TEMAS DE MUJERES

Ao 6 N 6
ISSN 1668-8600

2010

TEMAS DE

MUJERES

REVISTA

DEL

CEHIM

N 6 2010

ISSN 1668-8600

TEMAS DE MUJERES
Revista del CEHIM Ao 6 N 6 2010

Centro de Estudios Histricos e Interdisciplinarios Sobre las Mujeres Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional de Tucumn
San Miguel de Tucumn, Repblica Argentina

Directora de la Publicacin Hilda Beatriz Garrido

Editoras de este nmero Mara Delia Toledo Hilda Beatriz Garrido

COMIT DE ARBITRAJE
Hilda Habichayn (Universidad Nacional de Rosario) Andrea Martnez (Universidad de Ottawa, Canad) Juan Pablo Ferreiro (Universidad Nacional de Jujuy CONICET) Marta Bonaudo (Universidad Nacional de Rosario - CONICET) Mara Clara Medina (Gteborgs Universitet, Suecia) Alejandra Ciriza (Cricyt CONICET - Mendoza) Enriqueta Bezian (Universidad Nacional de Tucumn) Sandra Fernndez (Universidad Nacional de Rosario - CONICET) Gabriela Karasik (Universidad Nacional de Jujuy CONICET)

Imagen de portada: www.claudia-ampudia.com/index.php/category/VEA http://www.claudia-ampudia.com/public/Tejedora_paja_2006.jpg

Centro de Estudios Histricos interdisciplinarios Sobre las Mujeres Avda. Benjamn Aroz 800 San Miguel de Tucumn Tel. 0381 4310570 - Fax 03821 4310171 E-mail: prensa@webfilo.unt.edu.ar http://www.filo.unt.edu.ar/centinti/cehim/cehim_publicacion.htm

CONTENIDO

Presentacin El rescate del conocimiento Un silencio que aturde Mujeres bolivianas y violencia domstica

Ana Mara Bach Sandra Buccafusca

Semanrio alegre, poltico, crtico e esfusiante: a Diva do Couto Gontijo construo do gnero na Fon-Fon Muniz - Fabiana Francisca Macena La Intemperie Simblica de la Violencia Masculina. El feminicidio en la Ciudad de Jurez Diversidad, desigualdad y polticas culturales El feminismo de la diferencia sexual italiano. Mapeos y debates pasados con proyeccin actual La mujer ausente. La construccin de gnero en Mala noche y parir hembra de Anglica Gorodischer Liliana Fedullo Graciela Hernndez Romina Lerussi Rosana Lpez Rodrguez

El seno de la paradoja: un recorrido por los Sabrina Soledad Yaez inconstantes discursos de las polticas del amamantamiento Resea Burgos Daz, Elvira: (2008) QU CUENTA COMO UNA VIDA. La pregunta por la libertad en Judith Butler Congresos y Jornadas Seleccin de Web Orientaciones para publicar Contenidos nmeros anteriores Ana Mara Bach

PRESENTACIN Con este nmero de la Revista Temas de Mujeres continuamos un recorrido iniciado en el ao 2004 y, en el que nos esforzamos por tener continuidad y calidad. La respuesta a las sucesivas convocatorias han ido en aumento, lo que supone que la revista tiene ya un lugar dentro de las publicaciones feministas en lnea, que nos ha permitido editar trabajos de colegas y compaeras de diferentes instituciones educativas y de organizaciones de mujeres del pas, de Latinoamrica y de Europa. Esto nos genera un mayor compromiso. En este nmero contamos con la colaboracin de Ana Mara Bach (Universidad de Buenos Aires), Sandra Buccafusca (Universidad Nacional de Lans y Universidad de Flores), de Diva do Couto Gontijo Muniz (Universidade de Braslia (UnB Brasil) y Fabiana Francisca Macena (Graduada em Histria pela Universidade Federal de Viosa (UFV Brasil). Tambin presentamos los aportes de Liliana Fedullo (Universidad Nacional de Crdoba UNICEF), de Graciela Hernndez (Universidad Nacional del Sur CONICET), de Romina Lerussi (CONICET / CEA / UNC; PIEMG /CIFFYH/UNC), de Rosana Lpez Rodrguez (Universidad de Buenos Aires y Centro de Estudios e Investigacin en Ciencias Sociales) y de Sabrina Soledad Yaez (Becaria Doctoral INCIHUSA - CCT Mendoza CONICET). En los ltimos nmeros fuimos incorporando reseas, direcciones sobre sitios web que cuentan con artculos afines a nuestros intereses y, en el nmero 6 brindamos informacin sobre congresos y jornadas, dado que en este ao 2010 se realizaran en la Argentina reuniones cientficas de carcter internacional entre las que tenemos que destacar particularmente, al II Congreso Feminista de la Repblica Argentina y a las X Jornadas Nacionales de Historia de las Mujeres y V congreso Iberoamericano de Estudios de Gnero. Un prximo proyecto en relacin a la Revista es poder publicarla en papel desde el primer nmero; tarea que sabemos no es sencilla pero en la que pondremos todo nuestro empeo.

Las editoras

EL RESCATE DEL CONOCIMIENTO

Ana Mara Bach*

Resumen La epistemologa o teora del conocimiento feminista ha realizado un aporte sustancial al campo de los saberes al rescatar las experiencias de las mujeres que no fueron tomadas en cuenta por las teoras tradicionales, ni su voz individual o colectiva considerada en las investigaciones producidas en los diversos campos. En el artculo parto del rescate del conocimiento cotidiano y luego considero las posturas de algunas tericas feministas norteamericanas y sus particulares contribuciones. Me circunscribo al caso de las norteamericanas porque son quienes se preocuparon por este tema en especial desde la dcada de 1970.

El rescate del conocimiento cotidiano En el mbito de las teoras feministas la epistemologa es una de las disciplinas en las que se produjo una extensa bibliografa, producto de interesantes debates y reflexiones. El encuentro entre el feminismo y la epistemologa ha dado lugar a dilogos entre el compromiso poltico feminista y las corrientes tradicionales de la epistemologa. Las crticas de los supuestos androcntricos y los sesgos sexistas de las investigaciones, la pretendida objetividad y neutralidad valorativa, son los temas que primero fueron tratados. En el siglo pasado autores del mbito anglosajn coincidieron en que la Epistemologa se ocupaba del conocimiento cientfico, reservando para la Teora del conocimiento o Gnoseologa el tratamiento de las cuestiones relativas al conocimiento en general. Histricamente dentro de la Gnoseologa el saber cotidiano no ha sido considerado en un lugar relevante, como se observa en textos de presentacin de la filosofa donde se ubica al conocimiento filosfico como saber crtico en contraste con el saber vulgar o ingenuo.

------------------* Doctora en Ciencias Sociales, Licenciada en Metodologa de la investigacin y Profesora de Filosofa. El rea de investigacin es la Filosofa feminista y en particular la Epistemologa feminista. Forma parte de la Comisin Directiva de la IAPh (Asociacin Internacional de Filsofas), asociacin de filosofa feminista con sede en Alemania. Pertenencia institucional: IIEGE

En la Argentina de mediados del siglo XX, Francisco Romero, por ejemplo, refleja una forma de pensamiento descalificador del conocimiento ordinario. Sus ideas no slo son representativas de su poca sino que se expresa en concordancia con lo que aconteca en la filosofa del continente europeo. Romero caracterizaba al conocimiento ingenuo como aqul que es comn a toda persona, indispensable para la vida y es por el que se rigen nuestros comportamientos ordinarios. Carece de todo mtodo que contraste su verdad, salvo el llamado sentido comn, criterio vago e inseguro, utilizable en la prctica, pero que no tiene valor en el plano del saber riguroso. Como este saber no se vuelve conscientemente sobre s mismo, operan en l muchos influjos perturbadores que no son advertidos, unos ajenos a la pura actividad cognoscitiva (imaginacin, sentimiento, deseos), y otros pertenecientes al funcionamiento de la inteligencia, que cuando trabaja sin gua sigue ciertas propensiones suyas conducentes al error: tendencia a generalizar indebidamente, a la falsa identificacin, a considerar diametralmente opuesto lo que slo es diferente. (Romero, 1953: 3) En el pasaje advertimos una profunda desvalorizacin del conocimiento popular, pese a que se lo reconoce como indispensable para nuestra vida. Se supone que el saber crtico es un saber en el que se pueden dejar de lado esos influjos perturbadores que provienen de los sentimientos, para operar con una razn no contaminada o que por lo menos tiene los medios, los mtodos, para detectar los desvos y no caer en el error. A las personas que investigan o ejercen la docencia se los insta a dejar los problemas de sus vidas cotidianas (privadas) colgados con sus abrigos en un perchero antes de entrar a su mbito de trabajo. Pero deja de lado que el conocimiento ordinario nos permite comprender el mundo en el que vivimos y orientar nuestras acciones en l y que en nuestra vida cotidiana usamos al sentido comn como criterio, y an a veces aludimos al criterio, para juzgar el comportamiento de las personas1. Sealamos que una persona tiene sentido comn cuando acta de acuerdo al modo de pensar y proceder que comparte con la generalidad de las personas2 del grupo social al que pertenecen. La crtica del feminismo a estas diversas variantes de minusvaloracin del conocimiento ordinario ha sido contundente. Lorraine Code, por ejemplo, advierte que las
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Entre otros autores Berger iguala sentido comn a conocimiento cotidiano. Sin embargo considero que en el mbito del conocimiento ordinario el sentido comn obra como criterio para juzgar la adecuacin o no de ciertas actitudes, creencias y comportamientos. (Berger y Luckmann, 2005: 39) 2 Definicin tomada del sitio del RAE www.rae/es/

epistemologas que se centran en el conocimiento proposicional S-conoce -que p caractersticas de la investigacin cientfica, no slo han dejado de lado al conocimiento cotidiano por estar sujeto al slo criterio del sentido comn, sino que con ello tambin han llegado a considerar que la vida cotidiana es pura rutina. Como exponente del punto de vista feminista de las afronorteamericanas, Patricia Hill Collins en La poltica del pensamiento feminista negro considera que en esa comunidad y desde 1980, en particular, se pueden distinguir dos tipos de saber. El primero corresponde al saber comn y corriente, que se da por sentado y que es compartido por las afro-norteamericanas a partir de su vida cotidiana. El segundo es el saber que surge a partir de la reflexin sobre el conocimiento ordinario, elaborado por expertas intelectuales negras. La elaboracin sobre el conocimiento de la vida cotidiana se refleja en teoras que pertenecen a un nivel, ms especializado. Las dos formas de conocimiento son interdependientes, uniendo academia con militancia activa.(Hill Collins, 1990a: 293) Lorraine Code propone una epistemologa de las vidas diarias. Pretende con esto evitar los lmites de las epistemologas de orientacin empirista-positivista que no consideran que el conocimiento es una construccin producida por agentes cognoscentes inmersos en prcticas sociales, ni reconocen la variabilidad de agentes y prcticas a travs de los grupos sociales. Su epistemologa superara la pretendida objetividad y neutralidad, la distincin entre hechos y valores y la exaltacin del conocimiento cientfico como nico modo de conocimiento cierto y seguro. Para Code no tiene sentido hablar de objetividad sin que se tenga en cuenta la subjetividad. La objetividad incluira a la subjetividad. Las versiones anglo-norteamericanas de la epistemologa silencian los relatos y narrativas de la vida cotidiana porque no aceptan que haya conocimiento seguro cuando la subjetividad entra en juego. El conocimiento para este tipo de epistemologa es un saber descarnado y, por lo tanto, no narrado ni discursivo. (Code, 1993) Sin embrago, segn Code, no deberamos hablar de conocimiento ordinario y conocimiento crtico, ya que en las investigaciones cientficas quien investiga no puede dejar de lado su conocimiento cotidiano. No habra una lnea definida entre una forma de saber y otra sino que el conocimiento se dara en un continuo que va de lo ms subjetivo a lo ms objetivo. No obstante, entre las autoras afro-norteamericanas es importante el sentido que tiene esta separacin ya que al desplegar una teorizacin sobre la base del saber cotidiano de las mujeres negras, al tomar temas medulares y darles nuevos significados, las intelectuales negras han estimulado la formacin de una nueva

conciencia que reflexione y tome ese saber cotidiano con el fin de lograr la obtencin de un mayor poder de las mujeres negras para el activismo poltico. Epistemologas feministas: el rescate de otras formas de conocimiento Ya se sabe que no se puede hablar de una epistemologa feminista, pero a pesar de la variedad de posturas tericas3, todas parten de la afirmacin de que quien conoce es alguien que est en una determinada situacin, posicin o circunstancia. Todas las corrientes niegan que el conocimiento se produzca desde ninguna parte. Se niega la universalidad y su nivel de abstraccin que hace que se desatiendan las particularidades. Pero a pesar de que las teoras parten de ese importante giro hacia la subjetividad, se reconocen diferencias significativas en sus aportes. Sandra Harding realiz una de las distinciones ms extendidas entre las epistemologas feministas. Reconoce tres corrientes el empirismo feminista, la que se basa en algn punto de vista (standpoint) y la posmoderna. Las tres constituyen diferentes respuestas a las preguntas acerca de cmo puede incrementarse la objetividad de la investigacin en el movimiento feminista, y acerca de cul debe ser el fundamento para la justificacin de las afirmaciones feministas. (Harding, 1986) Una breve caracterizacin de las mismas, siguiendo las palabras de la autora, es la siguiente:

1) la primera corriente parte de un pre-feminismo empirista, al que denomina tambin

espontneo ya que deriva de la conciencia espontnea de las investigadoras feministas en ciencias sociales, en biologa y la epistemologa empirista feminista que indagaron sobre los sesgos sexistas en sus campos. (Harding: 1993) Harding la bautiz empirismo feminista, que luego se desarroll en una epistemologa. La epistemologa empirista feminista supone que el sexismo y el androcentrismo constituyen sesgos sociales corregibles mediante la estricta adhesin a las normas metodolgicas vigentes de la investigacin cientfica. Un origen clave del sesgo androcntrico se centra en la seleccin de problemas a investigar. Pero el empirismo insiste en que sus normas metodolgicas slo se aplican al contexto de justificacin, los mtodos para probar las hiptesis, y no al de descubrimiento de las hiptesis, los que llevan a la formulacin de las hiptesis. En consecuencia,
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Es conveniente aclarar que el hablar de epistemologa en singular es slo una forma de abreviar. Tanto en el interior de la epistemologa como en el de la epistemologa feminista hay diversas tendencias.

una fuente poderosa de sesgo social escapa por completo del control de las reglas metodolgicas de la ciencia. Por ltimo da la sensacin de que el seguimiento de las normas de investigacin no evita el sesgo androcntrico y lo que es ms a menudo se traduce en resultados sexistas. Por tanto el feminismo trata de reformar lo que se califica como mala ciencia, llamando nuestra atencin sobre incoherencias lgicas y sobre lo que, paradjicamente, constituyen imprecisiones empricas de las epistemologas empiristas generales. Algunas de las pensadoras que pertenecen a esta corriente son Lynn Hankinson Nelson y Helen Longino.

2) Las epistemologas del punto de vista feminista (standpoint epistemologies) son

las que subrayan una perspectiva que se construye por y desde las experiencias de las mujeres. Su origen se remonta al pensamiento de Hegel sobre la relacin entre el amo y el esclavo y a la elaboracin de este anlisis que aparece en los escritos de Marx, Engels y el terico marxista Georg Lukcs. Las epistemologas del punto de vista sostienen que la posicin dominante de los seres humanos en la vida social se traduce en un conocimiento parcial y perverso, mientras que la posicin subyugada de las mujeres abre la posibilidad de un conocimiento ms completo y menos perverso. El feminismo y el movimiento de mujeres aportan la teora y la motivacin para la investigacin y la lucha poltica tendientes a transformar la perspectiva de las mujeres en un punto de vista, un fundamento moral y cientficamente preferible en el que basar las interpretaciones y explicaciones de la naturaleza y la vida social. Las crticas feministas de las ciencias naturales y sociales se apoyan en caractersticas universales de la experiencia de las mujeres. Pero puede haber un punto de vista feminista cuando la experiencia social de las mujeres (o de las feministas) est dividida por la clase social, la raza, la cultura? Acaso este punto de vista presupone an con firmeza la alianza, histricamente desastrosa entre el saber y el poder, caracterstica de la poca moderna? Segn Harding, este tipo de consideracin conduce a un escepticismo posmodernista. Ambos enfoques, el empirista feminista y el del punto de vista, parecen afirmar que la objetividad nunca ha podido ni podr incrementarse si se alienta la neutralidad valorativa. En cambio los compromisos con los valores y proyectos antiautoritarios, antielitistas, participativos, emancipadores s aumentan la objetividad de la ciencia. El agnosticismo y el reconocimiento del carcter hipottico de toda afirmacin

cientfica no conllevan posturas afines al relativismo que es rechazado en las concepciones tanto de Nancy Harstock como de la misma Sandra Harding. Entre las pensadoras que se consideran como sosteniendo un punto de vista feminista se encuentran Patricia Hill Collins, Sandra Harding, Nancy Harstock, Hilary Rose y Dorothy Smith.

3) El posmodernismo feminista niega los supuestos en los que se basan las posturas
anteriores. Se nutre de las ideas de Nietzsche, Derrida, Foucault, Lacan, Rorty, Cavell, Feyerabend, Gadamer, Wittgenstein o Unger y de las de movimientos intelectuales como la la semitica, la deconstruccin, y el el psicoanlisis, Las el estructuralismo, arqueloga/genealoga nihilismo. feministas

posmodernas, segn Jane Flax, comparten un profundo escepticismo respecto de los enunciados universales acerca de la existencia, la naturaleza, las fuerzas de la razn, el progreso, la ciencia, el lenguaje y el sujeto. Desde esta perspectiva las reivindicaciones feministas slo resultan ms aceptables y menos deformantes si se basan en la solidaridad entre las identidades fragmentadas modernas (feminista-negra, socialista-feminista, etc.) por una parte, y entre las polticas que estas identidades crean por otra. La tensin que genera esta posicin es la obligada renuncia al intento de una nica descripcin feminista y autntica de la realidad. En esta categora se encuentra la obra de autoras como Donna Haraway y Susan Hekman, entre otras. Con todos los riesgos que supone la accin de clasificar, tales como caer en solapamientos o que los criterios no redunden en condiciones necesarias y suficientes para cumplir el espectro con exhaustividad, la clasificacin de Harding es de utilidad para mapear la posicin de las diferentes tericas. No obstante, algunas pensadoras resisten que se las ubique de acuerdo con un criterio. As suelen solaparse las epistemologas del punto de vista y los proyectos posmodernos, cuando se atiende a los instrumentos de que se valen. 1. Empirismo feminista4

A pesar de que hablamos simplificadamente de empirismo y de empirismo feminista pues en ellos reconocemos conceptos bsicos comunes, esto no debe llevar a pensar que ambas posiciones son bloques monolticos y homogneos.

La primera de las respuestas, la del empirismo feminista hunde sus races en el empirismo filosfico moderno de John Locke y David Hume. Para esta postura la experiencia sensorial constituye el fundamento y la evidencia del conocimiento, adems presuponan que la naturaleza humana es uniforme y homognea, por lo que las personas que conocen pueden considerarse intercambiables. Desde la teora feminista el trmino empirismo designa a quienes comparten con el empirismo britnico no slo una teora de la evidencia basada en la experiencia sino tambin ciertos compromisos metodolgicos, a saber:

1) el del individualismo epistemolgico que consiste en tomar a los individuos qua

individuos como lugar primario del conocimiento y

2) el de que hay un estricto lmite entre valores no cognitivos y conocimiento.

(Hankinson Nelson:1998) El primero supone que la experiencia es en gran medida pasiva y semejante en los diversos individuos. Esto ha sido ampliamente criticado por las tericas feministas que destacan entre los varios problemas del empirismo uno fundamental: el no tomar en cuenta la importancia del medio ni la socializacin en la formacin de las experiencias, de la subjetividad ni del conocimiento en los nios y en las nias con quienes transitan la adultez. Al no considerar los presupuestos sociales, el empirismo supone que los individuos son autnomos y autosuficientes. El sujeto que conoce es un sujeto adulto sin caractersticas propias, sin emociones, descontextualizado, sin ubicacin histrica. Esta caracterizacin reviste para quienes adhieren a los postulados de las epistemologas fundacionales5, sobre todo las racionalistas y empiristas, la ventaja de que se evitaran algunas formas de relativismo. En el conocimiento cientfico, que se erige en forma privilegiada de conocimiento, los sujetos de conocimiento pueden intercambiarse, asegurando de esta manera la objetividad. En estrecha relacin con el primer compromiso, el segundo pretende asegurar la neutralidad valorativa. Una destacada autora representativa del empirismo feminista es Nelson, a quien nos dedicaremos a continuacin. 1a. Lynn Hankinson Nelson

Nelson habla de epistemologas fundacionales para referirse a las de la filosofa moderna. Elude as el compromiso de definir moderno/posmoderno.

Lynn Nelson se apoya en los supuestos de la epistemologa naturalizada para ofrecer una propuesta alternativa a las epistemologas fundacionales. En lnea con las tesis kuhnianas acerca del carcter colectivo de la creatividad y validacin del conocimiento, postula la existencia de comunidades epistemolgicas consideradas como agentes epistmicos primarios que desplazan el acento en el agente cognoscente individual de las epistemologas fundacionales 6. Para Nelson quien conoce es una persona encarnada y situada en contextos sociohistricos. De acuerdo con las epistemologas feministas tal carcter situado necesita ser especificado apelando a la categora de gnero, que reviste un sentido histricamente dinmico, de mltiples niveles y en conexin con otras categoras y relaciones sociales como las de clase, cultura y raza, entre otras. Para Nelson es central que los agentes colectivos que propone, las comunidades epistmicas, atraviesen experiencias, siendo estas las que les permiten al mismo tiempo producir significado y conocimiento, a diferencia del sujeto individual de las epistemologas fundacionales. El supuesto de que los sujetos de conocimiento son pasivos e independientes del contexto, sostenido para el sujeto de la modernidad, va de la mano de la visin que considera a la evidencia como algo definitivo que se anuncia a s misma. Quienes hablan de evidencia, como Kuhn, Quine, Longino o Code, sostienen que los estndares de evidencia son histricamente relativos y dinmicos, y emergen en forma concomitante con los procesos a travs de los cuales se genera el conocimiento. Nelson sostiene que el cambio de visin en la epistemologa feminista de la evidencia como dinmica est relacionado con el papel activo atribuido a quienes conocen. An ms, varias pensadoras sostienen que la experiencia interpersonal es imprescindible para que cada una y cada uno tenga creencias y conozca. La epistemologa resulta en este caso radicalmente interdependiente de otros conocimientos y compromisos.(Hankinson Nelson: 1996a)

Para caracterizar a la epistemologa naturalizada retomar las elocuentes palabras de Ann Garry La epistemologa naturalizada [] tiene como centro la necesidad de responder a la pregunta emprica `cmo hace la gente para llegar a sus creencias? como parte del proyecto epistemolgico de responder cmo deberan arribar a sus creencias. Se supone que, al menos, algn conocimiento es posible y se pregunta, empricamente, cmo lo es. De este modo no limito a la epistemologa naturalizada a una ecuacin estrecha o a la reduccin de la filosofa a la psicologa, la ciencia cognitiva o la sociologa. En cambio se mantiene el foco tanto en el carcter del mundo sobre quien conoce, en el contexto de un proyecto normativo. Creo que esta manera de entender a la epistemologa naturalizada da lugar tanto a las formulaciones tradicionales como a la feminista.(Garry, Ann;1997, 12)

Como consecuencia de las crticas que efecta al empirismo, sumadas a su propuesta de agentes de conocimiento que poseen un rol ms emprico que los abstractos agentes de las epistemologas fundacionales, Nelson concluye que son las comunidades las que construyen y adquieren conocimiento. En tal sentido recomienda a las feministas que reconozcan a las comunidades epistemolgicas como agentes del conocimiento. En su concepcin de las comunidades epistemolgicas hay que destacar dos puntos relevantes: en primer lugar es que son previas a quienes conocen y que cada persona puede pertenecer a ms de una comunidad y/o a sub-comunidades, ya que las comunidades epistemolgicas no tienen lmites claros. Por ejemplo, en mi caso, pertenezco a la comunidad filosfica, dentro de la que se encuentra la sub-comunidad de la filosofa feminista, que a su vez est entrelazada con otras comunidades feministas con las que comparten algunos estndares y objetivos comunes. Nelson trata de superar la corriente hegemnica, pero sin embargo no deja de interesarse por el conocimiento cientfico como conocimiento privilegiado y considera a la evidencia como criterio de verdad. As, aunque haya avanzado notablemente al reconocer que ambos, conocimiento y evidencia, son construidos por una comunidad, pasando de una validacin de ndole individual a lo social, contina apegada al empirismo. 2. Desde un punto de vista (standpoint) Se denominan epistemologas desde un punto de vista a aquellas que destacan su oposicin a la suposicin de la corriente dominante que presume la posibilidad de una visin desde ninguna parte, como la llam Thomas Nagel en su libro Mortal Questions, A View From Nowhere Afirmar que se conoce desde un punto de vista, es reafirmar que el conocimiento es situado. En nuestro caso el punto de vista desde el que se habla es el feminista. Se trata de epistemologas que subrayan una perspectiva feminista construida a partir de las experiencias de mujeres y por la experiencia de las mujeres. Comenzar por el trabajo de la sociloga, y epistemloga feminista, Dorothy Smith, primera en desarrollar el punto de vista y ejemplo de cmo en la teora feminista los aportes que traspasan las fronteras de un campo del saber a otro contribuyen a que se desdibujen los lmites entre los diferentes modos de conocimiento. En esta oportunidad fue desde la sociologa que se hizo un valioso aporte al desarrollo de una epistemologa feminista.

2a. Dorothy Edith Smith Para Smith, una de las primeras tericas en hablar desde esta perspectiva, sociloga, activista militante del movimiento feminista, el punto de vista de las mujeres se define por negacin a las formas ideolgicas que excluyeron o no tomaron en cuenta su experiencia como sujetos de conocimiento. (Smith: 1987) En su ensayo de 1974 Womens Perspective as a Radical Critique of Sociology, Smith se ocup de los principales aspectos concernientes a una teora sociolgica que no deba ignorar los planteos de los movimientos de mujeres. La lnea de pensamiento a seguir tena que incluir esencialmente el punto de vista de las mujeres. As los valores asignados a los diferentes aspectos del mundo cambiaran y se valorizara el mundo de las actividades y los sucesos domsticos. Por supuesto, esta visin no excluye a los varones, pero atiende a su papel en el mundo de las mujeres, a sus aspectos domsticos o privados, a la interseccin entre lo pblico y lo privado. As aparecen en forma parcial, tal como las mujeres son reflejadas de manera parcial en una sociologa del mundo masculino. Sin embargo, para Smith, subrayar la existencia de esos dos mundos no basta, pues la sociologa desde la perspectiva de las mujeres aparecera como un agregado a la sociologa dominante. Muy pronto se tornan obvias las dificultades que enfrenta este nuevo enfoque dado que los mtodos, teoras y esquemas conceptuales de la sociologa estndar estn construidos y pensados para un universo social masculino, an cuando las mujeres hayan participado en su edificacin. La primera de las dificultades radica en la separacin entre cmo las mujeres sienten y experimentan el mundo a partir de su posicin y los mtodos y esquemas tericos de que disponen para pensarlos. Una segunda dificultad reside en que los dos mundos y las dos bases de conocimiento y experiencia no se encuentran en una relacin de igualdad, encontrndose el mundo de lo domstico subordinado y en relacin de dependencia con respecto al mundo de lo pblico. Ambas dificultades estn relacionadas de una manera especial. El efecto de la segunda interactuando con la primera es imponer los conceptos y los trminos en los que es pensado el mundo de los varones como aquellos aplicables y con los que las mujeres

deben especular acerca de su propio mundo. De esta manera las mujeres resultan alienadas de su experiencia. Las instituciones que encierran a la sociologa en las estructuras ocupadas por los varones son las mismas que confinan a las mujeres a la opresin. As entonces una posibilidad de accin consiste en abrir el cerrojo de la opresin domstica para permitir abrir el de la ciencia. Para lograrlo Smith sugiere la necesidad de encontrar una concepcin diferente acerca de los medios para entender la experiencia y sus condiciones, tanto de las mujeres como de los varones, en una sociedad capitalista corporativa. En el mismo ensayo seala otro tema caro a las ciencias, la filosofa y el feminismo: el concepto de objetividad. La objetividad est basada en la separacin entre quien conoce y aquello que es conocido, pero en particular en la separacin de quien conoce de cualquier inters o sesgo propio, ms all de aquellos autorizados por la disciplina. Smith insiste enfticamente en que el tener inters en el conocimiento de algo no tiene por qu anular o invalidar el conocimiento. Asimismo considera que quien hace sociologa entra a su campo de trabajo, la sociedad, sin mayores cuestionamientos del orden conceptual con que realiza sus observaciones, anlisis y explicaciones, como si no hubiera problemas relativos al modo en que el mundo es percibido y descrito. En esta estructura las mujeres establecen una relacin muy especfica en la faz particular y local del mundo bifurcado en el que habitan que las ancla al hogar. Tal mbito incluye como tarea la solucin de las necesidades de los varones, a los que se reserva el gobierno del mundo conceptual. Sin embargo, de esta manera, al quedar los varones liberados de lo concreto para dedicarse a la organizacin y manejo de sus profesiones, se alienan de su existencia corprea y local. Para Smith la nica forma de conocer un mundo socialmente construido es conocerlo desde dentro, nunca abordarlo desde afuera. As hay que comenzar con la experiencia directa desde donde estamos localizadas corporalmente, para retornar a ella como obligacin o test de adecuacin del conocimiento sistemtico. Las condiciones de nuestro mundo cotidiano estn tambin organizadas socialmente. En la introduccin a su libro The Everyday World as Problematic. A Feminist Sociology reconoce que vivimos en un mundo caracterizado por lo que denomina relaciones de dominacin (relations of ruling), concepto que comprende al poder, la organizacin, la direccin y la regulacin como estructurado en forma ms penetrante que lo que expresan trminos centrados en los discursos de poder. Observa que hay una interrelacin

especfica entre el avance dinmico de las formas distintivas de organizacin y dominacin de la sociedad capitalista y las formas patriarcales de nuestra experiencia contempornea. (Smith: 1987: 3) Este mundo de relaciones de dominacin construye al mundo en que vivimos como un conjunto de textos, sean de papel o de computadora, y crea un mundo en textos que operan como lugares de accin. Las formas de conciencia que se desarrollan en este mundo equivalen ms a propiedades de organizacin o discurso que a tomas de conciencia de sujetos individuales. Las relaciones de dominacin estn organizadas racionalmente, son objetivadas, son impersonales y con pretensin de universalidad. En este mundo el subtexto de gnero es invisible. La propia Smith nos ofrece un relato autobiogrfico esclarecedor acerca de la complejidad que se plantea a propsito de la utilizacin de la categora de experiencia. Reflexiona acerca de esas relaciones de dominacin luego de haber tenido experiencia de ellas en la poca en que trabaj como acadmica en la Universidad de California en Berkeley y al mismo tiempo era madre de dos criaturas. Cuando iba a la universidad o haca trabajo acadmico en su casa, entraba en un mundo organizado textualmente, aunque en ese momento no lo viera as. Pero cuando dejaba los papeles de trabajo entraba en una forma diferente de ser. El ocuparse de las tareas de la casa que incluan la atencin de sus hijos significaba vivir en un mundo local y particular muy distinto del mbito de la universidad. Pero a pesar de todo ese mundo de lo particular le resultaba ms reconfortante, algo as como un refugio de las prcticas abstractas de la sociologa. Tal doble tarea no existe en general para los varones que no se ven obligados a habitar en dos mundos al mismo tiempo. Para Smith el moverse entre el mundo de las relaciones dominantes, en que al principio no detectaba el sub-texto del gnero, y el mundo de las particularidades locales, implic el desarrollo de una doble conciencia a la que llam conciencia bifurcada. A partir de su relato se advierte que reconoce distintos planos o niveles de experiencia y conciencia. El primero es el de las experiencias vividas sin reflexionar acerca de ellas. El segundo es el de la experiencia de reflexionar acerca de las experiencias vividas, que la hace tomar conciencia de la diferencia entre ambos mundos. Un tercer nivel de su anlisis le permite elaborar la caracterizacin del mundo institucional y reconocer que entre sus textos hay un subtexto de gnero donde se considera que la mujer es lo Otro. Un plano adicional es el momento de la escritura acadmica que supone otra experiencia y otro nivel de reflexin sobre las experiencias vividas anteriormente, sobre todo aquellas

primeras en las que no haba una reflexin conceptual, praxis en la que se asent su quehacer terico ulterior. El relato de Smith es importante para ejemplificar el por qu de su inters por una sociologa fundada en la vida del mundo cotidiano, ese mundo en el cual las relaciones no estn mediadas por los textos y en el que la voz de las mujeres est silenciada, regido tambin por la autoridad de las voces masculinas. Para Smith quien investiga est profundamente implicada o implicado en el mismo proyecto que estudia, al contrario de la versin estndar que alienta el desapego y la distancia. El punto de apoyo de una sociologa que incluya a las mujeres es la del punto de vista de alguien que conoce y que acta, de un sujeto encarnado que tiene experiencias y cuya realidad es su mundo cotidiano. Asimismo debemos tener presente que Smith reconoci tempranamente que las mujeres no son las nicas excluidas del mundo de las relaciones de dominacin sino que tambin lo son la gente que pertenece a la clase trabajadora, las personas de color y quienes no siguen la norma de la heterosexualidad. El de texto es un concepto que se usa en distintos sentidos, pero para Smith el texto tanto en su aspecto material como simblico es concebido como el puente que une la actualidad localizada de nuestro mundo cotidiano con el de las relaciones de dominacin. 2b. Sandra Harding Harding es una pensadora fundamental en la construccin del llamado punto de vista feminista, una de las epistemlogas feministas cuya obra es una de las ms difundidas y premiadas en el hemisferio norte. La epistemologa de la que Harding habla concierne al conocimiento y la investigacin cientfica. Su ensayo de 1987 Is There a Feminist Method? constituye un hito pues en l la crtica feminista incorpora a la investigacin tradicional en las ciencias sociales nuevos recursos, propsitos y objetos. En la teora del punto de vista feminista que ella ayud a articular su epistemologa fue entendida como una teora del conocimiento y no como un mtodo para hacer investigacin. Sin embargo, en la actualidad su teora ha sido valiosamente reinterpretada tambin en sus facetas relativas al mtodo de investigacin, en el sentido de que responde a la pregunta de cmo las feministas deben llevar a cabo su investigacin. La teora prescribe empezar por la vida de las mujeres para de este modo identificar qu situaciones, dentro de las relaciones naturales y/o sociales,

necesitan ser investigadas y qu es lo que puede resultar til para ellas que se interrogue acerca de esas realidades. (Harding: 1989) Introducir la experiencia de las mujeres en la investigacin constituye la incorporacin novedosa de un recurso emprico y terico que no haba sido tenido en cuenta ya que, como ya he sealado, la nica experiencia tomada en consideracin haba sido hasta entonces la de los varones blancos, occidentales y de clase media. En la filosofa tradicional de la ciencia se sostiene que el origen de los problemas e hiptesis cientficos, que constituyen el denominado contexto de descubrimiento, carece de relevancia. El inters se centra en la calidad de los resultados de la investigacin y se privilegia el contexto de justificacin. As, un rasgo distintivo de la investigacin feminista es que define su problemtica desde la perspectiva de las experiencias femeninas y que emplea estas experiencias como un indicador significativo de la realidad contra la cual se deben contrastar las hiptesis. Harding se opone as al descuido por parte de la epistemologa hipottico deductivista del contexto de descubrimiento. Harding reitera que lo femenino y lo masculino son siempre categoras que se producen y aplican dentro de una clase, raza y cultura determinadas. Pero nuestras experiencias genricas no slo varan de acuerdo con las categoras culturales, sino que con frecuencia tambin estn en conflicto dentro de la experiencia individual de cada persona. Las identidades fragmentadas constituyen una rica fuente de recursos para el pensamiento feminista. El estado de separacin de muchas de las caractersticas de la identidad conscientemente asumidas como feminista-negra, feminista-socialista, feminista-lesbiana, reflejan el desafo a la poltica de la identidad que siempre ha estado presente en el pensamiento y en la vida pblica occidentales. Los proyectos feministas de investigacin no se originan en experiencias femeninas obsoletas sino, principalmente en las experiencias de las mujeres en la lucha poltica. Este nuevo punto de partida lleva a que las ciencias sociales adquieran tambin un nuevo propsito, el de estar a favor de las mujeres. Si la problemtica parte desde la experiencia de las mujeres, la investigacin se disea a favor de las mujeres. Esto supone una perspectiva diferente a la brindada por la investigacin social tradicional que ha estado a favor de los hombres como sujetos universales. Lo que cambia es que la investigadora queda situada en el mismo plano crtico que el objeto explcito de estudio. El estudio de las mujeres no es nuevo, lo nuevo es que tal estudio se realice desde la

perspectiva de sus propias experiencias, de modo que puedan entenderse a s mismas y al mundo. Para Harding este enfoque todava no tiene historia. Ahora bien, si deseamos entender las diversas maneras en las que se da nuestra experiencia cotidiana, tiene sentido examinar crticamente las fuentes del poder social, ya que para Harding como para tantas otras tericas feministas, poder y conocimiento van de la mano. Sostiene que es necesario explicitar el gnero, la raza, la clase y los rasgos culturales de quien investiga y, si es posible, la manera como ella o l sospechan que todo eso ha influido en sus proyectos de investigacin. Desde luego quienes leen los resultados son libres de llegar a hiptesis contrarias respecto de las influencias que arrastra el investigador o la investigadora en su anlisis. As quienes investigan se nos presentan no como la voz invisible y annima de la autoridad, sino como seres reales, histricos, con deseos e intereses particulares y especficos. Con ello Harding evita la posicin objetivista que pretende ocultar que las creencias y comportamientos culturales de las investigadoras feministas moldean los resultados de sus anlisis, como lo hacen los de los investigadores sexistas y androcntricos. Es as como tales creencias y comportamientos del investigador entran a formar parte de la evidencia emprica a favor o en contra de los argumentos que sustentan las conclusiones de la investigacin, evidencia que tiene que ser expuesta al anlisis crtico tambin. Esta particular relacin entre quien investiga y el objeto de investigacin es lo que denomina la reflexividad de la ciencia social. (Harding: 1987) Las cuestiones expuestas hasta aqu son de carcter metodolgico, en la medida en que se dedican a mostrar cmo debe aplicarse la estructura general de la teora cientfica a la investigacin sobre las mujeres y el gnero. Por cierto, a la vez conciernen a posicionamientos epistemolgicos alternativos en tanto implican una teora del conocimiento en oposicin a tesis de las epistemologas tradicionales. Podra decirse que el extraordinario poder explicativo de los resultados de la investigacin feminista en las ciencias sociales se debe a los desafos de inspiracin feminista que se han planteado contra las grandes teoras y los supuestos fundamentales de la investigacin social tradicional. Partir de las experiencias de las mujeres, de la gente de color, de distintas etnias, de distintas formas de sexualidad, de la experiencia de las clases trabajadoras, no como un fundamento como en la epistemologa tradicional sino como punto de partida, producira una objetividad fuerte7, un cuerpo general de conocimientos, y una forma de superar la
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Harding desea mantener la retrica de la objetividad por la potencia y utilidad que tiene este trmino en la tradicin occidental, pero no puede usarlo sin calificativos

oposicin entre el fundamentalismo y el relativismo o el experimentalismo ingenuo (naive experimentalism). La objetividad fuerte conlleva connotaciones ticas por las que se insta a los grupos dominantes a teorizar tan rigurosamente como sea posible su propia posicin como sujetos de conocimiento que estn tambin situados genrica y socialmente, proceso que Harding denomina reflexividad fuerte. 2c. Patricia Hill Collins Una de las tesis centrales que el feminismo defiende, expresada de modo altamente representativo en el pensamiento de la afrodescendiente Patricia Hill Collins, es que el conocimiento y las ideas estn ligados intrnsecamente con el poder. Hill Collins afirma que la epistemologa est siempre conectada al poder y surge de la lucha contra la opresin, en defensa de la justicia social, poltica y econmica. (Hill Collins: 1998) Segn Collins la experiencia del patriarcado es distinta en las mujeres afronorteamericanas negras y en las blancas, ya que las mujeres negras han sufrido varias opresiones en forma simultnea e interdependiente, convergiendo en la intencin de suprimir su pensamiento:

La primera ha sido de tipo econmico que impone la extrema pobreza, ya que llegaron como esclavas para las tareas invisibilizadas del servicio manual, sea en lo domstico como, a la par que los varones negros, en los campos.

