P. 1
Dialog Mihai Oara

Dialog Mihai Oara

|Views: 279|Likes:
Published by ralu4books

More info:

Published by: ralu4books on May 26, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

02/18/2013

pdf

text

original

Dialog Mihai Oara - Daniel Branzai

Martie 13 - Martie 16, 2000
Daniel Branzai:3-13-2000 Introdocere Mihai Oara: 3-14-2000 Raspuns Daniel Branzai: 3-14-2000 Asemanari Mihai Oara: 3-15-2000 Biserica si morala Daniel Branzai: 3-15-2000 Dragoste între frati Daniel Branzai: 3-16-2000 Evanghelizare Ortodoxa (o veste buna) Daniel Branzai: 3-16-2000 O întâlnire pe vârf de munte Mihai Oara: 3-16-2000 Înviorare în Biserica Daniel Branzai: 3-17-2000 Nevoia de partasie Mihai Oara: 3-16-2000 Liturghia

Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-13-2000 Catre Mihai Oara Am ramas surprins sa aflu numele unui prieten pe care-l stiam "baptist" trecut ca autor al unui "site" si al unor articole de apologetica ortodoxa. Am spus "surprins", nu intristat si nici suparat sau dezamagit. Nu stiu din ce pornire, m-am apucat sa-ti scriu aceasta scrisoare deschisa. Este probabil o incercare de a te apara impotriva criticilor prea aspre ale unor fosti prieteni pe care miscarea ta i-a facut sa reactioneze asemeni unor presupusi dusmani. Sau poate ca este o dorinta de a vedea in ceea ce ti se intimpla tie implinirea unor rugaciuni prin care cer de ani de zile o revitalizare a credintei in masele mari de credinciosi ortodocsi din Romania. In primul rind, ca neoprotestant, vreau sa afirm citeva lucruri: 1. Ma identific cu Biserica istorica in toate evolutiile ei, gresite sau corecte, din cele douazeci de veacuri care au trecut de la plecarea Mintuitorului la cer. Sunt un madular al acestei entitati colective care se numeste Mireasa si care asteapta revenirea Celui care ne va duce in "odaia de nunta." 2. Cred din toata inima ca, pina la Reforma lui Luther din Germania catolica si pina la aparitia neoprotestantilor din Romania, Bisericile istorice au avut in sinul ei credinciosi adevarati si vrednici care au fost "sarea pamintului" si "lumina lumii" in vremea cind crestinismul a cucerit regatele de intunerec ale religiilor idolatre pagine. Ma simt frate cu si cu Tudor Vladimirescu, anahoretul asasinat miseleste de Eteria greceasca. Respect sacrificiile cu care Romania crestina a tinut piept asalturilor mahomedanilor turci si a stat ca un paznic gata de jertfa la granita crestinatatii europene. Am plins la prelegerile tinute de fratele poet Ioan Alexandru la Universitatea bucuresteana si m-am infiorat alaturi de el mai mult ca la ascultarea multor predici din bisericile baptiste. Sunt, cred eu, in primul rind crestin, si doar in cel de al doilea rind baptist. 3. Nu cred ca exista un exclusivism cultic autentic si autentificat de Dumnezeu. Cred ca pe linga expresiile "din orice neam, de orice limba" ar trebui sa adaugam cu modestie si cu ingaduinta si "din orice denominatie."

Spunind toate acestea, vreau totusi sa te intreb: 1. Oare ar fi trebuit sa ma nasc eu intr-o familie "baptista" daca Biserica Ortodoxa si-ar fi facut cu adevarat datoria de "purtator al luminii mintuitoare" ? 2. Cum se explica valoarea "ortodoxiei" in contextul falimentului moral si social din tarile majoritar crestin ortodoxe ? Daca pomul bun se cunoaste dupa roadele lui, ce va face Dumnezeu cu smochinul ortodox? 3. Admir prospetimea convingerilor si evlaviei autorilor de articole de pe noul "site" de apologetica ortodoxa, dar ce legatura este intre aceasta "floare" primavaratica teoretica si "realitatea trista si mohorita" din majoritatea familiilor, bisericilor, satelor si oraselor in care majoritatea oamenilor poarta si ei numele de "ortodocsi" ? Esti si sunteti gata sa le spuneti celorlalti ca este necesara o trezire spirituala si o "veghere" continua in asteptarea Domnului ? Fara o intilnire personala cu Dumnezeu, orice sfat, oricit de evlavios, nu este decit, iertata sa-mi fie expresia imprumutata din jargonul de cartier marginas: " O frectie cu galenica la un picior de lemn." Poporul acesta ma cinsteste cu buzele, dar cu inima este departe de Mine." 4. Cum este cu putinta ca un popor "crestin" ca cel roman sa-si injure cu atita asiduitate Dumnezeul ? Din ce traditie au aparut aceste injuraturi si blesteme ? Este posibil ca un preot ortodox sa injure? 5. Amintesti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scinteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturghic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe" ? 6. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica ? Ce se intimpla atunci cind Biserica se indeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala ? Din astfel de dialoguri fratesti ar putea sa rezulte doua lucruri: - Ca in loc sa stim sa ne pretuim reciproc ca frati crestini, ne facem de risul si paguba celor din jur, pierzind timpul in lupte fraticide. - Ca, gelosi, pe loialitatea fata de Christos, nu ne entuzismam de "convertirile" de la un cult la altul, ci suntem gata sa ne incurajam unii pe altii la dragoste si la fapte bune. Eu merg pe varianta a doua. M-as bucura din toata inima ca noua ta orientare sa fie un progres spiritual personal si ca Dumnezeu sa te foloseasca intre fratii ortodocsi, la fel cum doresc sa ma foloseasca pe mine intre fratii din bisericile noastre. Astept insa cu teama ceasul adevaratei tale confruntari cu realitatea ortodoxiei preotesti. Discutie academica si apologetica doctrinara sunt seva credintei adevarate. Sa nu uitam insa ca, religios fiind, Domnul Isus si ucenicii au avut de suferit nu din cauza "credintei" in Iehova, si nu din cauza credintei stramosesti a poporului care-i sorbea cuvintele de pe buze, ci din cauza confruntarilor cu un sistem laodician, care, slujindu-L in Templu pe Dumnezeu, Il rastignea pe Fiul Sau pe dealul din afara cetatii. Te rog sa citesti tot ceea ce public si eu pe http://roboam.com. S-ar putea ca sa nu fii de acord cu toate de acolo, dar din dialogul nostru vom putea sa intretinem rivna dupa "desavirsirea" ceruta de Cel ce ne-a chemat "din intunerec la lumina Sa minunata." Acelasi prieten si frate Daniel Branzai

Mihai Oara
Draga frate Branzai, Mai întâi îti multumesc pentru dragostea si întelegerea care razbate din scrisoarea deschisa pe care mi-ai trimis-o. Tin sa declar ca, trecând la Biserica Ortodoxa, am aceleasi sentimente de dragoste atât pentru Baptistii români, cât si pentru dumneata, de care ma leaga frumoase amintiri. Sunt de acord, împreuna cu dumneata, ca Dumnezeu ne iubeste pe toti, "de orice neam, limba" si de "orice denominatie", cu toate ca pentru mine aceasta nu înseamna un relativism religios dupa care nu ar avea importanta în ce biserica ne aflam. Apreciez de asemenea întelegerea pe care o ai fata de traditia crestina de veacuri a poporului nostru. Aceasta întelegere este în contrast cu atitudinea unora care mai degraba o arunca la groapa istoriei. Voi încerca acum sa raspund la unele din întrebarile pe care mi le-ai pus, cu speranta ca dialogul nostru va fi constructiv, informativ si ziditor pentru noi toti. Sper sa pot raspunde la celelalte întrebari într-un viitor apropiat. Problema este ca întrebarile sunt scurte, dar necesita raspunsuri mai lungi si elaborate. Este oare existenta Baptistilor în România un semn al esecului Bisericii Ortodoxe? Probabil raspunsul este afirmativ, dar necesita anumite explicatii. As putea sa raspund cu o întrebare: este oare existenta Mormonilor în SUA un semn al esecului Baptistilor? Afirmatia dupa care "falimentul moral si social" din tarile cu traditie ortodoxa s-ar datora Ortodoxiei este nedreapta si marturisesc ca ma întristeaza de fiecare data când o aud. Pentru a raspunde la ea ar trebui sa facem un studiu mai profund al istoriei, ceea ce spatiul si timpul nu ne permite. As dori totusi sa fac câteva remarci. Toate tarile de traditie ortodoxa au fost subjugate în ultimele secole de puteri ostile ortodoxiei. În Rusia, dupa venirea la putere a lui Petru cel Mare, care aducea idei de modernizare din Europa protestanta, Biserica Ortodoxa a fost pusa sub o seama de restrictii. Petru a desfiintat functia de Patriarh si a cerut ca toate hotarârile Sinodului sa fie aprobate de ministrii lui. În secolul XIX în Rusia au patruns ideile socialiste, cu totul ostile Ortodoxiei. Romanele lui Dostoievski ne pun în lumina acest antagonism. Socialistii propovaduiau ateismul si teroarea, Biserica propovaduia dragostea si credinta. Venirea bolsevicilor la putere a însemnat începutul unei perioade de extraordinara persecutie împotriva Bisericii, o persecutie cu mult mai intensa decât pe vremea lui Nero. Sute de mii de preoti au fost împuscati. Comunismul a distrus Rusia si a adus-o în starea în care se afla. Nu necinstim oare memoria milioanelor de martiri crestini ortodocsi din Rusia, atunci când punem decaderea Rusiei pe seama lor, în locul calailor? Nu ne unim oare cu Nero, care I-a învinuit pe crestini de arderea Romei? România a prosperat într-o anumita epoca, pe vremea lui Stefan cel Mare. Acest mare rege ortodox a dus Moldova la ceea ce Lucian Blaga a numit culmea civilizatiei românesti. Dupa el, tarile române au început sa intre în declin, nu ca urmare a Ortodoxiei, ci a terorii turcesti. Imperiul Otoman a fost acela care a adus coruptie si teroare. De la ei mostenim "bacsisul", nu de la Biserica Ortodoxa. În ultimii 40 de ani, România s-a aflat sub comunism, care de asemenea a îngradit Biserica. Bulgaria, Serbia si Grecia au avut experiente asemanatoare. Grecia s-a eliberat de turci si nu a cazut sub comunism, de aceea este ceva mai avansata. Ca speculatie istorica este interesant de observat ca pentru sute de ani Bizantul, civilizatia cea mai ortodoxa din istorie, s-a aflat pe culmile civilizatiei si culturii europene. Bizantul avea universitati, spitale si sistem de ajutorare sociala, în timp ce restul Europei era cufundat în obscuritatea Evului Mediu. Bizantul a trecut prin framântari, ca orice alta civilizatie umana, dar pentru sute de ani a stralucit în lume, si a

pastrat flacara credintei. Din pacate a cazut, nu doar ca urmare a atacurilor turcesti, ci si a tradarii si jafului "crestinilor" apuseni al caror progres îl admiram atât de mult astazi Cum am scris, toate aceste nenorociri istorice au dus la starea jalnica a tarilor din rasaritul Europei. Coruptia si împilarea a atins si Biserica, dar a venit din afara, nu dinauntru. Sunt convins ca noua epoca de libertate va însemna o regenerare a acestor natiuni, în care Biserica va putea acum sa manifeste o influenta pozitiva. Cu dragoste crestina, Mihai Oara

Daniel Branzai
02-14-2000 Catre Mihai Oara Nu ma asteptam sa-mi raspunzi asa de repede. Iti multumesc pentru atentie si pentru pretuire. Te asigur ca este reciproca. Oftez si eu impreuna cu tine cind spui: "Nu vreau sa gândesc prea departe sau sa tintesc prea sus, dar vad aici sansa unui dialog crestinesc care este foarte rar în zilele noastre, mai ales printre români. Din pacate, cei mai multi baptisti cred ca ortodocsii sunt idolatrii superstitiosi si corupti, iar ortodocsii cred ca baptistii sunt rataciti vicleni. Poate avem sansa sa aratam lumii ca putem dialoga în dragoste, fara înjuraturi." Desi cred ca vom avea toata vesnicia la dispozitie ca sa ne lamurim controversele, nu vad de ce n-am putea pune putin timp deoparte chiar si acum pentru a vedea in ce suntem "de acord" si putem umbla impreuna. Romania ar avea mult mai mult de cistigat de pe urma "infratirii" crestine, decit de pe urma conflictelor si ciomagelilor mai mult sau mai putin metaforice. Pentru a stabili cit mai multe capete de pod, am sa incep prin a scoate in relief puncte comune de invatatura si practica. Desi pare de necrezut, asa ceva exista si, daca ar exista putina bunavointa reciproca, cred ca ne-am putea bucura mai mult unii de ceilalti. Unul din lucrurile pe care imi place sa le subliniez este "asemanarea" (ca sa nu spun ca sunt identice) dintre unele invataturi aplicate si astazi in cele doua biserici (Ortodoxa si Baptista). Din cauza spatiului restrins, am sa ma opresc azi doar la doua dintre ele: 1. Ideia de Biserica locala suficienta si autocefala. Am sa redau un citat din Enciclopedia Britanica si am sa-i las pe cititorii baptisti sa vada extraordinarea asemanare cu invatatura despre autonomia bisericii locale: "Conceptia Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi, adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"), este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul. Acest concept al "intregului", al "incluziunii" este numit "catolicism". S-ar putea sa para un concept abstract, dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea", dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine. Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi, avem de a face cu o "biserica."

2. Structura lucratorilor bisericesti. Mai in orice sat si Biserica ortodoxa exista o tripleta de slujitori: popa, cantorul si dascalul. Iertata sa-mi fie indrazneala, dar asta inseamna ca evanghelicii din America n-au inventat mai nimic, atunci cind au ales sa functioneze si astazi condusi de: un pastor invatator, un pastor (elder) cu inchinaciunea (worship) si un superintendent al Scolilor Duminicale (elder of education). In situatia ca acesti trei slujitori ai Bisericii si-ar face din plin datoria, generatiile care vin vor putea fi calauzite in caile Domnului. Daniel Branzai P.S. Da-mi voie sa-ti fac o mica observatie. Comparatia ta dintre Baptisti-mormoni si ortodocsi-baptisti nu poate fi dreapta: baptistii n-au fost niciodata o religie majoritara in America, in timp ce Biserica Ortodoxa, cu statisticile numerice coplesitoare (peste 80% din populatia Romaniei) se pretinde un fel de biserica nationala, detinatoarea unui fel de monopol asupra modelarii neamului roman.

Mihai Oara
Frate Daniel, Încerc acum sa raspund urmatoarelor doua întrebari pe care mi le-ai spus. Pacatul si coruptia sunt fenomene pe care le întâlnim la tot pasul în aceasta lume. Din pacate, ele patrund si în Biserica si arunca o lumina proasta asupra marturiei noastre. Ma întrebi daca este posibil ca un preot sa înjure. Raspunsul nu poate fi decât ca asemenea cazuri exista si ca sunt regretabile. Ascultam recent o caseta cu o predica a unui fost preot care a devenit baptist. El povestea cum, pe când era înca preot ortodox a vrut sa-si omoare sora care era ³pocaita´. Bineînteles, pacatul era aruncat pe seama Ortodoxiei. Dar în vocea lui se simtea si acum o duritate, o lipsa de blândete si umilinta, exprimata prin cuvinte aspre si un limbaj declamator. Poate cu oarecare egoism mi-am spus, ³Bine ca omul acesta a trecut la Baptisti!´ Exista deci coruptie în Biserica Ortodoxa? Raspunsul nu poate fi decât DA. Dar coruptie exista pretutindeni, în toate confesiunile. A crede contrariul ar fi o contrazicere a învataturii lui Hristos, care în pildele Împaratiei din Matei 13 repeta de mai multe ori adevarul ca în aceasta lume fii Împaratiei nu pot fi separati de fii diavolului. Orice încercare de a face o astfel de separare pe linii confesionale este neproductiva si nescripturala. Aceasta nu înseamna sa nu cautam curatia si disciplina morala în bisericile din care facem parte. Vad aici doua probleme. Prima este aceea ca multi Baptisti români au o viziune întunecata a Bisericii Ortodoxe. Un prieten Baptist mi-a spus recent ca un lac din România, învecinat cu doua manastiri, de calugari si maici ortodoxe era plin de copii avortati, rezultati din comportarea lor imorala. Aceasta calomnie nu putea sta în picioare. De ce s-ar fi dus cineva la manastire ca sa-si practice imoralitatea, când putea foarte bine sa o faca în lume? Nu este aceasta o acuzatie ca aceea dupa care ³pocaitii´ ar practica orgii secrete? Acelasi prieten mi-a spus ca ortodocsii lasa bilete la biserica cu blesteme pe care preotii apoi le rostesc în rugaciuni. Lista acestor acuzatii neîntemeiate si calomnioase poate continua.

În micul orasel american în care locuiesc au fost în ultimii trei ani doua cazuri de pastori evanghelici casatoriti care au fost descoperiti ca având relatii imorale. Am citit odata un articol anti-ortodox. Pe de alta parte. Toate aceste experiente ale mele nu se potrivesc cu imaginea ³popilor care înjura´. pasionat pentru Hristos. Dar afirmatia poate fi întoarsa. Într-o seara am mers la vecernie. Motivul simplu. preotul a venit sa vorbeasca cu mine. într-o biserica din Alba Iulia. în care se afirma ca în timp ce credinciosii baptisti se aflau în închisori. si te asigur ca ne apropiem de ea cu frica si cutremur. Baptistilor le este mai usor sa pastreze disciplina morala. Situatia este oarecum simetrica aici în SUA. eu fiind singurul alt vizitator acolo. Dupa slujba. Unul dintre ei era implicat cu dirijoarea corului. caruia I-am vorbit de cautarile mele. Am fost impresionat de dragostea. Comparam adesea ce este mai bun de o parte. Membrilor bisericii li se cere sa vina frecvent la spovedanie. si i-am spus ca sunt un Baptist care vrea sa treaca la Ortodoxie. Mi-ai scris despre preoti care înjura. Preotul bisericii din care fac acum parte este un om minunat. Nu o faceau obligati. aici Biserica Ortodoxa este minoritara si are un foarte bun simt al disciplinei morale. M-a întrebat daca sunt preot (pentru ca aveam barba). s-a uitat în ochii mei si a început sa plânga. Cu dragoste în Hristos. Mi-a luat mâinile în mâinile lui. Ele exista cu siguranta. blândetea si întelegerea lui. multi credinciosi ortodocsi putrezeau în închisori. Preotul nostru ne-a spus ca episcopul a declarat ca orice preot cazut sub o suspiciune de pacat va fi imediat exclus. este ca ea este o biserica majoritara. cu ce este mai rau de cealalta.A doua problema este aceea ca noi toti avem tendinta sa comparam merele cu portocalele. M-am întâlnit tot acolo cu IPS Episcopul Andrei. Nu neg faptul ca acesta se poate întâmpla. Euharistia se practica în fiecare Duminica. Este usor a gasi astfel de pacate Bisericii Ortodoxe din România. Dar si de cealalta parte gasim exemple similare. nici de ochii lumii. si se poate spune ca în timp ce conducerea Cultului Baptist colabora cu autoritatile comuniste (o stiu din surse interne). Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte. Eu locuiesc în asa numita Bible-belt. care în cele din urma a dat în judecata biserica. Experienta de altfel limitata pe care am avut-o cu Biserica Ortodoxa din România a fost una luminoasa. anumiti episcopi ortodocsi erau prieteni cu comunistii. centura Scripturii. Mihai Oara Daniel Branzai Catre Mihai Oara . Sunt binecuvântat sa-l am ca parinte duhovnicesc. plin de întelepciune si dragoste. în care majoritatea sunt evanghelici. Fiind o minoritate. care nu are nimic de-a face cu credinta. o dragoste care o pricepem doar cu simturile noastre duhovnicesti. cu multi membrii nominali. În catedrala din Alba Iulia am vazut un grup de baieti tineri care s-au asezat cu fata la pamânt si au stat poate zece minute în rugaciune în aceasta pozitie. Aceasta nu împiedica o anumita stare decazuta în populatie. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi. Nu am vazut niciodata în viata o asa scurgere de dragoste din ochii unui om.

Erau foarte tacuti. lipsa de alternative i-a convins. Parintele Cornel Avramescu sau nevoia de seriozitate. Preotul mi-a spus: "Domnule. Ele exista cu siguranta. Acasa. Nu trebuia sa venim aici unde nu cunoastem pe nimeni. Vrem sa ne trimiti chiar acum la New York. Trebuie sa sponsorezi patru preoti ortodocsi ca sa-i scoatem din Romania. apatica si. M-a sunat insa cineva intr-o dimineata sa ma duc la un motel de linga aeroportul Los Angeles si sa-i iau. Imtimplarea a facut ca peste doar doua zile sa trebuiasca sa plec cu tinerii romani baptisti din L. "Nu. I-am dus acasa. asa ca le-am zis: "Iata frigiderul plin." Dupa citeva ore de insistente si tirguieli.A la N. I-am gasit plinsi si dezorientati. Impreuna cu sotia si fetita noastra de un an jumatate. in limitele posibilului. iata asternuturile de pat.A. L-am cunoscut impreuna cu sotia si cu cei doi baieti ai lor in imprejurari care nu vesteau deloc prietenia care avea sa urmeze. s-a facut o greseala. Istorisirea ca va urma atinge putin si problema "crestinilor nominali" de care ai amintit in mesajul tau.A. ne-am dat seama impreuna ca "prietenii" de la New York nu se prea grabeau de fel sa-i duca acolo. apostata. Cind m-am recomandat ca pastor baptist. La citva timp dupa ce am reusit sa vin in America. nu mergem la dumneata acasa." Sfinta naivitatea de proaspat emigrant! Cum sa-i explic ca pretul a patru bilete de avion de la L. mai mare. Fa bine dumneata si ia-ne niste bilete sa plecam chiar acum inapoi la New York. iata cheile de la ." Bineinteles ca acestei binefacatoare a noastra nu-i putea refuza nimic. De fapt. Ma bucur sa stiu ca acum esti si tu unul din ei. Mai ales ca aranjamentele dictau ca cei patru sa ramina la New York. si sa reia legatura peste alte citeva zile. am primit un telefon de la masa romaneasca a Departamentului de Stat de la Washington. Preoteasa insa era un sloi de gheata. sponsor al actelor facute. iar ei patru se culcau pe canapea si pe jos in sufragerie. leam vorbit de preotul Alexe cu care locuiam in acelasi cartier si le-am aratat orasul de palmieri scaldat intro dumnezeiasca lumina aurita. Asa ca am facut actele necesare. Noi locuiam pe atunci intr-un apartament modest cu un dormitor si o sufragerie. iar pe drum. Sper sa nu te afecteze negativ nici o remarca din ceea ce voi spune. cel putin in unii din reprezentantii ei. castaniu. I-am rugat sa amine aceasta plecare la New York. Sub parul frumos. Ce se intamplase? Patru preoti ortodocsi erau in pericol de a fi aruncati in inchisoarea comunista deoarece se apucasera sa faca educatie crestina copiilor din sat si-i invatau pe oameni sa gindeasca crestineste intr-o tara atee. am observat in ochii preotesei o strafulgerare rece ca de cutit. Dar prefer sa caut ce este mai bun printre Baptisti si printre Ortodocsi.Y nu incapea in bugetul meu subtire. politicos. Unul din acesti patru preoti este Cornel Avramescu. uitasem de sponsorarea facuta. unde comunitatea romaneasca era mai numeroasa si sansa lor de a sluji intr-o parohie. el ii arunca in strada. Acest cineva "enervat" si poruncitor mi-a spus ca el ii tine acolo fara plata de aproape doua zile si mai mult nu vrea sa faca. noi ne retrageam seara in dormitor. Daca nu-i iau. Pe copii ii simteam curiosi. preot de prin partile Simeriei. fratele Cornel se silea sa fie calm si. Am convingerea ca multe din "greselile" pe care le vedem mai bine la altii exista si la noi insine (regula rezonantei simpatice: spune-mi pe cine critici ca sa-ti spun cine esti) si mi-am dat seama din experienta personala si din studiul istoriei ca orice grupare religioasa devenita majoritara intr-o anumita comunitate este supusa pericolului de a deveni formala. Ia-o drept o marturisire de la inima la inima.Incerc cu curaj sa zidesc pe puntea sugerata de tine in ultima scrisoare: "Cum vom trata în viitor aceasta problema? Eu propun sa evitam situatia în care fiecare începe sa arate catre pacatele de cealalta parte. ochii ei scaldati de lacrimile necazului aruncau in rastimpuri fulgere." Am sa-ti spun despre citeva din relatiile mele cu prietenii mei ortodocsi. I-au sfatuit sa ramina in L. intr-o tabara de la Colorado. de unde vom lua legatura telefonica cu prietenii de la New York. iar intre timp sa mergem la mine acasa. Refuzul a fost categoric si incapatinat. Noi trebuia sa raminem impreuna cu familiile celorlalti trei preoti la New York. Domna Judith Buncher mi-a spus: "Ti-a venit randul sa-i ajuti si tu pe altii.

Picteaza frumos." Cind prietenia noastra s-a transformat intr-o partasie crestina. L-am gasit odata tare obosit. Am pus in Biserica mea banci ca lumea sa stea jos cind le vorbesc. A fost si la rudele lui din Israel." Fratele meu. a lui se cheama "Sfinta Maria". Unii din parohie nu l-au inteles. a cerut bani de pe unde a putut. Am si o sala in care vreau sa fac scoala crestina cu copiii. Si pe sotul meu il respect altfel cind are pe el haina preoteasca." Au urmat anii grei de inceputuri si zbateri. Mergea cu noi la parc. A inceput sa le predice la oameni dupa terminarea slujbei. Asa e obisnuinta. "Sa-mi aduci niste Biblii dintr-alea pentru care ne alerga Securitatea in Romania. Ne ajutam cind ne este la indemina. Mi-a spus: "Frate Daniel. A noastra se numeste "Bethel". numai astia fara scoala de pictura sunt cu adevarat pictori. Cind. Ne vedem peste opt zile cind ne vom intoarce. dar cei multi nu vin decit la sarbatori si la ocazii speciale. Acum citiva ani. A muncit mult si mai tot timpul singur. Fratele Cornel si sora Eugenia s-au cunoscut cu majoritatea celor din Biserica Baptista. Cautind sa-l previn. merge din cind in cind la Biserica fratelui Cornel cu prietenii lui. sperind sa se dezmeticeasca si sa fie mai comunicativi macar cu cei de la New York. Simtiti-va ca la dumneavoastra. Concluzia a fost ca trebuie sa ramina pe loc si sa-si caute un inceput pe aceste meleaguri. a inmugurit in inima lor un vis: sa inalte o cladire de Biserica Ortodoxa romaneasca in Anaheim.casa. A fost si duhovnic. fratele Cornea s-a pornit s-o picteze pe dinauntru. Ftata i-a devenit luminoasa si frumoasa. Au urmat apoi citeva luni de dulce prietenie. Glasul blind si rotogolit parca mereu a cintec din Ardeal. Nu te supara. dupa cele opt zile. daca Dumnezeu imi iarta cite un pacat pentru fiecare cui batut de mine aici. Mai o nunata. Ne vizitam in rastimpuri. Parintele Cornel ii i-a din scurt. mai o cumetrie. Unii ar intra si in Biserica cu capul acoperit si cu tigarea in guara. preoteasa mi-a marturisit: "N-am vrut in viata mea sa intru in casa de sectant. ne-am intors acasa. L-am privit ca pe un ciudat mester Manole care s-a apucat sa ctitoreasca o Biserica romaneasca in hartuielile "stasurilor" specific americane. Emanuel Branzai. I-am dus si niste "101 intimplari favorite din Biblie" pentru scoala copiilor." Draga Mihai . a fost si sef de santier. Mi-am zis ca daca respectati un preot. Unii au strimbat iarasi din nas. ca baptistii iti vin in fiecare duminica la Biserica. care este din pacate inca un liber si lenes cautator dupa adevar." I-am dus Bibliie. Nadajduiam ca pina la intoarcere sa-i gasim cu o alternativa viabila pentru situatia lor. i-am spus: "Sa nu fiti prea pretentios. Vorbisera si la New York si cu preotul Alexe. "Acum se vine? Pina acum unde mi-ati fost? Daca nu v-as oficia nici eu pina ce nu v-ati plati cotizatia pe toti anii cind n-ati mai dat pe la Biserica cum ar fi?" Odata mi-a spus cu naduf: "La fratia ta este mai usor. La noi suntem pe hirtie cu miile. N-am mai patit niciodata in viata asa ceva frumos. dar in mintea si inima mea dumneata nu esti preot. Puteam sa luam tot ce ai si sa fugim in alta parte. Ceilalti sunt meseriasi. Atunci mi-ati devenit cumva dragi. Vreau sa le pun citeva Biblii pe fiecare banca. Altii injura fara nici o jena linga mine. Venea si ne cinta la Biserica. Nu poti fi preot fara sutana." Stiindu-l pe fratele Cornel. "M-ai dat gata cind ai plecat si ne-ai lasat in casa toata "pe incredere". S-a rugat mult. Dupa alti citiva ani. i-am gasit total schimbati. sunt un om tare neprihanit!" Cind s-a terminat de inaltat cladirea. Il critica si asa destui. S-au invatat smecheri si fara rusine de cele sfinte. Bisericile noastre se afla astazi numai la doi kilometri distanta una de alta. trebuie sa fiti oameni cu teama de Dumnezeu. I-a zmimtit de tot comunismul asta. Numai astia cu suflet mare picteaza din inima. Stia despre ce vorbeste. invinuindu-l ca strica rinduiala si seamana cu "sectantii. mi-am dat seama ca profesorul avea dreptate." I-am lasat uimiti. cu cheile in mina. mai un botez. Numai dinsul stie cit efort a pus in treaba asta. Multi avem in case tablouri semnate de el. Nu pe fuga. am convins un profesor de la Arte Plasice din Bucuresti sa mergem sa-i vada lucrarea. Preoteasa Eugenia s-a dezghetat putin cite putin." Profesorul s-a aplecat spre urechea mea si mi-a spus: "Auzi.

2000 Ministry stirs Orthodox Christians to action . Puneti suflet si inima si aleragi ca nebunii pe la toate casele. aceste calitati erau cit pe aici sa-l arunce in inchisoarea comunista. Sper ca ce urmeaza este o veste buna pentru toti crestinii care citesc acest mesaj: CURRENT FEATURE STORY by the Editors of ReligionToday March 16. Asculta-ma pe mine: daca vrei sa traiesti cu ficatul matale bolnav. si respect dedicatia si seriozitatea cu care a slujit lui Dumnezeu si in tara si aici in America. pe atunci medic primar si ministru al sanatatii.. Ma bucur ca esti un om care va manifesta si va stimula seriozitatea si in ceilalti. eram bolnav de ficat in Clinica Medicala Colentina. Si mie mi-e tare greu citeodata . Ma rog ca lumina ta sa nu oboseasca in intunerecul din jur.. schimb-o! Va stiu eu pe voi astia.. In tara.Povestea aceasta adevarata are in ea ascunse citeva intrebari dureroase. Voi o faceti din vocatie. A insistat: "Stiu ca protestanta." Nu s-a lasat. Este inca o dovada ca "se poate" si ca se intimpla mai multe lucruri bune decit stim noi.. La ei vine omul acasa la preot. incercam sa-l aducem pe unul din acestia la Christos. Pentru cei ce ramin seriosi in marturia si lucrarea lor va fi insa o . am lasat privirea in jos si i-am raspuns: "Seminarul Teologic Baptist de pe strada Berzei". i-a raspuns incetisor: "Protestanta. Daca ai fi facut teologie ortodoxa mai mergea. ce se intimpla cu multimea aceasta de enoriasi pe care dinsul nu-i vede decit la Pasti si la Craciun? Sunt ei "crestini" in adevaratul sens al cuvintului? Daca noi. Sunt convins ca Dumnezeu nu-i ia in serios decit pe aceia care-L iau si ei pe El in serios. aici. rasplata. baptistii. neinteles si neaparatde ierarhi. facem o lucrarea vinovata de prozelitism? Cred ca ti-ai dat seama ca fac o pledoarie pentru seriozitate. Ministrul m-a privit pret de o clipa drept in ochi si mi-a spus clar si raspicat: "Schimb-o! Ti-o spun ca medic. mai cu o damigeana de vin. tu nu esti un om al jumatatilor de masura.. La 20 de ani. Dar ce fel de protestanta?" Prins la colt. sau macar lutherana.. Brukner." Dupa cit de cunosc eu. tot aceste calitati il fac sa fie un fel de "sfint" neinteles si izolat de ceilalti. neoprotestantii. Daniel Branzai Daniel Branzai 02-16-2000 Draga Mihai Oara Ma grabesc sa public acest mesaj pe care l-am primit in posta mea zilnica. Ai linga tine o sotie cu suflet ales si cu o faptura plamadita dintr-un aluat de soi. apuca-te de alta meserie. Il admir pe acest preot prieten. mai cu o gaina sau cu o jumatate de porc . daca vrei s-a traiesti bine. Cornel Avramescu. De ce nu sunt mai multi crestini ortodocsi ca fratele Cornel? Si inca ceva. m-a intrebat la "contra vizita" de dupa amiaza: "Si ce fel de teologie zici ca faci matale?" Ca sa nu intru intr-o situatie delicata.

Fla. and the purchase of food and clothing.The St.or to become missionaries themselves... agricultural projects. The funds support medical ministries. Lekos said. hunger. Teams of 12-20 people spend 3-5 weeks working in Orthodox orphanages. It's a great vision and we want to go there. provides salaries for indigenous clergy.OCMC funds also fight poverty.. . Lekos said. and supports long-term missionaries and short-term mission teams.The OCMC helps Orthodox Christians in more than 25 countries by mobilizing Orthodox believers in the United States and Canada. . and Lekos is its project coordinator.. Orthodox Christians have made short-term missions trips through the center since 1987." Lekos said." The ministry sends out a semiannual newsletter and holds seminars about the need for world missions.400 congregations and 3 million members in the United States and Canada.. he said.. new water wells. .-based ministry encourages Eastern Orthodox Christians in the United States to support mission work overseas .. and orphanages. he said.. and sometimes are not extremely interested in missions. is under the jurisdiction of the Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas.The Orthodox Christian Mission Center..." Lekos said."Our goal is to preach the Gospel..About 200 Orthodox priests in Africa and Asia receive monthly support through the center. . .. founded in 1985 by the Greek Orthodox Church in America. Orthodox churches have been consumed with their own needs in years past.. and disease around the world with donations from canisters placed by volunteers at cash registers in businesses and restaurants. The Orthodox Church is growing so fast in many developing nations that one priest may be responsible for several parishes and may have to travel many miles..Lekos and other members of the center's eight-person staff travel to parishes throughout the United States and Canada making congregants aware of the needs of others around the world. school construction.S. .. "We are now looking to the 10/40 Window.. the ministry said.. More than $700..It's not unorthodox to do missionary work. schools. says Andrew Lekos of the Orthodox Christian Mission Center (see link #1 below). .. It gives financial support to clinics.... ..000 has been sent to almost 20 countries since 1988.More than 500 U... and our teaching abilities" to Orthodox congregations worldwide."We are educating our faithful about missions.. where Christ has not been preached. We are following the Great Commission and we offer our labor. "but we are beginning to return to the basics. It represents about 1. . our financial support. . A monthly donation of $50 a month allows a priest to devote himself to ministry full-time and not have to work at a secular job. Augustine..

." . It starts as community development work and through that more people come in and a [faith] community is formed. in prezenta preotului si a credinciosilor ortodocsi adunati in numar foarte mare. . o zona (de basm) cum numai in Romania poti gasi.An Orthodox community was started in Chavogere. and a bus stop.. Many people became Christians through the witness of the workers and now there is an Orthodox church there. din cind in cind. Teams are invited by the local bishop and follow his guidance on ministry activities "because he knows best what the needs are. In timpul celor 10 zile de tabara." Lekos said.. Patients traveled for miles to receive treatment and the area began to develop. Lekos said. Crestinii ortodocsi adevarati au mult mai mari sanse de a produce o trezire spirituala in Romania. Asta vara am fost intr-o tabara asezata intr-un mic sat din apropierea pasului Oituz.. Iata un mesaj primit de la Eduard Teodorescu. am fost invitati sa cantam cu corul nostru langa altar. .jpeg). ... cu ocazia slujbei de duminica. and churches in Asia. schools. Consider absolut binevenita ideea dialogului cu fratii ortodocsi. un prieten pe care l-am cunoscut pe vremea cind vizitam adunarea Crestinilor dupa Evanghelie din Pascani: Draga Daniel...hospitals. cu reactiile celor care-l citesc pe "site"-urile noastre. cu ochii inlacramati chiar. help build facilities. and minister to young people. Team members built a clinic there in 1988 that was staffed by Orthodox missionaries." he said. getting electricity. "We may want to build a school. he said.. Africa. through the work of an OCMC team.Orthodox missionaries "have a servant mentality. running water. ." ----------RELATED LINKS: 1: http://ocmc. Voi anexa mai jos si o fotografie legata de acest eveniment (choire."That's often how our work takes form. Cu toate ca se stia de apartenenta noasta la culte neoprotestante. but he could say they need a clinic first.. credinciosii ne-au ascultat foarte atent. provide medical services. They teach catechism classes. We would be subservient.org Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-14-2000 Catre Mihai Oara Cred ca acest "dialog" al nostru poate fi largit. and South America. western Kenya..

. Mie parca nu imi venea sa cred ce auzeam. Unul din acestia este marele compozitor Nicolae Moldoveanu. Augustin. in privinta adevarurilor teologice. Adica oamenii au inceput sa citeasca singuri Biblia si acum se aduna la biserica sa faca STUDIU BIBLIC fara el. Cred ca vor fi doar 2 alternative: ori preotii ortodocsi se pun pe citit Biblia serios. El se ruga Domnului ca sa le dea biruinta. istoric cu celebrele scrieri ale sf." Am citit si eu un pic din ea si am aflat ceea ce noi niciodata nu am invatat la scoala .749.v. sau de recitirea scrierilor celui dintai. Mi-am dat o intalnire cu fratele acela. asa cum a fost Ioan Gura de Aur. Citea dintr-o carticica cu "Faptele crestinesti ale lui Stefan cel Mare.L-am intrebat cat de mare. asa de mare este numarul celor intorsi la Domnul din Biserica Ortodoxa. Acum vreo 12-14 ani. ori va mai fi nevoie de un al doilea "Ioan Gura de Aur".. numarul celor din Oastea Domnului fiind acum cu mult mai mare decat a ortodocsilor obisnuiti. si ne-a spus ca in curand Oastea Domnului va fi un cult la nivel NATIONAL. Foarte sincer.dar nu a venit si am pierdut astfel ocazia de a-mi trage si mie brosurica lui la Xerox. inventat de oameni.) Si nu asa. In fine.d. cu preot: singuri . Cand ma gandesc la el. si numarul celor declarati ortodocsi a fost de 92%. Ceea ce a urmat a fost un fel de "David si Goliat" biblic.El ne-a spus ca in acel colt de tara.. acela care a trait intre anii 675-cca. Eu l-am inteles atunci cand spunea ca nu are nimic impotriva ca oamenii se aduna sa studieze singuri si sa se roage.. precum Alah... care mai de care mai ciudate.preotul ne-a povestit ca lui deja ii scapa situatia de sub control.eu nu pot decat sa ma bucur cand crestinii ortodocsi se intorc la . (Eu am date de la un recensamant mai actual.Vreau sa spun ca am avut acolo o colaborare extraordinara cu preotul din sat (un om tanar si dinamic. DAR ca dau tot felul de "interpretari".despre marea biruinta de la Vaslui: ca Stefan Voievod statea cu soldatii lui in zorii acelei zile incetosate in valea Vasluiului. marele teolog al Bisericii Ortodoxe.. perioada incheiata d. Cu toate ca mi-a fost dat sa intalnesc si frati din Oastea Domnului care erau destul de bine argumentati si ancorati in cuvant.. nu atat asteptandu-i pe turci. ca sa se ajunga la o interpretare de comun acord a adevarurilor biblice. Mi-am adus aminte atunci de perioada apologetilor timpurii ai bisericii din primele secole si cata framantare a fost in acele vremuri. deschis dialogului si cu frica de Dumnezeu)....p. preotul. Ma gandeam acum: ce ar putea fi cand fratii ortodocsi s-ar apuca de citit Biblia?. cate sinoade. Greseala mea a fost ca intalnirea trebuia sa aiba loc la o biserica neoprotestanta. nu unul omenesc.. transpozat in versiune romaneasca. Si turcii se rugau lui Alahul lor.. am mai intalnit un astfel de frate ortodox in tren. NU MAI POATE face fata afluxului de "convertiri" ale ortodocsilor la adevarata credinta. cat in RUGACIUNE.de doctrina.. si sa vada paganii ca romanii moldoveni cred intr-un Dumnezeul Viu. Sigur ca si dupa el au mai fost destui care au tot scris si perfectionat munca apologetilor. ma gandesc la ce este in stare sa faca un crestin ortodocs AUTENTIC pentru tara asta romaneasca si cat de mult .

printre ortodocsi. nu consider ca un baptist isi poate pierde credinta "trecand" la ortodocsi.Dumnezeu cu adevarat. ca si mine." Nadajduind ca nu te-am suparat in nici un fel ." De fapt. de pe pozitia unuia care crede in "continuitatea unei singure Biserici" sa judeci totusi cu simpatie cuvintele mele: Eu cred ca intreaga Biserica crestina este nascuta la Rusalii ("Ziua Cincizecimii"." O caracterizare asemanatoare am auzit mai tirziu si despre Domnul Isus." "Christos n-a fost impartit". Este "baptist" pentru ca L-a marturisit pe Domnul in apa botezului Nou Testamental. si poate e mai de folos sa vesteasca Cuvantul de pe acea pozitie. El este "catolic" pentru ca face parte din Biserica triumfatoare trimisa pina la marginile pamintului. mi-a facut cea mai grozava prezentare pe care am auzit-o vreodata.. care. pe cind colindam cu Evanghelia orasele si satele Moldovei. Ma rog ca toti cei care citesc aceste mesaje sa se "molipseasca"! Nu-ti cer sa fii intru totul de acord cu ceea ce voi spune in continuare . Te rog doar sa citesti si. Domnul sa il calauzeasca pe deplin si doresc sa se foloseasca de el la maximum posibil. Cred ca reactia din mesajul de mai sus demonstreaza ca "se poate". a primit Duhul Sfint. "Pentecostos" in limba greaca). practicind "vorbirea in limbi" si-au insusit in mod exclusivist numirea de "penticostali". acum citiva ani. dind de inteles celorlalti crestini ca ca numai ei sint Biserica "cea adevarata. Nu stiu ce sa spun. la Piatra Neamt. ne-a trimis pina la marginile pamintului si asteapta cu nerabdare clipa cind va bea din nou paharul de vin al legamintului la masa la care va sta impreuna cu noi in Imparatia viitoare. eu sint al lui Apolo si eu sint al lui Christos. Sunt peste douazeci de ani de atunci si m-am straduit din rasputeri sa fiu la inaltimea a ceea ce fratele a spus atunci despre mine: "Stiti.. zicea un american. mi s-a intimplat sa fiu intr-o Biserica Crestin dupa Evanghelie. Am avut o controversa cu unii care.. Adevaratii urmasi ai lui Christos sint frati si surori cu cei pe care-i intilnesc ingenuncheati la poalele crucii de la Calvar... nici o Biserica n-ar trebui sa se joace "de-a numele. Este "crestin dupa Evanghelie" in toata stradania lui de a implini cu viata Biblia si este "adventist" pentru ca-L iubeste pe Isus si-L asteapta sa vina sa ne ia la cer. credinta cea adevarata. pentru ca e atata nevoie ca si crestinilor "nationali" sa li se vesteasca Cuvantul curat si cu putere! Draga Mihai Scriai intr-unul din meajele precedente ca acest dialog al nostru in planul intelegerii reciproce nu se face coborindu-ne "la cel mai mic denominator comun" ci la nivelul dragostei aprinse pentru Christos si toti ai Lui.. Este "pentecostal" pentru ca face parte din Biserica nascuta la Rusalii si se lasa cala uzit de Duhul Sfint. Cel ce ma invitat. Imi aduc aminte ca.. Poate are o chemare speciala acolo. astept raspunsurile tale la aceasta "avalansa" de trei mesaje consecutive. prietenul si fratele meu este dintre acei credinciosi adevarati din toate bisericile.. . a trait dupa Evanghelie. (Deh. le spune Pavel corintenilor.. s-a botezat la Ioan Baptistul.. eu sint al lui Chifa. ma rog de ani de zile pentru un astfel de dialog si pentru eventualele lui efecte spirituale) Daniel Branzai Mihai Oara . Face parte din minunata "oaste a Domnului" care lupta pentru sfintenia Evangheliei. Numai "copilaria noastra" spirituala ne amageste sa ne impartim in cete si sa ne justificam rautatea prin acest joc al "numelor" care ne dezbina: "eu sint al lui Pavel. Este "ortodox" pentru ca-i place Cuvintul adevarat si-l propovaduieste pretutindeni.

Poporul nostru a stiut întotdeauna sa arate respectul si dragostea pentru preoti. fapt care de altfel nu arunca nici o umbra asupra integritatii lor morale. Mi s-a parut ca a cautat intentionat o confruntare cu Biserica Ortodoxa din care facea parte. ³Aminteste-ti de preotul Trifa si de Tudor Popescu. ca orice alta istorie privitoare la dragostea crestina în actiune. situatia este oarecum exact inversa. Dar cei pe care îi admir astazi pentru sacrificiile lor materiale sunt tinerii care aleg calea preotiei. si în cele din urma a gasit-o schimbând de la sine liturghia lui Ioan Gura de Aur. care de altfel a fost gasita buna de crestinii a 16 veacuri. Îti multumesc pentru aprecierile frumoase pe care le-ai facut la adresa familiei mele. în timp ce aceea de pastor baptist cere doar sacrificii. În mod ironic si paradoxal. ci poate cel mai mult asupra ministrului care credea ca slujba de slujitor al lui Dumnezeu are ca scop agonisirea de bani. Personal am mai multa simpatie fata de cazul lui Iosif Trifa. el ma impresioneaza mai putin. recent a fost reabilitat. pentru ca merge la esenta deosebirilor dintre conceptiile noastre. care trebuie sa îndure toate nenorocirile si lipsa prin care trece acum poporul român. Tudor Popescu a fost preot în Bucuresti. El a început aceasta miscare cu sprijinul Bisericii Ortodoxe. Faptul ca oamenii aduceau daruri preotului este o dovada de dragoste si nu se reflecta negativ asupra preotului. De asemenea. Daca doresti. În ce-l priveste pe Tudor Popescu. Acestia nu primesc nici un fel de ajutoare speciale din Occidentul bogat. De fapt. Cred ca pastorii baptisti din România se bucura astazi de o mai mare prosperitate datorita ajutoarelor primite din Occident. dar a ajuns la conflicte cu ierarhia Bisericii si în urma a fost caterisit. Pentru cei care nu cunosc faptele as dori sa fac unele scurte precizari. Cititorii mesajului tau ar putea trage concluzia gresita (pe care probabil nu ai intentionat-o) ca slujba de preot este cumva profitabila material. si a fost si el silit sa se retraga din Biserica Ortodoxa dupa ce a început sa manifeste tendinte protestante. Probabil sunt si altii. istoria cu preotii sositi la Los Angeles mi-a încalzit inima. Ambele cazuri sunt tragedii care dupa parerea mea nu trebuiau sa se întâmple. . Preotul Iosif Trifa este unul din întemeietorii Oastei Domnului din România. Întrebarea mea este ce concluzie putem trage din ea. Dupa câte stiu. Am discutat recent cu un preot român. Aproape toti pastorii baptisti pe care i-am cunoscut au avut ocazia sa calatoreasca în SUA si sunt sprijiniti din Statele Unite într-un fel sau altul. Pentru mine ea nu arunca o reflexie negativa asupra preotului ortodox tipic din România. Din diferitele istorisiri ale vietii si lucrarii lui am constatat atât o anumita sinceritate. care mi s-a parut mai sincer si mai umil.Frate Daniel. As vrea sa fac câteva remarci privitoare la discutia pe care ai avut-o cu ministrul sanatatii din România. Ai fi gata sa preiei apostolatul lor si sa fi scânteia care sa aprinda iar lumina in formalismul liturgic si arid al "ierarhilor" din "sistemul de putere al Bisericii Ortodoxe?" Cred ca aceasta întrebare deschide un subiect mult mai dificil între noi. în zilele noastre. obiectii cu care eu nu sunt de acord. Revin acum la a patra întrebare pe care mi-ai pus-o. Nimeni din Vest nu-i ajuta pe acesti slujitori ai lui Dumnezeu. care se lupta cu greutatile si nu beneficiaza de un astfel de ajutor. felul acesta de a-l sustine pe preot este chiar mai uman decât ³cotizatia´ impersonala pe care o ³platim´ la biserica. în viitor putem discuta mai mult despre obiectiile aduse de el Bisericii. care are o sotie si un copil nou nascut si a carui venit lunar este de 50 de dolari. nu au posibilitatea sa calatoreasca sau sa-si trimita copiii la studii în strainatate. dar si un anumit spirit de fronda.

În acelasi timp. sunt convins ca Biserica Ortodoxa Româna. Dar pentru cel credincios. care citeste si interpreteaza singur Scriptura. simbolica a profundului respect fata de Cuvântul lui Dumnezeu. Dar. toate îndreptate catre Dumnezeu.´ Încerc mai degraba sa practic ceea cea ce a spus Sfântul Serafim din Sarov: ³Curateste-ti inima si vei vedea cum cei din jur vin la Hristos´. As dori sa vad bisericile ortodoxe întotdeauna pline. Cât despre mine. În Biserica Ortodoxa autoritatea este reprezentata de episcopi. în Biserica.Revenind la întrebarea ta. ³Frumusetea este în ochii privitorului´. Trebuie sa le discut mai întâi pe acestea. pentru ca da cinste cuvântului lui Dumnezeu. . Orice organizatie omeneasca îsi are sistemul ei de autoritate. Ar ramâne sa discutam ce întelegem prin înviorare. Exista o altfel de înviorare pe care o doresc si eu din toata inima. este o exprimare fizica. la citirea Bibliei. a Carei nume este rostita de nenumarate ori în cursul unei slujbe. înainte de a încerca sa raspund. adunarea baptista se ridica în picioare. Acestia ar dori sa vada Biserica Ortodoxa renuntând la 2000 de ani de traditii introduse de martiri. Mi-e teama ca înviorarea pe care o doresc unii este de fapt o schimbare a naturii Bisericii. sfinti si calugari truditori si transformându-se într-o organizatie dupa chipul si asemanarea Protestantismului.Englezii spun. Realitatea ultima este Duhul Sfânt trimis de Hristos de la Tatal si care salasuieste în credinciosi. Presupozitie: Liturghia ortodoxa este formala si arida. La fel este si cu liturghia. Este un obicei frumos. Este aceasta o forma arida si goala? Asa o vede un ateu sau unul care vine ca sa critice sau sa batjocoreasca. as dori sa observ ca ea implica anumite presupozitii pe care nu le pot accepta. As dori sa-I vad pe ortodocsii nominali transformati în pasionati cautatori ai lui Hristos. În general. Cred ca nu exista o ceremonie mai frumoasa si care sa fi rezistat aproape neschimbata în cursul a 1600 de ani de practicare. Aceasta apropriere cu teama de Dumnezeu prin intermediul liturghiei are valoare si se face reala doar pentru cel care o ia în serios. care sa separe superstitiile de adevarata învatatura a Parintilor. Dar frumusetea ei este depasita de capacitatea ei de a ne apropia de Dumnezeu. vreau sa declar ca au fost în Biserica Ortodoxa preoti minunati care au adus înviorari spirituale fara spiritul de revolta a acestora. se afla în pragul unei mari înviorari care va însemna o renastere spirituala a poporului român. Sa luam una dintre ele. Stiu ca idealul protestant este biserica independenta si în cele din urma credinciosul independent. Un astfel de preot pe care îl admir nespus de mult a fost Sfântul Ioan de Kronstadt care a trait la începutul secolului în Rusia. Cu dragoste. Presupozitie: Biserica Ortodoxa se sprijina pe un sistem al puterii. În centru acestor simboluri si tinta acestor acte este întotdeauna Sfânta Treime. Dar realitatea Bisericii nu sunt doar episcopii. sunt prea neînsemnat ca sa ma vad ³preluând un apostolat. asa cum pentru cel care o dispretuieste nu este decât o forma goala. Pentru mine personal frumusetea sublima a liturghiei ortodoxe a fost o incredibila descoperire. As dori sa vad preoti bine educati. practicând viata de asceza pe care ne-o indica Scriptura si Sfintii Parinti. Probabil vei fi de acord ca si în adunarile baptiste exista anumite forme. dupa parerea mea acest ideal nu este biblic si în cele din urma duce la nesfârsite dezbinari la care eu si dumneata am asistat. În ce priveste idea de a prelua ³apostolatul´ lui Tudor Popescu sau Iosif Trifa. care s-au dezvoltat doar în ultimele zeci sau sute de ani. iesita acum din strâmtoarea comunismului. care este un întreg sir de acte simbolice. teologi. asa cum a vrut sa o faca Tudor Popescu.

pentecostal. am sa-ti redau in continuare alte doua exemple ale interactiunii mele cu credinciosii ortodocsi: Doamna Maria sau "setea dupa cunoastere" Nu toti cei ce vin la Biserica baptista din Anaheim sunt crestini baptisti. Domnul Isus s-ar imbraca si ar vorbi ca cei de acum doua mii de ani? Am observat ca atunci cand vorbesti despre cei care au contribuit sau nu la "trezirea" spirituala in Biserica ii evaluezi prin prisma conformismului sau nonconformismului la o anumita structura si specific liturgic. Unii ne viziteaza doar pentru ca ne confunda cu un "club patriotic". Multi sunt crestini dupa Evanghelie. O anumita fascinatie cu valoarea lucrurilor foarte vechi din istoria si manifestarile Bisericii. Un caz aparte il constituie doamna Maria. nu cred ca "inghetarea" intr-un anumit tip si tipare garanteaza sau macar incurajeaza spiritualitatea. ca specificul liturgic traditional este o "continuare" a modelului stabilit de Dumnezeu pentru inchinarea la Templu (in imbracaminte si ritual). sa le inlesneasca altor "practicanti nominali" ai ortodoxiei sa faca un salt calitativ de la "taine" la "traire. de aceea trebuie pus mereu in burdufuri noi. altii sunt pentecostali si citiva sunt crestini ortodocsi." Spre deosebire de arheologie. De aceea n-am sa pretind ca "datina stramoseasca" este doar o mostenire a evreilor ortodocsi sau a crestinilor ortodocsi! Cum sa reusim insa o trecere in factor existential." Stiu ca termentul "traditie" nu este rau in el insusi si ca automatismul este la fel de periculos in orice fel de specific al inchinarii (baptist. Unde Il incadrezi pe Isus din Nazaret in toate acestea? Intre cei ce s-au comformat sau intre "dezidentii" care practicau mai mult un cult al inchinarii in natura ? Cum vezi asertiunile lui critice la adresa celor ce-si fac "filacterii late" etc. in specificul liturghiei ortodocse. o foarte buna credincioasa ortodoxa. Psalmistul indemna adunarea "Cintati Domnului o cintare noua!" Exista un lucru pe care nu-l inteleg in scrisoarea ta. ceea ce este discutabil.. iar pe de alta parte.Mihai Daniel Branzai O scrisoare deschisa: 02-18-2000 Draga Mihai Cineva spunea ca un arheolog este un specialist a carui cariera "zace printre ruine. care merge si . daca ar veni acum pe pamant. Ca unul care vin din contextul evreiesc si. mai nou sunt intr-o forma de colaborare cu biserica menonita. o rascumparare a "formelor" cultice? Ca unul care nam o experienta prea mare in inchinarea liturgica te intreb foarte sincer cum reusesti tu." Pentru ca tot am inceput. Asa cum bine sti. Hai sa admitem.. orice Biserica din America functioneaza si ca punct de atractie pentru toti romanii plecati din tara. crestin dupa Evanghelie). Crezi ca vechimea valideaza valoarea unei manifestari religioase? Crezi ca. sa te inchini "in Duh si in adevar" ? S-ar putea ca marturia ta personala sa ajute pe deoparte la o mai buna intelegere interconfesionala. cu o oaza de romanism in desertul american care nu-i satisface. ? Care este reactia ta fata de acei celebri si nu prea favorabili "vai de voi . crestinismul a fost definit de Domnul Isus ca un vin nou care rupe burdufurile vechi.

" Alteori. Ai dreptate. Nu i s-a spus ca trebuie sa faca asa ceva. O adevarata garderoba miscatoare. Am vorbit cu preotul Avramescu si dansul mi-a spus ca este OK. o femeie cu un de mult uitat nume real din registrul evidentei populatiei. Eufimia nu a trecut niciodata cu amandoua picioarele la neoprotestanti. Femeia aceasta de aproximativ 35-40 de ani mi-a prezentat. S-o fi vazut cum cinta "muzica crestina americana contemporana"! Nu cred ca i-am vazut niciodata mai mult decit fata inconjurata strimt de baticul lasat pe ochi si legat cu citeva noduri sub barba." Al treilea exemplu este: Maicuta Eufimia sau nevoia de partasie. ." Dinsa merge din cind in cind la preot. Un melc care-si ducea cu el zilnic povara avutiei in spinare. iarna. legatura organica cu istoria unui popor asezat "pe-un picior de plai. tragea cite un descantec repezit. dar prefera sa vina mai des la noi pentru ca "traieste" in timpul serviciilor religioase o implinire. duceti-va acum cu Dumnezeu in pace si lasati-ne!" Si in cazul ei. Eufimia. N-a imprumutat nici unul din obiceiurile noastre (acoperitea capului la surori. atata vreme cat nu punem presiuni nesanatoase. am masurat cu inima aceiasi sete dupa "mai mult". duceti-va. dar ca ar fi bine ca doamna Maria sa-l ajute pe el in Biserica ortodoxa sa ridice nivelul spiritual prin prezenta si lucrarea ei. rezultatul muncii sufletesti depuse de un apostol jerfit de rautatea unor neintelepti prin intermediul aparatului de represiune al autoritatilor comuniste. pentru anumite lucruri pe care eu nu le fac. nepurtarea de inele si bijuterii. De ce nu trec la baptisti ? Din pricina promisiunilor facute uneori unei mame "drept credincioase" care i-a pus sa jure la plecarea din Romania ca nu-si vor parasi credinta. "Deh. Eufimia. incotosmanat in straturi suprapuse de haine. paradoxul unei maicute invesmintate in patru cojoace si imbrobodita pina la sprincene mergind alaturi de un cor de copiii baptisti intr-un turneu prin tara. dreptate. pe care n-o poate duplica in cealalta parte. cand am intalnit-o in Biserica baptista din Iasi.).la Biserica Ortodoxa pastorita de parintele Cornel Avramescu. O surpindeam uneori facandu-si virtos semnul crucii. dupa "viata". Al doilea exemplu este cazul unor tinere si tineri care vin mereu cu noi. etc. dar. ptiu. El a fost un mentorul spiritual al acestor calugari si calugarite scoase din izolarea sterila a manastirilor si trimisi ca apostoli ai credintei printre oameni. cu multe semne ale crucii facute in aer si trimbitat spre sobolanii din cameruta cu aspect de chilie de linga sala Bisericii Baptiste din Iasi in care se refugiase Genoveva Sfatcu: "Ptiu. De ce sta cu noi? Am indraznit s-o intreb si iata ce mi-a raspuns: "Pentru ca aici se hraneste mai bine sufletul cu Cuvintul datator de viata.. Cred ca are. Se bucura sa fie acceptata asa cum este si are niste prietenii trainice si adinci cu prietenele ei crestine de la Bethel. dar vine in majoritatea Duminicilor la biserica noastra baptista. frate. Mi s-a dedat mana . As mai adauga doar ca nu este si "pentru oricit". mi s-a dedat mana si imi este mai usor asa. iarasi. de la incheietura palmei pina in virful degetelor. participa la mai toate activitatile noastre.. pe-o gura de rai. in planul intelectual si emotional. vara. cel putin in parte. Preotul Zamisnico. N-am cerut niciunui vizitator sa-si schimbe "apartenenta" cultica. asa ca dumneaei se simte "la larg" printre aceste inimi de romani indragostite de Isus Christos. Perioadele extraordinare de imbogatire personala prin singuratatea "in doi" cu Dumnezeu ar trebui urmate invariabil cu "venirea din pustie" catre oameni pentru cladirea unei punti intre ei si Dumnezeu. Restul a fost. prefera sa nu se rupa formal de Biserica Ortodoxa. si miinile. Alteori din pricina ca o asa schimbare i-ar pune in pericolul de a pierde specificul romanesc. Probabil ca imi vei spune ca asceza nu este pentru oricine.

În aceasta noua perspectiva am înteles ca Dumnezeu iubeste atât de mult lumea. restul fiind în cel mai bun caz ceva folositor. o marturie a seriozitatii si caracterului netrivial al acestor practici. Sa-ti dau un exemplu. le putem numi ³abstractizare´ si ³împlinire´. Daniel Branzai Mihai Oara Frate Daniel. unele datând de pe vremea apostolilor au fost eliminate ca neesentiale. În general se pot vedea doua tendinte opuse în crestinism. pe care astazi baptistii în mod paradoxal si de neînteles pentru mine îl vad aproape ca pe o erezie. Desigur. În puterea Lui creatoare. oamenii. ³Daca nu este de la Dumnezeu. Toate asa-zisele ³forme goale´ sunt pentru noi ortodocsii manifestari fizice ale Împaratiei. Pe când eram baptist. Protestantismul a evoluat în general catre abstractizare. aceasta nefiind doar o chemare escatologica. În loc de a elimina ³formele´. Ea este doar un partial indiciu al valorii si efectului pozitiv al acestora pentru credinciosi. Casa mea arata acum altfel. Aceasta a fost cu siguranta reactia pe care eu însumi o aveam în trecut. dar ma marginesc la unul singur. se va distruge de la sine". As putea sa-ti dau nenumarate exemple. singurul semn fizic al credintei noastre în casa mea era Biblia din biblioteca si strângerea noastra la rugaciune seara (uneori si sporadic). Sunt de acord cu dumneata ca vechimea nu valideaza în ea însasi practicile si obiceiurile din biserici. semnul crucii. dar adesea un bagaj greu de care este mai bine sa ne debarasam. dar avem mult sa ne imbogatim unul pe celalalt. natura încât doreste sa fie prezent în ele. Celebram acum zilnic o mini-liturghie. pentru ca acestea sunt cu adevarat pline de continut. Întrebarile si problemele pe care le-ai ridicat cu privire la liturghie mi se par foarte relevante. Când rostim rugaciunea domneasca. Multe practicile crestine traditionale. ortodoxul îsi umple viata de ele. As dori sa-ti descriu ce înseamna liturghia. Dumnezeu sa reverse peset noi "harul Sau" bogat si dat fara masura. ci prin prisma propriei mele experiente de fost protestant confruntat cu o practica noua si oarecum ciudata pentru mine. oglindiri ale realitatilor vesnice si în cele din urma oglindiri ale Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii.Ajunge pentru astazi. scaparea de la focul vesnic. Tendinta ortodoxa este dimpotriva catre ³împlinire´. Apreciez de asemenea spiritul în care au fost puse. Am pus icoane pe pereti si în biblioteca. Împaratia se manifesta în mod tainic si nu o vad sau pricep decât aceia care o privesc într-un mod spiritual. Seara si uneori dimineata ne strângem la rugaciune în jurul unei icoane în fata careia . Cum a spus Gamaliel. ceea ce explica aceasta reactie negativa împotriva ³formelor goale´. De aceea Hristos este icoana lui Dumnezeu si omul este icoana lui Hristos. spunem ³Vie Împaratia Ta´. la care eu sunt preotul familiei. Nu stiu daca sesizezi. El vrea sa faca din întreaga existenta o reflectare a Lui Însusi. Unul din motivele acestei schimbari de perspectiva a fost întelegerea a ceea ce am putea numi ³teologia oglindirii´ sau ³teologia icoanei´. Dar pentru mine lucrurile s-au schimbat acum. Pentru protestanti esentiala este mântuirea. Primul soc pe care-l are un protestant care vine la o slujba ortodoxa este acela al nenumaratelor ³forme´ care îi par ³golite de continut´. ci o dorinta de a experimenta Împaratia acum si aici. de substanta. de seva. la fel cum grupurile de credinta cu specific diferit au mult sa-si daruiasca unul altuia. nu din carti sau tratate teologice.

preotul si întreaga biserica repeta mereu rugaciunea cea mai potrivita starii noastre de oameni pacatosi. în care sfintii aduc tamâia rugaciunilor înaintea tronului lui Dumnezeu. cu umilinta dar si cu speranta si adorare fata de Cel care este Mântuitorul nostru. ci gaseste nenumarate forme de exprimare. De aceea aspectul de ³vechime´ al liturghiei. Ne facem semnul crucii mereu si mereu. lasam în urma toate grijile acestei lumi si de acum participam cu sfintii si îngerii. Nu numai mintea. Filantropos. chiar si mirosul. întelegem ca El arde cu dragoste fata de noi. asa cum am explicat mai sus sunt oglindiri ale unor realitati supramateriale. Asa cum se spune în Imnul Serafimilor. cu crestinii de pe întreg pamântul la slavirea lui Dumnezeu. ci o atmosfera tacuta.´ Aceasta ne trezeste la realitate si ne înfatiseaza înaintea Lui asa cum suntem. pentru ca atinge nu doar învelisul exterior al emotiilor noastre. în aceeasi Biserica vie. lumânari si tamâie. de pasiunea pe care El o are fata de oameni. ³Lord have mercy. Mai ales icoanele ne amintesc de sfintii care slujesc acum în cer. suflet si duh la cele ceresti. Citim Crezul si psalmul zilei. Dar pentru noi ele nu sunt forme goale. Centrul absolut devine Dumnezeu si relatia personala si colectiva a fiecaruia din noi cu El. Iubitor de oameni. Avem o experienta pe care as putea-o numi supra-emotionala. cu constiinta nevredniciei noastre. ci toate simturile noastre sunt invadate de realitatile ceresti. Acesta este pentru mine si sensul liturghiei.aprindem o lumânare. As dori sa mentionez câteva aspecte ale liturghiei care îmi sunt deosebit de dragi. trup. pastrarea ei neschimbata este mai . ³Kyrie Eleison´. pentru a oglindi. Asa cum un tânar nu se multumeste sa pastreze în inima dragostea fata de iubita lui. toate sunt folosite în concentrarea fiintei noastre catre Dumnezeu. Este felul nostru de a spune ³Vie împaratia Ta´. Acesti sfinti. De ce toate acestea? Ne aduc ele merite înaintea lui Dumnezeu? Nicidecum! Împlinim vreo porunca din spirit legalist? Absolut nu! Dar ele ne ajuta sa exprimam fizic dragostea noastra fata de Dumnezeu. prin semnul crucii si plecaciuni. în care lucrarea Duhului Sfânt are loc în locurile cele mai adânci ale inimii noastre. ci adâncul ascuns al inimii. prin icoane si lumânari. au participat aici pe pamânt la aceeasi slujba ortodoxa. cum s-a atins femeia cu scurgere de sânge. În cursul litaniilor. Este apropierea cea mai potrivita fata de Dumnezeu. trupul lui Hristos care nu poate fi despartit prin moarte pentru ca poarta în el viata lui Dumnezeu. Ne rugam stând în picioare. cu teama. dupa care ar putea urma usor una de depresie. de la o floare. Este o maxima concentrare a întregii fiinte. Hristos s-a facut om luând un trup material si de aceea este potrivit sa folosim materia pentru a reîntrupa. Uneori facem plecaciuni. ³Doamne ai mila´. care. În liturghie avem o experienta reala a întâlnirii cu Dumnezeu. De aceea atmosfera din timpul liturghiei si dupa liturghie nu este una de exaltare emotionala. Exista în liturghie un simtamânt al participarii la slujba cereasca. ³Doamne miluieste´. Având loc în biserica. Suntem înconjurati de icoane. Vazul si auzul. Un alt cuvânt pe care îl auzi adesea este acela de "Lover of man". la fel si noi exprimam în aceste forme dragostea noastra de Dumnezeu. Un baptist ar putea spune ca acestea sunt forme goale. Împaratia Lui se manifesta în mod tainic prin gesturile noastre. a prezentei Duhului Sfânt în viata noastra. cum o faceam înainte. În liturghie se rosteste mereu si mereu numele Celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. nu aruncati pe fotolii. care se cânta înainte de Euharistie. ci reprezinta exprimarea în materie a Împaratiei. La ea participa astazi milioane de credinciosi pe toate continentele ca un semn al unitatii Bisericii lui Hristos. Devenim constienti de dragostea nemarginita a lui Dumnezeu. a reflecta realitatile divine. ea are o semnificatie chiar si mai deplina decât cea din familie. meditativa. la o mângâiere pe obraz sau o îmbratisare. ne amintesc de faptul ca suntem una cu ei. Aceasta ne concentreaza întreaga atentie catre Dumnezeu. care au trecut la Domnul de curând sau cu sute de ani înainte. virtual neschimbata de aproape doua milenii. cu pocainta adevarata. mai ales când rostim numele Persoanelor Dumnezeirii. primind vindecare pentru sufletele noastre bolnave de boala pacatului. asa cum ea ne este descrisa în cartea Apocalipsei. ne atingem de El sau macar de ³haina´ Lui.

Împreuna cu dumneata. care desi nu apar explicit în Scriptura se bazeaza indirect pe aceasta. eu si ceilalti ortodocsi credem ca Scriptura este în întregime insuflata de Dumnezeu si fara erori. nici din talentul preotilor.Martie 29.. Din pacate exista curente în protestantismul liberal modern care resping aceasta pozitie. 2000 Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-18-2000 3-20-2000 3-21-2000 3-22-2000 3-23-2000 3-24-2000 3-27-2000 3-27-2000 3-28-2000 3-29-2000 Depozitorul adevarului Autocritica Evanghelica Horia Patapievici . pe care îl gasim în Scriptura. Acest fapt nu este unic Bisericii Ortodoxe. precizari ale dogmelor.important pentru noi ortodocsii decât continua reinventare a slujirii în biserica. Încerc acum sa-ti raspund la ultima dintre acestea. Caracterul tainic vine din prezenta lui Dumnezeu în biserica. nici din îndrumarile episcopilor." . cu toate ca toate acestea sunt importante. Am încercat cu naivitate sa descriu ceea ce este inefabil. eu afirm si recunosc faptul ca Scriptura este cea care este ³depozitarul´ adevarului. asa cum scrii dumneata.Daniel Branzai Martie 18 . ³o cântare noua´. cladirile cultice si icoanele Preoti. Scriptura si Biserica au roluri diferite în privinta stabilirii adevarului. pe care protestantii o practica din dorinta sincera de a cânta. biserici. În Biserica Ortodoxa ea este nucleul si baza tuturor celorlalte învataturi.. Sa ne fereasca Dumnezeu de o astfel de eroare! Încercând sa raspund mai direct la întrebare.. icoane. toate acestea sunt doar ³forme goale´. obiceiuri. Cu dragoste. Maretia si taina liturghiei nu vine din priceperea oamenilor. Cine este "depozitarul adevarului" in realitatea ortodoxa: Scriptura sau Biserica? Ce se întâmpla atunci când Biserica se îndeparteaza de la Scriptura? Cine are autoritatea finala? Ortodoxul nu este silit sa aleaga între Scriptura si Biserica atunci când este confruntata cu problema gasirii adevarului. Mihai Dialog Mihai Oara . Dar pentru cel care nu vrea sa vada aceasta prezenta. Îti multumesc pentru ca mi-ai dat ragazul sa raspund pe rând la întrebarile pe care mi le-ai pus în prima ta scrisoare. Cu siguranta Dumnezeu ne-a lasat cuvântul Lui.modernitatea" Unde descoperim Ortodoxia Biserica si statul Originea Bisericii Ortodoxe Comentarii la Istoria Bisericii Preotia. Cred ca vei . Recunoastem în acelasi timp ca exista traditii. Kiril Lucaris si "reforma Ortodoxiei" Mihai Oara Draga frate Daniel.

Din fericire Biserica Ortodoxa nu a trecut prin asa ceva. netraditionale. fiind practic neatinsa de liberalism. dupa care fiecare persoana individuala are capacitatea de a descoperi singur si corect toate adevarurile Scripturii. si sa nu ne consideram fiecare un Papa infailibil. Pavel numeste Biserica ³stâlpul si temelia´ adevarului. rol pe care l-a jucat cu cinste în istorie când a luptat împotriva diferitelor erezii. de care stiu ca multi îsi bat joc si îl considera o trasatura de împietrire senila. . pe care nu o va lasa prada înselaciunilor celui rau. eu însumi fiind odata unul dintre acesti naivi. ³Ortodocsii cred asa. Mai mult decât atât. ci toti oamenii au nevoie de ajutor în întelegerea Scripturii. Era oare corect ca acest dusman al lui Dumnezeu sa ofere o interpretare a adevarului Scripturii? Poate fi Scriptura interpretata de un budist sau un musulman? Dar de un ³farfurist´. Dar daca Scriptura este ³depozitarul´ în care se afla adevarul. dar noi credem doar în Scriptura´ este naiva. La o librarie locala am vazut recent o carte a unui episcop anglican. Asa ma îndeamna preotul meu. aceasta se poate întâmpla. Probabil astfel a concluzionat Arius ca Fiul este facut si nu vesnic. un pasionat al teoriilor conspirative cu privire la farfuriile zburatoare? Ceea ce ma întristeaza este iluzia pe care am avut-o si eu multa vreme. pentru ca Biblia a fost data mai întâi de toate crestinilor. Cu tristete o spun ca afirmatia multor baptisti dupa care. Un exemplu pe care l-am mai dat si în alta parte este acesta. Într-adevar. dar si datoria de a veghea la pastrarea adevarului printr-o interpretare si expunere corecta a acestuia. fiecare confesiune îsi pazeste cu gelozie propria interpretare. Dar atunci când avem dificultati trebuie sa apelam cu umilinta la experienta de doua milenii a Bisericii.recunoaste ca nici în adunarile baptiste nu absolut tot ce se face si tot ce se spune este luat direct din Scriptura. Încredintarea nu se bazeaza pe capacitatea oamenilor. nu mai este necesar sa petrec cu el zile întregi de studiu al Scripturii. Ce se întâmpla daca Biserica se abate de la Scriptura? Din pacate. Faptul ca Biserica este pazitoarea adevarului. ni s-a spus foarte emfatic. dar noi baptistii credem altfel´. Una dintre ele este extraordinarul conservatorism al Bisericii Ortodoxe. Dar încredintarea mea este ca în ultima instanta Biserica este întotdeauna salvata din aceste erori. Aceasta înseamna ca Biserica este cea care a primit nu numai dreptul. În Biserica Ortodoxa asa cum o cunosc eu astazi exista nenumarate mecanisme care sa o pazeasca de eroare. ³De ce Biserica trebuie sa se schimbe sau sa moara´. În aceasta carte. intitulata. aceste obiceiuri extra-scripturale nu sunt neaparat anti-scripturale. De aceea voi fi întotdeauna suspicios la interpretari radicale. Dar acest conservatorism este ca o scoica ce ascunde o perla de mare pret pe care nu vrea sa o piarda. Îmi aduc aminte cum la lectiile de catehizare dinaintea botezului în biserica baptista. Într-un fel aceasta este foarte natural. Biserica l-a declarat deja eretic si aceasta îmi este suficient. Biserica este cea careia i s-a încredintat spre pastrare. De ce nu ni s-a dat Biblia în mâna ca sa o studiem singuri si sa tragem propriile concluzii? Adevarul este ca nu numai cei noi în credinta. Îmi aduc aminte cum la o ancheta a securitatii un colonel mi-a "dovedit" odata din Scriptura (Romani 13) ca trebuie sa-mi manifest ascultarea de autoritati prin darea de informatii cu privire la fratii mei crestini. În secolul patru. ca unul mai conformist si mai superficial decât alti frati ai mei. Din partea mea as dori ca fiecare credincios sa studieze zilnic si cu pasiune Scriptura. în prima epistola catre Timotei. ³Ortodocsii cred în Traditie si Biserica. el argumenta în favoarea acceptarii homosexualitatii ca un stil de viata legitim în biserica. Acesta este secretul pentru care Biserica Ortodoxa nu a experimentat multe din erorile în care au cazut uneori confesiunile protestante. nu înseamna de loc abandonarea Scripturii de catre credinciosii individuali. ci pe dragostea lui Hristos fata de Mireasa Lui. Daca la usa îmi bate un Martor al lui Iehova. Pe de alta parte. jumatate din Biserica a cazut în erezia ariana. Adevarul este ca noi toti întelegem Scriptura în contextul confesiunii din care facem parte.

veritabile enclave atemporale. asta nu ma face sa le neg in experienta traita de tine. În sfârsit. Ca in mai toate celelalte miscari crestine declansate de criza "Reformei" si in miscarea "baptista" exista o mare doza de intoleranta fata de trecut. ci poate duce la erezii din cauza naturii noastre pacatoase. În ciuda tuturor acestor mecanisme. În ultima instanta este greu sa gasim o formula absolut certa cu privire la stabilirea adevarului. o inadmisibila infatuare a celui ce crede ca lumea a inceput doar odata cu propria lui nastere si va muri tot odata cu el (Iov 12:2. in care intri ca sa "iesi din lume" si sa stai de pe acum in anticamera eternitatii. . Mihai Oara Daniel Branzai 02-20-2000 Draga Mihai As putea intitula acest mesaj: "Autocritica evanghelica". M-a impresionat foarte adanc descrierea felului in care tu "traiesti" liturghia. o incapacitatede a aprecia corect ceea ce au facut bun si bine Dumnezeu si copiii Sai in intervalul scurs de la Rusalii pina in epoca reformelor crestine. Aceasta înseamna ca posibilitatea raspândirii erorilor este mult împiedicata. în Fapte 15). în timp ce Biserica este un organism viu care nu poate fi încadrat în reguli definitive si care sa se aplice oricarei situatii. Scriptura trebuie înteleasa si interpretata. Sfatul pe care l-am auzit eu este acesta: daca preotul tau propaga o erezie. Un episcop poate fi hirotonit doar de alti trei episcopi. formula ³eu. Desi eu experimentez aceleasi sentimente "in Duh si in adevar".Un alt mecanism este existenta episcopilor. Preotul nu îsi ia singur slujba. Avem un asa anumit "blind spot". Daca episcopul propaga o erezie. un fel de amnezie voluntara. experimentezi "atingerea de poala hainei lui Dumnezeu" in participarea la formele acestea vechi de doua mii de ani. semnul crucii si plecaciunile. Din pacate. plânge-te la episcop si roaga-l sa-l schimbe. Iisus si Scriptura´ nu este practica. Le-am vazut cu ochii mei in vizitele la manastirile din nordul Moldovei.3). El este hirotonit de un episcop. Acesta este si modelul Biblic (vezi cazul sinodului din Ierusalim. chipurile de sfinti martori de pe pereti. erori se pot totusi strecura. semiobscuritatea din interiorul cladirii Bisericii. Cu dragoste în Hristos. incantarea "glasurilor" liturghice. Evocarea trairilor tale mi-a amintit de sentimentele unui alt frate scump ortodox pe care-l iubesc fara sa fi avut privilegiul de a-l fi cunoscut in persoana. muta-te sub jurisdictia altui episcop. Recunosc farmecul si invaluirea acelei atmosfere transcendente in care toate simturile sunt concentrate la inchinarea vie: aroma fumului din cadelnita. hotarârile importante privitoare la dogme pot fi luate doar de un Sinod al tuturor episcopilor. nici nu este ales prin vot democratic de catre o adunare care poate sa o ia razna. Dar cred ca dragostea de adevar combinata cu ascultarea în umilinta de Biserica este cea mai fericita combinatie.

gandirea limpede. painii. nu. in care participantii. Nu spun toti. ori manifestari de mila ale Domnului ("Cand a vazut multimea. incet ceea ce este valoare din ceea ce este doar galagia inconstienta a lumii. Aceasta e MINUNEA CEA MARE a lui Christos Dumnezeu. tot asa cum exsita si o "intoleranta" Ortodoxa. devenita si ea un leagan al marturiei credintei vii. In plus. Cand e vorba de ortodoxie aruncam "the baby with the water" si ne spalam pe maini. Esti declarat ratacit si pierdut pentru ca studiezi ortodoxie. autorul intercaleaza paragrafe ininteligibile de borboroseala extatica geamana cu ceea ce experimenteaza crestinii din Biserica pentecostala (o mostra voluntara de interconfesionalism crestin). nici invierea fiicei lui Iair.. Ti-am spus ca am primit un mesaj de la Ovidiu Ghita din Galati . ci transformarea fapturii. I-am spus unui profesor de-al meu odata ca daca ar merge in Romania ca preot ortodox probabil ar fi tolerat pana ar sti colegii lui ce fel de ortodox este. Pana unde poate merge aceasta transmutatie? Pana la ceruta rastignire cu capul in jos a lui Petru. pandindu-le necrutatori cea mai mica abatere. subscriu si eu la opinia ca o sa mai treaca multa apa (poluata) pe Dunare pana cand cea mai mare parte dintre noi.. nu tamaduirea orbilor din nastere. El a participat la citeva seminarii si conferinte foarte interesante. nu a elementelor chimice. intoleranta ortodoxiei fata de alte forme de manifestare a credintei (repet." Iata ce scrie. Reactiile unora din tabara baptista romana s-au incadrat intre neintelegere. Cam tot asa cum fac si ortodocsii cu noi. ori ca sa se arate slava lui Dumnezeu. Canaliilor sunt gata sa le treaca orice cu vederea. Acum am un fragment de mesaj de la Eugen Matei din Pasadena. Domnului i s-a facut mila de ea"). etc. Acest evreu convertit la crestinism in inchisorile comuniste a editat apoi un jurnal al calatoriilor sale "intru fiinta". iar alta este .. slabanogilor. dar cea mai mare parte. si ceea ce vor sa spuna noii ortodocsi ca ar fi semnificatia acestora este o prapastie de netrecut. forme) constituie auto-subminare dupa parerea mea. care se lepadase. Una din primele ei victime este sentimentul de apartenenta la "trupul" universal al lui Christos.. ori facute ca sa se implineasca proorociile. unul din cei ce-si pregatesc doctoratul din dogmatica Ortodoxa. parastase.. Nicolae Steinhardt s-a calugarit dupa eliberare si s-a salasluit la manastirea de la Rosia. Iata-l: ". pestilor." "Si in al treilea rand. In ambele cazuri este vorba despre intoleranta confesionala.. neincredere si negare violenta. nu inmultirea vinului. Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania. Apoi ar fi excomunicat. citiva baptisti care-si pregatesc doctoratul in teologie au ales teme legate de existenta si dogmatica Bisericii Ortodoxe. Steinhardt. despre "scoaterea ochilor" in neinteleapta realitate a "aruncarii copilului impreuna cu apa murdara din ligheanul doctrinelor si datinilor" despre care vorbeste Eugen Matei (am sa-ti spun mai jos ceva despre acest prieten al meu): "Exigentii stau cu ochii atintiti asupra dreptilor si oamenilor de isprava. Steinhardt despre "cautarea nodului in papura". vom invata sa dialogam si sa invatam sa intelegem cu adevarat ce gandesc altii. exista o "intoleranta" neoprotestanta. Intre bazaconiile credintei populare ortodoxe despre icoane." Fara nici o indoiala.toate semne bune pentru cei prea putini credinciosi. N. toate concesii ale divinitatii -. subscriu la cate ceva din ce a spus Ovi. garbovilor si leprosilor. baptisti si ortodocsi." .Nu stiu daca ai citit "Jurnalul fericirii mele" scris de N. Cartea este o extraordinara colectie de experiente si sinteze spirituale in care acest om cu o cultura generala remarcabila distileaza si decanteaza incet. evanghelicii. a fiului vaduvei din Nain si a lui Lazar . ci a omului (metanoia). Din dorinta de a intelege contextul crestin romanesc in care traiesc. au avut schimburi deschise de pareri si convingeri. lumanari. sa le gaseasca neincetat scuze. Iata citeva citate din "Jurnal": "Crestinismul este transmutatia. In al doilea rand. Intre pasaje cu o claritate de cristal.

Cu respect si prietenie Daniel Branzai . ba cu Ästiinta" moderna. S-ar putea ca teama de "reactia majoritatii" sa-i paralizeze. Cel dintai ii apartine lui Andrei Plesu si a aparut in cartea: "Jurnalul de la Tescani". constat ca ma pot detasa mai usor de "provicialismele patriotarde confesionale.Mai mult ca sigur ca nu eu sunt cel mai competent sa port un astfel de dialog cu tine.. Plesu vorbeste despre o vinovatie a teologilor care incearca sa "adapteze" viata Bisericii la "moda lumii trecatoare".) De pe pozitia mea de fiu de evreica (un mic evreu mesianic deci). aproape 1% din populatia Romaniei pentru a intarita la gelozie traditionala Biserica Ortodoxa majoritara. Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" iti cer voie ca sa afisez doua citate contradictorii. sa foloseasca miscarea evanghelica minoritara. Or. asemanator cu "clubul de la Paltinis" intretinut de Noica si alti filosofi romani chiar si pe vremea cumplitei persecutii atee." Unii nu vad in asta neaparat o calitate. care nu-si onoreaza autoritatea (crezand de cuviinta s-o imparta ba cu Äcultura". am sa-l afisez intr-un mesaj separat. Oare nu este si asta una din atitudinile pe care le condamnam numai atunci cind o descoperim "la ceilalti" ? Vreau sa te intreb: avind in vedere audienta deschisa pe care o au dialogurile noastre. Cel de al doilea pasaj vorbeste despre vinovatia Bisericii Ortodoxe Romane.. ba cu puterea seculara) ± iata criza prin care trecem. o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI publicata inDilema. in providenta Sa plina de har. am sa-l redau in acest mesaj. acest purice de . Pentru ca este mai scurt. care cauta neintelept sa forteze societatea contemporana intr-o "unidimensionalitate" condamnata de istorie si nejustificata de dogma crestina. O intelectualitate care intoarce spatele Bisericii si o Biserica timida. Ma rog Domnului ca. nu sa aspire la ea. Pentru ca este mai lung. teologia trebuie sa se reverse peste cultura. Nu stiu daca vor indrazni sa o faca. Situatie care nu se echilibreaza decat daca tinem cont de faptul ca baptistii cred in "semintia aleasa" si-n "preotia imparateasca" despre care vorbeste apostolul Petru (1 Petru 2:9) si practica invatatura conform careia fiecare credincios este un "preot". ai fi gata sa-i invitam si pe acesti "terti" de coloratura baptista sau ortodoxa sa ni se alature? Am putea largi aceasta discutie ? (Visam acum citiva ani la un astfel de "forum" interconfesional inaugurat undeva in Romania. As putea spune ca numarul total al membrilor Bisericii Baptiste din Romania abia daca ajunge numarul "preotilor" din Biserica Ortodoxa. Ei cred in puterea convingerilor intransigente. Ma simt ispitit (daca acesta este termenul corect) sa-i invit pe unii din acesti oameni sa intervina cu contributiile lor in dialogul nostru. singurele in stare sa "cladeasca" un sistem ecclesiastic. Mica mea ambitie baptista este insa mult mai neinsemnata. elefantul eclesiastic ortodox. ca si cum lumea din care vin ei e insuficienta si marginala. In acest pasaj. Iata deci aici citatul din Andrei Plesu: Complexul de inferioritate al teologilor de azi fata de lumea Äculturii" "Toti par a se stradui sa patrunda in aceasta lume." In urmatorul mesaj.

Biserica Ortodoxa Romina s-a putut intilni cu politica statului comunist in chestiunea exaltarii nationaliste a trecutului rominesc. chiar si statul comunist a asigurat Bisericii ortodoxe acest statut de unicitate vasala. El poate veni si dupa asa de plinele sarbatori de Paste. fara ca sa-i pretinzi acestei societati americane sa se subordoneze unei "legii stramosesti". Este el intrinsec Ortodoxiei? Poate si trebuie sa existe "o Biserica nationala" ? Sunt curios sa aud reactia ta la acest articol. Astfel. abandonind prerogative civile care. Se stie ca. adica identificarea religiei cu nationalitatea. statul comunist a parut a rezolva odata pentru totdeauna vechea obsesie anticatolica a ortodoxiei rominesti. biserica a avut o pozitie de subordonare-autoritate: subordonata domnului pentru numirea Inaltei ierarhii bisericesti. 4 . (Dilema Nr. Nu te grabi cu raspunsul. Tu esti crestin ortodox in America.11 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Romina si modernitatea (I) Horia-Roman PATAPIEVICI Problema de principiu a subordonarii Bisericilor ortodoxe fata de stat In epoca premoderna. In ciuda represiunii si a politicii sale antireligioase. ii reveneau de drept. . In schimbul Inaltarii ei (de catre puterea laica) la demnitatea de biserica autocefala si a dobindirii autoritatii sinodale. Biserica Ortodoxa Romina a acceptat sa functioneze in virtutea unei legislatii care a consfintit o puternica ingerinta a statului laic In formele sale de organizare si decizie. reflectata partial si in obsesia revendicarii unei stricte autocefalii religioase.(1) In raport cu statul. 330.(4) In toate Constitutiile antecomuniste. ea singura avea autoritatea de a confirma sau infirma acordul domniei cu "legea stramoseasca". aparuta in revista "Dilema" in anul 1999.(2) Cele doua puteri trebuiau sa fie "simfonice". ci ca o "lege stramoseasca". la sfirsitul secolului al XIX-lea. isi gasea mereu noi forme de manifestare. fara a fi insa singurul. tendinta separatista a multor Biserici ortodoxe nationale. In epoca premoderna. Fireste. unificarea statului romin a atras dupa sine o redefinire institutionala a ortodoxiei.Daniel Branzai 03-21-2000 Draga Mihai Pentru a intelege ce spune Eugen Matei cind afirma ca "Ortodoxia ortodocsilor convertiti aici in SUA nu este Ortodoxia despre care stim noi din Romania" afisez o parere a lui Horia-Roman PATAPIEVICI. Ortodoxismul panslavist este unul din exemplele cele mai notorii. era foarte la indemina pentru orice Biserica ortodoxa nationala sa afirme ca ireductibilitatea religioasa a ortodoxiei rezulta din specificul etnic al popoarelor ortodoxe. Prin desfiintarea brutala a Bisericii greco-catolice si ruperea legaturilor cu Vaticanul (1948). Cu toate acestea. care angajeaza responsabilitatea individuala a fiecarui membru. Bisericii ortodoxe i s-a garantat statutul de "religiune dominanta In Statul romin".(3) In epoca moderna. iar sistemul politic sa fie unul statalo-ecleziastic. religia ortodoxa s-a institutionalizat nu ca o credinta personala. El este o reactie impotriva tendintei Bisericii de a "monopoliza" societatea romaneasca contemporana. Ortodoxia romaneasca este patrunsa de acest caracter patriotic. care angajeaza adeziunea colectiva si destinul comunitatii In ansamblul ei. Desi marginalizata in politica statului ateu. Patriarhia ecumenica a condamnat filetismul. intr-un context mai mult decit straniu si cu aliati surprinzatori. o veche ispita etnicista isi refacea aparitia.

asteptarea eshatologica si indaratnicia conceptiei ca singura forma de crestinism veritabil este idealul celui care intoarce definitiv spatele lumii (monahul) au facut ca raportul Bisericii cu puterea seculara sa se bazeze pe niste indistinctii organice.(5) Or. nu s-au putut articula pe experienta istorica a traditiei bizantin-slave. In Occident. Problema de fond: incapacitatea de a gasi un sens religios modernitatii Adevarata si singura problema a ortodoxiei In fata lumii de azi. lupta Bisericii cu Imparatii a creat problematica statului. din acest motiv. In Occident. Exista numai un manunchi de traditii comunitare si institutionale. iar aparitia universitatilor a lansat chestiunea societatii civile. Drept urmare. ea este posibila doar in pustie. care a conferit stilurilor de viata si mentalitatilor asociate acestora prestigiul de "eternitate" si "esentialitate" al duratelor lungi ale istoriei. Presupozitia acestei reactii este ca singurul adapost veritabil al destinului poporului romin este BOR. in Orient. cu neamul rominesc. e limpede ca nu se poate construi nici o traditie institutionala pe apoftegmele parintilor pustiei. pe cale de consecinta. potrivit unei vorbe celebre. ca spiritualitate? Raspunsul meu este nu. alaturi de subiect. problemele specifice modernitatii. Etnofilia si statolatria sunt cele doua ispite naturale ale spiritului ortodox. Problema este: poate BOR mobiliza in scopuri politice proprii peste 80% din populatie? Raspunsul este categoric nu. Orice critica la adresa ierarhiei BOR este uneori interpretata ca un atac la adresa poporului romin. mintuirea nu era cu putinta in afara bisericii. uneori furnizind argumentul ridicol ca idealul statutului national unitar rominesc este intrinsec ortodox si ca modul privilegiat de a fi crestin-ortodox consta in a te naste romin. Biserica Ortodoxa Romina a cazut de multe ori in aceste excese. ca forta sociala legitima. Daca incercam sa aflam citi dintre cei care se declara atit de increzatori in BOR participa regulat la viata bisericii. unde cei care frecventeaza regulat Biserica formeaza . In mod evident. propagata prin stilul invatamintului religios ortodox. (d) lupta BOR pentru conservarea puterii simbolice traditionale a ortodoxiei in domeniul culturii si al spatiului public rominesc. iar 56% de cel putin citeva ori pe luna. Daca este evident o ingimfare sa sustii ca singura forma de crestinism autentic este ortodoxia. conceputa in maniera esentialista. ideologica si. este la fel de fals a crede. . Distorsiunile de reactie ale Bisericii Ortodoxe Romine la anumite provocari ale lumii de azi pot fi complet intelese daca tinem seama de urmatorii patru factori: (a) predispozitia anumitor inalti prelati la etnofilie si statolatrie. independenta atit de stat. cit si de biserica. Nu exista o matrice spirituala ortodoxa. ca institutie. este aceea ca modernitatea nu este un produs natural al propriei sale traditii istorice. deopotriva anarhic in privinta statului si mefient fata de ierarhia bisericeasca. aceasta presupozitie este confirmata de faptul ca peste 80% din romini declara ca institutia care le inspira cea mai mare incredere este BOR. Nimic din toate acestea in traditia bizantina: In Orient. idealul monastic este virulent anti-institutional. traditia regimului politic al sistemului statalo-ecleziastic se dovedeste intotdeauna solidara cu ispita reducerii universalismului crestin la expresia lui etnic-regionala. vom vedea ca 17% dintre ei merg la biserica de citeva ori pe saptamina. Exista o traditie tenace. care inca mai sint problemele prezentului nostru. Aparent. ca formula religioasa si institutionala specifica. (c) lupta institutiei BOR pentru putere materiala in societatea romineasca de azi. de a identifica BOR. ca a fi ortodox constituie un soi de handicap istoric in fata problemelor politice si economice ale contemporaneitatii. Sunt aceste doua ispite si esential constitutive ortodoxiei.6 Fata de Occidentul european. modernitatea a fost problema istorica a traditiei catolico-protestante si nu a traditiei ortodoxe. Orice obiectie conceptuala sau teologica la formula ortodoxiei este. cum fac unii comentatori politici.caci in Orient.Pentru Bisericile ortodoxe. (b) prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine.

Daca. in Rominia de azi. potrivit tezei lui Max Weber. in materie religioasa. dupa vizita la domn si rezolvarea treburilor din divan asistau la liturghie. D. tot atit de des calcate pe cit si facute. religia poate inca oferi surprize: dar accentul cade pe nationalism si nu pe religie. E drept ca. aici apare o problema. cu uimire. dincolo de alianta ei traditionala cu statul. Daca in sus. Dar religiozitatea atit de mare in aparenta. cuplata cu o absenta aproape totala a sentimentul religios profund.17 iunie 1999 ) Biserica Ortodoxa Româna si modernitatea (II) Horia-Roman PATAPIEVICI . religiozitatea protestanta a putut articula o etica laica a muncii in solidaritate pe un set de valori strict religioase. prin modernitate. societatea romineasca a pasit definitiv in logica transformarii valorilor religioase in valori profane) si. un fin si competent observator al societatii rominesti de la 1866 (consulul general al Belgiei in Rominia) confirma si el. ea mai este valabila. religia traita era impregnata de superstitii. planul ritual al religiei este complet decuplat de planul etic al comportamentului cotidian. continutul acestei religiozitati de tip "lege stramoseasca" este in mare masura dominat de puterea a ceea ce fiecare comunitate apuca sa primeasca ca fiind "traditie": ponderea miturilor. singura zona in care ortodoxia contemporana mai este inca profund autentica. deoarece niciodata ortodoxia nu a fost prezenta in spatiul public cu intentia de a promova astfel de valori. la romini. nu poate fi decit un pretext. ortodoxia a acceptat sa serveasca statul. Dar nu in zona publica. in societatea romineasca moderna. descintece. iar de sarbatori isi treceau toate noptile rinduite in biserica. Cei care isi bazeaza rationamentele ortodoxizante sau Ingrijorarile cetatenesti pe o statistica de tipul celor 80% care au incredere in BOR si. luindu-L in desert in juramintele lor. De fapt. si gasit. ritualistica emotiva si superficial ubicua. ca loc de manifestare legitim al autonomiei individului. la rominii ortodocsi religiosul este complet decuplat de etic si de civil. societatea noastra a intrat si in logica pluralismului cultural care marcheaza sfirsitul suprematiei religioase a crestinismului. in acelasi timp. ireversibil secularizata (deoarece. calatorii straini in tarile romine relatau.8 Aceasta nu inseamna ca rominii ortodocsi nu sint capabili decit de impostura religioasa: inseamna doar ca sentimentul religios. potrivit traditiei istorice. ea nu a promovat niciodata ideea de spatiu public. Xenopol. in mediul ortodox rominesc nu a existat nici o cuplare intre sfera ritual-religioasa si sfera moral-politica. asociata cu nationalismul.7 Doua secole mai tirziu. nu nutresc nici o incredere in alte institutii democratice. asemeni celei occidentale. "religiozitatea" populatiei rominesti pare a fi coplesitoare. ignora faptul evident ca societatea romineasca. si azi. nu acopera aproape deloc spatiul public. la romini. Sa interogam insa trecutul. desi onorau pe Dumnezeu prin serbari si rugaciuni nesfirsite. Pentru jumatatea secolului al XVII-lea. majoritarii isi declara afiliatia religioasa ortodoxa si analistii construiesc statistici coplesitoare pe baza acestor cifre. 11 . nimeni nu se intreaba ce mai inseamna.10 Pentru mobilizarile de mase. prin deschiderea unei piete libere a bunurilor religioase. 331. Etica ortodoxa nu a putut genera un comportament laic contractual. la slujbe. in jos ea a consimtit sa coabiteze cu extravagante forme folclorice de religiozitate populara . schimbInd ce este de schimbat. observa cu malitiozitate A. asidua religiozitate a boierilor paminteni: acestia isi incepeau ziua cu o slujba. farmece si obiceiuri arhaice. era cu totul superficiala: caci. Ca atare. Cind. a fi ortodox. Or. acesti "credinciosi" isi bateau in fiece zi joc de numele Lui. (Dilema Nr. Valabila pentru religia traita in secolele premoderne. azi.un grup situat in jurul procentului de 10%. O ilustrare clara a acestei observatii tine de faptul ca. este una profund laicizata (deoarece a suferit in mod ireversibil procesul de scoatere a religiei din sfera publica si de fixare a ei in sfera privata). Pe de alta parte. in mediul monastic. nu a avut alt tip de prezenta. vrajitorii. religia. superstitiilor si elementelor de religie populara fiind coplesitoare In raport cu o cultura religioasa bazata pe acuratetea conceptelor teologice. etic si cetatenesc. El poate fi cautat.9 Spre deosebire de religia oficiala. unde ortodoxia.

