice ar zice astazi teologii. Simon ± crucificat. In orasul Nazaret. He Walked Among Us. Iacob. Halucinatiile sunt fenomene individuale. Invierea este momentul de rascruce.. (c) Alte ipoteze. 4. cat si asupra celor religioase. Ipoteza furtului trupului de catre ucenici este relativ lesne de combatut. 12. multi au murit pentru o minciuna. 8. dar. sau nu ar fi rezistat In fata argumentelor si mai convingatoare ale Inchisorii sau toturii. de-a lungul vremii. Intr-adevar. Insa au crezut ca ea este adevar. dupa aceea ei devin propovaduitori fara teama. Cum a iesit din mormant? Ce S-a Intamplat cu El? Cand a murit? Intrebarile se Inmultesc si nu le sunt date raspunsuri. Imparatul Claudiu Inaspreste pedeapsa pentru cei care "muta din rautate" vreun mort din mormantul sau In alt loc (prin decretul lui Claudiu. asa cum ne-ar impune aceasta teorie. Parintele Morris le raspunde tuturor Intr-un singur paragraf: "Uneori se afirma ca In realitate Hristos nu a murit. 5 aprilie 33.. In cartea lor. Totusi. Transformarea este evidenta si ea nu a putut fi negata nici macar de catre detractori.. Ioan ± moarte naturala (singurul caz). Daca vreunul dintre acei barbati ar fi cedat In fata unei ispite ademenitoare. Josh McDowell scrie: "Eu pot sa ma Incred In marturia Apostolilor. Totusi. Nu are sens sa Inlocuim miracolul pe plan fizic cu un miracol pe plan psihiatric. fratele lui Iisus ± ucis cu pietre. (b) Apostolii. deci chiar duminica. In ascunsul noptii. oficialitatile evreiesti au raspandit zvonul ca trupul lui Iisus ar fi fost furat de ucenici. Apostolii erau o ceata de galileeni speriati si confuzi. Inainte de anul 50. Nimeni nu a contestat vreodata. Matei (28. Pascal rezuma bine o serie de argumente: "Acuzatia ca apostolii ar fi fost impostori este absurda. au existat mai multe Incercari de a sugera ca Apostolii au luat o minciuna drept adevar. 3. 6. delictul este pedepsit cu moartea). fiul lui Zebedeu ± ucis cu sabia. 2. existenta mormantului gol din Ierusalim. daramite sa moara pentru ele". Cantarind faptele.. Replica pe care multi o dau In cor este: "Ei bine. Este greu sa gasesti In istorie 11 barbati care sa fi murit pentru o minciuna. Petru ± crucificat. actul Invierii se petrece mai degraba kenotic.. Aceasta ar fi constituit un atac atat asupra autoritatilor civile. 9.. ucenicii ar fi stiut aceasta. stiind ca este o minciuna!. 11. deoarece dintre 12 barbati. 5. In timp ce aratarile dupa Inviere au Incetat brusc. halucinatiile au tendinta sa continue. Matei ± ucis cu sabia. Este cel mai mare eveniment al istoriei umane si nu stim cum s-a derulat. Daca Invierea n-ar fi avut loc (ar fi fost un fals). Asa precum crede Josh McDowell. Tadeu ± strapuns de sageti. multi oameni au murit pentru o minciuna. Iacob. Traditia vrednica de crezare spune ca ei au fost torturati si biciuiti. fiul lui Alfeu ± crucificat. Iacob. Eu consider ca pot avea mai multa Incredere In marturiile lor decat In ale majoritatii oamenilor din zilele noastre. Filip ± crucificat. Toma ± ucis cu lancea." . (a) Mormantul gol.

nadejdea eshatologica. Apoc. la Sfanta Liturghie.Ziua Sfintelor Pasti . Cand slujeste Liturghia. canta In fata Prestolului. 45). Dar Biserica nu uita ca preotul.o salutam cu cuvinte de bucurie si lumina. tinand In mana faclia cea datatoare de lumina. asa cum sunt.Concluzie Astfel. si acest fast liturgic. Caci Intelege sa faca din ziua Invierii si din ziua cea neInserata a Imparatiei lui Dumnezeu o unica realitate. cu saracia sau cu structura Insasi a eclesiei. straluminata de bucuria si maretia Imparatiei Cerurilor. Iar "cinstea (adusa icoanei) trece la Cel reprezentat pe ea". 10). expertul din Tübingen. reprezinta cea mai buna ipoteza pe care o avem pana acum pentru a explica tot ce s-a Intamplat cu adevarat". In slujirea euharistica. Cunoscutul "fast bizantin" izvoraste dintr-o Intelegere ortodoxa a Sfintei Liturghii si a Parusiei pe care aceasta o anticipeaza. De aceea. Preotul slujitor se Imbraca In lumina. In Dumnezeiasca Euharistie. 21. Hristos cel ce "iarasi va sa vina cu slava". Despre Sfantul Duh 18. ne putem Intoarce linistiti. facand din Sfanta Liturghie "parga vietii celei desavarsite si fericite" a lucrurilor ce vor sa vina. ca "Biserica luptatoare" In istorie. spre "ziua cea neInserata a Imparatiei". Preotul se Imbraca In slava lui Hristos Arhiereul si Imparatul. prin harul Sfantului Duh (Sf. stand In fata Sfintei Mese. Preotul. ca sa ne bucuram si sa ne veselim Intru ea". caci este "icoana" a lui Hristos eshatologic. Vasile cel Mare. nu-i incompatibil cu pocainta. Biserica Isi Imbraca preotii In haine stralucitoare si ea Insasi se Impodobeste si se inunda de lumina. "Praznicul praznicelor" sau "sarbatoarea sarbatorilor" . 9). Lumina si bucuria tin de "duhul sarbatorii" si se actualizeaza euharistic In viata crestina. Caci adevaratul slujitor si Jertfa este Hristos cel Inviat. bucuria pascala. 28. cu un mileniu In urma: trimisii kieveni. au avut impresia ca se afla In cer. De altfel. ca In fata mormantului datator de Inviere: "Aceasta este ziua pe care a facut-o Domnul. dimensiunea eshatologica si cea pascala se Impletesc Intr-o unica realitate: sarbatoarea liturgica. Imbracat stralucitor. Hristos cel preamarit. pe care o daruieste euharistic credinciosilor sai. dupa toate dubiile si Intrebarile posibile si plauzibile. E sugestiv efectul pe care slujbele liturgice l-au facut asupra delegatiei ruse. 2. este si profet si rosteste . Toata faptura se umple de bucuria si lumina pascala si-L aude pe Hristos adresand tuturor salutul pascal: "Bucurati-va!" (Mt. 1. precum Peter Stuhlmacher. ca "icoana" sau anticipare a Ierusalimului ceresc (cf. la concluziile Bisericii eterne: "Textele biblice. Radu COMANESCU Lumina si maretie In Sfanta Liturghie Dumnezeiasca Liturghie este sarbatoare prin excelenta. darul pocaintei si al iertarii si lumina transfigurarii ni se Impartasesc noua. noi privim spre viitor. intrand In Sfanta Sofia din Constantinopol.

Ed. caci acest tropar este repetat de fiecare data Inainte de chinonic (sau comuniune). monahul se Imbraca In vesminte stralucitoare si marete si oficiaza Dumnezeiasca Liturghie. pe alocuri. comportamentul monahilor ne-ar parea un paradox nedezlegat. Sfantului Efrem Sirul i se descoperise. In. Intelegand cu duhul.traditia spune ca Sfantul Vasile a facut rugaciune. cu o precizie matematica. Bucuria Invierii si nadejdea Noului Ierusalim le este data credinciosilor la fiecare Sfanta Liturghie. In Postul Mare sunt o anomalie si expresie a unei grave neIntelegeri a Sfintei Liturghii. Lipsa fastului liturgic. Iar Sfantul. I. In Ziua de Pasti. Bucuria si lumina Invierii si ale Parusiei sunt dimensiuni ale slujirii liturgice. facand din crestinul ce se cumineca cu Hristos un cetatean al Ierusalimului de Sus. pp. si s-a Indoit In inima sa. lumineaza-te. trebuie sa fie atat de saraca Incat. Biserica ne-a Invatat ca bucuria si lumina Imparatiei lui Dumnezeu stralumineaza liturgic istoria. Noule Ierusalime.): profetia sa priveste Imparatia ce va sa vina. 21. Haina monahului (rasa) e neagra si. 461-462) de fastul cu care acest "Dascal al lumii si Ierarh" slujea Dumnezeiasca Liturghie. ca Dumnezeu sa-i dea lui Efrem darul de a cunoaste limba greaca. uitand parca de toate conditiile pocaintei. vol. In acelasi timp. ar fi straina de duhul Sfintei Euharistii. dupa o expresie a Patericului. lasata la usa bisericii. 3. sa n-o ia nimeni. la Ierusalim se petrece o minune. si Indata dupa epicleza. el Insusi "Parinte al Liturghiei"? Se aminteste In Viata Sfantului Vasile (a se vedea si Proloagele. slujind Sfanta Liturghie. 1995. Impreuna cu Sfintii Vasile si Efrem Sirul. Protos. ca slava Domnului peste tine a rasarit. si auzise cuvintele: "In acest fel este Vasile"."harfa cea duhovniceasca a Domnului" (cum a fost numit Marele Parinte sirian) a Invatat sa cante lui Dumnezeu Liturghia slavei Imparatiei viitoare cu bucuria fireasca a prietenilor ce-L au pe Mirele cu ei. 25) . 24 scl. desi nu-l cunostea. Fara aceasta Intelegere a Sfintei Liturghii.un imn pascal si eshatologic deopotriva: "Lumineaza-te. Maretia slujitorului Sfintei Liturghii si fastul celebrarii sunt marturisite de Intreaga Traditie a Bisericii. Bunavestire. Bacau. Si "facand Inaintea lui si alte fapte minunate" (cf. De aceea. suntem convinsi ca vesmintele de culoare neagra folosite. Dar o data intrat In biserica. si a venit Sfantul Efrem la Cezareea si l-a vazut pe Marele Vasile Inconjurat de alai de credinciosi si Imbracat In vesminte stralucitoare. izvorata chiar si din motivatia pocaintei. si nu l-a lasat In nepricepere si Indoiala.cuvinte profetice (sunt cele patru stihuri din psalmi: 117. credinciosii canta Prea Sfintei Nascatoare de Dumnezeu minunatul axion "Ingerul a strigat" . salta acum si te bucura Sioane!". zicandu-i pe nume. Si cine altul ar fi mai autoritar decat Sfantul Vasile cel Mare. Sfanta Lumina coboara din cer in biserica Sfantului . Iuvenalie IonaScu Roma Paste fericit! In fiecare an de Pastele ortodox. a trimis si l-a chemat pe Efrem. si cu multimea de Parinti si monahi. ca un foc ce se ridica pana la cer. apoi l-a sfintit preot . In vedenie. ar face din smerenie o ostentatie (deci ar naste caderea mandriei) si.

asa se petrec lucrurile intr-adevar. Este ora 13. ocoleste pe sus. pe linga o dimensiune canonica. Ramane intr-o camasa alba. De la biserica. in fiecare an. a strigat: ÄVeniti de primiti Lumina!". Nu trece mult si vad o flacara de lumina alba iesind pe orificiul din dreapta al Sfantului Mormant. dar a doua oara ma frigea. M-am simtit cuprinsa in lumina stralucitoare alb-albastruie si toata biserica era cuprinsa si luminata de aceasta lumina si toti credinciosii luminati de ea. Patriarhul a intrat apoi in a doua incapere si imediat a ingenunchiat in fata Sfantului Mormant al Domnului si a inceput sa se roage cu mainile ridicate. Patriarhul a adunat vata aprinsa de Focul Dumnezeiesc de pe Sfantului Mormant. care ne imbratiseaza cu ea si ne-o arata ca sa ne bucure sufletele de via Lui prezenta. ce se va petrece acum la Sfantul Mormant al Domnului nostru Iisus Hristos. Apoi a iesit in Capela Ingerului si aici a aprins doua manunchiuri cu 33 de lumanari. Chiar daca unele dintre ele. Patriarhul a rupt sigiliile de pe usa Mormantului Sfant si a intrat in Capela Ingerului. si uitandu-ma in sus.00. . o serie de datini si obiceiuri care isi au radacinile in cele mai vechi timpuri. Am stiut insa. vad acolo un foc aprins de zeci de lumanari. A fost ca o descarcare dumnezeiasca de Lumina Sfanta. pe la Sfanta Golgota. In noaptea de Inviere. incat am crezut ca putem arde toti aici. Mi s-a oprit respiratia de emotie si bucurie.05. deasupra Sfantului Mormant si apoi intra pe usa Sfantului Mormant. Cu sufletele infiorate si pline de emotie sfanta. In fata Sfantului Mormant e lumina acum. Doamne. sfanta. care nu arde decat cateva minute si a pus-o cu mainile sale in doua cupe de aur. se aprind luminari la morminte pentru ca sufletele celor adormiti sa primeasca lumina in "calatoria" catre casele lor. ca un preambul al Invierii. Apoi vad in fata Sfantului Mormant o lumina mare. Dupa cateva minute alt fulger. in forme spiralate.Va prezentam marturia tulburatoare a unei credincioase din Romania care a vazut minunea cu ochii ei in 1986. Toti asteptam infiorati momentul cel mai sfant. de brau. Apoi am vazut alte fulgere de lumina alb-albastruie trecand deasupra Sfintei Golgote. de manecute. Vapaia luminarilor dintr-un cimitir in miez de noapte sparge intunericul. de mitra. luminand toata biserica. unde se pastreaza tot anul. trece pe sus in spirale mari fulgeratoare. tot in spirale. N-au trecut decat cateva minute de cand a intrat Patriarhul la Sfantul Mormant si deodata vedem coborand din cupola bisericii un fulger de lumina alb-albastruie. in drumul catre noi. un fulger mare si puternic. In limba greaca. fasaind si trosnind. Am dat-o pe fata o data si pe maini.Mormant pentru a apride lumanarile credinciosilor. mari. ca aceasta este Lumina Domnului Hristos. care duc. iar a doua la Biserica Sfintilor Imparati Constantin si Elena de la Patriarhia Ortodoxa Greaca. ca o flacara alba. Intind buchetul cu 33 de lumanari ca sa se aprinda din aceasta lumina sfanta care ne inconjoara pe toti. Inainte de Slujba Invierii. cu trosnete. ridicand mainile cu lumanarile aprinse. deasupra Bisericii Sfintei Invieri. Politistii necrestini il controleaza corporal pe Patriarhul ortodox grec Feodor ca sa nu aiba nici o sursa de foc. aprinse. Deodata. au ajuns oarecum distorsionate sau au capatat alte conotatii. trecand pe deasupra Sfintei Golgote si venind deasupra Sfantului Mormant. pe care o trimiti noua pacatosilor. Este ora 13. Patriarhul venit in fata Sfantului Mormant este dezbracat de ritual. Diaconii raman afara si aduna ceara de la sigilii. spre ferestrele de unde a venit lumina. sufletele celor plecati se intorc pe la casele lor. Apoi a iesit in fata Sfantului Mormant si. caci s-au aprins candelele singure si Patriarhul tine in maini doua lumanari albe. divina. in Sfanta Biserica. Apoi. atunci s-au aprins si candelele din fata Sfantului Mormant singure. acum. de la care aprind credinciosii. Toate luminile s-au stins. cuprinzandu-ne pe toti. asteptam ca rugaciunea Patriarhului sa se implineasca si Bunul Dumnezeu sa ne arate Sfanta Lumina. ca s-au aprins candelele singure. Slava Sfintei si Dumnezeiestii Tale Lumini. larga si lunga si in ciorapi albi si e condus in fata usii de intrare a Sfantului Mormant. de omofor. a coborat invartindu-se deasupra Sfantului Mormant. dinspre Betleem. Biserica Invierii. Sfintele Sarbatori ale Pastelui au pastrat. a devenit materie. S-a facut o liniste totala. o cupa la Sfantul Altar in Biserica Sfintei Invieri. Patriarhul a zis: ÄVeniti de primiti Lumina!" si credinciosii se grabesc si intind buchetele cu 33 de lumanari sa se aprinda de la dansul. Nu e vorba de nici o inselatorie. iar cupele aprinse le-a dat pe doua ferestre mici afara la doi tineri arabi ortodocsi. incat si hainele sunt pline de lumina.

in apa folosita pentru spalarea miinilor si a fetei se pune un ou rosu si o moneda. ridicarea lespezii de pe mormint si invierea din morti. sau aghiazma si anafura. atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". iar eu am fost mai degraba reprimit. ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita. coaja sparta semnifica zdrobirea portilor iadului. Atita vreme cât Bisericii îi este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura. iar moneda . adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale.) Mihai Oara 5-02-2000 Daniel. si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective. o vreme de rugaciune. Cele doua fetite au fost botezate. cozonac si piine. rostind imnul bucuriei: "Hristos a inviat din morti/Cu moartea pre moarte calcind/Si celor din morminte/Viata daruindu-le". Din prisma unui protestant.pentru a fi rosu in obraji tot anul. Oul . intoarse pe la casele lor.). boala. care a doua zi se impart. dupa ce sufletele celor adormiti. Perioada aceasta a fost semnificativa în mod particular pentru mine si familia mea. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice. se ciocnesc oua spunind: "Hristos a Inviat!". se bucura de Invierea Domnului. neliniste etc." Este important sa stim ca hotarârile Sinoadelor Ecumenice la care te referi ca "adaugiri" sunt de fapt precizari ale dogmei Bisericii care au fost necesare datorita asalturilor . salutul crestinesc este: "Hristos a Inviat!". stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris"). Oul reprezinta mormintul Mintuitorului. sa inconjoare casa de trei ori si sa treaca apoi pe la pasari si animale. Dupa aceea se face un foc de vreascuri in mijlocul curtii si se pun in jurul lui farfurii cu oua rosii. Dupa impartasanie. Am întârziat pentru o vreme cu raspunsul meu la ultimele tale mesaje. inainte de a merge la slujba savirsita in prima zi a Sfintelor Sarbatori. Motivul este ca am trecut prin ultima saptamâna a Postului Mare si prin Paste. teama. dat fiind ca am fost deja botezat ortodox dupa nastere. fulgere.I. Luminarea se pastreaza si se reaprinde la nevoie (tunete. calamitati naturale. De acum nu mai suntem catecumeni.pentru a avea noroc de bani. meditatie si participare la slujbele din biserica. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie". ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie. ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii". La sfârsitul mesajului tau privitor la Marea Schisma. (M. sotia a fost miruita. pentru ca am fost primiti în Biserica Ortodoxa. ai scris« In ce priveste clauza lui "filioque". ci ortodocsi. Pina la sarbatoarea Inaltarii Domnului. Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia). dar si de faptul ca cei ramasi aici nu i-au uitat (cei care locuiesc in oras aprind cite o luminare pentru fiecare farfurie).toti credinciosii ar trebui sa se intoarca acasa cu o luminare aprinsa. Dimineata.

pâna la a considera ca avem de-a face de fapt cu doua persoane. Un alt exemplu de aparare a credintei drepte printr-o hotarâre a unui Sinod este hotarârea luata la Ierusalim si consemnata în Faptele Apostolilor 15 de a nu cere neamurilor sa se taie împrejur pentru a fi crestini. cum ar fi cel privitor la purcederea Duhului Sfânt pare cel putin ciudat pentru protestanti. Nu pot sa nu observ ironia faptului ca doua surse ale credintei noastre pe care le "aperi" împotriva sinoadelor Bisericii istorice. dovada ca Biserica recunoaste autoritatea ultima a acesteia. este important sa stim ca Biserica nu a emis niciodata hotarâri care sa se pretinda a fi egale în autoritate cu Scriptura. Aceasta acuzatie este o prejudecata a multor neoprotestanti care nu-si are justificare în realitate. Interesul ortodocsilor pentru puncte fine ale Crezului. Acest Crez exista implicit în Biserica si constituia credinta dreapta (ortodoxa). Dar "adaugirea" nu era cu adevarat o adaugire. . acceptata altfel de toti crestinii. Adevarata "adaugire" s-a facut. anume Canonul si Crezul. nu pe Iisus-Dumnezeu. în mare masura datorita caracterului experential si sentimental al credintei lor. Un foarte bun exemplu care indica rolul defensiv al hotarârilor Sinoadelor este acela de a o numi pe mama Domnului Iisus Theotokos . hotarârile Sinoadelor au fost în cele mai multe cazuri justificate prin Scriptura. este ca în Hrisos exista doua naturi unite într-o singura persoana (ipostas). În sfârsit. Prin autoritatea pe care Duhul Sfânt a dat-o Bisericii. cum spui tu. cred ca majoritatea neoprotestantilor sunt indiferenti cu privire la FILIOQUE. care îl resping pe motivul ca Fecioara Maria La nascut pe Iisus-omul. Dar acesta este exact motivul pentru care Sinodul Ecumenic a luat acea hotarâre. "stâlp si temelie a adevarului". care afirma ca Hristos nu este vesnic si de o Fiinta cu Tatal. Daniel. Dar Biserica Ortodoxa a simtit întotdeauna responsabilitatea de a apara dreapta credinta. Biserica a facut o declaratie nu atât privitoare la Mama Domnului. ci o clarificare a învataturii Mântuitorului. Biserica Ortodoxa cauta sa-si traiasca chemarea de a fi. Hotarârile Sinoadelor nu au fost "adaugiri" ci mai degraba "fortificatii" ridicate în jurul Bisericii pentru a o apara de atacuri din exterior. În acea vreme existau o serie de erezii care desparteu pe Iisus-omul de Iisus-Dumnezeu. si de aceea nu a ramas indiferenta la adaugirile facute de catolici. asa cum rezulta si din faptele prezentate în mesajul tau. cât la natura lui Hristos. În sensul acesta. chiar daca nu au avut o exprimare oficiala. Prima formulare a canonul care cuprindea 26 de carti (Apocalipsa fiind adaugata mai târziu) apare într-o hotarâre a Sinodului din Laodicea în 343. Apostolii au putut emite. nu ar fi fost necesar sa se formuleze Crezul Nicean. Dogma Bisericii.Nascatoare de Dumnezeu.diverselor erezii. Dimpotriva. dogmele au fost întotdeauna prezente în Biserica. Folosind titlul de Nascatoare de Dumnezeu. au fost de fapt amândoua stabilite prin hotarâri ale sinoadelor acestei Biserici. de catre Biserica Catolica. "o adaugire" la învataturile lui Hristos. Stiu ca acest titlu îi scandalizeaza pe multi Protestanti. iar Crezul în Sinodul de la Nicea (325). întarita de autoritatea unui Sinod. cum spune Apostolul Pavel. Daca nu ar fi existat erezia Ariana. Într-adevar.

Te rog sa consideri urmatoarele fapte: y y y y y y y y y Daca esti Luteran. acceptat de majoritatea crestinilor si sa stabileasca Canonul Noului Testament? În acest caz. religia ta a fost definita de Michelis Jones în New York. Daca esti Duch Reformed. Daca esti Episcopalian. religia ta a fost definita de Martin Luther. Daca esti Metodist. Teoria coruptiei Bisericii dupa Constantin ridica mari probleme. religia ta a derivat din Biserica Anglicana si a fost definita de Samuel Senburz în America.Acest fel de a prezentat istoria Bisericii. Pentru ca bisericilor protestante si neoprotestante le lipseste aceasta justificare istorica. Daca esti Congretionalist. Daca esti Baptist. în 1560. Biserica Ortodoxa are o vechime de 1967 de ani. Cele mai multe culte protestante sau neoprotestante au o istorie atât de recenta. în Amsterdam. religia ta a fost definita de John Knox în Scotia. sa devina corupta pâna la anul 320? A fost oare posibil ca aceiasi crestini care doar cu câtiva ani înainte erau gata sa moara pentru Hristos sa-i predea de buna voie lui Constantin frâele Bisericii? Duce oare libertatea religioasa în mod automat la "coruptie"? Se poate spune oare acelasi lucru despre Protestantii care au preluat puterea în statele germane dupa triumful Reformei? Dar despre protestantii americani care sunt majoritari si controleaza o mare parte din pozitiile cheie în societate? A fost oare posibil ca Biserica din secolul patru sa fi fost corupta si în acelasi timp sa ne dea Crezul Niceo-Constantinopolitan. Pentru ca istoria a constituit subiectul discutiilor noastre recente. ar trebui oare sa . care sunt greu de rezolvat de catre protestanti: y y y A fost oare posibil ca aceasi generatie de crestini care în anul 300 se jertfea pentru Hristos în urma persecutiilor lui Diocletian. este pentru mine unul dintre motivele care m-a îndepartat de Protestantism. faci parte din una din sutele de secte înfiintate de oameni în ultimii o suta de ani. pe care îl întâlnesc în mesajul tau. În contrast cu acestea. în 1628. religia ta a fost definita de John si Charles Wesley în Anglia în 1774. Ortodoxul face parte din Biserica înfiintata în anul 33 de Iisus Hristos. religia ta a fost definita de Regele Henry al VIII-lea în 1534. religia ta a fost definita de John Smyth. ma voi referi mai mult la acest al doilea punct. la începutul secolului patru. dupa ce acestia s-au rupt de Biserica Anglicana. încât îsi gasesc cu greu o justificare de a exista ca biserici independente. în 1582. se recurge la doua teorii: (a) doctrina "bisericii invizibile" si (b) prezentarea Bisericii istorice ca fiind corupta dupa actul de toleranta a lui Constantin. religia ta a fost definita de Robert Brown în Olanda. pentru ca Papa I-a refuzat divortul. în secolul 17. în 1606. Daca esti Penticostal. un fost calugar catolic. Fiul lui Dumnezeu. în 1517 Daca esti Anglican. Daca esti Prezbiterian.

O serie de pacate pe care le gasesti Bisericii vis-à-vis de puterea politica apartin de fapt Bisericii Catolice. Practic întreaga populatie stia sa scrie si sa citeasca. si ma uimeste faptul ca pe site-ul Roboam. Însasi citatul pe care l-ai inclus. dar preocuparea oamenilor era credinta si Biserica într-o proportie mult mai mare decât în epoca noastra luminata de progres social. dat fiind botezau adulti? Dar Penticostalii. Îti reamintesc faptul ca în Israelul Vechiului Testament masurile împotriva pagânismului erau mult mai drastice. care nu au avut nimic de-a face cu Biserica Ortodoxa. Afirmatia ca Biserica istorica s-a pus în subordinea statului nu se potriveste faptelor istorice. spitale pentru saraci si un sistem de ajutorare sociala. Maxim Marturisitorul sau Simeon Noul Teolog au avut de suferit din partea autoritatilor. Ai enumerat în mesajul tau Inchizitia si Cruciadele. Constantinopolul secolelor 5-14 avea canalizare. Cei mai mari teologi ai Bisericii Ortodoxe. pentru care nici macar Baptistii nu reprezinta adevarata trezire a Bisericii. judecând Biserica din secolul patru dupa criteriile culturii occidentale de la sfârsitul secolului douazeci.y revizuim Crezul si Canonul Noului Testament. cât si în alte scrieri baptiste românesti se exprima un oarecare regret ca poporul român nu a continuat legatura cu Biserica latina pentru a participa astfel la "progresul social" al Europei Occidentale. dat fiind ca nu mai putem avea încredere în hotarârile unor "corupti" sau "manipulati de puterea politica"? A fost oare posibil ca Biserica lui Hristos sa cada într-o asemenea stare de coruptie pentru marea majoritate a istoriei ei? Nu manifesta oare Luteranii o anumita lipsa de umilinta atunci când afirma ca pâna la ei Biserica lui Hristos era moarta? Dar Baptistii. ideologie care proslavea omul si avea un caracter ateu. pentru ca priveste starea Bisericii din primele veacuri prin prisma ideologiei moderne a multiculturalismului si a ne-amestecului statului în religie. chiar daca uneori coruptia oamenilor a dus la o astfel de situatie. pentru ca nu practicau vorbirea în limbi? Ce concluzie se poate trage daca afirm ca Trupul lui Hristos a fost mort pentru 1500. Acele secole nu au fost atât de întunecate precum încearca sa demonstreze cei care cred în "progresul omenirii". în predicile lui. Personal cred ca restrângerea pagânismului sub Teodosiu I a fost o dezvoltare pozitiva. dintr-o scriere a unui episcop . 1700 sau 1900 de ani. adoptarea Crestinismului ca religie oficiala a imperiului a însemnat oportunitatea ca milioane de oameni sa auda Evanghelia si sa vina la Hristos. Ioan Gura de Aur a fost surghiunit pentru ca a vorbit public. împotriva pacatelor si exceselor împaratesei. cum ar fi Ioan Gura de Aur. fapt datorat în mare masura Bisericii. universitati. interpretarea istoriei pe care o prezinti este anacronica. pantru care nici macar Luteranii nu reprezinta o adevarata trezirea Bisericii. Îmi vine greu sa vars lacrimi pentru pierderea libertatii de a sluji idolilor si lui Satan. Caracterizari cum ar fi "evul întunecat" sau "transformarea Bisericii într-o frâna a dezvoltarii sociale" au aparut în ideologia iluminista a Europei. Daca citesti istoria Bisericii Ortodoxe gasesti nenumarate exemple de conflicte între împarati si Biserica. Pe de alta parte. Unul dintre cei mai respectati Parinti. Este adevarat ca nu aveau avioane si MTV. Agresivitatea violenta a Bisericii Catolice mi se pare o realitate deplorabila. pâna când am aparut eu? Dupa parerea mea.

Interpretarea pe care o dai Bisericilor din cartea Apocalipsei este o interpretare particulara.greco-catolic manifesta aceasta tendinta de "aliere" a baptistilor cu biserica latina de care se simt mai apropiati prin radacinile comune occidentale. dar în multe cazuri au dus la dezastre. începând cu cavalerii catolici. mi se pare o extraordinara colectie de auto-contradictii si interpretari schizofrenice. . împotriva Bisericii Ortodoxe. În general. Iata câteva exemple: y y y Se afirma ca episcopii Bisericii Ortodoxe erau "slabi" fata de autoritati. cei mai multi istorici sunt de acord ca prabusirea Constantinopolului are ca prima cauza nu "puhoiul" turcesci. respinsa nu numai de Biserica Ortodoxa ci chiar de nenumarati teologi protestanti. nici Inchizitie si care a fost victima a nenumarate agresiuni. Toti ortodocsii asteapta aceasta venire. de Roma. Ioan Ploscaru scrie. Este adevarat ca au existat Parinti ai Bisericii care au crezut într-o împaratie de o mie de ani. Nu este acesta un act de curaj? Unde este slabiciunea? Este adevarat ca împaratii au putut folosi forta. Se afirma ca "rupându-se de centrul crestinatatii. Bine înteles. Biserica Rasariteana a slabit si s-a dezmembrat". dar aceasta credinta nu este în nici un fel mai lipsita de speranta. la care din pacate Biserica Ortodoxa ar fi renuntat. Ierusalimului sau Alexandriei au existat de la începuturile crestinatatii si existenta lor nu a însemnat niciodata o "dezmembrare". În mesajul tau ai caracterizat corect credinta ortodoxa ca "amilenialista". daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. ci pe cel catolic." Aceasta mi se pare o culme a ipocriziei. Catolicii au fost aceia care au jefuit si distrus Constzantinopolul si i-au ucis pe fratii lor ortodocsi. condusa dupa principii monarhiste asememnea Bisericii Catolice. episcopul Ploscaru nu pomeneste nimic despre jaful Constantinopolului. nu cea a împaratiei de o mie de ani. "Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. dupa care împaratia pamânteasca a fost speranta crestinilor persecutati. Adevarata speranta este aceea a venirii Domnului. care nu a cunoscut nici Cruciade. În primul rând. Pasajul pe care îl citezi din Ioan Ploscaru. un episcop greco-catolic supus Romei. credinta într-o instaurare pamânteasca a unei împaratii de o mie de ani a lui Hristos pe pamânt. dar Biserica a avut demnitatea de a se împotrivi. De când a fost Roma centrul crestinatatii? În ce sens s-a dezmembrat? Biserica Ortodoxa nu a fost niciodata o organizatie monolitica. în istoria Bisericii. Patriarhiile Antiohiei. toate încercarile de a identifica anumite evenimente cu profetii ale Apocalipsei s-a dovedit nu numai riscante si contra-productive. ca si ceilalti crestini. continuând cu turcii si culminând cu comunismul ateu. Într-adevar. nu înteleg afirmatia pe care o gasesc în mesajul tau. si imediat dupa aceea se mentioneza ca patriarhul Ignatiu a refuzat sa cuminece pe primul ministru Bardas (???). Doresc sa fac acum câteva comentarii cu privire la "chilianism". dar au fost mult mai multi care nu au avut aceasta convingere.

pentru ca erau depasite de fapte. Hristos a înviat! Mihai Mihai Oara . un loc în care pacatosii si-au putut gasi mântuirea. Ele deveneau uneori ridicole. Daniel. când a fost slaba sau puternica. Convingerea mea este însa ca e o greseala a le folosi pentru a de-legitimiza Biserica Ortodoxa. aceasta "speranta" a împaratiei de o mie de ani s-a dovedit a fi o capcana si un prilej de rataciri. care sunt persecutati si marginalizati. Aceasta este cauza pentru care majoritatea crestinilor protestanti americani au o preocupare excesiva pentru Statul Israel. ma întreb în ce fel "pierderea sperantei" în împaratia de o mie de ani ar fi fost asa un mare dezastru. cum este înfatisat în mesajul tau. În cele mai multe cazuri. Aceste interpretari se bazau în mare parte pe o carte extrem de populara în Occident. Nenumarati alti autori neoprotestanti au publicat carti pe aceeasi tema. Dar prin toate perioadele istoriei. carti care astazi umplu rafturile librariilor crestine în Statele Unite. inclusiv eu însumi. Biserica Ortodoxa a ramas credincioasa învataturii lui Hristos. The Late Planet Earth a lui Hal Lindsey. A face dintr-o speculatie cu privire la care teologii de orice culoare nu pot cadea de acord un factor esential în evolutia Bisericii mi se pare o concluzie fortata. În fata acestor realitati. la speculatii nefolositoare si la o obsesie permanenta cu evenimentele politice ale zilei. eram entuziasmati de interpretari ale Apocalipsei care fixau venirea Domnului în anul 1984. Ar fi absurd sa pretind ca Biserica Ortodoxa nu a suferit de anumite slabiciuni în istorie. multi baptisti din România. S-au scris romane care au devenit instantaneu mari succese comerciale si s-au facut filme pe aceasta tema. ca atunci când identificau sagetile arhanghelilor din Apocalipsa cu rachetele balistice intercontinentale. când a fost persecutata sau libera. sau 1988.Îmi aduc aminte cum la sfârsitul anilor 70. si sunt complet indiferenti de soarta crestinilor palestinieni din Israel. Teoriile au trebuit revizuite de multe ori. Aceeasi "speranta" a dus la razboaile husite si la existenta unor cete de tâlhari anabaptisti care în secolul al 16-lea jefuiau în numele viitoarei împaratii. Tele-evanghelisti populari ca Jerry Fallwell sau John Hagee au popularizat aceste teorii care prevedeau venirea iminenta a Domnului ca sa instaureze împaratia de o mie de ani. rugaciune si fapte bune. Aceste consecinte ale chilianismului sunt usor de înteles. Cred ca Trupul viu a lui Hristos a primit prin Duhul Sfânt puterea de a se regenera si a se însanatosi. Asteptarea împaratiei milenare a fost cea care a dus la crearea sectei eretice a martorilor lui Iehova. care dupa aceste teorii ar juca un rol central în venirea împaratiei. La unele dintre acestea m-am referit chiar si eu. pentru ca muta atentia crestinilor de la o viata de post.

Nu este cazul nici sa le respingem imediat. într-un mesaj al dragostei si prezentei divine. si mai putin emotiile sau mintea. acesta fiind era subiectul discutiei noastre. În ultimul tau mesaj îmi ceri sa compar câteva articole pe tema Pastelui. y y y y Predica lui Grigorie Palama manifesta geniul unuia dintre cei mai mari teologi ortodocsi. O astfel de comparatie este dificila pentru ca. Suntem însa de acord ca nici vechimea nici modernitatea unei biserici este cea care ne asigura mântuirea. În ultimul meu raspuns am scris despre istoricitatea Bisericii Ortodoxe. Articolele au scopuri diferite si se adreseaza unor audiente diferite. protestantii prefera uneori expunerile logice si rationale. articolul despre minunea din Ierusalim are un caracter cu totul diferit si banuiesc ca la acest articol te-ai referit atunci când ai mentionat credulitatea. În plus. Ea ne da învatatura pentru mintile noastre si îndemnuri pentru inimile noastre si este actuala si relevanta pentru toate epocile. As dori totusi sa fac anumite comentarii. asa cum spun englezii. sunt scandalizat de emisiunile unor teleevanghelisti neoprotestanti americani care reusesc sa ne ofere câte 20 de vindecari miraculoase la fiecare emisiune. Lucrarea lui Radu Comanescu .care probabil este neoprotestant . Articolul Ieromonahului Iuvenalie Ionascu . Dar noi nu suntem mântuiti doar ca indivizi izolati. liturghia ortodoxa descrisa în articol este plina de simboluri pe care protestantii din pacate le vad ca "forme goale". ci împreuna. 2000 Daniel. încercând sa atinga mai mult spiritul sau inima omului. Spiritul ceva mai rationalist si modern este tipic teologilor protestanti. în partasia sfintilor. În ce ma priveste. Mântuirea noastra a fost câstigata de lucrarea lui Hristos si ne-o însusim prin credinta în El.are un caracter apologetic. articole scrise de protestanti sau de ortodocsi. într-o atmosfera de circ si exaltare emotionala nedemna de Biserica lui Hristos. dar care de fapt reprezinta atingerea Duhului Sfânt care transforma lumea fizica dintr-o realitate rece si impersonala.Mai 3. am compara merele cu portocalele. Articolul mia placut si cred ca este folositor tuturor crestinilor sau necrestinilor care au dubii privitoare la Înviere.este pentru mine plina de farmec. stilul ortodox este mai degraba sobru si mistic. Credulitatea poate fi un pacat tot atât de mare ca si necredinta. .pe care am avut bucuria si onoarea sa-l cunosc într-o recenta calatorie la Roma . nici sa le acceptam fara o anumita cercetare. În contrast cu acestea. alte ori îndemnurile încarcate de emotie. în Biserica. dar probabil ceva mai greu de înteles pentru cei care nu cunosc Ortodoxia. Întradevar. Apreciez limpezimea argumentelor cu privire la înviere. Parerea mea este ca trebuie întotdeauna sa fim circumspecti atunci când este vorba de minuni. În sfârsit. mai degraba cu privire la tonul acestor articole. manifestata prin faptele credintei.

ci si o adoptare a unui nou mod de a gândi si de a ma comporta. "tainic" si este o recunoastere a prezentei nevazute sau ascunse a Dumnezeului transcendent. pentru ca stiu ca în mod tainic ating Divinitatea. îi faceau sa plânga sau sa râda de bucurie. Iata câteva repere: Gândirea mistica Probabil noi toti am mostenit din anii comunismului o anumita neîntelegere sau respingere a misticismului. atunci când ma rog sunt uimit si înfiorat în duhul meu.Daniel. Dar gândirea mistica este cea care ne ajuta sa-L vedem pe Dumnezeu dincolo de realitatea imediata. as dori sa mai adaug câteva gânduri cu privire la acest subiect. Pentru ca am pomenit deja ceva despre diferentele dintre stilul ortodox si cel protestant sau neoprotestant. ma apropii de ele cu teama si cutremur. Ca ortodox. facuta uneori unui prieten nu era decât un mijloc de eliberare psihologica (în fond era suficient sa-I marturisesc lui Dumnezeu). Aceasta înseamna ca nu le putem descifra doar prin simturi sau ratiune. chiar daca El este nevazut. am învatat ca rugaciunea nu este altceva decât un dialog cu Dumnezeu. Trecerea la Ortodoxie a însemnat pentru mine nu doar schimbarea unei biserici sau reconsiderarea unor învataturi. Liturghia. spovedania. Ca ortodox. Ca baptist. marturisirea pacatului lui Dumnezeu în prezenta unui preot este o taina. Fiul si Duhul Sfânt care îmi vindeca boala sufletului meu. Sobrietatea Modul de gândire ortodox respinge emotionalismul excesiv. Ca ortodox. dam mai mult loc Duhului Sfânt sa lucreze în noi. Aceasta nu înseamna ca participantii sunt mai putin atinsi de ce se petrece acolo. marturisirea unui pacat. Cred însa ca eliminând emotiile de suprafata. În sensul acesta. ca le putem întelege doar prin duhul nostru. care miscau pe ascultatori. nu doar din stratul superficial al psihicului nostru. Nu vreau sa neg importanta acestor emotii. Ca baptist. Ca baptist. mai ales când ele sunt reale si vin din interiorul inimii. Dar în biserica ortodoxa în care sunt membru. pentru ca prin ea sunt atins de Tatal. toate serviciile au un caracter sobru si linistit. . icoanele sau rugaciunea au un caracter tainic. "Mistic" înseamna "misterios". pentru ca în fond o predica buna putea tot atât de bine sa-mi aminteasca de suferintele Domnului si de venirea Lui. pentru ca le cred a fi cu adevarat trupul si sângele Logosului Divin. oarecum arbitrare. înfiorându-ne înaintea prezentei lui Dumnezeu. credeam ca pâinea si vinul de la Cina Domnului nu sunt altceva decât simboluri. exaltarea sau triumfalismul. Îmi aduc aminte cum în bisericile baptiste. Exista într-adevar un mod de gândire si de traire ortodox care în multe privinte se deosebeste de cel neoprotestant. în serviciile religioase se apreciau predicile "puternice".

De la aceasta regula nu sunt exclusi nici macar mitropolitii sau patriarhii. parintii spirituali îi sfatuiesc pe cei care practica rugaciunea neîncetata sa se fereasca de excese si sa se opreasca din rugaciune daca devin prea exaltati si au impresia ca au viziuni. Ascultarea Fiecare ortodox trebuie sa aiba un parinte spiritual. Din aceasta cauza ele au fost retrase si înlocuite cu altele. care par a fi mai simple sau mai "seci". ai mine de mine pacatosul" este o continua aducere aminte a starii mele de pacat. În contrast cu aceasta ascultare. Aceasta chemare la umilinta si tacere este unul din motivele pentru care Biserica Ortodoxa nu se angajeaza în campanii de evanghelizare pe stadioane sau la televizor. a dependentei mele de mila lui Dumnezeu. încât produceau o stare de exaltare în participantii la slujbele religioase. De asemenea. În entuziasmul meu as fi dorit sa tin postul în modul cel mai strict posibil.Sobrietatea si evitarea excesului ia uneori forme neasteptate. în istoria Bisericii au fost cazuri când anumite imnuri erau atât de frumoase sau de fermecatoare. întelegere. Însasi cuvântul "mila" este preferat de ortodocsi celui de "har". A fost o surpriza pentru mine când preotul mi-a sugerat ca pentru primul meu Post Mare sa adopt un regim mai putin stric decât al credinciosilor ortodocsi mai vechi. pentru ca subliniaza mai bine absoluta dependenta de Dumnezeu. Credinciosul are datoria de a se consulta cu acest parinte în toate chestiunile legate de viata lui spirituala. care este capabil sa înteleaga singur Scriptura si sa ia decizii de sine însusi. a neputintei de a ma corecta singur. Parintele spiritual are obligatia de a îndruma în dragoste. si fara excese. În acelasi sens. . experienta mea este ca în cercurile neoprotestante exista acest mit al omului care biruieste prin propriile puteri. fara ajutorul altora (doar ajutorul invizibil al lui Dumnezeu). Umilinta si tacerea În gândirea ortodoxa« y y y Nu trebuie sa vorbesc despre "biruintele mele spirituale" Nu trebuie sa câstig argumente prin stralucirea intelectului meu Nu caut sa ma impun ca "lider spiritual" Rugaciunea cea mai iubita de ortodocsi. Este o recunoastere a neputintei noastre si a nevoii de a fi îndrumati de altii. dar am vazut mai târziu întelepciunea din cuvintele preotului. De la idea ca "nu am nevoie de preot între mine si Dumnezeu" se ajunge la o exaltare a individului. înaintea Caruia nu ma pot înfatisa cu nici un merit. Fiul lui Dumnezeu. "Doamne Iisuse. care sa-l îndrume si sa-l sfatuiasca. fara a fi supus altora.

dupa cuvântul Domnului Iisus. Eficacitatea evanghelizarii depinde în primul rând de prezenta Duhului Sfânt în Biserica si în viata credinciosilor. Cu dragoste. dimpotriva! "Zel misionar" Daniel Branzai 06-03-2000 .Daniel Branzai Iunie 3 . si mai putin de "tehnici". Ma straduiesc însa. Mihai Dialog Mihai Oara . 2000 Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 6-03-2000 6-05-2000 6-21-2000 6-22-2000 6-29-2000 7-10-2000 7-27-2000 8-02-2000 8-10-2000 8-14-2000 Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Dialogue Nevoia de convertire Greseala misionarii evanghelici Nevoia de pocainta Botezatii nu sunt crestini! Crestinii sunt botezati! Relatia personala cu Hristos Ai cui sunt crestinii necrestini Trebuie sa fie Greco/Ortodoxia "gnostica"? Nu. fara a fi ajuns înca acolo. care ne-a spus ca Împaratia Cerurilor se câstiga prin straduinta.August 14. Cred ca am scris aici despre lucruri frumoase care încerc sa mi le însusesc si eu în viata. Daniel. "campanii" sau "metode" de evanghelizare.Evanghelizarea se bazeaza mai degraba pe lucrarea Duhului Sfânt prin contactul social dintre credinciosi si necredinciosi sau prin participarea necredinciosilor la slujbe.

lumea s-a dus la biserica si si-a facut cruce de sus pana jos. am vazut figuri.D Daniel Branzai Draga Mihai Ce facem cu "convertirea"? Neoprotestantii evanghelici spun ca botezul marcheaza trecerea constienta din lume in "trupul lui Christos". cu botezul plasat la virsta copiilor inca nestiutori si ne-pocainti risca sa umple curtile Bisericii. crucile lui Iliescu si-ale companiei. copiat din ziarul romanesc "Romania Libera" (1 Mai): Nicolae Prelipceanu De ce ne ducem la Inviere? Craciunul anului 1989 a fost o explozie de manifestari religioase in Romania.Draga Mihai Revin dupa o pauza dictata de problema pe care am avut-o la ochiul meu bolnav. Iata. S-au cantat colinde. in gura mare si pe toate drumurile. vorba ceea. in fata altarelor. un articol despre noaptea de inviere. Intre timp s-au scurs doua evenimente: Pastele crestin si o scrisoare pe care am primit-o de la Danut Manastireanu. pupand crucea si. Ph. Iata deci ca dialogul nostru nu este singular si ca o astfel de intreprindere este binevenita. fara sa se mai uite in dreapta si-n stanga daca nu-i vede colegul de serviciu insarcinat cu supravegherea bisericii si-a "puritatii" ideologice a colegilor sai. asa cum mi-a fost trimis de Danut. Practica religioasa a devenit o manie . printr-o alegere personala cu consecinte vizibile si dovedite intr-o viata cu "roade vrednice de pocainta". Mie mi se pare ca Biserica Ortodoxa. constutind o sursa de imbogatire reciproca. iar apoi. in sprijinul acestei pareri. poala popii. Iti trimit acest studiu despre dialoguri intre Ortodocsie si Evanghelici. Pe urma au urmat soboarele de preoti. Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Global Dialogue Bradley Nassif. intr-un mesaj viitor am sa pun problema asa-zisilor "apartinatori" ai Bisericii Ortodoxe Romane si nevoia lor urgenta de "convertire". fara a umple insa si curtile cerului. de politicieni. ipocrit reculese.

"in toti anii. eventual. are o contributie bine marcata. "credinciosii" s-au tot inmultit. bisericile s-au umplut si de oameni. in spatiul exterior care devine biserica. pe poarta frumosului parc. fosti tractoristi. folosind. La marile noastre biserici. activisti. e invers: multi. cu lumanarile aprinse. intr-o excelenta carte despre Hristos: ce s-ar alege de cultura lumii. Din 1990. majoritatea celor prezenti parand a fi acolo ca la un spectacol in aer liber. e periculos sa "te iei" de scandalagii. chiar numele lui Hristos. unde ieseau episcopul Calinic si insotitorii sai sa ne dea lumina. dar si asta iti poate atrage injuraturi care ar jigni auzul veritabililor credinciosi. astfel incat sambata trecuta abia puteai intra. ori. in jurul esplanadei din fata intrarii. despre credinciosul popor roman. insa. in cateva secunde. lam auzit spunand pe un fost coleg de liceu de la Scoala Medie Mixta nr. oameni cu simtul afacerilor. desigur. La Manastirea Argesului. convertiti brusc la credinta crestina (evident in forma sa ortodoxa. or fi fiind si politicieni credinciosi cu adevarat. aceasta iti ajungea dupa niste bune zeci de minute de la chemarea episcopului. Cum. el de fapt era si potrivit imprejurarii. insa. la toate liceele din tara. strivit intr-o multime guresa. Fiind putini. li s-a putut atrage atentia ca spatiul acela deschis devenise insasi biserica si s-au conformat. si renunti. (Cum observa un invatat strain. in orice caz atei. "E mai rau ca anul trecut". ca e mai nationala)? Dar. incat cu usurinta ne puteam aprinde cu totii lumanarile chiar de la sursa. ipocrite.profitabila a celor care se hotarasera sa se imbogateasca prin politica. la Milano. ceea ce comunistii nu aveau curaj sa faca. de oameni care nu au nimic de castigat din faptul ca sunt vazuti langa altare ori poale de preoti. al carei semnal de sfarsit il dadea intoarcerea putinilor credinciosi. fara sa se mai sinchiseasca de cele ce se intampla acolo. inainte de 1990 eram vreo cateva sute. ma tem ca si provenienta si misiunea speciala ale unor preoti. nu numai de politicieni. catre casele lor. si care sunt dusi la biserica de mici copii. iar unii isi aprinsesera tigarile si stateau la taifas. prea multi tineri si nu numai tineri isi transporta "intrunirea tovaraseasca" in curtea bisericii. iau Manastirea Argesului ca etalon. Cu cativa ani in urma. Dupa o asemenea experienta trista a vulgaritatii brutale te gandesti la afirmatiile teoretice. 2. Acum. Pentru ca numarul de vizitatori ai Invierii nu era nicidecum egal cu acela al credinciosilor. unde am fost de mai multe ori la Inviere. negresit". nici tinerii brutali si vulgari care se injura in gura mare si se imbrancesc. Cuvantul "rau" nu suna bine in urechile cuiva care se ducea sa celebreze Invierea Mantuitorului. inclusiv de injuraturi. o mana de romani de toata mana celebrau Invierea in fata locasului ce tinea loc de biserica. se pare. ciudat lucru. daca am extrage din ea numele si notiunea de Hristos?) Acum vreo 40 de ani. . la liceul din Curtea de Arges si. amintirea anilor trecuti nu pierise. pentru ca sunt prea multi. Cat despre lumina. a carui iarba se prezenta a doua zi de parca un urias animal preistoric se tavalise toata noaptea pe-acolo. Nu lipsesc. I-ai intreba de ce au venit la Inviere. dar cine si cum sa-i deosebeasca de gloatele de fosti atei. an de an. Nu zic. mai nou. unde mai schimbi o vorba cu vecinul sau te harjonesti cu vecina si asa mai departe. ceea ce avea sa se adevereasca in curand. In ce priveste cauzele acestei situatii. in noaptea Invierii se organiza o "intrunire tovaraseasca".