La segunda es la dimensin poltica de la opresin. Se le han negado a la poblacin afro-norteamericana los derechos adquiridos por la poblacin blanca, entre los que se encuentran el derecho al voto, la posibilidad de ocupar cargos pblicos y de recibir un trato equitativo por parte de la justicia, as como tambin el acceso a la plena alfabetizacin.

La tercera es la dimensin ideolgica, que se manifiesta a travs de los estereotipos negativos que las han mantenido en la marginacin, a disposicin de las elites de varones blancos. (Hill Collins: 1989)

porque en su opinin, la objetividad de la que habla la tradicin occidental se ajusta a estndares dbiles. De ah que hable de una objetividad fuerte, para instar a que cada vez se revean los estndares convirtindolos en fuertes.

Hill Collins seala que las teoras feministas de las mujeres blancas tambin han contribuido a la supresin del pensamiento de las afro-norteamericanas, reforzando la idea de supremaca y la visibilizacin excluyente de las feministas blancas de clase media, algo que ya haba sido denunciado por otras tericas negras como, por ejemplo, bell hooks. Pero Hill Collins rescata dialcticamente las posibilidades abiertas por esta triple opresin. El punto de vista de las mujeres negras se forja a travs de las experiencias que las afro-norteamericanas tienen en comn: la simultaneidad de opresiones y el sentido de ser marginales/ dentro en el caso de las intelectuales. Pero sobre todo se gesta a travs del rescate del examen de las ideas cotidianas, las ideas que las mujeres comparten como madres de familias extensas, como madres sucedneas, como feligresas y como maestras de nios y nias en las comunidades negras. Collins encuentra que lo que falta en los anlisis de las afro-norteamericanas es el reconocimiento de la triple opresin inextricable entre raza, clase y gnero que se actualiza en temas como el aborto o el acoso sexual entre los ms acuciantes. Sobre estas bases procura desarrollar un marco epistemolgico del pensamiento negro: las intelectuales negras crean el pensamiento feminista negro8al utilizar sus propias experiencias concretas como conocedoras situadas. Pero si se intenta definir en qu consiste el pensamiento feminista negro, se cae o en presentar a la raza como algo fijo e inmutable que comparte ciertas caractersticas biolgicas, o atribuirle al trmino feminista un sentido biolgico, tal como sucede con las feministas radicales, que sostienen que slo las mujeres pueden ser feministas. Collins propone cinco dimensiones claves en la ubicacin de las mujeres afronorteamericanas: La primera corresponde a los temas medulares. Considera crucial una herencia de enfrentamiento por la situacin de lucha en la bsqueda por la supervivencia entre dos mundos, uno, el de la supremaca blanca, y el otro el de la opresin y la dominacin a la que son sometidas las personas negras. En particular en lo que se refiere a la experiencia de las mujeres negras, resulta fundamental la estimulacin de su autoconfianza e independencia, (creo que paradojalmente) desarrollada a partir de su vulnerabilidad ante violaciones sea en la calle, en su casa o en el trabajo. Esto explica que las intelectuales negras trabajen el tema del entrelazamiento entre las mltiples opresiones de raza, gnero y clase.
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Si bien Collins usa el nombre pensamiento negro como sinnimo o mejor dicho abreviatura de pensamiento feminista afro-norteamericano, hace notar que sabe que no son equivalentes. Seguiremos su convencin para ser fieles al original.

La segunda corresponde a las respuestas a dichos temas, en las que encuentra que existe diversidad entre las mujeres negras asociadas a una multiplicidad en cuanto a las experiencias concretas, que a la vez determinan distintas reacciones. Las pensadoras negras deben enfrentar no slo el racismo y sus estereotipos, tales como que las mujeres blancas son ms inteligentes que ellas, las personas de clase media ms que las de clase baja, sino tambin las jerarquas discriminatorias relacionadas con la eleccin sexual, que equivalen a afirmar que las heterosexuales son mejores que las lesbianas, o con las etnias, las regiones geogrficas, la urbanizacin o la diferencia por edad, todos ellos factores que se entremezclan aportando una considerable pluralidad al conjunto de las mujeres negras. La tercera dimensin se vincula con la experiencia y la conciencia. De las condiciones expuestas en los puntos anteriores se desprende que las experiencias concretas pueden estimular una conciencia feminista diferenciadamente negra. La tesis de la vinculacin entre experiencia y conciencia que conformara la vida de las afro-norteamericanas constituye un punto de coincidencia entre las acadmicas y las activistas negras. La cuarta dimensin corresponde a la conciencia y lucha por una postura autodefinida. La visin afro-cntrica del mundo afirma que ser negro presupone tanto haber sufrido la dominacin blanca como valorar individual y grupalmente una conciencia afro-cntrica independiente de larga data. La lucha por una conciencia feminista afrocntrica exigira entonces abrazar tanto una visin afro-cntrica del mundo como una sensibilidad feminista y articular ambas para forjar una postura autodefinida. Por ltimo, la quinta dimensin corresponde a la interdependencia de pensamiento y accin que se da cuando en la lucha por una conciencia feminista afro-cntrica autodefinida se produce una fusin de pensamiento y accin. (Hill Collins: 1998) Hill Collins ilustra esta situacin a travs del relato de la reaccin de Annie Adams, una mujer negra del sur frente al hecho que protagonizara al llegar a trabajar a una planta en la que la provisin de agua y los excusados estaban segregados. Tena a su cargo la limpieza de los excusados pero no poda usarlos, sino que deba caminar hasta el que le corresponda. Un da, cansada de la situacin, comenz a usar uno de los que limpiaba, rebelndose contra lo dispuesto por el amo que entenda como no adecuado. En una nota a pie de pgina Collins seala que aunque Dorothy Smith tambin considera al mundo cotidiano como punto de partida de la teora feminista su postura difiere del pensamiento de las teoras de las afro-norteamericanas pues ambas parten de distintas cotidianeidades. El da a da que toma Smith es el individual de las mujeres blancas de

clase media, que las muestra en su aislamiento, mientras que en las comunidades afrocntricas prevalecen los valores colectivos producidos en mundos concretos. Las experiencias de las mujeres negras, generalmente obreras se dan en un mundo cotidiano en el que los valores individuales aparecen al mismo tiempo fuertemente vinculados a los valores colectivos. La matriz de dominacin se estructura, adems de entre distintos ejes, en distintos niveles tales como el de la biografa personal, el del grupo o comunidad del contexto cultural creado por raza, clase y gnero, y en tercer lugar por el nivel de las instituciones sociales. Las personas tienen experiencia de la opresin y se resisten a ella en esos niveles pero, segn Collins, lo hacen de una manera especial quienes adhieren al pensamiento feminista negro. El primer nivel, el de la biografa personal, se forma a partir de experiencias concretas, emociones, valores y motivaciones. Situaciones de violencia domstica, abuso u otras formas de opresin que provienen de los distintos niveles, hacen que las mujeres negras internalicen la opresin y formen una conciencia de esa opresin. Este nivel de conciencia individual es un rea fundamental a partir de la cual nuevos conocimientos pueden generar cambios. 3. El posmodernismo feminista de Donna Haraway Entre la variedad de tericas que pudieran incluirse, presentar parte de la obra de Donna Haraway una de las autoras que examina explcitamente la nocin de experiencia y que se presenta como adherente al pensamiento posmodernista. La lectura de Haraway no es tarea sencilla porque su argumentacin, estrategias, intereses y reas de formacin son diversos. El haber obtenido una triple especializacin en Zoologa, Filosofa y Literatura da cuenta de sus mltiples incumbencias y de la amplitud de su espectro de conocimientos que va desde su atraccin por las clulas y los organismos hasta el manejo de las metforas. Haraway indica cmo fueron impactando en ella las ideas y tesis de las tericas feministas que la precedieron. En un primer momento, cuando su escritura estaba ms ligada a la biologa y desde una posicin feminista socialista eurocntrica estadounidense, consider a las mujeres como no marcadas. Pero al comprender que los conocimientos son conocimientos situados, fueron apareciendo las mltiples marcas que las tericas afro-norteamericanas se encargaron de sealar, al igual que las que provienen de las

denuncias de las post-colonialistas y las tercermundistas. Haraway advierte que puede hacerse una lectura chata del concepto de situacin, a la que se opone. Cuando nos habla de la situacin se refiere no slo a un lugar desde el cual se habla, por lo que referirse al punto de vista no es una metfora adecuada para lo que quiere expresar, sino al espacio, en el sentido que a este le atribuyen quienes se dedican a la geografa9 (Haraway, 2000: 71) En su antologa Ciencia, cyborgs y mujeres encontramos un artculo dedicado expresamente a la exposicin sobre el concepto de experiencia titulado Leyendo a Buchi Emecheta: pugnas por la `experiencia de las mujeres en los estudios sobre la mujer. All aclara que como responsable de ensear Asuntos metodolgicos en el Estudio de la Mujer, un curso obligatorio, deba considerar la construccin de la experiencia femenina en las aulas, pues la vea afectada por distintos aspectos polticos, de poder y de hegemonas. En el caso de los estudios sobre la mujer, la pedagoga resultaba para ella una tcnica poltica y terica en la que la experiencia de la mujer se construye como objeto de conocimiento y de accin. As el concepto de experiencia de la mujer equivale en Haraway al de conciencia de la mujer. (Haraway, 1987a: 186) Haraway sostiene que los discursos de la teora feminista y el estudio crtico del discurso colonial se intersecan y se necesitan mutuamente. El binomio personal y poltico de la teora feminista estara determinado por el binomio local y global de los estudios post-coloniales. El concepto experiencia de la mujer se abre en dos ramas local y global y cada uno de ellos a su propia la vez sigue bifurcndose en personal y poltico. En ese mismo ensayo acerca de las posibles lecturas de Buchi Emecheta, escritora, madre, inmigrante, independiente, africana, Ibo, insiste en que lo global tiene que ser considerado al mismo tiempo que lo local, del mismo modo que lo que sucede con la apreciacin de lo personal y lo poltico. Las dos parejas binarias se muestran indisolublemente unidas al intersecarse ambos discursos, el feminista con el postcolonial, que grafica en un rbol o mapa el que se puede continuar bifurcando. El feminismo cyborg de Haraway, construido a travs de estrategias retricas como la irona, resume su posicin respecto de la fusin de los intereses polticos y epistemolgicos de una postura feminista. Haraway defiende polticas y epistemologas de la localizacin, del posicionamiento y de la situacin, en las que la parcialidad y no la universalidad es la condicin que permite
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Entendido como el espacio en el que se desenvuelven los grupos humanos en su interrelacin con el medio ambiente.

lograr un conocimiento racional. La objetividad feminista resulta una objetividad encarnada, que provee conocimientos situados y a partir de un posicionamiento crtico. As slo una perspectiva parcial promete una visin objetiva. Esta pensadora une conocimiento a poltica, y afirma que la alternativa al tan temido relativismo de la filosofa autoritaria, est representada por los conocimientos parciales, localizables y crticos que admiten la posibilidad de conexiones denominadas solidaridad en poltica y conversaciones compartidas en epistemologa. Las versiones de un mundo `real no dependen de una `lgica del descubrimiento, sino de una relacin social de `conversacin cargada de poder. El mundo no habla ni desaparece a favor de un amo descodificador. Los cdigos del mundo no estn quietos, a la espera de ser ledos. El mundo no es materia prima para la humanizacin [] (Haraway, 1993: 135) Segn Haraway el relativismo es una manera de no estar en ningn sitio mientras se pretende al mismo tiempo estar en todas partes. As afirma que la igualdad de posicionamiento es una negacin de responsabilidad y de bsqueda crtica. El relativismo es el perfecto espejo gemelo de la totalizacin en las ideologas de la objetividad El estilo pasional y provocativo de Haraway sumado a la originalidad de su propuesta la ha convertido en un cono del pensamiento feminista. La posicin posmoderna que asume es una muestra de cmo la adhesin al posmodernismo no implica automticamente la aceptacin de un pensamiento post-estructuralista, ni quedarse en una deconstruccin que deje un vaco de sentido. Contra las fronteras tradicionales que separan las distintas disciplinas alega en favor de la superacin de campos entre la ontologa y la epistemologa. Lorraine Code: un ejemplo de la insuficiencia de la clasificacin El que las clasificaciones son tiles slo a modo de ordenamiento general en el que no se pueden evitar los solapamientos, queda en evidencia inclusive en el caso de las pensadoras como Harding, que se sita a s misma entre el punto de vista feminista y el posmodernismo, y al mismo tiempo tiene puesto su mayor inters en el conocimiento cientfico que, como sabemos, es el foco central del empirismo feminista. Pero an as por el nfasis de sus tesis, Harding resulta mucho ms fcil de clasificar que otras pensadoras. Entre las varias posibles feministas que exceden los criterios por ella propuestos tomar como caso a la canadiense Lorraine Code.

Inclusive antes de sus escritos feministas, Code se dedic al tratamiento de la relacin entre conocimiento y subjetividad. Desde muy joven percibi que se daba por descontado que quienes podan conocer eran los varones. Palp desde muy temprano el androcentrismo que ignora las experiencias de las mujeres como otras formas viables de conocimiento o que en caso de reconocerlas, las desdea. Hablar de subjetividad y conocimiento a fines de los setenta hizo que en la academia la ubicaran dentro del feminismo, ya que la conjuncin entre conocimiento y subjetividad era impensable dentro de la epistemologa reinante. (Code, 1991) Lorraine Code considera que la epistemologa debe entenderse como teora del conocimiento e incluir al conocimiento cotidiano pues ello es central en el pensamiento feminista: las feministas tienen que conocer sus experiencias y las experiencias de las otras mujeres adems de las circunstancias de sus vidas. Dar importancia a este camino es lo que permite explicar la ausencia de las mujeres como conocedoras y como conocidas dentro del conocimiento pblico, donde an luchan y requieren tener no slo poder epistmico sino tambin reconocimiento de autoridad. Un sujeto normal se supone masculino y es por esto que dichas epistemologas dejaron de lado grupos no considerados de inters como las mujeres, quienes pertenecen a otras etnias, son homosexuales o de edad avanzada, entre otras no normalidades, cuyos experiencias y proyectos no son tomados en cuenta. Cuando se hace investigacin feminista se manejan valores y esto la aleja de los cnones de objetividad estndar. Teoras como las positivistas asumen una distincin tan aguda entre informacin anecdtica y evidencia que las experiencias de los grupos citados no son tomadas seriamente porque sus relatos son rpidamente equiparados al estatus de evidencia anecdtica. Dichos grupos no son solamente invisibles en los datos a partir de los cuales las conclusiones son extradas, sino que tampoco encuentran modo de hacer que sus experiencias cuenten como conocibles. Como ejemplo Code toma a las enfermedades cardacas, en las que los varones son el libro de texto de los sntomas sin que se haya escuchado a las mujeres. Como consecuencia los sntomas que no entran en el libro son anormales y aberrantes y por ende no tomados en cuenta sobre la base de que existe una diferencia tajante entre los sntomas medibles, diagnosticables y las narrativas de los pacientes. Las narrativas estaran contaminadas porque se presentan como complemento o apoyo para el diagnstico que a veces tienden a distorsionar la verdad.

El conocimiento es un proceso de construccin que tiene sus bases en el poder. La produccin de conocimiento es entonces ms una negociacin dentro de una comunidad epistmica que una confrontacin cara a cara con los hechos. Contextos epistemolgicos anormales, sugiere Code adaptando la denominacin de Cheshire Calhoun contextos morales anormales, son aquellos en los que ciertos modos de mirar, pensar y percibir un problema hacen posible que algunos investigadores se muevan hacia las fronteras por ejemplo del conocimiento mdico, de estudios religiosos o lingsticos, de defensa de nios o mujeres golpeadas. As como consecuencia de sus reflexiones crticas, los mtodos feministas aparecen como mtodos vigilantes. (Code, 1995a) Code se opone tambin a la distincin tradicional entre conocimiento y opinin, que eleva al conocimiento por sobre las experiencias individuales, asumiendo que hay hechos y que stos prevalecern, sin tomar en cuenta que la separacin tajante entre hechos y valores es insostenible ya que todo conocimiento est impregnado de valores. Code hace un uso libre, no tcnico de ciertos trminos como espacios retricos y espacios discursivos, justamente para referirse a temas que no pertenecen a la epistemologa ortodoxa. Espacios retricos son los lugares en los que se acta y se conoce y donde quien acta en ellos debera ser sensible a la recepcin que pueda tener. Se trata de campos de investigacin vigilados donde se sabe qu se puede decir y qu no, ya sea por prohibiciones explcitas o por percepciones anquilosadas acerca de lo que vale la pena de ser investigado. Sin embargo, el tratar de rescatar el valor de la experiencia no tiene que llevar del polo de desvalorizarla a considerarla como inmune a la crtica y a la investigacin. En la dcada de los aos noventa la cuestin que inquiet tanto a las militantes activistas como a las investigadoras fue la poltica de cmo hablar en nombre de otra mujer. En Who cares? Code afirma que el recontar e interpretar experiencias es vital para la formacin de la subjetividad. Las mujeres tienen que aprender de sus propias experiencias ya que su agencia subjetiva no est presente en los mecanismos de los anlisis imparciales. Para lograrlo sus experiencias tienen que ser mediadas tericamente en debates multimediados, dialgicos donde se evite el monologismo y las imposiciones que parecen no venir de ninguna parte. Las investigadoras tienen que resistir tratar a la experiencia como un dato espontneo e inviolable. (Code, 1995b) Otra forma de lograr recuperar la voz de las mujeres se da a travs de los relatos que fueron excluidos de las versiones de la epistemologa anglosajona, una epistemologa que

adems de descarnada opt por un discurso de carcter no narrativo. Si se rescatan y cuentan esos relatos entonces se coloca a la epistemologa en un lugar diferente: se la ubica entre las vidas y los proyectos de personas que conocen que tienen un gnero, que estn encarnadas y que viven una situacin particular. Debido a que las experiencias, el conocer y las teoras del conocimiento estn arraigados en estructuras comunitarias sociales y dado que las actividades epistmicas estn interconectadas a travs y entre las comunidades en forma consensuada o crtica, no hay un punto de Arqumedes singular que pueda erigirse en punto de partida del anlisis. As las narraciones personales, localmente elaboradas son uno de los espacios ms productivos para la investigacin epistemolgica. La intencin de Code no es presentar a los testimonios en primera persona como sitios de bsqueda de hechos claros e incontestados. Las decisiones normativas son, as, dependientes de la evidencia descriptiva y sitan esa evidencia en prcticas y subjetividades donde sus efectos e implicaciones pueden ser evaluados. La multifactica evidencia de la que dependern los juicios normativos, hace improbable la emergencia y el consenso alrededor de un criterio de evaluacin nico y universal. No obstante los juicios normativos que se establezcan sern ms adecuados a las circunstancias y a lo que la gente necesita para estar capacitada para conocer que los que se realizan sobre la base de anlisis formales. A modo de cierre sealo los rasgos que contribuyeron al rescate del conocimiento por parte de las teoras feministas. Un rasgo comn es que enfatizan la dimensin cognoscitiva de la experiencia el considerar que el saber cotidiano no se puede separar del cientfico. Tales enfoques admiten el carcter continuo entre lo que se entiende por experiencia cotidiana y la experiencia que es sujeto de investigacin: si bien nos desempeamos en distintos roles, somos la misma persona, por ejemplo, alguien a quien se le ocurre cmo resolver un problema importante mientras se baa, una tarea ordinaria pero cada da distinta que, en principio, no tiene nada que ver con aquel problema. Las tericas del empirismo feminista adhieren a un cierto tipo de realismo que supone la existencia de un mundo independiente de quien conoce. Suponen tambin que los sesgos sexistas son controlables mediante la estricta aplicacin a normas metodolgicas, que la subjetividad del investigador puede ser controlada si se atiene a los procedimientos neutrales diseados para producir idnticos resultados entre los investigadores, liberndolos de una visin sesgada y que se podra alcanzar la verdad. Si bien estos supuestos las mantienen cercanas al empirismo tradicional, comparten con las dems

epistemologas feministas la consideracin del conocimiento como producido socialmente y no meramente como patrimonio individual caracterstico del sujeto de la modernidad. Con respecto a las diferencias entre las epistemlogas empiristas y las del punto de vista, las segundas reconocen otras diferencias como las de clase y han dejado de lado la ceguera de colores, en tanto una forma de racismo de las tericas blancas de clase media que vean slo el color blanco. En efecto, en Harding encontramos un desarrollo considerable del llamado punto de vista, pues no solo habla de la experiencia de varones y mujeres de clase media que se desenvuelven en instituciones sino que reconoce a la clase como variable. Otras autoras por su parte han subrayado que aunque se ha demostrado fehacientemente que desde el punto de vista biolgico la nocin de raza no tiene fundamento, s se la sigue usando y manteniendo como construccin social, como concepto sociolgico. Admitir esto implica reconocer entonces, las diferencias raciales y el valor del punto de vista del pensamiento negro teorizado por Hill Collins. Tales diferencias han sido contempladas con una mayor naturalidad por las posmodernistas y en el caso de Haraway se las pone en paralelo y como complemento de las tesis centrales de los estudios post-coloniales. Llega as a postular la existencia de un tipo de experiencia y de un tipo de conocimiento situado no slo sobre la base de los aspectos personales y polticos sino tambin sobre la base de lo local y lo global. Esto no implica negar que, como seala Mary Hawkesworth, la situacin de quien conoce hace que su perspectiva (atravesada por factores sociales, culturales, polticos y personales) resulte en la existencia de puntos ciegos a otras situaciones de las que no es conciente. (Hawkesworth, 1989)

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UN SILENCIO QUE ATURDE MUJERES BOLIVIANAS Y VIOLENCIA DOMSTICA

Sandra Buccafusca*

Resumen En el marco del proyecto Advancing the Rights of Female Migrants in Latin America and the Caribbean radicado en la Universidad de Windsor, Canad y que ejecuta el Centro de Estudios Migratorios Latinoamericanos (CEMLA) se han realizado entrevistas a mujeres bolivianas residentes en la Ciudad de Buenos Aires con el objetivo de contribuir al conocimiento de sus derechos civiles poniendo el nfasis en los migratorios y de gnero. En las pginas que siguen nos concentraremos slo en un aspecto de los tantos que han ido apareciendo en el transcurso del trabajo de campo. Nos referimos a las representaciones que construyen las mujeres bolivianas entrevistadas en torno de lo que entienden por violencia domstica y que reconstruimos a partir de identificar las estrategias y discursos de las mujeres migrantes comparado con el de los y las representes de las organizaciones no gubernamentales que fueron entrevistados/as.

Introduccin A fines de 2007 se inici, bajo la coordinacin general de la Universidad de Windsor, Canad, el proyecto Advancing the Rights of Female Migrants in Latin America and the Caribbean, con el objetivo de estudiar de manera comparada los derechos de las mujeres migrantes en Argentina, Chile, Costa Rica, Mxico y Repblica Dominicana. En el caso de Argentina, el estudio est siendo ejecutado por el Centro de Estudios Migratorios Latinoamericanos (CEMLA) y se centra en las mujeres bolivianas que residen en la Ciudad de Buenos Aires. Entre algunas de las actividades desarrolladas se encuentran por un lado, entrevistas en profundidad bolivianas. a representantes de organizaciones no gubernamentales vinculadas directamente con la problemtica en estudio y por otro lado entrevistas a mujeres

----------* Sociloga (UBA) y candidata a doctora en Sociologa (UCA). Docente en la Universidad Nacional de Lans y en la Universidad de Flores. Investigadora en el Centro de Estudios Migratorio Latinoamericano (CEMLA). Especialista en el rea de migraciones y gnero.

En este escrito nos referiremos exclusivamente a un aspecto que result significativo a la hora de ponernos a pensar acerca de la violencia contra estas mujeres. Nos referimos a lo siguiente: mientras que las organizaciones abocadas a la defensa de los derechos de las migrantes insistan en destacar que entre la poblacin femenina boliviana uno de las problemticas de mayor gravedad es la violencia domstica, tanto fsica como simblica, las mujeres entrevistadas negaron sistemticamente, salvo excepciones, situaciones vinculadas con dicha violencia aunque s reconocieron haber atravesado y padecido violencia o diversas formas de abuso en el mbito del trabajo remunerado. Lo que en principio pudo parecer una mera contradiccin entre actores sociales, tiene -en realidad- una contracara ms profunda y dramtica que se relaciona, en la mayora de los casos, con la naturalizacin de la violencia domstica y en otros, con la vergenza que significa reconocer el padecimiento. En las pginas que siguen analizaremos los dichos tanto de los y las representantes de las ONGs como de las mujeres en su propia voz, o para decirlo de otro modo, trataremos de interpretar las razones de su silencio. Que decimos cuando decimos violencia De manera breve encuadramos la conceptualizacin de la violencia siguiendo a Mara Luisa Femeninas (2008:13) quien entiende que cuando sistemticamente se desconocen, ignoran o transgreden los derechos de las mujeres estamos en presencia de situaciones de violencia, ya sea explcita fsica como por ejemplo, los golpes; explcita psicolgica, como lo son los insultos o violencia implcita representada generalmente por todo tipo de descalificacin. En cualquier caso estamos frente a distintas formas de violencia que abarcan un amplio abanico de posibilidades, desde una de las menos perceptible como la descalificacin hasta el extremo ms dramtico y grave que es la muerte. Sea cual fuere la forma de violencia siempre implica discriminacin y segregacin y remite a lo que la filsofa entiende como violencia patriarcal la cual opera en un nivel ideolgico y simblico (Femenas, 2008:14). El planteo respecto de la violencia domstica deviene del resquebrajamiento de la barrera que separa el espacio pblico del privado. Decimos esto porque, por lo menos hasta la dcada de 1960, los distintos actos que la expresaban eran considerados como particulares formas de relacin personal varn-mujer. La relectura que inscribe dicho

vinculo como poltico recupera el concepto de dominacin masculina y lo reconoce como una forma que tiene el varn de ejercer el poder. Desde esta perspectiva, la autora no descuida el poder simblico de la palabra. En tal sentido cita Wittgenstein cuando en su Tractus dice: los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo, de tal modo el discurso instituido constituye un a priori histrico en tanto sustrato terico-conceptual que genera un orden normal natural, invisibilizando la violencia (Femeninas, 2008:39). Otro sustrato terico al que acudiremos para interpretar la discursividad de las mujeres entrevistadas es el concepto construido por Mario Margulis (1999: 9) violencia encubierta. Con l el socilogo afirma que la violencia es un proceso conocido pero disimulado en el cual quienes son vctimas no aceptan fcilmente hablar del tema o aun pensar en sus caractersticas. Por el contrario esta forma de discriminacin no es asumida como proceso que debe ser examinado y combatido. Dice Margulis (1999:11): los entrevistados ubicados entre los discriminados o los discriminadores tienden a eludir la asuncin de su rol en estos procesos y suelen recurrir a eufemismos y a estrategias de disimulo que suponen en la prctica obstculos que el investigador debe superar. Veremos luego que es exactamente esto lo que sucedi con nuestras entrevistadas. Nuestro obstculo fue su reserva, su silencio aunque merced a que mostraron mltiples puntos de fuga pudieron ser interpretados como un grito ahogado. Pero adems adoptamos la idea de que toda violencia est delimitada por la cultura y por la estructura social logrando que las vctimas la naturalicen, la justifiquen y hasta la toleren. Dijo una de las mujeres lderes de una de las ONGs entrevistadas: las mujeres son golpeadas por sus maridos, pero como tienen la cultura, nunca los van a denunciar. Y ejemplifica reproduciendo palabras escuchadas con mucha asiduidad: este es el marido que Dios me dio, es lo que me toca. Las organizaciones y la participacin de las mujeres bolivianas En nuestra investigacin ocup un lugar destacado el rol de las organizaciones que trabajan en pos de la defensa de los derechos de las mujeres en general y de las migrantes en particular. Respecto de las organizaciones de mujeres bolivianas lo que pudimos reconocer, a partir de entrevistar a sus principales responsables, que no casualmente son mujeres, es que coinciden en resaltar que el tema principal para trabajar es la sensibilizacin y el

(des)conocimiento de los derechos en general y los de la mujer en particular poniendo el nfasis en el reconocimiento de la violencia domstica como delito. Lo interesante es que quienes fundamentan estas necesidades son bolivianas que han sabido y saben ejercer sus derechos y se han hecho cargo de bloqueos histrico-culturales relacionados con la violencia que los varones bolivianos ejercen contra las mujeres bolivianas y que en varios casos han tomado la decisin de migrar en soledad, dejando a sus parejas en su lugar de origen e incluso a sus hijos, dando muestra de un grado importante de autonoma respecto de la capacidad de ejercer la toma de decisiones de manera independiente. No obstante, es preciso que nos detengamos en este punto puesto que, insistimos, esta decisin, la de migrar, responde a una situacin paradojal porque el proceso migratorio autnomo de estas mujeres puede generar dos situaciones. La primera, la ms deseada, abrir nuevos espacios y nuevas posibilidades que favorezcan quebrar las barreras culturales basadas en el patriarcalismo y en los status sociales que ste genera. Pero una segunda situacin tambin debe ser considerada: la decisin migratoria puede significar presiones y cargas psicolgicas que convierten a ese nuevo espacio en una prisin que si bien est distante geogrficamente del espacio familiar, est muy cerca en trminos de responsabilidades y de funciones tradicionalmente definidas. Nos referimos a que si bien, las mujeres pueden migrar solas y esto puede significar un grado de autonoma importante para comenzar a pensarse como sujetas de derechos, tambin puede implicar un grado de presin muy fuerte respecto de todo lo que dejan en sus pases de origen, incluso en trminos de las decisiones que toman en el pas de destino, si es que son ellas quienes las toman, por ejemplo en qu y cmo administrar el dinero que ganan. Esto lo hemos podido comprobar tanto en los discursos de las lderes organizacionales como en las mujeres bolivianas entrevistadas, en sus distintos niveles de instruccin, en sus distintas condiciones laborales, en sus distintas situaciones migratorias y en sus distintos estados civiles. Por otra parte, uno de los descubrimientos de esta investigacin tiene que ver con la particular relacin que construyen las organizaciones entre violencia domstica y participacin de las mujeres. Esto es interesante porque al interior de la comunidad boliviana las formas de socializacin se basan en reuniones de paisanos y paisanas10 sobretodo alrededor de diversas festividades religiosas que favorecen la consolidacin identitaria y cultural. Las convocatorias para este tipo de eventos son multitudinarias y se
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As se llaman entre ellos y ellas. Es una forma de reconocimiento a su lugar de origen.

realizan a travs de distintos medios: folleteria que se reparte en los barrios con una densidad de poblacin boliviana alta, a travs del voz a voz y por radios de la comunidad. Sin embargo, a la hora de convocar especficamente a las mujeres para participar de otro tipo de reuniones, principalmente las relacionadas con la capacitacin y la sensibilizacin respecto de sus derechos, las estrategias comunicaciones deben variar si es que se pretende una concurrencia exitosa. En este sentido, recuperamos los dichos de algunas referentes organizacionales. Una de ellas nos cuenta su experiencia en un programa de radio de la comunidad boliviana en el barrio de Flores: Si decimos que el hombre es machista y en la radio tenemos una charla sobre violencia no van a venir. Lo hicimos muchas veces y no vienen. Las mujeres no van porque el hombre las guarda. Otra plantea en la misma lnea: La gente (en referencia a las mujeres) no viene cuando se le convoca. Pensamos en organizar pequeos grupos en las mismas villas, en los lugares donde ellas viven y as tener una lder, una referente. Esta estrategia es una de las ms utilizadas por las organizaciones y se basa en la siguiente premisa: para la mayora de las referentes slo se puede construir conciencia en relacin con la necesidad de hacer frente a la violencia naturalizada a partir de trabajar con grupos pequeos de mujeres que no tienen que ir a la organizacin. La organizacin va hacia ellas y el criterio que adoptan en esas reuniones pequeas es lograr que surja una lder que mantenga el grupo unido y que sea la que mantenga el contacto con la organizacin mayor que es la que la capacita en temas relacionados con los derechos y la violencia domstica. De este modo, la sensibilizacin y capacitacin es posible, ya que la lder replica en el grupo la informacin que obtiene y no llaman la atencin de los varones que resisten a que las mujeres participen de este tipo de actividades. En cualquier caso, lo que se pone en evidencia es la necesidad de trabajar en red, agrupadas y organizadas. Las referentes tienen plena conciencia tanto de la necesidad como de la dificultad de trabajar contra la violencia domstica debido a su naturalizacin. Nos dice una de ellas: a partir del servicio social aparecen expresiones de situaciones de violencia domstica. Autoridades del consulado (de Bolivia) me han hablado de estas cuestiones, lderes de la comunidad boliviana me han hablado tambin de la naturalizacin del tema de la violencia. En cambio, en otro tramo de la entrevista reconoce que en el varn el tema no est tan claro, en tal sentido reproduce una afirmacin masculina: la mujer tiene que servir al varn, entonces si yo llego a las dos de la maana con un amigo a tomar y la mujer est durmiendo le digo: levntate y atindenos y punto.

