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Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como
hijo de Apolo y decían que en su infancia las abejas habían anidado en sus labios
como profecía de las palabras melosas que salían de ellos.
A cada uno de estos grupos sociales corresponde practicar, según Platón, una
virtud particular. La prudencia sería la virtud de los gobernantes, la valentía, la
virtud de los guerreros y la templanza la de los agricultores y artesanos. Estas
virtudes corresponden a cada grupo social por ser la virtud que predomina en el
alma de los hombres que integran ese grupo.
Para Platón, una ciudad feliz es aquella en la que cada cual cumple su misión
conforme al orden ideal. En esta ciudad ideal, el gobierno corresponde a los
mejores por sus capacidades naturales y su educación, sin distinción de sexo, ya
que las mujeres son para Platón iguales a los hombres. La tarea del gobernante
consiste en vigilar que este orden se mantenga, que cada individuo ocupe el
puesto que por aptitud natural le corresponde y reciba la educación adecuada a su
posición en la sociedad.
Platón dedica una gran parte de La República a analizar las aptitudes naturales y
a tratar el problema de la educación de los guardianes, así como de la de los
gobernantes, por:
Platón establece, pues, una relación entre "saber" y "derecho", e incluso "deber",
de gobernar. La clase gobernante es una especie de aristocracia basada en la
capacidad intelectual y en la preparación científica. El filósofo-gobernante debe
practicar la dialéctica, que es el método para alcanzar el grado supremo de saber
en la jerarquía del conocimiento. Pero previo al estudio de la dialéctica, el filósofo
debe estudiar las ciencias que Platón considera fundamentales, algunas de las
cuales forman parte de la preparación de los guerreros o guardianes: gimnasia,
música, cálculo, aritmética, geometría y astronomía.
Estas ciencias conducirán al alma hasta la dialéctica, que el filósofo debe alcanzar
no sólo para disfrute personal, sino con el fin de devolver como gobernante el
cuidado y la educación que la ciudad le ha proporcionado. Porque sólo el filósofo
reúne las cualidades necesarias para el buen gobierno de la ciudad.
Pero que la virtud pueda ser descubierta por cada uno, como sostenía Sócrates,
supone que la ética es una ciencia. Esto significa que los juicios de valor que
regulan la conducta del individuo se fundamentan en verdades objetivas con
validez universal y no en opiniones y preferencias subjetivas, como sostenían los
sofistas.
En las obras de Platón nunca aparece la teoría de las Ideas desarrollada como tal
teoría.
En los primeros diálogos analiza algunas Ideas, como las de "belleza", "valor",
"virtud", etc., tratando de encontrar sus definiciones. En los diálogos del periodo de
madurez alude a las Ideas como teoría fundamental de la escuela platónica que se
da por sabida. Y en sus obras de vejez encontramos exposiciones críticas de la
misma.
Teoría política
La República, la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia y
por lo tanto de las preguntas ¿qué es un Estado justo? y ¿quién es un individuo
justo?
El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura
económica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en
los militares, y el liderazgo político es asumido por los reyes-filósofos. La clase de
una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el
nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el máximo grado de
educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el
proceso educacional se convierten en reyes-filósofos. Son aquellos cuyas mentes
se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto,
toman las decisiones más sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de
Platón está, ante todo, estructurado para producir reyes-filósofos.
Asoció las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado
ideal. La templanza es la única virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de
la clase militar y la sabiduría caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta
virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que
cada clase debe llevar a cabo su propia función sin entrar en las actividades de las
demás clases.
Platón aplicó al análisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la
voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional,
ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analogía con la
estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filósofos, ayudados por los
soldados, gobiernan al resto de la sociedad.
Ética
La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es
conocimiento y que éste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en
el conjunto de su teoría de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea última para
Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la guía en el trance de
adoptar una decisión moral. Mantenía que conocer a Dios es hacer el bien. La
consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace
desde la ignorancia. Esta conclusión se deriva de su certidumbre de que una
persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su
propia felicidad, siempre ansían hacer aquello que es moral.
