PLATON

Platón, cuyo nombre real era Aristocles

Podros, y cuyo seudónimo Platón significa “LA
ESPADA ANCHA”. Era hijo de una familia que
pertenecía a la aristocracia ateniense,
concretamente a la familia denominada Glaucón.
Su nacimiento habría ocurrido en el séptimo día del
mes Targelión, equivalente a nuestro actual 7 de mayo. Su padre se llamaba
Aristón, descendiente de Codro, ultimo Rey de Atenas, y su madre Perictione,
descendiente del legislador Solón, prima de Critias. Durante su juventud vivió las
consecuencias de la guerra del Peloponeso. A los 21 años pasó a formar parte del
círculo de Sócrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones
filosóficas. Tras la muerte de Sócrates en el 399 AdC, Platón se refugió en Megara
durante un breve espacio de tiempo, donde comenzó a escribir sus diálogos
filosóficos.
Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraron
como hijo de Apolo y decían que en su infancia las abejas habían anidado en sus
labios como profecía de las palabras melosas que salían de ellos.
Platón fue discípulo de Sócrates en su juventud y de acuerdo a sus propias
palabras, estuvo presente durante su juicio, pero no en su ejecución. El trato que
Atenas dio a Sócrates afectó profundamente a Platón y mucho de sus primeros
trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos
sobre la ética estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por
Sócrates volvieran a ocurrir..

Era hijo de una familia que pertenecía a la aristocracia ateniense, concretamente a

la familia denominada Glaucón. Su nacimiento habría ocurrido el 7 del mes de
Thargelión (Mayo) en el 428-427 a.C.1 Su padre se llamaba Aristón, descendiente
de Codro, último Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del
legislador Solón y prima de Critias. Durante su juventud luchó como soldado en las
guerras del Peloponeso, en las cuales Atenas salió derrotada, y el poder y la
economía que ostentaba sobre el mundo griego cayó en las manos de Esparta;
así vivió las consecuencias de dicha guerra. A los 21 años pasó a formar parte del
círculo de Sócrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones
filosóficas. Tras la muerte de Sócrates en el 399 a. C., Platón se refugió en
Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenzó a escribir sus
diálogos filosóficos (si es que no había compuesto antes alguno, cosa no fácil de
conocer con precisión).

Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como
hijo de Apolo y decían que en su infancia las abejas habían anidado en sus labios
como profecía de las palabras melosas que salían de ellos.

Platón fue discípulo de Sócrates en su juventud y de acuerdo a sus propias

palabras, estuvo presente durante su juicio pero no en su ejecución
El trato que Atenas dio a Sócrates afectó profundamente a Platón y muchos de
sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de
sus escritos sobre la ética estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida
por Sócrates volvieran a ocurrir. Después de la muerte de Sócrates, Platón viajó a
Megara, Tarento (Italia), Siracusa (Sicilia), y según algunos, también a Cirene
(Egipto).
En el 396 a. C. emprendió un viaje de diez años por Egipto y diferentes lugares, de
África e Italia. En Cirene conoció a Arístipo y al matemático Teodoro de Cirene. En
Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoció las ideas de los
seguidores de Parménides de Elea.
En el 388 a. C. viajó a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir
en la política de Dionisio I y aprendió mucho de las formas de gobierno que
plasmaría después en La República (en griego politeia que significa ciudadanía o
forma de gobierno). Sus manifestaciones políticas, que en algunos casos eran
irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisión. De regreso a Grecia, su
barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde él es
vendido como esclavo, sin embargo Anníceris de Cirene reconoció a Platón en la
venta de esclavos y lo compró para devolverle la libertad. Volvió incluso en dos
ocasiones más a Siracusa (los años 367-365 y 361), con el deseo de influir sobre
Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modo de gobierno, y con la ayuda de un amigo
siracusano llamado Dion.
En el 387 a. C., tras recobrar su libertad, Platón compró una finca en las afueras
de Atenas, donde fundó un centro especializado en la actividad filosófica y cultural,
al cual llamó Academia. El nombre procede de que en dicha finca existía un
templo dedicado al antiguo héroe llamado Academo y dicha academia funcionó
ininterrumpidamente hasta el año 86 a.C. (cuando fue destruida por los romanos).
Sucesivamente, fue fundada una escuela filosófica de cariz neoplatónico que
duraría hasta su cierre definitivo por parte de Justiniano I en el 529 dc, pues veía
en esta una amenaza para la propagación del cristianismo.2 Muchos filósofos e
intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristóteles, que allí estuvo
durante 20 años (367-347 a.C.).
Platón también recibió influencias de otros filósofos, como Pitágoras, cuyas
nociones de armonía numérica y geomatemáticas se hacen eco en la noción de
Platón sobre las Formas; también Anaxágoras, quien enseñó a Sócrates y que
afirmaba que la inteligencia o la razón penetra o llena todo; y Parménides, que
argüía acerca de la unidad de todas las cosas y quien influyó sobre el concepto de
Platón acerca del alma.
Platón murió en el 347 a. C., a los 80/81 años de edad, dedicándose en sus
últimos años de vida a impartir enseñanzas en la academia de su ciudad natal.

PLATON FUE ….Fundador de la Academia de Atenas, donde estudió Aristóteles.

Participó activamente en la enseñanza de la Academia y escribió sobre diversos
temas filosóficos, especialmente los que trataban de la política, ética, metafísica y
epistemología.

Considero importante mencionar que platón fue maestro de Aristóteles y discípulo

de Sócrates, este fue el que influencio de alguna manera a platón en sus escritos,
Aristocles (platón), transcribió los pensamientos de Sócrates en sus múltiples
escritos. En la gran mayoría de escrituras de platón son diálogos y cartas.

Sus principales obras fueron De la Republica o de la Justicia”; “El político o de la

realeza” y “Las leyes o de la Legislación”, en cuyas obras se encuentra plasmado
el pensamiento político de este gran filosofo.
Sin lugar a dudas al hablar de Platón indiscutiblemente es necesario hablar sobre
la teoría del poder o mejor dicho las teorías iusnaturalista o cripto-iusnaturalista la
cuales convierten la posición fáctica del más fuerte en un "derecho" del mismo, es
decir, al factum en un criterio de lo justo.
Pero, a mi entender, la misma naturaleza demuestra que es justo que el mas
poderoso, tenga más que su inferior y el más capaz que el incapaz. Y considero
que esto es así al hecho de que en un sinnúmero de casos, tanto en los animales
como en el conjunto de hombres que integran una ciudad cualquiera y en las
razas Humanas, haya quedado discernido lo justo como la autoridad del fuerte
sobre el débil, la mayor posesión de bienes de aquél frente a la menor de éste.