En esta misma perspectiva una lder boliviana asegura convencida: la mujer no tiene que estar sometida al mando del marido. Hay mujeres que estn muy sometidas al marido. Sufren violencia y no denuncian, hay cosas graves que pasan. Por otra parte, lo que plantean la mayora de las entrevistadas es que sufren una doble discriminacin, ergo, un formato doble de violencia oculta: A nosotros lo que ms nos duele es la discriminacin hacia nosotras como mujeres y hacia nuestros hijos. Al ser migrantes somos doblemente discriminadas. En algunos casos ya nuestras parejas son violentas y muy machistas y no dejan que expresemos lo que sentimos. Por lo tanto, lo que observamos es que como consecuencia de la violencia domstica las mujeres no pueden tampoco defenderse de otras formas de discriminacin vinculadas, en el caso de las bolivianas a la xenofobia y sus efectos en el mbito laboral, esto es a distintas formas de sobreexplotacin y violacin de derechos laborales bsicos. Es muy interesante el comentario que hace una referente organizacional cuando se le pregunta sobre los logros y obstculos de su tarea. Nos dijo respecto de los xitos: Haberle abierto los ojos a las mujeres, haber dicho no estamos solas. Ellas han escuchado en la radio y saben que no estn solas, que hay leyes que amparan a las mujeres y los nios, as en violencia como en discriminacin. Eso y que los hombres han parado un poco su machismo. Antes decan que las mujeres eran para la casa, para cocinar. Ahora tienen un poco de pudor y no lo dicen. Esos seran los logros. En relacin con los obstculos plantea: Que no nos mandan a las seoras, que es lo que quisiramos (en referencia a lo que deberan hacer los varones). Sin embargo, en sus dichos se destaca que tampoco han quebrado el discurso androcntrico que instala al varn en el espacio de la decisin respecto de permitir que la mujer concurra a una reunin que no sea religiosa. Por otra parte, a pesar de que el grado de concientizacin de las representantes es elevado no les resulta posible aun saltar la barrera del trabajo de asistencia en el que se entremezcla la necesidad material de las mujeres bolivianas con la discriminacin y la violencia que padecen. A riesgo de caer en un lugar comn, evidentemente la emergencia econmica se les impone sobre la necesidad de encarar tareas vinculadas con la defensa de los derechos. En cualquier caso, el trabajo de estas organizaciones est indicando que al salir al espacio pblico como actoras colectivas, al organizarse e intentar articular sus demandas con otras organizaciones y con el Estado han reconocido la existencia de un espacio nuevo de negociacin debido a que han logrado ubicar la problemtica de la violencia

contra las mujeres por fuera de la lgica tradicional, de la relacin personal varn-mujer y a partir de ello, instalarse en un espacio que permite prevenir e intervenir a nivel institucional en cuestiones de violencia. Tal vez, sin notarlo, han visibilizado a la mujer boliviana como sujeta de derechos, a pesar de reconocer que sus mrgenes de accin son aun muy limitados. Efectivamente, como una de las lderes nos dice nos queda todo por hacer. La voz de las mujeres bolivianas - Vos penss que en tu pas las mujeres son discriminadas? - si, si. Por el machismo o por el regionalismo. - Contme un poco. - Si, el machismo lo tpico. Incluye violencia, violencia de todo tipo, verbal, fsica. Es as, incluso en la misma calle tu puedes ver que un hombre le pega a una mujer lo ms tranquilo. En mi ciudad siempre somos a defendernos pero la mujer misma termina aceptando y pidiendo que no te metas porque es su marido y le puede pegar, una cosa as. Este caso, con unos pocos ms, son las excepciones que se presentaron en el trabajo de campo ya que frente a las distintas preguntas sobre violencia y sobre discriminacin, casi el total de las cincuenta entrevistadas respondi no padecerla ni haberla padecido nunca ni en Bolivia ni en Argentina. Suponiendo que era posible esta reaccin teniendo en cuenta en principio el planteo de Marguilis que alude a la violencia encubierta que padece esta poblacin y sabiendo que las organizaciones de mujeres nos haban anticipado que la violencia domstica era el mayor problema que tenan en relacin con su forma de abordaje para trabajar la sensibilizacin y concientizacin, en las entrevistas decidimos abordar el tema desde dos perspectivas: de manera directa preguntando si sufran algn tipo de maltrato y/o abuso y de manera indirecta, preguntando acerca de los derechos. Especficamente a travs de una de las preguntas nos propusimos indagar acerca de qu derechos crean tener en sus hogares. Las respuestas fueron sumamente ilustrativas porque expresan ms deseos que situaciones concretas y efectivas. Veamos una de ellas en la que se hace referencia concreta a situaciones de violencia simblica pero en casos ajenos, no propios: En mi casa, bueno yo tengo derecho a que mi marido me trate bien, como una mujer, como lo que soy, no como la empleada,

como hay veces los hombres nos tratan, quieren que seamos sus empleadas pero no se fijan tambin que nosotras somos mujeres, necesitamos cario, amor, ellos vienen se sacan los zapatos, o sea en mi caso no es as pero he visto. En general, las mujeres entrevistadas que han reconocido la existencia de violencia domstica y discriminacin tienen altos niveles de educacin formal. Una profesora de msica nos dice que si bien en Argentina las mujeres son discriminadas, lo son aun ms en Bolivia. Lo interesante es que cuando le preguntamos por qu las discriminan nos respondi: Por ser mujer, y por tener que estar dentro de casa. Por ejemplo ac no, ac tiene ms derechos como...a veces, como que las mujeres en Argentina hacen ms cosas que el hombre, digamos. Es ms, ya los han superado a los hombres, las mujeres. En esta misma lnea otra mujer con estudios universitarios incompletos nos cuenta refirindose a la situacin en Bolivia: Los hombres son muy machistas all. Muy machistas. La mujer debe de estar en la casa y no tiene ms nada que hacer, cuidar a los hijos y cocinar. Un ltimo caso significativo. Una joven madre de tres hijos nos dice: me discriminan porque soy mujer, porque mi palabra casi no vale mucho. Y los hombres y bueno porque soy mujer. Creemos que lo que estos comentarios evidencian es el entramado patriarcal en el cual estas mujeres tratan de desarrollarse, en un marco caracterizado por violencia simblica y que genera formas de sumisin femenina a la dominacin masculina. Todas estas situaciones explicitadas nos remiten a lo que Garrido (2009:54) reconoce como comportamientos invisibles de violencia y dominacin que los varones reproducen de manera permanente en la vida cotidiana y que denomina, siguiendo a Sloam y Reyes Jirn micromachismos. Estos son la cotidianeidad de la existencia, se explica por la necesidad de los varones de sostener y mantener la supremaca androcrtica, o masculina y si bien para las mujeres entrevistadas esta cotidianeidad es ms comn en Bolivia que en Argentina al mismo tiempo plantean que sucede porque son mujeres, aspecto que, evidentemente no cambia, aunque cambien de pas de residencia. La misma lnea interpretativa sigue Fernndez Micheli (2008:275) cuando propone el concepto de violencia psicolgica construido por Marie-France Irigoyen: la violencia psicolgica comienza cuando ya hay desigualdad entre las partes. No se trata de un acontecimiento aislado, sino de un estilo continuado. Seguimos esta lectura de la violencia ya que nos permite explicar por qu las mujeres que explicitan la existencia de violencia domstica y de discriminacin son excepcionales. La combinacin de vergenza

y naturalizacin son las que producen la negacin y el silencio al interior de una situacin que forma parte de una realidad objetiva y subjetiva totalmente instalada desde sus ancestros. Por ello es que la percepcin general, confirma la perspectiva de Margulis ya que lo que observamos es que cuando les preguntamos sobre aspectos vinculados con su vida privada se incomodan, se llaman a silencio. Esto se vuelve evidente no slo porque callan sino por los movimientos de sus cuerpos: se acomodan en la silla, se tocan el pelo o pierden la mirada en el piso o el horizonte. Las respuestas si bien siempre son acotadas y las voces suelen ser de bajo volumen se tornan reservadas, dejan de ser inmediatas, repreguntan (cmo a qu tengo derecho?, maltrato?, entre otras), como una forma de darse ms tiempo para pensar que deben responder. Qu provoca este cambio en la discursividad?. Entendemos que algunos temas avergenzan pero que tambin tiene que ver con la represin que significa saber qu tienen que contestar y sin embargo deciden callar. Pensamos que esta actitud se relaciona con lo que Fernndez Micheli (2008:270) denomina patriarcado por consentimiento por el cual las personas mismas (varones y mujeres) buscan cumplir con los mandatos o estereotipos de gnero que la sociedad les impone, sea gracias a los medios de comunicacin, sea gracias a la escuela, los roles familiares, entre otros. De cualquier modo esta forma patriarcal no significa que la mujer se vuelve cmplice de la dominacin masculina, sino, por el contrario, limita su capacidad de observarse a s misma y de mantener distancia fsica y emocional frente a los conflictos (F. Micheli, 2008:279). Entendemos que es fundamentalmente esta incapacidad lo que bloquea su discurso. Evidentemente enfrentarlas con su propia subjetividad a partir de las preguntas fue una experiencia muy fuerte para ellas. Si bien, cada una de las mujeres es una mujer particular se evidencia lo que plantea Garrido (2009: 56) siguiendo a Len: en la relacin familia y gnero es decisivo sealar que las jerarquas de gnero son creadas, reproducidas y mantenidas da a da a travs de la interaccin de quienes integran el hogar. Podramos, en tal sentido preguntarnos: cmo regresan estas mujeres entrevistadas a sus hogares luego de escucharse decir que son vctimas de violencia domstica?, es este otro motivo que explica su silencio?. En cuanto a la pregunta acerca de a qu tienen derecho las sorprende: en mi casa?. Repreguntan, no se derecho a mis hijos y en una parte tambin a poner autoridad. Las dudas fueron recurrentes: No s derecho de... qu te puedo decir de mi casa? ... a poder opinar dentro de mi hogar y poder decir las cosas que se tienen que

cambiar dentro del hogar, por ejemplo, no siempre preguntarle al esposo ... Eso. Otra comenta risuea: Tengo derecho a gritar, tengo derecho a bailar, a estar, a entrar y salir cuando yo quiera. Tengo ese derecho. Algunas respuestas aluden a la alimentacin: a elegir la comida, a elegir el men. Son las mujeres ms jvenes las que en general plantean que en la casa tienen derecho a todo, pero esta respuesta se va repitiendo a medida que las entrevistamos y se va tornando vaga y evasiva: Tengo derecho a todo termina siendo no s a qu tengo derecho o lo que es ms, no s qu es un derecho. El anlisis de los comentarios de las mujeres entrevistadas nos remite a los postulados de Femeninas (2008: 23) porque en casi todos los casos nos permiten pensar la relacin de pareja a partir del principio de libre asociacin por el cual nadie debe ser obligado a asociarse a cierto grupo, partido, organizacin gremial, etc. si no desea hacerlo, principio desde el cual Femenias reconoce el inicio de la violencia. Este principio incluye a la pareja o esposo de la mujer. Ahora bien, en tanto que la libre asociacin es un derecho que ejerce cualquier sujeto de derechos, dice la autora, como contrapartida se debera aceptar la libre desasociacin. Sin embargo, esto no resulta tarea sencilla a la hora de lidiar con el deseo que una mujer vctima de violencia puede tener para irse de esa situacin y con el peso que ejerce sobre ella la tradicin, la cultura, incluso la religin. Dice Femeninas nadie puede desasociarse de ser negro, mujer, indio o judo porque aunque pudiera de hecho hacerlo en un momento dado, los efectos de la discriminacin histrica previa pesa en la construccin de la propia subjetividad. Efectivamente esto es lo que sucede con las mujeres entrevistadas, en principio ninguna de ellas puede desasociarse de haber nacido en Bolivia con todo lo que esto implica en trminos culturales e ideosincrticos. Por lo tanto podemos comprender que para estas mujeres, como dijimos renglones arriba, el ejercicio de sus derechos sea ms un deseo que una meta a alcanzar y que incluso, en su fantasa, sea ms factible realizar ese deseo en Argentina que en su pas de origen. Porque, un aspecto a tener en cuenta es que para muchas de ellas el hecho de ser migrantes les ha permitido, de alguna manera, la disociacin. Vemos los comentarios de una entrevistada: en Bolivia no se trabaja, la mujer no trabaja (). Y la mujer es la ama de casa, como se dice. Yo tambin lo sera. De modo que lo que esta mujer evidencia es que la decisin migratoria la disoci de una situacin en su pas de origen que podra definirse como predestinada.

Otra consecuencia que pudimos distinguir en relacin con esta forma histrica de construir la subjetividad es que a las mujeres entrevistadas, en general, les costaba distinguir entre derecho y obligacin. Veamos dos de los casos en los que esta dificultad result muy evidente. Se trata de mujeres que tienen estudios secundarios. Una dice: tengo derecho a no discriminar y la otra reflexiona: A ver a , derecho a tratarles bien; s les trato bien; a mi me quieren mucho porque...mis sobrinos, mis hermanos, me quieren mucho porque yo soy una persona buena, y siempre he sido as, hasta con mis vecinos ac trato de llevarme bien. Si bien, al comienzo esta dificultad poda relacionarse con el nivel de instruccin alcanzado por las mujeres, cuando entrevistamos a las que haban completado estudios secundarios e incluso tenan estudios universitarios incompletos reconocimos la misma dificultad, por lo tanto, esta confusin entre derecho y obligacin puede ser analizada si se comprende el modo en que los varones y las mujeres se constituyeron identitariamente y cmo a partir de esta forma de identificacin construyeron un modo de ver el mundo objetivo y natural en el cual la mujer ocupa el lugar de las obligaciones maternal, reproductiva y privada (Femeninas, 2008:24). En este sentido fueron socializadas y en este nico sentido pueden pensarse: con obligaciones y sin derechos. Algunas reflexiones finales Durante todo el proceso de campo que incluy entrevistas a cincuenta mujeres inmigrantes bolivianas que residen en la Ciudad de Buenos Aires no hemos encontrado ningn caso de una mujer que se haya reconocido como vctima de la violencia domstica aunque en la situacin de entrevista, los profundos silencios, las dudas frente a cmo responder una pregunta y en muchos momentos la profunda tristeza de la mirada nos ha develado mucho ms que las palabras. Desde estos silencios, bien por desconocimiento, bien por vergenza, bien por la sorpresa que significa escuchar en la voz de otra mujer, en este caso la investigadora, palabras tales como violencia, maltrato, abuso, discriminacin, todas ellas que desenmascaran situaciones que estn naturalizadas y estereotipadas como la nica forma de relacin varn-mujer. Se vuelve evidente el planteo realizado por las organizaciones de mujeres cuando afirman que uno de los problemas ms graves es la violencia domstica. Ahora bien, estas mujeres lderes que tambin son bolivianas estn representando a un colectivo y en

estos trminos, se sienten habilitadas y sobretodo protegidas por la institucionalidad que les otorga el cargo que ocupan. Qu diran si fueran entrevistas como mujeres annimas, como esas cincuenta mujeres a las que entrevistamos durante los meses de junio y julio de 2009? Porque estas mujeres no se sintieron amparadas ni siquiera en el anonimato. La vergenza social que significa reconocer la violencia en el mbito domstico les impidi poner en palabras su cotidianeidad, visibilizarla como un problema y no como una tradicin cultural, consecuentemente, inmodificable e inalterable. De este modo, desde el silencio han puesto el lmite a su propia realidad. Entonces y coincidiendo con Soledad Garca Muoz (2008:75) si bien estas mujeres cuentan con herramientas legales para defender sus derechos no significa que sepan acerca de ellas y de su aplicacin. Esto lo hemos podido comprobar no slo en el caso de las mujeres entrevistadas sino tambin en las mujeres lderes de las ONGs. La diferencia radica en que entre stas ltimas, si bien hay un conocimiento mayor en trminos comparativos, si recordamos que entre las mujeres el desconocimiento parte de no saber qu es un derecho, el alcance de las organizaciones resulta todava muy limitado en trminos de incidencia y articulacin de polticas junto con el Estado. Un Estado que si bien, ha adherido a las principales normativas de carcter internacional y las ha incluido en su Constitucin no ha demostrado aun voluntad, en los distintos gobiernos, de generar sistemticamente polticas pblicas que permitan superar los dignos voluntarismos de las organizaciones que defienden los derechos civiles de las mujeres migrantes en general y de las bolivianas en particular. Sin embargo, coincidimos con Fernndez Micheli (2008:287) cuando afirma que la conformacin de colectivos de mujeres organizados para reivindicar sus derechos es una forma de resistencia y ejercicio de una ciudadana activa, que debe ser reconocida y valorada por la sociedad.

BIBLIOGRAFA

Femenas, Mara Luisa (2008): Violencia contra las mujeres: urdiembres que marcan la trama. En: Aponte Snchez, Elida y Femeninas, Maria Luisa (compiladoras): Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres. La Plata: Editorial de la Universidad de La Plata, pp. 13-53. Fernndez Micheli, Silvia (2008). Violencia contra las mujeres: descifrando una realidad?. En: Aponte Snchez, Elida y Femeninas, Maria Luisa (compiladoras): Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres. La Plata: Editorial de la Universidad de La Plata, pp. 267-290. Garca Muoz, Soledad (2008). Combatir la violencia y la discriminacin contra las mujeres con la CEDAW, su Protocolo y la Convencin de Belm do Par. En: Aponte Snchez, Elida y Femeninas, Maria Luisa (compiladoras): Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres. La Plata: Editorial de la Universidad de La Plata, pp. 75-111. Margulis, Mario y Urresti, Marcelo (1999). La racializacin de clases en La segregacin negada. Editorial Biblos. Buenos Aires, pp. 3-24.

Artculos en Internet Garrido, Beatriz (2009): La violencia contra las mujeres. Un anlisis a travs de la produccin terica feminista. En: http://www.filo.unt.edu.ar/centinti/cehim/cehim_publicacion.htm. Fecha de acceso a la pgina: 10 de julio de 2009.

SEMANRIO ALEGRE, POLTICO, CRTICO E ESFUSIANTE: A CONSTRUO DO GNERO NA FON-FON

Diva do Couto Gontijo Muniz* Fabiana Francisca Macena**

Resumo Com o advento da Repblica brasileira, fica evidente o esforo das elites polticas em inserir o pas nos quadros da modernidade a partir do padro europeu de civilizao e progresso. Nesse projeto, a nfase dada, principalmente, reconfigurao da fisionomia das cidades, como observado nas reformas urbanas do Rio de Janeiro em 1904. Contudo, tais remodelaes no se limitaram apenas aos aspectos fsicos da capital do pas, mas tambm afetaram os comportamentos, que deveriam ser condizentes com o momento vivenciado e significado como novo, moderno. Nesse sentido, os comportamentos ditos femininos receberam ateno privilegiada, sendo vigiados e controlados pelos diversos setores da sociedade, sobremaneira pela imprensa. As revistas ilustradas, publicaes tpicas do incio do sculo XX, foram veculos propcios de divulgao desses novos padres, participando da construo de maneiras de se pensar, representar e construir os novos comportamentos, acontecimentos e mudanas durante a belle poque carioca.

No Brasil, o advento da Repblica, em 1889, anunciava, dentre outras coisas, a substituio, no apenas de um regime poltico, mas tambm de uma ordem por outra. No caso, a ordem monrquica, identificada pelos vitoriosos do momento, como arcaica e ultrapassada, daria lugar modernidade republicana. No projeto republicano, a afirmao dessa ordem operou-se principalmente, mas no exclusivamente, mediante investimento discursivo que construiu a modernidade como sinnimo dos novos tempos, dos tempos modernos. Como num passe de mgica, como se a simples proclamao do novo regime fosse capaz, por si s, de instaurar as rupturas e mudanas que o pas reclamava e esperava, a
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Professora adjunta da Universidade de Braslia (UnB Brasil); onde atua na graduao e na ps-graduao em Histria, com pesquisas e docncia nas reas de Historiografia do Brasil, Histria das Mulheres e Estudos de Gnero, Histria do Brasil Imprio. divamuniz@brturbo.com.br ** Graduada em Histria pela Universidade Federal de Viosa (UFV Brasil). Atualmente mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (UnB) na rea de concentrao Histria Social, sendo orientada pela prof. Diva do Couto Gontijo Muniz. O trabalho em questo faz parte das discusses da dissertao de mestrado Madames, mademoiselles, melindrosas: feminino e modernidade na revista Fon-Fon (1907-1914). fabianamacena@yahoo.com.br

Repblica foi identificada com aquelas e por oposio monarquia. A experincia imperial foi rapidamente desclassificada, ao ser ressignificada como arcaica, atrasada, similar do passado colonial, distante, portanto, da modernidade republicana. Negando a historicidade desse movimento, o discurso republicano inventa a tradio da gnese da modernidade brasileira, localizada na experincia republicana do governo. Todavia, algumas permanncias foram asseguradas. Assim, no obstante ter sido a corte da monarquia, a cidade do Rio de Janeiro acabou sendo reconhecida como sede do governo republicano, como capital federal. A legitimidade de tal posio no se deu sem tenses, pois, para sediar a nova ordem e os novos tempos, a cidade teria que se despojar da roupagem antiga e vestir a nova, ou seja, modernizar-se. Apesar e por conta de ainda desfrutar a posio de centro cultural, poltico e econmico do territrio nacional, o Rio de Janeiro foi objeto de crtica de diferentes atores polticos republicanos. Estes criticavam sua estrutura fsica, considerada no condizente com os novos tempos e com a posio de vitrine do pas que lhe era atribuda, e defendiam a necessidade imperiosa de uma reforma urbana que modernizasse o cais do porto, ruas e praas da cidade e extirpasse as epidemias que periodicamente ceifavam vidas de cariocas e visitantes. A esse respeito, Nicolau Sevcenko comenta que muito cedo ficou evidente para esses novos personagens o anacronismo da velha estrutura urbana do Rio de Janeiro diante das demandas dos novos tempos. (Sevcenko, 1999: 28) Tornar-se uma cidade moderna implicava no apenas uma mudana na materialidade de suas ruas, praas e edifcios, mas tambm nos comportamentos sociais, nos modos de pensar e agir. Comportamentos distintos segundo o sexo, ancorados em imagens modernas do masculino/feminino, revelam-nos uma representao da modernidade atravessada pelo conceito de gnero, naquela sociedade e momento. So imagens do novo que criam e tambm reafirmam e conservam sentidos tradicionais, particularmente no que tange s mulheres e ao feminino, como evidenciado na pesquisa feita junto revista carioca Fon-Fon, publicao semanal que circulou de 13 de abril de 1907 a agosto de 1958, por ns analisada em sua primeira fase, de 1907 a 1914.11 No que concerne remodelao do Rio de Janeiro, h um consenso na historiografia quanto grande influncia de Haussmann e da reforma de Paris na execuo do projeto modernizador. Assim, contemporaneamente, Jeffrey Needell, compartilhando da opinio de vrios autores, defende que o engenheiro e prefeito Pereira Passos teria seguido os padres da reforma urbana executada em Paris pelo baro de Haussmann. Tambm foi
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A revista faz parte do acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Tambm encontra-se disponvel para consulta no site: www.bn.br

esta a posio de testemunhas da reforma, como o jornalista Brito Broca 12, que destaca, poca, tal aproximao de projetos:
o Prefeito Pereira Passos vai tornar-se o Baro de Haussmann do Rio de Janeiro, modernizando a velha cidade colonial de ruas estreitas e tortuosas. Com uma diferena: Haussmann remodelou Paris, tendo em vista objetivos poltico-militares, dando aos bulevares um traado estratgico, a fim de evitar as barricadas das revolues liberais de 1830 e 48; enquanto o plano de Pereira Passos se orientava pelos fins exclusivamente progressistas de emprestar ao Rio uma fisionomia parisiense, um aspecto de cidade europia. (Broca, 2004: 35).

Emprestar ao Rio uma fisionomia parisiense, um aspecto de cidade europia, no descarta, em nosso entendimento, a dimenso disciplinar que preside o ordenamento de qualquer espao urbano, moderno, europeu ou no. Seguindo as indicaes da trilha aberta por Michel Foucault, pode-se pensar no funcionamento do poder disciplinar para esse esforo ordenador e modernizador do Rio de Janeiro. Se, tal como nos ensina aquele filsofo, a disciplina , antes de tudo, a anlise do espao, (...) a individualizao pelo espao, a insero dos corpos em um espao individualizado, classificatrio, combinatrio (Foucault, 2007: 106), a reforma do espao urbano carioca no se processa desatrelada do poder disciplinar. este que, em sua operacionalidade, organiza a distribuio dos indivduos no espao para melhor assujeit-los, control-los, disciplin-los, normalizar suas condutas. Trata-se de poder cujo sucesso baseia-se no uso de instrumentos simples, como a vigilncia hierrquica e a sano normalizadora, onde o que importa :
estabelecer a presena e as ausncias, saber onde e como encontrar os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras; poder a cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo, medir as qualidades ou os mritos. (Foucault, 1987: 131)

Nessa perspectiva, a orientao dada quanto aos fins exclusivamente progressistas da reforma urbana o Rio de Janeiro no excluia os fins polticos da ao disciplinar operada a partir dessa concepo analtica de espao de que nos fala Foucault. Uma ao desenvolvida por diferentes instrumentos e tcnicas que acaba por fabricar corpos e comportamentos modernos e domesticados. Corpos dceis, submetidos cotidianamente ao disciplinar, a uma
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Jos Brito Broca, alm de jornalista, foi crtico literrio no Brasil no sculo XX. Nasceu em Guaratinguet, Estado de So Paulo, em 06 de outubro de 1903 e morreu no Rio de Janeiro em 1961. A primeira edio do livro em questo data de 1956.

coao sem folga, ininterrupta, constante, velando sobre os processos de atividade mais do que sobre seu resultado, exercendo-se de acordo com uma codificao que esquadrinha ao mximo o tempo, o espao ou os movimentos, resulta na sujeio permanente das foras do corpo e na imposio de uma relao de docilidade/utilidade. (Idem, ibidem: 126)

Tal relao de docilidade/utilidade dos corpos revela-se no projeto de modernizao do Rio de Janeiro. O padro de modernidade na organizao do espao e na prescrio dos comportamentos sociais veiculados pelas revistas ilustradas da poca, como o caso da revista Fon-Fon, tinha em vista aquela relao, indispensvel normalizao da conduta moderna. Afinal, a imprensa funciona como poder disciplinar, uma complexa tecnologia poltica no sentido que lhe d Foucault, formadora de opinio e produtora de comportamentos, de modas e modos de ser de estar (Idem, ibidem: 116). Os jornais e revistas, em sua funo pedaggica, veiculam e ensinam a interpretar as imagens e representaes sociais, sejam as que se referem cidade, modernidade e ao que deveria ser considerado moderno, como aquelas que orientam a ao, os modos de pensar, agir, comportar-se. Pode-se pensar as revistas, assim como o cinema, os discursos, epistemologias e prticas cotidianas, como tecnologia social do gnero, na acepo dada por Teresa de Lauretis, ou seja, como tcnicas e estratgias discursivas por meio das quais o gnero construdo (De Laurentis, 2004: 240). No resta dvida de que a revista Fon-Fon funciona como tecnologia do gnero ao produzir/reproduzir efeitos de masculino/feminino em corpos e comportamentos modernos. Com efeito, na anlise de algumas sees da revista Fon-Fon, percebemos a lgica da partilha binria e desigual do gnero referenciando as imagens de modernidade, de comportamentos e papis sociais veiculadas por aquela. Assim, os sentidos de novidade, mudana, ruptura com a ordem anterior tem seus limites contidos por aquela lgica. visvel, nos discursos analisados, o investimento na demarcao sexualizada das esferas da vida social, ao definir a pblica como domnio masculino, e a privada, como de atuao feminina. Nessa demarcao, h produo/reproduo da diviso desigual de gnero, esse primeiro modo de dar significado s relaes de poder (Scott, 1990: 14). O material veiculado pela Fon-Fon possibilitou-nos acessar o sentido de ambiguidade dos tempos da modernidade, sugerido nas constantes reelaboraes e ressignificaes conferidas quela, no que tange aos modos de pensar e agir e no apenas aos padres tcnicos, estticos, ticos e literrios. Como assinala Mnica Pimenta Velloso, revistas como a Fon-Fon

mostram precisamente as ambigidades que marcaram a instaurao do nosso moderno. Mas apresentam-se como instrumentos de modernidade ao propiciar o acerto de contas com esse tumulto de sensaes do dia-adia, reforando a atualizao e a renovao da linguagem. (Velloso, 2003: 367).

Publicaes predominantes do incio do sculo XX, as revistas ilustradas, como bem observa Tnia Regina de Luca, informavam aos seus leitores, em geral pertencentes aos extratos mdios da sociedade, o que consideravam necessrio para que tal pblico pudesse se familiarizar com os padres de elegncia das classes abastadas. (Luca, 1999: 58). As chamadas revistas mundanas daquele perodo eram publicaes
Com apresentao cuidadosa, de leitura fcil e agradvel, diagramao que reservava amplo espao para as imagens e contedo diversificado, que poderia incluir acontecimentos sociais, crnicas, poesias, fatos curiosos do pas e do mundo, instantneos da vida urbana, humor, conselhos mdicos, moda e regras de etiqueta, notas policiais, jogos, charadas e literatura para crianas, tais publicaes forneciam um lauto cardpio que procurava agradar a diferentes leitores, justificando o termo variedades. (Luca, 2004: 121).

A incorporao de novas sees, como as direcionadas ao pblico feminino, ou especializadas em esportes, assuntos policiais, lazer ou crtica literria, expressa o propsito editorial das revistas da poca em conquistar um pblico leitor cada vez maior e mais diversificado, particulamente as mulheres, a outra metade da sociedade carioca at ento ignorada pela imprensa. (Luca, 1999: 35). Significativamente, vrias publicaes com tal perfil foram colocadas no mercado, preocupadas em oferecer, em primeira mo, as ltimas novidades em matria de modas femininas e infantis, alinhadas com o padro parisiense de moda e elegncia. (Broca, 2004: 298). visvel, nessa reorientao, a inteno de formar/configurar um pblico feminino, com a oferta de tpicos mais leves e superficiais, considerados prprios do sexo feminino: moda, etiqueta, maternagem, fofocas, conselhos mdicos; enfim, uma leitura fcil e agradvel. Ao pblico masculino reservavam-se os temas srios da poltica, os densos e profundos da literatura e crtica literria, os complexos e desafiantes das propostas de reformas educacionais, sanitrias, econmicas e fiscais. Assim, o peridico carioca Fon-Fon, que se intitulava alegre, poltico, crtico e esfusiante, encarregava-se de informar aos leitores brasileiros tudo que era poltico e crtico e s leitoras o que era alegre e esfusiante. Isso incluiria matrias sobre a ltima

moda em Paris, notas e charges sobre a vida mundana da sociedade carioca (Zanon, 2005: 03), receitas e dicas para o exerccio domstico. Nesse investimento generizado, buscava-se reafirmar, junto ao pblico feminino, sua face identitria tradicional, com a demarcao sexual dos papis sociais. Quanto face masculina, esta j desenhada no nome da revista. Ligado onomatopia da buzina do automvel, mquina conduzida por homens e transportando homens, imagens e significaes que reafirmam sentidos conferidos modernidade, esse tempo novo, que a revista anuncia rpida e ruidosamente. Posse de poucos privilegiados e do sexo masculino, o automvel mquina da modernas tecnologia que indica o progresso, a racionalidade, o domnio da tcnica, a eficincia, o ritmo acelerado, a industrializao que chega ao pas, tal como j chegara aos pases adiantados. Um smbolo, portanto, de fora, virilidade e poder. Afinal, trata-se de produto importado pelos novos protagonistas sociais, que so do sexo masculino, j que as mulheres no so consideradas em tal posio, e rapidamente identificado como o clmax da modernidade, como avalia Nicolau Sevcenko (1998: 558). Meio de transporte que substitua o tilbury, o carro estava afinado com as transformaes da capital modernamente remodelada, ao percorrer, graas percia de seu condutor e ausncia de obstculos, as largas avenidas que foram construdas no lugar das ruas tortuosas e estreitas de paraleleppedos, que se tornaram meras lembranas do passado colonial e imperial. Assim, segundo a Fon-Fon, as imagens de progresso material e tcnico, de fora moral da modernidade dizem respeito ao mundo masculino. O elemento feminino apenas o que embeleza, o que quebra sua sisudez, o blsamo que alivia as tenses, o licor que atenua o stress provocado pelas mudanas rpidas. Afinal, como avalia Elias Thom Saliba, o esforo era grande e se concentrava em colocar o pas no nvel do sculo, superar o seu atraso cultural e acelerar a sua marcha evolutiva, a fim de que pudesse alcanar a parcela mais avanada da humanidade (Saliba, 2002: 34). Qual o papel das mulheres nesse esforo? Esperar seus maridos/filhos, como remdio para os males dos tempos modernos, na tranqilidade de seus lares... Modernizar no significava apenas demolir antigos casares, varrer antigas ruelas e erigir o novo. Tambm era necessrio mudar a mentalidade, isto , produzir, corpos dceis, corpos assujeitados lgica da docilidade/utilidade do projeto modernizador e civilizador. Mudar a face material da cidade e tambm a humana, descartando tradies e costumes associados ao passado imperial e tambm mantendo o que fosse til. Mudar algumas coisas e manter outras nessa lgica da relao docilidade/utilidade. Assim, por

exemplo, o apreo de alguns pelos antigos coretos rechaado por um dos cronistas da revista que defende sua remoo, pois:
Actualmente, mais do que em outra qualquer epoca, resalta aquella torpesa esthetica aos olhos de quem a veja, porquanto sobre o asphalto polido de ruas, praas e avenidas modernas, lindamente arborisadas, profusamente illuminadas (...) e deante de fachadas de edifcios vistosos que ainda fazem perdurar esses verdadeiros escarros de uma pretensa decorao e que, ao em vez de embellezarem (...), antes os afeiam, como se sobre as espaduas de uma fresca e linda mulher elegante e custosamente vestida atirassem o contraste ultrajante de uma capa de chita velha e polycroma ou de serapilheira. (O NOSSO bom gosto: A arte decorativa do Rio. Fon-Fon. Anno II, n.06, 16 de maio de 1908)

A revista Fon-Fon, por meio de seus colaboradores, procurava, na crtica feita aos antigos valores e na defesa de uma nova configurao material e social da cidade homogeneizar a conduta social, segundo padres generizados de comportamento. Significativamente, o uso retrico da comparao entre as representaes da cidade e das mulheres para representar a modernidade. Ambas no devem se afeiar. Muito pelo contrrio, devem permanecer belas, sempre elegantes, bem trajadas; enfim, devem cumprir certas exigncias definidas como de bom gosto para serem consideradas modernas, devem se produzir para agradar aos outros, no a si prprias. Tal aproximao reveladora, pois ambas mulheres e cidade , dentro da lgica da partilha binria, representam o feminino, e como tal, percebidas como desprovidas de vida prpria, dependem da racionalidade masculina para terem sentido, para existirem. Definidas como sexo frgil, as mulheres vo ser objeto de cuidadosa normatizao e constante vigilncia, pois, deveriam ser modernas, sem colocar em risco o exerccio de sua funo primordial reproduo de rebentos e de seus papis tradicionais cuidados com os filhos, marido e a casa. Quebravam-se algumas das tradicionais interdies, liberando as mulheres modernas para a convivncia heterossexual no espao pblico, para a livre circulao e o exerccio do trabalho remunerado, sem abrir mo, contudo, daquelas atribuies fundamentais, que permaneciam naturalizadas como prprias do belo sexo. As mulheres modernas da revista Fon-Fon tinham os limites de sua atuao e subjetivao demarcados no mbito da domesticidade, demarcao que evitaria tornarem-se mulheres perigosas, verdadeira ameaa moral, aos bons costumes, reproduo da espcie, organizao familiar. A revista participava, assim, do

investimento discursivo normalizador do contexto modernizador, com vistas a conter o movimento de emancipao das mulheres. Como assinala Diva Muniz, a visibilidade pblica das mulheres no mundo do trabalho era movimento perigoso que
precisava ser contido, controlado e mesmo retrocedido, de modo a manter e/ou conduzir as mulheres domesticidade de seus lares e aos papis tradicionais de esposa, me, educadora dos filhos e administradora da casa. Enfim, mant-las resguardadas dos perigos do ambiente social moderno, com suas amplas cincias e licenciosidades. (Muniz, 2005: 125)

A revista Fon-Fon constri o feminino, participando discursivamente da construo do

gnero na sociedade carioca, ao veicular representaes da modernidade e, nessas, as do feminino. Similarmente cidade que estava se modernizando, sofrendo a devastao normal das correntes civilisadoras, as mulheres tambm acompanharam, segundo a revista, esse processo civilizador, pois como aquela, tambm cresceram, desenvolveram-se com a civilisao, com as Avenidas, com os cinematographos (...). (Cabellos. Fon-Fon. Anno II, n.04, 02 de maio de 1908). Nesse crescimento, havia a confiana, mas tambm o perigo, pois as mulheres/cidades seriam to ambguas e mutveis como a modernidade, devendo ser estimuladas e controladas, libertadas e vigiadas, independentes e contidas, confiantes e reservadas. visvel na revista Fon-Fon a concepo de modernidade intimamente associada s representaes de mulheres e de feminino. Uma das tcnicas usadas pela publicao para dar forma e sentido a esse novo conjunto de experincias foi a articulao de todas essas imagens. Assim, ao associar modernidade e mulheres a elementos efmeros, tornou-se possvel e pertinente identificar a imagem volvel e vaidosa das mulheres dimenso transitria da modernidade. Ambas seriam retratadas como de natureza momentnea, instvel, contingente, fugidia. Isso se torna perceptvel, principalmente, quando o assunto o vesturio feminino, como podemos notar em uma das sees da publicao:
A moda voluvel, tem a constancia dum quarto de hora, e se no fosse caso para merecer uns petelecos, diria que semelhante a rosa de Malherbe... J ouo o de profundis sobre os chapos barracas, e me avisam que os sans de sou est sentenciado a lhe seguir o caminho. Estremeo. Este augrio me entristece. No, no possvel que a plstica feminina, que parecia reflorir sob a inspirao das modas do Directorio ou da Restaurao, e dellas prometia partir para a incomparavel belleza do vesturio grego no tempo de

Dyonisius, perca a directriz tomada e volte ao mo gosto dos cabides de engommadeira. No posso comprehender esse desvio abominavel. (POR FAVOR... no se vistam! Fon-Fon. Anno III, n.07, 11 de fevereiro de 1909).

Tal como a Rosa de Malherbe13, que formosa quando surge, mas que precocemente perde sua graa, a moda extremamente volvel. Mas, se esta transitria e efmera, mais inconstante so as mulheres, que adotam e descartam, num quarto de hora, tais criaes, ainda que para adotar um vesturio considerado inadequado. A soluo? Voltar tradio da antiguidade clssica, da moda mais natural possvel, do corpo livre dos espartilhos, cujas formas podiam ser percebidas sob tnicas leves e soltas. Uma tradio vista com desconfiana por muitos modernos, porque, embora possibilitasse a liberdade dos movimentos, pois no aprisionava o corpo feminino, deixava, porm, visveis suas formas apreciao pblica. Percebe-se que, mais do que a moda, so as mulheres que cometem o desvio abominvel ao adot-la, como meras consumidoras irracionais, vidas por novidade; so elas que criam e tambm se submetem sua ditadura. O artigo em questo se refere moda e, subrepticiamente, veicula o que a revista defende: a modernidade bem vinda em vrios aspectos, dentre eles, a modernizao das cidades, o progresso material e moral e as inovaes tecnolgicas. Mas, quando desrespeita os comportamentos definidos como femininos, o que possue valor a tradio, os papis sociais tradicionais. Observa-se, nas significaes dadas ao movimento da modernidade, que acena para a mudana e a efetiva, mas tambm ameaa e desequilibra a ordem existente, o trao definidor da ambigidade, da instvel condio de
encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento, autofransformao e transformao das coisas ao redor mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. (Berman, 1986: 15)

A analogia que Berman faz entre a modernidade e um turbilho significativa: trata-se de um conjunto de experincias paradoxais, um misto de lutas, contradies, tenses, afirmaes e angstias. Uma situao de instabilidade permanente, de constante malabarismo para se manter, para ser reconhecida como pessoa, para auto-identificar-se
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De acordo com Jos Ramos Tinhoro, tal expresso faz referncia ao verso do poema Cosolation Duperier, do francs Franois de Malherbe (1555-1628): Et rose, elle a vau ce qui vivent les roses. Tinhorao, Jos Ramos. A imprensa carnavalesca no Brasil: um panorama da linguagem cmica. So Paulo: Editora Hedra, 2000. p.127.

e ser identificado. Situao que nos remete, sem sombra

de dvida, condio de

fragmentao do humano, dividido em um lado supostamente masculino e outro feminino. Na leitura da Fon-Fon, as mulheres deveriam pautar seus comportamentos a partir de padres pr-estabelecidos, informados pela lgica sexista dos papis sociais, que a modernidade no mudou, mas pelo contrrio, reafirmou. Ser mulher e moderna demandava o exerccio de verdadeira equilibrista, como observado no texto com o sugestivo ttulo O poder feminino:
Ellas podem dizer um no to baixinho que na realidade um sim. (...) Ellas passeiam pelo quarto a noite inteira com um filhinho doente, sem perder a paciencia e as foras. Ellas podem adocicar toda uma conversa com uma inimiga ou rival enquanto dois homens, depois de curtssima troca de palavras, engalfinham-se. Ellas podem fazer soffrer o inferno a um homem durante vinte e quatro horas e leval-o ao paraso em poucos segundos, o que nenhum filho de Ado pde fazer. Ellas tm a virtude de um anjo para perdoar as vossas culpas e a malcia de um demonio para vos torturar por um desvio... sem importancia. (O Poder feminino. Fon-Fon. Anno III, n.09, 27 de fevereiro de 1909).

O feminino, nesse texto, definido como naturalmente ambguo, reafirmando sentidos cristalizados no imaginrio social. As imagens e sentidos veiculados reafirmam o feminino atrelado natureza, em construo que, como assinala Magali Engel, implicaria em qualificar a mulher como naturalmente frgil, bonita, sedutora, submissa, doce etc. Ao lado disso, e por conta disso, qualidades negativas como a seduo, perfdia e a amoralidade tambm como atributos naturais das mulheres, construindo uma viso profundamente maniquesta do ser feminino.(ENGEL, 2004: 332). Significar o feminino como ambguo, imprevisvel, dissimulado legitimar sua suposta inferioridade em relao ao seu oposto, o masculino. Esquadrinh-lo e classific-lo como pertencente natureza e no cultura estabelecer sua inferioridade, o que justificaria a dominao masculina. Tal como a natureza, que bela, as mulheres, o belo sexo, tambm precisam ser disciplinadas, civilizadas, modernizadas. No outra a imagem e significao conferidas ao feminino na matria veiculada pela Fon-Fon de 25 de julho de 1908:
As mulheres so quase sempre frias, volveis e ms.(...). Mostrando-nos um riso sadio que contrae labios coralinos, pronunciam sentenas de morte, contemplando calmamente o corpo daqulle que rola pelo despenhadeiro da primeira ou ultima iluso. (...) Mentem, mentem sempre. Mentem aos homens e mentem a Deus. Mentem aos homens porque os atraioam, e mentem a Deus porque, de

joelhos, parecendo ciliciadas pela dor, tudo lhe pedem, a elle de quem so os homens a imagem e espreitando o momento que devem colher mais uma victima. (A Carta de Candida. Fon-Fon. Anno II, n.16, 25 de julho de 1908).