Arte
Platón tenía una idea antagónica del arte y del artista aunque aprobara algunos
tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez más con su
teoría de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitación de las
ideas universales de flor y belleza. La flor física es una reproducción de la
realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una
reproducción secundaria de la realidad. Esto también significa que el artista es una
reproducción de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crítica
frecuente de Platón hacia los artistas era que carecían de un conocimiento
verdadero de lo que estaban haciendo. La creación artística, observó, parecía
tener sus raíces en una inspirada locura.
Influencia
La influencia de Platón a través de la historia de la filosofía ha sido inmensa. Su
Academia existió hasta el año 529, en que fue cerrada por orden del emperador
bizantino Justiniano I, que se oponía a la difusión de sus enseñanzas paganas. El
impacto de Platón en el pensamiento judío es obvio en la obra del filósofo
alejandrino del siglo I Filón de Alejandría. El neoplatonismo, fundado en el siglo III
por el filósofo Plotino, supuso un importante desarrollo posterior de las ideas de
Platón. Los teólogos Clemente de Alejandría, Orígenes y san Agustín de Hipona
fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas
platónicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y también en
el pensamiento islámico medieval.
Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platónica fue la Academia
Florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la dirección de Marsilio
Ficino, sus miembros estudiaron a Platón en griego antiguo. En Inglaterra, el
platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se
dieron a conocer como la Escuela de Cambridge. La influencia de Platón ha
llegado hasta el siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead,
que una vez le rindió tributo al describir la filosofía como una simple "serie de
anotaciones de Platón".
Adicionales: período, clasificación y obras
Cronología
Tucídides, el historiador,
tiene que exiliarse.
Batalla de Anfílopis
- 422 "Las avispas" de Aristófanes (mueren Brásidas y Cleón).
La paz de Nicias
Protagonismo político de
Antifón y Alcibíades.
Alcibíades en el
- 420 Peloponeso: alianza entre
Atenas y Argos.
Batalla de Mantinea,con la
- 418 victoria de Esparta ante
Argos y sus aliados.
Expedición ateniense a
Sicilia, inspirada por
- 415 "Las troyanas" de Eurípides Alcibíades, que fracasará.
Alcibíades es destituido y
se refugia en Esparta.
Restauración de la
- 410
democracia
Platón conoce a
- 407
Sócrates
La flota ateniense es
destruida por los
espartanos en
Egospótamos, lo que
Apogeo de Meidias, ceramista,.
llevará a la claudicación de
- 405 considerado el máximo
Atenas ante los espartanos.
exponente del estilo florido.
Restauración de la
democracia, ante la
- 403 - 401. Muerte de Protágoras indiferencia de los
espartanos, que no
intervienen.
Platón: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histórico y cultural
La democracia ateniense
intentará reponerse de la
derrota ante Esparta
Son de esta época los entrando en una fase en la
viajes a Megara, que, desprovista de líderes
Cirene, Egipto (?) e que consigan un consenso
Italia (Arquitas de suficiente, la habilidad
Tarento) retórica de los ciudadanos
marcará su devenir y la
(- 399 a - 389, de los toma de sus decisiones
28 a los 38 años) políticas. Destruida su flota
Diálogos de juventud. Muerte de Sócrates. por Esparta, Atenas no
- 399 Platón expone el volverá a recuperar el
pensamiento socrático. control de las rutas
comerciales ni su poderío
- Apología de Sócrates militar, e irá cediendo ante
- Critón el empuje de Macedonia, al
- Laques igual que el resto de
- Lisis Grecia, aunque se
- Cármides mantendrá como referente
- Eutifrón cultural para toda la Hélade
- Ión durante el siglo IV.
- Protágoras
Muere Agis II, rey de
Esparta, a quien sucederá
Argesilao
Platón abandona
Atenas y visita Megara.
- 397. Dionisio de Siracusa
ataca la Sicilia cartaginense
- 398 Posteriormente regresa y toma posiciones.
a Atenas. Viaje y
estancia en Tarento,
en la escuela
pitagórica de Arquitas.
Comienza la campaña de
Argesilao contra Persia.
Se inicia la Guerra de
Corinto. Atenas se alia con
Beocia, frente al
imperialismo espartano.