La naturaleza, considerándola bajo un aspecto general, tiene un derecho soberano

sobre todo lo que está bajo su dominio, queriéndome referir con lo anterior, que el
derecho de la naturaleza se extiende hasta donde llega su poder:
El poder de la naturaleza es a mi consideración, el poder mismo de Dios, .quien
ejerce un derecho soberano sobre todas las cosas, pero como el poder universal
de .toda naturaleza no es sino el poder de todos los individuos reunidos, resulta
aquí a mi parecer, que cada individuo tiene un cierto derecho sobre todo lo que
puede abrazar o, en otros términos, que el derecho de cada uno se extiende hasta
donde alcanza su poder.
Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales,
particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Algunas de sus más famosa
doctrinas están expuestas en la República.
Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases
la cual respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de
cada individuo:
• Artesanos o labradores – Los trabajadores correspondían a la parte de
“apetito” del alma.
• Guerreros o guardianes – Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y
que formaban el “espíritu” del alma.
• Gobernantes o filósofos – Aquellos que eran inteligentes, racionales,
apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la “razón”
del alma.
Para Platón la mejor forma de gobierno es en la que “Los Reyes Fueron Filósofos
y los Filósofos Fueran Reyes”.
Platón Sostiene en cuanto a las formas de gobierno, que éstas van pasando de
las formas buenas o puras (Aristocracia, Monarquía y Democracia) a las
decadentes e impuras de tipo político (Oligarquía, Tiranía y Demagogia)
Respectivamente.
En su libro El Político o El Hombre de Estado afirma que cuando el gobierno se
sujeta a la ley (estado de derecho) la mejor forma política de gobierno es la
monarquía y la peor es la democracia, siendo la aristocracia una forma media en
este sentido.

La obra de Platón está escrita en forma de diálogos y puede dividirse en cuatro

etapas:
* Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud. Se caracterizan por sus
preocupaciones éticas. Están plenamente influidos por Sócrates. Las más
destacadas son: Apología, Ion, Critón, Protágoras, Laques, Trasímaco, Lisis,
Cármides y Eutifrón.
* Época de transición. Esta fase se caracteriza también por cuestiones políticas,
además, aparece un primer esbozo de la Teoría de la reminiscencia y trata sobre
la filosofía del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menón, Eutidemo, Hipias Menor,
Crátilo, Hipias Mayor y Menéxeno.
* Época de madurez o diálogos críticos. Platón introduce explícitamente la
Teoría de las Ideas recién en esta fase y desarrolla con más detalle la de la
reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete,
Fedón, República y Fedro.
* Diálogo de vejez o diálogos críticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto,
Parménides, Sofista, Político, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epínomis.
Los personajes de los diálogos son generalmente personajes históricos, como
Sócrates, Parménides o Gorgias, aunque a veces también aparecen algunos de
los que no se tiene ningún registro histórico aparte del testimonio platónico. Cabe
destacar, además, que si bien en muchos diálogos aparecen discípulos de
Sócrates, Platón no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en
Apología de Sócrates y en Fedón, pero nunca aparece discutiendo con su maestro
ni con ningún otro.
En la actualidad se cree que Platón escribió cuarenta y dos diálogos,
recopilados por sus discípulos y otros escritores contemporáneos. Además de los
diálogos, se conservan algunas cartas que Platón supuestamente escribió en sus
años de vejez. Si bien el carácter de algunas de ellas es apócrifo, otras, como la
Carta Séptima, son consideradas auténticas y resultan muy importantes para
reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platón.
Su teoría más conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene
que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan
de otros entes, perfectos y autónomos (Ideas) de carácter ontológico muy superior
y de los cuales son pálida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos.
Cada Idea es única e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son
múltiples y cambiantes. La contraposición entre la realidad y el conocimiento es
descrita por Platón en el célebre mito de la caverna, en La República. Para Platón,
la única forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razón y el
entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engañoso.
 Es importante resaltar que la dicotomía entre un mundo inteligible y otro
mundo sensible es más bien un recurso pedagógico que suele usarse para ilustrar
la diferencia ontológica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo
menciona también lo que ahora conocemos como los sólidos platónicos.
A diferencia de Sócrates, Platón escribió profusamente acerca de sus puntos
de vista filosóficos, dejando un considerable número de manuscritos como legado.
En las escrituras de Platón se pueden ver conceptos acerca de la mejor forma
de gobierno, incluyendo la aristocracia, democracia y monarquía. Un tema central
de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la época
concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la
personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la
naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la época de Thomas Hobbes y
John Locke.
Otro tema que trató Platón profusamente fue la dicotomía entre el saber y la
opinión, que anticipaba los debates más modernos entre empirismo y
racionalismo, y que posteriormente trataron los post-modernistas y su oponentes
al argüir sobre la distinción entre objetivo y subjetivo.
Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlántida nos llegó
como una “Historia Verdadera” a través de sus obras Timeo y Critias, pues el
mismo Platón usa la expresión griega “Alêthinon Logon”, que en aquellos tiempos
se usaba para denominar a una “historia que era verdadera”, y como tal es
traducida en todas las versiones latinas de dichos diálogos, o sea, "veram
historiam", en franca contraposición al mito o cuento fabulado.

Las formas y las bases en que Platón escribió principalmente en forma

de diálogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema
haciéndose preguntas. Sócrates figura como personaje prominente, y por eso se
denominan "Diálogos Socráticos".
La naturaleza de estos diálogos cambió sustancialmente en el curso de la vida
de Platón. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platón estaban
basadas en el pensamiento de Sócrates, mientras que las posteriores se van
alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los últimos diálogos, que más
bien tienen la forma de tratados, Sócrates está callado o ausente, mientras que en
los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a
responder “sí”, “por supuesto” y “muy cierto”. Se estima que si bien los primeros
diálogos están basados en conversaciones reales con Sócrates, los posteriores
son ya la obra e ideas de Platón.
La ostensible puesta en escena de un diálogo distancia a Platón de sus
lectores de la filosofía que se está discutiendo; uno puede elegir dos opciones de
percepción; una es participar en el diálogo y las ideas que se discuten, o
simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el
diálogo.
La estructura en forma de diálogo permitió a Platón expresar opiniones
impopulares en boca de personajes antipáticos, tales como Thraysymachus en La
República.

