Raportul dintre puterea politic i cea religioas n Europa secolelor XVII-XVIII

Cristian Pelivan, MCP I

Politic i religie. De la Rzboiul de 30 de ani la Iluminism

Lucrarea de fa trateaz evoluia raportului de putere dintre mediul politic i cel religios n secolele XVII i XVIII. Dup ce n secolul XVI a aprut religia Protestant, secolul XVII a fost marcat de conflicte armate care au avut ca substrat religia, lupta dintre protestani i catolici, iar n secolul XVIII s-a confirmat subordonarea religiei fa de politic. n secolul XVI instituia statului avea un caracter confesional i avea ca scop pstrarea iar cnd era posibil, extinderea geografic a religiei preferate. Mai trziu, naterea statului modern, datat convenional prin Pacea de la Westphalia din 1648, a nsemnat punerea n practic a principiului conform cruia nici un alt stat nu putea interveni n treburile interne ale altui stat recunoscut internaional deci nici n materia religiei. Se insista asupra dreptului suveran al statelor de a-i alege religia i astfel se instaura o prohibiie a rzboaielor religioase, pe principiul cuius regio eius religio. Acest principiu a dus la impunerea cu fora asupra populaiei unui stat a religiei monarhului aflat la conducere i la crearea de legi penale care pedepseau celelalte confesiuni. Cele mai dramatice episoade au fost revocarea Edictului de la Nantes din 1685 prin care se sfrea tolerarea protestantismului n Frana i expulzarea a cteva mii de protestani din arhiepiscopia de Salzburg n 1720. Aceste msuri marcau superioritatea puterii laice asupra celei religioase. Regimurile europene de pn la 1789 considerau c religia este foarte important pentru societate i c statul are autoritate i responsabilitate n aceast materie. Secolul XVIII i iluminismul au dus la campanii de tolerare a tuturor confesiunilor i eliminarea legilor penale care discriminau1. n aceeai perioad se confirm i superioritatea politicii asupra religiei, clerul fiind tot mai dependent de politicieni. Lucrarea este structurat n dou pri, fiecare corespunznd unei perioade cronologice.

John MADELEY, Church and State in Europe: East versus West?, pp. 8-9

Declinul catolicismului

Rzboiul de 30 de ani Cel mai important eveniment al secolului XVII a fost Rzboiul de 30 de ani. Acesta este vzut n mod tradiional ca fiind un conflict religios care a degenerat ntr-unul politic 2. Acest lucru nu nseamn c rzboiul a fost unul de tipul catolici versus protestani. De exemplu chiar Papa Urban al VIII-lea a fost bnuit c datorit urii purtate Habsburgilor ar fi ncurajat aliane ntre Sfntul Scaun, protestanii germani i Suedia. Acesta dorea s pstreze pacea n Italia aa c a pstrat o atitudine de imparialitate fa de Frana i Habsburgi. Strnsa relaie dintre Spania i Austria l-a determinat pe Urban s ncurajeze n 1627 o alian ntre Frana i Bavaria de frica unei hegemonii spaniole n Italia3. Dei fundalul religios a primat, calculele politice au trecut peste rivalitatea dintre confesiuni. Rzboiul de 30 de ani a izbucnit n anul 1618 n Europa Central. n acel an teritoriul german, din care cea mai mare parte intra n componena Sfntului Imperiu romano-german, era mprit ntre principii catolici i cei protestani. Cel care a declanat conflictul a fost mpratul habsburgic Ferdinand al II-lea care dorea, ca parte a Contrareformei, s renvie universalitatea catolic, s anihileze protestantismul i s instituie controlul imperial asupra prinilor din Europa Central4. mpratul era ceea ce azi am numi un fanatic religios. Considera c misiunea sa este aceea de a mplini voina lui Dumnezeu iar orice concesie fa de protestani era considerat o blasfemie. nainte s ajung mprat, cnd nc era arhiduce, Ferdinand a declarat Cnd este vorba de religie, mai degrab mor, dect s fac vreo concesie sectanilor5. Unul dintre sfetnicii
2 3