Evangelicals contend that the Orthodox Church is too focused on keeping rules rather than developing a personal relationship with Christ. attracting younger people. winning converts with modern worship and enthusiastic preaching. Caci ce naste din omul nou nu prea poate sa nu se duca la Inviere ca la chermeza.. 2000 Evangelicals are gaining prominence in Ethiopia. draga Mihai Care este pozitia ta fata de necesitatea "convertirii" personale la credinta si Biserica lui Christos? Dupa cite vad. and that biblical illiteracy keeps people from growing in the faith. in part because they focused on Jesus Christ. fara de care calitatea vietii tale spirituale ar fi ramas mediocra. The Christian Science Monitor reports.. according to the Monitor. chiar tu insuti ai trait o astfel de "convertire" la credinta.Iar cand unii si altii spera ca "omul nou" al bolsevicilor sa dispara fara urme.A group of Orthodox believers who began studying the Bible on their own were expelled from the Orthodox church..." SIM missionary Paul Balisky said. grew to more than 10." Southern Baptist missionary David Emmert said. a free library for students. Oare este bine ca o Biserica Ortodoxa sa pedepseasca oameni care "se intorc la Christos" ? Daniel Branzai Mihai Oara . Worship in evangelical churches allows more expression and participation. and distribution of evangelistic materials. . .. te gandesti daca nu cumva acest om nou nu se naste in continuare. Etiopia : CURRENTNEWSSUMMARY by the Editors of ReligionToday June 9.. Iata inca un material despre necesitatea "convertirii". Many converts are disinherited from families for leaving the Orthodox Church..." founded by factory workers who studied the Scriptures on their lunch hour. The "Jesus Club. chiar in noile generatii.. Missionaries reach out through English classes. ."Many people are ready to try something new..000 people. They have increased to 10 percent of the country's 60 million population in the historically Orthodox country. de data aceasta in mediul ortodox dintr-o tara Africana. the CSM reported. they won't know. o data cu disparitia generatiilor supuse acelora. CSM reported. not veneration of Mary and the saints.. Deci.. "If you ask an ordinary lay person who Jesus Christ is.

Din aceste exemple se poate observa un anumit imperialism cultural si religios. o biserica baptista americana a început o misiune foarte promitatoare în Africa. Unul dintre acestia. când am plecat cu un grup de misionari organizat de Navigatori (o organizatie evanghelica supra-bisericeasca) în Alma Ata. carora li se pare ca se afla în centrul singurii lumii civilizate. Kazakstan. acest viitor misionar în Rusia nu avea nici un interes fata de cultura sau spiritualitatea rusa. într-un oras românesc cu o mare universitate. Iata câteva exemple. care ilustreza acesta atitudine de ignoranta si desconsiderare fata de o credinta mai veche decât întreaga istorie a Americii. inclusiv studenti ortodocsi. studentii ortodocsi au observat ca toate materialele pentru studiu erau de prevenienta neoprotestanta. misionarii care au organizat aceasta miscare respingeau o interpretare ortodoxa a Scripturii. dar conducerea acestei miscari a refuzat categoric. dar as dori sa fac mai întâi câteva comentarii provitoare la activitatea misionarilor evanghelici americani în tarile cu traditie ortodoxa. Mi-a raspuns ca nu a auzit niciodata de el si nu parea interesat sa afle mai mult. La întâlnirile lor participau studenti din diferite confesiuni.6/21/2000 Draga Daniel. Urma ca în câteva saptamâni sa plece într-o misiune de câtiva ani în Rusia. Personal am o mare admiratie fata de activitatea misionara a bisericilor evanghelice americane. bisericile fiind total desegregate. Mi-e teama însa ca atunci când aceste misiuni de evanghelizare se adreseaza ortodocsilor. Pentru ca era o mare nevoie de pastori pentru noile biserici. poate în parte datorita necunoasterii teologiei si traditiilor ortodoxe. o organizatie evanghelica americana a început o miscare de studiu biblic printre studenti. În urma acestui refuz. (Ca sa completez acesta istorie. cu dorinta de a-i spune cât mai multe despre ea. Intentionez sa raspund mai pe larg întrebarii tale despre nevoia de convertire. « În anul 1993 am discutat cu un pastor american din biserica Chirstian and Missionary Alliance. Spre surprinderea mea. L-am întrebat daca l-a citit pe Dostoievski.) . Ei au sugerat sa fie folosite si anumite carti sau materiale ortodoxe. pentru ca tintea la raspândirea Evangheliei printre musulmani. dar o carte pentru copii cu ilustratii înfatisând un Hristos vesel si atletic. acest scriitor rus profund crestin. în 1992. Pentru ei un imn baptist de la 1700 sau de la 1990 reprezinta o închinare adevarata. Aceasta scurta misiune avea sens. în timp ce un tropar ortodox de la anul 600 suna ca o incantatie vrajitoreasca. ci a imperialismului cultural american. presupunând ca aceste cunostinte îi vor fi de mare folos. studentii ortodocsi s-au retras. este un mijloc perfect de evanghelizare. Pentru ei o icoana care înfatiseaza un Hristos solemn si meditativ este un idol. Cunoscând bine cultura rusa. Multi misionari trimisi de aceste biserici fac mari sacrificii personale si sunt animati de o dorinta reala de a-L împartasi pe Hristos celor care nu-L cunosc. ele poarta în sine tot bagajul de ignoranta culturala a americanilor. La usa bisericii a fost însa oprit: negrilor nu li se permitea accesul întro biserica cu membrii exclusivi albi. din care faceam parte atunci. care merge dincolo de dorinta de a-i aduce pe oameni la Hristos. ca toate celelalte institutii americane. de genul unui actor de la Hollywood. Eu însumi am participat la o astfel de misiune pe termed scurt. Astfel de misiuni poarta cu ele nu atât mesajul Evangheliei. Dupa câtva timp. Era evident ca în ciuda promisiunii de inter-confesionalitate. cât obiceiurile si traditiile AngloSaxone si o totala incapacitate de a vedea ca oamenii se pot închina lui Hristos în alt fel decât în stilul bisericii evanghelice tipice din SUA. Probabil acest tânar a înteles ca misiunea care l-a convertit era expresia nu atât a dragostei lui Hristos. un numar de tineri africani convertiti au fost trimisi pentru studii teologice în SUA. doresc sa remarc faptul ca probabil astazi ea nu ar mai fi posibila. l-am invitat la mine acasa. Sute de africani au fost convertiti. « Cu câtiva ani în urma. însufletit de o mare dragoste si recunostinta fata de biserica care i-a trimis pe misionari. a hotarât sa o viziteze într-o vacanta. « Înainte de al doilea razboi mondial.

la ierarhia bisericieasca sau la istoria Bisericii Ortodoxe. Este usor de presupus ca acesti misionari evanghelici au sfatuit pe credincisi sa nu o mai cinsteasca pe Fecioara Maria si pe sfinti. În urma discutiilor. Articolul afirma: "Evanghelicii sustin ca Biserica Ortodoxa tine prea mult la reguli. daca ar dispune de un oarecare ajutor material sau financiar din Vest. ceea ce explica perfect imaginea negativa proiectata asupra Bisericii Ortodoxe Etiopiene. ci o preferinta culturala protestanta. putem întelege mai bine dedesubtul articolului despre crestinii etiopieni.« Citez din cartea lui Horia Azimioara." Aceasta înseamna promovarea culturii si stilului protestant american în defavoarea celui local. inclusiv a Bisericii Ortodoxe. ei o portretizeaza în culori cât mai negative. cu privire la liturgie. Dupa aceste exemple. În acelasi timp. în loc sa dezvolte o relatie personala cu Iisus Hristos." Astfel de afirmatii sunt potrivite pentru strângerea de fonduri pentru misiune. Dar aceasta nu este Evanghelie. pe care-l respect. Întelegând ca nu exista astfel de adunari în România. y . În timpul acestor apeluri. De ce nu ar putea un credincios sa aibe o relatie personala cu Hristos în cadrul traditiei ortodoxe? Articolul afirma: "Un grup de ortodocsi care studiau Biblia au fost exclusi din Biserica Ortodoxa. Marea saracie a tarii." Gasim aici o veche prejudecata protestanta. Pentru americanii care stiu de existenta Bisericii Ortodoxe. trecând prin Bucuresti. Iata câteva lucruri usor de înteles: y Articolul afirma: "Evanghelicii câstiga convertiti prin practicarea unui stil modern de închinare. Biserica Ortodoxa ar lupta ea însasi mai eficient împotriva acestor superstitii. Noul stil aduce întreaga încarcatura de prosperitate si progres a civilizatiei americane. a cautat o adunare crestina. acest cuplu a devenit crestin! Implicatia este ca a fi ortodox înseamna a nu fi crestin! Cei mai multi misionari americani sunt presati sa faca apeluri pentru fonduri de misiune. un credincios din fratii din Anglia." (Sublinierea îmi apartine. despre care din pacate ei nu stiu nimic. Iata un posibil model: y Înainte de începerea oricarei misiuni. cunoasterea Ortodoxiei nu înseamna neaparat convertirea la Ortodoxie. altfel misiunea lor si-ar pierde sensul. a îngenunchiat în public în Piata Universitatii si s-a rugat Domnului sa trimita misionari care sa vesteasca Evanghelia în aceasta tara. nu spre Maria si sfinti. înseamna ca preotii nu pot fi educati adecvat. Este însa usor de citit printre linii. Broadbent. acesti misionari ar trebui educati cu privire la teologia si traditia ordodoxa. Dar aceasta realitate trista se datoreaza starii de înapoiere a tarii si existentei unor crestini ortodocsi nominali. si astfel poate usor câstiga convertiti. ei nu vor spune ca au întâlnit în România sau Rusia sau Etiopia o traditie crestina de 2000 de ani. Cei mai multi au astazi conceptii gresite cu privire la rolul icoanelor. Exista multe cai prin care misionarii americani ar putea ajuta. Este de neconceput ca acesti misionari vin în tari cu traditii crestine de mii de ani. Ei vor face mai degraba afirmatii ca acelea pe care le-am auzit si eu: "În sudul României se afla 4 milioane de oameni care nu au auzit niciodata de Hristos." Aceasta înseamna ca traditiile ortodoxe sunt desconsiderate. aceea ca Ortodocsii ar fi împotriva citirii Bibliei si a centralitatii persoanei lui Hristos. ca învatatura Biblica a Bisericii Ortodoxe este adesea înlocuita cu superstitii locale. în parte pentru ca se concentrau spre Hristos. nu exista nici o adunare crestina??? Ce sa întelegem de aici? O biserica (adunare) ortodoxa nu este o adunare crestina? « Într-o publicatie a teologului protestant Richard Sproul. unde s-a împrietenit cu un tânar cuplu ortodox român. orasul cu 1000 de biserici ortodoxe. y y Probabil articolul are drepate atunci când afirma o slaba cunoastere a Bibliei printre credinciosii ortodocsi din Etiopia. în bisericile care I-au trimis sau în alte biserici de aceeasi confesiune. misionarii americani ar trebui sa ia legatura cu episcopul local. ortodox.) Cum? În Bucuresti. Acest articol citeaza numai pe misionarii evanghelici. "Din viata si lucrarea lui Teodor Popescu": "În 1903. un misionar american povesteste cum s-a dus la Bucuresti. Sosind într-o tara cu traditie ortodoxa. mult mai veche decât oricare din bisericile lor.

ei aplica acelasi model si atunci când organizeaza misiuni printre popoarele cu traditie ortodoxa. indiferent daca sunt baptisti sau ortodocsi. aparut în România Libera. . nu pentru a fi convertiti la Protestantism. La fel si orfelinatele sau centrele medicale. pacatosii care se alatura multimii care vine în noaptea Pastelui la biserica. Daca propovaduirea lui Hristos este obiectivul central al misiunii.y y y y y Obiectivul de a crea biserici dupa chipul si asemanarea celor americane ar trebui înlocuit cu acela de a-I ajuta pe crestini în cadrul propriilor lor traditii istorice. iar altii probabil veneau doar din curiozitate. în care autorul povesteste despre betivii care se alatura multimii din biserici la sarbatoarea ortodoxa a Pastelui. În colaborare cu Biserica Ortodoxa. zeloti. Mihai Oara 6/22/2000 Draga Daniel. dar si mari pacatosi. cum se spune în articol. ortodocsii sunt prezentati ca pagâni si astfel întrega misiune este pusa pe premize gresite. Pentru a raspunde întrebarii tale despre nevoia de convertire. altii doreau sa beneficieze de hrana si vindecarea pe care El le-o oferea. seminarii. pocainta. asemenea lor. Pentru ca modelul sa aiba sens. ci pentru a avea acces la scrieri ortodoxe moderne. sau femei pacatoase. te-ai referit la necesitatea ca acesti crestini nominali sa experimenteze o convertire adevarata. ci milioane. sunt în principiu de acord cu tine. care îi determina pe tineri sa se dedice si duce la strângerea de fonduri pentru misiuni. Cei care cred altfel se înseala. atunci Hristos trebuie propovaduit în cadrul si în traditiile locale. Copiii ar putea fi ajutati sa studieze engleza. De fapt. Acesta este modelul care creaza entuziasm în biserici. Aceste distinctii nu le fac dintr-un spirit de controversa.000 de credinciosi. nastere din nou si mântuire. Preotii tineri ar putea fi sprijiniti sa studieze teologia în marile centre de teologie ortodoxa (inclusiv în România sau SUA). Americanii au acest model eroic al misionarului care-L vesteste pe Hristos la pagâni. ci doar pentru a preciza întelegerea pe care o am eu. În colaborare cu episcopul sau preotul local. În acele multimi se aflau oameni credinciosi si morali. Din pacate. De fapt acesti pacatosi supusi oprobiului public erau oarecum mai aproape de mântuire decât fariseii care cârteau de la distanta. sunt constienti de starea lor si nu au de facut decât un pas pentru a primi harul Mântuitorului. sali de clasa. articolul la pe care l-ai inclus în mesaj îmi aminteste de istoriile din Evanghelii. Unii erau atrasi de persoana Lui. Cred ca o astfel de strategie ar avea mult mai mare succes si ar rezulta într-un mai mare numar de credinciosi care sa cunoasca Scriptura si sa creasca în credinta. as dori sa fac o deosebire între anumiti termeni: convertire. Dar aceasta ar însemna renuntarea la anumite prejudecati culturale si la afirmatii negative si fantastice cu privire la Biserica Ortodoxa. inclusiv vamesi. etc. în care mari multimi de oameni îl urmau pe Domnul Iisus. misionarii ar avea acces si ar putea ajuta nu 10. Comentând un articol al lui Nicolae Prelipceanu. As prefera sa cred ca. ei ar putea identifica nevoile Bisericii: carti. Confruntarea s-ar transforma în colaborare. Cercurile de studii biblice ar putea fi organizate sub supravegherea si cu binecuvântarea episcopilor sau preotilor locali. Un nume scris în registrul unei biserici nu însemna mântuire. Este timpul ca acest model sa fie revizuit si sa se recunoasca existenta unei traditii bisericesti în care milioane de oameni au avut si au o relatie personala cu Iisus Hristos. Biblii. ca ortodox. Cu toate ca eu as alege o terminologie putin diferita.

ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. Dar cum putem plasa destinatia vietii noastre undeva în trecut? La aceasta întrebare. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou. De cele mai multe ori cel care o punea astepta un raspuns precis. atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie. nu omului. De fapt. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu". au într-adevar nevoie de schimbare. "Ai fost nascut din nou? Când s-a întâmplat aceasta?" . Un baptist se poate pocai si un ortodox se poate pocai. ma întorc la afirmatia ta despre "nevoia de convertire". femeile pacatoase. Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului. Nasterea din nou. în aceasta viata de pe pamânt. Din cauza acestui aspect tainic. sau de la protestantism la Ortodoxie. Convertirea poate avea diferite cauze.Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. pocainta reprezinta o sinergie. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste.o alta întrebare folosita de neoprotestanti în evanghelizare. de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. Dar cine poate preciza exact când a experimentat nasterea din nou? "Ai fost mântuit?" . calugarii sau episcopii. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii. Ea este o lucrare umana si divina. o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu. o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu. De ce ar avea nevoie de convertire? Convertire la ce? Este oare necesar pentru mântuire ca omul sa se schimbe din ortodox în baptist? Sau din baptist în penticostal? . Ei fac deja parte dintr-o biserica ortodoxa." Poate o întrebare mai buna ar fi "Te afli pe calea mântuirii?" y y Dupa aceste precizari. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. dar si preotii.o întrebare de deschidere a unei conversatii cu caracter de evanghelizare. au fost odata botezati si adera din punct de vedere intelectual la dogmele ei. Mi-e teama ca în bisericile neoprotestante. si cred ca vei fi de acord cu mine. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire." (Adica a devenit baptist. fara sa-si schimbe însa crezul. ma aflu pe calea mântuirii si sper ca voi fi mântuit. ci de Duhul Sfânt. în sensul pe care l-am descris.) Dar pocainta este o lucrare continua. Într-adevar. În anii petrecuti în bisericile baptiste am auzit adesea expresii ca acestea: y "Domnul X s-a pocait. ea poate avea loc înainte si dupa momentul în care cineva s-a convertit. altele de circumstante exterioare. în noaptea de Paste. Probabil cei mai multi nu au nevoie de convertire. Pocainta este o transformare a mintii omului. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). Aceasta este o simpla preferinta semantica. Faptul ca cineva nu putea preciza exact momentul nasterii din nou era privit ca un semn ca persoana respectiva nu este mântuit. nu omului. un ortodox nu poate raspunde decât: "Am fost mântuit. ea este necesara în mod repetat. îi cunosc oarecum învataturile. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului. "De nu se va naste cineva din apa si din Duh. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. acesti termeni pe care I-am descris sunt adesea confundati. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina. care sa se refere la momentul convertirii. Acei crestini nominali care se undeva la marginea multimii din biserica. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza.

si fiecare individ care o compune.botezul nu este o garantie a mântuirii. De aceea. indiferent de starea spirituala a generatiilor trecute. pocainta si mântuire prezinta o perspectiva oarecum deosebita de cea pe care o ai ca baptist. ma vad silit sa justific activitatea agresiva a misionarilor evanghelici in asa zisele tari cu traditie crestina milenara. Practica botezului copiilor merge pâna la începuturile Bisericii. de exemplu. trebuie sa stea singura in fata lui Dumnezeu si sa faca o alegere. Mihai Oara Daniel Branzai 29 Iunie 2000 Draga Mihai Terminologia pe care o propui tu. Pentru mine aceasta înseamna ca poate fi aplicat copiilor si ca nu este esential ca cineva sa fie botezat doar ca adult. de aceea astept comentariile tale. încredintarea mea este ca noi toti avem nevoie de pocainta. Trupul lui Hristos. fiecare generatie.ortho-logia. Eu cred ca. deoarece eu cred ca terminologia propusa de tine ascunde (sau justifica) citeva din invataturile extrabiblice periculoase ale Ortodoxiei. . în timp ce botezul este o conditie a mântuirii . acest subiect este deja abordat pe paginile site-ului OrthoLogia. nu este aceiasi cu aceea pe care o folosesc eu.com/Romanian/Botez. ca ortodox. care în sine nu este atât de importanta. schimbarea mintii este cea care îi poate repune pe calea mântuirii. sunt crestini! A sustine contrariul inseamna a nega realitatea spirituala contemporana dn Romania. Probabil precizarile pe care le-am facut cu privire la nastere din nou. si îl poti citi oricând ai ocazia la http://www. asa cum scrii tu. însotita de consecinte vizibile si de o viata cu fapte vrednice de pocainta.htm. Cu dragoste în Hristos. Inainte de a face insa aceasta paralela lamuritoare.conditie pe care doar Dumnezeu o poate trece cu vederea în cazuri speciale .Dar cred ca acesti crestini nominali au nevoie de pocainta. Apartenenta la o natiune cu un anumit trecut nu justifica si nici nu indreptateste leganarea in niste zadarnice nadejdi inselatoare. Dincolo de alegerea termenilor. înaintea aparitiei anabaptistilor. în timp ce botezul exclusiv al adultilor este o practica relativ noua din punct de vedere istoric. transformarea interioara. si invatatura clara a Bibliei. Unul din cei mai mari sociologi ai lumii moderne exclama: "Suntem la o singura generatie de salbaticie! Nimeni nu ne garanteaza ca generatia copiilor nostri va prelua si duce mai departe cuceririle civilizatiei crestine europene!" Iata ce vreau sa afirm raspicat: Nu toti cei botezati ortodocsi. de o pocainta continua si. Biserica. În ce priveste botezul copiilor. Crezi oare ca timp de 1600 de ani. eu as spune mai degraba ca acesti oameni au nevoie de pocainta. Am sa incerc sa clarific aceasta afirmatie. s-a aflat într-o stare de continua neascultare fata de Domnul? Probabil vei fi de acord cu mine ca. Pocainta. ca evanghelic intors la terminologia Scripturii.

atunci cum ar fi (culmea) adevarata sintagma: "Orice Roman botezat ortodox. incheierea intregului pasaj din Ioan spune raspicat : "Voi de aceea nu Ma ascultati. ci doar acela care s-a aruncat personal disperat spre piciorul Crucii. eu remarc cu durere la asa zisele tari crestine. care a avut un destin terestru de neam ales." Romania (ca si America si ca toate celelalte tari) are nevoie de oameni ca si Ioan Botezatorul. se vor duce in iad dupa ce vor fi auzit mai intii: "Plecati de la Mine.Ca descendent din Israel. cine v-a invatat sa fugiti de minia viitoare? Faceti dar roade vrednice de pocainta voastra. ci cel ce face voia Tatalui Meu care este in ceruri. cit de vicleana si cit de vinovata este aceasta practica! Iata ce face ea: cum se naste un copil. leganat in sperante desarte. Si sa NU CREDETI CA PUTETI ZICE IN VOI INSIVA: "Avem de tata pe Avraam!" Caci va spun ca Dumnezeu din pietrele acestea poate sa ridice fiii lui Avraam" (Matei 3:7-9) Adu-ti aminte ca celor care se leganau in minciuna ca apartenenta la linia genealogica a lui Avram ii face automat copii ai lui Dumnezeu." Aceste realitati din poporul evreu de acum doua mii de ani sunt valabile si pentru "religiosii" presupuselor tari crestine.. John MacArthur spunea cu amaraciune: "Ma tem ca noi nu predicam oamenilor destul de clar Evanghelia ca ei sa o refuze.Ioan 8:30-47) Daca in Israel. dupa anii grei de opresiune si fatarnicie comunista. Nu cine se naste intr-o tara ortodoxa este crestin. Doamne.. nu prin preferinte personale. chiar daca a facut o baie ceremoniala pe vremea inconstientei rationale. va intra in Imparatia Cerurilor. Niciodata nu v-am cunoscut. Milioanele de ipocriti comunisti se declara astazi cu aceiasi ipocrizie "crestini". il arunca in apa botezului si-l declara imun si inaccesibil "atacurilor" prozelitismului evanghelic." Caci nu "cel ce zice Doamne. n-a fost adevarata afirmatia: "Orice evreu. noi ar trebui sa-i credem pe cuvint si sa nu-i deranjam cu "evanghelizarile noastre zgomotoase". devenind astfel un act initiatic de identificare si de apartenenta la o comunitate deliniata prin postulat. care sa-i aseze pe calea pocaintei spre intilnirea personala cu Mielul lui Dumnezeu venit sa ridice pacatul lumii. ." Milioane de oameni "religioasi". iar. Oare nu vezi cit de diabolic este acest plan ascuns sub "mantia traditiei ortodoxe" ? Mai ales acum. Mintuitorul le zice: "Voi aveti de tata pe Diavolul" (Ioan 8:44). cu pretentii "nationale" si drepturi obtinute prin nastere este doar o forma de autoinselare. un copil al lui Dumnezeu!". in drumul alunecos catre iadul vesnic . dupa tine. aceiasi speranta condamnata de Domnul Isus care presupune ca simpla apartenenta la neamul lui Avraam ar garanta mintuirea si favorul divin: "Dar cind a vazut pe multi din Farisei si din Saduchei ca vin sa primeasca botezul lui. Orice alt fel de "mintuire" care nu trece pe la cruce decit prin "reprezentanti" sau "agenti avocatesti". cred ca fiecare locuitor al tarilor iesite de sub haina ateismului de Stat. De fapt. Vai. chiar carturari si farisei. le-a zis: "Pui de napirci. ar trebui considerat pagin si confruntat cu adevarul Evangheliei. doar acela care si-a cerut iertare de la Cel rastingnit si care a fost infiat prin nastere din nou in familia eterna a celor intorsi cu adevarat acasa la Dumnezeu. un crestin?" Botezul copiilor mici este o incercare jalnica si nebiblica de a imita milenara "taiere imprejur" a evreilor. pentru ca nu sunteti din Dumnezeu" . Cu alte cuvinte: "Somn usor.

"oameni care nu sunt din Dumnezeu" ? Catolicismul. ca: "Adevarul este Unul singur. indiferent de practica initiatica. exprimata inaintea mea mult mai bine de un altul. Evanghelicii sunt "agresivi" nu doar in teritoriile ortodoxe. ci s-a impietrit intr-o terminologie care-i justifica pasivitatea. cei botezati in copilarie nu sunt crestini si nici nu trebuie considerati ca atare. Cine va crede si se va boteza. ci si in bisericile si familiile lor. Mai mult. va fi mintuit. ea a interzis in Romania ca Biblia sa fie citita acasa. care incearca sa fuga de minia viitoare"? Nu-i va numi El "copii ai diavolului". Daca Mintuitorul nu i-a crutat pe evreii nascuti din Avraam si taiati imprejur in ziua a opta.Nu. Daca-mi dai voie. Ca neam de evreu. sechestrati discret inca de la nastere si ascunsi de "evanghelizarile prozelitismului occidental". crezi ca-i va cruta pe cei "inbaiati" in ziua a opta si nascuti. dincolo de ardoarea polemica. mi se pare nu numai primejdioasa. in mesajul meu urmator voi prezenta un mic studiu exegetic despre mintuire si voi lamuri termenii cu pricina in lumina asezarii lor in acest proces dumnezeiesc revelat de textul Noului Testament. Daniel Branzai . Faptul ca ea ii condamna astazi pe cei veniti sa corecteze lipsa ei de activitate este inca o vinovatie de care va trebuie sa raspunda odata. Cu pretuire. dar ne va birui pina la urma pe toti!" Al tau frate. a dus Evanghelia pe mai toate continentele. Oare ai uitat cita evanghelizare se face in fiecare biserica baptista? Riscul de a-i lasa pe oameni sa se insele in probleme mintuirii lor vesnice este prea mare pentru a nu ne face sa insistam "la orice faptura"! Biserica Ortodoxa nu-si evanghelizeaza nici macar proprii ei enoriasi. Le-am rapi dreptul lor sa auda Evanghelia veritabila si sa se pocaiasca cu adevarat. a spus unul din marii prelati din ierarhia Bisericii Ortodoxe Romane. din intimplare intr-o tara "crestina" ? Nu-i va numi El tot "pui de napirci. Mihai. nu s-a achitat decit in foarte mica masura de "marea insarcinare" din Matei 28. dispretuiesc pretentiile oricarui neam de a se numi "popor ales". cu toate bubele lui. nu pe masa din casa unde ne enervam si mai ne si afurisim citeodata". ci de-a dreptul satanica in continut si consecinte. In loc sa se duca la oameni. Definitile date de tine termenilor: pocainta. si cu convingerea. nastere din nou si miintuire sunt circumscrisi traditiei unei biserici lesinate si letargice. eliberat prin explozia Reformei a provocat fiecare faptura sa "aleaga" intre "primirea lui Christos ca Domn" si pierzarea vesnica. i-am condamna cu bunastiinta la pierzarea vesnica: "Poporul Meu piere din lipsa de cunostinta. "Locul Bibliei este in Biserica. dar cine nu va crede. Nu ti se pare ridicol si aberant ca Biserica Ortodoxa romana se straduieste astazi mai mult sa-l "proclame ortodox" pe Mihail Eminescu. ortodoxia s-a ascuns in cladiri intunecoase si pline de fumul cadelnitelor. Ceasul Judecatii de la urma va arata ca ortodoxia. taiere in prejur sau botez al copiilor. va fi osindit" (Marcu 16:15-16). decit sa-i trezeasca din morti pe aceia care. inseamna a face jocul diavolului si a respinge mandatul unic pentru care traim astazi pe pamint: "Duceti-va in toata lumea si propovaduiti Evanghelia la orice faptura. asemeni marelui poet. traiesc astazi in pacate care le pecetluiesc soarta lor vesnica? Oare de "crestini" ca Eminescu avem noi nevoie? Repet. ca miscare. convertire. Protestantismul. lipsita de vlaga evanghelistica si panicata la gindul ca "alte miscari crestine" i-ar putea fura "fiii". dogma ca fiecare roman botezat trebuie "protejat de prozelitism" pentru ca este deja crestin." A nu confrunta fiecare faptura cu Evanghelia. Mi se pare ironic ca un om intelectual si cu finete duhovniceasca ca tine sa nu-si dea seama ca Biserica Ortodoxa nu mai face evanghelizare de sute de ani.

Dar. acesta a fost singurul botez pe care l-au cunoscut. Faptul ca suntem de acord în aceasta privinta este o marturie ca împreuna credem în acelasi Dumnezeu. Marii reformatori. Cititorii nostri ar putea trage în mod gresit concluzia ca existenta lor este acceptata sau chiar încurajata de biserica ortodoxa. Da. "Pui de napârci. Calvin. Un teolog a spus odata." Cred ca unor astfel de oameni. botezul copiilor este ³o încercare jalnica si nebiblica de a imita taierea împrejur a evreilor´. doresc sa observ ca textul din Matei 3:7-9 pe care l-ai folosit în argumentul tau împotriva botezului copiilor se refera la botezul unor ADULTI! Fariseii si carturarii veneau la Ioan ca sa fie botezati. pentru ca ilustra obsesia unora cu privire la salvare." Îti marturisesc faptul ca mi-a lasat un gust amar. Zeci de generatii de crestini. Pentru milioane de sfinti pe care speram sa-I întâlnim în vesnicie. pasajul s-ar aplica mai degraba celor care se boteaza ADULTI ca sa scape de mânia viitoare! Aceasta nu invalideaza botezul adultilor. nu doar pentru a scapa de mânia viitoare. dar atunci când vin la Iisus o fac din dragoste fata de El. care privesc botezul sau pe Domnul Iisus doar ca stampile pe pasaport le-ar spune si astazi Ioan Botezatorul. Hristos este tinta noastra. (Da. În zilele trecute ascultam un program evanghelic la radio. a sustinut botezul copiilor. închipuindu-si botezul ca o stampila necesara mântuirii. Acestia erau ADULTI. expresie care se refera la predicatorul care face eforturi sa convinga pe membrii corului bisericii de niste adevaruri de care ei sunt de altfel convinsi de zeci de ani. cum as putea sa nu fiu de acord cu tine ca botezul ne-urmat de o viata de credinta. mântuirea este importanta. crestinul are nevoie de pocainta si de o de credinta exprimata prin fapte pentru a progresa pe calea mântuirii. Un "biletul" de intrare în cer ar putea fi folosit si aruncat. Într-adevar. preotul ortodox caterisit. În context si în spiritul textului. care este un erou al neoprotestantilor români. nu doar mijlocul de a primi o lumina verde la usa cerului. ascult uneori programe evanghelice. "preaching to the choir" . dar ne atrage atentia asupra folosirii botezului unor ADULTI ca simplu mijloc de mântuire. Fara a intra în lungi argumente teologice. Luther. 2000 Draga Daniel. este o ³baie ceremoniala în care pruncii sunt ³aruncati´ în apa botezului´. Pentru tine. În limba engleza exista o expresie foarte potrivita. o mântuire care ar însemna scaparea de iad fara o unire cu Hristos. nu duce la mântuire? Baptist sau ortodox. Fara a fi de loc jignit. marturisesc faptul ca ma întristeaza termenii depreciativi pe care îi folosesti cu privire la botezul copiilor.Mihai Oara Iulie 10. as dori doar sa observ ca din perspectiva istorica a crestinismului te afli într-o minoritate. Am citit recent lucrarea preotului ortodox Ene ."a predica corului". de o relatie personala cu Domnul Iisus Hristos. botezat ca prunc sau ca adult. nu prea diferite în spirit de cele ortodoxe. Ca un fapt interesant. de la apostoli pâna în zilele noastre au botezat copiii. "Preocuparea obsesiva cu privire la propria mântuire este o urâciune. Chiar si Tudor Popescu. dupa ce am citit multe lucrari ortodoxe si am discutat cu preoti ortodocsi din România sau din Statele Unite. este o dovada de unitate care ne da dreptul sa ne numim unii pe altii crestini si frati. cine v-a învatat sa fugiti de mânia viitoare. ca si pentru cei mai multi baptisti. am ajuns exact la concluzia opusa.) Am fost însa surprins de un cântec în care se spunea "Iisus este biletul tau de intrare în cer. Zwingli au acceptat botezul copiilor si chiar s-au împotrivit anabaptistilor care-I negau valabilitatea." O tema pe care o întâlnesc mereu în mesajele tale este cea a crestinilor ortodocsi nominali. Astfel as putea si eu spune ca într-o mare parte a ultimului tau mesaj "ai predicat corului". mai ales pentru frumusetea si solemnitatea unor vechi imnuri protestante.

de fapt ei nu participa la ea. "În Ortodoxie si în Catolicism . Pasajul pe care îl citez aici poate fi mai usor înteles daca se are în vedere faptul ca participarea la viata bisericii este un indicator foarte precis al starii spirituale a credinciosilor. Acest mare teolog al Bisericii Ortodoxe.si de cultul divin public în general . daca nu vorbesc. Masa crestinilor nominali aflati la periferia Bisericii constituie o marturie a patrunderii masive a Bisericii în societatea si cultura României. în cazul cel mai bun. Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta. Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba. 2. În prefata acestei lucrari. în care autorul trateaza acest subiect. Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. distingem: 1. oarecum frustrat de aceleasi acuzatii neoprotestante dupa care Ortodoxia descurajeaza experienta directa a omului cu Hristos: Numai o perceptie distorsionata. Nu. pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala. nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste. e o participare pur formala. nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii. ceremoniala sau decorativa. în majoritate de traditie protestanta. ea încurajeaza relatia personala cu Domnul Iisus. încurajeaza asceza si jertfa de sine.Braniste "Participarea la liturghie". Personal. Recent am citit din Discursurile Teologice si Etice ale Sfântului Simeon Noul Teolog. ci doar asista. poate sustine cu seninatate aroganta faptul ca Biserica Ortodoxa (si Catolica) ar fi o simpla Biserica a riturilor. din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor. 3. asemenea Apostolului Pavel. ca si fariseul din Evanghelie. fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. O atitudine de totala absenta . Ioan Ica scrie. încurajeaza efortul si straduinta în viata de credinta. care a trait la sfârsitul primului mileniu crestin. În sfârsit. El a enuntat aceasta axioma. În ordine progresiva. Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii. ci lumina e cunoasterea". nu reprezentau Protestantismul. Iata acest citat. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii. dupa cum nici cei care veneau dupa Hristos ca sa vada minuni sau sa primeasca pâine nu reprezentau Biserica Apostolilor. dar nu constituie o expresie a esentei ei.fizica si sufleteasca . Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste.deosebim de obicei trei grade sau trepte. ca la orice spectacol. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca. madularele ei vii si fecunde. ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia. experiente spirituale care nu puteau fi descrise în cuvinte omenesti. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. adica partea ei vazuta. al credinciosilor vii. o relatie personala cu Iisus.ne declara stupefiant si autosuficient un predicator baptist autohton (nota mea: este vorba de Iosif Ton si de lucrarea . efectiva la Sfânta Liturghie.de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta. Dr. profund simplificatoare. cu alte cuvinte. Acesti crestini nominali nu reprezinta Biserica Ortodoxa. activa. neactiva. "nu cunoasterea e lumina. cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei. productive Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti. a fost în acelasi timp un ascet si unul care a avut. dar participarea lor nu este desavârsita. « Ei ies din biserica asa cum au intrat. Aceasta este Ortodoxia care m-a atras si în care am gasit ceea ce cautam de zeci de ani în calatoria mea spirituala. În teologia si spiritualitatea ei. ci cu al treilea grup. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica. dupa cum nici soldatii lui Hitler. am descoperit în Ortodoxie o mai mare pasiune fata de Hristos si o mai mare dedicare lui Dumnezeu decât în toate celelalte biserici prin care am umblat. În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie . Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei. a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc. în timp ce bisericile neoprotestante ar oferi oamenilor prin predicarea Bibliei (ca si cum cuvântul Scripturii si interpretarea lui nu ar fi si ele o forma de mijlocire!) un contact direct si imediat cu Hristos. ceea ce înseamna ca Îl cunoastem pe Dumnezeu doar prin experienta personala si nemijlocita. ar zadarnici contactul omului cu Dumnezeu prin ritualuri.

si ceea ce probabil combatea ierarhul pe care l-ai citat. ci o comuniune reala (care uneste fara sa contopeasca) de iubire si lumina între persoana omului credincios despatimit cu Persoana lui Dumnezeu si persoanele semenilor. identificarea Împaratiei lui Dumnezeu cu o anumita natiune. cea mai autoritativa si de cel mai mare profit. Ceea ce trebuie sa evitam. Mi se pare incorect sa acuzi Biserica Ortodoxa exact de erezia pe care ea o respinge! De asemenea. nici o traire pur sentimentala a lui Iisus. Biserica Ortodoxa a condamnat în unul din sinoadele ei erezia Filetismului.sa Sa ne cunoastem crezul) . Ca nu asa stau lucrurile o arata experienta exemplara a sfintilor. Cunoasterea Scripturii este o prioritate pentru orice credincios. indiferent de practica initiatica. daca încercam în mod repetat sa memoram Scriptura.omul este lasat sa traiasca fara Dumnezeu". singurii în care se poate vedea ce înseamna adevarata "personalizare a religiei" si adevaratul "realism evanghelic". Luminii si Vietii Sfintei Treimi. atunci gândim la ceea ce am memorat si întelegem mult mai bine. nu un oarecare prelat. Din nou vreau sa subliniez ca prezentarea acestui citat poate da cititorilor nostri o impresie gresita cu privire la conceptia Bisericii Ortodoxe cu privire la Scriptura. ci la cunoasterea care te lumineaza prin dragoste. Aceasta te va duce nu la cunoasterea care te umple de mândrie.între om si Dumnezeu. sensurile ascunse care ne-au fost înainte acoperite de sunt acum descoperite mintilor noastre. atât timp cât primesc cu umilinta si ascultare interpretarea Bisericii. în Biserica. ea este în mod natural aparata de capcana gândurilor periculoase. Aceasta I-ar putea face pe cititori sa creada ca ortodocsii români s-ar crede popor ales. care nu este o simtire reala a prezentei lui Hristos ca Dumnezeu. În al doilea rând.chipurile . o cauza de pierzare. este folosirea Bibliei ca o platforma de infinite si nefolositoare certuri dogmatice. Pentru cel care nu are inima curata. taiere împrejur sau botez al copiilor. În primul rând. ce s-ar interpune . în sensul lor efectiv. . pentru ca mintea este ocupata. este imposibil sa dobândeasca darul cunoasterii. din cauza unor pretentii goale. nu avem timp sa o întelegem. De aceea sa ai grija ca zelul tau pentru cunoasterea Scripturii sa nu devina. O astfel de meditatie ne va ajuta în doua feluri. cea mai importanta sursa de cunoastere a adevarului. Adevarul este ca orice folosire a Scripturii este o interpretare a Scripturii si de aceea Scriptura trebuie folosita si interpretata în contextul ei natural. "Locul Bibliei este în Biserica. Dar mai târziu. tu citezi un ierarh al Bisericii Ortodoxe Române care ar fi declarat. când mintea noastra este libera. ceea ce nu-i face de loc buni crestini. Pentru Ortodoxie. Dar în ultimul tau mesaj am întâlnit exprimate implicit sau explicit si alte prejudecati neoprotestante cu privire la Ortodoxie. Iata ce a scris despre Scriptura. Nimic mai departe de adevar! Într-adevar. nu pe masa din casa unde ne enervam si ne afurisim câteodata". atunci când mintea este ocupata de studiul Scripturii. Scriptura este inima Traditiei. La sfinti se poate vedea cel mai bine ca adevarata cunoastere a lui Dumnezeu nu înseamna nici speculatia abstracta sau meditatia rationala la cuvintele Bibliei. si în special când meditam în ceasurile de întunecare. Tu scrii. în loc de a fi sursa de lumina si de slava vesnica promisa celui iluminat de cunostinta. comuniune care echivaleaza cu intrarea în Împaratia cerurilor ca Împaratie a Slavei. nici o fuziune de tip panteist. Aceasta nu înseamna ca li s-ar interzice credinciosilor sa o citeasca acasa. numai cu Biserica si Traditia. ci chiar Ioan Cassian. unul din cei mai respectati si iubiti sfinti ortodocsi: Daca doresti sa ajungi la o adevarata cunoastere a Scripturii trebuie sa te straduiesti sa obtii o neclintita umilinta a inimii. Martorii lui Iehova si mormonii umbla întotdeauna cu Biblia în mâna. De aceea pasaje din Scriptura trebuie memorate si folosite spre meditatie fara încetare. de exemplu« Ca neam de evreu dispretiuesc pretentiile oricarui neam de a se numi popor ales. Chiar si atunci când ne odihnim sau dormim.

Hristos între noi! Mihai Oara . orice evanghelizare sau educare crestina a tinerilor si a promovat imagine ortodocsilor aruncati la cosul de gunoi al istoriei. Ei nu vad noile promotii de tineri teologi si preoti ortodocsi care aduc un suflu nou în Biserica si sunt capabili sa prezinte Ortodoxia în limbajul modern al secolului 21. si nadajduiesc ca si tu vei primi fara suparare sau mânie cuvintele mele. Cred ca este bine si potrivit daca uneori temperatura mesajelor noastre urca ceva mai mult. ca cele ale lui Iosif Ton. În loc sa se duca la oameni. comunistii au ucis 80000 de preoti ortodocsi. interesati de studiul Scripturii si al scrierilor Parintilor.Daniel. În particular. Ortodoxia nu consta în planuri strategice si tendinte imperialiste. o viata a rugaciunii si ascezei. atât timp cât este bazata pe dragoste si respect. a cunoasterii tainice si nemijlocite a lui Dumnezeu. La acest nucleu în care straluceste viata Sfintei Treimi. cu un mic efort ai fi descoperit sute de citate ortodoxe care vorbesc despre pretuirea si importanta Scripturii pentru fiecare credincios. harul Fiului si mângâierea Duhului Sfânt nu ajung decât cei sinceri. Ei nu vad zecile sau chiar sutele de misiuni crestine ortodoxe în America de Sud. expunere pe care o astept cu mult interes. îmbracând haina de calugar. Ei nu vad valurile de tineri care se asociaza în organizatii ortodoxe. Am citit acolo cum Partidul Comunist a blocat orice posibilitate de manifestare publica a Bisericii. plin de viata. propaganda ateista a reusit în cele din urma sa schimbe imaginea Bisericii ca un organism viu. Este mai bine sa ne înfierbântam decât sa dam din umeri. Daniel. Ai mentionat posibilitatea ca într-un viitor mesaj sa expui întelegerea pe care o ai cu privire la mântuire. întelepciunea Tatalui. în care Îl slaveau pe Hristos si se mântuiau milioane de oameni. ascunsa. Este trist ca multi baptisti prefera sa promoveze si sa perpetueze aceasta imagine creata în mod artificial de dusmanii lui Hristos. Într-o lume adormita si indiferenta fata de Hristos. de ce a trebuit sa dai un citat dubios si scos din context? Tu scrii. ascunsi în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. lenesului si pacatosului de mine sa vad o mica crâmpeie din aceasta lumina. Din pacate. nu este în spiritul Ortodoxiei ca Biserica Ortodoxa sa se prezinte într-o lumina triumfalista. Ei nu vad sutele sau miile de tineri care fac jertfa cea mai mare. într-o adevarata renuntare la lume pe care nu am vazut-o niciodata între neoprotestanti. producând mai multi martiri decât în orice alta epoca a istoriei. Dar mi-e teama ca pentru mii de baptisti sinceri cautatori ai lui Hristos calea într-acolo le este oprita de prejudecati si neadevaruri rostite împotriva Ortodoxiei si întretinute în mod constient de la amvoane sau din scrieri anti-ortodoxe. Biserica Ortodoxa a avut întotdeauna o latura apofatica. sper ca pasiunea noastra sa dea o marturie pozitiva. Ei nu vad avântul institutiilor de învatamânt superior ortodox care s-au deschis în ultimii ani în România. Eu nu mam suparat de anumite cuvinte mai aspre pe care le-ai inclus în mesajul tau. în imaginea unor babe superstitioase care boscorodesc în niste biserici întunecoase si afumate. în Africa sau în Asia. Te întreb. Si totusi. truditori si dezlegati de prejudecati. Ei nu vad multimile despre care aud ca umplu bisericile ortodoxe din România în fiecare duminica. Recent mi-a cazut în mâini o carte despre drama Bisericii Ortodoxe Ruse sub comunism. ortodoxia s-a ascuns în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. Mi s-a dat si nevrednicului.