Su alusión al mundo de las ideas . Se ha interpretado tradicionalmente el

Platonismo como una forma de dualismo metafísico, a veces referido como
Realismo Platónico o Exagerado. De acuerdo a esto, la metafísica de Platón divide
al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible —el mundo del auténtico
ser—, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva —el mundo
de la mera apariencia—. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas
inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y sólo son comprensibles a través
del intelecto o entendimiento – es decir, la capacidad de pensar las cosas
abstrayéndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la
República, Platón utiliza diversas metáforas para explicar sus ideas metafísicas y
epistemológicas: las metáforas del sol, la muy conocida "alegoría de la caverna" y,
la más explícita, la de la línea dividida.
En su conjunto, estas metáforas transmiten teorías complejas y difíciles; está,
por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo
conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y
permite la visión de las cosas y la generación de éstas en el mundo perceptivo
(ver la alegoría del sol).
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino
una ligera resemblanza con las formas más reales y fundamentales que
representa el mundo inteligible de Platón. Es como si viéramos una sombra de las
cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representación de la
realidad, pero no la realidad misma.
A pesar de muchas críticas sobre su supuesto 'dualismo', Platón se refiere a
un único universo. A modo pedagógico desdobla el universo en dos y, como quien
saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones:
su línea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por
los sentidos y la parte del universo que actúa como causa del anterior y que el ser
humano puede aprehender por medio de la hipótesis de la hipótesis superior. Así,
quien mira el paisaje se dará cuenta que es imposible que el paisaje 'sea'
meramente lo que la fotografía muestra.
En el primer segmento de esta línea asienta los objetos que son perceptibles
por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de
objeto una forma (u operación) en que el alma conoce estos objetos. La primera
son las imágenes o sombras que se desprenden de los objetos físicos imágenes
de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano
imagina qué pueden ser estas sombras. En la segunda división de este primer
segmento asienta a los objetos físicos que tienen una doble papel, son generados
por lo que llamará seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros
elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operación de
la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al
espacio nunca 'son'.
En el segundo segmento de la línea Platón asienta los objetos que sin
poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores
de los que se encontraban en el primer segmento de la línea y también la divide
en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres
inteligibles inferiores, los principios matemáticos y geométricos. Estos entes
todavía guardan algún tipo de relación con la parte del universo sensible porque
se los puede representar; la operación que realiza el alma para aprehender estos
conceptos es el entendimiento. En la última parte, asienta los seres inteligibles
superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de
ninguna manera pueden ser representadas para la percepción sensorial; para
comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.
Así para la primera sección Platón entendió que la imaginación y la creencia,
es decir, la mera descripción de lo que se percibe, puede dar como resultado una
opinión. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platón aquellas
operaciones de las que se obtiene el conocimiento.
La metafísica de Platón, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo
perceptivo, inspiró posteriormente a los pensadores Neoplatónicos, tales como
Plotino y Gnostis, y a otros realistas metafísicos.
Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platón han tenido una
inmensa popularidad en la larga historia de la filosofía occidental, también es
posible interpretar sus ideas en una forma más conservadora que favorece la
lectura desde un punto de vista epistemológico más que metafísico como sería el
caso de la metáfora de la Cueva y la Línea Dividida. Existen obvios paralelos entre
la alegoría de la Cueva y la vida del maestro de Platón, Sócrates, quien fue
ejecutado en su intención de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la
dramática complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los
escritos de Platón.

Las opiniones de Platón también tuvieron mucha influencia en la naturaleza

del conocimiento y la enseñanza las cuales propuso en el Menón, el cual
comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseñada y procede a
exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de
conocimientos previos y opiniones correctas que son correctas pero no tienen una
clara justificación.
 Platón afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en
creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llevó al desarrollo
más adelante de la epistemología. En el Theaetetus, Platón distingue entre la
creencia y el conocimiento por medio de la justificación. Muchos años después.
Edmund Gettier demostraría los problemas de las creencias verdaderas
justificadas en el contexto del conocimiento.

Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales,

particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus
ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus más famosa
doctrinas están expuestas en la República.
Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de
clases la cual respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del
alma de cada individuo:
- Artesanos o labradores: Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito”
del alma.
- Guerreros o guardianes: Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que
formaban el “espíritu” del alma.
- Gobernantes o filósofos: Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados
para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la “razón” del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como
existía en aquella época, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en
capacidad de gobernar. En lugar de retórica y persuasión, Platón dice que la razón
y la sabiduría son las que deben gobernar. Esto no equivale a tiranía, despotismo
u oligarquía. Como Platón decía:
Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son
llamados reyes y los dirigentes o líderes, puedan filosofar debidamente, es decir,
hasta tanto el poder político y el filosófico concuerden, mientras que las diferentes
naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades
no tendrán paz, ni tampoco la raza humana en general.
 Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la
verdad esté donde esté con los medios que se disponen” y soporta su idea con la
analogía de un capitán y su navío o un médico y su medicina. Navegar y curar no
son prácticas que todo el mundo esté calificado para hacerlas por naturaleza.
Gran parte de La República está dedicada a indicar el proceso educacional
necesario para producir estos “filósofos reyes”.
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en
La República la califica Sócrates como una ciudad ideal, la cual se examina para
determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De
acuerdo a Sócrates, la ciudad “verdadera” y “sana” es la que se describe en el
libro II de La República, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-
filósofos, ni poetas ni guerreros.

Dos son las tesis principales de la teoría política platónica:

1. El gobierno de la ciudad debe ser un arte basado en un conocimiento
verdadero.
2. La sociedad es una mutua satisfacción de necesidades entre sus miembros,
cuyas capacidades se complementan.

La división platónica de la sociedad

Las dos tesis expuestas llevan a Platón al planteamiento de una organización

cerrada de la sociedad estructurada en tres grupos bastante rígidos:
- Productores (campesinos, artesanos y comerciantes).
- Guardianes-guerreros.
- Gobernantes-filósofos.

La sociedad, organizada de este modo, se corresponde con la división tripartita

que Platón hace del alma humana. Como en cada hombre predomina una de las
tres partes del alma, esto permite la distribución de los roles sociales de acuerdo
con las características psicológicas de los individuos.
Así, en los agricultores y ganaderos -los productores- domina la parte
concupiscible del alma; en los que velan por la seguridad de sus conciudadanos
-los guardianes o guerreros-, la parte irascible; y en los gobernantes, la racional.

A cada uno de estos grupos sociales corresponde practicar, según Platón, una
virtud particular. La prudencia sería la virtud de los gobernantes, la valentía, la
virtud de los guerreros y la templanza la de los agricultores y artesanos. Estas
virtudes corresponden a cada grupo social por ser la virtud que predomina en el
alma de los hombres que integran ese grupo.

La justicia aparece como la reguladora de las relaciones entre los individuos en el

Estado, al igual que ordena la relación armónica de las partes del alma en el
individuo. Platón logra así una definición de la justicia ("hacer cada uno lo suyo"),
que era el propósito con el que se inició la investigación de La República.

RELACIÓN ENTRE PSICOLOGÍA, ÉTICA Y POLÍTICA EN PLATÓN

Partes del alma

Clases sociales
Virtudes
RACIONAL
IRASCIBLE
CONCUPISCIBLE
GOBERNANTES FILÓSOFOS
GUERREROS
PRODUCTORES
PRUDENCIA
VALENTÍA
TEMPLANZA
ORDEN DEL INDIVIDUO
ORDEN DEL POLÍTICO
ORDEN
MORAL
JUSTICIA

LA FORMACIÓN DE LOS GUARDIANES Y DE LOS GOBERNANTES

Para Platón, una ciudad feliz es aquella en la que cada cual cumple su misión
conforme al orden ideal. En esta ciudad ideal, el gobierno corresponde a los
mejores por sus capacidades naturales y su educación, sin distinción de sexo, ya
que las mujeres son para Platón iguales a los hombres. La tarea del gobernante
consiste en vigilar que este orden se mantenga, que cada individuo ocupe el
puesto que por aptitud natural le corresponde y reciba la educación adecuada a su
posición en la sociedad.