A pesar e por conta de serem belas e modernas, as mulheres permanecem representadas com a imagem de frias, volveis e ms, construo que realimenta a imagem de agente de Sat, ser maligno e perverso do imaginrio social cristo Ocidental. Assim, as imagens e sentidos veiculados na Fon-Fon operam, como atenta Michelle Perrot, irrigando nosso imaginrio, povoado de representaes similares e recorrentes, em que as mulheres, sempre dissimuladas, figuram como origem do mal e da infelicidade, potncia noturna, fora das sombras, rainha da noite, oposta ao homem diurno da ordem e da razo lcida (...). (Perrot, 1988: 168). Estes esteretipos, criados na Idade Mdia e muito difundidos no sculo XIX, reforam a imagem de um poder oculto das mulheres, fora do mal, que ameaaria a ordem, significada como masculina. Sob tal lgica, caberia aos homens definir, zelar e vigiar as mulheres, suas relaes, pensamentos, comportamentos e aes. A publicao, sob diversas tcnicas, constri distines sexistas demarcadoras das diferenas e desigualdades de gnero. Primeiramente, por meio dos concursos que organiza, em que as temticas a serem desenvolvidas por seus leitores so sexualmente distintas. No primeiro deles, organizado em setembro de 1910, e exclusivamente para suas gentillissimas leitoras, pergunta-se: Para V.Exa. qual a melhor prova de amor? (CONCURSO de Fon-Fon. Fon-Fon. Anno IV, n.39, 24 de setembro de 1910). J, para os homens, a pergunta feita foi: Quem inventou a poltica? (CONCURSO de Fon-Fon. FonFon. Anno IV, n.45, 05 de novembro de 1910). Ao masculino, o espao pblico, do poder e da poltica. Ao feminino, o domnio dos sentimentos, da sensibilidade e da emoo. Por meio desta diviso de gnero, reafirma-se a construo imaginria da domesticidade atrelada ao feminino. Na revista, a liberdade de circulao, suposta na idia de modernidade, encontra-se demarcada pela diviso binria, sexista. Assim, se as mulheres modernas circulam pelas ruas, transitam pelo espao pblico, no devem deixar de se auto-vigiarem e tambm de serem vigiadas pelos outros. A seo Na calada, neste aspecto, esclarecedora. Nela, o colaborador critica e ensina:
As seces mundanas esto medrando no nosso jornalismo como cogumelhos. No ha periodico, por mais serio que seja, poltico ou commercial, que no tenha a sua columna de eleganpcias. (...).

A rapaziada de casa, tambem dada ao smartismo e conhecedora das descripes de toilettes finissimas, resolveu tambem inaugurar no FonFon uma resenha semanal das chiquezas que lhe passarem pelos olhos avidos de... belleza e elegancia. Desta vez fui destacado para... a calada, defronte da nossa vistosa e arejada redaco e eis as notas colhidas no meu calepin: Passaram na Avenida Central durante a semana finda 328 senhoras da nossa sociedade mais fina. No dou os nomes por falta absoluta de espao... e porque so sempre as mesmas. (NA Calada. Fon-Fon. Anno III, n.41, 18 de janeiro de 1908).

Estar Na calada significa ser moderna, isto , ocupar este local estratgico, em que se visto observa-se os demais, mas, tambm, se vigiada e controlada. O Flauner da Fon-Fon, atento passagem das madames e mademoiselles pela Avenida Central, destaca-as como exemplos de elegncia, mas, sobretudo, ironiza sua presena no cenrio pblico, que lhe parece sem sentido, mero exibicionismo, prprio do belo sexo. Expor-se em local pblico atitude que deve ser observada, controlada, sancionada pelo poder masculino e disciplinar. A rua, espao panptico, onde se opera o poder disciplinar de que nos fala Foucault: local em que cada indivduo analisa o outro e por ele analisado; local de encontro, mas tambm de anlise, esquadrinhamento, controle, um exerccio permanente de vigilncia e auto-vigilncia, no qual repousa o poder disciplinar, onde o que importa a normalizao da conduta. (Foucault, 1987). Contrariamente ao que at h pouco se pensava, a presena de mulheres no espao pblico no era nenhuma novidade nos primeiros anos do sculo XX. Elas circulavam pelas ruas e avenidas, com desenvoltura, elegncia e em grande nmero. Tal liberdade de movimentos parecia ameaadora, aos olhos masculinos, at mesmo os modernos. Assim, se a presena delas era, de certa forma, estimulada e valorizada, no descartava, porm, o exerccio da vigilncia, como percebido nas matrias da Fon-Fon. Como atenta Margareth Rago:
A relativa emancipao da mulher, sua livre circulao nas ruas e praas, sua entrada mais agressiva no mercado de trabalho, a criao de um espao pblico literrio, segundo expresso de Habermas, a solicitao para que freqentasse reunies sociais, restaurantes da moda ou temporadas lricas foram percebidas de maneira extremamente ambgua. Se de um lado valorizava-se sua incorporao num amplo espao social, por outro procurava-se instaurar linhas de demarcao sexual definidoras dos papis sociais bastante claras. (...) E que, acima de tudo, as mulheres se conscientizassem, na democratizao da vida social, de que sua natureza primeira era a maternidade. (Rago, 1991: 26)

Ao falar sobre vesturio, moda, etiqueta, conduta das madames e mademoiselles, a revista no apenas criticava o que considerava inadequado e ressaltava o correto, mas, sobretudo, prescrevia, ensinava, disciplinava e investia na normalizao dos comportamentos sociais femininos. Ela cumpria sua funo pedaggica de ensinar os comportamentos sexuados modernos, civilizados. Funcionava, portanto, como tecnologia social, ao reafirmar a diviso do gnero nas relaes daquela sociedade. Com efeito, percebemos que, mais do que prescrever e valorizar quais seriam os modernos e emancipados modos femininos de vestir-se e comportar-se, a revista procurava tambm instaurar linhas de demarcao sexual definidoras dos papis sociais, ao enfatizar o perigo representado pelas mudanas erigidas pela modernidade e a necessidade de controlar os comportamentos sociais. As imagens veiculadas pelos cronistas cumprem a funo pedaggica de ensinar aos leitores e leitoras as demarcaes de cada um dos sexos. No por acaso, as leitoras tm seus comportamentos questionados a todo o momento e so aconselhadas insistentemente a tomar atitudes pertinentes com sua condio de mulher. A modernidade do projeto republicano, com sua nfase na remodelao das estruturas urbanas, com os melhoramentos das cidades, como foi o caso exemplar do Rio de Janeiro, e tambm com o progresso moral, particularmente no que se refere aos comportamentos das mulheres, investiu na mudana e tambm em permanncias caras ordem patriarcal e androcntrica. Se, em um primeiro momento, esse projeto da belle poque centrou-se na remodelao do Rio de Janeiro com fins progressistas, de emprestar ao Rio uma fisionomia moderna, com o traado e embelezamento de seu espao urbano, ele no excluiu, porm, seus propsitos de mudana dos comportamentos. H um investimento na homogeneizao das condutas sociais, ancorada na diviso sexual dos papis sociais, na partilha desigual do gnero. O projeto de instaurao da modernidade, compartilhado pela revista Fon-Fon, no est desarticulado da lgica do gnero, que preside o ordenamento da sociedade carioca e brasileira do perodo. Por meio de suas estratgias discursivas, a revista operou como tecnologia social do gnero, produzindo um determinado entendimento, uma orientao, um esquema de interpretao e significao do que seria a modernidade e, nessa, o feminino. Entendemos que tais definies tm um carter eminentemente poltico. Naquele contexto em que se pensava a situao do pas e sua insero nos quadros das ditas naes civilizadas, pensar o espao das mulheres e a posio do feminino significou,

tambm, estabelecer seus limites e possibilidades no contexto da modernidade. As imagens desta e do feminino revelam-nos as tenses e disputas, as relaes de poder, os jogos de significao que presidiram a experincia da modernidade nos primeiros anos da repblica brasileira.

BIBLIOGRAFA

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LA INTEMPERIE SIMBLICA DE LA VIOLENCIA MASCULINA. EL FEMINICIDIO EN LA CIUDAD DE JUREZ

Liliana Fedullo*

Ciudad Jurez, estado de Chihuahua, ubicado al norte de Mxico, se ha convertido, desde hace varios aos, en el lugar donde se asesinan mujeres. La crueldad e impunidad de las acciones ha convocado a feminista, periodistas, investigadores a referirse sobre estos hechos como Feminicidios. Marcela Lagarde los define como el conjunto de delitos de lesa humanidad que contiene los crmenes, secuestros y las desapariciones de nias y mujeres en un cuadro de colapso institucional. Se tratara de una fractura del estado de derecho que favorece la impunidad. Por eso, el feminicidio es un crimen de estado 14. Estos crmenes han sido analizados tambin, por la antroploga argentina Rita Segato15 quien indica a Ciudad Jurez como un lugar emblemtico del sufrimiento de las mujeres, el discurso que circula con fuerte repercusin es :cuerpo de mujer: peligro de muerte. Ciudad Jurez esta situada en la frontera de Estados Unidos. Presenta un gran crecimiento y concentracin de fbricas de ensambladoras y maquiladoras, que emplean a en un 90 % a mujeres. Esta Mano de obra barata permite la existencia del trabajo de las obreras de la maquila, en su mayoria campesinas migrantes de distintos estados de Mxico, al valor de la plusvala del trabajo, se le agrega adems, el negocio millonario del narcotrfico. Los asesinatos de las mujeres, jvenes en su mayora, son realizados con excesos de crueldad,
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se

evidencia:

violaciones

tumultuarias,

torturas,

mutilaciones,

Lic en Psicologa, Psicoanalista. Investigadora en la Facultad de Filosofa y Humanidades. Integrante del Programa de Estudios de Gnero y Mujer de la Universidad Nacional de Crdoba. Investigadora para UNICEF proyecto La Niez Prostituida(1998-2000). Publicaciones en revistas nacionales e internacionales. Militante Feminista. Institucin: Programa Interdisciplinario de Estudios de Mujer y Gnero. Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba Marcela Lagarde Informe sustantivo de actividades de la Comisin especial para conocer y dar seguimiento a las investigaciones relacionadas con feminicidios en la Republica mexicana y a la procuracin de justicia vinculada. Mxico 2005. 15 Segato Rita 2004 Territorio, Soberana y crmenes de Segundo Estado : La escritura en el cuerpo de las Mujeres Asesinadas en Ciudad Jurez Brasilia Departamento de Antropologa Universidad de Brasilia

estrangulamientos, muerte. La intervencin de las fuerzas de seguridad estatal, as como la intervencin de la justicia es nula. Esto se expresa en: ausencia de acusados convincentes para la opinin pblica, ausencia de lneas de investigacin consistentes y como consecuencia la repeticin sin lmites de este tipo de crmenes, lo que demuestra sin duda, las complicidades institucionales tanto municipales como provinciales. Varios Periodistas16 constataron, como supuestas personas de bien, grandes propietarios, jefes de familia exitosos, estaran implicados en estos crmenes macabros. Rita Segato precisa que, tanto el agresor como la colectividad, comparten el imaginario de gnero y hablan el mismo lenguaje, lo que favorece el marco de impunidad. Me importa detenerme en el siguiente anlisis de Rita Segato sobre las violaciones presentes en estos asesinatos. Ella seala que en el uso y abuso del cuerpo de la victima, lo que se pretende es el aniquilamiento de su voluntad, la erradicacin de su potencia, de su alteridad y el agenciamiento de su comportamiento por parte del agresor. El control irrestricto, discrecional es condicin para el acto soberano de esta apropiacin de cuerpo y espacio de las mujeres. Este acto de consumicin del otro/a estara vinculado a un canibalismo mediante el cual () perece como voluntad autnoma y su oportunidad de existir solamente persiste si es apropiada e incluida en el cuerpo de quien lo ha devorado Dominio, soberana, control, colonizacin serian el universo de significacin de la violencia masculina. Afirma Segato, estos gestos alimentaran su virilidad Este anlisis me sugiere las siguientes preguntas: Por qu el agresor necesitara este agenciamiento del comportamiento femenino? Por qu quiere erradicar su potencia y aniquilar su autonoma? No seria contradictorio con la enunciada subordinacin de la mujer a al hombre? Esta compulsiva consumicin/apropiacin que seala Rita Segato, me recuerda el proceso de identificacin que seala Freud en el texto Ttem y Tab sobre el canibalismo de los primitivos quienes presentaran una anloga motivacin sublimada. Absorbiendo por ingestin partes del cuerpo de una persona, se apropia el canbal de las facultades que en la misma se hallaban dotadas. feminicidas? Qu facultades tienen sus victimas? El odio hacia la victima, caractersticas de la misoginia es un factor preponderante en el feminicidio. El desprecio a lo femenino participan en los crmenes, pero Segato seala estar convencida de que la victima es el desecho del proceso, una pieza descartable, y
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De que querran apropiarse los

Segio Gonzlez 2002 Huesos en el desierto ed. Anagrama Barcelona Sigmund Freud: Ttem y tab. Tomo 9, LXXIV Obras Completas Ed. Orbis. Barcelona. Trad. Ballesteros y de Torres. Rev. L. L.Naumhauser Tognola, J.
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de condicionamiento y exigencias extremas para atravesar el umbral de la pertenencia al grupo de pares Los interlocutores de estas escenas son los hombres, miembros de fratras mafiosas que se conforman mediante pactos que garantizan pertenencia. Estas Fratras exhiben poder frente a supuestos competidores de negocios, frente a las leyes locales o provinciales, este sagrado dominio de la cofrada como seala Celia Amors 18 son caractersticas del sistema patriarcal en un orden mafioso que impone y exhibe su capacidad de dominio al orden que sustenta la simblica del patriarcado. Son productores y reproductores de la impunidad, su propsito principal es sellar, con la complicidad colectivamente compartidas en las ejecuciones horrendas, un pacto de silencio capaz de garantizar lealtad inviolable a cofradas mafiosas dar prueba de la capacidad de crueldad y poder de muerte que negocios de alta peligrosidad requieren. El ritual de sacrificio, violento y macabro, une a los miembros de la mafia y vuelve su vinculo inviolable para esto resulta fundamental que la victima del sacrificio sea una mujer. Luego hacen, tanto Segato como Amors, una distincin entre este tipo de crmenes y los crmenes de gnero. Estos ltimos, seala Segato, ocurren en el espacio domestico, pertenecen al circulo de domino de los abusadores cuyas victimas son hijas, sobrinas, esposas, novias, estos abusos son posible, porque puede hacerlo, porque son parte del territorio controlado por el agresor que se apropia del cuerpo femenino. En un espacio publico, abierto, lo hace porque debe, para mostrar, que puede. En uno se trata de la constatacin de un dominio ya existente; en el otro, de una exhibicin de la capacidad de dominio sobre todas las mujeres que debe ser reeditada con cierta regularidad y puede ser asociada a los gestos rituales de renovacin de los votos de virilidad. C.Amoros agrega que se podra decir en el primer caso la mate porque era ma y en el segundo el asesino podra decir la mate porque no era ma era del Padre simblico de todo genrico masculino. Esto, agrega la autora, seria como consecuencia de la degeneracin del contrato social y la abolicin por consiguiente de las reglas del contrato sexual, la funcin del transito de las mujeres como objetos transaccionales, se ha pervertido. El poder desptico, continua sealando Amors, expresa su heterodesignacin de las mujeres en su propio lenguaje en el mbito de un tejido social desgarrado, desregularizado por el deseo perverso, en la intemperie simblica de la anomia flujos de dinero y de deseo bajo el imaginario de la transgresin, funciona en relacin a una masculinidad con un sistema de prestigio, el circulo virtuoso por el merito y la gracia se retroalimentan. Celia
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Amors Celia 2008 Mujeres e imaginarios de la globalizacin ed. Homo sapiens argentina pp. 243 y sig

Amors seala a estas cofradas como mafiosos libertinos. Coincide como la demostracin, al igual que Rita Segato, de un poder soberano. Lo que resulta llamativo es pensar que el libertino transgrede la ley. Esa ley que precisamente, el pensamiento masculino ha construido e instituido para garantizar el orden, ese orden que no les permite tomar todas las mujeres. Lo que no aceptaran seria su propia ley, pretenden el dominio soberano, el control y la colonizacin de sus victimas, para obtener el poder absoluto sin lmites. Por qu lo necesitan? Qu hace, que sientan su poder amenazado? En este breve desarrollo surgen ms preguntas. Si la ley tanto simblica como imaginaria es un conjunto de certezas discursivas que sostiene un poder hegemnico masculino diseado y estructurado en elementales estructuras de violencia como bien seala Rita Segato19. Por qu los hombres necesitan la soberana de los cuerpos de las mujeres? Por qu tienen que demostrar que pueden o que deben poder? Si las mujeres son ya su propiedad, su pertenencia Porque destruirlas, matarlas, mutilarlas? El carcter de subordinadas del discurso y su influencia en cualquier estructuracin social e ideolgica, mediante aceitados dispositivos de poder en tecnologas de gnero20 ha pretendido y creen lograr subjetividades femeninas dominadas. En las Estructuras Elementales de Parentesco Levis Strauss precisamente, asegura esto. En su elaboracin sobre el intercambio necesario en los proceso exogmicos seala, que las mujeres transitan como un don que representa el signo y smbolo de alianzas y por lo tanto su consecuente apropiacin/propiedad. Como indica Luce Irigaray,21 en el mercado, las mujeres circulan como bien de uso y bien de intercambio al servicio de las necesidades/deseos del pensamiento masculino. Tendrn miedo de que hablen o se nieguen ir al mercado? Amenazara esto, su poder absoluto? Quizs temen que hablen: sobre eyaculaciones a veces demasiado precoces que hacen fracasar la identificacin con la dama, en la comprensin de su goce/deseo22, o esta atencin casi exclusiva y hasta por momentos angustiada de su ereccin, de cuyos fracaso tambin es testigo la dama que guarda el secreto en forzados cofres de mil llaves sociales, o este imperativo de rivalidades entre machos sobre quien la tiene ms larga, quien es mas fuerte, quien
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Segato Rita 2003 las estructuras elementales de la violencia Ensayos sobre gnero entre la antropologa, el psicoanlisis y los derechos humanos ed. universidad Nacional de Quilmes BsAs 20 Teresa de Lauretis 2000 Diferencias. Etapas de un camino a travs del feminismo. ed., horas y HORAS Madrid pp.33 al 39 21 Luce Irigaray 1974 Ese sexo que no es uno ed. Saltes Madrid 22 Luce Irigaray op.cit.pp 88 en esta parte realiza una clara alusin critica al Psicoanlisis en particular al seminario de Lacan Aun

tiene mas dinero, etc.

En esta puesta en juego de fantasmas sadomasoquistas

dominados por la relacin del hombre con la madre23, en este imaginario sexual que es el soporte de la puesta en actos de los fantasmas del hombre, prevalece la lgica de la mirada, la forma , por lo cual, las mujeres deben ser bonitos objetos, obedientes, para ser mirados. El Uno, absoluto, unificante, dominante masculino, resulta el espejo investido por el sujeto masculino para reflejarse a s mismo, duplicarse en su deseo. Es este Uno especula(riza)cin masculino que prescribe, acerca de la forma, tamao, tumescencia o detumescencias del tan apreciado miembro, pedazo de carne cuyo fracaso/impotencia promueve un descentramiento del/su poder absoluto en las prerrogativas sexuales masculinas. Y tambin aquellas que el sistema neoliberal solicita para cumplir con su modelo masculino exitoso, elevando a la potencia mayor el Narciso: asesino/perverso sujeto masculino de las Cofradas feminicidas de Ciudad Juarez Podra, en tanto esto sea dicho o escrito por las mujeres, poner en cuestin tanto el domino, como el poder, la potencia masculina se vera amenazada y su virilidad cuestionada. Lo que podra promover la desestabilizacin del orden estructurado, lo que generara un caos, a consecuencia de la anomia, por la ley trasgredida por las mujeres, Ley del padre que no hace ms que reflejar ste orden masculino. Esta situacin conducira lo masculino a una cada en la intemperie simblica, la nada, el vaci la falta?. Sobre este necesario orden masculino Moscovici24, plantea, que el fantasma del caos y la disolucin que amenazara a la sociedad humana si se transgrediera la ley de prohibicin del incesto est destinada, no a proteger la civilizacin de un pasado sin orden y sin ley, sino por el contrario, de lo que se trata, es de proteger un orden de privilegios ya existentes: "... Si la prohibicin se afirma en un sentido opuesto a esta reglamentacin, como sostn de una diferencia y una jerarqua, la amenaza que descubre un poco por todas las partes en el espritu de las colectividades, tiene relacin con su porvenir y no con su pasado; no les aterra la reaparicin del desorden sino la desaparicin del orden existente. La prohibicin no est dirigida hacia un peligro que ha sido y que pudiera renacer; su fin es alejar un peligro que cierne como una eventualidad, la reaccin lgica de una organizacin dominacin..."
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- la sociedad de los hombres- concebida para la

Luce Irigaray pp. del 24 al 30 Moscovici Serge, Sociedad contra natura, Mxico, siglo XXI, 1975. pp., 278/79. citado por Frida Saal en (1991) Algunas consecuencias polticas de las diferencias psquicas de los sexos. Mxico. A medio siglo de "El Malestar en la Cultura". Compilacin de Braunstein N. Ed. Siglo XXI. 6a. edicin
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Este orden asegura la equitativa y racional distribucin de las mujeres y tambin una jerarqua que muestra el poder de clase del jefe, ese poder solo se sostiene con la muerte, destruccin, mutilacin sacrificial del objeto que puede cuestionar su poder. Si se convierte en sujeto, el objeto mujer, o sea : si trabaja , se organiza, demanda, usa polleras cortas, sale cuando quiere etc. Si se atreve a dar rienda suelta de la potencia que debe ocultar, o del saber que debe callar, podra cuestionar o avasallar el poder absoluto, del sujeto masculino. En Mxico hay una cancin que es muy demostrativa de cuan grande es la necesidad de tener el dominio soberano, es citada por C. Amors, aquella que dice: con dinero, sin dinero tengo todo lo que quiero y mi palabra es la ley. Parece que hay que asesinar a las Mujeres que tienen su propia idea acerca de la palabra, el saber y otras vicisitudes, y consumir ese poder como un canbal para apropiarse y no dejar afuera aquello que es el fantasma de la falta. El falocentrismo solo cobra existencia en el poder erecto, la ley del padre erecta/eleva aquello de que solo l tiene todas las mujeres, la fantasa recrea su reemplazo, la apropiacin de todas las mujeres, su control, dominio soberano, requiere tambin de la apropiacin de esa potencia atribuida a lo femenino, la destruccin e ingesta de esa alteridad radical que perturba al dominio masculino. En el prncipe porncrata el miembro erecto, seala Robert Damien
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pasa a ser la

metfora eufrica de la ereccin de su poder, su amuleto. Smbolo de su omnipotencia, lugar privilegiado de su afirmacin, el sexo principesco hace de su portador la encarnacin del hombre verdaderamente hombre, el verdadero vir que, solo l, lo tiene si lo tiene, teme perderlo? Es este miedo fundante lo que inaugura la conducta defensiva de lo femenino y su rechazo? La misoginia? antigua como la existencia misma de la otra/ella. El miedo es el terreno/territorio de la violencia, de la violacin? El arrancamiento del ser de su discontinuidad, es lo que promueve su violencia?, es el horror a la muerte simblica? No hay mejor medio para familiarizarse con la muerte que aliarla a una idea libertina esta frase del Marqus de Sade va completado la idea de las preguntas. La impotencia como la que se genera cuando no se est a la alturas de las circunstancias supuestas que promueve la ideologa /sistema Patriarcal. Tambin se traduce en el hombre trascendental, inmortal, la finitud de su existencia resulta un limite insoportable al absoluto poder que demandan su figura narcisista. Tanto para evadir la
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Damin Robert 2004 El Prncipe Pornocrata en Jaques Lacan Psicoanlisis y poltica comp. Yves Charles Zarka ed. Nueva Visin Bs. As

impotencia sexual, la impotencia del fracaso, como la impotencia frente a la muerte, los pactos de las cofradas se constituyen, desde este miedo masculino. Lo que quieren es dominar esta impotencia subyacente que sostiene la virilidad del poder patriarcal. La mujer como objeto de satisfaccin en tanto degradada, mutilada, destrozada, permite la continuidad del ser evadiendo lo que le resulta familiar, siniestro: la muerte, la diferencia sexual, la castracin. Ella es esto que se oculta en la ley, es por lo tanto causa de la causa. Su propio poder decir, hablar y aquello que se esta escribiendo, aquello que se est demandando en la reivindicacin, eso que es estar ms afuera que adentro del discurso, es lo que los pone en la destruccin violenta, esto que siempre se supo. Ella esconde los secretos de la impotencia por lo tanto sabe, puede hablar, cuestionar, puede entrar como sujeto, misma de la ley. y llo supo siempre. Su amenaza esta ah desde la construccin

BIBLIOGRAFA

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DIVERSIDAD, DESIGUALDAD Y POLTICAS CULTURALES

Graciela Hernndez*

Resumen Diversidad y desigualdad tensionan de diferentes maneras en toda Amrica Latina, en cada pas, en cada regin y en cada ciudad, en la que las diferencias tnico-culturales, sexuales y de gnero manifiestan sus particularidades. Proponemos un anlisis situado espacialmente en la ciudad de Baha Blanca, en el centro sur de la Argentina y las polticas culturales de determinadas instituciones oficiales, sindicatos y colectivos sociales. Temporalmente queremos puntualizar dos momentos y situaciones: Un primer momento ubicado en los ltimos aos de la dictadura militar y las propuestas de hacer visible la diversidad cultural, pero por sobre todo denunciar el etnocidio/genocidio indgena con la Conquista del Desierto y sus consecuencias. Un segundo momento situado despus del 2000 y en el marco de un inexistente reconocimiento de la diversidad sexual, en el que se realizaron una serie de actividades encaminadas a unificar y visibilizar las luchas por el respecto de la diversidad. En el 2007 se mostraron pblicamente los colectivos sociales que comenzaron a plantear la dimensin poltica de los reclamos por los derechos de gays, lesbianas y travestis. Es decir, puntualizaremos en la diversidad tnica/cultural y sexual a partir de un anlisis localizado, e intentaremos ver la forma en que las diversidades se articulan.

Introduccin Proponemos reflexionar sobre la desigualdad y diversidad en Amrica Latina y el Caribe a partir de un anlisis situado espacialmente en la ciudad de Baha Blanca, en el centro sur de la Argentina. Esperamos analizar la actuacin de distintos colectivos sociales, ONG (s), grupos de estudio y de alguna manera su repercusin en el mbito universitario y en las polticas culturales. Esta ciudad ha sido histricamente identificada por la existencia de un diario que fue muchas veces la voz de la dictadura militar como la Nueva Provincia, pero tambin con una universidad con ms de cincuenta aos, pero reconocida por sus carreras tcnicas, por los estudios de cultura clsica, pero no por el estudio de problemticas sociales de actualidad, por la inexistencia hasta pocas muy recientes de prcticas que impulsen a los alumnos a salir de los claustros universitarios para realizar sus trabajos y propiciar la social. En este artculo queremos puntualizar en dos momentos a los que consideramos un punto de inflexin en las luchas por la ampliacin de derechos a partir del reconocimiento de las diferencias. --------------------* Dra. en Historia. Prof. Universidad Nacional del Sur. Investigadora CONICET

participacin poltico/

El primer momento que queremos recordar y analizar fueron los ltimos aos de la dictadura militar y las propuestas de hacer visible la diversidad cultural, una diversidad que es reconocida y negada simultneamente en todo el centro sur argentino. En esa oportunidad queramos discutir el genocidio indgena con al Conquista del Desierto y la persistencia de la cultura mapuche y distintas expresiones identitarias en los sectores perifricos de la ciudad que reciban migracin indgena y mestiza tanto desde Chile como desde las provincias patagnicas. El segundo momento que queremos es destacar es el surgimiento, despus del 2000, de colectivos sociales hasta el momento inexistentes en la ciudad- que comenzaron a hacer pblicos los reclamos por los derechos de las mujeres, en especial de las pobres, y de la diversidad sexual. En suma, puntualizaramos para hacer un recorte que nos permita un trabajo acotado- en un anlisis de las polticas culturales centradas en la diversidad tnica/cultural y la sexual a partir de un anlisis localizado, e intentaremos ver la forma en que ambas diversidades se articulan. Consideramos, siguiendo a Miller y Ydice, que las polticas culturales son guas para la accin que adoptan las instituciones oficiales y no oficiales para alcanzar sus metas articulando el registro antropolgico que toma a la cultura como un indicador de la manera que vivimos con el registro artstico y esttico (2004: 11).

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Los pueblos originarios en Amrica Latina El modelo colonial, patriarcal y heterosexual que Europa implant en Amrica se impuso a

partir de la naturalizacin de lo establecido, pero a pesar de los intentos de homogenizacin Amrica sigue siendo diversa, presenta particularidades y desafos para pensar las cuestiones identitarias. Sin dudas que el "indio" es un producto del colonialismo. Pablo Dvalos cita a Dussel para fundamentar esta construccin que "unifica" a todos los pobladores de Amrica sin tener en cuenta sus pertenencias, en la misma direccin realizaron sus trabajos Todorov, Bonfil Batalla y otros que sealan la colonialidad del concepto. El indio es una construccin colonial, es una de las tantas formas de "colonialidad del poder" y del conocimiento como seala Anbal Quijano. Los estados contemporneos americanos surgieron delimitando fronteras que no tuvieron en cuenta a las naciones indgenas, muchas de estas naciones fueron atravesadas por fronteras que las dividieron. Con la cada del rgimen colonial surgieron estados plurinacionales

conformados por naciones a las que se intentaron asimilar, pero muchas de ellas siguieron latentes y de una manera u otra se hicieron visibles contemporneamente, especialmente en los noventa. Un caso especial es el pueblo nacin mapuche, producto de un complejo proceso de unificacin a partir de la idea de definirse como la gente de la tierra y encontrarse ubicado en una frontera siempre complicada como la argentino-chileno. Las migraciones del mbito rural y de las comunidades indgenas a las ciudades hacen aun ms complejo el tema de la identidad. En todas las ciudades de la Argentina han surgido organizaciones que se reivindican como "pueblos originarios", en Baha Blanca -con fluctuaciones- hay siempre dos o tres agrupaciones de este tipo, con distinto nivel de organizacin, que militan desde el lugar de mapuche y de mapuche/tehuelche. En la medida que la identidad no sea el producto de una suma de diacrticos como lengua, costumbres, territorio, etc., sino una cuestin de auto adscripcin seguirn surgiendo identidades indgenas en las ciudades. Las organizaciones indgenas urbanas nos hacen pensar en la identidad como negociacin poltica, muchas veces independiente de la cultura, especialmente de la cotidianeidad de la cultura. Vemos que en mucho casos se produce una bsqueda por recuperar no slo la lengua sino distintas prcticas culturales a las cuales se las resignifica a partir de este proceso. Los pueblos indgenas sufrieron una integracin forzada, se les impuso "blanquearse", "cholificarse", se neg la cultura indgena, sus prcticas, sus saberes. Tal es as que se pone en duda todo lo indgena, esa colonialidad del poder tiene tanta coherencia que se desestiman todos los logros civilizatorios surgidos en la Amrica anterior a la conquista. Seguramente el reconocimiento de los indgenas no se resolver con la "promesa de modernidad", es necesario generar otras condiciones en las cuales se pueda dar lugar a prcticas diferentes en todos los mbitos, desde la educacin, la salud, los planes de desarrollo, la preservacin del medio ambiente, las tcnicas agrcolas hasta la forma en la que se alfabetiza, los contenidos curriculares y los extracurriculares como los cursos de cocina o manualidades que se dan centros comunitarios o sociedades de fomento de nuestros barrios.

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Los pueblos originarios en el centro sur de la Argentina Ya dijimos que queremos pensar ms detenidamente la cuestin que estamos planteando

desde un recorte espacial en las regiones Pampeana y Patagnica de la Argentina, aquellas en las que el Estado nacional se impuso por sobre la autonoma indgena en la segunda mitad del siglo XIX con la llamada Conquista del Desierto.

Nos ubicamos en rea donde los pueblos originarios no slo el otro sino los enemigos de la civilizacin, los salvajes, los apstatas, sino que adems fueron masacrados y los sobrevivientes desplazados a los confines de la nacin. Esto ocurri hace un poco ms de cien aos y ha dado lugar a complejos procesos de mestizacin / hibridacin, de hegemona/ dominacin y resistencias. A la reclusin de los pueblos originarios en reservas o en lugares desfavorables e improductivos le siguieron luego las migraciones a las ciudades o a sectores que requeran mano de obra para trabajar, no slo en Baha Blanca (hoteles, restaurantes y casas de familia de Bariloche u otras ciudades tursticas o con desarrollo industrial, la produccin frutihortcola de los valles de Ro Negro y fundamentalmente el petrleo en Neuqun). Estas migraciones desde el campo a la ciudad, junto con la de los pases limtrofes, constituyen importantes ejes para pensar a una diversidad que tiende a ser negada porque slo se reconoce a la migracin ultramarina como elemento significativo en la conformacin de la raza argentina. Marcela Nari, en su tesis editada con el ttulo Polticas de la maternidad y Maternalismo Poltico analiza las consecuencias de las polticas eugensicas en al Argentina y las relaciones que se establecieron entre raza y nacin hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX. La autora considera que la eugenesia permita enunciar un mandato que encaminaba al pas hacia una unidad selectiva que tendra lugar con la extincin de las razas inferiores, indgenas y negros, y la seleccin natural de los inmigrantes que estaban llegando desde Europa.

La raza poda ser utilizada para entender y legitimar diferencias en una sociedad en donde la igualdad era un valor social y poltico, aunque considerado peligroso por sus clases dirigentes. La inmutabilidad de las razas poda servir para atemperar las ideas de libertad. En fin, la existencia de razas permita justificar y legitimar desigualdades sociales entre varones, entre mujeres, entre varones y mujeres. La raza constituy una de las lentes empleadas para mirar y enfrentar a las clases trabajadoras, los pueblos conquistados y los conflictos sociales. (Nari, 2004: 37)

La dictadura militar festej de mltiples maneras el centenario de la Conquista del Desierto durante el ao 1979. La Nueva Provincia dedic una seccin especial a difundir los trabajos de investigadores locales y regionales - que mayormente no eran acadmicos-, donde daban a conocer sus ideas en este espacio. Muchas empresas locales pagaban all sus espacios de publicidad, entre ellas la Coca Cola y la Renault local, as como entidades bancarias y financieras. En esa poca David Vias escribira que los indgenas fueron los

desaparecidos del siglo XIX al igual que las vctimas de la dictadura lo fueron en el siglo XX. (Vias; 1982) La reaccin a este discurso oficial desde la oposicin fue el surgimiento de grupos de estudios que tomaron a la cuestin indgena como el eje central. As, el Sindicato de Empleados de Comercio primero y el de Petroleros Privado despus, dio lugar al debate y a una poltica cultural que responda a la hegemona cultural de la dictadura. Empleados de Comercio contaba con un rea de cultura, desde all se hicieron charlas, cursos, recitales y muestras de arte, por su parte, el Sindicato de Petroleros Privado cedi su espacios para reuniones de una incipiente Agrupacin Mapuche que hasta dio lugar a una revista y a un curso de mapudungun (idioma mapuche) que se realizaba los sbados por la tarde. Tambin un grupo de teatro independiente, el Teatro para el Hombre, se dedic al estudio de estas cuestiones y pusieron en escena una obra donde investigaban la figura de Ceferino Namuncur y los mecanismos de dominacin cultural o imperialismo cultural, 26 tal como se definan estas cuestiones en ese momento. En una ciudad del interior el tema pasaba a ocupar un espacio especialmente en estos mbitos extra-acadmicos, en espacios culturales de distintos tipo, desde la actividad teatral hasta distintos cursos y conferencias organizadas en centros vinculados con sindicatos. Tambin el Club Universitario, formado por estudiantes de la Universidad Nacional del Sur, se convirti en un espacio para estas actividades, entre ellas un taller de telar mapuche que dur varios aos. Desde el inicio de la democracia surgieron distintas organizaciones indgenas que han ido creciendo y se fueron fortaleciendo en la luchas de sus derechos, en especial los mapuche. En Baha Blanca se han conformado varias organizaciones mapuche, algunas independientes, urbanas y otras alineadas con las luchas de las rurales del rea patagnica, donde sus familiares y paisanos estn luchando por la tierra, los derechos civiles y culturales, la preservacin y recuperacin de la lengua, la educacin intercultural/bilinge y el medio ambiente. Vemos muy lejana la poca en la que nos preocupaba que la nica ley existente, la
La obra se llamaba La otra conquista y fue escrita por los dramaturgos Coral Aguirre, y Rubn Pupko. En este contexto la figura de Ceferino Namuncur era el hilo conductor de la trama en la ficcin. Actualmente es tema de investigacin por parte de acadmicxs, desde distintas perspectivas tericas e ideolgicas, como veremos ms adelante. Seguramente habr muchos trabajos ms debido a que es una figura medular, con una importante carga simblica, sin dudas que un descendiente de Calfucur emblema de la autonoma indgena- se convierta en un santo que muri siendo joven, enfermo y en Europa dar lugar a muchos anlisis.
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llamada ley De la Ra27, no haba sido siquiera reglamentada; no porque se hallan solucionado los problemas que son estructurales a la construccin de la argentinidad, sino porque son otros los debates y porque sin dudas se han dados pasos hacia adelante. Una de las caractersticas de las luchas indgenas de ese momento fue el surgimiento de liderazgos femeninos, con mucha frecuencia fueron mujeres las voceras de las luchas de las comunidades. Seguramente producto de esta situacin es la publicacin por parte de la Secretara de la Nacin de una compilacin de historias y relatos de vida denominada: Mujeres Dirigentes Indgenas. Segn este trabajo la resistencia de las mujeres de los pueblos originarios se ancl con bastante frecuencia la reivindicacin del rol reproductivo y en las relaciones mujer/tierra como dadora de vida. Leemos en la introduccin del citado libro:

Como se refleja en algunos relatos, las mujeres indgenas se visualizan a s mismas como las portadoras de la tradicin, las encargadas de la crianza de los hijos y las transmisoras naturales de la cultura de una generacin a otra. Pero esta cultura es dinmica; se encuentra en constante tensin entre el legado de las generaciones anteriores y actuales, que toman de aqullas los elementos que resulta significativos en el presente. (Portaneri, 2007: 9)

Sin embargo, las historias y relatos de vida nos muestran tambin toda la complejidad de una lucha en la que vemos que las protagonistas tuvieron que hacer frente a las opresiones familiares, de las distintas iglesias, de los partidos polticos que las sumaban pero no las reconocan, a la discriminacin y la falta de empleo que siempre han sido una constante. En la misma direccin se encuentra el trabajo de Daniela Bassa, quien analiz la complejidad de la participacin poltico, social y cultural de las mujeres rankeles en Santa Rosa y Toay, en la provincia de La Pampa (2008). Con la reforma constitucional de 1994 se introdujo el artculo 75, inciso 17 que reconoce la preexistencia tnica y cultural de los pueblos originarios y una serie de derechos que todos sabemos son ms deudas pendientes que logros obtenidos, como el derecho a la propiedad comunitaria de la tierra y la educacin intercultural bilinge. Interesa destacar que la participacin de los pueblos originarios en la reforma constitucional produjo un proceso de retroalimentacin, reetnizacin (Portaneri: 2007: 11) o de emergencia indgena (Bengoa: 2000) que hicieron que fuera posible que los pueblos originarios se tornaran visibles y lucharan por sus derechos; en estas luchas las mujeres tuvieron un lugar destacado.
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Se trata de la ley 23.302 de Poltica Indgena y Apoyo a las Comunidades Aborgenes que recin fue sancionada en 1985 y reglamentada en 1989.