. Am s-o ilustrez cu doua citate care se contrazic unul pe celalalt. ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia. Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba. « Ei ies din biserica asa cum au intrat. de fapt ei nu participa la ea. 2. a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc. ceremoniala sau decorativa. .deosebim de obicei trei grade sau trepte. e o participare pur formala. care nu trebuie indentificata cu ei. nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii. dar participarea lor nu este desavârsita.. Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. productive.Daniel Branzai 27 Iulie 2000 Draga Mihai Purtam un dialog frumos si. În sfârsit. Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei. sunt ai Bisericii" si deci ai lui Christos. Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta. madularele ei vii si fecunde. Ori cei multi si rataciti sunt "pierduti" si trebuie sa ne dam mina si sa ne ajutam unii pe altii sa-i aducem la Christos. În ordine progresiva. nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca.. activa. ca si fariseul din Evanghelie.fizica si sufleteasca . 3. distingem: 1. rodnic. sper eu.. Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. neactiva. Ambivalenta de care vorbesc este evidenta in ultima ta scrisoare.de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. efectiva la Sfânta Liturghie. adica partea ei vazuta. Tonul putin infierbintat din ultima mea scrisoare s-a datorat unei percepute tendinte a Bisericii Ortodoxe din Romania de a refuza "evanghelizarea" ca initiativa a bisericilor neoprotestante de a aduce la Christos sutele de mii de locuitori din satele si orasele Romaniei. din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii. sau nu mai pricep eu nimic . daca nu vorbesc. urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta. ori cei multi "sunt in curtea Bisericii Ortodoxe" si n-are nimeni dreptul sa se atinga de ei si sa incerce sa-i "fure". ca la orice spectacol. Exista o ambivalenta semantica in mesajul tau (probabil si in pozitia Bisericii Ortodoxe). pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala." Te rog sa ma lamuresti in aceasta privinta. Pe de o parte "cei botezati ca si copii. cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei. O atitudine de totala absenta .si de cultul divin public în general . Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii. ci doar asista. Inteleg acum ca "evanghelizarea" ca incercare de a-i aduce pe oameni la Christos este si o preocupare a Bisericii Ortodoxe (sau nu e . Citez: "În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie . în cazul cel mai bun. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica.). iar pe de alta parte "cei ce nu participa la serviciile Bisericii nu sunt ai Bisericii Ortodoxe.

fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. a auzit multa lume. ci este o norma fundamentala pentru toti credinciosii chemati la "sfintire". In loc sa se duca la slujbe. Desi traieste oarecum retras si pretinde ca nu a atins niciodata un trup de femeie. care nu se aseamana nici pe departe cu cele monahale. le stropeste cu agheasma si le unge cu mir pe tot trupul. popa Ganea are un hobby: sub pretextul ca le ajuta sa se marite. ci chiar autorul clasificarii citate de tine !!! Cum ramine cu adevarul? Se afla el undeva pe la mijloc ? M-a sunat saptamina trecuta fratele Pavel Nicolescu. . Toate acestea nu sint privite cu ochi buni de conducerea manastirii care il tolereaza totusi pentru ca are o virsta destul de inaintata si nu are unde sa se duca. el le pune pe femei sa se dezbrace. popa Ganea ghiceste in Evanghelie. popa Ganea traieste dupa propriile reguli. l-am vizitat pe popa Ganea in chilia sa de la Cernica. prefera sa stea in chilie si sa se uite la televizor care. departe de biserica si de ceilalti calugari. Cunoscut cindva ca mare facator de minuni si proroc. semnul egalitatii nu-l pun fratii baptisti. Ce ne facem insa cu amestecul de evanghelic si paginism care mai marcheaza inca atit de pregnant fenomenologia ortodoxa? Iata ce fel de "ortodoxie" se practica pe alocuri in Romania. Mutat la gospodarie. Pentru a ne convinge in ce masura toate acestea sint adevarate. acum. un om care te iubeste mult si care si-a pregatit doctoratul la Institutul Teologic Ortodox de la Bucuresti. este preocuparea sa de baza atunci cind nu are prea multa "clientela" pentru ghicit si dezlegarea farmecelor. O asemenea traire nu este rezervata doar unei minoritati de "sfinti" (exemplare rare din istorie). dar tine sa precizeze ca un astfel de sector n-ar fi tolerat in Romania. practic. Ce parere ai despre o asa "intreprindere" ? Ce nume sa dam acestui om si ce fel de rinduieli il mai tin in rindul "credinciosilor duhovnicesti" din calugarie ? Ce fel de imagine pune acest articol in fata celor care cauta ceva in crestinism? Daniel Branzai Articol aparut in Evenimentul zilei din 29 Iulie 2000 Popa Ganea de la Cernica te dezbraca. El m-a rugat sa-ti spun ca nu te-ai intilnit inca decit cu "partea roz" a ortodoxiei si ca trebuie sa te pregatesti pentru intilnirea cu cealalta parte. al credinciosilor vii. Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste. ci cu al treilea grup. dezleaga cununii si farmece. Dinsul are tot respectul pentru sectorul "evanghelic" al ortodoxiei din America. Nu." Dragul meu. Inteleg insa ca se petrec multe lucruri frumoase in sinul Bisericii Ortodoxe contemporane si ca "noua generatie" este mult mai deschisa pentru trairea "evanghelica". preotul de la Manastirea Cernica."Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti. te stropeste si te mariti Despre Ghenadie Ganea.

parinte. Nu am WC si fac intr-o galeata". M-am asezat cu atentie pe un coltisor de pat. mi s-a oprit pe buze. parinte. Deschide cartea si iti spune tot. "Cum adica. raspunde popa. Ii dau de inteles ca vreau sa aflu cu cine o sa ma marit. Intrati pe portita aia din lemn. Te-ai certat cu prietenul?". Trag de sirma de trei ori. "Daca te-a trimis Gabriel te primesc". Ti-a legat cununiile". E ca o grota. din invidie. Credeam ca nu ma primiti". "Da. Intrebarea "si la cite luni duci galeata parinte". sa-mi iau un batic. ti-a facut sa nu te mariti. cum vrei tu". Intoarce cartea. "Ba da. Strabat pridvorul unei constructii care seamana cu o casa taraneasca. Un muncitor care sapa in gradinita striga la mine: "Vedeti ca are o sirma care atirna. Se aude clopotelul sunind. Geamul este intesat cu coli dactilografiate. Am venit nepregatita. Dezleaga cununii si farmece. "Cam miroase aici. parinte". "Goala. O icoana din hirtie in mijloc si numele scris deasupra: "Parintele Ganea Ghenadie". baie si WC. "Ia loc". in dreapta este gospodaria. "Sarut mina. Un focar de infectie. "Da' nu te sperii? Io spun si bune. Bat la usa. Dar n-ar fi mai bine sa vin duminica. da sa vad drumul vietii mele"."Sa stai in fata mea fara indoiala si fara rusine" Despre popa Ganea si "minunile" lui am aflat de la o doamna din Bucuresti: "La Cernica este un preot care face minuni. dar in putere inca. Eu va ajut fara bani". parinte?". raspund la intimplare. Primul gest pe care il face: incuie usa. Invidia e mare. Vin din partea parintelui Gabriel. Sa stai in fata mea ca in fata lu' Dumnezeu. In pragul usii apare un batrin de 70 de ani. Isi pune un epitrahil murdar. Daca va duceti la el si va intreaba cineva. Se uita cu atentie la icoana din Sfinta Evanghelie si spune: "Ai farmece. Pur si simplu nu ai unde sa te asezi. "Unde?". Ultima chilie pe stinga este a parintelui. Duceti-le la biserica. ii spun. parinte! Si nu mai exista nici o scapare?". "Bine. si rele. Scrie pe usa". M-am conformat. "Am venit sa-mi deschideti cartea". Deschide usa. fara indoiala si fara rusine". Cocina porcilor este hotel de lux pe linga holul parintelui Ganea. "Da. ma invita popa. si viitoru'". sa-l pun pe cap. Un muncitor cu doua galeti in mina merge la pompa sa ia apa. spune cu o voce grava. Nici un raspuns. Trageti de ea ca are clopotel in casa!". Repet. Ma ajutati si pe mine?". "D-aia. cei din manastire nu prea iti dau voie sa iei legatura cu el". "Deschide cartea din mina mea cu miinili tele". la mine. Paturi in ferestre si lumina unui bec care abia mai pilpiie. ma prefac speriata si interesata. era sa intreb. "Bine. Il intreb de parintele Ganea. Ajung la usa. Cum intri pe poarta. ia Sfinta Evanghelie si-mi spune: "Ridica-te in picioare! Inchina-te! Spune dupa mine: Doamne Iisuse. "Nu ma sperii. Vin imediat". ma intreaba. Pasesc in holul mizerabil care serveste drept bucatarie. sint de acord. Deschid. "Da". "Asa". Patura de pe pat probabil ca are citiva zeci de ani de cind nu a mai fost spalata. Sa te stropesc cu agheasma si sa te ung cu mir pa tot trupul". Intru in chilie. ma prefac ca nu pricep. sa-i spuneti ca sinteti rude pentru ca. Totul e imbicsit de mizerie. "Vai de mine. dupa slujba? Sa-mi fac si eu niste rugaciuni. ca ai farmece. De pe colile dactilografiate primesti informatiile cuvenite: "Nu primesc acatiste si bani. Am ajuns la Cernica. cu ochii umflati de somn. "I-am scos colonelu' cu mina" .

in armata. De ce mi-o fi stricat mie televizoru'? Acu' sa astept pina la 6. te astept". toti patru sint io. la aer. patronul spiritual al lui Semion Ivanovici Antonov ± CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL. MIHAELA IOAN Inainte de a asterne pe hirtie "terminologia" evanghelica asociata cu planul de mintuire. popa tace citeva momente apoi spune: "Hai sa-ti arat niste fotografii". La fel. dupa slujba". te astept". "Uite. imi povesteste: "A venit la mine o femeie care nu se mai intelegea cu barba-su. cu teama ca mirosul s-a imprimat deja in haine. brusc. poate sinteti obosit. Ma asteptam sa-mi arate niste albume. Mi-am dat seama ca are un diavol jos cu gradul de colonel. Popa ramine in usa: "Sint acasa. Ia telecomanda si deschide televizorul.00. dintr-o data. parinte?" "Ma uitam la televizor si. Daniel Branzai Daniel Branzai 08-02-2000 Draga Mihai Am gasit in presa romana acest articol. Cind eram tinar. In 1988. Nici vorba. i-am raspuns in gind. ca si Insemnarile sale. S-a dezbracat si am uns-o cu mir. te rog raspunde-mi la acest mesaj legat de necesitatea "convertirii" maselor de oameni la crestinism. a aparut un urit in ecran si apoi purici. "Asteapta-ma mult si bine". vezi fotografia asta. Asta e Iisus. Pentru a ma convinge sa vin si a doua oara. Biserica noastra praznuieste pe Sf. Am schimbat pa alte posturi. Ies in graba. UN "DASCAL PROFETIC SI APOSTOLIC" Duminica. in fiecare zi?" Intervin: "Parinte. I-am pus mina si i-am scos colonelu'. 46 de ani de nestiuta viata monahala la Sfantul Munte sfarsesc prin a face dintr-un simplu taran rus poate cea mai remarcabila figura a spiritualitatii ortodoxe a secolului nostru. Ii facuse soacra-sa farmece si n-o lasa colonelu' sa stea linga barba-su". "Bine.Dezamagit de nereusita "din prima". te bat»". aici e capul meu si am scris pe Hrisov «Daca te-nsori cu acest bat. Sint niste colaje oarecum ingenioase. Doar pa bulgari mai merge. Dupa o saptamina a venit la mine bucuroasa foc. Apostol Silvan. "Cum. ca acu'. Care este parerea ta despre acest subiect? Citeste parerea mea de la sfirsit. pe drept cuvant . calugar si preot. isi aduce aminte: "Aaa! Sa vezi ce mi s-a intimplat". Ma prinde de mina si ma plimba prin chilie. Apoi. Vin duminica. Biserica Ortodoxa recunoaste In Cuviosul Siluan Athonitul un adevarat "dascal profetic si apostolic"« Faima postuma mondiala de care se bucura viata duhovniceasca cu adevarat extraordinara a fericitului Siluan Athonitul. a venit diavolul aseara si mi-a stricat televizoru'". M-a pupat si mi-a zis ca dupa ce-am stropit-o si am uns-o se intelege foarte bine cu sotu'. "Uite. nu vreau sa va mai retin. 30 iulie.

profunzimea si incandescenta experientei spirituale pe care o atesta. Apoi. linistite si blande". atat de Inalta Incat fiul l-a pastrat tot timpul drept model. marturisind la un moment dat: "N-am ajuns la masura tatalui meu". soseste In 1947 In Franta. Intemeiaza la Maldon/Essex. pe care el l-a atribuit totdeauna Maicii Domnului.. Acolo va trimite cu regularitate o parte din solda pe toata durata serviciului militar. obligandu-l sa-si execute servciul militar. mananca pantagruelic. Panteleimon. In 1930 este hirotonit diacon de Episcopul sarb Nicolai Velimirovici si intra Intr-un strans contact duhovnicesc cu "staret-ul" Siluan. A Indeplinit urmatoarele ascultari: la moara. HHH Semion avea patru frati si doua surori si provenea dintr-o familie de tarani rusi deosebit de evlaviosi. Numele civil: Semion Ivanovici Antonov. Nascut In 1866. Atunci aude (clar) un glas. la vechiul Russikon si la economat. se bate la betie si este cat pe-aci sa omoare un om. (dupa studiul introductiv semnat de diac. Ioan Botezatorul. al ramanerii In lume. a fost sfintita prima biserica Inchinata Cuviosului Siluan« Aici a vietuit ca ucenic al Parintelui Sofronie si un monah roman: ieromonahul Rafail Noica. de Cuviosul Siluan Athonitul/Ed. sanctificat recent. numindule: "cuvinte placute. nu este frumos pentru mine sa ma uit la tine si sa vad ce faci". al carei staret a fost pana la moarte si unde. exista urmatoarea Insemnare: "Parintele Siluan. In anul 1990. Acel glas feminin. Deisis/Sibiu/1996) In arhivele Sfintei Manastiri Panteleimon. satul Sovsk. Se apropie de figurile emblematice ale Bisericii Ruse. schimonah." Aceste cateva randuri acopera viata unuia dintre cei mai mari Induhovniciti ai Bisericii Ortodoxe. prima comunitate monahala ortodoxa britanica. fiul cunoscutului filosof de la Paltinis. Semion intra In viata lumeasca a satului rus: bea votca din belsug.) HHH . taran din gubernia Tambov.remarcabile In simplitatea. Senzatia este de scarba violenta si se scoala din somn. intrand ca monah In Manastirea Sf. Sosit la Sfantul Munte In 1892. "cuvinte dulci". Tot asa. alegand monahismul. are un vis: i se pare ca un sarpe Ii intra In gura. (Este interesanta iconomia divina: Ioan a fost un sfant ramas In lume. Totusi. el Inca Isi mai amintea de ele. obtuz ostile strainilor la Sfantul Munte. survenita In septembrie 1938« Imbolnavindu-se grav. districtul Lebedinsk. deci Hristos i-a oferit lui Semion si acest model. Ioan I. la varsta de 19 ani. un crestin Intr-atat de smerit si de Inaintat. unde este operat« Refuzandu-i-se viza de Intoarcere la Athos de catre oficialitatile grecesti. Tatal sau ajunsese la o Inalta masura a iubirii fata de Dumnezeu si de semeni. a avut ocazia sa-l cunoasca si sa-l aprecieze pe Ioan din Kronstadt. Decedat la 11/24 septembrie 1938. Isi alege deja un loc de retragere: Sf. Vorbele acestea l-au transfigurat pe tanarul rus. al carui ucenic fidel ramane pana la moartea acestuia. A fost o interdictie cu talc. Manastire Panteleimon din Sfantul Munte Athos. dar nu l-a urmat. Intr-o noapte. de la Sfantul Munte Athos. i-a spus: "Ai Inghitit un sarpe In somn si ti-e scarba. Incat nici calugarii care au trait 46 de ani langa dansul n-au banuit ca ar fi sfant. zisa Russikon. Manastirea Sf. In 1959. la Kalamareia. Parintele Sofronie s-a nascut la 22 septembrie 1896 la Moscova« In 1925 pleaca la Athos. traieste In concubinaj. tocmai acest tata se opune. Peste 40 de ani. el l-a apreciat viu. se stabileste In Anglia unde. se datoreaza In principal vrednicului ucenic si fiu duhovnicesc al Cuviosului din ultimii sai ani de viata pamanteasca si neobosit propagator al duhului si Invataturii sale In Occident: Parintele Arhimandrit Sofronie Saharov. la volumul "Intre Iadul Deznadejdii si Iadul Smereniei". Ica jr. Semion Incepe cu bucurie procesul despartirii de lume. cand Semion simte prima chemare monahala. In 1988.

zice una dintre Insemnarile sale (majusculele Ii apartin). ca nu ma puteam Inchina la icoane fara sa ma Inchin Inaintea lui. desi nu vad bine.ca Intr-o noapte sedeam In chilie si demonii au venit la mine. milostiv esti. Spune-mi ce trebuie sa fac ca sa-i Indepartez de la mine. O fac cu credinta ca. sufletul meu Te cunoaste.. si. ei l-au Inconjurat de-a binelea. iata . dar demonii erau jur-Imprejurul meu. Si atunci am primit In sufletul meu acest raspuns de la Domnul: . era pe atunci o uriasa chinovie. "Si. si Domnul i-a alungat. "TOT RAZBOIUL SE DUCE PENTRU SMERENIE".Doamne. Tu vezi ca vreau sa ma rog Tie cu mintea curata. M-am rugat din inima. . inteleg ceva mai bine cu mintea si intuiesc si mai bine cu inima. Dar pentru ca Siluan staruia sa se roage. spune-mi ce trebuie sa fac pentru ca sa se smereasca sufletul meu? Si Domnul mi-a raspuns In suflet: . Era o citadela aproape de sine statatoare.zic Insemnarile Sfantului . Harul Il paraseste. acest razboi fu totul. ajunge la Sfantul Munte Athos. avea deja un nume In Sfanta Manastire Panteleimon. Iar eu am zis: . Semion Ivanovici Antonov se Imbarca la Odessa pe un vapor catre Grecia. din cauza unei alte eruptii hemoragice din ochiul sting. Daruit de timpuriu cu experienta Harului si capatand dupa doar trei saptamini de practica rugaciunea neIntrerupta (cea care se rosteste de la sine si care uneste mintea cu inima). ea ramane. cu sute de pelerini si muncitori sezonieri. toamna. Poate ca In cazul lui Semion/Siluan. HHH In Russikon.Cei mandri sunt mereu chinuiti asa de demoni.In anul 1892. HHH Deodata. cu 2000 de vietuitori. Atunci m-am asezat si am zis: . acest rob al lui Hristos va experimenta si adancurile disperarii. Diavolii Ii intra In trup (Dumnezeu sa ne fereasca!). dar ei au venit din nou. iar unul dintre ei statea astfel.Doamne. Iata conditia mantuirii acum si aici.Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". dar demonii nu ma lasa. In Occident s-au redactat deja tratate despre aceasta sintagma. si s-a umplut chilia de ei. Aceea. Datorita daniilor din solda. si graiau Intre ei la vremea rugaciunii. Semion va deveni Siluan. Sfatul pe care Hristos i l-a dat lui Siluan a devenit apoftegma suprema a crestinismului contemporan. Russikon. pe atat de tainica si tulburatoare. pe cat de simpla si radicala. Radu Comanescu Draga Mihai Iti scriu cu dificultate. iar demonii Il covarsesc. Atunci m-am sculat ca sa ma Inchin la icoane.

." Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului. vreau dezbracarea crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia. mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din ortodoxie este grefat pe spiritualitatea filosofiei grecesti. imposibil de judecat de experienta majoritatii si calificat prin chiar "excentricitatile lui" la pontificatul apostolic sau profetic" amintit in articol? (vezi p. adevarul a fost "altoit" pe trunchiul gindirii grecesti. Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei. etc"). O astfel de exprimare este tipica pentru "gnostici". "de catre unii prieteni"." "Si orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? 4. Cinicul imi va atrage ironic atentia asupra titulaturii de "biserica greco-ortodoxa". 1. ceea ce nu ma indoiesc ca stii din studiul istoriei. Da-mi voie sa-ti reamintesc. interpretarea evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile filosofiei grecesti.. 2. prietenul meu de la Oradea. Imi dai voie sa-i trimit si lui o copie a acestui mesaj? Cu dragoste Daniel Branzai ." Nu s-ar putea oare ca fascinatia cu "sfinti" excentrici si rupti de lumea cotidiana sa fie tocmai o astfel de "reciclare" a ideii de "unicat" iluminat. pentru stoici. asa ca n-ar mai trebui sa ne miram atit de mult ca unele fructe au culoarea si aroma "radacinii.s. Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare. dindu-mi de inteles ca pentru ramura rasariteana a bisericii crestine. M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". fascinatia mea cu filosofia si inclinatia de a o vedea manifestata in mai toate domeniile). . M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu experienta Harului". 5. Cit de departe este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre. incet. ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. Imi dau seama ca nu sunt tocmai calificat sa abordez un subiect de asemenea magnitudine. Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica. Nu am nici timpul si nici dorinta sa o fac.. pentru filosofia greaca a secolelor precestine. etc.Incet. de la sfirsit) 3. (Sper sa nu mi se reaminteasca . Mi-ar trebui ajutorul lui Marius Cruceru.. Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice. trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii. dar cineva ar trebui sa "sape" pe filonul acesta si sa incerce sa scoata la lumina o explicatie a acestor asemanari..

catolic sa nu aiba dreptate. probabil si din teama ca un fost romano. ridicandu-se deasupra muritorilor de rand. Curentul Isihast a fost amplificat si finalizat in ortodoxie de Grigore Palamas care a trait intre1296-1359.S. Conceptul de "materie corupta si pacatoasa in structura" a fost comun ambelor sisteme de religie. Gnosticii erau adeptii unei mantuiri prin "iluminarea spiritului". In practica Isihasta ortodocsii care sunt adepti al acestui curent stau cu privirea fixa in pieptul lor spre inima. Si yoghinii folosesc tehnici de respiratie si au vad lumina puternica in transa. gnosticismul a fost o invatatura pagana care a reusit sa combine in sine elemente ale intelectualismului occidental cu fondul mistic propriu orientului. Cele mai . s-ar fi aflat lumea materiala. Aceasta metoda este aproape identica cu ceea ce fac yoghinii. valoarea lor divina scazand direct proportional cu indepartarea de sursa de sfintenie.> La cele scrise mai sus. Pentru cei care nu sunt la curent. ultima din ierarhia valorica a fiintarii. Aceasta "iluminare" se putea produce printr-o cunoastere "esoterica" insusita in cadrul unor ceremonii speciale. un apologet evanghelic care misioneaza acum in Romania: <"In ce priveste pe Semion Ivanovici Antonov putem spune din cele relatate in expunerea comemorativa ca a fost un zelos practicant al Isihasmului. La periferia tuturor. Isihasmul vine de la cuvintul grecesc "hesycast" care inseamna linistit. dar si evreiesti sau chiar pseudo-crestine: un fel de sincretism filozofico-religios prin care se creeau bazele unui sistem universal valabil. au un anumit tip de respiratie si zic ca si o mantra de sute sau mii de ori o rugaciunea care suna cam asa " Isuse ai mila de mine pacatosul". Palamas a fost acela care a dat o lovitura teribila ortodoxiei impingind-o si mai mult in misticismul pagin. Totusi sinoadele care s-au facut in urma acestei controverse au dat cistig de cauza lui Palamas. Aceste sfere concentrice succesive de "eoni" se aflau la distante din ce in ce mai mari de "pleroma" sau mediul existentei de Sine a Fiintei Supreme. indiferent de climatul spiritual in care s-au nascut. da-mi voie sa mai adaug o contributie a lui Paul Dan. Plummer rezuma acest sistem la doua coordonate fundamentale: "impuritatea materiei" si "suprematia constiintei".Introducere la epistolele lui Ioan) < "Gnosticismul" este un termen generic care cuprinde de fapt mai multe sisteme dogmatice pagane. Nu este nimic rau in rugaciune dar repetarea irationala atit de mult zilnic duce la stari de transa printre parcticanti. pe care-l priveau numai ca pe o "inchisoare materiala a spiritului". Intr-adevar preocuparea de baza a acestor "gnostici" era tocmai eliberarea spiritului de trup. La origine. Palamas a fost si el calugar la muntele Atos si mai tirziu arhiepiscop de Tesalonic. accesibil tuturor oamenilor. Iata un extras din "Biblia cu explicatii" . occidental si oriental. Initiatii deveneau "psuchikoi". Lui Palamas i s-a opus un alt calugar pe nume Barlaam ( nu Balaam) fost romano-catolic. oameni care si-au trezit puterile latente ale sufletului.P. cu diferenta ca au alta mantra si isi fixeaza privirea in virful nasului. In transa ei vad o lumina puternica si spun ca este "lumina de pe muntele schimbarii la fatza". Parerea aceasta a dat nastere unei teorii despre existenta unei succesiuni valorice de "eoni" sau emanatii din Fiinta Suprema.

anul 1985.. este demn de remarcat faptul ca apostolii citeaza textele Vechiului Testament nu direct din evreieste ci din textul Septuagintei. "grefat" în mijlocul lui Israel. Dumnezeu a hotarât în întelepciunea Lui sa foloseasca limba si cultura greaca drept cel mai potrivit mediu de exprimare si raspândire initaiala a Evangheliei. Calugarii si preotii practcanti ai Isihasmului sunt cotati ca cei mai spirituali in ortodoxie. încerc sã-ti raspund. Aceasta afirmaþie este într-un fel adevarata. Un exemplu interesant este textul din Isaia privitor la nasterea din fecioara.serioase probleme ale ortodoxiei trebuie vazute si in influenta lui Palamas. Într-un anumit fel. Te-as ruga sa difuzezi raspunsul meu si membrilor listei de pe Roboam.)> In dragoste Daniel Branzai Mihai Oara 06 August 2000 Draga Daniel. Având astãzi ceva mai mult timp. Hristos a împrumutat din ceea ce este omenesc. Cu siguranta ca elementele gnostice sunt prezente deasemeni si in ce se spune despre Semion Ivanovici Antonov. asa cum scrii tu. Daca vreti. care în Septuaginta apare mult mai clar decât în textele evreiesti. verificati ceea ce v-am spus citind ceea ce scrie in Dictionar la "Gregory Palamas" si "Hesychasm". începînd din pîntecele mamei lui.. incet. fiind. cultura si obiceiurile unui popor. În acelasi fel. : Incet. mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din : ortodoxie este grefat pe : spiritualitatea filosofiei grecesti. De atunci influenta lui a ramas la fel de mare si astazi. Exista probabil o finete de exprimare si o bogatie de idei mai potrivite unei evanghelii universale decât limba si cultura evreiasca (ceea ce nu reduce de loc importanta istorica a Israelului). Tu ai scris. El a "împrumutat" limba. limba si anumite categorii de gândire grecesti au fost mai potrivite unei Evanghelii universale în care . Îti doresc mai întâi multa sanatate si vindecare pentru problema pe care o ai cu ochiul. În întruparea Lui. De asemenea. (Datele pe care vi le-am prezentat sunt din " Evangelical Dictionary of Theology" al editurii "Baker Book House". Am observat ca lor li s-a transmis o copie a mesajului tau si cred ca este corect sa primeasca si raspunsul meu.

dar Biserica credea. : Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului. Întrebarea nu este atât cu privire la grefarea pe o anumita cultura. cu care poate nu vei fi de acord. cu teologia întruparii pe care o sustine ea. de influente gnostice.." : 1. (2) În nenumarate scrieri vechi ortodoxe care mi-au cazut în mâna. în care crestinismul este redus la o esenta divortata de exprimare materiala ("de ce atâtea icoane. "grecii antici credeau.Dumnezeu sa-Si descopere toturor oamenilor taine ascunse de la facerea lumii. Mi-e teama de asemenea ca asa-zisa "dezbracare" a crestinismului înseamna de fapt dezbracarea de felul în care l-au înþeles crestinii din veacul 1. orice acuzatie de gnosticism mi se pare cu totul nefondata. etc"). si pe care o recomand tuturor neoprotestantilor) am înteles ca Biserica a luptat cu toate puterile împotriva gnosticismului.. Dumnezeu vorbeste în multe feluri. vesminte. 3 si 4 (si care s-a transmis în Ortodoxie) si îmbracarea lui în hainele culturii . mai ales în sensul de a nu o contrazice. descris si reprezentat. 2.. Pe ce ma bazez? (1) Biserica primelor trei veacuri s-a format într-o lupta continua cu pagînismul greco-roman si a fost astfel sensibilizata si a respins orice influenta din partea acestuia.. este ca si cum am suspecta biserica luterana de catolicism. A suspecta Biserica Ortodoxa. Cunoscînd istoria Bisericii timpurii (vezi Istoria Eclesiala a lui Eusebiu. Idea aceasta este la baza teologiei icoanei: Dumnezeul nevazut si necuprins s-a întrupat în asa fel încât sa poata fi vazut. Cred ca este bine sa veghem la o anumita conformare cu Scriptura. vreau dezbracarea : crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia. care a trait în secolul al patrulea. Astfel. Mi-e teama însa ca un prea mare zel în acest sens ne va duce catre un nou fel de puritanism asemanator mai degraba cu cel al fariseilor care aveau cea mai mare grija de a împlini TOATE aspectele legii. spiritul este bun"). pentru ortodocsi orice pornire iconoclasta este suspectata de gnosticism. Teza centrala a gnosticismului a fost separarea dintre materie si spirit. am întâlnit foarte frecvent fraze de genul. Raspunsul meu. Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice. Ortodoxia accentueaza . ci daca Biserica a introdus de acolo o gândire pagâna. straina de Evanghelie. prin intermediul multor culturi.. Data fiind pasiunea anti-gnostica a Ortodoxiei. : trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre : "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii. . este unul negativ. si idea ca spiritul este bun iar materia este rea în sine însasi.. folosind mijloacele de exprimare ale diferitelor vremi si popoare. Întreaga paradigma protestanta. tamâie?") are pentru ortodocsi un iz de gnosticism ("materia este rea.ca nu exista nimic inerent rau în materie.mul tmai mult decât Protestantismul .

Siluan a trecut printr-o experienta pe care. Scoasa din acest context îi poti da ce interpretari doresti." Cred ca tragi concluzii alarmante dintr-o expresie cu totul obisnuita si dai o interpretare pe care autorul nu a intentionat-o.. si anume ca anumiti oameni dovedesc o chemare spirituala înca din copilarie. a fost sa evite exaltarile prin "tinerea mintii în iad". as putea afirma ca toti neoprotestantii sunt niste rebeli. asemenea lui Hristos. Este un non-sequitur.") Primejdia care apare . Este vorba de acea stare în care omul s-a umilit si si-a curatit inima în asa fel încât comuniunea cu Dumnezeu devine mult mai frecventa si mai intima ("Ferice de cei cu inima curata. cât si pierderea harului comuniunii cu Hristos din cauza ispitei mîndriei spirituale. De exemplu. : 2. Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta : "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare. etc. Aceasta înseamna sa pastram întotdeauna amintirea slabiciunilor noastre din trup si suflet.. dar se pot folosi metode de marketing în cresterea bisericilor. pot duce la fal si fel de concluzii aberante. Siluan a gustat atât acest progres spiritual. Ca un . o concluzie fortata pe care nu o putem trage. Probabil în noile haine existenta nenumaratelor schisme nu mai are nici o importanta (fiind un pacat de moarte în primele veacuri). din cauza inertiei noatre spirituale. M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu : experienta Harului". pentru ca a atins culmi pe care altii nu le-au cunoscut niciodata. Cit de departe : este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre. O astfel de exprimare este tipica : pentru "gnostici". : 3. Ce a vrut deci sa spuna Siluan? El foloseste un limbaj plin de metafore si hiperbole.este ca în acel moment omul începe sa se umple de o mândrie spirituala." "Si : orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? Cred ca si aici tragi niste concluzii grabite. Fraza pe care o pomenesti este un anumit fel de exprimare ce poate fi înteles numai în contextul spiritualitatii ortodoxe. Lectia pe care a învatat-o dupa multa suferinta. pentru filosofia greaca a secolelor precestine. Autorul exprima ceva foarte comun. amintirea mortii si a esecurilor noastre. pentru stoici. dar nu este corect sa le impui Ortodoxiei. Aceasta amintire nu are ca scop sa ne doboare de întristare ("nu deznadajdui") ci sa ne apere de mîndrie. . caci ei vor vedea pe Dumnezeu. metode de care grecii nu aveau habar. Nimic "gnostic" în aceasta idee. pornite dintr-o înclinatie de a gasi o vina.protestante anglo-americane. pentru ca se adreseaza nu numai mintii noastre (care cere precizie) ci si inimii. Primejdia este deci ca tot progresul sa devina zadarnic prin însusi succesul initial. M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu : fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". putini o gustam.spun Parintii Bisericii . Dar astfel de interpretari. bazat pe radacina de "protestant" din numele lor.

s-a mândrit si apoi un sol al Satanei i-a fost plantat în carne. Catolicismul. Pavel a avut experiente spirituale neobisnuite. Ortodoxia s-a hranit din Parintii capadocieni (Vasile cel Mare. fiecare putem ajunge la concluziile corecte. fiind înaltat la cer (îl poti oare acuza de gnosticism?). ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. dar filozofia gnostica greaca a fost combatuta la fel de vehement în sute si mii de scrieri ale Pãrintilor Bisericii Ortodoxe. Cu totul de acord! Nu numai atât. exaltînd omul prin "frumusetea" si "rationalitatea" lui. Din Catolicism a aparut Renasterea. Esemenea lui Siluan. "Rationalitatea" si autonomia individului a fost preluate si de Protestantism si stau la baza doctrinei Sola Scriptura ("Biblia este o carte pe care daca o cercetam în mod rational. Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a : fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica. Catolicismul s-a hranit din Augustin. Grigore de Nissa si celalalt Grigore). Descinderea istorica a ideilor pe care o cunosc eu. În tot aceast timp. . ceea ce nu ma indoiesc ca stii din : studiul istoriei. fara mijlocirea Bisericii. te-ai gîndit astazi la moarte?" Nu este vorba de o gîndire morbida. : 4. Da-mi voie sa-ti reamintesc. o gîndire care se bazeaza pe o cunoastere calauzita de Duhul Sfînt în opozitie cu cea bazata pe ratiunea umana. Este o experienta cu totul biblica si cred ca numai printr-o gîndire partinitoare o poti acuza exact de ceea ce Ortodoxia a respins din totdeauna. îmi aduc aminte ca la una din manastirile din Moldova calugarii se saluta cu aceste cuvinte. : 5. generând o gândire rationalista. ci de tinerea mintii în realitatea unei lumi de pacat pentru a evita iluziile si laudarosenia vietii. Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a : "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei. Ortodoxia a continuat acelasi fel de gîndire mistica. adoptând o gîndire mistica si ascetica. "Frate. interpretarea : evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile : filosofiei grecesti. si care cred ca este acceptata de cei mai multi istorici a fost urmatoarea: Din Biserica unica s-au desprins partea apuseana. Experienta si idea lui Siluan au acelasi continut cu experienta si gîndurile Apostolului Pavel.exemplu.") Rationalismul si autonomia individului au dat nastere iluminismului si liberalismului din zilele noastre.

Mihai Mihai Oara Draga Daniel. Fara o cercetare mai profunda si fara sa întrebe pe preot sau episcop aceasta tânara a decis pe loc. Cred ca este un caz tipic. opus celui mistic-bizantin. dar as dori sa-ti raspund mai întâi întrebarii pe care mi-ai pus-o. În toate vremurile. Ma voi referi la acest subiect. acuzatii pe care le-am întâlnit adesea si pe care le-am facut si eu cândva în ignoranta si aroganta mea. Resping acea metoda de evanghelizare în care oamenilor li se spune Äveniti la noi pentru ca ortodocsii sunt idolatrii´. . Cu dragoste în Hristos. A avut într-o zi o convorbire cu o credincioasa neoprotestanta care a convins-o rapid ca Biserica Ortodoxa practica idolatria. Înteleg ca prin întrebarea ta îti exprimi îngrijorarea fata de aceste multimi de oameni care se afla undeva pe la marginea Bisericii. Personal nu am nimic împotriva daca unii devin baptisti în loc sa devina ortodocsi ± cu toate ca prin aceasta pierd ceva din plinatatea pe care doar Biserica Ortodoxa le-o poate oferi. ca nu va mai avea niciodata de-a face cu Ortodoxia Äidolatra´. Cred ca vom fi de acord ca toti dorim ca Änominalii´ sa vina cu adevarat la Hristos si sa fie mântuiti. începând de la Apostoli. în care zelul evanghelistic era îndreptat spre smulgerea unor credinciosi adevarati din sânul Bisericii Ortodoxe. în biserica au existat nu numai schisme si erezii. ÄCe ne facem cu masele de credinciosi ortodocsi nominali?´ este o întrebare serioasa care ne cere un raspuns. chiar în ceasul acela. Doi dintre copii mei sunt evanghelici. Nu vreau sa las impresia ca ocolesc astfel de întrebari care ar putea parea dificile pentru Ortodoxie. sperând în acelasi timp ca odata vor ajunge si ei în Biserica Ortodoxa. În tinerete. crezând si practicând cu seriozitate tot ceea ce a învatat-o Biserica. ea era devotata lui Hristos. nu ortodocsi. si ma bucur sa îsi urmeaza mântuirea acolo în loc sa umble aiurea în lume. prin aceea ca foloseste icoane. Ceea ce resping este acel prozelitism neoprotestant care acuza Biserica Ortodoxa de pagânism si idolatrie. dar si stari de pacat si caderi rusinoase. Recent am discutat cu o credincioasa care mi-a relatat cum a trecut de la Biserica Ortodoxa la baptisti. Astept comentariile tale sau ale oricarui participant. Exista în prezent o mare lupta de a elimina orice influente renascentiste din bisericile ortodoxe. de exemplu icoanele in stil renascentist.Renascentismul este în Ortodoxie un cuvînt murdar.

O întrebare care se pune este daca nu cumva acesti nominali sunt pusi într-o situatie de falsa securitate. de credinciosi Äîn clocot´ (o expresie folosita adesea în bisericile neoprotestante) este o conceptie care nu se potriveste cu imaginea bisericii sau a împaratiei lui Dumnezeu. asa cum o înfatiseaza Domnul Iisus în pildele împaratiei. prin icoane. sa Äîncrestineze´ cultura (dupa cum spunea si pleda un faimos gânditor evanghelic. si venirea oamenilor la Hristos este doar un rezultat secundar. asa cum aceste apar în Scriptura. în asa fel încât oriunde si la tot pasul oamenii sa auda de Hristos si sa stie ce au de facut pentru a fi mântuiti. ai mila de noi si mântuieste-ne´. combinata cu întelegerea mântuirii ca un act juridic de Äprimire a lui Hristos în inima´ creeaza un mai mare pericol de auto-amagire decât conceptia ortodoxa dupa care mântuirea este un proces de o viata care cere dedicare si straduinte personale. ÄDoamne. ÄDoamne. dar si buruieni sau neghina. Datoria pe care o avem este sa-L aducem pe Hristos la oameni. Daca nu o face mai mult este din cauza limitarilor financiare si a slabiciunilor si neputintelor pe care toti le avem. crezând ca si-au rezolvat problemele cu Dumnezeu prin simplu fapt ca sunt Äcrestini´. În Biserica Ortodoxa ne rugam. dar se va face în veacul viitor. Unde exista mai mult potential de auto-amagire cu privire la mântuire? Dincolo de toate acestea. sau de dorinta de a raporta succese si crestere numerica. Francis Schaefer). Faptul ca ortodocsii nu au Äcampanii de evanghelizare´ în stil protestant nu înseamna ca ei nu fac nimic sau sunt indiferenti. Nu ca nu am dori ca toti crestinii sa fie dedicati si sfinti. As remarca faptul ca doctrina baptista Äodata mântuit esti de-a pururi mântuit´. daca nu aroganti. Biserica Ortodoxa are misiuni în întreaga lume. ar fi gresit sa credem ca Biserica Ortodoxa este indiferenta de viata oamenilor si de mântuirea lor. publica si raspândeste carti cu caracter crestin si se roaga pentru mântuirea oamenilor. Dar linia de despartire dintre evanghelizare si prozelitism este greu de definit. Aceasta se poate face prin adunari de evanghelizare (în care tinta este masa de oameni) sau prin realitatea slavei lui Hristos în Biserica. prin ascetism. Stiu ca multi dintre prietenii mei baptisti au o dorinta adevarata de a vedea oameni venind la Hristos. În acest caz atentia este îndreptata spre Dumnezeu. dar realitatea. Baptistii care se mândresc cu bisericile lor. prin sfinti sau prin tainele Bisericii. pe care le vad formate din oameni Ämântuiti si nascuti din nou´ si se uita cu dispret la bisericile ortodoxe sunt. În bisericile baptiste oamenii se roaga spunând. Evanghelistul Luca în Faptele Apostolilor si Apostolul Pavel în epistolele sale este a unei realitati spirituale pe care cresc atât spice sanatoase de grâu. Hristos ne învata ca separarea grâului de neghina este o imposibilitate în aceasta lume. Cred ca biruinta cea mai mare pe care biserica o poate avea într-o societate este sa patrunda adânc în cultura natiunii. Hristos a avertizat împotriva acestui fel de zel pe fariseii care colindau lumea ca sa faca prozeliti. cel putin naivi. Doresc de asemenea sa observ idea dupa care aici pe pamânt biserica este formata dintr-un grup omogen de elita. De aici se creeaza o platforma de la care oamenii nu mai au de facut decât un mic si usor pas . îti multumesc ca am fost mântuit´. asa cum o face Biserica Ortodoxa prin liturghie.Zelul misionar nu are valoare înaintea lui Dumnezeu daca este bazat doar pe idea Äcâstigarii de suflete´. nu spre oameni.

Reversul acestui succes este existenta unui mare grup de Änominali´ (care se numesc crestini dar le lipseste realitatea vietii crestine). dar pentru ca ai facut-o. asemenea altor femei nebune si apoi se minuneaza de imoralitatea lui. Henry Lyons care era în acelasi timp presedintele unei mari . ranind sute si mii de oameni. Sunt absolut sigur ca daca baptistii ar fi avut acelasi succes si România ar fi fost o tara Äbaptista´ în loc sa fie o tara Äortodoxa´. Biserica se numeste Overlake Christian si este asezata într-un complex de 24100 metrii patrati. s-a aflat ca este bisexual (relatii sexuale cu barbati si femei) si ca i-a procurat femei lui Jim Bakker.pentru a veni la Mântuitor. ci de mari conducatori de denominatii. fondatorul organizatiei penticostale PTL Cub a fost condamnat la ani de închisoare în 1989 pentru ca a înselat peste 116000 de donatori de mai mult de 158 milioane de dolari. Dar o problema si mai mare apare atunci când însasi liderii unor biserici cad în pacate care genereaza scandaluri de o mare amploare. oameni care chemau cu mult zel pe oameni la Hristos. 2. Nu as fi vrut sa ne oprim la acest subiect în discutiile noastre. Murdaria si sminteala acelui batrân nu au nimic de-a face cu Biserica sau credinta crestina. Pastorul bisericii baptiste Metropolitan Baptist Church din St. Florida. evanghelistul John Wesley Fletcher. atunci baptistii ar fi experimentat aceleasi probleme cu Änominalii´. pe care nu vrea sa-l arunce în strada. care se bucura de o oarecare respectabilitate. îti voi prezenta si eu un numar de cazuri din lumea neoprotestanta. pastorul principal al celei mai mari biserici evanghelice din statul Washington ± o biserica cu peste 5000 de membrii ± si-a dat demisia dupa ce s-a descoperit ca a molestat sexual un numar de baieti. tolerat de conducerea manastirii doar din considerente de compasiune fata de un batrân bolnav. Iata o scurta lista: 1. Problema nu este cu aceste cazuri de boala mintala. Biserica Ortodoxa a reusit sa faca aceasta în anumite parti ale lumii. Donald McClullough. 5. Cartea Proverbelor ne povatuieste sa nu vorbim cu nebunul pe limba lui ca sa nu fim si noi nebuni. Cazul preotului de la Manastirea Cernica la care te referi are toata înfatisarea unui teatru al absurdului. Unul dintre ele a avut loc pe când era pastor al bisericii din Solana Beach iar celalalt dupa ce a fost ales presedinte al seminarului. (Compara aceasta bogatie cu saracia bietilor ortodocsi. Despre colaboratorul sau. Petersburg. care exalta curatia si frumusetea. cu o valoare de peste 37 de milioane de dolari. presedintele Seminarului Teologic din San Francisco si-a dat demisia la câteva zile dupa ce Comisia Judiciala Permanenta a Bisericii Prezbiteriene l-a gasit vinovat de doua cazuri de abuz sexual. Bob Mororehead. Mihaela Ioan care a scris articolul pe care l-ai reprodus pare de la început doritoare sa descopere murdarii demne de orice revista de scandal. Jim Bakker. Aici nu este vorba de batrâni bolnavi mintal. Sa nu cadem si noi în greseala ei. Dar Mihaela Ioan îl ia în serios.) 3. Problema este într-o oarecare masura cu pacatul care exista între credinciosii de rând. (Ce bine ar fi fost sa foloseasca macar 100 de dolari sa repare vreo turla de biserica!) 4. Ea însasi recunoaste ca acest asa-zis Äpreot´ este un caz mintal.

Dar daca tinta noastra suprema este câstigarea de convertiti si metodele constau în organizatii eficiente. dar observa usor pe cei care închiriaza stadioane si atrag sute de mii de spectatori. Sa nu-i tratam pe toti acesti lideri cu dispret. care deschide programe la radio si televiziune si care colinda globul participând la mari conferinte crestine. prin jertfa si sacrificiu. Iata de ce neoprotestantii apar Äîn clocot´ iar ortodocsii apar Äadormiti´ si Äretrograzi´. Baptist National Convention a recunoscut ca a avut relatii nepotrivite (eufemism pentru curvie) cu o subalterna. La baptisti. ci împotriva anumitor realitati din miscarea evanghelica moderna. fondatorul retelei evanghelice de televiziune Christian Television Network si-a dat demisia dupa ce a recunoscut ca a platit în secret o secretara cu care avusese o afacere sexuala. furt si evaziune fiscala. Lumii nu-i pasa de calugarul care petrece ani de zile în rugaciuni de noapte. printre evanghelicii nedenominationali rata divortului este de 34%. spre deosebire de marii tele-evanghelisti contemporani. rata divortului este de 29%. programele de televiziune în care oamenii sunt chemati la Hristos. În Ortodoxie. 8. Ollin Collins. si presedinte la Southern Theological Seminary si-a dat demisia dupa ce a fost acuzat de relatii sexuale cu doua femei care au venit la el ca sa fie sfatuite. Texas.6. în tehnici de manipulare si în . modelul de urmat nu mai este sfântul ci omul de succes. Robert Dandrea. Una din cauzele acestor situatii pe care le-am însirat mai sus este faptul ca în lumea evanghelica contemporana eroul. prin dragoste si renuntare la lume. Suntem toti pacatosi si trebuie sa strigam cu totii la Hristos ca sa ne pazeasca de pacate grele si sa ne mântuiasca sufletele. Dar printre neoprotestantii americani (si din nefericire acest curent apare si printre români). ca nu cumva sa cadem si noi. modelul ramâne sfântul care ajunge la o cunoastere personala a lui Hristos prin straduintele postului si rugaciunii. în care este doar de 25%. timp de cinci ani . organizatii baptiste. Mai târziu a fost condamnat si închis pentru înselaciune. Pastorul bisericii River Hills din Tampa Florida (de nuanta penticostala) a fost descoperit ca a trait în adulter. cu sotia unui altui pastor. eroul admirat este pastorul a carui succes se masoara în cresterea spectaculoasa a numarului de membrii. care organizeaza mari întâlniri de evanghelizare. mai mare decât media generala a populatiei. de aceea sfintii ortodocsi de azi nu sunt vizibili. cu metode de marketing studiate în universitati. Umilinta cere obscuritate. 7. Evanghelizarile spectaculoase. Southwestern Seminary este cel mai mare seminar evanghelic. Nu am nici o satisfactie prezentând aceasta lista. în contrast cu media generala a populatiei. cu peste 3000 de studenti în opt campusuri universitare. campaniile enorme care dispun de bugete de sute de milioane de dolari ± toate acestea duc la crearea unor organizatii modelate dupa cele mai prospere companii de profit. Un sondaj efectuat de organizatia lui George Barna a aflat ca în SUA. cu o întreaga gama de metode de manipulare a publicului. 9. pastorul bisericii baptiste Harvest Baptist Church din Forth Worth. Judecata mea se îndreapta nu atât împotriva acestor lideri cazuti. Daniel.

Cum putem deci sa-i atragem pe oameni la Domnul? Sfântul Serafim din Sarov a spus. iar cei din urma sunt adormiti sau indiferenti..apeluri emotionale. Mihai Oara Dialog Mihai Oara . Daca cineva face o comparatie între tele-evanghelistii care striga si plâng pe scena. În ultima instanta.Daniel Branzai Octombrie 17 . luminata de câteva lumânari si cufundata în mireasma tamâiei. si oamenii din jurul tau vor veni la Hristos´. va trage concluzia ca primii sunt vii. Zelul lor evanghelistic îl întrece chiar si pe cel al baptistilor. 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire. în fata a zeci de mii de spectatori pe care îi roaga sa vina la Hristos (cu obligatorul apel pentru donatii la sfârsitul programului) si preotii ortodocsi care slujesc în liniste liturghia. ÄCurateste-ti inima. în misterul euharistiei si în prezenta icoanelor. într-o atmosfera încarcata de emotionalism. Liderii cazuti pe care i-am însirat mai sus sunt victime ale acestui sistem.Septembrie 1. nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4. Îl simt mai bine în litaniile si troparele liturghiei. Este doar o aparenta. am descoperit ca ma apropii mai bine de Mântuitorul meu în linistea unei biserici ortodoxe. Îl caut si Îl doresc pe Hristos mai presus decât succesul oricarei lucrari de evanghelizare. au o aparenta de spiritualitate si de râvna pentru Hristos. atunci probabil cei mai buni dintre noi sunt mormonii si martorii lui Iehova. ******************************* . Toate aceste aspecte comerciale din lumea protestanta contemporana aduc duhul lumii în biserica. dar la urma se dovedesc goale si putrede.16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit .. Personal.

The number of evangelical churches has tripled to 4."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable. the bishops' statement recognizes the need for Christian unity..... The Aug.." Law said.. .Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly. he said. .. Ill...CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17. "If that trend continues there will be more Protestant churches.."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast. 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior. George Law of Russian Ministries told Religion Today." than Orthodox someday.. . claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members. the country's Orthodox leaders say.-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union.. It proposes establishing joint research centers...A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches... the Moscow Times reported. the Times reported." the document says. 2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow. according to the Times..500 in the past decade. while Orthodox churches have had marginal growth.... an exchange of theological students and professors. and cooperation on addressing social issues. . Social doctrine. .However. The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups.. . and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups.. the primacy of the Orthodox faith.About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century. The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations. ....Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations. The Wheaton. the Times reported. Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia. according to news reports... and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda. .. which was destroyed during the Soviet era.

. the bishops said. euthanasia. . and Anastasia were killed in 1918. and condemned gay marriage. Tatiana.The bishops also issued a landmark document on social doctrine. "There are very significant elements within the church that want no dialogue.... Intrebarea este.000 churchmen in those years and 106..28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel.. Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful..The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks. including the World Council of Churches.800 were killed. his wife.." the statement said. Olga. condemning as sinful homosexuality... a human rights attorney who has worked in Russia.. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority. abortion. Nicholas." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies. Alexandra. and children Alexei.. she said. the Times reported. and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ. and artificial insemination."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings. The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army. The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith. . .. patience. Euthanasia is both suicide and murder. Cunoscind mentalitatea mea pe care am ......That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC... Security officials arrested more than 140. according to the New York Times..It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era.. Reuters reported. and Christian burials would be denied to those who choose it. Maria. *********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14. said Lauren Homer.. but said they are "passion bearers" whose humility. .. Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele. They declared saints those executed in 1937 and 1938. according to the Times.. the Times reported.. Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii.Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family. sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii.

Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare. Intr-adevar. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia. Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. Cu regret si durere . Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi. Vai.avut-o ca baptist. este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala. spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor. O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica. cu persoane educate.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema).. cu filme. cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus. casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic. Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect. experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat. Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti. cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$. Ma mir ca nu vezi aceasta realitate. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta". Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine). sau .. Pe de alta parte. ci si numarul de McDonald-uri.

este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta. Asa cum am mai mentionat.Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14. Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje. nu despre oameni si organizatii. Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale . Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite. Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. prefer sa discut despre invatatura crestina. Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart. Una dintre ele .are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii. Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos. armata si mass-media. in ce ma priveste. educatia religiasa a copiilor. ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare. Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie. Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas. Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer. Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit. Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale.in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare. Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine. In acelasi timp. Te-am vazut ca un spirit ales . Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata. De ambele parti putem gasi la infinit exemple negative de cealalta parte. economia. Unul din avantajele dialogului nostru . spiritul evanghelistic).protestantismul . Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte. si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru.mai ales partea publica a acestui dialog .