J. V. POLISENSKY, The Thirty Years' War, Past & Present, No. 6 ,Nov., 1954, pag. 31 E. A. BELLER, Recent Studies on the Thirty Years' War, The Journal of Modern History, Vol. 3, No. 1 Mar., 1931, pp 78-79 4 Henry KISSINGER, Diplomaia, traducere de Mircea tefnescu i Radu Paraschivescu, Bucureti, editura BIC ALL, 2003, pp.50-51 5 Quellenbuch zur Osterreichische Geschichte, vol II, editat de Otto Fras, Birken Verlag, Viena, 1959, pag. 100 apud Henry KISSINGER, Diplomaia, traducere de Mircea tefnescu i Radu Paraschivescu, Bucureti, editura BIC ALL, 2003, pag. 52

imperiali, Caspar Scioppius, descrie crezul mpratului: Vai de crmuitorul ce nesocotete vocea Domnului, care-i cere s-i ucid pe eretici. Nu pentru tine trebuie s pori rzboi, ci pentru Dumnezeu6. Ferdinand nu era de prere c religia trebuie s slujeasc statul ci invers : n chestiuni de stat, care sunt att de importante pentru sfnta noastr credin, nu se poate ine seama ntotdeauna de considerente omeneti; trebuie mai degrab s ndjduim... n Dumnezeu... i s punem ncrederea numai n El.7 Opusul lui Ferdinand i de altfel rivalul su a fost Armand Jean du Plessis, mai cunoscut datorit titulaturii sale, cardinal de Richelieu, prim ministru al Franei din 1624 i pn n 1642. Foarte interesant este c n timp ce Ferdinand era un conductor laic cu vedere extremiste religioase, Richelieu era un om al Bisericii dar care ca om de stat punea interesul securitii naionale pe primul loc i era de acord s fac aliane cu statele protestante sau chiar cu Imperiul Otoman, ceea ce a i fcut, dac acestea serveau intereselor Franei. Despre el, Urban al VIII-lea a zis Dac exist Dumnezeu, cardinalul Richelieu va avea de dat socoteal pentru multe. Dac nu... m rog, a avut o via plin de succes.8 Dei n calitate de membru al clerului catolic ar fi trebuit s fie de acord cu dorina lui Ferdinand al II-lea de a reface puterea catolic, Richelieu a pus n prim plan interesul politic al Franei. El vedea n demersul Habsburgilor o ameninare la securitate Franei deoarece aceasta era nconjurat de teritorii habsburgice: la sud, Spania, statele-orae din nordul Italiei, dominate de Spania, n sud-est, Franche-Comte la est i rile de Jos spaniole la nord. Celelalte poriuni de grani rmase se nvecinau cu state ce erau sub controlul habsburgilor austrieci. Dac acetia ar fi ctigat rzboiul atunci Frana ar fi fost redus la o putere de mna a doua, indiferent c era un stat catolic. Tocmai de aceea Richelieu era hotrt s previn victoria Contrareformei. n interesul a ceea ce a numit raison detat Richelieu s-a aliat cu principii protestani i a exploatat schisma din interiorul Bisericii Universale9.

6 7

Ibid. Ibid. 8 Louis AUCHINCLOSS, Richelieu, New York , Viking Press, 1972, pag. 256 apud Henry KISSINGER, Diplomaia, traducere de Mircea tefnescu i Radu Paraschivescu, Bucureti, editura BIC ALL, 2003, p. 50 9 Henry KISSINGER, Diplomaia, traducere de Mircea tefnescu i Radu Paraschivescu, Bucureti, editura BIC ALL, 2003, pag. 51