Platón dedica una gran parte de La República a analizar las aptitudes naturales y
a tratar el problema de la educación de los guardianes, así como de la de los
gobernantes, por:

La educación de los guardianes

Los guardianes deben tener un régimen especial de vida: se alojarán separados

del resto de los ciudadanos; no poseerán riquezas propias, ni tampoco vivienda
privada, ni familia, ni mujeres en régimen de matrimonio monogámico permanente.
Cuando se unan con mujeres, éstas serán de su misma clase, y se preservará la
pureza del grupo controlando la descendencia con medidas eugenésicas, es decir,
haciendo que los individuos del grupo mejoren desde el punto de vista biológico:
evitando que tuvieran descendencia los individuos más débiles y defectuosos,
según el modelo espartano.
No teniendo nada propio, la clase de los guardianes estará en mejores
condiciones para cumplir su papel de exclusivos servidores de los intereses de la
República.

La educación de los gobernantes

Los gobernantes proceden de la clase de los guardianes o guerreros. Se

seleccionan entre los mejores guardianes. Su procedencia y selección, así como
su educación, ocupan el centro de sus preocupaciones, ya que la única
justificación válida para llegar a ser gobernante es la de contarse entre los mejores
o los más sabios.

Platón establece, pues, una relación entre "saber" y "derecho", e incluso "deber",
de gobernar. La clase gobernante es una especie de aristocracia basada en la
capacidad intelectual y en la preparación científica. El filósofo-gobernante debe
practicar la dialéctica, que es el método para alcanzar el grado supremo de saber
en la jerarquía del conocimiento. Pero previo al estudio de la dialéctica, el filósofo
debe estudiar las ciencias que Platón considera fundamentales, algunas de las
cuales forman parte de la preparación de los guerreros o guardianes: gimnasia,
música, cálculo, aritmética, geometría y astronomía.

Estas ciencias conducirán al alma hasta la dialéctica, que el filósofo debe alcanzar
no sólo para disfrute personal, sino con el fin de devolver como gobernante el
cuidado y la educación que la ciudad le ha proporcionado. Porque sólo el filósofo
reúne las cualidades necesarias para el buen gobierno de la ciudad.

RELACIONES ENTRE ÉTICA Y POLÍTICA

La división en clases que establece Platón es rígida y selectiva y los ciudadanos

deben ser controlados para que ocupen el lugar que les corresponde de acuerdo
con los intereses del Estado. No hay una movilidad social en el sentido en que la
entendemos hoy día. Son los que controlan el poder los que determinan quién
forma parte de cada clase. Por tanto, para Platón, la cuestión política es a la vez
una cuestión ética, en cuanto que cada ciudadano debe ocupar en la sociedad el
lugar que le corresponde y realizar las tareas y practicar las virtudes del grupo
social al que pertenece. En eso consiste la justicia, como ya hemos dicho.

Platón Añade a la concepción socrática de la virtud, como algo que el individuo es

capaz de descubrir, una dimensión social. Aparece así la ética subordinada a la
política.

Pero que la virtud pueda ser descubierta por cada uno, como sostenía Sócrates,
supone que la ética es una ciencia. Esto significa que los juicios de valor que
regulan la conducta del individuo se fundamentan en verdades objetivas con
validez universal y no en opiniones y preferencias subjetivas, como sostenían los
sofistas.

Es decir, la teoría ética de Platón, y con ella su teoría política, requiere la

existencia de verdades absolutas. Entramos así en el terreno de la teoría de las
Ideas que constituye la columna vertebral de toda la filosofía platónica.

LA TEORÍA DE LAS IDEAS

Platón afirma que la posibilidad de un conocimiento verdadero apoyado en

verdades absolutas hace necesaria la existencia de realidades inmutables ya que
un conocimiento que tenga por objeto algo cambiante no es verdadero
conocimiento.
Así es como plantea Platón su teoría de las Ideas, que constituirá la base sobre
la que se asienta toda su filosofía desde la física hasta la ética y la política
pasando por la antropología y la teoría del conocimiento.
EL “MUNDO DE LAS IDEAS” VERDADERA REALIDAD

En las obras de Platón nunca aparece la teoría de las Ideas desarrollada como tal
teoría.
En los primeros diálogos analiza algunas Ideas, como las de "belleza", "valor",
"virtud", etc., tratando de encontrar sus definiciones. En los diálogos del periodo de
madurez alude a las Ideas como teoría fundamental de la escuela platónica que se
da por sabida. Y en sus obras de vejez encontramos exposiciones críticas de la
misma.

Tras las apariencias cambiantes de las cosas, Platón va a esforzarse por

encontrar una realidad absoluta cuyo conocimiento le parece necesario para dar
una base sólida a la moral y a la política y escapar así al relativismo de los
sofistas.

Platón situará esta realidad en un mundo de esencias eternas, invisibles y dotadas

de un modo de existencia diferente al de las cosas concretas. Se trata de un
mundo de valores y de "modelos ideales", independientes de la opinión de los
hombres, a los que llamará "Ideas" o "Formas", que se imponen a todo espíritu
razonable y constituyen el objeto del conocimiento verdadero.

Antecedentes de la teoría de las Ideas

A la teoría platónica de las Ideas se le pueden encontrar estos antecedentes:

* La investigación de SÓCRATES sobre la definición, que supone el intento
de encontrar lo esencial de lo definido.
* El Uno de parménides, que conduce a la noción de la realidad abstracta.
* La matemática pitagórica, que considera que la realidad esencial de
las cosas no está en sus componentes materiales sino en su proporción -en su
estructura ordenada y armónica dogos}-.
* El Nous de anaxágoras, como ordenador del cosmos.
No es de extrañar que, con todos estos elementos, la teoría de las Ideas sea
básicamente racionalista. Aunque Platón tiene en cuenta un elemento irracional, la
Necesidad, vinculada a la existencia de la materia, es en último extremo una
Inteligencia o Razón (el demiurgo) la que, como el Nous de anaxágoras, ordena el
mundo en que vivimos, desde fuera del mismo, de acuerdo con las Ideas, y en
particular con la Idea de Bien).

Teoría política
La República, la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia y
por lo tanto de las preguntas ¿qué es un Estado justo? y ¿quién es un individuo
justo?
El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura
económica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en
los militares, y el liderazgo político es asumido por los reyes-filósofos. La clase de
una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el
nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el máximo grado de
educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el
proceso educacional se convierten en reyes-filósofos. Son aquellos cuyas mentes
se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto,
toman las decisiones más sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de
Platón está, ante todo, estructurado para producir reyes-filósofos.
Asoció las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado
ideal. La templanza es la única virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de
la clase militar y la sabiduría caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta
virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que
cada clase debe llevar a cabo su propia función sin entrar en las actividades de las
demás clases.
Platón aplicó al análisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la
voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional,
ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analogía con la
estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filósofos, ayudados por los
soldados, gobiernan al resto de la sociedad.