Ortodoxiei. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire, pe care l-ai promis. Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational. Cu aceeasi dragoste si respect, Mihai

DB & MO
Mesaj de la Mihai Oara Daniel, Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica. Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis, despre "popa" care pipaia femei, este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice, asa cum am vazut in multe ziare romanesti. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa. Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos, chiar daca uneori nu esti de acord cu ei. Ca un termen de comparatie, as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista, invatatorul a abordat subiectul martirilor. El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi. Mai mult decit atit, a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului, inclusiv in orificiul vaginal. (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii.) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste. Pe de alta parte, stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist. Nu numai atit, dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. Voi critica doctrina lor cu privire la botez, dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos), iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam". Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele. Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii.

Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai

18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc. Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Ma bucur ca nu esti de acord cu toate. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul, sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale, eu sunt gata oricind sa ma retrag. Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii". Cred ca "imbracamintea, ceremonia si, in mare masura, liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este, care aprtine unei vremi de mult apuse... Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie, in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum", intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. Cred din toata inima ca, asa cum spui tu, parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie. Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci, ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi. A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma, dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor), ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual. Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului, dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice, vietuind ca intr-o scoica fara continut, locuind intr-un ambalaj arhaic, prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita". Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani. Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei. Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. Totusi, ... De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio, Pennsylvania, Indiana, etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie", ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp, fara nici un fel de impact asupra societatii americane. Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti, linga Suceava. Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor,

care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara, barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic", ci germanic (intr-o anumita felie de timp). Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit, deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni, cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine, imi place Hamlet (si in general Shakespeare), dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului, in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. De ce nu-l practicam? 1. Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui, nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si, spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii, este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta, nici nu strica!" 2. Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice, practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. 3. Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi, in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa). Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. Daca este, atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic. Te rog sa verifici tu aceasta problema. 4. Pentru evanghelici, crucea ramine un simbol si un principiu. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om, insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate. Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat, ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross, ... is not about Jewelry, it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga, care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (... "the

golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga, care cruce imi sta mai bine?" De fapt, nu noi trebuie sa purtam crucea, ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu, crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru. Dupa cum sti, una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala, in timp ce la catolici, crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea. Evanghelicii au facut, cred eu, un pas mai departe, propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul, ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. Crucea, spun evanghelicii, se poate transforma in prilej de idolatrie, cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan". Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului ... A indepartat inaltimile, a sfaramat stalpii idolesti, a taiat Astarteele, si a sfaramat in bucati soarele de arama, pe care-l facuse Moise, caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14). S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba, cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos. Forma lemnului, sau a lemnelor, este o problema de pura speculatie si preferinte personale). Cu dragoste Daniel Branzai

Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel, Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor. Uneori, de-a lungul istoriei, oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut, dintre simbol si semnificatie. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos, dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. Forma a ramas, dar continutul s-a schimbat. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala.

În mod justificat, credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care, ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor, au dus lucrurile pâna la capat, alungând orice exprimare fizica a credintei lor. Astfel, pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´, nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica. Întâlnirile nu mai au nici o structura, oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar, ca niste organisme fara schelet, astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne, ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii. Baptistii, pe care îi stimez, ca unul care a crescut între ei, nu merg pâna la asemenea extreme. Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da, o traditie!) care le da o anumita consistenta. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului, duminica. În semn de respect, credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura, cântare, frângerea pâinii. Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie. Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura, dar ele au o anumita justificare scripturala, asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. Comparata cu baptistii, Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor. Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu. Iisus Hristos a avut un trup material, real, vizibil. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. Dar prin sfintire sau îndumnezeire, creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui. Hristos este icoane Tatalui, omul este icoana lui Hristos, icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri, dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri.

y

y

Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele. îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. ca cetatenia noastra este în cer. a . Ele nu au aparut la întâmplare. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole. doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu. Împaratia este aici. Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu. Daca am pacatuit. în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. ci sa vibreze cu un continut spiritual. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu. imagini. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul. spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece. sunete sau miresme de tamâie. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale). Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste. Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. Dumnezeu iubeste creatia. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. dar nu în întregime aici . urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´.y Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale. Numai dispretul fata de aceasta Biserica. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor.

dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. În sfârsit, semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. În absenta acestor forme, credinta noastra devine abstracta, intelectualizata si interiorizata. Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. În particular, semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate. Prin semnul crucii, ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe, ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. Chiar daca, prin slabiciunile noastre, ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii, acest gest este o marturie înaintea lumii. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala, care poate fi abandonata. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal, ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana, sau mai de curând, cea româneasca. Practicându-le, vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii. Semnul crucii, icoanele, tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´, dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire.

Cu dragoste, Mihai

Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica, mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. Asa cum ai scris si tu, am fost mantuiti (iertati), suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti). Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat, ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti, Adam si

Eva. In ochii lui Dumnezeu, "lumea", ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". Din mijlocul ei, Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze", sa-i recupereze, doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa, se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei", se cere o intoarcere, o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. In acest context, convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context), ci cu o intoarcere la Dumnezeu. Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu. Satan este "Domnul lumii acesteia". Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta, in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Cineva se poate converti de la budism la crestinism, sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri), sau de la protestantism la Ortodoxie. Convertirea poate avea diferite cauze, unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte, altele de circumstante exterioare. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului, as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. Aceasta este o simpla preferinta semantica, si cred ca vei fi de acord cu mine.> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu. Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar, si intoarceti-va la Dumnezeu, pentru ca sa vi se stearga pacatele, ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare ..." (Fapte 3:19). "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum, de la idoli v-ati intors la Dumnezeu, ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes. 1:9). Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este, nu un proces, ci un eveniment unic, care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua". Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " ... botezul, care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu), ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu, prin invierea lui Isus Christos, ..." (1 Petru 3:21). Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se

sfârseste." In textul citat, Ioan 3:8, comparatia cu vintul se aplica, nu nasterii din nou, ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul." Nu ne putem naste continuu, pe tot parcursul vietii. Ca si in domeniul biologic, si in cel spiritual, nasterea se produce o singura data, printr-un eveniment specific. Dupa aceea urmeaza "cresterea". Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta, nu primirea botezului in apa. Iata citeva texte: "Dar, tuturor celor ce L-au primit, adica tuturor celor ce cred in Numele Lui, le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu; nascuti nu din sange, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13). "Si voi n-ati primit un duh de robie, ... ci un duh de infiere, care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom. 8:15). Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii, in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu, prin credinta in Christos Isus" (Gal. 3:25). Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint." (Fapte 19:2). Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou, sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. Din cauza acestui aspect tainic, ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. Într-adevar, Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare, dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu, nu omului. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3, "De nu se va naste cineva din apa si din Duh, nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu", ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza, ci de Duhul Sfânt.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil, savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului, o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou, ea este necesara în mod repetat, în aceasta viata de pe pamânt. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera, femeile pacatoase, dar si preotii, calugarii sau episcopii. De fapt, atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie, devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. În timp ce

nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina, pocainta reprezinta o sinergie, o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu.> Ajungand la ultimul termet, mantuirea, tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului, de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. Ea este o lucrare umana si divina, si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai, dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu, nu omului. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii.> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata", "din intunerec la lumina Lui minunata". Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire. Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA", acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat". Cand vorbeste despre "pocainta", Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala, care duce la mantuire, si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire. Amandoua sunt lepadari, desprinderi, deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra. Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste, iti propun tie, ca si celorlalti care pot citi in limba engleza, sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N. Wilkin, Executive Director, Grace Evangelical Society, Roanoke, Texas, USA. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta", iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea, ii invit sa mearga la: http://roboam.com/repentance/wilkin-toc.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai

Mihai Oara Septembrie 1, 2000 Dragã Daniel, Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri. Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus, singurul nostru Mântuitor. Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire. Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect. Într-un anumit fel, tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje, am decis sã scriu o micã lucrare, intitulatã Douã conceptii despre mântuire, lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia. Te rog sã o citesti de la www.ortho-logia.com/Romanian/doua_conceptii.htm. As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale, dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea, cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin, pe care ai publicat-o pe Roboam. Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj, as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii, momentul convertii, pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu, este important, dar nu esential. Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit, sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine, chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. Un astfel de om are nevoie de pocainta, nu de convertire. Pe de alta parte, convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. În predica Sa de pe munte, Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor, dar nu mentioneaza niciunde convertirea. Baptistii împart pe oameni în douã categorii, mântuiti si nemântuiti, iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni, din douã motive. În primul rând, pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces, nu un eveniment, este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. În gândirea ortodoxã, nici un om în viatã nu este mântuit ACUM, nici nu este total pierdut ACUM. Într-un anumit sens, toti suntem mântuiti, pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. Într-un alt sens, toti suntem pierduti, pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii, cu care se zbat atât de mult neoprotestantii, împãrtindu-se în

Mihai . nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. Am folosit si aici. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii. Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14). În al doilea rând. Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie. Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos. nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. Astept cu interes comentariile tale. îndumnezeire. si în lucrarea mea la care m-am referit. nici pe auto-încredere. Un alt om poate trãi în pãcat. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. fiecare ne cunoastem. Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos. Dar înainte de toate. starea inimii noastre. chiar dacã imperfect. numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor. Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. o anumitã distinctie se poate face. Un om se poate afla pe calea mântuirii. atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt. nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. o poate urmãri. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. ci ca un efort de a se uni cu Hristos. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. Cu dragoste în Hristos. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã. Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo. Hristos ne-a spus. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el. Asa cum am mai scris. chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. Totusi.diferite tabere. departe de Domnul. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. nu are nici un sens pentru ortodocsi. ci pe o Persoanã. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã.

2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow. and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda.. ... . nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4.16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit ... the primacy of the Orthodox faith.. 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior...Dialog Mihai Oara . Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia. The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations.Daniel Branzai Octombrie 17 .Septembrie 1. the Moscow Times reported.. the country's Orthodox leaders say. according to news reports. .. . Social doctrine.. which was destroyed during the Soviet era.About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century..A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches. The Aug.. 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire. ******************************* CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17..Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations.

500 in the past decade. The number of evangelical churches has tripled to 4. Ill. "There are very significant elements within the church that want no dialogue. the Times reported." the statement said.000 churchmen in those years and 106. and Christian burials would be denied to those who choose it. ....That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC.. and condemned gay marriage. The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups.. the bishops' statement recognizes the need for Christian unity.." than Orthodox someday. according to the Times."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast. .. the bishops said. claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members.. .. abortion.The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks.It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era. including the World Council of Churches. the Times reported. ..." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies..-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union. and artificial insemination.."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable. he said.." the document says. said Lauren Homer. They declared saints those executed in 1937 and 1938.. It proposes establishing joint research centers. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority. euthanasia... the Times reported. Reuters reported.800 were killed.However.... The Wheaton...... Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful. .. the Times reported.. Security officials arrested more than 140. she said. George Law of Russian Ministries told Religion Today. "If that trend continues there will be more Protestant churches. . according to the New York Times...." Law said. according to the Times.. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings. . . condemning as sinful homosexuality. and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups.. a human rights attorney who has worked in Russia..... and cooperation on addressing social issues.The bishops also issued a landmark document on social doctrine. while Orthodox churches have had marginal growth..Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly. an exchange of theological students and professors. The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army. ."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being. Euthanasia is both suicide and murder.

and children Alexei. patience. Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii. cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica. Pe de alta parte. and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? .. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti. cu persoane educate. Intr-adevar. Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele. *********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14. cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus.. Tatiana. Olga. Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14.. his wife. sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii. casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel.. Maria. Alexandra. Cunoscind mentalitatea mea pe care am avut-o ca baptist. but said they are "passion bearers" whose humility. Intrebarea este. cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect. experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat.. and Anastasia were killed in 1918. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia. Nicholas. cu filme. ci si numarul de McDonald-uri.Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family. The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith.

. Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit. Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi. Ma mir ca nu vezi aceasta realitate. Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer. Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare.Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema). Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. in ce ma priveste. Asa cum am mai mentionat.are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii. sau . prefer sa discut despre invatatura crestina. spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor. nu despre oameni si organizatii. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta". Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie. Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza. armata si mass-media. De ambele parti putem . Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart. Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine). Una dintre ele .protestantismul . Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel. Cu regret si durere Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14. Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite. Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata.. O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos. economia. Vai. Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje. este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala.

chiar daca uneori nu esti de acord cu ei.este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale Ortodoxiei. Unul din avantajele dialogului nostru . despre "popa" care pipaia femei. Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos.mai ales partea publica a acestui dialog . asa cum am vazut in multe ziare romanesti. este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice. Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis.in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare. Mihai DB & MO Mesaj de la Mihai Oara Daniel. In acelasi timp. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa. Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos. Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura. pe care l-ai promis. spiritul evanghelistic).gasi la infinit exemple negative de cealalta parte. ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare. Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte. Cu aceeasi dragoste si respect. Te-am vazut ca un spirit ales . educatia religiasa a copiilor. . Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica. Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational. Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas. Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma. Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru.

Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. Pe de alta parte.. liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este. Cred ca "imbracamintea. Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii". invatatorul a abordat subiectul martirilor. El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi. Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul. Voi critica doctrina lor cu privire la botez. Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. . dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale. stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist.. care aprtine unei vremi de mult apuse. (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii. in mare masura. Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam". a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista. inclusiv in orificiul vaginal. eu sunt gata oricind sa ma retrag. Ma bucur ca nu esti de acord cu toate.Ca un termen de comparatie. Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai 18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc.) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste. Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos). Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". Nu numai atit. Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele. ceremonia si. Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii. Mai mult decit atit.

Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti. Cred din toata inima ca. ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual. linga Suceava. dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre.Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie. A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma. ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp. Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului. Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara. Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie". Pennsylvania.. Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei. deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice. intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. . in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita". ci germanic (intr-o anumita felie de timp). fara nici un fel de impact asupra societatii americane. dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului. Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor. cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine. vietuind ca intr-o scoica fara continut. barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic". asa cum spui tu. De ce nu-l practicam? 1. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor).. spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii. locuind intr-un ambalaj arhaic. parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie. imi place Hamlet (si in general Shakespeare). ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi. este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta. Indiana. Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui. prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. nici nu strica!" . Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci. care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni. nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit. in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum". Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani. De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio. Totusi.

practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. spun evanghelicii. care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om. cred eu. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat. Pentru evanghelici. caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14). Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala. se poate transforma in prilej de idolatrie. sau a lemnelor. atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross. S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba.. . a sfaramat stalpii idolesti. cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos. propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul. Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului. 3. Evanghelicii au facut.2. Te rog sa verifici tu aceasta problema. Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice. crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea. insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu.. "the golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga. nu noi trebuie sa purtam crucea. is not about Jewelry. in timp ce la catolici. un pas mai departe. Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu. ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. care cruce imi sta mai bine?" De fapt. 4. cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan". Forma lemnului.. it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga. Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi. in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa). pe care-l facuse Moise.. Crucea. este o problema de pura speculatie si preferinte personale). Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului . A indepartat inaltimile. crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru. a taiat Astarteele.. Daca este.. Dupa cum sti. ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate. Cu dragoste . si a sfaramat in bucati soarele de arama. crucea ramine un simbol si un principiu.

Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da. ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor. alungând orice exprimare fizica a credintei lor. Forma a ramas. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor. Astfel. dar continutul s-a schimbat. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie. nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica. În mod justificat. pe care îi stimez. În semn de respect. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. Întâlnirile nu mai au nici o structura. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´. oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar. astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne. frângerea pâinii. credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. ca niste organisme fara schelet. dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura. Uneori.Daniel Branzai Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel. Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. au dus lucrurile pâna la capat. ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii. Baptistii. pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. duminica. nu merg pâna la asemenea extreme. . credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. ca unul care a crescut între ei. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care. o traditie!) care le da o anumita consistenta. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos. de-a lungul istoriei. cântare. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului. dintre simbol si semnificatie.

Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui. Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele. dar nu în întregime aici . ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu. Dumnezeu iubeste creatia. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale. Iisus Hristos a avut un trup material. vizibil. Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. dar ele au o anumita justificare scripturala. . creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. Dar prin sfintire sau îndumnezeire. Comparata cu baptistii. doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. ca cetatenia noastra este în cer. Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole. icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. Ele nu au aparut la întâmplare. ci sa vibreze cu un continut spiritual. Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt. Hristos este icoane Tatalui. urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece. dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´. Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu. y y y Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri. Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor.Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura. îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. real. Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. Numai dispretul fata de aceasta Biserica. omul este icoana lui Hristos. Împaratia este aici.

a dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. În particular. imagini. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´. Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. care poate fi abandonata. ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. credinta noastra devine abstracta. Chiar daca. în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu.În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu. În absenta acestor forme. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. prin slabiciunile noastre. Semnul crucii. ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii. semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate. Daca am pacatuit. În sfârsit. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala. vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii. Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana. dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale). ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. . ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini. Prin semnul crucii. Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului. Practicându-le. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste. icoanele. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. sunete sau miresme de tamâie. cea româneasca. ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. acest gest este o marturie înaintea lumii. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal. intelectualizata si interiorizata. sau mai de curând.

Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. In acest context. "lumea". o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. Adam si Eva. "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". Din mijlocul ei. sa-i recupereze. ci cu o intoarcere la Dumnezeu. Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat. Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context). In ochii lui Dumnezeu. suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti). sau de la protestantism la Ortodoxie. Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti. am fost mantuiti (iertati). mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu. se cere o intoarcere. Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa. doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. altele de circumstante exterioare.Cu dragoste. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. Mihai Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica. Din cauza ambiguitatii motivatiilor . Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Satan este "Domnul lumii acesteia". Asa cum ai scris si tu. Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze". ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. Convertirea poate avea diferite cauze. se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei".

nasterea se produce o singura data. . ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13). nici din voia vreunui om. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes. pe tot parcursul vietii. 1:9)." Nu ne putem naste continuu. nascuti nu din sange.." (1 Petru 3:21). Dupa aceea urmeaza "cresterea". si intoarceti-va la Dumnezeu. "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum." In textul citat. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " . in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu. ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu. tuturor celor ce L-au primit. 8:15).. . Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta.. Iata citeva texte: "Dar. prin credinta in Christos Isus" (Gal. nu nasterii din nou.> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu.. comparatia cu vintul se aplica. adica tuturor celor ce cred in Numele Lui. care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu). prin invierea lui Isus Christos. Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii. ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare . Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar. Ca si in domeniul biologic. Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este. ci un eveniment unic... ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul. ci un duh de infiere. nu primirea botezului in apa. si in cel spiritual. Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. si cred ca vei fi de acord cu mine.. nu un proces. care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua". ..interioare ale omului. de la idoli v-ati intors la Dumnezeu. botezul. Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. "Si voi n-ati primit un duh de robie. Aceasta este o simpla preferinta semantica. le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu. printr-un eveniment specific." (Fapte 3:19). 3:25). nici din voia firii lor. pentru ca sa vi se stearga pacatele. care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom. Ioan 3:8.

si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata". o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu. "din intunerec la lumina Lui minunata". Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii. Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina.> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu. mantuirea. savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului." (Fapte 19:2). Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza. devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. dar si preotii. calugarii sau episcopii. nu omului. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare. ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. ci de Duhul Sfânt. atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou. nu omului. o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Din cauza acestui aspect tainic. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. pocainta reprezinta o sinergie. De fapt. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. femeile pacatoase. Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu". Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? . Într-adevar. ea este necesara în mod repetat. în aceasta viata de pe pamânt.> Ajungand la ultimul termet.Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint. "De nu se va naste cineva din apa si din Duh. Ea este o lucrare umana si divina. Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El.

desprinderi. Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta". Grace Evangelical Society. Te rog sã o citesti de la www. Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus. Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri. Texas. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea. lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia.htm. ca si celorlalti care pot citi in limba engleza. Într-un anumit fel. Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje. care duce la mantuire. Roanoke. Amandoua sunt lepadari.com/Romanian/doua_conceptii. Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire. iti propun tie.Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA". singurul nostru Mântuitor. tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. Cand vorbeste despre "pocainta". Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect. acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat". dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea. am decis sã scriu o micã lucrare.ortho-logia. sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N. Executive Director. As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale. deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra. pe care ai publicat-o pe Roboam. iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii. si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai Mihai Oara Septembrie 1. cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin. Wilkin. Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala.com/repentance/wilkin-toc. . 2000 Dragã Daniel. intitulatã Douã conceptii despre mântuire. ii invit sa mearga la: http://roboam. USA.

Dar înainte de toate. pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces. Pe de alta parte. Baptistii împart pe oameni în douã categorii. Un astfel de om are nevoie de pocainta. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el. cu care se zbat atât de mult neoprotestantii. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos. toti suntem pierduti. În predica Sa de pe munte.Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj. sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. momentul convertii. În al doilea rând. Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. nici nu este total pierdut ACUM. departe de Domnul. În gândirea ortodoxã. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. nu un eveniment. împãrtindu-se în diferite tabere. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. dar nu mentioneaza niciunde convertirea. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. mântuiti si nemântuiti. trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. nu de convertire. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine. îndumnezeire. nu are nici un sens pentru ortodocsi. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. . nici un om în viatã nu este mântuit ACUM. pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu. Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit. o poate urmãri. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. dar nu esential. din douã motive. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii. pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã. starea inimii noastre. În primul rând. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. Totusi. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni. o anumitã distinctie se poate face. as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii. fiecare ne cunoastem. Într-un anumit sens. iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. ci ca un efort de a se uni cu Hristos. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. Un alt om poate trãi în pãcat. Într-un alt sens. este important. toti suntem mântuiti. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã. chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. chiar dacã imperfect. Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo. Un om se poate afla pe calea mântuirii.

Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm. numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor. Mihai Dialog Mihai Oara . Astept cu interes comentariile tale. atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt. care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã. sau copilul meu care a trecut la Tine. Cu dragoste în Hristos. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. dupa care noi adaugam numele celor morti. preotul începe litania. ci pe o Persoanã.Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. nici pe auto-încredere.Ianuarie 27. "Doamne. foarte abreviat se refera la articolul despre rugaciunea pentru morti. Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14). acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. sau sora mea. Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie. 2000 SC Este rugaciunea în Biserica Ortodoxa o rugaciune personala sau o este preformulata si adresata de un preot la cererea unui enorias? Cred ca mesajul dvs. pe care tocmai l-am publicat. Dupa parerea mea este legitim sa ma rog. termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã. Asa cum am mai scris. si în lucrarea mea la care m-am referit. nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. În biserica mea de aici. Am folosit si aici. dupa care el se Mihai Oara . adu-ti aminte de mama mea.SC Decembrie 26 . Te rog da-i odihna acolo unde este". nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. Hristos ne-a spus.

2:15 da dreptul la procese de intentii. termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: . dimpotriva. In greceste. personala. În general nu vad o mare deosebire între o rugaciune spontana. Resping doar rugaciunea preformulata pe care o fac fara sa particip cu mintea si inima. De aceea.roaga ca Domnul sa ne asculte. desi a fost preformulata de Domnul Însusi. 2 este folosit termenul "predanie".traditie Nu cred ca Dumitru Cornilescu a avut vreo intentie rea. Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti. si una preformulata. dar nu putem condamna pe nimeni de aceasta. Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti.percept sau învatatura . Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. atâta timp cât mintea si inima mea este în ea. Nu cred ca modul peiorativ la adresa lui Dumitru Cornilescu în care ati citat felul în care s-a tradus 2 Tes. Exista totusi posibilitatea ca anumite convingeri teologice sa se strecoare neintentionat în alegerea cuvintelor. În cazul acesta ea se transforma într-o formula magica. În textul din Matei 15:2-3 este folosita . Asemenea tendinte avem fiecare. care de fapt nu are nici o putere.transmisie . Chiar si conditionarea noastra culturala si înclinatiile noastre sentimentale joaca un rol. sunt convins ca a facut traducerea cu maxima sinceritate si devotament fata de Cuvântul lui Dumnezeu. rugaciunea Tatal Nostru este foarte buna. în textul din Matei 15:2-3 este folosita expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes.

ambii termeni sunt corecti (traditie. ci pentru ca nu se potriveau învataturii si practicii curente a Bisericii. Mi-e teama ca multi neoprotestanti au pierdut cealalta jumatate de sens. daca avem gija sa nu pierdem sensul nici unuia dintre ei. prin structurile bisericiesti pe care le-a lasat în urma lui. aceea de traditie. învatatura). eu însumi nu sunt familiar cu el. Se poate sa aveti alta parere. Din pacate cuvântul predanie este prea vechi. Toate acestea pot fi descrise prin cuvântul traditie. nu numai prin cuvinte ci si prin comportare. pe care o respect. Când Pavel l-a îndemnat pe Timotei sa tina învatatura (sau traditia) cred ca s-a referit la o învatatura corecta dar ne-formalizata înca. prin obiceiuri. Din pacate. 2 este folosit termenul "predanie". nu pentru ca a venit vreun semn din cer. termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: transmisie . Cred ca este periculos sa citim acest pasaj în afara contextului istoric. Se poate ca oricare dintre acesti termeni este corect în textul nostru. ci s-au dezvoltat organic în cadrul Bisericii apostolice. Traditia a fost mijlocul de verificare si validare a scrierilor existente. În greceste. multi credinciosi protestanti sau neoprotestanti vad cuvântul "învatatura" ca referindu-se la o scriere formala (de exemplu scrierile canonice). percept sau învatatura traditie. cu alte cuvinte Traditiei. . Cred ca s-a referit de asemenea la tot ce Pavel a demonstrat. Pâna la urma. Am vrut sa pun în evidenta faptul ca învataturile Noului Testament nu au cazut din cer. Pâna când canonul a fost final stabilit în secolul 4 si 5. Unele dintre scrieri (de exemplu Evanghelia lui Toma) au fost ulterior respinse. fara a fi însa de acord.expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes.

scriti ca orice parte a traditiei (a) sau contrazice Scriptura. ce facem cu traditiile care contrazic acest Cuvânt? Sunt de mentinut sau sunt de reconsiderat? Daca traditia concorda cu Scriptura. Dupa cum am mai afirmat. Un foarte bun exemplu este Crezul. ci Ämai buna´ sau Ämai rea´. când avem Cuvântul scris al lui Dumnezeu. Alternativele pe care le prezentati în a doua parte a mesajului dvs. care este parte a Traditiei ortodoxe. Cred ca prin aceasta v-am raspuns la prima întrebare. Traditia nu poate fi auto-contradictorie.. si prin urmare nu poate contine parti care sa contrazica Scriptura. Dvs. sau (b) repeta Scriptura. A ataca "Sola Scriptura" si-ar gasi justificare când se considera ca Scriptura nu este suficienta. deci poate fi retinuta. Crezul nu apare în mod explicit în . Cred ca în general o traducere nu este Äbuna´ sau rea´.Care este deci concluzia? A fost Cornilescu in afara sensului original când a tradus "învataturile" si nu "traditiile"? Întrebarea este: acum. atunci "Sola Scriptura" este un principiu viabil. explica si împlineste Scriptura. Biserica Ortodoxa vede Scriptura ca o parte a Traditiei (de fapt partea cu cea mai mare autoritate). Învataturile si practicile care nu se armonizeaza cu Scriptura nu-si au nici un loc în Traditie si trebuie excluse. ci ea completeaza. insuflat de Dumnezeu Însusi si probat ca fiind "viu si lucrator". Aceasta ar duce în mod implicit la Sola Scriptura. De fapt exista si o alta posibilitate: Traditia nici nu contrazice Scriptura. nici nu o repeta mecanic.. Dar problema devine una semantica si poate fi dezbatuta la nesfârsit. Personal cred ca folosirea cuvântului Ätraditie´ este mai aproape de intentia originala a lui Pavel. mai trebuie ceva adaugat la ea. deci ar trebui exclusa. nu sunt singurele posibile.

La fel se poate spune cu privire la orice predica sau la orice carte crestina. Biblia spune ca prin credinta. Duhul Sfânt este Duhul Adevarului (Ioan 16).Scriptura. Biblia spune insa : Isus e Calea. învatatura existând deja în Scriptura. nu conditia ei. fara merite personale (Rom 4:5). Îndreptatirea (Justificarea) Cum poate un pacatos sa devina drept înaintea lui Dumnezeu? Traditia spune ca prin tainele administrate de Biserica. inclusiv spovedania. ar însemna fie (a) sa distrugem Crezul ca fiind în contradictie cu Scriptura sau (b) sa-l dam de o parte. Cuvântul Tau este Adevarul (Ioan 17:17). Principiul Sola Scriptura dus la extrem ar însemna sa eliminam predicile sau scrierile crestine. Nasterea din nou Traditia: spune ca se capata prin taina . ca fiind inutil. Adevarul si Viata (Ioan 14. Încerc sa schitez unele discrepante intra Biblie si traditie cu privire subiecte majore ale credintei: Criteriul Adevarului Traditia descrie drept criteriu al adevarului Biblia completata si interpretata de traditie în acceptiunea Bisericii. fie contraziceri ale Scripturii (deci periculoase). ele fiind fie repetitii ale Scripturii (deci inutile). Conform dilemei pe care mi-o prezentati.6). Faptele bune sunt consecinta dobandirii starii îndreptatire înaintea lui Dumnezeu.

Eu aleg si cred ce zice Biblia. Îndreptatirea Intentionez sa scriu un articol pe tema aceasta. prin credinta si fapte bune. Personal as respinge orice învatatura data de un ortodox daca ea ar contrazice Cuvântul lui Hristos sau marturia Duhului Sfânt. dintre care unii i-au cunoscut direct pe Apostoli sau pe urmasii lor. Mântuirea Traditia spune ca se capata prin taine. fiind fundamentata în scrierile Parintilor. nu .botezului. Am simtit ca Traditia (cu T mare) Bisericii Ortodoxe are un ascendent. dar pâna atunci caut sa va raspund pe scurt. 1 Ioan 1:7) Mai sunt multe alte discrepante. Traditiile protestante sunt mai recente. prin Biserica. Vreau sa pastrez numai traditii confirmate sau necontrazicand Biblia. si de aceea. în temeiul jertfei de la cruce (Fapte 4:12. interpretarile noastre fiind marcate de anumite traditii. chiar daca le accept pe unele ca fiind foarte bune. Biblia spune ca mântuirea este numai prin Isus. Dupa cum am înteles eu. pentru ortodocsi tainele sunt doar mijloace ale harului. Criteriul adevarului Nu vad aici o reala contradictie. Biblia spune ca se capata din apa Cuvântului lui Dumnezeu. prin rugaciune post-mortem . trebuie sa fiu foarte atent. prin Duhul Sfânt (Ioan 3:5). Am încercat sa descriu în articolul meu cum noi toti folosim o traditie sau alta.

În acelasi timp. . Nasterea din nou Credeti deci ca botezul nu mai este necesar pentru mântuire? Eu cred ca este necesar. dar ele nu constituie cauza ultima a mântuirii. dar nu o cauza. ca adevarata credinta se manifesta în MOD NECESAR prin fapte. Credinciosul primeste har prin aceste taine. Faptul ca Dumnezeu poate mântui si fara botez (vezi cazul tâlharului de pe cruce) este o prerogativa a lui Dumnezeu. Atâta doar. cred ca suntem de acord ca lucrarea Lui este esentiala. nu o criza sau o decizie izolata (probabil aici nu sunteti de acord). În acelasi fel. mântuirea se cladeste si se întareste în viata noastra prin aceste mijloace. pe care noi nu o putem invoca pentru a evita botezul. În ce priveste Duhul Sfânt. cauza a mântuirii. Iacov în epistola sa (epistola pe care Luther a vrut sa o scoata din canon). asa cum spune clar Ap. care nu sunt în ele însele cauza mântuirii. Mântuirea este pentru ortodocsi o calatorie. daca ar face cele mai minunate fapte. dar cuvântul nu este cauza mântuirii. Nici un teolog Ortodox nu spune ca mântuirea se capata prin fapte. În acest sens. asa cum ar reiesi din comparatia dvs. si sunt de acord cu acel ³Numai". Aceasta înseamna ca oamenii nu se mântuiesc fara sa auda cuvântul. Ortodocsii cred în lucrarea Domnului Iisus ca esenta. Poate o mica întrebare ramâne. nu cred ca ati enuntat exact pozitia teologica ortodoxa. nu s-ar putea mântui singur. ci un mijloc. "Care sunt traditiile confirmate?" Altfel sunt de acord cu dumneavoastra. Un om.cauza primara a mântuirii. este singura cauza. propovaduirea evangheliei este un mijloc. Mântuirea Din nou.

Daca un preot. un pastor sau un predicator vesteste Cuvântul la un colt de strada.Traditiile confirmate sunt traditii care nu sunt prezentate in mod expicit în Scriptura.recenzie scris cu privire la lucrarea "Adevarata Credinta". monografie cu caracter istorico-teologica scrisa cu cativa ani în urma de fratele Iosif Ton. Ceea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs. În completarea unui mesaj anterior. este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte. Personal nu as accepta nici o învatatura sau practica daca nu as gasi-o în armonie cu Scriptura. fiecare în chip individual adevarata credinta". Botezul isi are rostul lui si a ignora acest rost este un aspect daunator pentru crestini. . Am citit partea III din articolul . nu prezenta. intr-un asemnea caz. Ati dat exemplul amvonului. acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii. dar care nu contin vreun element care contrazice Scriptura. cunoscut vestitor al Scripturilor Sfinte printre vorbitorii de limba romana. este important Cine l-a trimes si ce predica. doresc sa precizez ca sustinad ca botezul nu mântuieste ci Christos mântuieste. absenta sau culoarea amvonului. Am citit si eu lucrarea mentionata ca cativa ani în urma si am ramas cu gandul esential ca nevoia absoluta a vorbitorilor de limba romana este aceea de a cunoaste si de a primi. Va multumesc pentru aceasta precizare si ma declar întru totul de acord. n-as vrea sa se creada ca sunt impotriva botezului.

Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere. Sugerez ca adevarul divin este aparat si este victorios prin lucrarea directa a lui Dumnezeu.este: Cum poate fi monopolizat Infinitul? In partea 3-a a studiului Dvs. dintre care cel dintâi sunt eu". În acelas timp.Întrebarea . când teologii ei o considera. Voi da câteva exemple: Noul Testament . în temeiul istoricitatii multimilenare. Daca privim lucrurile prin prisma realitatii. doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase post-mortem poate fi sustinuta de traditii . abordând problema unei "reforme" în BOR nu a avut în vedere abolirea unor traditii puternic înradacinate ci un aspect central: continutul credintei propovaduite de BOR. se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton.sub aspect logic .sustine absoluta necesitate de a-L cunoaste pe Christos ca pe Mântuitorul personal. Ap. ca detinând monopolul adevarului? Optica prin care ati analizat pledoaria lui Iosif Ton a fost aceea de a "apara valorile ortodoxiei". Pavel zice: "Christos Isus a venit în lume sa mântuiasca pe pacatosi. pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata.T. Ce specific îmi rasuna cuvintele lui Toma: "Domnul meu si Mântuitorul meu" M-as bucura nespus de mult ca tot mai multi români sa poate spune la fel. trebuie sa recunoastem distantari fata de ce au predicat apostolii si ceea ce se predica azi. Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata. Adevarul divin este auto-suficient si selfprevalent. Orice om are nevoie de întoarcerea la Dumnezeu. sugerez ca I.

a incheiat cu crestinescul: "Christos anviat". crezut. Este în stramosescul colind "O. nu o conditie a mântuirii.dar nu de Scriptura. bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal. inclusiv rugaciuni si alte actiuni postmortem intiate de persoane apropiate celui decedat. trairea virtutilor crestine sunt o consecinta a realitatii mântuirii. înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire. tare pe pamânt si în cer. care cunosc nu despre Dumnezeu ci Il cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor. dupa o lunga peroada de inghet si moarte. ca strigatul Lui de pe cruce "S-a sfârsit" nu se aplica la mântuire. marcheaza "reforma" în viata personala: Pe Fiul cel din vecie . ce veste minunata" un vers care. Faptele bune. caci lucrarea de mântuire nu sa sfârsit. când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ. A gandi astfel. Am fost socat sa-L aud pe Intaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. În multe biserici ortodoxe se predica o mântuire care se obtine la sfarsit. Aceasta ar aduce o înviorare a vietii spirituale a Bisericilor Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie." Este drept. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adanc convinsi de adevarurile crestine. Biblia pune primirea mântuirii în Christos la inceputul vietii de credinta. Daca interpretez bine afirmatiile lui I.T.

S. pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata. se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton. Au fost multi credinciosi mântiti si în afara lui Israel. Daca asa ceva ar fi reiesit din articolul meu. greseste. Dar ca popor. Dumnezeu a ales sa se manifeste în Israel si prin Israel. ci si printr-un spirit de mândrie si aroganta. este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte.´ Personal eu nu sar la aceasta concluzie. acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii. Încerc sa va raspund la ultimul dvs. Eu vad Biserica istorica (care coincide în mare parte cu cea Ortodoxa) ca un cadru plenar de manifestare a Împaratiei lui Dumnezeu în lume. ÄCeea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs. daca un ortodox ar pretinde ca detine monopolul adevarului. A avut Israel monopolul adevarului? Absolut nu. Nu cred ca un ortodox umil si cinstit ar pretinde ca are monopolul adevarului. Deci. care nu erau ortodocsi. Sa se nasca si sa creasca. si daca exista vreo afirmatie directa în acest sens sunt gata sa o corectez. Au existat în afara Israelului oameni mai drepti si mai buni. . nu numai prin falsitatea afirmatiei. îmi cer iertare. Sa ne mântuiasca. plina de citate din C. Lewis si Bonhoffer. asa cum a fost si Israelul înainte.Ce L-a trimes Tatal mie. într-un asemnea caz. Tocmai citesc o carte ortodoxa foarte buna. Dumneavoastra scrieti. În partea 3-a a studiului Dvs. mesaj.

post. V-as recomanda sa cititi scrierile unor sfinti sau teologi ortodocsi clasici.). când teologii ei o considera. care m-a atras catre Ortodoxie. adaug ca Iosif Ton sare în mod superficial la concluzia ca BOR trebuie reformata. Toate acestea nu au valoare în sine ci sunt doar mijloace de a-L cunoaste pe Hristos.Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata. Trebuie sa recunosc faptul ca multi dintre cei care sunt nominali ortodocsi nu au habar de toate acestea. sa accentueze mai mult studiul Bibliei. în care omul se apropie atât de mult de Domnul Iisus. etc.a atras pe mine. este ca adevarata traditie Ortodoxa îi cheama pe oameni tocmai la o legatura personala cu Domnul Iisus. Dar IT are o alta reforma în vedere. rugaciune. etc. si sa vedeti ca aceasta este o tema centrala. una în urma careia BOR s-ar schimba dupa chipul si asemanarea bisericilor baptiste. Unul din conceptele de baza ale ortodoxiei este acela de THEOSIS. Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere. Aceasta apropriere se face pentru credincios prin asceza. Aceasta ar echivala nu cu o reformare. Marea mea descoperire. Sunt si eu de acord ca BOR trebuie sa se modernizeze în anumite privinte (de exemplu sa evite limbajul învechit. în temeiul istoricitatii multimilenare. ci cu o desfintare. ca detinând monopolul adevarului? Pe lânga cele de mai sus. încât Acesta ia chip în el. doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase postmortem poate fi sustinuta de traditii dar nu de Scriptura. În multe biserici ortodoxe se predica o . Ei cred ca botezul si participarea o data pe an la slujbe este suficienta. Dar nu asa ceva m. care implica renuntare la lume (în spirit).

Nu exista nici o contradictie sau despartire între credinta si fapte. Idea "balantei" de la judecata. inclusiv rugaciuni si alte actiuni post-mortem intiate de persoane apropiate celui decedat. pe care teologii ortodocsi o vad ca legalista si rationalista. Fara credinta nu exista mântuire. nu o stampila pe pasaport. Printre neoprotestanti se spune adesea. care nu se potriveste cu o anumita tendinta de a supersimplifica.mântuire care se obtine la sfarsit. nu apartine traditiei ortodoxe adevarate. ortodoxia are o conceptie mai nuantata despre mântuire. si o resping hotarât. Ele sunt - - - - - .. Nu putem judeca starea de mântuire a altora. pe care doar Dumnezeu o stie. întrun cadru propice vindecarii. De fapt am citit lucrari ortodoxe în care catolicii sunt atacati tocmai pentru aceasta conceptie." As încerca sa rezum (în mod imperfect) conceptia ortodoxa despre partea omului în mântuire prin urmatoarele: Omul trebuie sa fie botezat (cu toate ca Dumnezeu poate hotarâ sa mântuiasca si ne-botezati) Omul trebuie sa creada cu adevarat. Din nou precizez ca nu ma refer la anumite conceptii populare care pot fi gresite. Mântuirea este o calatorie. Biserica se aseamana cu un "spital" care se îngrijeste de noi cei bolnavi. Din aceasta cauza. "X este mântuit pentru ca pe data de . Dar Dumnezeu poate mântui si în afara Bisericii. Pe de alta parte. a primit pe Iisus în inima lui. asa cum poate mântui si în afara botezului. cel care o respinge îsi pune în primejdie mântuirea.. când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ.

nici dintr-o "semnatura" ("L-am primit pe Hristos"). ci din dragostea infinita si tainica a lui Dumnezeu pentru oameni. caci lucrarea de mântuire nu s-a sfarsit. asa cum a fost exprimata de reprezentantii ei cei mai de seama. ca strigatul Lui de pe cruce "Sa sfarsit" nu se aplica la mântuire. - Aceste puncte le-am gasit în diverse scrieri ortodoxe. Straduinta de a face fapte este de fapt manifestarea credintei. înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. Poate ele nu se potrivesc cu ce stiam noi înainte. Înaintea lui Dumnezeu nu avem merite. Daca interpretez bine afirmatiile lui I. este bine sa participam la toate aceste aspecte ale viatii crestine.T. ci acordul pe care noi ni-l dam ca sa o primim si sa ne-o însusim. Faptele nu pot nici pe departe sa asigure mântuirea. Ele nu sunt CAUZA mântuirii. înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire. A gandi astfel. Lipsa faptelor (manifestate într-o viata crestina adevarata) înseamna lipsa credintei. pe care o primim ca har. tare pe pamant si în cer. Sa nu confundam partea lui Dumnezeu cu partea omului. nu ca merit. dar reprezinta adevarata conceptie ortodoxa. Siguranta mântuirii nu vine nici din fapte. în care fiecare se manifesta prin cealalta. În ce ne priveste pe noi oamenii. Aceasta ar aduce o . nici cu anumite conceptii populare. Pot afirma cu mare siguranta ca ortodoxia recunoaste jertfa Domnului Iisus ca singurul temei al mântuirii. bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal.într-o relatie de "sinergie".

care arunca insulte la adresa BO. unii dintre ei crestini ortodocsi. ca Cuvântul lui Dumnezeu este deplin suficient. Articolul. Ea este cel mult o licienta poetica. Vad aici un interes care merge dincolo de grija pentru viata personala a credinciosilor ortodocsi. publicat în l. o parafrazare a gandului pe care il impartasesc multi crestini. Ati citit probabil prima parte a recenziei mele si va aduceti aminte ca el se uneste cu istorici români cu conceptii iluministe. dupa o lunga peroada de inghet si moarte. a incheiat cu crestinescul : "Christos a-nviat". si mai personala cu Domnul Iisus." Este drept. Am fost socat sa-l aud pe Întaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. Înteleg ca dvs. are un titlu foarte sugestiv: "Nu adauga la cuvintele Lui". ca acest Cuvânt nu are nevoie sa se sprijine pa . Nu cred ca prima afirmatie se vrea a fi o noua învatatura. Daca ar fi dorit doar o înoire personala a credinciosilor ortodocsi. Mi-e teama însa ca lucrurile nu stau asa. Este greu sa judecam aceste afirmatii în afara contextului.inviorare a vietii spirituale a Bisericilor. nu ar fi atacat în principiu BO. Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie. Ati exprimat perfect si dorinta inimii mele. engleza de dl. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adânc convinsi de adevarurile crestine. încercati sa priviti cu bunavointa afirmatiile lui. Joel Kalivesmaki. Sper si eu ca toti ortodocsii români sa evolueze catre o traire mai înalta. care cunosc nu despre Dumnezeu ci Îl cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor.

si mai mult. Mântuitorul le atrage atentia Iudeilor ca "Dumnezeu le-a trimes mana în pustie" si ei ziceau ca Moise a facut acest lucru. lasând la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei). prin proceduri eclesiastice acest lucru. Desigur. A folosit oameni. în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie. puteau zice: "Am . Asa se pare ca se procedeaza când se afirma ca autoritatea Noului Testament a fost conferita de Sionoade. Autorul sustine idea ca faptul ca sunt 27 de carti incluse în canonul Noului Testament este rezultanta a faptului ca Sfânta Traditie a stabilit. cauza eficienta. Aceasta este considerata de autor o dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul nar fi ajuns la noi. El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. la sfârsitul vietii lor pe pamânt. Sunt deplin convins ca Noul Tetament are putere divina în el însusi. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. La Ioan 6. El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte. dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate. Am cunoscut persoane care. Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. de Traditie. Suntem în pericolul de a ne atinti ochii la instrumente uitând pe Cel ce reprezinta cauza primara. papale sau filozofice.cârji pastorale. Am vazut mii de persoane care au crezut în Hristosul Bibliei si a caror viata a fost schimbata din temelii. cu forte fizice din ce în ce mai plapande.

care îsi pregateste doctoratul tocmai pe subiectul scrierilor timpurii ale bisericii. Aceasta este considerata de autor o . Christosul Noului Testament. o situatie deja existenta.fost si sunt un om fericit. l-am citit cu atentie si sper sa mai stam de vorba pe marginea lui. îmi place sa cred ca cele 27 de carti aveau deja autoritate si raspndire printre biserici si ca Sinodul a consemnat o conditie. ma refer la citatul introductiv din Toma 5. As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. accesibila prin credinta. Nu mi se pare corect sa se afirme ca scrierile Noului Testament nu au autoritate intrinseca ci ca autoritatea le-a fost conferita de cutare Sinod (acest argument a fost folosit în combaterea lui Josh McDowel). Iata câteva comentarii la reflectiile dvs. Mântuitorul si Domnul meu a facut aceasta. Mai întâi vreau sa-mi exprim încrederea în competenta lui Joel. deci este foarte compentent. dar de aceasta data. este nevoie de ochi spirituali deschisi prin revelatia divina. Iar credinta vine în urma auzirii si auzirea din cuvântul lui Christos". Aci. Sugerez ca nu asta este calea de cunoastere spirituala. Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atunci ti se va arata ceea ce este ascuns" Suna cam filosofic: de la gândirea concreta la gândirea abstracta". Multumesc ca mi s-a adus la cunostinta despre acest interesant articol.

de la aceasi Biserica din primele veacuri crestine: * cinstirea Fecioarei Maria si a sfintilor * icoanele * organizarea bisericieasca (de exemplu . Fara o stabilire formala a canonului crestinatatea ar fi fost întotdeauna framântata de întrebarea "Care scrieri sunt inspirate si care au autoritate?" Desigur.dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul n-ar fi ajuns la noi. Pastrarea si transmiterea Bibliei s-a facut prin providenta lui Dumnezeu si oamenii au fost doar instrumente. dar am fi ramas cu o serie de probleme. Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. A folosit oameni. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate. El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte. si mai mult. dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu. Dar acum îmi pun întrebarea: Daca aceste "instrumente" au fost folosite ca sa judece care sunt scrierile sfinte. Cred ca am fi primit cartile canonului si fara hotarârile Sinoadelor. lasand la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei). ce am de zis cu privire la alte judecati facute de aceleasi instrumente? Cei mai multi protestanti resping multe aspecte care ne-au provenit prin aceasi filiera a Traditiei. El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. Joel arata în articol ca în primele veacuri circulau foarte multe scrieri prin biserici. în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra.