n 1629, dup ce Ferdinand al II-lea a refuzat condiiile principilor protestani pentru a i se subordona, ceea ce ar fi garantat ctigarea rzboiului, i a emis n schimb Edictul imperial de restituie cernd suveranilor protestani s fac exact opusul cererilor lor i anume s restituie toate proprietile pe care le acaparaser de la Biserc ncepnd cu 1555, Richelieu a ncheiat pacea de la Alais i a acordat protestanilor francezi libertatea practicrii cultului. Obiectivul lui Richelieu era s mpiedice apariia unei puteri importante la graniele Franei. Pentru ndeplinirea acestui obiectiv Richelieu a inut Frana departe de rzboi i a subvenionat n schimb naiunile protestante pn cnd n 1635 epuizarea prilor beligerante prea s aduc o pace prin compromis, moment n care a intervenit direct n conflict. Unul din cei pe care Richelieu i ajuta cu bani era Gustav Adolf, regele protestant al Suediei. Intrarea Suediei n rzboi prezint cteva particulariti interesante din care reies legturile dintre politic i religie ale acelor vremuri. Intrarea Suediei n conflict trebuia legitimat i altfel dect ca protejarea religiei protestante. Regii suedezi din dinastia Vasa uzurpaser puterea de la ramura polonez a dinastiei i doreau s-i legitimeze politica extern deoarece nc nu beneficiau de recunoatere internaional10. Toate acestea au dus la o campanie de propagand destul de sofisticat. Piesa central a acestei campanii a fost Manifestul lui Gustav Adolf. Acesta a fost scris de secretarul de stat Johan Adler Salvius sub supravegherea regelui i publicat la Stralsund att n latin ct i n german imediat dup debarcarea trupelor austriece n Pomerania. Dei principalul su public int erau Strile Protestante Germane din Imperiu al cror suport era necesar pentru o victorie, audiena i includea pe toi cei care puteau fi aliai ai Suediei i anume Olanda, Anglia i Frana11. Din cauza multitudinii de confesiuni crora li se adresa, Suedia nu se putea prezenta ca salvatoarea Protestantismului deoarece legitimarea trebuia s fie interconfesional. Totui trebuiau satisfcute ateptrile protestanilor germani. De asemenea trebuiau luate n considerare tensiunile constituionale din Germania. Proiectul monarhiei universale i agresivitatea Contrareformei au implicat forarea unei guvernri arbitrare cu costul libertilor Strilor. Astfel

10

Prtel PIIRIMAE, Just War in Theory and Practice: The Legitimation of Swedish Intervention in the Thirty Years War, The Historical Journal, Vol. 45, No. 3, Sep., 2002, pag. 501. 11 Idem, pag. 504.

protestanii germani considerau protejarea intereselor lor religioase strict legat de pstrarea statusului politic n interiorul Imperiului. Manifestul nu conine argumente de tipul pro i contra ci este o niruire de evenimente ncepnd cu 1626 care n final au dus la intervenia Suediei. Este o poveste a binelui contra rului, cu o aluzie clar la conflictul confesional ns care evit argumentele de ordin religios. De partea binelui este Gustav Adolf al crui singur scop este s pstreze pacea i prietenia cu popoarele vecine pentru a promova comerul i industria n avantajul tuturor iar de cealalt parte cei care ursc pacea, Iezuiii i ajutoarele lor12. Dei principalul argument pentru care Suedia a intrat n rzboi este religia, Manifestul conine argumentul confesional n doar trei contexte. n primul, inamicii din rzboi erau parial motivai religios, in al doilea, una din multele legturi dintre Suedia i Strile germane ajutate era cea religioas iar n al treilea, scopul interveniei Suediei era restaurarea libertilor politice i religioase n Germania. Astfel motivul religios era tot timpul conectat de cel politic. n propaganda intern i n cea destinat unui cerc restrns de protestani se gseau ns expresii precum Scopul nostru, pe lng onoarea lui Dumnezeu sau Dumnezeu vrea ca regele s continue atacul su eroic i cretinesc. Astfel de formulri nu s-au regsit n Manifest13. n Germania a mai existat ns i o propagand n care Gustav Adolf era prezentat ca un erou Biblic, un rzboinic al lui Dumnezeu. Aceasta a fost fcut de preoi radicali i scriitori protestani i dei uneori era ncurajat de ageni suedezi nu reprezenta punctul oficial al Suediei. Respingerea general a rzboiului religios poate fi explicat prin statusul rzboiului religios agresiv n ideologia contemporan. Toi marii teoreticieni, de la catolicii Suarez i Vitoria, protestanii Luther i Gerhard i pn la umaniti ca Gentili sau Grotius condamnau rzboiul ca tehnic de impunere a dreptei religii. Libera practicare a religiei era mai degrab o libertate sau un drept, al crui aprare era la fel de ndreptit ca a oricrei proprieti. Suedia n propaganda sa promova un astfel de rzboi, de aprare a dreptului de a-i alege religia14. Aceast legitimare a rzboiului ca aprare n faa unor atacatori se nscria n tradiia mai restrictiv a teologilor.
12 13 14

Prtel PIIRIMAE, Op. cit., pag. 505. Idem, pag. 521. Idem pag 522.

Dup ce Habsburgii au fost nvini, prin Pacea de la Westphalia din 1648 s-a ncercat scrierea unei noi Constituii pentru Sfntul Imperiu care s mpace ambele confesiuni. Tratatul prevedea egalitatea ntre religii ns faptul c mpratul era catolic reprezenta un avantaj pentru partea catolic. Astfel s-a introdus ideea de itio in partes a corpus catholicorum i corpus evangelicorum. Pentru a se asigura egalitatea ntre catolici i protestani oricare din cele dou pri putea cere ca n materii ce aveau implicaii de origine religioas Dieta s voteze n dou corpusuri distincte. De acest lucru au profitat protestanii care invocau n cele mai multe dispute aceast procedur i astfel argumentau c singura decizie creia trebuie s se supun este cea votat n corpusul protestant. Acest lucru a ngreunat foarte mult lucrrile Dietei i eforturile mpratului de a ine Imperiul unit15.

Anglia i rzboiul civil Principalul personaj al rzboiului civil din Anglia a fost Oliver Cromwell, Lordul Protector. Acesta aducea cu el o politic religioas foarte permisiv pentru acele vremuri. Aceasta era mai mult sau mai puin dect Calvinismul descentralizat: mai mult deoarece era mai tolerant i mai puin deoarece n-a permis Parlamentului s impun o Liturghie sau chiar s alctuiasc o list cu erezii condamnabile. Confesiunea Puritan implica o separaie a Bisericii de Stat ce deriva din Sanctitatea Bisericii n lume16. Pentru Cromwell guvernul era un ru necesar, un expedient pentru a pstra ordinea, proteja proprietatea i pentru a zdrnicii anarhia social. Dei era Lord Protector al Angliei, Scoiei i Irlandei, se considera n continuare un simplu poliist de la sat numit pentru a pstra linitea i pacea n obte17.
15

Peter SCHRODER, The Constitution of the Holy Roman Empire after 1648: Samuel Pufendorf's Assessment in His Monzambano, The Historical Journal, Vol. 42, No. 4, Dec., 1999, pp. 979-980. 16 John F. H. NEW, Cromwell and the Paradoxes of Puritanism, The Journal of British Studies, Vol. 5, No. 1, Nov., 1965, pag. 55. 17 W. C. Abbott, The Writings and Speeches of Oliver Cromwell (Cambridge, Mass., 1937-47), I, 538 apud. John F. H. NEW, Cromwell and the Paradoxes of Puritanism, The Journal of

Simplitatea sa caracteristic este vizibil i n portretele care i-au fost realizate. nsuind i revizuind iconografia monarhic dar n special cea Carolingian, portretistica Cromwellian a dezvoltat o nou estetic simpl care reflecta noul mod de pietate i putere18. Stilului Cromwellian i lipsesc frivolitatea, luxul i simbolurile puterii tipice portretisticii Carolingiene. Cele mai relevante evenimente pentru tema lucrrii au loc ns la nivel local. Oraele-catedral engleze din secolul XVII erau ringul unor dispute serioase ntre

autoritatea civic i cea religioas. Lunga istorie a ritualurilor publice n oraele-catedral n-a fost lipsit de momente de tensiune ns secolul XVII a fost o perioad esenial din acest punct de vedere. Cu secole nainte de rzboiul civil din 1640 autoritile civice i naltul cler din aceste centre urbane mpreau spaiul sacru i cel secular i se foloseau de simbolurile celuilalt. Autoritile civice se bucurau de acces n spaiile catedralelor, chiar i n cele sacre, i foloseau obiecte sacre, texte i gesturi n propriile spectacole civice. n schimbul acestora naltul cler ocupa un loc proeminent n procesiunile civice i n spaiul public. n anii care au precedat rzboiul civil, catedralele, sprijinite de autoritatea regal, au contestat folosirea elementelor i a spaiului sacru n ritualuri civice. Ca rspuns, pentru a-i afirma autonomia local n faa autoritii centrale, autoritile laice din respectivele comuniti s-au luptat cu naltul cler chiar i pentru controlul liturghiei nsi n parohiile legate strns de liderii civici. n timpul interregnumului din 1650 a fost nlturat monarhia ct i episcopii i conducerea Bisericii. Dei acestea au revenit odat cu Restauraia din 1660, autoritile laice au exploatat diminuarea puterii clerului i au renviat practicile de dinainte de Reform, incorpornd elemente sacre i chiar liturgice n ritualul civic. Pentru toi actorii implicai n aceste evenimente, controlul spaiilor i a elementelor ritualurilor publice contestate era un exerciiu dar i o afirmare a puterii19. Teatrul era un element foarte important pn i pentru Biseric. Att cele mai modeste parohii ct i cele mai splendide catedrale ofereau un spaiu public n care audiena asista la un
British Studies, Vol. 5, No. 1, Nov., 1965, pag. 56. 18 Laura Lunger KNOPPERS, The Politics of Portraiture: Oliver Cromwell and the Plain Style, Renaissance Quarterly, Vol. 51, No. 4, Winter, 1998, pag 1287. 19 Carl B. ESTABROOK, History Ritual, Space, and Authority in Seventeenth-Century English Cathedral Cities, The Journal of Interdisciplinary History, Vol. 32, No. 4, The Productivity of UrbanSpace in Northern Europe, Spring, 2002, pag. 594.

spectacol bazat pe un scenariu. n ciuda faptului c rugciunea i nu divertismentul i spectacolul era scopul principal al unei biserici, folosirea recitrii, a muzicii, a gesturilor simbolice, a costumelor n spaiul sacru indic importana aspectului performativ a ritualurilor religioase20. Un exemplu concret legat de importana spectacolului religios este cel n care dup anul 1633 Arhiepiscopul Laud a dat o noua interpretare crii de rugciune i a pus un accent mult mai mare pe elementele de spectacol ale liturghiei asociate cu practica devoional Arminian. Se foloseau gesturi exersate, costume somptuoase, decoraiuni elaborate ale altarului, toate proiectate pentru a face vizibil frumuseea divinitii n spaiul sacru. Acei membri ai naltului cler care au adoptat tehnica Arminian i-au suspendat pe liderii parohiilor care au refuzat s mbrace noile veminte sau care performau slujba fr s impun enoriailor noua coregrafie a ngenunchiatului i plecciunilor21. Un episod care exemplific foarte bine nivelul la care s-a purtat disputa dintre autoritile civice i cele religioase a avut loc n anul 1607 cnd n catedrala St. Oswald primarul i apropiai de-ai si au ncercat s desfoare o procesiune civic. Acetia au fost oprii i mustrai de naltul cler iar un membru al Consiliului Canonicilor a luat sabia primarului, simbol al funciei sale, i a aruncat-o. La aproximativ dou sptmni sptarul primarului a murit. n sfnta zi de Florii municipalitatea s-a prezentat cu corpul acestuia la catedral pentru a fi nmormntat dar nu li s-a permis accesul. n semn de protest membrii municipalitii au lsat cadavrul n faa intrrii catedralei din piaa central a localitii, vizibil pentru toi trectorii, spre ruinea catedralei22. Un alt eveniment cu o ncrctur simbolic puternic a avut loc n 1674 cnd episcopul de Wells a fcut o vizit formal n oraul St. Cuthbert iar primarul i membrii municipalitii nu s-au obosit s-l ntmpine lsnd acest lucru pe seama unor lucrtori ai parohiei, nefiind prezeni nici la cina festiv dat n cinstea acestuia23. Subjugarea ritualurilor civice de ageni ai regalitii i ecleziastici n secolul XVII nu este fr precedent ns trebuie s identificm n interpretarea ritualurilor publice exerciiul puterii.

20 21 22 23

Idem pag. 598. Idem pag. 599. Carl B. ESTABROOK, op.cit., pag. 604. Idem, pp. 618-619.

Dup Restauraie sfera de influen a municipalitii s-a extins att asupra catedralelor ct i a spaiilor deinute de acestea.

Religie i funcii n secolul XVIII

n secolul XVIII religia era total subordonat politicii. Acest lucru era posibil deoarece nalii prelai erau numii n funcii pe criterii politice. n discursul doctorului Johnson despre starea naiunii din Vinerea cea Mare 1775, acesta spunea niciun om nu poate fi fcut acum episcop doar pe baza nvturii i pioeniei sale, singura sa ans la promovare este s fie conectat cu cineva care are un interes parlamentar24. Aceast legtur ntre interesul politic i preferinele ecleziastice era foarte important n perioada Dr. Johnson n special n spaiul cretin englez. Reformarea a dus la o irupere a laitii n patrimoniul Bisericii. Pn atunci, n secolele XIV-XVI nalii prelai erau chemai la curtea regal pentru a fi sftuitori ai monarhului sau pentru a negocia tratate, acestea datorit cunotinelor lor i a faptului c erau printre puinele persoane cu o educaie aleas. Macaulay n cartea sa, Istoria Angliei scria ntr-o er n care sau nscut laici precum William Cecil i Nicholas Bacon, Roger Ascham i Thomas Smith, Walter Midmay i Thomas Walsingham, nu exista nici un motiv s chemi din dioceze prelaii pentru a negocia tratate, a superviza finanele sau administra justiia. Caracterul spiritual nu numai c a ncetat a fi o calificare pentru funiile civile nalte dar a nceput s fie privit ca un motiv de descalificare.25
24

Norman SYKESS, Church and State in England in the 18th century, Hamden, Archon Books, 1962, pag. 41. 25 Macaulay, History of England {td. C. H. Firth), vol. i, ch. m, p. 314 apud Norman SYKESS, Church and State in England in the 18th century, Hamden, Archon Books, 1962, pag. 42.

Strnsa legtur dintre Biseric i Coroan a dus la cderea ambelor n timpul Commonwealth-ului, care a procedat logic la abolirea coroanei, bisericii i nobilimii26. Nici mcar acest experiment republican nu a putut pune capt tradiiei interesului episcopatelor n afacerile statului. Avem astfel revenirea n secolul XVIII a practicii de numire a unui episcop ca purttor al sigiliului, mrturie a caracterului conservator al politicii engleze. Timp de aproape jumtate de an episcopii, care erau membri ai Camerei Lorzilor, trebuiau s ia parte la lucrrile Parlamentului la Londra. Prezena lor era tot mai necesar n contextul rivalitii dintre whig i tory27. Inevitabil i imperceptibil, clerul parlamentar a fost desprit de aceleai ambiii partinice ca i lorzii iar premiul unei nominalizri pentru un scaun episcopal sau arhiepiscopal putea fi dat doar de efii ministerelor whig sau tory. Din punctul de vedere al liderilor de partid, sprijinul clerului era la fel de important ca cel al moierilor sau comercianilor. Conversia whig, partidul tradiional al disidenilor, ntr-un susintor al Bisericii mrturisete importana clerului n materiile politice28. Coroana era deosebit de interesat s ntrein relaii bune cu nalii prelai deoarece spre deosebire de colegii lor politicieni, postul lor era asigurat pe via i nu i-l pierdeau n funcie de jocurile politice din Parlament. n consecina creterii autoritii Parlamentului, cea mai important atribuie a prelatului Hanoverian era participarea la sesiunile Camerei Lorzilor. Unul din motivele care i putea ajuta pe prelai n ascensiunea lor era calitatea de scriitor. Un astfel de exemplu este John Butler. Dup ce a publicat sub pseudonimul Vindex mai multe texte care sprijineau politica ministerial a primit cadou scaunul de episcop de Oxford n 1777. Tradiia de scriitor s-a nrdcinat att de bine nct n 1782 cnd Lordul Shelbourne l-a nominalizat pe Richard Watson ca episcop de Llandaff i-a spus ducelui de Grafton c se ateapt ca acesta s scrie din cnd n cnd ceva pentru administraia sa, ca mulumire pentru avansarea sa. Chiar Watson spunea am satisfcut un partid iar ei m-au fcut n schimb episcop 29.

26 27

Norman SYKESS, op.cit., pag. 43. Idem, pp. 45-46. 28 Idem, pag. 46. 29 Norman SYKESS, op.cit., pag. 60.

Relaia dintre episcopi i minitrii de stat i presiunea politic rezultat erau strns legate de diferenele de venituri dintre dioceze. Cele mai bogate dioceze erau cele de Canterbury i York cu venituri de 7000 de lire i 4500 de lire pe an pe cnd cele mai srace, Bristol i Oxford, abia strngeau 450 respectiv 500 de lire pe an. Cu toate acestea cheltuielile episcopilor erau aproape la fel deoarece toi trebuiau s suporte costurile de a tri la Londra ase luni pe an la care se adaug serviciile de ospitalitate din dioceze pe perioada n care stteau acolo30. Faptul c puteau fi transferai de pe un scaun pe altul sttea la baza loialitii de partid a episcopilor mai tineri i era cel mai important element de disciplin politic folosit de minitri. Rezultatul inevitabil al inegalitilor veniturilor att de mari era dependena prelailor din dioceze mai srace n faa aliailor lor politici i predarea ctre acetia a judecii lor i a independenei politice. Ordinea n care un prelat era promovat era mai nti ntr-un scaun srac unde putea sta o perioad scurt sau lung n funcie de conduita sa i loialitatea politic. Dou astfel de exemple sunt Hoadly care n 1721 a fost promovat de la Bangor la Hereford, apoi la Sarum n 1723 i n final a devenit episcop de Winchester n 1734. Spre deosebire de el, Seeker a fost episcop al Bristolului i Oxfordului timp de 16 ani ca pedeaps pentru afiarea unei independene parlamentare 31. Manipularea translaiilor episcopale a adus acuzaii inevitabile la adresa clerului parlamentar acesta fiind acuzat de servilism politic. Opoziia a ncercat n 1731 introducerea unei legi care s interzic mutarea episcopilor, aceasta fiind argumentat prin faptul c un episcop ar trebui s fie soul unei singure femei deci ar trebui s rmn ntr-o singur diocez; aceast lege l-ar fi obligat s ofere soiei i diocezei lui atenia cuvenit, n timp ce n momentul de fa episcopii erau vinovai de adulter spiritual, uitndu-se dup nevestele altora, care erau scaunele lor episcopale32. Este greu de crezut c minitrii de stat ar fi acceptat s piard o asemenea arm de influenare precum translaiile. Interesul social i politic fa de clerul parlamentar nu era dat doar de activitatea lor n Camera Lorzilor ci i de influena pe care acetia o aveau n diocezele lor unde se bucurau de prestigiul i demnitatea unor magnai.

30 31 32

Idem, pag. 61. Idem, pag. 63. Norman SYKESS, op.cit., pp. 65-66.

Arhiepiscopul Herring n timpul mandatului su din York a ntreprins o serie de vizite unor familii nobiliare din Yorkshire i Nottinghamshire, case notabile precum Castle Howard, Temple Newsam, Thoresby i Worksop. De la acestea a primit cadouri nsemnate precum 3 duzini de vin rou foarte limpede, ampanie i coniac. Arhiepiscopul gsea astfel de vizite cordiale mult mai obositoare dect administrarea ecleziastic a ntregii dioceze. El s-a confesat lui Hardwicke : I had much rather confirm three thousand people after a visitation than bear the fatigue of the chat and bottle among forty or fifty strangers. Cu toate acestea accepta aceast datorie ca fiind necesar pentru a cunoate mica nobilime i persoanele importante din marile orae33. De partea cealalt principala povar care a czut asupra arhiepiscopilor de Canterbury era cea a ospitalitii. Acetia aveau deseori mese publice la reedinele din Lambeth sau Croydon i i primeau personal oaspeii n zilele publice. Se spunea c nici un loc nu este mai ospitalier i nici decorul mai magnific ca la palatul arhiepiscopal. n cea mai mare parte a anului sunt zile publice n fiecare sptmn iar orice cleric care se prezint la porile arhiepiscopiei este primit cu entuziasm. Totul la Lambeth purta aerul ospitalitii magnifice ceea ce devenea averea i demnitatea unui arhiepiscop britanic34. n timpul rezidenei n dioceze episcopii gseau oportunitatea de a testa sentimentul politic al rii i de a raporta rezultatele ministerelor de stat. n primvara anului 1718 Episcopul Hough de Worcester, recent mutat de la Lichfield i Coventry, raporta c n dioceza din care a plecat i chiar i n cea n care era atuci, nemulumirea populaiei fa de familia regal aprea mai mare ca niciodat35. Datorit prestigiului de care se bucurau n diocezele pe care le ocupau episcopii erau folosii i ca ageni electorali iar perioada alegerilor era una de intense negocieri n care acetia se implicau cu ardoare36. Implicarea politic i alinierea politic a episcopilor englezi erau consecine naturale ale creterii importanei Parlamentului de dup Revoluia din 1689 i a consolidrii partidelor rivale whig i tory. Cnd Sir Adam Ferguson i-a dat de neles lui Dr. Johnson c nu este de acord cu
33 34 35 36

Idem pag. 68 Ibidem. Idem pag. 71. Norman SYKESS, op.cit, pag. 84.

prezena prelailor n camera superioar a Parlamentului, acesta, n ciuda denunrilor sale legate de influena politic necesar ca un prelat s fie promovat, a replicat Cum aa, sir? Cine este mai potrivit s dein demnitatea de a fi membru al Camerei Lorzilor dect un episcop, cu condiia ca acesta s fie ceea ce ar trebui; iar dac persoane nepotrivite sunt fcute episcopi, atunci aceasta nu este vina lor ci a celor care i-au numit. 37 Acest tip de numire n funcie nu era specific doar Angliei, el avea loc i n Frana unde a cptat denumirea de patronaj i unde nalii prelai erau numii n funcie de interesele regelui sau a primului ministru38. Importana Bisericii ca simbol al puterii civice este vizibil i n regatul Piedmont unde notabilii locali se foloseau de ritualuri i simboluri sacre pentru a-i mri vizibilitatea i respectul locuitorilor de rnd. Acest lucru era ndeplinit prin ocuparea celor mai bune locuri la procesiunile religioase sau sprijinirea cu bani a bisericilor ba chiar achiziionarea de obiecte religioase, mobil, icoane care mai apoi s fie donate parohiilor. Dar Biserica nu a jucat doar un rol simbolic n Piedmont ci a fost folosit i pentru a evita plata unor taxe. Astfel marii nobili luau n administrare parohii pentru a scpa de plata unor contribuii ceea ce n termeni moderni am denumi evaziune fiscal. Ei donau mari suprafee de teren parohiilor i apoi se prezentau n faa episcopului cu o propunere de nominalizare a parohului care era acceptat, astfel pstrau controlul terenurilor39. Exist multe mai multe exemple dect cele enumerate n aceast lucrare ns toate transmit acelai semnale, acelea c n secolele XVII i XVIII puterea religioas sufer o nfrngere n faa celei politice de care devine apoi dependent, iar politicienii se folosesc de religie pentru a ctiga, menine sau spori puterea. Astfel Biserica se transform ntr-o simpl unealt a puterii politice.

37

Boswell, Life of Johnson, April 1772 apud Norman SYKESS, Church and State in England in the 18th century, Hamden, Archon Books, 1962, pag. 88. 38 Sharon KETTERING, Patronage and Politics during the Fronde, French Historical Studies, Vol. 14, No. 3, Spring, 1986, pp. 409-441. 39 Angelo TORRE, Politics Cloaked in Worship: State, Church and Local Power in Piedmont 1570-1770, Past & Present, No. 134, Feb., 1992, pp. 42-92.

BIBLIOGRAFIE

ESTABROOK, Carl B., History Ritual, Space, and Authority in Seventeenth-Century English Cathedral Cities, The Journal of Interdisciplinary History, Vol. 32, No. 4, The Productivity of UrbanSpace in Northern Europe, Spring, 2002, pp. 593-620. KETTERING, Sharon, Patronage and Politics during the Fronde, French Historical Studies, Vol. 14, No. 3, Spring, 1986, pp. 409-441. KISSINGER , Henry, Diplomaia, traducere de Mircea tefnescu i Radu Paraschivescu, Bucureti, editura BIC ALL, 2003 KNOPPERS, Laura Lunger, The Politics of Portraiture: Oliver Cromwell and the Plain Style, Renaissance Quarterly, Vol. 51, No. 4, Winter, 1998, pp. 1282-1319. MADELEY , John, Church and State in Europe: East versus West? NEW, John F. H., Cromwell and the Paradoxes of Puritanism, The Journal of British Studies, Vol. 5, No. 1, Nov., 1965, pp. 53-59. PIIRIMAE Prtel, Just War in Theory and Practice: The Legitimation of Swedish Intervention in the Thirty Years War, The Historical Journal, Vol. 45, No. 3, Sep., 2002, pp. 499-523. POLISENSKY , J. V., The Thirty Years' War, Past & Present, No. 6 ,Nov., 1954, pp. 31-43. SCHRODER, Peter, The Constitution of the Holy Roman Empire after 1648: Samuel Pufendorf's Assessment in His Monzambano, The Historical Journal, Vol. 42, No. 4, Dec., 1999, pp. 961-983. SYKESS, Norman, Church and State in England in the 18th century, Hamden, Archon Books, 1962 TORRE, Angelo, Politics Cloaked in Worship: State, Church and Local Power in Piedmont 1570-1770, Past & Present, No. 134, Feb., 1992, pp. 42-92.