Las culturas de los pueblos originarios, la hegemona de las clases gobernantes y las resistencias indgenas nos recuerdan que segn Williams toda clase gobernante consagra una parte significativa de su produccin y de su fuerza productiva al establecimiento de su orden poltico. El orden social y poltico sostiene al mercado y al sistema capitalista que ha generado iglesias, prisiones, asilos, escuelas, armas, prensa, para mantener un orden que pretender imponer como natural, como el nico. Para explicar este proceso toma el concepto de hegemona de acuado por Gramsci. Este concepto de hegemona nos ayuda a pensar como se impulso la subalternidad los indgenas y ms an de las indgenas, cuyo nico lugar pensable es el servicio domstico, negndoseles toda posibilidad de participacin ciudadana. Justamente por esta historia de doble o triple dominacin, ser mujeres, pobres e indgenas, es ms valiosa todava la representacin de las luchas indgenas asumidas por las mujeres.

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Colonialismo y gnero Profundizar las relaciones entre colonialismo y gnero nos conduce a un interesante punto

de partida para reflexionar sobre cuestiones como la identidad, la existencia o no de un patriarcado universal, la heterosexualidad normativa, el uso del lenguaje, etc., porque nos pone en contacto con otras culturas y nos genera nuevos interrogantes acerca de ciertos universales culturales. El tema de la identidad aparece como el eje de la discusin en los trabajos de la filsofa Judith Butler. Para Butler la distincin entre sexo y gnero termina siendo un camino sin salida porque ambas categoras se refuerzan. La autora critica la teora de un patriarcado universal, considera que la generalizacin de la opresin de las mujeres se produce desde un colonialismo epistmico que se apropia de las culturas no occidentales para construir un Tercer Mundo y un Oriente donde la opresin de gnero se explica como el sntoma de la barbarie esencial. Para Butler la heterosexualidad normativa se sostiene por la ficcin fundacionalista del sujeto, con esta ficcin se construyen todas las categoras psicolgicas (el yo, el individuo, la persona) que se derivan de la ilusin de identidad sustancial. Segn su teora esta ilusin engaa no slo al sentido comn sino tambin a los filsofos, y a todos los que estudian el lenguaje y la gramtica con sus nociones de sujeto y predicado. Opina que sujeto, yo, individuo son tan slo falsos conceptos, pues transforman unidades ficticias en sustancias cuyo origen es nicamente una realidad lingstica.

En la actualidad se estn afianzando distintas propuestas tericas por parte de las feministas preocupadas por el tema del feminismo/colonialismo en Amrica Latina, muchas de ellas desde sus posiciones de afrodescendientes, chicanas e indgenas. Como dice Ochy Curiel, la supuesta democracia de los pases latinoamericanos tiene una matriz civilizatoria que ha sido impuesta con una ideologa de dominacin cuyo principal objetivo es mantener las desigualdades socioeconmicas y ocultar la permanencia de los prejuicios raciales. Seala que entre los aportes de las feministas afrodescendientes latinoamericanas y caribeas ha sido hacer visible la violencia sexual y psicolgica dirigida a las mujeres negras e indgenas. La autora hace un interesante recorrido acerca de los logros de las feminista afrodescendientes, aunque tambin se preocupa por mostrar las reflexiones tericas y las prcticas de las mujeres indgenas. Por su parte Marisa Belausteguigoitia trata de hacer visible las luchas de distinto tipo llevadas a cabo por mujeres a las que ubica en las fronteras de la nacin mexicana, las indgenas del EZLN y las chicanas. La autora analiza la bibliografa resiente que revisa la simbologa de la Malinche y destaca la interpretacin chicana/feminista con la intencin de resignificar uno de los emblemas de la construccin del estado que ubic a las mujeres indgenas en el lugar de la traicin. Seala que es destacable cmo algunas de las mujeres que han "escapado" de Mxico a Estados Unidos, han encontrado en la figura de Malinche un recurso para la revisin la autolegitimacin y empoderamiento y no para la vergenza. Entre las escasas investigaciones que se realizaron en la Argentina para dar cuenta de la existencia de las mujeres de los pueblos originarios en la historia argentina se encuentra el trabajo de Norma Sosa titulado Mujeres Indgenas de la Pampa y la Patagonia (2001). Si bien no est entre los objetivos de la autora incluir al gnero como una categora a tener en cuenta, la detallada informacin que presenta nos resulta sumamente para interesante para pensarla desde el gnero. La autora dedica un captulo a las prisioneras, rehenes y redimidas, recordemos que la historiografa argentina dedic muchos esfuerzos a estudiar el cautiverio de mujeres blancas por parte de las sociedades indgenas de la regin pampeana., pero se ha escrito muy poco acerca del cautiverio de las mujeres indgenas. 28La condicin de las mujeres puede dar lugar a
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Susan Socolow en: Women of the Frontier: Buenos Aires, 1740-1810 (or The Gaucho Turned Upside Down) (1998: 205-218), estudi desde el gnero las caractersticas demogrficas de la sociedad fronteriza y puso en cuestin el protagonismo masculino y en especial la figura del gaucho. Enfatiz especialmente el papel de las mujeres en sociedades violentas; eran ellas las que con ms frecuencia podan integrar la lista de cautivas blancas en manos indgenas. (1998: 213).

distintas investigaciones que permitan analizar que significa la presencia de esclavas que identifican las crnicas incluso entre pueblos tenidos como absolutamente igualitarios, como los tehuelches. Estas esclavas generalmente eran de etnias vecinas. En este caso queremos focalizar en el cautiverio de las mujeres indgenas como consecuencias de la Conquista del Desierto. Norma Sosa opina que la proporcin de chinas cautivas siempre pareci menor que la de las cristianas (2001: 179), si embargo, pensada la historia como siempre se la piensa- desde el presente, despus de haber escuchado tantas historias de mujeres indgenas, vemos que desarticuladas las sociedades indgenas con el genocidio de la Conquista del Desierto las mujeres fueron cautivadas, esclavizadas o convertidas en empleadas domsticas desde la ms temprana infancia. Por nuestra parte, hemos recogido testimonios y analizado corpus testimoniales en los que el maln de los winkas o blancos aparece en el registro, y en todos los casos se destaca el lugar de extrema vulnerabilidad de las mujeres, nias y nios. La autora documenta que Mitre se propona el cautiverio de chinas como una forma de dominacin, en la que se inclua tenerlas como rehenes para poder intercambiar por las cautivas blancas. Veamos algn ejemplo:
Fueron estriles las intervenciones de Urquiza, Manuel Baigorria, Calfucur e Ignacio Coliqueo para recuperar mujeres de la tribu de Cristo llevadas por el coronel Rivas. Se supo despus muchas haban sido llevadas a Palermo como esclavas. Varios aos despus el coronel Rivas con sus aires de procnsul, como seal Ebetot, se dign a dar detalles: l se haba quedado con Manuela, hija del cacique Cristo; la pequea Mara de ocho aos fue regalada al comandante Facio (Sosa, 2001: 180)

El mismo Ebelot, un ingeniero militar francs, que la autora toma como fuente, tambin haba recibido un nio y una nia como parte del botn de guerra, en el Fortn de Pun (2001: 207). Vemos que la dictadura militar que tom el poder cien aos despus en la Argentina tuvo un modelo a seguir. El cautiverio de personas, en especial de mujeres jvenes para convertirlas en esclavas domsticas fue una constante y con el tiempo se fue transformando en la costumbre de criar nias para que ayuden en la casa. La presencia de criadas no es un hecho privativo de la oligarqua portea o de otros grupos semejantes, tambin las clases medias se han beneficiado con lo producido por nias y jvenes desprotegidas. El trabajo como empleada domstica ocupa un lugar muy importante en los relatos de vida de las mujeres indgenas, mestizas y campesinas pobres. En estos testimonios de vida

podemos ver como las narradoras diferencian a las malas patronas de las buenas patronas, es decir, algunas tienen buenos recuerdos de alguna de sus empleadoras, pero es una constante la infancia asociada al trabajo con familias con las que a veces ni siquiera se comparta la misma lengua. Un ejemplo de lo que estamos diciendo es la historia de vida de Teresa Epulef, publicada en el ya citado texto sobre mujeres dirigentes indgenas. Teresa Epulef naci en Treneta, Ro Negro, en 1937, hablaba mapudungun y al igual que muchas nias y jvenes de su comunidad, tuvo que ir a trabajar con una turca porque su familia al igual que la mayora de las familias- siempre estaba acorralada por la pobreza. (2007: 139) Tambin los nios y los jvenes solan criarse fuera de su casa y se convertan en peones rurales, pero sabemos que las muchachas29 indgenas han sido muy buscadas para el trabajo domstico por parte de la clase media urbana de las ciudades patagnicas (entre ellas Baha Blanca) porque se las considera trabajadoras y calladas.

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La diversidad sexual en Amrica Latina En Amrica Latina el sistema patriarcal colonial y heterosexual impuso un modelo nico.

Mara Lugones plantea esta cuestin en sus estudios sobre la normativa heterosexual en el sistema de gnero colonial moderno, y cita los estudios de Paula Gunn Allen para dar ejemplos acerca de la existencia de sociedades en las que las mujeres tenan lugares de poder real y simblico como entre los iroqueses y los cheroques, donde encuentran gynecocracias.
Thus, for Allen, the inferiorization of Indian females is thoroughly tied to the domination and transformation of tribal life. The destruction of the gynocracies is crucial to the decimation of populations through starvation, disease, and disruption of all social, spiritual, and economic structures. The program of degynocratization requires impressive image and information control. Thus recasting archaic tribal versions of tribal history, customs, institutions and the oral tradition increases the likelihood that the patriarchal revisionist versions of tribal life, skewed or simply made up by patriarchal non-Indians and patriarchalized Indians, will be incorporated into the spiritual and popular traditions of the tribes. Among the features of the Indian society targeted for destruction were the two-sided complementary social structure; the understanding of gender; and the economic distribution that often followed the system of reciprocity. The two sides of the complementary social structure included an internal female chief and an external male chief. (Lugones, 2007: 199)

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Ha sido costumbre llamar muchacha a la un artculo donde problematizamos el trabajo este caso focalizamos como con la crisis que perdido sus trabajos en las casas de familia sociales. (2005)

empleada domstica. Analizamos el tema en de las mujeres de los pueblos originarios, en hizo eclosin en el 2001 las mujeres haban para pasar a ser solo receptoras de planes

Citamos estos prrafos porque nos resultan ms que significativos en cuanto a como se enuncian afirmaciones feministas acerca del discutido tema de la existencia de sociedades en las cuales no existi un sistema patriarcal. Por nuestra parte tenemos que decir que las sociedades de los pueblos originarios que hemos estudiado reciprocidad sociedades igualitarias no haya desigualdades de gnero. Otro tema vinculado a las imposiciones del modelo patriarcal es la condena a la homosexualidad por parte de los conquistadores espaoles. Estas imposiciones chocaron con las culturas americanas que tenan distintas valoraciones sobre la homosexualidad. Lugones siguiendo a Allen realiza un amplio listado de pueblos entre los cuales la homosexualidad no es considerada un estigma, ms aun es vista como algo positivo y da ejemplo que incluyen tanto a la homosexualidad masculina como la femenina. Sabemos por las crnicas de la conquista que los shamanes mapuche eran considerados homosexuales por los espaoles y que con el paso de los siglos de supremaca de shamanes varones fue dando paso a la supremaca de las mujeres; una de las explicaciones era el rechazo que la homosexualidad de estos especialistas de lo sagrado causaba en los dominadores tnicos. Los shamanes, machi, han sido descriptos con desprecio por los europeos que recurran a ellos en busca de remedios para sus males. Sabemos por la crnica de Rosales, jesuita llegado a Chile a fines del siglo XVI, que los espaoles consideraban que era legtimo quemar a los propios soldados espaoles que eran acusados de tener prcticas homosexuales. Tambin que la homosexualidad era una peste contagiosa, similar a la viruela.
Otra enfermedad mas pestilente dio a algunos espaoles en Paicabi, qe fue del alma, porqe se hallaron heridos de sodomicio contagio catorce soldados, quemaron los trece, y perdonose al uno por no ser tan culpado. Cosa lastimosa y qe puede servir de escarmiento a los que son tocados de tan infame vicio. (Rosales, 1989: 854)

no podemos afirmar que

signifique necesariamente equidad de gnero, ni que en las consideradas

Esteban Erize en su diccionario mapuche y compilacin de textos sobre la cultura mapuche sostiene que la homosexualidad no era castigada entre los mapuche de ambos lados de la Cordillera y los pueblos de la Pampa y Patagonia argentina, y llega a esta afirmacin a partir del anlisis de las particularidades de los shamanes o machi.
HUEYEN NGUEN: s. Pederastia pasiva. // La pederastia nunca fue considerada entre los indgenas americanos como signo de perversin sexual y no se consideraba el acto como deprimente para la personalidad moral del individuo. En tiempos antiguos los MACHIS la practicaban corrientemente y para adoptar ms an las modalidades

femeninas por transmisin mgica, usaban vestimentas de mujer. Los MACHIS pederastas eran muy considerados y respetados por hombres y mujeres porque hacan con stas oficio de hombres y con aquellos oficio de mujer. Y no solamente en Chile sino tambin entre nuestros pampas: Una costumbre muy singular reina entre los puelches escribe Snchez Labrador, y es que los mdicos varones andan vestidos de mujer y en todo hacen los ministerios de las mujeres, etc. No sucede esto agrega el venerable jesuita, entre los patagones, que l llama Thuelchus (Erize, 1960: 188).

En este contexto cultural abundan las fuentes que dan cuenta de la homosexualidad de los shamanes. Estas fuentes fueron analizadas por Ana Bacigalupo (2003) quien sostiene que los tropos de sodoma de los espaoles colonizaron las ideologas mapuche y pasaron a ser parte de las homosexualidades populares chilenas. Si retomamos la cita de Erize y analizamos las fuentes que dan cuenta de las caractersticas de lo shamanes entre los pueblos originarios de la Patagonia podemos agregar ms datos a nuestra cuestin. Entre la documentacin que avala estas afirmaciones podemos citar la crnica de Jorge Claraz, este viajero de origen suizo redact con desprecio el momento en el que se encontr con el maricn, para referirse al shaman, de un grupo de tehuelches septentrionales (1988: 81)30. Aos atrs, durante la colonia, el jesuita Thomas Falkner ya haba sealado que los shamanes eran seleccionados desde la infancia, y que esta seleccin se realizaba teniendo en cuenta las caractersticas afeminadas de los jvenes a los que vestan como mujeres y les daban tambores y sonajas, elementos sagrados que solo ellos podan tener. Tambin Francisco Javier Muiz, que vivi un tiempo en Carmen de Patagones y conoci a los tehuelches, afirm que el uso de infame de los maricones era general entre ellos: (Citados por Sosa, 2001: 258). Estas valoraciones positivas de la homosexualidad fueron objeto de censura por la imposicin del modelo en el que las diferencias no se traducan solo en desigualdades, sino que muchas veces podan poner en peligro a la vida de las personas, porque se las consideraba motivo de muerte. Diferencias sexuales, religiosas, polticas podan ser la causa por la que una persona poda terminar en la hoguera o en otra forma de tortura y muerte. Desde la conquista la regulacin de los cuerpos racializados y sexuados fue una caracterstica fundamental de la distincin entre salvajes versus civilizados y cristianos; estas diferencias dieron lugar a las metforas constitutivas del sistema colonial latinoamericano. En

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El texto de Jorge Claraz fue publicado por Rodolfo Casamiquela. La crnica fue escrita a mediados del siglo XIX. La denominacin de tehuelches septentrionales al pueblo originario en cuestin responde a las perspectivas tericas del editor, no se trata de la forma en que este pueblo se llamaba a s mismo.

este contexto se conforma el patriarcado sobre la base de la diferenciacin masculina/activa que lo habilita para la apropiacin de los bienes econmicos y simblicos. Un trabajo reciente de Guillermo David indaga en la figura de Ceferino Namuncur, al que considera un santo gay. Este ensayista investig las relaciones entre la iglesia y los pueblos indgenas obligados a convertirse al catolicismo, pero tambin en la complejidad de estas hegemonas y subalternidades en las que encuentra puntos de contactos con el presente que se manifiesta en hechos pblicos como el caso Grassi.. El anlisis de las imgenes de Ceferino junto a los sacerdotes Cagliero y Milanesio ha tenido un lugar muy importante en este estudio. Desde otra perspectiva y con otras intencionalidades, coincidentemente con lo que seala David, vemos que en mbitos porteos ha surgido el Club Namunkur, donde se renen grupos que se autodefinen como drag queens y han adoptado la imagen del beato patagnico como cono gay. La fuerza de este pasado colonial nos mantuvo aislados de los movimientos a favor de los derechos de las consideradas minoras sexuales. Tuvimos que superar con creces la segunda mitad del siglo XX para que se hicieran visibles las demandas por el reconocimiento de los derechos de los homosexuales. En los trabajos de Carlos Figari podemos encontrar una cronologa de las organizaciones de gay y lesbianas que surgieron en esta poca. En los aos 70 hasta principios del 80 se vivieron intensos debates acerca de las caractersticas de la construccin de la identidad. Es as que la identificacin desde una opcin sexual llev a estos movimientos a disputar sentidos en el campo pblico, poltico e ideolgico. Estas identificaciones presuponan una instancia de definicin clara de pertenencia y objetivos. Con el tiempo las nuevas teoras sobre la identidad y las prcticas de la militancia desde el gnero, la etnia y hasta la clase fueron cambiando estas discusiones. Al nivel poltico, en materia de homosexualidad, en la Argentina y en Amrica Latina en general lo polticamente correcto es hablar de la no-discriminacin. Existen algunas leyes como la sancionada en la Constitucin de la ciudad de Buenos Aires, aprobada en el ao 1996, que condena la discriminacin por gnero, por orientacin e identidad sexual. Esta proteccin legal de la discriminacin implica una aceptacin a medias, compatible, al nivel de la interaccin social, con prcticas de discriminacin que afectan la vida cotidiana de gays, lesbianas, travestis, transgnero, bisexuales e intersexuales. Sin embargo, la discriminacin en materia de homosexualidad es muy fuerte. La discriminacin se explica o se deriva de la construccin del orden social de nuestros pases en torno a la figura matrimonial heterosexual y a la familia construida en torno a dicha figura, que tiene su correlato en el orden

social y jurdico de los respectivos pases. Los derechos civiles solo se obtienen en ese marco y fuera de l se excluyen a todas las formas posibles de conformar familias y ser reconocidas como tales. Como seala Mario Pecheny (2001) la aceptacin de la homosexualidad supone la legitimidad de la disociacin entre sexo y procreacin. La relacin sexo/procreacin es aun muy fuerte y est muy arraigada, todava no puede ser superada en las polticas reproductivas que no quieren quedarse slo en lo reproductivo, sino tambin incluir los derechos sexuales. Este autor seala como la epidemia de SIDA puso al descubierto la brecha entre la igualdad formalmente declarada y la realidad de los derechos de los homosexuales. La defensa de la salud, un valor compartido universalmente, aparece as como un vector de legitimacin de derechos humanos. Del mismo modo que la reivindicacin de salud reproductiva permite legitimar algunos derechos de las mujeres, la lucha contra el SIDA lo hace respecto de los derechos de las minoras sexuales. Para Pecheny un secreto puede tener muchos significados, pero siempre da lugar a un tipo particular de interaccin y de conflicto. La aparicin del SIDA puso en la agenda pblica un tema que era privado. As, la Epistemologa del armario de Kosofsky nos ofrece el marco terico adecuado para comprender la idea de secreto y aprehender la problemtica de la diversidad sexual. todas sus connotaciones para

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La diversidad sexual recin sali del armario en el 2007, en Baha Blanca En la primera parte del trabajo analizamos las caractersticas que tuvieron las

organizaciones y colectivos sociales que se surgieron en el contexto de las demandas por los derechos de los pueblos originarios, despus de 1982 en Baha Blanca. Vimos como la temtica surgi en mbitos extraacadmicos y en espacios donde el debate tena ms posibilidades de tener un sentido de espacio de discusin de ideas. Han pasado muchos aos y el panorama fue cambiando, las organizaciones indgenas, en especial las mapuche, siguen librando complejas luchas, pero podemos de decir que actualmente estas demandas se pueden realizar desde distintas instituciones, entre ellas la universidad. Estas movilizaciones dieron lugar a que se sacara una estrofa del himno a Baha Blanca que era ofensivo a los pueblos originarios31, o que en los actos oficiales ya casi no incluyan a la Retreta del Desierto32, y por
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El 23 de marzo de 2003 el Consejo Deliberante suprimi una estrofa del himno a pedido de la organizacin Kumelen Newen Mapu. La estrofa era: Tu quebraste la flecha del indio/ humillando su hirsuta cerviz. 32 Tradicionalmente para el aniversario de Baha Blanca la banda del V Cuerpo de Ejrcito junto con la Escuela Municipal de Folklore realizaban una representacin performativa con la

sobre todo se ha despertado la inquietud en los docentes que buscan informacin crtica sobre esta temtica, para dar algunos ejemplos. Faltan muchas decisiones polticas para disear polticas culturales inclusivas, pero estas cuestiones se pueden debatir. Otra es la historia con respecto a la diversidad sexual y su reconocimiento. Las ciudades del interior son espacios donde cuesta mucho que la diversidad sexual salga del armario. Claro que tambin es difcil plantear temas vinculados a las polticas de gnero o la legalizacin del aborto, pero en esta oportunidad no desarrollaremos estas problemticas. En 2007 como parte del colectivo feminista Autoconvocatoria Mujeres fuimos invitadas a colaborar con otros dos colectivos que estaban trabajando casi secretamente, MODIS (Movimiento por la diversidad sexual, conformado por gays) y Entramadas (entidad que nuclea a lesbianas), para dar lugar a la semana de la diversidad. Ante la propuesta se fueron sumando distintos tipos de actividades y surgi el Mes de la Diversidad, todos los encuentros se hicieron en un teatro administrado por la Asociacin Argentina de Actores y la Alianza Francesa. En la universidad se hizo slo un taller sobre violencia pero sin repercusin institucional. En el mes de la diversidad del 2007 armamos un panel en el cual la diversidad tnica/cultural y la sexual ocuparon el mismo espacio, tambin particip el Partido Humanista de los Discapacitados. Al ao siguiente se sigui con los mismos lineamientos y particip tambin Marlene Wayar que present El Teje peridico travesti/transexual. Fue todo un desafo crear instancias donde se podan mostrar la diversidad sexual, siempre desde espacios alternativos y extraacadmicos.

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Equivalencias y articulacin en las demandas por la igualdad en la diversidad El concepto articulacin comenz a utilizarse como una alternativa para re-pensar nociones vinculadas especialmente al marxismo y al feminismo, para encontrar una alternativa a la perspectiva meramente economicista a los esencialismos de clase que excluan el anlisis de las contradicciones, a la diversidad de las opresiones que no son slo de clase, sino tambin de raza, etnia y gnero. El feminismo y las nuevas perspectivas del marxismo tuvieron mucha importancia en la generacin de nuevas teoras. Para el feminismo es precisamente la incapacidad para dar cuenta de la opresin de las mujeres lo que va a dar lugar a nuevos planteos tericos, mientras que desde distintas perspectivas terica de izquierda se va a comenzar a generar debates
temtica de la Conquista del Desierto, donde se destacaban los lugares del ejrcito vencedor y de los indgenas vencidos.

tericos para responder a cuestiones en las que tienen mucho peso los conceptos de raza/etnicidad. Entre ellos podemos destacar a los tempranos trabajos de Maritegui para discutir las nociones de etnia y clase en el mundo andino, Stuart Hall y Said para tensionar las cuestiones vinculadas a la cultura, el colonialismo y la produccin terica, por ltimo podramos citar a Spivak y su aporte a los debates sobre gnero, colonialismo y subalternidades. El concepto articulacin fue usado para dar cuenta de los procesos en los cuales se dan momentos de cierre contingente, conexiones parciales, ensambles precarios. Lejos de las reducciones duales la articulacin surgi como una posibilidad de pensar sobre contradicciones y diferencias antes ignoradas. En general los tericos que proponen el uso del concepto articulacin parten de que este trata de las relaciones que guardan los elementos dentro de un discurso hegemnico en el que se juegan disputas en el terreno del poder y la contingencia. Tambin coinciden en que la articulacin es una prctica que establece vnculos entre elementos de tal forma que la identidad de ellos es modificada por la propia prctica articulatoria; de este proceso deviene que la no-fijacin, la flotabilidad es una caracterstica dominante de las identidades sociales. Para Laclau y Mouffe nunca hay identidad definitivamente adquirida, sino significantes flotantes y dan los siguientes ejemplos:
Los sujetos polticos feministas o ecologistas, por ejemplo, son hasta cierto punto -como toda otra identidad social- significantes flotantes, y es una peligrosa ilusin pensar que estn asegurados de una vez para siempre, y que el terreno que ha constituido sus condiciones discursivas de emergencia no puede ser subvertido. (Laclau y Mouffe, 2004, p. 185)

Los autores sostienen que una cantidad de elementos flotantes y su posible articulacin a campos opuestos, que conlleva a una constante redefinicin de los mismos es lo que constituye el espacio en el que se puede definir a una prctica como hegemnica, y sostienen que sin identificacin de equivalencia y sin fronteras no puede estrictamente hablarse de hegemona. En el artculo Democracia, pueblo y representacin Laclau se ocup de dar ejemplos concretos en los que se pueden visualizar los mecanismos a travs de los cuales podemos objetivar las equivalencias e identificar los distintos tipos de articulacin que se dan en las cuestiones colectivas complejas que requieren de articulacin y representacin.

Es interesante como ejemplifica estos mecanismos de armado de relaciones de equivalencias que surgen en momentos en que distintas demandas se unifican en una relacin horizontal de equivalencias. A este proceso le suma luego el momento vertical en el cual est implcita la categora de representacin siempre necesaria en poltica. Opina que la articulacin opera en dimensiones: la horizontal para articular voluntades e ideas y lograr la equivalencia en las demandas y las propuestas y en la vertical en el seno de las relaciones de representacin. Laclau considera que la representacin est vinculada a las identidades polticas, aunque destaca que casi no ha sido tenida en cuenta por la teora poltica, sostiene que la teora democrtica siempre ha desconfiado de las relaciones de representacin desde Rousseau a Marx, por el contrario opina que la representacin es inherente a lo poltico. Al autor le interesa especialmente explicar cmo se van construyendo voluntades colectivas a travs de los mecanismos de articulacin y representacin. Este modelo explicativo surge inspirado por el modelo lingstico y discursivo que se refiere a las relaciones de significacin, a su vez considera a las relaciones sociales como discursivas, ms all de la nocin puramente lingstica del discurso. Traduce al campo de la representacin a la poltica partiendo de la teora de Saussure por la cual la definicin de los trminos siempre es contextual y se relaciones unos con otros a travs de cadenas significantes y no de manera aislada.

Palabras finales Las reflexiones de Laclau y las elaboradas junto con Mouffe nos parecen muy sugerentes para pensar en todas los procesos de construccin de nuevas identidades o de reelaboracin de las mismas y sus demandas para lograr nuevos derechos o hacer cumplir antiguos derechos relegados. Pero por sobre todo interesa pensar como la lucha por las diversidades tnicas y culturales no es equivalente a la lucha por la diversidad sexual, por muchas razones, la ms importante son los prejuicios, la negacin de una sexualidad no reproductiva, como del mismo placer sexual, en especial de las mujeres que deben ser madres sin opcin. La legitimacin en muchos mbitos acadmicos y extraacadmicos de las demandas de los pueblos originarios no significa que se ha superado el racismo. Queda pendiente tambin una discusin para poder definir el universo que abarca el concepto pueblos originarios; si se considera como tales a los antiguos habitantes de un pas lejano y distante o si tambin entran en este universo los migrantes pobres bilinges de espaol y de quechua o aymar, los

migrantes de comunidades mapuche de Chile que llegaron dcadas atrs, a los mapuche de las comunidades patagnicas, a los mestizos, a los que no encuentran el carnet de indgenas pero se sienten como tales. A pesar de todas estas objeciones vemos que dcadas, de propuestas de otras polticas culturales, de debates, han abierto ciertas puertas para poder tratar estos temas. Las puertas que se abrieron para tratar una diversidad no permanecen abiertas cuando se espera tratar temas como diversidad sexual, los derechos de las mujeres, la equidad de gnero, los derechos reproductivos y la legalizacin del aborto.

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EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA SEXUAL ITALIANO. MAPEOS Y DEBATES PASADOS CON PROYECCIN ACTUAL

Romina Lerussi*

Resumen En ocasin de los actuales debates en torno a la categora de la diferencia, en el presente trabajo intentaremos reconstruir el mapa general de lo que se entiende por feminismo(s) de la(s) diferencia(s), haciendo hincapi en el feminismo de la diferencia sexual italiano, a travs de una breve discusin del artculo (Ha ocurrido y no por casualidad) El final del Patriarcado (1996). ste, creemos, ha sido parte de la base programtica del pensamiento de la diferencia sexual en la Italia de los 90, particularmente de las feministas aglutinadas en torno a la Librera de las Mujeres de Miln creada en 1975. La tesis central del artculo tal cual lo sugiere su ttulo- es que de algn modo estamos viviendo el final del patriarcado, proceso por el que estaran atravesando todos los pases del mundo. El xito de semejante empresa se lo atribuyen al desarrollo econmico, a la medicina, y adems, nada de eso hubiera sido posible sin la toma de conciencia femenina y an ms, si no hubiera sido precedido y casi anticipado por el amor femenino a la libertad (Aavv 1996: 46). Creemos que se trata de un caso particularmente pertinente para entrar ms a fondo en el pensamiento del(o los) feminismo(s) de la diferencia en los inicios del siglo XXI, y ello siguiendo a Posada Kubissa, L. (2005 b: 300) no slo por la mayor actualidad y divulgacin que sus tericas han tenido (...) sino porque adems este feminismo italiano se presenta como una autntica subversin de ver el mundo, una transformacin completa del pensamiento y del lenguaje femeninos, es decir, se propone dar un vuelco completo a la Weltanschauung ("cosmovisin" o "concepcin del mundo") de lo que llaman el orden simblico.

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Presentacin y un poco ms

Desde mediados de la dcada de 1960 comienza a desarrollarse con fuerza y dentro de lo que se entiende por postmodernidad (Lyotard, J. F. 1979), la crtica radical al paradigma moderno igualitarista, adoptndose la nocin de diferencia ya no en el sentido inferiorizante del modelo anterior, sino entendida positivamente y valorada en consecuencia (Femenas, M L 2007)33. Podramos decir que el concepto de diferencia, en el segundo sentido esbozado, es decir, lo diferente no idntico y no inferior, procede del

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* Datos poltico / acadmicos: Activista feminista, doctoranda en Ciencias Sociales (UBA), Mg. en Gnero y Desarrollo (U. Complutense de Madrid). Correo electrnico: rclerussi@yahoo.com.arPertenencia Institucional: CONICET / CEA / UNC; PIEMG /CIFFYH/UNC. Con esto no queremos decir que esta crtica haya sido una novedad sin ms, sino que a su vez hunde sus races y recoge sus huellas en ideas y crticas de pensadores/as anteriores.

grupo de pensadores/as centralmente franceses (o prximos/as) asociados/as con el postestructuralismo francs. Ya el parisino Gilles Deleuze, de manifiesta adhesin nietzschiana, en su obra Diferencia y repeticin (1968), plantea como parte de su proyecto filosfico su inters por arrancar la diferencia de su estado de maldicin, apoyar a lo no idntico. Deleuze se declara partidario de una diferencia que quiere validar lo-otro, la diferencia en tanto que alteridad entendida como lo que no es idntico, como lo- Otro que rompe la unicidad de toda identidad, declarando que el sujeto de la modernidad, en tanto ficcin por cierto, ha muerto. A su vez, el argelino Jacques Derrida, quien se encuentra prximo a estas nociones deleuzianas, desarrolla su propia propuesta. En su obra La escritura y la diferencia (1967), la diferencia (diffrence) se aproxima a la diferancia (diffrance), con lo que tambin adopta el sentido de diferir: lo que es no es lo mismo, es a la vez, lo que se retarda o retrasa. Es decir, siguiendo al propio Derrida, J. (1972:43-44), el verbo diferir tiene dos sentidos muy distintos34. Por un lado, diferir es temporalizar, es recurrir, consciente o inconscientemente a la mediacin temporal y temporalizadora de un rodeo; una demora, un retraso, una reserva. Pero por otro lado, diferir es no ser idntico, ser otro, discernible, etc. Tratndose de diferen(te)/(cia), (...) ya sea cuestin de alteridad de semejanza o de alteridad de alergia y de polmica, es preciso que entre los elementos otros se produzca, activamente, dinmicamente, y con una cierta perseverancia en la repeticin, intervalo, distancia, espaciamiento. La differance no ser entonces slo una actividad, sino el propio movimiento que produce las diferencias, los efectos de diferencias. En este marco, siguiendo a la filsofa feminista argentina Femenas, M. L. (2007), creemos que lo motivante de entender la categora de diferencia en estos nuevos trminos, es que se pone en evidencia que estamos frente a constructos, en el sentido al menos ya subrayado por Simone de Beauvoir (1949) de que nada en la naturaleza justifica un orden social discriminatorio o injusto. O, en palabras de Femenas, M. L. (2007:77): (el sentido) de que la diferencia connote inferioridad o superioridad, que funcione dentro del esquema identitario, que conlleve seoro o esclavitud subraya su

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En este caso nos referimos a la conferencia titulada La Differance dictada en 1968, publicada junto con otros artculos en el libro citado de 1972.

carcter de constructo cultural, y, por lo tanto como tal se puede desarticular, revertir, modificar, deconstruir, etc. Ahora bien, aceptar el qu de una(s) diferencia(s) como inestable, reconocer su dimensin contingente y situada/localizada (Brah, A. 1992), afirmar su carcter relacional, no nos libera de problemas tericos y prcticos, o ms bien, de la praxis poltica, para decirlo de algn modo. Cmo se define o cul es el rasgo o huella (parafraseando a Derrida) significativo que podra definir por ejemplo una marca de opresin, o, siguiendo a la autora argentina citada, cmo entender que la/s diferencias/s es/son positivamente otra/s, todas? cules?; cules son relevantes y cules no para la vida poltica; de qu, de quin/es depende su definicin; cmo evitar caer en formatos escencializados o escencializantes, es decir, derivndola/s en una realidad ontolgicamente relevante, irreversible, constitutiva (Femenas, M. L. 2007:78); cmo asumir la(s) diferencia(s) como punto de partida o ms bien, como la dimensin constitutiva por fortuna- de la poltica (Rinesi, E. 2005), o en otros trminos, como la dimensin del conflicto (lo poltico) de la poltica, y al mismo tiempo vivir, crear, pensar, construir, con otros/as a nivel de la poltica para la vida en comunidad, contingente, provisoria, inestable, pero necesaria. Preguntas, claro est, que no abordaremos exhaustivamente ni que responderemos de ese modo en este ensayo (ni en ningn otro) sino tal vez a travs de esbozos (casi soplidos) de escritura, pero que dejamos como inquietudes latentes y que estn all flotando en el aire que olfateamos. Pues bien, el feminismo como teora y filosofa polticas, no ha sido ajeno a estos debates. Muy por el contrario, ha sido un campo de reflexin terica que ha aportado a nuestro entender, elementos significativos a los mismos. Ya desde la obra precursora de Simone de Beauvoir, El segundo sexo (1949), una de las crticas en clave epistemolgica ms potente que recorre el pensamiento feminista y se agudiza, extiende y sistematiza en esta etapa (y en el entrecruzamiento con desarrollos filosficos contemporneos, como las producciones de raz nietzscheano heideggerianas, el existencialismo sartreano, y ya en los 60, los planteos deleuzianos, el deconstruccionismo derrideano as como la obra foucaultiana, entre otros), es la crtica a la llamada modernidad, ms especficamente, a la razn moderna. La crtica se sostuvo a partir del rechazo y/o deconstruccin (segn el/la autor/a) de lo que se consideran los grandes relatos de la modernidad (por decirlo en expresin de Lyotard, J. F.), que es el gran paraguas (si se nos permite la expresin) bajo el cual se insertan, entre otras, las discusiones en torno a la(s) diferencia(s) brevemente presentadas.