Se mai spune ca toate acestea nu sunt bazate pe Biblie (fapt care uneori poate fi disputat). daca Biserica a fost atât de corupta. separata de cea de preot) Motivul care se aduce acestei respingeri este ca Biserica de dupa edictul de toleranta din 313 a lui Constantin s-ar fi corupta de practici si învataturi pagâne. Întrebarea aceasta nu este doar retorica. uneori citeaza cu autoritate carti care au fost excluse din canon (de exemplu cartea lui Enoh). dvs. Biblia nu ne da ea însasi o definitie a canonului. cum ne putem încrede ca ne-a transmis un canon curat? Dupa cum vedem." Suna cam filosofic: de la gandirea concreta la gandirea abstracta". ma refer la citatul introductiv din Toma 5. Mai mult decât atât. de ce respingem filiera prin care ni s-a transmis? Eu cred ca Traditia este opera Duhului Sfânt în Biserica si istorie. Sugerez ca nu asta . As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. Altii cred ca Traditia este pur omeneasca si se îndeparteaza de învatatura si voia lui Dumnezeu. Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atinci ti se va arata ceea ce este ascuns. spunând ca Traditie este infiltrata de pagânism. dar respingem altele. dar de aceasta data. Îl acceptam fara nici o ezitare.functia de episcop. prin urmare concluzia logica este ca avem dreptul de a revizui canonul pe care aceasta ni l-a transmis. Luther a vrut sa excluda din canon Epistola lui Iacov. Dupa câte probabil stiti. Dar atunci ce siguranta mai au acestia cu privire la canonul care ne-a venit prin aceasi Traditie? Pe ce baza admitem anumite aspecte ale Traditiei cum ar fi canonul si Dumineca (despre care nu avem în Biblie nici o porunca sa o tinem). Întrebarea este mai degraba. El s-a bazat pe aceasi teorie ca Biserica a fost corupta. Întrebarea pentru mine. Dar. si Joel Kalvesmaki nu este daca acceptam canonul.

intr. nici eu nu consideram acest citat ca având autoritate. nici credinta unora (mai multi sau mai putini) ci Dumnezeu a dat autoritate Scriturii. se apropie ziua. În profetul Ieremia se spun cuvintele: "Nu este Cuvântul Meu ca un ciocan care sfarma stanca?". apreciez eruditia si travaliul depus pentru a realiza. Comentariile privitoare la articolul despre "Canon" nu trebuie considerate ca o încercare de sub-apreciere autorului articolului. nu pe actiuni cu caracter istoric sau episodic. aude un glas de copil spunand cu o voce cantata: "Toli. Sfantul Augustin era în vizita la prietenul sau Apius. n-as avea elemente suficiente pentru a aborda în vreun fel cel de al doilea aspect. Încep cu doua precizari: 1. Referirile mele la IT sunt bazate pe fluxul ideatiei. lege" (Ia si citeste . în fapt.radina frumoasa.este calea de cunoastere spirituala.în Latina). sa ne dezbracam de . Sunt în Istoria Bisericii ilustari ale unei asemenea puteri. 2. în mod succint o expunere cu real caracter academic. El a realizat o sinteza bine documentata si interesanta cu privire la acest subiect. Trecand la continuarea gandurilor pe marginea articolului dlui Joel Kalvesmaki doresc sa abordez o a doua problema de fond: Are Biblia autoritate si putere intriseca? Cu alte cuvinte: Se impune prin ea însasi sau se impune prin influiente externe? Rog sa mi se permita sa cred ca nu gresesc daca afirm categoric ca nu sinodul. Deodata. Nici autorul. A citit din Romani 13:12 "Noaptea aproape a trecut. S-a dus în biblioteca amicului sau si a gasit sulul Epistolei catre Romani.

în cadrul activitatii "stiintifice" sa studieze cele patru evanghelii. Acest text a dus la convertirea lui Augustin. Cuvântul Domnului este un ciocan care sfarma stanca nu pentru ca asa a hotarât un consiliu de personalitati abilitate de Dumnezeu cu discernamânt spiritual. de naturaletea expunerilor.. Dl.lucrarile întunerecului si sa ne îmbracam cu faptele luminii. într-o prima faza. Canonul Noului Testament a recunoscut autoritatea cartilor lui componente dar nu a creat. Profesorul a început cu citirea evangheliilor. sa gaseasca contraziceri între ele si sa publice o brosura în care sa demonstreze ca un intelectual nu poate crede ce spune Noul Testament. A fost impresionat de limbajul simplu dar patrunzator.. Un profesor universitar care preda marxismul la Universitatea din Timisoara a primit sarcina. ci pentru ca Dumnezeu Însusi le-a conferit aceasta autoritate. ca-n timpul zilei. de prospetimea narativa. are si daca cineva nu crede: are putere sa îndrepte spre mântuire pe cei ce cred si sa înstiinteze cu privire la judecata lui Dumezeu pe cei ce nu cred. N-a fost la lucru decât puterea Scripturii si puterea Duhului Sfânt. În întelegerea mea. Sa traim frumos. a gândit: n-am .Îmbracati-va în Domnului Isus Christos". Am auzit pe un batran spunand: "Noi pretindem ca studiem Cuvântul lui Dumnezeu. Ce-ar fi sa ne studieze Scriptura pe noi" Ce-ar fi? Am fi intrumente ala raspândirii Împaratiei lui Dumnezeu. Joel spune: "Noul Testament are autoritate asupra noastra pentru ca îl credem". nu a determinat aceasta autoritate.

La textul de la Matei 11: "Veniti la Mine. Domn. o adresa: "la Mine". a simtit ca apelul avea o adresa personala. nu fara temeri. Conciziunea Scripturilor caracterizeaza felul specific al adresarii lui Dumnezeu catre oameni. alte carti. Mântuitor. voi cei truditi si împovarati si Eu va voi da odihna". Care stie sfârsitul lucrurilor înante de a începe. toate fundamentate pe tema centrala a Christosului lui Dumnezeu. canonul fiind complet. Creator.sa pot scrie ceva împotriva acestor carti. Includerea "apocrifelor" dupa ce toate locurile si rolurile erau acoperite în mod . hotarâse mai dinainte ce carti intra în componenta NT. Ce as vrea sa arat este ca Canonul NT nu a este rezultatul conjugarii necesitatii cu întâmplarea. Dumnezeu. Nu mai citise niciodata carti de o asemena puritate. Neincluderea duce la gândul ca. Dl JK sugereaza ca neapartenenta acestora este un rezultat al hotarârilor sinodale si. a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu. Nu fara lupte launtrice. Desigur. dar a primit odihna constiintei Sale. Ma voi referi pe scurt la faptul ca existe "apocrife" care au candidat sau ar fi putut candida la apartenenta de NT. cu siguranta. un rol specific în transmiterea gândurilor lui Dumnezeu. o calificare: "truditi si impovarati" si o asigurare "Va voi da odihna". odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. a înteles Cine este Christosul Noului Testament. El continea o chemare: Veniti. Dumnezeul omniscient nu este luat prin surprindere de absolut nimic: El e Dumnezeu. Sugerez ca fiecare carte a Noului Testament are un loc specific. a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul. formal. numite de istoria crestinsmului din primele secole "apocrife" nu erau necesare. s-ar putea sa fie asa.

Ce-ar fi ca muzicienii sa amestece pe Mozart cu Ceaicovski pentru ca amandoi au avut talent? Spunând acestea. nu ca punct de vedere al Bisericii. M-a urmarit de atunci doua idei: frumustea simplitatii. Cred ca at fi de citit nu cu marca "Asa vorbeste Domnul" ci cu marca "asa a scris "X" în secolul "Y".exemplar. Aceasta Evanghelie. si simplitate în integritate. "Fiti intelepti ca serpii si simpli ca porumbeii" Când eram în anul trei la facultate a venit la mine un coleg care era de origine evreu si foarte interesat de credinte de tip New Age. Motivul era ca a gasit o versiune în limba franceza a Evangheliei lui Toma. încurca. cine ar putea sugera ca simfonia este incompleta si necesita completari. Acum 37 de ani. era foarte atragatoare pentru gusturile si interesele lui. Tudor Popescu spunea unui grup de tineri: "Ramâneti la simplitatea Evangheliei". Dar el argumenta . Daca socotim Noul Testament o simfonie conceputa de Vesnicul Dumnezeu folsind pentru scrirea ei oameni inspirati de Duhul Sfânt si recunoscuta dupa secole intr-un canon multi-milenar. Încercînd sa-l aduc la credinta dreapta. As sugera ca referirea la apocrife ca suport pentru anumite idei si practici religioase o poate face cineva ca parere personala. El mi-a declarat ca a devenit brusc interesat de crestinism. încarcata de idei gnostice. nu simplitate prin simplificare. Este în matematica un principiu: tot ce nu ajuta. cu putin înainte de a pleca "acasa la Domnul". i-am vorbit de mesajul celorlalte patru evanghelii. nu sustin ca oameni interesati n-ar putea citi "apocrife". ar fi însemnat o diluare a mesajului lui Dumnezeu.

Pot face declaratia ca cele 27 de carti ale NT sunt exact cele lasate de Dumnezeu. Singura mea justificare este aceea ca cele 27 de carti sunt cele care ni s-au transmis si au fost acceptate prin Biserica. Biblia este fara greseala si deplin inspirata. Astazi nu as avea un argument mai bun pentru fostul meu coleg evreu. nu Evanghelia lui Toma. a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu. crestinii nu au acceptat-o ca fiind de la Dumnezeu?" Acum îmi dau seama ca am folosit acelasi argument ca si Joel Kalvesmaki. Dar Biserica este trupul lui Hristos. ea are o putere intriseca si ramâne Cuvântul lui Dumnezeu indiferent de orice confirmare sau infirmare bisericeasca. argumentul autoritatii Bisericii si Traditiei. stâlpul si temelia adevarului. I-am zis. dar a primit odihna constiintei Sale. Desigur. pentru ca asa am primit de la Biserica. a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul. a inteles Cine este Christosul Noului Testament. are aceasi atestare documentara. prin urmare nu vede nici un motiv sa nu o considere pe aceasta în rând cu celelalte patru. ea ramâne o simpla proclamatie atâta timp cât nu este justificata. Nu fara lupte launtrice. nu fara temeri. Scriptura. Desigur. Unii slujitori ai bisericii au fost vrednici altii au fost pacatosi patetici. În cele din urma am folosit singurul argument pe care l-am considerat suficient de puternic.ca aceasta Evanghelie a lui Toma este din aceasi epoca. Cu toate ca aceasta declaratie este adevarata. "Biserica Crestina din toate timpurile a folosit cele patru Evanghelii. si asa cum se spune într-o epistola. Noi consideram ca ACEASTA este scrierea sfânta. . De ce vrei sa urmezi o carte pe care Biserica. Dar cum am aflat toate acestea? Prin Biserica.

odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. care si ei accepta Scriptura. putem foarte usor sa ajungem la aberatii. . Dar as dori sa observ doua lucruri: 1. numai ca mai adauga la ea scrierile lui Joseph Smith. Probabil aceasta interactie l-a adus la credinta mântuitoare. omBiserica-Scriptura. Este drept ca interpretarile lor sunt fortate si netraditionale. 2. Dar în afara acestui cadru de interpretare. eu cred ca Scriptura calauzeste si lumineaza Biserica. În concluzie. iar Biserica este cea care transmite. În afara acestui cadru Scripturii i se fura adevarul pe care Dumnezeu a vrut sa ni-l dea prin ea. Eu cred ca numai interpretata în cadrul traditional al bisericilor crestine Scriptura devine pentru om mesajul lui Dumnezeu. dar ramâne autoritatea cea mai mare în Biserica. Dumneavoastra ati învatat probabil sa întelegeti Scriptura de la oameni cum au fost Tudor Popescu sau Dumitru Cornilescu. Eu ai învatat de la altii. ci o tripla interactiune. cât si prin crestini cum a fost Luther. profesorul a luat legatura cu credinciosi din biserici si în cele din urma s-a unit el însusi cu o astfel de biserica. Ceea ce vreau sa spun este ca nici în acest caz nu a fost vorba de o interactiune pura om-Scriptura. interpreteaza si proclama Scriptura drept Cuvânt al lui Dumnezeu. Sirul acesta trece probabil prin Parintii Biseicii. Probabil dupa ca a devenit interesat de mântuire. Cazul acesta este foarte interesant si dovedeste puterea Scripturii de a transforma vietil oamenilor. dar sunt totusi niste interpretari. Acest profesor a studiat o Biblie care era deja transmisa PRIN BISERICA. Scriptura s-a nascut în Biserica. Ce s-ar fi întâmplat daca în loc sa gaseasca o biserica crestina traditionala. ar fi gasit un grup de mormoni.

la judecata de apoi. Dumnezeu primeste Închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos.Mi se pare ca articolul. a stradaniilor sale. acel tragic: "Nu va cunosc". 2000 SC Apreciez ca Ronald Clausen s-a straduit sa demonstreze viabilitatea modelului Ortodox de închinare facând incursiuni în aspecte ale legii ceremoniale practicate în Israel potrivit celor rânduite de Dumnezeu prin Moise si constatând similitudini formale sau principiale. prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios. Biserica nu poate fi scoasa din aceasta relatie fara a stirbi prin aceasta justificarea autoritatii Scripturii.Martie 25 . Autorul argumenteaza si cu argumente din istoria crestinatatii din primele secole. Regret sincer ca se intentioneaza un unisensic dialog.Cain a adus la închinare rodul muncii. eu înteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal. În contextul textului din Geneza. Dialog Mihai Oara . o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii.SC Februarie 2 . Problema obiectelor de cult folosite în închinarea ortodoxa. Sugerez autorului o MO . probabil un miel. a cadrului ceremonial si liturgic s-ar putea sa scriu câteva remarci în alt mesaj. a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a înmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic". A venit cu ceea ce face omul.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pândeste la usa" si va auzi din partea Domnului.deasupra oricarei alte traditii sau autoritati bisericesti. cu citate din scriitori religiosi din acele vremuri sau cu comentarii si aprecieri ale unor teologi contemporani. Ele se bazeaza una pe alta.

E asa de lipsita de importanta încat nici nu merita mentionata? Domnul Isus Christos îi spune femeii cananeence ca "Tatal doreste închinatori adevarati" . Nu e o închinare de Pasti. armonios al muzicii religioase bizantine. .perspectiva mai larga: y Domnia sa a tratat numai aspecte ale închinarii colective? Sper ca ortodoxia lasa loc si închinarii individuale. formule textuale de închinare în care exista un conducator al închinarii (de regula preot sau episcop) si participantii la închinare. Mi s-ar parea ca mai multa smerenie denominatinala ar fi mai mult în concordanta cu atmosfera din cer. închinarea poate reprezenta un program sau serviciu divin dar el este expresia atitudinii spirituale a credinciosilor. Doresc sa fim ceea ce doreste Tatal sa fim: închinatori advarati! Adaug comentariile mele la ale dumneavoastra. Psalmistul zice: "De sapte ori pe zi Te laud". y Afirmati ca modelul ortodox de închinare "reflecta închinarea din cer". care se extinde în afara programelor propriu zise. Inchei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios. Un amanunt interesant: Cand Iosua a impartit tara fagaduintei intre semintiile lui Israel a hatarit ca cei din Iuda (laudat da fie Domnul) si cei din Simeon (Ascultare) sa aiba im posesiune acelas teren. Craciun sau numai de dumineca dimineata. Concluzia: Închinarea (lauda lui Dumnezeu) si Ascultarea de Dumnezeu merg impreuna. în deosebi aspecte formale sau ceremoniale ale închinarii. În întelegerea mea.si înteleg ca aceasta calitate de "închinator adevarat" porneste de la particular la general nu de la general la particular. In articol se trateaza.

eu inteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal. A venit cu ceea ce face omul. Este adevarat ca în încheierea articolului. Cain a adus la inchimare rodul muncii. ci doar de felul în care ne închinam. a stradaniilor sale. Întrebarea poate fi: Este închinarea din Biserica Ortodoxa aprobata de Dumnezeu? Exista . In contextul textului din Geneza. Cain a adus roadele câmpului. În nici un caz Rod Clausen nu-i acuza pe cei din afara Bisericii Ortodoxe de ura sau ucidere. Exista o închinare aprobata de Dumnezeu si exista închinari inventate de oameni. dar nu cãtre cea a lui Cain. dar singurul punct la care se referã autorul este acela al închinarii. De ce? Deoarece textul descrie obiectele folosite pentru jertfa de catre cei doi. o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii. Abel a adus un miel. Suntem siguri cã Dumnezeu i-a instruit pe oamenii din vremea acea cum sa se apropie de El si sa se închine. Dumnezeu primeste închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos. probabil un miel.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pandeste la usa" si va auzi din partea Domnului. Aceasta referinta poate fi usor interpretatã gresit. În acest context nu este vorba despre ura si ucidere. Rod Clausen face o referinta la Cain. as dori sa observ ca istoria lui Cain este totusi relevanta pentru subiectul închinarii. Dupã ce am facut aceasta clarificare. În cartea Genezei citim cum Dumnezeu a privit cu bunavointa catre jertfa lui Abel. Din istoria lui Cain si Abel putem învata multe lucruri. care a refuzat dreapta închinare. acel tragic: "Nu va cunosc". la judecata de apoi. a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a inmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic". Mi se pare ca articolul. deducem ca Dumnezeu a aprobat sau dezaprobat închinarea celor doi pe baza felului în care a fost facutã. prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios. Dumnezeu nu a fost indiferent la felul lor de slujire.

Sunt curios ce gânditi despre anumite forme contemporane de închinare. începând de la preot si sfârsind cu poporul din biserica. pe care ati avut bunavointa sa-l traduceti în româneste. (2) Ea reflecta închinarea din cer. dar le transcende. Este un exemplu de închinare gândit de oameni. definitiva pentru pacat. în afara Bibliei si a traditiei. nici cu mândrie. Succesul acestei încercari nu depinde doar de continutul liturghiei. pentru ca recunoaste ca a fost o singura jertfa. cum ar fi "Christian rock music".probabil trei motive pentru care cred ca raspunsul este afirmativ. In nota mea precedenta am formulat c teva remarci pe marginea articolului "Închinarea" de RC. ci si de credinciosia si seriozitatea celor care slujesc. lucrata de Duhul Sfânt în pacatosii . (1) Ea se aseamana cu închinarea din VT în anumite forme exterioare. închinarea ca manifestare exterioara. NT ne spune putin în domeniul acesta. Pentru mine acest fenomen reprezinta un divort fatal dintre forma si continut. asa cum ea apare descrisa în cartea Apocalipsei. Poate ar fi mai bine sa spunem ca INTENTIA este aceea de a urma sau imita slujba din cer. materializata prin forme tipice. este tratata. Închei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios. si nu are nimic de a face cu crima sau ura lui fata de Abel. asa cum ea este descrisa în Apocalipsa. In articolul mentionat. în principal.3 si 4 deja indica o închinare cu caracter liturgic. Din nou vreau sa subliniez ca asemanarea cu Cain nu este decât în ce priveste actul de alegere autonoma a închinarii. Afirmatia ortodoxa ca liturgia este alcatuita dupa modelul închinarii din cer nu este facuta nici cu aroganta. Ar fi fost preferabil sa se porneasca de la realitatea ca închinarea este o atitudine spirituala permanenta. armonios al muzicii religioase bizantine. Se pare ca gusturile noastre sunt foarte apropiate. Daca eu as fi scris articolul as fi evitat complet povestea lui Cain. dar primele documente mai amanuntite din secolele 2. (3) Este închinarea pe care au facut-o crestinii din primele veacuri. ca sa nu dau nastere la neîntelegeri.

În somnul meu as fi mai langa Domnul meu! Daniel în groapa cu lei sunt sigur ca s-a închinat Domnului. desi închinarea colectiva nu poate exista fara atitudinea individuala de închinator. culorile (albastru. Capul pe-o piatra de mi-as odihni. Crestinii au realitatea împlinirii fagaduintelor lui Dumnezeu în Christos. Fiind "in duh" închinarea depinde de conditii launtrice. Despre obiectele si formele de cult levitice se spune în Evrei ca "erau umbra lucrurilor viitoare": ele simbolizau realitati ceresti care s-au implinit în Christos. Ma opresc aici. Era o cantare crestina care continea versul acesta: Chiar singur dac-as fi pe-ntunerec. perioada umbrelor s-a încheiat. jertfele. purpuriu. Perpetuarea "umbrelor" în era crestina poate dilua sau devia închinarea adevarata. Referindu-ma la continutul articolului. catre Evrei îi îndeamna pe cititori sa nu se întoarca iarasi la umbre. Desigur. De fapt. Chivotul. etc toate exprimau perfectiunile Celui ce avea sa vina. Problema este ca schimbarea de testamente a determinat un nou continut si si un nou cadru al închinarii. Daca nu suntem "închinatori . ceremonialismul ortodox are în ceremonialismul descris de VT o sursa majora de filiatiune. Viata spirituala a unui individ cuprinde în mod necesar si închinarea. poate voi mai adauga si alt ganduri PS. închinatori adevarati. închinarea este "în duh si în adevar". Doresc ca nu numai în biserici ci si în odaita noastra sa fim închinatori. caramiziu). Articolul trateaza aproape exclusiv închinarea colectiva. nu de conditii sau forme exterioare. Acum. am retinut ideea sustinuta de autor ca exista corespondenta intre obiectele si practicile ceremoniale Vechi Testamentale si modul de închinare practicat în bisericile ortodoxe. De la rastignirea pe cruce a Mantuitorului urmata de înaltarea Lui la cer si de Rusalii. Ep. care este mai larga decât cea a unor momente de închinare publice. Iona în pantecele cetaceului s-a închinat si el Domnului. Psalmistul când îl ameninta apele viata" lauda pe Domnul.care cunosc harul lui Dumnezeu si marea mantuire adusa de Domnul Isus Christos.

2. sau sa-l asigure de omniprezenta Lui. Este de citit si Isaia 49:9-20 si Isaia 46:6-7. fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-I asigure accesul la Dumnezeu. ca si omniprezenta Lui. Dupa parerea mea porunca a doua din dialog necesita o atentie speciala in acest sens. In cele ce urmeaza as dori sa exprim punctul meu de vedere cu privire la problema rolul iconografiei în închinare. Domnul sa binecuvinteze pe toti închinatorii Lui. Se pare ca textele mentionate sugereaza ca idolatrie înseamna nu numai a se închina cineva unor zei falsi. Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu. umbresc sau sugereaza o viziune obscura. Ca de obicei. pasarilor. Imaginile.adevarati" acasa. precum si textul din Romani 1:23 si 25: "au schimbat gloria Dumnezeului nemuritor în imagini asemanatoare omului muritor. ci si închinarea la obiecte de cult care se presupune ca-L reprezinta pe Dumnezeul adevarat. fara inceput si fara sfarsit 3. Aduc trei argumente care aduc serioase semne de intrebare folosirii obiectelor de cult ca mijloace de a sugera prezenta sau unele din atributele Dumnezeirii: 1. va multumesc pentru comentarii. oricat de maiestrit executate sub aspect artistic. si va raspund pornind de la ultimul dumneavoastra . limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu ori a unor aspecte conexe. animalelor si taratoarelor" . cum putem deveni astfel in biserici? Crestinsmul este o realitate permanenta si continua in viata credinciosului. Credinciosul se poate ruga oriunde.

Dumnezeu a gasit de bine sa ia un trup material. Icoanele cu sfinti ni-L arata tot pe Hristos. sunt "navaliri" ale Împaratiei lui Dumnezeu în lumea fizica. tamâia. 1. Daca Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat si a trait printre noi. evreii si musulmanii. si o frumusete interioara care se apropie mai mult de frumusetea Prototipului. Tema oricarei icoane este Domnul Iisus Hristos.. dar totusi sunt acceptate si vizionate de protestanti. La polul opus se afla conceptia care neglijeaza orice manifestare vizibila în favoarea unei spiritualitati total interiorizate. oricat de maiestrit executate sub aspect artistic. lumânarile. "Cum pot crestinii afirma ca Iisus este Dumnezeu? Dumnezeu este nevazut si slava Lui nu este accesibila oamenilor. Probabil ati vazut si dvs. aceste imagini sau prezentari Hollywood sunt sub demnitatea Lui. etc. auzit. Toate aceste "forme". De multe ori. asa cum ati formulat-o. icoanele. 2. umbresc sau sugereaza o viziune obscura. Aceasta obiectie o pot aduce doar cei care nu cred într-un Dumnezeu întrupat. fara . Icoanele au un caracter simbolic. Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice. atins. mai ales cea din veacurile 5-9. Toate icoanele se marginesc la a prezenta chipuri de oameni. Imaginile." Nu exista icoane care sa-L reprezinte pe Dumnezeu în toata slava Lui. filme sau carti ilustrate cu imaginea lui Iisus.mesaj. prezenta icoanelor a fost o negatie a acestei conceptii dualiste. Ele sunt niste marturii ale întruparii. Pentru Biserica Ortodoxa. El a putut fi vazut. care spun. inclusiv al Omului Iisus Hristos. Ele sunt importante prin aceea ca ne prezinta o umanitate patrunsa de Dumnezeire Ortodoxia evita conceptia gnostica care spune ca spiritul este bun iar materia este rea. Dumnezeul întrupat. limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu Sunt de acord cu afirmatia dvs. asa cum El a luat chip în sfinti. Dar icoanele nu încearca sa prezinte gloria lui Dumnezeu.

Dar petru mine icoanele sunt ca o frumoasa cântare crestina. Orice încercare de a-L reprezenta pe Dumnezeul ascuns si nevazut este nu numai imposibila. Pot trai foarte bine si fara aceasta. ci doar Logosul întrupat. Domnul Iisus. fiind considerate prea "lumesti". Credinciosul se poate ruga oriunde. Cei care au umblat cu El nu au tras nici o concluzie negativa cu privire la transcendenta sau omniprezenta lui Dumnezeu. dar ma ajuta sa uit lumea cu problemele ei si sa ma gândesc la El. asa cum l-au vazut-o cu adevarat oamenii. Autorul foloseste un limbaj metaforic: el . icoana nu-mi asigura accesul la Dumnezeu. Daca nu ne putem ruga oriunde. Biserica Ortodoxa continua sa le evite. parte a celor care resping dragostea mântuitoare a lui Dumnezeu. Am citit cu interes articolul "Râul de Foc" de Dr. 3. Am citit un articol foarte interesant care sustinea ca în bisericile din primele veacuri. Din nou. contaminate de spiritul hedonist al lumii. dar prezenta ei ma ajuta sa-mi concentrez spiritul si sa mi-l îndrept catre Creatorul si Mântuitorul meu. Alexandre Kalomiros. tradus în româna de Mihai Oara. ca a Doua Persoana a Dumnezeirii a putut fi vazut. avem o serioasa problema. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu. Consider ca articolul reprezinta o tentativa originala de a prezenta intr-o forma quasi-poetica o problema teologica fundamentala: cea a compatibilitatii dintre dragostea lui Dumnezeu si asertiunea scripturistica a existentei iadului.inceput si fara sfarsit . icoanele nu îl reprezinta pe Dumnezeu în esenta Sa. instrumentele nu erau permise în biserica. dar majoritatea bisericilor protestante le folosesc. ci reprezinta chiar o erezie. ca si omniprezenta Lui. De ce as renunta la ea? Asemenea cântarii. fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-i asigure accesul la Dumnezeu. Aveti dreptate.

un proces sinergistic? 2. Despre ele. nu insa înainte de a solicita traducatorului unele precizari: 1. un proces monergistic dinspre om? b. îi fericeste. cu ajutorul Domnului. îi mistuie pe altii. Pe unii. un proces monergistic dinspre Dumnezeu? c. ostili dragostei lui Dumnezeu. Sunt cei în inima carora dragostea lui Dumnezeu gaseste rezonanta receptivitatii. Acelas râu îi arde. râul de foc îi lumineaza.. Spunând acestea. Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si . Aticolul "Râul de Foc" scris de Dr. Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? 3. Eticul si esteticul se contopesc în gândirea biblica crestina". pe cei refractari. în alte câteva note.înfatiseaza dragostea lui Dumnezeu ca pe un râu de foc care atinge pe toti oamenii. As avea unele consideratiuni pe marginea acestui articol. Alexander Kalomiros opereaza cu probleme teologice fundamentale ca de pilda cea a dragostei vesnice a lui Dumnezeu si compatibilitatea ei cu conditia de iad a unora din oamenii creati de Dumnezeu. nu înseamna ca nu se pot ridica obiectii semnificative la continutul de fond al articolului. cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: a. În paranteza as vrea sa spun ca aceasta viziune ridica o întrebare directa. mi-am adus aminte de gânduri scrise cu 80 de ani în urma de poetul crestin Dimitrie Nanu: "Adevarul despre Dumnezeul Bibliei este cea mai înalta poezie. îi încalzeste. foarte personala: Ce atitidune avem fata de dragostea lui Dumnezeu? Impresionat de rafinata poezie de idei a articolului. Din lectura textului tradus de Dvs.

un proces monergistic dinspre om? . Din lectura textului tradus de Dvs. Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? 6.în mod profetic . zdrobit pentru faradelegile noastre. 4. Isaia definea . cu toate ca le-am gasit bune si interesante.. 1. pentru ca nu si-a propus sa scrie un tratat complet despre soterologie. . un loc sau si una si alta? 7. El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre. Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". Când Crezul afirma ca "pentru noi oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce. Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mântuire? Încerc sa raspund acum întrebarilor dumneavoastra. David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu".un proces sinergistic? Nu cred ca AK atinge toate aspectele mântuirii în acest eseu. Tot cu mii de ani înainte de era crestina. acest pentru sugereaza sau nu substitutia? 5.Anselm. Vreau sa remarc mai întâi ca ideile din eseul "Râul de foc" îi apartin lui Kalomiros. cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: .un proces monergistic dinspre Dumnezeu? . Ar fi nedrept sa-l acuzam de lipsa anumitor învataturi importante despre mântuire. Este iadul o stare.actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înantea celor ce o tund".

Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? Asa cum am mentionat. îl satisface pe Dumnezeu. Dar exagerarea lui Anselm a constat în reducerea acestei substituiri la un act pur juridic. Nenumaratele texte ale Noului Testament care vorbesc despre nevointa noastra sunt astfel neglijate. el vorbeste despre dragostea în actiune a lui Dumnezeu (aspect mai putin vizibil în eseu) si despre necesitatea raspunsului uman la aceasta dragoste. 2.actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înaintea celor ce o tund". Într-adevar. Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si Anselm. fara a ne schimba pe noi. 4. zdrobit pentru faradelegile noastre. Cred ca este legitim si corect sa vorbim de substituire în opera de mântuire. Tot cu mii de ani înainte de era crestina.Îmi pare totusi ca implicit sau explicit el vede mântuirea ca un act sinergistic. El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre. Domnul Iisus nu vorbeste de loc despre "acceptare" ci despre "a face" si "a fi". Cu alte cuvinte. Isaia definea . Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu". jertfa Domnului Iisus apare ca un act îndreptat exclusiv catre potolirea mâniei lui Dumnezeu si nu atinge de loc natura umana. vazuta doar ca acceptare a jertfei lui Hristos. fapt scuzabil prin concentrarea autorului la câteva întrebari care sunt enuntate la început. este singura conditie a mântuirii. Cand Crezul afirma ca "pentru noi .în mod profetic . Va rog sa observati ca în întreaga Predica de pe Munte. În general teologia ortodoxa are o conceptie sinergistica despre mântuire. 3. Aceasta deschide calea catre conceptia dupa care credinta. acest aspect important nu este tratat în eseu. În urma acestei reduceri.

. Toate acestea sunt manifestari ale suveranitatii lui. Eu nu sunt considerat vinovat de pacatul lui Adam. 5. Un exemplu ilustrativ este urmatorul. Mama se drogheaza si îsi neglijeaza copiii. dar nu în mod necesar la una juridica. cu conditia ca aceasta sa nu însemne predestinatie. Deci pacatul parintilor nu se imputa copiilor. 6.oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce. acest pentru sugereaza sau nu substitutia? Sigur ca se refera la o substitutie. ne da circumstante în viata. Totusi eu înclin sa cred ca este amândoua? 7. ca un mare ajutor. ci de propriile mele pacate. Cred ca am raspuns deja mai sus acestui punct. dar creaza premisa pentru coruperea acestora. prin degenerarea rasei umane si prin crearea unui mediu favorabil pacatului. Totusi. si privesc mesajele dvs. al preotilor sau predicatorilor. Este iadul o stare. În sensul acesta. Întrebarile dumneavoastra îmi atrag atentia ca ar trebui sa public ceva pe OrthoLogia care sa balanseze si sa completeze opiniile lui Kalomiros. În cele mai multe cazuri. în aceste conditii copii vor creste depravati si rai si vor repeta pacatele parintilor. Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mantuire? Cred ca da. etc. Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? Ortodoxia respinge învatatura catolica despre pacatul stramosesc care ni se imputa noua. Dumnezeu este cel care ia initiativa ca sa ne atraga la el. un loc sau si una si alta? Aceasta întrebare ma depaseste. Orice act de dragoste jertfitoare implica o substitutie. Într-o familie tatal este betiv si îsi abuzeaza copiii fizic si sexual. ocazii de a ne pocai si crede. într-un fel pacatul stramosesc are efect asupra mea. ne chiama prin glasul Bisericii. va multumesc pentru ele.

ca mecanism al explicarii faptului ca crucea lui Christos a satisfacut deplin cerintele dreptatii lui Dumnezeu în baza careia dragostea infinita a lui Dumnezeu aplica hotarirea de iertare a lui Dumezeu catre oamenii pacatosi. o vreme în care ateismul are caracter de masa. Psalmul 14 spune despre "nebunul care zice în inima lui "nu este Dumnezeu". In articol se face o caracterizare pertinenta a etapei istorice a crestinatatii de azi: este mentionata starea de apostazie. cine este drept? Consider o exagerare sa-l declari pe Augustin un fel de patron al ateismului contemporan. sunt si ei raze de dragoste sunt stropi de caldura si lumina în matca râului de foc. ei se simt deopotriva aproape de dragostea lui Dumnezeu. în chip divin dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui. Aceasta în timp ce traditional. ca nimeni nu detine monopolul dragostei divine. Biserica Ortodoxa îl numeste "Fericitul Augustin". Cand un ortodox. Daca Dumnezeu nu e drept. AK îl gaseste reponsabil pe Augustin. Faptul ca o asemenea asertiune este generata de patriotismul denominational se evidentiaza atât în VT cat si în NT. Mi se pare ca la cruce se intalnesc în chip minunat. cu multe secole înainte de . Mi-a placut ca Alexandre Kalomiros se refera nu numai la ateismul filosofic ci si la cel practic: Ce folos ca cineva nu respinge ideea de Dumnezeu. Ca Dumnezeu este desavarsit de drept o spune Mantuitorul la Ioan 17: "Dreptule Tata".mi-a produs-o. Mi se pare ca dragostea lui Dumnezeu nu cunoaste bariere denominationale. reflexul uman ce raspunde valurilor binecuvinatate ale râului de foc sunt adumbrite de patriotismul denominational. daca traieste ca si când Dumnezeu n-ar exista? Sunt în dezacord cu AK în identificarea cauzelor care au condus la o asemenea conditie trista. In articolul recenzat. catolic sau protestant iubeste pe Christos si crede în El.Am aratat în nota precedenta emotia pe care metafora "râului de foc" aplicata la dragostea lui Dumnezeu care lumineaza si incalzeste . Am reflectat ca adesea incandescenta este contagioasa si ca cei care au fost atinsi de raza dragostei ce poneste de la crucea Golgotei. care în lucrarile lui a sustinut doctrina substitutiei.

denominationalismul cu multiplele lui nuante. Spun "sâmburele" pentru ca Augustin nu le-a dezvoltat pâna la ultimile consecinte. Augustin este mult mai studiat si apreciat în Vest decât în Est. preluata si dezvoltata mai ales de Calvin Explicatia juridica a mântuirii Din aceasta cauza. Oarecum cazul lui Augustin se aseamana cu acela a lui Origen. care este apreciat pentru unele lucrari. Ce as vrea sa sugerez? Râul de foc al dragostei crestine uneste. Acestea includ: y y y Clauza "filioque" adaugata de catolici Crezului Niceo-constantinopolitan Conceptia despre predestinare. El scria: M-a biruit. dar în acelasi timp a descoperit în scrierile lui sâmburele unor idei care ulterior au fost dezvoltate în catolicism si protestantism. desparte. ci mai mult o critica drept o simplificare si o trunchiere a întelesului deplin al lucrarii lui Hristos. Biserica Ortodoxa îl cinsteste pe Augustin. Isuse-a Ta iubire. mintea si viata cuiva care nu pastreaza pe Dumnezeu în constiinta lui/ei se întuneca. Sfântul Apostol Pavel în Romani 1 dezvaluie adevaratele cauze ale ateismului: adevarata credinta în Dumnezeu este o credinta activa. De-acuma poti cu orice sa legi! Fie ca râul de foc al dragostei deplin aratate la cruce în jertfa lui Christos sa ne învete sa iubim pe toti câti si-au gasit adapostul sub sângele Mielului lui Dumnezeu.convertirea la crestinism a lui Augustin. Mi-a placut un vers scris de un poet crestin de mare sensibiltate spirituala. Citeam într-o lucrare a Episcopului Kalistros Ware ca exista cinci conceptii sau . cum ar fi acelea în care expune teoria sa despre apokatastasis mântuirea generala. În ce priveste subiectul mântuirii. Mai întâi o observatie cu privire la Fericitul Augustin. dar condamnat pentru altele. Este un efect sinergetic între intunecarea mintii si trairea unei vieti corupte. Biserica Ortodoxa nu atât respinge conceptia juridica.

Ateismul este justificarea ideatica a unor optiuni fundamentale imorale. Matematic vorbind. care "a dat pe Singurul Sau Fiu ca sa fie Mântuitorul pacatosilor" si a dreptatii lui Dumnezeu. Aceasta afirmare este o necesitate. Ce frumoasa îngemanare a dragostei si dreptatii lui Dumnezeu dezvaluie crucea! Dreptatea lui Dumnezeu nu este o dreptate rece ci este o dreptate care include si dezvolta iubirea. admiterea perfectiunii absolute a lui Dumnezeu si în iubire si în dreptate (justitie). care a pedepsit pacatele multora în "Mielul fara cusur si fara prihana". Consider ca afirmarea atât a dragostei cat si a dreptatii lui Dumnezeu este biblica. Cel mântuit prin Isus nu este numai iertat prin har ci este unit cu Christos. în temeiul careia pacatosul poate fi îndreptat spre calea mântuirii. . o taina pe care nu o putem explica în mod reductionist. dezaproba pacatul. armonia neumbrita a atributelor divine este larg sustinuta de Biblie si esentiala în cunoasterea Dumnezeului cu care avem aface: este nu Dumnezeul plasmuirilor noastre. AK face o incursiune în psihologia ateismului atribuind o componenta gnoseologica originii ateismului si anume faptul ca teologiile protestanta si catolica accentueaza nu numai asupra dragostei lui Dumnezeu ci si asupra sfinteniei si dreptatii lui Dumnezeu. Ateismul are cauze morale.explicatii ale operei mântuitoare a lui Hristos. În fapt. mostenitor al vietii vesnice. Întelegerea caracterului complex al naturii divine. In articolul sau "Râul de Foc". Biserica Ortodoxa nu se pronunta pentru una din ele ci mai degraba le admite pe toate. deopotriva a dragostei infinite a lui Dumnezeu. Nu exista contradictie între dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui. mântuirea nu aduce pe om de la minus infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. Adevarul despre Dumnezeu nu genereaza ateism. Respingerea adevarului despre Dumnezeu genereaza ateism. Sfântul Ioan dezvaluie cauza ateismului: "oamenii iubesc mai mult întunerecul decat lumina si nu vor sa vina la lumina ca sa nu li se vadeasca faptele. în temeiul careia Dumnezeu uraste pacatul. în atitudinea fata de om dreptatea lui Dumnezeu se arata în faptul ca Dumnezeu iubeste pe pacatos dar uraste. crucea de la Gologota este o afirmatie stralucita. care sunt rele". ci Dumnezeul Bibliei. copil al lui Dumnezeu. recunoscând faptul ca opera de mântuire este un mister.

"Mânia lui Dumnezeu se descopera din cer împotriva oricarei pagânatati si rautati a oamenilor care înabuse adevarul prin nedreptate". pana ce si gaseste odihna în Dumnezeu" . Golgota si cer este un crestinism fara Christos. Între acestia a fost si Fericitul Augustin. Dumnezeu este Dragoste si tot ce face El poarta amprenta dragostei.Crestinismul fara Betleem. si S-a asezat în locul nostru de pacatosi vrednici de osânda. Este greu pentru un cititor avizat al Scripturii sa nu retina o declaratie atât de categorica scrisa de Sf. Iata de ce. Profetul Isaia zice: "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". Apostol Pavel sub inspiratia Duhului Sfânt. Dragostea lui Dumnezeu nu poate fi considerata cu nici un chip o cale de tolerare a pacatului. nici ortodox. alta ca exprima dreptatea. care a spus asa de frumos: "Nelinistit este sufletul meu. ateismul este nu o optiune gnoseologica ci una morala. Termenul "mânie" nu este similar cu mânia producatoare de adenalina a omului. stralucind atât de minunat la cruce. Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu. A nega orice aspect juridic în virtutea dragostei lui Dumnezeu si a nega ca la cruce "El a purtat pacatele noastre în trupul Lui pe lemn pentru ca noi fiind liberi fata de pacat sa traim pentru Dumnezeu" nu suna nici biblic. Mânia lui Dumnezeu este atitudinea lui Dumnezeu de dezaprobare categorica a pacatului. Asa a facut Christos: ne-a iubit. dar nu o dragoste care poate coexista cu nedreptatea ci o dragoste care asigura biruinta dreptatii. sugerez ca substitutia salvifica de la cruce are doua fetze: una este ca exprima dragostea. Este o zicala a poporului roman: "A iubi însemneaza a te aseza în locul fiintei iubite". Omul este raspunzator înaintea lui Dumnezeu pentru optiunile sale. Stiu un cantec indragit de crestinii ortodocsi care fac parte din miscarea numita "Oaste . Ferice de cei ce înoata în Râul de Foc în calitatea de cuceriti de dragostea lui Dumnezeu.

. Dar exista si celalalt aspect. ci între viata si moarte. ci si între Hristos si oameni. al lucrarii Lui catre noi. Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu....... Scriptura ne prezinta o lucrare de mântuire care este nu numai între Hristos si Dumnezeu. ci si pentru ca suntem transformati... Hristos a murit pentru noi si a suferit pedeapsa care ne da pacea. devenind astfel placuti Tatalui..... "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti".... Suntem mântuiti nu doar pentru ca nu ne mai sunt socotite pacatele..... Ceea ce am dorit prin publicare articolului Râul de Foc a fost sa scot la lumina o conceptie mai larga a mântuirii decât aceea pur "forensica".Domnului.. .. Prin locuri minunate adesea am trecut Si-atatea vai si dealuri în viata am vazut. Tu. pregatirea caii catre cer... nu numai catre potolirea mâniei lui Dumnezeu...... Dar niciun deal din lume Nu nu m-a atras asa Ca cel al carui nume Se cheama Golgota. ce-n lume Suspini impovarat. .. Apreciez poezia pe care mi-ati trimis-o. Mântuirea înseamna si zdrobirea puterii pacatului si a mortii..... omule. Este drept si potrivit sa ne apropiem de Dumnezeu nu doar cu ratiunea ci si cu poezia.... Cineva spunea ca în Ortodoxie conflictul nu este între dragostea si drepatate lui Dumnezeu.. Ati scris lucruri frumoase.... pe care le primesc din toata inima. Inalta alt tau suflet spre dealul minunat: Acolo vezi pe Domnul zdrobit pe crucea Sa: Iubirea si dreptatea Le-arata Golgota! Râul de foc este un râu al iubirii dar un râu al unei iubiri parfumata de drepatea divina. ....... Desigur.... Eu cred ca taina mântuirii este atât de mare încât le cuprinde pe toate....

3. (vezi Ps. Portivit cu sensul ebraic al numelui Iisus.Cu privire la culegerea de citate "Rugaciunea Inimii": 1. preotii si profetii.. Apare ca fiind o rugaciune individuala. În Vechiul Testament erau unsi imparatii. Transferul de naturi umana/divina necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Nefiind eu însumi un teolog. Îndumnezeirea este facuta prin harul lui Dumnezeu care lucreaza în noi. Transferul de naturi umana/divina sustinut de teologia ortodoxa necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Oricum. Mesia. 2.").. Numele Christos dezvaluie slava oficiala a Domnului nostru. 3. De multe ori. în timp ce numele Christos spune despre faptul ca El e Unsul. rugaciunea facuta dintr-o inima smerita. asa cum o cunosc eu. 45: "De aceea. multumesc aurorului culegerii de citate pentru ca a subliniat ce însemnatate are în viata spirituala rugaciunea inimii. ca unul care este Mantuitorul (vezi Matei 1:21). încerc sa raspund la aceste întrebari prin prisma învataturii si traditiei ortodoxe. personala cu Mantuitorul. Dumnezeule. De ce cuvantul "Doamne" nu înseamna a-L recunoaste pe Iisus ca Stapan al "meu" nu al "nostru". patrunsa de respectul si dragostea lui Dumnezeu. acest nume spune despre El ca Dumnezeu devenit om. Dar ea se face numai prin cooperarea omului si de aceea nu toti . îmi plac citatele care se refera la o relatie individuala. generalul mascheaza particularul. Dumnezeul Tau te-a uns.

În viata viitoare. As avea de formulat o întrebare în legatura cu o idee afirmata de Dvs. În viata de acum suntem întotdeauna expusi pericolului de a pacatui. Nu exista un capat absolut al îndumnezeirii. dar nu a fost desavârsit. în caliate de crestini se cade sa fim sensibli la tot ce este "din El. Spre deosebire de Hristos. Branzei. ci de a-L revela pe Dumnezeu. Dialog Mihai Oara . 2000 SC Urmaresc cu interes dialogul pe care îl purtati cu Pastorul D. nu cei dintre Neamuri L-au rastignit pe Christos. Absenta pacatului în acea viata nu înseamna înca desavârsire. Procesul îndumnezeirii este infinit. puterea. în una din scrisorile catre dl. Dvs. care în final L-a predat pe Iisus în mâinile M . Omul devine "transparent" în sensul de a nu-L mai ascunde. Am întalnit interpretari în care Pilat. care ramâne de nepatruns. noi capatam natura divina prin har. nu la Fiinta Lui.oamenii sunt îndumnezeiti. Este placut sa constati atitudine de bunavointa si respect reciproc intre purtatori ai unor puncte de vedere care ar parea aproape ireconciliabile. Noi ne îndumnezeim participând la energiile lui Dumnezeu. Într-adevar.Iulie 22. DB. ramânând în acelasi timp natura umana. slava). prin El si pentru El". deoarece Dumnezeu este infinit. în calitate de guvernator roman. afirmati ca Evreii. si nu o avem în noi însine. continuam sa crestem în aceasta îndumnezeire. Grigore Palamas a facut o deosebire între fiinta sau esenta lui Dumnezeu si energiile Lui (viata. Îmi place sa cred ca pretuirea reciproca nu reprezinta numai o haina exterioara. fiind împreuna cu Domnul Iisus. Adam a fost inocent. Natura umana este patrunsa de Dumnezeu.SC Martie 27 . ci este o refelectare a realitatii ca Dumnezeu este suveran sa-si creasca florile în diferite medii astfel încat.

afirmati ca Evreii. nu cei dint Vreau sa va asigur ca personal nu su Evrei de rastignirea lui Hristos. Daca cumva aceste gânduri le socotiti neadecvate. Este profitabil sa fac o lega pacatele mele. daca socotiti util îl considerati. deci al Neamurilor. Pilat este reprezentantul Romanilor. Îmi amintes a pedepsit Israelul. Mi se pare cinstit sa recunosc ca Domnul nostru a fost tintuit pe cruce si pentru pacatele mele. nu ale altora.Iudeilor. în timp ce e Mi se pare cinstit sa recunosc ca pentru pacatele mele.. Dvs. Ioan Crysostom. este considerat de asemenea responsabil de actul nedrept al condamnarii la moarte a Celui Desavarsit de Drept. imputandu-i "aroganta" de a modifica un paragraf fin Liturghia Sf. nu ale altora. în acest caz. Am dorit sa expun acest punct de vedere si. Ati scris. Daca o greseala pe care doresc sa o corec pretext de anti-semitism. Mi se pare ca nu avem nici un profit spiritual daca aruncam blamul rastignirii Domnului Iisus Christos numai asupra lui Israel. pacatele omenirii au facut necesara moartea pe cruce a lui Christos. Mi se pare aruncam blamul rastignirii Domnu Israel. Este profitabil sa fac o legatura intre Christosul crucificat si pacatele mele. Dar aceasta n de judecatori ai natiunilor. L-am cunoscut personal pe TP si pot sa atest ca a fost un om al lui Dumnezeu. Sub acest aspect Iisus a fost rastignit de Evrei si de Neamuri. Opiniile mele coincid cu ale dumneav As dori sa observ ca uneori Dumneze pentru anumite pacate. Mai este un aspect de considerat: Iisus a murit pentru "noi oamenii si pentru a noastra mântuire" asa zice Crezul. În rugaciunea lui Efrem Sirul. dar care erau ei în cruzi. care se "Doamne fa-ma sa-mi vad propriile pa sa ne ajute Domnul. fie pozitiv fie negativ. Într-unul din mesajele postate de Dvs. Noi "oamenii" înseamna pentru Evrei si pentru celelalte natiuni. îmi cer scuze. faceti comentarii derogatorii la adresa lui Teodor Popescu. un om care a fost împodobit cu podoaba rara a smereniei si a dragostei pentru sufletele cu .

Schimbarea pe care a facut-o în liturg nici cu totul necesara. care viza esenta lucrarii de mântuire numai în Isus Christos. As dori sa declar ca personal îl respe auzit lucruri frumoase. Sugerez ca n-a fost la mijloc "aroganta" ci simtul raspunderii unui preot care dorea sa fie consecvent în doctrina ortodoxa cu privire la Mântuitorul. Dupa câte stiu modificarea la care va referiti a fost adresarea în rugaciune catre Maica Domnului. când pentru mântuire s-a adresat Domnului Isus Christos si nu Preasfintei Nascatoare de Dumnezeu: a modificat un simplu mod de adresare. pentru mântuire. De multe ori liturgh include hiperbola.care venea în legatura ca slujitor al lui Dumnezeu. în inima lu de loc ortodox. nu existau icoane si nu se practic acesta nu ma deranjeaza. caci exista neo-protestante cu oameni sinceri si ceea ce observ eu este ca. si în acest sens orice om p avem potentialul sa "salvam" pe altii p . care implica raspundere personala. Aceasta nu a Vorbele lui Pavel au fost importante p putea duce la învataturi gresite în bis Doar în sensul acesta mi se pare ca f Biserica Ortodoxa nu a urmat cel mai atunci când a izbucnit disputa cu priv Popescu era deja un Protestant în ad ca odata caterisit. si în nimeni altul (Fapte 4:12). sufletul pacatos nu gaseste Mântuire la altcineva decât la El. Actele si vorbele publ si numai la acestea ma pot referi. A-L declara pe Isus singurul Mântuitor nu este aroganta. Mai mult decât atât pentru noi are astazi doar un continut "scapare". se întâmpla ca oameni spiritua greseli publice. Cum ati scris s Iisus Hristos este singura Cale de mâ mântuirii noastre. Petru pentru actul lui p influenta iudaizatorilor. A fost o modificare infima. inclusiv de la p Sunt convins ca a fost un om bun car la Dumnezeu si le-a ajutat sa creasca vrednic. el a creat o biserica adunarea sa din Carol Davila nu se fa nu). Esenta a fost ca doctrina ortodoxa Îl declara Mântuitor pe Christos si ca atare. În a mustra pe Ap. Era vorba de consecventa doctrinara si liturgica a lui TP în oficierea slujbei. nici calificat sa-l judec ca om Totusi.