Dupa Hristos. lipsa de sensibilitate a majoritatii ierarhilor fata de nedreptatile carora le-au cazut victime. toti au acces la mesajul cel mai profund.toate acestea sînt deopotriva prelungiri ale trecutului si esecuri de a întelege prezentul. ca religie. ci numai celor care lucreaza în prezent. Prin asimilarea lectiei religioase a modernitatii. nationalismul acelor prelati si nu nationalismul ortodoxiei. crestinismul a fost fortat sa gîndeasca modernitatea nu ca pe o catastrofa satanica (cum înca sînt tentati sa gîndeasca unii prelati ortodocsi). grandilocvent. realizat cu trupul. Prelati mai perspicace încearca sa acomodeze Biserica la mesajul religios al ceasului de fata. iar aceia dintre laicii credinciosi care au facut-o. daca a primit har. uneori cu sprijin ortodox. Ceea ce trebuie gîndit este faptul decisiv ca evanghelia lui Hristos nu este o doctrina. numita. la vedere. teologia crestina nu poate fi o stiinta. Mai mult. Nationalismul asociat uneori cu BOR este. Adînc înseamna acum trait. de vamesi. sub influenta secularizarii interne. crestinismul are sansa de a se lepada în mod radical de ideologia religioasa pe care. 20). o replica bisericeasca gigantica (12. Dimpotriva. Mîntuitorul lumii a fost omorît ca un criminal. . ca purtatoare a crestinismului revelat. Transformarea exteriorului în interior si. Nu este nimic ortodox în dorinta conducerii BOR de a rivaliza cu megalomania arhitectonica a lui N.Viitorul: dincolo de secularizarea interna În ordine religioasa. Totul este dat la iveala. întorcînd prezentul cu fata la trecut. Ceausescu si a construi. În urma rupturii în traditie produsa de modernitate. institutia BOR nici macar nu si-a pus problema retragerii Bisericii ortodoxe. fiecare dintre Bisericile ortodoxe nationale va trebui sa aiba un "Vatican II" al ei. faurit cu carnea. instinctul BOR a fost sa reocupe toate pozitiile din care statul comunist o evacuase.000 de locuri). dupa prabusirea regimului comunist. ca inamici ai Bisericii. Calugarii si preotii sînt în continuare functionari salarizati de stat. Suprafata crestinismului este chiar miezul. lichideaza îndreptatirea atitudinii gnostice si încheie misteriile bazate pe supravietuirea traditiilor stravechi. Totul este spus deschis. ca revelatia crestina nu este nimic fara credinta. pescari si prostituate. . problema centrala a ortodoxiei este retragerea Bisericii din secularizarea interna la care a fost pe nesimtite condusa de legaturile sale traditionale cu statul. continutul crestinismului nu este ezoteric. cînd de mult revolut. "Catedrala mîntuirii neamului". ca principiu al regimului politic "simfonic". au fost priviti cu dusmanie. demagogia nationalista. lînga monstruoasa Casa a Poporului (actualmente Casa a Parlamentului).în fine. Pozitia pro-sîrba si anti-occidentala a unei parti însemnate a clerului. pîna acum. litera evangheliilor este îndoielnica. crestinismul istoric sa identificat în mod imprudent si naiv exista un formidabil viitor al credintei în venirea Mîntuitorului. E limpede ca venirea lui Hristos si propovaduirea evangheliei pune capat revelatiilor ezoterice. Fie ca vrea. Cînd arhiereul l-a întrebat pe Iisus despre învatatura lui. ritualistica sforaitoare si asiduitatea cu care statul este curtat pentru a putea smulge de la buget mai multe fonduri si privilegii cît mai însemnate . raspunsul a fost: Eu am vorbit lumii deschis si nu am ascuns nimic (Ioan 18. iar credinta nu este nimic fara certitudinea pe care crestinul o poate lua numai din sine. doua fete ale aceluiasi fenomen: lupta gresit plasata cu modernitatea. Crestinismul este o religie a sufletului si sta sau cade împreuna cu o metafizica a interiorului care refuza cunoasterea interioritatii prin traducerea ei în obiecte ale lumii fizice. Viu este doar cel aflat în lucrare. în special. incitatia cîte unei înalte fete bisericesti (care a facut o frumoasa cariera în timpul regimului comunist) ca Biserica sa participe în mod deschis la lupta politica. apoi. Pozitiile celor pe care i-am amintit mai sus sugereaza ca acestia cred ca pot învinge interogatiile puse noua de Dumnezeu în prezent. din angrenajul secularizant al statului laic. Nici o prisca theologia nu mai e posibila dupa venirea Mîntuitorului. fie ca nu. cu securitatea comunista nu a fost niciodata pusa în interiorul Bisericii. toate Bisericile crestine l-au adoptat inconstient. Dupa despovararea Bisericilor crestine de ideologiile religioase cu care. cel mai adînc. fratii lor greco-catolici. Cuvîntul întrupat nu a vorbit o limba sacra. Pîna în prezent. ci una populara. în fond. iesirea din logica interioritatii fara a mai recadea în banalitatile exterioritatii. Dar nu pentru aceasta ni s-a dat clipa prezenta. ci ca pe un prilej de regîndire a menirii sale istorice. nu mai exista învatatura secreta. E clar însa ca viitorul nu poate apartine celor care viseaza în trecut. Chestiunea delicata a colaborarii clerului superior cu regimul comunist si. în spatiul public. adînc nu mai înseamna ascuns. în cuvinte simple. afirmatiile acesteia nu sînt certe. Exista informatii care sugereaza ca unii înalti prelati au avut grad de ofiter superior în securitatea comunista si nu este deloc o coincidenta faptul ca tocmai acestia detin azi pozitiile cele mai potrivite pentru a imprima Bisericii imaginea unei institutii întepenite în nostalgia dupa un trecut cînd reconstruit reactionar-bovaric.

Istoria rominilor din Dacia Traiana. pp. pp. 169-174. 114 (aceste chestiuni sunt tratate mai ales la pp. in: M. pp. Bucuresti: Editura Institutului biblic si de misiune al B. 64. Humanitas. 1994. 1983.S. Xenopol. Barbu. citat de D. 8. 107127). 6. Bucuresti: Editura Enciclopedica. "Dusmanii capitalismului".. pp. "Secolul luminilor in tarile romine". Sapte teme. Meridian. 1993). 517. vol. 1980. pp. Despre aceasta reasezare institutionala. vezi M. vol. 9. 268-269. Istoria rominilor. 17-35. IV. op. Giurescu.În rezumat. 507-517.(2) nici ca eliminarea completa a BOR din sfera publica ar rezolva problemele de integrare legislativa ale României. p. C. Xenopol. 119-138. dar sub ascultarea totala a statului. Traditia politica bizantina in tarile romine in secolele XVI-XVIII. Daniel Barbu. Istoria rominilor din Dacia Traiana. 172-173). spunea in 1926 Mircea Florian. editia a treia. 315. "Un raport consular belgian din 1866 despre caracterul si moravurile rominilor" (1992). 11. p. 3.. Barbulescu. S. Bucuresti: Nemira. 407. I. Sondaj METRO MEDIA / Transilvania. 304. Valeriu Stan. am sentimentul ca ortodoxia nu este deloc o piedica de principiu în calea modernizarii Nu cred.cit. Istoria Rominiei. 1988. D. reprezentat de domn. 5. Andrei Pippidi.R. Cluj: Dacia.iunie 1990. 1938. pp. Daniel Barbu a folosit formula extra coenobio nulla salus ("Note despre spiritualitatea crestinismului rasaritean in secolele VIII-XII".O. 407-8). 1995. Tratat de sociologie (1992). mai .R. pp. Bucuresti: Editura Academiei R. în: Mircea Eliade. Despre relatiile dintre stat si biserica In tarile romine. "Religia". 19-21. "Clerul a fost intotdeauna supus in statele romine autoritatii lumesti. Bucuresti: Editura Meridiane. vol. (11) unii observatori recenti. In: M. Istoria Rominiei. 7. Antet. Postfata la André Vauchez. Barbulescu et al. Sapte teme de politica romineasca. prin prisma modului concret în care societatea noastra traieste dinamica relatiei dintre laicizare. pp. 1997. 1-18 noiembrie 1990. este si concluzia lui C. p. pentru a caracteriza lapidar idealul crestinismului rasaritean. Jean Baechler. pentru ilustrarea raportului lege stramoseasca / lege religioasa. Deletant. Serban Papacostea despre influenta ideologiei politice bizantine. 1. P. Culianu. 3 (1981). rezumind atitudinea ortodoxiei fata de secol prin formula "anarhie sau formalism ne varietur" ("Cultura romina si ortodoxia". Papacostea. D. Teodor. I. 1993. 4. in Raymond Boudon (ed. III. vol. raportul ortodoxiei este strict negativist". cum par a sugera societatii românesti. Hitchins. Faptul ca o majoritate semnificativa a cetatenilor României pare sa creada acelasi lucru sugereaza ca drumul de urmat consta nu în imaginarea unui viitor împotriva traditiilor simbolizate de BOR. Spiritualitatea Evului Mediu Occidental. K. P. ci în regîndirea raportului complicat dintre religie si modernitate. 1998. IV (editia a patra. vezi pozitia credinciosilor din Calata in chestiunea unirii cu Roma (1699): Mircea Pacurariu. . 10. pp. 515. asa cum a argumentat I. Pacurariu. In acelasi sens. vol. Culianu în mai multe rînduri. 2. P. 178 si 198. reprezentata prin persoana domnului" (A. editia a patra. vol. "Ku Klux Klan ortodox".. ci împreuna cu traditia adusa pîna la noi de Biserica Ortodoxa Româna. 1997. secularizare si pluralism cultural-religios. Istoria Bisericii Ortodoxe Romine. p. 2. 171-173. pp. ca Biserica era Intr-un sens omnipotenta.. 100-109.). in: Dreptul la memorie in lectura lui Iordan Chimet. p. Sînt tentat sa cred ca scopul societatii românesti luminate ar trebui sa fie o integrare europeana nu împotriva. In acesti termeni caracterizeaza viata religioasa din principatele rominesti Pompiliu Teodor. "Fata de lume.

Acesta este modul de a gândi ortodox. pp. pe care l-am întâlnit recent. rugaciuni. poate afla istoria sa la http://www. Hudson. cu vreun an în urma îl citeam si îmi ziceam. Mi-a vorbit despre credinciosi ortodocsi sinceri. 25). Si totusi. care mi-a povestit cu placere despre experienta lui în BOR. "the Orthodox mindset". Urmatorul mesaj cere un raspuns mai elaborat pe care sper sa îl pot da curând.com/English/Hudson-English.ortho-logia. ascultare si umilinta. nu cu atitudinea celui care vine sa puna lucrurile la punct. ca simplu credincios ortodox nu pot si nici nu ar fi potrivit sa ma pronunt asupra unor probleme majore dar specifice ale BOR. ca "instrument cheie" al cresterii stabilitatii în Europa de Est si de Sud-Est. Dar. expresii pe care le-am învatat aici în SUA.htm. despre preoti dedicati si despre episcopi întelepti si spirituali. Gabriel Andreescu."ortodoxia se manifesta în regiune sub forma nationalismului ortodox" (p. Mai mult decât atât. Cred ca de Biserica Ortodoxa trebuie sa ne apropiem cu o oarecare umilinta. "Omul acesta este atât de minunat. sper sa am ocazia sa le învat. unele din citatele din mesajul tau îmi par exagerate. autorul propune "limitarea dominantei ortodoxe în tarile cu majoritate ortodoxa" (p. Ortodoxia înseamna tacere. 3-32. ca el îsi imagineaza acelasi patern al entuziastului care vrea sa "reformeze" Biserica. în care caz ar avea aceeasi experienta cu a lui Tudor Popescu. .12. în mod vadit ostile proceselor de integrare în Europa institutionalizata". Pentru mine personal problema nu este nicidecum sa schimb Biserica (aceasta ar fi o pura aroganta!) ci de a fi schimbat de ea. Studii internationale. L-am întâlnit recent pe Pr. teza centrala a articolului este ca "principiile statului de drept se afla sub presiunea clerului si a institutiilor ortodoxiste. M-au încântat citatele din Nicolae Steinhardt. Nici vorba de "bazaconii populare" sau de superstitii. Aceasta afirmatie nu îsi are nici o baza în realitate. Una dintre problemele ridicate de "Autocritica Evanghelica" este unde gasim o definitie si o reprezentare corecta a Ortodoxiei. se afirma ca BOR este atât de diferita de Ortodoxia întâlnita în SUA. atât timp cât putem pastra atât tonul crestinesc cât si buna organizare a discutiilor. nationalism si traditiile premoderne . fara a cunoaste corespondentul lor românesc. acela a Parintele David Hudson. care a fost caterisit. Cine este interesat. încât un preot ortodox american care s-a duce în România ar fi curând excomunicat. încât îmi pare rau ca nu este baptist!" As dori aici sa raspund acum mesajului tau intitulat "Autocritica Evanghelica". Îmi aduc aminte cum. Sunt în situatia paradoxala de a cunoaste multe obiceiuri. 31). rugaciune. premisa argumentului fiind ca exista o solidaritate naturala între ortodoxie. care nu are nimic de-a face cu planurile grandioase de reforma. Mi-e teama ca scenariul la care se gândeste Eugen Matei este putin diferit. Nu exista nici un caz de felul acesta. Marturisesc faptul ca personal nu sunt competent sa discut prea mult despre Biserica Ortodoxa Româna. "Relatii internationale si ortodoxie în Estul si Sud-Estul Europei". nu ca acestea nu ar putea exista. De exemplu. dar exista un caz exact contrar. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-22-2000 Draga frate Daniel. 4/1998. Venirea unor noi participanti în dialogul nostru este binevenita. unul din autorii care a jucat un rol în convertirea mea la Ortodoxie.

scrierile marilor teologi din secolele 6-14. sau ca noi am fi complotat sa-L rastignim pe Hristos ca sa ne capatam mântuirea. misiunile ortodoxe sfintite prin jertfe si sânge în Japonia. "Unde descoperim Ortodoxia?" În România? În Statele Unite? În istorie? În teologie? Pericolul este sa ne uitam la anumite situatii particulare din care sa tragem concluzii generale. Schmeman. Noi toti suntem preoti pentru ca. dar din memorie pot reproduce mesajul cântarii. Este aceasta o descriere a vietii spirituale ortodoxe? Nicidecum! Am citit deja. sau Evdokimov. care pare a functiona cu mare succes. . era înregistrata o sora care cânta o cântare într-o adunare baptista. scrierile unor teologi contemporani ca Lossky. În ea vorbea Iisus (printr-o licenta poetica acceptabila). Legatura dintre stat si biserica îi apare improprie autorului si el propune o reasezare a acestor relatii oarecum dupa modelul occidental. În mesajul tau te-ai referit la învatatura baptista a preotiei universale. asa cum se spune în Romani. Cu dragoste în Hristos. Într-o caseta pe care am ascultat-o recent. eu sunt de asemenea preot în familia mea. Ma întristeaza însa când vad pe unii din fratii mei baptisti care neglijeaza opt volume ale Filocaliei. China. În acelasi sens. vietile Parintilor din pustie. Ca tata si sot. Mihai Oara Mihai Oara 3-23-2000 Draga Daniel. suntem chemati sa aducem trupurile noastre sfintite ca jertfa lui Dumnezeu. nenumaratele scrieri ale sfintilor care au definit dogmele Bisericii (acceptate si de baptisti). Preferintele lui înclina catre o solutie asemanatoare cu aceea care s-a gasit în Vest. de când am devenit ortodox. În Bucuresti am o matusa ortodoxa a carei principala preocupare în viata este îngrijirea mormintelor. si ramân obsedati de vreo superstitie locala dintr-un sat românesc. multe scrieri ale sfintilor si nu am gasit în nici una dintre ele nici macar vreo mentiune cu privire la morminte. As dori sati dau un exemplu care sa ilustreze aceasta.Dar întrebarea mea aici este. O ultima remarca. stat si societate. Ortodoxia nu poate fi cunoscuta prin cazuri extreme de practici superstitioase sau învataturi pe care ea însasi le condamna. Sper ca în mesajul viitor sa ma refer la articolul lui Horia-Roman Patapievici. Alaska si Africa. de altfel condamnata si de episcopi. Nu am înaintea mea textul. experientele extraordinare ale calugarilor care se nevoiesc în rugaciune si cautare a lui Dumnezeu. Dar un observator rau-voitor poate lua acest incident izolat ca sa-l trâmbiteze ca dovada de ratacire a baptistilor. "De ce M-ati rastignit pe cruce ca sa va mântuiesc?" Din analiza acestei cântari s-ar putea trage tot felul de concluzii eretice: ca omenirea este în mod colectiv vinovata de moarte pe cruce a Domnului Iisus (când de fapt jertfa Lui a fost oferita Tatalui si un dar facut omenirii). Este aceasta învatatura oficiala a baptistilor? Nu cred. As dori sa remarc faptul ca Biserica Ortodoxa are si ea aceeasi învatatura. Articolul lui Horia-Roman Patapievici abordeaza una din problemele cu care biserica a fost dintotdeauna confruntata: aceea a relatiei dintre biserica. care îi întreba pe oameni. vietile sfintilor si martirilor ortodocsi.

· Raymond Raines este surprins în pauza dintre clase aplecându-si capul în rugaciune. Exista multe explicatii ale acestei evolutii. oamenii constata ca singurul mod de a putea trai decent în acest mediu este ca diferentele dogmatice sa fie trecute într-un plan secundar. Noile generatii nu mai aud despre Hristos de la profesor. în care credinta si religia au fost alungate din sfera publica în sfera experientelor si convingerilor individuale. o spargere însotita de certuri. care nu mai urmaresc idealul unei Biserici unice.Reflectând asupra acestor idei. acuzari sau chiar ura. . UN CRESTIN. probabil toate valabile. Este cunoscut faptul ca în SUA rugaciunea este interzisa în scoli si ca primariile nu au voie sa afiseze scene religioase de Craciun. pentru ca este tolerata la indivizi dar condamnata ca manifestare publica. dar eu cred ca una dintre ele este abuzul ideii de toleranta. cerându-i sa înceteze aceasta practica. confesiunile religioase se sparg în nenumarate fragmente. Într-adevar. în timp ce în mod public sunt acceptate doar cele mai comune valori: prietenia. Paradoxul este ca toate aceste restrictii. care evolueaza astfel« În prima faza. Teza mea este aceea ca modelul occidental nu este în mod necesar cel mai bun de urmat. care de acum începe sa se retraga din sfera publica. sunt de fapt aplicate în numele tolerantei. incriminari. În a doua faza. credinta ca exista o Fiinta suprema. nu mai aud clopote duminica dimineata. o cheama de o parte. În biblioteca mea personala am o carte scrisa de Josh McDowel si Bob Hostetler. Responsabila de aceasta situatie este în mare masura si extraordinara farâmitare a confesiunilor crestine protestante. si îi spune ca nu are voie sa vorbeasca despre Iisus în scoala. Convingerile profunde sunt traite la nivel individual. Dar doresc sa discut într-un mod mai general aceste probleme. ma voi referi aici mai putin asupra situatiilor concrete ale României si ale BOR. Un profesor o aude. cu privire la care exista mult mai putine dezbateri. Este chemat în biroul directorului scolii. sa o ajute sa-si remodeleze casa.cum ameninta acest curent cultural sa te distruga pe tine. Religia traditionala este scoasa si mai mult din sfera publica si înlocuita cu idealuri umaniste. În a treia faza. devine irelevanta. · În Selkirk. un ideal care a fost posibil sute de ani în istoria crestinismului. New York. Cartea explica acest fenomen în care toleranta a devenit un ideal suprem al societatii americane. vorbeste unui prieten despre credinta ei în Domnul Iisus. un elev din clasa a treia este certat si i se interzice sa-si mai aduca Biblia la scoala. nu le cunosc îndeajuns pentru a risca niste opinii. etc. nu mai asista la celebrari publice ale credintei. toleranta devine un ideal suprem. si mai ales a credintei crestine. în clasa întâia. Manifestarea individualista a credintei. care niveleaza si distruge orice încercare de afirmare publica a unei credinte. exista un proces. asa cum am mai scris. este acceptabila pentru protestanti. intitulata "Noua Toleranta . l-am putea numi "capcana diversitatii". Concluzia: cui îi mai pasa de religie? Adevarul devine relativ si orice încercare de afirmare a unui adevar absolut este privita ca o manifestare a intolerantei. În acelasi timp. credinta. · Shannon Berry. pe care. care îl ameninta. Multi intelectuali descriu societatea si cultura occidentala contemporana ca una post-crestina. compasiunea. copii tai si credinta ta". Iata câteva exemple: · Beverly Schnell este amendata 8000 de dolari pentru ca a pus în ziar un anunt în care cauta un om de încredere. pe care le credeam ca tin doar de epoca comunismului.

dar care vede doar succesele civilizatiei si nu prabusirea spirituala. Exista alternative la o astfel de evolutie. a pierderii credintei si în ultima instanta a înlocuirii lui Dumnezeu cu omul. în care recunoastem ca nu este nici o diferenta daca esti ortodox. Toate acestea vor fi cu grija pazite atât timp cât Biserica are o voce în natiune. Una dintre dovezi este dezamagirea lui pentru faptul ca BOR a protestant împotriva bombardamentului Yugoslaviei. catolic. Sa nu uitam ca în Preambulul la Constitutia Americii se declara ca toti oamenii au fost daruiti cu drepturi DE LA DUMNEZEU. Dar când aceasta voce este sugrumata în numele diversitatii si modernismului. Asa cum împaratul Bizantului cerea aprobarea Bisericii pentru anumite acte politice. unii se tem de o restrângere a libertatilor sau chiar de o persecutie directa. luteran sau baptist. conducatorii României ar putea asculta si de Biserica. atât ca ortodocsi cât si ca neoprotestanti este în pericol de disparitie. ei vad credinta ca fiind individuala. sa poata învata Biblia în scoli. inescapabila: omul devine masura tuturor lucrurilor. tot ceea ce ne defineste în mod public drept crestini. nu marturisesc prin aceasta ca nici una dintre ele nu are valoare? Nu duce aceasta la totala irelevanta a credintelor noastre? Dupa parerea mea de ortodox. cred eu. Alternativa este aceea de a recunoaste PUBLIC faptul ca poporul român este un popor crestin prin traditiile si matricea lui culturala. Relativizarea adevarului are o singura consecinta. decât pe unul care declara ca adevarul este relativ. precisa. Cum vom gasi echilibrul între manifestarea publica a Bisericii Ortodoxe ca influenta majora la nivel national si temerile celorlalte confesiuni? Nu stiu. Dar cred ca o solutie exista. Nu mai exista bine. Personal prefer pe unul care cauta sincer adevarul. În felul acesta. ci bine pentru mine. care promoveaza avortul si a homosexualitatea. asa cum a facut-o Washington? Cred ca domnul Patapievici este furat de admiratia lui pentru Occident. Eu doresc ca urmasii nostri sa poata auzi clopote duminica dimineata.Fazele pe care le-am descris nu au contururi istorice precise dar sunt convins ca se manifesta în realitate. Nu mai exista adevar. ci adevar pentru mine. dezamagire care îmi pare ciudata. În primul rând. având mai putin un aspect colectiv. . Dar daca le accept pe toate ca egale. mai ales acum când imoralitatea interventiei NATO apare mai clara decât oricând. Care politician mai face astfel de afirmatii în zilele noastre? Ar fi stigmatizat ca un bigot. Mai poate oare Presedintele Statelor Unite sa cheme natiunea la post si rugaciune. în care poporul român sa ramâna în mod public sub semnul crestinismului si în acelasi timp oricine sa fie liber sa-si practice nestingherit credinta. În al doilea rând. Preferintele lui sunt evidente. el se pronunta exact în favoarea acelei tolerante a culturii occidentale. ei pun neintentionat în miscare aceleasi mecanisme care au dus la completa secularizare a societatii în Occident. militând pentru toleranta de tip american care nu lasa loc manifestarii credintei crestine în arena publica. asa cum îl cunoaste si îl predica biserica lui aduce o mai buna marturie despre Hristos decât un ortodox care ar accepta premisele domnului Patapievici. nu numai de birocratii de la Paris. un baptist care CREDE în ADEVAR. o admiratie legitima a multor români. În sfârsit. si ma bucur ca nu sunt eu chemat sa gasesc solutii. Aceasta este calea sigura a secularizarii societatii. sau vrem sa importam si noi modelul societatii complet secularizate? Horia-Roman Patapievici se refera el însusi cu oarecare dispret la "prejudecata superioritatii religioase a ortodoxiei fata de toate celelalte traditii apostolice sau confesiuni crestine". Londra sau Washington. Dar. sa poata auzi programe crestine la televizor. în peisajul protestant si neoprotestant. chiar daca face greseli. Întrebarea mea este daca românii vor sa urmeze aceeasi traiectorie a tolerantei si diversitatii care se va transforma curând în intoleranta fata de crestinism si indiferenta fata de Hristos? Vrem sa învatam stiinta si tehnologie din Vest. Stiu ca neoprotestantii sunt foarte suspiciosi atunci când se vorbeste de o Biserica nationala. farâmitarea confesiunilor si autonomia bisericilor locale nu lasa loc pentru o Biserica mare si cuprinzatoare.

din cauza prioritatii istorice. Sunt încredintat ca acest mesaj va trezi multe reactii.story" (varianta lui) la tribunalul istoriei. Sunt sigur ca relatarea istoriei prin ochii unui baptist este critica fata de celelalte miscari crestine. traiesc astazi in Balcani. raspinditi altadata in partea de vest a Marii Mediterane. Dar idealul ortodox nu este al monahismului. Monahismul este un mod particular de a practica viata de asceza. Am cantarit cu grija parerea ta expusa in mesajul-raspuns dat lui Patapievici despre "Biserica. ci doar sa "respecte" aceste diferente care exista intre cele doua miscari crestine din care facem parte noi doi. este una din cele trei grupari doctrinare si administrative din sinul crestinismului european. el afirma în mod gresit ca idealul suprem al vietii crestine în Ortodoxie este monahismul. in Orientul Mijlociu si in Rusia. si mai putin de cele care au de-a face cu politica.Înca o remarca privitoare la articolul lui Horia-Roman Patapievici. iti propun sa parcurgem impreuna citeva pagini din istoria celor doua miscari crestine: Ortodoxa si Baptista. Societate si Stat". Altfel. acest "dialog interconfesional" are menirea sa informeze si sa "formeze" convingeri personale. La urma urmei. Te invit la lectura si la o contrabalansare a "variantei mele" prin comentarii venite din prisma Ortodoxa. Tinand seama ca majoritatea cititorilor nostri nu stiu prea multe despre "ceilalti". datorita specificului liturgic si datorita existentei "bisericilor teritoriale surori". voi parcurge date si realitati despre Biserica Ortodoxa. pe care le astept sa apara. din pacate. 1. ci al ascezei. Ea are o identitate specifica datorata doctrinei despre continuitatea apostolica. cu numele ei oficial de Biserica Ortodoxa Catolica Rasariteana. în protestantism. care de altfel poate fi practicata de orice ortodox. De exemplu. Pentru inceput. . O PREZENTARE ISTORICA A "ORTODOXIEI" "Biserica Ortodoxa Rasariteana". Acesta este într-adevar un mod de viata si un ideal a carei semnificatie s-a pierdut. dar cunoscuta si sub titulatura de biserica Greco-Ortodoxa. S-ar putea ca in urma cresterii nivelului de cunoastere sa creasca si nivelul de simpatie reciproca. Mihai Oara Daniel Branzai 03-24-2000 Draga Mihai Fara nici o indoiala. Cred ca pot adauga un punct de vedere "neoprotestant" (separarea Bisericii de Stat) doar dupa ce vom parcurge impreuna citeva realitati din istorie. marturisesc faptul ca personal ma simt atras mai mult de discutiile legate de teologia si viata crestina. Cu dragoste în Hristos. britanicii au dreptate: orice parcurgere a evenimentelor din trecut este "his . Unele din afirmatiile lui privitoare la Biserica Ortodoxa sunt eronate. Aderentii ei. El nu intentioneaza sa "rezolve" diferentele.

s-a trezit singurul mostenitor al si asa mult diminuatei autoritati imperiale. dar a dus si mai departe la slabirea influentei sociale a jumatatii rasaritene a Bisericii. recunoaste chiar aceleasi sapte sacramente ca si biserica romano catolica. Biserica Rasariteana se trage din acelasi crestinism istoric al primelor trei secole si. Imperiul Roman de Apus s-a prabusit sub presiunea invaziilor barbare din secolul V. Astazi. Orasul aduna intre zidurile lui oameni din Europa si din Asia. orasul se numeste Istambul). din punct de vedere cultural. Prin contrast. Schisma dintre Catolicismul Apusean si Catolicismul Ortodox Rasaritean nu s-a produs din motive teologice." Patriarhul Constantinopolui. a devenit definitiva. sub forma a ceea ce istoricii numesc "Imperiul Bizantin. in care limba latina a fost dominanta. Constantinopol era asezat pe tarmul European al strimtorii Bosfor. crestinismul a avut un pronuntat caracter grecesc. ca supus cetatenesc in fata imparatilor imperiali cu puteri depline. care si pina atunci se bucurase de o anumita pozitie prioritara in autoritatea exersata asupra patriarhatelor crestine. capitala imperiala. In primele secole. ca un "primus inter pares" (cel dintii dintre mai multi egali) a devenit capul ecumenic al Bisericii. pe care l-a numit ulterior Constantinopol (orasul lui Constantin). Teodosius I. crestinatatea apuseana de limba latina s-a raspindit in teritorii de dincolo de limitele vechiului Imperiu Roman. (Din 1930. au decis sa se rupa de restul bisericii istorice din cauza hotaririlor luate la conciliile (sinoadele) de la Efes (431) si Calcedon (451). chiar si la Roma. Chiar si astazi. Dupa moartea sa (395). care pina atunci acceptasera subordonarea fata de cultura greaca. ci din cauza unor factori culturali si politici. Origine si specific Ca origine. Imperiul Roman de Rasarit a mai stat in picioare inca aproximativ o mie de ani. ortodocsia se pretinde pastratoarea exclusiva a invataturii apostolice nealterate. acest patriarh nu si-a asumat niciodata o autoritate independenta asemanatoare papei de la Roma. aflata la jumatatea distantei dintre Marea Egee si Marea Neagra. Aceasta "despartire" care trebuia in ochii contemporanilor sa fie doar vremelnica.Termenul "ortodox" (cu semnificatia de "invatatura cea dreapta" sau de "adevarata credinta" in limba greaca) implica o deosebire polemica cu alte grupari crestine. urmasul lui Constantin la tron. Faptul ca arabii au cucerit apoi aceste provincii a fost interpretat de unii drept o pedeapsa divina. Majoritatea crestinilor din Egipt si Siria. aceste doua jumatati s-au indepartat continuu una de cealalta. supunerea patriarhilor fata de autoritatea politica a natiunii-stat este o caracteristica bizantina. in teologie. care stabileau primatul patriarhului de la Constantinopol. Roma nu i-a putut ierta niciodata lui Constantin faptul ca a mutat capitala imperiala la Bizant (Bizantium). in care mai toti literatii vremii foloseau limba greaca. Incepind cu secolul IV. fata de care. a fost ultimul Cezar care a domnit peste intreg Imperiul Romano-Catolic. Papa de la Roma. s-a ridicat deasupra celorlalti patriarhi regionali si. Totusi. specificul grecesc a inceput sa se piarda. Arcadius (la 17 ani) a primit stapinire peste jumatatea Rasariteana a Imperiului. imperiul a fost impartit intre fii sai. si jumatatea Rasariteana. . Incepind cu secolul V. despartirea dintre crestinismul Apusean (catolicism si protestantism) si crestinismul Rasaritean perpetueaza divizarea Imperiului Roman in jumatatea Apuseana. Constantinopol a devenit capitala noului Imperiu Otoman. iar Honorius (la 10 ani) a fost asezat la Milan sa domneasca peste jumatatea lui Apuseana. cistigind loialitatea popoarelor din restul tarilor europene. In 1453. cind turcii au cucerit Imperiul Bizantin. in limba greaca. Cea mai timpurie literatura crestina a fost scrisa.

Din cauza distantei. iar o a treia lui Hitler. Biserica "Unita" In Polonia. a cauzat in crestinatatea rasariteana un resentiment adinc ce a zadarnicit de atunci toate incercarile de impacare. Crestinatatea Rasariteana. semnata de Papa Leo al X-lea si de Mihai Cerularius. nu "de la Fiul si de la Tatal" (filioaue) cum scria in marturisirea bisericii Apusene a devenit principalul "cap de acuzare.. In anul 1573 a inceput un schimb de idei intre Protestantism si Ortodoxie. Un patriarh . orasul avea tot dreptul sa se numeasca "noua Roma. l-a inlaturat pe imparatul bizantin si a asezat in locul lui pe tron un patriarh latin aservit papei.." Membrii acestei biserici au fost numiti "catolici de rit oriental. prin care crestinatatea apuseana a cucerit Constantinopolul. Ambitia lui Carol cel Mare (Charlemagne) de a reface in secolul IX integritatea Imperiului Roman de altadata a dus la primul conflict deschis dintre cele doua biserici. Din cauza aceasta. Carol cel Mare a cerut "episcopilor" apuseni sa gaseasca "un nod in papura" patriarhului de la Constantinopole si sa-l declare "eretic. Biserica Rasariteana a fost asediata din trei directii: din partea musulmanilor. reformat! O relatie mai pasnica a existat intre Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana si reprezentantii protestantismului. din partea catolicismului si din partea protestantismului. sub a carui jurisdictie se afla Polonia. papa de la Roma a cautat mereu sa impuna invatatura "primatului Romei"." Un al doilea mar al discordiei a fost data la care se sarbatorea Pastele. Acolo se afla doar mormintul lui Petru. unde traiau un mare numar de ortodocsi. 16:18). Astfel de "diferente" ireconciliabile au cauzat in anul 1054 o "excomunicare reciproca". sub presiunile si persecutia exercitata de Roma. Infama cruciada "a IV-a" din anul 1204. In incordarea dintre cele doua biserici. ce trebuia sa dainuie si el o mie de ani?). asaltul catolic a fost dezlantuit cu ferocitate. cel numit de Domnul Isus "piatra" pe care va fi zidita Biserica (Mat. patriarhul de la Constantinopol. Cei mai activi in directia aceasta au fost "iezuitii. autoritatile recunoscind oficial doar Biserica Unita. Aceasta "afurisire reciproca" s-a mentinut pina in anul 1965. Astfel. episcopii ortodocsi erau asezati in slujba de catre regele catolic. Pentru a intoarce simpatiile tuturor crestinilor spre scaunul papal de la Roma. a ripostat prin afirmatia ca primatul trebuie sa fie o problema rezolvata pe considerente istorice. Inspre secolul XVII." Ca urmare. episcopii s-au agatat de mici diferente de limbaj doctrinar si de liturghie." Incapabili sa gaseasca ceva de esenta.Doar "increstinarea" Rusiei in secolul X de catre misionari ai Constantinopolelui a mai echilibrat cu ceva balanta puterii si a intinderii sferelor de influenta dintre crestinismul Rasaritean si crestinismul Apusean. formind Biserica "unita. unul "apostolic" in Apus si altul "pragmatic" in Rasarit au coexistat timp de secole si nu au fost reconciliate nici pina astazi. faptul ca in marturisirea de crez a bisericii Rasaritene era scris ca "Duhul Sfint purcede de la Tatal" (numai). n-a putut sa exercite un control real asupra vietii religioase. patriarhul Constantinopolui. autoritatile Romano-catolice din Polonia au incercat sa forteze biserica Ortodoxa sa se subordoneze papei. In nenumarate ocazii. Atita timp cit Imparatul isi mutase resedinta la Constantinopol. (O a doua incercare de refacere a Imperiului ii va apartine lui Napoleon." Cele doua interpretari despre "primatul in Biserica". biserica ortodoxa din Polonia a incetat sa mai existe." Treptat. iar un al treilea: daca piinea de la Cina trebuie sa fie dospita sau nu. Yineti minte mult trimbitatul "al treilea Reicht". Un grup de . Carol cel Mare a vrut sa reaseze Roma in primatul de capitala Imperiala si sa refaca "Sfintul Imperiu Romano-Catolic". un numar apreciabil de oficiali ortodocsi au acceptat primatul si suprematia pontifului roman. desi a respectat intr-o oarecare masura un fel de predominanta a Romei in exersarea autoritatii in probleme de doctrina si morala.

patriarh "reformat" al ortodoxiei! Ciril Lucaris a fost un preot grec pe care persecutiile declansate de Romano-Catolici asupra ortodocsilor din Polonia l-au facut sa se umple de o aversiune neimpacata fata de scaunul papal. Sub presiunea autoritatilor din Imperiul otoman. Istoria Bisericii în cei 2000 de ani de la nasterea lui Hristos este relevanta pentru noi toti si constituie o prelungire pâna în prezent a Faptelor Apostolilor. Stiind-o advesara a Romei. 1579 si 1581). Domnia lui Ciril ca patriarh al bisericii a fost zbuciumata. Ieremia al II-lea a publicat o serie de "Raspunsuri" (1576. protestantii au sperat sa aduca Biserica Rasariteana la principiile Reformei. Reprezentantii Bisericii Ortodoxe cautau insa mai degraba o unire in scopuri de dominatie politica. care nu doreau o unire cu Europa apuseana. Ciril a publicat "Confesiunile" sale. el a cerut si capatat ajutorul ambasadelor tarilor protestante din Constantinopol si a solicitat suport teologic din partea miscarii calviniste. In discutiile purtate cu patriarhul Ieremia al II-lea. Ciril si-a dedicat toate eforturile pentru contracararea tuturor influentelor romano-catolice din teritoriile imperiului otoman. care a ajuns primul si. Desi relatiile dintre ortodoxie si protestantism n-au mai continuat cu aceiasi intensitate pe vremea lui Ieremia. rugaciunea pentru morti si rugaciunile indreptate Mariei si sfintilor. cele sapte sacramente. In 1629. decit o dezvoltare doctrinara. . reafirmind pozitia traditionala a Bisericii Ortodoxe in probleme legate de "autoritatea eclesiastica a scrierilor patristice. Cind a devenit patriarh al Constantinopolui. el fiind depus si reasezat in slujba de nu mai putin de cinci ori. nu doar ca Unul al naturii sau filozofiei. ei i-au inminat o copie a Marturisirii de credinta de la Augsburg si o colectie de predici ale lui Luther. accepta doar cele doua sacramente la care se oprisera si reformatorii: Botezul si Cina Domnului si neaga cu desavirsire notiunile de transubstantiere si purgatoriu. Ciril o fost omorit de masinatiunile politice si a fost spinzurat ("mazilit") de turci. Cu respect si prietenie Daniel Branzai Mihai Oara 3-27-2000 Draga Daniel. toate sinoadele ecumenice ale Bisericii Ortodoxe dintre anii 1638 si 1691 au condamnat cu tarie "confesiunile" calviniste ale lui Ciril Lucaris. Astept comentariile si adaugirile tale. Ideile din documentele reformate Lutherane l-au influentat foarte mult insa pe Ciril Lucaris (1572-1638). Într-adevar. Ele afirma autoritatea Scripturii asupra Bisericii. Îti multumesc pentru introducerea acestui nou subiect al originii si istoriei Bisericii Ortodoxe în discutia noastra. Ieremia al II-lea nu a acceptat decit importanta sinodadelor ecumenice si faptul ca preotii se pot casatori. atât noi crestinii cât si evreii Îl vedem pe Dumnezeu ca un Dumnezeu al istoriei. pina acum singurul. o culegere de articole doctrinare cu un foarte pronuntat ton reformat. Se punea astfel capat uneia dintre putinele miscari de "reforma" din sinul Bisericii Ortodoxe Rasaritene. neaga infailibilitatea bisericii." Din toate articolele "Marturisirii de credinta" de la Augsburg. In final. ci cucerirea ei prin forta si dictat. ele au fost intotdeauna politicoase si lipsite de orice incercare de constringere. care nu s-au încheiat cu sosirea Apostolului Pavel la Roma. Cind cea dintii s-a dovedit nerealizabila.invatati Lutherani din Tubingen a fost invitati la Constantinopol. Pentru aceasta.

Iata întelegerea pe care o aveam ca baptist cu privire la istoria Bisericii: y y y Dupa perioada Apostolilor au urmat mai multe valuri de persecutii care au produs mii sau zeci de mii de martiri crestini. în urma careia Biserica Ortodoxa a fost exclusa din biserica "oficiala". am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. as dori sa descriu propriile mele foste prejudecati cu privire la acest subiect. care au trait înainte. Biserica Ortodoxa a ramas închistata în superstitii si credinte absurde. dar sunt constient atât de limitele spatiului pe care îl avem în acest dialog.Ca fost credincios baptist. Prima trezire semnificativa a Bisericii a avut loc prin reforma lui Luther. . etc. În urma Edictului de la Milan al lui Constantin. Dar trebuie sa remarc cu tristete ca unele dintre aceste prejudecati mi le-am format într-un mediu care încuraja o aceasta interpretare. care nu au facut decât sa traga înapoi societatea. Sa intram deci în subiect« Prejudecata:Oficializarea crestinismului a dus la institutionalizarea Bisericii prin introducerea episcopatului. lipsita de credinta vie în Domnul Iisus. pe care le voi primi cu interes si deschidere catre adevar. icoanele. cât si de inadecvata mea pregatire. As dori. În timp ce Biserica Catolica a avut o anumita deschidere catre filozofie si cultura. Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. Ca neoprotestanti. Aceasta corupere s-a manifestat prin « o crearea unor structuri de putere pur omenesti. "Oficializarea" credintei crestine a dus la o corupere a credintei apostolilor. pe care si acum îi admir. sa cunosc parerea ta cu privire la aceste chestiuni. Pentru ca nu vreau sa acuz pe nimeni de neglijarea sau distorsionarea istoriei. eroii nostri erau misionarii din secolele 19 si 20. Adevarata credinta crestina s-a manifestat din nou de abia odata cu aparitia anabaptistilor si mai târziu a baptistilor. vie si nealterata. Probabil voi amplifica aceasta analiza într-un articol pe care sper sa-l public pe site-ul OrthoLogia. în acelasi timp. y y y y y y As dori sa analizez în amanunt toate aceste afirmatii. cum ar fi fost botezul copiilor. pe care ierarhia însetata de putere le-a zdrobit în fasa. ramânând legat de anumite "forme" ale "bisericii corupte". credinta pura. Luther nu a mers destul de departe. baptistii de astazi suntem cei care practicam din nou credinta apostolilor. Daca propria mea viziune este colorata sau partinitoare. retrograde. speriata sa nu-si piarda privilegiile. te rog sa faci corecturile necesare. crestinismul a devenit religia oficiala a imperiului roman. care a ramas cea catolica Timp de 1200 de ani Biserica a fost efectiv moarta. dând omenirii mari gânditori si artisti mai ales în perioada renasterii. acum ortodox. ca cea a episcopatului o începutul arhitecturii bisericesti ca o continuare a templelor pagâne o introducerea liturghiei prin preluarea si transformarea ritualurilor pagânei o introducerea icoanelor ca urmare a influentei nenumaratelor reprezentari de zeitati pagâne care existau în secolul 4 o introducerea cultului Maicii Domnului ca o directa continuare a cultului Afroditei o introducerea rugaciunii la sfinti ca reflectie a politeismului lumii romane În anul 1054 s-a produs Marea Schisma. Noi. invadata de pagânism. Biserica a revenit la viata dupa 1200 de ani de moarte si adormire. Realitate:Episcopii au existat deja pe vremea Apostolilor si din perioada imediat post-apostolica. Au existat uneori mici "treziri" locale. dar cunosteam prea putin despre ceilalti eroi ai credintei crestine.

imediat dupa Apostolul Petru. succesorul sau la scaunul episcopal al Ierusalimului a fost un iudeu numit Iustus. episcop pe scaunul din Hierapolis. dat fiind faptul persecutiei crestinilor. sfâsiat de fiare la Roma. "Când Simeon si-a gasit sfârsitul în maniera aratata." "Proeminent în acea vreme în Asia era un însotitor al Apostolilor. Multi dintre episcopi L-au marturisit pe Hristos prin actul lor de martiraj. preot = prezbiter. templele au fost transformate în biserici. A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. Este adevarat ca nu exista nici un text în Noul Testament care sa afirme explicit ca cele doua ar fi diferite. departe de a fi niste slujbasi ai lui Constantin dupa "oficializarea" crestinismului. Aflam deci ca. ei au exercitat aceasta slujba în epoca în care nimic nu era mai periculos decât sa fi episcop crestin. Înainte de Constantin se poate vorbi prea putin de cladiri de biserici. Recomand tuturor cititorilor nostri sa citeasca faimoasa si mult-respectata Istorie a Bisericii a lui Eusebiu (nascut în anul 260. pe vremea persecutiilor). În Noul Testament sunt mentionati atât preotii (prezbiterii) cât si episcopii. cedându-i pozitia lui Evarestus«" Clement a fost de fapt al doilea episcop al Romei. Aceste biserici au fost sfintite si orice urme sau simboluri ale religiilor pagâne au fost îndepartate. Policarp. dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. Concluzia este ca institutia episcopatului nu a fost o expresie a coruptiei bisericii. din care se pot informa cu privire la aceste aspecte. La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica. În aceasta situatie. Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti. adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. al doilea care a fost numit episcop al Antiohiei. Realitate: Bisericile crestine au preluat cladiri de temple pagâne. pe care le-au sfintit si transformat. ci o continuare a traditiei apostolilor. cu exceptia unor epoci de împarati romani mai toleranti. au început constructii . istoria Bisericii cunoaste existenta episcopatului ca o functie distincta. dupa Petru. episcopii au fost numiti si au urmat în mod direct apostolilor. A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua). Bine înteles.Se afirma astazi ca functia de preot si cea de episcop ar fi fost una si aceeasi." Ignatiu a devenit unul dintre marii martiri crestini. în al treilea an al domniei lui Traian. Mai mult decât atât. De fapt. Dupa cum se stie. Prejudecata:Cladirile bisericilor dupa Constantin au fost o continuare a templelor pagâne. Clement a parasit aceasta viata. Apostolul Pavel ne descrie calificarile pe care trebuie sa le aiba un credincios în aceste functii. în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. vazut de autoritati ca un conducator al "dusmanilor" imperiului. departe de a fi niste uzurpatori ai puterii în Biserica. Totusi. în conditiile în care multe temple pagâne erau abandonate. Pe vremea edictului de toleranta deja populatia crestina luase o mare proportie în imperiu si avea nevoie de locuri de închinaciune. unul dintre cei multi taiati împrejur care de acum credeau în Hristos. Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti. caruia martorii si slujitorii Domnului i-au conferit episcopatul bisericii din Smirna. Contemporani cunoscuti ai lui au fost Papias. Între cele doua nu exista nici o deosebire. si cel care pâna în zilele noastre este universal amintit ± Ignatiu. Iata câteva citate: "În Episcopia Romei. Biserica episcoplilor = Biserica martirilor. în primii 300 dupa Hristos crestinii au fost persecutati si nu îsi permiteau libertatea de a dezvolta o arhitectura tipica a Bisericii.

Ma opresc pentru moment aici. Vizitatorii site-ului OrthoLogia pot afla mai multe despre acest subiect în articolul despre închinare de la http://www. Cu dragoste în Hristos.com/Romanian/Inchinarea. Apostolul Pavel a participat la frângerea pâinii. în timp ce se afla în biserica din Antiohia. Prejudecata:Liturghia Bisericii "oficiale" de dupa Constantin a fost o prelungire a ritualurilor pagâne. Realitate:Liturghia crestina îsi are originea în epoca apostolica si este o continuare a slujbei din sinagoga.htm. Înseamna oare aceasta ca neoprotestantii români au fost infectati de comunism? Nicidecum." Amanuntul existentei luminilor ar fi cu totul banal. Biserica Ortodoxa nu s-a definit pe sine drept Ortodoxa (dreapta credinta) în contrast cu Biserica Catolica sau cu bisericile protestante. acum ortodox. Preluând cladirile templelor. sau. erau multe lumini aprinse." . "liturghisea"! De asemenea. avem putine documente care sa descrie în amanunt felul în care se închinau crestinii primelor veacuri. Locul din care Ceausescu debita veninul urii fata de Hristos a devenit acum un loc de vestire al Evangheliei. anumite elemente pot fi gasite chiar si în cartea Faptelor Apostolilor. daca ele nu ar fi avut semnificatia unui cadru liturgic. acceptând dogmele cu privire la Sfânta Treime si la Persoana lui Hristos. care tocmai sau desprins din iudaism sa continue obiceiurile si traditiile sinagogii. mostenitori ai învataturilor tinute cu atâta grija de Biserica Ortodoxa. Situatia aceasta îmi aduce aminte de stirea frumoasa pe care am auzit-o cu câtiva ani în urma. în Fapte. acolo se scrie ca Apostolul Pavel.ortho-logia. am fost întotdeauna interesat si fascinat de istoria Bisericii. de abia iesiti din persecutii. transformata ca sa reflecte adevarurile Evangheliei si realitatile ceresti. Ma simteam oarecum nesigur si stânjenit de faptul ca cei mai multi neoprotestanti trec prea repede peste primele veacuri ale crestinismului. ca Sala Palatului a fost folosita de evanghelicii români pentru întâlniri de evanghelizare. si ca "« în camera de sus. unde erau adunati. 20:8. folosind un cuvânt mai apropiat de transcrierea originala. nu s-au infectat de pagânism. Mihai Oara Daniel Branzai 03-28-2000 Draga Mihai "Ca fost credincios baptist. cu o observatie privitoare la ultimul tau mesaj. atât Catolicii cât si Protestantii ramân si ei ortodocsi. nici crestinii veacului patru.de cladiri dedicate de la bun început cultului crestin si cu timpul s-a evoluat catre o arhitectura tipica crestina. Faptul acesta nu este de loc surprinzator. Totusi. Într-adevar. asemanator cu cel gasit astazi în orice biserica ortodoxa. Bine înteles. ci în contrast cu ereziile împotriva carora a trebuit sa lupte în primele veacuri. Cei care tineau în vremea acea dreapta învatatura erau numiti ortodocsi. ne asteptam ca acei crestini din primul veac. deosebindu-se astfel de arieni. ni se spune ca în adunarea din Troa. În adevar. slujea acolo. Într-un anumit sens. nestorieni sau monofoziti .

trebuie sa evitam doua extreme: a. oamenii cred ceea ce de fapt vor sa creada. am sa le trimit un necaz mare." iar incursiunile noastre in istorie vor deveni doar niste naive calatorii in "back yard" casei. Daca nu le evitam. adica sa ne lepadam de toti inaintasii nostrii. Lecturarea scrisorii tale ma indeamna la cateva comentarii scurte: . etc. In evaluarea istoriei Bisericii. Cel putin unele din documentele despre "faptele si realitatile" istoriei crestine din veacurile trecute sunt pur si simplu produsul fanteziei bolnavicioase. I-am dat vreme sa se pocaiasca. trebuie nu uitat. ca si in evaluarea istoriei in general.Acest pasaj din scrisoarea ta are valoare de experienta personala. generatoare de minuni si superstitii). numit regatul Izabelei in tipologia Apocalipsei. si celor ce preacurvesc cu ea. "Curviile" Bisericii cu reprezentantii puterii lumesti (regi. dar nu trebuie generalizat. ) nu trebuiesc uitate prea repede. sa invete si sa amageasca pe robii Mei sa se dedea la curvie. Si iata de ce: 1. aparute. Nu uita ca una din stradaniile celebrelor Consilii a fost sa faca diferentierea intre scrierile "canonice" si aberatiile "apocrife". ci studiat si inteles pentru a fi evitat in prezent si viitor. Iata-le descrise de pana apostolului exilat in Patmos: "Dar iata ce am impotriva ta: tu lasi ca Izabela. si sa manance din lucrurile jertfite idolilor. Compromisurile carnii si caraghioasele imitatii ale Imparatiei viitoare prin aplicarea lor caricaturala in "temporalul social". daca nu se vor pocai de faptele lor" (Apoc 2:20-22). cautand sa justificam ceea ce este nejustificabil si sa falsificam ceea ce este inacceptabil. Ignoranta in cunostintele de istorie a Bisericii se datoreaza insa si faptului ca majoritatea neoprotestantilor privesc cu scepticism "dovezile" documentare istorice (majoritatea produse de Biserica in dorinta de se autojustifica)." Lucrarea Duhului si faptele nasterii din nou sunt admirabile in toata istoria Bisericii crestine. Nimeni nu indrazneste astazi sa mai puna pe picior de egalitate cronica "Faptelor Apostolilor". cu lucrarile celorlalti "cronicari" ai Bisericii. care zice ca este proorocita. Sa idealizam necritic tot trecutul. principi. ci marturia a ceea ce a fost bun si ceea ce a fost rau in evolutia unei colectivitati in care divinul s-a intretesut cu umanul in asteptarea "Mirelui. "Cine nu invata din greselile istoriei este condamnat sa le repete. asa cum le este si numele "dupa" epoca marilor scrieri apostolice (apo-crife). Sa aruncam copilul impreuna cu apa murdara din lighean. 2. simple pretexte si propte pentru sprijinirea propriilor pareri preconcepute. mariajul Biserricii cu puterea politica. femeia aceea. vom ajunge in categoria celor despre care Nicolae Iorga spunea: "La urma urmei." Istoria Bisericii nu este cronica unei grupari "infailibile". b. dar nu vrea sa se pocaiasca de curvia ei! Iata ca am s-o arunc bolnava in pat.

a fost inecata in procesiuni si forme sacramentale proprii vietii de Templu. spune-mi atunci de ce s-au "tipizat"? De ce astazi. care desemna slujba catre comunitatea umana. imbratisant numirea de "servicii divine". Iata inca un pasaj in care mi se pare ca logica demonstratiei sufere: "Unii se întreba chiar de ce în Biserica Ortodoxa avem preoti. cu scuzele anticipate. ci doar un termen preluat fara traducere din textul grec al Bibliei (transliterat). adevaratele precursoare ale bisericilor crestine. 2. scoli si sali de teatru. Simplitatea "serviciiilor divine" din primul veac. în Biserica post-apostolica sau în Biserica Ortodoxa de azi. dar cu existenta "preotilor" ca grup distinct de slujitori ai Bisericii si echivalarea lor cu presbiteri. Istoric vorbind. la cele scrise de tine este justificarea "cultului cladirilor" prin faptul ca Biserica a preluat. preot = prezbiter.1. stiind valoarea ta intelectuala si sensibilitatea ta spirituala. Restul semintiilor erau in afara acestei slujiri. urmasi ai preotiei Vechi Testamentale. usurinta cu care poti scrie ca "Interiorul bisericilor amintea mai degraba de cel al sinagogilor evreiesti. naturaletea acelor "liturghii" din case. De fapt. Nu stiu cum spui tu ca Biserica Ortodoxa crede in preotia fiecarui credincios. spun eu pertinenta. aceasta primejdie de a deveni un "cult al cladirilor" pandeste acum si miscarile asa zise "evanghelice" din Romania. Conceptul in sine este supus interpretarii si dezbaterii. Protestantii au preferat sa nu perpetueze transliterarea. Sunt de acord cu existenta presbiterilor. A obiecta împotriva existentei preotilor în Biserica Ortodoxa este ca si cum am obiecta împotriva existentei prezbiterilor în adunarile baptiste. "liturghia" nu este un termen nebiblic." Lasa-ma. Templele pagane. Între cele doua nu exista nici o deosebire. Biserica Ortodoxa sustine existenta unei clase de clerici. din cauza incarcaturii semantice traditionale din bisericile istorice si au inlocuit numirea de "liturghie" cu o traducere a termenului. aceste lacasuri de cult trebuie "neaparat" sa pastreze un anumit "design"? Pe ce baza biblica? Imi este greu sa accept de la tine. a dus la infintarea "clerului". A vorbi despre deosebirile dintre ele este ca si cum am vorbi despre deosebirea dintre dragoste si iubire (îmi aduc aminte cum odata un frate drag a tinut o predica cu privire la deosebirea dintre cele doua). atata vreme cat mie preoteasa Avramescu mi-a spus ca nu sunt "preot" decat "daca" si "numai cand" port haina sfanta a preotiei (!) 3 O alta obiectie. dupa Constantin. "Liturghia" in contextul contemporan din Grecia vremii insemna "slujba pentru divinitate". sa nu fiu de acord cu "preotia" ca institutie valida in Biserica crestina Ortodoxa de astazi. Protestantii adera la conceptul preotiei universale. Preluarea numelui de "preotie" in Biserica Ortodoxa a produs confuzii daunatoare. La baza acestei obiectii se afla o neîntelegere semantica. urmasii lui Aaron. In Biblie. spre deosebire de "latreia". separat si distinct fata de "mirenii" de rind." . Vai. de aici si inacceptabilitatea botezarii prin stropire sau turnare). dat fiind ca functia de preot crestin nu ar fi mentionata de loc în Noul Testament. Daca s-au preluat "doar" cladirile "Templelor pagane". episcopi sau pastori mi se pare exagerat. pastorilor si episcopilor. O alta astfel de transliterare intrata in vocabularul crestin este "botezul" (in original=cufundare in apa. preotia era apanajul exclusiv al unei familii: semintia lui Levi.

Liban si Irak. supravietuind revolutiei comuniste din 1907 si epocii ateismului comunist. cea mai numeroasa si mai intinsa patriarhie contemporana din lume este aceea a Moscovei. au tradus Biblia si liturghia in limba slavona (aprox. numit cel mai adesea "patriarh" ("parintele tuturor"). Mai exista si alte astfel de biserici ortodoxe. in insula Creta. Conducatorul bisericilor teritoriale ortodoxe este numit "patriarh". Fiecare dintre ele este autocefala. De departe insa. Deosebirile constau in limbile folosite in rostirea liturghiei si in alte citeva aspecte minore ale traditiilor locale. Aceste biserici autonome recunosc primatul patriarhului "ecumenic" din Constantinopol (astazi Istambul) si impartasesc o credinta marturisita intr-un crez comun. Alte trei patriarhate stravechi exista in Alexandria. Biserica din Alexandria (Egipt).Tu spui ca gasesti in Faptele Apostolilor atmosfera unei "liturghii" cu multe lumini. fiind urmata in ordine de patriarhatele din Georgia. in prima biserica crestina. Biserica din Antiohia (cu sediul central la Damasc. Biserica din Albania. Aceasta incalcare flagranta a uneia din cele zece porunci primite de Moise pe Sinai a fost numai cu greu si doar dupa multe ezitari acceptata in viata cultica crestina. Am sa redau mai jos cite ceva din ceea ce scrie in Enciclopedia Britanica despre aceste probleme discutabile. Moscova s-a autoproclamat "cea de a treia Roma. asupra diocezelor din insulele grecesti si din nordul Greciei. Bulgaria (1871) si Serbia (1879). Ele s-au infiintat pe rind in Grecia (1833). "mitropolit" sau "arhiepiscop. ca in Bisericile Ortodoxe de azi. in Japonia si multe in America." Biserica Catolica Ortodoxa Rusa are cei mai multi membrii si. Dupa ce Imperiul otoman a cucerit in 1453 Constantinopolul. Au supravietuit pina astazi Biserica din Constantinopol. Serbia. Autoritatea patriarhului din Constantinopol se extinde asupra micii comunitati crestine din Turcia (aflata pe o rapida cale de disparitie). Australia si din Europa occidentala. turcii au hotarit ca patriarhul de la Constantonopol va fi singurul reprezentant recunoscut al tuturor crestinilor de pe teritoriile imperiului turc. Biserica din Georgia. Intre diferitele biserici teritoriale exista o tacita ierarhie a importantei. Egipt. de mai mica importanta. Pe vremea tarilor. STRUCTURA SI ORGANIZARE Biserica Catolica Ortodoxa este rezultatul partasiei unor biserici teritoriale independente. cind tarile crestine au iesit de sub dominatia turca si astfel au putut reaseza institutia bisericilor autocefale (adica "de capul lor". Bulgarii. Biserica Ortodoxa Poloneza si Biserica din Cehia. Numarul total de credinciosi care fac parte din Biserica Catolica Ortodoxa este de aproximativ 250 de milioane. doctrinara si administrativa. asupra numeroaselor grupuri etnice de limba greaca din America. in Siria). Biserica din Romania. ci pe acela al vechimii in existenta. Biserica de la Ierusalim." Acesti prelati prezideaza peste sinoade episcopale care reprezinta cea mai inalta autoritate canonica. Faimosii misionari bizantini. Patriarhia din Damasc are in autoritatea ei o semnificativa comunitate crestina araba raspindita prin Siria. Mi-e greu sa spun ca si eu gasesc acolo o asa atmosfera. Biserica din Serbia. cu sensul de a se autoguverna). principii comune in organizare si functionare eclesiastica si o traditie liturgica comuna. De pe pozitia mea de evreu. popor de . Ciril (827-869) si Metodius (826?-884). Biserica din Grecia. stiu cit de mult este indepartata practica "icoanelor" de ceea ce era "acceptabil" in iudaism si. 864) si le-au folosit ca instrument de "convertire" a popoarelor slave. alcatuita nu pe principiul marimii. ocupa astazi locul al cincilea in ierarhia bisericilor autocefale. Numarul bisericilor catolice ortodoxe a variat mult de-a lungul istoriei. apartinind minoritatilor etnice care au emigrat acolo. Biserica din Cipru. Romania (1864). in Damascul Siriei (acolo poarta inca numirea antioheana) si in Ierusalim. Biserica Ortodoxa Rusa. Biserica din Bulgaria. ca si asupra bisericii autonome din Finlanda. adica se autoguverneaza sub autoritatea unui episcop suveran. raspindite in toate colturile lumii: in Finlanda. Romania si Bulgaria. implicit. Aceasta situatie a durat pina in secolul XIX.

sfidind rinduielile catolice. dar el are o implicatie foarte practica si anume ca "orice este sau ar putea sa fie necesar pentru viata bisericii se gaseste deja in adunarea locala. Ciril si Metodiu au fost "canonizati" ca "sfinti" de papa Leo al XII-lea. Fiecare felie de piine nu poate fi "toata piinea". Acestea au fost in numar de sapte: Nicean I (325). s-a pripit si a aprobat "liturghia slavona. Cina Domnului (impartasania). ." Ei au fost trmisi de Bizant sa evanghelizeze o ramura a tatarilor. comun atit bisericilor din Rasarit. ordinarea. Acest numar de sapte "taine" nu a fost niciodata precizat si acceptat de biserica primara. Constantinopol al II-lea (553). Ideia de "Biserica" Conceptia Catolica Ortodoxa despre biserica este bazata pe convingerea ca o comunitate locala de credinciosi. Intrigat de aceasta invazie ortodoxa in teritoriile Europene apusene. Metodius s-a intors in Moravia si. Toate celelalte exprimari de mai tirziu ale crezului crestin. Grecia. mirungerea (ungerea cu untdelemn) si casatoria. nascuti in Tesalonic. Constantinopol al IIIlea (680). ci a aparut doar ca un raspuns polemic dat reformatorilor protestanti din secolul XVI. care. li s-a dat numele de "apostoli ai slavilor. Biserica Catolica Ortodoxa Rasariteana accepta sapte "sacramente" sau "taine": botezul. Nicolas I a murit. adunata in jurul episcopului lor pentru sarbatorirea Cinei Domnului (sau "impartasania"). ca de exemplu acel foarte important sinod din secolul al XIV-lea. Din cauza specificului lucrarii lor. Acest concept al "intregului"." Aceasta continuitate a bisericii este demonstrata prin faptul ca la consacrarea ("hirotonisirea") unui episcop este necesara prezenta citorva alti episcopi. Pina sa ajunga ei insa la Roma. avem de a face cu o "biserica. in care s-au definit caile de "comuniune cu Dumnezeu". Nicean al II-lea (787). Biserica Catolica Ortodoxa afirma cu tarie ca este continuatoarea crestinismului primar. dar un episcop este ridicat intotdeauna din rindul celor care au adoptat celibatul sau sunt vaduvi. Ironia este ca in anul 1881. un popor care tolera toate religiile. Credinta si specific de inchinaciune In exprimarile ei canonice si in textele ei liturghice. increstinarea (similara "confirmarii" catolice apusene). Numele lor este sarbatorit in ziua de 14 Februarie in calendarul catolic si in ziua de 11 Mai in calendarul ortodox. Ciril si Metodius s-au dus in Moravia (Slovacia de astazi). In afara episcopilor. cit si bisericilor din Apus in primii o mie de ani de istorie crestina. Efes (431). Acestia se pot casatori. biserica mai are inca alte doua categorii de slujitori: preotii si diaconii. Ciril si Metodius au fost frati de corp. iar urmasul lui. ignorant in polica imperiala. Biserica Catolica Ortodoxa nu se bazeaza doar pe textul Evangheliei propriu zis. dar ea poate si de fapt contine toate ingredientele necesare prezente in piine. In particular insa. Calcedon (451). Ideia "catolica" poate fi comparata cu o piine. Implicarea lor in procesul ordinarii marturiseste despre unitatea organica a bisericii si despre transmiterea autoritatii printr-un lant neintrerupt care-si are originea in vremea apostolilor. ca o recunoastere a lucrarii lui misionare a fost numit in anul 869 arhiepiscop. Adrian al II-lea. Mai tirziu.etnie turca s-au increstinat la 864 si au fost "slavicizati" in mod treptat. Asta inseamna ca oriunde se gasesc impreuna un episcop si o adunare de credinciosi. Rusii. pocainta. este in miniatura imaginea bisericii de pe intreg pamintul. Constantinopol I (381). kazarii. ci pe articolele crezului crestin stabilit la sinoadele ecumenice la care au participat si bisericile din Rasarit si bisericile din Apus. papa Nicolas I le-a poruncit celor doi sa se infatiseze in fata scaunului papal. S-ar putea sa para un concept abstract. au fost increstinati in anul 988 si au ramas sub jurisdictia patriarhului de la Constantinopol pina in 1219. al "incluziunii" este numit "catolicism". Ciril a pus bazele alfabetului "cirilic". au limitat numarul sacramentelor la doar doua: Cina Domnului si Botezul. s-a apucat sa traduca Biblia in limba slavilor si a alcatuit o liturghie in slavona." Ciril a murit la Roma. la cererea facuta de dregatorul local catre imparatul bizantin Mihaiel. dar al carui domnitor practica iudaismul. sunt privite in ortodocsie doar ca simple extensii ale invataturile fixate odata pentru totdeauna de biserica din primului mileniu.

in sinul Bisericii Ortodoxe s-a dat o lupta "iconoclasta" in secolele VIII si IX. declarind-o in Sinodul tinut la Hieria in anul 754 "de-a dreptul idolatrie"." Biserica Catolica Ortodoxa are o bogata traditie in compunerea unor piese muzicale folosite in cadrul liturghiilor. In fata acestei situatii. In Biserica Catolica Apuseana. biserica a pastrat si repeta astazi mereu doua liturghii majore "de duminica". interdictia a continuat sa fie aplicata in Rasarit pe toata durata domniei lui Leo si mai ales pe durata domniei succesorului sau. imparatul Leo al III-lea. Ea include citirea unor lectii si rostirea unei predici. Cea dintii este "ceremonia pregatirii". Pretinsii urmasi ai lui Avraam. din cauza ca Biserica Rasariteana prefera sa foloseasca si acum calendarul "Iulian. Pedepsirea inchinatorilor la icoane (fresca ortodoxa) Folosirea icoanelor a fost iarasi interzisa in Biserica Ortodoxa in prima partea a secolului IX. mahomedanii i-au invinuit pe crestinii ortodocsi de "folosirea de chipuri cioplite" si "imagini" interzise in Biblie. decendenti prin Ismael si.Sacramentul "increstinarii" este specific Bisericii Rasaritene. timp in care preotul aseaza pe o tava bucatile de piine ce simbolizeaza adunarea sfintilor. numita liturghia celor credinciosi. la patru saptamini inainte de Craciun. pompoase si festive." Liturghiile Forma de inchinaciune practicata in bisericile catolice ortodoxe se numeste "liturghie". Partea a treia. Bisericile Ortodoxe respecta calendarul bisericesc anual. folosirea "icoanelor" a degenerat repede intr-un fel de idolatrie circumstantiala. Interesant este ca o miscare de contestare a icoanelor a venit nu din perimetrul crestinismului. imparatul bizantin Leontin V. consta in recitarea crezului si savirsirea Cinei (impartasaniei). solo sau cor. Toate melodiile sunt cintate cu vocea umana." . majoritatea declamari intonate muzical. Urmeaza o a doua parte. Icoanele Inseparabila de traditia liturgica Rasariteana. a dat doua decrete prin care interzicea venerarea icoanelor. Armeanul (813-820). repetate identic la fiecare serviciu de inchinaciune al bisericii. Constantin al V-lea. Iata ce scrie profesorul Ioan Bria in Dictionarul de teologie ortodoxa": "In secolul al VIII-lea. contestata de interdictia categorica din cele "Zece Porunci" biblice. cei vii si cei morti. Desi condamnata in Apus de papa. Biserica Ortodoxa sustine ca botezul este inceputul unei vieti noi care trebuie sustinuta cu puterea derivata din "impartasirea cu trupul si singele Domnului. pentru Cina Domnului: cea a lui Ioan Chrisostom (Ioan gura-de-aur) si cea a lui Vasile cel Mare. Geniala ca ideie si practica intr-o lume in care majoritatea credinciosilor erau "analfabeti". Acceptind copiii la Cina. Cea mai mare sarbatoare anuala este Pastele. arta picturii religioase este vazuta de Biserica Ortodoxa drept o forma de exprimare a marturisirii de credinta prin intermediul imaginilor. sub influenta religiei islamice. Ea este o succesiune de activitati. O liturghie este alcatuita din trei parti. Toate liturghiile sunt ocazii solemne. inchinatori ai Dumnezeului cel adevarat. incepe o campanie de persecutie contra cultului icoanelor ortodoxe. prin aceasta. In anii 726 si 730. numita si liturghia catehumenilor (invataceilor). ci ca o reactie la confruntarea cu mahomedanismul. Prin selectie. cei botezati la nastere trebuie sa astepte un anumit numar de ani pina sa primeasca dreptul de a participa la prima Cina. persecutie cunoacuta sub numele de "iconoclasm" (distrugator de icoane). deoarece folosirea instrumentelor muzicale este interzisa. care cade la o data diferita de data la care este sarbatorit in Biserica Apuseana. in jurul jertfei lui Christos. Acesta a condamnat inchinarea la icoane. "Isaurianul". care incepe cu "postul mare". Noii nascuti sunt botezati si apoi unsi imediat cu untdelemn si admisi la Cina Domnului (sfinta cuminecatura).

Citatul din Nicolae Iorga pe care l-ai inclus exprima un adevar profund: în ultima instanta fiecare crede ce vrea. Este bine totusi. Nu pot decât sa fiu de acord cu tine ca istoria poate fi interpretata în multe feluri si de multe ori o prezentam în asa fel încât sa slujeasca unui mod particular de a vedea lucrurile. crestinii erau indemnati sa "venereze" icoanele.Aceasta perioada de "iconoclasm" s-a incheiat in anul 843. Cu alte cuvinte. . Termenul este un derivat de la verbul "eikenai" (a se asemana) si este luat din chiar porunca prin care o asemenea practica era interzisa evreilor de catre Iehova: "Sa nu-ti faci chip cioplit. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere. Incepind cu secolul IV. ca în limitele noastre umane sa ne straduim a fi credinciosi adevarului în dragoste. Sinodul pentru Ortodoxie a repudiat toate pretentiile "iconoclastilor. Dumnezeul tau sunt un Dumnezeu gelos" (Exod 20:4-5). Sa nu te inchini inaintea lor si sa nu le slujesti. In masura in care reprezentarile artistice inlesnesc o intimitate a crestinului cu persoana semnificata in imagine." Asa cum am mai spus. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. initiativa comunicarii prin simbol I-a apartinut lui Dumnezeu insusi. Urmind aceasta linie de gindire. iubire si amor" (vorba celui de care aminteai in mesajul trecut) si in slujirea comuna tuturor purtatorilor de lumina. cind. fie ca era vorba despre un mozaic. Domnul." O "icoana" este o imagine cu continut religios. in timp ce vor continua sa "se inchine in duh si in adevar" lui Dumnezeu. Pe linga relatia personala din Noul Testament. Initiatorii introducerii icoanelor in viata de inchinaciune a Bisericii si-au bazat teologia pe realitatea "intruparii" prin care Christos a luat "chip" de om. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati. acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele. caci Eu. oamenii L-au putut vedea pe Dumnezeul cel nevazut. In cel nascut din fecioara Maria. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. negresit . spre deosebire de Legea Mozaica. Poate spre surprinderea unora care urmaresc acest dialog. Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. un basorelief sau o pictura pe pinza sau pe lemn. in iad." In acelasi fel in care "slava lui Dumnezeu a stralucit pe fata lui Christos" este de datoria artistului sa inlesneasca "realitatii transcendentale" sa straluceasca in operele de arta cu caracter religios. nici vreo INFATISARE a lucrurilor care sunt sus in ceruri sau jos pe pamint sau in apele mai de jos decit pamintul. Epistola catre Coloseni ne spune ca Isus este "chipul Dumnezeului celui nevazut. rezervind "inchinarea" doar pentru relatia cu Dumnezeu insusi. Biserica catolica ortodoxa rasariteana a recomandat "venerarea" icoanelor. Cu "dragoste. termenul de "icoana" a inceput sa fie aplicat oricarei piese de arta religioasa. Daniel Branzai Mihai Oara 3-28-2000 Draga Daniel. gasesc multe puncte comune în conceptiile noastre. teologii secolelor II si IV au sustinut ca in crestinism. sub patronajul imparatesei Teodora a IIa. ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge.

majoritatea bisericii protestante din Germania a colaborat cu autoritatile fasciste. Mi se pare ca aceasta distinctie între baptisti care ar aplica principiul preotiei universale si ortodocsi care ar avea o ³clasa´ de preoti nu este valabila în ultima instanta. Dar aceasta este valabil si în Biserica Ortodoxa.Voi abandona pentru moment firul ultimului meu mesaj. Botezul este facut de un pastor hirotonisit. cât si cea din scrierile ortodoxe afirma valabilitatea preotiei universale. Dar. Iata acum alte comentarii la mesajul tau« Dincolo de alegerea termenului de preot sau prezbiter. atât cea pe care am auzit-o în biserica mea. functia de preot nefiind ereditara. sa distorsioneze continutul acestei importante slujiri în biserica? Oare cei care au luptat cu credinciosie împotriva ereziilor. Acest respect este binevenit si scriptural. care au fost gata sa mearga la moarte pentru a nu-si compromite credinta. fiind mai putin înclinati sa priveasca la traditii. un pacat de la care nici ortodocsii nu au fost complet imuni. În vremea lui Hitler. ci ca pe o împlinire a învataturilor despre prezbiteri. si îi permite preotului sa manifeste mai multa autoritate morala. Între ortodocsi se dezbate si acum atitudinea de cedare a unor biserici nationale fata de presiunile regimurilor comuniste. Ortodocsii cred în preotia universala iar baptistii au si ei pastori hirotonisiti. Teologul ortodox Evdokimov în cartea sa ³Spiritual Stages´ dedica un întreg capitol acestui subiect al preotiei universale. as dori sa observ ca nu avem de-a face cu o chestiune de dogma. Din pacate. Personal as dori ca pastorii (prezbiterii) baptisti sa se bucure de aceeasi cinstire în comunitatea lor (si cu siguranta se bucura de cinstire în cele mai multe cazuri). daca vrem sa aflam mai multe cu privire la prezbiteri. Dar întrebarea mea este. Credinciosii se întâlneau în diferite locuri. Deosebirile privesc doar rolurile în manifestarea exterioara a trupului lui Hristos. în care am început sa enumar ceea ce am considerat a fi prejudecati cu privire la istoria Bisericii. Aici ajungem la o diferenta de metoda. Cum Scriptura ne vorbeste putin despre prezbiteri. amândoi fiind preoti ai lui Hristos. episcopii erau siliti sa ³cumpere´ scaunul patriarhal de la Constantinopol. un credincios de rând poate face unele dintre aceste acte. pazind cu sfintenie învatatura cu privire la Sfânta Treime si Hristos s-au lasat sa alunece asa usor într-o redefinire nebiblica a preotiei? Preotii nu constituie o ³clasa´. exista mai multe biserici ortodoxe care si-au început existenta ca ³misiuni´. vreau sa afirm ca preotia din Biserica Ortodoxa nu este o continuare a preotiei levitice. ³Curvia Bisericii cu lumea´ este o realitate trista. ci cu o traditie care îmi pare folositoare. El afirma ca nu exista deosebire esentiala între un episcop si un credincios de rând. Aceste ³roluri´ sunt importante si biblice. În ce priveste cladirile bisericilor ortodoxe. ca de exemplu într-o sala de conferinta a unui hotel. încerc acum sa te prind din urma si sa comentez unele afirmatii din ultimul tau mesaj. Sper sa completez acel fir al discuitei într-un articol separat pe care sa-l public pe site-ul Ortho-Logia. Într-o astfel de ipostaza si-ar pierde legitimitatea. protestantii preferând principiul Sola Scriptura. de ce sa nu învatam de la cei care au fost mai aproape de apostoli decât noi? Este oare posibil ca aceiasi crestini din primele veacuri. Turcii au profitat de acest aranjament pentru a destitui în mod frecvent pe patriarhi. Cina Domnului este servita de un pastor care este hirotonisit. În comunitatea unde locuiesc eu. As dori sa observ ca de fapt bisericile baptiste practica si ele ³deosebirea rolurilor´ în biserica. Toata învatatura ortodoxa. Lipsa unei cladiri tipice nu este deci o piedica în . Dar acomodarea la lume nu este un pacat exclusiv al ortodocsilor. Ortodocsii însisi nu o privesc astfel. pentru ca ai fost mai harnic decât mine. Unul din episoadele cele mai triste din istoria Bisericii a fost acela în care. Este adevarat ca în cazuri extreme. este legitim sa aflam mai mult din istoria Bisericii. unde se prescrie ca în cazuri extreme un credincios de rând poate aplica botezul. avem exemple de acest fel si în vremurile mai recente. sub ocupatie turceasca. Poate diferenta este în îmbracaminte sau în gradul mai mare de respect pe care ortodocsii îl confera preotului lor.

pentru ca ne identifica drept biserica ortodoxa. si ca ar trebui sa se duca direct la Dumnezeu? Eu cred ca aceste rugaciuni si mijlociri pe care le facem unii pentru altii sunt o expresie a unitatii trupului lui Hristos. Pe linga relatia personala din Noul Testament. în ciuda deosebirilor si a evolutiilor exterioare. Ochii lui erau ochii lui Dumnezeu. te rog roaga-te pentru mine´ ai putea oare sa-l respingi sub pretextul ca aceasta este o cale ocolita. nu pot fi de acord cu unul din ultimile paragrafe ale mesajului tau: Inchinarea la icoane a marcat o treapta de decadere in viata de inchinaciune. având deci si un rol evanghelizator. unul în cer si altul pe pamânt? . Credinciosul poate trai si fara icoane. Acest ideal înseamna retragerea Împaratiei Cerurilor înauntrul nostru. cât si dogmatic. de care sunt patrunsi. de sfinti si de îngeri. Parul lui era parul lui Dumnezeu. Dar respingerea icoanelor ne aduce aproape de idea gnostica a separarii materiei de spirit. Unul din aspectele care îmi plac în mod deosebit într-o biserica ortodoxa este sentimentul de intimitate creat prin spatiul interior mai restrâns si prin multitudinea ioanelor. Nascatoare de Dumnezeu. credinciosilor li s-a recomandat sa aleaga o cale "ocolita" catre Dumnezeu. Sfintii si Teotokos sunt importanti tocmai pentru ca ne îndreapta privirile catre energiile lui necreate." Asa numita ³cale ocolita´ este o cale care tinteste catre Dumnezeu si nu una care se abate în alta directie. Când Maria a nascut pe Hristos. în lumea simturilor. l-a privit pe Dumnezeu. Icoanele sunt importante tocmai pentru ca ne vorbesc despre Dumnezeu. L-a nascut pe Dumnezeu. casa noastra la fel ca si biserica noastra. Legatura dintre biserica ortodoxa si sinagoga îmi pare destul de bine dovedita. de care s-a atins femeia cu scurgere de sânge o ³cale ocolita´? A fost oare pâinea si vinul de la Cina cea de Taina o ³cale ocolita´? A fost oare lutul pe care Domnul Iisus l-a pus pe ochii orbului o ³cale ocolita´? Este untdelemnul folosit de prezbiteri pentru ungerea unui bolnav o ³cale ocolita´? Adevarul este ca Dumnezeu a hotarât sa se oglindeasca si sa se manifeste în materie. Dupa cum probabil ai asteptat. prin lucrarea de mijlocire a "maicii Domnului" si a "sfintilor decedati. Aspectul bisericii creeaza un ³spatiu´ al existentei noastre în care putem uita grijile lumii ca sa ne îndreptam inimile spre Dumnezeu. preotul nostru ne-a spus ca toate locurile sunt sfinte. Oare sfintii din ceruri sunt de acum absolut indiferenti la necazurile si problemele noastre? Cei care au trecut la Domnul au devenit oare nepasatori? Sau are Hristos doua trupuri. Mâinile lui strapunse de sânge au fost mâinile lui Dumnezeu. Idealul unei vieti crestine manifestata exclusiv ³în duh´ este un ideal periculos atât din punct de vedere practic. s-a construit o biserica dupa tipicul ortodox. Este oare rugaciunea facuta Maicii Domnului (nu înteleg de ce în textul tau aceste cuvinte apar în ghilimele) o ³cale ocolita´? Când un credincios din biserica pe care o conduci îti spune. Pâna la anul 70 dupa Hristos. de aceea este numita Teotokos. cred ca putem gasi o filiatie de la Templu (care a preluat modelul ceresc aratat lui Moise pe munte) la sinagoga si de la sinagoga la biserica crestina. ³Frate pastor. De fapt. în lumea vizibila. ele nu sunt esentiale în mântuirea lui. Ciudatenia exterioara a bisericii este un îndemn pentru trecatori de a cerceta cine suntem si ce credem. prin constructia si aranjamentul interior ne aminteste ca trebuie sa ne apropiem cu teama si respect de Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Biserica Ortodoxa a privit si priveste cu suspiciune respingerea icoanelor. în locul extinderii ei în exterior. crestinismul era vazut doar ca o secta a iudaismului si cei mai multi crestini erau evrei. Când grupul a crescut. Credinciosul sa simte astfel mai aproape de realitatile ceresti. de conceptia dupa care materia este rea si spiritul este bun. Acestia se întâlneau adesea în spatiul sinagogii si era natural ca ei sa preia anumite elemente de acolo. În contrast. legat prin dragostea care vine de la Dumnezeu. A fost oare haina lui Hristos. Dar biserica. Cine a privit materia trupului lui Hristos. bisericile catolice îmi par mai mari si mai reci. Sângele Lui scurs la cruce a fost sângele lui Dumnezeu. De curând. Acest tipic este important. a materiei.manifestarea credintei.

Existenta tuturor acestor denaturari ale învataturii si traditiei crestine a creat conditiile pentru Reforma. în timp ce icoana ar fi o cale indirecta? Pentru mine icoana lui Rubliov intitulata ³Sfânta Treime´ a însemnat mai mult îndemn si mai multa teologie decât multe predici.Daca icoana este o ³ocolire´ si nu o poarta catre Dumnezeu. ce se poate spune despre cântarile din biserici? De ce ne apropiem de Dumnezeu prin cântare si nu doar ³în duh si adevar´? Sunt oare cuvintele unei predici o piedica sau o poarta catre Dumnezeu? De ce cuvintele predicii ar fi o cale directa. dupa care Ortodocsii erau mai mult interesati în extinderea puterii politice decât într-o unitate reala mi se pare o interpretare particulara. negresit . patriarh ortodox din secolul al XVII-lea. Era doar o chestiune de timp pâna sa apara cineva care sa arate cu degetul catre coruptia Bisericii si sa conteste toate acele învataturi aberante. dupa cum si mie mi-ar fi greu sa sustin contrariul. Dupa cum am mentionat mai înainte. În epoca lui Luther. Conditiile Bisericii Ortodoxe pe vremea lui Lucaris au fost cu totul deosebite de cele ale Bisericii Catolice. Luther a mentionat Biserica Ortodoxa ca un exemplu de biserica traditionala care nu a fost atinsa de practicile corupte ale Romei. . Acest cineva a fost calugarul augustin Luther. Luther nu a dorit sa produca o schisma. Cred ca a fost o oportunitate unica de pastrare a unitatii crestinismului. atât baptiste cât si ortodoxe. Un amanunt interesant pe care l-am aflat de curând. Papa se lansase în proiecte de constructii megalomaniace care cereau sume enorme pentru a fi duse la împlinire. Nadejdea mea este ca prin lecturarea acestor materiale de dialog. in iad. Multi protestanti îl privesc cu admiratie pe Lucaris si deplâng esecul lui de a introduce reforma în Biserica Ortodoxa. paragraf cere exprima aproape perfect si opiniile si atitudinea mea: Asa cum am mai spus. Te asigur nu numai de dragostea mea ci si de respectul pe care ti-l port atât tie cât si multor alti frati baptisti. Reforma nu a fost declansata atât din cauza unor deosebiri teologice de finete. ci doar sa reformeze Biserica. Afirmatia din mesajul tau. Simpatia lui fata de Ortodocsi a dus eventual la dialogul pe care l-ai mentionat între o delegatie de Protestanti si Patriarhul Ieremia al II-lea al Constantinopolului. care promiteau scurtarea perioadei petrecute de suflete în Purgatoriu (o alta conceptie catolica respinsa atât de Protestanti cât si de Ortodocsi). acest dialog nu are menirea sa "rezolve" diferentele. cât datorita coruptiei Bisericii Catolice. oportunitate din pacate pierduta. pe care îl numesti "singurul patriarh reformat" al Ortodoxiei. Pentru a finanta toate aceste activitati. As dori sa fac câteva comentarii privitoare la Kiril Lucaris. În principiu. conditiile din Biserica Ortodoxa a acelei vremi erau complet diferite de cele care au dus la Reforma. Cu dragoste în Hristos. este ca în unele din scrierile lui. motivele care au dus la aparitia Reformei au lipsit în biserica rasariteana. Mihai Oara Mihai Oara 3-29-2000 Draga Daniel. În plus. Papa era implicata în mod direct în razboaiele din nordul Italiei. ci doar sa le explice frateste si fara patima orgolioasa a celui care crede intotdeauna ca are dreptate si ca oricine nu-i impartaseste parerile va merge. Dar posibila "reformare a Ortodoxiei" trebuie privita în contextul ei istoric. Cred ca aceasta afirmatie trebuie lasata în grija istoricilor si a specialistilor. participând în persoana la campaniile militare. Da-mi voie sa-mi exprim acum aprecierea pentru ultimul paragraf al mesajului tau. vom ajunge sa ne respectam mai mult punctele de vedere. pe care probabil îti va fi greu sa o sustii. el a recurs la vânzare de indulgente.

nu o revolutie care sa dea nastere la schisme. fiind eu însumi ortodox. ma doare si sunt uimit când aud de ortodocsi nominali. printr-un om ca Kiril Lucaris? Raspunsul este ca Lucaris a calatorit extensiv în Vestul Europei." Cu dragoste în Hristos. ci o înviorare a credintei în cei care sunt ortodocsi nominali. Biserica Ortodoxa nu a acceptat niciodata doctrina Purgatoriului. si asteptam cu bucurie de fiecare data sa ajungem la slujba. Dar aceasta observatie teologica nu ne împiedica sa dorim o continua îmbunatatire practica a starii Bisericii. de lux si de extinderea puterii politice pe calea razboiului. si ma rog împreuna cu altii care-si vad pacatele si slabiciunile. Mihai Oara Dialog Mihai Oara .Mai 3. "Doamne Isuse Hristoase. Biserica Ortodoxa era relativ saraca din punct de vedere material si nu avea nici o putere politica. "reforma" pe care a vrut sa o introduca el nu a fost rezultatul unei stari de coruptie si deviere a Bisericii. Biserica Ortodoxa se lupta ca sa supravietuiasca sub oprimarea Imperiului Otoman. Îti marturisesc faptul ca. care "viziteaza" biserica la Paste si la Craciun. prescrisa nu numai calugarilor ci tuturor crestinilor. care este departe de a fi desavârsita. unde a fost expus si influentat de ideile Reformei. Aici as dori sa fac o importanta precizare. ci rezultatul propriei lui admiratii fata de ideile teologice din Vest. Cum pot neglija o astfel de comoara? Acum în Postul Mare. Prin urmare. În aceasta lume. cum a aparut idea de reforma a Ortodoxiei. Daca reforma lui ar fi reusit. Biserica Ortodoxa nu a avut echivalentul unui Papa a carui infailibilitate sa fie contestata. As dori sa vad cum fiecare ortodox practica o viata de asceza. nu doresc sa idealizez starea Bisericii.Daniel Branzai Martie 31 . Dar recunosc faptul ca nici eu nu sunt înca acolo. nu a avut niciodata de-a face cu practica indulgentelor. De ce unii nu se spovedesc niciodata si traiesc cu povara tuturor pacatelor lor? De ce nu citesc Scriptura si nu spun rugaciuni în familie? Personal as dori sa vad nu o reforma. de altfel foarte atragatoare din punct de vedere intelectual. ai mila de mine pacatosul. oportunitati comune Traditia ca spiritualitate Simetrii si practici asemanatoare Credinta de Paste Catolicism Numai prin credinta? Marea Schisma Traditiii si adevaruri de Paste Biserica dupa Constantin Modul de gândire ortodox Daniel Branzai 03-31-2000 Draga Mihai . caci nu era nimic de protestat. 2000 Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 3-31-2000 4-06-2000 4-07-2000 4-08-2000 4-17-2000 4-17-2000 4-19-2000 4-19-2000 5-02-2000 5-03-2000 Optici diferite. As dori sa vad nu o modernizare care sa adapteze Biserica la spiritul veacului. nu s-ar fi putut numi Protestanta. nici nu ne putem astepta la o asemenea "desavârsire". « ca urmare. Ne întrebam.y y y y y În timp ce Roma era preocupata de constructii gigantice. eu si familia mea participam la sase servicii pe saptamâna. în aceste conditii. Când afirm ca Biserica Ortodoxa nu avea sau nu are nevoie de reforma. Fiul lui Dumnezeu. ci o întoarcere la învataturile Parintilor si la o practicare cu credinciosie si din inima a traditiilor minunate ale Bisericii. Sfârsitul lui a fost unul tragic si nemeritat.

Abatele Danielou "Christos nu e legat de nici una din formele noastre. Dostoievski scria: "Am ramas intitdeauna surprins de ceea ce spun cei ce critica credinta crestina. S-ar putea sa vie lucruri cu totul diferite . vesmintele. spunea cineva patit si inteleptit prin pataniile proprii. o realitate necunoscuta si neexperimentata. gesturile se schimba. alte moduri de a sarbatori. (!) "Suntem". impreuna cu Steinhard care l-a citat in "Jurnalul fericirii mele". nu pentru ca tufisurile ar fi prea mari. ori de venerabile. Iata care este insa parerea mea: Adevarata cauza a "apostazieie": Oile se ratacesc. Am avut mereu senzatia ca ei vorbesc mereu despre "altceva" despre lucrurile experioare. cine urmeaza doar "obiceiurile" si "traditiile" s-a pierdut de mult in ambalajul "legalismului" sau al "bisericismului" si este la fel de strain de Dumnezeu ca si cel cazut in mreaja idolatriei. ci pentru ca se indeparteaza prea departe de Pastor. alte decoruri. despre care n-au nici cea mai mica idee.Abatele Danielou Ne temem prea mult de "traditiile" celorlalti." In acest dureros context. risca imediat sa intre in "furcile caudine" ale fostilor sai frati de credinta baptista. in functie de contextul istoric si social al civilizatiei pe care o traverseaza. apartine oricui în lume si se cuvine sa ne obisnuim cu ideea ca se va putea înfatisa sub aspecte diferite de cele pe care le cunoastem în bazinul lui Mare Nostrum (Marea Mediterana). Cine-l urmeaza de aproape pe Domnul Isus stie intotdeauna incotro merge. acceptand doar cu greu dreptul altora de a fi "altfel. Credinta. un convertit la Ortodoxie. Aceasta oprire la "aparente" si "manifestari exterioare este insuficienta si sortita vesnic ignorantei. melodiile. in timp ce adevaratul crestinism al inimii va ramane pentru ei pururea o taina.Ma bucur ca aceste schimburi de mesaje sunt "dialoguri" fratesti. Este interesant ce diferenta de optica si de psihologie exista intre un ortodox din America (unde gruparea ortodoxa este o minoritate) si un ortodox din Grecia sau Romania (unde gruparea ortodoxa este o majoritate cu aspiratii "nationale"). Ne temem ca acceptarea altor "obiceiuri" s-ar putea sa sufoce respiratia Duhului si sa astupe gura izvorului duhovnicesc. Crestinismul nu e numai mediteraneean. Omul sfinteste locul. "prizonierii propriilor noastre experiente. ci universal. da-mi voie sa fac cateva observatii pe care le doresc impartasite cu toti cititorii nostri. Intrunul din romanele sale. pentru validarea specificului si dogmelor sale. In spiritul acestei realitati. dar culorile. dar si locul il schimba pe om. Crestinismul nu este un fel de viata.si nu sade bine sa ne speriem. facandu-i frati in trairi pe toti aceia care-l impartasesc si-l experimenteaza. uitand adesea ca avem si noi traditiile noastre. Ea poate imbraca haine diferite. alte obiceiuri. Am sa folosesc cu bucurie cateva citate din lucrarile crestinilor din alte grupari crestine. dar in continut va ramane intotdeauna acelasi. dogmele. Iata. De ce ne-am mira? De ce ne-am teme de "altceva" sau "altfel"? Nu suntem oare madularele unei Biserici careia i s-a fagaduit un cer nou si un pamânt nou?" . despre aparente si manifestari. unele dintre ele la fel de greu de sustinut cu textul Scripturii. in timp ce aici (ma refer acum doar la refugiatii baptisti de origine romana) accepta cu greu ca America ar putea incuraja existenta unei miscari crestin Ortodoxe. nu "diatribe" sectare. graiurile. au fost si vor fi alte bucurii." . imi place foarte mult un ceea ce a spus un copil al lui Dumnezeu din Biserica de traditie Catolica: "Crestinismul nu trebuie sa îmbrace neaparat formele greco-latine. Optica si psihologia este total "inversa" pentru crestinul neoprotestant baptist din Romania. cum esti tu. de a îndura. pentru validarea specificului si dogemelor sale. Au fost si vor fi alte ceremonii. ci singura viata posibila celui care s-a intalnit personal cu Isus Christos. in America." . Crestinul ortodox din America pledeaza pentru acceptare. Crucea doar e pe veci. oricât de frumoase. El pledeaza "acolo" pentru acceptare statutului de minoritate cu drepturi egale. Biserica sunt nemuritoare si inalterabile.

Aici fac eu distinctia intre "presbiterul" spiritual si "preotul" carierist.N. intr-unul din satele de pe dealurile invecinate functiona un astfel de "preot" carierist care n-a facut in nici un fel cinste Bisericii. Orice vestitor al Cuvantului este in pericol sa decada din calitatea de slujitor al lui Dumnezeu si al oamenilor in pozitia de functionar sau demnitar al Bisericii. o culegere de taine. iar asta nu-l impiedica sa fie in continuare "diavol. rolul "slujitorilor lui Dumnezeu" este deosebit de important." Pe de alta parte. îngenuncheaza în fata unui idol de lemn sau de aur." Clericarismul este goana dupa putere. teologia este o culegere de adevaruri. si voi toti sunteti frati. Stiinta. Negarea lui Dumneyeu ar fi atunci înlocuita nu cu adevarata credinta." " .H. si asta se intampla destul de des. Cand se imbata bine." La care "preotul" izbucnea invariabil intr-un hohot de ras si spunea: "Atunci de ce sunt imbracat in negru. ii intreba: "Spune-mi ce sunt eu. Pe cand eram inca pastor la Iasi (e drept ca fara "recunoasterea" Departamentului Cultelor). cel din urma este "aproapele Bisericii" printre oameni. spunea la unul din Congresele tinute in America: "Pentru cei superficiali. în România exista pericolul unor întoarceri. . Matei 23:7-10). Omul nu poate trai fara a îngenunchea . Obtii numai transferuri." Diavolul este un teolog mai bun decat oricare dintre noi. exersata in interiorul ierarhiilor religioase. Sa nu va numiti "Dascali". în zilele noastre. ba?" Iata ce am gasit in literatura "anglicana": "Exista o categorica diferenta intre binecuvantatul "om al lui Dumnezeu" (man of God) si scrobitul "om al sutanei" (man of cloth). In acest domeniu. Dostoievski o stia de mult: "A trai fara Dumnezeu nu-i decît chin . Spurgeon spunea: "Orice Biserica este in pericolul de a cadea sub dominatia umana a "specialistilor" in lucrurile sfinte. Steinhard Citatul din Dostoievski subliniaza pericolul potential din cultivarea sentimentului religios fara un atasament real fata de Dumnezeul cel viu si adevarat. si Tata (parinte) sa nu numiti pe nimeni pe pamant. C. sarindu-le dintro data inainte. daca-l alunga pe Dumnezeu. Mesajul Domnului Isus pentru "clerici"? "Paziti-va de carturari. Cel dintai este "aproapele lui Dumnezeu" printre noi. un sfant sau un drac ?" Oamenii cu frica de Dumnezeu. de care nu te poti descotorosi în veac. nu la Dumnezeu. se dau drept "iluminatii cu puteri supra umane" printre muritorii de rand. sau imaginar. Teologia ii "te-ologeste" pe unii si-i impiedica sa mai paseasca normal printre ceilalti crestini. a înlocuit-o... ii pandea pe cei ce veneau de la gara printre vii si. Exista o inchistare functionareasca.Pavel Nicolescu. caci Unul singur este Dascalul vostru: Christosul" (Marcu 12:38.. in special dupa puterea politica." . Sunt idolatrii cu totii. daca nu sunt întelese bine si traite corespunzator.. prin metode seculare si pentru scopul nedeclarat al dominatiei sociale. ingaimau mai mult pe soptite: "Un sfant. casele vaduvelor le mananca si fac rugaciuni lungi de ochii lumii. ci doar la niste manifestari de religiozitate exterioara. Ei umbla dupa scaunele dintai in sinagogi si dupa locurile dintai la ospete. Iata înca un citat din colectia mea: "Divinitatea si credinta sunt parametri ineluctabili. ci doar cu necinstirea lui Dumnezeu..le place sa le faca oamenii plecaciuni prin piete si sa le zica: "Rabi! Rabi!" Voi sa nu va numiti Rabi! fiindca Unul singur este Invatatorul vostru: Christos.39. O mai mare osanda va veni peste ei. carora le place sa umble in haine lungi si sa le faca lumea plecaciuni prin piete. prin participarea la niste "traditii" care. dupa caderea comunismului. nu atei. o intepenire a grumazului si a "buzei de sus" (stiff upper lip) in cei care.. pentru cei profunzi. n-a desfintat teologia. uitandu-si propria fragilitate umana. sunt sinonime cu idolatria. un teolog baptist pe care-l cunosti chiar mai bine decat mine. pentru ca Unul singur este Tatal vostru: Acela care este in ceruri.

între "preot carierist" si "prezbiter spiritual" (termenii se pot împerechea si invers). Ortodoxul se poate auto-însela crezând ca este suficient sa participe de vreo câteva ori pe an la slujbe." Aceasta severa avertizare este valabila atât pentru ortodocsi. dar ea. o religie care nu atinge inima omului ca sa-l aduca aproape de Hristos este zadarnica. Formalistul are cele mai mari sanse sa devina un om acru si neprietenos. Domnul Isus a venit sa curateasca Templul si sa umple Templul. Pentru cel formalist. Privind cu durere la ceea ce se petrece in jurul nostru. in loc sa o poarte ca pe un cantec in inima. Cred ca pâna la un anumit punct. Doamne. "Nu oricine Îmi zice: Doamne. Aceasta descoperire am facut-o citind cartea "The Art of Prayer". (foamea) nu te poate tine in viata! Tot asa si religiozitatea. Noi toti avem o mare capacitate de auto-amagire.Emil Cioran scria in una din cartile sale: "Teologia explica starea noastra mai bine decat zoologia. Am întâlnit acolo o atitudine apropiata de cea a patriarhului Iacov. Într-adevar. care a trait în secolul XIX."Sa nu uitam insa ca Este "natural" sa fi religios. teolog baptist din Cluj. Fenomenul religios este ca foamea. Baptistul se poate auto-însela crezând ca are mântuirea în buzunar pentru ca a fost un moment în viata în care a spus "Doamne. Am descoperit astfel ca în . între formele religioase si relatia personala cu Hristos. exista convingerea din ce in ce mai raspandita ca lumea are nevoie de o alta religie care sa acopere si celelalte sase zile din saptamana. Beniamin Faragau. vino în inima mea. Foamea te face sa fi preocupat sa ajungi la mancare. cât si pentru orice alt crestin." Si totusi. mai ales din sfântul rus Teofan Zavorâtul. cum ar fi ei fara religie?" Cu acelasi respect crestin Daniel Branzai Mihai Oara 4-6-2000 Draga Daniel. Religiozitatea nu te poate mantui. sa fie trecut în registrul vreunei biserici si sa-si faca în graba semnul crucii înaintea unei icoane. Cine vine la Templu din religiozitate. dezvaluind necesitatea dupa hrana. ci cel ce face voia Tatalui Meu Celui din ceruri. Îti marturisesc faptul ca la început m-am apropiat de Ortodoxie exact pentru ca am descoperit acolo aceasta credinta a inimii. tragem concluzia trista ca "cea mai raspandita religie de azi este CONFUZIONISMUL. trebuie sa se intalneasca cu El pentru mantuire. aceasta distinctie este binevenita. cât si pentru baptisti. va intra în împaratia cerurilor. care s-a luptat cu Îngerul lui Dumnezeu si nu L-a lasat sa plece decât dupa ce a primit o binecuvântare. când de fapt preocuparea noastra ar trebui sa fie de a face maximum pentru a-L cunoaste si de a ne apropia de Dumnezeu." Este regretabil ca multi oameni cauta sa afle care este minimul pe care trebuie sa-l împlineasca pentru a fi mântuiti. obisnuieste sa spuna: "Teologia nu se face. ci se descopere in paginile Bibliei. In ultimul tau mesaj faci o distinctie între "religie" si "credinta". drept sa spun într-un loc în care nu ma asteptam." Adevaratul crestinism se descopere doar atunci cand te intorci la adevarul Scripturii. Domnul Iisus ne-a învatat în predica de pe munte. Templul in sine si toate slujbele nu pot sa mantuiasca. Multi oameni isi poarta religia ca pe o povara in spinare. dar "supranatural" sa fi crestin. nu ma pot opri sa nu ma intreb: "Daca oamenii religiosi sunt totusi rai. Pentru crestinul adevarat fiecare zi este o duminica. care contine o introducere scrisa de episcopul ortodox englez Kalistros Ware si citate din diferiti sfinti. ea da doar pe fata nevoia noastra dupa Dumnezeu.

fara greseala si înzestrat cu autoritate. as dori sa spun de asemenea ca formele de manifestare a credintei si traditiile au nu numai un aspect exterior. Dar. dar uneori si preotii care nu s-au straduit sa-i învete si sa le satisfaca întrebarile si cautarile inimii. Acest efort se manifesta uneori într-o ascultare exterioara de anumite reguli. poate exprima de fapt o stare de revolta si de mândrie spirituala. În aceasta situatie am fost eu. pentru ca nu au cunoscut cu adevarat esenta Ortodoxiei. a atletului lui Hristos. Chiar si multi dintre cei care s-au convertit de la Biserica Ortodoxa devenind baptisti au facut-o. Multi cred în mod gresit ca viata de asceza este doar pentru calugari. Ceea ce vreau sa scot în evidenta este ca atitudinea noastra fata de formele si traditiile bisericii reflecta starea inimii noastre. De aceasta necunoastere sunt responsabili într-un fel ei însisi. ortodox sau catolic. Nimic mai gresit. pentru ca tii cu toata puterea de niste forme goale care nu sunt exact descrise în Scriptura. dar coboara pâna în strafundurile inimii unde descopera si înlatura orice obstacol care se împotriveste lui Dumnezeu. acest nou membru îsi formeaza un grup de aderenti în biserica si te acuza de tendinte clericale. dupa parerea mea. Dar principiul protestant Sola Scriptura ± NUMAI Scriptura ± ascunde în sine ispita de respinge unele învataturi ale Bisericii. Învataturile Bisericii Nici un crestin adevarat nu contesta adevarul ca Scriptra contine cuvântul lui Dumnezeu. de încredintare ca suntem ceva mai destepti si mai spirituali decât altii. dar unite prin aceeasi chemare catre îndumnezeire. sunt de acord cu tine ca orice religie care nu atinge inima nu este de folos celui care o practica. În cele din urma biserica se scindeaza si instigatorul acestei ruperi a bisericii este aplaudat ca un om spiritual care a avut curajul sa reformeze biserica si sa înfrunte un traditionalist. este o împlinire a cuvintelor Domnului Iisus care ne spune ca "Împaratia cerurilor se ia prin straduinta si cei ce se silesc pun mâna pe ea. Din pacate. Ce poti crede despre un membru din biserica ta care ar respinge tot ce vine de la amvon. sau una de revolta si mândrie spirituala. pe cele baptiste. Poate pentru unii credinciosi neoprotestanti este usor sa critice formele pe care le vad în bisericile ortodoxe. care a hotarât de la sine ca liturghia de 1500 de ani a lui Ioan Chirsostomul nu este buna si trebuie schimbata. ci un efort neîncetat de apropiere de Hristos. Un nou membru în biserica pe care o conduci vine la tine si îti spune. Într-adevar. Dar afirmând aceasta. Cuvântul cheie care descrie în Ortodoxie metoda de lupta spirituala a crestinului este acela de asceza. învataturi care sunt o comoara pentru toti crestinii." Iata deci. ci si unul care este intim legat de starea inimii noastre. doua stiluri de viata diferite. ci pentru ca au crescut si au învatat alte traditii. care poate fi una de umila acceptare a ceea ce au creat înaintasii nostri. de dorinta de a se auto-promova si de a stapâni peste altii. as dori sa-ti prezint acest caz ipotetic. ei resping traditiile ortodoxe nu ca o atitudine de revolta fata de Biserica." Daca nu esti de acord cu o astfel de revolutie. scoala biblica sa se faca prin teste scrise si. o lupta care are un singur tel: cunoasterea intima a lui Dumnezeu prin curatirea inimii de patimi si pacate. am asistat la situatii de felul acesta în anumite biserici baptiste. unul care-si supune viata unei discipline aspre în vederea câstigarii Împaratiei. efort care cere înfrânari si asprime. Casatoria sau calugaria sunt doua vocatii diferite.Biserica Ortodoxa exista aceasta traditie a luptei pentru desavârsire. departe de a fi o virtute. Truda si lupta ascetului. pe baza învataturii despre preotia universala. "Propun ca de acum înainte ora de rugaciune sa fie mutata dupa ora prânzului. as dori sa dau câteva exemple în care respectarea traditiei este o expresie a unei spiritualitati sanatoase. A fi un ascet înseamna a fi un atlet al lui Hristos. Ambele vocatii au nevoie de aceasta cale a ascezei. care nu înseamna o auto-biciuire fara sens. Din aceasta perspectiva. Într-o cu totul alta categorie sunt preotii care vor sa faca revolutii. Ce concluzie poti trage despre un astfel de "reformator"? Eu as trage concluzia ca este animat de mândrie. cum a fost Tudor Popescu. fiecare credincios sa predice prin rotatie câte 20 de minute în fiecare duminica. protestant. Incidental. Îndraznesc chiar sa spun ca respingerea totala a acestor forme. în favoarea propriilor lui . as dori sa remarc ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc nu se afla într-o asemenea stare de revolta.

aceasta este problema lui. ci recunosc starea mea de pacatos care nu-si poate rezolva singur problemele. Daca un preot are pretentii nejustificate. Problema Ortodoxiei în România nu este un prea mare respect ci un prea mic respect pentru preoti. ea ne-a declarat ca nu se va mai întoarce niciodata la Ortodoxie. pentru ca nu vrea sa mai sarute din nou mana vreunui preot. Am încercat deci sa ilustrez faptul ca. Respectul fata de preoti Am cunoscut o credincioasa care în Romania era ortodoxa. Cel care le practica fara credinta ascunsa a inimii se auto-amageste. formele sau traditiile sunt tocmai un mod de manifestare a unei vieti spirituale sanatoase. Aflând ca eu si sotia mea am devenit ortodocsi. nu preotul este cel care ma iarta. esti pazitorul si pastorul sufletului meu. Dar problema noastra este ca nu ascultam îndeajuns ce ne învata preotii. Domnul sa ne ajute pe aceasta cale! Cu dragoste în Hristos. pentru ca nu avem nevoie de un mijlocitor între noi si Dumnezeu. care devine astfel mai clara si mai reala pentru mine. un credincios a pornit o tulburare afirmând ca în întelegerea lui pastorul numai trebuie platit deoarece Evanghelia trebuie vestita din dragoste. Chiar si sarutul mâinii preotului este un gest gol daca nu este însotit de o adevarata umilinta si ascultare." Spovedania In bisericile baptiste am învatat ca spovedania este inutila. ci Dumnezeu. atât de neobisnuit în cultura supra-individualista americana? Ai scris în mesajul tau despre tendintele clericaliste ale unor preoti. Marturisesc fara teama ca eu sarut mana preotului si nu gasesc nimic ofensiv în acest gest. Mihai Oara . "Tu esti învatatorul meu prin care-mi vorbeste Hristos. dupa ce a fost primita cu multa caldura într-o biserica baptista americana. opusa interpretarii traditionale a bisericii. Pentru ca sunt un pacatos slab. în cazul ei aceasta respingere a unei traditii ortodoxe era mai degraba expresia unei mândrii spirituale. fara ca vreun om sa nu mai stie de el? La spovedanie nu îmi marturisesc doar preotului pacatele. Dar nu este oare posibil ca uneori aceasta învatatura sa fie o justificare a unei mândrii spirituale? Nu ma pun oare în primejdie atunci când spun ca îmi rezolv singur problemele si nu am nevoie de ajutor? Nu cadem uneori în ispita de a lua prea usor pacatul. pentru ca îl putem marturisi direct lui Dumnezeu. ci de acelea transmise în istoria de aproape 2000 de ani a Bisericii. "Parinte. nu pentru bani. Dupa parerea mea. este ca si cum i-as spune. ci lui Dumnezeu. Preotul nu face decât sa rosteasca acea iertare. Cand ma spovedesc. Dar si cel care le respinge se lipseste pe sine însusi de un ajutor nepretuit pe calea mântuirii. Respectând aceasta traditie a spovedaniei nu ma supun doar unor obiceiuri goale. aducând ca argument propria lui interpretare a Scripturii. ce sa fac ca sa fiu mântuit? Invata-ma si te voi asculta ca pe stapânul meu. am nevoie de aceasta "proptea" a credintei mele. Nu vorbesc de orice forma sau traditie.interpretari? în biserica baptista din Bucuresti în care eram membru în anii 70. El a respins încercarile de a-l corecta. ci are nevoie de ajutor. Este felul meu de a exprima fizic respectul fata de preot. în prezenta preotului." Este oare o rusine sa facem acest gest de umilinta. Ce fel de renastere spirituala ar experimenta poporul roman daca fiecare ortodox sar duce la preot si i-ar spune. dar aici în Statele Unite a devenit baptista. departe de a se opune credintei ascunse în inima.