Desde el punto de vista feminista, esta crtica se centr en visibilizar el carcter sexuado de dichos relatos y por lo tanto, de la propia idea de razn moderna, y en el modo en que ello legitim discursos de verdad (en sentido nietzschiano - foucaultiano) de lo uno masculino que se instituyeron como la medida de lo otro femenino. Lo otro, la alteridad feminizada entonces, fue definida en relacin al uno masculinizado, en un vnculo jerarquizante y binario (Femenas, M. L. 2000) y ello sostuvo ontolgicamente teoras, prcticas, representaciones y discursos que excluyeron sistemticamente del mbito de la poltica a las mujeres y a las personas en general que no entraran dentro del sujeto moderno hegemnico, es decir, varn blanco heterosexual (Amors, C. 1985). Esta veta de la crtica a la modernidad (Amors, c. 2009), es decir, la generada desde el pensamiento feminista en plural, ha sido poco considerada a nuestro juicio por la teora y filosofa polticas contemporneas en general, incluso dentro de las lecturas postestructuralistas, tal vez por ciertos sesgos arrastrados del pasado. Dentro de los feminismos y respecto al problema de la diferencia, ha sido la filsofa y psicoanalista - lacaniana Luce Irigaray, quien a principios de los 70 y recuperando a su vez y principalmente conceptualizaciones de Deleuze y Derrida, la que vincul estas postmodernas acepciones de la diferencia a la investigacin feminista. Esta pensadora, en palabras de Posada Kubissa, L. (2005 b: 295), intent aplicar el discurso psicoanaltico lacaniano, para analizar cmo las mujeres haban sido excluidas del orden simblico. Y, en concreto, como lo haban sido al ser definidas como lo otro, lo diferente, lo no- idntico, en sus trminos, el fleco ciego del logocentrismo (Irigaray, L. 1974). Ha partir de ah Irigaray reclama que esa diferencia femenina ha pervivido en los mrgenes de lo simblico35. Las preocupaciones centrales de esta autora pueden sintetizarse al menos en tres puntos: la crtica a la nocin de diferencia de tradicin ilustrada respecto a las mujeres como lo radicalmente otro, diferencia que la autora invierte positivamente reclamando y valorando la diferencia femenina36; luego, la crtica al logo falo- centrismo en aquello vinculado con la exclusin de las mujeres del logos o en sus trminos, las mujeres han sido castradas centralmente y en especial de las palabras (Irigaray, L. 1974), en donde hay una nueva inversin: el lenguaje tal cual lo conocemos es masculino. La autora entonces, va a reclamar un otro logos, otro lenguaje para y de las mujeres. Y finamente, la crtica a su maestro Lacan y colegas posteriormente llamados
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El parntesis es nuestro. La mujer como lo radicalmente otro, va la recepcin de la fenomenologa alemana en Francia, aparece entre los filsofos contemporneos en Emmanuel Lvinas. Para un anlisis crtico de su obra, particularmente sobre lo femenino y la mujer en Levins, puede verse: Palacio, M. (2008).

postmodernos por ignorar la diferencia para ella fundamental- entre los sexos, la cual mantienen cual fleco ciego en sus teorizaciones. Es fundamentalmente a partir de esta autora, creemos, que se introducen con fuerza los nudos problemticos de la filosofa y la teora polticas llamadas postmodernas de los 60 de tradicin francesa en el feminismo, abriendo un sinnmero de debates y crticas as como influencias y recepciones, como es el caso de las feministas italianas de la diferencia sexual. En ocasin de la reflexin en torno a estos problemas, en el presente trabajo intentaremos reconstruir el mapa general de lo que se entiende por feminismo(s) de la(s) diferencia(s), haciendo hincapi en el feminismo de la diferencia sexual italiano, a travs de una breve discusin del artculo (Ha ocurrido y no por casualidad) El final del Patriarcado (1996). ste, creemos, ha sido parte de la base programtica del pensamiento de la diferencia sexual en la Italia de los 90, particularmente de las feministas aglutinadas en torno a la Librera de las Mujeres de Miln creada en 197537. La tesis central del artculo tal cual lo sugiere su ttulo- es que de algn modo estamos viviendo el final del patriarcado, proceso por el que estaran atravesando todos los pases del mundo38. Aparentemente, para quienes no nos resulta evidente semejante acontecimiento, el problema radicara en nuestra falta de conciencia, o ms bien, recurriendo a sus trminos: para ser visto ello requiere el compromiso de una toma de conciencia (Aavv 1996:46). Acordando con Posada Kubissa, L. (2005 b), creemos que se trata de un caso particularmente pertinente para entrar ms a fondo en el pensamiento del(o los) feminismo(s) de la diferencia en los inicios del siglo XXI, y ello no slo por la
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Este punto es bastante discutido, fundamentalmente en lo que a las italianas de las diferencia sexual concierte. En general, siguiendo el texto de la Librera de las mujeres de Miln (1987), ellas entienden su historia se remonta a por ejemplo el texto ya clsico de Lonzi, Carla (1970) Escupamos sobre Hegel, al Manifiesto de la revista Rivolta Femminile de 1970 o a Ms mujeres que hombres (Sottosopra verde), de 1983 (este ltimo caso ya ms prximo a los debates de los 90). A nuestro entender, las referencias citadas son relevantes en la definicin poltica de las feministas italianas, fundamentalmente las dos primeras, porque lo fueron en los debates feministas europeos y estadounidenses de los 70 y principios de los 80, es decir, dentro de la llamada segunda ola feminista (Amors, C. y De Miguel Alvarez, A. 2005). Consideramos que el texto que analizamos se inscribe dentro de los debates de la tercera ola, y es clave en los 90, particularmente para las feministas de la diferencia sexual aglutinadas en la Librera de las Mujeres de Miln (y todas sus redes), bajo la autoridad femenina (en sus trminos) de Luisa Muraro. Este grupo es el que en la actualidad hegemoniza el debate de la diferencia sexual italiana y estn activas produciendo constantemente materiales y generando polmicas y adhesiones en todo el mundo. 38 Tesis que es no original (salvando las discusiones en torno a este trmino) de las italianas de la diferencia sexual, pero s el contenido de sus justificaciones y argumentos y particularmente lo que se sigue de ello en trminos de sus prcticas polticas, comunicacionales y pedaggicas.

mayor actualidad y divulgacin que sus tericas han tenido (...) sino porque adems este feminismo italiano se presenta como una autntica subversin de ver el mundo, una transformacin completa del pensamiento y del lenguaje femeninos, es decir, se propone dar un vuelco completo a la Weltanschauung ("cosmovisin" o "concepcin del mundo") de lo que llaman el orden simblico (Posada Kubissa, L. 2005 b: 300)39. El presente trabajo est organizado en tres partes. En primer lugar, haremos una reconstruccin muy general de las narrativas tericas y filosficas que, desde mediados de la dcada del 60 en Francia, fueron dando forma (en trminos de recepcin) al pensamiento de la diferencia sexual en Italia (o feminismo de la diferencia sexual italiano)40. Luego, nos dedicaremos a analizar algunos pargrafos del artculo citado e intentaremos formular crticas y comentarios. Finalmente, en las palabras de cierre y a partir del artculo referido, esbozaremos interrogantes y desafos no solamente motivadas por inquietudes de tipo terico / filosficas, sino fundamentalmente polticas, y particularmente, de poltica feminista. ii Diferencia(s) y Feminismo(s) A fines de los 70 pero fundamentalmente desde mediados de los 80, se configura lo que autoras como Amors, C. y De Miguel lvarez, A. (2005), entre otras, reconocen como la tercera ola feminista, organizada en grandes lneas terico polticas, entre las que destacamos: el feminismo de la igualdad, el feminismo de la diferencia y los feminismos postmoderno, post colonial, fronterizos y del tercer mundo. Muchos de estos enfoques articulan problemas y debates que continan en la actualidad a la luz de nuevas y renovadas conceptualizaciones y prcticas polticas en contextos diversos y multiculturales41.
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Los parntesis son nuestros. Los trminos pensamiento de la diferencia sexual italiano y feminismo de la diferencia sexual italiano refieren a lo mismo. El primero es frecuentemente usado por las feministas italianas de la diferencia sexual; el segundo, es como generalmente se encuentra en la literatura terica feminista. 41 Cabe destacar que en la lectura de las llamadas olas feministas hay discrepancias. Por ejemplo, para algunas autoras como Fraser (1997), la segunda ola estadounidense en particular, comienza a fines de los 70 con lo que ella llama los debates en torno a las diferencias de gnero aglutinados en dos grandes lneas como fueron los feminismos de la igualdad y los feminismos de la diferencia. Luego, una segunda parte de la segunda ola que va desde mediados de los 80 hasta mediados de los 90 en lo que ella define como los debates entre las mujeres, donde destaca las actuaciones y producciones de las activistas negras y lesbianas. Finalmente, ya hacia los 90 y en lo que podra llamarse la tercera ola estadounidense, la autora sita los debates de las mltiples diferencias que se intersectan. Es decir, vemos que lo que Amors y De

En trminos de procesos histricos muy brevemente nos parece destacar que el feminismo llamado de la diferencia tiene su primeras expresiones en el feminismo cultural estadounidense de los 80 que surge a partir de rupturas y distanciamientos con el feminismo radical de los 70, aglutinadas muy a grandes rasgos en torno al menos a un supuesto central: la existencia de una contra- cultura femenina a partir de la resignificacin en trminos podramos decir positivos, de los valores, los roles y las actitudes consideradas tpicamente femeninas (dulzura, ternura, dedicacin a los dems) as como una valorizacin de la maternidad, ya no como institucin, sino como opcin. Y, y a su vez, una fuerte denigracin de los valores llamados masculinos (fuerza, agresividad, egosmo), va la ontologizacin de la masculinidad como violenta y la feminidad como pacfica y toda la cadena de significantes que se sigue de ello. En este sentido, siguiendo a Osborne R. (1994: 323), lo que un pensamiento crtico con el biologismo ha dado en considerar como un importante locus de la opresin de las mujeres la naturalidad de nuestras funciones reproductoras es reivindicado por este feminismo [cultural] como una posible fuente de liberacin. En Francia a mediados de los 70 y de la mano de la mencionada filsofa y psicoanalista de origen belga y nacionalidad francesa Luce Irigaray, comienza a desarrollarse el que luego se dio a llamar feminismo de la diferencia francs, nutrido de la obra de autores como Heidegger (en su recepcin francesa), Merleau - Ponty, Lacan, Foucault, Derrida, Lyotard, Deleuze y Guattari, entre otros. En particular, tal cual esbozramos inicialmente, Luce Irigary, desde el campo del psicoanlisis, relaciona el concepto de diferencia de Deleuze y Derrida, con la teora de su maestro Jacques Lacan sobre la constitucin del orden simblico occidental por medio de la exclusin de las mujeres (Cavana, M. L. 1995:99). Su tesis doctoral, Speculum. Espejo del otro sexo, publicada en 1974, en la que hace una crtica minuciosa al psicoanlisis y a la filosofa, le supuso la expulsin de la Ecole Freudienne de Lacan. Dicho muy sumariamente, y siguiendo a Posada Kubissa, L. (2005a: 260), en Irigaray lo diferente como lo no-idntico, escapa al discurso logocntrico, en tanto que posicin desde fuera del libro, irreductible al relato de la razn y a sus parmetros sociohistricos; y viene a encarnarse en lo femenino, de modo que la diferencia sexual pasa a constituirse en la diferencia por antonomasia: estamos ante lo otro, lo femenino, como lo descentrado del discurso
Miguel (2005) definen ya como la tercera ola, para Fraser (1997) corresponde a lo que podra entenderse como la segunda etapa de la segunda ola. Esta aclaracin no es slo historiogrfica sino adems, terico / politica, la dejamos slo insinuada.

predominante de la razn (sobretodo de la occidental y moderna), discurso que es psicoanalticamente interpretado por Irigaray como orden del logos y orden flico (en suma, en su direccin de su relectura lacaniana de la Ley del Padre). Lo femenino se lee, por tanto, como el lugar de la diferencia sexual: exenta del orden logo cntrico dominante, que es en verdad, un orden logo falo cntrico. En sus trminos: lo femenino es lo desconocido en la ciencia (...), el fleco ciego del logocentrismo, y sigue: ha sido la negacin de una subjetividad a la mujer (...) la hipoteca que garantiza toda constitucin irreductible de objeto: de representacin, de discurso, de deseo (Irigaray, L. 1974:149). Esta lectura creemos, han sido uno de los aportes centrales de Irigaray en los debates de entonces en torno a la diferencia que se arrastran hasta la actualidad en tanto problemas e interrogantes resignificados una y otra vez en nuevas polmicas y teorizaciones. En esta lnea, autoras postestructuralistas francesas junto a Irigaray, se aglutinaron en el grupo Psychanalyse et Politique (Psych et Po) que reuni a psicoanalistas como Annie Leclerc y Michele Le Doeuff as como a la argelina Hlne Cixous desde el campo de la literatura o, en sus trminos la escritura femenina42. Otro nombre importante asociado al feminismo de la diferencia francs es el de la blgara Julia Kristeva, lingista y psicoanalista, fuertemente vinculada a la postmodernidad. De alguna manera, en el marco del pensamiento de Irigaray, desde su tesis doctoral y a lo largo de todas publicaciones posteriores, se viene configurando (inter- textualmente, en los trminos de Kristeva), el feminismo de la diferencia (en plural)43. Los supuestos centrales de esta lnea, al menos del feminismo de la diferencia sexual francs, pueden sintetizarse siguiendo a Posada Kubissa, L. (2005 b: 296) del siguiente modo: La defensa de que la naturaleza humana es dos, masculina y femenina.

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Segn Posada Kubissa, L. (2005 a), el feminismo de la diferencia en Francia est ligado al gran impacto conceptual que supuso el momento neofeminista estadounidense. La primera diferencia de estas feministas fue la de diferenciarse (valga el juego de palabras y en sentido coloquial), del resto del feminismo francs podramos decir de corte reivindicativo, quienes para entonces, a fines de los 60 y principios de los 70, se involucraron en las movilizaciones en torno al mayo francs o, en reinvidicaciones de corte jurdico / poltico, por ejemplo la legalizacin del aborto (con Simone de Beauvoir en persona como activista de algunos de estos sectores). 43 Plural en el sentido de que no hay algo as como un feminismo de la diferencia, sino que hay mltiples posiciones dentro de los feminismos que podran ser aglutinadas dentro de supuestos tericos comunes para este caso, pero que a su vez, mantienen puntos distantes.

De ello se deduce que, particularmente en Irigaray, dos han de ser la cultura y el orden simblico del ser humano, ya que slo desde la diferencia sexual es posible hablar de una sociedad completa.

Este orden genrico y dual no responde a un orden cultural ni se trata de una diferencia construida, pero tampoco responde a la diversidad biolgica de la especie: se trata de una diferencia que expresa algo as como el orden mismo de las cosas.

La persistencia, el trabajo y la continuidad de esta lnea del feminismo francs, se extendieron a muchos mbitos acadmicos alcanzando una notable influencia por ejemplo en la academia estadounidense44 y entre los crculos feministas de Italia. Una de las referentes italianas ms importante es Luisa Muraro, que ha sido y es formadora y generadora de teora y poltica femenina (en sus trminos) y una de las fundadoras ms relevantes de la Librera de las Mujeres de Miln. Es en el libro No creas tener derechos. La generacin de la libertad femenina en las ideas de un grupo de mujeres (1987), donde las italianas de la Librera reconstruyen de manera colectiva su historia y en donde se evidencia el impulso terico que significaron los planteos y desarrollos de las feministas francesas de la diferencia, particularmente del grupo Psych et Po y de Luce Irigaray como su mxima exponente (Posada Kubissa, L. 2005 b)45. Paralelamente y en lnea con los procesos del llamado neofeminismo estadounidense, se llevan a cabo experiencias paradigmticas del feminismo como lo fueron los consciousness groups o grupos de autoconciencia, donde mujeres diversas se reunan para hablar sobre ellas mismas, sus problemas, sus preocupaciones, alimentado en trminos prcticos y tericos una idea central del feminismo radical que inaugura la obra de Millet, K (1969) con su lema lo personal es poltico. En esta dcada, las luchas y teorizaciones vinculadas a la sexualidad (incluido el aborto) y a las violencias contra las mujeres, fueron centrales pero no todas las posturas estuvieron orientadas del mismo modo. En el caso de Italia hacia 1976 se discuten el aborto y temas de violencia y las
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Entre otras y en el campo de la filosofa o teora polticas, Judit Butler, dentro de posturas del feminismo postmoderno, retoma las crticas de Irigaray a Simone de Beauvoir, para separarse crticamente de Irigaray por la persistencia de elementos esencialistas en su propuesta y por el dimorfismo sexual presente en la obra de la francesa. Su Gender Trouble. Feminism and subvertion of identity de 1989, es resultado entre otros- de estos debates y entrecruzamientos. 45 En estos dos prrafos de corte histrico, hemos intentado dejar sentadas slo huellas que refieren a una inmensidad de problemas y discusiones que no abordaremos por no ser pertinentes a este ensayo. Los dejamos planteados a modo de reconstruccin de algunas de las recepciones que fueron dando forma al grupo de feministas de la diferencia sexual italiana, aglutinadas en torno a la figura de Luisa Muraro.

posturas dividen aguas. Una feminista como Rossana Rosanda escribe en esa poca que: la legalizacin del aborto implica el reconocimiento de una sexualidad femenina sometida (citada en: Posada Kubissa, L. 2005 b:302), idea que impregna en algunos sectores llamados feministas a contrapelo de las grandes movilizaciones del feminismo italiano, al sostener que lo que haca falta era slo una ley que despenalizara el aborto y no su legalizacin, porque hacerlo significara someterse a leyes elaboradas por hombres46. Este debate y estos desencuentros dieron forma a las tesis centrales de lo que poco fue configurndose como el feminismo de la diferencia sexual italiano. Siguiendo a Posada Kubissa, L. (2005 b:303), dos sern sus posiciones programticas acerca del orden poltico y simblico en que viven: en primer lugar, las estructuras sociales jurdicas, polticas, cientficas, etc. han sido desarrolladas por el pensamiento masculino, an cuando no parecen marcadas por la diferencia sexual y pretendan presentarse como neutras. (Luego), en los conflictos en donde entra en juego la diferencia sexual como la violencia sexual y el aborto- no deben reivindicarse leyes masculinas 47. A su vez, dos de sus categoras centrales son las de affidamento y orden simblico materno (o de la madre), sta ltima particularmente sistematizada y desarrollada en profundidad por Muraro, L. (1991). Nos detendremos brevemente en la segunda, es decir, el orden simblico de la madre48. La nocin de madre simblica aparece en la dcada citada, en lo que se llam el Catlogo amarillo de la revista Sottosopra con el nombre La madre de todas nosotras, donde la definen como: aquello que viene antes de una mujer (que) es su madre (y que) no hay otro modo de designarlo (Librera de las mujeres de Miln 1987:143, citado en Posada Kubissa, L. 2005b: 305). Hay una centralidad en el trabajo con lo simblico y en el fondo una discusin con el psicoanlisis lacaniano, va la recepcin de Irigaray y de las psicoanalistas francesas y sus debates sobre la ley del padre y lo simblico en Lacan. Entre otras operaciones tericas, hay una alteracin del significado de lo simblico:
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Algunos de los grupos que sostuvieron estas posturas fueron: el Grupo Va Cherubini, el colectivo feminista Santa Croce de Florencia, el grupo Turn, el grupo que forma la Librera de las Mujeres de Miln, entre otras. 47 Los parntesis son nuestros. 48 Muy a grandes rasgos, siguiendo a Posada Kibissa, L. (2005 b:306/307), decimos que: cuando hablamos de affidamento, concepto de muy difcil traduccin, hablamos de algo as como dar seguridad: las mujeres tienen que reconocerse entre ellas y, por medio de sus maestras, comunicarse unas a otras, la capacidad de determinar por ellas mismas sus vidas y de dar ms relevancia a los contextos femeninos; (...) la relacin de affidamento viene a entenderse como un esquema inicitico. Esta categora ha sido muy criticada, sugerimos entre las feministas espaolas los textos de P. Kubissa referidos y entre las italianas, el de Cirillo, L. (1993).

ahora hay otro orden simblico que es el materno o de la madre simblica que no es indeterminado, y que perturba el orden simblico que instituye (por exclusin) la ley del padre, instaurando un nuevo orden simblico (ahora, en trminos de cultura) diferente: el femenino o la cultura femenina. En el origen, parafraseando a Irigaray, no es uno sino dos rdenes simblicos. Siguiendo a Posada Kubissa, L. (2005 b), la idea eje es que si toda estructura social tiene que valerse de mediaciones simblicas, ha de existir para las mujeres una adecuada y fiel mediacin que de cuenta simblicamente de la diferencia de ser mujer. En la obra de Muraro, L. (1991), la autora (que reconoce la autoridad de Irigaray) parte de un principio que a modo de supuesto, le permite desarrollar todo su entramado conceptual e incluso sus propuestas polticas49. El principio es el del saber amar a la madre como potencia del orden simblico materno. Muraro quiere separarse de los modos de ser o pensar (dicotmicamente hablando) indicados por la cultura patriarcal. Aceptar este principio (a modo de pre-edipo originario) significa al mismo tiempo, resignificar la misma nocin de metafsica. As, siguiendo a Posada Kubissa, L. (2005 b: 310), al situar la relacin materna como relacin originaria y por lo tanto, como relacin originaria superior a cualquier otra, sta se convierte en ese algo ms, que siempre est presente en lo que decimos, e incluso, en tanto que simplemente decimos. Y, en este sentido siguiendo de cerca la nocin heideggeriana de metafsica-, resulta que la diferencia sexual femenina ser una instancia metafsica. Pero, no en el sentido de la metafsica masculina (trascendente) sino una nueva nocin femenina de metafsica que la entiende ms ac, atada a la inmanencia: atada en fin, a un orden inmanente, del aqu y ahora, a una continuidad de la vida. Es decir, ese algo ms es el orden materno; en sus trminos: (...) una estructura, la estructura del continuum materno que, a travs de mi madre, su madre, (...), me remite desde dentro a los principios de la vida (Muraro, L. 1991:54). En sntesis, el orden simblico de la madre y el saber amar a la madre, son principios constitutivos del ser femenino (en trminos ontolgicos), y la mediacin con el mundo su manifestacin- se ejerce a travs de la maternidad (en trminos podramos decir, nticos).
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En El orden simblico de la madre (1991), obra central de esta autora, Muraro retoma y resignifica la obra de Irigaray (desde sus mltiples entrecruzamientos tericos), para pensar categoras como la de diferencia sexual, el orden simblico materno, entre otras, que la distancian de la autora francesa. Los ecos heideggerianos son evidentes, resonancias que vienen por su propia afinidad con el autor as como tambin (problemticamente) va Luce Irigaray, en la recepcin creemos crtica- que Derrida hizo de Heidegger.

El artculo editado por la Librera de las Mujeres de Miln, publicado en Sottosopra y escrito de manera colectiva en 1996 luego de casi un ao y medio de conversaciones internas, titulado: (Ha ocurrido y no por casualidad) El final del Patriarcado se inscribe dentro de esta lnea de pensamiento: el feminismo de la diferencia sexual italiano. Algunas de nuestras crticas las expondremos en el anlisis de ciertos pargrafos del mismo; slo nos adelantamos a decir que desde nuestro punto de vista ese orden simblico de la madre ms que liberarnos nos volvi a entrampar. As, de estar atrapadas en la dictadura metafsica del ser moderno masculino y en el orden instaurado por la ley del padre, ahora en tanto ser mujeres que saben amar a la madre, pasamos a estar bajo el monopolio metafsico (femenino) y de la ley materna de quienes integran la Librera de Mujeres de Miln y sus adeptas en todo el mundo (y no slo el que se dice occidental). Decimos entonces, mejor hurfanas que presas de la madre simblica o sbditas de cualquier ley, parafraseando a Posada Kubissa, L. (2002), que toma prestado el ttulo de la obra de Cirillo, L. (1993), en el prlogo que hace a la traduccin de la misma.

ii-

Nuestra vulva y el ser femenino (Ha ocurrido y no por casualidad) El final del Patriarcado, afirmaron un grupo de feministas de la Librera de las Mujeres de Miln a mediados de los 90 en lnea con las tesis centrales del feminismo de la diferencia sexual italiano presentadas. Ya en la lectura de este documento, algo que nos llama poderosamente la atencin es la recurrente apelacin a trminos que nombraran una supuesta feminidad ontologizada que, siguiendo la distincin heideggeriana, se manifiesta corpreamente en las mujeres. Pasaremos a listar algunos de ellos que se repiten cual metonimias del ser mujer a lo largo de todo el texto: cuerpo femenino fecundo y sus frutos; amor femenino; diferencia femenina; vidas femeninas; respuesta femenina; revolucin femenina; la poltica es la poltica de las mujeres; autoridad femenina; deseo femenino; obra femenina; sociedad femenina; seoro femenino; entre otros. Aparentemente, habra una segunda naturaleza: la femenina, que se define no ya desde una primera sino que es ontolgicamente algo distinto, diferente. Es decir, la naturaleza humana es dos, masculina y femenina; dos por tanto, orden simblico y cultural, dos universalmente dos, en su trminos, (...) la diferencia sexual toma un signo universal de la humanidad (Aavv 1996:59). Esta afirmacin es casi una cita de una obra de la referida francesa Irigaray, L. (1992), particularmente del captulo intitulado La

naturaleza humana es dos, donde plantea: (...) lo natural es por lo menos dos: masculino y femenino. Todas las especulaciones sobre la superacin de lo natural en lo universal olvidan que la naturaleza no es una. Y aade: as, para estas dos partes del gnero humano que son el hombre y la mujer. Slo abusivamente son reducidos a uno (Irigaray, L. 1992:57-58). Nos detendremos en dos puntos que nos parecen al menos problemticos en relacin a esta metafsica de la feminidad. Primero, la morfologa en trminos del cuerpo de las mujeres desde esta perspectiva, sera ese lugar de la diferencia sexual desde donde las mismas pueden pensar en emanciparse, lo cual se inscribe dentro de corrientes esencialistas: nuestro cuerpo tendra una esencia, habra algo que lo define per se y que lo hace trascendente, nico y con un potencia emancipatoria de principio. Dualismo ontolgico, dualismo axiolgico, dualismo cientfico, dualismo poltico, dos cuerpos diferentes. Cuerpo de varn, cuerpo de mujer. Desde la crtica nietzschiana a la metafsica de la sustancia, atravesando por el giro lingstico y todo lo que gener el pensamiento postestructuralista en plural, y ms ac, desde la teora de la performatividad de los sexos y con todo el bagaje crtico de los estudios queer, sobraran las pginas para desarmar tericamente los supuestos sobre los que se asientan estas afirmaciones. Slo diremos dos cosas. Partimos del supuesto, con Butler, J. (1990), de que no hay nada por fuera del lenguaje y que por lo tanto, el lenguaje (el hacer del lenguaje) crea ontologa. De ello se sigue que cuando decimos dos sexos, decimos hemos creado/hecho dos sexos, a lo que agregamos, nicos y excluyentes. No hay nada por fuera de eso, ms que en un gesto postmoderno- la necesidad de su crtica, problematizacin y ruptura, es decir, quebrar el principio de inteligibiliad de los dos sexos (dimorfismo sexual) y al hacerlo, abrirlo a la multiplicidad de alternativas. Segundo, esta nueva metafsica de lo femenino, revertira el orden de los valores hegemnicos asignados a la feminidad de carcter negativo y en una relacin desigual o jerarquizante. Ahora la diferencia femenina tendra una semntica positiva que dara forma por ejemplo a la poltica, la poltica primera, la poltica de las mujeres, como la llaman. Ello supondra adems, que habra una especie de moral propia de las mujeres anclada en su genitalidad o morfologa, como la prefieren nombrar. En un modelo terico como el de Luisa Muraro entonces, en donde la valoracin de la diferencia femenina es positiva, no jerrquica, etctera, la discusin acerca de la diferencia se trasladara a dimensiones ontolgico metafsicas. Luego, de acuerdo a determinada ontologa se

siguen determinadas manifestaciones de ser y por lo tanto, lo que se deriva de ello por ejemplo, aquello que tiene que ver con la poltica o de la vida poltica. Nos preguntamos: quin dice qu acerca del ser? Quin/es le pone/n qu valores? Una comunidad epistmica, los/as filsofos/as, el mercado? Un ser, dos seres, tres, mil? En nuestro nivel de anlisis, tal vez este tipo de supuestos tericos y a los fines de pensar la poltica, habra que revisarlos en sus condiciones de produccin y en su fuerza productiva en trminos de discursos y poder (gracias Foucault), ms que en su valor como categora trascendental o algo as. Si desde el giro lingstico que inaugurara Wittgenstein, L. (1954), partimos de la idea de que por un lado, la ontologa se define en el espesor discursivo, es decir, si el hecho de nombrar constituye el espesor ontolgico de las cosas, y, por el otro, si la poltica se configura en el entramado de palabras, palabras y palabras, pues, la poltica instituye la ontologa y por lo tanto, es en este nivel en donde se juega la vida, parafraseando a Rinesi, E. (2005): la disputa por un orden y su tragedia (o su imposibilidad). iiiTres tristes tigresas La primera: (...) muchas prefieren reivindicar la igualdad de derechos o secundar el lenguaje masculino, antes que sacar lo ms propio de s, el ser mujer (Aavv 1996: 50). La segunda: (...) igualdad significa establecer una relacin de simetra; relacin significa competir. Y la competicin impide significar y, por lo tanto, antes o despus, practicar y, a largo plazo, entender el valor de las relaciones y prcticas no competitivas, que hacen humana la convivencia y civil la civilizacin (Aavv 1996:52). La tercera: la igualdad, (...) es una respuesta que empequeece el sentido original de la diferencia sexual y el sentido poltico del movimiento de mujeres, al que se atribuye como aspiracin fundamental la paridad hombre- mujer (Aavv 1996:53). Estas tres citas sintetizan, creemos, los argumentos centrales del documento seleccionado. Vamos a analizarlas brevemente. En primer lugar, una cosa es entender la diferencia como capacidad de significar y significarse (Aavv 1996:48); reconocer la capacidad (en tanto poderes, foucaultianamente hablando) del lenguaje para subvertir sentidos poniendo en duda y revolucionando no slo modos de pensar sino de vivir, amar, etctera. Otra cosa es decir que existe algo llamado lo femenino como trasgresin del orden simblico, que acta desde un lenguaje que le es esencialmente propio, el cual generara las condiciones para la conformacin de un

nuevo sujeto femenino basado en el orden materno. Este segundo sentido nos parece sospechoso y casi un delirio, no porque se salga del surco de algo que puede ser la verdad, sino justamente, porque se presenta como lo esencialmente verdadero. En segundo lugar, una cosa es entender, insistimos, desde la crtica de la postmodernidad, lo diferente no como inferior, sino como lo otro, lo no idntico - no inferior, y, a su vez, como lo que no puede ser reducido al discurso de la razn dominante, lo que no se somete al logocentrismo o mejor, en trminos de Luce Irigaray, al logofalocentrismo (que toma de Derrida). Otra es decir, volvemos a lo mismo, que el reconocimiento de un (supuesto) logos femenino resolvera necesariamente las consecuencias terico polticas del logofalocentrismo. En tercer lugar, aparentemente existe un equvoco respecto del trmino igualdad, del que se ha valido no slo el llamado feminismo de la diferencia en plural sino adems, muchos pensadores/as de la teora y la filosofa contempornea. Siguiendo a Cirillo, L. (1993:93), el equvoco se manifiesta en el propio lenguaje, a causa de los dos significados del trmino, ya que igual quiere decir tanto idntico como del mismo peso del mismo valor (en otros trminos, equivalentes). Si nos moviramos en el nivel que habilita el segundo sentido, es decir igual en tanto del mismo peso, podramos por ejemplo, siguiendo a autoras como Amoros, C. (2005a) y Femenas, M, L. (2000), entre otras, deslindar la relacin antinmica que se plantea entre diferencia e igualdad, y pensar al menos en trminos analticos-, por ejemplo la diferencia como antinmica a la nocin de identidad (es decir, en el primer sentido asignado a igualdad). Y, luego, establecer relaciones entre el trmino igualdad con el de desigualdad (en el segundo sentido dado a igualdad). Esto habilitara otros niveles de discusin, pero lo que nos interesa es que esta consideracin no slo recupera la nocin de diferencia como no idntico / lo otro no jerarquizado ni jerarquizable sino que adems, visibiliza el hecho de que por ejemplo por razones de diferencia (en sentido ahora negativo, como lo inferior), se han construido relaciones de desigualdad (y opresin). Es decir que los trminos ahora no seran contradictorios sino relacionales y tiles al menos de manera provisoria, para pensar en el terreno de la poltica. De este modo, creemos que siguiendo a Posada Kubissa, L. (1993: XV), no se trata tanto de disolver la diferencia a favor de una consigna poltica de la igualdad, cuanto de resolver la propia relacin desigualitaria para dejar paso precisamente a las diferencias en su mxima expresin. vCierre, que no clausura

A nivel terico, no desconocemos que la categora de patriarcado ha sido ampliamente criticada por su raz ilustrada. Supongamos que el patriarcado es un metarelato de la modernidad que entre otras cosas est encarnado en el relato de la razn moderna. Asumamos, por lo tanto, desde una posicin postmoderna, su muerte. Siguiendo a Femenas, M. (2000), si vamos por la va deconstructiva, ello nos permitira entre otras cosas, reconstruir la genealoga de los procesos a travs de los cuales se han instituido como verdades las grandes metforas acerca de lo masculino y lo femenino, sus procesos de naturalizacin, las jerarquas traducidas en desigualdades, opresiones y exclusiones de las mujeres y de otras personas que caen fuera de la heteronormatividad masculina. Es decir, nos posibilitara inscribir este recorrido en la historia en plural, desde sus acumulaciones metafricas y con respecto a sus condiciones de emergencia en tanto que condiciones de posibilidad (e imposibilidad) de ese sujeto/discurso en la trama de juegos de poder (o poderes) (Foucault, M. 1970). Pues bien, en este nivel, podramos decir que el patriarcado ha muerto. Ahora, si el patriarcado ha muerto, por las mismas razones, la mujer (en el sentido podramos decir, moderno) ha muerto. Las feministas de la diferencia sexual italiana proclaman la muerte del primero pero al mismo tiempo, instituyen una nueva metafsica, esta vez, una metafsica de la feminidad. Y no slo eso, sino que tambin postulan una nueva poltica de las mujeres o una poltica femenina o en femenino. Esto al menos nos parece problemtico en trminos tericos. En el plano poltico, de la praxis o vida polticas, encontramos algunas confusiones que acarrean consecuencias, creemos, bastante delicadas. Para seguir con el caso que estamos analizando, es decir, el de las feministas de diferencia sexual italiana, observamos que sus pasajes del plano terico / filosfico a la poltica, parecen olvidar por completo a las mujeres empricamente hablando, si se nos permite la expresin y a sus condiciones de vida (con todas sus diversidades). Es decir, desde nuestro punto de vista, articulan y en ese acto, justifican, de manera creemos desprolija e irresponsable sus posicionamientos filosficos con sus prcticas polticas, comunicacionales y pedaggicas que de algn modo las aproximan a posiciones conservadoras y dogmticas como las de la iglesia catlica apostlica romana, en Italia en particular. Esto nos parece simplemente inaceptable en trminos de poltica feminista. En todo el mundo y con sus particularidades, las violencias contra las mujeres atraviesan diariamente sus vidas, realidad que est invisibilizada o ms bien, est prohibido pensarlas porque han sido

normalizadas; por igual trabajo la mayora de mujeres recibe menos salario; en muchas escuelas a las nias se les contina enseando a ser buenas seoritas, calladas, sumisas y obedientes; existen altos ndices de mortalidad de mujeres que no pueden decidir sobre sus propios cuerpos y que abortan en condiciones de alto riesgo para sus vidas (o en ese acto, mueren); los cuerpos de las mujeres son vendidos y comprados en los medios de comunicacin y en el mercado; las dobles y triples jornadas de trabajo de las mujeres organizan y ocupan la totalidad de sus vidas cotidianas, miles de etcteras. En algn momento esto fue explicado a travs de categoras como las del patriarcado. Ahora, si el patriarcado ha muerto, no existe, qu nos queda? Pues bien, Derrida, J. (1972: 42) nos dice: todo en el trazado de la diferancia es estratgico y aventurado. Desde all, asumimos la categora de patriarcado o ms bien, de discurso patriarcal, como ficcin ontlgica, en un sentido prximo a los planteos de Spivak, G. (1999), y, en tanto que ficcin, provisoria y contingente pero til (y aventurada?) para la vida poltica. El feminismo en plural se constituy como un movimiento poltico emancipatorio de conquistas y transformaciones sociales, polticas, econmicas y culturales que es diverso, complejo y conflictivo (cualidad por cierto, inerradicable de la poltica) y, a la vez, como filosofa poltica. La categora de patriarcado encierra, como metfora sintetizadora de una memoria, al menos un anhelo: el de su destruccin. Afirmamos entonces que no queremos renunciar a la memoria de nuestra invisibilizacin ni a la de sus causas. O, al menos, queremos ejercer, en trminos de Cano, V. (2008b:179), un olvido productivo, que abra la posibilidad de la re- creacin y nos disponga a la espera de la memoria. Un olvido humano, demasiado humano.

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LA MUJER AUSENTE. LA CONSTRUCCIN DE GNERO EN MALA NOCHE Y PARIR HEMBRA DE ANGLICA GORODISCHER

Rosana Lpez Rodriguez

Resumen

La narrativa de Anglica Gorodischer ha sido objeto de estudios diversos que pueden encuadrarse en dos grandes grupos: por un lado, los que estudian las distintas realizaciones de los gneros literarios y sus cruces e hibridaciones (ciencia ficcin, policial, aventuras) y por otro, los anlisis que relevan la posicin de gnero, en este caso, el socio-sexual. Con relacin a este punto, existe el consenso de considerarla una escritora feminista. Dada la variedad terica y temtica que ha desplegado el feminismo desde sus orgenes ilustrados hasta la fecha, entendemos que el feminismo no es uno solo. Hay por lo tanto, distintas formas de ser feminista. Cul es el feminismo que aparece en la obra de AG? Expresa, adems del conflicto de gnero, alguna otra determinacin, aunque sea considerada de igual o menor jerarqua? Para responder estas preguntas, examinaremos en Mala noche y parir hembra las estrategias de construccin de las historias y la relacin que tienen con su contenido.

Profesora y Licenciada en Letras, FFyL. UBA. Investigadora del CEICS (Centro de Estudios e Investigacin en Ciencias Sociales) y docente de la FFyL, UBA. Correo electrnico: ryrlop@yahoo.com.ar

Introduccin Mala noche y parir hembra de Anglica Gorodischer es considerado por la crtica como un libro feminista, combativo. A la hora de observar este contenido, varios crticos han analizado las estrategias de composicin y los recursos que la autora pone en prctica en la mencionada obra. Tal es el caso de ngela Dellepiane 50 y de Adrin Ferrero51. Ambos sealan que la produccin de la autora es barroca (o neobarroca). Idntica apreciacin se realiza con relacin al libro del cual nos ocuparemos. Sin embargo, en estas historias no aparece la desmesura verbal de otras producciones suyas, como Doquier, Floreros de alabastro, alfombras de Bokhara o La noche del inocente, rasgos que hemos examinado en un trabajo anterior52. La proliferacin de significantes tpica del Barroco que marca la narrativa de AG, aparece aqu con una forma ms estructural y menos retrica: la de la duplicacin de mundos, opuestos y paralelos. Las historias se despliegan a partir de anttesis. Siempre aparecen dos universos; uno, puesto en cuestin; el otro como el lugar donde refugiarse, escapar o pensar la posibilidad de un mundo mejor. Y todo ello atravesado por el humor, absurdo, grotesco o irnico, difcilmente alegre. En efecto, todo es doble o expone su versin ms all del espejo en el mundo de Mala noche: las ironas, la inversin pardica, la stira de costumbres. Ahora bien, con relacin a la cuestin de gnero, qu feminismo aparece en la obra de Gorodischer? Es verdaderamente combativo, como gran parte de la crtica seala? Para responder estas preguntas, examinaremos en cada uno de los cuentos y relatos, las estrategias de construccin (desdoblamientos e inversiones) de las historias y la relacin que tienen con su contenido.53
50

Dellepiane, ngela: La narrativa de A.G., en Balboa Echeverra, Miriam y Gimbernat Gonzlez, Ester (comp.), (1995): Boca de dama: la narrativa de Anglica Gorodischer. Buenos Aires: Feminaria. 51 Ferrero, Adrin (s/f): Economa de la prosa y neobarroco: una lectura desde el gnero de la proliferacin significante en la obra de Anglica Gorodischer. En http://www.univ-tours.fr/ciremia/inter0607/Ferrero.pdf (31 de marzo de 2008). 52 De all que sea comn encontrar en sus textos frases carentes de coherencia, enumeraciones de objetos que sealan el fluir del lenguaje potico, onomatopeyas y uso del discurso indirecto libre, el fluir del pensamiento de la protagonista de Floreros no presenta predileccin por el uso de conectores lgicos. Lpez Rodriguez, Rosana (en prensa): Del feminismo liberal al deconstructivismo de gnero: la narrativa de Anglica Gorodischer en los 80 y los 90. En Cuadernos Interdisciplinarios de Literatura Hispanoamericana. Mendoza: Universidad de Cuyo. 53 No desarrollaremos aqu los relatos Lugares amenos (una reivindicacin de la tranquila vida privada, de la memoria, de la herencia familiar), De te fabula narratur (un ensayo pardico acerca del paso del tiempo) y el cuento De cmo cinco aventureros descendieron a las profundidades y de los sucesos que all acontecieron

El mundo del revs Comenzaremos por Casos en los cuales puede una dama ceder su asiento a un caballero es una parodia de los gneros de manuales de buenas costumbres, en especial, los dedicados a la formacin de las seoritas. Las hiprboles, las enumeraciones y las descripciones grotescas exponen ridculamente las convenciones fijas de los roles de gnero. El discurso normativo de los gneros es cuestionado y se invierte por efecto del humor. Sigmund y Bastien opone las mujeres del siglo XVI a las actuales; aqullas, tan respetuosas de sus roles asignados; stas, con tantos sueos y tantos deseos que vern sus existencias echadas a perder. Las de antes, las sobrinas de Fray Bastien
tenan hijos cada diez meses y medio, [] manejaban sus hogares con firmeza, perdonaban a sus maridos las infidelidades de las que se enteraban por algn alma generosa, lloraban a sus muertos, espiaban la calle desde atrs de los postigos entornados, castigaban a las criadas, y apretaban con mano firme los cordones de la bolsa. (Gorodischer, 1983: 11)

En la actualidad, se produce otro desdoblamiento: Marcelina, madre de familia y ama de casa pequeo burguesa54, y Agnes, una burguesa que vive seis meses en Niza y seis meses en Pars, tienen, an sin conocerse, deseos mutuos de una vida similar a la que lleva la otra. El desenlace con moraleja, luego del asesinato de sus respectivas parejas, expone los riesgos de enfrentar el patriarcado que no solamente impone los roles de gnero, sino que tambin impone la pena para aquellas que se permiten la posibilidad de liberarse. Paradjicamente, el texto presenta tambin uno de los modos de obtener la liberacin. La cmara oscura enfrenta dos pocas, el presente del narrador y el pasado de la abuela Gertrudis. En ambas pocas vuelven a oponerse la experiencia femenina y la masculina. Ayer, la abuela, con su fealdad y fuerza de trabajo supo responder a lo que se esperaba de la mujer de un pequeo chacarero que, cansada del esfuerzo domstico y de

(una aventura maravillosa, en la que tambin se confrontan el mundo real con uno subterrneo, una experiencia semejante a la de Alicia en el pas de las maravillas). Estos tres textos no tienen relacin directa con el tema que estamos tratando en este artculo. 54 Su marido es un alto empleado de una compaa envasadora de alimentos. (Gorodischer, 1983: 11).

que su marido cumpliera al pie de la letra con su rol masculino55, huy un da con un fotgrafo que haba pasado por la estancia para retratar a la familia. Hoy, Jaia, la esposa del narrador, parece llevar una mejor vida como mujer que la abuela de su esposo. Al lado de ella yo soy bien poca cosa, dice l y sin embargo, entre Jaia y Gertrudis hay una alianza que atraviesa el tiempo y que revela que el enfrentamiento del pasado entre varones y mujeres no ha sido superado. Cuando l quiere saber porqu Jaia est tan empecinada en que la foto de la abuela permanezca encima de la chimenea recibe la siguiente respuesta: Si necesits que te lo explique quiere decir que no merecs que te lo explique. Es claro, el varn no ha comprendido (sencillamente porque es varn) la razn por la cual su abuela que pareca tan buena mujer, tan trabajadora, tan de su casa, [] un da se fue con otro hombre abandonando a su marido y a sus hijos de pura maldad noms, sin ningn motivo. (Gorodischer, 1983: 67-68). La perfecta casada es, como nos dice el narrador, una mujer peligrosa. Esposa de un chapista, siempre hace exactamente lo que se espera de ella, salvo cuando opone a su mundo cotidiano un mundo imaginario. Detrs de las puertas que abre encuentra el mundo de la aventura, de la ciencia, de la guerra, del crimen. En suma, el mundo de los hombres. El patriarcado es una abominacin, la verdadera vida est afuera56, pero ella se conforma con sus puertas siempre a disposicin de su imaginacin; este desdoblamiento le permite seguir con su rutina diaria de ama de casa. La resurreccin de la carne repite la estructura de los dos mundos, el de la seora de su casa, con sus obligaciones de gnero y el mundo imaginario. El tpico de la huida est presente en los tres ltimos cuentos, en este caso, la salida es maravillosa, como en La perfecta casada, aunque se diferencia de aqulla porque es definitiva, como la de la abuela Gertrudis; Aurelia se puso el vestido largo que haba usado en la ltima fiesta de fin de ao de la empresa en la que el marido era subjefe de ventas y sali (Gorodischer, 1983: 90). Huy entonces con un muchacho rubio que montaba una Harley Davidson, uno de los cuatro jinetes del Apocalipsis que solan aparecer por su jardn. En la noche, es la nica historia en la cual las protagonistas actan colectivamente. Esta vez no se trata de una huida, sino de una venganza. Las mujeres, que haban ido a una fiesta de la alta sociedad, descubrieron que los muchachos que las acompaaban
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Cierto que mi abuelo Len no era ningn santo y cierto que le gustaban las mujeres y que l les gustaba a ellas, y cierto que alguna vecina mal intencionada le fue con chismes a mi abuela y que ella no dijo nada ni hizo ningn escndalo []. (Gorodischer, 1983: 64). 56 [] aquel otro lado en el que las cosas que pasan son mucho menos abominables que las que se viven de este lado, como se comprender. (Gorodischer, 1983: 81).

haban planeado someterlas por la fuerza. Sin que ellos se dieran cuenta, ellas transformaron rpidamente su apariencia y vestimenta, se convirtieron en varones y as travestidas, provocaron a los hombres, de modo tal que el enfrentamiento deriv en una masacre. Ellas, vencedoras57, se retiraron de la fiesta dejando tras de s el hotel en medio de un incendio que destruy todo. Mundo de hombres y mundo de mujeres: ya desde el comienzo del texto, el narrador expresa muy claramente qu clase de sororidad las una:
Haba cierta afinidad entre las tres [] pero no como si fueran hermanas y s como si vinieran de compartir algo que era consecuencia de un mundo, un medio, un ambiente ya compartido a su vez desde largo tiempo atrs: quiz haban ido juntas durante aos al mismo colegio; o tal vez vivan en casas vecinas; o era posible que en la niez hubieran ido todos los das a aprender un idioma extranjero, un instrumento musical. (Gorodischer, 1983: 94)

Diablo, carne y mundo es una parodia del discurso de la conferencia de carcter cientfico. Es decir, una voz que le responde a otras voces; en este caso, el texto trata las diferentes teoras acerca del origen y desarrollo de los gneros. Las dos especies racionales que pueblan el mundo, varones y mujeres, son completamente distintas, por qu? Dos teoras intentan explicar esas diferencias. Segn la primera, varones y mujeres son diferentes por sus orgenes, las diferencias son esenciales. La otra es la teora del desarrollo, segn la cual
las mujeres adquirieron e incorporaron sus rasgos especficos a lo largo de la eleccin o imposicin o ambas cosas (he aqu un nuevo punto de controversia) de una lnea de desarrollo marcada por la interioridad, el aplazamiento, la sujecin, la espera, la negacin, la vinculacin, el secreto, el miedo (sentido o despertado), la vicariedad y la causa. As como la segunda especie, la de los hombres, adquiri sus rasgos especficos debido a que eligi o le fue impuesta o ambas cosas (misma observacin anterior) una lnea de desarrollo marcada por la exterioridad, la urgencia, la autoridad, la exigencia, la extensin de dominio, la infisura, la voz, el miedo (id.) la modificacin y la consecuencia. (Gorodischer, 1983: 87)

Ambas posiciones observadas por separado, representan sendas corrientes del feminismo de la diferencia; uno, que sostiene que los roles de gnero se imprimen sobre la determinacin sexual, el esencialismo es biolgico58; el otro, cuyo esencialismo se asienta sobre el sistema de gnero, que es culturalista.59 Esta duplicidad, dos sexosgneros, dos teoras para explicarlos, se subsume en la propuesta de una sola teora:
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A partir del momento en que las chicas cambian su vestidura, el narrador comienza a utilizar el masculino para referirse a esos personajes. 58 Conocido tambin como feminismo radical. Cfr. Firestone, Shulamith (1976): La dialctica del sexo. En defensa de la revolucin feminista. Barcelona, Kairs. Y Millet, Kate (1975): Poltica sexual. Mxico: Aguilar.

tanto el origen como el desarrollo han construido las diferencias entre los varones y las mujeres. La expresin de la sntesis de ambas posiciones, la realizacin de la unidad entre unos y otras es el andrgino o hermafrodita. Androginia en trminos culturales, se utiliza para referirse a ejemplares que exhiben caractersticas propias de aqulla a la que pertenecen y de la otra tambin. (Gorodischer, 1983: 84). Lo que resulta muy interesante en la historia es la evaluacin que el narrador hace de las experiencias sociales que se han intentado para fusionar los pares opuestos. El juicio de valor que expresa con respecto a las formulaciones de pareja humana es demoledor: Estos resultados inciertos eran previsibles, dado que se trata de una solucin artificial que no resiste el anlisis. (Gorodischer, 1983: 85). Tomaremos este relato como una suerte de declaracin de principios de la autora y volveremos sobre l ms adelante. En Un cuento de amor, por fin, dos hombres, desengaado uno, enamorado de su mujer el otro, exponen sus posiciones con relacin al gnero opuesto. Lo que en principio aparece como una confrontacin, termina en coincidencia; las mujeres son un misterio para los hombres, son de otra raza, completamente desconocidas aun para los varones que las han acompaado toda la vida. Ellos temen a las mujeres no slo porque son diferentes, sino tambin porque ellas son superiores. No importa si el varn ama o no a una mujer, siempre deber convivir con el miedo a lo ajeno, a la que ser inalienable y eternamente Otra. Suerte de varas es la historia de la transformacin de una mujer que quiere recuperar la relacin con su marido y recuperarse a s misma. Al comienzo estaba ganada por la desolacin ms completa, a partir de ese momento, se produce ante los ojos del lector la metamorfosis. Pero no solamente la de ella, sino tambin la de su marido. Ella, que soportaba indiferencia, infidelidades, y que a pesar de todo lo segua amando, le pidi plata a su hermano Alberto, se cort el pelo, se compr ropa provocativa y comenz a salir sin decirle a su marido dnde iba. l reaccion agresivamente al comienzo y luego, volvi, dej definitivamente de salir por las tardes y por las noches. Lo ms significativo de toda la historia es cmo la protagonista se apropi de su vida: la herencia de sus padres, que manejaba exclusivamente su hermano, pas tambin a sus manos, as, ella se convirti en una joven seora moderna (Gorodischer, 1983: 130) que iba a la oficina para manejar su propia empresa. El movimiento de transformacin, como vimos, es doble: cambi ella para provocar el cambio en el esposo. Pero es un cambio engaoso
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Tambin denominado como corriente francesa de la diferencia. Sus referentes son Luce Irigaray y Helene Cixous, quien, como se ver, plantea una posicin muy similar a la de Gorodischer en torno a la relacin entre las mujeres y la escritura.

porque a pesar de toda la emancipacin que logr la protagonista, continu cumpliendo con su rol (de mujer burguesa, como corresponde), pues se convirti en un objeto decorativo (esta vez con dinero propio).60 Hasta aqu las historias del libro. Cules son, entonces, las estrategias de emancipacin de las mujeres que plantean? Y por lo tanto, de qu feminismo estamos hablando? Las lneas tericas
Para poder escribir novelas, la mujer debe tener dinero y un cuarto propio.

Virginia Woolf La conexin entre el feminismo de A.G. y Virginia Woolf ya ha sido relevada por varios investigadores. La sntesis andrgina de Diablo, carne y mundo o las muchachas transformadas en varones en En la noche, expresan la superacin de los roles genricos que ya aparece en Orlando. En Seoras, un ensayo Gorodischer desarrollar, entre otros temas, la relacin entre las mujeres y la escritura, el mismo eje temtico de Un cuarto propio. Dado que desconfan de todo valor impuesto por el patriarcado, ambas escritoras se oponen a cualquier forma, valor, teora o programa que implique nuevas frmulas autoritarias y consideran que no se debe hacer literatura pensando en el propio sexo ni con una perspectiva de gnero, sino que lo ideal es escribir como un espritu andrgino. (Woolf, 1993: 133-134 y Gorodischer, 1992: 46-47). Segn Mnica Zapata61, ambas rechazan de este modo el esencialismo de gnero (biolgico o cultural), dos versiones del feminismo de la diferencia, y proponen el ejercicio de la escritura como una alternativa al poder patriarcal. Si las mujeres somos las oprimidas por cdigos, normas, reglas y esencias, nadie menos que una mujer para caer en ninguna otra forma de autoritarismo.62 Las dos, ms all de las distancias de poca y tiempo tienen una visin
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Quince das despus lleg William H. Ramsay junior a la Argentina con su mujer y Mariano me explic quin era y lo importante que era para l agasajarlo y hacerle buena impresin, y me rog, me rog que furamos con ellos al Coln. Daban Mme. Butterfly. Le dije qu bueno. Me puse una tnica griega de tis plateado y cuando entr al palco toda la platea se dio vuelta a mirarme. Habl en ingls con William H. y con su mujer, convers con un montn de gente que vino a nuestro palco, y les sonrea a Alberto y a Salom que me miraban divertidos desde all enfrente., p.130. 61 Zapata, Mnica (s/f): Anglica Gorodischer: una seora con cuarto propio. En www.univ-tours.fr/ciremia/pdf-genre/Zapata.pdf (31 de marzo de 2008). 62 [] he de advertir que a las feministas no nos gustan los manuales. No nos gusta nada que pretenda abarcar todo el saber y el ser acatado. No confiamos en lo que se presenta como nico, uno unidad inapelable ni en la ilusin de completad, como menos

anloga de la creacin literaria que se adelanta a las teorizaciones metafeministas y posmodernas de la crtica queer postulando y llevando a la prctica la ausencia de binarismos naturales, el rechazo de un principio de autoridad fundado en el gnero. (Zapata, s/f: 6). A pesar de los elogios de Zapata, Seoras es un ensayo contradictorio (y confuso): Gorodischer no quiere definir a la mujer, pero lo hace. Veamos:
Es literatura femenina [] todo aquel texto que se niega explcita o implcitamente a dejar pasar el discurso social que dictamina QU es una mujer (todas las mujeres), QUIN es una mujer (todas las mujeres), CMO es una mujer (todas las mujeres); que no slo se niega a dejarlo pasar sino que lo rechaza []. (Gorodischer, 1992: 47).

Apenas dos pginas ms adelante se despacha con una caracterizacin que ella misma debiera despreciar: las mujeres tenemos en comn la marginalidad y tambin que no podremos nunca abandonar ese lugar, eso es lo que nos hermana, pues somos seres para otros seres, seamos reinas o vagabundas, vrgenes o rameras; que somos habladas desde los otros seres y que carecemos de poder. (Gorodischer, 1992: 49). La autora manifiesta no creer en las determinaciones ideolgicas, ni las de gnero, ni las de sexo (y, como veremos, las de clase son inexistentes) a la hora de una produccin verdaderamente artstica, pero no puede negar la realidad. Dice que en la escritura Todo depende, no del sexo, no del gnero, sino de la mirada de quien escribe. (Gorodischer, 1992: 47). Y en la pgina siguiente:
[] en cierto sentido la literatura no tiene sexo, claro que no. [] Pero en cierto otro sentido s, la literatura tiene sexo. Yo dira que lo que tiene es gnero. Tratar de negar el gnero de un texto, tratar de despojarlo de su gnero, es como tratar de despojarlo de su ideologa. No se entra a la literatura por la puerta del gnero ni por la puerta de la ideologa, tan cercanas una de la otra: se entra a la literatura por la puerta de la literatura, porque de otro modo lo que sale es un panfleto y no un poema, un drama, un cuento o una novela. Pero es que hay una inscripcin, un sello, un tejido conjuntivo, un andamiaje que sostiene todo lo escrito, una ideologa subyacente, un gnero ubicuo. (Gorodischer, 1992: 48)

En qu quedamos? Gnero s o gnero no? Ideologa s o no? Escritura consciente de la opresin o inconsciente? En qu consiste la mirada? Qu quiere

an en la complementariedad de los opuestos. Gorodischer, Anglica (et.al) (1998): Locas por la cocina. Buenos Aires, Ameghino Editora.

decir con entrar por la puerta de, si es que de alguna manera se diferencia de andamiaje, sello, tejido conjuntivo? Por otra parte, Gorodischer deshistoriza la opresin de gnero y por lo tanto, no es feminista (aunque proponga que para oponerse al patriarcado haya que dudar de todo y ponerse a escribir). Niega la posibilidad y el deseo de poder para las mujeres: las mujeres no fuimos, no somos y no seremos peligrosas para ningn poder porque detentar su ejercicio no nos interesa, salvo cuestionarlo. Cuestionarlo por vas que, a nadie escapa, nos mantendrn indefectiblemente en el lugar de opresin que gracias a estas polticas habremos sabido conseguir. Cuestionarlo sin lucha, sin organizacin, haciendo uso de las tretas del dbil, poniendo en prctica estrategias de resistencia foucaultianas:
De la mudez tradicional, de la mirada furtiva, del silencio histrico se sale como se puede, cuando hay fervor por salir. [] Hay mujeres que han soltado la mordaza va la locura, la religin, el arte, la santidad, la enfermedad, la caridad, la rendicin e incluso la muerte. Por qu no habran de salir algunas del silencio por la va ms directa, la de la palabra? (Gorodischer, 1992: 48).

Esas salidas que aparecen en Sigmund y Bastien, La cmara oscura, La perfecta casada, La resurreccin de la carne y En la noche, son afines a las posiciones del feminismo francs de la posmodernidad: Helene Cixous, Julia Kristeva, Luce Irigaray, por mencionar slo a las ms conocidas, quienes se han nutrido de la obra de Lacan, Foucault, Derrida, Deleuze y Guattari. Los estudios subalternos son deudores de esta filosofa posestructuralista. Gorodischer niega el feminismo, pero contradictoriamente apuesta a lo femenino, entendido como lo comn a la situacin de todos los grupos que se hallen en similares condiciones: los pobres, las etnias, minoras y religiones, etc. Esta posicin terica, valorada por autores como Ferrero, presenta un serio problema de ndole filosfica: al considerar la marginalidad de los sujetos como elemento de unificacin en un grupo, no puede observar que los intereses de cada fraccin son distintos y, lo que es ms importante, no puede establecer una jerarqua entre las determinaciones, ya que aparecen homologadas. Como sucede con la deconstruccin en general, considera que todas las determinaciones sociales tienen la misma jerarqua y que la de gnero puede superarse por un acto de voluntad. La femineidad puede superarse por la va de la voluntad creativa (el ejercicio del poder del discurso) que funciona como un acto de subversin ante la imposicin (patriarcal, si se trata de las mujeres) de la marginalidad.

Aunque, contradictoriamente, sostiene que la mujer siempre fue (y seguir siendo) el sujeto oprimido63: con ello obtura cualquier posibilidad de transformacin. En cuanto a la posicin con relacin a la escritura de las mujeres, Gorodischer alienta a todas a escribir, dado que ello sera una buena forma de llegar a compartir el poder. (Gorodischer, 1992: 49). Esta batalla por el discurso es la que observa Adrin Ferrero, quien sostiene que el neobarroco de la obra de la autora puede ser interpretado, a la luz de su militancia feminista como la marca de una provocacin, como la exhibicin y el ejercicio de un desafo. Sera coherente entonces, con la propuesta que hace la autora para las mujeres: apropiarse del ejercicio de la escritura (un poder simblico que nos ha sido histricamente negado), pero produciendo una escritura desmesurada, subversiva, que no respete la lgica falogocntrica, lo cual significara expropiar a los varones parte de su poder. Con todo, el ltimo cuento del libro es el que resume la posicin de Gorodischer con respecto a las posibilidades reales de liberacin de las mujeres. La nica fraccin del gnero que puede escapar a la opresin es la de las mujeres burguesas. Ser empresaria, manejar el negocio propio es sinnimo de manejar la propia vida. Las otras eligen caminos que las condenan, ellas tienen opciones, si lo desean se pueden dedicar a escribir una novela. Veamos cmo lo expresa Virginia Woolf:
La noticia de mi herencia me lleg una noche, ms o menos al mismo tiempo en que se aprob el acta que le conceda el voto a la mujer. [] mi ta me haba dejado quinientas libras anuales por el resto de mi vida. De las dos cosas el voto y el dinero- confieso que el dinero me pareci infinitamente la ms importante. (Woolf, 1993: 54).

La liberada escritora en ciernes celebra que no deba rendir ya pleitesa a ningn hombre. Ya es propietaria y en eso consiste la verdadera emancipacin. Ntese cmo expresa con lucidez la preeminencia de la determinacin econmica por sobre cualquier otra, la poltica no tiene importancia por comparacin. Es por eso que Suerte de varas muestra el ms alto logro al que podra llegar cualquiera de las formas de feminismo liberal. Sueos y esperanzas que comparten las mujeres burguesas como las de aquella fraccin de la clase que aspiran a convertirse en tales, las pequeo burguesas. En la misma operacin por la cual la determinacin econmica (la pertenencia de clase) se
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[] las mujeres [] que somos todas hermanas [] tenemos en comn: -que somos marginales, pero unas marginales de un tipo muy especial puesto que los marginales tienden a dejar de serlo y nosotras lo hemos sido siempre, nacemos sindolo, lo somos y quiz nos muramos sindolo; -que somos mayora en el mundo y se nos trata, vivimos y actuamos como una minora; -que somos seres para otros seres, seamos reinas o vagabundas, vrgenes o rameras; -que somos habladas desde los otros seres, y que carecemos de poder. (Gorodischer, 1992: 51).

revela como la ms importante, el feminismo burgus la oculta al homologar en un colectivo los intereses de todas las mujeres. Conclusiones Gorodischer postula la existencia de un colectivo mujer como oposicin al patriarcado, puesto que los intereses de todas las mujeres seran coincidentes. Y sin embargo, Mala noche y parir hembra es un cuadro barroco realizado con mosaicos que no se comunican entre s, como no sea por el sustrato comn de esa oposicin. Estas formas barrocas aparecen como un conjunto de subjetividades individuales y no de individuos sociales, bajo la forma caracterstica de relacionarse del sujeto burgus, del sujeto bajo el capitalismo: uno a uno, uno contra (o frente a, enfrentado a) otro individuo. En este sentido es sintomtica la afirmacin de Woolf:
() si escapamos un poco de la sala de estar y vemos a los seres humanos no siempre en su relacin mutua (), si enfrentamos el hecho, porque es un hecho, de que no hay ningn brazo del que aferrarnos, sino que caminamos solas () la hermana de Shakespeare se pondr el cuerpo que tantas veces ha entregado. (Woolf, 1993: 145. Las cursivas son nuestras).

Nos permitimos en este punto una breve digresin: recordemos el juicio de valor que con respecto a la constitucin de la pareja humana realiza el narrador en Diablo, carne y mundo. El feminismo puede (y debe) cuestionar las formas de familia nuclear, pero no debiera generalizar como un mal cualquier forma de asociacin intergneros Teniendo en cuenta que toda relacin humana es imprescindiblemente, una relacin social (salvo que consideremos la posibilidad de desarrollarnos en abstraccin de los otros), y que una de las formas que adquiere la necesidad del otro, es la que se puede establecer entre un varn y una mujer, esas expresiones revelan ms bien el solipsismo propio del feminismo burgus. En tanto los caminos para la emancipacin son individuales, estaramos, contradictoriamente, frente a un colectivo de particularidades cuyas estrategias, en tanto acciones polticas, nunca podran llegar a cuestionar el poder masculino, de all que la transformacin radical del patriarcado en estos trminos sea imposible. Solamente en una de las historias aparece una alianza femenina, expresin de una conciencia incipiente vertida en la estrategia de la venganza. El exterminio del oponente, la huida, la imaginacin (creatividad, escritura) no solamente son caminos que no resuelven la

opresin, sino que tampoco son posibles para todas las mujeres. Gorodischer, nos alienta a todas a escribir como modo de superacin de las limitaciones de gnero, pero cmo dedicarse a la escritura cuando ello implica (cuando no se es la heredera de Suerte de varas), el asesinato de una ta, como con un sentido del humor digno de mejor causa, expresa Woolf? Todas las protagonistas de las historias son burguesas o pequeo burguesas, ninguna de ellas ha experimentado nunca la explotacin del capitalismo, por lo tanto, slo pueden reconocer al patriarcado como el mayor mal de sus vidas. Por esa misma razn, tampoco pueden plantearse soluciones radicales para la transformacin de la sociedad. El feminismo burgus, en cualquiera de sus formas, ya sea liberal de la igualdad (como el de Woolf), o radical, o la lnea francesa, o el de la diferencia o deconstructivista, cae en un terreno en el cual le resulta imposible avanzar. A pesar de su voluntad en contrario, el libro de Gorodischer revela que el colectivo de mujeres no existe, que los intereses de todas las mujeres no son comunes. Es por eso que la ausencia de la lucha de las mujeres obreras en torno al conflicto de gnero resulta el sntoma ms evidente de que el progresismo del feminismo liberal es una experiencia agotada, tanto como la clase que lo ha llevado adelante desde sus orgenes. Al no tener en cuenta otras determinaciones, y en particular, la de clase, no hay colectivo posible porque es incapaz de representar los intereses de todas las mujeres, al exponer solamente los de su propia clase. Gorodischer, en su esfuerzo por sealar que a todas las mujeres les acontece la opresin de gnero, slo alcanza a presentar mujeres sin relaciones sociales que escapan de sus situaciones personales al modo individual, particularista. Una crtica estril al patriarcado porque, el feminismo que plantea, no significa salida alguna, precisamente en virtud de su particularismo, en tanto es expresin de una clase que no puede permitirse la presencia de la lucha de las otras, las mujeres sociales. La mujer ausente, la mujer obrera es la clave que falta en el feminismo para que pueda completar sus luchas hoy en da.

BIBLIOGRAFA

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EL SENO DE LA PARADOJA: UN RECORRIDO POR LOS INCONSTANTES DISCURSOS DE LAS POLTICAS DEL AMAMANTAMIENTO

Sabrina Soledad Yaez*

RESUMEN En Estados Unidos, el debate sobre la lactancia materna ha sido y contina siendo un tema controversial tanto en mbitos mdicos como en el movimiento de mujeres y el feminismo. En Latinoamrica el tema de la lactancia no ha sido tan extensamente cuestionado ni investigado ya que existe una naturalizacin de la prctica de la lactancia. Sin embargo, las organizaciones de promocin de la lactancia materna en Amrica Latina han proliferado desde la dcada de 1980 y principalmente en la de1990. El presente trabajo analiza los recorridos de los discursos dominantes

sobre lactancia materna desde la medicalizacin de la prctica del amamantamiento a principios del siglo XX, revelando sus implicaciones en las nociones de buena maternidad. Se examinan los imperativos contradictorios que promueven las organizaciones de fomento del amamantamiento y la apelacin a la naturaleza como sustento moral tanto en los discursos del activismo pro-lactancia como en los del saber mdico. Tambin se consideran los senos como espacio de confluencia de sexualidad y maternidad. Finalmente, se analiza el resurgimiento de la lactancia como asunto de salud pblica en la era neoliberal.

Palabras claves: naturaleza/ cultura

amamantamiento,

dicotoma

sexualidad/maternidad,

dicotoma

The act of suckling a child, like a sexual act, may be tense, physically painful, charged with cultural feelings of inadequacy and guilt; or, like a sexual act, it can be a physically delicious, elementally soothing experience, filled with a tender sensuality.

Adrienne Rich, Of Woman Born (1976)

-----* Sabrina Yaez tiene un Bachelor of Arts con orientacin conjunta en antropologa y sociologa otorgado por Simon Fraser University (British Columbia, Canad), realizado a travs de una beca concedida por dicha universidad. Actualmente tiene una beca doctoral otorgada por CONICET y se desempea en el Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales (INCIHUSA) del CCT Mendoza. Su investigacin se centra en las tensiones entre la maternidad como institucin y la maternidad como experiencia concreta de las mujeres y explora el potencial de la etnografa institucional, un mtodo articulado por la sociloga Dorothy Smith en Canad, que parte de las experiencias cotidianas para el anlisis de lo social. Adems, participa en UltraVioletas, una colectiva feminista lesbiana de Mendoza. Afiliacin institucional: Becaria Doctoral - INCIHUSA CCT Mendoza CONICET rea de investigacin: etnografa institucional, tensiones entre la maternidad como institucin y como experiencia

La lactancia como indicador de buena maternidad

Linda Blum ha afirmado que [e]n la lactancia una podra encontrarla experiencia ms intensa de conflicto acerca de cmo es y cmo debe ser una madre estadounidense de final de siglo XX (Blum, 1993: 292). En Estados Unidos, el debate sobre la lactancia materna ha sido y contina siendo un tema controversial tanto en mbitos mdicos como en el movimiento de mujeres y el feminismo. Mi bsqueda bibliogrfica revel que en Amrica Latina el tema de la lactancia no ha sido tan extensamente cuestionado ni investigado ya que, segn la investigadora M Victoria Castilla la prctica del

amamantamiento no est incluida en las representaciones sociales de buena maternidad (Castilla, 2005: 189). Castilla afirma que esta falta de reconocimiento social es producto de la naturalizacin de la prctica de la lactancia, al ser uno de los componentes de la funcin de reproduccin social, tradicionalmente asignada a la mujer como su rol natural y que a su vez le otorga su identidad social como madre. Sin embargo, cabe preguntarse qu hay detrs de la proliferacin de las organizaciones de promocin de la lactancia materna en Amrica Latina (muchas de ellas miembros de redes internacionales) desde la dcada de 1980 y principalmente en la de1990 y de las insistentes campaas de fomento de la lactancia que han emprendido varios organismos estatales en los ltimos aos. Al indagar en la historia y los recorridos de las concepciones sobre lactancia materna en el mundo occidental, descubr que existen interesantes paralelismos entre la historia del surgimiento de la sexualidad como discurso mdico y la historia de la construccin de la lactancia como indicador de buena maternidad. La medicalizacin de la sexualidad surge a partir de las prcticas mdicas de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Tras haber sido dominio de la religin y luego de la ley, la sexualidad es reclamada por la medicina, que la define como una cuestin de naturaleza ms que de criminalidad. La medicina comienza entonces a apropiarse de las definiciones de sexualidad normal y/o adecuada. Es tambin en esa poca en que se descubre la asepsia de la lactancia materna y se sientan las bases de la pediatra como especialidad mdica, hechos que llevan a un proceso de medicalizacin de la maternidad en general y de la lactancia en particular. Adems de acentuar la funcin nutricional y el beneficio para el sistema inmunolgico de los y las infantes, Castilla asevera que la propuesta pasteuriana fue ms all, al asignar un valor afectivo a la lactancia y preconizar desde el saber mdico la exclusividad e importancia de la madre como principal responsable de los cuidados del nio (sic) (Castilla, 2005: 190). La coincidencia en el desarrollo de los discursos sobre sexualidad y lactancia de principios de siglo XX tambin se da en cuanto a su relacin con el movimiento eugensico. As como varios de los defensores de la despenalizacin de la homosexualidad y de su medicalizacin (Hirschfeld, Ellis, Krafft-Ebing) eran partidarios de las ideas eugensicas de transformacin social, el movimiento eugensico tuvo gran impacto discursivo e institucional a travs de nuevas disciplinas como la psicologa, la gentica y la bacteriologa, con un enfoque en la maternidad y la infancia adems de la

sexualidad (Castilla, 2005: 191-192). Segn una investigadora mexicana citada por Castilla, en Mxico el Estado posrevolucionario encomend a los eugenistas y a los higienistas infantiles la tarea de dirigir la conducta de las madres y reorientarla hacia la maternidad consciente (Castilla, 2005: 193). Algunas feministas norteamericanas han declarado que la colonizacin mdica de la reproduccin y de la crianza de nios y nias ha generado un contexto en el que las nociones sobre la alimentacin infantil se convierten en datos que deben ser informados a las mujeres, para convencerlas sobre sus beneficios. De esa manera, la lactancia deviene un saber basado en datos cientficos acerca del cual las mujeres deben ser re-educadas y que debe ser transmitido a travs de la intervencin profesional (Wall, 2001: 594). Experiencias contradictorias y la apelacin a la naturaleza

Desde que la higiene pasteuriana de principios del siglo XX abri paso a la injerencia del saber mdico en la relacin madre-lactante, la pediatra ha tenido un papel esencial en las decisiones sobre alimentacin infantil, ya que el tema se presentaba como un terreno sobre el cual construir legitimidad y conocimiento especfico para esta especialidad recin fundada (Levenstein, 1983:80). Aunque al principio del siglo se promovi la lactancia materna por las razones mencionadas anteriormente, la situacin fue cambiando a medida que avanzaba el siglo XX. Las frmulas para la alimentacin infantil comenzaron a ser desarrolladas en laboratorio en Europa y Estados Unidos en la segunda parte del siglo XIX, pero recin durante la primera parte del siglo XX la industria de frmulas logr el aval de la pediatra, al apuntar a la necesidad de prescripcin y control mdicos para su uso por parte de las familias (ver Levenstein, 1983). En consecuencia, los porcentajes de lactancia materna fueron cayendo notablemente, no slo en las naciones industrializadas si no tambin en los pases del llamado tercer mundo. En estos ltimos, las compaas como Nestl- realizaban campaas publicitarias muy agresivas, que fueron denunciadas por organizaciones internacionales debido a que al no contar con las condiciones esenciales para el uso seguro de las frmulas infantiles (acceso a agua potable y posibilidad de esterilizacin) su consum provocaba enfermedades e incluso muertes infantiles. Los esfuerzos de la Organizacin Mundial de la Salud por regular la produccin y publicidad de frmulas infantiles al parecer calmaron un poco las aguas en cuanto a la controversia generada (ver Baer, 1983).

Emily Martin ha considerado que fue la denigracin de los cuerpos de las mujeres lo que llev a la extendida creencia de que un producto artificial formulado cientficamente era mejor para los/las bebs que la leche materna: la frmula poda ser controlada, regularizada y garantizada en su seguridad, como no podan serlo los cuerpos de las mujeres (Martin citada en Blum, 1993: 299-300). Blum agrega que an en la actualidad slo algunos cuerpos de mujeres se consideran confiables, especialmente aqullos que responden a la raza y la clase apropiadas, as como tambin al estado civil, la edad y la orientacin sexual privilegiados. En el marco del desprestigio de la lactancia materna, en la dcada de 1950, surge la organizacin La Leche League International (LLLI), fundada por un grupo de madres comprometidas con dar de mamar a sus hijos y con proveer redes informales de apoyo entre mujeres como las que haban existido antes de la proliferacin de la alimentacin con bibern (Bobel, 2001: 130-131). La nueva celebracin de la lactancia propuesta por esta organizacin y por otras que surgiran ms adelante podra apreciarse como una revalorizacin de los cuerpos y los saberes de las mujeres. En una era tecnolgica que sostiene la superioridad de un producto cientfico y asptico, confiar en el propio cuerpo requiere de gran fortaleza, la cual podra llevar a las mujeres a reconocer y reclamar el poder y las capacidades de sus cuerpos. Sin embargo, la propuesta de dichas organizaciones vino a complejizar ms an el debate en torno a la alimentacin infantil, demostrando que la lactancia, quizs ms que cualquier otro aspecto de la maternidad, nos obliga a lidiar con las ambigedades que se encuentran en el centro mismo de la construccin y la vivencia de la maternidad (Bobel, 2001: 133). En su artculo Moral Constructions of Motherhood in Breastfeeding Discourse, Glenda Wall analiza el peligro de ver a la lactancia materna como una experiencia segura de empoderamiento y gratificacin para las mujeres. Segn la autora, la celebracin del amamantamiento puede tambin reforzar tendencias esencialistas dentro del discurso de gnero y las nociones que la rodean tienen el potencial de moldear nuevas posiciones de sujeto restrictivas para las mujeres (Wall, 2001: 593). El artculo de Christina Bobel, Bounded Liberation: A Focused Study of La Leche League International se centra justamente en las varias paradojas que propone el movimiento pro-lactancia materna. Las ideas y prcticas de buena maternidad que maneja LLLI (y, que segn mi rastreo en Internet, se repiten en la mayora de las organizaciones similares, incluso las de

Argentina) pueden llevar a que las mujeres reclamen sus cuerpos y valoren sus elecciones de vida, pero al mismo tiempo corren el riesgo de reubicarlas en roles sociales basados en cierto determinismo biolgico (Bobel, 2001: 135). Bobel halla importantes contradicciones internas en la ideologa de la organizacin. Por un lado, la organizacin parecera liberar a las mujeres de expectativas culturales de ser sper mujeres, al proponer estndares relajados de trabajo domstico para las madres y reconocer la difcil combinacin de trabajo y maternidad. Sin embargo, la mujer sera susceptible de caer en otro tipo de rol opresivo: el de la madre siempre dispuesta a sacrificarse por el bienestar de sus hijos/as, al tratar de seguir las prescripciones del amamantamiento a demanda y de la visin de la madre como la principal y adecuada responsable de la crianza de los/las infantes (Bobel, 2001: 142-143). En estas prescripciones entran en juego privilegios tnicos, de clase, de estado civil y de orientacin sexual que las organizaciones prolactancia parecen obviar. Bobel indica que la membresa de la LLLI est compuesta principalmente por mujeres blancas, de clase media y casadas. De hecho, para que una mujer pueda dedicarse a amamantar a tiempo completo (y esto no es un eufemismo, ya que hay bebs que pueden mamar cada una hora, segn testimonios en el artculo de Bobel y en otras investigaciones) necesita contar con determinados recursos materiales y apoyo emocional y social del que gozan muy pocas mujeres. En The Politics of Breastfeeding: Assessing Risk, Dividing Labor Jules Law intenta visibilizar la manera en que las nociones sobre alimentacin infantil, tanto desde el asesoramiento mdico como desde los consejos de organizaciones como LLLI, estn influenciadas por una visin particular de la familia nuclear de clase media moderna, estructurada en base al gnero y por la presunta divisin del trabajo al interior de ella (Law, 2000: 412). La capacidad de estas visiones sobre la lactancia materna de penetrar tan profundamente en el imaginario social a pesar de sus paradojas se debe principalmente a que apelan a funciones naturales. Pam Carter ha indicado que la nocin de la mujer natural, en el contexto de la dicotoma naturaleza/cultura, se encuentra en el centro del discurso sobre alimentacin infantil desde hace siglos (Carter citada por Wall, 2001: 593). La construccin cultural de naturaleza implcita en los discursos del movimiento prolactancia y de las instituciones internacionales de salud que lo apoyan actualmente se sustenta en la autoridad moral inherente y poco cuestionada de lo natural (Wall, 2001: 596), una nocin en boga en nuestros tiempos a la que apelan, por ejemplo, muchas organizaciones ecologistas y el movimiento por la humanizacin del parto. Segn William

Cronon, tambin citado por Wall, la naturaleza presenta un atractivo terreno sobre el cual fundar una visin moral debido a su capacidad de tomar valores disputados y hacerlos parecer innatos, esenciales, eternos y no-negociables (Wall, 2001: 596). El peligro de los discursos de retorno a lo natural reside en que mantienen intacta la citada dicotoma naturaleza/cultura (que tambin ha regido los debates sobre sexualidad), slo que en vez de privilegiar la ciencia y la tecnologa (como ocurra en las recomendaciones de uso de frmulas para alimentacin infantil) se entroniza a la naturaleza como lo autntico, dando lugar a concepciones evolucionistas y romnticas de un mundo y de una humanidad distantes o libres de la arbitrariedad de la historia y la cultura (Tornquist: 2002, 488). En el caso del movimiento pro-lactancia, el discurso de la naturalidad asume que todas las mujeres pueden dar de mamar porque su cuerpo est preparado biolgicamente para tal fin (el lema de LLLI Argentina es Todas las mams pueden amamantar) y slo deben buscar en su interior el instinto maternal. De esa manera, se produce una trivializacin de las diferencias entre las mujeres y de las mltiples dificultades enfrentan al tratar de amamantar (Wall, 2001: 597). En general, las dificultades que intentan subsanar las organizaciones de apoyo entre mujeres lactantes son de tipo tcnico, es decir, atienden a la utilizacin de tcnicas, posturas y recomendaciones prcticas que beneficien la alimentacin de los/las infantes a pecho. Tambin atienden a las necesidades de reafirmacin de que las madres estn haciendo lo correcto ante situaciones de hostilidad o incomprensin por parte de sus familias y entornos. Sin embargo, dificultades con respecto a la incompatibilidad de la vida laboral y la lactancia (dadas las condiciones laborales predominantes en esta etapa del capitalismo) o las problemticas de madres solas no reciben demasiada atencin. Por otro lado, la literatura producida por las organizaciones pro-lactancia presentan el amamantamiento como algo conveniente, simple y disfrutable y convierten cualquier falta de gratificacin maternal a la hora de amamantar como algo no natural, resultado de falencias individuales. Estas nociones responden a la ideologa del instinto y el amor maternal, respaldadas sobre el concepto de apego postulado por los trabajos de John Bowly en las dcadas de 1950 y 1960. Aunque la credibilidad cientfica de la teora de Bowly decay en la dcada de 1980, sus postulados parecen seguir en pie en los grupos pro-lactancia y en las nociones populares sobre maternidad e infancia (Wall, 2001: 597560). La culpa y la sensacin de incapacidad y fracaso maternal que genera este

modelo de madre instintiva, exclusiva y absolutamente dedicada a sus hijos/as son retratadas con claridad en los artculos de Wall y Bobel. A pesar de que la apelacin a la naturaleza es uno de los pilares del discurso de retorno a la lactancia de las organizaciones no gubernamentales como LLLI y de organismos de salud estatales e internacionales, la nocin de pureza de lo natural tambin tiene una implicacin paradojal, ya que dicha pureza es contingente con respecto a la auto-gestin apropiada del cuerpo maternal (Wall, 2001: 603). Wall presenta como ejemplo de esta preocupacin por ciertos cuerpos maternos fuera de control el caso de la preocupacin meditica con el tema de la transmisin del HIV a travs de la leche materna. Considero que otro ejemplo interesante para profundizar sera el de las madres lesbianas que tienen hijas/os por inseminacin, que generara interrogantes con respecto a la apropiada distribucin del trabajo de crianza durante la lactancia y la relacin/funcin de la madre no biolgica con respecto a los/as hijos/as. La lactancia como espacio de confluencia de sexualidad y maternidad Una de las paradojas de los discursos sobre maternidad (que se aprecia claramente en la lactancia) que merece atencin especial es la dificultad para considerar el cuerpo maternal como simultneamente sexual, a pesar de los hechos evidentes de la reproduccin y la sexualidad humanas. En su artculo Breastfeeding and the Good Maternal Body, Cindy Stearns afirma que se espera de las mujeres una separacin entre sus aspectos sexuales y sus aspectos maternales. En este sentido, la autora cita a Young, quien propone que la lactancia y los senos son un escndalo porque demuelen las fronteras entre la maternidad y la sexualidad (Stearns, 1999: 309). Teniendo en cuenta la preferencia cultural por los senos sexualizados, las mujeres que dan de mamar (en pblico) estaran transgrediendo las barreras tanto del buen cuerpo maternal como de la visin de la mujer como objeto (hetero)sexual (Stearns, 1999: 309). Sin embargo, Christina Bobel se pregunta si es seguro que al devolver los senos a un rol ms funcional y alejado de la concepcin sexualizada, los mismos sean devueltos a las mujeres en sus propios trminos. A partir de los testimonios recogidos entre miembros de LLLI, Bobel sugiere que se produce otro tipo de objetificacin de los senos, un tipo ms insidioso e internalizado incluso que el de la pornografa. Varias mujeres en su estudio hablaron sobre querer recuperar sus cuerpos, que no les

pertenecan mientras el/la beb mamara. La autora se pregunta si las mujeres no estarn recuperando la posesin de sus cuerpos slo para entregrselos a sus hijos/as esta vez (Bobel, 2001: 136). Stearns ofrece una respuesta, resaltando la necesidad de superar la dicotoma sexualidad/maternidad. Este potencial de ver a los senos como simultneamente sexuales y maternales se manifiesta en la nocin de Susan Bordo del profundo significado poltico de la negacin de las mujeres a disciplinar nuestros senos, a los cuales se les ha requerido culturalmente que fueran para los dems ya sea como instrumento o smbolo de amor nutritivo o como fetiche ertico (Stearns, 1999: 323). Ya en la dcada de 1970, la poeta y terica feminista Adrienne Rich expresaba que [s]i la maternidad y la sexualidad no estuviesen separadas forzosamente por la cultura masculina, si pudisemos escoger libremente tanto las formas de nuestra sexualidad como los trminos de nuestra maternidad y no-maternidad, las mujeres alcanzaramos una genuina autonoma sexual (a diferencia de lo que se considera liberacin sexual) (Rich: 1986, 183-4). La lactancia como asunto de salud pblica: racionalidad neoliberal y control de riesgos Desde mediados de los aos ochenta y hasta la actualidad, la medicina y las organizaciones de promocin de la salud han trabajado en la difusin de la importancia de la lactancia materna, sumndose a los esfuerzos que las organizaciones no gubernamentales como LLLI ya venan realizando desde mediados de los cincuenta. Por qu se transform la lactancia materna nuevamente en un asunto de salud pblica luego de aos de amplios permisos para la comercializacin de frmulas infantiles? Por un lado, las acciones y demandas de las organizaciones como LLLI fueron muy importantes ya que lograron crear redes a nivel internacional. Por otro lado, Glenda Wall relaciona este resurgimiento del inters en la lactancia con la evolucin de una racionalidad neoliberal luego de la retirada del estado de bienestar y que actualmente subyace las polticas pblicas de muchos estados occidentales. Esta racionalidad pone el acento en conceptos como el auto-gobierno, la auto-gestin, el control sobre el propio destino, la responsabilidad individual, las elecciones individuales y la autopromocin. Wall indica que las implicaciones de esta racionalidad neoliberal tambin se han visto claramente reflejadas en otros temas vinculados con las construcciones morales de maternidad, incluyendo la re-moralizacin del embarazo y la propagacin del discurso de derechos fetales, que conllevan una lista cada vez ms extensa de comportamientos auto-

regulatorios que se espera que cumplan las mujeres embarazadas (Wall, 2001: 602-3). Bobel llega a una conclusin similar a la de Wall a travs de su anlisis de la paradoja de la liberacin confinada que, segn la autora, no slo refleja la postura de LLLI sino una visin ampliamente difundida a nivel social que ama a las madres en teora pero que opina que las madres deberan arreglrselas solas. Bobel marca las desigualdades de clase prevalentes en esta visin, que afecta principalmente a las madres de bajos recursos econmicos ya que slo parece valorarse la maternidad que se da en ciertos marcos de prestigio. La autora afirma que ms all de la retrica nacional pro-natalista que aparenta celebrar la maternidad, las madres pobres son denigradas sistemticamente y enviadas prematuramente hacia la fuerza de trabajo si intentan reclamar algn tipo de asistencia federal (Bobel, 2001: 146). En el caso de Argentina, tal vez se da el caso contrario, pero que se sustenta en la misma racionalidad de promover la auto-gestin y recortar el gasto pblico, ya que las polticas pblicas dirigidas a las familias en los ltimos tiempos han promovido roles tradicionales para las mujeres, resaltando su papel de madres administradoras de los recursos familiares ms que de trabajadoras formales64. El artculo de Law mencionado anteriormente presenta un anlisis de la manipulacin de los resultados de estudios sobre amamantamiento y alimentacin con frmula infantil. Segn el rastreo de evidencia realizado por el autor, mucha de la literatura cientfica, sociolgica y activista sobre los mritos comparativos de la leche materna no se basan en hallazgos experimentales significativos sino que responden a presunciones sobre el rol materno en el cuidado infantil que resultan en argumentos circulares que se autosustentan. Law revela que las investigaciones cientficas sobre las consecuencias y los efectos de las opciones sobre alimentacin infantil concluyen reconociendo que sus propios resultados no alcanzan a llegar a ninguna conclusin pero luego recomiendan la lactancia basndose en que sus virtudes ya han sido fuertemente establecidas de todas maneras (Law, 2000: 412). Esta literatura est asociada a la idea de control de riesgos, que es uno de los pilares de las polticas de salud pblica. La prevencin de riesgos de enfermedades en los/las lactantes a travs de la lactancia materna es uno de los temas ms recurrentes de la literatura mdica y activista. Sin embargo, Law advierte que las consideraciones sobre los beneficios y riesgos para la madre estn prcticamente ausentes en los discursos sobre riesgo asociados a la alimentacin infantil (Law, 2000: 421). Cuando se menciona algo, son los beneficios lo que aparece (por ejemplo la
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Ver especialmente el Captulo 7 en Anzorena, 2009.

reduccin de las posibilidades de sufrir cncer de mama). El riesgo de osteoporosis, por ejemplo, no se menciona en la literatura promocional. El argumento de Law es que existe una falta generalizada de voluntad de considerar a los asuntos de salud como una cuestin de compensacin de riesgos, lo cual generara una apertura a las dimensiones sociales de eleccin, valores, arreglos domsticos y la divisin del trabajo(Law, 2000: 421). Esta falta de voluntad se debe a que es imposible pensar en trminos de compensaciones (que incluyan tanto la salud de la madre como de la/el infante) ya que quienes defienden la lactancia materna consideran a las mujeres y sus hijos/as como una sola unidad biolgica a travs del concepto de binomio madre-hijo, fusionando as los intereses maternales e infantiles o asumiendo que una madre siempre antepondr los intereses de sus hijos/as a los suyos propios. Cuando una madre osa romper el binomio, la penalizacin moral, social e incluso judicial no se hace esperar. Por otro lado, es importante considerar el papel que juega la economa de la salud (considerada tanto en su dimensin familiar como en la nacional) en el marco de las polticas neoliberales. En el artculo Promoting Breastfeeding: A National Responsibility, Edward Baer (quien al momento de escribir se desempeaba como Consultor ante el Population Council y Director Asociado del Programa de Frmula Infantil del Centro Interreligioso de Responsabilidad Corporativa) afirma que hay importantes consideraciones econmicas en la promocin del amamantamiento, especialmente en pases en desarrollo. Segn Baer, ms enfermedad implica costos ms elevados de servicios de salud curativos y tales demandas a menudo sobrecargan los sistemas de salud y los presupuestos de las familias que de por s son insuficientes (Baer: 1981, 198). Esta lgica del ahorro familiar y estatal en gastos de salud a travs de la promocin de la lactancia no ha pasado desapercibida para algunas investigadoras feministas. La antroploga Vanessa Maher advirte que esta lgica parece ignorar las condiciones de vida cada vez ms duras que experimentan las mujeres y los/as nios/as en los pases en desarrollo al sugerir que las mujeres extraigan y provean ms recursos de sus propios cuerpos (Maher citada en Law, 2000: 441). As, la leche materna y la maternidad se convierten en los vehculos simblicos para un traslado de la carga de recursos y responsabilidades que nuevamente recaen sobre los hombros de las mujeres (Law, 2000: 441).

Algunas consideraciones finales Como los dems temas relacionados con la capacidad de las mujeres de tomar decisiones autnomas con respecto a sus propios cuerpos, la lactancia materna ha sido y contina siendo un terreno minado de significados y recursos en disputa. Una misma mujer puede haber vivenciado en su vida dos (o ms) discursos opuestos en torno a la mejor opcin a la hora de alimentar a sus hijas/os, lo cual suma una sensacin de perplejidad a las sensaciones de culpa o inadecuacin ya mencionadas. En cuanto a las paradojas del debate actual, por un lado la decisin de amamantar parece permitir una reafirmacin de la capacidad y el valor del propio cuerpo frente al poder mdico y a la supremaca de opciones formuladas cientficamente. Por otro lado, la ponderacin del amamantamiento como la mejor opcin de alimentacin infantil en base a nociones de lo natural que no problematizan la divisin del trabajo de crianza segn el gnero o las diferencias y desigualdades entre las mujeres, conlleva a imperativos esencialistas que terminan cercenando una vez ms, y de manera ms subrepticia, la autonoma de las mujeres. Jules Law comenta que algunas investigadoras han concluido que si el

amamantamiento fuera verdaderamente valorado a nivel social y librado de sus connotaciones en la cultura patriarcal, las mujeres lo elegiran como mtodo de alimentacin de sus hijas/os, ya que representara su posibilidad de autonoma y de alcanzar el mayor bien social. Sin embargo, el autor opina que el verdadero deseo de las mujeres en una comunidad en la que la divisin del trabajo y del capital social fuese ms equitativa es una cuestin radicalmente abierta. Lo que importa, segn Law, es considerar la alimentacin infantil como una prctica que implica a todo el cuerpo social y no slo a los cuerpos de las mujeres y los/las infantes, como una forma de labor social cuya divisin est abierta a la negociacin y no como una extensin de la reproduccin biolgica (Law, 2000: 440-442). Pensar la lactancia materna y las formas de alimentacin infantil como un terreno de disputa sobre la autonoma de las mujeres y sobre la distribucin social de las tareas de cuidado es un ejemplo ms de cmo lo personal se transforma en poltico. Mientras luchamos por relaciones sociales ms igualitarias y libres, considero que la nica manera de aproximarse comprometida y conscientemente a la lactancia (desde la teora y desde

la experiencia) es reconocer la existencia de profundas contradicciones y desigualdades en su seno.

BIBLIOGRAFA

Anzorena, Claudia Cecilia (2009): Veinte aos de polticas pblicas destinadas a mujeres en la Argentina. Organismos y polticas en la provincia de Mendoza. Tesis de Doctorado, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. Baer, Edward (1983): An Update on the Infant Formula Controversy. En Studies in Family Planning, Vol. 14, No. 4, Abril, pp. 119-122. Baer, Edward (1981): Promoting Breastfeeding: A National Responsibility. En Studies in Family Planning, Vol. 12, No. 4, Abril, pp. 198-206.

Blum, Linda M.(1993): Mothers, Babies, and Breastfeeding in Late Capitalist America: The Shifting Contexts of Feminist Theory. En Feminist Studies, Vol. 19, No. 2 (Women's Bodies and the State, Verano), pp. 291-311. Bobel, Christina G. (2001): Bounded Liberation: A Focused Study of La Leche League International. En Gender and Society, Vol. 15, No. 1, Febrero, pp. 130-151. Castilla, Mara Victoria (2005): La ausencia del amamantamiento en la construccin de la buena maternidad. En La Ventana, Nm 22, pp. 189-218 . Law, Jules (2000): The Politics of Breastfeeding: Assessing Risk, Dividing Labor. En Signs, Vol. 25, No. 2, Invierno, pp. 407-450. Levenstein, Harvey (1983): Best for Babies or Preventable Infanticide? The Controversy over Artificial Feeding of Infants in America, 1880-1920. En The Journal of American History, Vol. 70, No. 1 (Jun.), pp. 75-94. Rich, Adrienne (1986): Of Woman Born. Motherhood as Experience and Institution. NY: Norton (Primera edicin: 1976). Stearns, Cindy A.(1999): Breastfeeding and the Good Maternal Body. En Gender and Society, Vol. 13, No. 3, Junio, pp. 308-325. Tornquist, Carmen Susana (2002): Armadilhas da nova era: natureza e maternidade no iderio da humanizao do parto. En Revista Estudos Feministas, Ao 10, 2 semestre, pp. 483-492. Wall, Glenda (2001): Moral Constructions of Motherhood in Breastfeeding Discourse. En Gender and Society, Vol. 15, No. 4, Agosto, pp. 592-610.

Resea

Burgos Daz, Elvira65: (2008) QU CUENTA COMO UNA VIDA. La pregunta por la libertad en Judith Butler. Madrid, Machado Libros, pp 456.

Judith Butler, filsofa feminista, es sin lugar a dudas una figura controversial. Su pensamiento innovador (tal como lo caracteriza Burgos) es admirado o rechazado, y hay quienes opinan sobre l despus de haber ledo quizs slo El gnero en disputa y generalizan sus comentarios a toda su obraen fin hay diversidad de opiniones en torno a su pensamiento que casi siempre estn polarizadas en los extremos negativo o positivo. Tuve la oportunidad de asistir a un seminario, realizado en Buenos Aires en 2009 en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, acerca de su pensamiento y en el que estuvo presente en dos encuentros. En esa ocasin qued claro lo que se percibe en sus textos: su pensamiento no es homogneo ni monoltico, est en proceso, como afirma. Es una intelectual, una pensadora que evoluciona a travs del tiempo y reflexiona crticamente en torno al contexto social. Un elocuente ejemplo son sus anlisis del once de septiembre en los EE. UU. De figura menuda, la humildad y calidez con que se presenta hacen que resulte sencillo el intercambio con ella, aunque su lectura nos haya resultado densa y nos obligue a la relectura. Pero a poco que escuchamos expresar sus pensamientos, trasmite la seguridad que da el estar frente a una prolfica y profunda pensadora, sumamente aguda en los anlisis de los diferentes tpicos que aborda y que nos hace volver sobre sus tesis que continan evolucionando. De la bibliografa de ese seminario form parte el libro, tema de esta resea, y que recin pude leer cuando su autora, respondiendo a mi pedido, me envi un ejemplar, con la generosidad que la caracteriza. Nos conocimos con Elvira Burgos en un Simposio de la IAPh (Asociacin Internacional de Filsofas) que se llev a cabo en Boston, EE.UU., en 1998, en ocasin de su intervencin relacionada con el pensamiento de Nietzsche. A partir de ese momento tuvimos contactos espordicos en los distintos congresos en los
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Elvira Burgos Daz es doctora en Filosofa y ensea esta disciplina en la Universidad de Zaragoza, Espaa. Sus primeras investigaciones se centraron principalmente en el pensamiento de Nietzsche, sobre el que ha publicado Dioniso en la filosofa del joven Nietzsche (1993), adems de una serie de artculos publicados en diversas compilaciones e idiomas. En la ltima dcada se ha abocado al pensamiento contemporneo, a la teora feminista y en particular a la obra de Judith Butler. Produjo una serie de artculos a propsito de esta autora entre los que se cuentan Habitando en el interior del lenguaje. De las palabras que hieren (2002), Hacia la libertad. Contra la violencia. La apuesta de Judith Butler (2003), Sobre la transformacin social. Butler frente a Braidotti (2005), Haciendo y deshaciendo el gnero (2006), Proposiciones incorregibles (2007).

que nos encontrbamos y en visitas respectivas a Buenos Aires y Zaragoza. A partir de estos encuentros conoc su profunda admiracin por el complejo pensamiento de Butler, admiracin que en su libro se ve reflejada, y expresada, y que la llev a intensificar el estudio de sus teoras. Burgos Daz muestra en este libro no slo su dominio de las obras de Butler, producto de un largo y riguroso anlisis de su produccin, sino tambin de los y las autores/as con las que Butler dialoga podramos decir desde Hegel a Braidotti, por ponerle lmites al amplio espectro de pensadoras y pensadores que aborda Butler. A travs de esta obra Burgos establece dilogos no slo entre los temas planteados por Butler en sus distintas obras, sino que las sita en dilogo crtico con los y las intelectuales abordados por la autora. Estos puentes que tiende Burgos entre distintas obras y diversas fuentes benefician la posterior (o anterior) lectura de Butler. Muchas y muchos nos podemos ver favorecidas/os con la lectura de este libro ya sea quienes hemos comenzado a leer a Butler pero por diversos motivos no nos actualizamos en sus obras o quienes encuentran dificultades en la lectura de esta pensadora, ya que Burgos provee en todo momento, a travs de esta estrategia dialgica, de pistas y recorridos que resultan tiles para continuar y ahondar en la lectura de Butler. Pero tambin es de provecho para esclarecer algunos conceptos que han sido mal interpretados y han conducido o a negar su valor o a enfrentarse a Butler. El ndice, que transcribir, da cuenta de estas afirmaciones. Comienza con una Introduccin, titulada Una escritura que interroga. Le siguen cinco profusos captulos, el eplogo Un pensamiento en proceso y concluye con una entrevista a Judith Butler que realizara con Mara Prado Ballarn. Forman parte del primer captulo los temas: Planteando la cuestin del sujeto; Del gnero al sexo. De Beauvoir y del llegar a ser mujer; Merleau-Ponty examinado; Modelo fenomenolgico y modelo teatral de aproximacin al gnero; Monique Wittig: sexo imaginario y cuerpo lesbiano; El sistema sexo-gnero y la teora radical de la sexualidad de Gayle Rubin; Sexualidad y poder. A travs de Foucault. Del captulo segundo, El gnero como problema; Crtica a la ontologa del gnero de la metafsica de la sustancia; La huella de Nietzsche; Hacia la identidad desde el psicoanlisis; Lo semitico como estrategia de transgresin en Kristeva; Parodia y subversin; Rplicas a El gnero en disputa. Debo aclarar que la mayora de los temas cuentan con subtemas que no transcribo porque la intencin es dar un panorama de lo que se aborda en el libro.

El tercer captulo est integrado por Los cuerpos en su materialidad; Ni esencialismo ni constructivismo, Interpelacin y subjetivacin; Reapropiaciones subversivas; La raza tambin importa; El ejemplo del trmino queer. En el captulo cuatro se encuentran: De la performatividad de los actos de habla; Palabras que hieren; De la agencia en el discurso, en el que se trata la confrontacin entre Bourdieu y Derrida. Por ltimo el captulo cinco consta de: La emergencia de la psique; Parentesco aberrante y Hacia la transformacin social integrado a su vez por Dilogo con Rossi Braidotti; Ante el paradigma de la diferencia sexual; Haciendo y deshaciendo el gnero (intersexualidad y transexualidad). El cierre de la obra con la entrevista a Butler tambin es muy interesante por las preguntas incisivas de Ballarn y Burgos y da una idea ms acabada del pensamiento en proceso de Butler. En Qu cuenta como una vida, Elvira Burgos reposa sus recorridos en citas de Butler, y de las fuentes con las que Butler refiere en sus anlisis crticos. Es ste un libro de estudio que incita a volver crticamente a la obra de Butler y, por sus conexiones, facilita el volver sobre ella. Tambin responde a las observaciones que de la obra de Butler han realizado distintas autoras y esto es importante porque Burgos muestra que no se ha centrado slo en las obras de Butler sino que est atenta a las repercusiones que tiene su obra. Quizs no estemos de acuerdo con algunos planteamientos o algunas afirmaciones de Butler tal como me sucede respecto del tema de la prostitucin, pero no se puede negar es el lugar relevante que ha cobrado Butler en el pensamiento feminista y en los estudios queer ni ignorar su obra. La exposicin de Burgos en su libro da cuenta de ello.

Ana Mara Bach

Congresos y Jornadas

II CONGRESO FEMINISTA INTERNACIONAL

2010

A R G E N T I N A

100 AOS DE HISTORIA SOCIAL Y DE GNERO DE LAS MUJERES 1910 -2010 BALANCE Y PORVENIR

CENTENARIO

1910

El Comit Organizador convoca al II Congreso Feminista Internacional a llevarse a cabo en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires del 19 al 22 de mayo de 2010. Este Congreso se realiza enmarcado en la conmemoracin del Centenario del 1 Congreso Femenino Internacional de la Repblica Argentina en 1910 y del Bicentenario de la Revolucin de Mayo de 1810 en la Argentina y las luchas anticolonialistas en Amrica Latina y el mundo. El objetivo es realizar el balance del siglo XX en relacin a los avances y retrocesos que experiment la situacin de vida de las mujeres en el mundo, como condicin para orientar nuestras luchas futuras. El rescate de la impronta histrica de los estudios de la mujer y el gnero, son un posicionamiento terico, entendiendo que la lucha de las mujeres contra su opresin es parte de la verdadera y definitiva independencia nacional y la liberacin social de los pueblos. El Comit tomar en consideracin las propuestas encaradas segn este objetivo, en su dimensin local, regional y/o internacional. La perspectiva histrica de evaluacin de los ltimos 100 aos deber guiar todos los aportes que se realicen. El Programa Temtico propuesto tiene carcter orientativo y no excluyente, por lo que queda abierto a nuevos temas. La condicin de abordaje es atender a las relaciones entre: pasado, presente y futuro; prctica, teora y prctica y, lo particular y lo general. El Congreso funcionar bajo el formato de mesas temticas para exposicin de ponencias, relatoras de experiencias colectivas por sus protagonistas y foros de debate abierto. La convocatoria se dirige a todas las historiadoras, estudiosas y militantes por los derechos de las mujeres, que compartan el objetivo general

del Congreso y estn dispuestas a ofrecer sus investigaciones y experiencias como instrumentos de accin poltica y propuestas para encaminar la lucha por la igualdad y la emancipacin social de las mujeres.

www.2feminista2010.com.ar/index.php?lang=es ___________________________________________

X JORNADAS NACIONALES DE HISTORIA DE LAS MUJERES Y V CONGRESO IBEROAMERICANO DE ESTUDIOS DE GNERO MUJERES Y GNERO: PODER Y POLTICA

ORGANIZADO POR: rea de la Mujer, Departamento de Ciencias Sociales rea de Estudios Interdisciplinarios de Educacin y gnero del Departamento de Educacin Carrera de Especializacin en Estudios de las Mujeres y de Gnero, de la Secretara de Investigacin y Postgrado Universidad Nacional de Lujn Contactos: xjornadasmujer@mail.unlu.edu.ar generoyeducacionunlu@gmail.com aljaba@mail.unlu.edu.ar Fecha: 16, 17 y 18 de septiembre del 2010.

Seleccin web

SELECCIN DE WEB

AEIHM La Asociacin

Espaola de Investigacin de Historia de las Mujeres

http://www.aeihm.org/ http://www.agendadelasmujeres.com.ar http://www.ahige.org/ http://www.catolicas.org http://caosmosis.acracia.net/?p=534 http://www.cecopal.org http://www.clacso.edu.ar/~cedes http://www.redes-vih.org/cipac/index.html

Agenda de las Mujeres AHIGE Asociacin de

Hombres por la Igualdad de Gnero

Catlicas por el Derecho a decidir Caosmosis CECOPL Centro De Estudios de Estado y Sociedad Centro de Investigacin y Promocin para Amrica Central de Derechos Humanos CENESEX Proyecto sobre
DIVERSIDAD SEXUAL

Centro de Comunicacin Popular y asesoramiento Legal

http://www.cenesex.sld.cu/webs/diversidad/diversidad.ht m http://www.cimacnoticias.com http://www.ciudaddemujeres.com/ www.n-e-t.com/cadhac http://www.infotext.org/cladem/cendoc/ http://www.masculinidadescolombia.com/ http://www.convencion.org.uy http://www.derechos.org/cladem http://www.laneta.apc.org/cidhal http://comunidad-escolar.pntic.mec.es/ http://www.laneta.apc.org/debate/ http://www.alfonselmagnanim.com/debats/ http://www.demus.org/ http://www.derechos.org/ddhh/mujer/ http://www.evagiberti.com/ http://www.mei.com.ar http://www.fundaciontehuelche.com.ar http://www.gabrieladecicco.com.ar http://generoconperspectiva.blogspot.com/

CIMAC Periodismo mexicano

con perspectiva de gnero

Ciudad de Mujeres Ciudadanos en Apoyo a los Derechos Humanos, A. C. CLADEM (base de datos en lnea) Colectivo hombres y masculinidades Convencin Comit de Amrica Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer Comunicacin Intercambio y Desarrollo Humano en Amrica Latina Comunidad escolar Debate Feminista Debats DEMUS Estudio para la
Defensa y los Derechos de la Mujer

Derechos humanos Eva Giberti Fundacion Mujeres en Igualdad Fundacin Tehuelche Gabriela De Cicco Gnero con perspectiva

GIRE Grupo de Informacin en

Reproduccin Elegida

http://www.gire.org.mx/ http://www.womenews.net/ www.ipas.org/spanish/about/default.asp http://www.ireneocampo.com.ar/

IL PAESE DELLE DONNE Peridico feminista italiano IPAS Informacin acerca de la

salud y los derechos reproductivos

Irene Ocampo

Isis
La Casa del Encuentro La Boletina Un aporte de Puntos de Encuentro a la comunicacin entre mujeres laCuerda La Haine La Tarea Lola Press Revista Feminista
Internacional

www.isis.cl
www.casadelencuentroweb.com.ar http://www.puntos.org.ni/boletina

http://www.geocities.com/lacuerda_gt www.lahaine.org http://www.latarea.com.mx/ http://www.lolapress.org www.laneta.apc.org http://www.geocities.com/guatertulia/ http://www.sion.com/libreriamujeres http://www.mamametal.com/ http://www.mpisano.cl/ http://www.modemmujer.org/ http://www.nodo50.org/mujeresred http://www.mujeresnet.info/ http://www.generoypobreza.org.ar/ http://www.uasb.edu.ec/padh http://www.pensarelgenero.com.ar/index.html www.psiconet.com www.psicomundo.com www.redfeminista.org http://www.redmasculinidades.com/ http://www.topia.com.ar http://www.cotidianomujer.org.uy http://www.rimaweb.com.ar http://www.redsemlac-cuba.net/ http://www.submergentes.org http://www.sudestada.net http://www.geocities.com/guatertulia http://www.womenslinkworldwide.org/ http://www.x0y1.net/x0y1.html

La Neta La Tertulia Librera de Mujeres MamaMetal (Ximena Bedregal) Margarita Pisano Modemmujer Mujeres en Red MujeresNet Observatorio de Gnero y pobreza en Argentina PADH Programa Andino de
Derechos Humanos

Pensar el Gnero Psicomundo Red Feminista Red Iberoamericana de Masculinidades Revista Topa Revista Cotidiano Mujer RIMA Red Informativa de
Mujeres

Semlac Submergentes Sudestada. Asociacin de

Escritoras de Buenos Aires

Tertulia Womens Link Worldwide XOy1

ORIENTACIONES PARA PUBLICAR

Temas de Mujeres es una publicacin cientfica con referato dirigida a la difusin de artculos producidos en las reas de los estudios de las mujeres, los estudios de gnero, los estudios queer y los estudios feministas. Las contribuciones no deben superar los 50.000 caracteres, en Arial 11, interlineado 1.5 Las notas deben ser reducidas al mnimo posible. Las referencias bibliogrficas sern incorporadas en el texto o en las notas segn el sistema autor-fecha. (Amuchstegui, 1999:138-139) Monografas y Volmenes colectivos: Apellido, Nombre (Ao): Ttulo. Lugar de edicin: Editorial. Apellido, Nombre/Apellido, Nombre (Ao): Ttulo. Lugar de edicin: Editorial. Apellido, Nombre/Apellido, Nombre (eds.) (Ao): Ttulo. Lugar de edicin: Editorial. Artculos en Volmenes colectivos: Apellido, Nombre (Ao): Ttulo. En: Apellido, Nombre/Apellido, Nombre (eds.): Ttulo. Lugar de edicin: Editorial, pp. Artculos en Revistas Apellido, Nombre (Ao): Ttulo. En: Revista, Vol., . Artculos en Internet Apellido, Nombre (Ao): Ttulo. En: http://www. [URL completo] (Fecha de acceso a la pgina). Se solicita enviar las contribuciones en formato Word para Windows 1997, (o posteriores) por correo electrnico. Incluir un resumen de no ms de 1000 caracteres, cinco palabras claves, un resumen en ingls y una breve nota con los datos de autor-a, rea de investigacin y pertenencia institucional. Las contribuciones sern evaluadas por integrantes del Comit de Arbitraje designado a sus efectos. La revista se reserva el derecho de no devolver los originales.

INTEGRANTES DEL CEHIM

Hilda Beatriz Garrido Norma Ben Altabef Mara Estela Fernndez Mara Clara Medina Alejandra Landaburu Mara Delia Toledo Hilda Beatriz Disatnik Marta Barbieri Cristina Lpez Pablo Hernndez Natalia Czytajlo Gustavo Salvatierra Liliana Soraire Nstor Egea Silvia Olivera Viviana Ros

Contenidos Nmeros Anteriores N 1

Presentacin Las mujeres y el divorcio. Una visin de gnero Luz de Lourdes Eguiluz Romo La memoria y la palabra Acerca del uso de la metodologa cualitativa en una investigacin sobre mujeres y trabajo en el rea de Trancas (Tucumn, Argentina) Hilda Beatriz Garrido Una mirada diacrnica a las concepciones de familia en sectores populares urbanos Desde fines de la dcada del 50 hasta el presente, en la ciudad de Baha Blanca Graciela Hernndez - Jessica Visotsky El trabajo femenino en la ciudad de Buenos Aires (1890-1940): una revisin historiogrfica Graciela Queirolo Bilateralidad, transmisin del patrimonio y gnero El caso del sistema familiar mesoamericano David Robichaux

N 2
Presentacin Intelectuales, Gnero y Universidad Nlida Bonaccorsi, Lidia Ozonas, Lidia Marina Lpez Discriminacin Genrica y Heterosexualidad Obligatoria en la Produccin del Cuarteto Cordobs Gustavo Blzquez Mujeres visiblemente invisibilizadas. La antropologa y los estudios de la divisin sexual del trabajo Liliana Bergesio En defensa de la libertad sexual: discursos y acciones de feministas y homosexuales en los 70 Karina A. Felitti

Las mujeres en las organizaciones armadas de los 70. Montoneros Beatriz Garrido, Alejandra Giselle Schwartz Ensayo sobre Antgona Noelia Billi Un abordaje desde el gnero a la militancia estudiantil de mujeres en colegios secundarios San Miguel de Tucumn (1980/1985) Gustavo Nicols Salvatierra

N3
Presentacin Gnero y Agricultura Familiar Capitalizada Argentina (1970-2000) Silvia Lilian Ferro Madres virtuosas se necesitan. El papel de la prensa como estrategia de control social en Tandil, a fines del siglo XIX y principios del XX Yolanda de Paz Trueba Para actuar en defensa de la familia: la Liga de Madres de Familia (Argentina en las dcadas de 1950-1960) Lilia Mariana Vazquez Lorda Reproduccin social en familias prominentes de Salta: Un anlisis desde la categora de gnero Liliana Mendoza Pontiffe De eso no se habla Los Estudios de Gnero en la Facultad de Psicologa Mara Delia Toledo Revisitando a Emma Goldman. Notas sobre su contribucin a la construccin de una historia feminista del gnero Hilda Beatriz Garrido Resea Seleccin Web

N 4
Presentacin

Identidades colectivas y participacin en mujeres rankeles, Santa Rosa, La Pampa, Argentina Daniela Bassa El cuerpo congelado. Borrones y reinscripciones. Anlisis de la relacin entre vejez y gnero en avisos publicitarios de la firma DOVE S. Natalia Ferro Sardi Liliana Heker: mujer, identidad, lenguaje en tiempos de crisis Liliana Massara Mandatos y voluntades: aspectos de la militancia de mujeres en la guerrilla Laura Pasquali El gnero en estructuras organizativas: Algunos apuntes sobre organizaciones sociales y Universidad Betina Presman Estado de Bienestar y Empleo Femenino en Argentina Santiago Rodrguez Resea Reflexiones sobre territorio y globalizacin. Roles y estrategias de mujeres en barrios de pobreza estructural en la periferia de San Miguel de Tucumn. Argentina Natalia Paola Czytajlo Seleccin web

N5
Transgrediendo las fronteras del gnero. Milicianas en la guerra civil espaola En la bsqueda por la igualdad de derechos para las mujeres Pequeas cocineras para grandes amas de casa La propuesta pedaggica de Angel Bassi para las escuelas argentinas, 1914 1920 La violencia contra las mujeres. Un anlisis a travs de la produccin terica feminista Helena Andrs Granel Ana Lau Jaiven Paula Caldo

Beatriz Garrido

Experiencias y representaciones masculinas de desempleo, subocupacin y nuevos roles familiares. Del trabajo y no-trabajo de hombres y mujeres Reseas Ley de Trabajo de mujeres y menores. Un Siglo de su sancin. La doble opresin: reconocimiento tcito Nace la Crislida Seleccin de Web

Rosa N. Geldstein

Ester Kandel

Gustavo Daz Fernndez