într-un sens ontologic absolut ma face sa cred ca el nu a fost intere a urmarit o reforma în Biserica Ortodo conservativa în aceasta privinta. Cunosc cazuri de preoti care au avut din biserica. Mi se pare ca TP a urmat Dar trebuie sa recunosc faptul ca per decât dvs. Dac sufletul lui s-a simtit atras catre Prote putea foarte simplu sa-si dea demisia ajuns la convingeri protestante. Dar cel mai gr tulburare în companie. Aces ferit-o de erezii si de erorile catolicilor efectua numai într-un anumit fel. prin Sunt sigur ca Tudor Popescu cunoste constient si de buna voie. Altfel ramân la par As aplica acest text biblic la justificarea unui mod oarecum prosecutorial prin care ati considerat experiente decisive de viata ale credinciosului Teodor Popescu. TP ar fi putut urm accepte corectarea pe care i-au facut explica învatatura corecta în biserica. Daca faptele pe care le-am mi atrageti atentia. renuntând la parerile vreau sa renunt la ele. dar au ramas în mod ese exemplu. Aces mai putin creatoare de tulburare. si dorea sincer sa ramâna în ea. cum a fost Ioan de convertit la Protestantism si au anunt vrut sa ramâna în Biserica Ortodoxa s care s-au dovedit ulterior a fi protesta Daca în compania mea descopar ca a cea decisa de presedinte. Dupa parerea mea. Cu mari evanghelisti si au contribuit la m Biseica Ortodoxa. Dar putini credinciosi care sa-l urmeze. cazul ortodocsilor stilisti.cum scrie si Ap. de a începe o toti colegii. pot vorbi c accepta si urma. Iacov în epistola sa. Poate ca întelesurile acestor cuvinte preotului sau a pastorului sa lamurea Tudor Popescu ar fi putut foarte bine folosi omilia din cursul liturghiei pentr nostru. fost preot ortodox la Biserica Cuibul cu Barza din .

Pot sa afirm ca pentru TP. nici personalitati eclesiastice. un tânar de 16 ani. . Orice pas fara Isus este un pas gresit". Când a înteles ca intre un crestinism de nume si cel real sunt diferente. rugându-l sa catehizeze si sa boteze pe baietel. chiar daca în unele privinte s-ar putea sa aveti alte vederi. Din context nu rezulta cine sunt raspunzatori de pastratea "secretului". Isus si voia Lui a devenit pentru TP singurul criteriu primordial. fara Isus. Din discutie în discutie. Preotul i-a raspuns: " Înainte de asta.Bucuresti. asa cum este zugravit. în primul rând în Noul Testament. probleme care trebuie. care considera ortodoxia "unul din cele mai bine pastrate secrete în USA". cel putin sa dea de gândit. Se dau exemple cum unii adepti ai altor denominatii crestine fac comentarii eronate cu privire la doctrinele si practicile ortodoxe. care se "Doamne. îti place Tie sa fac acest lucru? Sa merg în acel loc? Sa vorbesc în felul asta?". dar as afirma ca primordiala cauza revine celor ce ar trebui sa fie propagatori ai credintei lor. Îl aud si acum spunand: "Adevaratul crestin se întreaba la orice pas: Doamnei Isuse. în etapa definitorie a vietii lui nu a fost nicidecum dilema Ortodoxie/Protestantism. dupa cum în altele î Articolul "Aceasta este Ortodoxia" ridica probleme foarte însemnate. Sunt convins ca nici sinoade.suntem dintre aceia care trebuie sa alergam la mereu adapostul jertfei lui Isus pentru iertare si pentru o buna directie a vietii. Eu si altii ca mine sau altii mai mari ca mine . Marea lui preocupare a fost sa traiasca si sa slujeasca crestinismul adevarat. Tot el spunea: "Niciun pas. ajuat-ma sa nu vad pacate pacate. Am scris aceste gânduri stiind ca nu vor fi privite cu ostilitate. iubiti ascultatori. Unii pot considera ca una din cauze este lipsa de zel misionar a clericilor si credinciosilor ortodocsi. Ar fi ne-realistic sa cerem adventistilor sau baptistilor sa fie progatori ai ortodoxismului." În spiritul Postului Mare si al comentarii cu privire la Tudor Popesc multe lucruri frumoase despre dânsul respect si admir. Mi se pare semnificativa afirmatia IPS Mitropolitul Filip. În rugaciunea lui Efrem Sirul. As dau un exemplu care poate ilustra ceea ce afirm aici. nici eu sau altcineva nu are ultimul cuvânt de spus cu privire la cazul TP ci ultimul cuvânt îl are Domnul: El este judecatorul. Un intelectual roman din Sud-Estul USA si-a primit în vizita un nepot. a aflat ca nepotul nu fusese botezat de parinti cand era copilas si s-a dus la preotul roman din acel oras.

" Unchiul tanarului a fost profund dezamagit de un asemenea raspuns. jur vine mai întâi din curiozitate. în functie de asta vom sluji sau nu botezul. In articol se enumereaza obiectiuni facute de ne-ortodocsi cu privire la doctrina si practicile Bisericii Ortodoxe. în care preotii si calugarii îs urmaresc în acelasi timp rugaciunea. Timpul limitat nu îmi permite întotdea puncte. Preotul i-a raspuns: "Înainte de a materiale al bisericii. Numai argumentul istoricitatii. sa faceti o donatie semnificativa bisericii si.trebuie sa considerati nevoile materiale al bisericii. le-ati identificat c totusi ca prin continuarea dialogului. În ultima vreme. dar a gasesc în biserica. care pretuieste sobrietatea. Adevarul este ca Ortodoxia a avut din evanghelicilor în ce priveste evanghe si zelul de a face convertiti. estomparea învataturii despre nasterea din nou si despre caracterul esential în mântuire al jertfei Domnului Isus Christos. pe care dvs. al vechimii . Prezenta Duhului cele din urma pe oameni. ca de pilda: divinizarea sfintilor si icoanelor. Înteleg ca "atacurile" pe care le-ati combatut starnesc emotii. a Din context nu rezulta cine sunt ra Unii pot considera ca una din cau si credinciosilor ortodocsi. dar chiar la emotii este potivit sa se raspunda cu argumente.nu este edificator pentru toti. . diferite surse ca misunile ortodoxe pr mânastiri. Declaratiile concluzive cu caracter teologic necesita argumentare. chiar si în USA. Ma asteptam ca raspunzand acestor obiectiuni sa se fi facut o prezentare succinta dar pozitiva a punctului de vedere ortodox cu privire la punctele în discutie. Bise centre de misiune si probabil va urma cunoscuta. sa faceti o do functie de asta vom sluji sau nu b Aceasta este o situatie trista si sunt s din care fac eu parte. evanghel emotionalism si alte manifestari de ac ortodox.

Am mers în Noul Testament sa vad ce spune Sfantul Apostol Petru despre mântuire. Înteleg ca "atacurile" pe care le-at emotii este potivit sa se raspunda Sper din toata inima sa am prilejul de piedica este timpul limitat de care dis Intr-unul din articolele Dvs. Dupa câte stiti. Petru spune ca în exclusivitate prin Isus este mântuire. Am aplicat logica matematica. În aceasta s preot sa întrebe pe noii veniti. Numele dat oamenilor: numai Unul . Mi se pare ca acest text exclude orice "si" la Persoana Domnului Isus Hristos ca mântuitor. Am gasit la Faptele Apostolilor 4:12 urmatorul text: "In nimeni altul nu este mântuire caci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti. Îmi însusesc pe deplin observatia dvs în viitor. Aceasta logica are doua clauze: Persoana în care este mântuire: Sf. asa cum am marea masa a ortodocsilor nominali. nici chiar numele unei Biserici istorice. Niciun alt nume sub cer. ca atât mai mult cu cât Biserica Ortodoxa este continuatoare directa a bisericii apostolice. potrivit careia doua negatii (sau minus cu minus) = afirmatie (sau plus). În multe biserici neoprotestante. ace ortodoxe doar în calitate de "consuma însusesc eticheta de ortodocsi? Nu n manifesta printr-o totala absenta a da continua criza financiara. Mi tocmai corecta. Ma asteptam ca raspunzand aces succinta dar pozitiva a punctului d în discutie. ortodocsii nu divinizea mare deosebire închinarea care se ac sfintilor. apostoloce. dupa cum nu este co cere contributii pentru servicii.Dar exista o alta fata a problemei. pe site-ul "Ortho-Logia" sustineti ca mântuirea este prin Isus.Isus. în cadrul Bisericii. "Aveti d participati la slujbe si sa daruiti biseric raspund în mod pozitiv. Rolul icoanelor în credinta or Icoanele de pe OrthoLogia. past faptul ca Dumnezeu le va da înzecit c daruiesc având exact acest gând. .

predicator. Tudor Popescu spune ca în planurile vesnice ale lui Dumnezeu Hristos si Jertfa Lui sunt de nedespartit. Sfantul Ap. sau de la protestantism la Ortodoxie. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. nadejdea mântuirii sunt una si mântuirea în sine este cu totul altceva. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. în lumina lui Romani 3 care . al închinarii adevarate. Mântuitorul le spunea unora: "Daca nu va intoarceti la Dumnezeu si nu va faceti ca niste copilasi. Aceasta este o simpla preferinta semantica. dupa cum si Hristos si Biserica Lui sunt de nedespartit. Va rog sa-mi permiteti urmatoare obiectiune: Convertirea în sensul biblic are numai o directie: de la pacat. ci pentru ca a fost mântuit. În una din scrisorile catre Pastorul Branzei scrieti: Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. si cred ca vei fi de acord cu mine. cu niciun chip nu veti vedea Împaratia lui Dumnezeu" Înteleg ca sensul biblic profund al convertirii înseamna nu intoarcerea la vreun pastor. . Convertirea poate avea diferite cauze. Biserica sunt "pietre vii" unite prin Duhul Sfanr ca sa fie un templu sfânt în Domnul. As vedea ca un credincios este în Biserica nu ca sa fie mântuit. locul exersarii dragostei fratesti.Propagarea mântuirii.Biserica este formata din oameni pacatosi. dar Biserica n-are niciun rol în propagarea mântuirii? . este Biserica. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Desigur. Este un sens superficial sa declare cineva "convertire" schimbarea religiunii sau cea a denominatiunii crestine din care face parte. Înainte de a fi ziduri. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului. la Dumnezeu. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. Singura adresa pentru a afla mântuirea este la Isus cel Rastignit pe cruce. bucuria mântuirii. Nu poate fi cineva si mântuit si mântuitor în acelasi timp. papa sau cleric de orice afiliatiune ci intoarcere la Dumnezeu.Bine. va zice cineva. Mântuirea este numai prin Hristos în virtutea Jertfei de la Cruce si cineva devine madular îb Biserica numai în temeiul mântuirii pe care El în dragostea Lui o ofera pacatosilor prin har. Pavel le scrie Tesalonicenilor: "De la idoli v-ati intors la Dumnezeu". altele de circumstante exterioare. prin credinta. mântuiti. Singura asociere a celor mântuiti prin Isus ca sa traiasca în lumina mântuirii Lui. Cineva se poate converti de la budism la crestinism.

toti avem nevoie de un moment decizional în viata în care sa putem zice ca si Psalmistul "învatama calea Ta Doamne: eu voi umbla în adevarul tau.Convertirea este un act personal.. nu o decizie a parintilor pentru copii . Dependenta de Dumnezeu este un mare privilegiu. Sensul major al termenului biblic "convertire" nu este trecerea de la o religie la alta ci îndreptarea cu minte si inima catre Dumnezeu. Cateva opinii: . Problema este ca termenul de "conve gaseste pe paginile Scripturii. fa-mi inima sa se teama de Numele Tau". definiti converti ati scris. In rândurile Dvs. În sensul în care dvs.Convertirea are urmari în modul de trai. asa ca Deci.atesta universalitatea pacatului se poate afirma. Prin convertire eu înteleg nu schimbarea religiunii ci initierea practica a unei vieti dependente de Dumnezeu. Motivul pentru care în trecut am expri de "convertire" este faptul ca unii cred ca cineva poate fi mântuit numai întrurma unei experiente dramatice.spiritual. traita zi de zi. cu temeiuri biblice universalitatea nevoii de convertire (inteleasa ca intoarcere la Dumnezeu). Toti avem nevoie de vieti transformate prin Christos. apreciati ca trebuesc exceptati de la nevoia de convertire crestinii ortodocsi.. Daca acceptam definita "Convertire = . Nu cred ca ar fi în avantajul niciunui crestin sa fie exceptat de la aceasta. "Va faceti ca niste copilasi" exprima dependenta ca si simplitatea si caracterul direct al credintei. As zice pentru a fi un practicant Ortodox trebuie ca cineva sa fie în prealabil convertit = întors la Dumnezeu. individual .Convertirea este un act responsabil.Convertirea nu se mosteneste: aceasta nu este spus în intentia de a nega conceptul Ortodox cu privire la botez . Profetul Isaia adresandu-se Domnului Ii spune: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit".

daca americanii si Occidentul ies victoriosi în razboiul (sau razboaiele) cu Rusia. Extremul Occident (iberic) si-a pierdut actualitatea (europeana!) în secolul al XVII-lea.Marginalii la o scrisoare a lui Mircea Eliade catre Vintila Horia. Deocamdata centrul se afla acum în Germania . opunând exemple reluate din micul Îndreptar Os Romenos. el îsi reafirma dezacordul fata de formula lui Blaga: "românii au sabotat istoria". Anglia în 1940. pe istmul ponto-baltic. Altii au o vedere m as prefera sa am acelasi punct de ve ideea ca Biserica Ortodox . Ce minunat sa-L ai pe Christos ca pe Cel care ii învata pe frati armonia diversitatii si unitatea credintei. pana la fanarioti.´ Referindu-se la întaia tema. toate tarile limitrofe sovietelor devin baze si posturi de avangarda. Franta a pierdut-o în 1918. faptul ca "«de la formarea lui.credinta exprimata prin fapte" atunci t Daca acceptam definitia "Convertire = atunci continui sa cred ca ortodocsii n Dincolo de termenii pe care îi folosim convingerile noastre sunt destul de ap Din ziarul Ziua. "Este probabil ca.dar el se va deplasa spre Rasarit. Latinos do Oriente. unde va ramâne multe sute de ani«" M-ar interesa un punct de vedere asupra acestui articol. a fost nu numai prezent. în primul rând. v zuta ca . buna va face sa v grupurilor crestine. va citez din articolul "Ortodoxia romaneasca e creatie a romanitatii orientale . România a fost însa sabotata de istoriografia europeana si deci e absenta din constiinta istorica a Occidentului «" Odata deslusite aceste omisiuni. tatoneaza cu atentie posibilitatile Romaniei de a intercepta o conjunctura favorabila în dinamica geopoliticii occidentale. mai ales dupa încheierea armistitiilor. Personal. Cred ca inima dvs. 14 iulie 2000. Ai vazut cum centrul de greutate si postul de "atentie marita" s-a deplasat treptat« catre Europa occidentala si centrala. am impresia ca nobila calitate de "crestin" trece peste barierele nationale si ca în orchestra comunitatii crestine coloritul specific al fiecarui grup etnic face "muzica" mai armonioasa". ci activ în "Cruciada" împotriva Islamului si a lui "Grand Turc"« adica a fost activ în singura mare înclestare istorica pe care a cunoscut-o Europa de la Carol cel Mare la Ludovic al XIV-lea.

este mediul complet care ofera celor mijloacelor de mântuire. care am trait sub comunis împotriva a tot ce vine de la Rasarit. Am citit într-o biografie a pentru Darby. Am si eu o întrebare. Am citit recent o Second Coming". Rusii sunt vicleni sau sireti decât românii. Mai bine sa-i mult punct de vedere geografic la întretaie ne lipim numai de Occidentul care înt lume. sfintire si cre În ce priveste articolul. Aveti v . E jerk reaction". în special la St. Va multumesc pentru articol. Daca repudiem aceasta mos parintii sau bunicii. unul din parintii dispens dispensationalismul este o învatatura prima jumatate a secolului 19. Mi (termenul modern: schizofrenie). În mod special ma dezamageste atitu Rusia. Obligatiile mele de servici m-au dus d de peste 20 de ori. am multe reze Mircea Eliade aceasi atractie obsesiv care o au multi intelectuali români. dori Ortodoxia (caracterizata prin conserv ne deplasam spiritualitatea catre Apu de experiente moderniste. frumoasa si profunda. Dar acest reflex rusofo Rusia a dat lumii nu doar comunismu si nu avea nimic de-a face cu adevar cultura vasta. P din contactul cu literatura si arta rusa fata de acest mare popor. capab foarte pure. Noi. Cred ca în loc sa ne rupem de spiritu mult de câstigat daca am lua ce este noi românii nu numai dintr-un materia slavica. care sustine pozitia Ortodoxe si se opune dispensationali public cândva un articol pe aceasta te mea este care era pozitia lui Tudor P pozitia dvs.

înaltare si coborirea Duhului Sfant pe pamânt. Am întalnit crestini ortodocsi si chiar preoti ortodocsi puteric ancorati în acest gând. Pe cate cunosc conceptul "chiliastic" este frecvent întalnit în literatura patristica. La rândul sau. asupra unor confruntari spirituale inspirate de Cel Rau prin Antichrist. Curând s-o stinge-al vostru jar: El vine iar! Nu esti de acord cu mine ca periodizarea Bibliei este necesara? Autorul Epistolei catre Evrei vorbeste revelatia prin Fiul ca fiind revelatia conclusiva a lui Dumnezeu. cea de la Avraam la Moise. etc. Escatologic vorbind. apoi ma voi referi pe scurt la felul cum privea TP aceasta problema si îmi voi expune. Mi se pare ca este normal ca cititorul Bibliei sa aiba o întelegere clara a periodizarii Bibliei. . asupra judecatii tuturor oamenilor. As defini "dispensationalismul" pe scurt ca fiind o cale de periodizare a Bibliei. din moment ce însasi Biblia. despre Jertfa adusa de Marele Nostru Preot ca fiind adusa odata pentru totdeauna. cea a Bisericii. urmata de înviere. Amilenialismul crede într-o împaratie simbolica. atât profetii VT cat si textele profetice din NT accentueaza asupra venirii a doua oara a lui Christos. conceptul ar fi si ne-biblic si ne-patristic. despre preotia Christica superioara celei Aaronice. a Carui Imparatie nu va avea sfarsit". El vine iar. cea care a durat de la Adam la Noe (sau perioada legii naturale). Copii ai Lui ce-L asteptati. Cântati. De ce? Crezul zice despre Mântuitorul "Si iarasi va sa vie cu marire sa judece viii si mortii. VT identifica diferite perioade: cea edenica (sau a inocentei). într-un mileniu simbolic si într-o Biserica existand chiar si fara venirea pe pamânt si moartea pe cruce a lui Christos. Iar Noul Testament subliniaza rostul esential al Jertfei de la cruce si al Rusaliilor si aparitia unei noi perioade. nu plângeti. cea de la Noe la Avraam. câteva considerente cu caracter general. O socotesc necesara. despre un final glorios cand Christos va fi totul în toti si Dumnezeu va fi totul în toti. Daca Biserica Ortodoxa ar crede asa ceva. a unui rai vesnic si a unui iad vesnic. cea de la Moise la Christos. cu VT si NT recunoaste cel putin doua perioade distincte: cea înainte de venirea lui Christos si cea de dupa venirea Lui. Poetul Traian Dorz scria: El vine iar. o. mai întâi. si mai pe scurt punctul meu de vedere. asupra "Nuntii Mielului" a rasplatilor. Voi face.As dori sa raspund la întrebarea cu privire la controversa dispensationalism . cântati. Nu mi se pare corect sa se afirme ca Biserica Orthodoxa este purtatoare si sustinatoare a conceptului "amilenialist". împreuna cu ideea iminentei veniri a doua oara a Mântuitorului si cu îndemnul la veghere în vederea acestei veniri.an-istoricism.

nadejdi ceresti. Numai Christos aduce mântuire. Dumnezeu are rezervate în viitor. formata din Evreii si Neamurile care L-au primit pe Christos ca Mântuitor personal. Potrivit cu Ef. pentru care. legea este oglinda care ne ajuta sa ne recunoastem pacatosi si sa venim la Christos cu rugaciunea: "Doamne. N. Dealtfel. În vremea harului. Pavel spune: "Dar cetatenia noastra este în ceruri" (Fil. ai mila de mine. Romani 9-11 ilustreaza aceasta idee. Dialog Mihai Oara . Sf. Ortodoxia nu are de ce sa polemizeze cu teologii dispensationalisti: si Biserica Orthodoxa considera Biserica drept o entitate MO . 1. as mentiona câteva idei biblice subliniate de J. Ce ar fi toate astea fara "periodizarea Bibliei"? La aceasta caracterizare generala. 3:20). chemare cereasca. potrivit celor aratate de profeti.SC August 22 .Septembrie 30. cand Îl va recunoaste pe Isus ca Mesia. Biserica are caracter ceresc. instaurata de Christos. pacatosul". Darby în legatura cu perodizarea Bibliei. Biserica este o entitate separata de Israel. si anume: recunoasterea faptului ca Israel este poporul pamântesc al lui Dumnezeu. apropiat de felul conceput se parintii apostolici în înterpretarea istoriei biblice. 2000 SC Ce as vrea sa spun? Dispensationalismul nu este Darbysm ci este Biblism.despre un sanctuar nefacut de mâini umane si despre o închinare infinit mai buna. - - - Galateni demonstreaza ca Legea nu aduce mântuire. mari binecuvantari. Perioada Legii (de la Moise la Christos) accentueaza nevoia oamenilor de Christos. Este biblism istoric. binecuvântari ceresti.

Tema centrala a Bibliei este Christos si lucrarea Lui. Sub aspect escatologic. inspirat al lui Dumnezeu reveleaza Cuvântul viu. Cuvântul scris. De ce s-o confundam cu Israel? Israel îsi are locul lui si binecuvantarile Lui. Mântuirea. Cum vedea TP aceste probleme? Teologia lui TP era simpla dar profunda. am scris urmatoarele versuri O usa-n cer.pentru ai Sai (Rapirea) . plinatatea Celui ce plineste totul în toti". Isuse. s-a deschis (Apoc 4:1) O usa-n cer. Cum vad eu lucrurile« Când eram în tara. Sfintii din VT au crezut în Mesia care va veni. El vedea doua etape ale celei de a 2-a veniri: .Cu ai Sai (Imparatia). atât în VT cat si în NT a fost numai prin Christos. cei din NT în Mesia care a venit si a murit pe cruce pentru pacatosi.cu totul noua si speciala. în centrul planului de mântuire al lui Dumnezeu a fost din totdeauna Christos si Jertfa Lui: în ochii lui Dumnezeu Christos si Jertfa Lui sunt de nedespartit si Christos si Biserica sunt de nedespartit. Dupa TP atitudinea fata de Christos este cheia întelegerii istoriei Biblice. Rapita-n slava Ta de nedescris. El considera ca Biblia înteleasa prin lumina Duhului Sfânt este absolut necesara si deplin suficienta sa reveleze felul de a lucra al lui Dumnezeu cu oamenii. Rânduielile levitice au fost umbre care aratau spre Mesia care avea sa vina. Biserica îsi are locul ei si binecuvantarile ei. întrupat al lui Dumnezeu. Isuse. 4 si 5 credea si ii era scumpa ideea ca Mirele va veni sa ia Mireasa în Casa Tatalui. Isaia o numeste "rodul muncii sufletului Lui" iar Sf. "Osana"-n cor Mireasa-Ti cânta Refren: Isuse-n vesnica-Ti marire . Pavel "trupul Lui. s-a deschis Si-am auzit chemarea-Ti sfanta. TP conform cu Ioan 14 si 1 Tes.

Cânta-vom slava-Ti nesfarsita. Te adoram prin Duhul Sfant. Ne-nvioram când chipul ti-L privim In fericita asteptarii. luând chip ca al nostru. dar fara pacat: întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu.Ne-nalti prin sangele Tau scump. Articolul Dvs. Mântuitorul pacatosilor. chemarea si nadejdea cereasca a Bisericii îmi umple inima de bucurie.. si ca nu retineti nici un element pozitiv în conceptul anselmian al substitutiei între Christos si pacatos. Ontogenic vorbind. In nemurire ni-l vei imbraca Si-n frumisetea diminetii. Christos s-a coborât din cer la noi. Tot în Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta în iertarea pacatelor". ÄDoua conceptii despre mântuire´. Sper sa public în curând un articol cu privire la Dispensationalism si Premilenialism. mi se pare neortodox. Domnul vietii. Va multumesc pentru expunerea pe care ati facut-o. Vom fi cu Tine pentru vesnicii In casa Tatalui gatita. Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? A doua latura a unirii cu Christos . Dar. care subliniaza contrastul dintre conceptul occidental si cel rasaritean despre mântuire ar fi necesitat o fundamentare biblica si teologica. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. Bucheismul pretins teologic care încearca sa raceasca bucuria aseptarii Mnatuitorului nu este nici Ortodox nici Evanghelic. Si coplesiti de-a Ta iubire. unirea cu Christos are doua laturi: mai întâi. Asa vom fi! Dar azi calatorim Prin a pustiei grea dogoare. de ce a venit Isus în lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale". Cu ceru-ntreg în sfinte armonii. Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere între conceptul Ortodox si cel Catolic despre mântuire. Gândul la caracterul. Când Sf. Intr-o clipita trupul ni-i schimba Asemeni Tie.

este latura spirituala. Pe orizontala. 3. 2. Marea gravitate a pacatului: pentru mântuirea pacatosilor Isus Si-a dat viata. ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Când vorbim de mântuire. primesc Duhul Fiului Sau. Ca de obicei. Ce har maret! Un pacatos pierdut. am citit cu interes comentariile dvs. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste. Pe verticala. toti uniti într-Unul. Iubite frate. mi se pare extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii. Absoluta sfintenie a lui Dumnezeu: El nu lasa nepedepsit pacatul. as vedea bratele întinse ale Mântuitorului gata sa primeasca la El pe pacatosi. As schita câteva din pretioasele învataminte pe care le învatam privindu-L pe Mântuitorul. în Christos. Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. Infinita dragoste a lui Dumnezeu care a dat Ce-a avut mai scump pentru noi. . morala si. oamenii dezbina. plinatate a Celui ce primeste totul în toti. cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos. Crucea este expresia întelepciunii lui Dumnezeu în mântuire si cea mai înalta expresie a dragostei care se daruie pe Sine Însusi.. simbolic vorbind. si as dori sa fac si eu la rândul meu câteva remarci. crucificat. 4. Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. crucea spune despre o legatura permanenta dintre inima lui Dumnezeu si inima omului mântuit. 1.

Dar.. . si nu de o simpla lista a greselilor noastre trecute. Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. mântuirea apare ca ceva exterior omului.. evanghelicii considera ca în urma substitutiei Dumnezeu ne socoteste a fi drepti. pentru satisfacerea mâniei Lui. Diferenta apare foarte clar în întelegerea termenului grecesc "dikaios". scopul articolului a fost sa faca distinctii. Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu. iar ortodocsii îl traduc cu "a face drept".. nu asemanari. iar ortodocsii considera ca prin lucrarea lui Hristos si în urma unirii cu EL suntem facuti drepti. Cu alte cuvinte. care trebuie doar sa o accepte. de ce a venit Isus in lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale".. Ortodocsii înteleg prin aceasta ca Hristos ne mântuieste de starea de pacat. pe care protestantii si evanghelicii îl traduc cu "a socoti drept". Întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu. . unirea cu Christos are doua laturi: mai întai. si ca nu retineti niciun element positiv in conceptul anselmian al substitutiei intre Christos si pacatos. Christos S-a coborât din cer la noi. Tot in Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta in iertarea pacatelor". Ontogenic vorbind. catre schimbarea naturii lui. Partea frumoasa este ca toti credem ca mântuirea se primeste prin har.Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere intre conceptul ortodox si cel catolic despre mântuire. dar fara pacat. Sunt sigur ca o astfel de apropiere poate fi facuta. prin credinta si ca este posibila numai în urma lucrarii lui Hristos. În teoria substitutiei. Totusi. cum de altfel se poate face o apropiere fata de orice confesiune crestina. luând chip ca al nostru.

Ce har maret! Un pacatos pierdut. asemanatoare cu a celui care spala ranele unui bolnav. A doua latura a unirii cu Christos este latura spirituala. primesc Duhul Fiului Sau. Ati descris foarte frumos ceea ce Ortodoxia vede ca unire mistica dintre credinciosi si Hristos. Când Sf. Nu am dorit sa diluez nevoia de mântuire. mi se pare neortodox. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. sunt profund dezamagit. Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? Noi întelegem prin aceasta ca desi El Însusi nu a avut pacat. Fara ca sa fi pacatuit. plinatate a Celui ce primeste totul in toti. Este o substitutie a dragostei. în loc ca bolnavul sa si le spele singur. morala si simbolic vorbind. cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos. Hristos a suferit din cauza pacatului. Ortodocsii accepta conceptul de substitutie. unde în schimb nu apare de loc idea substitutiei. mi se pare . "Sa dai poporului Tau cunostinta mântuirii întru iertarea pacatelor lor".Nu am reusit sa gasesc acest text. Daca am dat de înteles undeva în articol ca omul nu ar avea nevoie de Hristos. asemenea Bisericii Ortodoxe. ci sa o întaresc. Mântuitorul pacatosilor. Eu cred. El a îndurat toate consecintele pacatului. ca toti suntem pacatosi si singura salvare este în Iisus Hristos. Mântuitorul pacatosilor. Când vorbim de mântuire. dar nu ca un transfer de vinovatie. ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Cred ca orice ortodox ar fi de acord cu dvs. Este vorba de substitutia prin care Hristos ia o natura umana pentru ca noi sa luam o natura divina. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. ci într-un alt sens. Am gasit doar ceva asemanator în Luca 1:77.

Este important sa urmarim ce este drept si adevarat. as dori. oamenii dezbina. Totul!´ La cruce întelegem ceea ce nu putem afla din natura sau din carti.extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii. Hapko mai spunea. Dintre toate. Apostol Pavel spune "Nu este nici un om care sa faca binele. pe scurt câteva remarci: 1. în New York. nici unul macar. Fiind de acord cu dvs. cea care mi sa parut ca raspunde cel mai profund conceptului biblic este aceasta: Mântuirea este raspunsul lui Dumnezeu la conditia de pacatos pierdut a omului.. profesor de teologie dogmatica la Seminarul Vladimir. El afirma ca în cruce avem cea mai perfecta cunoastere a naturii lui Dumnezeu. Când la Romani 3 Sf. Toti s-au abatut si au ajuns niste .. Iubite frate. Am ascultat recent o caseta cu o expunere facuta de Parintele Hapko. ÄCe învatam de la cruce? . o dragoste infinita fata de creatiunea Lui. sa fac. toti uniti într-Unul. nici unul care sa caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste.. atât cât ne este îngaduita noua. daca îmi este permis. trebuie totusi sa remarc faptul ca anumite distinctii sunt importante. anume ca Dumnezeu este dragoste care se exprima prin jertfa. Faptul ca nimeni nu poate monopoliza crucea nu înseamna ca unii pot avea o conceptie mai aproape de adevar. în Christos. Cred ca de fapt crucea este atât de bogata în semnificatii încât niciodata nu vom reusi sa le epuizam. Citind ultima scrisoare catre Pastorul Daniel Branzei cu privire la importanta tema a mântuirii.. oamenilor. Fr. Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. Ce este mântuirea? Am auzit multe definitii despre mântuire. Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi. dar în acelasi timp sa ne iubim si sa ne acceptam unii pe altii.

atribuiti termenului Äconvertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie. de la pacat la Dumnezeu. Biblia ia în consideratie o singura convertire: de la întunerec la lumina. ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. ca nu toti oamenii au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu. fac o paranteza: Dvs. Soteriologia este un capitol deosebit de important al dogmaticii crestine. personala cu Dumnezeu prin Domnul si Mântuitorul nostru Isus Christos. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie. as dori sa revedeti afirmatia Dvs. eu prin aceasta înteleg universalitatea pacatului. în lumina acestui sens al termenului "convertit" semnificând nu trecerea la sisteme religioase ci la o relatie directa.netrebnici".. Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului.. adresandu-se lui Dumnezeu: "Întorce-ma Tu si voi fi întors: as parafraza: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit. Mai am de adus în discutie si alte puncte în pasionanta tema a "mântuirii". Profetul Ieremia zice la rândul lui. 2. Ideea universalitatii pacatului include si pe cei nascuti în popoare ca cel din spatiul carpato-dunarean a carui geneza a început cu primul secol al erei crestine. atribuiti termenului "convertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie. Ca o consecinta a caracterului universal al pacatului. Dvs. Aici. Mântuitorul a spus: "Daca nu va veti întoarce la Dumnezeu si nu va veti face ca niste copilasi cu nici un chip nu veti mosteni împaratia cerurilor". din moarte la viata.. Ati scris. este nevoie universala de mântuire si ca atare orice om are nevoie de întoarcere la Dumnezeu. Biblia ia în consideratie o .

Înarmat cu aceste definitii. În dictionarul Merriam-Webster am gasit definitia "fundamental alteration în one's system of beliefs" . Dar omul se poate întoarce la Dumnezeu ori de câte ori constata ca s-a îndepartat de El. Pentru sensul interior. Aceasta este o asociere pe care. din moarte la viata. Convertirea este într-adevar *necesara* daca omul s-a aflat în afara credintei crestine. ci ca un proces. "întoarcerea la Dumnezeu" se poate repeta. are nevoie nu de convertire ci de întoarcere la Dumnezeu. pot spune ca unul care toata viata a crescut în biserica si a acceptat învataturile Scripturii. Diferenta vine si din aceea ca în timp ce o "convertire" are un aspect unic în timp. Uneori "convertirea" si "întoarcerea la Dumnezeu" pot coincide. care vede mântuirea în viata omului nu ca un act unic. Desigur. în sensul ca un om accepta adevarurile credintei (se converteste) si urmeaza aceasta acceptare mintala cu o schimbare a directiei vietii (se întoarce la Dumnezeu). pentru ca sensul interior este mai greu de definit. Dar un om poate sa-si altereze sistemul de credinte."o alterare fundamentala a sistemului de credinte". dupa cum se poate usor ghici. Dvs. aceasta este conceptia ortodoxa. Aceasta se potriveste cu conceptia ortodoxa. Cred ca o parte a confuziei vine si din faptul ca cei mai multi frati neoprotestanti asociaza întoarcerea la Dumnezeu cu o convertire de la credinta ortodoxa la cea una evanghelica. În cele din urma. care descrie exact ce se petrece în om. este vorba de o chestiune legata de semantica si de definitii. dar a trait o viata pacatoasa.singura convertire: de la întunerec la lumina. de la pacat la Dumnezeu. de trecere (reala) de la o credinta la alta. Am avut dificultati cu privire la termenul de convertire si în dialogul cu Daniel Branzai. aveti o familie minunata si sunt sigur ca vati crescut copii în teama de Dumnezeu. prefer expresia "întoarcere la Dumnezeu". Eu am preferat sa folosesc sensul exterior al convertirii. fara a se întoarce cu adevarat la Dumnezeu. nu o pot accepta. Nu cred ca se poate spune ca ei ar avea nevoie de .

fara nici o exceptie. trebuie sa se vina la Dumnezeu pentru a fi mântuit. cu o teologie pe care am gasit-o mai profunda si cu o spiritualitate care corespunde mai mult nevoilor mele. pentru satisfacerea mâniei Lui. Cuvântatorul spunea: Oare n-a facut Dumnezeu acest lucru cu noi? Nu ne-a luat locul Mântuitorul pe cruce? Am auzit pe cineva. mântuirea apare ca ceva exterior omului. asemenea tuturor pacatosilor. care trebuie doar sa o accepte. cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. A însemnat mai degraba ca am gasit ceea ce pentru mine era o manifestare plenara a trupului lui Hristos. Aceasta convertire nu a însemnat ca pentru prima oara am întors spatele lumii ca sa ma întrept spre Dumnezeu. ci este un act de afectiune. Fara sa stie ea. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra ca orice om. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista. s-a dus si i-a platit toate datoriile. un american. Ati scris« Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie. Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului. În teoria substitutiei. Recent am avut o experienta de convertire. la vârsta de 20 de ani m-am convertit si în acelasi timp m-am întors la Dumnezeu.o convertire. catre schimbarea naturii lui. În ce ma priveste pe mine. de . Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. ei au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu. Când cineva plateste datoria mea. în sensul de "alterare a sistemului de credinte". cu toate ca. devenind ortodox. Am retinut intr-una din predicile care explica marele adevar biblic ca "Dumnezeu este dragoste" ca una din aspectele dragostei este ca dragostea ia locul persoanei iubite.

în Domnul sa se laude". drepatea perfecta a lui Christos îi este imputata pacatosului întors la Dumnezeu. lui Christos. prin har ajunge sa creada. Logosul S-a unit cu natura umana si a devenit participant în rasa umana cu toate suferintele ei. Asa cum am mai afirmat. Cel care merge înaintea noastra. Nu înseamna oare acesta imputare a dreptatii lui Christos catre un pacatos venit la Isus o comoara de valoare infinita? Este aceasta o actiune pe pricipiul afacerist sau pe principiul unei iubiri infinite? La 1 Corinteni 1 se spune: "Si voi. ci doar cu aspectul juridic al substitutie. prin El (Dumnezeu Tatal) sunteti în Isus Christos. El a devenit întemeietorul . fara ca El sa fi pacatuit vreodata. Evanghelia. El a fost facut de Dumnezeu pentru noi Întelepciune. Prin aceasta. Sfintire si Rascumparare. mântuirea îl aduce pe om de la minus infinit la plus infinit. Substitutia în sensul ortodox se refera la o substitutie a naturii. de o noua esenta ontologica.bunavointa. Dreptate. El a trait o viata perfecta si S-a jertfit. teologia ortodoxa nu are o problema cu idea de substitutie. pe un nou drum. Asa cred ca l-a interpretat si Anselm. într-un act cu adevarat divin. Cum? Pe pricipiul dublei imputari = pacatele mele i-au fost imputate Substitutului. Plata datoriei înseamna aducerea de la minus infinit la zero. El a devenit astfel Capetenia mântuirii noastre. Consider expresia "socotit drept" o expresie matematica: cu exactitate matematica. in acelas timp. este socotit drept. socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. El a fost cu totul placut Tatalui. Mântuirea schimba viata. Hristos a luat un trup al pacatului. El a spart putera pacatului si a mortii. In viata de credinta principiile mare teologice au efecte practice. Prin viata si jertfa Sa. indubitabila cel care. Nu mi se pare complet sa luam din conceptul anselmian numai segmentul de la minus infinit la zero. care a suferit consecinte ale pacatului. în acelasi timp. Dar. pentru ca cel ce se lauda. mântuirea aduce o viata traita dupa Modelul Christos.

dar nu mai putin reala decât cea fizica. iar noi primim. Tatal biruieste rautatea. îl spala si îl face din nou membru al familiei." De fapt. Participarea în natura lui Hristos nu se face printr-o descendenta fizica. Dar din dragoste. Nu numai atât.) În conceptia juridica (protestanta si catolica). Conform conceptiei juridice a mântuirii. (Probabil am simplificat putin ca sa pot clarifica mai bine. asemenea descendentei noastre din Adam. tatal ar fi trebui sa-i spuna fiului. tatal nu se mânie si nu pedepseste pe fiul lui. Substitutia este deci aceasta: Hristos a luat o natura umana (care putea suferi consecintele pacatului). mistica. cu unii care nu au putut-o aduce. Si în acest sens este vorba de o substitutie. Hristos se lupta ca sa învinga moartea. nici nu substituie ceva pentru a-l salva. asa cum spune foarte clar Ap. problema tatalui nu este problema pedepsei. jertfa pe care noi nu o puteam aduce. Tatal respecta doar dorintele fiului si îi da libertatea sa aleaga. pentru ca mânia mea sa fie potolita. asa cum a fost si Adam. noi primim aceasi natura cu a Lui. sacramentala. ci printr-o participare voita. în timp ce Fiul reprezinta dragostea. dar dreptatea nu îmi îngaduie. ci mizeria. în aceasta pilda. "As dori sa te primesc. Una dintre pildele care explica cel mai bine mântuirea este pilda fiului risipitor.unei noi rase. tainica. voi cere altcuiva sa îndure 40 de lovituri. care a adus o jertfa desavârsita Tatalui. suferinta si mizeria . Prin unirea noastra cu Hristos. Hristos se lupta ca sa opreasca mânia Tatalui. dar cele doua persoane ale Dumnezeirii sunt prezentate ca fiind în opozitie. Jertfa lui Hristos apare aici ca o chestiune care se rezolva între Dumnezeu Tatal si Dumnezeu Fiul. Substitutia juridica presupune o activitate complet exterioara fiintei umane. devenim membrii ai acestei rase si ne însusim o natura divina. a Unuia care a putut aduce jertfa. În conceptia ontologica (ortodoxa). În aceasta pilda. Petru. El îsi salveaza fiul prin aceea ca îl primeste. Tatal reprezentând dreptatea si mânia. o natura divina ("partasi firii dumnezeiesti"). Aceasta substitutie a fost posibila în urma lucrarii lui Hristos. boala si lumea. pacatul.

Asa cred ca l-a interpretat si Anselm. s-a dus si i-a platit toate datoriile. Astfel omul nu este salvat prin schimbarea fiintei sale si prin unirea mistica si adevarata cu Hristos. mânia lui Dumnezeu are un caracter destructiv. Dumnezeu nu se mânie asa cum ne mâniem noi. Astfel omul este mântuit pentru ca si-a dat acordul (aspect juridic) si apoi este *socotit* drept. ceea ce nu ar fi de loc nedrept? 2. Ortodoxia vede mânia lui Dumnezeu ca fiind un mod particular de manifestare a iubirii Sale. este o mânie care trebuie sa fie "potolita" de o pedeapsa. care presupusa justitie a lui Dumnezeu ar cere ca totusi sa aplice o pedeapsa? De ce nu ar putea simplu sa ne ierte. de bunavointa. Daca Dumnezeu ne iubeste. Când cineva plateste datoria mea. primire. între dragoste si justitie. încarcat de o emotie negativa cu un caracter de cele mai multe ori destructiv. spalare. Fara sa stie ea. un american. Am auzit pe cineva. Conceptia juridica presupune un conflict interior în Dumnezeire. sau a fi bun cu cineva (chiar daca nu o merita) nu este un act de nedreptate. Aceasta poate duce la o grava autoînselare pentru cei care cred ca si-au rezolvat problema prin faptul ca au "acceptat". chiar fara sa fie schimbati în natura lor. ci printr-o declaratie de neprihanire facuta de Dumnezeu. cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. A ierta.lumii prin dragoste. De exemplu: 1. ci este un act de afectiune. faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista. Dar cred ca cel mai periculos aspect al conceptiei juridice este acela ca transfera aceasi vedere juridica si la felul în care mântuirea este primita de om. Dar în conceptia juridica. Eu vad o serie de probleme în conceptia juridica a mântuirii. . de cele mai multe ori cu un caracter fie pedagogic. fie preventiv. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. Pentru noi mânia este un sentiment de frustrare. 3.

Ce se întâmpla daca cineva este în acelasi timp "socotit drept". Aceasta schimbare a naturii noastre. Theosis-ul se realizeaza prin straduinte si prin participarea la viata bisericii. Daca aceasta are un defect în caracter care o duce la mari cheltuieli si acumularea de datorii. Dar într-un anumit fel acest exemplu nu este complet. Dumnezeu nu are pe nimeni altul la care sa plateasca pentru noi. pentru ca a "primit pe Hristos" si rob al pacatului? Nu duce oare aceasta la o conceptie a mântuirii fara schimbarea omului? Dialog Mihai Oara . în aceasta pilda sotul o învata pe sotie sa se gosporareasca bine (îi schimba natura). asa cum în acest exemplu sotia traieste o viata de intimitate cu sotul ei. si o lasa chiar pentru o vreme sa se lupte cu datoriile. Atunci de ce nu poate rezolva problema printrun simplu act de iertare a datoriilor? Raspunsul ortodox este ca problema nu este datoria (ce poate fi usor iertata). Socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. El nu tine seama ca sotul este cel care poate ierta datoriile.Si totusi. În versiunea ortodoxa sotia este "mântuita" nu prin platirea datoriei ci prin schimbarea firii sotiei. ca sa suferim consecinte ale pacatului. aceasta primire a naturii dumnezeiesti este numita în Ortodoxie theosis.SC . platirea datoriei în acest exemplu este un act pur exterior sotiei. Probabil într-o versiune ortodoxa. acest defect poate continua. ci natura pacatoasa. Este greu de conceput cum "socotirea" din partea lui Dumnezeu are un efect asupra noastra. asa cum Dumnezeu ne lasa pentru o vreme în aceasta lume.

individual al relatiei Credincios-Cuvant. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr. ca umplerea mintii lor vine nu prin Scriptura ci prin altceva. Pot sa mãrturisesc ca am cunoscut mii de oameni a cãror viata a fost schimbata prin lucrarea Scripturii Am cunoscut oameni care MO . relatie pe care autorul o contesta. Articolul are un sub-titlu semnificative: "In desertaciunea mintilor lor" Ce sugereazã acest titlu? Ca cei ce-si potrivesc viata cu cerintele Scripturii au minti desarte.SC Ati avut bunavointa sa publicati articolul "Sola Scriptura" scris de preotul John Whiteford. trebuie sa considerati Sola Traditia Scriptura este asezatã pe muntele Traditiei. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. în rugaciunea Lui sacerdotala de la Ioan 17 spune: "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr. s-ar putea zice: "Ce tot ii dati cu Sola Scriptura? In realitate. Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez. Cum este privit aportul Traditiei? Fundamental si chiar unic.´ Ca cititor al Bibliei amintesc ca Mântuitorul. si anume prin Traditie. fost pastor secund intr-o biserica nazarineanã si convertit la religiunea ortodoxa sub persuasiunea Preotului Anthony Nelson. Parafrazând afirmatia autorului. individual al relatiei Credincios-Cuvant. dar înaltimea pe care se ridicã se bazeazã pe muntele pe care este asezatã". ca atare prioritate o are traditia. Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez. Iatã ce scrie autorul in concluzia sa: "Sfânta Scripturã este punctul cel mai înalt al Sfintei Traditii. care înalta Scriptura. relatie pe care autorul o contesta.

atunci se pune în mod natural întrebarea. în reactia la articolul despre Sola Scriptura. Evangheliile sau Epistolele Noului Testament?´ Relatia dintre ele apare într-o perspectivã corectã doar atunci când recunoastem cã ele au aceeasi sursã. Majoritatea crestinilor acceptã cã Scriptura este de inspiratie divinã. Dupa ce am citit articolul mentionat. a Hristosului care este centrul. odatã cu ea a intrat o mare bucurie. ÄCare dintre ele are o mai mare autoritate?´ Orice rãspuns la o astfel de întrebare ar fi de la început gresit. autoritatea ei . tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? M-as bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente.daca este posibil. Înteleg indignare dvs. si anume lucrarea Duhului Sfânt. asa cum ar fi gresit sã încercãm a rãspunde la întrebarea. Numeroasele secte si denominatiuni crestine au apãrut pentru ca la Biblie si la la Dumnezeul Bibliei. la Hristosul Bibliei apar tot felul de si -uri omenesti. nu creazã secte si nu dezuneste. ÄCare au mai mare autoritate. si . a Hristosului care este centrul. Cred ca aceasta indignare ar fi justificata daca relatia dintre Scriptura si Traditie ar fi aceea pe care o descrieti.daca este posibil.O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei. mi-am pus întrebarea: Ce se doreste? O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei. si . Nu Hristos si Biblia despart ci "si"-urile omenesti despart. În acest sens." Biblia primita ca fiind cãlãuza cãtre Isus si hartã a cerului. Dacã cele doua sunt vãzute ca douã entitãti separate.au pãrãsit pãcate evidente sau ascunse când a intrat Scriptura in viata lor Un medic din orasul Braila mãrturisea: "Când a intrat Scriptura în casa mea. sa revizuiasca articolul. sa revizuiasca articolul. tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? Mas bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente.

ea are o autoritate pe care însãsi Scriptura o confirmã. Pentru cã Traditia este viatã. ca manifestare a lui Hristos în istorie. În acest sens. Traditia oferã un cadru de interpretare si de împlinire a învãtãturii si vietii crestine.este de necontestat. As vrea sã afirm urmãtoarele: a. Traditia ne comunicã felul în care învãtãturile lui Hristos si învãtãturile apostolilor au luat chip de-a lungul secolelor. Traditia este felul în care Biserica. ea nu se reduce la o colectie de canoane sau scrieri vechi. Traditia este viata Duhului Sfânt în Bisericã. Dar Biserica însãsi este o sursã de autoritate. c. Fiecare dintre aceste interpretãri este . din cauza neputintelor omenesti. Fiecare dintre aceste sisteme este consistent si necontradictoriu. Ca o simplã institutie umanã ar fi lipsitã de autoritate. doresc sa dau niste exemple. b. Cartea profetului Ezechiel este interpretatã de unii ca fiind o relatare a unor aparitii OZN. Noi toti avem o relatie cu Scriptura care este mediatã de un sistem de interpretare. iar de altii ca o serie de imagini simbolice care privesc Biserica de la sfârsitul veacurilor. Pentru prima afirmatie. Acest sistem de interpretare ne devine atât de intim încât ne este greu sã-l percepem. de altii ca referindu-se la o refacere politico-istoricã a Statului Israel. înainte de fi existat Catolici sau Protestanti a înteles Evanghelia si felul în care sã trãiascã viata crestinã. Sistemul cel mai corect de interpretare este Traditia . iar de altii ca referindu-se la dragostea dintre Hristos si Bisericã. Aceastã autoritate nu este investitã într-un om si uneori este greu de identificat. dar ca Trup al lui Hristos. Cântarea Cântãrilor este interpretata de unii (inclusiv de un vechi prieten al meu care este misionar la Campus Crusade for Christ) ca un manual de educatie sexualã.

educatia si cultura noastrã ne apleacã spre anumite interpretãri particulare ale acestui Cuvânt. cultura în care crestem ne devine transparentã si suntem inconstienti de presupunerile fundamentale care stau la baza gândirii si sensibilitãtii noastre. cum se face cã crestini a cãror râvnã si sinceritate nu o pun la îndoialã. ÄNu conteazã ce crezi. Cei care spun. Fiecare din aceste grupãri îsi are argumentele ei. important este sã crezi ceva´ relativizeazã Adevãrul si îl pronuntã lipsit de importantã. ajung la concluzii cu totul diferite? Mai mult.consistentã si necontradictorie. A treia afirmatie este o recunoastere a faptului cã. Prima Epistolã a lui Pavel cãtre Corinteni este interpretatã de fratii penticostali ca încurajând vorbirea în limbi (glosolalia) iar de baptisti ca împiedicând vorbirea în limbi. Rãmân acum cu întrebarea: dacã în 2000 de ani de istorie a Crestinismului au apãrut atâtea mii de interpretãri. înclinatiile noastre. Dacã nu alegem. A doua afirmatie nu este decât o observatie privitoare la natura umanã. dar noi primim acest Cuvânt într-un cadru de interpretare de care poate nici mãcar nu suntem constienti. de unde stiu cã nu ajung sã mã . Afirmatia lui Hristos. voind sau nu. trebuie sã alegem una din multiplele interpretãri posibile.. În felul acesta. dacã eu însumi caut iluminarea de la Duhul Sfânt. indiferent de cultura în care ne-am dezvoltat. dar este lipsit de practicalitate. Într-adevãr.´ Rãspunsul este frumos. Dumnezeu ne dã cuvântul Sãu fãrã nici o eroare si fãrã nici o impuritate. prin atitudinea noastrã dovedim cã suntem indiferenti la adevãr. Totusi. de unde o voi stii pe cea adevãratã? Probabil cineva îmi va rãspunde ÄAsteaptã sã te lumineze Duhul Sfânt. ÄCuvântul Tãu este adevãrul´ este cu totul adevãratã. Fiecãruia dintre noi ni se pare cã conceptiile pe care le avem sunt Äîn mod natural´ corecte.