Ética
La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es
conocimiento y que éste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en
el conjunto de su teoría de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea última para
Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la guía en el trance de
adoptar una decisión moral. Mantenía que conocer a Dios es hacer el bien. La
consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace
desde la ignorancia. Esta conclusión se deriva de su certidumbre de que una
persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su
propia felicidad, siempre ansían hacer aquello que es moral.

Arte
Platón tenía una idea antagónica del arte y del artista aunque aprobara algunos
tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez más con su
teoría de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitación de las
ideas universales de flor y belleza. La flor física es una reproducción de la
realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una
reproducción secundaria de la realidad. Esto también significa que el artista es una
reproducción de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crítica
frecuente de Platón hacia los artistas era que carecían de un conocimiento
verdadero de lo que estaban haciendo. La creación artística, observó, parecía
tener sus raíces en una inspirada locura.
Influencia
La influencia de Platón a través de la historia de la filosofía ha sido inmensa. Su
Academia existió hasta el año 529, en que fue cerrada por orden del emperador
bizantino Justiniano I, que se oponía a la difusión de sus enseñanzas paganas. El
impacto de Platón en el pensamiento judío es obvio en la obra del filósofo
alejandrino del siglo I Filón de Alejandría. El neoplatonismo, fundado en el siglo III
por el filósofo Plotino, supuso un importante desarrollo posterior de las ideas de
Platón. Los teólogos Clemente de Alejandría, Orígenes y san Agustín de Hipona
fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas
platónicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y también en
el pensamiento islámico medieval.
Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platónica fue la Academia
Florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la dirección de Marsilio
Ficino, sus miembros estudiaron a Platón en griego antiguo. En Inglaterra, el
platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se
dieron a conocer como la Escuela de Cambridge. La influencia de Platón ha
llegado hasta el siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead,
que una vez le rindió tributo al describir la filosofía como una simple "serie de
anotaciones de Platón".
Adicionales: período, clasificación y obras
 Cronología

Platón: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histórico y cultural

Año Vida y obras Arte y literatura Política y sociedad

Poco después del

comienzo de la Guerra del
Peloponeso (- 432 a - 404)
Atenas se verá asolada por
una plaga que reducirá su
- 430
población a un tercio, y
durará tres años. Se cree
que Pericles murió en el -
429 a causa de ella, así
como sus hijos.

Fecha probable del Tercera invasión del Ática

- 428 nacimiento de Platón por los espartanos.
(o, según otros, el - Sublevación de Mitilene.
427)

Cuarta invasión del Ática.

Mitilene se rinde a Atenas,
mientras que Platea lo
- 427 hace, a su vez, a Esparta.
Tiene lugar una contienda
civil enCorcira.
Atenas toma Minoa.

Nicias, al frente de las

tropas atenienses, derrota a
los tebanos en la batalla de
- 426 Tanagra

Demóstenes derrota a los

espartanos en Etolia, en la
batalla de Olpae.

Quinta invasión del Ática.

"Los Acarnienses" de Los atenienses ocupan
- 425 Aristófanes (- 440 a - 387) Pilos y obtienen una victoria
sobre los Espartanos en
- 425. Muere Herodoto Esfacteria.

- 424 "Los caballeros" de Aristófanes Atenas toma Nicea y Citera.

Invasión ateniense de
Agorácrito y Alcámenes alumnos Beocia y derrota en Delio.
de Fidias. Brásidas en Tracia.
Platón: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histórico y cultural

Año Vida y obras Arte y literatura Política y sociedad

Tucídides, el historiador,
tiene que exiliarse.

- 423 "Las nubes" de Aristófanes

Batalla de Anfílopis
- 422 "Las avispas" de Aristófanes (mueren Brásidas y Cleón).

La paz de Nicias

Del - 421 al - 404 el sistema

"La paz" de Aristófanes
- 421
Hipócrates en su apogeo.
de Pericles permanecerá
más o menos intacto, lo
que impide el
desmoronamiento de
Atenas

Protagonismo político de
Antifón y Alcibíades.

Alcibíades en el
- 420 Peloponeso: alianza entre
Atenas y Argos.

Batalla de Mantinea,con la
- 418 victoria de Esparta ante
Argos y sus aliados.

- 416- Los atenienses saquean

15 Melos.

Expedición ateniense a
Sicilia, inspirada por
- 415 "Las troyanas" de Eurípides Alcibíades, que fracasará.
Alcibíades es destituido y
se refugia en Esparta.

- 414 Sitio de Siracusa

- 413 Apogeo de Calímaco y Peonio, Derrota ante Siracusa.

escultores. Destrucción de las fuerzas
Platón: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histórico y cultural

Año Vida y obras Arte y literatura Política y sociedad

atenienses, pese a los

refuerzos enviados, lo que
suponfrá el fin de la
expansión de Atenas.

Los oligarcas toman el

poder en Atenas y
- 411
desmantelan la
democracia.

Restauración de la
- 410
democracia

Platón conoce a
- 407
Sócrates

Mueren Sófocles, Eurípides e

- 406
Hipócrates

La flota ateniense es
destruida por los
espartanos en
Egospótamos, lo que
Apogeo de Meidias, ceramista,.
llevará a la claudicación de
- 405 considerado el máximo
Atenas ante los espartanos.
exponente del estilo florido.

Nace Dionisio de Siracusa

(escribió tragedias que se
representaban en Atenas)

Derrota ante Esparta,

rendición de Atenas. Fin de
- 404 las guerras del Peloponeso.

Esparta impone a Atenas la

tiranía de los Treinta.

Restauración de la
democracia, ante la
- 403 - 401. Muerte de Protágoras indiferencia de los
espartanos, que no
intervienen.
Platón: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histórico y cultural

Año Vida y obras Arte y literatura Política y sociedad

La democracia ateniense
intentará reponerse de la
derrota ante Esparta
Son de esta época los entrando en una fase en la
viajes a Megara, que, desprovista de líderes
Cirene, Egipto (?) e que consigan un consenso
Italia (Arquitas de suficiente, la habilidad
Tarento) retórica de los ciudadanos
marcará su devenir y la
(- 399 a - 389, de los toma de sus decisiones
28 a los 38 años) políticas. Destruida su flota
Diálogos de juventud. Muerte de Sócrates. por Esparta, Atenas no
- 399 Platón expone el volverá a recuperar el
pensamiento socrático. control de las rutas
comerciales ni su poderío
- Apología de Sócrates militar, e irá cediendo ante
- Critón el empuje de Macedonia, al
- Laques igual que el resto de
- Lisis Grecia, aunque se
- Cármides mantendrá como referente
- Eutifrón cultural para toda la Hélade
- Ión durante el siglo IV.
- Protágoras
Muere Agis II, rey de
Esparta, a quien sucederá
Argesilao

Platón abandona
Atenas y visita Megara.
- 397. Dionisio de Siracusa
ataca la Sicilia cartaginense
- 398 Posteriormente regresa y toma posiciones.
a Atenas. Viaje y
estancia en Tarento,
en la escuela
pitagórica de Arquitas.