.. este bine sa fim foarte atenti si sa nu ne deschidem inima decat in inaitea unor crestini maturi. noi. verticala! De obicei vedem lucrurile nu asa cum sunt ele."vegheati unii asupra altora") alcatuite din patru-sase barbati. Cand vom invata sa vedem ca Dumnezeu. intrucat ea are fagaduinta vietii de acum si acelei viitoare.. ci doar isi rearanjeaza "convingerile. Ei se intalnesc cu regularitate. Dumnezeu a facut omul." In vizitele mele la Richard Wurmbrand. croitorul . Numarul celor inscrisi in aceasta miscare de trezire spirituala a barbatilor crestini din America a depasit cu mult cifra de un milion. care nu se uita la ce izbeste privirea. dar fara indoiala. se roaga unii pentru altii si isi marturisesc unii altora reusitele si nereusitele lor. "Spovedania" catre un duhovnic imbraca astazi haina acelei "accountability" recomandata pana si in cadrul miscarii "Promise Keepers"." Unii sunt atat de ingusti la minte ca trebuie sa-si stivuiasca prejudecatile pe . Nu stiu daca ti-ai dat seama. El nu recomanda "spovedania" la un preot calificat. hainele! Am sa incerc sa ilustrez cele spuse despre asemanarile si simetriile practicilor prezente in diferite miscari crestine prin cateva exemple: 1. ales de regula din randul crestinilor maturi si cu indelungata experienta . "asceza" despre care vorbesti este un termen ortodox care acopere "evalvia" despre care vorbeste apostolul Pavel in 1 Timotei 4:7-8): "Cauta sa fii evlavios. Ele sunt o "constanta" crestina care s-a perpetuat de-al lungul secolelor. Acest "timp de partasie personal cu Domnul" este recomandat ca metoda de "punere de-o parte" in mijlocul unei lumi tumultoase. 2." "Asceza" personala un exercitiu de crestere spirituala este prezenta si in acel "Quiet time" pe care-l practica pana si cele mai recente miscari crestine studentesti.. cu o durata care poate varia de la 5 minute la o ora. in care avem deplina incredere: "Marturisiti-va unii altora pacatele si rugati-va unii pentru altii. Dupa cat inteleg eu. caci deprinderea trupeasca este de putin folos. ca sa fiti vindecati. Toate acestea se fac pe baza textului din Iacov 5:16. pe cand evlavia este folositoare in orice privinta. Crestinul este indemnat sa hotarasca un timp special.. cei ce si-au luat angajamente la manifestarile de pe stadioanele arhipline au fost integrati in structuri de "accountability" (supraveghere reciproca . dansul mi-a povestit cat de importanta a fost in evolutia lui spirituala mersul la un "duhovnic". Of! Ce vom face cu aceste caricaturale si caricatirizante "prejudecati" ? Cand ne vom vindeca de ele? Un om cu prejudecati nu gandeste. dimineata sau seara. Nu le recunoastem la "ceilalti" pentru ca avem fiecare prejudecatile noastre. dar aceleasi practici le intalnim astazi chiar si in cele mai "noi" miscari crestine..Daniel Branzai 04-07-2000 Draga Mihai In penultima ta scrisoare mi-ai scris despre importanta ascezei personale si despre binefacerile spovedaniei catre un preot duhovnic. ci asa cum suntem . ci la inima? Cineva spunea intr-o carte: Nu-l judeca pe om dupa haine. in care sa se izoleze intr-un amunit loc ("camaruta ta" de care vorbea Domnul Isus in Evanghelie) si sa practice dialogul personal cu Dumnezeu prin citirea Bibliei si prin rugaciune. Ca leac impotriva "individualismului american" si ca piedica in calea uitarii (drumul catre iad a ramas in continuare pavat cu intentii bune).

cum faceau ceilalti barbati.. nenea Richard i-a spus cu repros lui tanti Bintea. Unde este?" L-am condus in antecamera capelei si i-am vazut apoi pe amandoi imbratisandu-se cu emotie." Exista prea multi "crestini orfani" care. La intrarea in anticamera capelei cimitirului. El mi-a povestit despre o intalnire avuta pe tren cu o tanara doamna ortodoxa. Preotul Poptelecan venise la durerea prietenului sau baptist. Cheama-i repede. Tocmai vin de la Cluj. Era frumoasa la chip si avea in ochi o privire luminoasa. Imi aduc aminte ca... M-am dus repede spre prima banca a capelei si i-am soptit fratelui Popovici: "Este aici un preot ortodox. Acum nu se mai vazusera de o buna bucata de vreme si bucuria revederii era amestecata cu lacrimile intristarii. in anii in care fratele Petru Popovici era inca pastor al bisericii baptiste din Los Angeles si pastorul pensionar Simion Cure era si el pe aici. Acum doua luni. Acum o luna. am remarcat printre cei prezenti si persoana unui preot ortodox. Chiar si vizitele mele la dansul au avut nu de putine ori aspectul unor astfel de "spovedanii".. ne-au vizitat la Los Angeles. Fratele Popovici m-a spus mai tarziu ca preotul Poptelecan a fost intotdeauna unul din primii cititori ai cartilor sale si ca mai toate tipariturile distribuite de preotul Poptelecan trecusera si prin mainile predicatorului baptist. nu era greu sa-l remarci pe acest purtator de barba si de sutana preoteasca. Vreau sa stau de vorba cu unul dintre ei inainte de moarte.. Si pentru ca am amintit de fratele Petru Popovici . La o intalnire speciala pentru tineret... fratele baptist a raspuns mirat: "Da. V-am scris parintilor . care debutau deobicei cu acel aparent neutru: "Ce mai faci?" Imi amintesc ca la una din multele lui confruntari cu moartea.. Orice crestin care refuza o astfel de "veghere" se auto-pagubeste. . unde ne intilnim in fiecare sfarsit de saptamana citeva sute de credinciosi ortodocsi la citirea Bibliei si la inchinare." (1 Ioan 2:12-14). de la Alejd." Probabil ca-l recunoscuse dupa amabilitatea politicoasa sau observase la el ca nu se uitase la ea cu priviri mlastinoase. i-am provocat sa ne vorbeasca depre "ucenicizare" ca proces de crestere intre un "invatator" si "discipoli". a revenit in Los Angeles pentru inmormantarea sorei lui..in umblarea cu Domnul." Aceiasi nevoie de "dezgolire" a sufletului si de "descarcare" prin asigurarea iertarii a functionat si la dansul. Vazand-o pe culoar carand o geanta mare in mana. fara educatie si fara protectia unui sfatuitor bun. . Apostolul Ioan chiar vorbeste despre cele trei trepte ale cresterii spre maturizare: "V-am scris copilasilor. Stiti ceva despre dansul?" Ochii tristi si posomorati s-au luminat dintr-o data: "A venit? Bineintels ca stiu cine este! E preotul Poptelecan din Los Angeles. fratele baptist a invitat-o sa ocupe locul lui si sa puna genta in locul de deasupra. tanara l-a intrebat pe neasteptate: "Esti credincios?" Luat prin surprindere. din vina incapatanatului lor individualism sau din vina neglijentei celor pusi sa-i pastoreasca. . traiesc ca vai de ei. Ieri am avut un timp extraordinar! Ne-am rugat si am simtit in mod deosebit de real prezenta lui Dumnezeu printre noi. Este evident ca Dumnezeu a lasat familia crestina a Bisericii ca un loc in care sa aiba loc procesul normal al cresterii spirituale. V-am scris tinerilor. Danut Manastireanu (pe care-l stii bine de la Iasi) si pastorul Marius Cruceru. ambii prezenti sau fosti profesori la Institutul Teologic de la Oradea. In anii in care a stat Petru Popovici in Los Angeles. Prietenul meu. Saptamana trecuta am fost vizitat de un prieten de la . "Vreau sa va spun o bucurie pe care o am in suflet. sotia lui: "Mor fara un duhovnic alaturi! Cheama sa vina la mine sau preotul Calciu Dumitreasa de la Washington sau Daniel Branzai. Dupa cateva minute.. In multimea de neoprotestanti. Am scapat foarte rar de intrebarile dansului patrunzatoare. Vizitele pastorale si "biroul pastorului" ar trebui incadrate si ele in aceste realitati ale "vegherii spirituale. ne adunam toti trei in fiecare zi de Luni seara la astfel de stari de rugaciune si de "veghere unii asupra altora". intre pastorul baptist si preotul ortodox s-a infiripat o prietenie care a luat forme de colaborare concrete.

Au ingenuncheat si doi oameni. de semi-idolatrie pagana in care toate simbolurile si sarbatorile crestine sunt subordonate unui ideal egoist si diform: "sa ai noroc in viata.ro/) dedicat in mod special sarbatorilor de Paste am gasit aceste mostre de "analfabetism crestin". In ce priveste "respectul fata de preoti" si "sarutarea mainii". Abea astept sa vina simbata viitoare. "La fel au simtit oamenii din vremuri timpurii.. despre una din sursele de suferinta si stupefactie ale constiintei mele de crestin evanghelic: presa romana. inceputul de an se sarbatorea odata cu venirea primaverii. am putine lucruri de adaugat. la fel ne incanta si primele miresme primavaratice.Unii dintre noi au plans cu lacrimi fierbinti. bradul impodobit din mijlocul casei. Gesturile traditionale nu sunt intotdeauna acoperite de o traire sincera. A fost extraordinar! Acum ma duc acasa. si ca in orice neam.. El i-a marturisit faptul ca a inselat-o si i-a cerut sa-l ierte. 3. sot si sotie. urmand ca sa adaug la sfarsit cateva intrebari si cugetari personale. dar ma intristez cand vad cum ne mai jucam cu cuvintele .. . m-am vazut silit sa-ti scriu" . Vezi si cazul lui Iuda: "Cu o sarutare vinzi tu pe Fiul Omului?" Doamne. la slujba. Au inceput si altii sa-si marturiseasca pacatele . "Pastele" "Dupa Craciun cea mai frumoasa sarbatoare este Pastele. Nu cred ca se cade ca cineva sa-mi sarute mie mana.paste." Iata mai intai despre ce este vorba. Cum iarna este incantator peisajul acoperit cu zapada.. Intr-un "site" de Internet (http://www. Primavara inseamna renasterea naturii. Nu este doar o simpla intamplare faptul ca in vremuri pagane. doar ... vorba. vad ca Dumnezeu nu este partinitor.." Spun si eu ca apostolul Petru: "In adevar. Probabil ca gestul a fost insotirea unei anumite trairi care s-a pierdut intre timp. fereste-ne! Daniel Branzai Daniel Branzai 04-18-2000 Draga Mihai Sunt ispitit sa-l parafrazez pe apostolul Pavel si sa scriu: "pe cand cautam cu tot dinadinsul sa-ti scriu despre subiectele noastre de obste.. cine se teme de El si lucreaza neprihanire este primit de El" (Faptele Apostolilor 10:34-35). Am incercat intr-o doara sa intind mana unora care mi-au spus "Sarut mana" si mi-am dat seama ca din vorba de alta data a ramas numai atat.

ziua postului negru. traditii pe de o parte crestine. Iepurasul aducator de oua rosii provine de pe meleaguri germane si simbolizeaza fertilitatea. la consiliul de la Nicaea. care a inviat Duminica. Cel mai important moment al zilei este sfintirea apei botezatoare la biserica. si natura renaste. E si ziua mortii lui Hristos. "Ultima saptamana a postului care precede sarbatoarea este Saptamana Mare. Crucea nu este numai simbolul pascal. "Pastele este sarbatoarea crestina a Invierii Domnului.. "Vinerea este ziua rastignirii lui Hristos. "Oul "Oul simbolizeaza renasterea. cand se sarbatoreste intrarea lui Hristos in Ierusalim. Se spunea ca prima persoana care urmeaza sa fie botezata cu aceasta apa "noua" va avea noroc toata viata. Numai dupa razboiul civil devine raspandit ca fiind simbol crestin. in anul 325 i. Simbolul provine inca din vremea festivalurilor pagane de Eastre. "Apa prezenta un rol important si duminica. "Sarbatoarea Pastelui incepe in seara zilei de sambata si clopotele incep sa bata la Miezul noptii.H. vor mai bate doar Sambata Mare." "Simboluri pascale "Crucea "Crucea este simbolul crucificarii. "Se obisnuia ca in ziua de vineri sa se faca o baie in zori in parau. care incepe cu Duminica Floriilor si se termina cu Duminica Pascala. Germanii au adus cu ei simbolul iepurasului pascal in America. Constantin a decretat ca crucea sa fie simbolul oficial al crestinismului. In ziua de joi a Saptamanii Mari clopotele inceteaza sa mai bata. Deja din secolul al II-lea avem date despre sarbatorirea Pastelui. Totusi. Ziua de vineri era considerata mereu zi fara noroc. Saptamana Mare are menirea impartasirii chinurilor lui Iisus. Ouale rosii aveau menirea de a tine raul departe si simboliza sangele lui Hristos. Cine pastra traditia se spunea ca va avea noroc tot anul. "Iepurasul "Iepurasul nu este o inovatie moderna. nu se aprindea foc si nu se cocea paine. Se spunea ca prima persoana care apuca sa ia apa de la fantana va avea noroc. De fapt sarbatoarea Pastelui nu era celebrata in America pana la acea data. ca simbol al credintei. Oamenii obisnuiau sa puna oua rosii in apa si obisnuiau sa se spele din aceasta pentru a se proteja de boli."Sarbatoarea pastelui este deci si sarbatoarea primaverii. Se obisnuia si sfintirea bucatelor. Aceasta zi este totodata si inceputul chinurilor Mantuitorului. dar este utilizata foarte mult de biserica catolica. In aceasta saptamana se termina postul de 40 de zile. Tot dupa miezul noptii se termina si postul de 40 de zile. In aceasta zi nu se obisnuiau muncile legate de cultivarea pamantului sau de cresterea animalelor. opusul renasterii. Sarbatoarea incepe de fapt cu Duminica Floriilor. pe de alta parte pagane. . Simbolul pamantesc al zeitei Eastre era iepurele.

ne recreiaza inima. chintesenta vietii. intelegerea si toate celelalte fatete ale personalitatii. tocmai aceasta este esenta sarbatorii ! Poti fi confucianist fara sa-l cunosti pe Confucius. Credinta este lucrarea lui Dumnezeu in noi. Ceea ce credem determina cum ne comportam. ci trece la infaptuirea lor fara nici un fel de intrebare. Ea implica o putere de viata care ne impinge irezistibil spre bine. o atentie speciala data fapturii si faptuirii Lui. Credinta este coloana vertebrala a fiintei noastre launtrice. credinta este inima existentei. s-a rasturnat in sine insusi si a inceput sa gandeasca separat de "dogma" mult prea usor si fara discernamant acceptata. lipseste o relatie personala cu Isus Christos. scandalizat de ceea ce a vazut in Roma si de practica indulgentelor. dar dornica de progres. iar amandoua impreuna determina ce devenim."Mielul "Reprezinta triumful innoirii. cea din urma izvoraste din naivitate. are atatea obiceiuri si practici in care societatea moderna vede doar oglindirea prostiei si a poftei de castig marsav. Credinta vine prin lucrarea Duhului Sfant. crestinismul nu este totuna cu mitologia nauca. Dupa ani de batjocorire a credintei crestine si a bisericii se cade ca sa ne infatisam inaintea acestei societati romane debusolate. masti ridicole sub care se ascunde pasiunea de a trai." Reforma a prins in Europa tocmai pentru ca se infiripase o clasa de "intelectuali" si capitalisti in devenire care doreau libertatea de a gandi si de a intemeia o societate de "liberi cugetatori".A bagateliza valoarea ei prin asocierea cu forme si idei pagane ni se pare un sacrilegiu. tocmai cu "mostre" de ignoranta si "sminteala"(vorba preotului Avramescu) ca cele aratate mai sus ? Martin Luther. mahomedan fara sa-l . cea dintai face apel la chibzuinta. in tot ceea ce se scrie despre Paste. Credinta nu este totuna cu credulitatea. crestinii smulsi de reforma din mrejele unor misticisme ieftine si generalizate in practici care n-au nici un fel de suport sau valoare biblica. Iata ce scrie el: "Credinta nu este un vis omenesc sau o iluzie. Ea ne stramuta in lumea divina pentru renasterea noastra in Dumnezeu. Noi am mostenit dupa anii comunismului o tara in care astfel de "intelectuali liber cugetatori" si "capitalisti in devenire sunt marea majoritate. Mielul sau oita il desemneaza pe membrul turmei lui Dumnezeu. Marele carturar scrie: "Miturile sunt fata de crestinism ceea ce poezia este fata de adevar. Ceea ce credem despre Dumnezeu este cel mai important lucru despre noi insine." De ce ma "scandalizeaza" astfel de expuneri pseodocrestine? Pentru noi." Ma doare mai ales faptul ca. victoria ciclica a vietii asupra mortii. Ea il omoara pe vechiul Adam din noi si ne face o faptura noua. Ori. Imi pare rau ca traditia bisericilor istorice. catolica si ortodoxa. Il simbolizeaza pe Cel care trebuie sacrificat pentru propria mantuire. Cum sa se mai lase "intelectualii" romani manipulati cu astfel de "baliverne" bune de adormit copiii intr-o noapte fara luna si cu un ger napraznic ? Nicolae Iorga avea dreptate. curajul. Credinta nu intreaba care sunt faptele bune ce trebuiesc facute. marele reformator german.

. cat si in planul vietii personale. Da-mi voie sa continui acum prezentarea Bisericii Ortodoxe cu acest fragment despre "monasticism". Siria si Asia Mica si a atras ca un magnet persoane din elita spirituala a Europei de Rasarit. Domnul Isus insusi spune: "Dar Mangaietorul. spiritualitatea."tacere"). pina la ascetismul "sihastriei" pustnicilor. iar altii izolati in locuri singuratice. de cautare a unei legaturi personale intense. au luat calea pustiei si intr-o mai mica masura de existenta unui fundal filosofic grec. mergind de la instaurarea unor asezaminte de viata in comun." In trecut. "posesori. dar foarte putini . aceasta traditie a luat forme diferite. Ea a fost primordial o miscare contemplativa pasiva. adica Duhul Sfant. Ai mentionat in ultima ta scrisoare despre "necesitatea practicarii ascezei" atat in plan bisericesc. Bazata pe legamintele necasatoririi. vor incerca probabil iarasi . Recunosc in caeasta invatatura caracteristica a Bisericii Ortodoxe tocmai o reactie fata de realitatile nedorite din planul social pseudocrestin. stau in el doar atata timp cat merge in directia dorita de ei. In Rasarit nu s-au dezvoltat ordine monastice cu preocupari misionare sau educative ca in crestinatatea apuseana. asemeni lui Ioan Botezatorul. despre "mesajul Bisericii Ortodoxe" si despre "arhitectura specifica locasurilor de cult ortodoxe. exista si astazi mai mult de 1000 de calugari. Cum sa nu vrei sa parasesti o societate crestina care este straina de spiritul si viata lui Christos? Cum sa nu fi de acord cu cel ce a spus: "In ce priveste viata crestina. in Grecia. vorbind despre superficialitatea unor manifestari religioase americane.. a produs fenomenul monastic. La muntele Atos. Palestina. Monasticismul crestin a inceput prima data in Egipt. pe care-L ca trimite Tatal. Vorbind despre Comunicare . intr-o oarecare masura.. Existenta liturghiilor.fi cunoscut pe Mahomed si budist fara sa-l cunosti pe Buda." Uitandu-te la spoiala de "crestinism nominal" nu poti sa nu remarci ca unii folosesc cresnitismul ca pe un autobuz.Comuniune. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina". numite manastiri. si dezvoltarea spiritului artistic in biserica ortodocsa au fost strins legate de existenta calugarilor." Monasticismul Biserica catolica ortodoxa are o mare traditie "monastica" (a calugariei). exista multi "profesori". cu divinitatea. Socrate si Plato au intuit bine ca adevarata cunoastere se realizeaza doar in rarele momente de comunicare si se desavarseste in starile intime de comuniune sufleteasca. Cei care au ales viata de singuratate au fost influentati in mare masura de existenta acestei practici in "sectele eseneilor" si a celor care. in Numele Meu. prin rugaciune. va va invata toate lucrurile si va va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu" (Ioan 14:26).. dar nu poti fi crestin daca nu te-ai intalnit personal cu Christos! Nu spun ca bisericile neoprotestante din America sunt perfecte si total lipsite de vina! Am citit de curand o remarca a unuia care. unii grupati in 20 de comunitati monastice. supunerii si saraciei.. "parca mi-a luat vorba din gura" zicand: "Cand Bisericile isi vor da seama ca nu pot face competitie teatrelor. ("Sihastru" este un derivat de la grecul "hesychia". Inceputul ei poate fi datat prin secolele III sau IV.

Traditia ortodocsa sustine ca "omul poate deveni Dumnezeu prin credinta si prin unirea cu Dumnezeu." (citatele de mai sus au fost luate din cartea "Eastern Ortodoxy Theology". Viata monahala este bazata pe repetitia unor exercitii de spiritualitate. care prin convertirea si botezarea adultilor. sa devenim un dumnezeu. 1995). aici este vorba de o transcendere reala a firii.. la masura . 82:6.. pina ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit. Cu timpul acestea au fost grupate in liturghii ciclice specifice: ciclul zilnic (cu rugaciunea de dimineata. sa fim ca Dumnezeu insusi . Christoforos Stavropoulos.: "Sunteti dumnezei. ortodocsia. Si aceasta nu vine de la voi.. teolog ortodocs de seama scrie: "In Sfinta Scriptura . trebuie sa faca un compromis cu firea paminteasca.. atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Indumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi . etc). prin credinta. ca sa nu se laude nimeni. pe care le-a pregatit Dumnezeu mai dinainte. si ciclul anual sau "sanctoral" (cu slujbe prestabilite pentru sarbatori fixate in anumite duminici ale anului si cu slujbe dedicate comemorarii anumitor sfinti). Caci noi suntem lucrarea Lui. Nu prin fapte.. a contemplarii si a rugaciunii interiorizate. Mesajul Chintesenta Ortodoxiei Rasaritene este chemarea la procesul de "indumnezeire" prin ritualul bisericesc si prin savirsirea de fapte bune." Telul final este "devenirea intru indumnezeire".Toti episcopii bisericii ortodoxe sunt ridicati din rangul calugarilor care nu se casatoresc. plasind "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor. doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta".. si am fost ziditi in Christos Isus pentru faptele bune. Creat in perioada Imperiului Bizantin.. Spre deosebire de protestantism. sistemul liturgic este imbogatit continuu prin adaugarea de incantatii introduse pentru cinstirea unor sfinti noi. rugaciunea de la cele patru ore canonice.. sa ajungem la "theosis" .. slujba de vecernie. Bazata prin excelenta pe "fapte bune".. atit de draga protestantilor: "Caci prin har ati fost mintuiti. ciclul pascal (care acopere perioada "postului mare" si cele 50 de zile dintre Inviere si Rusalii)." "Stiinta nemiscarii. de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos indumnezeita. rugaciunea de la miezul noptii.. subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "imbracarea cu Christos". citim despre o chemare unica pe care ne-o face Dumnezeu . In ortodoxie "indumnezeirea" este privita ca ca fiind scopul ultim urmarit de Dumnezeu in creatie. Ioan 10:34) . refacerea chipului lui Dumnezeu asezat initial in om in momentul creatiei. toti . ca sa umblam in ele" (Efeseni 2:8-10). in care se repeta ca o incantatie numele lui Isus sunt de cea mai mare importanta. aparuta in Baker Books." (Ps. fiecare dintre noi avem aceasta chemare speciala. Ca fiinte umane. ci este darul lui Dumnezeu...." Credinciosii trebuie neaparat sa "participe la sacramente si sa pazeasca toate poruncile lui Dumnezeu.

avea dreptate: "Doar crestinul "iesit din comun" este cu adevarat un crestin veritabil." Majoritatea celorlalte cladiri de biserici ortodoxe au insa doua sau trei turnuri (turle)." In cladirile ortodoxe." Cladirile bisericilor ortodoxe nu contin statui sau alte imagini tridimensionale. simbol al unei separari temporale. Incerc sa cladesc pe adevar. Cea mai vestita casa de inchinaciune si ramasa pina astazi si cea mai mare in lumea ortodocsa. Draga Mihai Am redat aceste date informative din dorinta de a avea o baza comuna de discutii. In acest context.virstei deplinatatii lui Christos" (Efes. Acest perete.198: "Iconostasul este un zid sau perete de icoane care separa naosul de altar. este acoperit cu "icoane". Numai cel ce poate contrazice raul general printr-o proprie si puternica afirmare a binelui merita sa poarte numele de crestin. Pina in secolele XIV-XV.). Arhitectura sa a evoluat continuu. Ea a fost transformata pentru o vreme de turci intr-o moschee. iconostasul era o simpla demarcatie a spatiului rezervat pentru miscarea si procesiunea liturgica (asemanator cu linia imaginara de demarcatie dintre "scena" si sala tuturor cladirilor de cult n. Interiorul unei cladiri de biserica ortodoxa este diferit de interiorul altor lacasuri de inchinaciune crestine. pag. a dus la ridicarea unor edificii bisericesti foarte elaborate si minutios decorate prin picturi si elemente arhitectonice. Inainte de secolul al II-lea. portrete ale lui Christos sau ale sfintilor. a fost ridicata in secolul VI pe timpul domniei imparatului Iustinian I la Constantinopol si poarta numele de "Hagia Sofia" (Sfinta Intelepciune). 4:13) (citat din Ion Bria. altarul este vizbil de indata ce patrunzi pe usa "bisericii. iar apoi. a fost pastrata ca muzeu. iconostasul nu impiedica accesul vizual al celor din naos. fara sa fac din adevar o arma cu care sa-mi ranesc nebuneste fratii. Arhitectura Formalismul Bisericii Ortodoxe (in sensul incriptarii mesajului crestin intr-o structura sau forma caracteristica). Dictionar de teologie ortodoxa. altarul este ascuns de un perete despartitor. de lemn sau din zid.a. Sunt convins ca adevar fara dragoste inseamna brutalitate. din secolul al XVI-lea. Constructia "Hagiei Sofia" consta dintr-o cupola uriasa asezata deasupra unei structuri traditionale de "biserica. sau poporul de slujitori. Iata ce ne spune profesorul Ion Braia in Dictionarul de teologie ortodoxa. martirul strivit de nazism. 219). numit "iconostas". la protestele crestinatatii. In majoritatea cladirilor din biserica apuseana. pag. iar dragoste fara adevar inseamna ipocrizie. Rolul iconostasului este sa sublinieze contrastul dintre manifestarea vizibila a lui Dumnezeu in Christos ca om si prezenta lui invizibila si desavirsita in "impartasanie." Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul. Ma simt chemat sa iau atitudine impotriva oricarei batjocoriri a "frumosului nume" pe care-l purtam. Bonhoeffer." . Iconografie.

dar una mare poate aduce cerul la tine. Dwaight L. nu esti suficient de mare pentru a merita lauda. credinta care se apuca. care-I apartine indiscutabil lui Christos. Cateodata. inotand. crede incredibilul si primeste ca rasplata imposibilul. As vrea sa crezi ca ce am scris mai sus este incercarea mea de a da o astfel de mana de ajutor. Port ca pe un talisman al memoriei un crez versificat de Traian Dorz. care se poate asemana cu um om care se zbate in valurile furtunii. o mana prin care lucreaza Christos. Cred in Duhul Sfant trimis si in harul cel promis Cred ca Tatal vrea sa fiu Sfant si bun ca al Sau Fiu. trebuie sa ne ridicam prin credinta la inaltinea "chemarii noastre" si sa privim "dincolo de ceea ce se vede": Credinta in Dumnezeu vede invizibilul. unul din marii oameni ai ortodoxiei inrolate in Oastea Domnului: CREZ COPILARESC Cred in Dumnezeu de sus.Un crestin este o minte prin care gandeste Christos. Scriind cele de mai sus. Cu dragoste si consideratie crestina Daniel Branzai . nu si-a publicat cartea decat atunci cand se afla pe patul mortii. in ciuda decadentei generale din jur. putem experimenta dulceata starilor pe care ni le inlesneste credinta: O credinta mica te poate duce in cer."Nicolaus Copernicus. care se aseamana cu cel care s-a urcat deja in barca. o inima prin care simte Christos. Am aceasta scumpa si sfanta convingere: Crestinismul nu falimenteaza niciodata. spun Bisericii ortodoxe "Daca nu esti destul de mare pentru a rezista criticii. asemanatoare cu naufragiatul care. o voce prin care vorbeste Christos. credinta care se chinuieste. Cei care accepta indreptarea prin pocainta sunt destinati biruintei finale. Moody descrie trei feluri de credinta in Isus Christos. celebru astronom. a ajuns sa se apuce cu o mana de marginea barcii. si credinta linistita. Cred in crucea lui Isus. Pana la ceasul apoteotic al instaurarii Imparatiei lui Christos pe pamant. doar unii crestini falimenteaza. Stiu ca nu este usor sa "intorci ceasul opiniei generale. El a stiut cat de periculos este sa ai dreptate cand toti ceilalti sunt gresiti. sa odihnit putin si acum este gata sa dea o mana de ajutor pentru salvarea altora." Caut sa ma ridic deasupra confesionalismului ingust si vreau sa depasesc aforismul care spune: Critica este constructiva atunci cand eu te critic pe tine si destructiva ori de cate ori tu ma critici pe mine.

voi începe cu urmatoarea afirmatie. argumentul este dezvoltat de-a lungul urmatoarelor puncte: y Poporul român este un popor de origine latina« În timp ce latinismul este un prilej de mândrie pentru toti românii.ultima etnie fiind privita cu oarecare dispret atunci când în anumite scrieri se vorbeste de "nefasta" influenta a "crestinismului bulgaresc". y Crestinismul primelor veacuri de pe teritoriul actual al României a avut un caracter latin« Acest fapt este incontestabil. "pedagogul de scoala noua". putin german sau chiar putin bulgar . pentru ca Imperiul Roman în care s-a dezvoltat initial crestinismul a avut un caracter latin. Mi-e teama ca aceste scrieri baptiste pe care le-am citat privesc acest fapt cu un oarecare regret si considera aceasta evolutie istorica drept o decadere si o îndepartare a bisericii de sufletul poporului român. care apare în textul tau: Faptul ca ortodoxia este un derivat al catolicismului se vede si din modul in care a "evoluat" iconostasul« Am observat într-o serie de scrieri publicate de autori baptisti (vezi de exemplu cartea "Adevarata credinta" a lui Iosif Ton sau anumite articole de pe site-ul Roboam) o ciudata simpatie fata de Biserica Catolica. y Sub influenta presiunilor politice ale vremii. care mi-a dat prilejul sa petrec un weekend în Roma. pentru ca neo-protestantii români. ma simt bine ca fiind român am în mine si ceva sânge slav. vad în Ortodoxie un adversar mai direct si mai periculos. ci apeleaza în cele mai multe rânduri la patriotismul "latinist" al românilor. Slavii au fost un popor extraordinar. dar problema mea este ce concluzii tragem de aici. exagerarile lui sunt de-a dreptul ridicole si au fost bine surprinse de Caragiale în faimosul lui personaj Marius Chicos Rostogan. Pentru ca tocmai ma întorc dintr-o calatorie de doua saptamâni în Europa în interes de servici. Dar aceasta nu ne apropie mai mult de Catolicism.Mihai Oara 4-17-2000 Draga Daniel. mai ales la sfârsitul primului mileniu si începutul celui de al doilea mileniu. dar se manifesta mai ales când este comparat cu Ortodoxia. Ma simt bine si pentru ca sunt (ca toti românii transilvaneni) putin ungur. ci si în îmbinarea a nenumarate alte influente etnice. am un alt mod de a o privi. A exagera caracterul latin al poporului român mi se pare nu numai o inexactitate istorica ci si o anumita nemultumire înaintea lui Dumnezeu cu privire la cine suntem noi. Ne asemanam astfel cu un adolescent care se rusineaza de familia lui si încearca sa fie altceva decât l-a facut Dumnezeu. care este foarte diferit de biserica crestina a primelor veacuri a carei traditii sunt fidel mentinute în Biserica Ortodoxa. Desigur. Aceasta simpatie se opreste brusc atunci când catolicismul este analizat în el însusi. românii. În acelasi timp ma întristeaza faptul ca argumentele folosite în aceste scrieri nu sunt de ordin moral sau biblic. fortarea slavonei în practica bisericeasca este regretabila în masura în care a facut . Acest punct de vedere nu ma surprinde de loc. Personal. În general. Personal. care prin intermediul rusilor si a altor etnii au dat lumii mari comori de cultura si civilizatie. neavând o dragoste anume pentru Catolicism. Cred ca frumusetea poporului român consta nu numai în originea latina. crestinismul de pe teritoriul României a început sa aiba un caracter grecesc si slavon« Si acest fapt este corect.

ca de exemplu doctrina infailibilitatii Papei. puterea economica sau militara (de curând dovedite într-o agresiune împotriva unei tari ortodoxe) este un idol caruia merita sa-i sacrificam credinta ortodoxa a poporului român. y Biserica Ortodoxa se identifica cu pierderea caracterului latin al crestinismului românesc si izolarea poporului român de civilizatia occidentala. la Ierusalim (Fapte 15). De aceea. Marile scrieri ale Parintilor ortodocsi nu erau disponibile în latina. asa cum am vazut de multe ori în Franta. românii au putut sta în partasie si unitate crestina cu fratii lor din nord sau de la sudul Dunarii. În ea. Dar introducerea slavonei a avut si un caracter pozitiv deoarece a ferit poporul român de influentele papiste si l-a ferit de toate celelalte enormitati si devieri ale Catolicismului. cu alte cuvinte s-ar fi rupt din Biserica Catolica. de catre toti liderii Bisericii. printr-un sinod la care participa toti episcopii cu drepturi egale. ci doar în greaca si mai apoi în slavona. este biblic. nu si-a impus propriile lui pareri. Germania sau Danemarca. dar în locul bisericilor ortodoxe pline din România de astazi am fi vazut biserici catolice sau protestante goale. asa cum spune personajul lui Caragiale. chiar daca a trebuit sa platim un mare pret pentru credinta noastra ortodoxa. dar ele au ramas închise pentru latini pâna în vremurile recente. cât si în alte scrieri baptiste se afirma. Nici macar Apostolul Petru. Ma întreb daca autostrazile si automobilele occidentului. tradusa si publicata de la Manastirea Neamtului) si au fost în acelasi timp izolati de aberatiile scolastice si rationaliste ale lui Abelard sau de umanismul anti-crestin al Renasterii. folosirea limbii slavone în liturghie sau erorile Catolicismului. Biserica primului veac a fost confruntata cu o problema majora: este oare necesar ca cineva sa devina iudeu înainte de a deveni crestin? Apostolii s-au întâlnit în primul sinod ecumenic al Bisericii. Hotarârile au fost luate într-un mod colegial. care au pastrat cu mai mare fidelitate adevaratele traditii ale Bisericii. Din pacate. Românii s-au putut adapa din scrierile Filocaliei (dupa câte stiu. a purgatoriului si a vinderii de indulgente. ma întreb ce a fost mai daunator. implicit sau explicit. O astfel de afirmatie mi se pare pe cât de ofensatoare pentru ortodocsi pe atât de inexacta. În realitate poporul a fost învatat mai departe de preoti într-o limba de zi cu zi pe care o puteau întelege si românii au putut sa se roage si sa se închine lui Dumnezeu ca si înainte. În ultima instanta. cel mai respectat dintre Apostoli. sub influenta Duhului Sfânt." Acest vis s-a dovedit a fi o iluzie în masura în care "surorilor de ginta latina" le pasa prea putin de noi sau ne preseaza în zilele noastre sa ne "modernizam" prin acceptarea avortului si a homosexualitatii. Dar puterea argumentului adus în aceste scrieri baptiste consta nu într-o analiza a continutului vietii si a învataturii crestine ci în vechiul nostru vis românesc de a fi acceptati si primiti. Prin intermediul limbii slavone. Argument canonic În Faptele Apostolilor se pune bazele unui anumit principiu bisericesc de a lua hotarâri cu privire la învataturile si practicile fundamentale ale Bisericii. care accentueaza mai degraba principiul autonomiei bisericii locale. aceasta practica biblica nu mai exista printre neo-protestanti.mi se pare cu totul nepotrivit si lipsit de continut crestin. Dar acelasi principiu biblic al sinodului a fost încalcat de Papa de la Roma. în rândul "surorilor noastre de gina latina. îi multumesc lui Dumnezeu ca ne-a ferit pe noi românii de Catolicism. Poate am fi putut ramâne crestini de rit latin. episcopii din rasarit au cerut convocarea . Din partea mea. Episcopul Romei a ridicat pretentii nejustificate cu privire la dreptul lui de a hotarî singur în toate chestiunile legate de viata si învatatura Bisericii. argumente de natura canonica. As dori sa-ti aduc trei argumente în aceasta privinta. regretul ca ne-am pierdut caracterul latin al bisericii . dogmatica si istorica. Ma întorc acum la fraza pe care am citat-o din mesajul tau. Biserica Ortodoxa Româna a revenit ulterior la folosirea limbii române în cadrul liturghiei. Înainte de Marea Schisma de la anul 1054. Acest fel de a lua hotarâri importante. Acest principiu poate fi numit sinodal/colegial.liturghia si învataturile bisericii mai greu accesibile poporului de rând. ca Biserica Ortodoxa ar fi derivat. contribuie la unitatea bisericii si la pastrarea intacta a dogmelor crestine.cu alte cuvinte ca nu am ramas o parte a Bisericii Catolice .

Ortodocsii au fost socati sa vada calugari si preoti cu sabii în mâna. asemenea catolicilor o accepta. violul si dorinta de îmbogatire. decât un catolic cu o cruce. care "de la Tatal purcede".ceea ce de altfel cred si eu . Cruciatii catolici care au fost initial bine primiti în Constantinopol s-au dedat la jaf si viol. În acea vreme. politica care s-a manifestat si pe teritoriul Transilvaniei. sub influenta politica a regilor franci. Atunci catolicii au pornit în secolul XIII o asa-numita cruciada îndreptata direct împotriva ortodocsilor. În aceste conditii. ei au ars biserici. În aceste conditii se poate corect afirma ca Papa a fost acela care s-a rupt de partasia celorlalti episcopi si a creat un nou stil de biserica. Dupa ce au pus mâna pe oras. catolicii s-au îmbarcat într-o serie de razboaie de agresiune catre Rasarit. Aceasta înseamna ca de fapt Biserica Catolica este cea care s-a rupt de la unitatea si continuitatea de o mie de ani a Bisericii dinainte de Marea Schisma. ca si în trecut. Probabil multi neo-protestanti nu cunosc aceasta clauza. . ci prin cutitul înfipt de la spate de asazisi crestini. cu toate ca protestantii. Crezul original NiceoConstantinopolitan afirma ca Duhul Sfânt purcede de la Tatal si se bazeaza pe cuvintele Domnului Iisus. anumite diferente care au aparut în Biserica. aceasta chestiune este importanta. Prin aceasta atitudine ostila si necrestina." Aceste fapte istorice au produs o rana adânca si o prapastie între Biserica Ortodoxa si cea Catolica. dar în spatele acestui tel înalt se ascundea jaful. Scopul declarat era "eliberarea tarii sfinte". ne-acceptat pâna atunci. în afara acelei unitati si partasii. "Filioque" înseamna "si de la Fiul" si se refera la purcederea Duhului Sfânt. pe care în mod justificat Biserica Rasariteana a respins-o. care ne spune ca ne va trimite un Mângaietor. Papa i-a nesocotit pe toti acestia si implicit a rupt unitatea Bisericii. Aceasta a fost lovitura de moarte data celei mai stralucitoare civilizatii crestine din istorie. Te rog sa observi ca Hristos nu spune "care de la Tatal si Fiul purcede". care nu a cazut sub loviturile islamului. Ei au cucerit Constantinopolul si l-au jefuit si distrus în unul din actele cele mai josnice ale istoriei. asa numita Filioque. Antiohia si Alexandria. În timp ce Rasaritul se apara împotriva asalturilor islamului. Dar Papa. prin convertirea fortata a românilor de la Biserica Ortodoxa la cea Catolica de rit bizantin (Biserica Unita). în Bizant circula o vorba. Ulterior. Argument dogmatic Una din diferentele dogmatice importante care au aparut între Apus si Rasarit a fost o clauza adaugata la Crez în Apus. si în cele din urma bizantinii îngrijorati de soarta copiilor si femeilor lor le-au închis portile orasului. "si de la Fiul". Au patruns în catedrala patriarhala si au asezat o prostituata pe scaunul Patriarhului de Constantinopol. Biserica Catolica a continuat sa actioneze împotriva unitatii cu Biserica Rasariteana. Biserica Catolica s-au rupt si mai mult unitatea Bisericii si s-a plasat în afara Bisericii istorice Apostolice si Sobornicesti. Biserica Ortodoxa considera . pentru care a luptat de-a lungul veacurilor.unor sinoade care sa rezolve. Biserica din Apus a introdus aceasta ultima expresie. Argument istoric La începutul celui de al doilea mileniu de dupa Hristos.ca Biserica Catolica a alunecat într-o eroare. în contradictie cu ortodocsii. Printre episcopii care aveau proeminenta în acea vreme erau cei din Constantinopol. si au carat de acolo toate bogatiile strânse în oasul cel mai civilizat al omenirii din acea vreme. opusa dragostei lui Hristos. care doreau sa fie acceptati ca urmasi ai Imperiului Roman. Filioque. au ucis si violat. Dar pentru Biserica Ortodoxa. Catolicii au urmarit si în veacurile urmatoare o politica de agresiune fata de Ortodoxie. a refuzat modul biblic de a rezolva problemele si a vrut sa introduca un principiu monarhic. Papa a devenit un fel de monarh cu puteri politice ne mai întâlnite în Biserica Ortodoxa. Biserica Catolica a alunecat catre alte erori pe care le cunoastem toti. care s-a vazut întotdeuna ca o aparatoare a dogmelor crestine fundamentale. nici nu le pasa prea mult de ea. ne-biblic. "Mai bine sa întâlnesti cu un musulman cu o sabie. în conditiile în care un calugar ortodox nu avea voie sa se atinga de arme si nu avea voie sa calareasca pentru a nu lua o înfatisare razboinica.

dar descopar ca in spatele lor se ascunde un spirit strain de credinta crestina. trupurile apar adesea dezgolite sau acoperite sumar. pe lânga imaginile de sfinti sau îngeri. cu cresterea si educatia mea de protestant si cu noua dragoste descoperita pentru Ortodoxie. Mama Domnului aparea in centrul imaginii. Anumite teme biblice sunt amestecate cu teme pagâne. Acest curent artistic atât de apreciat in lumea artelor. credintele si conceptiile noastre. care pare a fi o zeitate din antichitatea Greco-Romana.Daniel. Am vazut imagini ale Tatalui ca un om batrân. Toate imaginile si statuile din interiorul bisericilor catolice reflecta sau exprima influenta Renasterii. Adorarea Dumnezeirii a fost abandonata si omul a devenit din nou centrul atentiei artistului. din Biserica si din propria experienta. Imaginile în cele doua feluri de biserici au un caracter si un scop diferit. cu caracteristici atletice. Culoarea fetelor. Artistii Renasterii care au împodobit interiorul bisericilor catolice si au stabilit un stil care a ramas acolo pana in zilele noastre au fost aceia care au redescoperit frumusetea corpului omenesc asa cum era prezentat in arta antichitatii Greco-Romane. asa cum o cunosc eu. Felul in care construim si împodobim locasurile noastre de închinaciune reflecta preferintele. ca masura a tuturor lucrurilor si ca ideal ultim de frumusete si martie. ci ca un om de o frumusete fizica desavârsita. imaginile pe care le-am vazut in bisericile catolice din Roma sunt profund ofensatoare. sub influenta apuseana. de exemplu. Iata câteva exemple: y Hristos nu mai apare ca misterul Dumnezeului întrupat. Acesta este motivul pentru care interiorul unei biserici ortodoxe este diferit de acela al unei biserici catolice sau al unei biserici baptiste. Iti marturisesc ca pentru mine. Este adevarat ca întreaga lume celebreaza si apreciaza frumusetea picturilor lui Michelangelo sau Rafael. ca A Doua Persoana a Treimii. dar nu de viata vesnica ce vine de la Dumnezeu. si un numar de preoti ortodocsi mi-au spus ca exista un efort in Biserica Ortodoxa de a le îndeparta. Subiectele religioase apar mai mult ca niste pretexte care trebuiau sa satisfaca interesele celor care tineau punga. cu toate ca nu ni s-a înfatisat ca om decât prin Iisus Hristos. ca si cum ea ar fi cea care tine in mana balanta justitiei universului. cu o statura perfect echilibrata. Pentru a scoate in evidenta frumusetea omului si a oferi o ocazie de maifestare a geniului artistului. am avut ocazia sa vizitez la Roma un numar de biserici sau capele catolice. într-o împaratie a omului nu o Imparatie a lui Dumnezeu. Dar ele sunt necanonice. Asa cum am scris la începutul acestui mesaj. inclusiv Capela Sixtina. miscarea si introducerea perspectivei face ca toate imaginile sa fie pline de viata. Înfatisarea lui ne vorbeste mai putin de Dumnezeu si mai mult de frumusetea si perfectiunea omului. La Muzeul Vaticanului am vazut. Aceasta îmi da prilejul sa fac anumite comentarii cu privire la ceea ce am vazut acolo. o imagine a Judecatii de apoi in care Maria. care are sens si frumusete in ea însasi.) y y y y As dori sa remarc faptul ca asemanarea dintre bisericile catolice si cele ortodoxe este doar incidentala. ci de viata de aici si acum. din Scriptura. ca uniune a doua naturi. Am vazut. Multe imagini sunt de-a dreptul nebiblice sau necanonice. dar putem vedea si exaltarea omului sau pragmatismul vietii de zi cu zi. In interiorul bisericii putem vedea dorul dupa un Dumnezeu transcendent dar iubitor de oameni. ele ma impresioneaza si pe mine. A le asemana este ca si cum am . Ca opere artistice care exprima geniul artistilor. ci ca mutare a atentiei de la exprimarea operei de mântuire a lui Dumnezeu în istorie la frumusetea corpului feminin. (Este adevarat ca uneori astfel de imagini ale Tatalui apar si in picturi ortodoxe recente. este de fapt o reîntoarcere la vechea idee pagâna a exaltarii omului. de exemplu. o imagine intitulata Fortuna. Piepturile fecioarelor care apar sub camasile stravezii in unele scene biblice ma ofenseaza nu atât ca imoralitate.

Îmi amintesc cum am vazut odata în Londra o reclama enorma pe autostrada. . Acesta este unul din scopurile icoanelor ortodoxe. în care o istorie crestina este folosita pentru a vinde bauturi alcoolice! Îmi place sa cred ca în România o astfel de reclama nu ar fi asa usor acceptata. În contrast cu arta umanista a Renasterii. Mihai Oara Mihai Oara 4-17-2000 Daniel. Amestecarea crucii lui Hristos cu iepurasii si ouale vopsite creeaza confuzii atât printre crestini cât si printre necrestini. Patrunderea unor astfel de traditii straine de credinta adevarata este un fenomen trist dar de care trebuie sa ne ferim întotdeauna. culorile uneori întunecate si alte ori stralucitoare. In trecut. sa uitam grijile acestei lumi. caruia chiar daca le practicam trebuie sa le dam un loc diferit si mai putin important în viata noastra. dar chiar si sfintii sunt patrunsi de viata Dumnezeiasca si pastreaza caracterul de mister. La ce decadere a ajuns cultura britanica care accepta prezentarea publica a acestei perversiuni. Personal nu am nimic împotriva oualor vopsite. si sper sa discut curând si alte subiecte pe care le-ai ridicat în ultimele mesaje. Probabil te-ai asteptat si tu la o reactie din partea mea. probabil Gabriel. "Va aduc o veste buna!" Vestea buna era o sticla cu vodka. asa cum se spune în imnul serafimilor dinainte de Euharistie. Sunt cu totul de acord cu tine ca exista în societate o devalorizare si o pervertire a adevaratei semnificatii si realitati a sarbatorii Pastelui. Cu dragoste în Hristos. si ca preotii sau credinciosii ortodocsi adevarati le resping asa cum le resping si baptistii. în care era pictat un înger. Chipurile sobre si meditative pe care le vedem în icoane. Din pacate. absenta perspectivei sau perspectiva inversata dau icoanelor o înfatisare "din alta lume". Nu numai Hristos. si sa ne îndreptam fiintele catre cele vesnice. dar de aici pâna la a le prezenta ca simboluri esentiale ale Învierii este o mare distanta. careia I se facea de fapt reclama. Pentru mine este important sa declar ca toate "smintelile" pe care le amintesti în legatura cu Pastele nu au nimic de-a face cu Ortodoxia.asemana bisericile baptiste cu salile de concerte rock pe baza faptului ca in ambele se folosesc instrumente muzicale. cuvenit apropierii de un Dumnezeu nepatruns. chiar îmi face placere când fetitele mele se joaca cu ele. a produs fenomenul monastic. influentele lumii ne pândesc la orice colt si trebuie sa ne pazim cu vigilenta de ele. de taina. de a ne ajuta. dezgustul fata de abuzurile si compromisurile din Biserica si din "societatea asa zis crestina". icoanele ortodoxe ne îndreapta doar catre Dumnezeu. Ma bucur de continuarea dialogului nostru. Un minimum necesar este sa separam simbolurile crestine de traditiile populare necrestine. În mesajul cu privire la Paste am observat o serie de afirmatii fata de care am comentarii. care spunea.

Luther a tradus în limba germana textul "prin har sunteti mântuiti. cuvântul "numai" nu apare." În traducerile moderne. Bazata prin excelenta pe "fapte bune". retras în pustie ani de zile. Sinergia înseamna manifestarea concomitenta a doua realitati care se întrepatrund si nu pot fi separate. Doctrina lui Luther despre "numai prin credinta" contrazice imediat textul atât de clar din epistola lui Iacov. Care este deci adevarul? Suntem mântuiti numai prin fapte? Nu. care pretindeau o acumulare de merite. fratii mei. acesta este o alternativa biblica de viata care s-a pierdut complet în protestantism. doctrina mintuirii din Biserica Ortodocsa exclude cu desavirsire justificarea "numai prin har si prin credinta". Cei mai multi s-au dedicat unei astfel de vieti din dragoste fata de Dumnezeu. Dupa publicarea Bibliei germane. Îndraznesc sa cred ca. Una se . o evadare nebiblica de la datoria de a fi martori ai lui Hristos în lume. nefiind casatorit si petrecând timp în pustie. nu neaparat ca fuga de compromisuri ci din dragoste pentru Hristos. uitând ca de fapt calugarii nu sunt complet izolati de contactele umane si ca linistea manastirii este mai favorabila marturiei crestine decât afacerile lumii. atât de draga protestantilor. Apostolul Pavel a fost un monastic. un teolog I-a atras atentia asupra acestei adaugiri nepermise la textul Scripturii. cei mai multi protestanti privesc viata monastica drept o aberatie.Monasticismul este mai mult decât o reactie la compromisurile lumii. Raspunsul lui Luther a fost. care vin la manastiri tocmai pentru ca asteapta acolo sfaturi spirituale si sprijin în framântarile lor. nu prin fapte. împreuna cu Epistola lui Iuda si cartea Apocalipsei. adaugând de la sine cuvântul "numai". dar pervertirea învataturii crestine a ramas în continuare. Ei credeau ca faptele legii sunt suficiente pentru mântuire. Cei care spun astfel sunt papistasi. în practicarea postului si rugaciunii. Aceasta l-a deranjat pe Luther. Ortodoxia are o profunda si bogata traditie monastica. care a cerut excluderea Epistolei lui Iacov din Canonul Noului Testament. Ceea ce a fost initial o buna intentie la Luther a devenit ulterior o capcana si un pericol de auto-înselare. În traditia ortodoxa. complet divortata de starea interioara a inimii. si toti papistasii sunt magari. Nu este deloc surprinzator ca atâtia credinciosi au ales calea monasticismului. Hristos ne spune ca unii s-au facut fameni pentru Împaratia lui Dumnezeu. Cred ca aceasta fraza cuprinde în ea o enorma neîntelegere a Ortodoxiei. Când Pavel a scris ca prin credinta suntem mântuiti. Mai mult decât atât. iar fapte nu are?" întreaba Iacov. aceasta îl contrazice pe Iacov. Împotriva acestei conceptii s-a ridicat Pavel. astept mai degraba ajutor si sprijin în rugaciune de la un calugar decât de la un businessman crestin. adica "numai prin credinta". aceasta îl contrazice pe Pavel. el argumenta împotriva conceptiei fariseice care implica aceeasi acumulare de merite. Pavel recomanda viata de celibat ca o viata în care omul se poate dedica mai deplin lui Dumnezeu. care subliniaza importanta faptelor. Biserica are nevoie de astfel de oameni care sa-si curete sufletul si sa se roage. Din pacate. asemenea altor calugari care L-au imitat. înainte de începerea lucrarii lui misionare. Într-un anumit fel Hristos a fost monastic. uneori platite prin cumpararea de indulgente. "Daca Doctor Luther spune <numai> autunci este <numai>. într-o cautare sincera a cunoasterii Lui. fiind confruntat cu probleme spirituale. Teologia ortodoxa a dezvoltat termenul de sinergie care da un raspuns la aceasta întrebare. Expresia "numai prin credinta" a fost introdusa de Luther ca reactie împotriva exagerarilor catolice. Avem deci nevoie de 50% credinta si 50% fapte? Sau poate 90% credinta si 10% fapte? Nici una dintre aceste teorii nu este corecta. dar el nu a afirmat niciodata ca suntem mântuiti "numai" prin credinta. Suntem mântuiti numai prin credinta? Nu. calugarii petrec majoritatea timpului în post si rugaciune. "Ce folos. daca zice cineva ca are credinta. Faptele fariseilor erau "desavârsite" pâna acolo încât ei plateau zeciuiala din cimbru sau marar. prin credinta". dar continua sa se întâlneasca cu oameni.

natura umana creata de Dumnezeu . ea crede ca faptele bune. Probabil ai dreptate când afirmi ca "justificarea numai prin har si prin credinta" este atât de draga protestantilor. Al doilea termen este acela de "natura umana". În ce priveste credinta si faptele. pot ghici ca are si credinta. asa cum a fost creat de Dumnezeu. fara pacat. Credinta lui Avram. probabil dintr-o neîntelegere a cuvântului "fire".exprima prin cealalta. subliniaza totala depravare a firii umane si absoluta necesitate a lepadarii de sine si a "nasterii din nou" pentru "îmbracarea cu Christos". Daca Ted Turner a donat un miliard de dolari ca sa plateasca pentru avorturi în China. în sensul ca poate fi îndumnezeita. la masura virstei deplinatatii lui Christos" (Efes. plasând "nasterea din nou" in momentul botezului aplicat copiilor. asa cum apare în textul tau. nu cea corupta de pacat. printr-o ascultare gata sa jertfeasca pe singurul lui fiu. 219). fara jertfa. Spre deosebire de protestantism. de unde pot sti ca exista o credinta? Cred deci ca expresia "numai prin credinta" este în cel mai bun caz o abstractie goala de continut. Dictionar de teologie ortodoxa. Pentru ortodox. Adam a fost creat cu aceasta fire. dar daca nu are fapte. În mesajul tau. de o continua depasire a ei prin iradierea harului necreat din umanitatea lui Christos îndumnezeita. ortodocsia. fara renuntare. în ciuda aparentei de bunavointa. credinta mântuitoare se manifesta întotdeauna prin fapte. fara ducerea zilnica a crucii. este gresit interpretat. Dar martirajul. despartita de fapte. Primul este acela de "fire pamânteasca" (care apare de exemplu în traducerea lui Cornilescu).la care se refera Ion Bria . de "carne" (în traducerea ortodoxa) si se refera la realitatea coruptiei omului prin pacat. toate acestea sunt fapte care duc la mântuire atunci când sunt facute în credinta lui Hristos si sunt manifestari ale acestei credinte. în acelasi timp. care prin convertirea si botezarea adultilor. aceasta nu a fost o fapta a credintei. dar cel mai probabil o capcana care ne da iluzia ca putem fi usor mântuiti printr-o simpla acceptare mintala a unor doctrine. faptele credintei. Dupa câte stiu. Acest citat din Ion Bria. ci de natura originala a omului. despartite de credinta lui Hristos sunt gunoaie fara valoare. Poate cineva fi mântuit într-o viata de destrabalare dar care ascunde un fel de credinta abstracta? Cum spune Apostolul Iacov. Credinta si faptele. fara nici o lupta. facerea de bine. prin rezultate exterioare. care I-a fost socotita drept neprihanire a fost credinta care s-a manifestat prin plecarea din tara parintilor lui. ele se afla într-o astfel de relatie de sinergie. singurele fapte care conteaza pentru Dumnezeu sunt acelea care se fac prin credinta în El si pentru El. pentru ca nu-mi pot imagina o viata de pura credinta. Firea omului. Dimpotriva. ascetismul. prima o împlineste pe cea de a doua. "numai prin credinta". Dar. aici este vorba de o transcendere reala a firii. pâna ce crestinul ajunge "la starea barbatului desavirsit. care descrie în mod corect învatatura ortodoxa.. trebuie sa faca un compromis cu firea pamânteasca. El a . termenul grecesc original este acela de "sarx" si probabil traducerea ortodoxa este mai fidela. sau adevarata credinta si adevaratele fapte se întrepatrund si nu pot fi despartite. Într-adevar. meritele nu au nici un sens. atribuindu-i un anumit potential de divinitate: "Îndumnezeirea este prefacerea spirituala care se sprijina pe o calitate a firi . fara efort. Problema este ca în limba româna folosim cuvântul "fire" în doua sensuri diferite. credinta adevarata. 4:13) (citat din Ion Bria.. gasesc scris în continuare «. Dar pentru mine aceasta fraza ramâne goala. nici nu se poate vorbi de merite înaintea lui Dumnezeu. As dori sa te corectez si sa afirm ca Biserica Ortodoxa nu crede într-o mântuire "în excelenta prin fapte bune". Te rog sa observi ca Bria nu spune "firea pamânteasca". pag. participarea la taine.este perfectabila. Conceptul vietii de "numai credinta" este abstract si de nerecunoscut în realitate. dar înca ne-îndumnezeita. daca cineva are fapte.

slavita. Ea a crescut în îndumnezeire la Schimbarea la Fata. dar a ales pacatul. Aceasta prefacere devine posibila dupa botez. Interpretarea data în textul mesajului tau este deci deficienta. Te asigur din nou de toata dragostea mea. Acesta este rostul ascezei: omorârea firii din madularele noastre. moarte. Unii mi-au scris si s-au plâns ca sunt ironic cu privire la baptisti. care a putut fi "perfectata". De aceea multi ortodocsi renunta complet la lume si se retrag la manastire. asceza. De aceea Ortodoxia înseamna lupta. În acelasi timp. renuntare. cu sensibilitate morala. În teologia ortodoxa.avut potentialul de a fi îndumnezeit printr-o partasie continua cu Dumnezeu. atunci Ion Bria are perfecta dreptate sa se refere la "prefacerea spirituala care se bazeaza pe o calitate a firii". nu pentru ca ar fi avut în sine pacat. Dupa cadere. Credinta care lucreaza prin fapte produce în noi acest proces de îndumnezeire care se împlineste atunci când vom fi cu Hristos si se continua în eternitate. inteligent. atunci când vorbim despre subiecte importante cum ar fi mântuirea. Poate ca unii cititori vor avea impresia ca uneori judec aspru protestantismul. transpiratie. Îndumnezeirea este recâstigarea acestei asemanari. care poarta chipul Lui si potentialul asemanarii Lui prin lucrarea harului divin. În acest context. ci pentru ca initial slava lui Dumnezeu nu era înca vizibila în ea. Unde este deci compromisul cu "firea pamânteasca"? Daca. Aceeasi natura mai mult patrunsa de energia Dumnezeirii a fost vazuta de Apostolul Ioan pe insula Patmos. cred ca este important sa fim credinciosi adevarului. tatal si sora mea sunt baptisti si ca cei mai multi baptisti pe care îi cunosc sunt oameni buni cu care îmi place sa fiu prieten. Spunând aceasta. Ar fi absurd sa credem ca teologia ortodoxa ar pretinde ca pacatul poate fi îndumnezeit. ca mama. mai mult si mai serios decât protestantii. ma deschid si eu oricarei critici. dar pe care as dorio în acelasi spirit pe care l-am pastrat pâna acum în acest dialog. prin fire se întelege natura umana creata de Dumnezeu. efort. care în mod tainic aduce în om moartea si învierea Domnului Iisus. Departe de mine o asemenea intentie! Doresc sa declar ca îi iubesc pe baptisti. Ea confunda "firea pamânteasca" ca natura a pacatului cu "natura umana susceptibila dumnezeirii" la care se refera Ion Bria. Daca prin fire întelegem aici "sarx". prin patrunderea lui de energiile divine. dar iubitori în ce priveste oamenii. chiar cu riscul de a aparea asprii sau a supara anumite sensibilitati. În Hristos. uneori bun) dar a pierdut complet asemanarea cu Dumnezeu. Idealul meu este sa fim drepti în ce priveste învatatura. De aceea ortodocsii practica postul într-un mod consistent si metodic. nu înteleg afirmatia dupa care Ortodoxia ar face compromisuri cu "firea pamânteasca". Daniel. umilinta. omul a fost creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu. omul a pastrat ceva din chipul lui Dumnezeu (de aceea este creativ. Mihai Oara Damiel Branzai . "natura pacatului". ci doar prin har. Ortodoxia nu are decât o solutie: moartea firii prin unirea mistica cu moartea lui Hristos. care de altfel nu poate fi facuta de om însusi. Sfintii ortodocsi au fost constienti de starea disperata de pacat si de necesitatea mortii. "carnea". pe de alta parte. dar cu cooperarea omului. pentru ca Dumnezeu este ascuns si infinit iar noi fiinte finite care putem creste de-a pururi în unirea cu El. Hristos a avut aceasta natura umana. când trupul si hainele lui Hristos au stralucit de lumina Dumnezeiasca.

dintr-o mireasa a Mirelui asteptat. Nimic din ceea ce era in fiinta atunci nu a scapat influentei lui covarsitoare. n-a scapat de influenta imperiala. dar insuficienta pentru a ne iubi unii pe altii. intr-o frana a dezvoltarii sociale. dintr-o grupare persecutata si urmarita. intr-o institutie majoritara persecutanta si terorizanta. ea marcheaza o epoca in care biserica crestina s-a transformat. frati moravieni. Cand si-a facut aparitia in lume. dar nici ea. in final. Biserica lui Christos a fost forta care. care au culminat cu imfamele Cruciade si cu mult temuta Inchizitie. in structurile ei istorice. "Middle age". Iata deci citeva date despre istoria timpurie a bisericii institutionalizate si despre Marea Schizma dintre cele doua ramuri ale bisericii istorice: ISTORIA BISERICII INTRE ANII 300 . Din aceasta ghiara a crestinismului retrograd de Stat nu s-a putut iesi decat prin forta razboaielor religioase duse de Reformati sau prin martirajul sutelor de mii de anabaptisti. etc. Numai cel ce se inalta la inaltimea intregului poate intelege corect "partile" din care este alcatuita realitatea. dintr-un ferment social. frati elvetieni. . a dus la prabusirea Imperiului.engleza) sau "epoca intunecata" ("Dark Age"engleza). crestinismul a aparut pe fundalul Imperiului Roman. putem spune ca principala cauza a acestei evolutii a fost pervertirea altor doua doctrine fundamentale ale invataturii Noului Testament despre biserica: doctrina despre "Imparatia lui Dumnezeu" si "doctrina despre libertatea constiintei umane. intruna casatorita cu puterea politica de Stat. Pentru ca ai deschis vorba despre "filioque" as vrea sa reconstruim intai evenimentele istorice si apoi sa ne exprimam parerile.franceza.19 Aprilie." Modificarea acestor doctrine fundamentale a dus la "maritarea bisericii cu Statul" si la aparitia multor forme de constrangere religioasa. Cum de a fost posibil? Pe scurt.1500 Perioada de istorie cuprinsa intre secolul IV si secolul XVI este cunoscuta sub numele de "Evul Mediu" ("Moyen Age". 2000 Draga Mihai Am gasit o cugetare care merita sa fie trecuta ca epitaf peste toate decedatele intentii bune de dialog "interconfesional" din istoria Bisericii: "Avem destula religie ca sa uram. Privita retrospectiv." Iti urez tie si imi urez mie de sarbatoarea acestui Paste sa fim partasi unei invierii prin care "dialogul" nostru sa biruiasca moartea si sa se bucure de binecuvintarea vesniciei. Biruinta prin compromis Biserica locala nu poate fi inteleasa decat in contextul realitatii sociale in care exista. baptisti.

d. nu o data dintre "legionarii" iesiti la pensie si chiar dintre sclavii eliberati si credinciosi imparatului. parea ca triumfa Imperiul. Visul lor de dominatie mondiala a fost insa doar de scurta durata. cum il prefera francezii. De la un capat la celalalt. (pacea romana) a scos la lumina o noua civilizatie care i-a fascinat pe oameni si i-a inlesnit Romei dominarea. Cel dintai general care a ingenuncheat Senatul a fost Iulius Cezar (46-44 i. cedand in fata dictaturii. si-a dat aportul la aceasta crima detestabila. Cand aceasta s-a realizat. aceasta noutate a insemnat o extraordinara schimbare de epoca. de unde se trage si numirea romineasca: "Iulie". s-a prabusit in tandari. El a obligat Senatul sa-l declare imparat si chiar sa-l "indumnezeiasca". care trebuia sa dureze "o mie de ani". dar "necesara" din ratiuni de Stat. Chiar si Brutus. Dupa Iulius Cezar a venit insa Octavian Augustus (31 i. Roma imperiala a fost condusa de democratia Senatului. Necazul a fost ca legiunile jurau credinta inaintea generalului care le conducea. Roma a "institutionalizat" Biserica. Acestia au fost oameni proveniti din randul "patricienilor". Cultura scrisului a civilizat majoritatea popoarelor din Imperiu. crestinismul a fost acela care a triumfat in final. inclestarea nemaipomenita a birocratiei. Cu el s-a reinstaurat si dictatura si cultul imparatului. au fost promovati din toate clasele sociale ale societatii. adaugand fortei brute. Forta launtrica a crestinismului s-a confruntat cu forta exterioara bruta a legiunilor. modeland intreaga societate si dandu-i un impuls irezistibil spre "civilizatia" de care ne bucuram astazi. La inceput. cu tot accentul ei pe spiritualitate si pe lipsa de formalism nu a scapat influentei birocratiei romane.Ch) . Democratia romana a fost o aparitie care a schimbat fata lumii.d. Senatul n-avea insa armata si a trebuit sa recurga la ajutorul generalilor. Napoleon si Hitler au incercat si ei sa restaureze maretia Imperiului. iar Biserica a acceptat sa se supuna scopurilor Imperiale. mult dupa caderea politica a Romei. S-a format astfel : "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". Pentru o vreme. Senatul a trebuit sa treaca in planul secund. Stafia acestui Imperiu a continuat sa bantuie Europa. Ch). Cancelariile romane au inlocuit pretutindeni autoritatea forturilor militare. clasa cea mai bogata si mai instruita a societatii. Intamplator.Ch). ea s-a transformat in "August" ! Octavian Augustus a rafinat si mai mult dominatia Romei asupra lumii. a fost exponentul primordial al Imperiului. transformand-o in "Biserica Romei".Intre Imperiu si Biserica s-a dus un conflict de principii. Cel de al treilea "reicht" al germanilor. Carol cel Mare. luna de nastere a noului dictator a fost cea de dupa Iulie. favoritul imparatului. sau Charlemagne. Nimic nu misca in Imperiu fara sa treaca prin evidenta stricta a birocratilor. Reprezentantii acestei noi clase imperiale.14 d. . Automat. "pax romana". Nici macar Biserica crestina. nu inaintea Senatului. Intr-o ultima incercare de reinstaurare a democratiei. dar punand stapanire pe inimile oamenilor. Cand forta generalilor n-a mai fost depasita decat de ambitia lor. Senatul l-a asasinat pe Iulius Cezar. Conflictul acut dintre Imperiu si Biserica s-a incheiat printr-o alianta. In decurs de doar cateva secole. Pe fundalul societatilor tiranice de pana atunci. si de o parte si de alta s-au facut compromisuri: Imperiul a proclamat crestinismul religie de Stat cu statut preferential. luna de nastere a "zeului-om" si-a schimbat numele in "Iulius".

n-au putut insa sa stinga flacara mesajului crestin. In octombrie. bogatiile adunate prin harnicia lor. cum numeste Biblia acest conglomerat imperial de popoare.Fragmentele Imperiului traiesc astazi separat. 312. Dimpotriva! La debutul secolului IV existau in Imperiu intre cinci si zece milioane de crestini. Este mult mai probabil ca acest Constantin a privit spre milioanele de crestini raspanditi in mai toate provinciile Imperiului. Prin contrast cu toti "convertitii" de atunci. Constantin a pretins ca ar fi avut o "vedenie" si ca pe cer i s-ar fi aratat semnul crucii crestine. dupa Iulius Cezar." Semnul de pe cer La vremea aceea. Constantin a intuit imediat ca in capacitatea de sacrificiu si in credinciosia crestinilor este forta invincibila a unei "imparatii a sufletului. Toate insa vestesc un singur lucru: ca se lucreaza subteran pentru reaparitia Imperiului. Nazuinta lor este "reintegrarea" si "renasterea". in istoria bisericii crestine apare Constantin (306-337). trupele lui Constantin se infruntau in teritorii cu legiunile tiranicului Maxentius. el a refuzat botezul crestin pana in preajma mortii si s-a purtat ca un despot cu "episcopii" bisericilor. impreuna cu mesajul: "In hoc signo vinces" ("In semnul acesta vei birui"). Constantin era inca doar unul din cei cativa pretendenti la conducerea Imperiului Roman. dar lucreaza in secret la o reorganizare mondiala. In preziua unei astfel de batalii. "Europa unificata" sau "Statele Unite ale Europei". "noua ordine economica mondiala" . In acest context istoric. Devenit o miscare ideologica majora. Astfel. Am dori din tot sufletul sa credem in aceasta "convertire" (asemanatoare cu cea pe care a avut-o Pavel pe drumul Damascului). Soldatii crucii de la Calvar au fost transformati astfel in slujitorii unui tiran ascuns in umbra unei . miscarea crestina a fost considerata "decadenta" (religio parva) si a suferit persecutii din toate directiile. pentru ca oamenii sa fie gata sa moara si pentru mine cum sunt gata sa moara pentru acest Isus?". devotamentul. cel mai mare dintre imparatii romani." La intrebarea: "Cum sa fac sa injug acest extraordinar potential uman la structura Imperiului Roman. solidaritatea lor iesita din comun si si-a dat seama ce forta extraordinara pot fi ei in structura si stabilitatea Imperiului. Papa de la Roma este iarasi vizitat si curtat de cei mai importanti sefi de stat ai lumii. Despre aceasta inclestare nemaipomenita si despre deznodamantul ei ne vorbeste pe larg extraordinara carte a "Apocalipsei". "Babilonul cel mare". Constantin a raspuns printr-o "pacaleala. Mariajul bisericii cu Statul In primele trei secole. corectitudinea. un genial strateg a intrebuintat o stratagema pentru a inregimenta "armata mantuirii" in legiunile Imperiului. Termenii sub care se vorbeste despre aceasta sunt diferiti: "casa comuna a Europei" . crestinismul concura acum pe scena sociala cu paganismul idolatru. Prin geniul sau politic de om de Stat. dar viata traita ulterior de imparatul Constantin a dovedit din plin contrariul. Cele zece valuri de mari persecutii din Imperiu. pentru o ultima infruntare intre Dumnezeu si Diavol. sta sa apara pregatind fondul pe care va apare "Anticrist". a vazut cinstea lor exemplara.

cele doua sabii din text ar reprezenta cele doua fatete ale noii societati crestine: sabia administratiei politice si sabia autoritatii eclesiastice. dar a pierdut din punct de vedere spiritual. iata aici doua sabii". iar victoria l-a imbolnavit de moarte. Fara sa se increstineze el insusi. Deformarea doctrinei despre Imparatia lui Dumnezeu Cartea Faptele Apostolilor debuteaza cu un pasaj in care ni se spune ca Domnul Isus li s-a aratat timp de 40 de zile ucenicilor si a stat adeseori de vorba cu ei despre "lucrurile privitoare la Imparatia lui Dumnezeu". crestinismul a triumfat asupra persecutorilor lui." In conceptia noii doctrine. ii raspunde: "Destul.cruci pictate pe drapele. Prin compromis si cedari repetate. ucenicii au fost atat de cuprinsi de entuziasm in anticiparea evenimentului. in vremea aceasta ai de gand sa asezi din nou Imparatia lui Israel?" (Fapte 1:6). capul religiilor pagane. crestinismul a castigat politic. Aceasta invatatura se baza pe exegeza gresita a textului in care. cezarul roman i-a silit pe crestini sa "inventeze" si apoi sa accepte pretutindeni "doctrina celor doua sabii". omorati. A trebuit publicat un crez oficial al bisericii. aparatorul si garantorul ei in societate. Sub presiunile lui. episcopii care nu au acceptat compromisul au fost inlaturati si. In Imperiul roman. dar a biruit prin compromis. Nonviolentii de pana mai ieri au fost indemnati sa puna mana pe sabie si sa "spintece" pentru cauza unor ambitii arogante. Exista o infinita diferenta intre bisericile Nou Testamentale independente care se zbateau in conflicte sub persecutiile din primele trei secole si biserica compacta. Este interesant ca in acel context. Aparent. Constantin si cezarii de dupa el au tarat biserica intr-o incuscrire cu puterea seculara." Mieii neprihanirii au imbracat haina aspra de lup si si-au ascutit coltii ucigasi. cezarul fusese "pontifex maximus". episcopii au binecuvantat nasterea unui monstru cu doua capete: "Sfantul Imperiu Romano-Catolic". Constantin n-a avut rabdare cu episcopii. deghizate de acum sub masca "crestinatatii. Constantin a ajuns "cezar" si a dat un decret in anul 323 prin care religia crestina a fost proclamata "religie de Stat". departe de credinciosia fata de "Mirele din cer" care zabovea sa vina. cezarul a devenit si capul suprem al Bisericii crestine. incat L-au intrebat: "Doamne. unitara. prin alocarea de fonduri pentru cladirea unor edificii impunatoare si prin garantarea unor privilegii care sa asigure bisericii accesul la imbogatire si comfort. nu de putine ori. Forta politica a inceput sa dicteze in rezolvarea problemelor religioase. Pentru a-si justifica excesele. inainte de rastignire. Crestinismul de Stat Dupa biruintele in lupta. indumnezeitul reprezentant al divinitatii printre muritorii de rand. sub pretext ca "cezarul" trebuie sa fie imparatul tuturor. in care "episcopii" au fost obligati sa faca concesii si compromisuri care sa ingaduie "maselor" sa intre in biserica fara sa implineasca conditiile convertirii Nou Testamentale (credinta personala si pocainta). Pana la data aceea. institutionalizata si puternica de la sfarsitul vietii lui Constantin. Constantin a convocat episcopii crestini la palat si i-a insarcinat cu institutionalizarea bisericii. Prin Constantin. . Petru ii spune Domnului: "Doamne. marele preot. El trebuia sa cladeasca un Imperiu. iar Domnul. Prin introducerea unor legi favorabile.

000 de ani. care a trait in prima parte a secolului patru.260 . foarte prevalenta si astazi in bisericile catolice si ortodoxe. Chiliasmul a fost singura talmacire predominanta in biserica primelor doua secole. Prin imixtiunea cezarului in sinodurile bisericii si prin subordonarea escatologiei Nou Testamentale la scopurile imediate ale Imperiului Roman. pe Barnabas. si-a exprimat crezul astfel: (1) Dupa caderea lui Adam in pacat.230).165). pe Commodianus.c. pe Tertulian (c. Unul dintre exponentii sai au fost Irineu. care a trait in prima parte a celui de al treilea secol.. . (6) Pacea si neprihanirea vor fi cele doua coordonate de baza ale domniei lui Christos pe pamant. (5) Ierusalimul va fi reconstruit si intreg pamantul va cunoaste o perioada de refacere si regenerare fara egal in istorie.c. Aceasta invatatura. invatatura despre existenta unei imparatii terestre milenare a Domnului Isus se numeste si "Chiliasm". Acest om. (2) La sfarsitul istoriei lumii actuale se va ridica pe pamant Antichristul.") nu a fost o negare a venirii Imparatiei. si probabil nici a Bisericii ca atare. la cea de a doua Sa venire. va urma invierea. In limbajul teologic. judecata finala si 'nnoirea tuturor lucrurilor.100 .310 c. de la termenul "chilios". spune ca nu trebuie sa asteptam in nadejde ca imparatie terestra milenara sa fie instaurata la venirea lui Christos. pe Cyprian (martirizat la Cartagina in anul 258). (3) Christos se va arata atunci n slava si va triumfa asupra tuturor dusmanilor Sai.200).c. care ne-a lasat o scriere datata intre anii 50 . pe Iranaeus (c.. (7) Dupa aceasta domnie de o mie de ani a lui Christos. (Mai tarziu. pe Iustin Martirul (c.70. "o mie" din limba greaca. pe Hippolitus. ca un Sabat care va incheia ciclul de sapte mii de ani al istoriei. pe Victorinus. care a murit ca martir in anul 304.160 .392). amilenismul avea sa modifice conceptul de Imparatie terestra intr-unul de imparatie spirituala). "chiliasmul" a fost inlocuit cu "amilenismul". 2 Petru 3:8 si Evrei 4:9. Aceasta parere si-a bazat-o pe ideea ca Dumnezeu lucreaza in cicluri de sapte si pe talmacirea unor texte ca acelea din Psalmul 90:4. ci ca "imparatia" este un concept care trebuie realizat astazi de biserica.130 .c. care a trait in prima jumatate a celui de al doilea secol. pe Cerintius din primul secol si pe ucenicii sai numiti "cerintieni". Imparatia trebuie sa ramana un prerogativ al Domnului Isus. ci doar o anuntare a faptului ca instaurarea ei nu trebuie sa fie o preocupare a acelei generatii.Raspunsul Domnului Isus ("Nu este treaba voastra CaND . Printre ceilalti adepti ai chiliasmului ii mai putem aminti si pe Papias. pe Lactantius (c. (4) Christos va instaura pe pamant Domnia Sa de o mie de ani. lumea trebuie sa parcurga o istorie de 6. care a devenit episcop de Gaul in anul 177 si a murit 'n preajma anului 200. pe Apollinaris (c.325). prin propovaduirea Evangheliei si prin convertirea tuturor oamenilor. socotit drept unul dintre parintii Bisericii.

Intrebarea provocatorilor a fost: "Se cade sa platim bir Cezarului sau nu?" "Isus. Cuvintele folosite de Domnul Isus in scrisorile trimise bisericilor Pergam. sub pretextul unui mandat divin primit din partea Domnului Isus. dar esti mort" (Apoc. In loc sa astepte in smerenie si curatie feciorelnica "Imparatia neprihanirii" pe care o va instaura Christos la cea de a doua Sa venire. "irodianii" (Mat. biserica." i-au raspuns ei. a raspuns: "Pentru ce Ma ispititi. El le-a zis: "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!" "Mirati de cuvintele acestea. 2:20-22). a preferat. care le cunostea viclesugul. lacomia si orgoliile imparatilor au tarat-o in pacat. Cand biserica nu a mai fost persecutata de Stat. prin reprezentantii ei de atunci. o fatada falsa. Pusa sa aleaga intre martiraj si ademenitoarea perspectiva a bogatiei si a comfortului. El i-a intrebat: "Chipul acesta si slovele scrise pe el. Biserica s-a aliat cu Statul ca sa construiasca o imparatie in care ambitiile. Sardes = biserica muribunda. Tiatira = biserica "in pat" cu Statul nelegiuit." "Chiliasmul" a fost nadejdea bisericii persecutate. Tiatira si Sardes ne aseaza inainte analiza si diagnosticul pe care-L face Dumnezeu bisericii din aceasta perioada istorica: Pergam = biserica in cardasie cu Statul. ea a abandonat "nadejdea intr-o glorioasa imparatie viitoare". ei L-au lasat si au plecat" (Mat." Aceste cuvinte au aparut intr-o imprejurare in care mai marii vremii au vrut sa-L prinda pe Domnul Isus si sa-L aresteze sub pretext ca nu respecta autoritatea de Stat.Astfel. . "Iti merge numele ca traiesti. si a fabricat o doctrina care sa justifice domnia imparatilor din lumea de acum. 22:15-22). doctrina celor doua sabii. "Imparatul imparatilor si Domnul domnilor".. Ei au fost asa de siguri ca Domnul Isus nu se poate incadra in sistemul Statal incat au trimis impreuna cu provocatorii si garda de la Templu. de la "asteptarea Imparatiei" si de la "NU e treaba voastra sa stiti cand . 22:16). 2:8 . Dumnezeu a stiut mai dinainte aceasta.." s-a trecut la "realizarea imparatiei prin increstinarea in masa si prin constrangere cu ajutorul puterii militare a Statului. pentru care imparatii de acum nu aveau rabdare." si ei I-au adus un ban. ale cui sunt?" "Ale Cezarului. Iata ce a spus El in Matei 22:21 : "Dati dar Cezarului ce este al Cezarului si lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. o forma lipsita de continut. Prin deformarea invataturii despre Imparatia lui Dumnezeu. fatarnicilor? Aratati-Mi banul birului.3:6). in limbajul metaforic al Apocalipsei sa "se suie in pat" si sa curveasca cu mai marii lumii (Apoc. crestinismul a calcat in picioare dorinta lui Christos ca Biserica sa ramana separata de Stat. epoca plagilor mortale care au decimat Europa. Atunci.

" 3. Domnul Isus ne-a aratat pentru toate veacurile atitudinea pe care trebuie sa o avem fata de Stat. ii apartine lui Dumnezeu si trebuie "dat lui Dumnezeu. Teodosiu I. Agresivitatea bisericii crestine s-a transformat dintr-o propovaduire persistenta intr-o "constrangere" sprijinita cu mijloacele puterii politico-administrative. Deci. dar categoric.. autoritatea lui! In felul acesta. in care puterea omeneasca incearca sa detroneze autoritatea divina. si o "imparatie a lui Dumnezeu" in care trebuie sa ne dam pe noi insine Dumnezeului al carui chip Il purtam prin creatie. putem spune ca exista o "imparatie temporala" in care se cuvine sa ne indeplinim corect indatoririle cetatenesti randuite de autoritatea Stat. dar si sub . raspunsul Domnului Isus a fost limpede. Istoric. el transcende imparatiile terestre si participa la activitatile unei realitati care nu poate fi reglementata de legislatii imperiale omenesti: "mparatia lui Dumnezeu sau Imparatia cerurilor. este echivalenta cu o "lovitura de palat". Orice incercare de a sterge linia de demarcatie dintre aceste doua imparatii. Mai marii Bisericii s-au plecat in fata Cezarului si au acceptat sa se aseze sub protectia. crestinismul a devenit un instrument al ambitiilor imperiale! Persecutatii ajung sa persecute Aliata cu Imperiul Roman. Prin faptul ca el este cetatean." Exprimata succint ea este: "o separare distincta si un respect reciproc. Pe "banul birului" era chipul Cezarului si slovele limbii lui latine. Pusi sa aleaga. Cum a fost posibil? La insistentele nerabdatoare ale lui Constantin si mai ales ale cezarului de dupa el. omul. copiii lui Dumnezeu trebuie sa refuze intotdeauna demn.Am putea preciza: Au plecat cu mainile goale! Nu L-au putut prinde! Prin cuvintele spuse atunci. "sinodurile episcopilor crestini" au renuntat la invatatura "totalei libertati de constiinta" si au .. decat de Dumnezeu" (Fapte 4:19). In multe locuri. dar prin faptul ca el face parte din Biserica. cetatenii imperiului care refuzau sa se "increstineze" au inceput sa fie persecutati. Iata-l acum explicat pentru cei lipsiti de traditia iudaica: 1. Crestinul este o "intersectie" intre etern si temporal. Dumnezeu il facuse pe om dupa "chipul si asemanarea Sa" (Geneza 1:27) 4. "puterea temporala." Pentru cei familiarizati cu terminologia Bibliei iudaice. amestecul autoritatii omenesti in domeniul spiritual al Bisericii: "Judecati voi singuri daca este drept inaintea lui Dumnezeu sa ascultam mai mult de voi. face parte din imparatia randuielilor sociale prezente. crestinismul a facut tocmai aceasta greseala." Rezumand cele de mai sus. biserica a trebuit sa manifeste "nerabdarea" cezarilor in fata ezitarii cu care erau intampinate dorintele de unificare si de institutionalizare. fara nici o posibilitate de confuzie. 2. Aceasta intiparire ii arata fara nici o confuzie apartenenta: era "al Cezarului.

din pacate. dar ca. biserica a preluat chiar functiile si puterea Imperiului si a devenit singura autoritate suprema admisa in societate. Termenul ca atare si semnificatia lui traditionala au fost introduse cu o vadita tendinta de confruntare de umanistii italieni. Aceasta modificare de doctrina a fost sprijinita cu o inacceptabila "talmacire" a uneia din pildele Domnului Isus. Prin aceasta pilda. ca sa mi se umple casa" (Luca 14:23). Augustin din Hippo declara ca este preferabil ca oamenii sa fie adusi la Dumnezeu prin invatatura si sfatuire. "renasterea" studiilor si culturii clasice grecesti pe care o sarbatoareau ei venea astfel dupa o simbolica perioada de "o mie de ani". dar nu au acceptat niciodata ideia de Stat centralizat unic. Puritatea bisericii a fost alterata. Intr-un sens. Ele si-au pastrat obiceiurile si stilul de viata. apoi. biserica crestina a ajuns sa fie compusa din trei categorii de "credinciosi": credinciosi din convingeri personale." In timp. aparent evlavios. Intrunul din ultimele versete ale pildei. acesti umanisti au "inventat" Evul mediu pentru a se putea distanta ei insisi de el si pentru a se putea defini prin contrast cu el. Vor avea apoi timp sa creasca singuri la un nivel de spiritualitate inalta .introdus "doctrina increstinarii fortate". umbrele acestei epoci mai dainuiesc si astazi. foarte putini." dictate de puterea imperiala. Unii dintre "parintii bisericii" au inceput sa recomande pe fata "increstinarea fortata". iar constiinta umana a fost "ingenuncheata cu forta. dar cei care sunt gata sa lase preocuparile inselatoarei vieti de acum. credinciosi din interese personale si credinciosi din teama de represalii. Domnul Isus i-a raspuns unuia care a zis. "Ferice de acela care va pranzi in Imparatia lui Dumnezeu!" Ideia pildei este ca "doritori teoretici" sunt multi. al carei intunerec sublinia si mai mult importanta lucrarii lor." "Dupa ce vizigotii au cucerit Roma (410). pentru a se gandi si pregati pentru Imparatia viitoare sunt. Imperiul Roman a inceput sa se clatine. Doua din manifestarile cele mai detestabile ale "epocii intunecate" au fost Cruciadele si Inchizitia. fortandu-i sa intre cu nuiaua suferintei.. exasperat ca ei n-au venit si ca inca mai este loc in sala de ospat. Acest "sileste-i sa intre" (rastalmacit cu buna stiinta) a devenit deviza "increstinarii fortate. Iata ce spune Encyclopedia Britanica despre "Middle Ages": "Evul Mediu este perioada de istorie europeana cuprinsa intre caderea Imperiului Roman de Apus (c.epoca intunecata" sau "Middle Ages" . trebuie folosita forta si pedeapsa: "Multi trebuiesc adusi ca slugile cele rele. Domnul insusi ne-a spus ca musafirii au fost mai intai invitati sa vina de buna voie la marele ospat. iar aceasta a facut guvernarea lor si unitatea culturala a Imperiului . sileste-i sa intre. "stapanul" care isi poftise musafirii.. cand n-au vrut sa se conformeze. Este vorba despre pilda celor poftiti la cina (Luca 14:15-24). in situatia cand acestea nu dau rezultatele dorite.veacul de mijloc. i-a zis robului sau: "Iesi la drumuri si la garduri si pe cei ce-i vei gasi. au fost siliti sa intre." Prin ceea ce s-a facut atunci. Prin anumite colturi ale lumii. XIV sau XV). 395) si perioada Renasterii (care a inmugurit in regiuni diferite ale Europei in secolele XIII. Triburile germanice care s-au infiltrat fortat in teritoriile Imperiale din sud si din vest au fost pana la urma "increstinate". Acesta este motivul pentru care perioada de istorie inceputa in secolul IV este supranumita "Dark ages .

de exemplu. Middle Age. negustori si tarani si-au pierdut viata in marsurile de pe drum si in luptele purtate. Aceasta "crestinatate" era gandita sa functioneze cu doua straturi de conducatori: "sacerdotium". a pretins ca are dreptul sa arbitreze in disputele seculare dintre monarhii rivali pro ratione peccati (in imprejurari in care ar putea exista pericolul savarsirii de pacate). sistemul postal. rutele comerciale. decat cu sufletele oamenilor. Christos a trebuit sa vada pentru o vreme pe pacatosii lumii omorati in numele crucii. pretinzand ca au dreptul divin de a numi slujitorii bisericii din teritoriile aflate sub suveranitatea lor si ca trebuie sa aiba un cuvant de spus in "doctrinele care reglementeaza viata si comportamentul social. 107). ca Ierusalimul sa fie cuprins in teritoriul teocratiei crestine." (Encyclopedia Britanica. (In haosul politic si administrativ) . victorioase. aceste doua grupuri trebuiau sa se completeze reciproc. mii de "cavaleri". Alti papi au folosit "excomunicarile" drept un instrument politic si si-au arogat chiar si dreptul de a-i inlatura pe regi de la domnie. dar a si incercat mereu sa se amestece in treburile Statului.. numit "crestinatate". nu numai ca avea in proprietate orase si forte militare. pag. aceste doua centre de autoritate se infruntau continuu. sau conducatorii seculari. La umbra teologiei s-au ascuns insa o serie intreaga de alte interese. Vom cita iarasi din Encyclopedia Compton: "Este porunca Domnului!" Acesta a fost strigatul miilor de crestini care s-au alaturat cruciadelor pornite sa cucereasca tara Sfanta si sa elibereze Ierusalimul de sub turci. pentru un timp. Papa Inocentiu al III-lea. ca de exemplu: sistemul extraordinar de drumuri. In practica insa. In lunga istorie a cruciadelor. iar in sfera temporala in scaunul imparatesc. Imparatii au incercat adesea sa intervina in treburile interne ale bisericii. iar cealalta.Roman imposibile. Din 1096 pana in 1270 au fost opt cruciade majore si doua "cruciade ale copiilor" (amandoua in anul 1212). Multe din imbunatatirile si din calitatea vietii adusa de Imperiul Roman. au decazut in mod substantial. In teorie. cruciadele au fost incercari de a integra Ierusalimul in dogma imparatiei amileniste. in talmacirea amilenista. se certau in public si au purtat chiar razboaie unul cu celalalt. la randul ei. in misiunea lor de a reglementa. Ce au fost aceste cruciade? Din punct de vedere teologic. s-a ivit ideia unei Europe care sa functioneze ca un mare Statbiserica." Biserica. problemele pamantesti ale oamenilor. autoritatea suprema era investita in scaunul papal. una problemele eterne. sau ierarhia eclesiastica si "imperium". de ostasi. In sfera problemelor eterne. . crestinatatea e ca pleava vanturata")." "Dupa dizolvarea Imperiului. Cartea Apocalipsei si doctrina continuitatii preotesti cerea. Cruciadele Venit sa moara pe o cruce pentru pacatosii lumii. singura forta capabila sa dea o baza pentru unitatea sociala a ramas Biserica Romano Catolica. Numai cea dintai si cea de a treia cruciada au fost. impreuna cu nivelul realizarilor din arta si stiinta. (tineti minte versul eminescian: Peste-un ceas. unele dintre ele foarte "lumesti" si preocupate mai mult cu aurul si argintul lumii. Evul Mediu deci prezinta o imagine confuza si adesea contradictorie a unei societati care incearca sa se structureze politic pe o baza eminamente spirituala..

imparatul ramurii Rasaritene a Imperiului Roman. orez. oameni din toate colturile Europei faceau pelerinaje la "locurile sfinte. Commenus. matase. asa ca acest Commenus i-a trimis papei Urban al II-lea o scrisoare in care-i solicita ajutorul. panza de Damasc. Papa a convocat de urgenta un Conciliu bisericesc la Cleremont... ca sa traiasca "marea aventura" a unor calatorii din care sperau sa se intoarca "celebrii si bogati. Pe de alta parte. Vorbind cu mult patos si elocinta. interesata sa domine. Stapanul castelului administra dupa plac si pamantul si oamenii care se aflau pe el. se implineasca intr-o existenta fara legatura personala cu Dumnezeu. miscarea renasterii si. iar adancindu-te prea mult in istoria aspectului crestin al Evului Mediu. pepeni. "Crestinatatea" a inceput sa simta amenintarea teroarei turcesti. el si-a indemnat audienta sa porneasca neintarziat o cruciada pentru eliberarea tarii Sfinte. Nici un alt discurs din istorie nu a avut un efect mai mare. satin. cruciatii s-au manifestat ca adevarate hoarde de lacuste care au devorat si jefuit totul in cale.. unde comertul transformase orasele in cetati ale luxului si distractiilor care atrageau ca un magnet pe cei dornici de viata. deghizate intr-o haina religioasa. Mormantul lui Christos. MAREA "SCHIZMA" DINTRE APUS SI RASARIT . lamai. Din acest punct de vedere. Ei il invinsesera deja in lupta pe predecesorul sau si-l omorasera. preoti. Judecate retrospectiv. Ierusalimul era cetatea sfanta. banane. Pe acest fond. Nu exista prea multa viata "citadina". marile explorarii geografice care au dus la descoperirea Americii si a faptului ca traim pe un pamant . cavaleri si nenumarati oameni din popor au strigat in cor: "Este porunca Domnului!" Sub masca religioasa se ascundeau insa alte sentimente. catifea si vopsele. sa adune bogatii si sa . ele nu au produs nimic "crestin" in teritorii. mai tarziu. crestinii au pornit sa ia cu asalt Israelul si sa elibereze Ierusalimul. In vremea aceea. Inflacarati de un nestapanit zel religios. mergand suficient de mult spre est ajungi la . Golgota si multe alte locuri asociate cu viata si invatatura lui Christos le erau prezentate ca detinatoare de puteri magice pentru vindecarea de boli si pentru iertarea de pacate. cu exceptia Italiei. Manati de o superstitie pagana "increstinata" de biserica oficiala. Ii fascina mai ales tezaurul Templului despre care unii credeau ca se mai afla inca ascuns sub ruine. cruciadele s-au dovedit a fi de fapt niste expeditii de cucerire si jaf. portocale.Pentru crestinii din Europa. caise. a inceput sa se teama ca turcii vor ataca Constantinopolul. Participantii la ele doreau mult mai mult decat eliberarea Ierusalimului. In plus." Cand accesul le-a fost interzis de turci.. in Franta (1095). dai de stravechea si egoista fire pamanteasca. Cruciadele sunt o rusine a bisericii. populatia aflata intr-o explozie demografica avea nevoie de teritorii noi in care sa se extinda. vest. Ii fascina si sa plece din locurile anoste in care traiau.. Europa isi trimetea de fapt "exploratorii" sa se intoarca aducand cu ei noile fascinatii din lumea orientala: trestie de zahar.. rotund. Europa crestina traia in feudalism." Plecati fara provizii de acasa. Au deschis insa mintea oamenilor spre realitati din afara sferei crestine si au adus in Europa germenii din care s-a dezvoltat apoi gandirea independenta. Muntele Maslinilor.

Unul dintre diaconii prezenti. cunoscuta sub titlul de "cea de a doua Roma. Consecintele acestei rupturi dainuiesc si astazi. Constantin a infiintat chiar si o a doua capitala imperiala in rasarit. care functionase ca un veritabil pod intre rasarit si apus a devenit astfel o formidabila bariera. a functionat practic prin doua jumatati plasate fiecare sub autoritatea unui imparat propriu. Imperiul Roman. pecetluind-o prin teribilul masacru deslantuit de cruciatii Romei in Constantinopol in anul 1204. De atunci. dar in realitate. cele doua jumatati sunt cunoscute ca Biserica latina (Romano Catolica) din vest si Biserica greaca (Grec Ortodoxa) din est. Iliricum. limba latina fiind cu predilectie limba cancelariilor imperiale. Desi era constituit din grupuri etnice diferite care vorbeau o sumedenie de limbi nationale si de dialecte. papii de la Roma apelasera la Constantinopol pentru ajutor economic si militar. era vorbita in fiecare colt al imperiului. cardinalul Humbert impreuna cu alti doi trimisi ai Papei de la Roma au inaintat pana la altar. chiar in clipa cand trebuia sa inceapa liturghia in mareata catedrala "Sfanta Sofia" din Constantinopol. a solicitat sprijin din partea . Constantinopol. Marea Mediterana a intrat din ce in ce mai mult sub controlul lumii arabe. imperiul era condus de un singur Cezar (imparat) si se manifesta pretutindeni pe coordonatele civilizatiei greco-romane. Contactele culturale dintre tarmul rasaritean si tarmul vestic al Mediteranei a fost din ce in ce mai dificile. Bizantinii din rasarit considerau in continuare Imperiul Roman drept universal (catolic). de cate ori avusesera nevoie. Odata cu ridicarea Islamului in secolul sapte. Schizma . Timp de secole. Realitatile geo-politice s-au complicat si mai mult. Avarii si slavii au ocupat apoi peninsula balcanica." Au urmat apoi invaziile germanice din secolul cinci. marea ruptura dintre ramura Apuseana si ramura Rasariteana a Bisericii Catolice. Cum Humbert a refuzat s-o faca.realitati geo-politice Pe vremea apostolilor. Vestul Europei a fost sfasiat de razboaie si impartit intre goti. intuind continutul documentului l-a luat repede de pe altar. Imperiul Roman se bucura de unitate si stabilitate. divizarea pe coordonatele est-vest se adancea cu fiecare an. diaconul a aruncat documentul in praful de pe strada. au depus acolo o "bula" papala si au iesit stergandu-si praful de pe picioare si spunand: "Dumnezeu sa vada si sa judece!" Documentul excomunica patriarhul Constantinopolului si intreaga Biserica aflata sub pastorirea sa. franci. Acest incident este identificat de obicei drept clipa in care s-a produs "schizma". latina si greaca. papa stefan al II-lea. a alergat dupa Humbert si l-a implorat sa ia "bula de excomunicare" inapoi. In anul 754 insa. iar cauzele ei au fost multiple si complexe. Incidentul din catedrala nu a fost insa decat unul dintr-o intreaga serie de incidente care au marcat permanentizarea schizmei. desi teoretic a ramas intact. vandali si alte triburi germanice.In vara anului 1054. lombarzi. interzicandu-le sa mai primeasca "harul divin" prin comuniune cu Biserica Catolica si prin savarsirea sacramentelor. Cam pe la sfarsitul celui de al doilea secol. incapabil sa primeasca ajutor din rasarit. Cel putin una din cele doua limbi de circulatie mondiala.

conducatorului francilor. iar dupa anul 600. pentru a putea face fata atacurilor lombarzilor. papalitatea a alunecat din ce in ce mai mult sub tutela politica a francilor. in timp ce grecii L-au privit mai mult ca "biruitor asupra mortii. incapabili sa patrunda nuantele dezbaterilor teologice. Apusesera zilele cand oamenii din clasa educata cunosteau si greaca si latina. Fontiuss." Grecii au asezat teologia mai mult in contextul unei vieti de inchinaciune." Charlemagne a cautat imediat sa primeasca aceiasi recunoastere si din partea imparatului de la Constantinopol (Bizant). erau doar niste "barbari. cel mai mare scolar rasaritean al secolului IX. Cea dintai a nascut o teologie "juridica". La randul lor. Incepand de prin anul 450. conferindu-i titlul de ""mparat al sfantului Imperiu Roman. Schizma .instrainarea crescanda Incoronarea lui Charlemagne a scos in evidenta si mai mult "schizma" de civilizatie dintre vest si est. cea de a doua a dat nastere uneia "meditativa si ireneica" (de veneratie). bizantinii. Papin.Fontiu de exemplu . papa Leo al III-lea l-a incoronat pe Charlemagne (Carol cel Mare). desemna limba lui Virgiliu drept o limba "barbara. Bizantinii aveau o civilizatie de mare bogatie si cultura. mai dramatic si cu o si mai mare valoare simbolica. un imparat "roman" al Bizantului. francii.au fost "laici" inainte de a fi promovati ca "patriarhi. In vestul latin. cu intentia nemarturisita de a produce o "schizma. Cei mai multi "laici" erau fara educatie. Toate masurile de renastere culturala promovate de Charlemagne la curtea sa din occident au fost marcate de puternice prejudecati teologice si politice impotriva greco-orientalilor. "mparatul bizantin se considera insa conducatorul unui imperiu inca unic. foarte putini bizantini mai vorbeau limba latina." In Occidentul prins in plasa confuziilor si luptelor politice. latinii L-au privit pe Christos ca "victima". rege al francilor." Peste aceste realitati s-a suprapus si felul in care era vazuta educatia in cele doua jumatati imperiale. Peste doar o jumatate de secol s-a intamplat un alt eveniment. in timp ce in rasaritul grec a devenit preponderent speculativa. Foarte multi "laici" erau pasionati de teologie. nu stia sa citeasca in limba latina. Unii din cei mai renumiti oameni ai Ortodoxiei . In privinta "crucificarii"de exemplu. Mihael al III-lea. Teologia Bisericii crestine a urmat deci doua cai diferite." Bizantul nu s-a grabit sa recunoasca incoronarea lui Charlemagne. Pentru bizantini. Gandirea latina a fost influentata puternic de "dreptul roman. cu toate ca Bizantul isi pastra inca numele de Imperiu Roman. In ziua de Craciun a anului 800. ea a fost prevalent practica. Actul de incoronare a fost declarat drept o "nefericita farsa". a fost cea din sfera Bisericii. cu toata cultura lor." Aceasta prejudecata reciproca a fost amplificata de problema limbii folosite. Din momentul acela. singura educatie inalta care a supravietuit in ceea ce se cheama de obicei "Evul Mediu" sau "intunecat". s-au complacut sa se retraga in turnul lor de fildes si au refuzat sa ia in serios evolutia scolastica din vest. In anul 864. Figura omului de rand pasionat de teologie este o caracteristica a "sfintilor" din Imperiul Bizantin." Latinii au vorbit mai mult despre necesitatea . Teologia a devenit astfel domeniul exclusivist al preotilor. foarte putini oameni din vest cunosteau greaca.

care devenisera un "mar al discordiei" intre Apus si Rasarit. invitandu-i chiar sa prezideze un Consiliu local in care sa se puna capat tuturor neintelegerilor. In Eucharistie. desi ortodocsii prefera sa-i spuna "schizma papei Nicolae. In mod normal. Schizma . Cele doua ramuri au avut pareri diferite si in privinta "postului". Fotiu." A rejudecat el insusi problema dupa datele aduse de ei si a rasturnat decizia. numite si "azimi. papa ar fi trebuit in mod automat sa trimita inapoi o scrisoare de recunoastere si felicitare. El auzise ca in Constantinopol mai existau inca multi suporteri ai patriarhului demis care il priveau pe Fotiu drept "uzurpator." Toate aceste deosebiri nu s-au exclus neaparat unele pe celelalte. care nu dorea un conflict deschis cu papa. el a trimis niste "delegati" la Constantinopol. Acest Fotiu a fost supranumit "cel mai renumit ganditor. In anul 861. Neintelegerea cea mare era in privinta pretentiilor papale. O intamplare petrecuta in secolul noua insa arata cat de departe ajunsese ruptura dintre Roma si Constantinopol. in timp ce latinii au preferat painile fara drojdie. Intre bisericile rasaritene exista un puternic sentiment de egalitate si fratie intre episcopi. Desi acordau scaunului episcopal de la Roma cinstea de "primat intre episcopi". papa Nicolae I."rascumpararii" celor pacatosi. Cand i-a primit inapoi pe delegatii veniti din Constantinopol. grecii au folosit painea dospita. O serie intreaga de biserici locale se pretindeau a fi fost infiintate personal de apostoli. spunand ca Fotiu trebuie sa renunte la toate pretentiile de demnitate preoteasca si ca in locul lui trebuie reinstalat ca patriarh. papa a considerat ca ceea ce facusera ei reprezenta o "depasire a atributiilor. asa cum cerea obiceiul vremii. a trimis o scrisoare episcopului de la Roma." El a debutat in anul 858. bizantinii au preferat sa ignore hotararea papei si n-au dat nici un raspuns scrisorii trimise de la Roma. Au existat si diferente in ceea ce priveste aspectele practice: grecii au admis casatorirea preotilor. Ignatiu. Dar Nicolae a zabovit. cel mai capabil politician si cel mai abil diplomat care a ocupat vreodata postul de patriarh la Constantinopol. prin care anunta instalarea sa in scaunul patriarhal. i-a tratat pe delegati cu toata cinstea. Ele au fost mai mult "complementare". asemenea deosebirilor care exista in cadrul familiei intre un sot si o sotie. . Ignatiu si-a dat demisia si in locul lui a fost promovat Fotiu." Asa ca papa Nicolae s-a decis sa astepte niste lamuriri suplimentare inainte de a da un raspuns. Incidentul este cunoscut in istorie sub numele de "schizma lui Fotiu". Consiliul a decis ca Fotiu este indreptatit sa fie considerat patriarh legitim." Fotiu. Auzind cele petrecute. Sub presiunea imparatului. un "laic" foarte dotat. latinii au insistat asupra necesitatii celibatului. in timp ce grecii au accentuat imperativul "indumnezeirii" fiintei umane.lupta pe fata Disputele fatise dintre cele doua ramuri ale Bisericii au inceput cam de prin secolul sase. cand patriarhul Ignatiu din Constantinopol a fost exilat de imparatul bizantin pentru ca indraznise sa-i critice imoralitatea din viata personala.

in anul 452. Bizantinii nu s-au suparat pe aceasta situatie atata vreme cat scaunul papal n-a avut pretentia sa-si intinda ascendenta si asupra Rasaritului. atata timp cat papa pretindea autoritatea suprema numai in Apus. un singur oras putea pretinde cinstea de a avea o biserica fondata de unul din apostoli. papa Leo I a fost acela care. Bizantinii si-au dat seama ca Nicolae I a incalcat cu buna stiinta acest articol si s-a amestecat in mod nepermis in afacerile unui alt patriarhat. Decizia lui n-a confirmat neaparat suprematia papala. rasaritul avea un conducator unic in persoana imparatului bizantin. care avea datoria sa pastreze si sa garanteze ordinea publica.bisericile il priveau pe papa mai mult ca pe un "primus inter pares" (cel dintai dintre mai multi egali). dar si mult mai distructiv ca si consecinte. Asa cum avea sa o formuleze intr-un document din 865. scaunul papal cauta sa-si extinda si sa-si exercite autoritatea suprema si asupra ramurii rasaritene a Bisericii. mult mai subtil. papa Nicolae I a hotarat sa convoace un nou Consiliu. Acest articol stipula ca "rejudecarile" nu pot fi facute de papa de la Roma." Cand s-a ivit disputa dintre Ignatiu si Fotiu la Constantinopol. intregul teritoriu se faramitase in tinuturi aflate sub domnia unei pluralitati de mici capetenii razboinice. . Singura figura care putea proiecta in jur aparenta unei centralizari politice a Europei de vest a fost liderul religios de la Roma. certificand prin aceasta jurisdictia sa universala. De exemplu. in cazul acestui Nicolae I.politica misionara Pe vremea aceea. papa Nicolae a socotit sa o foloseasca ca o ocazie de a face ambele parti implicate in conflict sa se aseze sub propria lui autoritate. conducatorul hunilor migratori sa ocoleasca Roma intr-una din campanile lui razboinice. ci si asupra liderilor politici ai zilei. Mai mult. ci de catre un grup de episcopi din provinciile imediat invecinate cu locul in care se afla episcopul aflat in discutie." Pentru a-si demonstra autoritatea. asupra oricarei biserici. Pentru prima data. ci doar o oarecare masura de "curtoazie diplomatica. disputa dintre Nicolae I si Fotiu a avut un potential exploziv. Bizantinii nu au fost deranjati de scrisorile venite de la Roma. adica. Schizma ." Bisericile apusene functionau mai putin ca un colegiu de egali si mai mult ca o monarhie cu conducerea centralizata in persoana celui care ocupa scaunul papal. scaunul papal a inceput sa-si exercite autoritatea nu numai asupra fetelor bisericesti subordonate. doar in masura in care acestea depaseau prevederile articolului 111 stabilit la Consiliul de la Sardica (343). una pornita din vest. l-a convins pe Attila. Exista insa si un alt fond al problemei. In Apus. iar cealalta din est aveau sa se intalneasca in Bulgaria. Chiar si doar pe fondul acestei "autoritati papale". si atunci insa. Roma. asa ca "cetatea eterna" ajunsese sa fie singura cu statut "apostolic. Dupa invaziile triburilor germanice din Europa de vest. Cele doua linii de strategie misionara. Dupa acest incident. Rasaritul a trecut cu vederea aceste abuzuri. si Bizantul si Biserica Apuseana (cu precadere germanii) pornisera campanii misionare in mijlocul popoarelor slave. Nicolae I avea pretentia ca autoritatea lui trebuie sa se manifeste "asupra intregului pamant. Ironia este ca tocmai "supunerea" lui Fotiu in fata delegatilor papali a dat peste cap toate planurile.

."FILIOQUE"! Aceasta disputa din urma se referea la o formula rostita in "credeul crestin. schimbarea trebuie facuta in cadrul unui Consiliu ecumenic (al tuturor episcopilor din est si vest)." Aceasta adaugire a aparut pentru prima data in Spania ca un raspuns dat "arianismului" (doctrina care nega divinitatea Fiului lui Dumnezeu).. dar Constantinopolul l-a refuzat. in terminologia unui teolog ortodox. Roma propriu-zisa nu a folosit aceasta formula liturgica decat de la inceputul secolului XI. unde a fost acceptata cu entuziasm de Charlemagne si canonizata in Consiliul de la Frankfurt (794). Boris a cerut ca biserica bulgara sa primeasca aceiasi autonomie pe care o aveau alte patriarhate (Alexandria. papa Nicolae I i-a sustinut pe misionarii germani care o propovaduiau in Bulgaria. In al doilea rand. reguli pentru zilele de post. Boris s-a intors iarasi inspre Apus. In primul rand "credeul" este o avutie comuna a intregii Biserici si daca ar trebui schimbat ceva. dar cand l-au contestat au facut-o cu toata pasiunea. Ortodocsii rasariteni au respins (si resping si astazi) aceasta adaugire la "credeu" din doua motive. pentru ca ea schimba echilibrul delicat din doctrina despre trinitatea dumnezeirii. in preajma anului 865. iar ei s-au napustit in atacuri verbale asupra grecilor. a fost botezat de preotii greci.. desi el crede ca adaugirea este in intregime in spiritul invataturii evangheliei. vesticii sunt vinovati de. "Hanul" bulgar Boris a inclinat la inceput sa ceara misionarilor germani (deci catolicilor) sa-l boteze in religia crestina. In anul 808.. Din aceasta cauza. sperand sa obtina conditii mai bune pentru intrarea tarii sale in "lumea crestina.a dat misionarilor latini mana libera sa lucreze in Bulgaria. Domnul." Hanul le." Grecii au ignorat acest "FILIOQUE" pana in secolul IX. papa Leo al III-lea i-a scris lui Charlemagne ca. Formula s-a raspandit apoi in Franta si Germania. Prin faptul ca au modificat "credeul" fara consultarea celor din Rasarit. si. datatorul vietii. majoritatea ortodocsilor cred ca adaugirea clauzei "FILIOQUE": este gresita din punct de vedere teologic. grabindu-se sa scoata in evidenta punctele in care cele doua ramuri ale Bisericii nu era de acord: casatorirea preotilor. care purcede de la Tatal . sau de pacat impotriva unitatii Bisericii." La inceput. "fraticid moral"." Ea se rosteste astfel si astazi in bisericile rasaritene. asa ca in Apus credeul spunea "purcede de la Tatal si DE LA FIUL. Antiohia si Ierusalim). Unii merg pana la a o denunta drept "erezie".Bulgaria era o tara pe care si Roma si Constantinopolul dorea cu ardoare sa o atraga in sfera lor de influenta. fraza suna astfel: " Cred in Duhul Sfant. Apusul a introdus insa treptat inca o expresie "sI DE LA FIUL" (in latina: FILIOQUE). Cu toate ca adaugirea la crez nu era inca acceptata in Roma secolului IX. mai ales . considera ca este periculos sa accepte modificarea unui text adoptat de Consiliile Bisericii drept "credeu oficial. dar cand a fost amenintat cu invazia bizantinilor s-a razgandit si..

Ignatiu si Fotiu s-au impacat. credeul a fost cantat pentru prima oara in forma lui "adaugita. un puternic oras-stat si centru comercial a inceput sa se amestece din ce in ce mai suparator in afacerile comerciale bizantine din Italia si Asia Mica. numindu-l "un eretic care face prapad in via Domnului. 867. la condamnat pe Fotiu. iar cand in 877 a murit Ignatiu. In locul sau a urmat Adrian al II-lea. Cam in aceiasi vreme a murit si papa Nicolae I. cu ocazia incoronarii lui Henry al II-lea ca Sfant "mparat Romano-Catolic. in aspectele ei exterioare.Alarmat de aceasta invazie misionara la chiar granitele Imperiului Bizantin. neincercand nici sa insiste asupra adaugirii la crez si nici sa impuna autoritatea scaunului papal. despre semnificatiile si complexitatea carora nu este locul sa discutam aici. iar uzurpatorul tronului l-a demis pe Fotiu si l-a reinstalat ca patriarh pe Ignatiu." Crestinatatea era in pragul marei schizme. pericolul schizmei parea inlaturat. si-a dobandit o pozitie de autoritate fara paralel in istoria politica a Europei de vest. aflate pana atunci sub directa autoritate Bizantina. Lucrurile au fost complicate si mai mult de Normanzii si de Vikingii care au atacat regiunile din sudul Italiei. In mod firesc. imparatul Bizantului a fost asasinat. si il excomunica pe papa Nicolae I." In plus. au aparut alte controverse si alte aliante. Schizma . Fotiu a devenit inca o data patriarh! In 879 a fost convocat un nou Consiliu la Constantinopol. Situatia s-a schimbat insa pe neasteptate. Mai mult. normanzii au inceput sa-i forteze pe grecii din Italia bizantina sa se conformeze liturghiei si practicilor latine. patriarhul Mihai Cerularie le-a pretins bisericilor latine din Constantinopol sa se conformeze practicilor grecesti. Consiliul precedent a fost anatemizat si au fost ridicate toate sanctiunile plasate anterior asupra lui Fotiu. Un alt Consiliu convocat la Constantinopol. patriarhul a dispus inchiderea lor. Boris a mai schimbat o data macazul si a acceptat decizia episcopilor. Fotiu a scris in anul 867 o scrisoare catre toti episcopii Bisericii Rasaritene. Roma s-a reorganizat din interior si. In acelasi an. el condamna adaugirea la credeu si-i proclama drept eretici pe cei ce o propovaduiesc in popor. la Constantinopol. urmatorul pas al Romei a fost sa readuca la viata pretentiile ei de jurisdictie universala. prin activitatea unor papi ca Grigore al VII-lea. r asturnand deciziile din anul 867. In ea. In anul 870 au fost alungati din Bulgaria toti misionarii apuseni si nimeni n-a mai auzit de atunci in Bulgaria despre "FILIOQUE. Cand acestea au refuzat. iar apoi papa Ioan al VIII-lea. plasata sub influenta germana acum." Istoria nu se sfarseste insa aici.esecul diplomatiei La debutul secolului XI a aparut iarasi necazul. Consiliul acesta a decis ca Bulgaria apartine de patriarhatul din Constantinopol. Prin aceste succesiuni de personaje. omul a carui demitere si exilare pornise toata controversa. Dupa o vreme. cunoscut sub numirea de Consiliul anti-Fotian. Ca reactie. Dandu-si seama ca Roma ii va oferi chiar mai putina libertate decat i-a oferit Bizantul. Pentru o vreme cel putin. In anul 1014. Fotiu convoaca un Consiliu la Constantinopol. Roma a stat deoparte. . Venetia. Prin 1050.

majoritatea fara nici un suport real. cu tact si diplomatie. Acesti cruciati au instalat insa si in Ierusalim si in Antiohia patriarhi de rit "latin" care activau acum alaturi de cei de rit "grecesc. Prima a fost ca negustorii din Venetia. care au finantat expeditia. Cerularie si-a temperat atitudinea si i-a scris papei Leo al IX-lea. Humbert si-a pierdut orice rabdare si a scris imediat o "bula de excomunicare" impotriva lui Cerularie. Musulmanii tocmai cucerisera regiuni intinse din Imperiul Bizantin. papa Leo a trimis la Constantinopol trei delegati in frunte cu Humbert. asa ca intalnirea lor n-a produs nici o imbunatatire. Cele doua jumatati ale Bisericii pareau ca nu-si dau inca seama de uriasa prapastie care se adancea intre ele. In noua ordine creata. delegatii papali iau inmanat doar o scrisoare din partea papei si s-au retras fara sa rosteasca macar salutarea de uzanta. unde s-a grabit sa prezinte situatia drept o mare victorie pentru scaunul de la Roma. In 1054. doar o neintelegere care. Apusul si-a adunat fortele si a trimis mii de "cruciati" care au reusit sa elibereze si Antiohia si Ierusalimul. Aceste sperante au fost insa spulberate cu desavarsire de ceea ce au facut "cruciatii. propunandu-i o incercare pentru rezolvarea tuturor controverselor. multe locuri sfinte din tara Sfanta. un timp. si mai grav. episcopul din Silva Candida. Infuriat peste masura. orice forma de convietuire si colaborare dintre Biserica de Rasarit si cea de Apus s-a evaporat cu desavarsire. Doi patriarhi rivali si-au impartit loialitatea crestinilor din Palestina: unul latin la Acre si unul grec la Ierusalim. Incercarea de impacare facuse ca lucrurile sa fie mult mai rau decat fusesera mai inainte. Peste inca un secol. In anul 1204.In 1053." Populatia crestina a acceptat aceasta situatie si. Cand i s-au adresat lui Cerularie. Saladin i-a invins pe crestini si a cucerit Ierusalimul. Ei au fost determinati sa faca un ocol prin Constantinopol manati de doua motivatii separate. In 1187. ostasii crucii din Europa occidentala s-au indreptat spre Egipt in cea de a patra lor cruciada. Pentru moment. sperau ca prezenta lor in Bizant va destabiliza situatia in folosul lor. Schizma care ameninta Biserica a inceput sa se manifeste si la nivel local. scrisoarea fusese scrisa de Humbert si era foarte pornita pe cearta. Reactia patriarhului Cerularie a fost convocarea unui alt Consiliu la Costantinopol si emiterea unui document pentru excomunicarea cardinalului Humbert. avea toate sansele sa fie rezolvata. contineau pana si o acuza pentru omiterea formulei "FILIOQUE" din credeul oficial rasaritean! Humbert a plecat imediat in Italia. De fapt.sacrilegiul La inceputul deceniului 1090. Cardinalul Humbert si patriarhul Cerularie au fost insa amandoi ingamfati si incapatanati. situatia de la locurile sfinte s-a complicat. toate pareau doar un impas temporar. A doua a ." Schizma . lucrurile au mers foarte bine. Invinuirile. Patriarhul a refuzat sa mai stea de vorba cu delegatii papali. Relatii "prietenesti" dintre Roma si Constantinopol au continuat insa si dupa 1054. imparatul bizantin Alexis a apelat la ajutor din partea Romei.

Ioan Ploscaru. Nici manastirile. iar aceasta sabie a fost instrumentul prin care crestinismul a fost taiat in doua. In Hagia Sofia. Pe strazi zaceau trupuri insangerate de femei desfigurate si de copii. scrie un istoric ortodox al vremii. Bizantul nu si-a mai revenit niciodata. care a vrut sa revina la tron cu ajutorul fortelor apusene. Constantinopolul a cazut fara sa mai poata opune o prea mare rezistenta. Ce este sigur. Orasul a fost cucerit in anul 1453. "in comparatie cu acesti oameni care au purtat semnul Crucii lui Christos pe umerii lor. Imperiul de Rasarit fusese slabit pentru totdeauna. au carat aceste odoare sfinte si le-au asezat ca podoabe sa infrumuseteze pietele si bisericile lor. Calugaritele au fost siluite in chiliile lor. Civilizatia bizantina s-a facut tandari.venit din partea fiului lui Isaac Angelus. o prostituata s-a asezat pe tronul patriarhului si a cantat un cantec francez imoral. in special cei din Venetia. imparat fortat sa abdice la Constantinopol. Prezenta cruciatilor in Constantinopol nu a rezolvat insa nimic. Orasul era impodobit pretutindeni cu capodopere de arta. iar Biserica Ra sariteana s-a vazut aruncata intr-un statut de minoritate sufocata intr-o cultura ostila. Cele trei zile de jaf au fost fara egal in istorie. cruciatii porniti pe capatuiala si-au pierdut rabdarea si au inceput sa jefuiasca orasul. zmulgand avari tot ce stralucea sau parea de valoare. Cartile sfinte si icoanele au fost calcate in picioare. Vile somptuase si case saracacioase au fost intoarse peste cap si jefuite. ceea ce Dumnezeu unise. Timp de 900 de ani. au sfaramat iconostasul de argint si au carat bucatile cu ei.trista realizare Dupa jaful cruciatilor. In timp ce soldatii chefuiau band din vasele de la altar. nici bibliotecile n-au fost crutate. cea mai impunatoare cladire de Biserica a crestinismului. Dupa trei zile de apocaliptica distrugere. Enervati de interminabilele dispute politice. cand a fost atacat de turci. Schizma ." Resentimentul si dusmania si-a pus o amprenta durabila pe inimile crestinilor din Rasarit. omul a reusit sa desparta. Constantinopolul era in ruine. "Cruciatii" nu s-au oprit din jaf decat ca sa necinsteasca femei si sa goleasca botoaiele cu vin din pivnite. om care si-a platit convingerile cu anii de grei de puscarie in timpul regimului comunist din Romania: . nici bisericile. este ca dupa 1204." (Multe pasaje din capitolul dedicat "Schizmei" sunt tributare lucrarii "Biserica Ortodoxa". Pentru o autentificare a documentarii de mai sus. maretul Constantinopol fusese capitala civilizatiei crestine. iata cum descrie evenimentele legate de schizma. soldatii beti au rupt draperiile scumpe de pe pereti. episcop al Bisericii greco catolice din Romania. Crestinismul ortodox n-a uitat niciodata jaful si distrugerea acelor trei zile teribile din anul 1204. "Chiar si sarazinii (musulmanii) sunt milosi si buni". Palcuri de soldati transformati in hoti si talhari au cutreierat strazile si au spart casele oamenilor. Dupa nici doua sute de ani. Multi din cruciati." Istoricii disputa in continuare data la care a inceput marea schizma. ci sabia. Istoricul Steven Runciman scrie: "Cruciatii n-au adus pacea. scrisa de Timothy Ware si aparuta in editura Pinguin in anul 1993).

introducand in Crez si cuvantul "FILIOQUE". inmultindu-le la 60. Din acest motiv nici nu voiau sa invete limba latina. Atunci. impartul Mihail al III-lea este ucis de un general de al sau care-l inlatura pe Fontius si-l readuce pe Ignatiu. Dar Fontius nu tine seama si. Treptat. Dar esentiale vor ramane peste veacuri cele patru puncte principale: 1. refuza sa-l cuminece pe primul ministru Bardas. Existenta purgatoriului. . dar apoi repeta acuzele si condamna al optulea Conciliu Ecumenic. comunicatiile fiind astfel ingreuiate intre Apus si Rasarit. dupa cercetari. un laic plin de vanitate. Din razbunare. asteptand momentul sa se declare independenti de Roma. Conflictul serios va incepe cu anul 857. A fost conflictul dintre greci si romani. Bardas. se simteau pagubiti. Patriarhul Constantinopolului. oua si branza. ca sunt eretici. il inlatura pe Ignatiu si-l numeste patriarh pe Fotiu. zicand: "Aici sa judece Dumnezeu!" Celularie il excomunica pe Papa si reinnoieste punctele de despartire. avand conducator un Papa. decalara legitimitatea lui Ignatiu. etc. Imperiul roman a ajuns la o mare putere. bazandu-se pe sprijinul Curtii. IV. numind Constantinopolul "Noua Roma". unchiul imparatului Mihail al III-lea. cu elemente de nationalism si orgoliu omenesc. delegatii Papei au pus pe altarul Bisericii Sfanta Sofia. Ignatiu. fiind incurajati de slabiciunea episcopilor. alungandu-i pe calugari si pe preoti. care dadea semne de cainta. Prin cultura lor veche. Dupa moartea lui Ignatiu. Purcederea Sfantului Duh si de la Fiul. Astfel lua fiinta "Cezaro-papismul-bizantin". Apoi a urmat unitatea crestina. patriarhul nici nu vrea sa stea de vorba cu ei. imparatii bizantini au inceput sa se amestece in treburile bisericesti. Conflictul a luat proportii si a dus la crearea Imperiului Roman de Rasarit sub Todosiu cel Mare la 395. Primatul Papal. unde si moare in anul 891. Dar imparatul Leo Filosoful il trimite in exil. dar s-au impacat la Conciliul II din Niceia. urmeaza din nou Fontius. Cauzele sunt mai vechi. care osandeste pe Fontius (Conciliu tinut la Constantinopol in anul 869). In 867. Astfel: ca au scurtat postul Pastelui cu o saptamana. sub conducerea caruia se tine cel de al optulea Conciliu Ecumenic. episcopii reclamau titlul de "pontifici". realizand unitatea administrativa a lumii antice. Cand Papa Leo IX trimite de la Roma o delegatie pentru impacare. Acesta inchide toate bisericile de rit latin din Constantinopol. convoaca un Conciliu cu 318 de episcopi din Rasarit. In anul 1054 ajunge patriarh Mihail Cerularie. care. ei se simteau superiori tuturor barbarilor din apus. iar la sfirsitul sec. 2. Au mai fost mici perioade de rupturi intre anii 337-787. Ignatiu se plange Papei Nicolae I. in special grecii. se restabileste unitatea Bisericii. 3."Acest eveniment atat de important (Schizma) nu a fost cauzat doar de o neintelegere doctrinara intre Roma si Constantinopol. "Bula de excomunicare". urmas al sfantului Petru. inclusiv latinilor. Orientul. fiindca acesta traia in faradelege cu nora lui. dar numai pentru scurt timp. intarind astfel sentimentul grecesc de suprematie. cu sediul tot la Roma. Dupa inlaturarea lui Fontius. ca preotii nu sunt casatoriti si ca-si rad barbile ca soldatii. implicand o lunga perioada de framantari. caterisindu-l pe Papa si aducand o serie de invinuiri bisericii de Apus. ca in post se mananca lapte.

Din prisma unui protestant. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie"." Era normal. care se temea de pericolul turcesc din Rasarit. si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective. spre paguba Rasaritului. sa ajunga cea de a doua Roma! Dupa Schizma. spunand ca o da ieftin . ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita. In astfel de imprejurari. la anul 1054. Ruptura creata de Cerularie a ramas peste veacuri si prapastia sa adancit tot mai mult. unde a venit chiar impartul Bizantin Ioan IV Paleologul. ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie. decat tiara papala. ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii".. Pasa Ali ii cerea patriarhului 300 de mii de galbeni pentru aceasta demnitate. Urmarile acestui eveniment sunt considerabile. Insasi "Biserica" s-a dezmembrat. pierzindu-si orice dinamism si spiritualitate. ajungand sa se formeze vreo 17 Biserici Autocefale (Independente). Marcu. declara: "Mai bine sa vad turban turcesc. la inceput dupa capriciile imparatilor bizantini. Biserica din Rasarit. orasul Efes fiind de multa vreme sub ocupatie turceasca. Incercari de unire au mai fost facute in anul 1247 la Lyon si in anul 1439 la Florenta. de Roma. Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia). zicand ca "decat sa fie supus Bisericii de Apus. turcii au ocupat Constantinopolul (1453). sfantul Ioan Gura de Aur si altii au disparut cu totul. ii prefera pe turci. In anul 1621. Asadar. aceasta functie. atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". Biserica orientala a slabit. s-a dezmembrat si a slabit. patriarhii din Constantinopol urcau si coborau treptele tronului patriarhal. se vindea la licitatie.4. care ii urau de moarte pe crestini si aveau tot interesul sa-i tina despartiti. scrisa de Ioan Ploscaru si publicata in serial de revista "stirea" din Cluj in primavara anului 1998). Astfel. Urmarile Schizmei de la 1054 sunt imense! Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. Cuminicatura cu azima (paine nedospita). stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". Exemplele de viata sfanta. caci dupa paisprezece ani. monahismul a decazut.. adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale. Un alt principe bizantin. Biserica de Rasarit se rupe de Biserica Romei. daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. misiunile au incetat. in timpul turcilor. Rupandu-se de centrul crestinatatii. pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris"). Dar aici. Atita vreme cit Bisericii ii este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura. (Fragment din "Scurta istorie a Bisericii romane". avantul sufletesc a scazut." . Constantinopol. Cat de putin s-a indeplinit dorinta bizantinilor ca orasul lor. ca sfantul Vasile cel Mare. caci el de turci a fost trimis. Nottaras. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice." Dorinta li s-a implinit. Draga Mihai In ce priveste clauza lui "filioque". s-a opus Unirii episcopul Efesului. apoi dupa dorinta turcilor. Actul Unirii de la Florenta a fost semnat si de mitropolitul Moldovei Damian.

Intrebat: "Atunci ce va impiedica sa va alaturati acestei Biserici si sa va insusiti credinta ortodoxa?". si el se va reflecta in mine. acelasi om a raspuns iritat: "Traditia!". Unul singur este de influenta "neoprotestanta".Pastele Domnului .transcrierea moderna a unei predici din vechime .un articol de apologie . un profesor de religie din America a raspuns: "Traditia". Daniel Branzai Daniel Branzai 29 Aprilie.minunea anuala de la Ierusalim! Acelasi in dragoste crestina Daniel Branzai HRISTOS A INVIAT! ADEVARAT A INVIAT! . cum sa nu existe o luminita in fiecare dintre noi? (Nu am nevoie de preot si de mijlocitor intre mine si Adevar. 2000 Draga Mihai Intrebat ce-l fascineaza mai mult la Biserica Ortodoxa. puneti-ma de-a dreptul in fata Adevarului.Inchei aceasta confruntare cu istoria cu un citat despre importanta formarii unor pareri personale: Daca nu exprima gandul tuturor. Celelalte sunt sau citate din teologi ortodocsi din vechime sau imagini din ortodoxia contemporana romana.Hristoa a inviat ." (Constantin Noica) Te imbratisez in dragoste crestina. spune "protestantul". iti las tie sarcina de a comenta aceste articole aparute in ziarele romanesti in preajma sarbatorii Pastelor.Paste fericit . Ca sa nu ma amarasc singur. geniul trece prin lume ca o torta care nu lumineaza. Dar daca e vorba de gandul tuturor. In majoritatea cazurilor. aceasta traditie de datini omenesti a acumulat balast mitologic si fantezie bolnavicioasa. traduceti-l in limba mea. Care este diferenta dintre credinta si credulitate? Care este limita dintre ratiune si naivitate? Sunt curios sa aflu parerea ta despre fiecare dintre aceste patru articole: .Lumina si maretie In Sfanta Liturghie .

graim cuvantul nostru catre cei credinciosi. pe cand era Inca Intuneric. Invierea Domnului este Innoirea firii omenesti si plamadirea din nou a lui Adam cel dintai. Or. sta scris. In cinstea Celui ce zacea In mormant si. tulburati de frica. na fost om sa-L vada Inviind din morti. atunci cand Iosif si Nicodim au cerut si au primit de la Pilat trupul Invatatorului. El S-a aratat Intai Mariei Magdalena.. nu numai ca ea a venit la mormant In acel ceas. 17). Ea a fost cea care.. l-au Invelit In panza de in Imbibata cu miresme. Iar spunand "si cealalta Marie". asadar. dar a si plecat de-acolo fara sa-L fi vazut pe Domnul. erau ca si morti. vazandu-l pe acesta gol. 9). adica a trupului Sau. cea dintai care L-a vazut a fost o femeie. precum sta scris In Evanghelia cea dupa Marcu: "Si Inviind dimineata. ci ca fusese luat din mormant. dupa cum arata si Ioan cand scrie ca Maria Magdalena a venit la mormant dis-de-dimineata. 4. apoi s-au silit sa unga cu mir trupul Mantuitorului. In ziua cea dintai a saptamanii. 24. 5. Insa. care venisera cu El din Galileea. 56): caci Inca nu cunosteau. l-au asezat Intr-un mormant sapat In stanca si au pus o piatra mare la gura acestuia. Prin urmare. chiar cu mult Inainte de ceasul zorilor. tot astfel. dupa ce a Inviat El. si numele Sau este mir revarsat. iar ea a primit vestea chiar de la Domnul. luand Incredintare de la Cel ce a spus ca "nu este nimic ascuns. e pentru ca acestia erau fiii lui Iosif. si a vazut piatra ridicata de pe mormant (Ioan 20. acum. au plecat. Domnul Inviase deja. a stiut ca El Inviase. iar mireasma vesmintelor Sale. Iar ele erau: Maria Magdalena si Ioana si Maria lui Iacov si celelalte Impreuna cu ele. au privit mormantul si cum a fost pus trupul Lui. ziua se Ingana cu noaptea. 10). In chip limpede. 55. cum a fost plamadit si daruit cu viata.. spre a nu da prilej de banuiala celor necredinciosi. Insa Evanghelistul nu spune asa. si ca mai Intai s-a Infatisat Mariei Magdalena.. care fusese Inghitit de moarte prin pacat si reIntors prin moarte In pamantul din care a fost plamadit. ci dis-de-dimineata. mai erau si alte femei. cea care s-a bucurat de cuvantul Sau dumnezeiesc si nu doar ca L-a vazut cu ochii si L-a auzit cu urechile. dandu-le de veste nu ca Domnul Inviase. Acestea n-au fost singurele de fata la punerea Domnului In mormant. vor fi dezvaluite de noi si acestea. si daca ea este numita mama a lui Iacov si a lui Iosif. precum mirosul mortii le este harazit celor ce raman pana la capat necredinciosi." (Marcu 16. este Intoarcerea omului la viata cea fara de moarte. Marcu o arata In chip deslusit pe Maica Domnului. Caci a fugit sa-i caute pe Petru si pe Ioan. dupa ce a luat duh de viata prin insuflarea dumnezeiasca. pe cel de al doilea Adam. Caci. 2. dupa cum arata Luca: "Si urmandu-L femeile. dinaintea mormantului. pe de alta . prin care lumea Intreaga s-a umplut de buna mireasma a Dumnezeirii. caci Eva a fost cea dintai fiinta omeneasca creata dupa Adam. care sa nu se dea pe fata" (Luca 8. Totusi evanghelistii au vestit In chip ascuns un fapt pe care Il voi descoperi evlaviei voastre. De unde se vede ca. dar tot ea a fost cea dintai si singura care I-a atins cu mainile ei picioarele neprihanite. S-ar parea ca Evanghelistul spune deslusit ca ceasul In care a Inviat Domnul era dimineata In zori. el vorbeste aici despre ceasul In care. Insa Intrucat noi.1. iar ostasii care pazeau mormantul. este mai presus decat toate miresmele.. caci In acel ceas nu exista Inca nici un om. cea dintai dintre toate fapturile omenesti l-a vazut o femeie. Asadar. cand ea L-a vazut. ca mai jos. ceea ce dovedeste ca ea nu stia Inca de Invierea Sa. l-au pogorat de pe Cruce. Totusi. caci nimeni dintre cei apropiati Lui nu se afla de fata. dupa cum veti afla daca aratati un dram de rabdare: caci cu putin mai Inainte si Marcu. Nimeni dintre oameni nu l-a vazut pe Adam. Mironositele sunt femeile care au Insotit-o pe Maica Domnului si au ramas alaturi de ea In vremea patimirii celei mantuitore a Domnului. Inaintea tuturor. Asadar. pe de o parte. Domnul nu S-a aratat Mariei In primul ceas al zilei. si ca aceasta aratare s-a savarsit In chiar ceasul Invierii Sale. au facut-o. Maria Magdalena si cealalta Marie ± spune Marcu ± erau de fata. iar prilejul sarbatorii de astazi ne Indeamna sa cercetam cu luare aminte toate cele privitoare la Mironosite. spune ca acea Marie a venit dimpreuna cu celelalte purtatoare de mir la mormant si ca. dupa Ioan. daca Ele au pregatit miruri si miresme. Acestea. Marcu nu a spus simplu dimineata. la Inceput. ci ea L-a vazut dupa ivirea zilei depline.. desi evanghelistii nu spun In chip limpede toate acestea. la orizont. Iar pentru a arata acel ceas. Care este Domnul. ca El este cu adevarat mireasma vietii pentru cei ce vin la El cu credinta. nevrand ca tocmai Mama sa fie adusa drept martora. s-au Intors ca sa cumpere miresme si mir (vezi Luca 23. la fel cu toti ceilalti evanghelisti. caci cea dintai dintre toti oamenii care a primit vestea cea buna a Invierii Domnului ± asa cum se cuvenea si era drept ± a fost Nascatoarea de Dumnezeu. 1). prin harul Celui Inviat. 3. logodnicul Maicii Domnului." (Luca 23.

aducand miresmele pe care le pregatisera" (24. Intarind astfel. al Ingerilor celor nemuritori si ceresti. iar ele nu au venit la mormant o singura data. Inainte de toate. "cand se lumina". cand a fost deschis mormantul. ele au gasit mormantul deschis si piatra rostogolita.. s-au odihnit Sambata..asezate de o parte. 30) ± se grabeste la randu-i sa coboare si In acea zi. care am pus laolalta spusele tuturor evanghelistilor. sa ridice piatra si sa arate mormantul gol si giulgiul. nu mai este aici. nu s-au gandit decat la fuga." (Marcu 16. Asadar. "Dupa sambata". ci In doua sau trei randuri. De aceea. Mironositele erau multe. caci stiu ca pe Iisus cel rastignit Il cautati. coborand din cer si venind. a pravalit piatra si sedea deasupra ei. 1). s-a deschis acel mormant datator de viata.parte. nici nu cunoscusera acea Sambata binecuvantata mai presus de toate. cand se Ingemaneaza lumina cu Intunericul. dupa cutremur. "foarte de dimineata". pentru ea. Privind de departe. vestindu-i Invierea din morti a Celui Nascut din ea fara de samanta. spre acoperirea mirosului greu al trupului ce urma sa putrezeasca. 8. Asadar. ci. nu aceleasi de fiecare data. Fiindca pentru ea. Deci fiecare dintre evanghelisti. singura dintre celelalte. fiind de fata si paznicii lui. precum a zis. 1)." (Ioan 20. toti evanghelistii vorbesc despre ziua Intai a saptamanii. dar si cele din mormant . dupa cum vam aratat la Inceput. ceresti si dumnezeiesti. Nu este aici. Si de frica lui s-au cutremurat cei ce pazeau si s-au facut ca morti" (Matei 28. El spune: "Chiar daca Ii vedeti pe paznici cutremurati de frica. toate celelalte femei au venit dupa cutremurul de pamant si dupa fuga pazitorilor. mai mult. ca Ingerul Domnului. de Indata ce s-au ridicat. chiar daca erau cazuti la pamant de frica. Desigur. . ca sa-i graiasca din nou aceleasi cuvinte celei de-a pururea Fecioare. cand a fost rostogolita piatra. a revenit si a ramas mai mult. 6-7)". e ceasul In care rasaritul Incepe sa straluceasca la orizont. pecetile iadului. El este Domnul nostru. de Indata ce a vazut-o pe Maica lui Dumnezeu grabind catre mormant ± el. Maica Fecioara era de fata cand a fost cutremurul. "dis-de-dimineata. toate acestea Inseamna: In ceasul din preajma zorilor. caci S-a sculat. Insa toate de dimineata. a putut vedea nu numai mormantul gol. mai multe Impreuna." (Matei 28. Asadar. care spune: "Si au venit Maria Magdalena si cealalta Marie" ± adica. Marie. fiind Inca Intuneric". ale mortii si ale mormantului nu-L pot tine. Caci sta scris: "Iar Ingerul. Aceasta mi-o arata mai cu seama Evanghelistul Matei. fara a le Impartasi teama. trece sub tacere celelalte veniri. Iar mie mi se pare ca pentru ea. Intr-adevar. caci ai aflat har la Dumnezeu" (Luca 1.giulgiurile si mahrama . 7. dupa ce au pregatit mirul si miresmele. pentru ea a strafulgerat astfel Ingerul Incat. Doar ca evanghelistii par sa nu fie Intru totul de acord asupra acestui ceas si asupra numarului femeilor. 1) si spune ca Maria Magdalena era singura care a venit. si apoi prin ea. multumita ungerii lor. s-a facut cutremur mare. dar El S-a trezit. vestind ziua. Ingerul vestitor era Insusi Gavriil. raspunzand a zis femeilor: Nu va temeti. astfel Incat mai raman trei ore pana sa se faca lumina deplina. Si degraba mergand. spunand ca n-au venit Impreuna decat o singura data.. n-au venit toate la acelasi ceas: doar Maria Magdalena. 1-4). desi ceasul acela era Inca Invaluit In bezna. In sfarsit. spuneti ucenicilor Lui ca S-a sculat din morti. Iar Matei scrie: "Dupa ce a trecut sambata.. 2) si arata ca trei erau femeile ce venisera. Insa Maica Domnului se desfata cu aceasta priveliste. caci eu stiu ca voi Il cautati pe Iisus cel rastignit. cand se lumina de ziua Intai a saptamanii (Duminica). vestea cea buna. Nu numai ca Inchizatorile. foarte de dimineata. toate cate sunt sus In cer si jos pe pamant s-au deschis noua. Precum am spus. dupa porunca. Maica Domnului ± "ca sa vada mormantul. Si Infatisarea lui era ca fulgerul si Imbracamintea lui alba ca zapada.. care odinioara Ii graise: "Nu te teme. Caci. cei care vor dori se vor putea apropia de trup. care a stramutat firea noastra din strafundurile adanci ale iadului catre Inaltimile cele prealuminoase. au venit ele la mormant. Inca nu Intelesesera care era adevaratul Sabat.. fiind Inca Intuneric. Si iata. "Veniti de vedeti locul unde a zacut. luand-o Inaintea Mariei Magdalena. fiindca socoteau ca astfel. dis-de-dimineata... Caci. ca tot atatea marturii ale trezirii din morti a Celui ce fusese Inmormantat. 6. In prima zi a saptamanii (Duminica). In primul rand. 9. Asadar. zavoarele. despre Duminica.." (28. 5-6). si zice ca erau doua femeile care venisera. nu va temeti. Maica Domnului este aceea care a venit mai Intai dintre toate la mormantul Fiului si Dumnezeului ei. singur Domn al lumii Intregi. veniti de vedeti locul unde a zacut" (Matei 28.. fara Indoiala. se poate vedea ca o geana de lumina coloreaza cerul In preajma ceasului al noualea al noptii. Precum spune Luca: "Iar In prima zi de dupa sambata (Duminica). Iar Ioan scrie: ". Marcu graieste: "Si dis-de±dimineata. Dar pentru mine.

Insa. Dar Fecioara Maica a lui Dumnezeu. ducandu-se la ei. dar. cum a putut spune cuvinte ca acestea: "L-au luat" si "nu stim unde"? Insa. Iar mie Imi pare ca Mariei Magdalena. ci fiind Intrebata de El: "De ce plangi?". au cuprins picioarele Lui si I s-au Inchinat" (Matei 28. ca erau cuprinse de frica si de uimire. ca si celorlalte femei care au mers atunci Impreuna la mormant. s-a dus la Petru si la Ioan. daca L-a Intalnit si L-a ascultat. care spune: "Deci ea a alergat si a venit la Simon Petru si la celalalt ucenic. Caci.10. pe Ingerul cel din ceruri pogorator. ea a iesit In Intampinarea Fiului si Dumnezeului ei. ca nu numai ca ea (Maria Magdalena) nu-L vazuse Inca. nici nu glasuise pentru ea). Intorcandu-se ea. Intorcandu-se dupa ce privisera si ascultasera. aflandu-se In tovarasia Mariei Magdalena. de ce plangi?" (Ioan 20. iar prin acest cuvant aflam ca. pentru Intaia oara. In raspunsul ei. 9). El i-a Ingaduit doar ei sa se atinga de picioarele Lui. "iata Iisus le-a Intampinat. "Maria statea afara langa mormant plangand" (Ioan 20. care era pe deplin curata si plina de dumnezeiescul har. sa vorbeasca deslusit despre rolul pe care Maica Domnului l-a avut In acele Imprejurari. ca "a vazut pe Domnul si acestea i-a spus ei" (20. deci . ca si cum nu ar fi ascultat cele graite de Inger (care. nu si la giulgiu: si alearga sa-i caute pe Simon Petru si pe celalalt ucenic. rostogolirea pietrei. prin faptele sale ± cum oare. asadar. Vedeti. Caci ele nu Intelesesera Inca puterea celor graite de catre Inger si nici nu izbutisera sa primeasca In Intregime lumina. Si s-au dus ele degraba "cu frica si cu bucurie mare" (Matei 28. daca L-a atins cu mainile ei. a raspuns In cuvinte asemanatoare. ci era Inca Imbibat de mir si de aloe. 9). si nimanui nimic n-au spus. precum spune Ioan (20. ea nu le vorbeste. S-a aratat Maicii Sale si femeilor care o Insoteau. 13. a aratat ca este viu. le era Intrucatva teama. de altfel. 11). Asa precum. precum arata Ioan. dupa spusa lui Marcu. acel mare cutremur de pamant. ea cea dintai dintre toate L-a vazut si L-a recunoscut pe Cel Inviat si. Iar faptul ca Maria Magdalena nu era Impreuna cu Maica Domnului cand aceasta s-a Intors de la mormant si cand Domnul i S-a aratat si a grait cu ea. devenind Apostol pe langa Apostolii Sai. iar Maria Magdalena. din pricina pe care am pomenit-o la Inceput. 18). o data plecati acestia. ea a ramas si s-a Invrednicit la randu-i de vederea Invatatorului. 8). nu ia seama decat la mormantul cel gol. 17). 15). Vedeti. dupa ce Petru si Ioan au alergat la mormant. decat despre Cel mort. 2). caci se temeau" (Marcu 16. precum spune Marcu. Insa Maica Domnului a simtit marea bucurie despre care vorbeste Matei. aratandu-se Insa golit de trupul pe care-L Infasurase. Iar unele. ca sa o vada si sa o Inteleaga pe deplin. acel Inger stralucitor ca fulgerul. Celelalte. L-a auzit spunandu-i: "Nu te atinge de Mine!" (Ioan 20. Iar dupa auzirea vestirii celei bune. chiar daca Matei face ca aceasta atingere sa fie Impartasita si de celelalte femei. Maica lui Dumnezeu L-a vazut pe Acela Care pentru a noastra mantuire noastra a patimit si S-a Ingropat si a Inviat cu trupul? Caci spune Evanghelistul: "Iar ele. multe au fost cele care au venit si au vazut piatra rostogolita. chemand-o cu numele ei. 11. pana cand Domnul. atunci cand. Maica Domnului a fost singura care a auzit vestea cea buna a Invierii si a Inteles puterea acelor cuvinte. a auzit Maica Domnului vestea dumnezeiestii bucurii pe care Ingerul i-a adus-o. ar fi putut Fecioara cea plina de dumnezeiasca Intelepciune sa nu fi Inteles ceea ce s-a Infaptuit? Caci a vazut cutremurul de pamant. si cand. Intelegand cuvintele Ingerului si fiind cuprinsa toata de lumina ± ea. cazand si ea Inaintea Lui si cautand sa-I Imbratiseze picioarele. Il aflam de la Ioan. pe care-l iubea Iisus. aflandu-se In tovarasia celorlalte femei. dara. s-a Intors acolo de unde venise si. s-au despartit. dupa ce Maria cea pururea Fecioara a venit cea dintai la mormant si ea cea dintai a primit vestea Invierii Lui. 12. care daduse crezare arhanghelului. ele au plecat. ea. mormantul cel gol. ca mult Inaintea Mariei Magdalena. fiind apoi trimisa catre Apostoli si. L-a vazut pe Iisus. dar nici macar n-avusese parte de coplesitoarea bucurie de a-L auzi? Iar cand Ingerii care erau de fata au Intrebat-o: "Femeie. le-a vestit tuturor. i-au auzit pe Ingeri si. Atunci. Maria Magdalena. "au fugit de la mormant. 2). dupa ce si ei au vazut giulgiul si dupa ce s-au Intors de-acolo. si le-a zis: Au luat pe Domnul din mormant si noi nu stim unde L-au pus" (Ioan 20. 8). care o urmau pe Maica Domnului. fiind de fata la toate aceste Intamplari. apropiindu-se. spaima de moarte a paznicilor. zicand: Bucurati-va!" (28. precum spune Matei. mai cu seama. Dar daca L-a vazut. tot n-a Inteles. nevoind Evanghelistul. le-a Imbratisat. Asadar. au avut parte sa-L vada si sa-L asculte pe Domnul. cazand la picioarele Lui. aceasta Intalnire s-a petrecut dimineata devreme. Intrucat acesta se aratase deja de multa vreme vrednic de Incredere. tot astfel. minunea cea mare a giulgiului care nu fusese dezlegat. Insotita de celelalte femei. cu care iarasi s-a Intors singura la mormant.

1-13)? Ce folos a avut acel om bogat care se cocea In focul nestins din pricina ca fusese nemilos cu Lazar. Caci cine va putea crede ca nutreste ganduri mari. 4) si "Domnul lucra cu ei si Intarea cuvantul. Pastele Domnului Relatarea evanghelica privind prinderea. Intre voi. In curs de aparitie la Editura Anastasia. dar nu are si faptele potrivite credintei sale. de la Petru. este nevoie si de semne. Caci sta scris: ". dar si al literaturii lumii. Nu este. daca savarseste fapte rele si este tintuit de pamant si de cele pamantesti? 15.. caci "In tot pamantul a iesit vestirea lor. dar tot Marcu sustine cu tarie ca Invierea Domnului si Intaia Sa aratare nu s-au petrecut atunci. Intelept si priceput? Sa arate. ceresti (precum sunt gandurile evlaviei). auzind In ziua aceea a Invierii. 16. nu le-au dat crezare. am cercetat cele privitoare la Mironosite si la felul In care cele patru Evanghelii se potrivesc Intreolalta. Caci. din aceasta pricina au fost certati de catre El mai tarziu. pana ce Cuvantul a fost vestit In Intreaga lume. din faptele mele. Se vede ca minunile erau neaparat de trebuinta. 12)? Caci el a fost chemat si s-a dus avand credinta Intreaga. Inalte. P. si a fost chemat dimpreuna cu acei oaspeti sfinti. si sa intre In camara de nunta a bucuriei celei fara de sfarsit. chiar si atunci cand versiunile marturiilor sunt greu de armonizat.. dar au si vestit-o pretutindeni. Iar aceasta ± subliniez ± In pofida intentiilor Evanghelistilor. dar este nevoie numai de semne. nu numai ca au crezut cu totii In Invierea Sa. daca l-au crezut ei cu tarie. Ei procedeaza astfel deoarece Invierea lui Hristos este un act capital. pentru a-i ajuta pe cei ce au primit Cuvantul. arata-mi credinta ta dupa fapte si eu Iti voi arata. rastignirea si Invierea Domnului nostru Iisus Hristos este considerata unanim drept un moment suprem al istoriei. In traducerea regretatului dr. daca spune careva ca are credinta In Dumnezeu. o interventie . si la marginile lumii cuvintele lor" (Psalmi 18. si de minuni pentru a Intari adevarul vestirii. de la Luca si de la Cleopa. nu si de minuni. (Omilia de mai sus este reprodusa din volumul Intai al Omiliilor Sfantului Grigorie Palama. De asemenea. De care fie sa nu se faca partas nimeni dintre cei chemati de catre Hristos. revazuta de Laura Patrascu si stilizata de Razvan Codrescu. 20). cand S-a aratat lor si erau adunati toti la un loc. si fiind fara de mila legat de maini si de picioare. 19-31)? Iar celui ce nu a dobandit. volum binecuvantat de I. Nicolae Corneanu si prefatat de Parintele Galeriu) II.." (Iacov 3. 14. ci cu totii sa arate prin credinta lor o viata potrivita acestei credinte. Evanghelistii cauta sa conserve masura evenimentelor. de la Mironosite. 18) si "Cine este. Constantin Daniel. condamnarea. unde este plangerea si scrasnirea dintilor. un vesmant potrivit cu nunta cea dumnezeiasca si cu acea camara a neputrezirii. Dupa ce El S-a Infatisat viu fata de multi si de multe ori. Dar ucenicii. judecata.. prin faptele sale bune. Amin. adica fara de faptele dragostei si ale milosteniei (vezi Matei 25. zorile fiind trecute. deci. ca unul ce era Invesmantat In josnicia obiceiurilor si faptelor sale. totusi. de nici un folos. la ce i-a folosit ca va fi raspuns chemarii la nuntire (vezi Matei 22. din buna-i purtare. atunci cand l-a chemat pe parintele sau Avraam (vezi Luca 16. precum se spune. petrecand In vecii vecilor dimpreuna cu sfintii. credinta mea" (Iacov 2. dumnezeiesti si. dar a fost alungat si facut de rusine. care nu au cautat deloc sa produca documente istorice ori sa genereze texte cu valoare estetica. a fost aruncat In gheena focului. 13). ca Domnul traieste si ca a fost vazut de catre ei. Si cine oare sunt acestia? Cei care-si arata credinta prin fapte. S. fratilor. prin semnele care urmau" (Marcu 16. Caci spre ce folos le-au fost fecioarelor nebune candelele lor fara de untdelemn. In lacasurile preafericitilor. faptele lui.cand se luminase de ziua pe deplin.

dar s-au razgandit ulterior. practic. 19) pomenesc despre titlul pironit deasupra capului lui Hristos. ea este una dintre inventiile fenicienilor). Tzaferis a descris o descoperire arheologica facuta cu doi ani Inainte pe colina Giv¶at haMivtar de langa Ierusalim. Stim acest fapt. iar Pilat a cedat. In anul 36 sau 37. "dusmanos si deosebit de manios". Este vorba despre un osuar. cat si literatura rabinica indica Insa clar ca Pilat a Incercat sa se opuna (pana aproape de marginile diplomatiei) condamnarii lui Iisus.. Iata un rezumat oferit de profesorul Torrance: "Bratele tanarului (si nu palmele sale) au fost pironite de patibulum. asa cum ne-a zugravit-o Traditia). a organizat o veritabila scena a suferintei pentru a Induiosa poporul (aratarea lui Iisus biciuit. 37). Ioan (19. Judecata si condamnarea lui Hristos sunt singurele pentru care istoria l-a retinut pe acest procurator roman. barna transversala. preferand crucificarea (textul pomeneste de "spanzuratoare" ± e vorba despre "spanzurarea pe lemn". Aceeasi Traditie considera anul 33 drept moment al rastignirii si Invierii. atat Maier.. durata de trei ani. 26). brutalitate continua de cea mai mare cruzime". Pontiu Pilat Este sigur ca evreii nu l-au agreat pe Pontiu Pilat. de Incalcari grosolane ale legii. ca un suport pentru sezut. Conform lui Ioan. doi ani sau trei ani ± datarile se fac tinand cont de sarbatorile pomenite In textul evanghelic). De asemenea. a apelat la Irod Antipa. Invierea a schimbat radical constiinta si devenirea umanitatii. chipurile. El s-a spalat In public pe maini. Exista trei opinii teologice cu privire la durata propovaduirii (un an. Cercetari astronomice publicate In 1934 de J. Crucea Romanii au preluat metoda executiei pe cruce de la cartaginezi (la origine. de acte de mandrie. uzurpand. legat si cu cununa de spini). K. deoarece Matei (27. Tocmai din cauza unui asemenea conflict. care corespunde anilor 30-33.dumnezeiasca atat de clara. ba chiar si cu samarinenii. efortul uman de a da consistenta istorica propovaduirii lui Hristos compenseaza oarecum tacerea cronicarilor oficiali contemporani cu Patimile Mantuitorului. Barbatul se numea Jehohanan. a Incercat sa-L amnistieze pe Iisus cu ocazia Pastilor. Fotheringham Intaresc si argumenteaza data. Picioarele i-au . nici cosmetizari. In 1968. de cazuri de tratament brutal. Existau mai multe tipuri de cruci. O baraitha (comentariu) din Talmudul babilonian (Sanhedrin 43a) precizeaza ca acea vinere era ajunul Pastilor. Marcu (15. cat si parintele Wheaton au inventariat numeroasele conflicte ale lui Pilat cu iudeii. 38). sfarsit cu macelarirea unor samarineni pe muntele Garizim. Incat nu necesita nici comentarii. un sinonim al crucificarii). In intervalul anilor 26-36 (singurul posibil). Totusi. barna verticala. rastignirea a avut loc Intr-o vineri. Pilat a fost revocat din functie. Hr. contemporan cu Mantuitorul. pe Care-L considera nevinovat. Mantuitorul a fost rastignit pe o crux immissa (crucea de forma "+". Perioada In ultimii 1700 de ani. deci. 14 nisan. Greutatea trupului probabil ca a fost sprijinita pe o scandura (sedecula) prinsa cu cuie de simplex. tot acolo se precizeaza ca evreii ar fi intentionat sa-L ucida mai Intai prin lapidare pe Iisus. Atat relatarea din Noul Testament. Biserica noastra admite. Luca (23.). Filon din Alexandria Il descrie In De legatione ad Gaium astfel: "din natura rigid si de o duritate Incapatanata". unde s-a gasit trupul unui crucificat mort la Inceputul erei crestine (candva Intre 7-66 d. omoruri repetate fara o judecata prealabila. Prin ea Insasi. In mod firesc. In anul 1970. pretinzand ca procuratorul s-ar face vinovat de "mite. unele Intrebari au aparut si unele precizari sunt realmente utile. dar fara succes. Autoritatile iudaice au amenintat ca-l vor acuza de tradare a cezarului (pentru ca Iisus S-ar fi declarat Imparat. 14 nisan a cazut Intr-o vineri doar In anii 30 (7 aprilie) si 33 (3 aprilie). de acte de violenta. iar unele Incheiate In bai de sange. prin Traditie. autoritatea acestuia). majoritatea pornite din ratiuni religioase.

cand Imparateasa Elena a cautat In Ierusalim crucea Patimilor lui Hristos. care suferea de bunavoie moartea ca pe o ultima renuntare". ea a gasit langa barnele din maslin 4 piroane. observat de Ioan. Unii teologi considera tipatul ca fiind strigatul S-a savarsit. metoda de tintuire folosita In cazul Mantuitorului este aproape cert diferita fata de metoda folosita la executia lui Jehohanan. iar nu 3 (cate s-au folosit In cazul lui Jehohanan). Eli. Acest fel de a pieri. fiind atestat In cazul marilor torturati. 33-34) spune: "Dar venind la Iisus. Astfel. al IV-lea. Totusi. este o Incununare a kenozei (golirii de Sine) pe care o practica In Intrupare a doua Persoana a Sfintei Treimi. Pe langa acele 8 ziceri. Eli. este posibil ca lucrul acesta sa fi contribuit la timpul scurt In care a murit: 6 ore. Tipatul Pe parcursul rastignirii. aceasta este un act al vointei Sale dumnezeiesti (asumat de vointa Sa omeneasca). atunci picioarele Lui nu au fost Intinse ca In reprezentarile crestine artistice traditionale. Muschii contorsionati ai picioarelor probabil ca I-au cauzat dureri mari. piciorul drept fiind peste cel stang. Ioan (19. 30). Ci unul dintre ostasi cu sulita a Impuns coasta Lui si Indata a iesit sange si apa". Daca Iisus a murit In mod asemanator. de ce M-ai parasit?". 21. Ioan (20. . 25) ne arata clar ca Iisus a fost pironit cu palmele de lemn. iar executia petrecuta la 9 dimineata ar fi foarte contrara uzului vremii. cam la al saselea ceas" (echivalentul orei 12). De asemenea. nu I-au zdrobit fluierele. amintit la Ioan (16. Totusi. se adauga problema tipatului dinaintea mortii. Cat despre moartea lui Iisus Intr-un interval foarte scurt. In schimb.fost Indoite la genunchi si Intoarse astfel Incat gambele erau paralele cu patibulum sau bara transversala. executia pe cruce era considerata drept foarte Injositoare la romani si de-a dreptul blestemata la evrei (Deut. Ora executiei Problema orei executiei a ramas nerezolvata pana astazi. nu avem nici un motiv major pentru a pune la Indoiala reprezentarile Traditiei. daca au vazut ca deja murise. moarte care l-a uimit si pe Pilat. nu Incape Indoiala ca moartea I-a fost grabita si de biciuirea primita Inainte de crucificare". (Sa remarc ± In trecere ± ca lumea laica si liber-cugetatoare e impresionata mai ales de Eli. exista unanimitate In a considera ora evreiasca 9 (echivalentul orei 15) drept moment al mortii Mantuitorului pe cruce. Impungerea Ioan (19. toate de o importanta exceptionala pentru crestini. Dumnezeul Meu. Prin acea rostire. Ioan a fost cu certitudine martor al crucificarii (spre deosebire de ceilalti Apostoli). 14) zice: "Si era Vinerea Pastilor. la fel ca si picioarele celor crucificati alaturi de Iisus (Ioan 19. Precum se stie. probabil printr-o lovitura puternica. Iisus indica lumii Implinirea profetiei din respectivul psalm). La Inceputul sec. Eli. ci este Inceputul versetului 1 din Psalmul 21. Un fragment arata ca crucea a fost din lemn de maslin. Un piron de fier (care este Inca In locul lui original) a fost batut prin ambele calcaie. 23). sinopticii precizeaza clar ca la ora evreiasca 6 (deci la amiaza) Iisus se afla deja pe cruce si au Inceput sa se deruleze fenomenele supranaturale (Intunecarea subita a cerului). iar gleznele erau sub sezut. indica limpede moartea In chinuri groaznice. cu contractii spasmodice si crampe rigide. 32). ales de Dumnezeu. Altii (printre care si Vladimir Lossky) Il considera drept o manifestare independenta: "ultimul strigat de groaza de moarte al lui Hristos de pe cruce era o manifestare a adevaratei Sale firi umane."Dumnezeul Meu. Marcu (15. era ceasul al treilea" (echivalentul orei 9 dimineata). lama sabahtani? . Amandoua picioarele i-au fost rupte. iar nu cu bratele. lama sabahtani? nu este un simplu strigat cutremurator si cu atat mai putin doar o deznadejde. Iisus a rostit 8 ziceri (8 este cifra hristica fundamentala In Biserica). Amestecul de sange si apa. 25) afirma: "Iar cand L-au rastignit.

care nu sunt gata nici macar sa traverseze strada pentru convingerile lor. Nu are sens sa Inlocuim miracolul pe plan fizic cu un miracol pe plan psihiatric. Haideti sa urmarim concluzia logica a acestei acuzatii: sa ni-i imaginam pe acesti 12 barbati Intalnindu-se dupa moartea lui Iisus Hristos si conspirand sa sustina cu totii ca El a Inviat din morti. Andrei ± crucificat. Au ramas doar cateva semne. In cartea lor. iar dupa aceea si-a revenit In racoarea din mormant. Insa au crezut ca ea este adevar. actul Invierii se petrece mai degraba kenotic. Este cel mai mare eveniment al istoriei umane si nu stim cum s-a derulat. organizatori geniali si martiri de bunavoie. ci doar a lesinat. Totusi. (b) Apostolii. Halucinatiile sunt fenomene individuale. de-a lungul vremii. Se ridica tot felul de Intrebari. Parintele Morris le raspunde tuturor Intr-un singur paragraf: "Uneori se afirma ca In realitate Hristos nu a murit. Replica pe care multi o dau In cor este: "Ei bine. multi oameni au murit pentru o minciuna. Dar aratarile dupa Inviere nu pot fi explicate In felul acesta. In orasul Nazaret. halucinatiile au tendinta sa continue.. sau nu ar fi rezistat In fata argumentelor si mai convingatoare ale Inchisorii sau toturii. Pascal rezuma bine o serie de argumente: "Acuzatia ca apostolii ar fi fost impostori este absurda. ucenicii ar fi stiut aceasta. Aceasta ar fi constituit un atac atat asupra autoritatilor civile. 11 au murit ca martiri pentru ca au crezut doua lucruri fundamentale: (1) ca Iisus a Inviat si (2) ca El este Fiul lui Dumnezeu. deci chiar duminica. fiul lui Alfeu ± crucificat. (a) Mormantul gol. 6. fiul lui Zebedeu ± ucis cu sabia. ar fi fost cu totii pierduti".. Inscris pe o placa de marmura. deoarece. In timp ce aratarile dupa Inviere au Incetat brusc. Matei (28. Invierea este momentul de rascruce. 12. daramite sa moara pentru ele". 10. Ioan ± moarte naturala (singurul caz). Ipoteza furtului trupului de catre ucenici este relativ lesne de combatut. 4. Este greu sa gasesti In istorie 11 barbati care sa fi murit pentru o minciuna. (c) Alte ipoteze. Apostolii au trecut si prin testul mortii pentru a confirma ceea ce au proclamat. Toma ± ucis cu lancea. deoarece dintre 12 barbati. Nimeni nu a contestat vreodata. Imparatul Claudiu Inaspreste pedeapsa pentru cei care "muta din rautate" vreun mort din mormantul sau In alt loc (prin decretul lui Claudiu. 9. 2. oficialitatile evreiesti au raspandit zvonul ca trupul lui Iisus ar fi fost furat de ucenici. nici macar In literatura rabinica (evident ostila lui Hristos). Josh McDowell scrie: "Eu pot sa ma Incred In marturia Apostolilor. Bartolomeu ± crucificat. 5 aprilie 33.. Asa precum crede Josh McDowell. Textul decretului a fost descoperit In anul 1978. cat si asupra celor religioase..Invierea Orice ar zice astazi teologii. Intr-adevar. 11. care a Intemeiat In constiinta umana crestinismul. e foarte posibil ca versiunea mai-marilor poporului iudeu sa fi ajuns la Roma. delictul este pedepsit cu moartea). Filip ± crucificat. Traditia vrednica de crezare spune ca ei au fost torturati si biciuiti. Apostolii erau o ceata de galileeni speriati si confuzi. dar. Josh MaDowell si Bill Wilson realizeaza un excelent inventar al argumentelor pentru care un eventual furt al trupului lui Iisus de catre Apostoli devine ceva mai uimitor Inca decat acceptarea Invierii. 5. Transformarea este evidenta si ea nu a putut fi negata nici macar de catre detractori. Odata ce au Inceput. Eu consider ca pot avea mai multa Incredere In marturiile lor decat In ale majoritatii oamenilor din zilele noastre. Tadeu ± strapuns de sageti. dupa aceea ei devin propovaduitori fara teama. 11-15) arata ca imediat dupa Inviere. Daca Invierea n-ar fi avut loc (ar fi fost un fals). existenta mormantului gol din Ierusalim. multi au murit pentru o minciuna. He Walked Among Us. si ce dovedeste asta?". Matei ± ucis cu sabia. Inainte de Inviere. vreo 500 de oameni L-au vazut simultan pe Domnul. Simon ± crucificat. Daca vreunul dintre acei barbati ar fi cedat In fata unei ispite ademenitoare. Iacob.. 8. In acelasi anonimat ca si Nasterea. Cantarind faptele. Iacob. 3. Inainte de anul 50. au existat mai multe Incercari de a sugera ca Apostolii au luat o minciuna drept adevar. 7. In ascunsul noptii. Iacob. stiind ca este o minciuna!. asa cum ne-ar impune aceasta teorie. Infruntand In cele din urma moartea prin cele mai crude metode cunoscute In acea vreme: 1. Unii au crezut ca ucenicii au fost victimele unor halucinatii. Cum a iesit din mormant? Ce S-a Intamplat cu El? Cand a murit? Intrebarile se Inmultesc si nu le sunt date raspunsuri. Totusi.. fratele lui Iisus ± ucis cu pietre. Petru ± crucificat." . In cazul aratarilor.

Hristos cel ce "iarasi va sa vina cu slava". Caci adevaratul slujitor si Jertfa este Hristos cel Inviat. cu saracia sau cu structura Insasi a eclesiei.Concluzie Astfel.Ziua Sfintelor Pasti . ca sa ne bucuram si sa ne veselim Intru ea". Lumina si bucuria tin de "duhul sarbatorii" si se actualizeaza euharistic In viata crestina. 2. Cand slujeste Liturghia. In slujirea euharistica. Preotul slujitor se Imbraca In lumina. la concluziile Bisericii eterne: "Textele biblice. caci este "icoana" a lui Hristos eshatologic. nadejdea eshatologica. nu-i incompatibil cu pocainta. au avut impresia ca se afla In cer. Radu COMANESCU Lumina si maretie In Sfanta Liturghie Dumnezeiasca Liturghie este sarbatoare prin excelenta. Iar "cinstea (adusa icoanei) trece la Cel reprezentat pe ea". De altfel. intrand In Sfanta Sofia din Constantinopol. 9). ne putem Intoarce linistiti. 28. tinand In mana faclia cea datatoare de lumina. dupa toate dubiile si Intrebarile posibile si plauzibile. precum Peter Stuhlmacher. Preotul se Imbraca In slava lui Hristos Arhiereul si Imparatul. Apoc. Despre Sfantul Duh 18. la Sfanta Liturghie. darul pocaintei si al iertarii si lumina transfigurarii ni se Impartasesc noua. dimensiunea eshatologica si cea pascala se Impletesc Intr-o unica realitate: sarbatoarea liturgica. stand In fata Sfintei Mese. 10). De aceea. facand din Sfanta Liturghie "parga vietii celei desavarsite si fericite" a lucrurilor ce vor sa vina. Biserica Isi Imbraca preotii In haine stralucitoare si ea Insasi se Impodobeste si se inunda de lumina. canta In fata Prestolului. spre "ziua cea neInserata a Imparatiei". straluminata de bucuria si maretia Imparatiei Cerurilor. Vasile cel Mare. Dar Biserica nu uita ca preotul. este si profet si rosteste . Imbracat stralucitor. expertul din Tübingen. 1. ca "icoana" sau anticipare a Ierusalimului ceresc (cf. 21. ca "Biserica luptatoare" In istorie. Cunoscutul "fast bizantin" izvoraste dintr-o Intelegere ortodoxa a Sfintei Liturghii si a Parusiei pe care aceasta o anticipeaza. bucuria pascala. Hristos cel preamarit. ca In fata mormantului datator de Inviere: "Aceasta este ziua pe care a facut-o Domnul. pe care o daruieste euharistic credinciosilor sai. E sugestiv efectul pe care slujbele liturgice l-au facut asupra delegatiei ruse. Preotul. reprezinta cea mai buna ipoteza pe care o avem pana acum pentru a explica tot ce s-a Intamplat cu adevarat". In Dumnezeiasca Euharistie. 45). asa cum sunt. Caci Intelege sa faca din ziua Invierii si din ziua cea neInserata a Imparatiei lui Dumnezeu o unica realitate. noi privim spre viitor. cu un mileniu In urma: trimisii kieveni. "Praznicul praznicelor" sau "sarbatoarea sarbatorilor" .o salutam cu cuvinte de bucurie si lumina. si acest fast liturgic. Toata faptura se umple de bucuria si lumina pascala si-L aude pe Hristos adresand tuturor salutul pascal: "Bucurati-va!" (Mt. prin harul Sfantului Duh (Sf.

dupa o expresie a Patericului. 25) . Ed. Haina monahului (rasa) e neagra si. Si cine altul ar fi mai autoritar decat Sfantul Vasile cel Mare. In Postul Mare sunt o anomalie si expresie a unei grave neIntelegeri a Sfintei Liturghii. Bunavestire. lumineaza-te. si nu l-a lasat In nepricepere si Indoiala. suntem convinsi ca vesmintele de culoare neagra folosite. ar face din smerenie o ostentatie (deci ar naste caderea mandriei) si. Sfanta Lumina coboara din cer in biserica Sfantului . vol.cuvinte profetice (sunt cele patru stihuri din psalmi: 117. Noule Ierusalime. Bacau. credinciosii canta Prea Sfintei Nascatoare de Dumnezeu minunatul axion "Ingerul a strigat" . In acelasi timp. Dar o data intrat In biserica. sa n-o ia nimeni. In. 1995. Bucuria si lumina Invierii si ale Parusiei sunt dimensiuni ale slujirii liturgice. Protos. salta acum si te bucura Sioane!". Lipsa fastului liturgic. ca Dumnezeu sa-i dea lui Efrem darul de a cunoaste limba greaca. si Indata dupa epicleza. facand din crestinul ce se cumineca cu Hristos un cetatean al Ierusalimului de Sus. Biserica ne-a Invatat ca bucuria si lumina Imparatiei lui Dumnezeu stralumineaza liturgic istoria. pe alocuri. zicandu-i pe nume.): profetia sa priveste Imparatia ce va sa vina. Maretia slujitorului Sfintei Liturghii si fastul celebrarii sunt marturisite de Intreaga Traditie a Bisericii. 24 scl. comportamentul monahilor ne-ar parea un paradox nedezlegat. izvorata chiar si din motivatia pocaintei. uitand parca de toate conditiile pocaintei. cu o precizie matematica. Bucuria Invierii si nadejdea Noului Ierusalim le este data credinciosilor la fiecare Sfanta Liturghie. In Ziua de Pasti. apoi l-a sfintit preot . ar fi straina de duhul Sfintei Euharistii. desi nu-l cunostea. De aceea. Iuvenalie IonaScu Roma Paste fericit! In fiecare an de Pastele ortodox. pp. el Insusi "Parinte al Liturghiei"? Se aminteste In Viata Sfantului Vasile (a se vedea si Proloagele. Si "facand Inaintea lui si alte fapte minunate" (cf. a trimis si l-a chemat pe Efrem. si a venit Sfantul Efrem la Cezareea si l-a vazut pe Marele Vasile Inconjurat de alai de credinciosi si Imbracat In vesminte stralucitoare. lasata la usa bisericii. 461-462) de fastul cu care acest "Dascal al lumii si Ierarh" slujea Dumnezeiasca Liturghie. slujind Sfanta Liturghie. si auzise cuvintele: "In acest fel este Vasile". ca slava Domnului peste tine a rasarit. Fara aceasta Intelegere a Sfintei Liturghii. ca un foc ce se ridica pana la cer. caci acest tropar este repetat de fiecare data Inainte de chinonic (sau comuniune). 21. Sfantului Efrem Sirul i se descoperise."harfa cea duhovniceasca a Domnului" (cum a fost numit Marele Parinte sirian) a Invatat sa cante lui Dumnezeu Liturghia slavei Imparatiei viitoare cu bucuria fireasca a prietenilor ce-L au pe Mirele cu ei. monahul se Imbraca In vesminte stralucitoare si marete si oficiaza Dumnezeiasca Liturghie. Intelegand cu duhul. Iar Sfantul. si s-a Indoit In inima sa.un imn pascal si eshatologic deopotriva: "Lumineaza-te. I. la Ierusalim se petrece o minune. 3. In vedenie.traditia spune ca Sfantul Vasile a facut rugaciune. Impreuna cu Sfintii Vasile si Efrem Sirul. si cu multimea de Parinti si monahi. trebuie sa fie atat de saraca Incat.

Mi s-a oprit respiratia de emotie si bucurie. Este ora 13. de mitra. mari. pe linga o dimensiune canonica. Apoi a iesit in fata Sfantului Mormant si. de la care aprind credinciosii. atunci s-au aprins si candelele din fata Sfantului Mormant singure. Patriarhul a intrat apoi in a doua incapere si imediat a ingenunchiat in fata Sfantului Mormant al Domnului si a inceput sa se roage cu mainile ridicate. cuprinzandu-ne pe toti. in Sfanta Biserica. A fost ca o descarcare dumnezeiasca de Lumina Sfanta. Diaconii raman afara si aduna ceara de la sigilii.05. pe care o trimiti noua pacatosilor. sfanta. Apoi a iesit in Capela Ingerului si aici a aprins doua manunchiuri cu 33 de lumanari. N-au trecut decat cateva minute de cand a intrat Patriarhul la Sfantul Mormant si deodata vedem coborand din cupola bisericii un fulger de lumina alb-albastruie. deasupra Sfantului Mormant si apoi intra pe usa Sfantului Mormant. acum. In noaptea de Inviere. ca s-au aprins candelele singure. in forme spiralate. incat am crezut ca putem arde toti aici. Nu trece mult si vad o flacara de lumina alba iesind pe orificiul din dreapta al Sfantului Mormant. Inainte de Slujba Invierii.Mormant pentru a apride lumanarile credinciosilor. deasupra Bisericii Sfintei Invieri. Doamne. De la biserica. Dupa cateva minute alt fulger. Intind buchetul cu 33 de lumanari ca sa se aprinda din aceasta lumina sfanta care ne inconjoara pe toti. de manecute. de omofor.00. trecand pe deasupra Sfintei Golgote si venind deasupra Sfantului Mormant. in drumul catre noi. Patriarhul a rupt sigiliile de pe usa Mormantului Sfant si a intrat in Capela Ingerului. spre ferestrele de unde a venit lumina. ca un preambul al Invierii. Am dat-o pe fata o data si pe maini. Apoi vad in fata Sfantului Mormant o lumina mare. fasaind si trosnind. S-a facut o liniste totala. ridicand mainile cu lumanarile aprinse. aprinse. iar a doua la Biserica Sfintilor Imparati Constantin si Elena de la Patriarhia Ortodoxa Greaca. caci s-au aprins candelele singure si Patriarhul tine in maini doua lumanari albe. Biserica Invierii. Politistii necrestini il controleaza corporal pe Patriarhul ortodox grec Feodor ca sa nu aiba nici o sursa de foc. care nu arde decat cateva minute si a pus-o cu mainile sale in doua cupe de aur. unde se pastreaza tot anul. un fulger mare si puternic. se aprind luminari la morminte pentru ca sufletele celor adormiti sa primeasca lumina in "calatoria" catre casele lor. Deodata. Patriarhul a zis: ÄVeniti de primiti Lumina!" si credinciosii se grabesc si intind buchetele cu 33 de lumanari sa se aprinda de la dansul. cu trosnete. luminand toata biserica. Vapaia luminarilor dintr-un cimitir in miez de noapte sparge intunericul. asa se petrec lucrurile intr-adevar. ce se va petrece acum la Sfantul Mormant al Domnului nostru Iisus Hristos. Apoi. si uitandu-ma in sus. au ajuns oarecum distorsionate sau au capatat alte conotatii. vad acolo un foc aprins de zeci de lumanari. divina. dar a doua oara ma frigea. Apoi am vazut alte fulgere de lumina alb-albastruie trecand deasupra Sfintei Golgote.Va prezentam marturia tulburatoare a unei credincioase din Romania care a vazut minunea cu ochii ei in 1986. Sfintele Sarbatori ale Pastelui au pastrat. Patriarhul a adunat vata aprinsa de Focul Dumnezeiesc de pe Sfantului Mormant. In limba greaca. pe la Sfanta Golgota. asteptam ca rugaciunea Patriarhului sa se implineasca si Bunul Dumnezeu sa ne arate Sfanta Lumina. Chiar daca unele dintre ele. ca aceasta este Lumina Domnului Hristos. Toti asteptam infiorati momentul cel mai sfant. a strigat: ÄVeniti de primiti Lumina!". ca o flacara alba. ocoleste pe sus. a coborat invartindu-se deasupra Sfantului Mormant. a devenit materie. M-am simtit cuprinsa in lumina stralucitoare alb-albastruie si toata biserica era cuprinsa si luminata de aceasta lumina si toti credinciosii luminati de ea. . care duc. o cupa la Sfantul Altar in Biserica Sfintei Invieri. care ne imbratiseaza cu ea si ne-o arata ca sa ne bucure sufletele de via Lui prezenta. Nu e vorba de nici o inselatorie. Patriarhul venit in fata Sfantului Mormant este dezbracat de ritual. Toate luminile s-au stins. Este ora 13. incat si hainele sunt pline de lumina. trece pe sus in spirale mari fulgeratoare. Am stiut insa. iar cupele aprinse le-a dat pe doua ferestre mici afara la doi tineri arabi ortodocsi. dinspre Betleem. in fiecare an. o serie de datini si obiceiuri care isi au radacinile in cele mai vechi timpuri. Ramane intr-o camasa alba. In fata Sfantului Mormant e lumina acum. Slava Sfintei si Dumnezeiestii Tale Lumini. sufletele celor plecati se intorc pe la casele lor. larga si lunga si in ciorapi albi si e condus in fata usii de intrare a Sfantului Mormant. de brau. tot in spirale. Cu sufletele infiorate si pline de emotie sfanta.

sau aghiazma si anafura. iar eu am fost mai degraba reprimit. Cele doua fetite au fost botezate.pentru a fi rosu in obraji tot anul. Oul reprezinta mormintul Mintuitorului. meditatie si participare la slujbele din biserica.I. boala. La sfârsitul mesajului tau privitor la Marea Schisma. calamitati naturale. De acum nu mai suntem catecumeni. Pina la sarbatoarea Inaltarii Domnului. neliniste etc." Este important sa stim ca hotarârile Sinoadelor Ecumenice la care te referi ca "adaugiri" sunt de fapt precizari ale dogmei Bisericii care au fost necesare datorita asalturilor . care a doua zi se impart.). Atita vreme cât Bisericii îi este dat dreptul sa emita "bule" sau "traditii" cu valoare egala cu Scriptura. o vreme de rugaciune. fulgere. Daca depozitarul adevarului nu mai este "Cuvintul revelat" (Biblia). dar si de faptul ca cei ramasi aici nu i-au uitat (cei care locuiesc in oras aprind cite o luminare pentru fiecare farfurie). se bucura de Invierea Domnului. pe ce baza se mai critica Biserica catolica si Biserica Ortodoxa ? Ori nimeni n-are dreptul sa adauge la "canonul Scripturii" (si devenim protestanti care nu trecem peste "ce este scris"). Perioada aceasta a fost semnificativa în mod particular pentru mine si familia mea. in apa folosita pentru spalarea miinilor si a fetei se pune un ou rosu si o moneda. cozonac si piine. Din prisma unui protestant. dat fiind ca am fost deja botezat ortodox dupa nastere. ci ortodocsi. se ciocnesc oua spunind: "Hristos a Inviat!". iar moneda . inainte de a merge la slujba savirsita in prima zi a Sfintelor Sarbatori. adica la neacceptarea niciunei adaugiri de dupa stabilirea caconului cartilor Nou Testamentale.pentru a avea noroc de bani. sotia a fost miruita. Oul . intoarse pe la casele lor. ce rost mai are sa ne certam care "adaugire" este mai indreptatita. Am întârziat pentru o vreme cu raspunsul meu la ultimele tale mesaje.toti credinciosii ar trebui sa se intoarca acasa cu o luminare aprinsa.) Mihai Oara 5-02-2000 Daniel. ci "cuvintul inspirat daruit Bisericii". Luminarea se pastreaza si se reaprinde la nevoie (tunete. ori acceptam faptul ca Biblia poate fi completata prin traditie. ai scris« In ce priveste clauza lui "filioque". si atunci problema "adaugirilor" se transforma doar intr-o chestiune de "preferinte pesonale subiective. pentru ca am fost primiti în Biserica Ortodoxa. rostind imnul bucuriei: "Hristos a inviat din morti/Cu moartea pre moarte calcind/Si celor din morminte/Viata daruindu-le". Motivul este ca am trecut prin ultima saptamâna a Postului Mare si prin Paste. Dupa impartasanie. stabilit o data pentru totdeauna la "sola Scriptura". teama. controversa dintre catolici si ortodocsi este "iluzorie". ridicarea lespezii de pe mormint si invierea din morti. coaja sparta semnifica zdrobirea portilor iadului. da-mi voie sa-ti spun ca biserica ortodoxa are o situatie precara in criticarea adaugirilor catolice. Dimineata. Dupa aceea se face un foc de vreascuri in mijlocul curtii si se pun in jurul lui farfurii cu oua rosii. sa inconjoare casa de trei ori si sa treaca apoi pe la pasari si animale. atita timp cit ambele ramuri teologice accepta "adaugiri la crez". salutul crestinesc este: "Hristos a Inviat!". (M. dupa ce sufletele celor adormiti.

Nu pot sa nu observ ironia faptului ca doua surse ale credintei noastre pe care le "aperi" împotriva sinoadelor Bisericii istorice. dogmele au fost întotdeauna prezente în Biserica. Prin autoritatea pe care Duhul Sfânt a dat-o Bisericii. cum spui tu. Într-adevar. ci o clarificare a învataturii Mântuitorului. Biserica a facut o declaratie nu atât privitoare la Mama Domnului.Nascatoare de Dumnezeu. nu ar fi fost necesar sa se formuleze Crezul Nicean. Adevarata "adaugire" s-a facut. cum spune Apostolul Pavel.diverselor erezii. de catre Biserica Catolica. care îl resping pe motivul ca Fecioara Maria La nascut pe Iisus-omul. Dar Biserica Ortodoxa a simtit întotdeauna responsabilitatea de a apara dreapta credinta. nu pe Iisus-Dumnezeu. cum ar fi cel privitor la purcederea Duhului Sfânt pare cel putin ciudat pentru protestanti. Interesul ortodocsilor pentru puncte fine ale Crezului. Un alt exemplu de aparare a credintei drepte printr-o hotarâre a unui Sinod este hotarârea luata la Ierusalim si consemnata în Faptele Apostolilor 15 de a nu cere neamurilor sa se taie împrejur pentru a fi crestini. "stâlp si temelie a adevarului". întarita de autoritatea unui Sinod. cred ca majoritatea neoprotestantilor sunt indiferenti cu privire la FILIOQUE. "o adaugire" la învataturile lui Hristos. hotarârile Sinoadelor au fost în cele mai multe cazuri justificate prin Scriptura. pâna la a considera ca avem de-a face de fapt cu doua persoane. acceptata altfel de toti crestinii. Apostolii au putut emite. În acea vreme existau o serie de erezii care desparteu pe Iisus-omul de Iisus-Dumnezeu. Folosind titlul de Nascatoare de Dumnezeu. au fost de fapt amândoua stabilite prin hotarâri ale sinoadelor acestei Biserici. Prima formulare a canonul care cuprindea 26 de carti (Apocalipsa fiind adaugata mai târziu) apare într-o hotarâre a Sinodului din Laodicea în 343. Dar acesta este exact motivul pentru care Sinodul Ecumenic a luat acea hotarâre. În sfârsit. Acest Crez exista implicit în Biserica si constituia credinta dreapta (ortodoxa). în mare masura datorita caracterului experential si sentimental al credintei lor. Daca nu ar fi existat erezia Ariana. anume Canonul si Crezul. este ca în Hrisos exista doua naturi unite într-o singura persoana (ipostas). Dogma Bisericii. iar Crezul în Sinodul de la Nicea (325). Dimpotriva. Aceasta acuzatie este o prejudecata a multor neoprotestanti care nu-si are justificare în realitate. Biserica Ortodoxa cauta sa-si traiasca chemarea de a fi. În sensul acesta. . Hotarârile Sinoadelor nu au fost "adaugiri" ci mai degraba "fortificatii" ridicate în jurul Bisericii pentru a o apara de atacuri din exterior. asa cum rezulta si din faptele prezentate în mesajul tau. Stiu ca acest titlu îi scandalizeaza pe multi Protestanti. este important sa stim ca Biserica nu a emis niciodata hotarâri care sa se pretinda a fi egale în autoritate cu Scriptura. cât la natura lui Hristos. dovada ca Biserica recunoaste autoritatea ultima a acesteia. chiar daca nu au avut o exprimare oficiala. Un foarte bun exemplu care indica rolul defensiv al hotarârilor Sinoadelor este acela de a o numi pe mama Domnului Iisus Theotokos . Dar "adaugirea" nu era cu adevarat o adaugire. Daniel. si de aceea nu a ramas indiferenta la adaugirile facute de catolici. care afirma ca Hristos nu este vesnic si de o Fiinta cu Tatal.

religia ta a derivat din Biserica Anglicana si a fost definita de Samuel Senburz în America. în 1582. Cele mai multe culte protestante sau neoprotestante au o istorie atât de recenta. Daca esti Prezbiterian. Daca esti Episcopalian. Teoria coruptiei Bisericii dupa Constantin ridica mari probleme. un fost calugar catolic.Acest fel de a prezentat istoria Bisericii. sa devina corupta pâna la anul 320? A fost oare posibil ca aceiasi crestini care doar cu câtiva ani înainte erau gata sa moara pentru Hristos sa-i predea de buna voie lui Constantin frâele Bisericii? Duce oare libertatea religioasa în mod automat la "coruptie"? Se poate spune oare acelasi lucru despre Protestantii care au preluat puterea în statele germane dupa triumful Reformei? Dar despre protestantii americani care sunt majoritari si controleaza o mare parte din pozitiile cheie în societate? A fost oare posibil ca Biserica din secolul patru sa fi fost corupta si în acelasi timp sa ne dea Crezul Niceo-Constantinopolitan. pe care îl întâlnesc în mesajul tau. Ortodoxul face parte din Biserica înfiintata în anul 33 de Iisus Hristos. Daca esti Metodist. Fiul lui Dumnezeu. religia ta a fost definita de Regele Henry al VIII-lea în 1534. este pentru mine unul dintre motivele care m-a îndepartat de Protestantism. religia ta a fost definita de Martin Luther. acceptat de majoritatea crestinilor si sa stabileasca Canonul Noului Testament? În acest caz. se recurge la doua teorii: (a) doctrina "bisericii invizibile" si (b) prezentarea Bisericii istorice ca fiind corupta dupa actul de toleranta a lui Constantin. în Amsterdam. Daca esti Congretionalist. dupa ce acestia s-au rupt de Biserica Anglicana. Daca esti Baptist. Pentru ca bisericilor protestante si neoprotestante le lipseste aceasta justificare istorica. în 1628. ma voi referi mai mult la acest al doilea punct. ar trebui oare sa . religia ta a fost definita de Robert Brown în Olanda. în 1517 Daca esti Anglican. religia ta a fost definita de John Smyth. faci parte din una din sutele de secte înfiintate de oameni în ultimii o suta de ani. în 1560. Pentru ca istoria a constituit subiectul discutiilor noastre recente. religia ta a fost definita de John Knox în Scotia. Te rog sa consideri urmatoarele fapte: y y y y y y y y y Daca esti Luteran. în secolul 17. religia ta a fost definita de John si Charles Wesley în Anglia în 1774. Daca esti Penticostal. religia ta a fost definita de Michelis Jones în New York. pentru ca Papa I-a refuzat divortul. în 1606. În contrast cu acestea. Biserica Ortodoxa are o vechime de 1967 de ani. încât îsi gasesc cu greu o justificare de a exista ca biserici independente. care sunt greu de rezolvat de catre protestanti: y y y A fost oare posibil ca aceasi generatie de crestini care în anul 300 se jertfea pentru Hristos în urma persecutiilor lui Diocletian. Daca esti Duch Reformed. la începutul secolului patru.

universitati. adoptarea Crestinismului ca religie oficiala a imperiului a însemnat oportunitatea ca milioane de oameni sa auda Evanghelia si sa vina la Hristos. O serie de pacate pe care le gasesti Bisericii vis-à-vis de puterea politica apartin de fapt Bisericii Catolice. Practic întreaga populatie stia sa scrie si sa citeasca. ideologie care proslavea omul si avea un caracter ateu. dar preocuparea oamenilor era credinta si Biserica într-o proportie mult mai mare decât în epoca noastra luminata de progres social. cum ar fi Ioan Gura de Aur. dat fiind ca nu mai putem avea încredere în hotarârile unor "corupti" sau "manipulati de puterea politica"? A fost oare posibil ca Biserica lui Hristos sa cada într-o asemenea stare de coruptie pentru marea majoritate a istoriei ei? Nu manifesta oare Luteranii o anumita lipsa de umilinta atunci când afirma ca pâna la ei Biserica lui Hristos era moarta? Dar Baptistii. spitale pentru saraci si un sistem de ajutorare sociala. care nu au avut nimic de-a face cu Biserica Ortodoxa. pâna când am aparut eu? Dupa parerea mea.y revizuim Crezul si Canonul Noului Testament. dat fiind botezau adulti? Dar Penticostalii. Agresivitatea violenta a Bisericii Catolice mi se pare o realitate deplorabila. Îmi vine greu sa vars lacrimi pentru pierderea libertatii de a sluji idolilor si lui Satan. Ai enumerat în mesajul tau Inchizitia si Cruciadele. pentru care nici macar Baptistii nu reprezinta adevarata trezire a Bisericii. Cei mai mari teologi ai Bisericii Ortodoxe. Însasi citatul pe care l-ai inclus. cât si în alte scrieri baptiste românesti se exprima un oarecare regret ca poporul român nu a continuat legatura cu Biserica latina pentru a participa astfel la "progresul social" al Europei Occidentale. Afirmatia ca Biserica istorica s-a pus în subordinea statului nu se potriveste faptelor istorice. dintr-o scriere a unui episcop . împotriva pacatelor si exceselor împaratesei. Constantinopolul secolelor 5-14 avea canalizare. si ma uimeste faptul ca pe site-ul Roboam. 1700 sau 1900 de ani. Daca citesti istoria Bisericii Ortodoxe gasesti nenumarate exemple de conflicte între împarati si Biserica. Îti reamintesc faptul ca în Israelul Vechiului Testament masurile împotriva pagânismului erau mult mai drastice. pentru ca nu practicau vorbirea în limbi? Ce concluzie se poate trage daca afirm ca Trupul lui Hristos a fost mort pentru 1500. chiar daca uneori coruptia oamenilor a dus la o astfel de situatie. pantru care nici macar Luteranii nu reprezinta o adevarata trezirea Bisericii. fapt datorat în mare masura Bisericii. interpretarea istoriei pe care o prezinti este anacronica. pentru ca priveste starea Bisericii din primele veacuri prin prisma ideologiei moderne a multiculturalismului si a ne-amestecului statului în religie. judecând Biserica din secolul patru dupa criteriile culturii occidentale de la sfârsitul secolului douazeci. Este adevarat ca nu aveau avioane si MTV. Caracterizari cum ar fi "evul întunecat" sau "transformarea Bisericii într-o frâna a dezvoltarii sociale" au aparut în ideologia iluminista a Europei. Unul dintre cei mai respectati Parinti. în predicile lui. Personal cred ca restrângerea pagânismului sub Teodosiu I a fost o dezvoltare pozitiva. Pe de alta parte. Maxim Marturisitorul sau Simeon Noul Teolog au avut de suferit din partea autoritatilor. Ioan Gura de Aur a fost surghiunit pentru ca a vorbit public. Acele secole nu au fost atât de întunecate precum încearca sa demonstreze cei care cred în "progresul omenirii".

la care din pacate Biserica Ortodoxa ar fi renuntat. Ierusalimului sau Alexandriei au existat de la începuturile crestinatatii si existenta lor nu a însemnat niciodata o "dezmembrare". episcopul Ploscaru nu pomeneste nimic despre jaful Constantinopolului. condusa dupa principii monarhiste asememnea Bisericii Catolice. În primul rând. Se afirma ca "rupându-se de centrul crestinatatii. dar Biserica a avut demnitatea de a se împotrivi. nu înteleg afirmatia pe care o gasesc în mesajul tau. toate încercarile de a identifica anumite evenimente cu profetii ale Apocalipsei s-a dovedit nu numai riscante si contra-productive. Într-adevar. Ioan Ploscaru scrie. daca in fata puhoiului turcesc ar fi stat o Biserica unita in aceiasi credinta. împotriva Bisericii Ortodoxe. Catolicii au fost aceia care au jefuit si distrus Constzantinopolul si i-au ucis pe fratii lor ortodocsi. ci pe cel catolic. În general. "Poate ca alta ar fi fost intreaga istorie a Europei. Pasajul pe care îl citezi din Ioan Ploscaru. respinsa nu numai de Biserica Ortodoxa ci chiar de nenumarati teologi protestanti. . Doresc sa fac acum câteva comentarii cu privire la "chilianism". Iata câteva exemple: y y y Se afirma ca episcopii Bisericii Ortodoxe erau "slabi" fata de autoritati. În mesajul tau ai caracterizat corect credinta ortodoxa ca "amilenialista". Toti ortodocsii asteapta aceasta venire. si imediat dupa aceea se mentioneza ca patriarhul Ignatiu a refuzat sa cuminece pe primul ministru Bardas (???). dar au fost mult mai multi care nu au avut aceasta convingere. cei mai multi istorici sunt de acord ca prabusirea Constantinopolului are ca prima cauza nu "puhoiul" turcesci. începând cu cavalerii catolici. Interpretarea pe care o dai Bisericilor din cartea Apocalipsei este o interpretare particulara. nu cea a împaratiei de o mie de ani. Patriarhiile Antiohiei. de Roma. continuând cu turcii si culminând cu comunismul ateu. ca si ceilalti crestini. dar în multe cazuri au dus la dezastre. Bine înteles. un episcop greco-catolic supus Romei. De când a fost Roma centrul crestinatatii? În ce sens s-a dezmembrat? Biserica Ortodoxa nu a fost niciodata o organizatie monolitica. care nu a cunoscut nici Cruciade. Adevarata speranta este aceea a venirii Domnului. nici Inchizitie si care a fost victima a nenumarate agresiuni. Biserica Rasariteana a slabit si s-a dezmembrat". dupa care împaratia pamânteasca a fost speranta crestinilor persecutati. Este adevarat ca au existat Parinti ai Bisericii care au crezut într-o împaratie de o mie de ani. Nu este acesta un act de curaj? Unde este slabiciunea? Este adevarat ca împaratii au putut folosi forta. dar aceasta credinta nu este în nici un fel mai lipsita de speranta. mi se pare o extraordinara colectie de auto-contradictii si interpretari schizofrenice. credinta într-o instaurare pamânteasca a unei împaratii de o mie de ani a lui Hristos pe pamânt. în istoria Bisericii." Aceasta mi se pare o culme a ipocriziei.greco-catolic manifesta aceasta tendinta de "aliere" a baptistilor cu biserica latina de care se simt mai apropiati prin radacinile comune occidentale.

Hristos a înviat! Mihai Mihai Oara . La unele dintre acestea m-am referit chiar si eu. carti care astazi umplu rafturile librariilor crestine în Statele Unite. multi baptisti din România. ca atunci când identificau sagetile arhanghelilor din Apocalipsa cu rachetele balistice intercontinentale. A face dintr-o speculatie cu privire la care teologii de orice culoare nu pot cadea de acord un factor esential în evolutia Bisericii mi se pare o concluzie fortata. Tele-evanghelisti populari ca Jerry Fallwell sau John Hagee au popularizat aceste teorii care prevedeau venirea iminenta a Domnului ca sa instaureze împaratia de o mie de ani. sau 1988. pentru ca muta atentia crestinilor de la o viata de post. Ar fi absurd sa pretind ca Biserica Ortodoxa nu a suferit de anumite slabiciuni în istorie. care sunt persecutati si marginalizati. Aceste interpretari se bazau în mare parte pe o carte extrem de populara în Occident. când a fost persecutata sau libera. la speculatii nefolositoare si la o obsesie permanenta cu evenimentele politice ale zilei. care dupa aceste teorii ar juca un rol central în venirea împaratiei. eram entuziasmati de interpretari ale Apocalipsei care fixau venirea Domnului în anul 1984. Convingerea mea este însa ca e o greseala a le folosi pentru a de-legitimiza Biserica Ortodoxa. Asteptarea împaratiei milenare a fost cea care a dus la crearea sectei eretice a martorilor lui Iehova. Aceste consecinte ale chilianismului sunt usor de înteles. cum este înfatisat în mesajul tau. Nenumarati alti autori neoprotestanti au publicat carti pe aceeasi tema. Ele deveneau uneori ridicole. ma întreb în ce fel "pierderea sperantei" în împaratia de o mie de ani ar fi fost asa un mare dezastru. Dar prin toate perioadele istoriei. inclusiv eu însumi. aceasta "speranta" a împaratiei de o mie de ani s-a dovedit a fi o capcana si un prilej de rataciri. si sunt complet indiferenti de soarta crestinilor palestinieni din Israel. Aceeasi "speranta" a dus la razboaile husite si la existenta unor cete de tâlhari anabaptisti care în secolul al 16-lea jefuiau în numele viitoarei împaratii. un loc în care pacatosii si-au putut gasi mântuirea. Biserica Ortodoxa a ramas credincioasa învataturii lui Hristos. The Late Planet Earth a lui Hal Lindsey. pentru ca erau depasite de fapte. când a fost slaba sau puternica. În fata acestor realitati. Cred ca Trupul viu a lui Hristos a primit prin Duhul Sfânt puterea de a se regenera si a se însanatosi. În cele mai multe cazuri. rugaciune si fapte bune.Îmi aduc aminte cum la sfârsitul anilor 70. Aceasta este cauza pentru care majoritatea crestinilor protestanti americani au o preocupare excesiva pentru Statul Israel. Teoriile au trebuit revizuite de multe ori. Daniel. S-au scris romane care au devenit instantaneu mari succese comerciale si s-au facut filme pe aceasta tema.

mai degraba cu privire la tonul acestor articole. Lucrarea lui Radu Comanescu . În ce ma priveste. Dar noi nu suntem mântuiti doar ca indivizi izolati.Mai 3. Articolul Ieromonahului Iuvenalie Ionascu . protestantii prefera uneori expunerile logice si rationale. asa cum spun englezii. articole scrise de protestanti sau de ortodocsi. y y y y Predica lui Grigorie Palama manifesta geniul unuia dintre cei mai mari teologi ortodocsi. Apreciez limpezimea argumentelor cu privire la înviere. Spiritul ceva mai rationalist si modern este tipic teologilor protestanti. În plus. Parerea mea este ca trebuie întotdeauna sa fim circumspecti atunci când este vorba de minuni. sunt scandalizat de emisiunile unor teleevanghelisti neoprotestanti americani care reusesc sa ne ofere câte 20 de vindecari miraculoase la fiecare emisiune.este pentru mine plina de farmec. În sfârsit. manifestata prin faptele credintei. În ultimul tau mesaj îmi ceri sa compar câteva articole pe tema Pastelui. 2000 Daniel.care probabil este neoprotestant . În ultimul meu raspuns am scris despre istoricitatea Bisericii Ortodoxe. am compara merele cu portocalele. în Biserica. articolul despre minunea din Ierusalim are un caracter cu totul diferit si banuiesc ca la acest articol te-ai referit atunci când ai mentionat credulitatea. si mai putin emotiile sau mintea. într-o atmosfera de circ si exaltare emotionala nedemna de Biserica lui Hristos. Credulitatea poate fi un pacat tot atât de mare ca si necredinta. Mântuirea noastra a fost câstigata de lucrarea lui Hristos si ne-o însusim prin credinta în El. ci împreuna. în partasia sfintilor. stilul ortodox este mai degraba sobru si mistic. dar care de fapt reprezinta atingerea Duhului Sfânt care transforma lumea fizica dintr-o realitate rece si impersonala. Ea ne da învatatura pentru mintile noastre si îndemnuri pentru inimile noastre si este actuala si relevanta pentru toate epocile. dar probabil ceva mai greu de înteles pentru cei care nu cunosc Ortodoxia. într-un mesaj al dragostei si prezentei divine. În contrast cu acestea. O astfel de comparatie este dificila pentru ca. Articolul mia placut si cred ca este folositor tuturor crestinilor sau necrestinilor care au dubii privitoare la Înviere. Nu este cazul nici sa le respingem imediat. liturghia ortodoxa descrisa în articol este plina de simboluri pe care protestantii din pacate le vad ca "forme goale".are un caracter apologetic. nici sa le acceptam fara o anumita cercetare.pe care am avut bucuria si onoarea sa-l cunosc într-o recenta calatorie la Roma . Suntem însa de acord ca nici vechimea nici modernitatea unei biserici este cea care ne asigura mântuirea. . Întradevar. Articolele au scopuri diferite si se adreseaza unor audiente diferite. acesta fiind era subiectul discutiei noastre. As dori totusi sa fac anumite comentarii. alte ori îndemnurile încarcate de emotie. încercând sa atinga mai mult spiritul sau inima omului.

mai ales când ele sunt reale si vin din interiorul inimii. care miscau pe ascultatori. ma apropii de ele cu teama si cutremur. am învatat ca rugaciunea nu este altceva decât un dialog cu Dumnezeu. marturisirea unui pacat. pentru ca stiu ca în mod tainic ating Divinitatea. ci si o adoptare a unui nou mod de a gândi si de a ma comporta. credeam ca pâinea si vinul de la Cina Domnului nu sunt altceva decât simboluri. "Mistic" înseamna "misterios". Ca ortodox. Fiul si Duhul Sfânt care îmi vindeca boala sufletului meu. Trecerea la Ortodoxie a însemnat pentru mine nu doar schimbarea unei biserici sau reconsiderarea unor învataturi. Nu vreau sa neg importanta acestor emotii. Dar gândirea mistica este cea care ne ajuta sa-L vedem pe Dumnezeu dincolo de realitatea imediata. marturisirea pacatului lui Dumnezeu în prezenta unui preot este o taina. Cred însa ca eliminând emotiile de suprafata. Pentru ca am pomenit deja ceva despre diferentele dintre stilul ortodox si cel protestant sau neoprotestant. Exista într-adevar un mod de gândire si de traire ortodox care în multe privinte se deosebeste de cel neoprotestant.Daniel. exaltarea sau triumfalismul. ca le putem întelege doar prin duhul nostru. În sensul acesta. Sobrietatea Modul de gândire ortodox respinge emotionalismul excesiv. îi faceau sa plânga sau sa râda de bucurie. nu doar din stratul superficial al psihicului nostru. "tainic" si este o recunoastere a prezentei nevazute sau ascunse a Dumnezeului transcendent. as dori sa mai adaug câteva gânduri cu privire la acest subiect. Ca ortodox. . spovedania. toate serviciile au un caracter sobru si linistit. Ca baptist. Aceasta nu înseamna ca participantii sunt mai putin atinsi de ce se petrece acolo. pentru ca în fond o predica buna putea tot atât de bine sa-mi aminteasca de suferintele Domnului si de venirea Lui. în serviciile religioase se apreciau predicile "puternice". chiar daca El este nevazut. pentru ca le cred a fi cu adevarat trupul si sângele Logosului Divin. Îmi aduc aminte cum în bisericile baptiste. dam mai mult loc Duhului Sfânt sa lucreze în noi. Iata câteva repere: Gândirea mistica Probabil noi toti am mostenit din anii comunismului o anumita neîntelegere sau respingere a misticismului. facuta uneori unui prieten nu era decât un mijloc de eliberare psihologica (în fond era suficient sa-I marturisesc lui Dumnezeu). Aceasta înseamna ca nu le putem descifra doar prin simturi sau ratiune. atunci când ma rog sunt uimit si înfiorat în duhul meu. Ca baptist. înfiorându-ne înaintea prezentei lui Dumnezeu. Liturghia. Dar în biserica ortodoxa în care sunt membru. oarecum arbitrare. Ca baptist. icoanele sau rugaciunea au un caracter tainic. pentru ca prin ea sunt atins de Tatal. Ca ortodox.

încât produceau o stare de exaltare în participantii la slujbele religioase. care este capabil sa înteleaga singur Scriptura si sa ia decizii de sine însusi. . A fost o surpriza pentru mine când preotul mi-a sugerat ca pentru primul meu Post Mare sa adopt un regim mai putin stric decât al credinciosilor ortodocsi mai vechi. Parintele spiritual are obligatia de a îndruma în dragoste. a dependentei mele de mila lui Dumnezeu. Ascultarea Fiecare ortodox trebuie sa aiba un parinte spiritual. fara a fi supus altora. În entuziasmul meu as fi dorit sa tin postul în modul cel mai strict posibil. întelegere. Umilinta si tacerea În gândirea ortodoxa« y y y Nu trebuie sa vorbesc despre "biruintele mele spirituale" Nu trebuie sa câstig argumente prin stralucirea intelectului meu Nu caut sa ma impun ca "lider spiritual" Rugaciunea cea mai iubita de ortodocsi. experienta mea este ca în cercurile neoprotestante exista acest mit al omului care biruieste prin propriile puteri. si fara excese. Credinciosul are datoria de a se consulta cu acest parinte în toate chestiunile legate de viata lui spirituala. înaintea Caruia nu ma pot înfatisa cu nici un merit. De la aceasta regula nu sunt exclusi nici macar mitropolitii sau patriarhii. "Doamne Iisuse. De la idea ca "nu am nevoie de preot între mine si Dumnezeu" se ajunge la o exaltare a individului. În contrast cu aceasta ascultare. ai mine de mine pacatosul" este o continua aducere aminte a starii mele de pacat. a neputintei de a ma corecta singur.Sobrietatea si evitarea excesului ia uneori forme neasteptate. Însasi cuvântul "mila" este preferat de ortodocsi celui de "har". Fiul lui Dumnezeu. care par a fi mai simple sau mai "seci". Este o recunoastere a neputintei noastre si a nevoii de a fi îndrumati de altii. De asemenea. În acelasi sens. Aceasta chemare la umilinta si tacere este unul din motivele pentru care Biserica Ortodoxa nu se angajeaza în campanii de evanghelizare pe stadioane sau la televizor. pentru ca subliniaza mai bine absoluta dependenta de Dumnezeu. parintii spirituali îi sfatuiesc pe cei care practica rugaciunea neîncetata sa se fereasca de excese si sa se opreasca din rugaciune daca devin prea exaltati si au impresia ca au viziuni. care sa-l îndrume si sa-l sfatuiasca. fara ajutorul altora (doar ajutorul invizibil al lui Dumnezeu). în istoria Bisericii au fost cazuri când anumite imnuri erau atât de frumoase sau de fermecatoare. dar am vazut mai târziu întelepciunea din cuvintele preotului. Din aceasta cauza ele au fost retrase si înlocuite cu altele.

care ne-a spus ca Împaratia Cerurilor se câstiga prin straduinta. si mai putin de "tehnici". dimpotriva! "Zel misionar" Daniel Branzai 06-03-2000 . Cu dragoste. fara a fi ajuns înca acolo. 2000 Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: Daniel Branzai: Mihai Oara: Daniel Branzai: Daniel Branzai: Mihai Oara: Mihai Oara: 6-03-2000 6-05-2000 6-21-2000 6-22-2000 6-29-2000 7-10-2000 7-27-2000 8-02-2000 8-10-2000 8-14-2000 Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Dialogue Nevoia de convertire Greseala misionarii evanghelici Nevoia de pocainta Botezatii nu sunt crestini! Crestinii sunt botezati! Relatia personala cu Hristos Ai cui sunt crestinii necrestini Trebuie sa fie Greco/Ortodoxia "gnostica"? Nu. Mihai Dialog Mihai Oara .Daniel Branzai Iunie 3 . Eficacitatea evanghelizarii depinde în primul rând de prezenta Duhului Sfânt în Biserica si în viata credinciosilor. "campanii" sau "metode" de evanghelizare. Ma straduiesc însa. Daniel. Cred ca am scris aici despre lucruri frumoase care încerc sa mi le însusesc si eu în viata. dupa cuvântul Domnului Iisus.August 14.Evanghelizarea se bazeaza mai degraba pe lucrarea Duhului Sfânt prin contactul social dintre credinciosi si necredinciosi sau prin participarea necredinciosilor la slujbe.

lumea s-a dus la biserica si si-a facut cruce de sus pana jos. printr-o alegere personala cu consecinte vizibile si dovedite intr-o viata cu "roade vrednice de pocainta". copiat din ziarul romanesc "Romania Libera" (1 Mai): Nicolae Prelipceanu De ce ne ducem la Inviere? Craciunul anului 1989 a fost o explozie de manifestari religioase in Romania. intr-un mesaj viitor am sa pun problema asa-zisilor "apartinatori" ai Bisericii Ortodoxe Romane si nevoia lor urgenta de "convertire". poala popii. constutind o sursa de imbogatire reciproca. vorba ceea. Practica religioasa a devenit o manie .D Daniel Branzai Draga Mihai Ce facem cu "convertirea"? Neoprotestantii evanghelici spun ca botezul marcheaza trecerea constienta din lume in "trupul lui Christos". Pe urma au urmat soboarele de preoti. Iata deci ca dialogul nostru nu este singular si ca o astfel de intreprindere este binevenita. de politicieni. cu botezul plasat la virsta copiilor inca nestiutori si ne-pocainti risca sa umple curtile Bisericii. ipocrit reculese. fara sa se mai uite in dreapta si-n stanga daca nu-i vede colegul de serviciu insarcinat cu supravegherea bisericii si-a "puritatii" ideologice a colegilor sai. fara a umple insa si curtile cerului. pupand crucea si. in gura mare si pe toate drumurile. Mie mi se pare ca Biserica Ortodoxa. Iti trimit acest studiu despre dialoguri intre Ortodocsie si Evanghelici. Intre timp s-au scurs doua evenimente: Pastele crestin si o scrisoare pe care am primit-o de la Danut Manastireanu. iar apoi. in sprijinul acestei pareri. am vazut figuri.Draga Mihai Revin dupa o pauza dictata de problema pe care am avut-o la ochiul meu bolnav. Iata. in fata altarelor. asa cum mi-a fost trimis de Danut. un articol despre noaptea de inviere. Ph. S-au cantat colinde. crucile lui Iliescu si-ale companiei. Eastern Orthodoxy and Evangelicalism: The Status of an Emerging Global Dialogue Bradley Nassif.

Cum. in cateva secunde. Nu zic. o mana de romani de toata mana celebrau Invierea in fata locasului ce tinea loc de biserica. La marile noastre biserici. la liceul din Curtea de Arges si. Din 1990. strivit intr-o multime guresa. pe poarta frumosului parc. amintirea anilor trecuti nu pierise. se pare. li s-a putut atrage atentia ca spatiul acela deschis devenise insasi biserica si s-au conformat. intr-o excelenta carte despre Hristos: ce s-ar alege de cultura lumii. (Cum observa un invatat strain. el de fapt era si potrivit imprejurarii. dar si asta iti poate atrage injuraturi care ar jigni auzul veritabililor credinciosi. Dupa o asemenea experienta trista a vulgaritatii brutale te gandesti la afirmatiile teoretice. convertiti brusc la credinta crestina (evident in forma sa ortodoxa. "E mai rau ca anul trecut". si care sunt dusi la biserica de mici copii. bisericile s-au umplut si de oameni. ma tem ca si provenienta si misiunea speciala ale unor preoti. ceea ce comunistii nu aveau curaj sa faca. al carei semnal de sfarsit il dadea intoarcerea putinilor credinciosi. Fiind putini. catre casele lor. iau Manastirea Argesului ca etalon. insa. "credinciosii" s-au tot inmultit. Pentru ca numarul de vizitatori ai Invierii nu era nicidecum egal cu acela al credinciosilor. ori. in noaptea Invierii se organiza o "intrunire tovaraseasca".profitabila a celor care se hotarasera sa se imbogateasca prin politica. are o contributie bine marcata. cu lumanarile aprinse. an de an. in orice caz atei. chiar numele lui Hristos. despre credinciosul popor roman. unde mai schimbi o vorba cu vecinul sau te harjonesti cu vecina si asa mai departe. Cuvantul "rau" nu suna bine in urechile cuiva care se ducea sa celebreze Invierea Mantuitorului. activisti. fosti tractoristi. 2. nici tinerii brutali si vulgari care se injura in gura mare si se imbrancesc. fara sa se mai sinchiseasca de cele ce se intampla acolo. inainte de 1990 eram vreo cateva sute. la Milano. in jurul esplanadei din fata intrarii. a carui iarba se prezenta a doua zi de parca un urias animal preistoric se tavalise toata noaptea pe-acolo. ceea ce avea sa se adevereasca in curand. I-ai intreba de ce au venit la Inviere. daca am extrage din ea numele si notiunea de Hristos?) Acum vreo 40 de ani. In ce priveste cauzele acestei situatii. la toate liceele din tara. ciudat lucru. or fi fiind si politicieni credinciosi cu adevarat. unde am fost de mai multe ori la Inviere. e invers: multi. lam auzit spunand pe un fost coleg de liceu de la Scoala Medie Mixta nr. pentru ca sunt prea multi. dar cine si cum sa-i deosebeasca de gloatele de fosti atei. prea multi tineri si nu numai tineri isi transporta "intrunirea tovaraseasca" in curtea bisericii. negresit". ipocrite. "in toti anii. aceasta iti ajungea dupa niste bune zeci de minute de la chemarea episcopului. astfel incat sambata trecuta abia puteai intra. folosind. desigur. e periculos sa "te iei" de scandalagii. Cat despre lumina. unde ieseau episcopul Calinic si insotitorii sai sa ne dea lumina. in spatiul exterior care devine biserica. oameni cu simtul afacerilor. La Manastirea Argesului. ca e mai nationala)? Dar. iar unii isi aprinsesera tigarile si stateau la taifas. nu numai de politicieni. insa. mai nou. incat cu usurinta ne puteam aprinde cu totii lumanarile chiar de la sursa. Nu lipsesc. Acum. de oameni care nu au nimic de castigat din faptul ca sunt vazuti langa altare ori poale de preoti. eventual. Cu cativa ani in urma. majoritatea celor prezenti parand a fi acolo ca la un spectacol in aer liber. . inclusiv de injuraturi. si renunti.

and distribution of evangelistic materials.. 2000 Evangelicals are gaining prominence in Ethiopia. a free library for students. according to the Monitor.000 people. "If you ask an ordinary lay person who Jesus Christ is. Many converts are disinherited from families for leaving the Orthodox Church. o data cu disparitia generatiilor supuse acelora. they won't know. The "Jesus Club.. . Missionaries reach out through English classes. attracting younger people..Evangelicals contend that the Orthodox Church is too focused on keeping rules rather than developing a personal relationship with Christ.. te gandesti daca nu cumva acest om nou nu se naste in continuare. draga Mihai Care este pozitia ta fata de necesitatea "convertirii" personale la credinta si Biserica lui Christos? Dupa cite vad. Caci ce naste din omul nou nu prea poate sa nu se duca la Inviere ca la chermeza.. grew to more than 10.. ."Many people are ready to try something new. fara de care calitatea vietii tale spirituale ar fi ramas mediocra... Oare este bine ca o Biserica Ortodoxa sa pedepseasca oameni care "se intorc la Christos" ? Daniel Branzai Mihai Oara ... chiar tu insuti ai trait o astfel de "convertire" la credinta. de data aceasta in mediul ortodox dintr-o tara Africana. Iata inca un material despre necesitatea "convertirii". Etiopia : CURRENTNEWSSUMMARY by the Editors of ReligionToday June 9. winning converts with modern worship and enthusiastic preaching. in part because they focused on Jesus Christ." founded by factory workers who studied the Scriptures on their lunch hour. not veneration of Mary and the saints. CSM reported. The Christian Science Monitor reports. chiar in noile generatii. Deci. Worship in evangelical churches allows more expression and participation.." Southern Baptist missionary David Emmert said..A group of Orthodox believers who began studying the Bible on their own were expelled from the Orthodox church. They have increased to 10 percent of the country's 60 million population in the historically Orthodox country." SIM missionary Paul Balisky said.Iar cand unii si altii spera ca "omul nou" al bolsevicilor sa dispara fara urme. the CSM reported. and that biblical illiteracy keeps people from growing in the faith. .

inclusiv studenti ortodocsi. Sute de africani au fost convertiti. acest scriitor rus profund crestin. doresc sa remarc faptul ca probabil astazi ea nu ar mai fi posibila. Cunoscând bine cultura rusa. Kazakstan. este un mijloc perfect de evanghelizare. din care faceam parte atunci.) . (Ca sa completez acesta istorie. când am plecat cu un grup de misionari organizat de Navigatori (o organizatie evanghelica supra-bisericeasca) în Alma Ata. Multi misionari trimisi de aceste biserici fac mari sacrificii personale si sunt animati de o dorinta reala de a-L împartasi pe Hristos celor care nu-L cunosc. Intentionez sa raspund mai pe larg întrebarii tale despre nevoia de convertire. însufletit de o mare dragoste si recunostinta fata de biserica care i-a trimis pe misionari. L-am întrebat daca l-a citit pe Dostoievski. Dupa câtva timp. a hotarât sa o viziteze într-o vacanta. în 1992. cu dorinta de a-i spune cât mai multe despre ea. de genul unui actor de la Hollywood. « Cu câtiva ani în urma. dar as dori sa fac mai întâi câteva comentarii provitoare la activitatea misionarilor evanghelici americani în tarile cu traditie ortodoxa. bisericile fiind total desegregate. ele poarta în sine tot bagajul de ignoranta culturala a americanilor. La întâlnirile lor participau studenti din diferite confesiuni. Personal am o mare admiratie fata de activitatea misionara a bisericilor evanghelice americane. cât obiceiurile si traditiile AngloSaxone si o totala incapacitate de a vedea ca oamenii se pot închina lui Hristos în alt fel decât în stilul bisericii evanghelice tipice din SUA. care ilustreza acesta atitudine de ignoranta si desconsiderare fata de o credinta mai veche decât întreaga istorie a Americii. Iata câteva exemple. misionarii care au organizat aceasta miscare respingeau o interpretare ortodoxa a Scripturii. pentru ca tintea la raspândirea Evangheliei printre musulmani. Din aceste exemple se poate observa un anumit imperialism cultural si religios. Pentru ei o icoana care înfatiseaza un Hristos solemn si meditativ este un idol. presupunând ca aceste cunostinte îi vor fi de mare folos. ca toate celelalte institutii americane. într-un oras românesc cu o mare universitate. Aceasta scurta misiune avea sens. « Înainte de al doilea razboi mondial. Pentru ei un imn baptist de la 1700 sau de la 1990 reprezinta o închinare adevarata. un numar de tineri africani convertiti au fost trimisi pentru studii teologice în SUA. Mi-e teama însa ca atunci când aceste misiuni de evanghelizare se adreseaza ortodocsilor. Eu însumi am participat la o astfel de misiune pe termed scurt. La usa bisericii a fost însa oprit: negrilor nu li se permitea accesul întro biserica cu membrii exclusivi albi. o organizatie evanghelica americana a început o miscare de studiu biblic printre studenti. studentii ortodocsi au observat ca toate materialele pentru studiu erau de prevenienta neoprotestanta. ci a imperialismului cultural american. Urma ca în câteva saptamâni sa plece într-o misiune de câtiva ani în Rusia. în timp ce un tropar ortodox de la anul 600 suna ca o incantatie vrajitoreasca. Astfel de misiuni poarta cu ele nu atât mesajul Evangheliei. care merge dincolo de dorinta de a-i aduce pe oameni la Hristos. dar o carte pentru copii cu ilustratii înfatisând un Hristos vesel si atletic. Spre surprinderea mea. Era evident ca în ciuda promisiunii de inter-confesionalitate. o biserica baptista americana a început o misiune foarte promitatoare în Africa. studentii ortodocsi s-au retras. Pentru ca era o mare nevoie de pastori pentru noile biserici. Mi-a raspuns ca nu a auzit niciodata de el si nu parea interesat sa afle mai mult. Ei au sugerat sa fie folosite si anumite carti sau materiale ortodoxe.6/21/2000 Draga Daniel. Probabil acest tânar a înteles ca misiunea care l-a convertit era expresia nu atât a dragostei lui Hristos. Unul dintre acestia. acest viitor misionar în Rusia nu avea nici un interes fata de cultura sau spiritualitatea rusa. În urma acestui refuz. « În anul 1993 am discutat cu un pastor american din biserica Chirstian and Missionary Alliance. carora li se pare ca se afla în centrul singurii lumii civilizate. l-am invitat la mine acasa. poate în parte datorita necunoasterii teologiei si traditiilor ortodoxe. dar conducerea acestei miscari a refuzat categoric.

Ei vor face mai degraba afirmatii ca acelea pe care le-am auzit si eu: "În sudul României se afla 4 milioane de oameni care nu au auzit niciodata de Hristos. trecând prin Bucuresti. Dupa aceste exemple." Aceasta înseamna ca traditiile ortodoxe sunt desconsiderate. si astfel poate usor câstiga convertiti. putem întelege mai bine dedesubtul articolului despre crestinii etiopieni.) Cum? În Bucuresti. în bisericile care I-au trimis sau în alte biserici de aceeasi confesiune. orasul cu 1000 de biserici ortodoxe. misionarii americani ar trebui sa ia legatura cu episcopul local." Astfel de afirmatii sunt potrivite pentru strângerea de fonduri pentru misiune. De ce nu ar putea un credincios sa aibe o relatie personala cu Hristos în cadrul traditiei ortodoxe? Articolul afirma: "Un grup de ortodocsi care studiau Biblia au fost exclusi din Biserica Ortodoxa. Dar aceasta realitate trista se datoreaza starii de înapoiere a tarii si existentei unor crestini ortodocsi nominali. y . Sosind într-o tara cu traditie ortodoxa. acest cuplu a devenit crestin! Implicatia este ca a fi ortodox înseamna a nu fi crestin! Cei mai multi misionari americani sunt presati sa faca apeluri pentru fonduri de misiune. cunoasterea Ortodoxiei nu înseamna neaparat convertirea la Ortodoxie." (Sublinierea îmi apartine. pe care-l respect. Este de neconceput ca acesti misionari vin în tari cu traditii crestine de mii de ani. a cautat o adunare crestina. aceea ca Ortodocsii ar fi împotriva citirii Bibliei si a centralitatii persoanei lui Hristos. nu spre Maria si sfinti. Acest articol citeaza numai pe misionarii evanghelici. Este însa usor de citit printre linii. un misionar american povesteste cum s-a dus la Bucuresti. un credincios din fratii din Anglia. Biserica Ortodoxa ar lupta ea însasi mai eficient împotriva acestor superstitii. daca ar dispune de un oarecare ajutor material sau financiar din Vest. Dar aceasta nu este Evanghelie.« Citez din cartea lui Horia Azimioara. Întelegând ca nu exista astfel de adunari în România. ei nu vor spune ca au întâlnit în România sau Rusia sau Etiopia o traditie crestina de 2000 de ani. Pentru americanii care stiu de existenta Bisericii Ortodoxe. inclusiv a Bisericii Ortodoxe. unde s-a împrietenit cu un tânar cuplu ortodox român. despre care din pacate ei nu stiu nimic. Iata un posibil model: y Înainte de începerea oricarei misiuni. altfel misiunea lor si-ar pierde sensul. la ierarhia bisericieasca sau la istoria Bisericii Ortodoxe. "Din viata si lucrarea lui Teodor Popescu": "În 1903. În timpul acestor apeluri." Gasim aici o veche prejudecata protestanta. ceea ce explica perfect imaginea negativa proiectata asupra Bisericii Ortodoxe Etiopiene. cu privire la liturgie. Broadbent. În urma discutiilor. ca învatatura Biblica a Bisericii Ortodoxe este adesea înlocuita cu superstitii locale. ei o portretizeaza în culori cât mai negative. ortodox. mult mai veche decât oricare din bisericile lor. În acelasi timp. a îngenunchiat în public în Piata Universitatii si s-a rugat Domnului sa trimita misionari care sa vesteasca Evanghelia în aceasta tara. înseamna ca preotii nu pot fi educati adecvat. nu exista nici o adunare crestina??? Ce sa întelegem de aici? O biserica (adunare) ortodoxa nu este o adunare crestina? « Într-o publicatie a teologului protestant Richard Sproul. Este usor de presupus ca acesti misionari evanghelici au sfatuit pe credincisi sa nu o mai cinsteasca pe Fecioara Maria si pe sfinti. în parte pentru ca se concentrau spre Hristos." Aceasta înseamna promovarea culturii si stilului protestant american în defavoarea celui local. Noul stil aduce întreaga încarcatura de prosperitate si progres a civilizatiei americane. Cei mai multi au astazi conceptii gresite cu privire la rolul icoanelor. Exista multe cai prin care misionarii americani ar putea ajuta. Articolul afirma: "Evanghelicii sustin ca Biserica Ortodoxa tine prea mult la reguli. y y Probabil articolul are drepate atunci când afirma o slaba cunoastere a Bibliei printre credinciosii ortodocsi din Etiopia. Marea saracie a tarii. în loc sa dezvolte o relatie personala cu Iisus Hristos. ci o preferinta culturala protestanta. Iata câteva lucruri usor de înteles: y Articolul afirma: "Evanghelicii câstiga convertiti prin practicarea unui stil modern de închinare. acesti misionari ar trebui educati cu privire la teologia si traditia ordodoxa.

te-ai referit la necesitatea ca acesti crestini nominali sa experimenteze o convertire adevarata. Mihai Oara 6/22/2000 Draga Daniel.000 de credinciosi. ei ar putea identifica nevoile Bisericii: carti. Unii erau atrasi de persoana Lui. pacatosii care se alatura multimii care vine în noaptea Pastelui la biserica. ca ortodox. ci doar pentru a preciza întelegerea pe care o am eu. Preotii tineri ar putea fi sprijiniti sa studieze teologia în marile centre de teologie ortodoxa (inclusiv în România sau SUA). iar altii probabil veneau doar din curiozitate. De fapt acesti pacatosi supusi oprobiului public erau oarecum mai aproape de mântuire decât fariseii care cârteau de la distanta.y y y y y Obiectivul de a crea biserici dupa chipul si asemanarea celor americane ar trebui înlocuit cu acela de a-I ajuta pe crestini în cadrul propriilor lor traditii istorice. Aceste distinctii nu le fac dintr-un spirit de controversa. ci pentru a avea acces la scrieri ortodoxe moderne. seminarii. . Pentru ca modelul sa aiba sens. Copiii ar putea fi ajutati sa studieze engleza. cum se spune în articol. ei aplica acelasi model si atunci când organizeaza misiuni printre popoarele cu traditie ortodoxa. etc. sau femei pacatoase. ortodocsii sunt prezentati ca pagâni si astfel întrega misiune este pusa pe premize gresite. Cred ca o astfel de strategie ar avea mult mai mare succes si ar rezulta într-un mai mare numar de credinciosi care sa cunoasca Scriptura si sa creasca în credinta. atunci Hristos trebuie propovaduit în cadrul si în traditiile locale. în care mari multimi de oameni îl urmau pe Domnul Iisus. inclusiv vamesi. Americanii au acest model eroic al misionarului care-L vesteste pe Hristos la pagâni. Pentru a raspunde întrebarii tale despre nevoia de convertire. altii doreau sa beneficieze de hrana si vindecarea pe care El le-o oferea. aparut în România Libera. nastere din nou si mântuire. ci milioane. Dar aceasta ar însemna renuntarea la anumite prejudecati culturale si la afirmatii negative si fantastice cu privire la Biserica Ortodoxa. În colaborare cu Biserica Ortodoxa. nu pentru a fi convertiti la Protestantism. pocainta. zeloti. Daca propovaduirea lui Hristos este obiectivul central al misiunii. Comentând un articol al lui Nicolae Prelipceanu. Confruntarea s-ar transforma în colaborare. indiferent daca sunt baptisti sau ortodocsi. Cercurile de studii biblice ar putea fi organizate sub supravegherea si cu binecuvântarea episcopilor sau preotilor locali. Un nume scris în registrul unei biserici nu însemna mântuire. Este timpul ca acest model sa fie revizuit si sa se recunoasca existenta unei traditii bisericesti în care milioane de oameni au avut si au o relatie personala cu Iisus Hristos. as dori sa fac o deosebire între anumiti termeni: convertire. asemenea lor. sunt în principiu de acord cu tine. sali de clasa. sunt constienti de starea lor si nu au de facut decât un pas pentru a primi harul Mântuitorului. misionarii ar avea acces si ar putea ajuta nu 10. Cu toate ca eu as alege o terminologie putin diferita. care îi determina pe tineri sa se dedice si duce la strângerea de fonduri pentru misiuni. dar si mari pacatosi. În acele multimi se aflau oameni credinciosi si morali. în care autorul povesteste despre betivii care se alatura multimii din biserici la sarbatoarea ortodoxa a Pastelui. Cei care cred altfel se înseala. La fel si orfelinatele sau centrele medicale. Biblii. De fapt. As prefera sa cred ca. articolul la pe care l-ai inclus în mesaj îmi aminteste de istoriile din Evanghelii. Acesta este modelul care creaza entuziasm în biserici. Din pacate. În colaborare cu episcopul sau preotul local.

în noaptea de Paste. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3. Mi-e teama ca în bisericile neoprotestante. dar si preotii. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou. De fapt. Un baptist se poate pocai si un ortodox se poate pocai. Din cauza acestui aspect tainic. sau de la protestantism la Ortodoxie. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza. Ea este o lucrare umana si divina. femeile pacatoase. ma aflu pe calea mântuirii si sper ca voi fi mântuit. ea este necesara în mod repetat. Aceasta este o simpla preferinta semantica. ci de Duhul Sfânt. au într-adevar nevoie de schimbare. Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. "De nu se va naste cineva din apa si din Duh. Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului.) Dar pocainta este o lucrare continua. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire.o alta întrebare folosita de neoprotestanti în evanghelizare." (Adica a devenit baptist. De ce ar avea nevoie de convertire? Convertire la ce? Este oare necesar pentru mântuire ca omul sa se schimbe din ortodox în baptist? Sau din baptist în penticostal? . calugarii sau episcopii. nu omului. pocainta reprezinta o sinergie. un ortodox nu poate raspunde decât: "Am fost mântuit. în sensul pe care l-am descris. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. altele de circumstante exterioare. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. ea poate avea loc înainte si dupa momentul în care cineva s-a convertit. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii." Poate o întrebare mai buna ar fi "Te afli pe calea mântuirii?" y y Dupa aceste precizari. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare. "Ai fost nascut din nou? Când s-a întâmplat aceasta?" . o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Pocainta este o transformare a mintii omului. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina. Acei crestini nominali care se undeva la marginea multimii din biserica. Faptul ca cineva nu putea preciza exact momentul nasterii din nou era privit ca un semn ca persoana respectiva nu este mântuit. nu omului. Nasterea din nou. Ei fac deja parte dintr-o biserica ortodoxa. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu". sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). Într-adevar. si cred ca vei fi de acord cu mine. Probabil cei mai multi nu au nevoie de convertire. dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. De cele mai multe ori cel care o punea astepta un raspuns precis.Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Dar cine poate preciza exact când a experimentat nasterea din nou? "Ai fost mântuit?" . au fost odata botezati si adera din punct de vedere intelectual la dogmele ei. Convertirea poate avea diferite cauze. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu. În anii petrecuti în bisericile baptiste am auzit adesea expresii ca acestea: y "Domnul X s-a pocait. ma întorc la afirmatia ta despre "nevoia de convertire". atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie. în aceasta viata de pe pamânt. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. Dar cum putem plasa destinatia vietii noastre undeva în trecut? La aceasta întrebare. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. fara sa-si schimbe însa crezul. de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului. acesti termeni pe care I-am descris sunt adesea confundati. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste.o întrebare de deschidere a unei conversatii cu caracter de evanghelizare. îi cunosc oarecum învataturile. o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu. ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. care sa se refere la momentul convertirii.

încredintarea mea este ca noi toti avem nevoie de pocainta. ma vad silit sa justific activitatea agresiva a misionarilor evanghelici in asa zisele tari cu traditie crestina milenara. si invatatura clara a Bibliei.botezul nu este o garantie a mântuirii. de aceea astept comentariile tale. Unul din cei mai mari sociologi ai lumii moderne exclama: "Suntem la o singura generatie de salbaticie! Nimeni nu ne garanteaza ca generatia copiilor nostri va prelua si duce mai departe cuceririle civilizatiei crestine europene!" Iata ce vreau sa afirm raspicat: Nu toti cei botezati ortodocsi. Biserica. de exemplu. care în sine nu este atât de importanta.ortho-logia. s-a aflat într-o stare de continua neascultare fata de Domnul? Probabil vei fi de acord cu mine ca. Eu cred ca. Practica botezului copiilor merge pâna la începuturile Bisericii. în timp ce botezul exclusiv al adultilor este o practica relativ noua din punct de vedere istoric. ca evanghelic intors la terminologia Scripturii. sunt crestini! A sustine contrariul inseamna a nega realitatea spirituala contemporana dn Romania. indiferent de starea spirituala a generatiilor trecute. Am sa incerc sa clarific aceasta afirmatie. înaintea aparitiei anabaptistilor. Pentru mine aceasta înseamna ca poate fi aplicat copiilor si ca nu este esential ca cineva sa fie botezat doar ca adult. Mihai Oara Daniel Branzai 29 Iunie 2000 Draga Mihai Terminologia pe care o propui tu. Apartenenta la o natiune cu un anumit trecut nu justifica si nici nu indreptateste leganarea in niste zadarnice nadejdi inselatoare. deoarece eu cred ca terminologia propusa de tine ascunde (sau justifica) citeva din invataturile extrabiblice periculoase ale Ortodoxiei. Dincolo de alegerea termenilor. În ce priveste botezul copiilor. însotita de consecinte vizibile si de o viata cu fapte vrednice de pocainta. pocainta si mântuire prezinta o perspectiva oarecum deosebita de cea pe care o ai ca baptist.htm. ca ortodox. Probabil precizarile pe care le-am facut cu privire la nastere din nou. Cu dragoste în Hristos. nu este aceiasi cu aceea pe care o folosesc eu. fiecare generatie.com/Romanian/Botez. schimbarea mintii este cea care îi poate repune pe calea mântuirii. trebuie sa stea singura in fata lui Dumnezeu si sa faca o alegere. acest subiect este deja abordat pe paginile site-ului OrthoLogia. în timp ce botezul este o conditie a mântuirii . si îl poti citi oricând ai ocazia la http://www.conditie pe care doar Dumnezeu o poate trece cu vederea în cazuri speciale .Dar cred ca acesti crestini nominali au nevoie de pocainta. Crezi oare ca timp de 1600 de ani. eu as spune mai degraba ca acesti oameni au nevoie de pocainta. si fiecare individ care o compune. Pocainta. Trupul lui Hristos. . Inainte de a face insa aceasta paralela lamuritoare. De aceea. de o pocainta continua si. transformarea interioara. asa cum scrii tu.

Orice alt fel de "mintuire" care nu trece pe la cruce decit prin "reprezentanti" sau "agenti avocatesti". . un copil al lui Dumnezeu!". pentru ca nu sunteti din Dumnezeu" . cit de vicleana si cit de vinovata este aceasta practica! Iata ce face ea: cum se naste un copil. devenind astfel un act initiatic de identificare si de apartenenta la o comunitate deliniata prin postulat. nu prin preferinte personale. se vor duce in iad dupa ce vor fi auzit mai intii: "Plecati de la Mine. Mintuitorul le zice: "Voi aveti de tata pe Diavolul" (Ioan 8:44). cred ca fiecare locuitor al tarilor iesite de sub haina ateismului de Stat. Vai. ci cel ce face voia Tatalui Meu care este in ceruri. cine v-a invatat sa fugiti de minia viitoare? Faceti dar roade vrednice de pocainta voastra. iar. Si sa NU CREDETI CA PUTETI ZICE IN VOI INSIVA: "Avem de tata pe Avraam!" Caci va spun ca Dumnezeu din pietrele acestea poate sa ridice fiii lui Avraam" (Matei 3:7-9) Adu-ti aminte ca celor care se leganau in minciuna ca apartenenta la linia genealogica a lui Avram ii face automat copii ai lui Dumnezeu. atunci cum ar fi (culmea) adevarata sintagma: "Orice Roman botezat ortodox. care sa-i aseze pe calea pocaintei spre intilnirea personala cu Mielul lui Dumnezeu venit sa ridice pacatul lumii.. le-a zis: "Pui de napirci. doar acela care si-a cerut iertare de la Cel rastingnit si care a fost infiat prin nastere din nou in familia eterna a celor intorsi cu adevarat acasa la Dumnezeu.Ca descendent din Israel. Niciodata nu v-am cunoscut. care a avut un destin terestru de neam ales. dupa tine." Romania (ca si America si ca toate celelalte tari) are nevoie de oameni ca si Ioan Botezatorul. Doamne." Aceste realitati din poporul evreu de acum doua mii de ani sunt valabile si pentru "religiosii" presupuselor tari crestine. Cu alte cuvinte: "Somn usor. leganat in sperante desarte. chiar daca a facut o baie ceremoniala pe vremea inconstientei rationale. chiar carturari si farisei.. cu pretentii "nationale" si drepturi obtinute prin nastere este doar o forma de autoinselare. incheierea intregului pasaj din Ioan spune raspicat : "Voi de aceea nu Ma ascultati. noi ar trebui sa-i credem pe cuvint si sa nu-i deranjam cu "evanghelizarile noastre zgomotoase". ar trebui considerat pagin si confruntat cu adevarul Evangheliei. va intra in Imparatia Cerurilor. eu remarc cu durere la asa zisele tari crestine. Nu cine se naste intr-o tara ortodoxa este crestin. ci doar acela care s-a aruncat personal disperat spre piciorul Crucii. De fapt. un crestin?" Botezul copiilor mici este o incercare jalnica si nebiblica de a imita milenara "taiere imprejur" a evreilor. dupa anii grei de opresiune si fatarnicie comunista.Ioan 8:30-47) Daca in Israel. in drumul alunecos catre iadul vesnic ." Caci nu "cel ce zice Doamne." Milioane de oameni "religioasi". Milioanele de ipocriti comunisti se declara astazi cu aceiasi ipocrizie "crestini". John MacArthur spunea cu amaraciune: "Ma tem ca noi nu predicam oamenilor destul de clar Evanghelia ca ei sa o refuze. il arunca in apa botezului si-l declara imun si inaccesibil "atacurilor" prozelitismului evanghelic. Oare nu vezi cit de diabolic este acest plan ascuns sub "mantia traditiei ortodoxe" ? Mai ales acum. aceiasi speranta condamnata de Domnul Isus care presupune ca simpla apartenenta la neamul lui Avraam ar garanta mintuirea si favorul divin: "Dar cind a vazut pe multi din Farisei si din Saduchei ca vin sa primeasca botezul lui. n-a fost adevarata afirmatia: "Orice evreu.

Faptul ca ea ii condamna astazi pe cei veniti sa corecteze lipsa ei de activitate este inca o vinovatie de care va trebuie sa raspunda odata. Oare ai uitat cita evanghelizare se face in fiecare biserica baptista? Riscul de a-i lasa pe oameni sa se insele in probleme mintuirii lor vesnice este prea mare pentru a nu ne face sa insistam "la orice faptura"! Biserica Ortodoxa nu-si evanghelizeaza nici macar proprii ei enoriasi. Mai mult. Ceasul Judecatii de la urma va arata ca ortodoxia. decit sa-i trezeasca din morti pe aceia care. asemeni marelui poet. care incearca sa fuga de minia viitoare"? Nu-i va numi El "copii ai diavolului". exprimata inaintea mea mult mai bine de un altul. Mi se pare ironic ca un om intelectual si cu finete duhovniceasca ca tine sa nu-si dea seama ca Biserica Ortodoxa nu mai face evanghelizare de sute de ani. nu pe masa din casa unde ne enervam si mai ne si afurisim citeodata". sechestrati discret inca de la nastere si ascunsi de "evanghelizarile prozelitismului occidental". convertire. taiere in prejur sau botez al copiilor. ci si in bisericile si familiile lor. traiesc astazi in pacate care le pecetluiesc soarta lor vesnica? Oare de "crestini" ca Eminescu avem noi nevoie? Repet. va fi mintuit. cei botezati in copilarie nu sunt crestini si nici nu trebuie considerati ca atare. ca miscare. Cu pretuire. eliberat prin explozia Reformei a provocat fiecare faptura sa "aleaga" intre "primirea lui Christos ca Domn" si pierzarea vesnica. Protestantismul. crezi ca-i va cruta pe cei "inbaiati" in ziua a opta si nascuti. dar ne va birui pina la urma pe toti!" Al tau frate. mi se pare nu numai primejdioasa. a dus Evanghelia pe mai toate continentele. ca: "Adevarul este Unul singur. Le-am rapi dreptul lor sa auda Evanghelia veritabila si sa se pocaiasca cu adevarat. cu toate bubele lui. ci s-a impietrit intr-o terminologie care-i justifica pasivitatea. "Locul Bibliei este in Biserica. "oameni care nu sunt din Dumnezeu" ? Catolicismul. Daca-mi dai voie. Cine va crede si se va boteza. va fi osindit" (Marcu 16:15-16). Mihai. ortodoxia s-a ascuns in cladiri intunecoase si pline de fumul cadelnitelor. Nu ti se pare ridicol si aberant ca Biserica Ortodoxa romana se straduieste astazi mai mult sa-l "proclame ortodox" pe Mihail Eminescu. Daca Mintuitorul nu i-a crutat pe evreii nascuti din Avraam si taiati imprejur in ziua a opta.Nu. In loc sa se duca la oameni. nastere din nou si miintuire sunt circumscrisi traditiei unei biserici lesinate si letargice." A nu confrunta fiecare faptura cu Evanghelia. indiferent de practica initiatica. dogma ca fiecare roman botezat trebuie "protejat de prozelitism" pentru ca este deja crestin. ea a interzis in Romania ca Biblia sa fie citita acasa. in mesajul meu urmator voi prezenta un mic studiu exegetic despre mintuire si voi lamuri termenii cu pricina in lumina asezarii lor in acest proces dumnezeiesc revelat de textul Noului Testament. Definitile date de tine termenilor: pocainta. dar cine nu va crede. din intimplare intr-o tara "crestina" ? Nu-i va numi El tot "pui de napirci. Ca neam de evreu. Evanghelicii sunt "agresivi" nu doar in teritoriile ortodoxe. ci de-a dreptul satanica in continut si consecinte. lipsita de vlaga evanghelistica si panicata la gindul ca "alte miscari crestine" i-ar putea fura "fiii". dincolo de ardoarea polemica. dispretuiesc pretentiile oricarui neam de a se numi "popor ales". nu s-a achitat decit in foarte mica masura de "marea insarcinare" din Matei 28. inseamna a face jocul diavolului si a respinge mandatul unic pentru care traim astazi pe pamint: "Duceti-va in toata lumea si propovaduiti Evanghelia la orice faptura. i-am condamna cu bunastiinta la pierzarea vesnica: "Poporul Meu piere din lipsa de cunostinta. Daniel Branzai . a spus unul din marii prelati din ierarhia Bisericii Ortodoxe Romane. si cu convingerea.

Am citit recent lucrarea preotului ortodox Ene . Un teolog a spus odata." Cred ca unor astfel de oameni. "Preocuparea obsesiva cu privire la propria mântuire este o urâciune. mântuirea este importanta.) Am fost însa surprins de un cântec în care se spunea "Iisus este biletul tau de intrare în cer. este o ³baie ceremoniala în care pruncii sunt ³aruncati´ în apa botezului´. Acestia erau ADULTI. Pentru tine. Astfel as putea si eu spune ca într-o mare parte a ultimului tau mesaj "ai predicat corului". Dar. expresie care se refera la predicatorul care face eforturi sa convinga pe membrii corului bisericii de niste adevaruri de care ei sunt de altfel convinsi de zeci de ani. Faptul ca suntem de acord în aceasta privinta este o marturie ca împreuna credem în acelasi Dumnezeu. botezat ca prunc sau ca adult. o mântuire care ar însemna scaparea de iad fara o unire cu Hristos. Marii reformatori. cum as putea sa nu fiu de acord cu tine ca botezul ne-urmat de o viata de credinta. ascult uneori programe evanghelice." O tema pe care o întâlnesc mereu în mesajele tale este cea a crestinilor ortodocsi nominali. dar atunci când vin la Iisus o fac din dragoste fata de El. doresc sa observ ca textul din Matei 3:7-9 pe care l-ai folosit în argumentul tau împotriva botezului copiilor se refera la botezul unor ADULTI! Fariseii si carturarii veneau la Ioan ca sa fie botezati. de o relatie personala cu Domnul Iisus Hristos. Zeci de generatii de crestini. Calvin. este o dovada de unitate care ne da dreptul sa ne numim unii pe altii crestini si frati. În context si în spiritul textului. marturisesc faptul ca ma întristeaza termenii depreciativi pe care îi folosesti cu privire la botezul copiilor. În limba engleza exista o expresie foarte potrivita."a predica corului". mai ales pentru frumusetea si solemnitatea unor vechi imnuri protestante. "Pui de napârci. "preaching to the choir" . Ca un fapt interesant. botezul copiilor este ³o încercare jalnica si nebiblica de a imita taierea împrejur a evreilor´. Da. nu doar pentru a scapa de mânia viitoare. acesta a fost singurul botez pe care l-au cunoscut. ca si pentru cei mai multi baptisti. Zwingli au acceptat botezul copiilor si chiar s-au împotrivit anabaptistilor care-I negau valabilitatea. am ajuns exact la concluzia opusa. Într-adevar. care privesc botezul sau pe Domnul Iisus doar ca stampile pe pasaport le-ar spune si astazi Ioan Botezatorul. de la apostoli pâna în zilele noastre au botezat copiii. Luther.Mihai Oara Iulie 10. pentru ca ilustra obsesia unora cu privire la salvare. Hristos este tinta noastra. preotul ortodox caterisit. dar ne atrage atentia asupra folosirii botezului unor ADULTI ca simplu mijloc de mântuire." Îti marturisesc faptul ca mi-a lasat un gust amar. as dori doar sa observ ca din perspectiva istorica a crestinismului te afli într-o minoritate. crestinul are nevoie de pocainta si de o de credinta exprimata prin fapte pentru a progresa pe calea mântuirii. nu doar mijlocul de a primi o lumina verde la usa cerului. nu duce la mântuire? Baptist sau ortodox. nu prea diferite în spirit de cele ortodoxe. care este un erou al neoprotestantilor români. Fara a fi de loc jignit. Fara a intra în lungi argumente teologice. închipuindu-si botezul ca o stampila necesara mântuirii. În zilele trecute ascultam un program evanghelic la radio. Chiar si Tudor Popescu. (Da. cine v-a învatat sa fugiti de mânia viitoare. dupa ce am citit multe lucrari ortodoxe si am discutat cu preoti ortodocsi din România sau din Statele Unite. Cititorii nostri ar putea trage în mod gresit concluzia ca existenta lor este acceptata sau chiar încurajata de biserica ortodoxa. pasajul s-ar aplica mai degraba celor care se boteaza ADULTI ca sa scape de mânia viitoare! Aceasta nu invalideaza botezul adultilor. 2000 Draga Daniel. Pentru milioane de sfinti pe care speram sa-I întâlnim în vesnicie. Un "biletul" de intrare în cer ar putea fi folosit si aruncat. a sustinut botezul copiilor.

ar zadarnici contactul omului cu Dumnezeu prin ritualuri. în timp ce bisericile neoprotestante ar oferi oamenilor prin predicarea Bibliei (ca si cum cuvântul Scripturii si interpretarea lui nu ar fi si ele o forma de mijlocire!) un contact direct si imediat cu Hristos. Aceasta este Ortodoxia care m-a atras si în care am gasit ceea ce cautam de zeci de ani în calatoria mea spirituala. Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta. ea încurajeaza relatia personala cu Domnul Iisus. oarecum frustrat de aceleasi acuzatii neoprotestante dupa care Ortodoxia descurajeaza experienta directa a omului cu Hristos: Numai o perceptie distorsionata. dupa cum nici cei care veneau dupa Hristos ca sa vada minuni sau sa primeasca pâine nu reprezentau Biserica Apostolilor. fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. Pasajul pe care îl citez aici poate fi mai usor înteles daca se are în vedere faptul ca participarea la viata bisericii este un indicator foarte precis al starii spirituale a credinciosilor. am descoperit în Ortodoxie o mai mare pasiune fata de Hristos si o mai mare dedicare lui Dumnezeu decât în toate celelalte biserici prin care am umblat. o relatie personala cu Iisus. ci doar asista. asemenea Apostolului Pavel. Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei. experiente spirituale care nu puteau fi descrise în cuvinte omenesti.ne declara stupefiant si autosuficient un predicator baptist autohton (nota mea: este vorba de Iosif Ton si de lucrarea . În ordine progresiva. Iata acest citat. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii. în care autorul trateaza acest subiect. Nu. care a trait la sfârsitul primului mileniu crestin.si de cultul divin public în general . ca la orice spectacol. ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia. dupa cum nici soldatii lui Hitler. « Ei ies din biserica asa cum au intrat. dar nu constituie o expresie a esentei ei. efectiva la Sfânta Liturghie. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. dar participarea lor nu este desavârsita. Ioan Ica scrie. profund simplificatoare.deosebim de obicei trei grade sau trepte. ceea ce înseamna ca Îl cunoastem pe Dumnezeu doar prin experienta personala si nemijlocita. ci cu al treilea grup. a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc. al credinciosilor vii. Acest mare teolog al Bisericii Ortodoxe. cu alte cuvinte. În teologia si spiritualitatea ei. în majoritate de traditie protestanta. 3.de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie . încurajeaza asceza si jertfa de sine.Braniste "Participarea la liturghie". poate sustine cu seninatate aroganta faptul ca Biserica Ortodoxa (si Catolica) ar fi o simpla Biserica a riturilor. daca nu vorbesc.fizica si sufleteasca . nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii. Personal. Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste. O atitudine de totala absenta . pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala. Acesti crestini nominali nu reprezinta Biserica Ortodoxa. adica partea ei vazuta. În sfârsit. activa. neactiva. încurajeaza efortul si straduinta în viata de credinta. nu reprezentau Protestantismul. urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta. În prefata acestei lucrari. Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba. "În Ortodoxie si în Catolicism . cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei. din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor. "nu cunoasterea e lumina. distingem: 1. Recent am citit din Discursurile Teologice si Etice ale Sfântului Simeon Noul Teolog. Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. 2. nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste. ceremoniala sau decorativa. El a enuntat aceasta axioma. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica. ci lumina e cunoasterea". productive Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti. Dr. Masa crestinilor nominali aflati la periferia Bisericii constituie o marturie a patrunderii masive a Bisericii în societatea si cultura României. în cazul cel mai bun. Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii. a fost în acelasi timp un ascet si unul care a avut. Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca. e o participare pur formala. madularele ei vii si fecunde. ca si fariseul din Evanghelie. de fapt ei nu participa la ea.

din cauza unor pretentii goale. Pentru Ortodoxie. atunci când mintea este ocupata de studiul Scripturii. Luminii si Vietii Sfintei Treimi. daca încercam în mod repetat sa memoram Scriptura. în Biserica.între om si Dumnezeu. ci chiar Ioan Cassian. atunci gândim la ceea ce am memorat si întelegem mult mai bine. Adevarul este ca orice folosire a Scripturii este o interpretare a Scripturii si de aceea Scriptura trebuie folosita si interpretata în contextul ei natural. nici o fuziune de tip panteist. ea este în mod natural aparata de capcana gândurilor periculoase. Dar în ultimul tau mesaj am întâlnit exprimate implicit sau explicit si alte prejudecati neoprotestante cu privire la Ortodoxie. si în special când meditam în ceasurile de întunecare.sa Sa ne cunoastem crezul) . La sfinti se poate vedea cel mai bine ca adevarata cunoastere a lui Dumnezeu nu înseamna nici speculatia abstracta sau meditatia rationala la cuvintele Bibliei. Aceasta nu înseamna ca li s-ar interzice credinciosilor sa o citeasca acasa. Martorii lui Iehova si mormonii umbla întotdeauna cu Biblia în mâna. Aceasta I-ar putea face pe cititori sa creada ca ortodocsii români s-ar crede popor ales.omul este lasat sa traiasca fara Dumnezeu". Dar mai târziu. atât timp cât primesc cu umilinta si ascultare interpretarea Bisericii. De aceea pasaje din Scriptura trebuie memorate si folosite spre meditatie fara încetare. nu un oarecare prelat. O astfel de meditatie ne va ajuta în doua feluri. si ceea ce probabil combatea ierarhul pe care l-ai citat. singurii în care se poate vedea ce înseamna adevarata "personalizare a religiei" si adevaratul "realism evanghelic". cea mai autoritativa si de cel mai mare profit.chipurile . Biserica Ortodoxa a condamnat în unul din sinoadele ei erezia Filetismului. care nu este o simtire reala a prezentei lui Hristos ca Dumnezeu. nu avem timp sa o întelegem. Nimic mai departe de adevar! Într-adevar. Tu scrii. sensurile ascunse care ne-au fost înainte acoperite de sunt acum descoperite mintilor noastre. "Locul Bibliei este în Biserica. taiere împrejur sau botez al copiilor. este imposibil sa dobândeasca darul cunoasterii. În primul rând. numai cu Biserica si Traditia. nu pe masa din casa unde ne enervam si ne afurisim câteodata". comuniune care echivaleaza cu intrarea în Împaratia cerurilor ca Împaratie a Slavei. Ca nu asa stau lucrurile o arata experienta exemplara a sfintilor. Aceasta te va duce nu la cunoasterea care te umple de mândrie. în loc de a fi sursa de lumina si de slava vesnica promisa celui iluminat de cunostinta. ci o comuniune reala (care uneste fara sa contopeasca) de iubire si lumina între persoana omului credincios despatimit cu Persoana lui Dumnezeu si persoanele semenilor. în sensul lor efectiv. ci la cunoasterea care te lumineaza prin dragoste. identificarea Împaratiei lui Dumnezeu cu o anumita natiune. De aceea sa ai grija ca zelul tau pentru cunoasterea Scripturii sa nu devina. Pentru cel care nu are inima curata. unul din cei mai respectati si iubiti sfinti ortodocsi: Daca doresti sa ajungi la o adevarata cunoastere a Scripturii trebuie sa te straduiesti sa obtii o neclintita umilinta a inimii. Ceea ce trebuie sa evitam. de exemplu« Ca neam de evreu dispretiuesc pretentiile oricarui neam de a se numi popor ales. tu citezi un ierarh al Bisericii Ortodoxe Române care ar fi declarat. Iata ce a scris despre Scriptura. Mi se pare incorect sa acuzi Biserica Ortodoxa exact de erezia pe care ea o respinge! De asemenea. Chiar si atunci când ne odihnim sau dormim. când mintea noastra este libera. În al doilea rând. indiferent de practica initiatica. pentru ca mintea este ocupata. Scriptura este inima Traditiei. ce s-ar interpune . este folosirea Bibliei ca o platforma de infinite si nefolositoare certuri dogmatice. Cunoasterea Scripturii este o prioritate pentru orice credincios. . o cauza de pierzare. ceea ce nu-i face de loc buni crestini. cea mai importanta sursa de cunoastere a adevarului. nici o traire pur sentimentala a lui Iisus. Din nou vreau sa subliniez ca prezentarea acestui citat poate da cititorilor nostri o impresie gresita cu privire la conceptia Bisericii Ortodoxe cu privire la Scriptura.

cu un mic efort ai fi descoperit sute de citate ortodoxe care vorbesc despre pretuirea si importanta Scripturii pentru fiecare credincios. comunistii au ucis 80000 de preoti ortodocsi. a cunoasterii tainice si nemijlocite a lui Dumnezeu. Hristos între noi! Mihai Oara . La acest nucleu în care straluceste viata Sfintei Treimi. propaganda ateista a reusit în cele din urma sa schimbe imaginea Bisericii ca un organism viu. Este mai bine sa ne înfierbântam decât sa dam din umeri. expunere pe care o astept cu mult interes. de ce a trebuit sa dai un citat dubios si scos din context? Tu scrii.Daniel. nu este în spiritul Ortodoxiei ca Biserica Ortodoxa sa se prezinte într-o lumina triumfalista. lenesului si pacatosului de mine sa vad o mica crâmpeie din aceasta lumina. atât timp cât este bazata pe dragoste si respect. Ei nu vad valurile de tineri care se asociaza în organizatii ortodoxe. truditori si dezlegati de prejudecati. Te întreb. într-o adevarata renuntare la lume pe care nu am vazut-o niciodata între neoprotestanti. în care Îl slaveau pe Hristos si se mântuiau milioane de oameni. sper ca pasiunea noastra sa dea o marturie pozitiva. Ei nu vad zecile sau chiar sutele de misiuni crestine ortodoxe în America de Sud. Si totusi. în imaginea unor babe superstitioase care boscorodesc în niste biserici întunecoase si afumate. o viata a rugaciunii si ascezei. În loc sa se duca la oameni. Daniel. Din pacate. producând mai multi martiri decât în orice alta epoca a istoriei. în Africa sau în Asia. plin de viata. Am citit acolo cum Partidul Comunist a blocat orice posibilitate de manifestare publica a Bisericii. Eu nu mam suparat de anumite cuvinte mai aspre pe care le-ai inclus în mesajul tau. Mi s-a dat si nevrednicului. ascunsi în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. ortodoxia s-a ascuns în cladiri întunecoase si pline de fumul cadelnitelor. Ortodoxia nu consta în planuri strategice si tendinte imperialiste. Ei nu vad avântul institutiilor de învatamânt superior ortodox care s-au deschis în ultimii ani în România. orice evanghelizare sau educare crestina a tinerilor si a promovat imagine ortodocsilor aruncati la cosul de gunoi al istoriei. Ei nu vad multimile despre care aud ca umplu bisericile ortodoxe din România în fiecare duminica. În particular. Ai mentionat posibilitatea ca într-un viitor mesaj sa expui întelegerea pe care o ai cu privire la mântuire. Cred ca este bine si potrivit daca uneori temperatura mesajelor noastre urca ceva mai mult. ascunsa. harul Fiului si mângâierea Duhului Sfânt nu ajung decât cei sinceri. ca cele ale lui Iosif Ton. interesati de studiul Scripturii si al scrierilor Parintilor. Ei nu vad noile promotii de tineri teologi si preoti ortodocsi care aduc un suflu nou în Biserica si sunt capabili sa prezinte Ortodoxia în limbajul modern al secolului 21. Dar mi-e teama ca pentru mii de baptisti sinceri cautatori ai lui Hristos calea într-acolo le este oprita de prejudecati si neadevaruri rostite împotriva Ortodoxiei si întretinute în mod constient de la amvoane sau din scrieri anti-ortodoxe. Ei nu vad sutele sau miile de tineri care fac jertfa cea mai mare. Biserica Ortodoxa a avut întotdeauna o latura apofatica. Recent mi-a cazut în mâini o carte despre drama Bisericii Ortodoxe Ruse sub comunism. întelepciunea Tatalui. si nadajduiesc ca si tu vei primi fara suparare sau mânie cuvintele mele. Este trist ca multi baptisti prefera sa promoveze si sa perpetueze aceasta imagine creata în mod artificial de dusmanii lui Hristos. îmbracând haina de calugar. Într-o lume adormita si indiferenta fata de Hristos.

Ei vin la biserica din rutina sau obisnuinta. neactiva. Tonul putin infierbintat din ultima mea scrisoare s-a datorat unei percepute tendinte a Bisericii Ortodoxe din Romania de a refuza "evanghelizarea" ca initiativa a bisericilor neoprotestante de a aduce la Christos sutele de mii de locuitori din satele si orasele Romaniei. se plictisesc sau umbla forfota prin biserica.Daniel Branzai 27 Iulie 2000 Draga Mihai Purtam un dialog frumos si. a celor care manifesta fata de Liturghie o atitudine de simpla prezenta trupeasca.. sper eu. Ori cei multi si rataciti sunt "pierduti" si trebuie sa ne dam mina si sa ne ajutam unii pe altii sa-i aducem la Christos. daca nu vorbesc. « Ei ies din biserica asa cum au intrat.. 3. ei reprezinta marea majoritate a membrilor Bisericii. Ambivalenta de care vorbesc este evidenta in ultima ta scrisoare. Este atitudinea credinciosilor de la periferia Bisericii. ci doar asista.. În ordine progresiva. ba uneori din dragoste sincera dar neluminata« Toti acestia. iar pe de alta parte "cei ce nu participa la serviciile Bisericii nu sunt ai Bisericii Ortodoxe. O atitudine de totala absenta . a celor care poarta numai formal numele de crestini (sublinierea mea) si care nu cunosc. rodnic. Citez: "În atitudinea credinciosilor nostri fata de Sfânta Liturghie . 2.fizica si sufleteasca . Ei reprezinta acea minoritate care constituie elita parohiei. adica partea ei vazuta. nucleul ei si punctul de rezistenta al Bisericii. din dorinta de a menaja susceptibilitatile "religioase" ale rudelor sau prietenilor.de indiferenta si de ignorare a rostului si ignorantei Sfintei Liturghii. care nu trebuie indentificata cu ei. Pe de o parte "cei botezati ca si copii. Ei nu intuiesc decât cel mult partea din afara a dumnezeiestii liturghii. Am s-o ilustrez cu doua citate care se contrazic unul pe celalalt. În sfârsit. activa.. efectiva la Sfânta Liturghie. Inteleg acum ca "evanghelizarea" ca incercare de a-i aduce pe oameni la Christos este si o preocupare a Bisericii Ortodoxe (sau nu e . sau nu mai pricep eu nimic . . sunt ai Bisericii" si deci ai lui Christos. cel putin în unele dintre celulele sau parohiile ei.). productive. ori cei multi "sunt in curtea Bisericii Ortodoxe" si n-are nimeni dreptul sa se atinga de ei si sa incerce sa-i "fure". Desi prezenti fiziceste la sfânta slujba. Pe o treapta mai sus catre idealul soteriologic sta categoria mijlocie. distingem: 1. urmaresc cu bunavointa si atentie rânduiala sfânta. ca si fariseul din Evanghelie. dar participarea lor nu este desavârsita. Exista o ambivalenta semantica in mesajul tau (probabil si in pozitia Bisericii Ortodoxe). nu doresc si nu frecventeaza niciodata Casa Domnului« Numericeste. ceremoniala sau decorativa. ca la orice spectacol. pe treapta cea mai de sus si mai aproape de perfectiune stau acei putini care au ajuns la o atitudine de participare reala. de fapt ei nu participa la ea.deosebim de obicei trei grade sau trepte." Te rog sa ma lamuresti in aceasta privinta. e o participare pur formala.si de cultul divin public în general . Acestia sunt cei ce fac act de prezenta la sfânta slujba. în cazul cel mai bun. madularele ei vii si fecunde.

practic. acum. Nu. ci cu al treilea grup. Cunoscut cindva ca mare facator de minuni si proroc. este preocuparea sa de baza atunci cind nu are prea multa "clientela" pentru ghicit si dezlegarea farmecelor. dar tine sa precizeze ca un astfel de sector n-ar fi tolerat in Romania. preotul de la Manastirea Cernica. dezleaga cununii si farmece. departe de biserica si de ceilalti calugari. te stropeste si te mariti Despre Ghenadie Ganea. Ce parere ai despre o asa "intreprindere" ? Ce nume sa dam acestui om si ce fel de rinduieli il mai tin in rindul "credinciosilor duhovnicesti" din calugarie ? Ce fel de imagine pune acest articol in fata celor care cauta ceva in crestinism? Daniel Branzai Articol aparut in Evenimentul zilei din 29 Iulie 2000 Popa Ganea de la Cernica te dezbraca. Toate acestea nu sint privite cu ochi buni de conducerea manastirii care il tolereaza totusi pentru ca are o virsta destul de inaintata si nu are unde sa se duca. Biserica Ortodoxa nu se identifica cu acei crestini nominali din primele doua grupuri descrise de preotul Ene Braniste. prefera sa stea in chilie si sa se uite la televizor care. Pentru a ne convinge in ce masura toate acestea sint adevarate. al credinciosilor vii. popa Ganea traieste dupa propriile reguli. care nu se aseamana nici pe departe cu cele monahale. un om care te iubeste mult si care si-a pregatit doctoratul la Institutul Teologic Ortodox de la Bucuresti. a auzit multa lume. Mutat la gospodarie. Inteleg insa ca se petrec multe lucruri frumoase in sinul Bisericii Ortodoxe contemporane si ca "noua generatie" este mult mai deschisa pentru trairea "evanghelica"."Cu tristete observ ca cei mai multi frati baptisti. . El m-a rugat sa-ti spun ca nu te-ai intilnit inca decit cu "partea roz" a ortodoxiei si ca trebuie sa te pregatesti pentru intilnirea cu cealalta parte. ci chiar autorul clasificarii citate de tine !!! Cum ramine cu adevarul? Se afla el undeva pe la mijloc ? M-a sunat saptamina trecuta fratele Pavel Nicolescu. fie din ignoranta fie din rea vointa pun semnul egalitatii între acea mare masa de "crestini" indiferenti si Biserica Ortodoxa. semnul egalitatii nu-l pun fratii baptisti. popa Ganea are un hobby: sub pretextul ca le ajuta sa se marite. popa Ganea ghiceste in Evanghelie. Desi traieste oarecum retras si pretinde ca nu a atins niciodata un trup de femeie. l-am vizitat pe popa Ganea in chilia sa de la Cernica." Dragul meu. ci este o norma fundamentala pentru toti credinciosii chemati la "sfintire". el le pune pe femei sa se dezbrace. Ce ne facem insa cu amestecul de evanghelic si paginism care mai marcheaza inca atit de pregnant fenomenologia ortodoxa? Iata ce fel de "ortodoxie" se practica pe alocuri in Romania. O asemenea traire nu este rezervata doar unei minoritati de "sfinti" (exemplare rare din istorie). le stropeste cu agheasma si le unge cu mir pe tot trupul. In loc sa se duca la slujbe. Dinsul are tot respectul pentru sectorul "evanghelic" al ortodoxiei din America.

raspund la intimplare. Un muncitor care sapa in gradinita striga la mine: "Vedeti ca are o sirma care atirna. sa-l pun pe cap. Credeam ca nu ma primiti". E ca o grota. cei din manastire nu prea iti dau voie sa iei legatura cu el". Deschide usa. M-am conformat. Vin din partea parintelui Gabriel. Intoarce cartea. Cocina porcilor este hotel de lux pe linga holul parintelui Ganea. "Da' nu te sperii? Io spun si bune. "Bine. Ti-a legat cununiile". parinte. sa-i spuneti ca sinteti rude pentru ca. Te-ai certat cu prietenul?". Ultima chilie pe stinga este a parintelui. "Asa". "Ia loc". Nu am WC si fac intr-o galeata". Primul gest pe care il face: incuie usa. "Daca te-a trimis Gabriel te primesc". ma intreaba. Ma ajutati si pe mine?". Geamul este intesat cu coli dactilografiate. "Cum adica. "Goala. Scrie pe usa". Un muncitor cu doua galeti in mina merge la pompa sa ia apa. De pe colile dactilografiate primesti informatiile cuvenite: "Nu primesc acatiste si bani. M-am asezat cu atentie pe un coltisor de pat. Dezleaga cununii si farmece. "Da. parinte?". da sa vad drumul vietii mele". "I-am scos colonelu' cu mina" . Il intreb de parintele Ganea. "Da. Se aude clopotelul sunind. "Da". Totul e imbicsit de mizerie. Intrati pe portita aia din lemn. "Vai de mine. "Bine. cu ochii umflati de somn. ca ai farmece. din invidie. in dreapta este gospodaria. la mine. si rele. Paturi in ferestre si lumina unui bec care abia mai pilpiie. Isi pune un epitrahil murdar. Am venit nepregatita. Vin imediat". Dar n-ar fi mai bine sa vin duminica. "D-aia. Invidia e mare. Trageti de ea ca are clopotel in casa!". Strabat pridvorul unei constructii care seamana cu o casa taraneasca. Un focar de infectie. parinte". sint de acord. Pasesc in holul mizerabil care serveste drept bucatarie."Sa stai in fata mea fara indoiala si fara rusine" Despre popa Ganea si "minunile" lui am aflat de la o doamna din Bucuresti: "La Cernica este un preot care face minuni. Daca va duceti la el si va intreaba cineva. "Am venit sa-mi deschideti cartea". In pragul usii apare un batrin de 70 de ani. mi s-a oprit pe buze. ti-a facut sa nu te mariti. Ii dau de inteles ca vreau sa aflu cu cine o sa ma marit. Nici un raspuns. spune cu o voce grava. dupa slujba? Sa-mi fac si eu niste rugaciuni. ma invita popa. ii spun. Trag de sirma de trei ori. parinte! Si nu mai exista nici o scapare?". Intru in chilie. Deschid. Bat la usa. si viitoru'". raspunde popa. Intrebarea "si la cite luni duci galeata parinte". Eu va ajut fara bani". baie si WC. "Deschide cartea din mina mea cu miinili tele". "Cam miroase aici. ma prefac speriata si interesata. sa-mi iau un batic. Deschide cartea si iti spune tot. Sa stai in fata mea ca in fata lu' Dumnezeu. Am ajuns la Cernica. O icoana din hirtie in mijloc si numele scris deasupra: "Parintele Ganea Ghenadie". Se uita cu atentie la icoana din Sfinta Evanghelie si spune: "Ai farmece. cum vrei tu". era sa intreb. parinte. ma prefac ca nu pricep. Ajung la usa. Duceti-le la biserica. fara indoiala si fara rusine". dar in putere inca. Patura de pe pat probabil ca are citiva zeci de ani de cind nu a mai fost spalata. Pur si simplu nu ai unde sa te asezi. "Nu ma sperii. Cum intri pe poarta. "Ba da. Sa te stropesc cu agheasma si sa te ung cu mir pa tot trupul". "Unde?". Repet. "Sarut mina. ia Sfinta Evanghelie si-mi spune: "Ridica-te in picioare! Inchina-te! Spune dupa mine: Doamne Iisuse.

Apostol Silvan. Dupa o saptamina a venit la mine bucuroasa foc. ca si Insemnarile sale. Care este parerea ta despre acest subiect? Citeste parerea mea de la sfirsit.00. pe drept cuvant . imi povesteste: "A venit la mine o femeie care nu se mai intelegea cu barba-su. in fiecare zi?" Intervin: "Parinte. brusc. in armata. 46 de ani de nestiuta viata monahala la Sfantul Munte sfarsesc prin a face dintr-un simplu taran rus poate cea mai remarcabila figura a spiritualitatii ortodoxe a secolului nostru. Biserica noastra praznuieste pe Sf. Vin duminica. te rog raspunde-mi la acest mesaj legat de necesitatea "convertirii" maselor de oameni la crestinism. isi aduce aminte: "Aaa! Sa vezi ce mi s-a intimplat". Mi-am dat seama ca are un diavol jos cu gradul de colonel. "Cum. te astept". Ia telecomanda si deschide televizorul. Am schimbat pa alte posturi. patronul spiritual al lui Semion Ivanovici Antonov ± CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL. Daniel Branzai Daniel Branzai 08-02-2000 Draga Mihai Am gasit in presa romana acest articol. Popa ramine in usa: "Sint acasa. "Bine. Ii facuse soacra-sa farmece si n-o lasa colonelu' sa stea linga barba-su". toti patru sint io. Asta e Iisus. "Uite. Biserica Ortodoxa recunoaste In Cuviosul Siluan Athonitul un adevarat "dascal profetic si apostolic"« Faima postuma mondiala de care se bucura viata duhovniceasca cu adevarat extraordinara a fericitului Siluan Athonitul. te astept". vezi fotografia asta. Pentru a ma convinge sa vin si a doua oara. popa tace citeva momente apoi spune: "Hai sa-ti arat niste fotografii". I-am pus mina si i-am scos colonelu'. De ce mi-o fi stricat mie televizoru'? Acu' sa astept pina la 6. Ma asteptam sa-mi arate niste albume. aici e capul meu si am scris pe Hrisov «Daca te-nsori cu acest bat. calugar si preot. ca acu'. Ies in graba. la aer.Dezamagit de nereusita "din prima". S-a dezbracat si am uns-o cu mir. Sint niste colaje oarecum ingenioase. Apoi. "Asteapta-ma mult si bine". 30 iulie. a aparut un urit in ecran si apoi purici. Nici vorba. MIHAELA IOAN Inainte de a asterne pe hirtie "terminologia" evanghelica asociata cu planul de mintuire. M-a pupat si mi-a zis ca dupa ce-am stropit-o si am uns-o se intelege foarte bine cu sotu'. a venit diavolul aseara si mi-a stricat televizoru'". cu teama ca mirosul s-a imprimat deja in haine. Doar pa bulgari mai merge. poate sinteti obosit. te bat»". parinte?" "Ma uitam la televizor si. In 1988. dintr-o data. Ma prinde de mina si ma plimba prin chilie. La fel. UN "DASCAL PROFETIC SI APOSTOLIC" Duminica. i-am raspuns in gind. nu vreau sa va mai retin. "Uite. Cind eram tinar. dupa slujba".

la varsta de 19 ani. deci Hristos i-a oferit lui Semion si acest model. el Inca Isi mai amintea de ele. el l-a apreciat viu. a fost sfintita prima biserica Inchinata Cuviosului Siluan« Aici a vietuit ca ucenic al Parintelui Sofronie si un monah roman: ieromonahul Rafail Noica. Deisis/Sibiu/1996) In arhivele Sfintei Manastiri Panteleimon. se datoreaza In principal vrednicului ucenic si fiu duhovnicesc al Cuviosului din ultimii sai ani de viata pamanteasca si neobosit propagator al duhului si Invataturii sale In Occident: Parintele Arhimandrit Sofronie Saharov. Ica jr. de Cuviosul Siluan Athonitul/Ed. Peste 40 de ani. A fost o interdictie cu talc. pe care el l-a atribuit totdeauna Maicii Domnului. Apoi. Manastire Panteleimon din Sfantul Munte Athos. Panteleimon. la volumul "Intre Iadul Deznadejdii si Iadul Smereniei". nu este frumos pentru mine sa ma uit la tine si sa vad ce faci". schimonah. Numele civil: Semion Ivanovici Antonov. Ioan I. taran din gubernia Tambov.) HHH . traieste In concubinaj. la vechiul Russikon si la economat. intrand ca monah In Manastirea Sf. al carei staret a fost pana la moarte si unde. mananca pantagruelic. In 1959. cand Semion simte prima chemare monahala. alegand monahismul. (Este interesanta iconomia divina: Ioan a fost un sfant ramas In lume. unde este operat« Refuzandu-i-se viza de Intoarcere la Athos de catre oficialitatile grecesti. Decedat la 11/24 septembrie 1938. "cuvinte dulci". A Indeplinit urmatoarele ascultari: la moara. zisa Russikon. i-a spus: "Ai Inghitit un sarpe In somn si ti-e scarba. obtuz ostile strainilor la Sfantul Munte. marturisind la un moment dat: "N-am ajuns la masura tatalui meu"." Aceste cateva randuri acopera viata unuia dintre cei mai mari Induhovniciti ai Bisericii Ortodoxe. Ioan Botezatorul. Incat nici calugarii care au trait 46 de ani langa dansul n-au banuit ca ar fi sfant. sanctificat recent. se stabileste In Anglia unde. Atunci aude (clar) un glas. de la Sfantul Munte Athos. (dupa studiul introductiv semnat de diac. Isi alege deja un loc de retragere: Sf. obligandu-l sa-si execute servciul militar. Intemeiaza la Maldon/Essex. Semion Incepe cu bucurie procesul despartirii de lume. In 1930 este hirotonit diacon de Episcopul sarb Nicolai Velimirovici si intra Intr-un strans contact duhovnicesc cu "staret-ul" Siluan. se bate la betie si este cat pe-aci sa omoare un om. Nascut In 1866. Totusi. satul Sovsk. la Kalamareia. soseste In 1947 In Franta. Semion intra In viata lumeasca a satului rus: bea votca din belsug. Intr-o noapte. al ramanerii In lume. are un vis: i se pare ca un sarpe Ii intra In gura. Sosit la Sfantul Munte In 1892. Tatal sau ajunsese la o Inalta masura a iubirii fata de Dumnezeu si de semeni.. un crestin Intr-atat de smerit si de Inaintat. prima comunitate monahala ortodoxa britanica. linistite si blande". Tot asa. atat de Inalta Incat fiul l-a pastrat tot timpul drept model. exista urmatoarea Insemnare: "Parintele Siluan. profunzimea si incandescenta experientei spirituale pe care o atesta. In anul 1990. In 1988. HHH Semion avea patru frati si doua surori si provenea dintr-o familie de tarani rusi deosebit de evlaviosi. Acel glas feminin. al carui ucenic fidel ramane pana la moartea acestuia.remarcabile In simplitatea. tocmai acest tata se opune. numindule: "cuvinte placute. dar nu l-a urmat. districtul Lebedinsk. fiul cunoscutului filosof de la Paltinis. Manastirea Sf. Acolo va trimite cu regularitate o parte din solda pe toata durata serviciului militar. a avut ocazia sa-l cunoasca si sa-l aprecieze pe Ioan din Kronstadt. Senzatia este de scarba violenta si se scoala din somn. survenita In septembrie 1938« Imbolnavindu-se grav. Vorbele acestea l-au transfigurat pe tanarul rus. Parintele Sofronie s-a nascut la 22 septembrie 1896 la Moscova« In 1925 pleaca la Athos. Se apropie de figurile emblematice ale Bisericii Ruse.

Russikon. Semion Ivanovici Antonov se Imbarca la Odessa pe un vapor catre Grecia. M-am rugat din inima. avea deja un nume In Sfanta Manastire Panteleimon. si graiau Intre ei la vremea rugaciunii.zic Insemnarile Sfantului .Doamne. Dar pentru ca Siluan staruia sa se roage. pe atat de tainica si tulburatoare. dar demonii nu ma lasa. Tu vezi ca vreau sa ma rog Tie cu mintea curata. si Domnul i-a alungat. si s-a umplut chilia de ei. "Si. Semion va deveni Siluan. pe cat de simpla si radicala. Atunci m-am asezat si am zis: . cu sute de pelerini si muncitori sezonieri. Daruit de timpuriu cu experienta Harului si capatand dupa doar trei saptamini de practica rugaciunea neIntrerupta (cea care se rosteste de la sine si care uneste mintea cu inima). desi nu vad bine. acest rob al lui Hristos va experimenta si adancurile disperarii. cu 2000 de vietuitori. "TOT RAZBOIUL SE DUCE PENTRU SMERENIE". Sfatul pe care Hristos i l-a dat lui Siluan a devenit apoftegma suprema a crestinismului contemporan. Atunci m-am sculat ca sa ma Inchin la icoane. spune-mi ce trebuie sa fac pentru ca sa se smereasca sufletul meu? Si Domnul mi-a raspuns In suflet: . era pe atunci o uriasa chinovie. ajunge la Sfantul Munte Athos. milostiv esti. Era o citadela aproape de sine statatoare. acest razboi fu totul.Cei mandri sunt mereu chinuiti asa de demoni. ei l-au Inconjurat de-a binelea. zice una dintre Insemnarile sale (majusculele Ii apartin).In anul 1892. Diavolii Ii intra In trup (Dumnezeu sa ne fereasca!). Radu Comanescu Draga Mihai Iti scriu cu dificultate. HHH Deodata.. . Aceea. ca nu ma puteam Inchina la icoane fara sa ma Inchin Inaintea lui. iar unul dintre ei statea astfel. Spune-mi ce trebuie sa fac ca sa-i Indepartez de la mine. inteleg ceva mai bine cu mintea si intuiesc si mai bine cu inima. din cauza unei alte eruptii hemoragice din ochiul sting. O fac cu credinta ca.Doamne. Datorita daniilor din solda. Poate ca In cazul lui Semion/Siluan. In Occident s-au redactat deja tratate despre aceasta sintagma. ea ramane. si. dar demonii erau jur-Imprejurul meu. iata .ca Intr-o noapte sedeam In chilie si demonii au venit la mine. sufletul meu Te cunoaste. toamna.Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". dar ei au venit din nou. iar demonii Il covarsesc. Iar eu am zis: . HHH In Russikon. Si atunci am primit In sufletul meu acest raspuns de la Domnul: . Iata conditia mantuirii acum si aici. Harul Il paraseste.

adevarul a fost "altoit" pe trunchiul gindirii grecesti. Imi dau seama ca nu sunt tocmai calificat sa abordez un subiect de asemenea magnitudine. mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din ortodoxie este grefat pe spiritualitatea filosofiei grecesti. prietenul meu de la Oradea. Mi-ar trebui ajutorul lui Marius Cruceru. 5. incet. Cinicul imi va atrage ironic atentia asupra titulaturii de "biserica greco-ortodoxa". pentru stoici. (Sper sa nu mi se reaminteasca . 1. "de catre unii prieteni". vreau dezbracarea crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia. trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii. 2. imposibil de judecat de experienta majoritatii si calificat prin chiar "excentricitatile lui" la pontificatul apostolic sau profetic" amintit in articol? (vezi p. ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. asa ca n-ar mai trebui sa ne miram atit de mult ca unele fructe au culoarea si aroma "radacinii.Incet.. ceea ce nu ma indoiesc ca stii din studiul istoriei. interpretarea evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile filosofiei grecesti. etc"). dar cineva ar trebui sa "sape" pe filonul acesta si sa incerce sa scoata la lumina o explicatie a acestor asemanari.s. Nu am nici timpul si nici dorinta sa o fac. Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei. O astfel de exprimare este tipica pentru "gnostici"." Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului. etc. dindu-mi de inteles ca pentru ramura rasariteana a bisericii crestine. M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu experienta Harului". de la sfirsit) 3. Da-mi voie sa-ti reamintesc. M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". pentru filosofia greaca a secolelor precestine. Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice... . Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica. . Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare. Imi dai voie sa-i trimit si lui o copie a acestui mesaj? Cu dragoste Daniel Branzai ." Nu s-ar putea oare ca fascinatia cu "sfinti" excentrici si rupti de lumea cotidiana sa fie tocmai o astfel de "reciclare" a ideii de "unicat" iluminat." "Si orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? 4. fascinatia mea cu filosofia si inclinatia de a o vedea manifestata in mai toate domeniile).. Cit de departe este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre.

La periferia tuturor. s-ar fi aflat lumea materiala. Iata un extras din "Biblia cu explicatii" . Pentru cei care nu sunt la curent. Plummer rezuma acest sistem la doua coordonate fundamentale: "impuritatea materiei" si "suprematia constiintei". occidental si oriental. au un anumit tip de respiratie si zic ca si o mantra de sute sau mii de ori o rugaciunea care suna cam asa " Isuse ai mila de mine pacatosul". ultima din ierarhia valorica a fiintarii.Introducere la epistolele lui Ioan) < "Gnosticismul" este un termen generic care cuprinde de fapt mai multe sisteme dogmatice pagane. Isihasmul vine de la cuvintul grecesc "hesycast" care inseamna linistit. Conceptul de "materie corupta si pacatoasa in structura" a fost comun ambelor sisteme de religie.P. In practica Isihasta ortodocsii care sunt adepti al acestui curent stau cu privirea fixa in pieptul lor spre inima. Aceasta "iluminare" se putea produce printr-o cunoastere "esoterica" insusita in cadrul unor ceremonii speciale. oameni care si-au trezit puterile latente ale sufletului.S. Curentul Isihast a fost amplificat si finalizat in ortodoxie de Grigore Palamas care a trait intre1296-1359. Lui Palamas i s-a opus un alt calugar pe nume Barlaam ( nu Balaam) fost romano-catolic. Si yoghinii folosesc tehnici de respiratie si au vad lumina puternica in transa. accesibil tuturor oamenilor. gnosticismul a fost o invatatura pagana care a reusit sa combine in sine elemente ale intelectualismului occidental cu fondul mistic propriu orientului. cu diferenta ca au alta mantra si isi fixeaza privirea in virful nasului. probabil si din teama ca un fost romano. Aceste sfere concentrice succesive de "eoni" se aflau la distante din ce in ce mai mari de "pleroma" sau mediul existentei de Sine a Fiintei Supreme. Gnosticii erau adeptii unei mantuiri prin "iluminarea spiritului". ridicandu-se deasupra muritorilor de rand. pe care-l priveau numai ca pe o "inchisoare materiala a spiritului". dar si evreiesti sau chiar pseudo-crestine: un fel de sincretism filozofico-religios prin care se creeau bazele unui sistem universal valabil. Palamas a fost acela care a dat o lovitura teribila ortodoxiei impingind-o si mai mult in misticismul pagin. In transa ei vad o lumina puternica si spun ca este "lumina de pe muntele schimbarii la fatza". Parerea aceasta a dat nastere unei teorii despre existenta unei succesiuni valorice de "eoni" sau emanatii din Fiinta Suprema.catolic sa nu aiba dreptate. Aceasta metoda este aproape identica cu ceea ce fac yoghinii. Initiatii deveneau "psuchikoi". Cele mai . Intr-adevar preocuparea de baza a acestor "gnostici" era tocmai eliberarea spiritului de trup. Nu este nimic rau in rugaciune dar repetarea irationala atit de mult zilnic duce la stari de transa printre parcticanti.> La cele scrise mai sus. indiferent de climatul spiritual in care s-au nascut. La origine. Palamas a fost si el calugar la muntele Atos si mai tirziu arhiepiscop de Tesalonic. valoarea lor divina scazand direct proportional cu indepartarea de sursa de sfintenie. un apologet evanghelic care misioneaza acum in Romania: <"In ce priveste pe Semion Ivanovici Antonov putem spune din cele relatate in expunerea comemorativa ca a fost un zelos practicant al Isihasmului. da-mi voie sa mai adaug o contributie a lui Paul Dan. Totusi sinoadele care s-au facut in urma acestei controverse au dat cistig de cauza lui Palamas.

Având astãzi ceva mai mult timp.)> In dragoste Daniel Branzai Mihai Oara 06 August 2000 Draga Daniel. este demn de remarcat faptul ca apostolii citeaza textele Vechiului Testament nu direct din evreieste ci din textul Septuagintei. începînd din pîntecele mamei lui. : Incet. "grefat" în mijlocul lui Israel. Am observat ca lor li s-a transmis o copie a mesajului tau si cred ca este corect sa primeasca si raspunsul meu. fiind. Într-un anumit fel. Tu ai scris. Calugarii si preotii practcanti ai Isihasmului sunt cotati ca cei mai spirituali in ortodoxie. încerc sã-ti raspund. Exista probabil o finete de exprimare si o bogatie de idei mai potrivite unei evanghelii universale decât limba si cultura evreiasca (ceea ce nu reduce de loc importanta istorica a Israelului). Daca vreti. El a "împrumutat" limba. De asemenea. În acelasi fel.serioase probleme ale ortodoxiei trebuie vazute si in influenta lui Palamas. limba si anumite categorii de gândire grecesti au fost mai potrivite unei Evanghelii universale în care .. În întruparea Lui.. Te-as ruga sa difuzezi raspunsul meu si membrilor listei de pe Roboam. verificati ceea ce v-am spus citind ceea ce scrie in Dictionar la "Gregory Palamas" si "Hesychasm". Cu siguranta ca elementele gnostice sunt prezente deasemeni si in ce se spune despre Semion Ivanovici Antonov. De atunci influenta lui a ramas la fel de mare si astazi. Îti doresc mai întâi multa sanatate si vindecare pentru problema pe care o ai cu ochiul. Hristos a împrumutat din ceea ce este omenesc. cultura si obiceiurile unui popor. Dumnezeu a hotarât în întelepciunea Lui sa foloseasca limba si cultura greaca drept cel mai potrivit mediu de exprimare si raspândire initaiala a Evangheliei. incet.anul 1985. (Datele pe care vi le-am prezentat sunt din " Evangelical Dictionary of Theology" al editurii "Baker Book House". mi se confirma intuitia ca filonul "spiritualist" din : ortodoxie este grefat pe : spiritualitatea filosofiei grecesti. asa cum scrii tu. Aceasta afirmaþie este într-un fel adevarata. Un exemplu interesant este textul din Isaia privitor la nasterea din fecioara. care în Septuaginta apare mult mai clar decât în textele evreiesti.

Ca unul care i-am studiat pe marii maestrii ai gindirii antice. ci daca Biserica a introdus de acolo o gândire pagâna. de influente gnostice. : Eu vreau insa mai mult decit resemnarea cinicului.mul tmai mult decât Protestantismul . Idea aceasta este la baza teologiei icoanei: Dumnezeul nevazut si necuprins s-a întrupat în asa fel încât sa poata fi vazut. Pe ce ma bazez? (1) Biserica primelor trei veacuri s-a format într-o lupta continua cu pagînismul greco-roman si a fost astfel sensibilizata si a respins orice influenta din partea acestuia.. Astfel. Raspunsul meu. Data fiind pasiunea anti-gnostica a Ortodoxiei. "grecii antici credeau. Cred ca este bine sa veghem la o anumita conformare cu Scriptura. Întrebarea nu este atât cu privire la grefarea pe o anumita cultura. Cunoscînd istoria Bisericii timpurii (vezi Istoria Eclesiala a lui Eusebiu. Dumnezeu vorbeste în multe feluri.. Mi-e teama de asemenea ca asa-zisa "dezbracare" a crestinismului înseamna de fapt dezbracarea de felul în care l-au înþeles crestinii din veacul 1. si idea ca spiritul este bun iar materia este rea în sine însasi. care a trait în secolul al patrulea. descris si reprezentat. în care crestinismul este redus la o esenta divortata de exprimare materiala ("de ce atâtea icoane. Teza centrala a gnosticismului a fost separarea dintre materie si spirit.. (2) În nenumarate scrieri vechi ortodoxe care mi-au cazut în mâna." : 1. spiritul este bun"). tamâie?") are pentru ortodocsi un iz de gnosticism ("materia este rea. prin intermediul multor culturi. cu teologia întruparii pe care o sustine ea. orice acuzatie de gnosticism mi se pare cu totul nefondata.ca nu exista nimic inerent rau în materie. 3 si 4 (si care s-a transmis în Ortodoxie) si îmbracarea lui în hainele culturii . straina de Evanghelie. A suspecta Biserica Ortodoxa. mai ales în sensul de a nu o contrazice.. Ortodoxia accentueaza . este ca si cum am suspecta biserica luterana de catolicism. 2. . vreau dezbracarea : crestinismului de tot ceea ce este "nebiblic" (nimeni sa nu va fure cu filosofia. este unul negativ. Întreaga paradigma protestanta. etc").Dumnezeu sa-Si descopere toturor oamenilor taine ascunse de la facerea lumii. dar Biserica credea. cu care poate nu vei fi de acord. Mi-e teama însa ca un prea mare zel în acest sens ne va duce catre un nou fel de puritanism asemanator mai degraba cu cel al fariseilor care aveau cea mai mare grija de a împlini TOATE aspectele legii. : trebuie sa-ti spun ca remarc din ce in ce mai mult asemenarile de concept si manifestare intre : "trairile irineice" si implinirile "gnosticilor" timpurii... pentru ortodocsi orice pornire iconoclasta este suspectata de gnosticism. vesminte. si pe care o recomand tuturor neoprotestantilor) am înteles ca Biserica a luptat cu toate puterile împotriva gnosticismului. am întâlnit foarte frecvent fraze de genul. folosind mijloacele de exprimare ale diferitelor vremi si popoare.

dar se pot folosi metode de marketing în cresterea bisericilor. pentru filosofia greaca a secolelor precestine. Ca un . o concluzie fortata pe care nu o putem trage.este ca în acel moment omul începe sa se umple de o mândrie spirituala. si anume ca anumiti oameni dovedesc o chemare spirituala înca din copilarie. M-am speriat si mai tare fascinatia "crestinismului contemporan" cu : fraze de tipul: "Tine mintea ta in iad si nu deznadajdui!". Siluan a gustat atât acest progres spiritual. Scoasa din acest context îi poti da ce interpretari doresti. putini o gustam. Autorul exprima ceva foarte comun. Lectia pe care a învatat-o dupa multa suferinta. Probabil în noile haine existenta nenumaratelor schisme nu mai are nici o importanta (fiind un pacat de moarte în primele veacuri).. dar nu este corect sa le impui Ortodoxiei.spun Parintii Bisericii . Dar astfel de interpretari. a fost sa evite exaltarile prin "tinerea mintii în iad"." "Si : orice gind il facem rob ascultarii de Christos" ? Cred ca si aici tragi niste concluzii grabite.") Primejdia care apare . : 2. Aceasta amintire nu are ca scop sa ne doboare de întristare ("nu deznadajdui") ci sa ne apere de mîndrie. bazat pe radacina de "protestant" din numele lor. pornite dintr-o înclinatie de a gasi o vina. pentru ca a atins culmi pe care altii nu le-au cunoscut niciodata. De exemplu. amintirea mortii si a esecurilor noastre. Siluan a trecut printr-o experienta pe care. M-a speriat una din remarcile din articol: "Daruit de timpuriu cu : experienta Harului". cât si pierderea harului comuniunii cu Hristos din cauza ispitei mîndriei spirituale. asemenea lui Hristos." Cred ca tragi concluzii alarmante dintr-o expresie cu totul obisnuita si dai o interpretare pe care autorul nu a intentionat-o. : 3. caci ei vor vedea pe Dumnezeu. as putea afirma ca toti neoprotestantii sunt niste rebeli. Este vorba de acea stare în care omul s-a umilit si si-a curatit inima în asa fel încât comuniunea cu Dumnezeu devine mult mai frecventa si mai intima ("Ferice de cei cu inima curata. din cauza inertiei noatre spirituale..protestante anglo-americane. pot duce la fal si fel de concluzii aberante. Fraza pe care o pomenesti este un anumit fel de exprimare ce poate fi înteles numai în contextul spiritualitatii ortodoxe. pentru stoici. Cit de departe : este ea de indemnul lui Pavel: "Si sa va prefaceti prin innoirea mintii voastre. metode de care grecii nu aveau habar. Ea trimite direct la "treapta de iluminare gnostica" si presupune existenta : "celor iluminati" in planul majoritatii "nestiutoare" si "necunoscatoare. Ce a vrut deci sa spuna Siluan? El foloseste un limbaj plin de metafore si hiperbole. O astfel de exprimare este tipica : pentru "gnostici". pentru ca se adreseaza nu numai mintii noastre (care cere precizie) ci si inimii. Nimic "gnostic" în aceasta idee. etc. Este un non-sequitur. Primejdia este deci ca tot progresul sa devina zadarnic prin însusi succesul initial. . Aceasta înseamna sa pastram întotdeauna amintirea slabiciunilor noastre din trup si suflet.

fara mijlocirea Bisericii. exaltînd omul prin "frumusetea" si "rationalitatea" lui. Este o experienta cu totul biblica si cred ca numai printr-o gîndire partinitoare o poti acuza exact de ceea ce Ortodoxia a respins din totdeauna. Esemenea lui Siluan. Cu totul de acord! Nu numai atât. ca dupa asa numitul "ev mediu" sau "intunecat" al gindirii religioase. Astazi traim o alunecare totala a "culturii" pe panta acestei filosofii a : "spiritualitatii alternative" fara nastere din nou si fara arbitrajul Bibliei. În tot aceast timp. ceea ce nu ma indoiesc ca stii din : studiul istoriei. Da-mi voie sa-ti reamintesc faptul ca filosofia gnostica greaca a : fost o cale "alternativa" combatuta vehement de Ioan in epistolele sale si condamnata ca eretica. : 5. Pavel a avut experiente spirituale neobisnuite.exemplu. Catolicismul. fiind înaltat la cer (îl poti oare acuza de gnosticism?). o gîndire care se bazeaza pe o cunoastere calauzita de Duhul Sfînt în opozitie cu cea bazata pe ratiunea umana. . te-ai gîndit astazi la moarte?" Nu este vorba de o gîndire morbida. : 4. ci de tinerea mintii în realitatea unei lumi de pacat pentru a evita iluziile si laudarosenia vietii. si care cred ca este acceptata de cei mai multi istorici a fost urmatoarea: Din Biserica unica s-au desprins partea apuseana. adoptând o gîndire mistica si ascetica. fiecare putem ajunge la concluziile corecte. interpretarea : evolutiva a istoriei a proclamat drept "Renastere" tocmai o astfel de revenire la idealurile : filosofiei grecesti. Ortodoxia s-a hranit din Parintii capadocieni (Vasile cel Mare.") Rationalismul si autonomia individului au dat nastere iluminismului si liberalismului din zilele noastre. Da-mi voie sa-ti reamintesc. Din Catolicism a aparut Renasterea. Catolicismul s-a hranit din Augustin. generând o gândire rationalista. dar filozofia gnostica greaca a fost combatuta la fel de vehement în sute si mii de scrieri ale Pãrintilor Bisericii Ortodoxe. Experienta si idea lui Siluan au acelasi continut cu experienta si gîndurile Apostolului Pavel. "Rationalitatea" si autonomia individului a fost preluate si de Protestantism si stau la baza doctrinei Sola Scriptura ("Biblia este o carte pe care daca o cercetam în mod rational. "Frate. Ortodoxia a continuat acelasi fel de gîndire mistica. Grigore de Nissa si celalalt Grigore). îmi aduc aminte ca la una din manastirile din Moldova calugarii se saluta cu aceste cuvinte. Descinderea istorica a ideilor pe care o cunosc eu. s-a mândrit si apoi un sol al Satanei i-a fost plantat în carne.

Ma voi referi la acest subiect. în biserica au existat nu numai schisme si erezii. dar si stari de pacat si caderi rusinoase. Resping acea metoda de evanghelizare în care oamenilor li se spune Äveniti la noi pentru ca ortodocsii sunt idolatrii´. Mihai Mihai Oara Draga Daniel. chiar în ceasul acela. crezând si practicând cu seriozitate tot ceea ce a învatat-o Biserica. Doi dintre copii mei sunt evanghelici. Fara o cercetare mai profunda si fara sa întrebe pe preot sau episcop aceasta tânara a decis pe loc. . dar as dori sa-ti raspund mai întâi întrebarii pe care mi-ai pus-o. ea era devotata lui Hristos. Exista în prezent o mare lupta de a elimina orice influente renascentiste din bisericile ortodoxe. Ceea ce resping este acel prozelitism neoprotestant care acuza Biserica Ortodoxa de pagânism si idolatrie. ca nu va mai avea niciodata de-a face cu Ortodoxia Äidolatra´. nu ortodocsi. ÄCe ne facem cu masele de credinciosi ortodocsi nominali?´ este o întrebare serioasa care ne cere un raspuns. de exemplu icoanele in stil renascentist. Personal nu am nimic împotriva daca unii devin baptisti în loc sa devina ortodocsi ± cu toate ca prin aceasta pierd ceva din plinatatea pe care doar Biserica Ortodoxa le-o poate oferi. A avut într-o zi o convorbire cu o credincioasa neoprotestanta care a convins-o rapid ca Biserica Ortodoxa practica idolatria. Astept comentariile tale sau ale oricarui participant. începând de la Apostoli. Recent am discutat cu o credincioasa care mi-a relatat cum a trecut de la Biserica Ortodoxa la baptisti.Renascentismul este în Ortodoxie un cuvînt murdar. acuzatii pe care le-am întâlnit adesea si pe care le-am facut si eu cândva în ignoranta si aroganta mea. În tinerete. Înteleg ca prin întrebarea ta îti exprimi îngrijorarea fata de aceste multimi de oameni care se afla undeva pe la marginea Bisericii. prin aceea ca foloseste icoane. Cred ca vom fi de acord ca toti dorim ca Änominalii´ sa vina cu adevarat la Hristos si sa fie mântuiti. Cu dragoste în Hristos. Cred ca este un caz tipic. în care zelul evanghelistic era îndreptat spre smulgerea unor credinciosi adevarati din sânul Bisericii Ortodoxe. În toate vremurile. sperând în acelasi timp ca odata vor ajunge si ei în Biserica Ortodoxa. Nu vreau sa las impresia ca ocolesc astfel de întrebari care ar putea parea dificile pentru Ortodoxie. si ma bucur sa îsi urmeaza mântuirea acolo în loc sa umble aiurea în lume. opus celui mistic-bizantin.

Datoria pe care o avem este sa-L aducem pe Hristos la oameni. Aceasta se poate face prin adunari de evanghelizare (în care tinta este masa de oameni) sau prin realitatea slavei lui Hristos în Biserica. dar si buruieni sau neghina. Daca nu o face mai mult este din cauza limitarilor financiare si a slabiciunilor si neputintelor pe care toti le avem. sau de dorinta de a raporta succese si crestere numerica. ai mila de noi si mântuieste-ne´. prin icoane. sa Äîncrestineze´ cultura (dupa cum spunea si pleda un faimos gânditor evanghelic. în asa fel încât oriunde si la tot pasul oamenii sa auda de Hristos si sa stie ce au de facut pentru a fi mântuiti. cel putin naivi. pe care le vad formate din oameni Ämântuiti si nascuti din nou´ si se uita cu dispret la bisericile ortodoxe sunt. combinata cu întelegerea mântuirii ca un act juridic de Äprimire a lui Hristos în inima´ creeaza un mai mare pericol de auto-amagire decât conceptia ortodoxa dupa care mântuirea este un proces de o viata care cere dedicare si straduinte personale. De aici se creeaza o platforma de la care oamenii nu mai au de facut decât un mic si usor pas . În Biserica Ortodoxa ne rugam. îti multumesc ca am fost mântuit´. Cred ca biruinta cea mai mare pe care biserica o poate avea într-o societate este sa patrunda adânc în cultura natiunii. În acest caz atentia este îndreptata spre Dumnezeu. dar se va face în veacul viitor. crezând ca si-au rezolvat problemele cu Dumnezeu prin simplu fapt ca sunt Äcrestini´. daca nu aroganti. si venirea oamenilor la Hristos este doar un rezultat secundar. Nu ca nu am dori ca toti crestinii sa fie dedicati si sfinti. Hristos ne învata ca separarea grâului de neghina este o imposibilitate în aceasta lume. dar realitatea. Stiu ca multi dintre prietenii mei baptisti au o dorinta adevarata de a vedea oameni venind la Hristos. asa cum aceste apar în Scriptura.Zelul misionar nu are valoare înaintea lui Dumnezeu daca este bazat doar pe idea Äcâstigarii de suflete´. O întrebare care se pune este daca nu cumva acesti nominali sunt pusi într-o situatie de falsa securitate. asa cum o înfatiseaza Domnul Iisus în pildele împaratiei. ÄDoamne. ÄDoamne. As remarca faptul ca doctrina baptista Äodata mântuit esti de-a pururi mântuit´. Dar linia de despartire dintre evanghelizare si prozelitism este greu de definit. prin ascetism. de credinciosi Äîn clocot´ (o expresie folosita adesea în bisericile neoprotestante) este o conceptie care nu se potriveste cu imaginea bisericii sau a împaratiei lui Dumnezeu. Biserica Ortodoxa are misiuni în întreaga lume. Unde exista mai mult potential de auto-amagire cu privire la mântuire? Dincolo de toate acestea. publica si raspândeste carti cu caracter crestin si se roaga pentru mântuirea oamenilor. Francis Schaefer). nu spre oameni. ar fi gresit sa credem ca Biserica Ortodoxa este indiferenta de viata oamenilor si de mântuirea lor. În bisericile baptiste oamenii se roaga spunând. Doresc de asemenea sa observ idea dupa care aici pe pamânt biserica este formata dintr-un grup omogen de elita. Evanghelistul Luca în Faptele Apostolilor si Apostolul Pavel în epistolele sale este a unei realitati spirituale pe care cresc atât spice sanatoase de grâu. asa cum o face Biserica Ortodoxa prin liturghie. Faptul ca ortodocsii nu au Äcampanii de evanghelizare´ în stil protestant nu înseamna ca ei nu fac nimic sau sunt indiferenti. prin sfinti sau prin tainele Bisericii. Hristos a avertizat împotriva acestui fel de zel pe fariseii care colindau lumea ca sa faca prozeliti. Baptistii care se mândresc cu bisericile lor.

care exalta curatia si frumusetea. s-a aflat ca este bisexual (relatii sexuale cu barbati si femei) si ca i-a procurat femei lui Jim Bakker. Reversul acestui succes este existenta unui mare grup de Änominali´ (care se numesc crestini dar le lipseste realitatea vietii crestine).pentru a veni la Mântuitor. Biserica Ortodoxa a reusit sa faca aceasta în anumite parti ale lumii. atunci baptistii ar fi experimentat aceleasi probleme cu Änominalii´. ranind sute si mii de oameni. Dar Mihaela Ioan îl ia în serios. Jim Bakker. Iata o scurta lista: 1. ci de mari conducatori de denominatii. Sa nu cadem si noi în greseala ei. Petersburg. 5. îti voi prezenta si eu un numar de cazuri din lumea neoprotestanta. tolerat de conducerea manastirii doar din considerente de compasiune fata de un batrân bolnav. presedintele Seminarului Teologic din San Francisco si-a dat demisia la câteva zile dupa ce Comisia Judiciala Permanenta a Bisericii Prezbiteriene l-a gasit vinovat de doua cazuri de abuz sexual. Henry Lyons care era în acelasi timp presedintele unei mari . dar pentru ca ai facut-o. Ea însasi recunoaste ca acest asa-zis Äpreot´ este un caz mintal. Florida. asemenea altor femei nebune si apoi se minuneaza de imoralitatea lui. Despre colaboratorul sau. evanghelistul John Wesley Fletcher. Biserica se numeste Overlake Christian si este asezata într-un complex de 24100 metrii patrati. Bob Mororehead. cu o valoare de peste 37 de milioane de dolari. Unul dintre ele a avut loc pe când era pastor al bisericii din Solana Beach iar celalalt dupa ce a fost ales presedinte al seminarului.) 3. pe care nu vrea sa-l arunce în strada. Problema nu este cu aceste cazuri de boala mintala. Donald McClullough. Pastorul bisericii baptiste Metropolitan Baptist Church din St. Murdaria si sminteala acelui batrân nu au nimic de-a face cu Biserica sau credinta crestina. Mihaela Ioan care a scris articolul pe care l-ai reprodus pare de la început doritoare sa descopere murdarii demne de orice revista de scandal. (Ce bine ar fi fost sa foloseasca macar 100 de dolari sa repare vreo turla de biserica!) 4. fondatorul organizatiei penticostale PTL Cub a fost condamnat la ani de închisoare în 1989 pentru ca a înselat peste 116000 de donatori de mai mult de 158 milioane de dolari. Cazul preotului de la Manastirea Cernica la care te referi are toata înfatisarea unui teatru al absurdului. Aici nu este vorba de batrâni bolnavi mintal. pastorul principal al celei mai mari biserici evanghelice din statul Washington ± o biserica cu peste 5000 de membrii ± si-a dat demisia dupa ce s-a descoperit ca a molestat sexual un numar de baieti. 2. Cartea Proverbelor ne povatuieste sa nu vorbim cu nebunul pe limba lui ca sa nu fim si noi nebuni. Nu as fi vrut sa ne oprim la acest subiect în discutiile noastre. Sunt absolut sigur ca daca baptistii ar fi avut acelasi succes si România ar fi fost o tara Äbaptista´ în loc sa fie o tara Äortodoxa´. Problema este într-o oarecare masura cu pacatul care exista între credinciosii de rând. oameni care chemau cu mult zel pe oameni la Hristos. (Compara aceasta bogatie cu saracia bietilor ortodocsi. care se bucura de o oarecare respectabilitate. Dar o problema si mai mare apare atunci când însasi liderii unor biserici cad în pacate care genereaza scandaluri de o mare amploare.

furt si evaziune fiscala. Evanghelizarile spectaculoase. ca nu cumva sa cadem si noi. care organizeaza mari întâlniri de evanghelizare. Umilinta cere obscuritate. Suntem toti pacatosi si trebuie sa strigam cu totii la Hristos ca sa ne pazeasca de pacate grele si sa ne mântuiasca sufletele. organizatii baptiste. în care este doar de 25%. în tehnici de manipulare si în . La baptisti. campaniile enorme care dispun de bugete de sute de milioane de dolari ± toate acestea duc la crearea unor organizatii modelate dupa cele mai prospere companii de profit. dar observa usor pe cei care închiriaza stadioane si atrag sute de mii de spectatori. pastorul bisericii baptiste Harvest Baptist Church din Forth Worth. ci împotriva anumitor realitati din miscarea evanghelica moderna. Baptist National Convention a recunoscut ca a avut relatii nepotrivite (eufemism pentru curvie) cu o subalterna. spre deosebire de marii tele-evanghelisti contemporani. 9. Iata de ce neoprotestantii apar Äîn clocot´ iar ortodocsii apar Äadormiti´ si Äretrograzi´. cu peste 3000 de studenti în opt campusuri universitare. Southwestern Seminary este cel mai mare seminar evanghelic. Texas. cu sotia unui altui pastor. de aceea sfintii ortodocsi de azi nu sunt vizibili. Daniel. si presedinte la Southern Theological Seminary si-a dat demisia dupa ce a fost acuzat de relatii sexuale cu doua femei care au venit la el ca sa fie sfatuite. printre evanghelicii nedenominationali rata divortului este de 34%. Dar printre neoprotestantii americani (si din nefericire acest curent apare si printre români). Judecata mea se îndreapta nu atât împotriva acestor lideri cazuti. fondatorul retelei evanghelice de televiziune Christian Television Network si-a dat demisia dupa ce a recunoscut ca a platit în secret o secretara cu care avusese o afacere sexuala. Lumii nu-i pasa de calugarul care petrece ani de zile în rugaciuni de noapte. eroul admirat este pastorul a carui succes se masoara în cresterea spectaculoasa a numarului de membrii. mai mare decât media generala a populatiei. Sa nu-i tratam pe toti acesti lideri cu dispret. modelul ramâne sfântul care ajunge la o cunoastere personala a lui Hristos prin straduintele postului si rugaciunii. Pastorul bisericii River Hills din Tampa Florida (de nuanta penticostala) a fost descoperit ca a trait în adulter.6. care deschide programe la radio si televiziune si care colinda globul participând la mari conferinte crestine. timp de cinci ani . cu o întreaga gama de metode de manipulare a publicului. Una din cauzele acestor situatii pe care le-am însirat mai sus este faptul ca în lumea evanghelica contemporana eroul. în contrast cu media generala a populatiei. 8. programele de televiziune în care oamenii sunt chemati la Hristos. Mai târziu a fost condamnat si închis pentru înselaciune. Dar daca tinta noastra suprema este câstigarea de convertiti si metodele constau în organizatii eficiente. În Ortodoxie. modelul de urmat nu mai este sfântul ci omul de succes. rata divortului este de 29%. Un sondaj efectuat de organizatia lui George Barna a aflat ca în SUA. Robert Dandrea. 7. Nu am nici o satisfactie prezentând aceasta lista. Ollin Collins. prin jertfa si sacrificiu. cu metode de marketing studiate în universitati. prin dragoste si renuntare la lume.

Zelul lor evanghelistic îl întrece chiar si pe cel al baptistilor.. Îl caut si Îl doresc pe Hristos mai presus decât succesul oricarei lucrari de evanghelizare. va trage concluzia ca primii sunt vii. iar cei din urma sunt adormiti sau indiferenti.16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit . în fata a zeci de mii de spectatori pe care îi roaga sa vina la Hristos (cu obligatorul apel pentru donatii la sfârsitul programului) si preotii ortodocsi care slujesc în liniste liturghia. luminata de câteva lumânari si cufundata în mireasma tamâiei. în misterul euharistiei si în prezenta icoanelor. Liderii cazuti pe care i-am însirat mai sus sunt victime ale acestui sistem. dar la urma se dovedesc goale si putrede. ÄCurateste-ti inima. Personal.Septembrie 1. Este doar o aparenta.Daniel Branzai Octombrie 17 . Cum putem deci sa-i atragem pe oameni la Domnul? Sfântul Serafim din Sarov a spus.. În ultima instanta. într-o atmosfera încarcata de emotionalism. ******************************* .apeluri emotionale. si oamenii din jurul tau vor veni la Hristos´. am descoperit ca ma apropii mai bine de Mântuitorul meu în linistea unei biserici ortodoxe. Mihai Oara Dialog Mihai Oara . au o aparenta de spiritualitate si de râvna pentru Hristos. Toate aceste aspecte comerciale din lumea protestanta contemporana aduc duhul lumii în biserica. atunci probabil cei mai buni dintre noi sunt mormonii si martorii lui Iehova. nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4. Îl simt mai bine în litaniile si troparele liturghiei. 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire. Daca cineva face o comparatie între tele-evanghelistii care striga si plâng pe scena.

The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups. "If that trend continues there will be more Protestant churches. . according to news reports. the Times reported.. ..Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations..CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17. the Times reported.However."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast.... the country's Orthodox leaders say.." the document says. The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations.... the bishops' statement recognizes the need for Christian unity. 2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow... .. George Law of Russian Ministries told Religion Today.. The Aug. . the Moscow Times reported.-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union. 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior. Social doctrine. ."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable.. The number of evangelical churches has tripled to 4..About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century.. and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups.. It proposes establishing joint research centers." Law said. ..A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches. the primacy of the Orthodox faith..500 in the past decade. Ill... Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia. which was destroyed during the Soviet era.. he said..Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly. claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members. The Wheaton.. an exchange of theological students and professors. . and cooperation on addressing social issues.." than Orthodox someday. .. and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda. while Orthodox churches have had marginal growth. according to the Times..

*********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14. the bishops said. sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii. Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority. . ..800 were killed.. "There are very significant elements within the church that want no dialogue. Nicholas. Security officials arrested more than 140.. .. Olga..It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era. Tatiana. his wife. euthanasia. Reuters reported..... and Christian burials would be denied to those who choose it.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel..." the statement said... but said they are "passion bearers" whose humility. Cunoscind mentalitatea mea pe care am . . the Times reported.Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family. and artificial insemination. Maria. Alexandra. ... The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith.. They declared saints those executed in 1937 and 1938. the Times reported."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being. Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele...That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC.The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks.." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies. Intrebarea este. abortion. The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army.The bishops also issued a landmark document on social doctrine.. and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ. a human rights attorney who has worked in Russia. Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii. she said... including the World Council of Churches. Euthanasia is both suicide and murder... patience. according to the New York Times. according to the Times.000 churchmen in those years and 106. and Anastasia were killed in 1918. said Lauren Homer.. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings. and children Alexei. condemning as sinful homosexuality. and condemned gay marriage.

Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect. casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta". Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare. sau . cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$.avut-o ca baptist. Vai.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema). Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14. Intr-adevar. cu filme. este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala.. Pe de alta parte. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti. cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. Cu regret si durere . cu persoane educate. spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor. Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi. Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine). Ma mir ca nu vezi aceasta realitate. cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus. ci si numarul de McDonald-uri.. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica. experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat. O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos.

in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare. Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte. Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie.are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii. nu despre oameni si organizatii. In acelasi timp. Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine. De ambele parti putem gasi la infinit exemple negative de cealalta parte. ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare.protestantismul . Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale. spiritul evanghelistic). Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura. si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru. Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite. economia. in ce ma priveste. prefer sa discut despre invatatura crestina. Una dintre ele . Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza. Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos. Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer. Unul din avantajele dialogului nostru . armata si mass-media. Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit.Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14. Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje. Asa cum am mai mentionat. Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas. Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale . educatia religiasa a copiilor. Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata.este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta.mai ales partea publica a acestui dialog . Te-am vazut ca un spirit ales .28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel.

Ortodoxiei. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire, pe care l-ai promis. Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational. Cu aceeasi dragoste si respect, Mihai

DB & MO
Mesaj de la Mihai Oara Daniel, Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica. Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis, despre "popa" care pipaia femei, este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice, asa cum am vazut in multe ziare romanesti. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa. Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos, chiar daca uneori nu esti de acord cu ei. Ca un termen de comparatie, as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista, invatatorul a abordat subiectul martirilor. El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi. Mai mult decit atit, a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului, inclusiv in orificiul vaginal. (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii.) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste. Pe de alta parte, stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist. Nu numai atit, dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. Voi critica doctrina lor cu privire la botez, dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos), iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam". Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele. Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii.

Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai

18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc. Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Ma bucur ca nu esti de acord cu toate. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul, sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale, eu sunt gata oricind sa ma retrag. Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii". Cred ca "imbracamintea, ceremonia si, in mare masura, liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este, care aprtine unei vremi de mult apuse... Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie, in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum", intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. Cred din toata inima ca, asa cum spui tu, parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie. Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci, ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi. A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma, dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor), ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual. Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului, dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice, vietuind ca intr-o scoica fara continut, locuind intr-un ambalaj arhaic, prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita". Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani. Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei. Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. Totusi, ... De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio, Pennsylvania, Indiana, etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie", ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp, fara nici un fel de impact asupra societatii americane. Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti, linga Suceava. Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor,

care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara, barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic", ci germanic (intr-o anumita felie de timp). Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit, deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni, cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine, imi place Hamlet (si in general Shakespeare), dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului, in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. De ce nu-l practicam? 1. Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui, nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si, spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii, este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta, nici nu strica!" 2. Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice, practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. 3. Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi, in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa). Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. Daca este, atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic. Te rog sa verifici tu aceasta problema. 4. Pentru evanghelici, crucea ramine un simbol si un principiu. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om, insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate. Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat, ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross, ... is not about Jewelry, it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga, care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (... "the

golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga, care cruce imi sta mai bine?" De fapt, nu noi trebuie sa purtam crucea, ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu, crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru. Dupa cum sti, una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala, in timp ce la catolici, crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea. Evanghelicii au facut, cred eu, un pas mai departe, propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul, ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. Crucea, spun evanghelicii, se poate transforma in prilej de idolatrie, cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan". Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului ... A indepartat inaltimile, a sfaramat stalpii idolesti, a taiat Astarteele, si a sfaramat in bucati soarele de arama, pe care-l facuse Moise, caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14). S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba, cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos. Forma lemnului, sau a lemnelor, este o problema de pura speculatie si preferinte personale). Cu dragoste Daniel Branzai

Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel, Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor. Uneori, de-a lungul istoriei, oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut, dintre simbol si semnificatie. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos, dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. Forma a ramas, dar continutul s-a schimbat. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala.

În mod justificat, credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care, ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor, au dus lucrurile pâna la capat, alungând orice exprimare fizica a credintei lor. Astfel, pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´, nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica. Întâlnirile nu mai au nici o structura, oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar, ca niste organisme fara schelet, astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne, ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii. Baptistii, pe care îi stimez, ca unul care a crescut între ei, nu merg pâna la asemenea extreme. Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da, o traditie!) care le da o anumita consistenta. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului, duminica. În semn de respect, credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura, cântare, frângerea pâinii. Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie. Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura, dar ele au o anumita justificare scripturala, asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. Comparata cu baptistii, Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor. Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu. Iisus Hristos a avut un trup material, real, vizibil. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. Dar prin sfintire sau îndumnezeire, creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui. Hristos este icoane Tatalui, omul este icoana lui Hristos, icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri, dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri.

y

y

ci sa vibreze cu un continut spiritual. îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. ca cetatenia noastra este în cer. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale). daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´. Dumnezeu iubeste creatia. În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul. Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. Numai dispretul fata de aceasta Biserica. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece. Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. a . dar nu în întregime aici . imagini. Ele nu au aparut la întâmplare. sunete sau miresme de tamâie. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu. Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului. Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. Daca am pacatuit. Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. Împaratia este aici. ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu.y Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu.

dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. În sfârsit, semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. În absenta acestor forme, credinta noastra devine abstracta, intelectualizata si interiorizata. Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. În particular, semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate. Prin semnul crucii, ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe, ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. Chiar daca, prin slabiciunile noastre, ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii, acest gest este o marturie înaintea lumii. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala, care poate fi abandonata. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal, ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana, sau mai de curând, cea româneasca. Practicându-le, vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii. Semnul crucii, icoanele, tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´, dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire.

Cu dragoste, Mihai

Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica, mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. Asa cum ai scris si tu, am fost mantuiti (iertati), suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti). Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat, ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti, Adam si

Eva. In ochii lui Dumnezeu, "lumea", ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". Din mijlocul ei, Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze", sa-i recupereze, doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa, se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei", se cere o intoarcere, o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. In acest context, convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context), ci cu o intoarcere la Dumnezeu. Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu. Satan este "Domnul lumii acesteia". Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta, in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Cineva se poate converti de la budism la crestinism, sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri), sau de la protestantism la Ortodoxie. Convertirea poate avea diferite cauze, unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte, altele de circumstante exterioare. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului, as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. Aceasta este o simpla preferinta semantica, si cred ca vei fi de acord cu mine.> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu. Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar, si intoarceti-va la Dumnezeu, pentru ca sa vi se stearga pacatele, ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare ..." (Fapte 3:19). "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum, de la idoli v-ati intors la Dumnezeu, ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes. 1:9). Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este, nu un proces, ci un eveniment unic, care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua". Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " ... botezul, care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu), ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu, prin invierea lui Isus Christos, ..." (1 Petru 3:21). Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se

sfârseste." In textul citat, Ioan 3:8, comparatia cu vintul se aplica, nu nasterii din nou, ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul." Nu ne putem naste continuu, pe tot parcursul vietii. Ca si in domeniul biologic, si in cel spiritual, nasterea se produce o singura data, printr-un eveniment specific. Dupa aceea urmeaza "cresterea". Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta, nu primirea botezului in apa. Iata citeva texte: "Dar, tuturor celor ce L-au primit, adica tuturor celor ce cred in Numele Lui, le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu; nascuti nu din sange, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13). "Si voi n-ati primit un duh de robie, ... ci un duh de infiere, care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom. 8:15). Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii, in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu, prin credinta in Christos Isus" (Gal. 3:25). Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint." (Fapte 19:2). Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou, sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. Din cauza acestui aspect tainic, ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. Într-adevar, Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis, despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare, dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu, nu omului. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3, "De nu se va naste cineva din apa si din Duh, nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu", ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza, ci de Duhul Sfânt.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil, savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului, o îndepartare de pacat si conformare la viata divina. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou, ea este necesara în mod repetat, în aceasta viata de pe pamânt. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera, femeile pacatoase, dar si preotii, calugarii sau episcopii. De fapt, atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie, devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei. În timp ce

nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina, pocainta reprezinta o sinergie, o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu.> Ajungand la ultimul termet, mantuirea, tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului, de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. Ea este o lucrare umana si divina, si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai, dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu, nu omului. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii.> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata", "din intunerec la lumina Lui minunata". Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire. Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA", acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat". Cand vorbeste despre "pocainta", Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala, care duce la mantuire, si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire. Amandoua sunt lepadari, desprinderi, deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra. Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste, iti propun tie, ca si celorlalti care pot citi in limba engleza, sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N. Wilkin, Executive Director, Grace Evangelical Society, Roanoke, Texas, USA. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta", iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea, ii invit sa mearga la: http://roboam.com/repentance/wilkin-toc.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai

Mihai Oara Septembrie 1, 2000 Dragã Daniel, Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri. Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus, singurul nostru Mântuitor. Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire. Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect. Într-un anumit fel, tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje, am decis sã scriu o micã lucrare, intitulatã Douã conceptii despre mântuire, lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia. Te rog sã o citesti de la www.ortho-logia.com/Romanian/doua_conceptii.htm. As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale, dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea, cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin, pe care ai publicat-o pe Roboam. Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj, as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii, momentul convertii, pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu, este important, dar nu esential. Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit, sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine, chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. Un astfel de om are nevoie de pocainta, nu de convertire. Pe de alta parte, convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. În predica Sa de pe munte, Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor, dar nu mentioneaza niciunde convertirea. Baptistii împart pe oameni în douã categorii, mântuiti si nemântuiti, iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni, din douã motive. În primul rând, pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces, nu un eveniment, este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. În gândirea ortodoxã, nici un om în viatã nu este mântuit ACUM, nici nu este total pierdut ACUM. Într-un anumit sens, toti suntem mântuiti, pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. Într-un alt sens, toti suntem pierduti, pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii, cu care se zbat atât de mult neoprotestantii, împãrtindu-se în

chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. ci pe o Persoanã. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. departe de Domnul. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. o poate urmãri. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii. Un alt om poate trãi în pãcat. Totusi. si în lucrarea mea la care m-am referit. fiecare ne cunoastem. acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. Un om se poate afla pe calea mântuirii. nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. Asa cum am mai scris. Dar înainte de toate. Cu dragoste în Hristos. starea inimii noastre. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã.diferite tabere. Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm. nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. Hristos ne-a spus. Astept cu interes comentariile tale. o anumitã distinctie se poate face. Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14). Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie. numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. În al doilea rând. Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. Am folosit si aici. atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt. chiar dacã imperfect. nici pe auto-încredere. Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. îndumnezeire. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos. Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. nu are nici un sens pentru ortodocsi. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el. Mihai . trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. ci ca un efort de a se uni cu Hristos. care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo.

The 20-page document claims that the Orthodox Church is the one true church founded by Christ and rejects Protestant theories of an "invisible church" comprised of faithful members of all denominations. Ecumenism is in but evangelism is out when it comes to non-Orthodox churches in Russia. .. The Aug.. .. according to news reports.Daniel Branzai Octombrie 17 .Dialog Mihai Oara . 13-16 meeting was held at the newly rebuilt Cathedral of Christ Our Savior.. 2000 DB & MO: 8-17-2000 Este Ortodoxia gata de dialog? DB & MO: 8-19-2000 Semnul crucii? Mihai Oara: 8-21-2000 Exprimarea fizica a Împaratiei Daniel Branzai: 8-22-2000 Pocainta prin convertire. Social doctrine.. the country's Orthodox leaders say.About 150 church leaders attended the Jubilee Bishop's Council to establish policies governing the church and its members into the 21st century. .. and the need to work toward unity with other Christians dominated the agenda. which was destroyed during the Soviet era..A statement on interchurch relations proclaimed the primacy of the Orthodox faith while acknowledging the need for greater cooperation with other churches.. the Moscow Times reported. 2000 Russian Orthodox bishops convene in Moscow.Septembrie 1.. ******************************* CURRENTFEATURESTORY by the Editors of ReligionToday August 17...16 Subiect: Este ortodoxia gata de dialog? Inca un document care da de gindit .Russian Orthodox bishops criticized evangelism by non-Orthodox churches during a recent meeting in Moscow but said there is need for better interchurch relations. . nu prin botez Mihai Oara: 9-01-2000 Doua conceptii despre mântuire DB & MO Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 4. the primacy of the Orthodox faith....

and artificial insemination. The number of evangelical churches has tripled to 4. . The Wheaton.. an exchange of theological students and professors.. he said. including the World Council of Churches. The document also condemns "destructive missionary activity" by Catholic and Protestant groups...That is a positive development given the level of opposition to such efforts within the ROC... .... according to the Times.. and encourages more communication between Orthodox and non-Orthodox groups. Reuters reported.... George Law of Russian Ministries told Religion Today. the bishops' statement recognizes the need for Christian unity.. abortion.. The social declaration also calls for separation of church and state and says Christians should not accept government as the final authority.. Euthanasia is both suicide and murder. she said. the Times reported. Surrogate motherhood and genetic engineering were also deemed sinful.... and condemned gay marriage. The bishops said gays and lesbians should be barred from teaching jobs and senior positions in the army. and Christian burials would be denied to those who choose it." and advocate cutting off contact with nonOrthodox bodies. claiming they use promises of wealth to steal away Orthodox members. ..." than Orthodox someday..800 were killed. while Orthodox churches have had marginal growth.. Ill.However.500 in the past decade. a human rights attorney who has worked in Russia.The bishops canonized 860 clergy and laymen killed by the Bolsheviks.-based Protestant group supports indigenous evangelists in 300 communities across the former Soviet Union. "If that trend continues there will be more Protestant churches..... the Times reported."The Holy Bible and the church unequivocally condemn homosexual ties as a perverse distortion of the God-given nature of the human being.It is the first time in more than 70 years that the church has taken a public stand on social issues because the communist government dominated the church during the Soviet era. . ...000 churchmen in those years and 106... Security officials arrested more than 140.." the document says.Such statements reflect the church hierarchy's fear of losing its monopoly." Law said.. the bishops said. and cooperation on addressing social issues." the statement said. .. .. It proposes establishing joint research centers. "There are very significant elements within the church that want no dialogue. the Times reported.The bishops also issued a landmark document on social doctrine. condemning as sinful homosexuality."The very concept of tolerance in matters of faith is unacceptable. It says the state should not interfere in church doctrine or teachings. according to the Times."They see a great threat from the Protestant evangelical movement because it is growing so fast. the Times reported. .. . euthanasia. They declared saints those executed in 1937 and 1938. said Lauren Homer. according to the New York Times..

and children Alexei. Pe de alta parte.. Alexandra.Among those canonized were Czar Nicholas II and his immediate family. but said they are "passion bearers" whose humility. his wife. Tatiana.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel... Halal dialog! Punctul din document cu privire la cistigarea de convertiti prin mijoace materiale este foarte corect. Acest document ortodox mi-a placut si exprima foarte bine sentimentele mele. presupun ca raspunsul este foarte simplu: baptistii sunt interesati doar in masura in care spera sa-i influenteze pe ceilalti. cum poate concura o parohie ortodoxa saraca dintr-un mic orasel rus. and Anastasia were killed in 1918. Intr-adevar. cu persoane educate. Olga. cu materiale tiparite de cea mai inalta calitate tipografica. sunt baptistii gata de dialog cu ortodocsii sau cu adventistii sau cu penticostalii.. Nicholas. casete si afise? Fara a vrea sa fiu cinic. ci si numarul de McDonald-uri. Ne spune aceasta ceva despre adevarul unei credinte sau despre imperialismul cultural al celei mai puternice tari din lume? Mihai ************************************************ Trimis de Daniel Branzai 17/08/00 14. Cred ca orice denominatie care se respecta are anumite convingeri cu privire la credinta ei pe care nu o poate compromite in dialogul cu altii. experienta mea ca ortodox a fost ca un numar de fosti prieteni baptisti cu care am incercat sa dialoghez m-au tratat ca pe un renegat care trebuie izolat. cu o biserica ruinata si cu un preot fara educatie superioara cu forta unei misiuni baptiste sprijinita cu multi $$$. cu filme. Cunoscind mentalitatea mea pe care am avut-o ca baptist. Maria. doresc sa observ ca nu numai numarul de biserici protestante a crescut in Rusia.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? . cu posibiliatea de a trimite pe tinerii convertiti la studii in SUA. patience. Intrebarea este. The bishops did not proclaim the family martyrs who were executed for their faith.. and meekness in their suffering and death exemplified the character of Christ. *********************************************************** Trimis de Mike Oara 17/08/00 14.

Ma sperii ca te indentifici cu o politica "patronanta de teritoriu" ca cea publicata de biserica rusa. Celalta a fost aproape anihilata de 70 de ani de crunta persecutie. Am remarcat tonul ceva mai agresiv din ultimele noastre schimburi de mesaje. Tu vezi lucrurile din punct de vedere al libertatii religiei si al necesitatii de a evangheliza. Una dintre ele . O asemenea atitudine nu este nici in spiritul si nici in invatatura lui Christos. Vai.28 Subiect: RE: Este ortodoxia gata de dialog? Daniel.are in spate cea mai mare putere din lume in ce priveste banii. Asa cum am mai mentionat.. armata si mass-media. Biserica rusa cauta cu disperare sa "pastreze" dreptul sau de proprietate asupra unei natiuni (rusine peste rusine). spre vremuri in care stapinea si peste Stat si peste constiintele oamenilor. Biserica ortodoxa doreste sa intoarca lumea cu citeva secole inapoi. Cu regret si durere Daniel Branzai *********************************** Trimis de Mike Oara 18/08/00 14. in ce ma priveste. Dar cred ca aceasta discutie poate continua in mod indefinit.Draga Mihai Observ la tine o "evolutie" spre stari de intransigenta popeasca (dar asta este o alta problema). nu despre oameni si organizatii. Dar celalalt punct de vedere este ca se desfasoara o competitie intre forte inegale. cit de departe sunt astfel de pozitii cu cuvintele Celui care a zis: "Acum imparatia mea nu este din lumea aceasta". Biserica Ortodoxa nu a acumulat imperii de mass-media de $200 milioane cu a facut-o Jimmy Swagart.. De ambele parti putem . Este evident ca in chestiunea patrunderii protestantismului in Rusia opiniile noastre sunt diferite. Acuzatia ca Biserica Ortodoxa este indiferenta cu privire la mintuirea oamenilor si doar interesata de putere mi se pare nefondata. prefer sa discut despre invatatura crestina. Ma mir ca nu vezi aceasta realitate.protestantismul . Ce mai ramine din "libertatea de constiinta" si din despartirea intre Stat si Biserica ? Doar simple ipocrizii publicitare. este cazul sa ma intristez pentru inegurarea care cade din ce in ce mai adinc peste sensibilitatea ta spirituala. sau . Toate aceste considerente sunt importante si le respect in mod sincer. economia.

Dupa ce ma intorc de la Roma intentionez sa dau o explicatie cu privire la Siluan Atonitul si Grigore Palamas. Doresc de asemenea sa marturisesc faptul ca am apreciat profund dialogul cu tine. Ziaristi "luminati" au placerea de a-si bate joc de Biserica. Mihai DB & MO Mesaj de la Mihai Oara Daniel.mai ales partea publica a acestui dialog . Ceea ce descrie articolul pe care l-ai inclus nu este Ortodoxie. este evident ca autorii sunt in cautare de scandaluri pe care le publica alaturi de birfe si de relatari semi-pornografice. Ei insisi recunosc ca pentru ei totul este o "dracie" si o gluma. ortodocsii au o teologie profunda si o traditie spirituala din care se pot invata multe lucruri folositoare. Cred ca in felul acesta ne putem deplasa catre un teritoriu mai putin confruntational. educatia religiasa a copiilor. Unul din avantajele dialogului nostru . Ca si in celalalt articol pe care mi l-ai trimis. Cred in mod sincer ca ortodocsii au ceva de invatat de la baptisti (dragostea pentru Scriptura. Te-am vazut ca un spirit ales . Cu aceeasi dragoste si respect. . si de aceea sper sa putem continua dialogul nostru. Propunerea mea este sa ne concentram mai mult asupra acestor aspecte. Astept in continuare mesajul tau cu privire la mintuire.gasi la infinit exemple negative de cealalta parte. pe care l-ai promis. chiar daca uneori nu esti de acord cu ei. In acelasi timp. nu intr-un spirit de confruntare ci doar cu intentia de a prezenta anumite aspecte mai greu de inteles ale Ortodoxiei. Semnul neseriozitatii se vede mai ales din faptul ca nu se da de loc cuvint celor care in mod legitim ar putea reprezenta Biserica Ortodoxa. despre "popa" care pipaia femei.in sensul crestinilor din Berea deschis spre idei si comunicare. spiritul evanghelistic). Discutia publica a acestora nu ne este de prea mare folos.este acela ca ne ajuta sa intelegem mai bine cum inteleg ceilalti mintuirea si viata de credinta. Ai fi putut afla mai mult din Parintii Bisericii si nu inteleg de ce preferi sa te hranesti de la scandalagii si batjocoritori in loc sa te hranesti de la invatatura curata a sfintilor ortodocsi care L-au iubit pe Hristos. Regret profund faptul ca acesti ziaristi de scandal au devenit sursa ta principala de informatii cu privire la Biserica Ortodoxa. asa cum am vazut in multe ziare romanesti.

) As putea foarte usor sa public aceasta relatare ca un exemplu de ce se invata in bisericile baptiste. Ma bucur ca nu esti de acord cu toate. dar as dori sa ma abtin de la astfel de "dezvaluiri". Scrisorile pe care ti le-am trimis in ultimul timp continut extrase din presa romana despre "realitati" tipice din ortodoxia de acolo. Astfel ei primesc mesajele tale dar nu si raspunsurile mele. (Te rog sa ma scuzi pentru realismul relatarii. liturghia" ilustreaza spiritualitatea unei societati care nu mai este. Mai mult decit atit. Mihai *********************************************** Mesaj de la Daniel Branzai 18 August 2000 Draga Mihai Directia principala a lucrarii mele este catre cei din biserica pe care o slujesc. As dori sa obtin asigurarile tale ca raspunsul meu va fi transmis simembrilor listei "roboam". Eu cred ca biserica ortodoxa este un fenomen crestin inghetat in timp si care se refugiaza in vremurile "parintilor bisericii". Este multa neghina amestecata cu griul si te ineci de atita pleava care face bobul veritabil o "rara avis". Sper ca in dialogul nostru sa ne ridicam deasupra acestui nivel. Nu numai atit.. Inseamna ca Dumnezeu te poate folosi in slujirea catre biserica crediciosilor ortodocsi. Cred ca Dumnezeu m-a chemat pentru acest popor baptist si ma straduiesc sa nu-l pagubesc incercind sa ma bag in slujirea altora. Daca toata preocuparea noastra este doar sa ne "lamurim" unul pe altul. inclusiv in orificiul vaginal. as dori sa-ti dau un exemplu de o istorie adevarata pe care am auzit-o din prima sursa: La o scoala duminecala dintr-o biserica baptista. El a povestit cum o fata crestina a fost aruncata goala intr-o groapa cu viermi. stiu ca ea nu ilustreaza credinta si etosul baptist.. dar prefer sa caut ce este bun la baptisti sau sa fiu critic fata de ei intr-un mod principial. iar autoritatile sovietice acuzau pe neoprotestanti de orgii sexuale secrete. Daca tu crezi ca aceste istorii reprezinta cu adevarat Ortodoxia este foarte regretabil. . a descris cu lux de amanunte cum viermii i-au intrat in diferite orificii ale organismului. Pe de alta parte. Cred ca "imbracamintea. Voi critica doctrina lor cu privire la botez. invatatorul a abordat subiectul martirilor. Eu nu am access la aceasta lista si raspunsurile mele sunt respinse de catre list-server. sau sa-i atitam pe altii la controverse si infruntari interconfesionale. Astept raspuns la intrebarea me cu privire la semnul crucii. in mare masura.Ca un termen de comparatie. care aprtine unei vremi de mult apuse. Romanii ii acuzau pe crestini de canibalism (pentru ca maninca trupul si singele lui Hristos). eu sunt gata oricind sa ma retrag. Chiar am vrut sa te intreb: Care este contributia ta la imbunatatirea vietii spirituale din biserica ortodoxa? Dialogul nostru trebuie sa ne insufleteasca la "dragoste si fapte bune". ceremonia si.

Mai cred insa ca ortodoxie nu poate fi doar ceea ce au produs ei atunci. Ei incearca acum sa "construiasca" o astfel de "rezervatie" la Patrauti. Altfel riscam sa aderam la o forma care a gazduit odata miscarea aceasta tainica a Duhului. Acestea sunt numai consideratii personale si nu au drept la generalizare. Valoarea lucrarii lor in Romania este impresionanta. Totusi. ci germanic (intr-o anumita felie de timp). prin care viata a tranzitat inspre formele ei contemporane. etc) ai sentimentul ca patrunzi intr-o "rezervatie". barba lor sau felul de acoperire a capului la femeile lor obligatoriu pentru toti cei care vor sa fie crestini "adevarati" ? Eu cred ca nu! Specificul lor nu este "evanghelic".. cu un fel de cearsafuri infasurate pe trup ! Ca sa ma intelegi mai bine. nici o multime de alte taine si obiceiuri "inventate" ca supliment pentru religia in duh si in adevar. Inventivitatea lui l-a facut sa accepte provocarea si. Imi amintesc despre un evanghelic caruia i s-a conditionat libertatea de a vorbi in biserica ortodoxa de facerea semnului crucii. in care realitatea este rupta intre "atunci" si "acum". Apostolii evrei nu-si radeau barba asa ca ei si nici macar nu purtau pantaloni.. De ce nu-l practicam? 1. imi place Hamlet (si in general Shakespeare). .Incercarea de a "transplanta" aceleasi obiceiuri si ritualuri in contextul contemporan duce inevitabil la o forma de schizofrenie. Pennsylvania. linga Suceava. dar bolnava si prada decadentei in vremurile noastre. Imi sunt prieteni si am invatat multe de la ei. De cite ori intri in zonele unde locuiesc ei (Ohio. dar nu crezi ca as fi caraghios daca as incerca sa apar pe strada imbracat ca personajul de pe scena teatrului. ca te afunzi intr-un tinut uitat de timp. spre stupoarea tuturor sa-si inceapa cuvintarea cu un foarte exagerat semn al cruciii. fara nici un fel de impact asupra societatii americane. Solutia nu este "imitarea" unei spiritualitati dintr-un anumit context istoric (vezi cazul inghetarii in timp a celor din miscarea menonitilor). este drept urmat de o foarte pronuntata proclamare: "Nici n-ajuta. ci tot ceea ce se manifesta in masele de credinciosi de astazi. intre ceea ce se intimpla in biserica si ceea ce se intimpla in afara ei. Se lovesc insa de "incapatinata rezistenta a romanilor. ci atasamentul fata de miscarea Duhului Sfint din contextul actual. Indiana. Sunt acesti menoniti crestini? Eu cred ca da! Este uniforma lor vestimentara. Sti ca lucrez impreuna cu ei de peste 16 ani. parintii bisericii au detinut adevarul evanghelic in masura in care nu s-au abatut ei insisi de la Biblie. asa cum spui tu. dar a anchilozat intre timp intr-un sistem de traditii fara trairi autentice. Da-mi voie sa dezvolt putin aluzia mea la miscarea "menonita". in speranta ca preluind costumatia voi prelua si valorile de caracter "caracteristice" ? (scuzata sa-mi fie exprimarea) Ma intrebi despre semnul crucii. Cred din toata inima ca. nici nu strica!" . A te refugia in adevarul celor de demult si a refuza sa vezi ratacirile celor de astazi inseamna a apara o Biserica sanatoasa cu multe secole in urma. Pentru acelasi motiv pentru care nu practicam nici semnul pestelui. vietuind ca intr-o scoica fara continut. Greseala lor este ca dau drept "apostolic" un specific cu care apostolii nici macar nu s-au intilnit. care nu vor sa preia imbracamintea si obiceiurile europenilor din tarile germanice din vremea lui Simon Menno. deoarece au trait pe un alt palier de civilizatie. locuind intr-un ambalaj arhaic.

Pentru evanghelici. propunind invatatura prin care nici crucea si nici crucea cu trupul. Cu dragoste . is not about Jewelry. ci numai trupul lui Christos este cel care ne rascumpara inaintea lui Dumnezeu. caci copiii lui Israel arsesera pana atunci tamaie inaintea lui: il numeau Nehustan" (2 Regi 18:14). Un bun cunoscator al limbii ruse mi-a explicat ca in traducerea Bibliei la rusi. care cruce sa o iau: pe cea de aur sau pe cea cu un omulet pe ea?" (. Eu nu stiu daca aceasta este o realitate trista a textului rusesc al Bibliei. sau a lemnelor. Lucrul pe care nu-l inteleg multi este ca nu este suficient sa-ti atarni o cruciulita la gat. pe care-l facuse Moise. Da-mi voie sa citez pasajul din Biblie: "El (Ezechia) a facut ce este placut inaintea Domnului .. ci ca trebuie sa te asezi tu insuti pe o cruce a pocaintei. practicarea lui este un obicei periculos si condamnabil. Retinerea evanghelicilor fata de semnul crucii este un manifest de protest fata de ideia ca acest semn ar avea valoare de "fapta buna" meritorie in problema iertarii sau a mintuirii. crucea este preponderent infatisata cu trupul Domnului Isus inca rastingit pe ea. atunci expresia a semanat foarte multa confuzie si a incurajat o practica fara suport biblic. Crucea este singura scara suficient de lunga pentru a atinge pragul cerului.. crucea ramine un simbol si un principiu. si a sfaramat in bucati soarele de arama. cred ca esti convins de totala noastra incapacitate de a cunoaste cum a aratat cruce pe care a fost rastignit Christos. A indepartat inaltimile. Ca simbol ea are valoare religioasa numai in cazul in care este dublata de convingeri adecvate. nu noi trebuie sa purtam crucea. cred eu. Dupa cum sti. a sfaramat stalpii idolesti. 4. Crucea. Forma lemnului. "the golden one or the one with a little man on it?") Ce valoare are purtarea unei cruci cumparate sub intrebarea: "Ce zici draga. in loc de "cine crede si se va boteza va fi mintuit" exista "cine crede si isi face semnul crucii va fi mintuit" (de aici si rivna practicarii acestui semn in ortodoxia rusa). cum s-a intimplat si cu corespondentul ei din viata iudaica: "Sarpele inaltat de Moise in pustie" si numit dupa o vreme "Nehustan". ci ea trebuie sa ne poarte pe noi! Ca principiu. it is about Jesus!" Un prieten al meu povestea ca a auzit intr-un magazin de bijuterii cum o doamna isi intreba sotul: "Ce zici draga. Te rog sa verifici tu aceasta problema. a taiat Astarteele.. un pas mai departe. 3. Pentru cei care vad in semnul crucii un fel de talisman cu puteri magice. crucea este solutia lui Dumnezeu pentru problema pacatului: moartea Domnului Isus in locul nostru.. insa doar crucea Lui Christos il poate duce pe om la Dumnezeu. este o problema de pura speculatie si preferinte personale). una din contrazicerile intre catolicici si ortodoxi este (pe linga directia "stinga dreapta" sau invers in facerea semnului crucii) si aceea ca la ordodocsi crucea este goala.. S-ar prea putea ca evanghelicii sa fi simtit pericolul idolatriei si sa prefere sa "sfarame in bucati" si acest semn al crucii traditionale (pentru ca veni vorba.. care cruce imi sta mai bine?" De fapt. Am vazut de curind un "bumper sticker" pe care scria: "The Cross. in timp ce la catolici. spun evanghelicii.2. Nasterea lui Christos L-a adus pe Dumnezeu la om. se poate transforma in prilej de idolatrie. . Evanghelicii au facut. Daca este.

Exista un corp de învataturi baptiste care formeaza o traditie baptista transmisa din generatie în generatie. Uneori. Este adevarat ca sarpele de arama construit de Moise în pustie arata catre Hristos. S-a produs un divort între simbol si semnificatia lui initiala. Caracterul iconoclastic al credintei neoprotestantilor moderni porneste de la o intentie buna care din pacate este dusa la o concluzie extrema. oricine (barbat sau femeie) putând sa se ridice oricând ca sa spuna orice considera în mod personal ca vine de la Domnul Dar. Nu mai exista nici un lider spiritual Ävizibil´. credinciosii neoprotestanti doresc sa pastreze nealterate realitatea spirituala si esenta credintei lor. pe care îi stimez. Astfel. Programul întâlnirilor urmareste o structura previzibila si include învatatura. dar continutul s-a schimbat. nu merg pâna la asemenea extreme. Întâlnirile nu mai au nici o structura. de-a lungul istoriei. Forma a ramas. au dus lucrurile pâna la capat. ca unul care a crescut între ei. În mod justificat. pentru ei biserica locala îsi pierde orice aspect de grup social vizibil si se exprima doar prin întâlniri spontane în casele credinciosilor. Baptistii. Întâlnirile lor nu mai au loc duminica ci în mod intentionat în alte zile ale saptamânii. ca niste organisme fara schelet. De exemplu întâlnirile bisericii locale au loc în ceea ce traditional a fost în Crestinism ziua Domnului. frângerea pâinii. Dar preocuparea pentru esenta în detrimentul formei poate duce la un vid din care însasi esenta îsi pierde realitatea. ale învataturilor eretice sau ale indiferentei noilor generatii. Am întâlnit credinciosi neoprotestanti care. o traditie!) care le da o anumita consistenta. ceva mai consistenti decât baptistii de rând în iconoclasmul lor. astfel de grupuri sunt usor zdrobite de valurile dizidentelor interne. Învatatura este data de barbati cu cunostinte teologice. În semn de respect. Exista între baptisti o ramasita de exprimare fizica a evlaviei si o traditie (da. duminica. dintre simbol si semnificatie. . alungând orice exprimare fizica a credintei lor. cântare. oamenii pot pierde relatia dintre forma si continut. dar mai târziu evreii au facut din acest obiect un dumnezeu strain de Dumnezeul adevarat. credinciosii se ridica în picioare la citirea Scripturii. Intentia buna este aceea de a nu pierde esenta si continutul vietii crestine printr-o atentie prea mare acordata formelor.Daniel Branzai Mihai Oara 8-21-2000 Draga Daniel. nici un slujitor al bisericii care sa se ocupe în mod exclusiv de biserica.

Comparata cu baptistii. . îi face pe protestanti sa abandoneze traditiile probate de trecerea timpului. doreste sa se uneasca cu ea si sa se exprime prin ea. urmasa si mostenitoare învataturilor apostolice. Aspectul Ädin alta lume´ al icoanelor sfintilor ne amintesc faptul ca noi însine apartinem unei alte împaratii. Împaratia este aici. Iisus Hristos a avut un trup material. dupa cum si modelul templului primit de Moise este o icoana a ceea ce este în ceruri. în practica unei Biserici care era manifestarea Împaratiei lui Dumnezeu pe pamânt. Dumnezeu se reveleaza în Äicoane´ (într-un sens mai larg decât al celor de pe pereti) care poarta chipul si-sau asemanarea Lui. dar nu în întregime aici . Dumnezeu iubeste creatia. Împaratia lui Dumnezeu invadeaza lumea prin Biserica. Acesta este motivul pentru care preotul explica de fiecare data semnificatia unei sarbatori crestine pentru a nu lasa aceasta sarbatoare sa fie doar un prilej de a sta acasa si de a petrece. y y y Întrebarea care se pune nu este Äde ce atâtea forme?´ ci daca aceste forme au cu adevarat un continut. creatia devine Ätransparenta´ prin aceea ca îl releva pe Dumnezeu. Dar toate aceste Äforme´ nu sunt doar simboluri arbitrare. dar ele au o anumita justificare scripturala.Nu toate aceste structuri sau traditii sunt explicit descrise în Scriptura. Numai dispretul fata de aceasta Biserica. Lumea cazuta a devenit Äopaca´ în sensul ca din cauza pacatului ascunde revelarea lui Dumnezeu. ci manifestari reale ale Împaratiei lui Dumnezeu. Dar prin sfintire sau îndumnezeire. asa cum si închinarea ortodoxa îsi are justificarea ei scripturala. Hristos este icoane Tatalui. Ele nu au aparut la întâmplare. Se cânta în biserica Äfie ca rugaciunea mea sa se înalte la Tine precum tamâia´ pentru a aminti credinciosilor ca tamâia este un simbol sau o icoana a rugaciunii care se înalta la Dumnezeu. ci s-au dezvoltat în cursul multor secole. Ideile importante ale aceste teologii sunt acestea: y Materia nu este rea (cum credeau gnosticii) ci poate fi sfintita de prezenta lui Dumnezeu. icoanele din biserici (ca obiecte fizice) sunt icoane ale lui Hristos sau ale lui Hristos care ia chip în sfinti. vizibil. Biserica se îngrijeste întotdeauna ca simbolurile sa nu ramâna Ägoale´. Existenta lor provine nu numai din traditie ci si dintr-o anumita teologie a întruparii si a Împaratiei. Biserica Ortodoxa are o multime de Äforme´ care s-au acumulat în scurgerea veacurilor. daca ele sunt Äicoane´ ale realitatilor spirituale. Împaratia lui Dumnezeu este o revelare si o participare a lui Dumnezeu în creatie. Este datoria preotilor si a credinciosilor de a pastra întotdeauna vie realitatea spirituala pe care o exprima formele. real. ca cetatenia noastra este în cer. ci sa vibreze cu un continut spiritual. Liturghia este o icoana a slujbei si închinarii din ceruri. Semnul crucii este o exprimare în trup al credintei noastre cu privire la mântuire. omul este icoana lui Hristos.

ci în deplina cunostinta cu privire la semnificatia lui. semnul crucii este precum acel cântat al cocosului care ne aduce aminte de Hristos cel rastignit. sunete sau miresme de tamâie. Traditiile ortodoxe sunt cu atât mai importante într-o societate moderna ca cea americana. care poate fi abandonata. Protestantul refuza semnul crucii pentru a evita formalismul. sau mai de curând. Avem nevoie de curaj si de umilinta pentru a accepta acest statut de Äanacronici´. ne separam de lume si ne identificam cu Biserica lui Hristos. ortodocsii dimpotriva cauta sa le practice pentru ca ele sunt exprimarea fizica a Împaratiei. Riscul de a parea Äanacronici´ este neglijabil în comparatie cu riscul de a ne confunda cu lumea. atunci postul cerut de Biserica ma obliga sa dau la o parte placerile vietii si sa reflectez din nou la cele sfinte. Pentru protestanti cuvântul cheie este Äreducere´ la esenta. Pentru Ortodocsi ea tâsneste în afara într-o multitudine de culori. În particular. icoanele. Dar eu nu vreau sa-mi fac semnul crucii în mod formal. Acestia vor sfârsi prin a-l vedea ca o forma goala. în mod formal? Vor refuza sa ma ridic în picioare la citirea Evangheliei în protest fata de cei care o fac dar apoi o contrazic prin viata lor? Daca unii se roaga pe genunchi si apoi necinstesc pe Dumnezeu. ne simtim stânjeniti sa ne facem în mod public semnul crucii. În absenta acestor forme. Ortodoxul este mai umil si recunoaste ca ele îi sunt de folos. dar pentru ortodocsi cuvintele cheie sunt Äîmplinire´. semnul crucii este si un mod de a ne identifica drept crestini în societate. intelectualizata si interiorizata. Daca am pacatuit. ca si prin toate celelalte traditii ortodoxe. Daca dragostea mea fata de Dumnezeu slabeste. Protestantul afirma ca nu are nevoie de astfel de Äproptele´. spovedania ma obliga sa-mi marturisesc pacatul si sa ma întorc la Dumnezeu. Semnul crucii. cea româneasca. Ortodoxul îsi face semnul crucii ca o exprimare în trup a punerii vietii lui sub crucea Mântuitorului. acest gest este o marturie înaintea lumii. Chiar daca. Icoana lui Hristos este o marturie continua a întruparii Cuvântului. dar marturia noastra va avea mai mare putere printre cei care vad crucea ca o nebunie sau un prilej de poticnire. Prin semnul crucii. Nu ma intereseaza daca unii îl fac strict formal. Care este rostul protestului protestantului fata de aceste forme? Tu îmi scrii ca protestantii refuza sa-si faca semnul crucii ca protest fata de formalismul unora. Dar voi refuza oare sa duc un buchet de flori sotiei din protest fata de cei care fac gestul acesta fara dragoste. Äexprimare´ sau Äicoana´ (în sensul mai general de reflectare a realitatii spirituale). vom aparea ciudati sau chiar nebuni înaintea lumii. . Tamâia îmi aduce aminte ca rugaciunile sfintilor se înalta în mod continuu la tronul lui Dumnezeu. Pentru protestanti Împaratia se retrage în sufletele oamenilor. a dragostei Celui care s-a facut om din dragoste pentru oameni. Practicându-le. credinta noastra devine abstracta.În timp ce protestantii cauta sa alunge aceste Äforme´. În sfârsit. voi refuza oare sa mai îngenunchez? ÄFormele´ pe care le resping protestantii îmi canalizeaza viata în anumite directii si sunt o continua aducere aminte a apartenetei mele la Împaratia lui Dumnezeu. prin slabiciunile noastre. imagini. tamâia si vesmintele preotesti îi vor face pe multi sa râda si sa-i batjocoreasca pe crestini.

altele de circumstante exterioare. Mihai Daniel Branzai 22 August 2000 Draga Mihai In miscarea evanghelica biblica. sau de la protestantism la Ortodoxie. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei.Cu dragoste. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). ci cu o intoarcere la Dumnezeu. Cele doua loialitati ne plaseaza automat in doua sfere de existenta. Dumnezeu ne-a scapat de "pedeapsa" pentru pacat. in doua "imparatii" sau "cetati": imparatia lumii sau Imparatia lui Dumnezeu. sa-i recupereze. ne scapa de sub "puterea" pacatului si va veni sa ne ia "din "prezenta" pacatului si sa ne stramute intr-o lume in care va domni neprihanirea. Dumnezeu este "Dumnezeul cel viu si adevarat". o parasire a lumii si o venire la Dumnezeu. Ea este destinata sa arda "in focul vesnic". Adam si Eva. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. mantuirea este inteleasa ca un proces continuu prin care Dumnezeu il desprinde pe om de pacat si de consecintele lui devastatoare. Iata de ce nu pot fi de acord cu tine in definirea "convertirii" : <Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. se cere trecerea printr-o criza a "pocaintei". ca sistem social si ca multime de oameni nu este nici recuperabila. Convertirea poate avea diferite cauze. In acest context. Nimeni nu poate face parte concomitent din ambele imparatii si nimeni nu poate sluji in acelasi timp pe cei doi "stapani". Ca sa fi "salvat" se cere un act personal de vointa. "Mintuire" este un termen echivalent cu acela de "salvare". Lumea este vazuta ca o dualitate de loialitate: fata de Satan sau fata de Dumnezeu. am fost mantuiti (iertati). doar pe aceia care raspund afirmativ la oferta pe care ne-a facut-o El prin Isus Christos. Satan este "Domnul lumii acesteia". Din cauza ambiguitatii motivatiilor . convertirea nu este echivalenta cu schimbarea "convingerilor religioase" (echivalenta perfect valabila in alt context). se cere o intoarcere. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. Dumnezeu a hotarat sa-i "salveze". Asa cum ai scris si tu. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. In ochii lui Dumnezeu. "lumea". Din mijlocul ei. Dumnezeu ne salveaza de la pierzarea vesnica spre care ne indreptam prin alegerea nefasta a primilor nostri parinti. suntem pe calea mantuirii (sfintirii) si asteptam sa fim mantuiti (proslaviti).

comparatia cu vintul se aplica. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. care nu este o curatie de intinaciunile trupesti ( o simpla baie as spune eu). Iata citeva texte: "Dar. si cred ca vei fi de acord cu mine. Nasterea din nou este sinonima cu "nasterea de sus" si este. Ioan 3:8. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste.. 1:9). Biblia plaseaza evenimentul nasterii din nou in clipa convertirii. nasterea se produce o singura data. adica tuturor celor ce cred in Numele Lui. care marcheaza "invierea credinciosului impreuna cu Christos la o viata noua". Dupa aceea urmeaza "cresterea". ca sa slujiti Dumnezeului cel viu si adevarat" (1 Tes.." (Fapte 3:19).. ca sa vina de la Domnul vremurile de inviorare . ci din Dumnezeu" (Ioan 1:12-13)..> Convertirea este deci parasirea lumii de pacat printr-un act constient si deliberat si transferarea celui credincios in Imparatia lui Dumnezeu. de la idoli v-ati intors la Dumnezeu. si in cel spiritual. Momentul nasterii din noue ste clipa convertirii prin credinta. nu nasterii din nou. 3:25). Este la fel de periculos si ilogic si nebiblic sa spunem: "Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. pe tot parcursul vietii. Aceasta este o simpla preferinta semantica. ci un duh de infiere. . care ne face sa strigam: "Ava!" adica: "Tata!" (Rom. nu primirea botezului in apa. nu un proces. in momentul credintei personale in Domnul Isus: "Caci toti suntem fii ai lui Dumnezeu. printr-un eveniment specific. prin credinta in Christos Isus" (Gal." (1 Petru 3:21)." Nu ne putem naste continuu.. ci marturia unui cuget curat inaintea lui Dumnezeu. nascuti nu din sange. "Caci ei insisi istorisesc ce primire ne-ati facut si cum. nici din voia vreunui om. Este periculos sa asociem nasterea din nou cu botezul. "Si voi n-ati primit un duh de robie. pentru ca sa vi se stearga pacatele... botezul. Ca si in domeniul biologic. tuturor celor ce L-au primit. ci comportamentului celui ce este nascut din nou: "Tot la fel este cu oricine este nascut din Duhul." In textul citat. Iata citeva texte biblice: "Pocaitiva dar. ci un eveniment unic.. le-a dat dreptul sa se faca copii ai lui Dumnezeu. prin invierea lui Isus Christos. si intoarceti-va la Dumnezeu. Acesta din urma este doar "marturia unui cuget curat": " . .interioare ale omului. nici din voia firii lor. . 8:15).

savirsit de Dumnezeu in momentul credintei personale in Christos se vede si din excelenta ta definitie pe care o dai pocaintei: <Pocainta este o transformare a mintii omului. pocainta reprezinta o sinergie. o lucrare concomitenta a omului si a Duhului lui Dumnezeu. Toti oamenii au nevoie de pocainta: betivii la cere articolul tau se refera. De fapt. o îndepartare de pacat si conformare la viata divina.> Nu inteleg insa de ce scrii ca numai pocainta si nasterea din nou sunt necesare mantuirii. Dar lucrarea nasterii din nou nu este produsa de preotul care boteaza. în aceasta viata de pe pamânt. nu omului." (Fapte 19:2). ea este necesara în mod repetat. ea nu poate fi usor definita sau descrisa sau identificata. tu scrii asa de frumos: <Mântuirea este schimbarea directiei si a destinului omului. Nasterea din nou si pocainta sunt necesare mântuirii.> Ajungand la ultimul termet. Hristos ne-a învatat ca ea se aseamana vântului pe care nu-l putem localiza precis. ortodocsii cred ca nasterea din nou este asociata cu botezul. nu va putea sa intre în împaratia lui Dumnezeu". nu omului. de la o separare prezenta si viitoare de Dumnezeu catre o partasie prezenta si vesnica cu El. "din intunerec la lumina Lui minunata". Nasterea din nou poate fi însotita de semne exterioare. dar si preotii. Din cauza acestui aspect tainic. despre care nu stim precis de unde începe si unde se sfârseste. În timp ce nasterea din nou este o lucrare exclusiv divina. devine tot mai constient de pacatele lui si de nevoia pocaintei.Apostolul Pavel i-a intrebat pe "pseudo-credinciosii" din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfant cand ati crezut?" Ei i-au raspuns: "Nici n-am auzit macar ca a fost dat un Duh Sfint. "De nu se va naste cineva din apa si din Duh. si nu se reduce la o stampila pe pasaportul catre cer. Ea este o lucrare umana si divina. Spre deosebire de convertire sau nastere din nou. dar este mai întâi de toate ascunsa si cunoscuta lui Dumnezeu. Lipseste tocmai "CONVERTIREA" ! Dispare tocmai pragul pocaintei: INTOARCEREA la Dumnezeu! Lipseste trecerea dramatica "de la moarte la viata". femeile pacatoase. Într-adevar. ci de Duhul Sfânt. Cum s-ar putea INTOARCE la Dumnezeu un copil care nici nu-si da seama de ceea ce i se intampla in momentul botezului ? Cum s-ar putea "lepada de Satan" unul care nici macar nu stie sa vorbeasca? (PIna si aceasta institutie a ""nasilor marturisitori" care se leapada de Satan la botez in locul pruncului dovedeste necesitatea unei "marturisiri" care este inlocuita cu un surogat de convertire. Iata de ce nu pot fi de acord decit partial cu definitia propusa de tine: <Nasterea din nou.> Ca nasterea din nou este un eveniment unic si nerepetabil. sau nasterea de sus este o lucrare tainica facuta în om de Duhul Sfânt. Pe baza cuvintelor Domnului din Ioan 3. dar destinul lui este cunoscut lui Dumnezeu. atunci când cineva creste într-o viata de sfintenie. calugarii sau episcopii. Un om se poate afla pe calea mântuirii si poate arata roadele acestei cai. mantuirea. Cum ar putea primi Duhul Sfant o persoana care nici macar nu o doreste si cum ar fi "salvat" unul care nici nu-si da seama ca este pierdut si are nevoie de o astfel de interventie? .

am decis sã scriu o micã lucrare. iti propun tie. lucrare pe care am publicat-o pe Ortho-Logia. dupã care putem continua discutând diferite aspecte atât din lucrarea mea. sa urmarim impreuna doua din cele cinci studii dedicate "pocaintei" de catre Robert N. Am dorit în primul rând sã-ti prezint conceptia ortodoxã despre mântuire. Te asigur ca am cautat sa ma documentez pentru a-ti raspunde cit mai clar si mai corect posibil mie. Într-un anumit fel.com/Romanian/doua_conceptii. Executive Director. Doresc sa-mi exprim bucuria pentru faptul ca împreuna credem ca mântuirea se dobânde te prin credinta în Domnul Iisus.htm. Texas. ca si celorlalti care pot citi in limba engleza. As aprecia foarte mult comentariile si reactiile tale. tot ceea ce se petrece într-o bisericã ortodoxã este implicit legat de aceastã conceptie a mântuirii. Noul Testament face distinctie intre o pocainta initiala. Iata mai jos doua din capitolele lucrarii lui. .com/repentance/wilkin-toc. pe care ai publicat-o pe Roboam. care duce la mantuire. USA. iar in al doilea se arata care sunt diferentele de interpretare istorica intre diferite sectiuni ale Bisericii.ortho-logia.Din toata "soteriologia" expusa de tine lipseste (asa cum este caracteristic Ortodoxiei) tocmai "CONVERTIREA". Cand vorbeste despre "pocainta". Roanoke. Este important sã întelegem cã Ortodoxia are o pozitie bine definitã cu privire la acest subiect. acea pocainta initiala fara de care nu ne putem "lepada de pacat". singurul nostru Mântuitor. Le-am ales pentru ca in primul se descrie foarte amanuntit "pocainta". 2000 Dragã Daniel. Te rog sã o citesti de la www.htm Cu dragoste crestina Daniel Branzai Mihai Oara Septembrie 1. cât si din prezentarea fãcutã de tine sau de Robert Wilkin. si pocainta continua din viata crestinului care duce la sfintire. deziceri de pacat si de urmarile lui in viata noastra. Amandoua sunt lepadari. Pentru cei care vor sa citeasca toata lucrarea. Wilkin. intitulatã Douã conceptii despre mântuire. desprinderi. În loc sã prezint acest subiect pe bucãti împrãstiate în diferite mesaje. ii invit sa mearga la: http://roboam. Pentru ca exprimarea si posibilitatile mele sunt modeste. Subiectul mântuirii este interesant pentru mine si folositor pentru cititorii nostri. Grace Evangelical Society.

nu de convertire. În gândirea ortodoxã. este absurd sã spunã ÄAcesta este mântuit´ sau ÄAcesta nu este mântuit´. Baptistii împart pe oameni în douã categorii. din douã motive. pentru cã lucrarea de mântuire a lui Hristos pentru toti oamenii a fost încheiatã.Ca rãspuns la ultimul tãu mesaj. convertirea în sine nu este o garantie a mântuirii. pe care îl accentuezi atât de mult în mejajul tãu. iar convertirea pare a fi evenimentul prin care un om trece dintr-un grup în celãlalt. ci ca un efort de a se uni cu Hristos. cu care se zbat atât de mult neoprotestantii. este important. nu un eveniment. Dar înainte de toate. starea inimii noastre. si este bine sã mã rog pentru el si sã-l îndemn la pocãintã. nu are nici un sens pentru ortodocsi. Un om se poate afla pe calea mântuirii. fiecare ne cunoastem. toti suntem pierduti. chiar dacã imperfect. Cunoscându-ne pe noi însine în lumina Scripturii si în lumina pe care Duhul Sfânt o aruncã în inima noastrã. Totusi. pentru ortodocsi mântuirea fiind un proces. Aparentele însealã si numai Dumnezeu cunoaste lucrurile adânci ale inimii. pentru cã nimeni nu are mântuirea în buzunar. împãrtindu-se în diferite tabere. într-o stare de dusmãnie fatã de Hristos. Întelegi de ce problema pierderii sau sigurantei mântuirii. dar nu mentioneaza niciunde convertirea. trebuie sã rãmânem foarte circumspecti atunci când judecãm starea cuiva. Dar faptul cã numai Dumnezeu cunoaste inima omului. Tot asa mã pot apropia de unul care a crescut mai mult în sfintenie decât mine si pot învãta de la el. departe de Domnul. mântuiti si nemântuiti. În Ortodoxie primirea lui Hristos în inimã nu este un eveniment unic ci o necesitate de fiecare zi. o anumitã distinctie se poate face. o poate urmãri. as dori sã observ cã în conformitate cu întelegerea ortodoxã a mântuirii. Un alt om poate trãi în pãcat. îndumnezeire. Într-un anumit sens. nici nu este total pierdut ACUM. Dar ortodocsii nu fac aceastã distinctie între oameni. Ortodocsii vorbesc deci nu despre mântuiti si nemântuiti. Un astfel de om are nevoie de pocainta. Uneori este evident cã aproapele meu se aflã în pãcat. trebuie sã venim întotdeauna cu pocãintã la Domnul si sã apelãm la mila si dragostea Lui fatã de noi. În al doilea rând. În predica Sa de pe munte. nici un om în viatã nu este mântuit ACUM. dar nu esential. chiar daca nu lea dat atentia cuvenita. indiferent fata de chemarea lui Dumnezeu. Primindu-L pe El în inimã suntem transformati prin acel proces pe care ortodocsii îl numesc theosis. . Este într-adevar necesar ca unul care a fost ateu sau budist sa fie convertit. chiar dacã schimbãm termenii si vorbim de calea mântuirii în loc sã vorbim de mântuire ca ceva de apucat. sa-si schimbe conceptia despre Dumnezeu. În primul rând. Într-un alt sens. Hristos vorbeste de multe cerinte pentru cel care vrea sa intre în împaratia cerurilor. toti suntem mântuiti. ci despre cei aflati sau nu pe calea mântuirii. Este adevãrat cã cei mai multi întorc spatele acestei mântuiri si din nefericire aleg moartea în locul vietii. nu ca un efort de a primi vizã de intrare în cer. Dar aceasta schimbare a conceptiei nu este necesara celui care a crescut într-un mediu cre tin i a acceptat dintotdeauna dogmele cre tine. Ortodocsii apreciazã o anumitã maximã care spune cã atunci când vom fi în cer vom fi surprinsi de douã lucruri: de cei care se aflã acolo si de cei care nu se aflã acolo. nu ne împiedicã sã vedem ceea ce se poate vedea în viata unui om. Starea de mântuire a omului o decide Dumnezeu Care priveste din perspectiva vesniciei la întreaga viatã a omului si la starea lui atunci când acesta trece din aceastã viatã. Cei declarati Sfinti de cãtre Bisericã ne servesc drept modele de viatã. momentul convertii. Pe de alta parte.

care cautã în mod sincer pe Dumnezeu si care încearcã sã ducã o viatã sfântã. Am folosit si aici. nimic nu mã va despãrti de dragostea lui Dumnezeu. preotul începe litania. Te rog da-i odihna acolo unde este". numai Dumnezeu cunoaste inimile oamenilor. Asa cum am mai scris. foarte abreviat se refera la articolul despre rugaciunea pentru morti. Äîngust este calea care duce la via i pu ini sunt care o afl ´ (Matei 7:14). pe care tocmai l-am publicat. Hristos ne-a spus. termenul de crestin ortodox într-un anumit sens. sau copilul meu care a trecut la Tine. dupa care noi adaugam numele celor morti. si în lucrarea mea la care m-am referit. Siguranta deci nu se bazeazã nici pe o regulã. Dupa parerea mea este legitim sa ma rog. "Doamne. 2000 SC Este rugaciunea în Biserica Ortodoxa o rugaciune personala sau o este preformulata si adresata de un preot la cererea unui enorias? Cred ca mesajul dvs. As dori sã remarc în final cã desi o întelegere corectã a mântuirii este foarte importantã. acela de ortodox care ia în serios învãtãturile Scripturii si ale Bisericii. Câti dintre ortodocsi se aflã acolo nu pot sã afirm. nu întelegerea cu mintea este factorul hotãrâtor. Atât timp cât inima mea este deschisã fatã de Hristos. ci pe o Persoanã. atât timp cât Îl ascult pe Tatãl si mã las cãlãuzit de Duhul Sfânt. Dumnezeu nu vrea moartea pãcãtosului ci mã iubeste mai mult decât eu însumi sunt capabil sã mã iubesc. Cu dragoste în Hristos. dupa care el se Mihai Oara . sau sora mea. Este evident cã nu oricine îsi spune ortodox se aflã în aceastã categorie.Ianuarie 27. În biserica mea de aici.Înseamnã oare aceasta cã ortodoxul este întotdeauna nesigur si agitat cu privire la soarta lui finalã în vesnicie? Nicidecum! Dar siguranta crestinului ortodox sincer nu se bazeazã pe împlinirea unei formule (Äam invitat pe Hristos în inimã´) ci pe infinita dragoste si milã a lui Dumnezeu. nici pe auto-încredere. adu-ti aminte de mama mea. Astept cu interes comentariile tale.SC Decembrie 26 . Mihai Dialog Mihai Oara .

traditie Nu cred ca Dumitru Cornilescu a avut vreo intentie rea. În cazul acesta ea se transforma într-o formula magica. În general nu vad o mare deosebire între o rugaciune spontana. desi a fost preformulata de Domnul Însusi. In greceste. atâta timp cât mintea si inima mea este în ea. Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti. Asemenea tendinte avem fiecare. dimpotriva. Exista totusi posibilitatea ca anumite convingeri teologice sa se strecoare neintentionat în alegerea cuvintelor. si una preformulata. termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: . dar nu putem condamna pe nimeni de aceasta. în textul din Matei 15:2-3 este folosita expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes. Chiar si conditionarea noastra culturala si înclinatiile noastre sentimentale joaca un rol.transmisie .percept sau învatatura .roaga ca Domnul sa ne asculte. 2 este folosit termenul "predanie". rugaciunea Tatal Nostru este foarte buna. Am consultat editia 1855 a Noului Testament tiparita la Bucuresti. Resping doar rugaciunea preformulata pe care o fac fara sa particip cu mintea si inima. În textul din Matei 15:2-3 este folosita . Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. Tipografia Bisericeasca din Sfanta Mitropolie. sunt convins ca a facut traducerea cu maxima sinceritate si devotament fata de Cuvântul lui Dumnezeu. care de fapt nu are nici o putere. 2:15 da dreptul la procese de intentii. Nu cred ca modul peiorativ la adresa lui Dumitru Cornilescu în care ati citat felul în care s-a tradus 2 Tes. personala. De aceea.

prin obiceiuri. 2 este folosit termenul "predanie". Se poate sa aveti alta parere. Mi-e teama ca multi neoprotestanti au pierdut cealalta jumatate de sens. învatatura). nu numai prin cuvinte ci si prin comportare. percept sau învatatura traditie. fara a fi însa de acord. Unele dintre scrieri (de exemplu Evanghelia lui Toma) au fost ulterior respinse. ambii termeni sunt corecti (traditie. eu însumi nu sunt familiar cu el. ci s-au dezvoltat organic în cadrul Bisericii apostolice. . ci pentru ca nu se potriveau învataturii si practicii curente a Bisericii. multi credinciosi protestanti sau neoprotestanti vad cuvântul "învatatura" ca referindu-se la o scriere formala (de exemplu scrierile canonice). cu alte cuvinte Traditiei. Se poate ca oricare dintre acesti termeni este corect în textul nostru. În greceste. prin structurile bisericiesti pe care le-a lasat în urma lui. termenul "paradosis" poate fi tradus în trei sensuri: transmisie . aceea de traditie. Am vrut sa pun în evidenta faptul ca învataturile Noului Testament nu au cazut din cer. Toate acestea pot fi descrise prin cuvântul traditie. Pâna când canonul a fost final stabilit în secolul 4 si 5. Traditia a fost mijlocul de verificare si validare a scrierilor existente. Din pacate cuvântul predanie este prea vechi.expresia "asezamantul batranilor" iar în 2 Tes. Cred ca este periculos sa citim acest pasaj în afara contextului istoric. Din pacate. Cred ca s-a referit de asemenea la tot ce Pavel a demonstrat. daca avem gija sa nu pierdem sensul nici unuia dintre ei. nu pentru ca a venit vreun semn din cer. Pâna la urma. Când Pavel l-a îndemnat pe Timotei sa tina învatatura (sau traditia) cred ca s-a referit la o învatatura corecta dar ne-formalizata înca. pe care o respect.

atunci "Sola Scriptura" este un principiu viabil. Cred ca în general o traducere nu este Äbuna´ sau rea´. când avem Cuvântul scris al lui Dumnezeu. De fapt exista si o alta posibilitate: Traditia nici nu contrazice Scriptura. Traditia nu poate fi auto-contradictorie. Personal cred ca folosirea cuvântului Ätraditie´ este mai aproape de intentia originala a lui Pavel. sau (b) repeta Scriptura. ci Ämai buna´ sau Ämai rea´. Dupa cum am mai afirmat. deci poate fi retinuta. Biserica Ortodoxa vede Scriptura ca o parte a Traditiei (de fapt partea cu cea mai mare autoritate). Aceasta ar duce în mod implicit la Sola Scriptura. scriti ca orice parte a traditiei (a) sau contrazice Scriptura. explica si împlineste Scriptura. insuflat de Dumnezeu Însusi si probat ca fiind "viu si lucrator". Învataturile si practicile care nu se armonizeaza cu Scriptura nu-si au nici un loc în Traditie si trebuie excluse. nu sunt singurele posibile. Alternativele pe care le prezentati în a doua parte a mesajului dvs. Dvs. ci ea completeaza... ce facem cu traditiile care contrazic acest Cuvânt? Sunt de mentinut sau sunt de reconsiderat? Daca traditia concorda cu Scriptura. Cred ca prin aceasta v-am raspuns la prima întrebare. nici nu o repeta mecanic. A ataca "Sola Scriptura" si-ar gasi justificare când se considera ca Scriptura nu este suficienta.Care este deci concluzia? A fost Cornilescu in afara sensului original când a tradus "învataturile" si nu "traditiile"? Întrebarea este: acum. Dar problema devine una semantica si poate fi dezbatuta la nesfârsit. Crezul nu apare în mod explicit în . care este parte a Traditiei ortodoxe. si prin urmare nu poate contine parti care sa contrazica Scriptura. Un foarte bun exemplu este Crezul. deci ar trebui exclusa. mai trebuie ceva adaugat la ea.

Duhul Sfânt este Duhul Adevarului (Ioan 16). învatatura existând deja în Scriptura. Adevarul si Viata (Ioan 14. La fel se poate spune cu privire la orice predica sau la orice carte crestina. fara merite personale (Rom 4:5). Biblia spune ca prin credinta. Nasterea din nou Traditia: spune ca se capata prin taina . Îndreptatirea (Justificarea) Cum poate un pacatos sa devina drept înaintea lui Dumnezeu? Traditia spune ca prin tainele administrate de Biserica. ele fiind fie repetitii ale Scripturii (deci inutile). Faptele bune sunt consecinta dobandirii starii îndreptatire înaintea lui Dumnezeu. nu conditia ei. Principiul Sola Scriptura dus la extrem ar însemna sa eliminam predicile sau scrierile crestine. Conform dilemei pe care mi-o prezentati. inclusiv spovedania. Încerc sa schitez unele discrepante intra Biblie si traditie cu privire subiecte majore ale credintei: Criteriul Adevarului Traditia descrie drept criteriu al adevarului Biblia completata si interpretata de traditie în acceptiunea Bisericii. ca fiind inutil. fie contraziceri ale Scripturii (deci periculoase).6). Biblia spune insa : Isus e Calea. Cuvântul Tau este Adevarul (Ioan 17:17). ar însemna fie (a) sa distrugem Crezul ca fiind în contradictie cu Scriptura sau (b) sa-l dam de o parte.Scriptura.

trebuie sa fiu foarte atent. Am simtit ca Traditia (cu T mare) Bisericii Ortodoxe are un ascendent. dintre care unii i-au cunoscut direct pe Apostoli sau pe urmasii lor. Eu aleg si cred ce zice Biblia. dar pâna atunci caut sa va raspund pe scurt.botezului. Dupa cum am înteles eu. 1 Ioan 1:7) Mai sunt multe alte discrepante. Biblia spune ca se capata din apa Cuvântului lui Dumnezeu. pentru ortodocsi tainele sunt doar mijloace ale harului. Vreau sa pastrez numai traditii confirmate sau necontrazicand Biblia. nu . Biblia spune ca mântuirea este numai prin Isus. interpretarile noastre fiind marcate de anumite traditii. si de aceea. Traditiile protestante sunt mai recente. fiind fundamentata în scrierile Parintilor. în temeiul jertfei de la cruce (Fapte 4:12. prin Duhul Sfânt (Ioan 3:5). Am încercat sa descriu în articolul meu cum noi toti folosim o traditie sau alta. chiar daca le accept pe unele ca fiind foarte bune. Personal as respinge orice învatatura data de un ortodox daca ea ar contrazice Cuvântul lui Hristos sau marturia Duhului Sfânt. prin rugaciune post-mortem . Criteriul adevarului Nu vad aici o reala contradictie. prin credinta si fapte bune. Îndreptatirea Intentionez sa scriu un articol pe tema aceasta. prin Biserica. Mântuirea Traditia spune ca se capata prin taine.

Ortodocsii cred în lucrarea Domnului Iisus ca esenta.cauza primara a mântuirii. "Care sunt traditiile confirmate?" Altfel sunt de acord cu dumneavoastra. pe care noi nu o putem invoca pentru a evita botezul. este singura cauza. propovaduirea evangheliei este un mijloc. asa cum ar reiesi din comparatia dvs. nu cred ca ati enuntat exact pozitia teologica ortodoxa. Un om. ca adevarata credinta se manifesta în MOD NECESAR prin fapte. Atâta doar. cred ca suntem de acord ca lucrarea Lui este esentiala. În acelasi timp. Iacov în epistola sa (epistola pe care Luther a vrut sa o scoata din canon). si sunt de acord cu acel ³Numai". nu o criza sau o decizie izolata (probabil aici nu sunteti de acord). Mântuirea este pentru ortodocsi o calatorie. daca ar face cele mai minunate fapte. Credinciosul primeste har prin aceste taine. Nasterea din nou Credeti deci ca botezul nu mai este necesar pentru mântuire? Eu cred ca este necesar. dar ele nu constituie cauza ultima a mântuirii. asa cum spune clar Ap. Nici un teolog Ortodox nu spune ca mântuirea se capata prin fapte. dar nu o cauza. nu s-ar putea mântui singur. În ce priveste Duhul Sfânt. dar cuvântul nu este cauza mântuirii. Poate o mica întrebare ramâne. În acelasi fel. Mântuirea Din nou. În acest sens. ci un mijloc. Faptul ca Dumnezeu poate mântui si fara botez (vezi cazul tâlharului de pe cruce) este o prerogativa a lui Dumnezeu. cauza a mântuirii. mântuirea se cladeste si se întareste în viata noastra prin aceste mijloace. Aceasta înseamna ca oamenii nu se mântuiesc fara sa auda cuvântul. . care nu sunt în ele însele cauza mântuirii.

absenta sau culoarea amvonului. n-as vrea sa se creada ca sunt impotriva botezului. Personal nu as accepta nici o învatatura sau practica daca nu as gasi-o în armonie cu Scriptura. Am citit si eu lucrarea mentionata ca cativa ani în urma si am ramas cu gandul esential ca nevoia absoluta a vorbitorilor de limba romana este aceea de a cunoaste si de a primi. dar care nu contin vreun element care contrazice Scriptura. În completarea unui mesaj anterior. monografie cu caracter istorico-teologica scrisa cu cativa ani în urma de fratele Iosif Ton. un pastor sau un predicator vesteste Cuvântul la un colt de strada. doresc sa precizez ca sustinad ca botezul nu mântuieste ci Christos mântuieste. Daca un preot. intr-un asemnea caz. Ati dat exemplul amvonului. .recenzie scris cu privire la lucrarea "Adevarata Credinta". Botezul isi are rostul lui si a ignora acest rost este un aspect daunator pentru crestini. Ceea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs. acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii. este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte. Am citit partea III din articolul . nu prezenta. Va multumesc pentru aceasta precizare si ma declar întru totul de acord. cunoscut vestitor al Scripturilor Sfinte printre vorbitorii de limba romana. fiecare în chip individual adevarata credinta". este important Cine l-a trimes si ce predica.Traditiile confirmate sunt traditii care nu sunt prezentate in mod expicit în Scriptura.

trebuie sa recunoastem distantari fata de ce au predicat apostolii si ceea ce se predica azi. Ce specific îmi rasuna cuvintele lui Toma: "Domnul meu si Mântuitorul meu" M-as bucura nespus de mult ca tot mai multi români sa poate spune la fel. Pavel zice: "Christos Isus a venit în lume sa mântuiasca pe pacatosi. Daca privim lucrurile prin prisma realitatii.este: Cum poate fi monopolizat Infinitul? In partea 3-a a studiului Dvs. ca detinând monopolul adevarului? Optica prin care ati analizat pledoaria lui Iosif Ton a fost aceea de a "apara valorile ortodoxiei". abordând problema unei "reforme" în BOR nu a avut în vedere abolirea unor traditii puternic înradacinate ci un aspect central: continutul credintei propovaduite de BOR. se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton. dintre care cel dintâi sunt eu". Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere. Adevarul divin este auto-suficient si selfprevalent. Voi da câteva exemple: Noul Testament . Sugerez ca adevarul divin este aparat si este victorios prin lucrarea directa a lui Dumnezeu. pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata. când teologii ei o considera. În acelas timp.T. Ap.sustine absoluta necesitate de a-L cunoaste pe Christos ca pe Mântuitorul personal. doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase post-mortem poate fi sustinuta de traditii .sub aspect logic . în temeiul istoricitatii multimilenare. sugerez ca I. Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata.Întrebarea . Orice om are nevoie de întoarcerea la Dumnezeu.

trairea virtutilor crestine sunt o consecinta a realitatii mântuirii. înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire. când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ. A gandi astfel. nu o conditie a mântuirii. marcheaza "reforma" în viata personala: Pe Fiul cel din vecie . În multe biserici ortodoxe se predica o mântuire care se obtine la sfarsit. a incheiat cu crestinescul: "Christos anviat". Este în stramosescul colind "O. bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal. Am fost socat sa-L aud pe Intaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. care cunosc nu despre Dumnezeu ci Il cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor. crezut. Faptele bune. Biblia pune primirea mântuirii în Christos la inceputul vietii de credinta. ca strigatul Lui de pe cruce "S-a sfârsit" nu se aplica la mântuire.T. Aceasta ar aduce o înviorare a vietii spirituale a Bisericilor Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie. caci lucrarea de mântuire nu sa sfârsit." Este drept. tare pe pamânt si în cer. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adanc convinsi de adevarurile crestine. ce veste minunata" un vers care. înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. dupa o lunga peroada de inghet si moarte. inclusiv rugaciuni si alte actiuni postmortem intiate de persoane apropiate celui decedat. Daca interpretez bine afirmatiile lui I.dar nu de Scriptura.

ÄCeea ce mi s-a parut ca transpare din recenzia Dvs.Ce L-a trimes Tatal mie. Au existat în afara Israelului oameni mai drepti si mai buni. Dumnezeu a ales sa se manifeste în Israel si prin Israel. acea denominatiune religioasa detine monopolul Dumnezeirii. greseste. care nu erau ortodocsi. Sa ne mântuiasca. se pare ca va nemultumeste faptul ca Iosif Ton. . Au fost multi credinciosi mântiti si în afara lui Israel. nu numai prin falsitatea afirmatiei. Tocmai citesc o carte ortodoxa foarte buna. plina de citate din C.´ Personal eu nu sar la aceasta concluzie. mesaj. este ca se considera ca o anumita denominatiune religioasa detine monopolul adevaratei credinte. Dumneavoastra scrieti. pe baza analizei a trei cazuri din istoria Bisericii Ortodoxe Romane a formulat concluzia ca BOR nu poate fi reformata. Daca asa ceva ar fi reiesit din articolul meu. Nu cred ca un ortodox umil si cinstit ar pretinde ca are monopolul adevarului. si daca exista vreo afirmatie directa în acest sens sunt gata sa o corectez.S. Încerc sa va raspund la ultimul dvs. Eu vad Biserica istorica (care coincide în mare parte cu cea Ortodoxa) ca un cadru plenar de manifestare a Împaratiei lui Dumnezeu în lume. asa cum a fost si Israelul înainte. A avut Israel monopolul adevarului? Absolut nu. ci si printr-un spirit de mândrie si aroganta. Lewis si Bonhoffer. daca un ortodox ar pretinde ca detine monopolul adevarului. În partea 3-a a studiului Dvs. Deci. îmi cer iertare. Sa se nasca si sa creasca. într-un asemnea caz. Dar ca popor.

V-as recomanda sa cititi scrierile unor sfinti sau teologi ortodocsi clasici. care m-a atras catre Ortodoxie.Întrebarea mea este: De ce sa fie reformata. Dar nu asa ceva m. Unul din conceptele de baza ale ortodoxiei este acela de THEOSIS. sa accentueze mai mult studiul Bibliei. Dar IT are o alta reforma în vedere. etc. când teologii ei o considera. doctrina regenerarii prin botez si cu aceasta cea a unei mântuiri automate prin Biserica si prin servicii religioase postmortem poate fi sustinuta de traditii dar nu de Scriptura. rugaciune. în temeiul istoricitatii multimilenare.a atras pe mine. post. Marea mea descoperire. care implica renuntare la lume (în spirit). Conceptul ca cineva devine crestin prin nastere.). În multe biserici ortodoxe se predica o . Toate acestea nu au valoare în sine ci sunt doar mijloace de a-L cunoaste pe Hristos. etc. Ei cred ca botezul si participarea o data pe an la slujbe este suficienta. este ca adevarata traditie Ortodoxa îi cheama pe oameni tocmai la o legatura personala cu Domnul Iisus. în care omul se apropie atât de mult de Domnul Iisus. încât Acesta ia chip în el. Sunt si eu de acord ca BOR trebuie sa se modernizeze în anumite privinte (de exemplu sa evite limbajul învechit. una în urma careia BOR s-ar schimba dupa chipul si asemanarea bisericilor baptiste. ci cu o desfintare. si sa vedeti ca aceasta este o tema centrala. Trebuie sa recunosc faptul ca multi dintre cei care sunt nominali ortodocsi nu au habar de toate acestea. ca detinând monopolul adevarului? Pe lânga cele de mai sus. adaug ca Iosif Ton sare în mod superficial la concluzia ca BOR trebuie reformata. Aceasta apropriere se face pentru credincios prin asceza. Aceasta ar echivala nu cu o reformare.

mântuire care se obtine la sfarsit. "X este mântuit pentru ca pe data de . Dar Dumnezeu poate mântui si în afara Bisericii.. Din aceasta cauza. întrun cadru propice vindecarii. Fara credinta nu exista mântuire. Nu exista nici o contradictie sau despartire între credinta si fapte. Idea "balantei" de la judecata. Ele sunt - - - - - . când se pun în balanta faptele bune si cele rele ale unui individ. nu apartine traditiei ortodoxe adevarate. care nu se potriveste cu o anumita tendinta de a supersimplifica. inclusiv rugaciuni si alte actiuni post-mortem intiate de persoane apropiate celui decedat. Din nou precizez ca nu ma refer la anumite conceptii populare care pot fi gresite. si o resping hotarât. Nu putem judeca starea de mântuire a altora. Mântuirea este o calatorie. De fapt am citit lucrari ortodoxe în care catolicii sunt atacati tocmai pentru aceasta conceptie. ortodoxia are o conceptie mai nuantata despre mântuire." As încerca sa rezum (în mod imperfect) conceptia ortodoxa despre partea omului în mântuire prin urmatoarele: Omul trebuie sa fie botezat (cu toate ca Dumnezeu poate hotarâ sa mântuiasca si ne-botezati) Omul trebuie sa creada cu adevarat.. asa cum poate mântui si în afara botezului. Printre neoprotestanti se spune adesea. nu o stampila pe pasaport. pe care doar Dumnezeu o stie. cel care o respinge îsi pune în primejdie mântuirea. a primit pe Iisus în inima lui. Biserica se aseamana cu un "spital" care se îngrijeste de noi cei bolnavi. pe care teologii ortodocsi o vad ca legalista si rationalista. Pe de alta parte.

nu ca merit. este bine sa participam la toate aceste aspecte ale viatii crestine. înteleg ca el se referea la o reformare a vietilor personale ale crestinilor ortodocsi. În ce ne priveste pe noi oamenii. înseamna a socoti ca jertfa lui Christos nu este de ajuns pentru mântuire. Straduinta de a face fapte este de fapt manifestarea credintei. nici dintr-o "semnatura" ("L-am primit pe Hristos"). Siguranta mântuirii nu vine nici din fapte. Pot afirma cu mare siguranta ca ortodoxia recunoaste jertfa Domnului Iisus ca singurul temei al mântuirii. tare pe pamant si în cer. în care fiecare se manifesta prin cealalta. - Aceste puncte le-am gasit în diverse scrieri ortodoxe.într-o relatie de "sinergie". Daca interpretez bine afirmatiile lui I. ci din dragostea infinita si tainica a lui Dumnezeu pentru oameni. A gandi astfel. Poate ele nu se potrivesc cu ce stiam noi înainte. ca strigatul Lui de pe cruce "Sa sfarsit" nu se aplica la mântuire. Înaintea lui Dumnezeu nu avem merite. Ele nu sunt CAUZA mântuirii. ci acordul pe care noi ni-l dam ca sa o primim si sa ne-o însusim. dar reprezinta adevarata conceptie ortodoxa. Sa nu confundam partea lui Dumnezeu cu partea omului. bazata pe aplicarea principiilor Evanghelie la vietile prin recunoastrea în Isus Christos a unui Mântuitor personal. caci lucrarea de mântuire nu s-a sfarsit. Aceasta ar aduce o . nici cu anumite conceptii populare. pe care o primim ca har.T. Lipsa faptelor (manifestate într-o viata crestina adevarata) înseamna lipsa credintei. asa cum a fost exprimata de reprezentantii ei cei mai de seama. Faptele nu pot nici pe departe sa asigure mântuirea.

Ati exprimat perfect si dorinta inimii mele. nu ar fi atacat în principiu BO. Ati citit probabil prima parte a recenziei mele si va aduceti aminte ca el se uneste cu istorici români cu conceptii iluministe. ca acest Cuvânt nu are nevoie sa se sprijine pa . Înteleg ca dvs. care arunca insulte la adresa BO. Vad aici un interes care merge dincolo de grija pentru viata personala a credinciosilor ortodocsi. Am fost socat sa-l aud pe Întaiul Statator spunand : "Sarbatorim azi Invierea naturii. a incheiat cu crestinescul : "Christos a-nviat". Nu cred ca prima afirmatie se vrea a fi o noua învatatura. Mi-e teama însa ca lucrurile nu stau asa. care cunosc nu despre Dumnezeu ci Îl cunosc personal pe Dumnezeu prin Christos si care învata pe enoriasi ca Christos este singurul Mântuitor. engleza de dl. are un titlu foarte sugestiv: "Nu adauga la cuvintele Lui". Ea este cel mult o licienta poetica. Daca ar fi dorit doar o înoire personala a credinciosilor ortodocsi. si mai personala cu Domnul Iisus. încercati sa priviti cu bunavointa afirmatiile lui. Articolul. ca Cuvântul lui Dumnezeu este deplin suficient. unii dintre ei crestini ortodocsi. Am fost intr-o noapte de-nviere la Patriarhie. Înteleg prin reformarea unei biserici clerici adânc convinsi de adevarurile crestine. Joel Kalivesmaki. Sper si eu ca toti ortodocsii români sa evolueze catre o traire mai înalta.inviorare a vietii spirituale a Bisericilor. Este greu sa judecam aceste afirmatii în afara contextului." Este drept. publicat în l. dupa o lunga peroada de inghet si moarte. o parafrazare a gandului pe care il impartasesc multi crestini.

la sfârsitul vietii lor pe pamânt. în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie. Am vazut mii de persoane care au crezut în Hristosul Bibliei si a caror viata a fost schimbata din temelii.cârji pastorale. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. puteau zice: "Am . Am cunoscut persoane care. A folosit oameni. Sunt deplin convins ca Noul Tetament are putere divina în el însusi. lasând la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei). cauza eficienta. prin proceduri eclesiastice acest lucru. de Traditie. dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu. Suntem în pericolul de a ne atinti ochii la instrumente uitând pe Cel ce reprezinta cauza primara. cu forte fizice din ce în ce mai plapande. papale sau filozofice. Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. Desigur. El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. Asa se pare ca se procedeaza când se afirma ca autoritatea Noului Testament a fost conferita de Sionoade. Aceasta este considerata de autor o dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul nar fi ajuns la noi. Mântuitorul le atrage atentia Iudeilor ca "Dumnezeu le-a trimes mana în pustie" si ei ziceau ca Moise a facut acest lucru. El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte. Autorul sustine idea ca faptul ca sunt 27 de carti incluse în canonul Noului Testament este rezultanta a faptului ca Sfânta Traditie a stabilit. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate. si mai mult. La Ioan 6.

care îsi pregateste doctoratul tocmai pe subiectul scrierilor timpurii ale bisericii. deci este foarte compentent. Christosul Noului Testament. accesibila prin credinta. îmi place sa cred ca cele 27 de carti aveau deja autoritate si raspndire printre biserici si ca Sinodul a consemnat o conditie. este nevoie de ochi spirituali deschisi prin revelatia divina. o situatie deja existenta. Aceasta este considerata de autor o . Aci. Mântuitorul si Domnul meu a facut aceasta. ma refer la citatul introductiv din Toma 5. As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. Iata câteva comentarii la reflectiile dvs. Multumesc ca mi s-a adus la cunostinta despre acest interesant articol. Iar credinta vine în urma auzirii si auzirea din cuvântul lui Christos". Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atunci ti se va arata ceea ce este ascuns" Suna cam filosofic: de la gândirea concreta la gândirea abstracta". Nu mi se pare corect sa se afirme ca scrierile Noului Testament nu au autoritate intrinseca ci ca autoritatea le-a fost conferita de cutare Sinod (acest argument a fost folosit în combaterea lui Josh McDowel). Sugerez ca nu asta este calea de cunoastere spirituala.fost si sunt un om fericit. dar de aceasta data. l-am citit cu atentie si sper sa mai stam de vorba pe marginea lui. Mai întâi vreau sa-mi exprim încrederea în competenta lui Joel.

dar oamenii au fost intrumente în mana lui Dumnezeu. de la aceasi Biserica din primele veacuri crestine: * cinstirea Fecioarei Maria si a sfintilor * icoanele * organizarea bisericieasca (de exemplu . Cred ca am fi primit cartile canonului si fara hotarârile Sinoadelor. si mai mult. dar am fi ramas cu o serie de probleme. El a inspirat pe scriitorii Scripturilor Sfinte.dovada de necontestat ca fara Traditie Cuvântul n-ar fi ajuns la noi. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra. Pastrarea si transmiterea Bibliei s-a facut prin providenta lui Dumnezeu si oamenii au fost doar instrumente. în conditii de accentuate ostilitati la adresa Biblie. Cauza exitentei si pastrarii Bibliei este Însusi Dumnezeu. Dar acum îmi pun întrebarea: Daca aceste "instrumente" au fost folosite ca sa judece care sunt scrierile sfinte. lasand la o parte caracterul subiectiv al istoriei scrise (exceptie fac numai cartile istorice al Bibliei). ce am de zis cu privire la alte judecati facute de aceleasi instrumente? Cei mai multi protestanti resping multe aspecte care ne-au provenit prin aceasi filiera a Traditiei. Fara o stabilire formala a canonului crestinatatea ar fi fost întotdeauna framântata de întrebarea "Care scrieri sunt inspirate si care au autoritate?" Desigur. ca Traditia si Cuvântul merg împreuna si ca deciziile canonizate de Biserica trebuiesc venerate si pastrate. Joel arata în articol ca în primele veacuri circulau foarte multe scrieri prin biserici. mi se pare ca atribuind Traditiei meritul si functia de pastrare a Bibliei se face o regretabila confuzie intre cauza si instrumentalitate. El a pastrat si a sprijinit raspandirea Scripturii. A folosit oameni.