însel singur? La aceste întrebãri cunosc un singur rãspuns: Cautã interpretarea cea mai veche, cea mai apropiatã de timpurile apostolilor, în Biserica cu cea mai mare vechime. Pentru mine aceasta înseamnã Traditia Bisericii Ortodoxe. Dacã am o întrebare privitoare la doctrinã, nu mã bizuiesc nici pe întelepciunea mea limitatã, nici pe vorbele vreunui predicator strãlucit, nici pe îndemnurile vreunui lider influent. Întrebarea mea va fi: Ce a crezut de la început Biserica în aceastã privintã? Cu alte cuvinte, Ce spune Traditia? Vã rog sã observati cã acceptarea Traditiei drept cadru de interpretare a Scripturii nu mã împiedicã sã am o relatie personalã cu Biblia. Preotul meu, asemenea multor Pãrinti ai Bisericii, mã îndeamnã sã o citesc în fiecare zi. Mã inspir din ea, mã hrãnesc din ea, învãt din ea. Scriptura este într-adevãr o luminã pe cãrarea mea. Dar atunci când apare o diferentã de interpretare mã duc înapoi la Traditie. Închei cu o întrebare. În multe biserici protestante moderne existã un curent de promovare a femeilor cãtre aceleasi functii si responsabilitãti cu ale bãrbatilor. Sã luam un singur punct: Poate o femeie sã administreze botezul în adunare? Bisericile protestante conservatoare rãspund, NU. Bisericile protestante liberale rãspund DA. Problema este cã, în conformitate cu principiul Sola Scriptura, ACEASTÃ ÎNTREBARE NU ARE UN RÃSPUNS. Apostolul Pavel ne spune cã nu dã voie femeii sã învete pe bãrbati, dar nu ne spune nimic în ce priveste dreptul de a administra botezul. Acelasi lucru se poate spune si despre Cina Domnului. În Biserica Ortodoxã pot afla un rãspuns în Traditie. Dar dacã, asemenea Protestantilor, resping Traditia, deschid usa unor infinite certuri si schisme. Este exact ceea ce se întâmplã recent în denominatia Southern Baptist. Din pãcate, acesti baptisti se ceartã pentru probleme despre care Scriptura nu spune nimic, cu toate cã

Traditia are un rãspuns clar. Mã întreb cum ati rezolva dvs. aceastã dilemã a baptistilor si pe ce criterii În nota anterioara m-am referit la afirmatia facuta intr-un recent articol ca Scriptura este o parte componenta a traditiei. Logic preluând idea, am înteles ca, in fapt autorul respingea categoric idea revelarii adevarului divin numai prin Scriptura pentru a-l înlocui cu asertiunea ca adevarul divin este revelat numai prin traditie, în fapt Scriptura reprezentând o sectiune bine conturata a traditiei. În raspunsul Dvs. afirmati ca perspectiva corecta a relatiei Scriptura/Traditie apare "doar atunci când recunoastem ca ele au aceeasi sursa si anume lucrarea Duhului Sfant". În continuare, Dvs afirmati ca Traditia ofera cel mai corect mod de interpretare a Scripturilor, materializand autoritatea Bisericii, in calitate de trup al lui Hristos. Deduc, indirect, ca încercati sa puneti Biserica de-asupra Scripturilor. Pot spune, bazat pe ce spune Biblia - ca Biblia , cu subiectul ei central, Isus Hristos cel Rastignit si Înviat, este dreptarul Bisericii si nu invers. Biblia nu poate fi manipulata potrivit cu doctrina prestabilita a vreunei denominatiuni religioase. Istoricitatea nu echivaleaza cu conservarea nealterata a doctrinei apostolice. De aceea, mi se pare ca este perfect logic ca Biblia sa fie filtrul divin al traditiilor denominationale. Ce nu se potriveste, ce nu este in acord cu "Ce zice Scriptura" este traditie omeneasca, nu traditie apostolica. Nu, nu sunt împotriva traditiei, dar sunt pentru o traditie care confirma conceptul "Sola Scriptura". "Cuvântul Tau este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cararea mea". Despre omul fericit din Psalmul 1 se spune: el îsi gaseste placerea in Legea Domnului si zi si noapte cugeta la Legea Lui. Mântuitorul a practicat aceasta "cugetare zi si noapte" iar crestinii sunt chemati sa urmeze pilda Lui.

Devotatul crestin ortodox Traian Dorz scria: Cuvantul Tau e-o candela aprinsa Pentru picioarele si pasii mei, E o lumina pururea nestinsa Pe calea mea oricand vin norii grei. Domnul sa ne ajute sa acordam traditiile care ne sunt dragi cu Cuvântul Scripturii. Sper sa pot face in viitor o incursiune in Bibliologie, in sustinerea ideilor de mai sus. *** În mesajul Dvs. din 1 Noiembrie afirmati: "Sistemul cel mai corect de interpretare a Scripturilot este Traditia". În legatura cu aceasta asertiune, as dori sa fac unele remarci: 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Biblia este deplin de ajuns pentru a indruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

2.

3.

Subiectul Bibliei, marea tema a Bibliei este Hristos. Cineva spunea: "Cine a citit Biblia si nu l-a aflat in ea pe Hristos este mai raspunzator inaintea lui Dumnezeu decât cineva care n-a citit-o de loc. Nu e nevoie de interpretare ca sa înteleaga cineva sensul poruncii divine "Sa nu furi' sau "sa nu minti". Nu e nevoie de interpretare ca sa întelega cineva ca Biblia atesta ca mântuirea este numai in Hristos (Fapte 4:12). Nu este nevoie de interpretare ca sa întelegem ca "Sângele lui Isus Hristos curateste de orice pacat" (1 Ioan 1:7). Nu este nevoie de

interpretare ca sa întelegem promisiunea lui Isus ca va duce in casa Tatalui pe cei ce sunt ai Lui. Mi se pare ca este nevoie in ziua de azi de traitori ai Scripturilor, nu de interpretatori ai Scripturilor. Schizmele si diviziunile in crestinatate vin din diferentieri de interpretate, sau adoptand caracterizarea Dvs., din diferentiei de Traditie. In acest caz, Scripturile unesc si traditiile despart Acum aproape 50 de ani, am avut prilejul sa am o discutie foarte interesanta cu un student al Seminarului Teologic Ortodox din Sibiu. Studentul era orb. Am fost impresionat de faptul ca cunostea si memorizase aproape în întregime Noul Testament. Toata logica si argumentarea lui se baza pe Scriptura. Am retinut aceasta afirmatie a lui: "Când esti plin de Scriptura nu ai nevoie de altfel de argumente". În fapt, prin aceasta el recunostea deplina suficienta a Scripturilor. Doresc sã afirm, alãturi de dumneavoastrã, convingerea cu privire la autoritatea supremã a Scripturii. Biserica Ortodoxã acceptã aceastã autoritate fãrã nici o umbrã de îndoialã. În hotãrârile Sinoadelor sau în scrierile polemice ale Pãrintilor Bisericii, se argumenteazã pe baza Scripturii, recunoscând-o pe aceasta ca autoritate supremã. Acceptând aceastã autoritate de necontestat a Scripturii, trebuie sã recunoastem cã ea poate fi manipulatã spre folosul unor învãtãturi strãine spiritului ei. ÄAutoritatea Scripturii´ nu este un cuvânt magic, pe care invocându-l sã putem apoi pretinde orice. Martorii lui Iehova argumenteazã întotdeauna cu Scriptura în mâna, ceea ce nu le dã în nici un fel dreptate. Cred cã în privinta aceasta toti crestinii sinceri vor fi de acord. Totusi, nu sunt cu totul de acord cu dvs. în cele trei afirmatii pe care le-ati fãcut. 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt

pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Interpretarea la care mã refer nu se referã la tratatele teologilor ci la simplul act de întelegere si trãire a Biblie. Cred cã trãirea este în ea însãsi interpretare. Este adevarãrat cã Biblia nu ne-a fost datã pentru a ne certa cu privire la diferitele interpretãri. Totusi, natura cazuta a oamenilor gãseste moduri de a o interpreta care sunt straine de intentia Autorului. În aceste conditii avem nevoie de un cadru de interpretare. Biblia însãsi declarã cã Biserica este stâlpul si temelia adevãrului, cea cãruia i s-a încredintat misiunea de a pãzi adevãrurile Scripturii si a le interpreta asa cum a dorit Autorul ei. 2. Biblia este deplin de ajuns pentru a îndruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua.

Totusi, avem nevoie de predicatori si de Bisericã. În ultimele Sale cuvinte înainte de Înãltare, Hristos nu a început un program de reproducere a Scripturilor, ci i-a îndemnat pe ucenici sã se ducã în toatã lumea sã predice Evanghelia. În cei trei ani de lucrare, Hristos nu a pregãtit tipografii, ci oameni. El nu a zidit o editurã si un sistem de distributie a Scripturii, ci o Bisericã. În planul lui Dumnezeu, oamenii vin la Hristos dupã ce Îl întâlnesc pe Hristos în alti oameni. Scriptura ajutã doar în acest proces. 3. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

Într-adevãr, Scriptura nu are idei perimabile. Ea este întotdeauna adevãratã si nu se învecheste. Dar Biblia este FOARTE deschisã la diferite interpretãri, altfel nu am fi avut miile de erezii si schisme în istoria Bisericii. Este greu de înteles de ce Dumnezeu a îngãduit aceste ambiguitãti, aceastã deschidere la diferite interpretãri. Am totusi o teorie, anume cã Dumnezeu nu a vrut sã ne dea o lege rigidã pe care omul sã o urmeze ca un automat. El a vrut sã ne lase o

afirmatiile care nu apar în Scripturã nu au autoritate în ce priveste viata crestinã. În ea. Prin urmare. Aceasta înseamnã cã sa deschis usa ca oricine sã-si inventeze propria lui variantã de crestinism (ceea ce se si întâmplã în Protestantism. de fapt o dezonoreazã prin aceea cã face din fiecare om judecãtorul ultim si autonom al învãtãturilor crestine. Dar principiul Sola Scriptura nu este mentionat niciunde în Scripturã. Problema este cã el a respins 2000 de ani de traditie. acest om a ajuns la niste teorii aberante. Eu mã tem cã învãtãturi si practici care se împotrivesc Scripturii sunt introduse tocmai din cauzã la Sola Scriptura. Este o teamã legitimã. nu are autoritate.) Recent a apãrut în SUA o carte intitulatã The Bible Code. Dvs. Sola Scriptura afirmã cã nu putem primi ca autoritate decât ceea ce apare în Scripturã. si mai ales a respins felul în care Biserica a înteles sã foloseascã Scriptura. Cred cã Sola Scriptura. Sola Scriptura afirmã cã în afara Scripturii nu existã autoritate în materie de credintã. Sola Scriptura este o autocontradictie. recunoasterea autoritãtii Bisericii si a unor traditii de 2000 de ani sunt o frânã puternicã în calea Äinovatiilor´. Într-adevãr. Prin urmare. va temeti cã respingerea principiului Sola Scriptura ar duce la introducerea de învãtãturi si practici împotriva învãtãturilor Bibliei. care este mireasa si trupul Hristosului pe care Scriptura Îl înaltã.anumitã deschidere pentru a ne respecta libertatea si a ne testa ascultarea. Bazat NUMAI PE BIBLIE. Ca principiu. un intelectual evreu pretindea cã a descoperit un cod secret prin care pe baza Bibliei ar putea prezice viitorul. în afara Bisericii. Doresc sã închei exprimându-mi marele respect . Iatã o aplicatie clarã la Sola Scriptura. în ciuda faptului cã aparent onoreazã Scriptura. Din punct de vedere logic.

duminica. orice crestin adevarat este un ucenic). Multi inamici ai Bibliei s-au dus. Crestinii ortodocsi seriosi o au acasã si o citesc în mod regulat. sa considere atitudinea Mântuitorului. Cred cã în fiecare duminicã se citesc cel putin zece psalmi si se citesc texte din epistole si din evanghelii. care tin omenirea în obscurantism. Isus a demonstrat deplina incredere inspiratia Sfintelor Scripturi: "Le-am dat Cuvantul Tau" (Ioan 17:14). Mã bucur cã ne uneste acelasi respect fatã de Cuvântul lui Dumnezeu. si va veghea în continuare. indiferent de apartenenta lui denominationala. Scriptura este cititã de multe ori si cu cel mai mare respect. în ciuda faptului ca unii clerici considera ca Biblia în . În fiecare bisericã ortodoxã. În acest text Domnul nostru subliniaza valoarea inegalabila a Scripturilor. Biblia continua sa fie azi. Este deosebit de important pentru orice crestin adev rat. "Cuvantul Tau este Adevarul" (Ioan 17:17). Cui spune aceste cuvinte Domnul nostru? Tatalui. la slujba de utrenie si la liturghie.si marea admiratie pe care o am ca ortodox fatã de Scripturã. Si totusi. dar Cuvintele Mele nu vor trece". Cum? Dumnezeu a vegheat asupra Cuvântului. El ne-a lasat o pilda ca si noi sa calcam pe urmele Lui. În Ioan 10:35 slavitul nostru Domn face o afirmatie categorica: "Scriptura nu poate fi desfiintata". ca fiind carti absurde. Este un consens divin intre Tatal si Fiul cu privire la necesitatea imperativa ca Cuvantul sa ajunga în mainile ucenicilor Sai (potrivit Bibliei. mai mult ca oricând cea mai raspândita Carte de pe glob. a Domnului Isus Christos fata de Biblie. De ce? El este Modelul desavarsit al credinciosului. Cat de adevarata este aceasta afirmatie! Ce uriase eforturi s-au facut în decursul istoriei sa se elimine atât Vechiul cat si Noul Testament. La Matei 24:35 Domnul a spus: "Cerul si pamântul vor trece. dar Cuvantul Scris a ramas.

Caragiale si Creanga. a aranjat în limba lui Eminescu un frumos cantec cu continut crestin: Da-n Stravechea Carte Sfanta Tot citesc si iar citesc Cat de bun a fost pe lume Blandul Fiu Dumnezeesc. si ca trebuiesc luate masuri contra lui. Episcopul a raspuns: "Unde este acel frate al meu sa-i dau sarutarea mea episcopala. plini de ravna care vor sa ni-l ia "ca as ne fereasca de rataciri". Iacob Negruzzi. Cu peste douazeci de ani în urma. Cine gaseste pe Christos în Cartea Sfanta nu se rataceste! . As gandi ca este de reflectat daca adaugand "traditii" la Scripturi nu poate conduce. bine ca se gasesc alti dispusi sa faca aceasta lucrare! " Ce vreau sa spun? Isus ne-a lasat Cuvantul lui Dumnezeu. Unul din participanti a reclamat ca un barbat din miscarea "Oastea Domnului" distribuie Noi Testamente satenilor. cunoscutul animator al cercului lierar "Junimea" din epoca lui Eminescu. si sunt oameni religiosi. nu ma indoiesc. Episcopul Argesului a tinut o conferinta pastorala cu preotii parohi din zona care se afla cub jurisdictia sa. în final la "luarea" Scrpturilor lasate noua prin bunavointa lui Dumnezeu.mana credinciosilor este un mare pericol. Ma bucur ca pretuiesti Scriptirile pentru ca pretuirea lor este esentiala în conjugarea dintre Scriptura si Traditie. în asa fel incat sa se dea credit afirmatiei Mantuitorului: "Scriptura nu poate fi desfiintata". Voi cate Noi Testamente ati dat credinciosilor? Daca voi nu va faceti datoria. Alecsandri. când în România Biblia era o carte proscrisa. e drept. pentru a preveni ratacirea credinciosilor. printr-un mecanism ceva mai sofisticat.

. Diferentele dintre neoprotestanti si ortodocsi în aceastã privintã se referã la cuvântul Sola (numai) din expresia Sola Scriptura.. nestorianismul sau sabelianismul Sã redescoperim în fiecare generatie y . y Sã ne luptãm de la început si în fiecare generatie cu erezii cum ar fi arianismul. Crãciunul) Întreaga artã crestinã Întreaga muzicã crestinã (nu e în Biblie!) · · · · · Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui. Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui sa respingem. · Crezul niceo-constantinopolitan si hotãrârile sinoadelor ecumenice Scrierile despre vietile sfintilor Scrierile Pãrintilor Bisericii Sãrbãtorile crestine (Pastele.Primesc fãrã nici o rezervã aprecierile pe care le-ati fãcut. În Biserica Ortodoxã acest respect se manifestã în multe feluri. iar modul cel mai înalt de cinstire a Scripturii este primirea si ascultarea învãtãturilor ei. noi ortodocsii recunoastem în acelasi timp cã exista diferite grade de autoritate.. Chiar si în interiorul Scripturii existã diferite grade de autoritate si importantã. unele provenind din Scripturã. altele din afara ei. în toate confesiunile crestine trinitariene se citesc mult mai mult Evangheliile decât alte cãrti ale Scripturii (fãrã a nega nici unei cãrti a Scripturii caracterul inspirat). Acceptând autoritatea maximã a Scripturii.. Cred cã împreuna avem aceeasi dragoste si respect fatã de Scripturã. De pildã.

din câte cunosc. Deoarece am desus cã autorul notelor are convingeri ferme in aceastã directie. cu pretul a nenumãrate controverse si schisme Sola Scriptura mi se pare un principiu periculos pentru cã îndepãrteazã din jurul Scripturii întregul context în care aceasta trebuie înteleasã si practicatã si face din ea o carte din care fiecare om poate sã-si aleagã ce vrea.a acestei idei este în mod esential Traditia. principiul Sola Scriptura o transformã de fapt în pretext de justificare a oricãror inventii care se pretind scripturale. Mi s-a pãrut necomun cã titlul materialului sã fie "De ce este considerata Maria "pururea fecioara"? Într-adevãr. Autorul Scripturii. sursa -de fapt. stâlpul si temelia adevãrului. Atribuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? y Dupa rãspunsurile Dvs. Este de reflectat.cum trebuie organizatã biserica. Sub aparenta cinstirii Scripturii. Traditia si Scriptura consunã. Dar în contextul bisericii vii a lui Hristos. . "este consideratã" induce o conotatie subiectivã. dacã in cazul în spetã. Scriptura trebuie înãltatã. Culegerea de note si scurte referinte cu privire la "pururea fecioria" Maicii Domnului tradusã în româneste de Bogdan Mateciuc necesitã o discutie mai largã. îmi permit sã intreb: y y Este vorba de o perpetuã virginitate inerentã sau de una optionalã? Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existentã a Mariei? Biblia nu spune nimic. s-ar putea sa am unele comentarii de fãcut. Baza scripturisticã a ideii virginitatii perpetue nu mi se pare deloc explicitã. respectatã si ascultatã de orice crestin. dar în fond nu au nimic de-a face cu Hristos.

nici în spiritul învãtãturilor ei. Este vorba de o perpetuã virginitate inerenta sau de una optionalã? As aprecia dacã ati binevoi sã explicati aceastã întrebare. sã observãm totusi cã ele nu contrazic Scriptura nici în relatãrile istorice. nu prin faptul cã ar avea o naturã deosebitã de cea umanã. 1. pentru care i se aduce în Biserica Ortodoxã o cinstire mai mare decât cea adusã oricãrui alt sfânt. În sensul acesta. Ea a avut o naturã umanã. Nu este de loc surprinzãtor cã în memoria Bisericii au rãmas astfel de relat ri provenite de la contemporanii Apostolilor i transmise din generatie în generatie. ci si din Traditie. Origen a adus învãtãturi cu privire la pe-existenta sufletelor. Maica Domnului nu s-a deosebit în mod ontologic de noi. asa cum fiecare dintre noi avem o naturã umanã.Asa cum bine ati observat. Maria se deosebeste de ceilalti oameni. Traditia continuã istoria biblicã si aduce noi amãnunte si relatãri cu privire la viata Maicii Domnului. Ea este de asemenea unicã prin sfintenia ei. este clar ca ea nu este reexistentã. ci prin rolul ei unic în rostul Creatiei si în Mântuire. Încerc acum sã rãspund întrebãrilor dvs. Un exemplu în acest sens este episodul adormirii Maicii Domnului. Învãtãtura catolicã despre mostenirea pãcatului originar i-a obligat pe catolici sã introducã doctrina imaculatei conceptii. dupã care . Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existenta a Mariei? Biblia nu spune nimic. o mare parte din evlavia si învãtãturile Bisericii Ortodoxe cu privire la Maica Domnului provine nu numai din Scripturã. episod ilustrat în unele din icoanele clasice ale Bisericii Ortodoxe. În Biserica Catolicã lucrurile stau putin diferit. 2. Totusi. învãtãturi pe care Biserica le-a respins si condamnat. Fãrã a face dogme din aceste istorisiri. din câte cunosc.

prin harul lui Dumnezeu. prin puterea Duhului Sfânt. Domn al pãcii. fiind o exceptie de la regula mostenirii pãcatului. 3. reprezintã performante care nu pot fi evaluate cu nici o unitate de mãsurã omeneasca. Pãrinte al Vesniciilor. Unicitatea Maicii Domnului consta in faptul ca a fost aleasa. Cinstirea Maicii Domnului . care din pãcate o scoate oarecum pe Fecioarã din rândurile oamenilor.Tare. Ceea ce dã demnitate sau frumusete fiecãrei dintre aceste stãri este semnificatia si simbolismul pe care îl poartã în ele. ca mama a Domnului Isus Hristos "Ti s-a fãcut mare har" i-a spus îngerul. Dumnezeu . si nasterea cu care a fost învrednicita de Însusi Dumnezeu. Sfetnic. purtarea in pântece a Celui al cãrui Nume era Minunat. Mi se pare ca nu este cinstire mai efectiva a Celei ce L-a nãscut pe Mântuitorul decât de a ne numãra printre cei care Îl ascultã si Îl urmeazã pe Domnul Isus Hristos. In aceasta privintã. Ce putini sunt cei ce . Învãtãtura despre pururea feciorie a Mariei nu a fost introdusã ca sã o înalte în mod artificial pe Maica Domnului. Biserica Ortodoxã crede cã aceastã învãtãturã exprimã un adevãr si este o mãrturie cu privire la originea divinã si la unicitatea persoanei Domnului Iisus. Fecioria este un simbol al puritãtii. (Ioan 2:5). Atibuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? Nu cred cã se poate vorbi de o superioritate a unei stãri sau a alteia.Fecioara Maria s-ar fi deosebit de ceilalti oameni. mi se pare ca este un îndemn al Maicii Domnului cãtre ucenici: "Sã faceti orice ce vã va zice El". Dragostea dintre sot si sotie este o icoanã a dragostei dintre Hristos si Bisericã. îmi place sa sustin. este cu atât mai substantialã cu cât este mai mult fundamenatã in Cuvântul Scripturii. Aceasta este învãtãtura conceptiei imaculate. Zãmislirea fãrã interventia omului. Tot ce vine de la Dumnezeu si este aprobat de El este bun si frumos.

Creatorul a fost si este deplin suficient si atotputernic sa creeze Universul. cãci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti´ (Fapte 4:12). oamenii.Duhul Sfânt. algele si microorganismele din nimic. Prin ce logicã se face abstractie de acest text.cãci mântuirea este în exclusivitate numai prin Domnul Isus. A introduce in ecuatia creatiei elemente suplimentare conduce la nedeterminare. Cu privire la rolul în rostul mântuirii. domniile si stãpânirile. si nimic din ce a fost creat n-a fost creat fãrã El". se ignora un text clar al Bibliei: "Cãci este un Singur Dumnezeu si un singur Mijlocitor între Dumnezeu si om. opera exclusiva a lui Dumnezeu. El a creat si îngerii. "La început Dumnezeu (Elohim) a creat cerurile si pamântul.Niciun alt nume . Am citit de curând un articol scris de un doctor in teologie ortodox care le reprosa "neoprotestantilor" ca nu se închina la Maica Domnului si la sfinti. omul Isus Hristos" (1 Tim. 2:5). Creatia este opera lui Dumnezeu Tatãl. "cãci toate au fost create prin El. în calitatea lor de "mijlocitori între Dumnezeu si Om. iarãsi.practica zi de zi îndemnul Mariei. a lui Dumnezeu . vegetatia. Stiu cã alte religii istorice a numesc pe Maica Domnului "Co-rascumparatoare" si Co-mostenitoare. Întrebarea este: pe ce texte biblice se bazeazã astfel de asertiuni. Îmi place sa rãmân la acest concept al creatiei. Galaxiile si atomii. afirmatia Dvs. si iatã de ce: Primele pagini ale Bibliei prezintã lucrarea Creatiei ca fiind opera Întreit Unicului Dumnezeu. Sfântul Apostol Petru spune limpede: "În nimeni altul nu este mântuire. Mi s-a pãrut ciudat cã în numele Traditiei. si stiu ca si Biserica Ortodoxa admite rugãciunea cãtre ea pentru mântuire. pentru a se . depãseste felul meu de a întelege. Mi se pare o afirmatie îndrãsneata. cea binecuvântatã intre femei! M-a nedumerit o afirmatie în nota din 27 Noiembrie: este mentionat "rolul ei unic in rostul Creatiei si al Mântuirii". animale.Fiul si a lui Dumnezeu .

cu alta ocazie. Îngerii si cetele de sfinti... Creatia Aici avem probabil de-a face cu o confuzie creata de ambiguitatea limbii noastre. Zorii cei pãrtasi la suferinti. Ar fi cu totul absurd sa presupunem ca o fiintã creatã... Doresc sa mã refer la doua probleme pe care le-ati invocat în ultimul dvs. în afara lui Dumnezeu si distinctã de Dumnezeu.... întelegând prin aceasta nu actul creãrii ci realitatea Creatiei. Ioanid).. Chiar pe ea Cel Vesnic o alege? Ea sa nasc-un fiu venit din cer? Ea sa legene Eternul Rege? ..statornici alte idei si practici? Matematic vorbind.... Cuvântul Creatie are doua întelesuri: unul este acela de act al creãrii iar altul este acela de realitate creatã.. Mi se pare ca o abordare biblica a venerãrii Maicii Domnului este mai profitabila si mai apropiata crestinsmului apostolic.. Stelele in goana pe orbita... Calde salutari in El... Autorul si Subiectul actului creatiei este exclusiv Dumnezeu... Cu privire la raportul dintre inerent si optional vom discuta.... Putem deci vorbi de creatie (actul creãrii Lumii) si Creatie (rezultatul actului creatiei).. mesaj: rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire.. Intentia mea a fost sa mã refer la rolul Fecioarei în Creatie....... cu toate ca de fapt Creatia se refera si la realitãti care nu au o natura fizica. În al doilea sens folosim uneori si termenii de Lume sau Univers. (versuri de C... Cred ca precizãrile dvs.. Cum? Pe Ea? O floare-ntr-un ungher.... cu voia Domnului.. Toate-n veci ti-or spune "Fericita". asa cum ar fi de exemplu îngerii. "un singur" nu lasã loc nimãnui altcuiva pe aceeasi functie. sunt foarte corecte... .

a coborât El Însusi în Creatie si S-a fãcut om si a suferit pentru noi. Logosul. si. ci pentru a Si-o uni cu Sine. Mântuirea Aceleasi argumente privitoare la Creatie pot fi aduse si cu privire la Mântuire. Probabil suntem cu totii de acord în aceasta si cu totii o cinstim pentru acest rol unic. cosmic. Fecioara Maria reprezintã exemplul cel mai perfect de sinergie între lucrarea omului si lucrarea lui Dumnezeu. (2) venirea Logosului în Creatie si (3) unirea Creatiei cu Creatorul. Aceastã dragoste s-a manifestat prin aceea cã a Doua Persoana a Treimii. prin sfintenia ei. nici minor. Fecioara Maria a fost si este o fiintã umanã. pentru ca la urma Hristos sa fie totul în toti. Dar al doilea moment al acestei drame este în mod intim legat de participarea Fecioarei Maria. care prin natura ei nu se deosebeste de alti oameni. Idea fundamentala este cã Dumnezeu nu a adus la existentã realitatea Creatiei în mod arbitrar sau capricios. ce unul pe care ea însãsi l-a acceptat. Drama Creatie poate asadar fi descrisa în trei momente: (1) actul creatiei. Dar nu acesta este punctul de . Rolul Fecioarei Maria nu este deci nici accidental.asemenea Fecioarei Maria. Hristos a venit în lume ca sã ne mântuiascã. ar fi participat ea însãsi în actul creatiei. rolul ei nu a fost doar pasiv. fundamental. pentru aSi exprima infinita Lui dragoste. ci etern. Dumnezeu a hotãrât sã gãseascã o Fecioara prin care sã coboare în Creatie. asa cum credem noi ortodocsii. Ea a fost poarta prin care Dumnezeu a devenit parte a Creatiei. dar a fost în acelasi timp cea care L-a purtat pe Mântuitor în pântecele ei. Putem deci spune ca încã din planul Lui etern de a crea Lumea. Fecioara Maria a avut ea însãsi nevoie de un Mântuitor. Cu toate acestea. Am scris în mesajul meu precedent despre rostul sau rolul Fecioarei Maria în Creatie. Dar ea se deosebeste de orice alt om prin importanta ei. Mai mult decât atât. si Fecioara Maria a fost poarta prin care El S-a coborât.

Rugãciunea cãtre sfinti nu este propriu-zis rugãciune. care poate asculta si împlini dupã . Dupã cum probabil stiti. cu toate cã exprimã o învãtãturã fundamentatã a crestinismului. El sustinea cã Maria L-a nãscut pe Hristos-omul. ortodocsii o numesc doar Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu. Din pãcate. cel putin în sensul în care ne rugãm lui Dumnezeu. În toate icoanele ea apare întotdeauna cu Pruncul Iisus. sau mai concret la posibilitatea de a ne ruga ei pentru mântuire. ortodocsii nu folosesc acest termen. As fi curios care este opinia dvs. în particular la rugãciunile adresate Fecioarei Maria. si prin urmare Fecioara ar fi putut fi numitã Hristotokos ± Nãscãtoare de Hristos ± dar nu Theotokos. Ar fi bine sã folosim un alt cuvânt. dar acest cuvânt ne lipseste. ultima controversã între neoprotestanti si ortodocsi este cu privire la posibilitatea de a ne ruga Fecioarei. Dupã câte stiu. În primul rând doresc sã afirm cã în aceastã chestiune avem de-a face cu o neputintã a limbii noastre. nu pe Hristos-Dumnezeu. ceea ce subliniazã rostul si cauza pentru care o cinstim.despãrtire între protestanti si ortodocsi. implicând oarecum prin aceasta cã în Hristos ar fi existat nu doar doua naturi ci si douã persoane. aproape de o altã naturã decât cea umanã (vezi învãtãtura catolicã despre imaculata conceptie). o facem cu încrederea cã ne adresãm unei Fiinte infinite si atotputernice. episcopul Nestor a fost declarat eretic de cãtre unul din Sinoadele Ecumenice tocmai pentru cã nega acest titlu Fecioarei Maria. în aceastã privintã. În timp ce pentru catolici Fecioara este o fiinta cereascã. aceea cã Logosul ± Dumnezeu ± S-a nãscut din Fecioarã. În sfârsit. titlul de Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu ± îi ofenseazã pe unii protestanti. Aici este nevoie sã fac o mai lungã precizare cu privire la rugãciunea cãtre sfinti. Catolicii o numesc pe Fecioara Maria Äcorãscumpãrãtoare´. Atunci când ne rugãm lui Dumnezeu.

voia Sa oricare cerere din partea noastrã. Ne rugãm lui Dumnezeu pentru cã în ultimã instantã El este suveran si de El depinde totul. Dar nu în acelasi sens ne rugãm cãtre sfinti. Nu putem niciodatã spune unui sfânt, Ävindecã-mã´, pentru cã vindecarea nu poate veni decât de la Dumnezeu. În principiu ne rugãm cãtre sfinti (cuvântul rugãciune fiind oarecum folosit impropriu) ca sã se roage pentru noi. De ce? Pentru cã Dumnezeu ne-a legat pe toti cu legãturile dragostei si ne-a învãtat sã ne rugãm unii pentru altii. Aici pe pãmânt noi ne rugãm unii pentru altii, si credem cã moartea nu distruge aceastã legãturã a dragostei. Ce fac oare sfintii în ceruri, în prezenta lui Dumnezeu? Nu se roagã oare pentru noi? Este oare posibil ca Pavel sã-i fi iubit pe credinciosii din Corint sau din Filipi, rugându-se zi si noapte pentru ei, numai ca sã devinã cu totul nepãsãtor odatã ce a trecut la Domnul? Nu este oare Biserica una, legatã prin aceastã dragoste care izvorãste din Dumnezeu si ne leagã pe toti cu legãturi vesnice? Acesta este sensul în care Äne rugãm´ la sfinti si la Fecioara Maria. Am scris Äne rugãm´ în ghilimele tocmai pentru cã nu este vorba de o rugãciune asemãnãtoare cu cea cãtre Dumnezeu. Este doar o cerere ca ei sã se roage pentru noi, asa cum noi aici ne rugãm unii pentru altii. Dar de ce ne rugãm Fecioarei Maria pentru mântuire? În nici un caz nu afirmãm cã ea ar fi cauza fundamentalã a mânuirii noastre. Aceastã cauzã si posibilitate a mântuirii se aflã doar în Hristos. Existã însã un sens foarte restrâns în care un om Ämântuieste´ pe un alt om. Acest sens poate fi gãsit, de exemplu, în Epistola lui Iacov, capitolul 5, versetul 20, în care ni se spune cã cel care întoarce pe un pãcãtos de la calea lui îi va mântui sufletul. Iacov nu a intentionat în nici un caz sã introducã o nouã doctrinã, dupã care un om Îl poate înlocui pe Hristos ca Mântuitor. Dar un om poate fi agent în mântuirea altora. Cel care predicã evanghelia este un agent în mântuirea ascultãtorilor lui. Cel care se dã ca exemplu prin

viata lui sfântã este un agent în mântuirea celor care-l cunosc si sunt atrasi la Dumnezeu prin el. Cel care se roagã intens pentru altii poate fi un agent în mântuirea acestora. Acesta este exact sensul în care ne putem ruga Fecioarei Maria pentru mântuire. De fapt, o astfel de rugãciune este o exprimare foarte concretã a neputintei noastre si o recunoastere cã avem nevoie de ajutor. Aceastã rugãciune este un profund act de umilintã. Un betiv se poate usor ruga lui Dumnezeu sã-l scape de patima lui. Dar i se cere un mare curaj si o mare umilintã sã cearã ajutorul altui om, cãruia sã-i spunã, ÄRoagã-te lui Dumnezeu pentru mine sã mã scape de bãuturã´. În acelasi sens ne rugãm Fecioarei Äsã ne mântuiascã´: nu pentru cã ea ar fi Mântuitorul, nu pentru cã ea ar fi suveranã, ci ca simplu act de umilintã, cerând celei mai sfinte dintre femei sã se roage pentru mântuirea noastrã. Cinstirea Fecioarei Maria este un subiect larg, pe care putem în continuare sã-l discutãm, dupã cum veti fi dvs. dispus si interesat.

Înainte de a încerca sã dezvolt în mod succint
aceasta temã, doresc sã fac unele comentarii la rãspunsul cu privire la solicitarea unor precizãri despre rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire, si la întrebarea anterioarã cu privire la conditia de perpetua virginitate sustinutã de traditie, daca a fost o conditie inerenta sau optionalã. Daca am înteles bine, prin creatie ati înteles "realitatea creatã în exclusivitate de Întreit Unicul Dumnezeu" iar prin rolul în mântuire ati înteles o pozitie specificã în istoria mântuirii dar nu în actul divin, propriu zis al mântuirii. Am înteles bine? Cu privire la caracterul fie inerent fie optional al atribuitei "pururea feciorii a Mariei" am dorit sa stiu dacã în gândirea Ortodoxa se atribuie anumite însusiri angelice Celei aleasã sã fie Maica Domnului. Am înteles cã sustineti

principiul liberei optiuni. Acum as dori sa trec la o dezbatere mai largã. Ca unul care socotesc un adevãr de pret principiul "Sola Scriptura" nu mã voi referi la virtuti atribuite Maicii Domnului de Traditie, ci la cele pe care le descrie Sfânta Scriptura. As cuprinde aceste virtuti în câteva sub-puncte: Maria cunostea pe Cineva Maria stia ceva Maria a fãcut ceva Maria se întemeia pe ceva

Dialog Mihai Oara - SC
SC: Protestantii si idea de sacru MO: O prezenta restrânsa SC: Sacrul traditional si cel scriptural MO: Sfinti si sfinti SC: Sfintirea practica, sfintirea personala

SC:

Protestantii si idea de sacru

Nota de teologie aplicativa "Dimensiunea sacrului" pe care ati avut bunavointa sa o publicati se web site-ul "Ortho-Logia" ridica o serie de probleme care este interesant sa fie puse în discutie. Definirea, identificarea si experimentarea "sacrului" este, desigur importanta pentru orice crestin, indiferent de denominatiunea în care se afla, bine înteles, daca este esentialmente crestin, no doar crestin de zile mari. Daca cineva este la biserica sau la locul de închinare crestin iar acasa pagân, sacrul n-are nici o semnificatie pentru el sau pentru ea. Cuvântul "sacru" deriva din latinescul "sacro, sacrare" care înseamna "a consacra pentru Dumnezeu". în greceste, corespondentul este "hieros"; termenul este utilizat la 2 Timotei 3:15 cu referire la Sfintele Scripturi (scripturile sacre). Termenul "sacru" este sinonim cu termenul "sfânt". Fie prin conotatiune or prin specializare lexicala conventionala, "sacru" ar desemna o categorie de sfintenie specifica materialului. Am impresia ca obiectul notei Dvs. a fost acela de a sublinia acest gen de sfintenie. Acum, permiteti-mi va rog, sa fac câteva remarci cu privire la felul cum ati abordat problema.

(1) Ati citat textul din Exodul 3:5 "Scoate-ti încaltamintea din picioare caci locul pe care pasesti este sfânt" pentru a domonstra, scripturistic, ca pamântul este sfânt, si ca întreaga materie creata este "sacra" reprezentând o "exprimare a energiilor dumnezeiesti, o epifanie, o aratare a lui Dumnezeu". Aceasta generalizare pornind de la un text biblic particular poate genera controverse interpretative. În textul de la Exodul 3, ceea ce sacraliza pamântul pe care pasea Moise era prezenta lui Dumnezeu în mijlocul rugului aprins: era, desigur o teofanie, foarte probabil o Christofanie. Locul pe care pasea Moise a devenit sacru în momentul când Dumnezeu a ales sa se reveleze lui Moise acolo. Ce vreau sa spun prin asta? Nu exista sacralitate a materiei decât prin inductie divina. Sacralitatea materiala intrinseca poate conduce la conceptii înrudite cu "panteismul". 2. Întregul articol este construit pe idea ca protestantii nu-L recunosc pe Dumnezeu în creatia Sa si au numai o viziune moral-rationala, justitiala cu privire la sacru. Nu cred ca lucrurile stau astfel. Voi explica: Expresiile "arhitectura materiei" si "simfonia creatiei" cu finetea lor specifica, le-am auzit în medii neoprotestante. Tot în asemenea medii, poetul crestin Costache Ioanid recita versurile: "Oricine priveste o floare E-aproape de-al vietii mister: Oricine se-opreste-n carare S-asculte un glas de izvoare, E-aproape, e-aproape de cer". Când eram copil, parintii ne învatau pe noi, copiii un cântec cu continut crestin: "Peste munti di dealuri Vad pe Dumnezeu. Ape cristaline murmura mereu: "Murmur', murmur' Domnul este bun!" Un doctor credincios, pionier în operatiile pe cord deschis, în timp ce prezenta video-tapul unei asemenea operatii, spune colegilor: "Am facut peste 3000 de interventii pe cord deschis, cele mai multe dintre ele resusite. De cate ori deschid cutia toracica si ajung la acest mic organ care se numeste "inima" ramân uimit de mare întelepciune în care a fost zidita fiinta umana. Consider ca adevarata credinta confera purtatorilor ei sensibilitatea de a-L vedea pe Dumnezeu în spatele lucrurilor create de El. Este prezumptios sa se afirme ca acesta este monopolul unei anumite denominatiuni religioase! 3. Nu mi se pare inspirata contra-punerea intre sacrul moralo-rational si cel materialo-ceremonial. Când Mântuitorul rosteste Predica de pe munte, El spune, între altele: "Ferice de cei cu inima curata caci ei vor vedea pe Dumnezeu". (Matei 5:8). Acest "vor vedea pe Dumnezeu" are în primul rând un sens escatologic; dar are si un sens imediat: nu pot sa-L vada pe Dumnezeu în creatia Sa decât cei cu inima curata. Ce vreau sa spun? Exista o corelatie intre moralitate si accesul la cunosterea lui Dumnezeu! O inima curata este o inima curatita. Îndraznesc sa spun ca efectul curatitor exclusiv este sângele Domnului Isus, Fiul Preaiubit al Tatalui. Ceremoniile asigura, cel mult, o curatire ceremoniala; este nevoie de mântuirea prin Domnul nostru Isus Hristos, care S-a adus jertfa pe cruce "pentru noi, oamenii si a noastra mântuire´. Concluzia? Fara sacralitate morala, orice alta sacralitate este lipsita de substanta. Formele exterioare nu pot suplini lipsa de continut.

4. Criticati zelul anumitor "protestanti" de a propaga Evanghelia unei "lumi în flacari", a carei scapare este sa vina la Hristos si sa înceapa o viata noua cu El. Mi se pare ca este o nevoie urgenta ca Hristos ca Mântuitor sa fie cunoscut si crezut în acesta timpuri când necredinta si imoralitatea îsi pun amprenta pe viata sociala a multor natiuni, când perversiunile sexuale sunt ridicate la rangul de virtuti sau de "orientari optionale" iar negarea lui Dumnezeu este tot mai agresiva si invaziva. O lume care Îl neaga pe Dumnezeu este - sub aspect spiritual - în flacari. Aspectele morale trebuie totusi sa fie în atentia celor ce rostesc :"Faca-Se voia Ta precum în cer asa si pe pamânt. 5. Mai este de facut o sublinierea: Nu cred ca credinciosii protestanti au aversiune fata de planeta "pamânt" asa cum sugerati în articolul Dvs. "Pamântul" la care credinciosii nou-testamentali se refera nu este atât o planeta, ci un loc spiritual: locul unde Hristos a fost lepadat si rastignit. Acest loc spiritual se caracterizeaza prin coruptie, violenta, secularism si materialism. Sub acest aspect, Sf. Apostol Pavel spune: "Gânditi-va la lucrurile de sus, nu la cele de pe pamânt" (Coloseni 3), iar în Filopeni 3 "Dar cetatenia noastra este în ceruri"...Daca credinciosul are o inima care Îl iubeste pe Isus, . inima lui este mai mult catre cer decât catre pamânt - întelegând pamântul ca un loc spiritual si rugându-se fierbinte: "Vie Împaratia Ta!" . Crestinul are o viziune optimista cu privire la pamânt. În locul unde a fost lepadat si crucificat, Hristos va fi Împaratul Împaratilor si Domnul Domnilor. 6. Nu tratez aci problemele cu caracter cultic enumerate de Dvs. Manifestarile cultice cu corespondent în Noul Testament îsi au locul si rostul lor, îsi au frumustea lor când sunt practicate potrivit învataturii Scripturii. Alte ceremonii sau practici care depasesc cadrul Scripturii nu intra în preocuparile mele, întrucât cred în viabilitatea principiului teologic exprimat de expresia "Sola Scriptura". Te rog sa fii convins, frate Mihai Oara, ca am scris aceste rânduri cu toata deferenta si cu dorinta ca aspectele de sacralitate sa nu fie uni-dimensionale ci multi-dimensionale în viata a cât mai multi crestini. Stiu ca aveti pe inima progresul spiritual al fratietatii crestine pentru binele careia va rugati. Cu dragoste si consideratiune în Domnul Isus Hristos, SC

MO:

O prezenta restrânsa

Citind comentariile dvs., constat ca în multe privinte diferentele sunt mai mult de emfaza si prioritate decât de substanta. Exista totusi câteva puncte în care as dori sa-mi precizez mai bine felul în care înteleg lucrurile din perspectiva ortodoxã. Nu am intentionat sã afirm cã protestantii nu au nici o sensibilitate fatã de prezenta lui Dumnezeu în lume. Am îndrãgit si continui sã îndrãgesc si eu acel cântec crestin neoprotestant, ÄPrintre munti si dealuri vãd pe Dumnezeu.´ Dar ceea ce mã frapeazã este faptul cã neoprotestantii preferã sã vadã exprimarea lui Dumnezeu în lume doar în mãretia naturii, nu si în frumusetea slujbelor Bisericii. Pentru mine, tãmâia, lumânãrile sau icoanele sunt si ele exprimãri Dumnezeiesti în a cãror prezentã mã înfior. Dar cazul cel mai clar în care fratii nostri neoprotestanti resping idea prezentei lui Dumnezeu în Bisericã este cel al Euharistiei. Dacã pentru ortodocsi pâinea si vinul SUNT prezente vii ale lui Dumnezeu, pentru neoprotestanti ele au doar rolul de a aminti. Este interesant cã la aceastã pozitie a neoprotestantilor moderni s-a ajuns în urma unei evolutii în care taina prezentei lui Dumnezeu a fost treptat înlocuitã cu un

2). cel putin pentru mine. aceastã sfintire nu este spre folosul celui care are inima îndreptatã spre pãcat. Poate singura obiectie este cã adesea evanghelizarea devine o activitate mecanicã. Acesta este rostul ascezei asa cum o înteleg ortodocsii: sã ne curãtim inima pentru a-L putea vedea pe Dumnezeu. Trebuie însa sa recunosc ca tema este interesanta si. nefiind canonizat ca atare: sub un anume aspect. în economia globala a crestinatatii secolului respectiv. SC: Sacrul traditional si cel scriptural Articolul Dvs. Domn si al lor si al nostru" (v. Mi s-a parut ca. a raspuns: "Sa astepte-afara. pozitia lui Luther a fost cã pâinea si vinul DEVIN trupul si sângele Mântuitorului NUMAI pentru cel care are credintã. Am interpretat asta ca o ierarhizare a prioritatilor în viata lui Daniil: prioritate absoluta lui Dumnezeu. vizitat pentru sfat de Domnitorul Moldovei. cele despre care se spune ca. Mi-a plãcut afirmatia dvs. apa botezului). Mi se pare ca sacrul scriptural are o arie mai larga dar mai bine specificata decât sacrul traditional. el a fost un simplu calugar pios. sunt în rugaciune!". pâinea. este necesar sa existe o diferentiere neta intre "sacrul scriptural" si "sacrul traditional". dând primordialiate absoluta Dumnzeului nevazut dar omniprezent! Si totusi. Pozitia lui Calvin a fost cã pâinea si vinul poartã în ele ACEASI ENERGIE sau binecuvântare ca si trupul si sângele Mântuitorului. Ce putini sunt astazi credinciosii care respecta în viata lor practica scara prioritatilor. celor sfintiti întru Hristos Iisus. împreuna cu toti cei ce cheama numele Domnului nostru Iisus în tot locul. chemati sfinti. Stefan cel Mare. mi s-a parut ca în tematica mentionata receptionam lungimi de unde diferite. potrivit criteriilor de atestare a sacrului traditional Daniil nu a fost Sfânt. asemãnãtoare cu o campanie de marketing a cãrei eficientã este mãsuratã în statistici. Într-adevãr. Nu am nimic împotriva zelului evanghelistic al credinciosilor neoprotestanti. Reversul acestei afirmatii este de asemenea adevãrat. icoanele. am retinut din cele învatate în scoala primara (acum numita "elementara") figura pioasa a lui Daniil Sihastru. Dar care este optica Scripturii în aceasta privinta? Scriptura îl declara "sfânt" pe orice credincios în Domnul Iisus Hristos. Sfântul Apostol Pavel se adreseaza "Bisericii lui Dumnezeu care este în Corint. Chiar dacã prezenta lui Dumnezeu sfinteste materia (biserica. Voi da un exemplu: De mic copil. reiese ca sfânt este oricine a fost sfintit în Iisus Hristos si care chiama . Ca ortodox înteleg cã scopul evanghelizãrii este sã-L duc pe Dumnezeu la oameni spre mântuirea lor si slava lui Hristos. sub aspectul practicitatii ei. Dar aceasta o fac doar în mãsura în care El deja este în mine si de aceea accentul este mai putin pe metode si campanii de evanghelizare si mai mult pe sfintenia personalã a mesagerilor evangheliei. apoi prioritate si autoritatilor rânduite de Dumnezeu. dupã care existã o corelatie între curãtia inimii si accesul la cunoasterea lui Dumnezeu. intitulat "Dimensiunea Sacrului" publicat recent pe Web-site-ul de apologetica ortodoxa în limba romana. chiar pasionanta. Sub aspect cu totul general. Dar neoprotestantii moderni au mers mai departe si au afirmat cã aceste elemente SUNT PUR SIMBOLICE si ca singurul lor merit este sã ne aducã aminte. La 1 Corinteni capitolul 1. mi-a oferit prilejul de a medita atât la argumentele cat si la exemplele pe care le-ati pus înainte.concept pur mintal. mai mult sau mai putin anonim. Din textul mentionat.

fara nici un fel de coerenta rationala. Am citit randuri emotionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand. au familii. deplina unire În Domnul Isus noi avem. dar i-a lipsit sacralitatea traditionala. fiti si voi sfinti în toata purtarea voastra. sacrul obiectiv si defininitoriu este considerat . în timp ce sacrul scriptural îi uneste. Sfântul Apostol Petru îndeamna în 1 Petru 1:15-16: "Si dupa cum Cel ce v-a chemat este sfânt. Cred ca criteriul corespondentei cu Biblia este un criteriu temeinic si eficient în clasificarea sacrului ca sacru sciptural si sacru traditional. "Dumnezeu a hotarât" "potrivit cu voia lui Dumnezeu" cred ca reprezinta ratiunea necesara si suficienta pentru recunoastrea si definirea sacrului. Ioanid scria: Unire. sfintenia evanghelica. "Asa este scris".în orice loc numele Mântuitorului. lucreaza. Am citit rânduri emo ionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand. Sugerez ca sacrul scriptural este caracterizat prin faptul ca nu are culoare denominationala: as spune ca ca el are culoare cereasca. El spunea ca în concep ia tradi ionala.. merg pe strada. Sfintenia traditionala este o sfintenie elitista. Starbunii poporului roman .aveau o zicala: "Roma locuta. nu canonizarea sfinteste ci persoana lui Hristos sfinteste.Romanii . În veacul nostru secularizat. au familii. Potrivit Bibliei. Potrivit Bibliei. Poetul crestin C. un gand si-o simtire Avem doar în El când suntem! Domnul sa ne ajute la aceasta! MO: Sfinti si sfinti Din mesajul dvs. caci este scris :" Fiti sfinti. Sacrul traditional are coordonate fizice. particulara. lucreaz .formata din cei sfintiti în Hristos în Corint si oriunde altundeva. a dori sa m opresc asupra unui singur fragment. În acest context.pur si simplu un joc imaginativ transmis din generatie în generatie. si al bisericii locale . sfin ii sunt vii. Sfintenia Scripturii este sfintenia prin Cel ce a chemat. Mi se pare ca nu gresesc daca spun ca sacrul traditional separa pe crestini. anterior. desi nu a fost canonizat. cauza este incheiata". râd i plâng. canonica. În conceptia traditionala de sacru este sfânt locasul de închinare care îi gazdueste pe credinciosi si pe preoti în desfasurarea serviciilor divine. caci Eu sunt sfânt". causa finita" . sfintii sunt vii. sfin ii sunt picta i în interiorul bisericilor. A i scris. Textul de mai sus sugereaza si caracterul sacru al Bisericii: al bisericii universale formata din toti cei ce cheama în orice loc numele lui Hristos. El a avut sacralitate scriturala. El spunea ca în conceptia traditionala. râd i plâng . sfintenie dupa modelul Lui. Un cuget. merg pe strada."Cand a vorbit Roma.. Daniil Sihastrul a fost sfânt. sfintii sunt pictati în interiorul bisericilor. causa finita". pe când sacrul scriptural are coordonate spirituale. Sugerez ca sacrul scripturistic are ratiuni spirituale. Dupa parerea mea. Pentru crestini ar fi potrivita zicerea: "Biblia locuta.