Platón: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histórico y cultural
Atenas comienza la
reconstrucción de sus
defensas.
conciudadano.
Finaliza la Guerra de
Corinto,
Expedición espartana
- 382 contra la Liga Calcídica.
Batalla de Leuctra.
(Epaminondas, general y
estadista de Tebas derrota
- 371 - 370. Muere Demócrito a las tropas espartanas,
terminando con su poder
militar, que Esparta no
podrá ya reconstruir)
Segundo viaje de
Platón a Italia a la corte
de Dionisio II, quien al
poco tiempo rechazó
su educación
- 370. Muere Amintas III.
Alejandro II nuevo rey de
(- 369 a - 362, de los Macedonia.
56 a los 63 años):
Revisión crítica de la
- 368. Alejadro II de
- 369 teoría de la Ideas y de
Macedonia, asesinado.
algunas de sus
Regencia de Euridice.
consecuencias,
aunque ello no
signifique que sea - 368. IV guerra de
abandonada. Siracusa contra Cartago.
Dionisio firmará una tregua.
- Parménides
- Teeteto
- Sofista
- Político
- 358. Filipo II se
autorpoclama rey de
Macedonia.
(- 428 a - 347)
Obras filosóficas
Platón elige el diálogo como forma de expresión de su pensamiento; quizá como
tributo a su maestro Sócrates a quién , por lo demás, convierte en interlocutor de
prácticamente todos ellos; o quizá por el influjo de su época. Su obra se puede
dividir en varios períodos, según distintos criterios, siendo una de las
clasificaciones más aceptadas la cronológica:
1. Diálogos de juventud (de los 28 a los 38 años) (399-389)
Los diálogos de juventud están dominados por los temas de carácter socrático, y
en ellos Platón se mantiene fiel a lo enseñado por Sócrates. Son de esta época los
viajes a Megara, Cirene, Egipto e Italia
- Apología de Sócrates (el conocido retrato socrático del joven Platón)
- Critón (Sócrates en la cárcel sobre problemas cívicos)
- Laques (El valor)
- Lisis (La amistad)
- Cármides (La templanza)
- Eutifrón (La Piedad)
- Ión (La poesía como don divino)
- Protágoras (¿Es enseñable la virtud?) (Hay una versión bilingüe griego/español
de esta obra en internet, en las páginas del Proyecto Filosofía en español,
(filosofia.org), pero necesitarás instalar la fuente griega para poder verla
correctamente: la encontrarás en la página de la biografía y obras de Platón, del
mismo sitio.)
2. Diálogos de transición (de los 38 a los 41 años) (389-385)
En éste período Platón vierte en sus diálogos algunas opiniones que no podemos
considerar estrictamente socráticas, comenzando a introducir elementos de su
propia cosecha, algunos de los cuales apuntan ya hacia la teoría de las Ideas.
Tiene lugar en ésta época el primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte de Dionisio
primero y la amistad con Dión. El objeto del viaje fracasa, siendo vendido por
Dionisio como esclavo en Egina y rescatado por un conciudadano.
- Gorgias (Sobre retórica y política)
- Crátilo (Sobre la significación de las palabras)
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del
segundo)
- Eutidemo (Sobre la erística sofista)
- Menón (¿Es enseñable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fúnebres)
3. Diálogos de madurez (de los 41 a los 56 años) (386-370)
En estas obras encontramos ya el pensamiento de Platón en toda su dimensión.
La influencia de Sócrates es mínima, y el pensamiento que expresa en los
diálogos responde estrictamente al pensamiento de Platón. Su actividad se centra
fundamentalmente en la Academia en Atenas.
- Fedón (Sobre la inmortalidad del alma, el último día de Sócrates en prisión)
- Banquete (Sobre el amor)
- República (Sobre política y otros asuntos: metafísicos, gnoseológicos, etc.)
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)
4. Diálogos críticos y de vejez (de los 56 a los 80 años) (370-347)
a) (369-362, de los 56 a los 63 años): Revisión crítica de la teoría de la Ideas y de
algunas de sus consecuencias, aunque ello no signifique que sean abandonadas.
Segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte de Dionisio II, quien al poco
tiempo rechazó su educación.
- Parménides (Crítica de la teoría de las ideas)
- Teeteto (Sobre el conocimiento)
- Sofista (Lenguaje, retórica y conocimientos)
- Político (Sobre política y filosofía)
b) (361-347, de los 64 a los 78 años): Creciente pesimismo de Platón, si nos
atenemos al contenido de sus obras últimas, que ya en la fase crítica parecían
inclinarse hacia el predominio de los elementos místico-religiosos y pitagorizantes
de su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien)
- Timeo (Cosmología)
- Critias (Descripción de la antigua Atenas, mito Atlántida...)
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisión pesimista de la República)
- Carta VII (en esta carta Platón nos presenta su conocida y breve autobiografía)
En torno a Platón
"Tuvo dos hermanos, Adimanto y Glaucón; y una hermana llamada Potone, que
fue madre de Espeusipo. En las letras fue discípulo de Dionisio, de quien hace
memoria en sus Anterastes. Se ejercitó en la palestra bajo la dirección de Aristón
Argivo, maestro de lucha, el cual, por la buena proporción del cuerpo, le mudó en
el de Platón el nombre de Aristocles que antes tenía, tomado de su abuelo, según
dice Alejandro en las Sucesiones. Otros son del sentir que fue llamado así por lo
amplio de su locución, o bien porque tenía la frente ancha, como escriben
Neantes. Dicen algunos que luchó en los juegos ístmicos; lo que afirma también
Dicearco en el libro 1 de las Vidas. Ejerció asimismo la pintura, y compuso primero
ditirambos, después cantos y tragedias. Timoteo ateniense dice en las Vidas que
Platón tuvo la voz delgada." (Diógenes Laercio, Vidas de filósofos ilustres)
mismos.
Para Platón el hombre se identifica más con el alma que con el cuerpo por lo
que creyó que la encarnación del alma es una situación transitoria y contraria a
su destino. La idea del cuerpo como el origen del mal y la ignorancia y del alma
como lo bueno y la dimensión positivadel hombre se concreta en su concepción
del cuerpo como cárcel del alma.
No hay duda de que los hombres tienen en su mente varias ideas. Tienen ideas
innatas y ciertos caracteres originarios desde el primer momento de su ser.
Todas las ideas vienen de la sensación o de la reflexión, pero ¿Cómo llega a
tenerlas? ¿De dónde saca todo ese material de la razón y del conocimiento?
Pues simplemente de la experiencia.
Para Platon el alma es mas importante que el cuerpo, el alma va mas alla de la
vida misma, esta nunca muere solo evoluciona el quiso darnos a conocer que
nos preodupamos por lo material y por aspectos físicos y nos olvidamos de lo
mas importante lo espiritual y lo que en escencia nos permite ser, asi es como
puedo concluir , que si tengo un buen cultivo de mi alma esta perdurara
atraves de los recuerdos y de las acciones y que mientras mas deje crecer mis
pensamientos mis reflexiones y mi razón, mayor será mi alma.
Estoy completamente de acuerdo con el, ya que la mejor forma de gobierno para
mi también es la Monarquía por que como lo mencione con anterioridad es justo
que el mas poderoso tenga mas que su inferior y el mas capaz que el incapaz, y
por ende que el mas fuerte tenga el poder y autoridad sobre los mas débiles, y la
peor sin lugar a dudas es la Democracia ya que en esta se presentan en la
mayoría de los casos un gran un abuso de la libertad que desgraciadamente
degenera en libertinaje.
Yo creo que platón no alcanzo a desarrollarse por completo en su propia filosofía
por estar escribiendo diálogos con base a Sócrates y al a vez como personaje
central sin negar que este fue un gran filosofo y pensador, pero para mi en el
fondo aristocle no dejo ver sus verdaderos intereses e ideas, sin dejar a un lado
que es un gran personaje del mundo occidental, que fue original y buen filosofo.
Creo a la vez que platón también aporto a la filosofía con sus ideas y que el era
una persona muy entregada a la búsqueda del conocimiento verdadero.