Dupa câte probabil stiti. El s-a bazat pe aceasi teorie ca Biserica a fost corupta. de ce respingem filiera prin care ni s-a transmis? Eu cred ca Traditia este opera Duhului Sfânt în Biserica si istorie. daca Biserica a fost atât de corupta. Luther a vrut sa excluda din canon Epistola lui Iacov. Îl acceptam fara nici o ezitare. Acest citat suna astfel: "Recunoaste ce ai înaintea ochilor si atinci ti se va arata ceea ce este ascuns. si Joel Kalvesmaki nu este daca acceptam canonul. Dar. Altii cred ca Traditia este pur omeneasca si se îndeparteaza de învatatura si voia lui Dumnezeu. dvs. Întrebarea pentru mine. dar respingem altele. dar de aceasta data. Întrebarea este mai degraba. Mai mult decât atât. ma refer la citatul introductiv din Toma 5. Sugerez ca nu asta . separata de cea de preot) Motivul care se aduce acestei respingeri este ca Biserica de dupa edictul de toleranta din 313 a lui Constantin s-ar fi corupta de practici si învataturi pagâne. Se mai spune ca toate acestea nu sunt bazate pe Biblie (fapt care uneori poate fi disputat). prin urmare concluzia logica este ca avem dreptul de a revizui canonul pe care aceasta ni l-a transmis. Biblia nu ne da ea însasi o definitie a canonului. uneori citeaza cu autoritate carti care au fost excluse din canon (de exemplu cartea lui Enoh)." Suna cam filosofic: de la gandirea concreta la gandirea abstracta".functia de episcop. cum ne putem încrede ca ne-a transmis un canon curat? Dupa cum vedem. Întrebarea aceasta nu este doar retorica. As avea mai multe discutii pe marginea articolului sus-mentionat. spunând ca Traditie este infiltrata de pagânism. Dar atunci ce siguranta mai au acestia cu privire la canonul care ne-a venit prin aceasi Traditie? Pe ce baza admitem anumite aspecte ale Traditiei cum ar fi canonul si Dumineca (despre care nu avem în Biblie nici o porunca sa o tinem).

apreciez eruditia si travaliul depus pentru a realiza. aude un glas de copil spunand cu o voce cantata: "Toli. lege" (Ia si citeste .în Latina). Încep cu doua precizari: 1.radina frumoasa. Sfantul Augustin era în vizita la prietenul sau Apius. Sunt în Istoria Bisericii ilustari ale unei asemenea puteri. Comentariile privitoare la articolul despre "Canon" nu trebuie considerate ca o încercare de sub-apreciere autorului articolului. Trecand la continuarea gandurilor pe marginea articolului dlui Joel Kalvesmaki doresc sa abordez o a doua problema de fond: Are Biblia autoritate si putere intriseca? Cu alte cuvinte: Se impune prin ea însasi sau se impune prin influiente externe? Rog sa mi se permita sa cred ca nu gresesc daca afirm categoric ca nu sinodul. intr. Referirile mele la IT sunt bazate pe fluxul ideatiei. Deodata. se apropie ziua. nici eu nu consideram acest citat ca având autoritate. Nici autorul. A citit din Romani 13:12 "Noaptea aproape a trecut.este calea de cunoastere spirituala. sa ne dezbracam de . El a realizat o sinteza bine documentata si interesanta cu privire la acest subiect. în mod succint o expunere cu real caracter academic. nu pe actiuni cu caracter istoric sau episodic. n-as avea elemente suficiente pentru a aborda în vreun fel cel de al doilea aspect. S-a dus în biblioteca amicului sau si a gasit sulul Epistolei catre Romani. nici credinta unora (mai multi sau mai putini) ci Dumnezeu a dat autoritate Scriturii. în fapt. 2. În profetul Ieremia se spun cuvintele: "Nu este Cuvântul Meu ca un ciocan care sfarma stanca?".

nu a determinat aceasta autoritate. Acest text a dus la convertirea lui Augustin. Ce-ar fi sa ne studieze Scriptura pe noi" Ce-ar fi? Am fi intrumente ala raspândirii Împaratiei lui Dumnezeu. a gândit: n-am . ca-n timpul zilei. Profesorul a început cu citirea evangheliilor. are si daca cineva nu crede: are putere sa îndrepte spre mântuire pe cei ce cred si sa înstiinteze cu privire la judecata lui Dumezeu pe cei ce nu cred. în cadrul activitatii "stiintifice" sa studieze cele patru evanghelii. Am auzit pe un batran spunand: "Noi pretindem ca studiem Cuvântul lui Dumnezeu.Îmbracati-va în Domnului Isus Christos". Sa traim frumos. Cuvântul Domnului este un ciocan care sfarma stanca nu pentru ca asa a hotarât un consiliu de personalitati abilitate de Dumnezeu cu discernamânt spiritual.. ci pentru ca Dumnezeu Însusi le-a conferit aceasta autoritate. de prospetimea narativa. N-a fost la lucru decât puterea Scripturii si puterea Duhului Sfânt.lucrarile întunerecului si sa ne îmbracam cu faptele luminii. Canonul Noului Testament a recunoscut autoritatea cartilor lui componente dar nu a creat. În întelegerea mea.. Joel spune: "Noul Testament are autoritate asupra noastra pentru ca îl credem". de naturaletea expunerilor. sa gaseasca contraziceri între ele si sa publice o brosura în care sa demonstreze ca un intelectual nu poate crede ce spune Noul Testament. Dl. într-o prima faza. Un profesor universitar care preda marxismul la Universitatea din Timisoara a primit sarcina. A fost impresionat de limbajul simplu dar patrunzator.

Neincluderea duce la gândul ca. El continea o chemare: Veniti. Dl JK sugereaza ca neapartenenta acestora este un rezultat al hotarârilor sinodale si. a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul. nu fara temeri. Creator. toate fundamentate pe tema centrala a Christosului lui Dumnezeu. odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. Nu mai citise niciodata carti de o asemena puritate. a simtit ca apelul avea o adresa personala. formal. cu siguranta. o adresa: "la Mine". Conciziunea Scripturilor caracterizeaza felul specific al adresarii lui Dumnezeu catre oameni. Mântuitor. voi cei truditi si împovarati si Eu va voi da odihna". Desigur.sa pot scrie ceva împotriva acestor carti. a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu. Dumnezeu. Dumnezeul omniscient nu este luat prin surprindere de absolut nimic: El e Dumnezeu. s-ar putea sa fie asa. Includerea "apocrifelor" dupa ce toate locurile si rolurile erau acoperite în mod . Nu fara lupte launtrice. a înteles Cine este Christosul Noului Testament. Sugerez ca fiecare carte a Noului Testament are un loc specific. un rol specific în transmiterea gândurilor lui Dumnezeu. o calificare: "truditi si impovarati" si o asigurare "Va voi da odihna". canonul fiind complet. dar a primit odihna constiintei Sale. Ma voi referi pe scurt la faptul ca existe "apocrife" care au candidat sau ar fi putut candida la apartenenta de NT. Care stie sfârsitul lucrurilor înante de a începe. hotarâse mai dinainte ce carti intra în componenta NT. La textul de la Matei 11: "Veniti la Mine. alte carti. numite de istoria crestinsmului din primele secole "apocrife" nu erau necesare. Domn. Ce as vrea sa arat este ca Canonul NT nu a este rezultatul conjugarii necesitatii cu întâmplarea.

Motivul era ca a gasit o versiune în limba franceza a Evangheliei lui Toma. Daca socotim Noul Testament o simfonie conceputa de Vesnicul Dumnezeu folsind pentru scrirea ei oameni inspirati de Duhul Sfânt si recunoscuta dupa secole intr-un canon multi-milenar.exemplar. Dar el argumenta . i-am vorbit de mesajul celorlalte patru evanghelii. cine ar putea sugera ca simfonia este incompleta si necesita completari. si simplitate în integritate. El mi-a declarat ca a devenit brusc interesat de crestinism. încurca. nu ca punct de vedere al Bisericii. Aceasta Evanghelie. Încercînd sa-l aduc la credinta dreapta. Tudor Popescu spunea unui grup de tineri: "Ramâneti la simplitatea Evangheliei". Este în matematica un principiu: tot ce nu ajuta. "Fiti intelepti ca serpii si simpli ca porumbeii" Când eram în anul trei la facultate a venit la mine un coleg care era de origine evreu si foarte interesat de credinte de tip New Age. era foarte atragatoare pentru gusturile si interesele lui. Cred ca at fi de citit nu cu marca "Asa vorbeste Domnul" ci cu marca "asa a scris "X" în secolul "Y". As sugera ca referirea la apocrife ca suport pentru anumite idei si practici religioase o poate face cineva ca parere personala. nu sustin ca oameni interesati n-ar putea citi "apocrife". ar fi însemnat o diluare a mesajului lui Dumnezeu. cu putin înainte de a pleca "acasa la Domnul". M-a urmarit de atunci doua idei: frumustea simplitatii. nu simplitate prin simplificare. Ce-ar fi ca muzicienii sa amestece pe Mozart cu Ceaicovski pentru ca amandoi au avut talent? Spunând acestea. încarcata de idei gnostice. Acum 37 de ani.

stâlpul si temelia adevarului. a parasit profesiunea care îl plasa în randurile ateistilor militanti si si-a ales un drum greu. Dar cum am aflat toate acestea? Prin Biserica. Scriptura. pentru ca asa am primit de la Biserica. are aceasi atestare documentara. Nu fara lupte launtrice. Desigur. argumentul autoritatii Bisericii si Traditiei. Biblia este fara greseala si deplin inspirata. a inteles Cine este Christosul Noului Testament. În cele din urma am folosit singurul argument pe care l-am considerat suficient de puternic. si asa cum se spune într-o epistola. Noi consideram ca ACEASTA este scrierea sfânta. . Unii slujitori ai bisericii au fost vrednici altii au fost pacatosi patetici. ea are o putere intriseca si ramâne Cuvântul lui Dumnezeu indiferent de orice confirmare sau infirmare bisericeasca. "Biserica Crestina din toate timpurile a folosit cele patru Evanghelii. nu fara temeri. Astazi nu as avea un argument mai bun pentru fostul meu coleg evreu. crestinii nu au acceptat-o ca fiind de la Dumnezeu?" Acum îmi dau seama ca am folosit acelasi argument ca si Joel Kalvesmaki. De ce vrei sa urmezi o carte pe care Biserica. nu Evanghelia lui Toma. Dar Biserica este trupul lui Hristos. Cu toate ca aceasta declaratie este adevarata. prin urmare nu vede nici un motiv sa nu o considere pe aceasta în rând cu celelalte patru. a crezut în El si a primit odihna spirituala pe care o promite Mântuitorul. I-am zis.ca aceasta Evanghelie a lui Toma este din aceasi epoca. dar a primit odihna constiintei Sale. Desigur. ea ramâne o simpla proclamatie atâta timp cât nu este justificata. Pot face declaratia ca cele 27 de carti ale NT sunt exact cele lasate de Dumnezeu. Singura mea justificare este aceea ca cele 27 de carti sunt cele care ni s-au transmis si au fost acceptate prin Biserica.

Cazul acesta este foarte interesant si dovedeste puterea Scripturii de a transforma vietil oamenilor. Probabil aceasta interactie l-a adus la credinta mântuitoare. Ceea ce vreau sa spun este ca nici în acest caz nu a fost vorba de o interactiune pura om-Scriptura. Acest profesor a studiat o Biblie care era deja transmisa PRIN BISERICA. dar ramâne autoritatea cea mai mare în Biserica. Scriptura s-a nascut în Biserica. iar Biserica este cea care transmite. 2. ci o tripla interactiune. În afara acestui cadru Scripturii i se fura adevarul pe care Dumnezeu a vrut sa ni-l dea prin ea. putem foarte usor sa ajungem la aberatii. interpreteaza si proclama Scriptura drept Cuvânt al lui Dumnezeu. cât si prin crestini cum a fost Luther. care si ei accepta Scriptura. Eu cred ca numai interpretata în cadrul traditional al bisericilor crestine Scriptura devine pentru om mesajul lui Dumnezeu. În concluzie. Ce s-ar fi întâmplat daca în loc sa gaseasca o biserica crestina traditionala. omBiserica-Scriptura. Sirul acesta trece probabil prin Parintii Biseicii. Eu ai învatat de la altii. Dumneavoastra ati învatat probabil sa întelegeti Scriptura de la oameni cum au fost Tudor Popescu sau Dumitru Cornilescu. dar sunt totusi niste interpretari.odihna partasiei cu Mântuitorul pacatosilor. . ar fi gasit un grup de mormoni. eu cred ca Scriptura calauzeste si lumineaza Biserica. profesorul a luat legatura cu credinciosi din biserici si în cele din urma s-a unit el însusi cu o astfel de biserica. Dar as dori sa observ doua lucruri: 1. Dar în afara acestui cadru de interpretare. Probabil dupa ca a devenit interesat de mântuire. Este drept ca interpretarile lor sunt fortate si netraditionale. numai ca mai adauga la ea scrierile lui Joseph Smith.

Biserica nu poate fi scoasa din aceasta relatie fara a stirbi prin aceasta justificarea autoritatii Scripturii. Ele se bazeaza una pe alta. a cadrului ceremonial si liturgic s-ar putea sa scriu câteva remarci în alt mesaj. a stradaniilor sale. eu înteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal.Cain a adus la închinare rodul muncii. În contextul textului din Geneza. Dialog Mihai Oara . la judecata de apoi. Problema obiectelor de cult folosite în închinarea ortodoxa.Mi se pare ca articolul. o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii. Dumnezeu primeste Închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos. A venit cu ceea ce face omul. cu citate din scriitori religiosi din acele vremuri sau cu comentarii si aprecieri ale unor teologi contemporani.deasupra oricarei alte traditii sau autoritati bisericesti. Regret sincer ca se intentioneaza un unisensic dialog. Sugerez autorului o MO . a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a înmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic".SC Februarie 2 . prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios. 2000 SC Apreciez ca Ronald Clausen s-a straduit sa demonstreze viabilitatea modelului Ortodox de închinare facând incursiuni în aspecte ale legii ceremoniale practicate în Israel potrivit celor rânduite de Dumnezeu prin Moise si constatând similitudini formale sau principiale.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pândeste la usa" si va auzi din partea Domnului. acel tragic: "Nu va cunosc".Martie 25 . probabil un miel. Autorul argumenteaza si cu argumente din istoria crestinatatii din primele secole.

Un amanunt interesant: Cand Iosua a impartit tara fagaduintei intre semintiile lui Israel a hatarit ca cei din Iuda (laudat da fie Domnul) si cei din Simeon (Ascultare) sa aiba im posesiune acelas teren. y Afirmati ca modelul ortodox de închinare "reflecta închinarea din cer". E asa de lipsita de importanta încat nici nu merita mentionata? Domnul Isus Christos îi spune femeii cananeence ca "Tatal doreste închinatori adevarati" . .si înteleg ca aceasta calitate de "închinator adevarat" porneste de la particular la general nu de la general la particular. formule textuale de închinare în care exista un conducator al închinarii (de regula preot sau episcop) si participantii la închinare. închinarea poate reprezenta un program sau serviciu divin dar el este expresia atitudinii spirituale a credinciosilor. Concluzia: Închinarea (lauda lui Dumnezeu) si Ascultarea de Dumnezeu merg impreuna.perspectiva mai larga: y Domnia sa a tratat numai aspecte ale închinarii colective? Sper ca ortodoxia lasa loc si închinarii individuale. Nu e o închinare de Pasti. în deosebi aspecte formale sau ceremoniale ale închinarii. In articol se trateaza. care se extinde în afara programelor propriu zise. Craciun sau numai de dumineca dimineata. Mi s-ar parea ca mai multa smerenie denominatinala ar fi mai mult în concordanta cu atmosfera din cer. Inchei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios. Psalmistul zice: "De sapte ori pe zi Te laud". armonios al muzicii religioase bizantine. În întelegerea mea. Doresc sa fim ceea ce doreste Tatal sa fim: închinatori advarati! Adaug comentariile mele la ale dumneavoastra.

prin concluziile sale este o ilustrare evidenta a exclusivismului religios. ci doar de felul în care ne închinam. eu inteleg ca "Domnul a privit cu placere la Abel si la jertfa lui" pentru ca s-a prezentat cu jertfa unui animal. Rod Clausen face o referinta la Cain. Cain a adus roadele câmpului. o prefigurare a jertfei Mielului lui Dumnezeu care ridica pacatul lumii. care a refuzat dreapta închinare. Suntem siguri cã Dumnezeu i-a instruit pe oamenii din vremea acea cum sa se apropie de El si sa se închine. la judecata de apoi. dar nu cãtre cea a lui Cain. probabil un miel. deducem ca Dumnezeu a aprobat sau dezaprobat închinarea celor doi pe baza felului în care a fost facutã. Mi se pare ca articolul. dar singurul punct la care se referã autorul este acela al închinarii. În acest context nu este vorba despre ura si ucidere. Abel a adus un miel. De ce? Deoarece textul descrie obiectele folosite pentru jertfa de catre cei doi. Aceasta referinta poate fi usor interpretatã gresit. In contextul textului din Geneza. A venit cu ceea ce face omul. Dumnezeu primeste închinarea noastra numai pe temeiul lucarii lui Christos. Dupã ce am facut aceasta clarificare. as dori sa observ ca istoria lui Cain este totusi relevanta pentru subiectul închinarii. În nici un caz Rod Clausen nu-i acuza pe cei din afara Bisericii Ortodoxe de ura sau ucidere. a pretentiei ca o anumita denominatiune crestina a inmagazinat tot adevarul cu privire la închinare si ca tot ce ar fi în afara anumitor tipare are un caracter "cainic". Exista o închinare aprobata de Dumnezeu si exista închinari inventate de oameni. a stradaniilor sale. În cartea Genezei citim cum Dumnezeu a privit cu bunavointa catre jertfa lui Abel.Concluzia autorului este ca cine nu se închina dupa modelul crestin-ortodox "aduce jertfa lui Cain" se expune "pacatului care pandeste la usa" si va auzi din partea Domnului. Cain a adus la inchimare rodul muncii. Este adevarat ca în încheierea articolului. Dumnezeu nu a fost indiferent la felul lor de slujire. Întrebarea poate fi: Este închinarea din Biserica Ortodoxa aprobata de Dumnezeu? Exista . acel tragic: "Nu va cunosc". Din istoria lui Cain si Abel putem învata multe lucruri.

Succesul acestei încercari nu depinde doar de continutul liturghiei. si nu are nimic de a face cu crima sau ura lui fata de Abel. asa cum ea este descrisa în Apocalipsa. Afirmatia ortodoxa ca liturgia este alcatuita dupa modelul închinarii din cer nu este facuta nici cu aroganta. în principal. Închei cu un aspect pozitiv: îmi place caracterul melodios.probabil trei motive pentru care cred ca raspunsul este afirmativ. nici cu mândrie. închinarea ca manifestare exterioara. este tratata. asa cum ea apare descrisa în cartea Apocalipsei. dar le transcende. materializata prin forme tipice. începând de la preot si sfârsind cu poporul din biserica. (3) Este închinarea pe care au facut-o crestinii din primele veacuri. In articolul mentionat. Sunt curios ce gânditi despre anumite forme contemporane de închinare. cum ar fi "Christian rock music". In nota mea precedenta am formulat c teva remarci pe marginea articolului "Închinarea" de RC.3 si 4 deja indica o închinare cu caracter liturgic. Ar fi fost preferabil sa se porneasca de la realitatea ca închinarea este o atitudine spirituala permanenta. Daca eu as fi scris articolul as fi evitat complet povestea lui Cain. ci si de credinciosia si seriozitatea celor care slujesc. definitiva pentru pacat. Se pare ca gusturile noastre sunt foarte apropiate. în afara Bibliei si a traditiei. Poate ar fi mai bine sa spunem ca INTENTIA este aceea de a urma sau imita slujba din cer. armonios al muzicii religioase bizantine. (1) Ea se aseamana cu închinarea din VT în anumite forme exterioare. lucrata de Duhul Sfânt în pacatosii . dar primele documente mai amanuntite din secolele 2. NT ne spune putin în domeniul acesta. Din nou vreau sa subliniez ca asemanarea cu Cain nu este decât în ce priveste actul de alegere autonoma a închinarii. Este un exemplu de închinare gândit de oameni. pe care ati avut bunavointa sa-l traduceti în româneste. pentru ca recunoaste ca a fost o singura jertfa. ca sa nu dau nastere la neîntelegeri. Pentru mine acest fenomen reprezinta un divort fatal dintre forma si continut. (2) Ea reflecta închinarea din cer.

perioada umbrelor s-a încheiat. Despre obiectele si formele de cult levitice se spune în Evrei ca "erau umbra lucrurilor viitoare": ele simbolizau realitati ceresti care s-au implinit în Christos. etc toate exprimau perfectiunile Celui ce avea sa vina. De la rastignirea pe cruce a Mantuitorului urmata de înaltarea Lui la cer si de Rusalii. închinarea este "în duh si în adevar". Perpetuarea "umbrelor" în era crestina poate dilua sau devia închinarea adevarata. nu de conditii sau forme exterioare. Iona în pantecele cetaceului s-a închinat si el Domnului. caramiziu). Ep. De fapt. închinatori adevarati. Acum. care este mai larga decât cea a unor momente de închinare publice. Ma opresc aici. Problema este ca schimbarea de testamente a determinat un nou continut si si un nou cadru al închinarii. poate voi mai adauga si alt ganduri PS. În somnul meu as fi mai langa Domnul meu! Daniel în groapa cu lei sunt sigur ca s-a închinat Domnului. purpuriu. Crestinii au realitatea împlinirii fagaduintelor lui Dumnezeu în Christos.care cunosc harul lui Dumnezeu si marea mantuire adusa de Domnul Isus Christos. Psalmistul când îl ameninta apele viata" lauda pe Domnul. Era o cantare crestina care continea versul acesta: Chiar singur dac-as fi pe-ntunerec. Articolul trateaza aproape exclusiv închinarea colectiva. jertfele. Referindu-ma la continutul articolului. catre Evrei îi îndeamna pe cititori sa nu se întoarca iarasi la umbre. Capul pe-o piatra de mi-as odihni. desi închinarea colectiva nu poate exista fara atitudinea individuala de închinator. Viata spirituala a unui individ cuprinde în mod necesar si închinarea. Fiind "in duh" închinarea depinde de conditii launtrice. Desigur. Daca nu suntem "închinatori . Doresc ca nu numai în biserici ci si în odaita noastra sa fim închinatori. am retinut ideea sustinuta de autor ca exista corespondenta intre obiectele si practicile ceremoniale Vechi Testamentale si modul de închinare practicat în bisericile ortodoxe. ceremonialismul ortodox are în ceremonialismul descris de VT o sursa majora de filiatiune. Chivotul. culorile (albastru.

Credinciosul se poate ruga oriunde. animalelor si taratoarelor" . precum si textul din Romani 1:23 si 25: "au schimbat gloria Dumnezeului nemuritor în imagini asemanatoare omului muritor. ca si omniprezenta Lui. va multumesc pentru comentarii. limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu ori a unor aspecte conexe. Este de citit si Isaia 49:9-20 si Isaia 46:6-7. fara inceput si fara sfarsit 3. Se pare ca textele mentionate sugereaza ca idolatrie înseamna nu numai a se închina cineva unor zei falsi. Imaginile. fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-I asigure accesul la Dumnezeu. Aduc trei argumente care aduc serioase semne de intrebare folosirii obiectelor de cult ca mijloace de a sugera prezenta sau unele din atributele Dumnezeirii: 1. Dupa parerea mea porunca a doua din dialog necesita o atentie speciala in acest sens. umbresc sau sugereaza o viziune obscura. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu. ci si închinarea la obiecte de cult care se presupune ca-L reprezinta pe Dumnezeul adevarat. pasarilor. sau sa-l asigure de omniprezenta Lui. Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice. Ca de obicei. si va raspund pornind de la ultimul dumneavoastra . Domnul sa binecuvinteze pe toti închinatorii Lui. oricat de maiestrit executate sub aspect artistic.adevarati" acasa. cum putem deveni astfel in biserici? Crestinsmul este o realitate permanenta si continua in viata credinciosului. 2. In cele ce urmeaza as dori sa exprim punctul meu de vedere cu privire la problema rolul iconografiei în închinare.

si o frumusete interioara care se apropie mai mult de frumusetea Prototipului. Pentru Biserica Ortodoxa. "Cum pot crestinii afirma ca Iisus este Dumnezeu? Dumnezeu este nevazut si slava Lui nu este accesibila oamenilor. Daca Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat si a trait printre noi. 1." Nu exista icoane care sa-L reprezinte pe Dumnezeu în toata slava Lui. Imaginile conduc la idei false despre Dumnezeu: ele sugereaza un Dumnezeu limtat în timp si spatiu în timp ce toate cele trei Persoane ale Treimii sunt vesnice. Toate aceste "forme". Tema oricarei icoane este Domnul Iisus Hristos. Ele sunt importante prin aceea ca ne prezinta o umanitate patrunsa de Dumnezeire Ortodoxia evita conceptia gnostica care spune ca spiritul este bun iar materia este rea. asa cum ati formulat-o. El a putut fi vazut. La polul opus se afla conceptia care neglijeaza orice manifestare vizibila în favoarea unei spiritualitati total interiorizate. umbresc sau sugereaza o viziune obscura. care spun. Icoanele cu sfinti ni-L arata tot pe Hristos. tamâia. Dar icoanele nu încearca sa prezinte gloria lui Dumnezeu. filme sau carti ilustrate cu imaginea lui Iisus. oricat de maiestrit executate sub aspect artistic. prezenta icoanelor a fost o negatie a acestei conceptii dualiste. inclusiv al Omului Iisus Hristos. asa cum El a luat chip în sfinti. Ele sunt niste marturii ale întruparii. auzit. Toate icoanele se marginesc la a prezenta chipuri de oameni. dar totusi sunt acceptate si vizionate de protestanti. 2. De multe ori. lumânarile.. etc. atins. Icoanele au un caracter simbolic. Probabil ati vazut si dvs. Imaginile. mai ales cea din veacurile 5-9. fara .mesaj. sunt "navaliri" ale Împaratiei lui Dumnezeu în lumea fizica. icoanele. aceste imagini sau prezentari Hollywood sunt sub demnitatea Lui. limitata si neadecvata a gloriei lui Dumnezeu Sunt de acord cu afirmatia dvs. Dumnezeu a gasit de bine sa ia un trup material. Dumnezeul întrupat. evreii si musulmanii. Aceasta obiectie o pot aduce doar cei care nu cred într-un Dumnezeu întrupat.

De ce as renunta la ea? Asemenea cântarii. Pot trai foarte bine si fara aceasta. ca a Doua Persoana a Dumnezeirii a putut fi vazut. dar ma ajuta sa uit lumea cu problemele ei si sa ma gândesc la El. Alexandre Kalomiros. fara sa aiba nevoie de obiecte sfinte care sa-i asigure accesul la Dumnezeu. icoana nu-mi asigura accesul la Dumnezeu. ci reprezinta chiar o erezie. Autorul foloseste un limbaj metaforic: el . Biserica Ortodoxa continua sa le evite. 3. icoanele nu îl reprezinta pe Dumnezeu în esenta Sa. avem o serioasa problema. parte a celor care resping dragostea mântuitoare a lui Dumnezeu. Am citit un articol foarte interesant care sustinea ca în bisericile din primele veacuri. Daca nu ne putem ruga oriunde. asa cum l-au vazut-o cu adevarat oamenii. Cei care au umblat cu El nu au tras nici o concluzie negativa cu privire la transcendenta sau omniprezenta lui Dumnezeu. Orice încercare de a-L reprezenta pe Dumnezeul ascuns si nevazut este nu numai imposibila. contaminate de spiritul hedonist al lumii. dar majoritatea bisericilor protestante le folosesc. Credinciosul se poate ruga oriunde. Dar petru mine icoanele sunt ca o frumoasa cântare crestina. Din nou. Am citit cu interes articolul "Râul de Foc" de Dr. Imaginile ignora caracterul transcendent al lui Dumnezeu. Aveti dreptate. dar prezenta ei ma ajuta sa-mi concentrez spiritul si sa mi-l îndrept catre Creatorul si Mântuitorul meu. fiind considerate prea "lumesti". Domnul Iisus. instrumentele nu erau permise în biserica. tradus în româna de Mihai Oara.inceput si fara sfarsit . ci doar Logosul întrupat. Consider ca articolul reprezinta o tentativa originala de a prezenta intr-o forma quasi-poetica o problema teologica fundamentala: cea a compatibilitatii dintre dragostea lui Dumnezeu si asertiunea scripturistica a existentei iadului. ca si omniprezenta Lui.

Din lectura textului tradus de Dvs. mi-am adus aminte de gânduri scrise cu 80 de ani în urma de poetul crestin Dimitrie Nanu: "Adevarul despre Dumnezeul Bibliei este cea mai înalta poezie. Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si . îi fericeste. un proces sinergistic? 2. îi încalzeste. foarte personala: Ce atitidune avem fata de dragostea lui Dumnezeu? Impresionat de rafinata poezie de idei a articolului. Aticolul "Râul de Foc" scris de Dr. cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: a. râul de foc îi lumineaza. nu înseamna ca nu se pot ridica obiectii semnificative la continutul de fond al articolului. Despre ele. cu ajutorul Domnului. pe cei refractari. Sunt cei în inima carora dragostea lui Dumnezeu gaseste rezonanta receptivitatii. Spunând acestea. în alte câteva note. nu insa înainte de a solicita traducatorului unele precizari: 1. Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? 3. În paranteza as vrea sa spun ca aceasta viziune ridica o întrebare directa.. un proces monergistic dinspre om? b. Acelas râu îi arde. un proces monergistic dinspre Dumnezeu? c. Pe unii. îi mistuie pe altii.înfatiseaza dragostea lui Dumnezeu ca pe un râu de foc care atinge pe toti oamenii. As avea unele consideratiuni pe marginea acestui articol. Eticul si esteticul se contopesc în gândirea biblica crestina". Alexander Kalomiros opereaza cu probleme teologice fundamentale ca de pilda cea a dragostei vesnice a lui Dumnezeu si compatibilitatea ei cu conditia de iad a unora din oamenii creati de Dumnezeu. ostili dragostei lui Dumnezeu.

Anselm. 4. Tot cu mii de ani înainte de era crestina. pentru ca nu si-a propus sa scrie un tratat complet despre soterologie. . Când Crezul afirma ca "pentru noi oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce. cu toate ca le-am gasit bune si interesante. zdrobit pentru faradelegile noastre. Este iadul o stare. cum caracterizati viziunea lui AK cu privire la actul soteriologic: . un loc sau si una si alta? 7. Ar fi nedrept sa-l acuzam de lipsa anumitor învataturi importante despre mântuire.un proces monergistic dinspre Dumnezeu? . David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu".actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înantea celor ce o tund".un proces monergistic dinspre om? .în mod profetic . Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? 6. Din lectura textului tradus de Dvs. Isaia definea . Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mântuire? Încerc sa raspund acum întrebarilor dumneavoastra. Vreau sa remarc mai întâi ca ideile din eseul "Râul de foc" îi apartin lui Kalomiros. El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre. acest pentru sugereaza sau nu substitutia? 5.. 1.un proces sinergistic? Nu cred ca AK atinge toate aspectele mântuirii în acest eseu. Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti".

Aceasta deschide calea catre conceptia dupa care credinta. Cu alte cuvinte. Nenumaratele texte ale Noului Testament care vorbesc despre nevointa noastra sunt astfel neglijate. Considerati ca doctrina substituirii este o inventie a "teologiei occidentale" responsabila de "aparitia ateismului"? Cu mii de ani înainte de Augustin si Anselm. acest aspect important nu este tratat în eseu.actul substitutiei în jertfa Celui care a fost dus ca o oaie muta înaintea celor ce o tund". Ce loc a dat autorul articolului în lucrarea sa Jertfei de la Cruce în revelarea dragostei divine? Asa cum am mentionat. el vorbeste despre dragostea în actiune a lui Dumnezeu (aspect mai putin vizibil în eseu) si despre necesitatea raspunsului uman la aceasta dragoste. zdrobit pentru faradelegile noastre. David scria: "nebunul zice în inima lui nu este Dumnezeu".Îmi pare totusi ca implicit sau explicit el vede mântuirea ca un act sinergistic. În urma acestei reduceri. Tot cu mii de ani înainte de era crestina. Va rog sa observati ca în întreaga Predica de pe Munte. El scria în Isaia 53: "Dar El era strapuns pentru pacatele noastre. vazuta doar ca acceptare a jertfei lui Hristos. jertfa Domnului Iisus apare ca un act îndreptat exclusiv catre potolirea mâniei lui Dumnezeu si nu atinge de loc natura umana. este singura conditie a mântuirii. Domnul Iisus nu vorbeste de loc despre "acceptare" ci despre "a face" si "a fi".în mod profetic . 2. Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". Isaia definea . Dar exagerarea lui Anselm a constat în reducerea acestei substituiri la un act pur juridic. fara a ne schimba pe noi. Cred ca este legitim si corect sa vorbim de substituire în opera de mântuire. îl satisface pe Dumnezeu. fapt scuzabil prin concentrarea autorului la câteva întrebari care sunt enuntate la început. 4. 3. În general teologia ortodoxa are o conceptie sinergistica despre mântuire. Cand Crezul afirma ca "pentru noi . Într-adevar.

în aceste conditii copii vor creste depravati si rai si vor repeta pacatele parintilor. va multumesc pentru ele. un loc sau si una si alta? Aceasta întrebare ma depaseste. acest pentru sugereaza sau nu substitutia? Sigur ca se refera la o substitutie. În cele mai multe cazuri. Un exemplu ilustrativ este urmatorul. Totusi eu înclin sa cred ca este amândoua? 7. 5. Totusi. într-un fel pacatul stramosesc are efect asupra mea. ocazii de a ne pocai si crede. dar creaza premisa pentru coruperea acestora. ci de propriile mele pacate. ca un mare ajutor. Eu nu sunt considerat vinovat de pacatul lui Adam. etc. Cred ca am raspuns deja mai sus acestui punct. În sensul acesta. ne da circumstante în viata.oamenii si pentru a noastra mantuire" Domnul Iisus Christos a murit pe cruce. 6. al preotilor sau predicatorilor. Deci pacatul parintilor nu se imputa copiilor. Mama se drogheaza si îsi neglijeaza copiii. ne chiama prin glasul Bisericii. Întrebarile dumneavoastra îmi atrag atentia ca ar trebui sa public ceva pe OrthoLogia care sa balanseze si sa completeze opiniile lui Kalomiros. . Este iadul o stare. cu conditia ca aceasta sa nu însemne predestinatie. Este oare negata notiunea de "pacat stramosesc"? Exista o opinie unitara ortodoxa în aceasta privinta? Ortodoxia respinge învatatura catolica despre pacatul stramosesc care ni se imputa noua. Acorda Ortodoxia vreun loc suveranitatii lui Dumnezeu în mantuire? Cred ca da. Într-o familie tatal este betiv si îsi abuzeaza copiii fizic si sexual. prin degenerarea rasei umane si prin crearea unui mediu favorabil pacatului. Orice act de dragoste jertfitoare implica o substitutie. Dumnezeu este cel care ia initiativa ca sa ne atraga la el. si privesc mesajele dvs. Toate acestea sunt manifestari ale suveranitatii lui. dar nu în mod necesar la una juridica.

daca traieste ca si când Dumnezeu n-ar exista? Sunt în dezacord cu AK în identificarea cauzelor care au condus la o asemenea conditie trista. o vreme în care ateismul are caracter de masa. cu multe secole înainte de . cine este drept? Consider o exagerare sa-l declari pe Augustin un fel de patron al ateismului contemporan. ei se simt deopotriva aproape de dragostea lui Dumnezeu. Daca Dumnezeu nu e drept. catolic sau protestant iubeste pe Christos si crede în El. ca nimeni nu detine monopolul dragostei divine. ca mecanism al explicarii faptului ca crucea lui Christos a satisfacut deplin cerintele dreptatii lui Dumnezeu în baza careia dragostea infinita a lui Dumnezeu aplica hotarirea de iertare a lui Dumezeu catre oamenii pacatosi. In articol se face o caracterizare pertinenta a etapei istorice a crestinatatii de azi: este mentionata starea de apostazie. Mi se pare ca la cruce se intalnesc în chip minunat. reflexul uman ce raspunde valurilor binecuvinatate ale râului de foc sunt adumbrite de patriotismul denominational. In articolul recenzat.Am aratat în nota precedenta emotia pe care metafora "râului de foc" aplicata la dragostea lui Dumnezeu care lumineaza si incalzeste . care în lucrarile lui a sustinut doctrina substitutiei. Biserica Ortodoxa îl numeste "Fericitul Augustin". sunt si ei raze de dragoste sunt stropi de caldura si lumina în matca râului de foc. Mi se pare ca dragostea lui Dumnezeu nu cunoaste bariere denominationale. Psalmul 14 spune despre "nebunul care zice în inima lui "nu este Dumnezeu". AK îl gaseste reponsabil pe Augustin. Aceasta în timp ce traditional. Mi-a placut ca Alexandre Kalomiros se refera nu numai la ateismul filosofic ci si la cel practic: Ce folos ca cineva nu respinge ideea de Dumnezeu. Ca Dumnezeu este desavarsit de drept o spune Mantuitorul la Ioan 17: "Dreptule Tata". Cand un ortodox. Am reflectat ca adesea incandescenta este contagioasa si ca cei care au fost atinsi de raza dragostei ce poneste de la crucea Golgotei.mi-a produs-o. în chip divin dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui. Faptul ca o asemenea asertiune este generata de patriotismul denominational se evidentiaza atât în VT cat si în NT.

Mi-a placut un vers scris de un poet crestin de mare sensibiltate spirituala. Isuse-a Ta iubire. Augustin este mult mai studiat si apreciat în Vest decât în Est. Spun "sâmburele" pentru ca Augustin nu le-a dezvoltat pâna la ultimile consecinte. care este apreciat pentru unele lucrari. Sfântul Apostol Pavel în Romani 1 dezvaluie adevaratele cauze ale ateismului: adevarata credinta în Dumnezeu este o credinta activa. El scria: M-a biruit. În ce priveste subiectul mântuirii. Acestea includ: y y y Clauza "filioque" adaugata de catolici Crezului Niceo-constantinopolitan Conceptia despre predestinare. preluata si dezvoltata mai ales de Calvin Explicatia juridica a mântuirii Din aceasta cauza. De-acuma poti cu orice sa legi! Fie ca râul de foc al dragostei deplin aratate la cruce în jertfa lui Christos sa ne învete sa iubim pe toti câti si-au gasit adapostul sub sângele Mielului lui Dumnezeu. Mai întâi o observatie cu privire la Fericitul Augustin. Citeam într-o lucrare a Episcopului Kalistros Ware ca exista cinci conceptii sau . desparte. Este un efect sinergetic între intunecarea mintii si trairea unei vieti corupte.convertirea la crestinism a lui Augustin. Oarecum cazul lui Augustin se aseamana cu acela a lui Origen. dar în acelasi timp a descoperit în scrierile lui sâmburele unor idei care ulterior au fost dezvoltate în catolicism si protestantism. Ce as vrea sa sugerez? Râul de foc al dragostei crestine uneste. mintea si viata cuiva care nu pastreaza pe Dumnezeu în constiinta lui/ei se întuneca. denominationalismul cu multiplele lui nuante. ci mai mult o critica drept o simplificare si o trunchiere a întelesului deplin al lucrarii lui Hristos. Biserica Ortodoxa îl cinsteste pe Augustin. cum ar fi acelea în care expune teoria sa despre apokatastasis mântuirea generala. dar condamnat pentru altele. Biserica Ortodoxa nu atât respinge conceptia juridica.

Respingerea adevarului despre Dumnezeu genereaza ateism. Cel mântuit prin Isus nu este numai iertat prin har ci este unit cu Christos. dezaproba pacatul. Ce frumoasa îngemanare a dragostei si dreptatii lui Dumnezeu dezvaluie crucea! Dreptatea lui Dumnezeu nu este o dreptate rece ci este o dreptate care include si dezvolta iubirea. care "a dat pe Singurul Sau Fiu ca sa fie Mântuitorul pacatosilor" si a dreptatii lui Dumnezeu. crucea de la Gologota este o afirmatie stralucita. ci Dumnezeul Bibliei. deopotriva a dragostei infinite a lui Dumnezeu. Sfântul Ioan dezvaluie cauza ateismului: "oamenii iubesc mai mult întunerecul decat lumina si nu vor sa vina la lumina ca sa nu li se vadeasca faptele. în temeiul careia Dumnezeu uraste pacatul. Consider ca afirmarea atât a dragostei cat si a dreptatii lui Dumnezeu este biblica. armonia neumbrita a atributelor divine este larg sustinuta de Biblie si esentiala în cunoasterea Dumnezeului cu care avem aface: este nu Dumnezeul plasmuirilor noastre. În fapt.explicatii ale operei mântuitoare a lui Hristos. AK face o incursiune în psihologia ateismului atribuind o componenta gnoseologica originii ateismului si anume faptul ca teologiile protestanta si catolica accentueaza nu numai asupra dragostei lui Dumnezeu ci si asupra sfinteniei si dreptatii lui Dumnezeu. In articolul sau "Râul de Foc". Biserica Ortodoxa nu se pronunta pentru una din ele ci mai degraba le admite pe toate. în temeiul careia pacatosul poate fi îndreptat spre calea mântuirii. care sunt rele". copil al lui Dumnezeu. recunoscând faptul ca opera de mântuire este un mister. admiterea perfectiunii absolute a lui Dumnezeu si în iubire si în dreptate (justitie). Matematic vorbind. Nu exista contradictie între dragostea lui Dumnezeu si dreptatea Lui. Adevarul despre Dumnezeu nu genereaza ateism. o taina pe care nu o putem explica în mod reductionist. în atitudinea fata de om dreptatea lui Dumnezeu se arata în faptul ca Dumnezeu iubeste pe pacatos dar uraste. Ateismul are cauze morale. . mostenitor al vietii vesnice. Ateismul este justificarea ideatica a unor optiuni fundamentale imorale. care a pedepsit pacatele multora în "Mielul fara cusur si fara prihana". Aceasta afirmare este o necesitate. Întelegerea caracterului complex al naturii divine. mântuirea nu aduce pe om de la minus infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit.

Dumnezeu este Dragoste si tot ce face El poarta amprenta dragostei. Profetul Isaia zice: "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". Între acestia a fost si Fericitul Augustin. Este greu pentru un cititor avizat al Scripturii sa nu retina o declaratie atât de categorica scrisa de Sf. Dragostea lui Dumnezeu nu poate fi considerata cu nici un chip o cale de tolerare a pacatului. Stiu un cantec indragit de crestinii ortodocsi care fac parte din miscarea numita "Oaste . Iata de ce. Golgota si cer este un crestinism fara Christos. Omul este raspunzator înaintea lui Dumnezeu pentru optiunile sale. Apostol Pavel sub inspiratia Duhului Sfânt. "Mânia lui Dumnezeu se descopera din cer împotriva oricarei pagânatati si rautati a oamenilor care înabuse adevarul prin nedreptate". dar nu o dragoste care poate coexista cu nedreptatea ci o dragoste care asigura biruinta dreptatii. Ferice de cei ce înoata în Râul de Foc în calitatea de cuceriti de dragostea lui Dumnezeu. Asa a facut Christos: ne-a iubit.Crestinismul fara Betleem. Este o zicala a poporului roman: "A iubi însemneaza a te aseza în locul fiintei iubite". ateismul este nu o optiune gnoseologica ci una morala. stralucind atât de minunat la cruce. care a spus asa de frumos: "Nelinistit este sufletul meu. A nega orice aspect juridic în virtutea dragostei lui Dumnezeu si a nega ca la cruce "El a purtat pacatele noastre în trupul Lui pe lemn pentru ca noi fiind liberi fata de pacat sa traim pentru Dumnezeu" nu suna nici biblic. pana ce si gaseste odihna în Dumnezeu" . alta ca exprima dreptatea. Mânia lui Dumnezeu este atitudinea lui Dumnezeu de dezaprobare categorica a pacatului. sugerez ca substitutia salvifica de la cruce are doua fetze: una este ca exprima dragostea. Termenul "mânie" nu este similar cu mânia producatoare de adenalina a omului. Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu. nici ortodox. si S-a asezat în locul nostru de pacatosi vrednici de osânda.

Hristos a murit pentru noi si a suferit pedeapsa care ne da pacea... devenind astfel placuti Tatalui.. Cineva spunea ca în Ortodoxie conflictul nu este între dragostea si drepatate lui Dumnezeu.. Mântuirea înseamna si zdrobirea puterii pacatului si a mortii... Inalta alt tau suflet spre dealul minunat: Acolo vezi pe Domnul zdrobit pe crucea Sa: Iubirea si dreptatea Le-arata Golgota! Râul de foc este un râu al iubirii dar un râu al unei iubiri parfumata de drepatea divina. nu numai catre potolirea mâniei lui Dumnezeu. Este drept si potrivit sa ne apropiem de Dumnezeu nu doar cu ratiunea ci si cu poezia... Aceasta substitutie motivata de iubirea infinita a lui Dumnezeu a satisfacut pe deplin în acelas timp si cerintele drepatii si sfinteniei lui Dumnezeu. "Pedeapsa care ne da pacea a cazut peste El si prin ranile Lui suntem tamaduiti". Ati scris lucruri frumoase.. .. Suntem mântuiti nu doar pentru ca nu ne mai sunt socotite pacatele.... omule........ Eu cred ca taina mântuirii este atât de mare încât le cuprinde pe toate.. al lucrarii Lui catre noi..... ce-n lume Suspini impovarat. pe care le primesc din toata inima.. Scriptura ne prezinta o lucrare de mântuire care este nu numai între Hristos si Dumnezeu.... Apreciez poezia pe care mi-ati trimis-o...... ci între viata si moarte.... .. ci si pentru ca suntem transformati.. Ceea ce am dorit prin publicare articolului Râul de Foc a fost sa scot la lumina o conceptie mai larga a mântuirii decât aceea pur "forensica".. Tu....Domnului... ci si între Hristos si oameni. Prin locuri minunate adesea am trecut Si-atatea vai si dealuri în viata am vazut.. Desigur.. Dar exista si celalalt aspect....... pregatirea caii catre cer. Dar niciun deal din lume Nu nu m-a atras asa Ca cel al carui nume Se cheama Golgota. .

3. ca unul care este Mantuitorul (vezi Matei 1:21).Cu privire la culegerea de citate "Rugaciunea Inimii": 1. preotii si profetii."). Dumnezeule. 3. Îndumnezeirea este facuta prin harul lui Dumnezeu care lucreaza în noi.. În Vechiul Testament erau unsi imparatii. De multe ori. Dar ea se face numai prin cooperarea omului si de aceea nu toti . rugaciunea facuta dintr-o inima smerita. asa cum o cunosc eu. Apare ca fiind o rugaciune individuala. generalul mascheaza particularul. (vezi Ps. De ce cuvantul "Doamne" nu înseamna a-L recunoaste pe Iisus ca Stapan al "meu" nu al "nostru". patrunsa de respectul si dragostea lui Dumnezeu. Transferul de naturi umana/divina necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Nefiind eu însumi un teolog.. 2. Dumnezeul Tau te-a uns. în timp ce numele Christos spune despre faptul ca El e Unsul. acest nume spune despre El ca Dumnezeu devenit om. personala cu Mantuitorul. Transferul de naturi umana/divina sustinut de teologia ortodoxa necesita cel putin o succinta explicitare: sunt indumezeiti toti oamenii? Oamenii "indumnezeiti" mai au natura umana? Mai sunt în pericolul de a pacatui? Oricum. încerc sa raspund la aceste întrebari prin prisma învataturii si traditiei ortodoxe. Mesia. Portivit cu sensul ebraic al numelui Iisus. Numele Christos dezvaluie slava oficiala a Domnului nostru. 45: "De aceea. multumesc aurorului culegerii de citate pentru ca a subliniat ce însemnatate are în viata spirituala rugaciunea inimii. îmi plac citatele care se refera la o relatie individuala.

nu cei dintre Neamuri L-au rastignit pe Christos. care ramâne de nepatruns. puterea. DB. fiind împreuna cu Domnul Iisus. Branzei. Îmi place sa cred ca pretuirea reciproca nu reprezinta numai o haina exterioara. Am întalnit interpretari în care Pilat.SC Martie 27 . As avea de formulat o întrebare în legatura cu o idee afirmata de Dvs. 2000 SC Urmaresc cu interes dialogul pe care îl purtati cu Pastorul D.oamenii sunt îndumnezeiti. Omul devine "transparent" în sensul de a nu-L mai ascunde. dar nu a fost desavârsit. În viata viitoare. Dvs. Dialog Mihai Oara . în calitate de guvernator roman. care în final L-a predat pe Iisus în mâinile M . slava). Într-adevar. Este placut sa constati atitudine de bunavointa si respect reciproc intre purtatori ai unor puncte de vedere care ar parea aproape ireconciliabile. noi capatam natura divina prin har. Spre deosebire de Hristos. prin El si pentru El". Absenta pacatului în acea viata nu înseamna înca desavârsire. ci de a-L revela pe Dumnezeu. Procesul îndumnezeirii este infinit. în caliate de crestini se cade sa fim sensibli la tot ce este "din El. si nu o avem în noi însine. afirmati ca Evreii. Adam a fost inocent. în una din scrisorile catre dl.Iulie 22. Natura umana este patrunsa de Dumnezeu. În viata de acum suntem întotdeauna expusi pericolului de a pacatui. nu la Fiinta Lui. Grigore Palamas a facut o deosebire între fiinta sau esenta lui Dumnezeu si energiile Lui (viata. ci este o refelectare a realitatii ca Dumnezeu este suveran sa-si creasca florile în diferite medii astfel încat. Nu exista un capat absolut al îndumnezeirii. continuam sa crestem în aceasta îndumnezeire. ramânând în acelasi timp natura umana. Noi ne îndumnezeim participând la energiile lui Dumnezeu. deoarece Dumnezeu este infinit.

Sub acest aspect Iisus a fost rastignit de Evrei si de Neamuri. în timp ce e Mi se pare cinstit sa recunosc ca pentru pacatele mele. daca socotiti util îl considerati. pacatele omenirii au facut necesara moartea pe cruce a lui Christos. care se "Doamne fa-ma sa-mi vad propriile pa sa ne ajute Domnul. Am dorit sa expun acest punct de vedere si. dar care erau ei în cruzi. nu cei dint Vreau sa va asigur ca personal nu su Evrei de rastignirea lui Hristos. imputandu-i "aroganta" de a modifica un paragraf fin Liturghia Sf. afirmati ca Evreii. Mi se pare aruncam blamul rastignirii Domnu Israel. Într-unul din mesajele postate de Dvs. Mi se pare ca nu avem nici un profit spiritual daca aruncam blamul rastignirii Domnului Iisus Christos numai asupra lui Israel. Îmi amintes a pedepsit Israelul. Daca o greseala pe care doresc sa o corec pretext de anti-semitism. Pilat este reprezentantul Romanilor. Este profitabil sa fac o legatura intre Christosul crucificat si pacatele mele. fie pozitiv fie negativ. Ioan Crysostom. Mi se pare cinstit sa recunosc ca Domnul nostru a fost tintuit pe cruce si pentru pacatele mele. Opiniile mele coincid cu ale dumneav As dori sa observ ca uneori Dumneze pentru anumite pacate. Noi "oamenii" înseamna pentru Evrei si pentru celelalte natiuni. Dvs. L-am cunoscut personal pe TP si pot sa atest ca a fost un om al lui Dumnezeu.Iudeilor. Este profitabil sa fac o lega pacatele mele. Ati scris. este considerat de asemenea responsabil de actul nedrept al condamnarii la moarte a Celui Desavarsit de Drept. deci al Neamurilor. În rugaciunea lui Efrem Sirul. faceti comentarii derogatorii la adresa lui Teodor Popescu. Daca cumva aceste gânduri le socotiti neadecvate. Mai este un aspect de considerat: Iisus a murit pentru "noi oamenii si pentru a noastra mântuire" asa zice Crezul. îmi cer scuze. un om care a fost împodobit cu podoaba rara a smereniei si a dragostei pentru sufletele cu . în acest caz. nu ale altora. Dar aceasta n de judecatori ai natiunilor.. nu ale altora.

As dori sa declar ca personal îl respe auzit lucruri frumoase. Era vorba de consecventa doctrinara si liturgica a lui TP în oficierea slujbei. si în nimeni altul (Fapte 4:12). În a mustra pe Ap. nici calificat sa-l judec ca om Totusi. De multe ori liturgh include hiperbola. Actele si vorbele publ si numai la acestea ma pot referi. care viza esenta lucrarii de mântuire numai în Isus Christos. care implica raspundere personala. si în acest sens orice om p avem potentialul sa "salvam" pe altii p . Aceasta nu a Vorbele lui Pavel au fost importante p putea duce la învataturi gresite în bis Doar în sensul acesta mi se pare ca f Biserica Ortodoxa nu a urmat cel mai atunci când a izbucnit disputa cu priv Popescu era deja un Protestant în ad ca odata caterisit. Dupa câte stiu modificarea la care va referiti a fost adresarea în rugaciune catre Maica Domnului. el a creat o biserica adunarea sa din Carol Davila nu se fa nu). sufletul pacatos nu gaseste Mântuire la altcineva decât la El. A-L declara pe Isus singurul Mântuitor nu este aroganta. Esenta a fost ca doctrina ortodoxa Îl declara Mântuitor pe Christos si ca atare. Mai mult decât atât pentru noi are astazi doar un continut "scapare". Cum ati scris s Iisus Hristos este singura Cale de mâ mântuirii noastre. pentru mântuire. caci exista neo-protestante cu oameni sinceri si ceea ce observ eu este ca. Petru pentru actul lui p influenta iudaizatorilor.care venea în legatura ca slujitor al lui Dumnezeu. inclusiv de la p Sunt convins ca a fost un om bun car la Dumnezeu si le-a ajutat sa creasca vrednic. se întâmpla ca oameni spiritua greseli publice. Schimbarea pe care a facut-o în liturg nici cu totul necesara. în inima lu de loc ortodox. când pentru mântuire s-a adresat Domnului Isus Christos si nu Preasfintei Nascatoare de Dumnezeu: a modificat un simplu mod de adresare. A fost o modificare infima. Sugerez ca n-a fost la mijloc "aroganta" ci simtul raspunderii unui preot care dorea sa fie consecvent în doctrina ortodoxa cu privire la Mântuitorul. nu existau icoane si nu se practic acesta nu ma deranjeaza.

Cu mari evanghelisti si au contribuit la m Biseica Ortodoxa.cum scrie si Ap. cazul ortodocsilor stilisti. Daca faptele pe care le-am mi atrageti atentia. Cunosc cazuri de preoti care au avut din biserica. de a începe o toti colegii. fost preot ortodox la Biserica Cuibul cu Barza din . Mi se pare ca TP a urmat Dar trebuie sa recunosc faptul ca per decât dvs. Poate ca întelesurile acestor cuvinte preotului sau a pastorului sa lamurea Tudor Popescu ar fi putut foarte bine folosi omilia din cursul liturghiei pentr nostru. Altfel ramân la par As aplica acest text biblic la justificarea unui mod oarecum prosecutorial prin care ati considerat experiente decisive de viata ale credinciosului Teodor Popescu. prin Sunt sigur ca Tudor Popescu cunoste constient si de buna voie. Aces mai putin creatoare de tulburare. si dorea sincer sa ramâna în ea. dar au ramas în mod ese exemplu. Dar cel mai gr tulburare în companie. într-un sens ontologic absolut ma face sa cred ca el nu a fost intere a urmarit o reforma în Biserica Ortodo conservativa în aceasta privinta. Dar putini credinciosi care sa-l urmeze. Dac sufletul lui s-a simtit atras catre Prote putea foarte simplu sa-si dea demisia ajuns la convingeri protestante. pot vorbi c accepta si urma. Aces ferit-o de erezii si de erorile catolicilor efectua numai într-un anumit fel. cum a fost Ioan de convertit la Protestantism si au anunt vrut sa ramâna în Biserica Ortodoxa s care s-au dovedit ulterior a fi protesta Daca în compania mea descopar ca a cea decisa de presedinte. renuntând la parerile vreau sa renunt la ele. Iacov în epistola sa. Dupa parerea mea. TP ar fi putut urm accepte corectarea pe care i-au facut explica învatatura corecta în biserica.

cel putin sa dea de gândit. nici eu sau altcineva nu are ultimul cuvânt de spus cu privire la cazul TP ci ultimul cuvânt îl are Domnul: El este judecatorul. Isus si voia Lui a devenit pentru TP singurul criteriu primordial.Bucuresti. Îl aud si acum spunand: "Adevaratul crestin se întreaba la orice pas: Doamnei Isuse. Unii pot considera ca una din cauze este lipsa de zel misionar a clericilor si credinciosilor ortodocsi. Ar fi ne-realistic sa cerem adventistilor sau baptistilor sa fie progatori ai ortodoxismului. ajuat-ma sa nu vad pacate pacate. dar as afirma ca primordiala cauza revine celor ce ar trebui sa fie propagatori ai credintei lor. . Marea lui preocupare a fost sa traiasca si sa slujeasca crestinismul adevarat. Orice pas fara Isus este un pas gresit". Se dau exemple cum unii adepti ai altor denominatii crestine fac comentarii eronate cu privire la doctrinele si practicile ortodoxe." În spiritul Postului Mare si al comentarii cu privire la Tudor Popesc multe lucruri frumoase despre dânsul respect si admir. Eu si altii ca mine sau altii mai mari ca mine . Mi se pare semnificativa afirmatia IPS Mitropolitul Filip. asa cum este zugravit. As dau un exemplu care poate ilustra ceea ce afirm aici. Când a înteles ca intre un crestinism de nume si cel real sunt diferente. În rugaciunea lui Efrem Sirul. Tot el spunea: "Niciun pas. chiar daca în unele privinte s-ar putea sa aveti alte vederi. Am scris aceste gânduri stiind ca nu vor fi privite cu ostilitate. Un intelectual roman din Sud-Estul USA si-a primit în vizita un nepot. Din context nu rezulta cine sunt raspunzatori de pastratea "secretului". care considera ortodoxia "unul din cele mai bine pastrate secrete în USA". Pot sa afirm ca pentru TP. fara Isus. Sunt convins ca nici sinoade. probleme care trebuie. iubiti ascultatori. rugându-l sa catehizeze si sa boteze pe baietel.suntem dintre aceia care trebuie sa alergam la mereu adapostul jertfei lui Isus pentru iertare si pentru o buna directie a vietii. dupa cum în altele î Articolul "Aceasta este Ortodoxia" ridica probleme foarte însemnate. Din discutie în discutie. în etapa definitorie a vietii lui nu a fost nicidecum dilema Ortodoxie/Protestantism. îti place Tie sa fac acest lucru? Sa merg în acel loc? Sa vorbesc în felul asta?". care se "Doamne. în primul rând în Noul Testament. un tânar de 16 ani. nici personalitati eclesiastice. a aflat ca nepotul nu fusese botezat de parinti cand era copilas si s-a dus la preotul roman din acel oras. Preotul i-a raspuns: " Înainte de asta.

a Din context nu rezulta cine sunt ra Unii pot considera ca una din cau si credinciosilor ortodocsi. care pretuieste sobrietatea. Prezenta Duhului cele din urma pe oameni. Timpul limitat nu îmi permite întotdea puncte. Preotul i-a raspuns: "Înainte de a materiale al bisericii. Declaratiile concluzive cu caracter teologic necesita argumentare. Ma asteptam ca raspunzand acestor obiectiuni sa se fi facut o prezentare succinta dar pozitiva a punctului de vedere ortodox cu privire la punctele în discutie. le-ati identificat c totusi ca prin continuarea dialogului. dar chiar la emotii este potivit sa se raspunda cu argumente. ca de pilda: divinizarea sfintilor si icoanelor. în care preotii si calugarii îs urmaresc în acelasi timp rugaciunea. jur vine mai întâi din curiozitate. Adevarul este ca Ortodoxia a avut din evanghelicilor în ce priveste evanghe si zelul de a face convertiti. In articol se enumereaza obiectiuni facute de ne-ortodocsi cu privire la doctrina si practicile Bisericii Ortodoxe." Unchiul tanarului a fost profund dezamagit de un asemenea raspuns. Bise centre de misiune si probabil va urma cunoscuta. În ultima vreme. sa faceti o do functie de asta vom sluji sau nu b Aceasta este o situatie trista si sunt s din care fac eu parte. dar a gasesc în biserica. al vechimii .nu este edificator pentru toti. Înteleg ca "atacurile" pe care le-ati combatut starnesc emotii.trebuie sa considerati nevoile materiale al bisericii. Numai argumentul istoricitatii. chiar si în USA. sa faceti o donatie semnificativa bisericii si. estomparea învataturii despre nasterea din nou si despre caracterul esential în mântuire al jertfei Domnului Isus Christos. pe care dvs. diferite surse ca misunile ortodoxe pr mânastiri. evanghel emotionalism si alte manifestari de ac ortodox. în functie de asta vom sluji sau nu botezul. .

Am gasit la Faptele Apostolilor 4:12 urmatorul text: "In nimeni altul nu este mântuire caci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti. Înteleg ca "atacurile" pe care le-at emotii este potivit sa se raspunda Sper din toata inima sa am prilejul de piedica este timpul limitat de care dis Intr-unul din articolele Dvs.Isus. Dupa câte stiti. În multe biserici neoprotestante. în cadrul Bisericii. Mi se pare ca acest text exclude orice "si" la Persoana Domnului Isus Hristos ca mântuitor. asa cum am marea masa a ortodocsilor nominali. . potrivit careia doua negatii (sau minus cu minus) = afirmatie (sau plus). Am mers în Noul Testament sa vad ce spune Sfantul Apostol Petru despre mântuire. Am aplicat logica matematica. Mi tocmai corecta. ortodocsii nu divinizea mare deosebire închinarea care se ac sfintilor. nici chiar numele unei Biserici istorice. past faptul ca Dumnezeu le va da înzecit c daruiesc având exact acest gând. Rolul icoanelor în credinta or Icoanele de pe OrthoLogia. dupa cum nu este co cere contributii pentru servicii. În aceasta s preot sa întrebe pe noii veniti. pe site-ul "Ortho-Logia" sustineti ca mântuirea este prin Isus. Numele dat oamenilor: numai Unul .Dar exista o alta fata a problemei. ace ortodoxe doar în calitate de "consuma însusesc eticheta de ortodocsi? Nu n manifesta printr-o totala absenta a da continua criza financiara. Petru spune ca în exclusivitate prin Isus este mântuire. ca atât mai mult cu cât Biserica Ortodoxa este continuatoare directa a bisericii apostolice. Îmi însusesc pe deplin observatia dvs în viitor. apostoloce. Aceasta logica are doua clauze: Persoana în care este mântuire: Sf. Niciun alt nume sub cer. Ma asteptam ca raspunzand aces succinta dar pozitiva a punctului d în discutie. "Aveti d participati la slujbe si sa daruiti biseric raspund în mod pozitiv.

în lumina lui Romani 3 care . Este un sens superficial sa declare cineva "convertire" schimbarea religiunii sau cea a denominatiunii crestine din care face parte. Steinhardt a devenit crestin ortodox pentru ca a fost convins de realitatea lui Hristos si a Bisericii Sale. locul exersarii dragostei fratesti. papa sau cleric de orice afiliatiune ci intoarcere la Dumnezeu. sau de la crestinism la iudaism (am vazut cazuri). Biserica sunt "pietre vii" unite prin Duhul Sfanr ca sa fie un templu sfânt în Domnul. bucuria mântuirii. dar Biserica n-are niciun rol în propagarea mântuirii? . mântuiti. Din cauza ambiguitatii motivatiilor interioare ale omului. Mântuirea este numai prin Hristos în virtutea Jertfei de la Cruce si cineva devine madular îb Biserica numai în temeiul mântuirii pe care El în dragostea Lui o ofera pacatosilor prin har. Pavel le scrie Tesalonicenilor: "De la idoli v-ati intors la Dumnezeu". nadejdea mântuirii sunt una si mântuirea în sine este cu totul altceva. Convertirea poate avea diferite cauze. ci pentru ca a fost mântuit. as ezita sa declar ca oamenii au nevoie de convertire. Cineva se poate converti de la budism la crestinism. la Dumnezeu. Aceasta este o simpla preferinta semantica. Mântuitorul le spunea unora: "Daca nu va intoarceti la Dumnezeu si nu va faceti ca niste copilasi. În una din scrisorile catre Pastorul Branzei scrieti: Convertirea se refera adesea la o schimbare a convingerilor religioase. Singura adresa pentru a afla mântuirea este la Isus cel Rastignit pe cruce. altele de circumstante exterioare. Înainte de a fi ziduri. Va rog sa-mi permiteti urmatoare obiectiune: Convertirea în sensul biblic are numai o directie: de la pacat. prin credinta. este Biserica. va zice cineva. dupa cum si Hristos si Biserica Lui sunt de nedespartit. As vedea ca un credincios este în Biserica nu ca sa fie mântuit. predicator.Propagarea mântuirii. Singura asociere a celor mântuiti prin Isus ca sa traiasca în lumina mântuirii Lui. si cred ca vei fi de acord cu mine. unele tinând de meritele intrinseci ale unei credinte. cu niciun chip nu veti vedea Împaratia lui Dumnezeu" Înteleg ca sensul biblic profund al convertirii înseamna nu intoarcerea la vreun pastor.Bine.Biserica este formata din oameni pacatosi. Henri de Navarra a devenit catolic pentru ca sa poata fi acceptat ca rege al Frantei. Tudor Popescu spune ca în planurile vesnice ale lui Dumnezeu Hristos si Jertfa Lui sunt de nedespartit. Nu poate fi cineva si mântuit si mântuitor în acelasi timp. . al închinarii adevarate. Desigur. sau de la protestantism la Ortodoxie. Sfantul Ap.

Sensul major al termenului biblic "convertire" nu este trecerea de la o religie la alta ci îndreptarea cu minte si inima catre Dumnezeu. nu o decizie a parintilor pentru copii . "Va faceti ca niste copilasi" exprima dependenta ca si simplitatea si caracterul direct al credintei.spiritual. In rândurile Dvs.atesta universalitatea pacatului se poate afirma.. Daca acceptam definita "Convertire = .Convertirea este un act responsabil. În sensul în care dvs. Toti avem nevoie de vieti transformate prin Christos. Prin convertire eu înteleg nu schimbarea religiunii ci initierea practica a unei vieti dependente de Dumnezeu. individual . As zice pentru a fi un practicant Ortodox trebuie ca cineva sa fie în prealabil convertit = întors la Dumnezeu. fa-mi inima sa se teama de Numele Tau".Convertirea nu se mosteneste: aceasta nu este spus în intentia de a nega conceptul Ortodox cu privire la botez . asa ca Deci. Profetul Isaia adresandu-se Domnului Ii spune: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit". apreciati ca trebuesc exceptati de la nevoia de convertire crestinii ortodocsi. traita zi de zi. cu temeiuri biblice universalitatea nevoii de convertire (inteleasa ca intoarcere la Dumnezeu). Dependenta de Dumnezeu este un mare privilegiu. Cateva opinii: . Motivul pentru care în trecut am expri de "convertire" este faptul ca unii cred ca cineva poate fi mântuit numai întrurma unei experiente dramatice. toti avem nevoie de un moment decizional în viata în care sa putem zice ca si Psalmistul "învatama calea Ta Doamne: eu voi umbla în adevarul tau.. Nu cred ca ar fi în avantajul niciunui crestin sa fie exceptat de la aceasta.Convertirea este un act personal.Convertirea are urmari în modul de trai. Problema este ca termenul de "conve gaseste pe paginile Scripturii. definiti converti ati scris.

Franta a pierdut-o în 1918. va citez din articolul "Ortodoxia romaneasca e creatie a romanitatii orientale . a fost nu numai prezent. "Este probabil ca. 14 iulie 2000. am impresia ca nobila calitate de "crestin" trece peste barierele nationale si ca în orchestra comunitatii crestine coloritul specific al fiecarui grup etnic face "muzica" mai armonioasa". faptul ca "«de la formarea lui. Extremul Occident (iberic) si-a pierdut actualitatea (europeana!) în secolul al XVII-lea. opunând exemple reluate din micul Îndreptar Os Romenos. daca americanii si Occidentul ies victoriosi în razboiul (sau razboaiele) cu Rusia. Personal. Cred ca inima dvs. mai ales dupa încheierea armistitiilor. pana la fanarioti.dar el se va deplasa spre Rasarit. România a fost însa sabotata de istoriografia europeana si deci e absenta din constiinta istorica a Occidentului «" Odata deslusite aceste omisiuni.Marginalii la o scrisoare a lui Mircea Eliade catre Vintila Horia. în primul rând. el îsi reafirma dezacordul fata de formula lui Blaga: "românii au sabotat istoria". Latinos do Oriente.credinta exprimata prin fapte" atunci t Daca acceptam definitia "Convertire = atunci continui sa cred ca ortodocsii n Dincolo de termenii pe care îi folosim convingerile noastre sunt destul de ap Din ziarul Ziua. Anglia în 1940. buna va face sa v grupurilor crestine.´ Referindu-se la întaia tema. toate tarile limitrofe sovietelor devin baze si posturi de avangarda. Deocamdata centrul se afla acum în Germania . Altii au o vedere m as prefera sa am acelasi punct de ve ideea ca Biserica Ortodox . Ce minunat sa-L ai pe Christos ca pe Cel care ii învata pe frati armonia diversitatii si unitatea credintei. unde va ramâne multe sute de ani«" M-ar interesa un punct de vedere asupra acestui articol. v zuta ca . pe istmul ponto-baltic. ci activ în "Cruciada" împotriva Islamului si a lui "Grand Turc"« adica a fost activ în singura mare înclestare istorica pe care a cunoscut-o Europa de la Carol cel Mare la Ludovic al XIV-lea. Ai vazut cum centrul de greutate si postul de "atentie marita" s-a deplasat treptat« catre Europa occidentala si centrala. tatoneaza cu atentie posibilitatile Romaniei de a intercepta o conjunctura favorabila în dinamica geopoliticii occidentale.

capab foarte pure. în special la St. Daca repudiem aceasta mos parintii sau bunicii. Am citit recent o Second Coming". Am citit într-o biografie a pentru Darby. unul din parintii dispens dispensationalismul este o învatatura prima jumatate a secolului 19. care sustine pozitia Ortodoxe si se opune dispensationali public cândva un articol pe aceasta te mea este care era pozitia lui Tudor P pozitia dvs. În mod special ma dezamageste atitu Rusia. Noi. Dar acest reflex rusofo Rusia a dat lumii nu doar comunismu si nu avea nimic de-a face cu adevar cultura vasta. sfintire si cre În ce priveste articolul. Aveti v . am multe reze Mircea Eliade aceasi atractie obsesiv care o au multi intelectuali români. frumoasa si profunda. Mi (termenul modern: schizofrenie). Cred ca în loc sa ne rupem de spiritu mult de câstigat daca am lua ce este noi românii nu numai dintr-un materia slavica. P din contactul cu literatura si arta rusa fata de acest mare popor. dori Ortodoxia (caracterizata prin conserv ne deplasam spiritualitatea catre Apu de experiente moderniste. Va multumesc pentru articol. Rusii sunt vicleni sau sireti decât românii. Am si eu o întrebare. E jerk reaction".este mediul complet care ofera celor mijloacelor de mântuire. Obligatiile mele de servici m-au dus d de peste 20 de ori. Mai bine sa-i mult punct de vedere geografic la întretaie ne lipim numai de Occidentul care înt lume. care am trait sub comunis împotriva a tot ce vine de la Rasarit.

într-un mileniu simbolic si într-o Biserica existand chiar si fara venirea pe pamânt si moartea pe cruce a lui Christos. Voi face. asupra judecatii tuturor oamenilor. As defini "dispensationalismul" pe scurt ca fiind o cale de periodizare a Bibliei. Escatologic vorbind. mai întâi. asupra unor confruntari spirituale inspirate de Cel Rau prin Antichrist. urmata de înviere. cea de la Noe la Avraam. câteva considerente cu caracter general. asupra "Nuntii Mielului" a rasplatilor. si mai pe scurt punctul meu de vedere. Am întalnit crestini ortodocsi si chiar preoti ortodocsi puteric ancorati în acest gând. etc. cea a Bisericii. atât profetii VT cat si textele profetice din NT accentueaza asupra venirii a doua oara a lui Christos. O socotesc necesara. Copii ai Lui ce-L asteptati. despre preotia Christica superioara celei Aaronice.an-istoricism.As dori sa raspund la întrebarea cu privire la controversa dispensationalism . împreuna cu ideea iminentei veniri a doua oara a Mântuitorului si cu îndemnul la veghere în vederea acestei veniri. cea de la Avraam la Moise. Iar Noul Testament subliniaza rostul esential al Jertfei de la cruce si al Rusaliilor si aparitia unei noi perioade. Amilenialismul crede într-o împaratie simbolica. apoi ma voi referi pe scurt la felul cum privea TP aceasta problema si îmi voi expune. despre un final glorios cand Christos va fi totul în toti si Dumnezeu va fi totul în toti. Cântati. De ce? Crezul zice despre Mântuitorul "Si iarasi va sa vie cu marire sa judece viii si mortii. . Daca Biserica Ortodoxa ar crede asa ceva. cântati. Pe cate cunosc conceptul "chiliastic" este frecvent întalnit în literatura patristica. Poetul Traian Dorz scria: El vine iar. a Carui Imparatie nu va avea sfarsit". cea care a durat de la Adam la Noe (sau perioada legii naturale). cu VT si NT recunoaste cel putin doua perioade distincte: cea înainte de venirea lui Christos si cea de dupa venirea Lui. Curând s-o stinge-al vostru jar: El vine iar! Nu esti de acord cu mine ca periodizarea Bibliei este necesara? Autorul Epistolei catre Evrei vorbeste revelatia prin Fiul ca fiind revelatia conclusiva a lui Dumnezeu. La rândul sau. cea de la Moise la Christos. Nu mi se pare corect sa se afirme ca Biserica Orthodoxa este purtatoare si sustinatoare a conceptului "amilenialist". conceptul ar fi si ne-biblic si ne-patristic. nu plângeti. VT identifica diferite perioade: cea edenica (sau a inocentei). El vine iar. înaltare si coborirea Duhului Sfant pe pamânt. din moment ce însasi Biblia. despre Jertfa adusa de Marele Nostru Preot ca fiind adusa odata pentru totdeauna. Mi se pare ca este normal ca cititorul Bibliei sa aiba o întelegere clara a periodizarii Bibliei. o. a unui rai vesnic si a unui iad vesnic.

SC August 22 . Darby în legatura cu perodizarea Bibliei. as mentiona câteva idei biblice subliniate de J. 3:20). cand Îl va recunoaste pe Isus ca Mesia. si anume: recunoasterea faptului ca Israel este poporul pamântesc al lui Dumnezeu. Este biblism istoric. Numai Christos aduce mântuire.despre un sanctuar nefacut de mâini umane si despre o închinare infinit mai buna. 1. Biserica este o entitate separata de Israel. legea este oglinda care ne ajuta sa ne recunoastem pacatosi si sa venim la Christos cu rugaciunea: "Doamne. Dialog Mihai Oara . binecuvântari ceresti. N. În vremea harului. instaurata de Christos. 2000 SC Ce as vrea sa spun? Dispensationalismul nu este Darbysm ci este Biblism. Ortodoxia nu are de ce sa polemizeze cu teologii dispensationalisti: si Biserica Orthodoxa considera Biserica drept o entitate MO . formata din Evreii si Neamurile care L-au primit pe Christos ca Mântuitor personal. pacatosul". Perioada Legii (de la Moise la Christos) accentueaza nevoia oamenilor de Christos. Dumnezeu are rezervate în viitor. chemare cereasca. Potrivit cu Ef. Pavel spune: "Dar cetatenia noastra este în ceruri" (Fil. mari binecuvantari. - - - Galateni demonstreaza ca Legea nu aduce mântuire. apropiat de felul conceput se parintii apostolici în înterpretarea istoriei biblice. Biserica are caracter ceresc. ai mila de mine.Septembrie 30. Ce ar fi toate astea fara "periodizarea Bibliei"? La aceasta caracterizare generala. pentru care. Romani 9-11 ilustreaza aceasta idee. nadejdi ceresti. Dealtfel. Sf. potrivit celor aratate de profeti.

Isuse. Sfintii din VT au crezut în Mesia care va veni. am scris urmatoarele versuri O usa-n cer. cei din NT în Mesia care a venit si a murit pe cruce pentru pacatosi. 4 si 5 credea si ii era scumpa ideea ca Mirele va veni sa ia Mireasa în Casa Tatalui. întrupat al lui Dumnezeu.pentru ai Sai (Rapirea) .Cu ai Sai (Imparatia). De ce s-o confundam cu Israel? Israel îsi are locul lui si binecuvantarile Lui. Rânduielile levitice au fost umbre care aratau spre Mesia care avea sa vina. Cum vedea TP aceste probleme? Teologia lui TP era simpla dar profunda. atât în VT cat si în NT a fost numai prin Christos. s-a deschis Si-am auzit chemarea-Ti sfanta. Cum vad eu lucrurile« Când eram în tara. TP conform cu Ioan 14 si 1 Tes.cu totul noua si speciala. Cuvântul scris. Isuse. plinatatea Celui ce plineste totul în toti". Dupa TP atitudinea fata de Christos este cheia întelegerii istoriei Biblice. El vedea doua etape ale celei de a 2-a veniri: . în centrul planului de mântuire al lui Dumnezeu a fost din totdeauna Christos si Jertfa Lui: în ochii lui Dumnezeu Christos si Jertfa Lui sunt de nedespartit si Christos si Biserica sunt de nedespartit. "Osana"-n cor Mireasa-Ti cânta Refren: Isuse-n vesnica-Ti marire . Biserica îsi are locul ei si binecuvantarile ei. Sub aspect escatologic. Mântuirea. s-a deschis (Apoc 4:1) O usa-n cer. Isaia o numeste "rodul muncii sufletului Lui" iar Sf. Rapita-n slava Ta de nedescris. inspirat al lui Dumnezeu reveleaza Cuvântul viu. Tema centrala a Bibliei este Christos si lucrarea Lui. Pavel "trupul Lui. El considera ca Biblia înteleasa prin lumina Duhului Sfânt este absolut necesara si deplin suficienta sa reveleze felul de a lucra al lui Dumnezeu cu oamenii.

si ca nu retineti nici un element pozitiv în conceptul anselmian al substitutiei între Christos si pacatos. Vom fi cu Tine pentru vesnicii In casa Tatalui gatita. Bucheismul pretins teologic care încearca sa raceasca bucuria aseptarii Mnatuitorului nu este nici Ortodox nici Evanghelic. Te adoram prin Duhul Sfant. Mântuitorul pacatosilor. Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? A doua latura a unirii cu Christos . Tot în Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta în iertarea pacatelor". ÄDoua conceptii despre mântuire´. Asa vom fi! Dar azi calatorim Prin a pustiei grea dogoare. care subliniaza contrastul dintre conceptul occidental si cel rasaritean despre mântuire ar fi necesitat o fundamentare biblica si teologica.Ne-nalti prin sangele Tau scump. Ne-nvioram când chipul ti-L privim In fericita asteptarii. Cu ceru-ntreg în sfinte armonii. Dar.. Si coplesiti de-a Ta iubire. mi se pare neortodox. Domnul vietii. Articolul Dvs. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. Când Sf. dar fara pacat: întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu. Intr-o clipita trupul ni-i schimba Asemeni Tie. de ce a venit Isus în lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale". unirea cu Christos are doua laturi: mai întâi. In nemurire ni-l vei imbraca Si-n frumisetea diminetii. Christos s-a coborât din cer la noi. Va multumesc pentru expunerea pe care ati facut-o. Sper sa public în curând un articol cu privire la Dispensationalism si Premilenialism. chemarea si nadejdea cereasca a Bisericii îmi umple inima de bucurie. Gândul la caracterul. luând chip ca al nostru. Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere între conceptul Ortodox si cel Catolic despre mântuire. Ontogenic vorbind. Cânta-vom slava-Ti nesfarsita.

Pe verticala. în Christos. Iubite frate. . Ca de obicei. Crucea este expresia întelepciunii lui Dumnezeu în mântuire si cea mai înalta expresie a dragostei care se daruie pe Sine Însusi. 1. ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Când vorbim de mântuire. am citit cu interes comentariile dvs.este latura spirituala. morala si. simbolic vorbind.. cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos. crucea spune despre o legatura permanenta dintre inima lui Dumnezeu si inima omului mântuit. mi se pare extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii. Ce har maret! Un pacatos pierdut. si as dori sa fac si eu la rândul meu câteva remarci. as vedea bratele întinse ale Mântuitorului gata sa primeasca la El pe pacatosi. 2. toti uniti într-Unul. As schita câteva din pretioasele învataminte pe care le învatam privindu-L pe Mântuitorul. Marea gravitate a pacatului: pentru mântuirea pacatosilor Isus Si-a dat viata. Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. crucificat. Absoluta sfintenie a lui Dumnezeu: El nu lasa nepedepsit pacatul. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste. primesc Duhul Fiului Sau. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. 4. Pe orizontala. 3. plinatate a Celui ce primeste totul în toti. oamenii dezbina. Infinita dragoste a lui Dumnezeu care a dat Ce-a avut mai scump pentru noi. Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi.

În teoria substitutiei.. catre schimbarea naturii lui. iar ortodocsii îl traduc cu "a face drept". Tot in Matei se spune ca El da poporului Sau mântuirea "care consta in iertarea pacatelor". pe care protestantii si evanghelicii îl traduc cu "a socoti drept". dar fara pacat. iar ortodocsii considera ca prin lucrarea lui Hristos si în urma unirii cu EL suntem facuti drepti. evanghelicii considera ca în urma substitutiei Dumnezeu ne socoteste a fi drepti. cum de altfel se poate face o apropiere fata de orice confesiune crestina. Diferenta apare foarte clar în întelegerea termenului grecesc "dikaios". si nu de o simpla lista a greselilor noastre trecute. Sunt sigur ca o astfel de apropiere poate fi facuta. Dar. Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. de ce a venit Isus in lume? O spune Matei 1:21: "Pentru a mântui pe poporul Sau de pacatele sale". Întruparea este un act de suprema condescendenta a lui Dumnezeu. Ortodocsii înteleg prin aceasta ca Hristos ne mântuieste de starea de pacat.Mi se pare necomun ca nu gasiti nici o apropiere intre conceptul ortodox si cel catolic despre mântuire. Ontogenic vorbind.. Cu alte cuvinte. scopul articolului a fost sa faca distinctii. luând chip ca al nostru. mântuirea apare ca ceva exterior omului. prin credinta si ca este posibila numai în urma lucrarii lui Hristos. nu asemanari. . unirea cu Christos are doua laturi: mai întai. si ca nu retineti niciun element positiv in conceptul anselmian al substitutiei intre Christos si pacatos.. Christos S-a coborât din cer la noi. care trebuie doar sa o accepte. Partea frumoasa este ca toti credem ca mântuirea se primeste prin har. . Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu. Totusi. pentru satisfacerea mâniei Lui..

cea maritala: cei îndreptatiti prin Christos sunt asezati în drepturile lui Christos. El a îndurat toate consecintele pacatului. Este o substitutie a dragostei. Este vorba de substitutia prin care Hristos ia o natura umana pentru ca noi sa luam o natura divina. plinatate a Celui ce primeste totul in toti. Nu am dorit sa diluez nevoia de mântuire. Ati descris foarte frumos ceea ce Ortodoxia vede ca unire mistica dintre credinciosi si Hristos. morala si simbolic vorbind. A doua latura a unirii cu Christos este latura spirituala. "Sa dai poporului Tau cunostinta mântuirii întru iertarea pacatelor lor". Când Sf. Apostol Petru spune despre El ca "a purtat pacatele noastre în trupul Sau pe lemn" nu este vorba aici de o substitutie? Noi întelegem prin aceasta ca desi El Însusi nu a avut pacat.Nu am reusit sa gasesc acest text. ridicat prin dragostea infinita a lui Dumnezeu pana la unirea cu Christos! Cred ca orice ortodox ar fi de acord cu dvs. în loc ca bolnavul sa si le spele singur. Când vorbim de mântuire. sunt uniti în moartea si învierea Lui si fac parte sub aspect colectiv din Mireasa Lui. ca toti suntem pacatosi si singura salvare este în Iisus Hristos. ci într-un alt sens. Mântuitorul pacatosilor. Ortodocsii accepta conceptul de substitutie. dar nu ca un transfer de vinovatie. asemenea Bisericii Ortodoxe. Hristos a suferit din cauza pacatului. Eu cred. primesc Duhul Fiului Sau. unde în schimb nu apare de loc idea substitutiei. Ce har maret! Un pacatos pierdut. Daca am dat de înteles undeva în articol ca omul nu ar avea nevoie de Hristos. mi se pare . Fara ca sa fi pacatuit. A dilua realitatea ca omul e pacatos si ca are nevoie absoluta de Christos. ci sa o întaresc. Am gasit doar ceva asemanator în Luca 1:77. Mântuitorul pacatosilor. sunt profund dezamagit. mi se pare neortodox. asemanatoare cu a celui care spala ranele unui bolnav.

. Ce as vrea sa sugerez? Marea taina a Crucii lui Christos nu este nici monopolul Estului nici al Vestului. oamenilor. ma straduiesc sa învat un mare adevar telogic proclamat de cruce: Isus uneste. Toti s-au abatut si au ajuns niste . as dori. atât cât ne este îngaduita noua. în Christos. daca îmi este permis. profesor de teologie dogmatica la Seminarul Vladimir. trebuie totusi sa remarc faptul ca anumite distinctii sunt importante. Dintre toate. Totul!´ La cruce întelegem ceea ce nu putem afla din natura sau din carti. Am ascultat recent o caseta cu o expunere facuta de Parintele Hapko. Iubite frate. Hapko mai spunea. pe scurt câteva remarci: 1. oamenii dezbina. Ce este mântuirea? Am auzit multe definitii despre mântuire. o dragoste infinita fata de creatiunea Lui. Apostol Pavel spune "Nu este nici un om care sa faca binele. dar în acelasi timp sa ne iubim si sa ne acceptam unii pe altii. în New York. Cred ca de fapt crucea este atât de bogata în semnificatii încât niciodata nu vom reusi sa le epuizam.. Bratele Lui cuprind oameni de pe toate meridianele: toti pacatosi.. Citind ultima scrisoare catre Pastorul Daniel Branzei cu privire la importanta tema a mântuirii. sa fac. Fiind de acord cu dvs. toti uniti într-Unul. Este important sa urmarim ce este drept si adevarat. ÄCe învatam de la cruce? .. nici unul macar. cea care mi sa parut ca raspunde cel mai profund conceptului biblic este aceasta: Mântuirea este raspunsul lui Dumnezeu la conditia de pacatos pierdut a omului. anume ca Dumnezeu este dragoste care se exprima prin jertfa. Faptul ca nimeni nu poate monopoliza crucea nu înseamna ca unii pot avea o conceptie mai aproape de adevar. El afirma ca în cruce avem cea mai perfecta cunoastere a naturii lui Dumnezeu.extrem de important sa descifreze cineva Graiul Crucii. Fr. nici unul care sa caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. Când la Romani 3 Sf.

Ca o consecinta a caracterului universal al pacatului. din moarte la viata. Ati scris. Profetul Ieremia zice la rândul lui. eu prin aceasta înteleg universalitatea pacatului. fac o paranteza: Dvs. ca nu toti oamenii au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu. Dvs. atribuiti termenului "convertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie. as dori sa revedeti afirmatia Dvs. Mai am de adus în discutie si alte puncte în pasionanta tema a "mântuirii".. adresandu-se lui Dumnezeu: "Întorce-ma Tu si voi fi întors: as parafraza: "Converteste-ma Tu si voi fi convertit. de la pacat la Dumnezeu. Aici. personala cu Dumnezeu prin Domnul si Mântuitorul nostru Isus Christos. este nevoie universala de mântuire si ca atare orice om are nevoie de întoarcere la Dumnezeu.. Ideea universalitatii pacatului include si pe cei nascuti în popoare ca cel din spatiul carpato-dunarean a carui geneza a început cu primul secol al erei crestine. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie. atribuiti termenului Äconvertire" sensul trecerii de la o religie la alta religie.. Biblia ia în consideratie o .netrebnici". Mântuitorul a spus: "Daca nu va veti întoarce la Dumnezeu si nu va veti face ca niste copilasi cu nici un chip nu veti mosteni împaratia cerurilor". Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului. în lumina acestui sens al termenului "convertit" semnificând nu trecerea la sisteme religioase ci la o relatie directa. 2. Soteriologia este un capitol deosebit de important al dogmaticii crestine. ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. Biblia ia în consideratie o singura convertire: de la întunerec la lumina.

în sensul ca un om accepta adevarurile credintei (se converteste) si urmeaza aceasta acceptare mintala cu o schimbare a directiei vietii (se întoarce la Dumnezeu). Pentru sensul interior. Desigur. care descrie exact ce se petrece în om. "întoarcerea la Dumnezeu" se poate repeta. de la pacat la Dumnezeu. dar a trait o viata pacatoasa. prefer expresia "întoarcere la Dumnezeu". Dar un om poate sa-si altereze sistemul de credinte. din moarte la viata. este vorba de o chestiune legata de semantica si de definitii. Dvs. Nu cred ca se poate spune ca ei ar avea nevoie de . În dictionarul Merriam-Webster am gasit definitia "fundamental alteration în one's system of beliefs" . Uneori "convertirea" si "întoarcerea la Dumnezeu" pot coincide. Eu am preferat sa folosesc sensul exterior al convertirii. fara a se întoarce cu adevarat la Dumnezeu. Cred ca o parte a confuziei vine si din faptul ca cei mai multi frati neoprotestanti asociaza întoarcerea la Dumnezeu cu o convertire de la credinta ortodoxa la cea una evanghelica. Am avut dificultati cu privire la termenul de convertire si în dialogul cu Daniel Branzai. dupa cum se poate usor ghici. de trecere (reala) de la o credinta la alta.singura convertire: de la întunerec la lumina. Diferenta vine si din aceea ca în timp ce o "convertire" are un aspect unic în timp. aveti o familie minunata si sunt sigur ca vati crescut copii în teama de Dumnezeu. are nevoie nu de convertire ci de întoarcere la Dumnezeu. Înarmat cu aceste definitii. Aceasta se potriveste cu conceptia ortodoxa. Aceasta este o asociere pe care. pot spune ca unul care toata viata a crescut în biserica si a acceptat învataturile Scripturii. Convertirea este într-adevar *necesara* daca omul s-a aflat în afara credintei crestine. În cele din urma. pentru ca sensul interior este mai greu de definit. ci ca un proces. Dar omul se poate întoarce la Dumnezeu ori de câte ori constata ca s-a îndepartat de El. aceasta este conceptia ortodoxa. care vede mântuirea în viata omului nu ca un act unic."o alterare fundamentala a sistemului de credinte". nu o pot accepta.

pentru satisfacerea mâniei Lui. cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. A însemnat mai degraba ca am gasit ceea ce pentru mine era o manifestare plenara a trupului lui Hristos. ca atare orice om trebuie sa se întoarca la Dumnezeu. Aceasta convertire nu a însemnat ca pentru prima oara am întors spatele lumii ca sa ma întrept spre Dumnezeu. Sunt cu totul de acord cu dumneavoastra ca orice om. faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista. Teologii ortodocsi vad lucrarea lui Hristos ca fiind îndreptata si catre om. de . Cuvântatorul spunea: Oare n-a facut Dumnezeu acest lucru cu noi? Nu ne-a luat locul Mântuitorul pe cruce? Am auzit pe cineva. la vârsta de 20 de ani m-am convertit si în acelasi timp m-am întors la Dumnezeu. Recent am avut o experienta de convertire. Am retinut intr-una din predicile care explica marele adevar biblic ca "Dumnezeu este dragoste" ca una din aspectele dragostei este ca dragostea ia locul persoanei iubite. În teoria substitutiei. trebuie sa se vina la Dumnezeu pentru a fi mântuit. devenind ortodox. care trebuie doar sa o accepte. în sensul de "alterare a sistemului de credinte". un american. s-a dus si i-a platit toate datoriile. Fara sa stie ea. Ati scris« Motivul principal pentru care Ortodoxia nu apreciaza conceptul substitutiei este ca prezinta lucrarea lui Hristos exclusiv ca fiind îndreptata catre Dumnezeu. Nici un om nu este exclus de la conditia universalitatii pacatului. cu o teologie pe care am gasit-o mai profunda si cu o spiritualitate care corespunde mai mult nevoilor mele. cu toate ca. În ce ma priveste pe mine. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. Când cineva plateste datoria mea. Nu avem dreptul sa gasim exceptii de la aceasta conditie. catre schimbarea naturii lui. fara nici o exceptie. asemenea tuturor pacatosilor. ei au nevoie sa se întoarca la Dumnezeu. mântuirea apare ca ceva exterior omului. ci este un act de afectiune.o convertire.

Cel care merge înaintea noastra. prin har ajunge sa creada. mântuirea îl aduce pe om de la minus infinit la plus infinit. El a fost cu totul placut Tatalui. Hristos a luat un trup al pacatului. Substitutia în sensul ortodox se refera la o substitutie a naturii. in acelas timp. în Domnul sa se laude". El a devenit întemeietorul . Sfintire si Rascumparare. Dar. mântuirea aduce o viata traita dupa Modelul Christos. Cum? Pe pricipiul dublei imputari = pacatele mele i-au fost imputate Substitutului. Nu înseamna oare acesta imputare a dreptatii lui Christos catre un pacatos venit la Isus o comoara de valoare infinita? Este aceasta o actiune pe pricipiul afacerist sau pe principiul unei iubiri infinite? La 1 Corinteni 1 se spune: "Si voi. Nu mi se pare complet sa luam din conceptul anselmian numai segmentul de la minus infinit la zero. Consider expresia "socotit drept" o expresie matematica: cu exactitate matematica. Asa cum am mai afirmat. socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. El a devenit astfel Capetenia mântuirii noastre. care a suferit consecinte ale pacatului. de o noua esenta ontologica. în acelasi timp. El a fost facut de Dumnezeu pentru noi Întelepciune. Asa cred ca l-a interpretat si Anselm. Dreptate. Logosul S-a unit cu natura umana si a devenit participant în rasa umana cu toate suferintele ei. drepatea perfecta a lui Christos îi este imputata pacatosului întors la Dumnezeu. El a trait o viata perfecta si S-a jertfit.bunavointa. indubitabila cel care. lui Christos. teologia ortodoxa nu are o problema cu idea de substitutie. In viata de credinta principiile mare teologice au efecte practice. Plata datoriei înseamna aducerea de la minus infinit la zero. Prin aceasta. fara ca El sa fi pacatuit vreodata. este socotit drept. pe un nou drum. într-un act cu adevarat divin. Mântuirea schimba viata. pentru ca cel ce se lauda. El a spart putera pacatului si a mortii. ci doar cu aspectul juridic al substitutie. Evanghelia. Prin viata si jertfa Sa. prin El (Dumnezeu Tatal) sunteti în Isus Christos.

Hristos se lupta ca sa învinga moartea. pentru ca mânia mea sa fie potolita.) În conceptia juridica (protestanta si catolica). Hristos se lupta ca sa opreasca mânia Tatalui. a Unuia care a putut aduce jertfa. (Probabil am simplificat putin ca sa pot clarifica mai bine. Nu numai atât. sacramentala. care a adus o jertfa desavârsita Tatalui. Tatal biruieste rautatea. Prin unirea noastra cu Hristos. Tatal respecta doar dorintele fiului si îi da libertatea sa aleaga. în timp ce Fiul reprezinta dragostea. problema tatalui nu este problema pedepsei. asemenea descendentei noastre din Adam. iar noi primim. nici nu substituie ceva pentru a-l salva. El îsi salveaza fiul prin aceea ca îl primeste. Una dintre pildele care explica cel mai bine mântuirea este pilda fiului risipitor. Dar din dragoste. "As dori sa te primesc. cu unii care nu au putut-o aduce. ci mizeria. tatal nu se mânie si nu pedepseste pe fiul lui. Tatal reprezentând dreptatea si mânia. pacatul. Participarea în natura lui Hristos nu se face printr-o descendenta fizica. Jertfa lui Hristos apare aici ca o chestiune care se rezolva între Dumnezeu Tatal si Dumnezeu Fiul. o natura divina ("partasi firii dumnezeiesti"). În conceptia ontologica (ortodoxa). tainica. voi cere altcuiva sa îndure 40 de lovituri. boala si lumea. dar nu mai putin reala decât cea fizica. jertfa pe care noi nu o puteam aduce. suferinta si mizeria . În aceasta pilda. Substitutia juridica presupune o activitate complet exterioara fiintei umane. tatal ar fi trebui sa-i spuna fiului. Aceasta substitutie a fost posibila în urma lucrarii lui Hristos. asa cum a fost si Adam. Si în acest sens este vorba de o substitutie. devenim membrii ai acestei rase si ne însusim o natura divina." De fapt. dar dreptatea nu îmi îngaduie. ci printr-o participare voita. Conform conceptiei juridice a mântuirii. asa cum spune foarte clar Ap. în aceasta pilda. Petru. dar cele doua persoane ale Dumnezeirii sunt prezentate ca fiind în opozitie. mistica. noi primim aceasi natura cu a Lui. îl spala si îl face din nou membru al familiei. Substitutia este deci aceasta: Hristos a luat o natura umana (care putea suferi consecintele pacatului).unei noi rase.

lumii prin dragoste. Dar cred ca cel mai periculos aspect al conceptiei juridice este acela ca transfera aceasi vedere juridica si la felul în care mântuirea este primita de om. Dar în conceptia juridica. Am auzit pe cineva. Aceasta poate duce la o grava autoînselare pentru cei care cred ca si-au rezolvat problema prin faptul ca au "acceptat". primire. sau a fi bun cu cineva (chiar daca nu o merita) nu este un act de nedreptate. Pentru noi mânia este un sentiment de frustrare. Astfel omul este mântuit pentru ca si-a dat acordul (aspect juridic) si apoi este *socotit* drept. de cele mai multe ori cu un caracter fie pedagogic. ci printr-o declaratie de neprihanire facuta de Dumnezeu. care spunea ca atunci când a intrat in tratative de casatorie. ci este un act de afectiune. de bunavointa. cea care era prospectiva lui sotie avea o multime de datorii. Conceptia juridica presupune un conflict interior în Dumnezeire. spalare. un american. faptul nu este o tranzactie pur de natura afacerista. între dragoste si justitie. chiar fara sa fie schimbati în natura lor. Când cineva plateste datoria mea. Daca Dumnezeu ne iubeste. Dumnezeu nu se mânie asa cum ne mâniem noi. 3. Ortodoxia vede mânia lui Dumnezeu ca fiind un mod particular de manifestare a iubirii Sale. este o mânie care trebuie sa fie "potolita" de o pedeapsa. De exemplu: 1. A ierta. mânia lui Dumnezeu are un caracter destructiv. care presupusa justitie a lui Dumnezeu ar cere ca totusi sa aplice o pedeapsa? De ce nu ar putea simplu sa ne ierte. s-a dus si i-a platit toate datoriile. încarcat de o emotie negativa cu un caracter de cele mai multe ori destructiv. ceea ce nu ar fi de loc nedrept? 2. Astfel omul nu este salvat prin schimbarea fiintei sale si prin unirea mistica si adevarata cu Hristos. Fara sa stie ea. Eu vad o serie de probleme în conceptia juridica a mântuirii. fie preventiv. . Asa cred ca l-a interpretat si Anselm.

acest defect poate continua. În versiunea ortodoxa sotia este "mântuita" nu prin platirea datoriei ci prin schimbarea firii sotiei. Dumnezeu nu are pe nimeni altul la care sa plateasca pentru noi. în aceasta pilda sotul o învata pe sotie sa se gosporareasca bine (îi schimba natura). si o lasa chiar pentru o vreme sa se lupte cu datoriile. pentru ca a "primit pe Hristos" si rob al pacatului? Nu duce oare aceasta la o conceptie a mântuirii fara schimbarea omului? Dialog Mihai Oara .SC . platirea datoriei în acest exemplu este un act pur exterior sotiei. Atunci de ce nu poate rezolva problema printrun simplu act de iertare a datoriilor? Raspunsul ortodox este ca problema nu este datoria (ce poate fi usor iertata). Este greu de conceput cum "socotirea" din partea lui Dumnezeu are un efect asupra noastra. Aceasta schimbare a naturii noastre. Theosis-ul se realizeaza prin straduinte si prin participarea la viata bisericii. Daca aceasta are un defect în caracter care o duce la mari cheltuieli si acumularea de datorii. Probabil într-o versiune ortodoxa. Dar într-un anumit fel acest exemplu nu este complet. ci natura pacatoasa. asa cum Dumnezeu ne lasa pentru o vreme în aceasta lume. aceasta primire a naturii dumnezeiesti este numita în Ortodoxie theosis. asa cum în acest exemplu sotia traieste o viata de intimitate cu sotul ei.Si totusi. Socotirea ca drept are însa o valoare pozitiva speciala: pacatosul este adus nu de la infinit la zero ci de la minus infinit la plus infinit. ca sa suferim consecinte ale pacatului. Ce se întâmpla daca cineva este în acelasi timp "socotit drept". El nu tine seama ca sotul este cel care poate ierta datoriile.

ca atare prioritate o are traditia. si anume prin Traditie.SC Ati avut bunavointa sa publicati articolul "Sola Scriptura" scris de preotul John Whiteford. Pot sa mãrturisesc ca am cunoscut mii de oameni a cãror viata a fost schimbata prin lucrarea Scripturii Am cunoscut oameni care MO . Articolul are un sub-titlu semnificative: "In desertaciunea mintilor lor" Ce sugereazã acest titlu? Ca cei ce-si potrivesc viata cu cerintele Scripturii au minti desarte. Parafrazând afirmatia autorului. relatie pe care autorul o contesta. fost pastor secund intr-o biserica nazarineanã si convertit la religiunea ortodoxa sub persuasiunea Preotului Anthony Nelson. "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr. trebuie sa considerati Sola Traditia Scriptura este asezatã pe muntele Traditiei. Cum este privit aportul Traditiei? Fundamental si chiar unic. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. Iatã ce scrie autorul in concluzia sa: "Sfânta Scripturã este punctul cel mai înalt al Sfintei Traditii.´ Ca cititor al Bibliei amintesc ca Mântuitorul. care înalta Scriptura. Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez. deasemenea ca in Psalmul 119 David spune: "Cuvântul Tãu este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cãrarea Mea" As dori sa remarc caracterul personal. dar înaltimea pe care se ridicã se bazeazã pe muntele pe care este asezatã". relatie pe care autorul o contesta. s-ar putea zice: "Ce tot ii dati cu Sola Scriptura? In realitate. Whiteford este realã de ce n-a zis: "Traditia este adevãrul?" Mentionez. individual al relatiei Credincios-Cuvant. individual al relatiei Credincios-Cuvant. în rugaciunea Lui sacerdotala de la Ioan 17 spune: "Cuvântul Tãu este Adevãrul" Daca afirmatia pr. ca umplerea mintii lor vine nu prin Scriptura ci prin altceva.

odatã cu ea a intrat o mare bucurie. Majoritatea crestinilor acceptã cã Scriptura este de inspiratie divinã. tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? M-as bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente. în reactia la articolul despre Sola Scriptura." Biblia primita ca fiind cãlãuza cãtre Isus si hartã a cerului. tema scumpa a Vechiului si Noului Testament? Mas bucura mult ca pr Whiteford sa ia in seama aceste considerente. Dacã cele doua sunt vãzute ca douã entitãti separate. autoritatea ei . Evangheliile sau Epistolele Noului Testament?´ Relatia dintre ele apare într-o perspectivã corectã doar atunci când recunoastem cã ele au aceeasi sursã. Nu Hristos si Biblia despart ci "si"-urile omenesti despart.O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei. În acest sens. Numeroasele secte si denominatiuni crestine au apãrut pentru ca la Biblie si la la Dumnezeul Bibliei. asa cum ar fi gresit sã încercãm a rãspunde la întrebarea. ÄCare dintre ele are o mai mare autoritate?´ Orice rãspuns la o astfel de întrebare ar fi de la început gresit. a Hristosului care este centrul. si . si . si anume lucrarea Duhului Sfânt. atunci se pune în mod natural întrebarea.au pãrãsit pãcate evidente sau ascunse când a intrat Scriptura in viata lor Un medic din orasul Braila mãrturisea: "Când a intrat Scriptura în casa mea. ÄCare au mai mare autoritate. Înteleg indignare dvs.daca este posibil. la Hristosul Bibliei apar tot felul de si -uri omenesti. Cred ca aceasta indignare ar fi justificata daca relatia dintre Scriptura si Traditie ar fi aceea pe care o descrieti. sa revizuiasca articolul. Dupa ce am citit articolul mentionat. a Hristosului care este centrul. sa revizuiasca articolul. mi-am pus întrebarea: Ce se doreste? O crestinatate cu traditie dar fãrã Hristos sau un crestinism viu in care esentialã este cunoastrea Hristosului Bibliei.daca este posibil. nu creazã secte si nu dezuneste.

ea nu se reduce la o colectie de canoane sau scrieri vechi. de altii ca referindu-se la o refacere politico-istoricã a Statului Israel. As vrea sã afirm urmãtoarele: a. înainte de fi existat Catolici sau Protestanti a înteles Evanghelia si felul în care sã trãiascã viata crestinã. iar de altii ca referindu-se la dragostea dintre Hristos si Bisericã. Traditia ne comunicã felul în care învãtãturile lui Hristos si învãtãturile apostolilor au luat chip de-a lungul secolelor.este de necontestat. Traditia este felul în care Biserica. iar de altii ca o serie de imagini simbolice care privesc Biserica de la sfârsitul veacurilor. din cauza neputintelor omenesti. doresc sa dau niste exemple. Aceastã autoritate nu este investitã într-un om si uneori este greu de identificat. Pentru prima afirmatie. Acest sistem de interpretare ne devine atât de intim încât ne este greu sã-l percepem. Cântarea Cântãrilor este interpretata de unii (inclusiv de un vechi prieten al meu care este misionar la Campus Crusade for Christ) ca un manual de educatie sexualã. Fiecare dintre aceste interpretãri este . Ca o simplã institutie umanã ar fi lipsitã de autoritate. ea are o autoritate pe care însãsi Scriptura o confirmã. Noi toti avem o relatie cu Scriptura care este mediatã de un sistem de interpretare. dar ca Trup al lui Hristos. b. Traditia este viata Duhului Sfânt în Bisericã. În acest sens. Fiecare dintre aceste sisteme este consistent si necontradictoriu. Pentru cã Traditia este viatã. c. ca manifestare a lui Hristos în istorie. Traditia oferã un cadru de interpretare si de împlinire a învãtãturii si vietii crestine. Cartea profetului Ezechiel este interpretatã de unii ca fiind o relatare a unor aparitii OZN. Sistemul cel mai corect de interpretare este Traditia . Dar Biserica însãsi este o sursã de autoritate.