Contrastul pe care fie dvs. Adeseori în bisericile americane. to i cre tinii sunt uneori numi i sfin i. nu to i sunt numi i sfin i. alta a pastorului baptist care colabora cu Securitatea. Mul i au avut credin . m întrebau. Torturat pentru Hristos este tradus înzeci de limbi. Este adev rat c în Noul Testament. nu c tre reprezentarea lui fizic . aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand pot fi o devalorizare a unui ideal pe care ar trebui s -l p str m curat i la cele mai înalte standarde. nici nu ne îndrept m aten ia asupra unor picturi care s ne impresioneze pentru calitatea lor artistic . dup cum am avut ocazia de atâtea ori s explic. De aceea. Pu ini din genera ia noastr au suferit 14 ani în închisorile comuniste. Dar exist diferite grade de sfin enie. Nou nu cinstim pe mor i ci pe vii. idea c noi to i suntem sfin i este pe cât de adev rat . În acela i sens. dac am fost n scu i din nou (prin taina botezului ± credem noi ortodoc ii) i dac ne afl m pe calea mântuirii. i ne uit m la ele pentru ca s ne îndrept m via a dup modelul celor care împreun cu noi fac parte din Trupul lui Hristos. Dar chiar i Sfânta Scriptur rezerv uneori aceste calificative pentru un grup restrâns de oameni. Biserica Ortodox rezerv acest nume doar pentru aceea care sunt dovedi i i proba i. dintre care trei ani în izolare absolut . atunci când oamenii aflau c sunt român. cu o cinste dat nou în ine. adic pu i de o parte pentru Hristos. Sfin ii recunoscu i de Biserica Ortodox ne servesc ca modele de via . A nu recunoa te aceast deosebire înseamn a desfiin a orice sens al acestui cuvânt. de i to i cre tinii adev ra i cresc în sfin enie. Richard Wurmbrand a trecut nu de mult dintre noi i cred c . Una a fost sfin enia lui Wurmbrand. alta este sfin enia noastr . Cred c aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand prezint pericolul de a înlocui cinstea dat celor pe care Hristos îi cinste te acum în slav . Icoanele cu sfin i (care sunt altceva decât simple picturi). Aten ia i cinstea se îndreapt c tre prototip. În al treilea rând. nu de a face un sfânt din unul care nu a fost sfânt. Procesul de canonizare a unui sfânt are exact acest rol.Am avut întotdeauna o mare admira ie pentru Reverendul Richard Wurmbrand. Noi suntem într-adev r sfin i. dar nu to i cei care se afl pe calea mântuirii sunt demni de a ne fi exemple.. ace ti sfin i pe care îi cinstim noi ortodoc ii sunt vii i se afl în prezen a lui Hristos. În primul rând. Dar iat i ni te problemele pe care le g sesc în cuvintele lui. Dar frumuse ea moral a unui om nu-l face infailibil. . o sfin enie în care putem cre te în împrejur rile comune ale vie ii. Cred c este unul dintre cei care au f cut cel mai mult cunoscut în lume numele României. Cartea sa. Sfin ii pe care îi cinstim au ajuns la o mai mare împlinire a umanit ii lor i în acest sens sunt mai vii decât noi. ÄAi auzit de Richard Wurmbrand?´ R spunsul meu era ca nu numai am auzit de el. noi nu ne închin m (Doamne fere te!) icoanelor cu sfin i. sunt într-un fel Äfotografiile noastre de familie´. pe acei sfin i vii care sunt acum în slav . Oric rui cre tin îi place s fie numit sfânt sau neprih nit sau credincios. dar Iov este numit Äneprih nitul Iov´. Una este sfin enia lui Dumnezeu.i va primi cununa pentru suferin ele pe care le-a îndurat pentru Hristos. ci de a constata i certifica pentru to i c cel în cauz este un sfânt care poate fi cinstit i un model demn de urmat. Mul i au posedat o anumit puritate moral . unde sunt în ira i eroii credin ei. pe atât de periculoas . care ne abate privirile de la idealul adev ratei sfin enii. În al doilea rând. fie Richard Wurmbrand l-a f cut între Äsfin ii vii´ (adic acei credincio i care se afl printre noi) i picturi neînsufle ite este cu totul nepotrivit. dar nu s-au calificat spre a fi enumera i în capitolul 11 din Epistola c tre Evrei. i cred c în rândurile pe care le-a i citat gre e te cu siguran . dar l-am cunoscut personal i am petrecut clipe minunate în discu ii cu el. Exist un aspect care îmi place în fragmentul de mai sus: acela c to i suntem chema i la sfin enie.

Nu este ceva de practicat numai biserica sau la adunare sau numai între credinciosi ci este o cerint pentru orice timp si pentru orice loc: acas . Desi subiectul propus este sfintirea practica sau experimentala. Din sfânta lui lumina!" Este. specifica Vechiului Testament. noi credinciosii îl întelegem în mod diferit de sensul lui general. o viata noua si o pozitie noua: ei sunt "in Hristos". persoane. Ei sunt. desigur. În limba ebraica. 1:2). asa cum spune textul de la 1 Cor. chemati s fie sfinti (1 Cor. cu care suntem uniti. Este un frumoasa cântare crestin care cuprinde un îndemn: "Pe piatra aspr-a vietii Sa lasi o dâr fin Din aurul virtutii. în ambele limbi termenul înseamn "punere deoparte pentru Dumnezeu" si separare de ceea ce este lumesc si p c tos". zile. În Vechiul Testament erau sfinte locuri. Sfintirea ca pozitie este un bun al tuturor celor care L-au primit pe Domnul Isus ca Mântuitor. Sfintirea Personala Dumnezeul p cii s v sfinteasca El Însusi pe deplin. la scoal sau la seviciu. Ea este la fel de perfecta la cel mai tân r si slab credincios ca si la cel mai experimentat si încercat frate sau sora. izbavirea de prezenta pacatului si a raului.. sfintirea ca practica si sfintirea ca glorificare. Când ne referim la termenul "sfintire" . la armata. vom aminti. ci ceva tr it în fiecare zi. si duhul vostru. o chemare la tr irea unei vieti sfinte. ceremonii. Noul Testament prezint doctrina sfintirii sub trei aspecte: sfintirea ca pozitie. 5:23). punerea deoparte pentru Dumnezeu va însemna trairea aevea în prezenta Lui. unor obiecte. Sfintenia practica. "Când Se va arata El. fara prihana la venirea Domnului nostru Isus Hristos. Fiind în Hristos. lucruri. vom fi ca El pentu ca Îl vom vedea asa cum este" (1 Ioan 3:1). peste tot suntem chemati sa tr im ca sfinti. în magazin sau în metrou.. (1 Tes. "Sfintirea" în sensul nebiblic însemneaza un act ceremonial care confera caracter sfânt unei cl diri.SC: Sfintirea Practica. sa punem în acord umblarea vietii noastre cu . prin prezenta si roadele Sale. Atunci. specifica Noului Testament "hagiamos". . Sfintirea ca pozitie a credinciosilor în Domnul Isus Hristos este des vârsita.Ce nadejde glorioasa pentru cei mantuiti prin jertfa Domnului Isus. personala sau experimentala nu este ceva declarat pe buze. Sfintenia ca pozitie nu depinde de om ci depinde de Cel în care suntem. în treac t si despre celelalte doua aspecte ale sfintirii în acceptiunea Noului Testament. sufletul vostru sa fie pazite intregi. 1:2 "sfintiti´ în Hristos Isus: ei. Sfintirea avea caracter simbolic: sfintirile din Vechiul Testament îndreptau spre mijlocul spiritual prin care sfinteste Dumnezeu. pe câmp. pentru cuvântul "sfintire" se folosea cuvantul "kodesh" iar în greaca. unor persoane sau unor imagini. întemeiat pe cur tirea perfecta adusa de sângele Mielului jertfit pe cruce si de lucrarea eficace a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. la realizarea în viata personala a cerintelor si trasaturilor sfinteniei lui Dumnezeu. prin jertfa de la Golgota au primit iertarea p catelor. depinde de Hristos! Ce har minunat! Ce sigurant pentru un p c tos mântuit! Sfintirea ca glorificare însemneaza asemanare deplina cu Hristos.c tre cei ce au fost sfintiti în Hristos Isus. ei sunt pusi deoparte pentru Dumnezeu.

dornica s fac voia lui Dumnezeu. dup cum este scris "Fiti sfinti c ci Eu sunt sfânt". dar cu atât mai mult el leap d tot ce nu se potrive te în viata lui cu felul de a fi al lui Hristos. Unul din semnele importante ale faptului ca cineva a primit prin har mântuirea lui Dumezeu este faptul ca acea persoana se dep rteaz de p cat si ca se str duieste s tr iasc o viata sfânta. Asta nu însemneaz îns c sfintenia practic este o imposibilitate. în biserica sau în adunare. Da." se spune în continuare: "De aceea dati-v si voi toata silinta s uniti cu credinta voastr fapta. poticniri. care a primit deci Duhul Sfânt este înc p cat atunci în viata lui este tensiune. Sfintirea experimental nu înseamn perfectiune: Desi iertati de p cate si având o fire noua. Ele merg împreuna. b. când vreau sa fac binele. Câteva remarci cu privire la sfintirea experimental : 1. etc ". În sfintirea pozitionala. dup omul l untric îmi place Legea lui Dumnezeu. Cu cât am înteles mai mult m retia dragostei lui Dumnezeu.pozitia în care ne-a asezat harul lui Dumnezeu. Prezenta p catului în viata unui credincios este o sursa de puternice conflicte l untrice. Este însa în r spunderea noastr sa folosim ceea ce ne-a dat Dumnezeu. De ce? Pentru nu p catul domne te în viata celui credincios c ci "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izb vit de legea p catului si a mortii". cu atât el seam n mai mult cu Domnul Isus. A trai o viata sfânta este deplin posibil. Ce gând serios trebuie sa fie acesta! Cum r spundem noi iubirii nem rginite a lui Dumnezeu? La 1 Petru 1:15-16 se spune: "Si dup cum Cel ce v-a chemat este sfânt. El a dat Cuvântul lui Dumnezeu la îndemâna noastr ca s ne îndrume. Sunt aci doua aspecte. nu o regula de viata. dar p catul este un accident la cre tini. Cu cât este mai multa sfintire practic în viata unui credincios.Ce în elegem din acest text? Daca în viata unui om n scut din nou. Capitolul 7 al epistolei c tre Romani este un exemplu gr itor cu privire la faptul ca p catul este o tragedie în viata unui crestin. c. cu atât mai st ruitoare va fi dorinta noastr de a trai potrivit cu voia Lui si vom realiza cat de grav este orice p cat cunoscut ca p cat în viata noastr . dar vad în m dularele mele o alta lege care se lupta împotriva legii primite de mintea mea si m tine rob legii p catului care este în m dularele mele" (7:15. fiti si voi sfinti în toata purtarea voastr . bunavointa lui Dumnezeu si r spunderea omului credincios. inima acelei persoane este plina de contradictii. care îi aduce ispite. . o viata de sfintire practica însemneaz o viata de aspira ie dup excelenta morala si o dorin vie pentru cunoasterea voii lui Dumnezeu. Sunt trei motive care sustin acest gând: a. orice credincios continua s aib o fire veche.. ci este ceva absolut necesar pentru un copil al lui Dumnezeu. Dumnezeu nu cere oamenilor credinciosi lucruri imposibile. Fiindc . alunec ri în viata sa. suntem în pericolul de a p c tui. sa ne dea întelepciune. totul vine de la Dumnezeu.. (Rom. ne-a pus în scumpa legatur fr teasc . nu insa prin puterea noastr ci prin puterea lui Dumnezeu. P catul este înc în viata credinciosilor. Cu alte cuvinte. Dumnezeu a împlinit lucrarea esential : El a dat credinciosului o fire noua. "C ci nu stiu ce fac: nu fac ce vreau ci fac ce ur sc.8:2). p c toas . Suntem înca expusi. Tr irea în sfintenie nu este ceva la alegere. 2. r ul este lipit de mine. din Dumnezeu. La 2 Petru 1:3-7 dup ce se spune: "Dumnezeiasca Lui putere ne-a d ruit tot ce priveste viata si evlavia. 21-23). Pacatul în viata unui credincios este o ofensa adusa harului lui Dumnezeu. El a trimes pe Duhul Sfânt s locuiasc în cel credincios. În sfintirea experimentala credinciosul este împreun lucrator cu Dumnezeu. corupt .

de materialism. "Strâng Cuvântul T u în inima mea. blândetea.. P catul reprezint orice înc lcare a voii lui Dumnezeu. Aceasta stare nu este pe contul nostru ci pe contul Aceluia care a murit pentru noi. pacea.latura negativa: morti fat de p cat . . socotiti-v morti fat de p cat si vii pentru Dumnezeu. Cuvântul T u este adev rul" contemplarea desavarsirilor Domnului Isus Hristos. dup cum El însusi este curat" leg tura cu fratii "Dragostea este leg tura des vârsirii - - - - 4. Sfin enia practica cuprinde si o parte care revine omului: partea omului este sa foloseasc mijloacele pe care Dumnezeu i le pune la dispozitie. de f t rnicie. prin Duhul Domnului" a teptarea venirii Domnului Isus. de l comie. îndelunga r bdare. pus la inima. Ce sl vit contrast intre ce l s m în urma si ce primim prin lucrarea Duhului Sfânt în viata noastr ! Ce har s fim morti si vii în acelasi timp. ca sa nu p c tuiesc înaintea Ta. Aceste mijloace sunt: prezenta Duhului Sfânt în cei credinciosi.3. "Stim bine ca omul nostru cel vechi a fost r stignit împreuna cu El. pierzare. bun tatea. Din textul de la Romani 6:6 si 6:11 întelegem c sfintenia parctic . Mort fata de p cat înseamn "mort fat de mândrie. dincolo de cruce: viata pentru Dumnezeu. O asemenea viata este o viata în care se manifesta tot mai mult road Duhului Sfânt de la Galateni 5:23-23: Roada Duhului. de ambitii vinovate. bucuria. La cruce a fost osândita firea noastr p c toasa. realizarea clipa de clipa a acestei realit ti este un execitiu permanent de credint personala. în atitudini. în relatii. Sfintirea practica este un exercitiu permanent de credin cu privire la faptul c firea noastra veche. "Noi toti privim cu fata descoperita ca intr-o oglinda slava Domnului si suntem schimba i în acela i chip al Lui. este dragostea.p cat. dimpotriv ..Tot asa si voi însiv . generatoare de p cate a fost osândita la cruce. în gândire. Sfintirea practica este rezultatul unei întelegeri mai adânci a rostului jertfei Domnului Isus. prin Domnul Isus Mort fata de p cat înseamn : p catul este înca o realitate. "Cine are n dejdea acesta în El se cur teste. Vii pentru Dumnezeu însemneaz o viata tr ita în mod activ spre slava lui Dumnezeu. ca El a murit ca sa aduc iertarea p catelor celor ce cred în El. cercetat. în Isus Hristos Domnul nostru". de vorbe cu doua înteleseuri. de ura. facerea de bine. în fapte. ca urmare a jertfei de la cruce a Mântuitorului nostru. "Vii pentru Dumnezeu" aceasta este conditia în care ne aflam datorita jertfei pe cruce a Mântuitorului. de glume proaste. o realitate tragica dar crestinul este mort fata de p cat. Sfintirea credinciosului este lucrarea supranaturala a lui Dumnezeu atât 1 Tesaloniceni 5:22 cat si Evrei 13: 20-21 sustin acest gând. înfrânarea poftelor". Dar. cer. lucrarea sfintitoare a Cuvântului lui Dumnezeu..latura pozitiva: vii pentru Dumnezeu. Este important sa întelegem c Mântuitorul a fost înlocuitorul p c tosilor pe cruce. Dar crucea lui Hristos nu înseamn numai atât.". De aici îndemnul "Umblati cârmuiti de Duhul si nu veti împlini lucr rile firii p mântesti". fat de imaginatia boln vicioasa. La cruce e hotarul t rii: înainte de cruce . "Socotiti-va" în versetul citat spune despre primirea prin credint a unui adev r care se cade sa intre în calculele noastre. fat de poftele trupului. de l comie si asa mai departe. fata de miciun . credinciosia. Sfinteste-I prin adev rul T u. personal are dou laturi: . iad. tr it. din slava în slava.

de poftele tineretii si cum a tinut el vie marturia despre Dumnezeul lui Avraam. sufletul si trupul sau. Marturia crestina în Romania are nevoie de tineri predati cu duh. Pentru fiecare moment. Ps. caracterul progresiv. cand se explica Romani 12 se vorbeste despre "predare" si "o viata predata" ca de o a doua experienta în viata crestinilor. clipa de clipa. spre cele spirituale. care-si da rodul la vremea lui si ale carui frunze nu se vestejesc. Dumnezeu a onorat credinciosia lui Iosif si El va onora pe orice credincios sau credincioasa care sporeste în sfintenia personala. Domnul. pe principiul credintei. talentele noastre.Acest fapt trebuie socotit. înt riti prin credint si sporind în ea cu multumiri c tre Dumnezeu" (Col 2:6-7). dup cum ati primit pe Hristos Isus. în mod normal. Ce vrea sa spun aceasta? Mersul normal al crestinului este un mers al cresterii în sfintire. dar sunt cazuri în care. în tot ce face propaseste".". sufletul vostru si duhul vostru sa fie p zite întregi". Aceasta va fi din partea voastr o cuminte slujba duhovniceasca. credinciosia fata de Dumnezeu ne cere sa stam departe de orice asocieri care nu-L onoreaza pe Dumnezeu. tot asa s si umblati în El fiind înr d cinati si ziditi în El. lucrarile noastre. afectiunile noastre dorintele noastra. De aceea suntem îndemnati: "Fiti treji si veghiati. cu trup. nu spre cele firesti. în slujba Lui. Ori mergem înainte. Consacrarea vietii. placuta si desavarsita. duhul nostru. Din aceast exprimare a Scripturii întelegem c sfintirea personal cuprinde întreaga fiinta a crestinului: duhul. aparent . s duceti trupurile voastre ca o jertfa vie. pentru fiecare împrejurare. pl cut si desavârsit . Textul acesta prezint dou laturi ale sfintirii: sfintirea launtric si aducerea trupurilor ca o jertfa vie. ci s v prefaceti. trebuie aplicat practic la detaliile vietii noastre. nu spre pamant. în conditii deosebit de neprielnice. dar nu din ea". Sporind în ea adaug la caracterul continuu al sfintirii practice. Ceea ce innoieste mintea crestinului este indeletnicirea cu Scripturile sfinte. Isaac si Iacov. cu Domnul ori d m înapoi". "In lume. Continuu. d târcoale ca un leu si caut pe cine s înghit ". Aceasta reprezint dorinta de a creste în sfintire. fratilor pentru îndurarea lui Dumnezeu. pentru c potrivnicul vostru. . suflet si trup Domnului Isus. Sa nu va potriviti chipului veacului acestuia. similara celei a intorcerii la Dumnezeu. capacitatile noastre inelectuale sau fizice. Domnul Isus a platit un pret scump pentru noi iar noi. ca sa puteti deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun . predare sau consacrarea este o consecinta a faptului ca Domnul Isus ne-a rascumparat pentru Dumnezeu. 1 spune despre cel ce cugeta zi si noapte la cuvantul Domnului "este ca un pom sadit langa un izvor de ape. Separarea de lume este în primul rand o separare morala. 5 se spune : "duhul vostru. prin innoirea mintii voastre. Asa este si cu sfintirea vietii noastre. Dar. "D vietii mele mai multa sfintire" spune o cântare crestin . Jertfa vie . ca credinciosi apartinem de drept si de fapt lui Dumnezeu.insemana madulare noastre. Sfintirea personala are caracter continuu si progresiv Continuu însemeaza ca nu exista provizie de sfintenie personala în viata noastr . pentru fiecare conditie avem nevoie de har. "Astfel. cea buna. sfintirea personala este atât una l untric . Este potrivit s ne cercet m dac exist în mod real în vietile noastre o sfintire progresiv . Credinciosul Teodor Popescu avea obiceiul s spun credinciosilor: "În viata crestin nu exista stagnare. suflet si duh Domnului este un act personal normal pentru un credincios. bunurile noastre. prin puterea lui Dumnezeu. felul cum a fugit el de pacat. ascuns . dar harul ne este deplin la îndemân . toate puse în slujba voiei Lui. El trebuie sa fie regula. Sfintirea practica este atotcuprinz toare La 1 Tes. Cu alte cuvinte. nevazut cât si una manifestata în trup. pl cut lui Dumnezeu. Diavolul. Întelegem din Romani 12 ca despartirea de chipul veacului acestuia este un pas însemnat în sfintirea personala. trebuie considerat. În Romani 12: 1-2 se spun urmatoarele cuvinte: "V îndemn dar. De multe ori. Domnul vrea ca mintile noastre sa fie indreptate spre cer. Ce exemplu frumos ne estein aceasta privinta Iosif. dar. Nu este un act meritoriu al crestinului sa-si aduca trupul ca jertfa vie lui Dumnezeu. din moment ce noi suntem ai Lui. nu exceptia. sfânt . înseamn tr it moment de moment. mai intai mintea noastra. 5. spre Hristos nu spre orice altceva.

impreuna cu cei ce chaema pe Domnul dintr-o inima curata". Acest "impreuna" spune despre faptul ca sfintirea personala este potentata de sfintirea în viata credinciosilor laolalta.. Iacov 3:2. "Izolarea de frati" în numele sfinteniei. de Duhul Sfant. de frati ca sa putem trai o viata sfanta. Înaintea lui Dumnexeu totul este gol si descoperit si El va judeca lucrurile ascunse al inimii.6. dezvaluie mai mult spirit de partida. Desigur. c. neinsotita de dorinta de a-L onora pe Dumnezeu prin vietile noastre. "Mandria" sfinteniei. Ce frumos: o viata personala sfanta este o binecuvantare pentru viata bisericilor sau adunarilor. Prov.si crestere în dragoste de frati. "Cine zice ca ramane în El trebuie sa traiasca si El cum a trait Isus". la 2 Timotei 2:22. Sfintirea practica însemneaza . care-L onoreaza pe Domnul nostru. lui Timotei i se spune: "Fugi de poftele tineretii si urmareste neprihanirea. 8:46.Liberalismul da la iveala un fel de gandire specific celor nenascuti din nou. considerandu-se mai sfinti. 7:20. Liberalismul: reprezinta o mentalitate în interpretarea Scripturii. . ca traire. spirit de secta decat adevarata dragoste de frati. Mai mult. Scriptura indeamna: "Urmariti pacea cu toti si sfintirea fara de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu". Biblia sustine cu tarie doctrina separarii. Sfant în afara si fariseu inlauntru: Sunt pacate ascunse numai înaintea oamenilor. în trup pe pamant. de Cuvant. Ei considera numai adevarul sfintirii ca pozitie si trec cu vederea sfintirea ca experienta. 1 Ioan 1:8. Ei neaga ca o fire pacatoasa exista inca în cei credinciosi. Iar biserici sfinte sunt ajutor în trairea de vieti personale sfinte. Ce zice Scriptura? Rog cititi 1 Imp. Un gen de narcisism "evanghelic". nici mai putin decat pe Hristos. "Si daca chemati ca Tata pe Cel ce judeca fara partinire pe fiecare dupa faptele lui. Cateva atitudini de evitat în legatura cu sfintenia personala a. pacea. în prezent. mai spirituali decat altii. Adevarata viata sfanta merge mana în mana cu smerenia. Biblia spune cu multa claritate ca nu exista sfintire ca pozitie neinsotita de sfintirea ca umblare. Mai mult. Vesnicul si Deasavarsitul Cuvant al lui Dumnezeu infirma eroare perfectionista b. sunt multe alte aspecte de avut în vedere cu privire la tema Sfintirea Practica dar sper ca cele mentionate mai sus arata limpede nevoia esentiala pe care o avem de Domnul Isus. dar separarea scripturistica are un dublu sens: este separare catre Dumnezeu si separare de rau. Dumnezeu nu cere dela noi nici mai mult. Biblia are un singur etalon pentru o viata sfanta: Hristos. dragostea. în care cautam desavarsirea în altii dar suntem ingaditori cu propriile noastre nedesavarsiri.. purtati-va cu frica în timpul pribegiei voastre". Eccl. c. 7. Întelegem prin aceasta duhul de superioritate pe care unii credinciosi il abordeaza. 20:9. Legalismul : înseamna introducerea unui cod de reguli exterioare care ar caracteriza sfintirea personala.intre altele. Domul Isus ne-a dat pilda Fariseului si a vamesului. Cateva false doctrine de evitat cu privire la sfintirea personala a Perfectionismul: Aceasta doctrina considera ca credinciosii ating perfectiunea inca din timpul trairii. b.

SC SC: Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" SC: I Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" Lucrarea . nu numai ca nu este spatiu pentru dans: nu este nici inimã pentru dans. Mi se pare ca. nepãrtinitoare.apãrutã acum câtiva ani în Editura Holy Cross Ortodox Church a fost tradusa în limba romana si este accesibila cititorilor romani pe site-ul Ortho-Logia. fie ei clerici sau laici. nepãrtinitoare = obiectivã. ascultãtoare. ca pe un gânditor original si ca pe un om de pâtrunzâtoare si reala spiritualitate. emotiile spirituale si schimbãtoare de conceptii sunt procese de mare subtilitate. nu un aflãtor al lui. apoi pasnicã. autorul atribuie acest caracter mai ales protestantilor si neoprrotestantilor. M-as fi asteptat ca elementele autobiografice ilustrând procesul psiho-meditativ al trecerii de la evanghelicalism la Ortodoxie sa fie fost mai detaliate. cu autoritatea eccelsiasticã a Domniei Sale. Am citit cu interes cele scrise de Frank Schaeffer. La Iacov 3:17 întelepciunea care vine de sus este caracterizata astfel: "Întelepciunea care vine de sus este întâi curatã. Subiectivismul Domniei Sale este evident. În lucrare. nu gãseste niciun defect Ortodocsilor. Am admirat faptul ca în fiecare paragraf al cãrtii strãbate idea unor puternice convingeri personale ortodoxe. scriitor. pentru cã miscãrile sufletesti. potrivite cu "gândirea si traditia patristicã. înscrise în subtitluL falsa religie. Probabil ca autorul. Subiectivismul generat de patriotsmul denominational înseamna pãrtinire. care îsi desfasoarã activitatea sub coordonarea credinciosului Mihai Oara. ele ne pot învãta ce sa dorim sau ce sa evitam. Inima este gata sa se bucure în Domnul numai când L-a gãsit pe Hristos ca Mântuitor personal. în timp ce. Ele depãsesc sfera unei curiozitãti banale cãci. plina de mila si de roduri bune. . si intr-o anumita mãsura catolicilor. câtã vreme esti încã un cãutãtor al adevãrului. cu explicatia cã acest "dans" se refera la "cãutarea credintei Ortodoxe în epoca falsei religii". asa cum confirma în al sau Cuvânt Înainte Episcopul Diocezei Ortodoxe din Boston. odatã expuse. Am stat si m-am gândit de ce si-a ales autorul un asemenea titlu: "Dans de unul singur". care nu consuna cu întelepciunea care vine de sus. FS se erijeaza în judecatorul altor denominatiuni religioase cãrora le gãseste tot felul de defecte. FS o caracterizeazã prin doua cuvinte. Evaluând viata religioasa din USA. etalandu-si patriotismul denominational. cu atât mai mult cu cât am fost în contact cu lucrãrile tatãlui autorului de mai bine de 25 de ani.Dialog Mihai Oara . si l-am apreciat ca pe un crestin evanghelic devotat cauzei lui Hristos. evident. Pe de alta parte. Este cãutarea credintei adevãrate "un dans"? Cuprinde ea elemente de divertisment si de performanta coreograficã? Mã îndoiesc. îngãduitoare. nefãtarnicã". a cãutat un titlu cu efect fãrã sã realizeze cã adevãratele cãutari spirituale nu au nimic comun cu dansul. Pe "calea strâmtã" despre care a vorbit cândva Domnul nostru nu este spatiu pentru dans. Nu am de gând sã fac o analizã amanuntitã a continutului de idei al cãrtii lui Frank Schaeffer.

cu justificarea anti-americanismului ca fenomen politic si social frecvent manifest în Europa si Asia. mai desacralizat din câte exista. pot sa spun ca autorul priveste realitatea americana cu ochelari fumurii. si indiferenti religiosi si militanti atei. dar în acelasi timp se comportã precum ateii. Generalizarea cã toti americanii ar fi sub aspect practic "atei" nu este reala. în biserici clãdite în impresionanta arhitectura bizantina.´ Nu cunosc experienta de etnolog a autorului. Am cunoscut crestini care "sunt adunati": expresia pasiva spune despre Cineva care îi aduna (desigur.ceea ce subliniazã o trãsaturã esentialã a CRESTINISMULUI AUTENTIC si anume HRISTO-CENTRICITATEA.II Vom face scurte consideratii cu privire la capitolul "INTRODUCERE". Nu istoria mântuieste ci Hristos mântuieste. si budisti si satanisti. Introducerea începe cu justificarea sindromului anti-american. Poate nu în catedrale somptuoase sau. Cu deplina certitudine. Duhul Sfant). FS. Cuvantul "crestin" nu deriva de la cuvantul "istorie" ci de la întemeietorul crestinsmului: Domnul si Mântuitorul Isus Hristos. suntem poporul cel mai materialist. dar cu siguranta intr-un loc spiritual anume: "Cãci acolo unde sunt doi sau trei adunati pentru Numele Meu sunt si Eu în mijlocul lor". Cu ce începe "Introducerea'? Cu afirmatia: "În America oamenii se considerã credinciosi. As dori sa afirm totodatã cã nu poate fi definita vreo sacralitate fãrã prezenta si lucrarea Întreit unicului Dumnezeu. criteriul validitãtii crestinsmului nu este revendicarea istoricitatatii. si evrei ortodocsi. S. Sunt convins ca practicalitatea crestinsmului are urmatoarea secventa Cuvantul scris ------------>Credinta-------------->Experienta Experienta acumulata = Istorie. si islamisti. cum ar sugera dl. Iesirea dintr-o asemea conditie este vãzutã de autorul lucrãrii recenzate în "întoarcerea la preceptele crestinsmului istoric". As fi foarte curios sa aflu care sunt criteriile sacraltãtii la dl. practica mai mult o forma de "psihoterapie". As spune ca poti vedea în America ceea ce doresti sa vezi. F. si oameni gata sa se dãruie pe ei însisi pentru cauza lui Hristos. Spun doar în treacãt cã notiunea "crestinism istoric" este prea vaga. În cei aproape 20 de ani de când trãiesc în America am cunoscut astfel de oameni. americanii. pentru cã istoria nu se încheie niciodatã. o absolutizare care nu-si are acoperire faptica. obiectivul urmãrit de FS a fost sã declare "nul" crestinsmul de tip protestant sub pretextul ca "nu duce la o trãire potrivit crestinismului istoric. rânduitorul a tot ce se întamplã în Univers. FS declara cã credinciosii în USA (bineinteles. am avut privilegiul de a avea pãrtãsie cu astfel de oameni. "Noi. Hristosul istoriei si Hristosul care este deasupra istoriei." Mi se pare cã afirmatia este o generalizare. Ce vrea sa spunã dl. ci este primirea. întâlnesti în America si crestini devotati. dar mi s-ar pãrea firesc cã asemnea afirmatii "tari" sa fie nu doar formulate. ci si exemplificate.? Cã singurul care danseazã pe ringul credintei este în USA numai domnia sa? Daca asa gândeste. acordând viata cu un cod sacramental si ascetic". cu exceptia Ortodosilor). urmarea si modelarea vietii cu viata singurului Om desavârsit pe care L-a cunoscut pãmântul acesta însetat dupã dreptate si pace. Fiind o tara libera. În temeiul Cãrtii Sfinte. F. 1 al umanitatii". An inteles eu gresit afirmatia sa? III . Care este realitatea? America este tara unor relalitati foarte diversificate. strângerile lor laolaltã sunt pentru numele Domnului Isus Hristos .. Subliniez însã cã esentialul crestinismului nu este istoria. si evrei reformati. inclusiv în cercurile care considera America "inamicul nr. ci este o PERSOANA: este Hristosul Cel Vesnic. Bazat pe asemenea criterii Dl. nici continutul conceptului sãu despre sacralitate. S si pe ce criterii clasifica domnia sa poporul american ultimul în clasamentele pretuirii sacrului. pot arata ca daca vrea sa vadã cineva crestini adevarati în America ii poate vedea. Din câte mi se pare. cât de instructivã si exemplificativa ar fi ea. a Domnului Isus Hristos.

La traditie. Îl iau pe Hristos drept model. nãdejdea slavei". El afirmã: "A devenit un fapt de µcredinta academica modernã' sã recunosti cã adevãrul istoric crestin religios are putin sau nimic de oferit oamenilor dintr-o societate pluralista si democratica". din România. Ap. îi stimez si-i iubesc. Nici religia. nu avem nevoie de Liturghie. Apostolul Petru spune la Fapte 4:12: "În nimeni altul nu este mântuire."nici un mitropolit. Pluralismul la indivizi si inimi care Îl iubesc pe Hristos. Î În felul cum pune problema. nu spun oare nimic? Rivalitãtile dintre Bisericile Ortodoxe autocefale pentru dominatie.ne rugam pentru aceasta solutie. pentru mustrare. dl. În legaturã cu aceasta afirmatie. as îndrãzni sã spun cã Dumnezeu nu oferã decât o solutie: o SOLUTIE CHRISTICA. Fie intr-un regim pluralist. este multiplicarea frumusetii "Celui mai Frumos dintre Oameni" (Ps. care asculta de Hristos. acolo El va împãrãti cu sfintii Sãi. FS nu spune un cuvânt despre rolul Scripturii în luminarea omului pentru cunoasterea si trãirea cu Dumnezeu. Experienta actuala a Greciei. dar puncteazã prin omisiune cã pentru a fi cu adevarãt crestin ortodox este nevoie de o întâlnire personala a pãcãtosului ca Mântuitorul sãu. Rusiei. Am cãutat în întreaga lucrare vreun citat din Scripturã prin care sãsi argumenteze ideile."ni s-a spus ca întrucât Îl slãvim pe Dumnezeu în Duh. nu a omului. nici o fata bisericeascã nu avea autoritate asupra noastrã. pentru care este valabila frumoasa expresie a Sf. Si ea va veni? De ce? Pentru cã ultimul cuvânt în istorie îl are Dumnezeu. moralã si politicã. corectare si instruire intr-o viata dreapta pentru ca omul lui Dumnezeu sa fie complet si deplin pregãtit pentru orice lucrare buna". Si pentru cã. Este important pentru un pacatos sa stie ca-L poate intalni la cruce pe Mantuitorul pacatosilor. pe pãmântul unde a fost crucificat Mântuitorul. în împãrãtia dreptãtii. Pavel l-a întâlnit pe drumul Damascului. o atrãgãtoare diversitate. suprematie spirituala si materiala nu spun nimic? Bisericile crestine din USA. suveranitatea lui Dumnezeu si rãspunderea omului sunt surori. . cãci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor prin care trebuie sa fim mântuiti" (se refera la Singurul Nume de salvator al omenirii al Domnului Isus Hristos).intitulat PROBLEMA. În Cap. în crestinismul real contemplarea si actiunea sunt surori. socialã. nici sã consideram cerintele Sfintei Traditii . as face urmãtoarea remarcã: Dacã oferim oamenilor religie. pe bunã dreptate. FS ignorã asemenea aspecte vitale ale relatiei omului cu Dumnezeu? Pentru cã ar dori un crestinism de masa. În crestinismul real. autorul face numeroase referiri. . dar nu spune mãcar un cuvânt ca traditiile cu adevãrat Ortodoxe trebuie sa concorde cu Sfânta Scriptura. Cred cã atunci când în rugaciunea "Tatal nostru" rostim cererea "Vie Imparatia Ta precum în cer asa si pe pãmânt" . 45). din Vestul Europei au nevoie de Preeminenta lui Hristos. Nu-mi explic: De ce aceasta ignorare a Cãrtii Cãrtilor? La 2 Timotei 3:16 si 17: Toata Scriptura este insuflata de Dumnezeu si folositoare pentru doctrina. Am cunoscut crestini ortodocsi care promoveazã o astfel de diversitate în bine. nici morala nu mântuiesc. Zacheu L-a întâlnit cãtãrat într-un dud. .le punem în fata oamenilor solutii iluzorii. Este utopica idea care transpare în Introducere. dar mi-a fost greu sã gãsesc mãcar un singur text. Onismim L-a întâlnit în închisoare.Mai departe. în crestinsmul real este unitate lucrata nu de hotãriri ale un centru ierarhic religios ci unitate lucrata de Duhul Sfânt de la inima la inima."puteam sã ne considerãm liberi sub aspect spiritual: crestinismul nostru era practic ceea ce voiam noi sa fie. FS încearcã sã scoatã la ivealã carente ale credintei si educatiei religioase protestante. nici istoria. FS subliniazã. De ce ignora FS suficienta si eficienta Scripturii? Autorul nu puncteazã specific. As spune ca în timp ce FS propune si recomandã "o solutie religioasa" aspectelor de criza care caracterizeazã societatea actualã. nici traditia. caracterul secular al vietii moderne. Moldovei etc. . Mântuitorul spune: "Despãrtiti de Mine nu puteti face nimic!". fie intr-un regim totalitarist. cã o societate prevalent sau majoritar ortodoxa ar asana viata religioasa."nu avem nevoie sã studiem istoria Bisericii. asa cum îi iubesc si pe alti frati crestini indiferent de apartenta denominationalã. si cã rãspunderea înaintea lui Dumnezeu este individuala. Pavel din Coloseni 1:27 "Hristos în voi. istorie crestinã. 1 . ignorând faptul câ masa este o suma de indivizi. chiar moralã crestinã . a pãcii si a adevarului. De ce în modul de a pune problema. care nu neagã unitatea: asa este crestinsmul real.

secularismul.idealizarea noului mediu pentru care a optat. ca sa facã de rusine pe cele tari" (1 Cor. autorul îsi manifestã si îsi exprimã convingerile sale profunde.IV Tot la capitolul amintit. imoralitate sexualã. în interpretarea lui FS în particlaritãtile teologice si . daca mi se permite. Accentul autorului este pe diferentele specifice dintre protestantism si ortodoxism. voi. . Am impresia cã autorul se refera la "etica ecologica". în timp ce majoritatea familiilor ortodoxe cresteau doar unul sau doi copii. iubire de bani si goanã dupã plãceri vinovate? Sa nu se afirme cã asemenea trãsãturi se dezvoltã numai în tãrile din sfera de influentã americanã.critica directa si neabatutã a sistemului din care s-a retras. Mântuitorul cheamã la El nu pe cei puternici ci apeleazã cu duiosie: "Veniti la Mine. si veti vedea ca le întâlnim si în tarile Europei Rãsãritene. este ceva supra-natural. invidie. egoism. Desigur. mândrie. 1:27-28). FS is ilustreazã ideile cu exemplificãri din realitãtile seculare si religioase americane. un pasionant compendiu de filosofie istorica a religiei. 10 sau 12 copii. Dacã trãirea dupã principiile legilor naturale se refera la abolirea practicilor anti-conceptionale si la practicarea consecventa a relatiilor maritale monogame hetero-conjugale este de remarcat cã aceste practici nu sunt specific ortodoxe. Într-o lume caracterizatã prin egoism sã arãti o dragoste care se dãruieste pe sine însusi. . FS ar fi subliniat ce aspecte specifice avea în vedere când accentua necesitatea trãirii dupã principiile legilor naturale. Relele societãtii moderne ca rationalismul. Continutul de fond al studiului sau l-as denumi. Folosesc specificatia "american" pentru ca. vãzut prin prisma unui american convertit la religia Ortodoxa. Nietzsche a împãrtit oamenii în "tari" si "slabi" si a sustinut inevitabilitatea abandonãrii slabilor. este de asemenea supra-natural. Apostolul Pavel le scrie credinciosilor din Corint:"Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii. As spune ca "trãirea dupã principiile legilor naturale" este o lozinca frumoasa. FS recomanda "un crestinsm bazat pe principiile legilor naturale". zootehnie si silvicultura. Ce-i foloseste unui om sau unei societati cã are un mediu înconjurãtor nepoluat. as spune ca acele virtuti sunt reflectarea virtutilor Christice în viata crestinilor.procedând astfel. si anume "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izbãvit de legea pãcatului si a mortii" (Romani 8:1). "Iubiti pe vrãjmasii vostri" si natural este sa rãspunzi la urã cu urã. Oricum. minciunã. în ansamblu. Dar nu asa priveste si rezolva lucrurile morala crestinã. la surse regenerabile de energie. Roada Duhului de la Galateni 5 dezvãluie nu virtuti naturale ci supra-naturale. toti cei truditi si împovãrati si Eu vã voi da odihna". V Voi încerca sã fac o prezentare sintetica (nu analitica) a modului în care FS rezolvã problemele puse în capitolele introductive. Bazat pe principiile legilor naturale. o buna arhitectura a frazei si un scenariu eficient al ideatiei pe care o dezvoltã si o prezintã. dar foarte imprecisa. si în Asia. dar . În general. În Romania era incetãtenit conceptul cã în familiile de crestini evanghelici sã fie crescuti 6. o astfel de abordare este denominational-subiectivã. Urmãriti ziarele.farã nici o discutie . si în Africa. dacã viata individuala si sociala este poluatã cu urã. ar fi fost mai relevant dacã dl. individualismul si materialismul sunt cauzate. As spune mai întai cã autorul are un mod de exprimare fluent. Romani 8 spune despre o Lege superioarã în care trãieste crestinul adevãrat. lupta pentru existenta si principiul supravietuirii celor puternici. Sa fiu sincer. si în America Latina. Folosesc termenul "convertit la Ortodoxie" pentru cã lucrarea poartã puternic amprenta psihologiei convertitului sub trei aspecte: . Cred cã ordinea de prioritate si în aceste privinte este cea recomandatã de Mântuitorul: "Cãutati mai întâi Împãrãtia lui Dumnezeu si neprihãnirea Lui si toate celelalte lucruri vi se vor da pe de-asupra". elevat. la o productie negeneratoare de poluanti. nam înteles ce legaturã este intre ortodoxie si legile naturale. dar aici este ceva ne-natural. Darwin a definit intre legile naturale adaptarea la mediu. Ce întelegm din cele amintite mai înainte? Vietuirea crestinã nu este un de a trai potrivit cu principiile "legilor naturale" ci este un fel supra-natural de a trai.conturarea unor solutii de viitor legate exclusiv de virtutile noului mediu optat. ci specific crestine. probabil la un accent mai sustinut pe agricultura.

ci o reforma a vietilor personale. a fiecãrei credincioase în parte este calea spre progres personal. hedonismul sunt trãsãturi ale omului natural. Mentalitatea crestinã nu se învatã decât de la Hristos. Convingerea lui FS cã ortodoxizarea ar fi solutia socio-spirituala optima pentru viata si evolutia societãtii americane. Mie mi se pare cã redresarea trebuie sa înceapã intr-adevãr cu Biserica. În timp ce Biblia spune limpede la Faptele Apostolilor 4:12 "Numai Hristos". Dl. ipoteza lui FS nu este bazatã pe relatie de cauzalitate. si în Franta si în Grecia . mi se pare utopica. . Hristos si Traditia. Secularismul.peste tot. pentru reabilitarea unor societãti a cãror cea mai acutã nevoie este pentru HRISTOS PAINEA VIETII. si în USA. Hristos si Ceremoniile religioase. Cu regret trebuie sã remarc prezenta acestui sindrom si la FS. ci pe relatie de culpabilizare nedemonstratã. De ce spunem asta? Nu toti câti se pretind crestini sunt crestini adevarãti. Dupã pãrerea noastrã. în lumea religioasa este foartea rãspândit sindromul "SI". din Scriptura. se va învârti în cercul unei vieti seculare. nu orice ortodox nominal este ortodox real.spun Nazarinenii. nu pe credinta de masa în biserica. Abordarea protestanta si neoprotestantã a dus la alienarea omului religios de adevãrata închinare si a evoluat în final în secularism si în multiplicarea denominatiilor si a conceptelor teologice. Întrebarea cheie nu este dacã cineva este catolic sau protestant ci daca cineva Îl are cu adevãrat pe Hristos ca Domn al vietii lui. Hristos si Istoria. eclesiastic si prin aceasta pentru progresul. Chiar si un nominal ortodox daca nu are o legãtura personala de viata cu Hristos. nu oricine s-a nãscut sau a fost crescut într-o familie protestanta este protestant. La Hristos cel Crucificat religiile adugã "SI"-uri: Hristos si tinerea sabatului . ale omului fãrã Hristos. care pune accent pe credinta individualã. Hristos si semnele profetice spun harismaticii. Hristos si Ierarhia Bisericii.eccleziologice ale protestantsmului. FS rãspunde: Da: Hristos si Biserica. si în Rusia.spun adventistii. familial. Nu se cere o reforma a vietii bisericilor. Hristos si spãlatul picioarelor . rationalismul. materialismul.spun Catolicii. Hristos si Traditia Strabunã . Venirea la Hristos a fiecãrui crestin. si în Romania.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful