Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem.

2 2010-2011

Alexandru Mihil

INSPIRAIA SFINTEI SCRIPTURI n confesiunile neoprotestante, inspiraia verbal i inerana Scripturii formeaz baza hermeneuticii biblice. Inspiraia verbal nseamn c Dumnezeu a inspirat Scriptura cuvnt cu cuvnt, pentru c autorii biblici, dei i-au pstrat fiecare stilul literar, totui au fost covrii de Duhul lui Dumnezeu. Legat de aceast concepie este i inerana, lipsa oricrei erori att n ceea ce privete nvtura de credin i morala, ct i n ceea ce privete cosmologia, istoria i geografia. n Noul Testament, autoritatea Bibliei ebraice este de la sine neleas. 2 Timotei 3:16 folosete termenul theopneustos (): Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, referindu-se desigur la Vechiul Testament. Aceeai idee este afirmat i de 2 Petru 1:21: Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt. Inspiraia este afirmat i n Vechiul Testament. n 2 Regi 23, 2 regele David spune: Duhul Domnului griete prin mine i cuvntul lui este pe limba mea, iar profetul Miheia exclam n Mih 3:8: Iar eu mulumit Duhului lui Dumnezeu sunt plin de putere, de dreptate i de trie, ca s vdesc frdelegea lui Iacov i pcatul lui Israel. n spaiul ortodox, nu se vorbete de inspiraia verbal, cuvnt cu cuvnt. De altfel, la nivel teologic, aceast problematizare se regsete n discuia despre raportul dintre natur i har, sau dintre firile Mnuitorului, dumnezeiasc i omeneasc. Dac inspiraia ar fi cuvnt cu cuvnt, omul ar fi transformat ntr-un aparat care doar transmite mesajul dumnezeiesc. Este adevrat c din 2 Petru 1:21 s-ar nelege c omul este efectiv purtat de Duhul atunci cnd griesc inspirat, dar aceasta arat doar preeminena factorului divin i supunerea voinei omeneti fa de voina lui Dumnezeu. Dar aportul uman nu trebuie redus la o pasivitate extrem, pentru c nici firea omeneasc a Mntuitorului nu a fost copleit de firea dumnezeiasc: firea uman i-a pstrat voina natural, lipsit de pcat, supunndu-se ns i urmnd voinei divine. De aceea autorii ortodoci vorbesc chiar de o aciune teandric referitor la inspiraia biblic.

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

Alexandru Mihil

Dar ct de singular este fenomenul inspiraiei biblice?. Printele Vasile Mihoc de exemplu scrie: Dup nvtura ortodox, Revelaia dumnezeiasc supranatural se afl cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. [] Fa de Sfnta Tradiie ns, Sfnta Scriptur posed o calitate unic i supranatural, aceea de a fi scris sub inspiraia divin, de a fi o oper divinouman (teandric). Caracterul inspirat al Scripturii ntemeiaz i canonicitatea ei (Vasile Mihoc, Canonul i inspiraia Sfintei Scripturi vzute din punct de vedere ortodox, n: Ortodoxia 48 (1997), nr. 1-2, p. 23). Altfel spus, inspiraia, acea calitate unic a Scripturii, determin nsi constituirea canonului. Totui, se pot pune urmtoarele ntrebri: Care este diferena n ce privete inspiraia ntre o carte biblic i o oper patristic? Oare doar cartea biblic este inspirat, pe cnd opera patristic nu? Dac doar Biblia este inspirat, atunci o oper patristic, neinspirat, n ce relaie se afl cu lucrarea Duhului Sfnt? Dac opera patristic, parte a Sfintei Tradiii, nu este inspirat, cum mai poate fi ea atunci revelaie?! Explicaia printelui Mihoc este de aceea contradictorie. De altfel, exist chiar mrturii despre inspiraia operelor patristice. n Patericul egiptean avva Marcu Egipteanul este numit insuflatul de Dumnezeu btrn (ho theopneustos aner). Pe aceast linie, literatura duhovniceasc abund n exemple cu sfini care primesc revelaii. Observm deocamdat c adjectivul theopneustos, insuflat de Dumnezeu, nu este atribuit exclusiv Scripturii. Mai mult, Sf. Grigorie de Nyssa vorbete n Apologia Hexaemeronului de acea vedere insuflat de Dumnezeu (theopneustos theoria) a printelui nostru, referindu-se n mod direct la comentariul scris de Sf. Vasile despre zilele creaiei, dup ce, cu cteva rnduri mai sus amintea de insuflarea scrierii lui Moise (theia epipnoia). Practic Sfntul Printe folosete o terminologie sinonim att pentru Scriptur, ct i pentru o oper patristic. n traducerea romneasc a pr. Bodogae aceast coresponden este umbrit ns de teama traductorului care prefer s redea vag prin dumnezeiasca cugetare (PSB 30, p. 92). i printele John Breck numete inspirat att Scriptura, ct i Tradiia. Totui adaug el ca s deosebim Scriptura de Tradiie n termenii lucrrii Duhului, am putea vorbi despre inspiraie revelatoare i despre inspiraie anamnetic (John Breck, Puterea cuvntului n Biserica dreptmritoare, trad. M. Herghelegiu, EIBMBOR, Bucureti, 1999, p. 109), n sensul c Tradiia nu aduce o nou revelaie, ci rememoreaz, adncete sub inspiraie divin revelaia biblic. J. Breck pare ns c d ntietate primului tip de inspiraie: ar fi greit s atribuim

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

Alexandru Mihil

aceeai valoare i calitate inspiraiei unui autor al Noului Testament i exegetului patristic sau modern. Totui pr. J. Breck nu argumenteaz suficient prin ce anume inspiraia n sine a Prinilor este inferioar celei biblice. Spre diferen de pr. Mihoc, care vedea n inspiraie o calitate unic a Scripturii, pr. Breck o aplic i tradiiei, dei o vede inferioar celei biblice. Georgios Martzelos ndrznete s mping lucrurile mai departe. n concordan cu teologia ortodox, nsi inspiraia dumnezeiasc, care caracterizeaz Scriptura, caracterizeaz i Scrierile sfinilor Prini ai Bisericii. Nu este una inspiraia Scripturii i alta inspiraia Prinilor. i aceasta deoarece inspiraia dumnezeiasc nu este o aciune special care s-a manifestat numai la scriitorii Scripturii, ci este o prezen continu a energiei Mngietorului care conduce, fr deosebire, att pe Apostoli, ct i pe Prini, adic ntreaga Biseric (Georgios Martzelos, Sfinii Prini i problematica teologic, trad. Cristian-Emil Chivu, Ed. Bizantin, Bucureti, p. 28). Curajul lui Martzelos nu este singular. Reproducnd nvtura Sf. Siluan Athonitul, arhimandritul Sofronie scrie: Presupunnd c, dintr-un motiv sau altul, Biserica s-ar gsi lipsit de toate crile: de Vechiul Testament i Noul Testament, de operele Sfinilor Prini, de crile liturgice, atunci Tradiia ar reconstitui Scriptura, firete nu cuvnt de cuvnt, ci ntr-un alt limbaj. Dar n ce privete coninutul ei esenial, aceast nou Scriptur ar continua s fie expresia aceleiai credine predate sfinilor o dat pentru totdeauna (Iuda 1, 3), i manifestarea unuia i aceluiai Duh ce lucreaz n chip neschimbabil n Biseric (Arhimandritul Sofronie, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, Deisis, Sibiu, 2001, p. 78). Dac inspiraia Scripturii ar fi singular, atunci ar nsemna c o eventual pierdere a Scripturilor ar face imposibil rescrierea lor din snul Bisericii. Totui aici se afirm exact contrariul, perfect logic, aceeai inspiraie, aceeai lucrare a Duhului a produs i Tradiia i Scriptura. Sf. Siluan spune de altfel: Dar oamenii nu neleg Scriptura; ea este pecetluit. Dar, cnd Duhul Sfnt ne nva, totul se face neles i sufletul se va simi ca n cer, cci acelai Duh Sfnt este i n cer, i pe pmnt, i n Sfnta Scriptur, i n sufletele care iubesc pe Dumnezeu [subl. mea]. Dar fr Duhul Sfnt oamenii rtcesc i, dei nva nencetat, nu pot s-L cunoasc pe Dumnezeu i nu cunosc odihna n El (Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Deisis, Sibiu, 2000, p. 54). Fr Duhul lui Dumnezeu, omul nu poate nelege. De altfel, dup cum spune Sf. Pavel, fr Duhul Sfnt omul nu-L poate nici mcar recunoate pe Dumnezeu drept Tat (Romani 8, 15-

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011 lui Dumnezeu.

Alexandru Mihil

16). De aceea, Sf. Serafim de Sarov spunea c scopul vieii cretinului este dobndirea Duhului De fapt, concepia dup care Scriptura se distinge prin inspiraie are provenien iudaic. n Talmud (tratatul Sanhedrin 11a), se precizeaz: Rabinii notri au nvat: De la moartea ultimilor profei, Agheu, Zaharia i Maleahi, Duhul Sfnt [al inspiraiei profetice] s-a deprtat din Israel; totui ei puteau nc s se foloseasc de bat-qol [revelaia prin voce, inferioar inspiraiei Duhului] (cf. i A. Cohen, Talmudul, trad. C. Litman, Ed. Hasefer, Bucureti, 2001, p. 196). Pericolul unei asemenea nvturi este tocmai sugerarea c dup scrierea Bibliei Duhul Sfnt S-a retras. Or, la fiecare Liturghie, preotul se roag ca Duhul Sfnt s se pogoare peste noi i peste aceste Daruri ce sunt puse nainte. De remarcat c Duhul Sfnt este chemat s se pogoare mai nti peste credincioi, i apoi peste Cinstitele Daruri care se vor transforma n Trupul i Sngele Mntuitorului. Aceasta arat c, spre diferen de concepia sinagogii, Biserica se mrturisete ca o primitoare continu a Duhului Sfnt. Biserica este o Cincizecime perpetu. De aceea i exegeii Sf. Scripturi din orice timpuri, noi inclusiv, trebuie s fim inspirai pentru a nelege i interpreta Scriptura. Dac aceasta ne lipsete, din cauza nembuntirii duhovniceti, atunci trebuie s ne ncredem n cei care au fost inspirai, Sfinii Prini, care au tlcuit inspirat cuvintele inspirate ale Scripturii.

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

Alexandru Mihil

AUTORITATEA SFINTEI SCRIPTURI n faa rspndirii liberalismului i a cercetrii critice a Sfintei Scripturi, spaiul neoprotestant s-a repliat pe o baz conservatoare. Direct legat de inspiraia verbal este inerana, nvtura dup care Sfnta Scriptur este lipsit de greeal, la nivel dogmatic, moral, dar i tiinific-obiectiv. n 1978 la Chicago un congres evanghelic a ntocmit Declaraia de la Chicago despre inerana biblic (cf. Carl F. H. Henry, God, Revelation and Authority, Word Books, Waco, 1979, vol. 4, pp. 211-219). O prim problem este generat de textul biblic nsui, care s-a pstrat n mai multe versiuni. De exemplu Vechiul Testament a cunoscut cel puin cinci mari tradiii textuale: textul ebraic masoretic, textul reflectat de traducerea Septuagintei, textul samaritean, textul qumranit i, n sfrit, o categorie aparte de tradiii minore neclasificate. Dac se ntlnesc forme diferite ale aceluiai verset n tradiiile textuale amintite, care dintre ele trebuie luat drept autoritativ i deci lipsit de greeal? Exist apoi probleme ale transmiterii textului prin manuscrise. Nu posedm autografele biblice, adic manuscrisele originale, ci doar copii, unele foarte tardive. n procesul de copiere sau strecurat greeli. Cum se poate mpca acest fenomen cu doctrina ineranei? n continuare, sunt enumerate cteva greeli de copiere (Ernst Wrthwein, The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica, trad. E.F. Rhodes, Eerdmans, Grand Rapids, 21995, pp. 108-110): 1. confundarea literelor asemntoare ca form; 2. inversarea unor litere; 3. haplografia (suprimarea uneia sau mai multor litere); 4. ditografia (scrierea de dou ori a unor litere sau a unor cuvinte); 5. omiterea din cauza homoioteleutonului (finalului asemntor) a unei poriuni din verset; 6. erori n lipirea sau desprirea cuvintelor; 7. erori datorate inserrii literelor cu valoare vocalic; 8. abrevieri sau glosri cu sinonime. Cnd textul conine astfel de greeli el este numit corupt. Este scopul criticii textuale s sesizeze i s ndrepte astfel de greeli, ndreptarea fiind numit emendare (sau conjectur, pentru c n multe cazuri rmne ipotetic). n neles strmt, nsi existena criticii textuale se bazeaz pe ideea c n textul biblic pot exista greeli.

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

Alexandru Mihil

La aceast problema, declaraia de la Chicago rspunde n felul urmtor. Inspiraia i implicit inerana se aplic doar textului autograf al Scripturii, care poate fi reconstruit cu mare acuratee din manuscrisele disponibile, iar copiile i traducerile sunt inspirate i lipsite de greeli doar n msura n care reflect fidel originalul. Absena autografelor nu infirm inerana (art. 10). Astfel, se admite importana criticii textuale. n aceast privin trebuie ns fcut o remarc. Declaraia de la Chicago privete problema textului biblic prea simplist. Critica textual folosete o serie de legi (de exemplu versiunea mai scurt este mai vechi sau versiunea mai dificil este mai veche, pentru c tendina copitilor este de a aduga glose explicative sau de a armoniza leciunile discrepante), dar ele opereaz nu n mod automat. Exist numeroase cazuri cnd textul este att de corupt nct nicio emendare nu este suficient de sigur. Apoi nu exist un singur martor textual, ci, aa cum am artat, cel puin cinci pentru Vechiul Testament. Nu avem de-a face cu un singur text original, ci de fapt cu mai multe versiuni care alctuiesc mpreun textul original, aa cum un ru care are un curs unitar poate prezenta pe alocuri i uvoaie separate, care se unesc sau se despart pe diverse poriuni. n afar de greelile textuale, pe care le recunosc att neoprotestanii, ct i celelalte confesiuni, exist ns i alte tipuri de greeli. Ca greeli de geografie i cosmologie, putem observa c firmamentul (ebr. raqia) din Fac 1:6 n realitate nu exist. De fapt Biblia ebraic reflect concepia arhaic despre cosmos. Pmntul nu este sferic i nu se nvrte n jurul soarelui, ci invers, soarele se nvrte n jurul pmntului, pe trie (Eccl 1:5: Soarele rsare, soarele apune i zorete ctre locul lui ca s rsar iari). Dup concepia biblic, pmntul este plat, ca o mas rotund sau un disc (cf. Is 40:22: cercul pmntului), avnd margini (Iov 28:24). Deasupra pmntului se afl tria, ca o bolt, avnd deschizturi (jgheaburile cerului n Fac 7:11) prin care cade ploaia format din apa de dincolo de trie (Fac 1:7). Pmntul se sprijin pe stlpi i pe temelie: El zguduie pmntul din temelia lui, aa nct stlpii lui se clatin (Iov 9:6); Cel ce ai ntemeiat pmntul pe ntrirea lui i nu se va cltina n veacul veacului (Ps 103:6). n plus, lumea morilor (eolul) se afl chiar sub pmnt, astfel c dac acesta se despic, oamenii ar putea cdea de vii n aceasta (cf. Num 16:32-33: i i-a deschis pmntul gura sa i i-a nghiit pe ei i casele lor, pe toi oamenii lui Core i toat averea; / i s-au pogort ei cu toate cte aveau de vii n locuina morilor, i-a acoperit pmntul i au pierit din mijlocul obtii).

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

Alexandru Mihil

n sens limitat, geocentrismul biblic poate fi catalogat drept eroare, din moment ce astzi se poate proba convingtor c pmntul nu are stlpi, c n interiorul su se afl de fapt magm fierbinte, c nu exist trie cu orificii pentru ploaie, c nu exist ap dincolo de trie etc. Desigur c din punct de vedere teologic, acestea nu sunt greeli, pentru c omul antic i imagina cosmosul ca fiind o cas mai mare n care el locuiete. De aceea pmntul are bolt cu deschizturi (ferestre), stlpi i subsol. Dar, de pe alt parte trebuie inut cont de faptul c nu putem folosi Biblia pentru a extrage informaii tiinifice despre cosmos. n Vechiul Testament exist greeli i din punct de vedere istoric. n 2 Regi 24:24, David i pltea lui Aravna 50 de sicli de argint pentru terenul din Ierusalim pe care se va construi Templul, pe cnd n Istoria cronist, 1 Paral 21:25, preul este de 600 de sicli de aur! Vorbind strict formal, cele dou preuri nu pot fi deopotriv corecte; ntr-unul dintre texte trebuie s existe o eroare. Iari, la nivel teologic cele dou texte trebuie comparate innd cont de simbolismul sumei. n Istoria cronist suma nu foarte mare de 50 de sicli este amplificat de 12 ori pentru a depi preul de 400 de sicli pltit de Avraam pentru arina Macpela (Fac 23:15) i pentru a arta astfel, simbolic, c terenul Templului este mult mai valoros. Numrul 12 simbolizeaz i faptul c templul va funciona ca un loca de rugciune pentru cele dousprezece triburi ale lui Israel. Erorile ns se pot ntlni i la nivel de legislaie sau nvtur de credin. Ca legislaie cultic de exemplu, exist chiar n Pentateuh prevederi opuse n legtur cu unele ritualuri. n Deut 16:7 se spune despre animalul pregtit ca jertf pascal: S fierbi i s mnnci (din pcate Biblia sinodal traduce verbul de nceput prin s frigi, probabil pentru a evita contradicia). n Ie 12:8-9 ns se spune total opus: i s mnnce n noaptea aceea carnea lui fript la foc; dar s-o mnnce cu azim i cu ierburi amare. / Dar s nu-l mncai nefript deajuns sau fiert n ap, ci s mncai totul fript bine pe foc, i capul cu picioarele i mruntaiele. Ca nvtur de credin, exist n Vechiul Testament pasaje controversate care par s nege nemurirea sufletului. n Eccl 3:19-22 sufletul omului este comparat cu cel animal: Cci soarta omului i soarta dobitocului este aceeai: precum moare unul, moare i cellalt i toi au un singur duh de viat, iar omul nu are nimic mai mult dect dobitocul. i totul este deertciune! / Amndoi merg n acelai loc: amndoi au ieit din pulbere i amndoi n pulbere se ntorc. / Cine tie dac duhul omului se urc n sus i duhul dobitocului se coboar n jos ctre pmnt? / i mi-am dat seama c nimic nu este mai de pre pentru om dect s se bucure de

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

Alexandru Mihil

lucrurile sale, c aceasta este partea lui, fiindc cine i va da lui putere s mai vad ceea ce se va ntmpla n urma lui?. i dup Eccl 9:4-6.10 s-ar nelege c morii nu mai au faculti cognitive i relaii interpersonale, ntr-o stare opus vieii (Roland E. Murphy, Ecclesiastes, Word Book Publisher, Dallas, Texas, 1992 (WBC 23A), pp. 92-93. Thomas Krger, Qohelet. A Commentary, trad. O.C. Dean jr, Fortress Press, Minneapolis, 2004 (Hermeneia) pp. 171-172): n locuina morilor (eol) nu se afl nici fapt, nici punere la cale, nici tiin, nici nelepciune (v. 10). Miezul ar fi tocmai proverbul popular citat aici un cine viu este mai de pre dect un leu mort (v. 4), cu alte cuvinte viaa cea mai mizer este incomparabil preferabil morii. Mai mult, dup unele texte, cei mori nu mai au nicio legtur cu Iahve. n Ps 6:5, orantul deplnge situaia: i n iad (eol), cine te va luda pe Tine?, la fel n Ps 87:11-13: Oare morilor vei face minuni? Sau cei mori se vor scula i Te vor luda pe Tine? Oare, va spune cineva n mormnt mila Ta i adevrul Tu n locul pierzrii (abbadon)? Oare vor cunoate ntru ntuneric minunile Tale i dreptate Ta n pmnt uitat (ere neia)? La aceste ntrebri retorice se presupune un rspuns negativ. Doar viaa presupune lauda i cunoaterea lui Dumnezeu de ctre om, moarte nseamn opusul (Marvin E. Tate, Psalms 51-100, Word Book Publisher, Dallas Texas, 1990 (WBC 20), p. 403). n Ps 113:25 se precizeaz chiar fr tonul interogativ: cei mori nu Te laud, Doamne. Alte denumiri ale lumii de dincolo, precum abbadon pierzanie (Iov 26:6; 28:22; 31:12; Ps 87:12; Pild 15:11) i ahat distrugere (Iov 9:31; 17:14; 33:18.22.24.28.30; Ps 15:10) definesc moartea drept nimicire. Aceste texte sugereaz deci c sufletul dup moarte nu mai are faculti cognitive, coboar n pmnt ca i sufletul animalului, neavnd nimic n plus. n capitolul final al crii Ecclesiastului, n 12:7 ns se afirm rentoarcerea sufletului nu n pmnt, ci la Dumnezeu: i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat. ntre cele dou tipuri de texte exist o diferen major, fiind de altfel redactate de autori diferii. Unele grupri cretine, din vechime (de ex. n Biserica siriac), dar i contemporane (Biserica adventist de ziua a aptea), folosind texte de felul celui din Eccl 3:1922 consider c sufletul moare, intrnd ntr-o stare de letargie, pn la nvierea de obte. Biserica ortodox ns a considerat psihopanichismul (doctrina despre moartea sufletului) drept erezie, pentru c afirmarea lui atrage consecine foarte grave: cultul sfinilor devine imposibil, dac sufletelor tuturor oamenilor sunt total inactive dup moarte. La nivel moral, ntlnim n Vechiul Testament precepte pe care noi, urmnd nvturii evanghelice, nu le mai putem susine. n Neem 4:4-5, paharnicul Neemia se roag mpotriva

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

Alexandru Mihil

dumanilor i a copiilor acestora: Auzi, Dumnezeul nostru, n ce dispre suntem noi i ntoarce ocara lor asupra copiilor lor i d-i dispreului n ara robiei. / i nelegiuirile lor s nu le acoperi, nici pcatul lor s nu se tearg naintea feei Tale, pentru c au amrt pe cei ce zideau!. n Psalmul 108, orantul I se adreseaz lui Dumnezeu referindu-se la vrjmaul su, care i-a fcut ru: Diavolul s stea de-a dreapta lui. / Cnd se va judeca s ias osndit, iar rugciunea lui s se prefac n pcat. / S fie zilele lui puine i dregtoria lui s o ia altul; / S ajung copiii lui orfani i femeia lui vduv; / S fie strmutai copiii lui i s cereasc; s fie scoi din curile caselor lor; / S smulg cmtarul toat averea lui; s rpeasc strinii ostenelile lui; / S nu aib sprijinitor i nici orfanii lui miluitor; / S piar copiii lui i ntr-un neam s se sting numele lui; / S se pomeneasc frdelegea prinilor lui naintea Domnului i pcatul maicii lui s nu se tearg; / S fie naintea Domnului pururea i s piar de pe pmnt pomenirea lui (vv. 5-14). Iar n v. 19 adaug: Aceasta s fie rsplata celor ce m clevetesc pe mine naintea Domnului i griesc rele mpotriva sufletului meu. Rugciunea mpotriva dumanilor se gsete n total opoziie cu preceptele Mntuitorului, Care poruncete iubirea vrjmailor (cf. Luc 6:35). Asemenea texte, precum Psalmii de blestem, pot fi folosite n rugciune doar n msura n care prin interpretarea alegoric, vrjmaii sunt identificai cu personificri ale pcatelor. Trebuie deci s remarcm c n Vechiul Testament nu ntlnim doar greeli de text, pe care critica textual le poate rezolva, aa cum se afirm prin doctrina ineranei. De fapt, Vechiul Testament, dei rmne normativ pentru credin, trebuie evaluat i receptat critic. Trebuie cunoscute concepiile antice pe care i Vechiul Testament le reflect, precum imaginea geocentric, de altfel comun tuturor culturilor din Orientul Apropiat antic. Trebuie apoi ca straturile literare ale Vechiului Testament s fie studiate critic, pentru a nelege evoluia anumitor idei i particularitile diverselor redactri. Aceast receptare critic nu trebuie s ne surprind. Am vzut mai sus c literatura patristic este inspirat ca i literatura biblic, dar n egal msur i lucrrile patristice trebuie receptate critic. Pentru a oferi n treact cteva exemple, Sf. Clement al Romei credea c pasrea phoenix chiar exist (fiind ulterior criticat de Sf. Fotie), Sf. Irineu are anumite pasaje cu tent subordinaianist, Sf. Dionisie de Alexandria folosete nainte de sinodul I ecumenic termeni condamnai ulterior ca eretici sau Sf. Grigorie de Nyssa pare c susine apocatastaza. ntlnim cazuri n operele patristice cnd de exemplu citatele biblice sunt atribuite eronat (aa ceva se gsete chiar n Noul Testament cf. Mat 27:9).

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

10

Alexandru Mihil

Aceasta ne arat c infailibilitatea trebuie neleas mai larg, i nu ca un ablon care funcioneaz mecanic. Sf. Scriptur i operele Sfintei Tradiii sunt inspirate i normative, dar, fiind scrise de oameni, trebuie receptate critic. nvtura de credin precizat n timp servete ca norm exegetic, aa cum a afirmat strlucit Sf. Atanasie cele Mare. Revenind la problema biblic, Scriptura nu trebuie vzut ca un text dictat de Dumnezeu, ferit de aceea de orice eroare. A fost scris de oameni inspirai, care ns se exprim limitat i folosesc un limbaj tributar concepiilor vremii lor. De fapt, ar trebuie s redefinim ce nelegem prin eroare. Gsind erori n Scriptur i n Tradiie, aplicm un ablon propriu, pozitivist, unor texte care se doresc de fapt a fi vii i care comunic la un cu totul alt nivel cu noi. Erorile i discrepanele apar dac citim n liter, folosind o logic matematic limitat. Totui, cele de mai sus ne arat c Scriptura ca norm nu poate funciona singur. Criteriul suprem hermeneutic rmne Duhul lui Dumnezeu nsui, prezent ncontinuu n Biseric de la Cincizecime.

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

11

Alexandru Mihil

CUNOATEREA LUI DUMNEZEU Omul, fiind creat, nu se poate mprti deplin de cunoaterea lui Dumnezeu. Iniiativa cunoaterii o are Dumnezeu, prin revelaie. Cunoaterea rmne ns antinomic, paradoxal, pentru c n ea se ntlnesc afirmaii contradictorii. Vladimir Lossky analizeaz textele biblice dedicate vederii lui Dumnezeu de ctre om, mprindu-le n dou categorii ce se pliaz exact pe cele dou direcii contradictorii: pe de o parte omul l vede pe Dumnezeu, dar pe de alt parte nu-L poate vedea (Vederea lui Dumnezeu, trad. R. Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1995, pp. 19-24). Cunoaterea antinomic n mod neateptat, o asemenea antinomie se regsete n cadrul aceluiai capitol. n Ie 33:11 ni se spune mai nti c Moise ajunsese la un nivel care i depea pe toi oamenii, pentru c vorbea cu Dumnezeu fa ctre fa (ebr. panim el panim), aa cum vorbete cineva cu prietenul su. ns cteva versete mai departe ntlnim cererea ciudat a lui Moise ca Dumnezeu s i Se arate (v. 13 i 18). S-ar prea c autorul versetelor 13 i 18 nu cunotea tradiia din v. 11. Dumnezeu i rspunde printr-un compromis: nu-l poate refuza pe Moise, dar nu-i poate ndeplini nici dorina. Moise i va vedea spatele slavei (v. 23), ascuns n cavitatea muntelui (v. 21-22), dar faa (panim) nu o poate vedea niciodat, pentru c omul nu l poate vedea faa lui Dumnezeu i s triasc (v. 20 i 23). Unii comentatori (de ex. Benno Jacob), ateni la formulare, au ncercat s explice c nu este n realitate nicio contradicie. n v. 11 se spune c Dumnezeu vorbea fa ctre fa (gen gur ctre gur din Num 12:8), pe cnd n versetele urmtoare se pune problema vederii. Una este vorbirea, alta vederea. Dumnezeu vorbete intim cu Moise, dar nu i Se poate arta. Totui, un fapt clar este c termenul fa apare aici n contexte cel puin contradictorii: Moise fa n fa cu Dumnezeu (v. 11) contra ideii c faa lui Dumnezeu nu poate fi vzut (v. 20). n plus, expresia fa ctre fa trimite n alte pasaje ctre o vedere nemijlocit (Deut 34:10: De atunci nu s-a mai ridicat n Israel prooroc asemenea lui Moise pe care Dumnezeu s-l fi cunoscut fa

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

12

Alexandru Mihil

ctre fa; cf. i Fac 32:31: Am vzut pe Dumnezeu n fa [lit. fa n fa] i mntuit a fost sufletul meu; Jud 6:22: Am vzut pe ngerul Domnului fa ctre fa; 1 Cor 13:12: acum vedem ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa). Paradoxurile apar chiar n cadrul aceluiai text, dar n versiuni diferite (textul masoretic vs. Septuaginta). La v. 13 n textul masoretic Moise l roag pe Iahve s-i arate calea Lui (ebr. dereh), pe cnd n Septuaginta de-a dreptul s i Se arate El nsui (gr. seauton) ca Moise s-L vad clar (gr. gnostos), iar la v. 18 i reitereaz cererea att n textul masoretic, ct i n Septuaginta: arat-mi slava Ta (ebr. kavod // gr. doxa). La v. 14 Iahve spune n textul masoretic c faa Lui (ebr. panim) va merge naintea poporului, pe cnd n Septuaginta c va merge El nsui (gr. autos), diferen care se pstreaz i n v. 15. De asemenea la v. 19 Iahve anun n textul masoretic c va face s treac frumuseea Lui (ebr. tuv) pe dinaintea lui Moise, pe cnd n Septuaginta c va trece El nsui (gr. ego) n/cu slava Lui. Observm deci c textul masoretic nu vorbete de vederea direct a lui Dumnezeu, ci de vederea cii, a slavei, a frumuseii, pe cnd Septuaginta afirm c Dumnezeu nsui poate fi vzut, i n plus n mod clar (gnostos). Situaia este deci i mai mbrligat. S-ar prea c textul masoretic este mai precaut dect Septuaginta. Totui, n alt parte, situaia este inversat. n Ie 24:10 textul masoretic descrie cum Moise i btrnii L-au vzut pe Dumnezeul lui Israel, pe cnd Septuaginta relateaz c au vzut doar locul unde sttea Dumnezeul lui Israel. Cu alte cuvinte, din Ie 24:10 observm c Septuaginta evit vederea direct a lui Dumnezeu, aa cum era afirmat de textul ebraic, n vreme ce n Ie 33:13 lucrurile se ntmpl exact pe dos: Septuaginta vorbete de vederea lui Dumnezeu nsui, iar textul ebraic folosete un nlocuitor, calea sau faa ca ceva diferit de Dumnezeu n Sine (cf. Anneli Aejmelaeus, Von Sprache zur Theologie. Methodologische berlegungen zur Theologie der Septuaginta, n: On the Trail of the Septuagint Translators. Collected Essays, Peeters, Leuven, 2007, pp. 272-275). n mod asemntor, n aceeai direcie a cunoaterii paradoxale, Dumnezeu este acoperit i de lumin, dar i de ntuneric. n Ps 103:2 se afirm: Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain, dar n 2 Regi 22:12: Din negur i-a fcut adpost i cort mprejurul Su; Cu ape ntunecoase i cu nori negri era nfurat. Ce presupune cunoaterea?

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

13

Alexandru Mihil

Cunoaterea (ebr. daat, de la verbul yada) nu presupune n gndirea ebraic un spaiu intermediar ntre cel care cunoate i obiectul cunoaterii, asemenea dezideratului obiectivitii din epistemologia occidental. n mentalitatea semit, cunoaterea nseamn experien, deci o apropiere maxim. n Is 53:9, Sluga Domnului cunoate suferina n sensul c o experiaz n mod direct; n Jud 3:1 se face referire la cei care nu cunoteau rzboaiele Canaanului, adic nu participaser la cucerirea acestuia; n Is 59:8 cei care nu cunosc drumul pcii sunt de fapt cei care nu vor s fac pace. n Fac 2:9.17 se menioneaz pomul cunotinei binelui i rului, aflat n centrul grdinii Edenului. Cunoaterea conferit de el nseamn experierea amestecat a binelui cu rul i de aceea gustarea din rodul lui duce la pcat. n fine, dup Fac 4:1; 1 Regi 1:19 a cunoate se refer i la relaia sexual dintre brbat i femeie, presupunnd deci o apropiere intim. Ca o prim concluzie, putem observa c a cunoate dup Vechiul Testament nu comport aspectul intelectual, ct practic: cunoaterea este experien. Cunoaterea presupune apoi i alegere. De exemplu, Dumnezeu ia iniiativa i l cunoate pe om, adic l alege pentru a iniia cu el o experien deosebit. n Fac 18:19 se spune: C l-am ales, ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine s umble n calea Domnului i s fac judecat i dreptate; pentru ca s aduc Domnul asupra lui Avraam toate cte i-a fgduit. Biblia sinodal traduce ns prin l-am ales ceea ce n original este l-am cunoscut. Cunoaterea este folosit i la exprimarea alegerii Israelului Am 3:2: Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pmntului. La fel i alegerea profeilor se identific n mod direct cu cunoaterea. Profetului Ieremia Domnul i spune: nainte de a te fi zmislit n pntece, te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare (Ier 1:5). Aceasta nu nseamn predestinare, ci rnduire, chemare spre slujirea profetic. n Ie 33:17 Dumnezeu l arat pe Moise ales pentru revelaie iari n baza cunoaterii: i a zis Domnul ctre Moise: Voi face i ceea ce zici tu, pentru c tu ai aflat bunvoin naintea Mea i te cunosc pe tine mai mult dect pe toi. Textul ebraic are te cunosc pe nume, artndu-se c numele manifest nsi personalitatea posesorului. De altfel, pentru a se face cunoscut i Dumnezeu Se reveleaz cu nume Ie 3:15: Apoi a zis Dumnezeu iari ctre Moise: Aa s spui fiilor lui Israel: Domnul Dumnezeul prinilor notri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov m-a trimis la voi. Acesta este numele Meu pe veci; aceasta este pomenirea Mea din neam n neam!. Despre Moise

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011 Su venic, Iahve (Domnul).

14

Alexandru Mihil

Dumnezeu spune c l cunoate pe nume, abia dup ce Dumnezeu nsui Se reveleaz cu numele Pe de alt parte, plecnd de la rspunsul omului, unele texte vorbesc despre neputina de aL cunoate pe Dumnezeu. Profetul Osea exclam n 4:2: C nu mai este credin, nici iubire, nici cunoatere de Dumnezeu n ar. Cunoaterea este deci pus n paralel cu credina (n ebraic adevrul) i iubirea (mai exact mila, ebr. esed). n Osea 6:6 se subliniaz c aceast cunoatere practic, asociat cu adevrul i mila, depete ascultarea de prescripia cultic: Mil voiesc, iar nu jertf, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile de tot. Cunoaterea lui Dumenzeu este vzut iari ca paralel a milei (esed), stare practic de inere a poruncilor, dar care presupune i o receptivitate interioar, nu doar un formalism exprimat prin ritualuri i jertfe. Mila i cunoaterea demonstreaz de fapt existena jertfei interioare. Idolatria i neascultarea fa de Dumnezeu sunt vzute ca necunoatere. n Ps 94:12 Dumnezeu anun pedeapsa israeliilor: i ei n-au cunoscut cile Mele, c M-am jurat ntru mnia Mea: Nu vor intra ntru odihna Mea. La fel i n Is 1:3, unde ns necunoaterea omului este comparat cu supunerea animalelor fa de stpnii lor: Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M cunoate; poporul Meu nu M pricepe. Deut 32:17 asociaz necunoaterea cu idolatria: Adus-au jertfe demonilor, i nu lui Dumnezeu, unor dumnezei noi, pe care nu i-au tiut, care au venit de la vecinii lor i pe care prinii lor nu i-au cunoscut. Pentru a sublinia comportamentul aberant, se arat c israeliii au preferat adorarea zeilor necunoscui fa de nchinarea naintea lui Iahve Care S-a fcut cunoscut cu numele. Supunerea fa de Dumnezeu este anunat prin mrturisirea cunoaterii Lui, ceea ce nseamn c a-L cunoate pe Dumnezeu nseamn a mplini poruncile. Ei strig: "Dumnezeul meu, noi cei din Israel Te-am cunoscut pe Tine!" (Os 8:2). Cei care nu iau seama la lucrarea Domnului vor fi pedepsii: sunt dobori de foame i de sete, sunt dui n robie (Is 5:13). De aceea o alt form de cunoaterea a lui Dumnezeu este prin pedeaps. Pedepsirea nu reprezint ca n mentalitatea medieval apusean satisfacerea onoarei jignite a lui Dumnezeu, ci prin pedepse se trimit semne oamenilor pentru recunoaterea lucrrii divine. n Iez 6:7 Dumnezeu amenin: Cei ucii vor cdea ntre voi i vei cunoate c Eu sunt Domnul. Nici plgile Egiptului nu au fost aduse pentru rzbunarea israeliilor, ci pentru ca faraonul s-L cunoasc pe Iahve. La nceputul misiunii lui Moise, faraonul replicase: Faraon ns a zis: Cine este acela Domnul, ca s-I ascult glasul i s dau drumul fiilor lui Israel? Nu-L

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

15

Alexandru Mihil

cunosc pe Domnul i nu voi da drumul lui Israel! (Ie 5:2). Plgile ca semne ale puterii lui Iahve aduc cunoaterea pentru egipteni i faraon: Cnd voi ntinde mna Mea asupra Egiptului i voi scoate pe fiii lui Israel din mijlocul lui, atunci vor cunoate toi Egiptenii c Eu sunt Domnul (Ie 7:5). Iahve declaneaz plgile i apoi le retrage, prevenindu-l pe faraon: Aa zice Domnul: Din aceasta vei cunoate c Eu sunt Domnul: iat, cu acest toiag, care e n mna mea, voi lovi apa din ru i se va preface n snge (Ie 7:17); Zis-a Moise: Va fi cum ai zis, ca s tii c nu este altul ca Domnul Dumnezeul nostru (Ie 8:10). Aa cum observ i Origen, plgile duc la convertirea lui faraon, dei de scurt durat. De trei ori, faraonul le spune lui Moise i Aaron: Rugai-v pentru mine Domnului (Ie 8:8.28; 9:28). Plgile Egiptului servesc deopotriv ca semne i pentru israelii Ie 10:2: Ca s istorisii n auzul fiilor votri i al fiilor fiilor votri cte am fcut n Egipt i semnele Mele, pe care le-am artat ntr-nsul, i ca s cunoatei c Eu sunt Domnul! Cunoaterea lui Dumnezeu ine de inim cf. Deut 29:4: nu v-a dat Domnul Dumnezeu minte ca s pricepei. Ceea ce ns Biblia sinodal traduce prin minte, n ebraica i greac este inim (ebr. lev, gr. kardia). Inima reprezint de aceea sinele cel mai profund, interiorizat n gndirea ebraic, spre diferen de cultura greac n care sinele omului l reprezint mintea (nous), singura care supravieuiete n doctrina rencarnrii. De aceea mistica ortodox va avea ca deziderat coborrea minii n inim, unificnd cele dou centre din culturile ebraic i greac. n Lev 26:41 inima netiat mprejur nseamn persoana care nu este iniiat n cunoaterea lui Dumnezeu, care nu se dedic ascultrii poruncilor i care nu lucreaz binele. Sf. Diadoh al Foticeei numea inima altarul interior al omului, pe care acesta, ca preot, trebuie s aduc jertf primele roade ale minii, adic trebuie s-I dedice lui Dumnezeu nceputul gndurilor. Profetul Ieremia, vestind Noul Legmnt, arat c aceast nnoire presupune o transformare interioar, nu o nlocuire a Legmntului. Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor. / i nu se vor mai nva unul pe altul i frate pe frate, zicnd: "Cunoatei pe Domnul" c toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare, zice Domnul, pentru c Eu voi ierta frdelegile lor i pcatele lor nu le voi mai pomeni (Ier 31:33-34). Cunoaterea va fi deci automat, din interior, iar scrierea Legii pe inimi echivaleaz cu tierea mprejur a inimilor, ceea ce se aseamn cu Luc 17:21: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru.

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

16

Alexandru Mihil

TIPURI ALE CUNOATERII LUI DUMNEZEU Dac iniial omul l cunotea pe Dumnezeu nemijlocit, prin pcatul neascultrii omul pierde legtura direct cu Dumnezeu. Cunoaterea va fi de aceea mediat de diverse elemente cu valoare teologic. Cunoaterea direct, prin vedenie i prin vis Vechile naraiuni ale Pentateuhului pun accentul pe aspectul oarecum antropomorf al lui Iahve, Care Se poate arta oamenilor direct i le griete. Dumnezeu i se adreseaz omului direct prin cuvnt, aa cum a fcut de la creaie (Fac 1:28-29; 2:16). Primul instructaj despre lucrarea pcatului l face chiar Dumnezeu nsui, lui Cain (Fac 4:6-7). i Noe, cel gsit drept i neprihnit, s-a nvrednicit de vorbirea direct cu Dumnezeu (Fac 6:13). Chemarea lui Avraam se realizeaz tot prin vorbirea nemijlocit cu divinitatea (Fac 12:1). Comunicarea se poate face i prin vedenie (ebr. maaze) n Fac 15:1 (Biblia sinodal traducnd ns n mod greit noaptea n vis), iar n Fac 17:1 Iahve i Se arat (ebr. wayyera) lui Avraam (Avram) direct. n Fac 20:3.6 Dumnezeu i Se adreseaz lui Abimelec n vis noaptea. La fel i Iacob n Fac 28:12 viseaz n timpul nopii scara care atinge cerul, pe care se coborau i urcau ngerii i n capul creia i Se arat Iahve. Vedenia i visul pot fi puse n legtur cu manifestrile profetice. De altfel, chiar n cap. 20 n care Abimelec l vede pe Dumnezeu n vis, Avraam este numit profet (navi) (Fac 20:7). Cunoaterea prin nger ncepnd cu Fac 16:7.9-11, omul cunoate voia lui Dumnezeu prin ngerul Acestuia. Ca i n cazul visului, prima persoan care beneficiaz de aceast cunoatere mediat nu este patriarhul, ci personaje secundare (Abimelec n cazul visului, Agar n cazul ngerului, cf. i Fac 21:17).

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

17

Alexandru Mihil

Din Fac 19:1.15 i cei doi nsoitori ai lui Iahve (toi trei fiind de altfel numii oameni n Fac 18:2) sunt ngeri. Mult mai precis n Fac 22:11.15, ngerul lui Iahve i se adreseaz lui Avraam n contextul deosebit de important al jertfei lui Isaac. Acest tip angelic aparine lui malakh Yahwe, ngerul lui Iahve, ngerul care aproape se confund cu Dumnezeu. Sunt numeroase situaii n care ngerul lui Iahve vorbete simultan cu Dumnezeu. n Ie 23:20-21, ngerul lui Iahve este prezentat special ca avnd asupra sa numele divinitii: Iat Eu trimit naintea ta pe ngerul Meu [] / Ia aminte la tine nsui; s-l asculi i s nu-i fi necredincios, c nu te va ierta, pentru c numele Meu este n el. n Ie 33:2-3 ntlnim pentru prima dat o disociere ntre Iahve i ngerul Su: Eu voi trimite naintea ta pe ngerul Meu [] / [] Dar Eu nu voi merge n mijlocul vostru, ca s nu v pierd pe cale, pentru c suntei popor ndrtnic! Cunoaterea prin nume Teologia deuteronomist se bazeaz pe reforma centralizatoare a regelui iudeu Iosia din 622 dHr., prin care singurul sanctuar legitim devenea Templul din Ierusalim. Dei nu este menionat expres, Deut 12:5 arat Templul din Ierusalim ca fiind locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul vostru din toate seminiile voastre, ca s-i pun numele Su asupra lui. Aceast idee se regsete mai explicit n 3 Regi 8, n rugciunea regelui Solomon pentru sfinirea templului din Ierusalim. Dac la nceput Dumnezeu nu a ales nicio cetate unde s fie zidit casa n care s petreac numele Meu, ulterior a ales Ierusalimul pentru petrecerea numelui Meu n el (v. 16). Templul din Ierusalim este zidit numelui lui Dumnezeu (v. 17), locul acest loc, pentru care Tu ai zis: "Numele Meu va fi acolo" (v. 29). Dac numele lui Dumnezeu este imanent n templu, totui Dumnezeu n Sine rmne transcendent, n ceruri: s asculi din locul ederii Tale cel din ceruri (v. 30), pentru c de fapt Oare adevrat s fie c Domnul va locui cu oamenii pe pmnt? Cerul i cerul cerurilor nu Te ncap, cu att mai puin acest templu pe care lam zidit numelui Tu (3 Regi 8:27).

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011 Cunoaterea lui Dumnezeu prin cult

18

Alexandru Mihil

Propriu redactrii sacerdotale (Codul Preoesc) este manifestarea divin prin slava lui Iahve (ebr. kevod Yahwe), un termen care apare prima data nainte de darea Legii pe Muntele Sinai, n contextul descoperirii aezmntului sabatic prin ritmul cderii manei n Ie 16:7.10. Slava lui Dumnezeu se arat n nor (v. 10), fiind vizibil pentru ntreaga adunare a fiilor lui Israel. Slava lui Dumnezeu se slluiete n Cortul Sfnt, numit n redactarea sacerdotal mikan, loca de la akan a locui. Cortul Sfnt este sfinit de slava lui Iahve: Acolo M voi pogor Eu nsumi la fiii lui Israel i se va sfini locul acesta de slava Mea (Ie 29:43). Slava acoper Cortul i l umple: Atunci un nor a acoperit cortul adunrii i locaul s-a umplut de slava Domnului (Ie 40:34). Cultul fcut dup rnduial atrage dup sine cunoaterea lui Dumnezeu de ctre obte, cunoatere a slavei divine: Atunci a zis Moise ctre obte: "Iat ce a poruncit Domnul s facei, ca s vi se arate slava Domnului!" (Lev 9:6); Apoi au intrat Moise i Aaron n cortul adunrii i cnd au ieit au binecuvntat tot poporul; atunci s-a artat slava Domnului la tot poporul (Lev 9:23). Strns legat de slava lui Dumnezeu este cultul, pe care redactarea sacerdotal l preuiete foarte mult. Centrul cultului l reprezint jertfele, att cele sngeroase, ct i nesngeroase, descrise n Levitic cap. 1-7. Cele mai eficace sunt jertfele sngeroase: legtura cu Dumnezeu era realizat prin fumul care se ridica n sus i prin sngele scurs pe pmnt. Dei sunt total interzise, totui jertfele omeneti erau privite ca avnd cea mai mare eficacitate, mai ales unite cu tabu-ul legat de statutul nti-nscutului. Dup Ie 22:29-30 ntinscutul animalelor curate era dat lui Dumnezeu, deci sacrificat, iar dup Ie 13:13; 34:19-20 nti-nscutul animalelor necurate (de ex. mgar) i al oamenilor era rscumprat cu un miel sau, dac era animal era chiar ucis (i se rupea gtul). Totui, textul biblic mai pstreaz urme ale sacrificiului omenesc, mai ales dac este vorba de nti-nscui. Judectorul Ieftae fgduiete ca n cazul victoriei asupra amoniilor s-I sacrifice lui Iahve pe prima persoan care i iese n ntmpinare din casa sa (a se observa asemnarea dintre pntece i cas: nti-nscutul iese primul din pntecele matern, iar Ieftae l promite pe cel care va iei primul din cas) (Jud 11:31). Existena jertfei nti-nscutului uman

Master Exegez i Ermineutic Biblic an I, sem. 2 2010-2011

19

Alexandru Mihil

este atestat la moabii. Regele moabit Mea, fiind asediat de regii Israelului, Iudei i Edomului, aduce jertf pe zidurile cetii pe fiul su cel nti nscut, care trebuia s domneasc n locul lui (4 Regi 3:27). O asemenea problematizare a vechiului ritual se observ n Mih 6:7: Dar, oare, Domnului i vor plcea miile de berbeci, zecile de mii de ruri de untdelemn? Oare i voi da pe cel dinti nscut al meu ca pre pentru frdelegea mea i rodul pntecelui meu pentru pcatul sufletului meu?. Dar cea mai important confirmare vine din Fac 22:2, unde Dumnezeu testeaz credina lui Avraam, poruncindu-i s-l aduc jertf pe Isaac, singurul lui fiu. Miza pericopei despre jertfirea lui Isaac const tocmai n interdicia total a practicii jertfirii nti-nscuilor, rmnnd ns deosebit de important faptul c patriarhul pe baza dreptii cruia Israelul va fi ales ca popor i dovedete credina tocmai prin acceptarea aducerii fiului su ca jertf. Deci la baza alegerii Israelului st o jertf omeneasc, tip al jertfei lui Hristos din Noul Testament. Cunoaterea lui Dumnezeu prin cult se mplinete aadar n crearea orizontului de ateptare pentru jertfa de pe Golgota.