Într-adevãr. ajung la concluzii cu totul diferite? Mai mult. prin atitudinea noastrã dovedim cã suntem indiferenti la adevãr. înclinatiile noastre. ÄNu conteazã ce crezi. educatia si cultura noastrã ne apleacã spre anumite interpretãri particulare ale acestui Cuvânt. Fiecãruia dintre noi ni se pare cã conceptiile pe care le avem sunt Äîn mod natural´ corecte. de unde stiu cã nu ajung sã mã . cum se face cã crestini a cãror râvnã si sinceritate nu o pun la îndoialã.consistentã si necontradictorie. dar este lipsit de practicalitate. cultura în care crestem ne devine transparentã si suntem inconstienti de presupunerile fundamentale care stau la baza gândirii si sensibilitãtii noastre. trebuie sã alegem una din multiplele interpretãri posibile. În felul acesta. Dumnezeu ne dã cuvântul Sãu fãrã nici o eroare si fãrã nici o impuritate. Afirmatia lui Hristos. dar noi primim acest Cuvânt într-un cadru de interpretare de care poate nici mãcar nu suntem constienti. ÄCuvântul Tãu este adevãrul´ este cu totul adevãratã. de unde o voi stii pe cea adevãratã? Probabil cineva îmi va rãspunde ÄAsteaptã sã te lumineze Duhul Sfânt. Cei care spun. Fiecare din aceste grupãri îsi are argumentele ei. voind sau nu. A treia afirmatie este o recunoastere a faptului cã. Rãmân acum cu întrebarea: dacã în 2000 de ani de istorie a Crestinismului au apãrut atâtea mii de interpretãri. Totusi. Prima Epistolã a lui Pavel cãtre Corinteni este interpretatã de fratii penticostali ca încurajând vorbirea în limbi (glosolalia) iar de baptisti ca împiedicând vorbirea în limbi.. A doua afirmatie nu este decât o observatie privitoare la natura umanã.´ Rãspunsul este frumos. dacã eu însumi caut iluminarea de la Duhul Sfânt. indiferent de cultura în care ne-am dezvoltat. important este sã crezi ceva´ relativizeazã Adevãrul si îl pronuntã lipsit de importantã. Dacã nu alegem.

însel singur? La aceste întrebãri cunosc un singur rãspuns: Cautã interpretarea cea mai veche, cea mai apropiatã de timpurile apostolilor, în Biserica cu cea mai mare vechime. Pentru mine aceasta înseamnã Traditia Bisericii Ortodoxe. Dacã am o întrebare privitoare la doctrinã, nu mã bizuiesc nici pe întelepciunea mea limitatã, nici pe vorbele vreunui predicator strãlucit, nici pe îndemnurile vreunui lider influent. Întrebarea mea va fi: Ce a crezut de la început Biserica în aceastã privintã? Cu alte cuvinte, Ce spune Traditia? Vã rog sã observati cã acceptarea Traditiei drept cadru de interpretare a Scripturii nu mã împiedicã sã am o relatie personalã cu Biblia. Preotul meu, asemenea multor Pãrinti ai Bisericii, mã îndeamnã sã o citesc în fiecare zi. Mã inspir din ea, mã hrãnesc din ea, învãt din ea. Scriptura este într-adevãr o luminã pe cãrarea mea. Dar atunci când apare o diferentã de interpretare mã duc înapoi la Traditie. Închei cu o întrebare. În multe biserici protestante moderne existã un curent de promovare a femeilor cãtre aceleasi functii si responsabilitãti cu ale bãrbatilor. Sã luam un singur punct: Poate o femeie sã administreze botezul în adunare? Bisericile protestante conservatoare rãspund, NU. Bisericile protestante liberale rãspund DA. Problema este cã, în conformitate cu principiul Sola Scriptura, ACEASTÃ ÎNTREBARE NU ARE UN RÃSPUNS. Apostolul Pavel ne spune cã nu dã voie femeii sã învete pe bãrbati, dar nu ne spune nimic în ce priveste dreptul de a administra botezul. Acelasi lucru se poate spune si despre Cina Domnului. În Biserica Ortodoxã pot afla un rãspuns în Traditie. Dar dacã, asemenea Protestantilor, resping Traditia, deschid usa unor infinite certuri si schisme. Este exact ceea ce se întâmplã recent în denominatia Southern Baptist. Din pãcate, acesti baptisti se ceartã pentru probleme despre care Scriptura nu spune nimic, cu toate cã

Traditia are un rãspuns clar. Mã întreb cum ati rezolva dvs. aceastã dilemã a baptistilor si pe ce criterii În nota anterioara m-am referit la afirmatia facuta intr-un recent articol ca Scriptura este o parte componenta a traditiei. Logic preluând idea, am înteles ca, in fapt autorul respingea categoric idea revelarii adevarului divin numai prin Scriptura pentru a-l înlocui cu asertiunea ca adevarul divin este revelat numai prin traditie, în fapt Scriptura reprezentând o sectiune bine conturata a traditiei. În raspunsul Dvs. afirmati ca perspectiva corecta a relatiei Scriptura/Traditie apare "doar atunci când recunoastem ca ele au aceeasi sursa si anume lucrarea Duhului Sfant". În continuare, Dvs afirmati ca Traditia ofera cel mai corect mod de interpretare a Scripturilor, materializand autoritatea Bisericii, in calitate de trup al lui Hristos. Deduc, indirect, ca încercati sa puneti Biserica de-asupra Scripturilor. Pot spune, bazat pe ce spune Biblia - ca Biblia , cu subiectul ei central, Isus Hristos cel Rastignit si Înviat, este dreptarul Bisericii si nu invers. Biblia nu poate fi manipulata potrivit cu doctrina prestabilita a vreunei denominatiuni religioase. Istoricitatea nu echivaleaza cu conservarea nealterata a doctrinei apostolice. De aceea, mi se pare ca este perfect logic ca Biblia sa fie filtrul divin al traditiilor denominationale. Ce nu se potriveste, ce nu este in acord cu "Ce zice Scriptura" este traditie omeneasca, nu traditie apostolica. Nu, nu sunt împotriva traditiei, dar sunt pentru o traditie care confirma conceptul "Sola Scriptura". "Cuvântul Tau este o candela pentru picioarele mele si o lumina pe cararea mea". Despre omul fericit din Psalmul 1 se spune: el îsi gaseste placerea in Legea Domnului si zi si noapte cugeta la Legea Lui. Mântuitorul a practicat aceasta "cugetare zi si noapte" iar crestinii sunt chemati sa urmeze pilda Lui.

Devotatul crestin ortodox Traian Dorz scria: Cuvantul Tau e-o candela aprinsa Pentru picioarele si pasii mei, E o lumina pururea nestinsa Pe calea mea oricand vin norii grei. Domnul sa ne ajute sa acordam traditiile care ne sunt dragi cu Cuvântul Scripturii. Sper sa pot face in viitor o incursiune in Bibliologie, in sustinerea ideilor de mai sus. *** În mesajul Dvs. din 1 Noiembrie afirmati: "Sistemul cel mai corect de interpretare a Scripturilot este Traditia". În legatura cu aceasta asertiune, as dori sa fac unele remarci: 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Biblia este deplin de ajuns pentru a indruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

2.

3.

Subiectul Bibliei, marea tema a Bibliei este Hristos. Cineva spunea: "Cine a citit Biblia si nu l-a aflat in ea pe Hristos este mai raspunzator inaintea lui Dumnezeu decât cineva care n-a citit-o de loc. Nu e nevoie de interpretare ca sa înteleaga cineva sensul poruncii divine "Sa nu furi' sau "sa nu minti". Nu e nevoie de interpretare ca sa întelega cineva ca Biblia atesta ca mântuirea este numai in Hristos (Fapte 4:12). Nu este nevoie de interpretare ca sa întelegem ca "Sângele lui Isus Hristos curateste de orice pacat" (1 Ioan 1:7). Nu este nevoie de

interpretare ca sa întelegem promisiunea lui Isus ca va duce in casa Tatalui pe cei ce sunt ai Lui. Mi se pare ca este nevoie in ziua de azi de traitori ai Scripturilor, nu de interpretatori ai Scripturilor. Schizmele si diviziunile in crestinatate vin din diferentieri de interpretate, sau adoptand caracterizarea Dvs., din diferentiei de Traditie. In acest caz, Scripturile unesc si traditiile despart Acum aproape 50 de ani, am avut prilejul sa am o discutie foarte interesanta cu un student al Seminarului Teologic Ortodox din Sibiu. Studentul era orb. Am fost impresionat de faptul ca cunostea si memorizase aproape în întregime Noul Testament. Toata logica si argumentarea lui se baza pe Scriptura. Am retinut aceasta afirmatie a lui: "Când esti plin de Scriptura nu ai nevoie de altfel de argumente". În fapt, prin aceasta el recunostea deplina suficienta a Scripturilor. Doresc sã afirm, alãturi de dumneavoastrã, convingerea cu privire la autoritatea supremã a Scripturii. Biserica Ortodoxã acceptã aceastã autoritate fãrã nici o umbrã de îndoialã. În hotãrârile Sinoadelor sau în scrierile polemice ale Pãrintilor Bisericii, se argumenteazã pe baza Scripturii, recunoscând-o pe aceasta ca autoritate supremã. Acceptând aceastã autoritate de necontestat a Scripturii, trebuie sã recunoastem cã ea poate fi manipulatã spre folosul unor învãtãturi strãine spiritului ei. ÄAutoritatea Scripturii´ nu este un cuvânt magic, pe care invocându-l sã putem apoi pretinde orice. Martorii lui Iehova argumenteazã întotdeauna cu Scriptura în mâna, ceea ce nu le dã în nici un fel dreptate. Cred cã în privinta aceasta toti crestinii sinceri vor fi de acord. Totusi, nu sunt cu totul de acord cu dvs. în cele trei afirmatii pe care le-ati fãcut. 1. Ideile fundamentale ale Scripturii sunt

pentru a fi traite, nu pentru a fi interpretate; Interpretarea la care mã refer nu se referã la tratatele teologilor ci la simplul act de întelegere si trãire a Biblie. Cred cã trãirea este în ea însãsi interpretare. Este adevarãrat cã Biblia nu ne-a fost datã pentru a ne certa cu privire la diferitele interpretãri. Totusi, natura cazuta a oamenilor gãseste moduri de a o interpreta care sunt straine de intentia Autorului. În aceste conditii avem nevoie de un cadru de interpretare. Biblia însãsi declarã cã Biserica este stâlpul si temelia adevãrului, cea cãruia i s-a încredintat misiunea de a pãzi adevãrurile Scripturii si a le interpreta asa cum a dorit Autorul ei. 2. Biblia este deplin de ajuns pentru a îndruma un om (pacatos) la mântuirea prin Hristos si la o viata noua.

Totusi, avem nevoie de predicatori si de Bisericã. În ultimele Sale cuvinte înainte de Înãltare, Hristos nu a început un program de reproducere a Scripturilor, ci i-a îndemnat pe ucenici sã se ducã în toatã lumea sã predice Evanghelia. În cei trei ani de lucrare, Hristos nu a pregãtit tipografii, ci oameni. El nu a zidit o editurã si un sistem de distributie a Scripturii, ci o Bisericã. În planul lui Dumnezeu, oamenii vin la Hristos dupã ce Îl întâlnesc pe Hristos în alti oameni. Scriptura ajutã doar în acest proces. 3. Subiectul Bibliei nu sunt idei interpretabile sau perimabile in timp.

Într-adevãr, Scriptura nu are idei perimabile. Ea este întotdeauna adevãratã si nu se învecheste. Dar Biblia este FOARTE deschisã la diferite interpretãri, altfel nu am fi avut miile de erezii si schisme în istoria Bisericii. Este greu de înteles de ce Dumnezeu a îngãduit aceste ambiguitãti, aceastã deschidere la diferite interpretãri. Am totusi o teorie, anume cã Dumnezeu nu a vrut sã ne dea o lege rigidã pe care omul sã o urmeze ca un automat. El a vrut sã ne lase o

Doresc sã închei exprimându-mi marele respect . recunoasterea autoritãtii Bisericii si a unor traditii de 2000 de ani sunt o frânã puternicã în calea Äinovatiilor´.anumitã deschidere pentru a ne respecta libertatea si a ne testa ascultarea. Prin urmare. Bazat NUMAI PE BIBLIE. acest om a ajuns la niste teorii aberante. Sola Scriptura este o autocontradictie. Aceasta înseamnã cã sa deschis usa ca oricine sã-si inventeze propria lui variantã de crestinism (ceea ce se si întâmplã în Protestantism. Prin urmare. un intelectual evreu pretindea cã a descoperit un cod secret prin care pe baza Bibliei ar putea prezice viitorul. în afara Bisericii. care este mireasa si trupul Hristosului pe care Scriptura Îl înaltã. si mai ales a respins felul în care Biserica a înteles sã foloseascã Scriptura. Este o teamã legitimã. Ca principiu. Iatã o aplicatie clarã la Sola Scriptura. nu are autoritate. Sola Scriptura afirmã cã în afara Scripturii nu existã autoritate în materie de credintã. de fapt o dezonoreazã prin aceea cã face din fiecare om judecãtorul ultim si autonom al învãtãturilor crestine. va temeti cã respingerea principiului Sola Scriptura ar duce la introducerea de învãtãturi si practici împotriva învãtãturilor Bibliei. În ea. Cred cã Sola Scriptura.) Recent a apãrut în SUA o carte intitulatã The Bible Code. Într-adevãr. Dar principiul Sola Scriptura nu este mentionat niciunde în Scripturã. Eu mã tem cã învãtãturi si practici care se împotrivesc Scripturii sunt introduse tocmai din cauzã la Sola Scriptura. Sola Scriptura afirmã cã nu putem primi ca autoritate decât ceea ce apare în Scripturã. Din punct de vedere logic. Problema este cã el a respins 2000 de ani de traditie. în ciuda faptului cã aparent onoreazã Scriptura. Dvs. afirmatiile care nu apar în Scripturã nu au autoritate în ce priveste viata crestinã.

indiferent de apartenenta lui denominationala.si marea admiratie pe care o am ca ortodox fatã de Scripturã. Mã bucur cã ne uneste acelasi respect fatã de Cuvântul lui Dumnezeu. Este un consens divin intre Tatal si Fiul cu privire la necesitatea imperativa ca Cuvantul sa ajunga în mainile ucenicilor Sai (potrivit Bibliei. si va veghea în continuare. ca fiind carti absurde. Este deosebit de important pentru orice crestin adev rat. Multi inamici ai Bibliei s-au dus. dar Cuvintele Mele nu vor trece". la slujba de utrenie si la liturghie. Biblia continua sa fie azi. La Matei 24:35 Domnul a spus: "Cerul si pamântul vor trece. Cui spune aceste cuvinte Domnul nostru? Tatalui. Cat de adevarata este aceasta afirmatie! Ce uriase eforturi s-au facut în decursul istoriei sa se elimine atât Vechiul cat si Noul Testament. Crestinii ortodocsi seriosi o au acasã si o citesc în mod regulat. orice crestin adevarat este un ucenic). De ce? El este Modelul desavarsit al credinciosului. dar Cuvantul Scris a ramas. Scriptura este cititã de multe ori si cu cel mai mare respect. care tin omenirea în obscurantism. duminica. a Domnului Isus Christos fata de Biblie. "Cuvantul Tau este Adevarul" (Ioan 17:17). Cum? Dumnezeu a vegheat asupra Cuvântului. Isus a demonstrat deplina incredere inspiratia Sfintelor Scripturi: "Le-am dat Cuvantul Tau" (Ioan 17:14). În fiecare bisericã ortodoxã. Cred cã în fiecare duminicã se citesc cel putin zece psalmi si se citesc texte din epistole si din evanghelii. În Ioan 10:35 slavitul nostru Domn face o afirmatie categorica: "Scriptura nu poate fi desfiintata". În acest text Domnul nostru subliniaza valoarea inegalabila a Scripturilor. mai mult ca oricând cea mai raspândita Carte de pe glob. în ciuda faptului ca unii clerici considera ca Biblia în . El ne-a lasat o pilda ca si noi sa calcam pe urmele Lui. sa considere atitudinea Mântuitorului. Si totusi.

în final la "luarea" Scrpturilor lasate noua prin bunavointa lui Dumnezeu. si ca trebuiesc luate masuri contra lui. plini de ravna care vor sa ni-l ia "ca as ne fereasca de rataciri". a aranjat în limba lui Eminescu un frumos cantec cu continut crestin: Da-n Stravechea Carte Sfanta Tot citesc si iar citesc Cat de bun a fost pe lume Blandul Fiu Dumnezeesc.mana credinciosilor este un mare pericol. cunoscutul animator al cercului lierar "Junimea" din epoca lui Eminescu. printr-un mecanism ceva mai sofisticat. Ma bucur ca pretuiesti Scriptirile pentru ca pretuirea lor este esentiala în conjugarea dintre Scriptura si Traditie. Unul din participanti a reclamat ca un barbat din miscarea "Oastea Domnului" distribuie Noi Testamente satenilor. e drept. As gandi ca este de reflectat daca adaugand "traditii" la Scripturi nu poate conduce. Episcopul a raspuns: "Unde este acel frate al meu sa-i dau sarutarea mea episcopala. nu ma indoiesc. în asa fel incat sa se dea credit afirmatiei Mantuitorului: "Scriptura nu poate fi desfiintata". Iacob Negruzzi. Voi cate Noi Testamente ati dat credinciosilor? Daca voi nu va faceti datoria. când în România Biblia era o carte proscrisa. Episcopul Argesului a tinut o conferinta pastorala cu preotii parohi din zona care se afla cub jurisdictia sa. Cu peste douazeci de ani în urma. Cine gaseste pe Christos în Cartea Sfanta nu se rataceste! . bine ca se gasesc alti dispusi sa faca aceasta lucrare! " Ce vreau sa spun? Isus ne-a lasat Cuvantul lui Dumnezeu. Caragiale si Creanga. Alecsandri. pentru a preveni ratacirea credinciosilor. si sunt oameni religiosi.

y Sã ne luptãm de la început si în fiecare generatie cu erezii cum ar fi arianismul. · Crezul niceo-constantinopolitan si hotãrârile sinoadelor ecumenice Scrierile despre vietile sfintilor Scrierile Pãrintilor Bisericii Sãrbãtorile crestine (Pastele.. în toate confesiunile crestine trinitariene se citesc mult mai mult Evangheliile decât alte cãrti ale Scripturii (fãrã a nega nici unei cãrti a Scripturii caracterul inspirat). Diferentele dintre neoprotestanti si ortodocsi în aceastã privintã se referã la cuvântul Sola (numai) din expresia Sola Scriptura.. Crãciunul) Întreaga artã crestinã Întreaga muzicã crestinã (nu e în Biblie!) · · · · · Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui. iar modul cel mai înalt de cinstire a Scripturii este primirea si ascultarea învãtãturilor ei.. Cred cã împreuna avem aceeasi dragoste si respect fatã de Scripturã. nestorianismul sau sabelianismul Sã redescoperim în fiecare generatie y . Acceptând autoritatea maximã a Scripturii. Chiar si în interiorul Scripturii existã diferite grade de autoritate si importantã.. De pildã.Primesc fãrã nici o rezervã aprecierile pe care le-ati fãcut. unele provenind din Scripturã. noi ortodocsii recunoastem în acelasi timp cã exista diferite grade de autoritate. Daca prin Sola Scriptura respingem orice autoritate în afara Scripturii atunci ar trebui sa respingem. În Biserica Ortodoxã acest respect se manifestã în multe feluri. altele din afara ei.

Sub aparenta cinstirii Scripturii. principiul Sola Scriptura o transformã de fapt în pretext de justificare a oricãror inventii care se pretind scripturale. îmi permit sã intreb: y y Este vorba de o perpetuã virginitate inerentã sau de una optionalã? Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existentã a Mariei? Biblia nu spune nimic. dacã in cazul în spetã. din câte cunosc. Este de reflectat. Atribuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? y Dupa rãspunsurile Dvs.a acestei idei este în mod esential Traditia. "este consideratã" induce o conotatie subiectivã. dar în fond nu au nimic de-a face cu Hristos. Dar în contextul bisericii vii a lui Hristos. .cum trebuie organizatã biserica. cu pretul a nenumãrate controverse si schisme Sola Scriptura mi se pare un principiu periculos pentru cã îndepãrteazã din jurul Scripturii întregul context în care aceasta trebuie înteleasã si practicatã si face din ea o carte din care fiecare om poate sã-si aleagã ce vrea. Mi s-a pãrut necomun cã titlul materialului sã fie "De ce este considerata Maria "pururea fecioara"? Într-adevãr. stâlpul si temelia adevãrului. Scriptura trebuie înãltatã. Deoarece am desus cã autorul notelor are convingeri ferme in aceastã directie. Culegerea de note si scurte referinte cu privire la "pururea fecioria" Maicii Domnului tradusã în româneste de Bogdan Mateciuc necesitã o discutie mai largã. s-ar putea sa am unele comentarii de fãcut. Baza scripturisticã a ideii virginitatii perpetue nu mi se pare deloc explicitã. sursa -de fapt. Traditia si Scriptura consunã. respectatã si ascultatã de orice crestin. Autorul Scripturii.

În Biserica Catolicã lucrurile stau putin diferit. o mare parte din evlavia si învãtãturile Bisericii Ortodoxe cu privire la Maica Domnului provine nu numai din Scripturã. Învãtãtura catolicã despre mostenirea pãcatului originar i-a obligat pe catolici sã introducã doctrina imaculatei conceptii. Maica Domnului nu s-a deosebit în mod ontologic de noi. Încerc acum sã rãspund întrebãrilor dvs. ci si din Traditie. Ea a avut o naturã umanã. Ce spune Traditia despre o eventualã pre-existenta a Mariei? Biblia nu spune nimic. este clar ca ea nu este reexistentã. ci prin rolul ei unic în rostul Creatiei si în Mântuire. învãtãturi pe care Biserica le-a respins si condamnat. nici în spiritul învãtãturilor ei. episod ilustrat în unele din icoanele clasice ale Bisericii Ortodoxe. din câte cunosc. Nu este de loc surprinzãtor cã în memoria Bisericii au rãmas astfel de relat ri provenite de la contemporanii Apostolilor i transmise din generatie în generatie. asa cum fiecare dintre noi avem o naturã umanã. pentru care i se aduce în Biserica Ortodoxã o cinstire mai mare decât cea adusã oricãrui alt sfânt. Traditia continuã istoria biblicã si aduce noi amãnunte si relatãri cu privire la viata Maicii Domnului. În sensul acesta. Origen a adus învãtãturi cu privire la pe-existenta sufletelor. Fãrã a face dogme din aceste istorisiri. Totusi. 1. dupã care . sã observãm totusi cã ele nu contrazic Scriptura nici în relatãrile istorice. Maria se deosebeste de ceilalti oameni. Ea este de asemenea unicã prin sfintenia ei. Este vorba de o perpetuã virginitate inerenta sau de una optionalã? As aprecia dacã ati binevoi sã explicati aceastã întrebare. 2. Un exemplu în acest sens este episodul adormirii Maicii Domnului. nu prin faptul cã ar avea o naturã deosebitã de cea umanã.Asa cum bine ati observat.

Biserica Ortodoxã crede cã aceastã învãtãturã exprimã un adevãr si este o mãrturie cu privire la originea divinã si la unicitatea persoanei Domnului Iisus. care din pãcate o scoate oarecum pe Fecioarã din rândurile oamenilor. Dumnezeu . ca mama a Domnului Isus Hristos "Ti s-a fãcut mare har" i-a spus îngerul. mi se pare ca este un îndemn al Maicii Domnului cãtre ucenici: "Sã faceti orice ce vã va zice El". Ceea ce dã demnitate sau frumusete fiecãrei dintre aceste stãri este semnificatia si simbolismul pe care îl poartã în ele. Ce putini sunt cei ce .Fecioara Maria s-ar fi deosebit de ceilalti oameni. Zãmislirea fãrã interventia omului. Pãrinte al Vesniciilor. este cu atât mai substantialã cu cât este mai mult fundamenatã in Cuvântul Scripturii. Mi se pare ca nu este cinstire mai efectiva a Celei ce L-a nãscut pe Mântuitorul decât de a ne numãra printre cei care Îl ascultã si Îl urmeazã pe Domnul Isus Hristos. Sfetnic. 3. Tot ce vine de la Dumnezeu si este aprobat de El este bun si frumos. Unicitatea Maicii Domnului consta in faptul ca a fost aleasa. Învãtãtura despre pururea feciorie a Mariei nu a fost introdusã ca sã o înalte în mod artificial pe Maica Domnului. Domn al pãcii. Cinstirea Maicii Domnului . reprezintã performante care nu pot fi evaluate cu nici o unitate de mãsurã omeneasca. si nasterea cu care a fost învrednicita de Însusi Dumnezeu. In aceasta privintã. prin puterea Duhului Sfânt. Aceasta este învãtãtura conceptiei imaculate. fiind o exceptie de la regula mostenirii pãcatului. (Ioan 2:5). Fecioria este un simbol al puritãtii.Tare. Atibuiti o conditie de superioritate stãrii de virginã în raport cu starea de femeie cãsãtoritã având copii si trãind în curãtie? Nu cred cã se poate vorbi de o superioritate a unei stãri sau a alteia. purtarea in pântece a Celui al cãrui Nume era Minunat. Dragostea dintre sot si sotie este o icoanã a dragostei dintre Hristos si Bisericã. prin harul lui Dumnezeu. îmi place sa sustin.

Fiul si a lui Dumnezeu . afirmatia Dvs. în calitatea lor de "mijlocitori între Dumnezeu si Om. Îmi place sa rãmân la acest concept al creatiei. cea binecuvântatã intre femei! M-a nedumerit o afirmatie în nota din 27 Noiembrie: este mentionat "rolul ei unic in rostul Creatiei si al Mântuirii". "cãci toate au fost create prin El. Mi se pare o afirmatie îndrãsneata. animale. si stiu ca si Biserica Ortodoxa admite rugãciunea cãtre ea pentru mântuire.Niciun alt nume . opera exclusiva a lui Dumnezeu. si iatã de ce: Primele pagini ale Bibliei prezintã lucrarea Creatiei ca fiind opera Întreit Unicului Dumnezeu. Întrebarea este: pe ce texte biblice se bazeazã astfel de asertiuni. omul Isus Hristos" (1 Tim. algele si microorganismele din nimic. Mi s-a pãrut ciudat cã în numele Traditiei. "La început Dumnezeu (Elohim) a creat cerurile si pamântul. Creatorul a fost si este deplin suficient si atotputernic sa creeze Universul.Duhul Sfânt. El a creat si îngerii. depãseste felul meu de a întelege. pentru a se . si nimic din ce a fost creat n-a fost creat fãrã El".cãci mântuirea este în exclusivitate numai prin Domnul Isus. Cu privire la rolul în rostul mântuirii. Prin ce logicã se face abstractie de acest text.practica zi de zi îndemnul Mariei. vegetatia. Sfântul Apostol Petru spune limpede: "În nimeni altul nu este mântuire. Creatia este opera lui Dumnezeu Tatãl. oamenii. iarãsi. Stiu cã alte religii istorice a numesc pe Maica Domnului "Co-rascumparatoare" si Co-mostenitoare. a lui Dumnezeu . domniile si stãpânirile. A introduce in ecuatia creatiei elemente suplimentare conduce la nedeterminare. 2:5). Am citit de curând un articol scris de un doctor in teologie ortodox care le reprosa "neoprotestantilor" ca nu se închina la Maica Domnului si la sfinti. cãci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie sa fim mântuiti´ (Fapte 4:12). se ignora un text clar al Bibliei: "Cãci este un Singur Dumnezeu si un singur Mijlocitor între Dumnezeu si om. Galaxiile si atomii.

Putem deci vorbi de creatie (actul creãrii Lumii) si Creatie (rezultatul actului creatiei).... "un singur" nu lasã loc nimãnui altcuiva pe aceeasi functie.... În al doilea sens folosim uneori si termenii de Lume sau Univers. asa cum ar fi de exemplu îngerii.. cu toate ca de fapt Creatia se refera si la realitãti care nu au o natura fizica. Zorii cei pãrtasi la suferinti..... Autorul si Subiectul actului creatiei este exclusiv Dumnezeu.... Doresc sa mã refer la doua probleme pe care le-ati invocat în ultimul dvs. Stelele in goana pe orbita.. cu voia Domnului....statornici alte idei si practici? Matematic vorbind.. Chiar pe ea Cel Vesnic o alege? Ea sa nasc-un fiu venit din cer? Ea sa legene Eternul Rege? ..... întelegând prin aceasta nu actul creãrii ci realitatea Creatiei. Ioanid).... . Îngerii si cetele de sfinti. Toate-n veci ti-or spune "Fericita". (versuri de C. Ar fi cu totul absurd sa presupunem ca o fiintã creatã..... Cred ca precizãrile dvs.. Intentia mea a fost sa mã refer la rolul Fecioarei în Creatie. Mi se pare ca o abordare biblica a venerãrii Maicii Domnului este mai profitabila si mai apropiata crestinsmului apostolic.. Calde salutari in El..... cu alta ocazie. Creatia Aici avem probabil de-a face cu o confuzie creata de ambiguitatea limbii noastre.. Cuvântul Creatie are doua întelesuri: unul este acela de act al creãrii iar altul este acela de realitate creatã. sunt foarte corecte. mesaj: rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire. în afara lui Dumnezeu si distinctã de Dumnezeu.... Cum? Pe Ea? O floare-ntr-un ungher. Cu privire la raportul dintre inerent si optional vom discuta.

pentru aSi exprima infinita Lui dragoste. Dumnezeu a hotãrât sã gãseascã o Fecioara prin care sã coboare în Creatie. Probabil suntem cu totii de acord în aceasta si cu totii o cinstim pentru acest rol unic. Logosul. dar a fost în acelasi timp cea care L-a purtat pe Mântuitor în pântecele ei. fundamental. cosmic. Mântuirea Aceleasi argumente privitoare la Creatie pot fi aduse si cu privire la Mântuire. Rolul Fecioarei Maria nu este deci nici accidental. prin sfintenia ei. Fecioara Maria a fost si este o fiintã umanã. pentru ca la urma Hristos sa fie totul în toti. Dar al doilea moment al acestei drame este în mod intim legat de participarea Fecioarei Maria. Ea a fost poarta prin care Dumnezeu a devenit parte a Creatiei. ci pentru a Si-o uni cu Sine. Fecioara Maria a avut ea însãsi nevoie de un Mântuitor. Mai mult decât atât. ce unul pe care ea însãsi l-a acceptat. si Fecioara Maria a fost poarta prin care El S-a coborât. Drama Creatie poate asadar fi descrisa în trei momente: (1) actul creatiei. (2) venirea Logosului în Creatie si (3) unirea Creatiei cu Creatorul. Fecioara Maria reprezintã exemplul cel mai perfect de sinergie între lucrarea omului si lucrarea lui Dumnezeu. rolul ei nu a fost doar pasiv. Hristos a venit în lume ca sã ne mântuiascã. nici minor. ci etern. ar fi participat ea însãsi în actul creatiei. care prin natura ei nu se deosebeste de alti oameni. Aceastã dragoste s-a manifestat prin aceea cã a Doua Persoana a Treimii. a coborât El Însusi în Creatie si S-a fãcut om si a suferit pentru noi. asa cum credem noi ortodocsii. Dar nu acesta este punctul de . Cu toate acestea. Am scris în mesajul meu precedent despre rostul sau rolul Fecioarei Maria în Creatie.asemenea Fecioarei Maria. si. Idea fundamentala este cã Dumnezeu nu a adus la existentã realitatea Creatiei în mod arbitrar sau capricios. Dar ea se deosebeste de orice alt om prin importanta ei. Putem deci spune ca încã din planul Lui etern de a crea Lumea.

cel putin în sensul în care ne rugãm lui Dumnezeu. aceea cã Logosul ± Dumnezeu ± S-a nãscut din Fecioarã. Atunci când ne rugãm lui Dumnezeu. ultima controversã între neoprotestanti si ortodocsi este cu privire la posibilitatea de a ne ruga Fecioarei. Rugãciunea cãtre sfinti nu este propriu-zis rugãciune. si prin urmare Fecioara ar fi putut fi numitã Hristotokos ± Nãscãtoare de Hristos ± dar nu Theotokos. Dupã câte stiu. aproape de o altã naturã decât cea umanã (vezi învãtãtura catolicã despre imaculata conceptie). implicând oarecum prin aceasta cã în Hristos ar fi existat nu doar doua naturi ci si douã persoane. sau mai concret la posibilitatea de a ne ruga ei pentru mântuire. Din pãcate. As fi curios care este opinia dvs. titlul de Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu ± îi ofenseazã pe unii protestanti. În timp ce pentru catolici Fecioara este o fiinta cereascã. În primul rând doresc sã afirm cã în aceastã chestiune avem de-a face cu o neputintã a limbii noastre. o facem cu încrederea cã ne adresãm unei Fiinte infinite si atotputernice. ortodocsii nu folosesc acest termen. El sustinea cã Maria L-a nãscut pe Hristos-omul. Aici este nevoie sã fac o mai lungã precizare cu privire la rugãciunea cãtre sfinti.despãrtire între protestanti si ortodocsi. În sfârsit. în aceastã privintã. În toate icoanele ea apare întotdeauna cu Pruncul Iisus. episcopul Nestor a fost declarat eretic de cãtre unul din Sinoadele Ecumenice tocmai pentru cã nega acest titlu Fecioarei Maria. nu pe Hristos-Dumnezeu. Dupã cum probabil stiti. ceea ce subliniazã rostul si cauza pentru care o cinstim. dar acest cuvânt ne lipseste. în particular la rugãciunile adresate Fecioarei Maria. Catolicii o numesc pe Fecioara Maria Äcorãscumpãrãtoare´. care poate asculta si împlini dupã . Ar fi bine sã folosim un alt cuvânt. cu toate cã exprimã o învãtãturã fundamentatã a crestinismului. ortodocsii o numesc doar Theotokos ± Nascãtoare de Dumnezeu.

voia Sa oricare cerere din partea noastrã. Ne rugãm lui Dumnezeu pentru cã în ultimã instantã El este suveran si de El depinde totul. Dar nu în acelasi sens ne rugãm cãtre sfinti. Nu putem niciodatã spune unui sfânt, Ävindecã-mã´, pentru cã vindecarea nu poate veni decât de la Dumnezeu. În principiu ne rugãm cãtre sfinti (cuvântul rugãciune fiind oarecum folosit impropriu) ca sã se roage pentru noi. De ce? Pentru cã Dumnezeu ne-a legat pe toti cu legãturile dragostei si ne-a învãtat sã ne rugãm unii pentru altii. Aici pe pãmânt noi ne rugãm unii pentru altii, si credem cã moartea nu distruge aceastã legãturã a dragostei. Ce fac oare sfintii în ceruri, în prezenta lui Dumnezeu? Nu se roagã oare pentru noi? Este oare posibil ca Pavel sã-i fi iubit pe credinciosii din Corint sau din Filipi, rugându-se zi si noapte pentru ei, numai ca sã devinã cu totul nepãsãtor odatã ce a trecut la Domnul? Nu este oare Biserica una, legatã prin aceastã dragoste care izvorãste din Dumnezeu si ne leagã pe toti cu legãturi vesnice? Acesta este sensul în care Äne rugãm´ la sfinti si la Fecioara Maria. Am scris Äne rugãm´ în ghilimele tocmai pentru cã nu este vorba de o rugãciune asemãnãtoare cu cea cãtre Dumnezeu. Este doar o cerere ca ei sã se roage pentru noi, asa cum noi aici ne rugãm unii pentru altii. Dar de ce ne rugãm Fecioarei Maria pentru mântuire? În nici un caz nu afirmãm cã ea ar fi cauza fundamentalã a mânuirii noastre. Aceastã cauzã si posibilitate a mântuirii se aflã doar în Hristos. Existã însã un sens foarte restrâns în care un om Ämântuieste´ pe un alt om. Acest sens poate fi gãsit, de exemplu, în Epistola lui Iacov, capitolul 5, versetul 20, în care ni se spune cã cel care întoarce pe un pãcãtos de la calea lui îi va mântui sufletul. Iacov nu a intentionat în nici un caz sã introducã o nouã doctrinã, dupã care un om Îl poate înlocui pe Hristos ca Mântuitor. Dar un om poate fi agent în mântuirea altora. Cel care predicã evanghelia este un agent în mântuirea ascultãtorilor lui. Cel care se dã ca exemplu prin

viata lui sfântã este un agent în mântuirea celor care-l cunosc si sunt atrasi la Dumnezeu prin el. Cel care se roagã intens pentru altii poate fi un agent în mântuirea acestora. Acesta este exact sensul în care ne putem ruga Fecioarei Maria pentru mântuire. De fapt, o astfel de rugãciune este o exprimare foarte concretã a neputintei noastre si o recunoastere cã avem nevoie de ajutor. Aceastã rugãciune este un profund act de umilintã. Un betiv se poate usor ruga lui Dumnezeu sã-l scape de patima lui. Dar i se cere un mare curaj si o mare umilintã sã cearã ajutorul altui om, cãruia sã-i spunã, ÄRoagã-te lui Dumnezeu pentru mine sã mã scape de bãuturã´. În acelasi sens ne rugãm Fecioarei Äsã ne mântuiascã´: nu pentru cã ea ar fi Mântuitorul, nu pentru cã ea ar fi suveranã, ci ca simplu act de umilintã, cerând celei mai sfinte dintre femei sã se roage pentru mântuirea noastrã. Cinstirea Fecioarei Maria este un subiect larg, pe care putem în continuare sã-l discutãm, dupã cum veti fi dvs. dispus si interesat.

Înainte de a încerca sã dezvolt în mod succint
aceasta temã, doresc sã fac unele comentarii la rãspunsul cu privire la solicitarea unor precizãri despre rolul Fecioarei Maria în Creatie si în Mântuire, si la întrebarea anterioarã cu privire la conditia de perpetua virginitate sustinutã de traditie, daca a fost o conditie inerenta sau optionalã. Daca am înteles bine, prin creatie ati înteles "realitatea creatã în exclusivitate de Întreit Unicul Dumnezeu" iar prin rolul în mântuire ati înteles o pozitie specificã în istoria mântuirii dar nu în actul divin, propriu zis al mântuirii. Am înteles bine? Cu privire la caracterul fie inerent fie optional al atribuitei "pururea feciorii a Mariei" am dorit sa stiu dacã în gândirea Ortodoxa se atribuie anumite însusiri angelice Celei aleasã sã fie Maica Domnului. Am înteles cã sustineti

principiul liberei optiuni. Acum as dori sa trec la o dezbatere mai largã. Ca unul care socotesc un adevãr de pret principiul "Sola Scriptura" nu mã voi referi la virtuti atribuite Maicii Domnului de Traditie, ci la cele pe care le descrie Sfânta Scriptura. As cuprinde aceste virtuti în câteva sub-puncte: Maria cunostea pe Cineva Maria stia ceva Maria a fãcut ceva Maria se întemeia pe ceva

Dialog Mihai Oara - SC
SC: Protestantii si idea de sacru MO: O prezenta restrânsa SC: Sacrul traditional si cel scriptural MO: Sfinti si sfinti SC: Sfintirea practica, sfintirea personala

SC:

Protestantii si idea de sacru

Nota de teologie aplicativa "Dimensiunea sacrului" pe care ati avut bunavointa sa o publicati se web site-ul "Ortho-Logia" ridica o serie de probleme care este interesant sa fie puse în discutie. Definirea, identificarea si experimentarea "sacrului" este, desigur importanta pentru orice crestin, indiferent de denominatiunea în care se afla, bine înteles, daca este esentialmente crestin, no doar crestin de zile mari. Daca cineva este la biserica sau la locul de închinare crestin iar acasa pagân, sacrul n-are nici o semnificatie pentru el sau pentru ea. Cuvântul "sacru" deriva din latinescul "sacro, sacrare" care înseamna "a consacra pentru Dumnezeu". în greceste, corespondentul este "hieros"; termenul este utilizat la 2 Timotei 3:15 cu referire la Sfintele Scripturi (scripturile sacre). Termenul "sacru" este sinonim cu termenul "sfânt". Fie prin conotatiune or prin specializare lexicala conventionala, "sacru" ar desemna o categorie de sfintenie specifica materialului. Am impresia ca obiectul notei Dvs. a fost acela de a sublinia acest gen de sfintenie. Acum, permiteti-mi va rog, sa fac câteva remarci cu privire la felul cum ati abordat problema.

(1) Ati citat textul din Exodul 3:5 "Scoate-ti încaltamintea din picioare caci locul pe care pasesti este sfânt" pentru a domonstra, scripturistic, ca pamântul este sfânt, si ca întreaga materie creata este "sacra" reprezentând o "exprimare a energiilor dumnezeiesti, o epifanie, o aratare a lui Dumnezeu". Aceasta generalizare pornind de la un text biblic particular poate genera controverse interpretative. În textul de la Exodul 3, ceea ce sacraliza pamântul pe care pasea Moise era prezenta lui Dumnezeu în mijlocul rugului aprins: era, desigur o teofanie, foarte probabil o Christofanie. Locul pe care pasea Moise a devenit sacru în momentul când Dumnezeu a ales sa se reveleze lui Moise acolo. Ce vreau sa spun prin asta? Nu exista sacralitate a materiei decât prin inductie divina. Sacralitatea materiala intrinseca poate conduce la conceptii înrudite cu "panteismul". 2. Întregul articol este construit pe idea ca protestantii nu-L recunosc pe Dumnezeu în creatia Sa si au numai o viziune moral-rationala, justitiala cu privire la sacru. Nu cred ca lucrurile stau astfel. Voi explica: Expresiile "arhitectura materiei" si "simfonia creatiei" cu finetea lor specifica, le-am auzit în medii neoprotestante. Tot în asemenea medii, poetul crestin Costache Ioanid recita versurile: "Oricine priveste o floare E-aproape de-al vietii mister: Oricine se-opreste-n carare S-asculte un glas de izvoare, E-aproape, e-aproape de cer". Când eram copil, parintii ne învatau pe noi, copiii un cântec cu continut crestin: "Peste munti di dealuri Vad pe Dumnezeu. Ape cristaline murmura mereu: "Murmur', murmur' Domnul este bun!" Un doctor credincios, pionier în operatiile pe cord deschis, în timp ce prezenta video-tapul unei asemenea operatii, spune colegilor: "Am facut peste 3000 de interventii pe cord deschis, cele mai multe dintre ele resusite. De cate ori deschid cutia toracica si ajung la acest mic organ care se numeste "inima" ramân uimit de mare întelepciune în care a fost zidita fiinta umana. Consider ca adevarata credinta confera purtatorilor ei sensibilitatea de a-L vedea pe Dumnezeu în spatele lucrurilor create de El. Este prezumptios sa se afirme ca acesta este monopolul unei anumite denominatiuni religioase! 3. Nu mi se pare inspirata contra-punerea intre sacrul moralo-rational si cel materialo-ceremonial. Când Mântuitorul rosteste Predica de pe munte, El spune, între altele: "Ferice de cei cu inima curata caci ei vor vedea pe Dumnezeu". (Matei 5:8). Acest "vor vedea pe Dumnezeu" are în primul rând un sens escatologic; dar are si un sens imediat: nu pot sa-L vada pe Dumnezeu în creatia Sa decât cei cu inima curata. Ce vreau sa spun? Exista o corelatie intre moralitate si accesul la cunosterea lui Dumnezeu! O inima curata este o inima curatita. Îndraznesc sa spun ca efectul curatitor exclusiv este sângele Domnului Isus, Fiul Preaiubit al Tatalui. Ceremoniile asigura, cel mult, o curatire ceremoniala; este nevoie de mântuirea prin Domnul nostru Isus Hristos, care S-a adus jertfa pe cruce "pentru noi, oamenii si a noastra mântuire´. Concluzia? Fara sacralitate morala, orice alta sacralitate este lipsita de substanta. Formele exterioare nu pot suplini lipsa de continut.

4. Criticati zelul anumitor "protestanti" de a propaga Evanghelia unei "lumi în flacari", a carei scapare este sa vina la Hristos si sa înceapa o viata noua cu El. Mi se pare ca este o nevoie urgenta ca Hristos ca Mântuitor sa fie cunoscut si crezut în acesta timpuri când necredinta si imoralitatea îsi pun amprenta pe viata sociala a multor natiuni, când perversiunile sexuale sunt ridicate la rangul de virtuti sau de "orientari optionale" iar negarea lui Dumnezeu este tot mai agresiva si invaziva. O lume care Îl neaga pe Dumnezeu este - sub aspect spiritual - în flacari. Aspectele morale trebuie totusi sa fie în atentia celor ce rostesc :"Faca-Se voia Ta precum în cer asa si pe pamânt. 5. Mai este de facut o sublinierea: Nu cred ca credinciosii protestanti au aversiune fata de planeta "pamânt" asa cum sugerati în articolul Dvs. "Pamântul" la care credinciosii nou-testamentali se refera nu este atât o planeta, ci un loc spiritual: locul unde Hristos a fost lepadat si rastignit. Acest loc spiritual se caracterizeaza prin coruptie, violenta, secularism si materialism. Sub acest aspect, Sf. Apostol Pavel spune: "Gânditi-va la lucrurile de sus, nu la cele de pe pamânt" (Coloseni 3), iar în Filopeni 3 "Dar cetatenia noastra este în ceruri"...Daca credinciosul are o inima care Îl iubeste pe Isus, . inima lui este mai mult catre cer decât catre pamânt - întelegând pamântul ca un loc spiritual si rugându-se fierbinte: "Vie Împaratia Ta!" . Crestinul are o viziune optimista cu privire la pamânt. În locul unde a fost lepadat si crucificat, Hristos va fi Împaratul Împaratilor si Domnul Domnilor. 6. Nu tratez aci problemele cu caracter cultic enumerate de Dvs. Manifestarile cultice cu corespondent în Noul Testament îsi au locul si rostul lor, îsi au frumustea lor când sunt practicate potrivit învataturii Scripturii. Alte ceremonii sau practici care depasesc cadrul Scripturii nu intra în preocuparile mele, întrucât cred în viabilitatea principiului teologic exprimat de expresia "Sola Scriptura". Te rog sa fii convins, frate Mihai Oara, ca am scris aceste rânduri cu toata deferenta si cu dorinta ca aspectele de sacralitate sa nu fie uni-dimensionale ci multi-dimensionale în viata a cât mai multi crestini. Stiu ca aveti pe inima progresul spiritual al fratietatii crestine pentru binele careia va rugati. Cu dragoste si consideratiune în Domnul Isus Hristos, SC

MO:

O prezenta restrânsa

Citind comentariile dvs., constat ca în multe privinte diferentele sunt mai mult de emfaza si prioritate decât de substanta. Exista totusi câteva puncte în care as dori sa-mi precizez mai bine felul în care înteleg lucrurile din perspectiva ortodoxã. Nu am intentionat sã afirm cã protestantii nu au nici o sensibilitate fatã de prezenta lui Dumnezeu în lume. Am îndrãgit si continui sã îndrãgesc si eu acel cântec crestin neoprotestant, ÄPrintre munti si dealuri vãd pe Dumnezeu.´ Dar ceea ce mã frapeazã este faptul cã neoprotestantii preferã sã vadã exprimarea lui Dumnezeu în lume doar în mãretia naturii, nu si în frumusetea slujbelor Bisericii. Pentru mine, tãmâia, lumânãrile sau icoanele sunt si ele exprimãri Dumnezeiesti în a cãror prezentã mã înfior. Dar cazul cel mai clar în care fratii nostri neoprotestanti resping idea prezentei lui Dumnezeu în Bisericã este cel al Euharistiei. Dacã pentru ortodocsi pâinea si vinul SUNT prezente vii ale lui Dumnezeu, pentru neoprotestanti ele au doar rolul de a aminti. Este interesant cã la aceastã pozitie a neoprotestantilor moderni s-a ajuns în urma unei evolutii în care taina prezentei lui Dumnezeu a fost treptat înlocuitã cu un

în economia globala a crestinatatii secolului respectiv. chiar pasionanta. am retinut din cele învatate în scoala primara (acum numita "elementara") figura pioasa a lui Daniil Sihastru. Chiar dacã prezenta lui Dumnezeu sfinteste materia (biserica. sub aspectul practicitatii ei. Trebuie însa sa recunosc ca tema este interesanta si. Acesta este rostul ascezei asa cum o înteleg ortodocsii: sã ne curãtim inima pentru a-L putea vedea pe Dumnezeu.concept pur mintal. el a fost un simplu calugar pios. pozitia lui Luther a fost cã pâinea si vinul DEVIN trupul si sângele Mântuitorului NUMAI pentru cel care are credintã. chemati sfinti. Pozitia lui Calvin a fost cã pâinea si vinul poartã în ele ACEASI ENERGIE sau binecuvântare ca si trupul si sângele Mântuitorului. reiese ca sfânt este oricine a fost sfintit în Iisus Hristos si care chiama . Dar aceasta o fac doar în mãsura în care El deja este în mine si de aceea accentul este mai putin pe metode si campanii de evanghelizare si mai mult pe sfintenia personalã a mesagerilor evangheliei. SC: Sacrul traditional si cel scriptural Articolul Dvs. icoanele. a raspuns: "Sa astepte-afara. mi s-a parut ca în tematica mentionata receptionam lungimi de unde diferite. Reversul acestei afirmatii este de asemenea adevãrat. Am interpretat asta ca o ierarhizare a prioritatilor în viata lui Daniil: prioritate absoluta lui Dumnezeu. Dar care este optica Scripturii în aceasta privinta? Scriptura îl declara "sfânt" pe orice credincios în Domnul Iisus Hristos. dând primordialiate absoluta Dumnzeului nevazut dar omniprezent! Si totusi. nefiind canonizat ca atare: sub un anume aspect. este necesar sa existe o diferentiere neta intre "sacrul scriptural" si "sacrul traditional". Mi-a plãcut afirmatia dvs. Într-adevãr. apa botezului). Poate singura obiectie este cã adesea evanghelizarea devine o activitate mecanicã. Stefan cel Mare. Din textul mentionat. mai mult sau mai putin anonim. asemãnãtoare cu o campanie de marketing a cãrei eficientã este mãsuratã în statistici. Ce putini sunt astazi credinciosii care respecta în viata lor practica scara prioritatilor. Domn si al lor si al nostru" (v. 2). Dar neoprotestantii moderni au mers mai departe si au afirmat cã aceste elemente SUNT PUR SIMBOLICE si ca singurul lor merit este sã ne aducã aminte. Sub aspect cu totul general. Nu am nimic împotriva zelului evanghelistic al credinciosilor neoprotestanti. apoi prioritate si autoritatilor rânduite de Dumnezeu. aceastã sfintire nu este spre folosul celui care are inima îndreptatã spre pãcat. vizitat pentru sfat de Domnitorul Moldovei. Ca ortodox înteleg cã scopul evanghelizãrii este sã-L duc pe Dumnezeu la oameni spre mântuirea lor si slava lui Hristos. Sfântul Apostol Pavel se adreseaza "Bisericii lui Dumnezeu care este în Corint. intitulat "Dimensiunea Sacrului" publicat recent pe Web-site-ul de apologetica ortodoxa în limba romana. sunt în rugaciune!". mi-a oferit prilejul de a medita atât la argumentele cat si la exemplele pe care le-ati pus înainte. La 1 Corinteni capitolul 1. împreuna cu toti cei ce cheama numele Domnului nostru Iisus în tot locul. dupã care existã o corelatie între curãtia inimii si accesul la cunoasterea lui Dumnezeu. Mi s-a parut ca. pâinea. Mi se pare ca sacrul scriptural are o arie mai larga dar mai bine specificata decât sacrul traditional. celor sfintiti întru Hristos Iisus. cel putin pentru mine. Voi da un exemplu: De mic copil. potrivit criteriilor de atestare a sacrului traditional Daniil nu a fost Sfânt. cele despre care se spune ca.

merg pe strada. merg pe strada. sfintii sunt pictati în interiorul bisericilor. sfintenia evanghelica. lucreaza. Am citit randuri emotionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand. Poetul crestin C. sfin ii sunt vii. Sugerez ca sacrul scriptural este caracterizat prin faptul ca nu are culoare denominationala: as spune ca ca el are culoare cereasca. fiti si voi sfinti în toata purtarea voastra. causa finita" . anterior. lucreaz .. A i scris. caci Eu sunt sfânt". În veacul nostru secularizat. nu canonizarea sfinteste ci persoana lui Hristos sfinteste. caci este scris :" Fiti sfinti. Sugerez ca sacrul scripturistic are ratiuni spirituale. Mi se pare ca nu gresesc daca spun ca sacrul traditional separa pe crestini. causa finita".în orice loc numele Mântuitorului. Sfintenia Scripturii este sfintenia prin Cel ce a chemat. sacrul obiectiv si defininitoriu este considerat . fara nici un fel de coerenta rationala. desi nu a fost canonizat. Textul de mai sus sugereaza si caracterul sacru al Bisericii: al bisericii universale formata din toti cei ce cheama în orice loc numele lui Hristos. Am citit rânduri emo ionante scrise de Reverendul Richard Wurmbrand. Sfântul Apostol Petru îndeamna în 1 Petru 1:15-16: "Si dupa cum Cel ce v-a chemat este sfânt. un gand si-o simtire Avem doar în El când suntem! Domnul sa ne ajute la aceasta! MO: Sfinti si sfinti Din mesajul dvs. Sacrul traditional are coordonate fizice. râd i plâng. El spunea ca în concep ia tradi ionala. si al bisericii locale . În conceptia traditionala de sacru este sfânt locasul de închinare care îi gazdueste pe credinciosi si pe preoti în desfasurarea serviciilor divine. sfintii sunt vii. canonica."Cand a vorbit Roma.Romanii . sfin ii sunt picta i în interiorul bisericilor. deplina unire În Domnul Isus noi avem. a dori sa m opresc asupra unui singur fragment.pur si simplu un joc imaginativ transmis din generatie în generatie. dar i-a lipsit sacralitatea traditionala. "Dumnezeu a hotarât" "potrivit cu voia lui Dumnezeu" cred ca reprezinta ratiunea necesara si suficienta pentru recunoastrea si definirea sacrului. "Asa este scris". au familii. El a avut sacralitate scriturala. cauza este incheiata". Dupa parerea mea. particulara. Cred ca criteriul corespondentei cu Biblia este un criteriu temeinic si eficient în clasificarea sacrului ca sacru sciptural si sacru traditional. Starbunii poporului roman . au familii. pe când sacrul scriptural are coordonate spirituale. sfintenie dupa modelul Lui. Ioanid scria: Unire. Un cuget. În acest context.formata din cei sfintiti în Hristos în Corint si oriunde altundeva.aveau o zicala: "Roma locuta. în timp ce sacrul scriptural îi uneste. Sfintenia traditionala este o sfintenie elitista. Daniil Sihastrul a fost sfânt. râd i plâng . Pentru crestini ar fi potrivita zicerea: "Biblia locuta.. Potrivit Bibliei. Potrivit Bibliei. El spunea ca în conceptia traditionala.

În al treilea rând. cu o cinste dat nou în ine. În primul rând. De aceea. În al doilea rând. nu to i sunt numi i sfin i. ÄAi auzit de Richard Wurmbrand?´ R spunsul meu era ca nu numai am auzit de el. Cred c este unul dintre cei care au f cut cel mai mult cunoscut în lume numele României. ace ti sfin i pe care îi cinstim noi ortodoc ii sunt vii i se afl în prezen a lui Hristos. nu c tre reprezentarea lui fizic . fie Richard Wurmbrand l-a f cut între Äsfin ii vii´ (adic acei credincio i care se afl printre noi) i picturi neînsufle ite este cu totul nepotrivit. Cartea sa. sunt într-un fel Äfotografiile noastre de familie´. idea c noi to i suntem sfin i este pe cât de adev rat . În acela i sens. nici nu ne îndrept m aten ia asupra unor picturi care s ne impresioneze pentru calitatea lor artistic . dar Iov este numit Äneprih nitul Iov´. Procesul de canonizare a unui sfânt are exact acest rol. Adeseori în bisericile americane. Sfin ii pe care îi cinstim au ajuns la o mai mare împlinire a umanit ii lor i în acest sens sunt mai vii decât noi. Dar exist diferite grade de sfin enie. care ne abate privirile de la idealul adev ratei sfin enii. dar l-am cunoscut personal i am petrecut clipe minunate în discu ii cu el. adic pu i de o parte pentru Hristos.i va primi cununa pentru suferin ele pe care le-a îndurat pentru Hristos. ci de a constata i certifica pentru to i c cel în cauz este un sfânt care poate fi cinstit i un model demn de urmat. nu de a face un sfânt din unul care nu a fost sfânt. alta a pastorului baptist care colabora cu Securitatea. Torturat pentru Hristos este tradus înzeci de limbi. Richard Wurmbrand a trecut nu de mult dintre noi i cred c . pe atât de periculoas . dar nu s-au calificat spre a fi enumera i în capitolul 11 din Epistola c tre Evrei. Sfin ii recunoscu i de Biserica Ortodox ne servesc ca modele de via . m întrebau. Aten ia i cinstea se îndreapt c tre prototip. aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand pot fi o devalorizare a unui ideal pe care ar trebui s -l p str m curat i la cele mai înalte standarde. Una este sfin enia lui Dumnezeu. dac am fost n scu i din nou (prin taina botezului ± credem noi ortodoc ii) i dac ne afl m pe calea mântuirii. Dar frumuse ea moral a unui om nu-l face infailibil. Exist un aspect care îmi place în fragmentul de mai sus: acela c to i suntem chema i la sfin enie. i cred c în rândurile pe care le-a i citat gre e te cu siguran . Mul i au posedat o anumit puritate moral . dar nu to i cei care se afl pe calea mântuirii sunt demni de a ne fi exemple.Am avut întotdeauna o mare admira ie pentru Reverendul Richard Wurmbrand. dintre care trei ani în izolare absolut . Dar iat i ni te problemele pe care le g sesc în cuvintele lui. Pu ini din genera ia noastr au suferit 14 ani în închisorile comuniste. A nu recunoa te aceast deosebire înseamn a desfiin a orice sens al acestui cuvânt. Nou nu cinstim pe mor i ci pe vii. de i to i cre tinii adev ra i cresc în sfin enie. alta este sfin enia noastr . pe acei sfin i vii care sunt acum în slav . dup cum am avut ocazia de atâtea ori s explic. to i cre tinii sunt uneori numi i sfin i. Una a fost sfin enia lui Wurmbrand. Oric rui cre tin îi place s fie numit sfânt sau neprih nit sau credincios. Biserica Ortodox rezerv acest nume doar pentru aceea care sunt dovedi i i proba i. atunci când oamenii aflau c sunt român. . Cred c aceste cuvinte ale lui Richard Wurmbrand prezint pericolul de a înlocui cinstea dat celor pe care Hristos îi cinste te acum în slav . o sfin enie în care putem cre te în împrejur rile comune ale vie ii. Contrastul pe care fie dvs. Dar chiar i Sfânta Scriptur rezerv uneori aceste calificative pentru un grup restrâns de oameni. Icoanele cu sfin i (care sunt altceva decât simple picturi). Noi suntem într-adev r sfin i. Mul i au avut credin . Este adev rat c în Noul Testament. noi nu ne închin m (Doamne fere te!) icoanelor cu sfin i. i ne uit m la ele pentru ca s ne îndrept m via a dup modelul celor care împreun cu noi fac parte din Trupul lui Hristos.. unde sunt în ira i eroii credin ei.

la armata. ci ceva tr it în fiecare zi. Ei sunt. sufletul vostru sa fie pazite intregi. depinde de Hristos! Ce har minunat! Ce sigurant pentru un p c tos mântuit! Sfintirea ca glorificare însemneaza asemanare deplina cu Hristos. (1 Tes. la scoal sau la seviciu. Când ne referim la termenul "sfintire" . la realizarea în viata personala a cerintelor si trasaturilor sfinteniei lui Dumnezeu. cu care suntem uniti. unor obiecte. Ea este la fel de perfecta la cel mai tân r si slab credincios ca si la cel mai experimentat si încercat frate sau sora. lucruri. si duhul vostru. 1:2). o viata noua si o pozitie noua: ei sunt "in Hristos". în magazin sau în metrou. Desi subiectul propus este sfintirea practica sau experimentala. Sfintirea ca pozitie a credinciosilor în Domnul Isus Hristos este des vârsita. În Vechiul Testament erau sfinte locuri. fara prihana la venirea Domnului nostru Isus Hristos. 1:2 "sfintiti´ în Hristos Isus: ei. Fiind în Hristos. asa cum spune textul de la 1 Cor. punerea deoparte pentru Dumnezeu va însemna trairea aevea în prezenta Lui. Sfintenia ca pozitie nu depinde de om ci depinde de Cel în care suntem.SC: Sfintirea Practica. zile. Sfintirea ca pozitie este un bun al tuturor celor care L-au primit pe Domnul Isus ca Mântuitor. noi credinciosii îl întelegem în mod diferit de sensul lui general... Sfintirea Personala Dumnezeul p cii s v sfinteasca El Însusi pe deplin. vom aminti. izbavirea de prezenta pacatului si a raului. Sfintenia practica.Ce nadejde glorioasa pentru cei mantuiti prin jertfa Domnului Isus. În limba ebraica. "Când Se va arata El. pentru cuvântul "sfintire" se folosea cuvantul "kodesh" iar în greaca. sfintirea ca practica si sfintirea ca glorificare. sa punem în acord umblarea vietii noastre cu . Noul Testament prezint doctrina sfintirii sub trei aspecte: sfintirea ca pozitie. persoane. Atunci. întemeiat pe cur tirea perfecta adusa de sângele Mielului jertfit pe cruce si de lucrarea eficace a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. în treac t si despre celelalte doua aspecte ale sfintirii în acceptiunea Noului Testament. . Este un frumoasa cântare crestin care cuprinde un îndemn: "Pe piatra aspr-a vietii Sa lasi o dâr fin Din aurul virtutii. Sfintirea avea caracter simbolic: sfintirile din Vechiul Testament îndreptau spre mijlocul spiritual prin care sfinteste Dumnezeu. ceremonii. prin jertfa de la Golgota au primit iertarea p catelor. în ambele limbi termenul înseamn "punere deoparte pentru Dumnezeu" si separare de ceea ce este lumesc si p c tos". vom fi ca El pentu ca Îl vom vedea asa cum este" (1 Ioan 3:1). 5:23). o chemare la tr irea unei vieti sfinte. peste tot suntem chemati sa tr im ca sfinti. unor persoane sau unor imagini. Nu este ceva de practicat numai biserica sau la adunare sau numai între credinciosi ci este o cerint pentru orice timp si pentru orice loc: acas . chemati s fie sfinti (1 Cor. pe câmp. ei sunt pusi deoparte pentru Dumnezeu. "Sfintirea" în sensul nebiblic însemneaza un act ceremonial care confera caracter sfânt unei cl diri. specifica Noului Testament "hagiamos".c tre cei ce au fost sfintiti în Hristos Isus. desigur. Din sfânta lui lumina!" Este. personala sau experimentala nu este ceva declarat pe buze. specifica Vechiului Testament. prin prezenta si roadele Sale.

Cu cât am înteles mai mult m retia dragostei lui Dumnezeu. dornica s fac voia lui Dumnezeu. cu atât mai st ruitoare va fi dorinta noastr de a trai potrivit cu voia Lui si vom realiza cat de grav este orice p cat cunoscut ca p cat în viata noastr . dar cu atât mai mult el leap d tot ce nu se potrive te în viata lui cu felul de a fi al lui Hristos. În sfintirea experimentala credinciosul este împreun lucrator cu Dumnezeu. b. De ce? Pentru nu p catul domne te în viata celui credincios c ci "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izb vit de legea p catului si a mortii". Cu alte cuvinte. 21-23)." se spune în continuare: "De aceea dati-v si voi toata silinta s uniti cu credinta voastr fapta. r ul este lipit de mine. Sfintirea experimental nu înseamn perfectiune: Desi iertati de p cate si având o fire noua. cu atât el seam n mai mult cu Domnul Isus. El a dat Cuvântul lui Dumnezeu la îndemâna noastr ca s ne îndrume.8:2).Ce în elegem din acest text? Daca în viata unui om n scut din nou. alunec ri în viata sa. "C ci nu stiu ce fac: nu fac ce vreau ci fac ce ur sc. Tr irea în sfintenie nu este ceva la alegere. inima acelei persoane este plina de contradictii. nu o regula de viata. dar p catul este un accident la cre tini. Ce gând serios trebuie sa fie acesta! Cum r spundem noi iubirii nem rginite a lui Dumnezeu? La 1 Petru 1:15-16 se spune: "Si dup cum Cel ce v-a chemat este sfânt. sa ne dea întelepciune.. nu insa prin puterea noastr ci prin puterea lui Dumnezeu. fiti si voi sfinti în toata purtarea voastr . La 2 Petru 1:3-7 dup ce se spune: "Dumnezeiasca Lui putere ne-a d ruit tot ce priveste viata si evlavia. dup omul l untric îmi place Legea lui Dumnezeu. dar vad în m dularele mele o alta lege care se lupta împotriva legii primite de mintea mea si m tine rob legii p catului care este în m dularele mele" (7:15. orice credincios continua s aib o fire veche. Da. o viata de sfintire practica însemneaz o viata de aspira ie dup excelenta morala si o dorin vie pentru cunoasterea voii lui Dumnezeu. etc ". (Rom. Sunt aci doua aspecte. Dumnezeu nu cere oamenilor credinciosi lucruri imposibile. bunavointa lui Dumnezeu si r spunderea omului credincios. Prezenta p catului în viata unui credincios este o sursa de puternice conflicte l untrice. El a trimes pe Duhul Sfânt s locuiasc în cel credincios. Cu cât este mai multa sfintire practic în viata unui credincios. Fiindc . ci este ceva absolut necesar pentru un copil al lui Dumnezeu. Asta nu însemneaz îns c sfintenia practic este o imposibilitate. totul vine de la Dumnezeu. 2. În sfintirea pozitionala. c. care a primit deci Duhul Sfânt este înc p cat atunci în viata lui este tensiune. p c toas . Dumnezeu a împlinit lucrarea esential : El a dat credinciosului o fire noua. corupt . dup cum este scris "Fiti sfinti c ci Eu sunt sfânt". suntem în pericolul de a p c tui. Suntem înca expusi. Unul din semnele importante ale faptului ca cineva a primit prin har mântuirea lui Dumezeu este faptul ca acea persoana se dep rteaz de p cat si ca se str duieste s tr iasc o viata sfânta. ne-a pus în scumpa legatur fr teasc . care îi aduce ispite. Câteva remarci cu privire la sfintirea experimental : 1.pozitia în care ne-a asezat harul lui Dumnezeu. din Dumnezeu. Este însa în r spunderea noastr sa folosim ceea ce ne-a dat Dumnezeu. poticniri. în biserica sau în adunare. Pacatul în viata unui credincios este o ofensa adusa harului lui Dumnezeu. când vreau sa fac binele. Ele merg împreuna. Capitolul 7 al epistolei c tre Romani este un exemplu gr itor cu privire la faptul ca p catul este o tragedie în viata unui crestin. A trai o viata sfânta este deplin posibil. P catul este înc în viata credinciosilor. Sunt trei motive care sustin acest gând: a. ..

. în gândire. de l comie. Ce sl vit contrast intre ce l s m în urma si ce primim prin lucrarea Duhului Sfânt în viata noastr ! Ce har s fim morti si vii în acelasi timp. de ura. Vii pentru Dumnezeu însemneaz o viata tr ita în mod activ spre slava lui Dumnezeu. prin Duhul Domnului" a teptarea venirii Domnului Isus. Din textul de la Romani 6:6 si 6:11 întelegem c sfintenia parctic . ca urmare a jertfei de la cruce a Mântuitorului nostru. fat de imaginatia boln vicioasa.latura pozitiva: vii pentru Dumnezeu. La cruce a fost osândita firea noastr p c toasa.3. De aici îndemnul "Umblati cârmuiti de Duhul si nu veti împlini lucr rile firii p mântesti". bun tatea. tr it.. La cruce e hotarul t rii: înainte de cruce . "Vii pentru Dumnezeu" aceasta este conditia în care ne aflam datorita jertfei pe cruce a Mântuitorului. lucrarea sfintitoare a Cuvântului lui Dumnezeu. Aceasta stare nu este pe contul nostru ci pe contul Aceluia care a murit pentru noi. fata de miciun .latura negativa: morti fat de p cat . realizarea clipa de clipa a acestei realit ti este un execitiu permanent de credint personala. îndelunga r bdare. Sfinteste-I prin adev rul T u. de vorbe cu doua înteleseuri. bucuria. Dar. Sfintirea practica este un exercitiu permanent de credin cu privire la faptul c firea noastra veche. credinciosia. de glume proaste. de f t rnicie. iad. prin Domnul Isus Mort fata de p cat înseamn : p catul este înca o realitate. Sfintirea practica este rezultatul unei întelegeri mai adânci a rostului jertfei Domnului Isus. pierzare..Tot asa si voi însiv . "Cine are n dejdea acesta în El se cur teste. Cuvântul T u este adev rul" contemplarea desavarsirilor Domnului Isus Hristos. fat de poftele trupului. generatoare de p cate a fost osândita la cruce. "Strâng Cuvântul T u în inima mea. socotiti-v morti fat de p cat si vii pentru Dumnezeu. în fapte. cer. în atitudini. personal are dou laturi: .p cat. înfrânarea poftelor". dup cum El însusi este curat" leg tura cu fratii "Dragostea este leg tura des vârsirii - - - - 4. Mort fata de p cat înseamn "mort fat de mândrie. "Socotiti-va" în versetul citat spune despre primirea prin credint a unui adev r care se cade sa intre în calculele noastre. Dar crucea lui Hristos nu înseamn numai atât. dimpotriv . "Stim bine ca omul nostru cel vechi a fost r stignit împreuna cu El. Sfintirea credinciosului este lucrarea supranaturala a lui Dumnezeu atât 1 Tesaloniceni 5:22 cat si Evrei 13: 20-21 sustin acest gând. de l comie si asa mai departe. . P catul reprezint orice înc lcare a voii lui Dumnezeu. de materialism. în Isus Hristos Domnul nostru". Sfin enia practica cuprinde si o parte care revine omului: partea omului este sa foloseasc mijloacele pe care Dumnezeu i le pune la dispozitie. este dragostea. Este important sa întelegem c Mântuitorul a fost înlocuitorul p c tosilor pe cruce. pacea. facerea de bine. ca sa nu p c tuiesc înaintea Ta. ca El a murit ca sa aduc iertarea p catelor celor ce cred în El. din slava în slava. dincolo de cruce: viata pentru Dumnezeu. Aceste mijloace sunt: prezenta Duhului Sfânt în cei credinciosi. în relatii. O asemenea viata este o viata în care se manifesta tot mai mult road Duhului Sfânt de la Galateni 5:23-23: Roada Duhului. de ambitii vinovate. "Noi toti privim cu fata descoperita ca intr-o oglinda slava Domnului si suntem schimba i în acela i chip al Lui. blândetea.". o realitate tragica dar crestinul este mort fata de p cat. pus la inima. cercetat.

similara celei a intorcerii la Dumnezeu. Ce vrea sa spun aceasta? Mersul normal al crestinului este un mers al cresterii în sfintire. înseamn tr it moment de moment. De multe ori. credinciosia fata de Dumnezeu ne cere sa stam departe de orice asocieri care nu-L onoreaza pe Dumnezeu. suflet si duh Domnului este un act personal normal pentru un credincios. afectiunile noastre dorintele noastra. pl cut lui Dumnezeu. ascuns . spre Hristos nu spre orice altceva.insemana madulare noastre. 5 se spune : "duhul vostru. . pe principiul credintei. cu trup. în tot ce face propaseste". ca sa puteti deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun . înt riti prin credint si sporind în ea cu multumiri c tre Dumnezeu" (Col 2:6-7). Domnul vrea ca mintile noastre sa fie indreptate spre cer. Ps. El trebuie sa fie regula. Isaac si Iacov. ci s v prefaceti. dar. s duceti trupurile voastre ca o jertfa vie. trebuie aplicat practic la detaliile vietii noastre. Pentru fiecare moment. cu Domnul ori d m înapoi". capacitatile noastre inelectuale sau fizice. bunurile noastre. din moment ce noi suntem ai Lui. lucrarile noastre. Sfintirea personala are caracter continuu si progresiv Continuu însemeaza ca nu exista provizie de sfintenie personala în viata noastr . în slujba Lui. de poftele tineretii si cum a tinut el vie marturia despre Dumnezeul lui Avraam. duhul nostru. mai intai mintea noastra. d târcoale ca un leu si caut pe cine s înghit ". Jertfa vie . tot asa s si umblati în El fiind înr d cinati si ziditi în El. placuta si desavarsita. Domnul Isus a platit un pret scump pentru noi iar noi. sfintirea personala este atât una l untric . dar harul ne este deplin la îndemân . "Astfel. "In lume. Dar. dar sunt cazuri în care. Diavolul. Dumnezeu a onorat credinciosia lui Iosif si El va onora pe orice credincios sau credincioasa care sporeste în sfintenia personala. De aceea suntem îndemnati: "Fiti treji si veghiati. Ce exemplu frumos ne estein aceasta privinta Iosif. în conditii deosebit de neprielnice. Textul acesta prezint dou laturi ale sfintirii: sfintirea launtric si aducerea trupurilor ca o jertfa vie. fratilor pentru îndurarea lui Dumnezeu. care-si da rodul la vremea lui si ale carui frunze nu se vestejesc. toate puse în slujba voiei Lui. Aceasta reprezint dorinta de a creste în sfintire. Este potrivit s ne cercet m dac exist în mod real în vietile noastre o sfintire progresiv .Acest fapt trebuie socotit. trebuie considerat. 5. prin innoirea mintii voastre. Continuu. Ori mergem înainte. Credinciosul Teodor Popescu avea obiceiul s spun credinciosilor: "În viata crestin nu exista stagnare. suflet si trup Domnului Isus. spre cele spirituale. Sfintirea practica este atotcuprinz toare La 1 Tes. Aceasta va fi din partea voastr o cuminte slujba duhovniceasca. dup cum ati primit pe Hristos Isus. Întelegem din Romani 12 ca despartirea de chipul veacului acestuia este un pas însemnat în sfintirea personala.". Separarea de lume este în primul rand o separare morala. Ceea ce innoieste mintea crestinului este indeletnicirea cu Scripturile sfinte. pentru fiecare conditie avem nevoie de har. În Romani 12: 1-2 se spun urmatoarele cuvinte: "V îndemn dar. sufletul si trupul sau. pl cut si desavârsit . în mod normal. Cu alte cuvinte. cea buna. pentru fiecare împrejurare. Sa nu va potriviti chipului veacului acestuia. Sporind în ea adaug la caracterul continuu al sfintirii practice. Marturia crestina în Romania are nevoie de tineri predati cu duh. sfânt . aparent . pentru c potrivnicul vostru. ca credinciosi apartinem de drept si de fapt lui Dumnezeu. Asa este si cu sfintirea vietii noastre. Consacrarea vietii. Domnul. Din aceast exprimare a Scripturii întelegem c sfintirea personal cuprinde întreaga fiinta a crestinului: duhul. nevazut cât si una manifestata în trup. 1 spune despre cel ce cugeta zi si noapte la cuvantul Domnului "este ca un pom sadit langa un izvor de ape. nu exceptia. nu spre cele firesti. sufletul vostru si duhul vostru sa fie p zite întregi". nu spre pamant. caracterul progresiv. cand se explica Romani 12 se vorbeste despre "predare" si "o viata predata" ca de o a doua experienta în viata crestinilor. "D vietii mele mai multa sfintire" spune o cântare crestin . felul cum a fugit el de pacat. prin puterea lui Dumnezeu. dar nu din ea". clipa de clipa. predare sau consacrarea este o consecinta a faptului ca Domnul Isus ne-a rascumparat pentru Dumnezeu. talentele noastre. Nu este un act meritoriu al crestinului sa-si aduca trupul ca jertfa vie lui Dumnezeu.

mai spirituali decat altii. 7.Liberalismul da la iveala un fel de gandire specific celor nenascuti din nou. "Izolarea de frati" în numele sfinteniei. . la 2 Timotei 2:22. Biblia sustine cu tarie doctrina separarii. în care cautam desavarsirea în altii dar suntem ingaditori cu propriile noastre nedesavarsiri. Ei considera numai adevarul sfintirii ca pozitie si trec cu vederea sfintirea ca experienta.. în trup pe pamant.si crestere în dragoste de frati.intre altele. Desigur. de Cuvant. Mai mult. Iar biserici sfinte sunt ajutor în trairea de vieti personale sfinte. Întelegem prin aceasta duhul de superioritate pe care unii credinciosi il abordeaza. nici mai putin decat pe Hristos. de frati ca sa putem trai o viata sfanta. Adevarata viata sfanta merge mana în mana cu smerenia.. Ce zice Scriptura? Rog cititi 1 Imp. Ce frumos: o viata personala sfanta este o binecuvantare pentru viata bisericilor sau adunarilor. sunt multe alte aspecte de avut în vedere cu privire la tema Sfintirea Practica dar sper ca cele mentionate mai sus arata limpede nevoia esentiala pe care o avem de Domnul Isus. Ei neaga ca o fire pacatoasa exista inca în cei credinciosi. Iacov 3:2. dar separarea scripturistica are un dublu sens: este separare catre Dumnezeu si separare de rau. "Cine zice ca ramane în El trebuie sa traiasca si El cum a trait Isus". Înaintea lui Dumnexeu totul este gol si descoperit si El va judeca lucrurile ascunse al inimii. Mai mult. Eccl. spirit de secta decat adevarata dragoste de frati. pacea. Scriptura indeamna: "Urmariti pacea cu toti si sfintirea fara de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu". impreuna cu cei ce chaema pe Domnul dintr-o inima curata". dragostea. Biblia spune cu multa claritate ca nu exista sfintire ca pozitie neinsotita de sfintirea ca umblare. Sfant în afara si fariseu inlauntru: Sunt pacate ascunse numai înaintea oamenilor. Liberalismul: reprezinta o mentalitate în interpretarea Scripturii. Vesnicul si Deasavarsitul Cuvant al lui Dumnezeu infirma eroare perfectionista b. considerandu-se mai sfinti. ca traire. lui Timotei i se spune: "Fugi de poftele tineretii si urmareste neprihanirea. Sfintirea practica însemneaza . "Mandria" sfinteniei. Legalismul : înseamna introducerea unui cod de reguli exterioare care ar caracteriza sfintirea personala. purtati-va cu frica în timpul pribegiei voastre". Dumnezeu nu cere dela noi nici mai mult. b. Biblia are un singur etalon pentru o viata sfanta: Hristos. Prov. neinsotita de dorinta de a-L onora pe Dumnezeu prin vietile noastre. 1 Ioan 1:8. 7:20. c. Cateva atitudini de evitat în legatura cu sfintenia personala a. dezvaluie mai mult spirit de partida. c. care-L onoreaza pe Domnul nostru. Domul Isus ne-a dat pilda Fariseului si a vamesului. Un gen de narcisism "evanghelic". Cateva false doctrine de evitat cu privire la sfintirea personala a Perfectionismul: Aceasta doctrina considera ca credinciosii ating perfectiunea inca din timpul trairii. în prezent. "Si daca chemati ca Tata pe Cel ce judeca fara partinire pe fiecare dupa faptele lui.6. 8:46. 20:9. Acest "impreuna" spune despre faptul ca sfintirea personala este potentata de sfintirea în viata credinciosilor laolalta. de Duhul Sfant.

nepãrtinitoare. care îsi desfasoarã activitatea sub coordonarea credinciosului Mihai Oara. Subiectivismul generat de patriotsmul denominational înseamna pãrtinire. odatã expuse. autorul atribuie acest caracter mai ales protestantilor si neoprrotestantilor. emotiile spirituale si schimbãtoare de conceptii sunt procese de mare subtilitate. câtã vreme esti încã un cãutãtor al adevãrului. a cãutat un titlu cu efect fãrã sã realizeze cã adevãratele cãutari spirituale nu au nimic comun cu dansul. M-as fi asteptat ca elementele autobiografice ilustrând procesul psiho-meditativ al trecerii de la evanghelicalism la Ortodoxie sa fie fost mai detaliate. etalandu-si patriotismul denominational. FS se erijeaza în judecatorul altor denominatiuni religioase cãrora le gãseste tot felul de defecte. si l-am apreciat ca pe un crestin evanghelic devotat cauzei lui Hristos. nu gãseste niciun defect Ortodocsilor. cu explicatia cã acest "dans" se refera la "cãutarea credintei Ortodoxe în epoca falsei religii". asa cum confirma în al sau Cuvânt Înainte Episcopul Diocezei Ortodoxe din Boston. îngãduitoare. pentru cã miscãrile sufletesti. Pe "calea strâmtã" despre care a vorbit cândva Domnul nostru nu este spatiu pentru dans. Evaluând viata religioasa din USA. înscrise în subtitluL falsa religie. cu autoritatea eccelsiasticã a Domniei Sale. În lucrare. si intr-o anumita mãsura catolicilor. Este cãutarea credintei adevãrate "un dans"? Cuprinde ea elemente de divertisment si de performanta coreograficã? Mã îndoiesc. apoi pasnicã. FS o caracterizeazã prin doua cuvinte. Inima este gata sa se bucure în Domnul numai când L-a gãsit pe Hristos ca Mântuitor personal. în timp ce. La Iacov 3:17 întelepciunea care vine de sus este caracterizata astfel: "Întelepciunea care vine de sus este întâi curatã. Pe de alta parte. nu numai ca nu este spatiu pentru dans: nu este nici inimã pentru dans. nepãrtinitoare = obiectivã. Probabil ca autorul. Mi se pare ca.Dialog Mihai Oara . plina de mila si de roduri bune. Subiectivismul Domniei Sale este evident. . Nu am de gând sã fac o analizã amanuntitã a continutului de idei al cãrtii lui Frank Schaeffer. cu atât mai mult cu cât am fost în contact cu lucrãrile tatãlui autorului de mai bine de 25 de ani. potrivite cu "gândirea si traditia patristicã. nefãtarnicã". Am citit cu interes cele scrise de Frank Schaeffer.apãrutã acum câtiva ani în Editura Holy Cross Ortodox Church a fost tradusa în limba romana si este accesibila cititorilor romani pe site-ul Ortho-Logia. ca pe un gânditor original si ca pe un om de pâtrunzâtoare si reala spiritualitate. ele ne pot învãta ce sa dorim sau ce sa evitam. fie ei clerici sau laici. Ele depãsesc sfera unei curiozitãti banale cãci. scriitor. ascultãtoare. nu un aflãtor al lui. Am stat si m-am gândit de ce si-a ales autorul un asemenea titlu: "Dans de unul singur".SC SC: Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" SC: I Gânduri pe marginea lucarii lui Frank Schaeffer: "Dans de Unul Singur" Lucrarea . Am admirat faptul ca în fiecare paragraf al cãrtii strãbate idea unor puternice convingeri personale ortodoxe. care nu consuna cu întelepciunea care vine de sus. evident.

Care este realitatea? America este tara unor relalitati foarte diversificate. As fi foarte curios sa aflu care sunt criteriile sacraltãtii la dl. Iesirea dintr-o asemea conditie este vãzutã de autorul lucrãrii recenzate în "întoarcerea la preceptele crestinsmului istoric".´ Nu cunosc experienta de etnolog a autorului.II Vom face scurte consideratii cu privire la capitolul "INTRODUCERE". Ce vrea sa spunã dl. în biserici clãdite în impresionanta arhitectura bizantina. a Domnului Isus Hristos. suntem poporul cel mai materialist. dar în acelasi timp se comportã precum ateii. inclusiv în cercurile care considera America "inamicul nr. dar mi s-ar pãrea firesc cã asemnea afirmatii "tari" sa fie nu doar formulate. americanii." Mi se pare cã afirmatia este o generalizare. Introducerea începe cu justificarea sindromului anti-american. criteriul validitãtii crestinsmului nu este revendicarea istoricitatatii. am avut privilegiul de a avea pãrtãsie cu astfel de oameni. S. F. Duhul Sfant). si islamisti. strângerile lor laolaltã sunt pentru numele Domnului Isus Hristos . cu justificarea anti-americanismului ca fenomen politic si social frecvent manifest în Europa si Asia. Spun doar în treacãt cã notiunea "crestinism istoric" este prea vaga. Poate nu în catedrale somptuoase sau. "Noi.? Cã singurul care danseazã pe ringul credintei este în USA numai domnia sa? Daca asa gândeste. Am cunoscut crestini care "sunt adunati": expresia pasiva spune despre Cineva care îi aduna (desigur. FS. Din câte mi se pare. În temeiul Cãrtii Sfinte. Fiind o tara libera. FS declara cã credinciosii în USA (bineinteles. si oameni gata sa se dãruie pe ei însisi pentru cauza lui Hristos. As spune ca poti vedea în America ceea ce doresti sa vezi. 1 al umanitatii". o absolutizare care nu-si are acoperire faptica. si evrei ortodocsi. mai desacralizat din câte exista. ci este primirea. S si pe ce criterii clasifica domnia sa poporul american ultimul în clasamentele pretuirii sacrului. Generalizarea cã toti americanii ar fi sub aspect practic "atei" nu este reala. si evrei reformati. Bazat pe asemenea criterii Dl. ci este o PERSOANA: este Hristosul Cel Vesnic. practica mai mult o forma de "psihoterapie". urmarea si modelarea vietii cu viata singurului Om desavârsit pe care L-a cunoscut pãmântul acesta însetat dupã dreptate si pace. dar cu siguranta intr-un loc spiritual anume: "Cãci acolo unde sunt doi sau trei adunati pentru Numele Meu sunt si Eu în mijlocul lor".ceea ce subliniazã o trãsaturã esentialã a CRESTINISMULUI AUTENTIC si anume HRISTO-CENTRICITATEA. nici continutul conceptului sãu despre sacralitate.. întâlnesti în America si crestini devotati. Cu deplina certitudine. cât de instructivã si exemplificativa ar fi ea. As dori sa afirm totodatã cã nu poate fi definita vreo sacralitate fãrã prezenta si lucrarea Întreit unicului Dumnezeu. obiectivul urmãrit de FS a fost sã declare "nul" crestinsmul de tip protestant sub pretextul ca "nu duce la o trãire potrivit crestinismului istoric. cu exceptia Ortodosilor). pentru cã istoria nu se încheie niciodatã. ci si exemplificate. An inteles eu gresit afirmatia sa? III . acordând viata cu un cod sacramental si ascetic". În cei aproape 20 de ani de când trãiesc în America am cunoscut astfel de oameni. Nu istoria mântuieste ci Hristos mântuieste. Cuvantul "crestin" nu deriva de la cuvantul "istorie" ci de la întemeietorul crestinsmului: Domnul si Mântuitorul Isus Hristos. cum ar sugera dl. Sunt convins ca practicalitatea crestinsmului are urmatoarea secventa Cuvantul scris ------------>Credinta-------------->Experienta Experienta acumulata = Istorie. F. Cu ce începe "Introducerea'? Cu afirmatia: "În America oamenii se considerã credinciosi. Hristosul istoriei si Hristosul care este deasupra istoriei. pot arata ca daca vrea sa vadã cineva crestini adevarati în America ii poate vedea. pot sa spun ca autorul priveste realitatea americana cu ochelari fumurii. Subliniez însã cã esentialul crestinismului nu este istoria. si budisti si satanisti. si indiferenti religiosi si militanti atei. rânduitorul a tot ce se întamplã în Univers.

în împãrãtia dreptãtii. În crestinismul real. FS încearcã sã scoatã la ivealã carente ale credintei si educatiei religioase protestante. Experienta actuala a Greciei. nici sã consideram cerintele Sfintei Traditii . si cã rãspunderea înaintea lui Dumnezeu este individuala. Zacheu L-a întâlnit cãtãrat într-un dud. Onismim L-a întâlnit în închisoare. pe pãmântul unde a fost crucificat Mântuitorul. Mântuitorul spune: "Despãrtiti de Mine nu puteti face nimic!". FS nu spune un cuvânt despre rolul Scripturii în luminarea omului pentru cunoasterea si trãirea cu Dumnezeu. FS ignorã asemenea aspecte vitale ale relatiei omului cu Dumnezeu? Pentru cã ar dori un crestinism de masa. în crestinismul real contemplarea si actiunea sunt surori.intitulat PROBLEMA. istorie crestinã. Nici religia. nu a omului. Rusiei. pe bunã dreptate. caracterul secular al vietii moderne. chiar moralã crestinã .le punem în fata oamenilor solutii iluzorii. asa cum îi iubesc si pe alti frati crestini indiferent de apartenta denominationalã. suprematie spirituala si materiala nu spun nimic? Bisericile crestine din USA. nici morala nu mântuiesc. Am cunoscut crestini ortodocsi care promoveazã o astfel de diversitate în bine. Pluralismul la indivizi si inimi care Îl iubesc pe Hristos. acolo El va împãrãti cu sfintii Sãi. pentru care este valabila frumoasa expresie a Sf. nici o fata bisericeascã nu avea autoritate asupra noastrã. nu spun oare nimic? Rivalitãtile dintre Bisericile Ortodoxe autocefale pentru dominatie."ni s-a spus ca întrucât Îl slãvim pe Dumnezeu în Duh. În Cap. îi stimez si-i iubesc. din Vestul Europei au nevoie de Preeminenta lui Hristos. autorul face numeroase referiri. dar puncteazã prin omisiune cã pentru a fi cu adevarãt crestin ortodox este nevoie de o întâlnire personala a pãcãtosului ca Mântuitorul sãu. Îl iau pe Hristos drept model. dl. Î În felul cum pune problema. dar nu spune mãcar un cuvânt ca traditiile cu adevãrat Ortodoxe trebuie sa concorde cu Sfânta Scriptura. Si pentru cã. La traditie. În legaturã cu aceasta afirmatie."nici un mitropolit. dar mi-a fost greu sã gãsesc mãcar un singur text. Cred cã atunci când în rugaciunea "Tatal nostru" rostim cererea "Vie Imparatia Ta precum în cer asa si pe pãmânt" . a pãcii si a adevarului. Ap. . corectare si instruire intr-o viata dreapta pentru ca omul lui Dumnezeu sa fie complet si deplin pregãtit pentru orice lucrare buna". nãdejdea slavei". De ce ignora FS suficienta si eficienta Scripturii? Autorul nu puncteazã specific. în crestinsmul real este unitate lucrata nu de hotãriri ale un centru ierarhic religios ci unitate lucrata de Duhul Sfânt de la inima la inima. Pavel l-a întâlnit pe drumul Damascului. . Nu-mi explic: De ce aceasta ignorare a Cãrtii Cãrtilor? La 2 Timotei 3:16 si 17: Toata Scriptura este insuflata de Dumnezeu si folositoare pentru doctrina."puteam sã ne considerãm liberi sub aspect spiritual: crestinismul nostru era practic ceea ce voiam noi sa fie. De ce în modul de a pune problema. 1 . 45). care nu neagã unitatea: asa este crestinsmul real. Fie intr-un regim pluralist. nu avem nevoie de Liturghie. Am cãutat în întreaga lucrare vreun citat din Scripturã prin care sãsi argumenteze ideile. o atrãgãtoare diversitate. As spune ca în timp ce FS propune si recomandã "o solutie religioasa" aspectelor de criza care caracterizeazã societatea actualã. Moldovei etc. Pavel din Coloseni 1:27 "Hristos în voi. El afirmã: "A devenit un fapt de µcredinta academica modernã' sã recunosti cã adevãrul istoric crestin religios are putin sau nimic de oferit oamenilor dintr-o societate pluralista si democratica". pentru mustrare. as face urmãtoarea remarcã: Dacã oferim oamenilor religie. care asculta de Hristos. nici istoria. suveranitatea lui Dumnezeu si rãspunderea omului sunt surori. Este utopica idea care transpare în Introducere.ne rugam pentru aceasta solutie. din România. cãci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor prin care trebuie sa fim mântuiti" (se refera la Singurul Nume de salvator al omenirii al Domnului Isus Hristos). FS subliniazã. moralã si politicã. fie intr-un regim totalitarist."nu avem nevoie sã studiem istoria Bisericii. socialã. ignorând faptul câ masa este o suma de indivizi. . Este important pentru un pacatos sa stie ca-L poate intalni la cruce pe Mantuitorul pacatosilor. este multiplicarea frumusetii "Celui mai Frumos dintre Oameni" (Ps. nici traditia. Apostolul Petru spune la Fapte 4:12: "În nimeni altul nu este mântuire. cã o societate prevalent sau majoritar ortodoxa ar asana viata religioasa. Si ea va veni? De ce? Pentru cã ultimul cuvânt în istorie îl are Dumnezeu. as îndrãzni sã spun cã Dumnezeu nu oferã decât o solutie: o SOLUTIE CHRISTICA.Mai departe. .

toti cei truditi si împovãrati si Eu vã voi da odihna". V Voi încerca sã fac o prezentare sintetica (nu analitica) a modului în care FS rezolvã problemele puse în capitolele introductive. elevat. Nietzsche a împãrtit oamenii în "tari" si "slabi" si a sustinut inevitabilitatea abandonãrii slabilor. dacã viata individuala si sociala este poluatã cu urã. dar . voi. Apostolul Pavel le scrie credinciosilor din Corint:"Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii. Într-o lume caracterizatã prin egoism sã arãti o dragoste care se dãruieste pe sine însusi. la o productie negeneratoare de poluanti. vãzut prin prisma unui american convertit la religia Ortodoxa. As spune ca "trãirea dupã principiile legilor naturale" este o lozinca frumoasa. Roada Duhului de la Galateni 5 dezvãluie nu virtuti naturale ci supra-naturale. o buna arhitectura a frazei si un scenariu eficient al ideatiei pe care o dezvoltã si o prezintã. Am impresia cã autorul se refera la "etica ecologica". în timp ce majoritatea familiilor ortodoxe cresteau doar unul sau doi copii. ar fi fost mai relevant dacã dl. invidie. daca mi se permite. Romani 8 spune despre o Lege superioarã în care trãieste crestinul adevãrat. este de asemenea supra-natural. . un pasionant compendiu de filosofie istorica a religiei. minciunã. Folosesc termenul "convertit la Ortodoxie" pentru cã lucrarea poartã puternic amprenta psihologiei convertitului sub trei aspecte: . Mântuitorul cheamã la El nu pe cei puternici ci apeleazã cu duiosie: "Veniti la Mine. Sa fiu sincer. În Romania era incetãtenit conceptul cã în familiile de crestini evanghelici sã fie crescuti 6. secularismul. si în Asia. În general. Bazat pe principiile legilor naturale. si în America Latina. ci specific crestine. Darwin a definit intre legile naturale adaptarea la mediu. zootehnie si silvicultura. iubire de bani si goanã dupã plãceri vinovate? Sa nu se afirme cã asemenea trãsãturi se dezvoltã numai în tãrile din sfera de influentã americanã. în ansamblu.idealizarea noului mediu pentru care a optat. Ce-i foloseste unui om sau unei societati cã are un mediu înconjurãtor nepoluat.procedând astfel. FS recomanda "un crestinsm bazat pe principiile legilor naturale".farã nici o discutie . dar foarte imprecisa. o astfel de abordare este denominational-subiectivã. egoism. probabil la un accent mai sustinut pe agricultura. . lupta pentru existenta si principiul supravietuirii celor puternici. si anume "Legea Duhului de viata în Hristos Isus m-a izbãvit de legea pãcatului si a mortii" (Romani 8:1). este ceva supra-natural. ca sa facã de rusine pe cele tari" (1 Cor. 1:27-28). Accentul autorului este pe diferentele specifice dintre protestantism si ortodoxism. Oricum. Dacã trãirea dupã principiile legilor naturale se refera la abolirea practicilor anti-conceptionale si la practicarea consecventa a relatiilor maritale monogame hetero-conjugale este de remarcat cã aceste practici nu sunt specific ortodoxe. nam înteles ce legaturã este intre ortodoxie si legile naturale. 10 sau 12 copii. si în Africa. individualismul si materialismul sunt cauzate. Continutul de fond al studiului sau l-as denumi. la surse regenerabile de energie. Dar nu asa priveste si rezolva lucrurile morala crestinã. si veti vedea ca le întâlnim si în tarile Europei Rãsãritene. Desigur.IV Tot la capitolul amintit. Urmãriti ziarele. Relele societãtii moderne ca rationalismul. Ce întelegm din cele amintite mai înainte? Vietuirea crestinã nu este un de a trai potrivit cu principiile "legilor naturale" ci este un fel supra-natural de a trai. "Iubiti pe vrãjmasii vostri" si natural este sa rãspunzi la urã cu urã. mândrie. Cred cã ordinea de prioritate si în aceste privinte este cea recomandatã de Mântuitorul: "Cãutati mai întâi Împãrãtia lui Dumnezeu si neprihãnirea Lui si toate celelalte lucruri vi se vor da pe de-asupra". autorul îsi manifestã si îsi exprimã convingerile sale profunde. FS ar fi subliniat ce aspecte specifice avea în vedere când accentua necesitatea trãirii dupã principiile legilor naturale. Folosesc specificatia "american" pentru ca. dar aici este ceva ne-natural.critica directa si neabatutã a sistemului din care s-a retras. FS is ilustreazã ideile cu exemplificãri din realitãtile seculare si religioase americane. imoralitate sexualã. în interpretarea lui FS în particlaritãtile teologice si . As spune mai întai cã autorul are un mod de exprimare fluent. as spune ca acele virtuti sunt reflectarea virtutilor Christice în viata crestinilor.conturarea unor solutii de viitor legate exclusiv de virtutile noului mediu optat.

spun Catolicii. Mie mi se pare cã redresarea trebuie sa înceapã intr-adevãr cu Biserica. ipoteza lui FS nu este bazatã pe relatie de cauzalitate. eclesiastic si prin aceasta pentru progresul. hedonismul sunt trãsãturi ale omului natural. nu orice ortodox nominal este ortodox real. si în Franta si în Grecia . se va învârti în cercul unei vieti seculare. Hristos si semnele profetice spun harismaticii. Secularismul.eccleziologice ale protestantsmului. .spun Nazarinenii. în lumea religioasa este foartea rãspândit sindromul "SI". Convingerea lui FS cã ortodoxizarea ar fi solutia socio-spirituala optima pentru viata si evolutia societãtii americane. si în USA. ci o reforma a vietilor personale. Abordarea protestanta si neoprotestantã a dus la alienarea omului religios de adevãrata închinare si a evoluat în final în secularism si în multiplicarea denominatiilor si a conceptelor teologice. La Hristos cel Crucificat religiile adugã "SI"-uri: Hristos si tinerea sabatului . ci pe relatie de culpabilizare nedemonstratã. Hristos si Ceremoniile religioase.peste tot. Hristos si Traditia Strabunã . Chiar si un nominal ortodox daca nu are o legãtura personala de viata cu Hristos. ale omului fãrã Hristos. Hristos si spãlatul picioarelor . din Scriptura. nu oricine s-a nãscut sau a fost crescut într-o familie protestanta este protestant. Hristos si Istoria. materialismul. Mentalitatea crestinã nu se învatã decât de la Hristos. Hristos si Ierarhia Bisericii. Întrebarea cheie nu este dacã cineva este catolic sau protestant ci daca cineva Îl are cu adevãrat pe Hristos ca Domn al vietii lui. De ce spunem asta? Nu toti câti se pretind crestini sunt crestini adevarãti. În timp ce Biblia spune limpede la Faptele Apostolilor 4:12 "Numai Hristos". FS rãspunde: Da: Hristos si Biserica. Dl. mi se pare utopica. Dupã pãrerea noastrã. pentru reabilitarea unor societãti a cãror cea mai acutã nevoie este pentru HRISTOS PAINEA VIETII. Cu regret trebuie sã remarc prezenta acestui sindrom si la FS. nu pe credinta de masa în biserica. Venirea la Hristos a fiecãrui crestin. Hristos si Traditia. si în Rusia. care pune accent pe credinta individualã. Nu se cere o reforma a vietii bisericilor. rationalismul. si în Romania.spun adventistii. a fiecãrei credincioase în parte este calea spre progres personal. familial.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->