Dionisio retrocede ante la

respuesta de Cartago y
- 396 Muere Tucídides. recibe apoyo de Esparta.

Comienza la campaña de
Argesilao contra Persia.

- 395 Los cartagineses pactan su

retirada con Dionisio.

Se inicia la Guerra de
Corinto. Atenas se alia con
Beocia, frente al
imperialismo espartano.
Platón: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histórico y cultural

Año Vida y obras Arte y literatura Política y sociedad

Situación general de guerra

en Grecia.

Atenas comienza la
reconstrucción de sus
defensas.

Argesilao regresa a Esparta

ante la gravedad de la
- 394 situación.

Dionisio recupera sus

posiciones en Sicilia.

Guerra de Tebas y Esparta.

- 393
Amintas III, padre de Filipo,
reina en Macedonia.

- 392 Acuerdo de paz entre

Nace Praxíteles.
Siracusa y Cartago.

- 389- (- 389 a - 385, de los - 389. Esparta comienza su

386 38 a los 41 años) campaña contra la
Diálogos de transición. Arcaniana.
Platón comienza a
poner en boca de - 388. Argesilao contra
Sócrates elementos Argos.
que apuntan a sus
propias teorías. Antenas consigue mantener
el control del Helosponto
- Gorgias frente a Esparta, con la
- Crátilo victoria de una flota al
- Hipias mayor y Menor mando de Ificrates
- Eutidemo
- Menón
- Meneceno

Tiene lugar en ésta

época (- 388) el primer
viaje a Siracusa
(Sicilia) a la corte de
Dionisio primero y la
amistad con Dión. El
objeto del viaje
fracasa, siendo
vendido por Dionisio
como esclavo en Egina
y rescatado por un
Platón: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histórico y cultural

Año Vida y obras Arte y literatura Política y sociedad

conciudadano.

Paz de Antàlcidas, por la

que Esparta reconoce la
supremacía de Persia en
Asia y Persia la de Esparta
en Grecia.
Fundación de la
Academia de Platón
Diálogos de madurez Persia y Siracusa (Dionisio)
ante el nuevo éxito
- 387 ateniense se alían con
Su actividad se centra Esparta y sus tropas entran
fundamentalmente en en el Helosponto. Atenas,
la Academia en forzada a firmar la paz,
Atenas. renunciando de nuevo a su
expansión.

Finaliza la Guerra de
Corinto,

(- 386 a - 370, de los

41 a los 56 años)
Obras del periodo de
- 385. Amintas III es
madurez, con la
derrotado por la Liga
defensa de la teoría de
Calcídica. Pella es ocupada
- 386 las Ideas como núcleo - 384. Nace Aristóteles en
Estagira por las tropas calcídicas.
de su filosofía.
- 383. Nueva guerra de
- Fedón
Siracusa contra Cartago.
- Banquete
- República
- Fedro

Expedición espartana
- 382 contra la Liga Calcídica.

Amintas III recupera Pella.

Tebas contra Esparta.

Atenas máxima potencia
- 380 Nace Teopompo, historiador del Egeo.
Restablecimiento de la Liga
Beocia.

- 378 Nueva confederación

ateniense.

- 373. Nueva paz de

Platón: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histórico y cultural

Año Vida y obras Arte y literatura Política y sociedad

Siracusa con Cartago.

Batalla de Leuctra.
(Epaminondas, general y
estadista de Tebas derrota
- 371 - 370. Muere Demócrito a las tropas espartanas,
terminando con su poder
militar, que Esparta no
podrá ya reconstruir)

Segundo viaje de
Platón a Italia a la corte
de Dionisio II, quien al
poco tiempo rechazó
su educación
- 370. Muere Amintas III.
Alejandro II nuevo rey de
(- 369 a - 362, de los Macedonia.
56 a los 63 años):
Revisión crítica de la
- 368. Alejadro II de
- 369 teoría de la Ideas y de
Macedonia, asesinado.
algunas de sus
Regencia de Euridice.
consecuencias,
aunque ello no
signifique que sea - 368. IV guerra de
abandonada. Siracusa contra Cartago.
Dionisio firmará una tregua.
- Parménides
- Teeteto
- Sofista
- Político

- 368 / -367: Aristóteles ingresa

en la Academia, cuando Platón
se encuentra ya en el periodo de Muere Dionisio, tirano de
- 366. Segundo viaje a revisión crítica de la teoría de la Siracusa. Dionisio el joven
- 367 Siracusa a la corte de Ideas. toma el poder en Siracusa.
Dionisio
Escopas erige el Templo de Jenofonte, al mando de la
Atenea Alea en Tegea, el caballería ateniense.
primero de estilo corintio.
Cefisodoto, escultor.

- 362 Apogeo de Eufránor, pintor y Paz de Tebas y Esparta.

escultor. Batalla de Mantinea.
Muerte de Epaminondas.

Probable final de la guerra

de Siracusa contra Cartago.
Platón: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histórico y cultural

Año Vida y obras Arte y literatura Política y sociedad

- 360. Filipo II nombrado

regente de Macedonia.

- 358. Filipo II se
autorpoclama rey de
Macedonia.

- 357. Atenas combate

contra Macedonia.

Victoria de Filipo II sobre

Tercer viaje a Italia a la
los foceos.
corte de Dionisio II,
quien al poco tiempo
rechazó su educación - 356. Nace Alejandro (el
Magno) hijo de Filipo II de
Macedonia.
(- 361 a - 347 de los 64
a los 78 años):
Creciente pesimismo - 356. Eróstrato incendia el
de Platón, si nos Templo de Artemisa de
- 359. Grecia: Praxíteles, Nicias
atenemos al contenido y Paucias, pintores. Éfeso.
de sus obras últimas,
que ya en la fase - 356. Dión, con apoyo de
- 355. Muerte de Jenofonte
crítica parecían Cartago, entra en Siracusa.
- 361- inclinarse hacia el
- 351. Briaxis, Leocares, Timoteo
348 predominio de los y Escopas eculpen el mausoleo.
- 354. Dión, asesinado por
elementos místico- Calipo, uno de sus aliados.
religiosos y - 351. Arístides y Nicómaco
Siracusa entra en una
pitagorizantes de su pintores.
época de inestabilidad y
pensamiento. La teoría - 351. Lisipo, escultor. decadencia.
de las Ideas adquiere
un significado - 352. Los macedonios
predominantemente conquistan Tesalia.
lógico.
- 352. Atenas cierra el paso
- Filebo a las tropas de Filipo II en
- Timeo las Termópilas.
- Critias
- Las Leyes
- 351. Grecia: Dominio
- Carta VII
macedónico.

- 351. Demóstenes entra en

la vida política.

- 351. Esquines, jefe del

partido macedónico en
Atenas.
 Platón: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histórico y cultural

Año Vida y obras Arte y literatura Política y sociedad

Espeusipo queda al frente de la

- 347 Muerte de Platón
Academia.

(- 428 a - 347)

Obras filosóficas
Platón elige el diálogo como forma de expresión de su pensamiento; quizá como
tributo a su maestro Sócrates a quién , por lo demás, convierte en interlocutor de
prácticamente todos ellos; o quizá por el influjo de su época. Su obra se puede
dividir en varios períodos, según distintos criterios, siendo una de las
clasificaciones más aceptadas la cronológica:
1. Diálogos de juventud (de los 28 a los 38 años) (399-389)
Los diálogos de juventud están dominados por los temas de carácter socrático, y
en ellos Platón se mantiene fiel a lo enseñado por Sócrates. Son de esta época los
viajes a Megara, Cirene, Egipto e Italia
- Apología de Sócrates (el conocido retrato socrático del joven Platón)
- Critón (Sócrates en la cárcel sobre problemas cívicos)
- Laques (El valor)
- Lisis (La amistad)
- Cármides (La templanza)
- Eutifrón (La Piedad)
- Ión (La poesía como don divino)
- Protágoras (¿Es enseñable la virtud?) (Hay una versión bilingüe griego/español
de esta obra en internet, en las páginas del Proyecto Filosofía en español,
(filosofia.org), pero necesitarás instalar la fuente griega para poder verla
correctamente: la encontrarás en la página de la biografía y obras de Platón, del
mismo sitio.)
2. Diálogos de transición (de los 38 a los 41 años) (389-385)
En éste período Platón vierte en sus diálogos algunas opiniones que no podemos
considerar estrictamente socráticas, comenzando a introducir elementos de su
propia cosecha, algunos de los cuales apuntan ya hacia la teoría de las Ideas.
Tiene lugar en ésta época el primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte de Dionisio
primero y la amistad con Dión. El objeto del viaje fracasa, siendo vendido por
Dionisio como esclavo en Egina y rescatado por un conciudadano.
- Gorgias (Sobre retórica y política)
- Crátilo (Sobre la significación de las palabras)
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del
segundo)
- Eutidemo (Sobre la erística sofista)
- Menón (¿Es enseñable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fúnebres)
3. Diálogos de madurez (de los 41 a los 56 años) (386-370)
En estas obras encontramos ya el pensamiento de Platón en toda su dimensión.
La influencia de Sócrates es mínima, y el pensamiento que expresa en los
diálogos responde estrictamente al pensamiento de Platón. Su actividad se centra
fundamentalmente en la Academia en Atenas.
- Fedón (Sobre la inmortalidad del alma, el último día de Sócrates en prisión)
- Banquete (Sobre el amor)
- República (Sobre política y otros asuntos: metafísicos, gnoseológicos, etc.)
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)
4. Diálogos críticos y de vejez (de los 56 a los 80 años) (370-347)
a) (369-362, de los 56 a los 63 años): Revisión crítica de la teoría de la Ideas y de
algunas de sus consecuencias, aunque ello no signifique que sean abandonadas.
Segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte de Dionisio II, quien al poco
tiempo rechazó su educación.
- Parménides (Crítica de la teoría de las ideas)
- Teeteto (Sobre el conocimiento)
- Sofista (Lenguaje, retórica y conocimientos)
- Político (Sobre política y filosofía)
b) (361-347, de los 64 a los 78 años): Creciente pesimismo de Platón, si nos
atenemos al contenido de sus obras últimas, que ya en la fase crítica parecían
inclinarse hacia el predominio de los elementos místico-religiosos y pitagorizantes
de su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien)
- Timeo (Cosmología)
- Critias (Descripción de la antigua Atenas, mito Atlántida...)
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisión pesimista de la República)
- Carta VII (en esta carta Platón nos presenta su conocida y breve autobiografía)

En torno a Platón

Anécdotas recogidas por Diógenes Laercio

"Tuvo dos hermanos, Adimanto y Glaucón; y una hermana llamada Potone, que
fue madre de Espeusipo. En las letras fue discípulo de Dionisio, de quien hace
memoria en sus Anterastes. Se ejercitó en la palestra bajo la dirección de Aristón
Argivo, maestro de lucha, el cual, por la buena proporción del cuerpo, le mudó en
el de Platón el nombre de Aristocles que antes tenía, tomado de su abuelo, según
dice Alejandro en las Sucesiones. Otros son del sentir que fue llamado así por lo
amplio de su locución, o bien porque tenía la frente ancha, como escriben
Neantes. Dicen algunos que luchó en los juegos ístmicos; lo que afirma también
Dicearco en el libro 1 de las Vidas. Ejerció asimismo la pintura, y compuso primero
ditirambos, después cantos y tragedias. Timoteo ateniense dice en las Vidas que
Platón tuvo la voz delgada." (Diógenes Laercio, Vidas de filósofos ilustres)

La mujer en la Grecia clásica

La situación de la mujer de familia

acomodada en la Atenas del siglo V no
parece demasiado halagüeña. Las
esposas de los ciudadanos, por ejemplo,
no tienen ningún derecho político ni
jurídico, encontrándose a este respecto al
mismo nivel que los esclavos. Su vida
transcurre recluida en el gineceo, las habitaciones de la casa reservadas a las
mujeres, de las que, siendo jóvenes, apenas salen, excepto para asistir a alguna
fiesta religiosa o a las clases de canto y baile -las que estén destinadas a
participar en los coros religiosos-, debiendo permanecer lejos de toda mirada
masculina, incluso de los miembros de su propia familia. No así en Esparta, donde
a este respecto las costumbres son más tolerantes, realizando los ejercicios
físicos junto con los jóvenes fuera de sus casas en lugares públicos. Las jóvenes
atenienses, por el contrario, reciben una enseñanza fundamentalmente centrada
en la preparación para las ocupaciones domésticas: aprendizaje de cocina,
elaboración de tejidos, organización de la economía doméstica y, algunas,
rudimentos de lectura, cálculo y música, todo ello a cargo de algún familiar
femenino, o alguna criada o esclava. Su vida está fundamentalmente orientada,
pues, hacia el matrimonio, que tenía lugar, por lo general, en torno a los catorce o
quince años, y que en la época es el resultado de un trato entre familias, en el que
tampoco intervienen. En los últimos años del siglo V, en la época de la guerra del
Peloponeso, la situación de las mujeres atenienses parece mejorar un poco en
cuanto a su libertad de movimientos, como se refleja en algunas obras de
Aristófanes, como Lisístrata o la Asamblea de mujeres. En esta época, y en la
inmediatamente posterior a principios del siglo IV, vivieron en Atenas algunas
mujeres que, atenienses o no, destacaron por su inteligencia y cultura, al tiempo
que rechazaban su reclusión en el gineceo y buscaban un trato de tú a tú con los
hombres, llegando a ser reconocidas y admiradas por muchos de ellos. Es el caso
de Aspasia de Mileto, con la que se emparejó Pericles, participante habitual en las
reuniones filosóficas y políticas que éste celebraba con sus amigos, entre los que
se contaba Anaxágoras, por ejemplo, y admirada por Sócrates, que le tenía un
gran respeto según el decir de Jenofonte ("Económico") y Platón ("Menexeno").
También, si tomamos en consideración el testimonio de Diógenes Laercio, hubo
mujeres en la Academia de Platón, Lastenia de Mantinea y Axiotea Flisiaca, entre
otras, lo que no es de extrañar si tenemos en cuenta las consideraciones de
Platón sobre la mujer en la República

ALGUNAS FRASES DE PLATON

La menor parte de lo que ignoramos, es mayor de todo cuanto sabemos.

La libertad está en ser dueños de la propia vida.
No hay hombre tan cobarde a quien el amor no haga valiente y transforme en
héroe.
Así como los ojos están formados para la astronomía, los oídos lo están
El mundo de las ideas incide el mundo físico; piensa bien y harás lo correcto.
En torno de la esencia está la morada de la ciencia.
El amor es la alegría de los buenos, la reflexión de los sabios, el asombro de los
incrédulos.
La diferencia entre la sabiduría y la ignorancia es tener una opinión
Un hombre que no arriesga nada por sus ideas, o no valen nada sus ideas, o no
vale nada el hombre.
Sólo te ama aquel que ama tu alma.
El enamorado de un alma bella permanecerá fiel durante toda su vida, porque ama
una cosa permanente.
No dejes crecer la hierba en el camino de la amistad.
Los amigos se convierten con frecuencia en ladrones de nuestro tiempo.
La pobreza no viene por la disminución de las riquezas, sino por la multiplicación
de los deseos.
Los muertos son los únicos que ven el final de la guerra.
Los que propagan la calumnia y los que escuchan, todos ellos deberían ser
colgados: los propagadores, por la lengua, y los oyentes por las orejas.

mismos.

Su filosofía esta totalmente orientada hacia la afirmación de la verdad, el

bien y la justicia. Denota una clara preocupación por la educación ligada a su
esperanza. Toda su cosmovisión, su espiritualidad, su sentido trascendente de
la vida, su convicción de que el estado esta al servicio del individuo y no el
individuo al servicio del estado, su condena hacia los despotismos, le coloca en
la antípoda de cualquier régimen totalitario.

En la historia de las ideas a dejado una marca considerable gracias a su

lucha por el bien, la verdad y la justicia.
La filosofía de Platón es de forma dualista, ya que el cree que para ser una
persona intagreal, como la mayoría de los griegos, se necesitaba ejercitar por
un lado el cuerpo y por otro la mente es decir que no solo debemos ejercitar
nuestros musculos efectores sino también el órgano que nos permite razonar ,
reflexionar y recordar entre otras muchas cosas, el famosísimo cerebro, pero
también le da suma importancia a la esencia de nuestro ser , EL ALMA, en el
siguiente ensayo tratare de dar mi punto de viste hacerca de este tema.

Basándose en la doctrina del orfismo, Platón aceptó la inmortalidad e

inmaterialidad del alma, lo que constituyó una novedad filosófica en su época,
es decir cambio la forma de pensar de las personas acerca de lo que
involucraba el alma. Asi es como los griegos vieron que El ser humano está
compuesto por cuerpo (mortal) y alma (inmortal).

Por un lado El cuerpo es la parte material . Este está sujeto a la

descomposición y a la muerte y puede cambiar con el paso del tiempo, tiene
un principio y fin. El cuerpo es la sede y el origen de los deseos, de las bajas
pasiones y de los instintos más bajos y para platon es una prisión del alma que
no le permite ser libre y crecer.

Mientras que El alma es la parte divina e inmaterial y pertenece al mundo de

las Ideas.No está sujeta a los cambios. Es simple, no está sujeta a la
descomposición ni a la muerte. No tiene principio y fin, es eterna (existe antes
del cuerpo, subsiste en el cuerpo y sobrevive a la muerte del cuerpo). El alma
es la auténtica realidad del ser humano, es su parte esencial.

En el Fedro , Platón escribe y explica que los deseos, pasiones e instintos no

son atribuibles al cuerpo, no son movimientos corporales, sino fenómenos
psíquicos producidos por el alma.

Para Platón el hombre se identifica más con el alma que con el cuerpo por lo
que creyó que la encarnación del alma es una situación transitoria y contraria a
su destino. La idea del cuerpo como el origen del mal y la ignorancia y del alma
como lo bueno y la dimensión positivadel hombre se concreta en su concepción
del cuerpo como cárcel del alma.

Desde la antigüedad el hombre es conciente de que tiene un alma gracias a

esto es que tenemos conciencia de nuestra existencia. Cuando alguien piensa
o actua, siente como si algo en su interior (mente o el alma) le ayudara a
actuar, pero también existe un cuerpo físico, con musculos y órganos
senroriales, que perciben la información y gracias a estos tenemos estimulos
para ejercer una respuesta motora, pero… ¿sera el sistema nervioso el que
ejecuta o mas bien es el espíritu?

De forma particular puedo decir que es obvio que el sistema nervioso es el

encargado de llevar las respuestas motoras pero también estas respuestas
deben ser razonadas y con un fin determinado aquí es donde el alma entra asi
que lo que quiero decir es que estas se complementan no podemos inclinarnos
por alguna.

No hay duda de que los hombres tienen en su mente varias ideas. Tienen ideas
innatas y ciertos caracteres originarios desde el primer momento de su ser.
Todas las ideas vienen de la sensación o de la reflexión, pero ¿Cómo llega a
tenerlas? ¿De dónde saca todo ese material de la razón y del conocimiento?
Pues simplemente de la experiencia.

Para Platon el alma es mas importante que el cuerpo, el alma va mas alla de la
vida misma, esta nunca muere solo evoluciona el quiso darnos a conocer que
nos preodupamos por lo material y por aspectos físicos y nos olvidamos de lo
mas importante lo espiritual y lo que en escencia nos permite ser, asi es como
puedo concluir , que si tengo un buen cultivo de mi alma esta perdurara
atraves de los recuerdos y de las acciones y que mientras mas deje crecer mis
pensamientos mis reflexiones y mi razón, mayor será mi alma.

Estoy completamente de acuerdo con el, ya que la mejor forma de gobierno para
mi también es la Monarquía por que como lo mencione con anterioridad es justo
que el mas poderoso tenga mas que su inferior y el mas capaz que el incapaz, y
por ende que el mas fuerte tenga el poder y autoridad sobre los mas débiles, y la
peor sin lugar a dudas es la Democracia ya que en esta se presentan en la
mayoría de los casos un gran un abuso de la libertad que desgraciadamente
degenera en libertinaje.
Yo creo que platón no alcanzo a desarrollarse por completo en su propia filosofía
por estar escribiendo diálogos con base a Sócrates y al a vez como personaje
central sin negar que este fue un gran filosofo y pensador, pero para mi en el
fondo aristocle no dejo ver sus verdaderos intereses e ideas, sin dejar a un lado
que es un gran personaje del mundo occidental, que fue original y buen filosofo.

Creo a la vez que platón también aporto a la filosofía con sus ideas y que el era
una persona muy entregada a la búsqueda del conocimiento verdadero.