Debate

1968 na mira
preciso compreender alcances e limites das lutas daquele ano que deixou ao menos um legado: o inconformismo Marcelo Ridenti

ma corrente de idias comeou a ganhar fora ainda em 2007, quando Nicolas Sarkozy, ento candidato Presidncia da Repblica na Frana, props-se a acabar com o que resta de 1968. Antecipando-se comemorao do 40 aniversrio daquele ano mtico, o jornalista Elio Gaspari prenunciava em sua coluna dominical o tom (auto)crtico que tem tomado as discusses sobre 1968, ao dizer que o melhor seria que aquele ano no tivesse existido, ao contrrio de 1989, este sim o ano significativo, devido queda do imprio sovitico. Ele criticava a sacralizao de 1968, que omitia o culto dos jovens rebeldes violncia das massas (Folha de S. Paulo, 26/12/2007, p. A9). Por sua vez, o ex-guerrilheiro e deputado Fernando Gabeira declarou que gostaria de dizer adeus a tudo isso (Revista poca, n. 503, 7/1/2008, p. 70). Nada contra a necessidade apontada por Gaspari da crtica mistifiTeoria e Debate Especial 1968 H maio 2008

cao daquele ano, sua sacralizao e certa sesso saudade de 1968. Mas qual 1968? Os mov imentos contestadores de ento foram muito diversificados, do pacifismo daqueles que pregavam paz e amor contra a guerra no Vietn ao revolucionarismo daqueles que achavam que flores no vencem canhes, como dizia a cano de Geraldo Vandr, Pra No Dizer que No Falei de Flores ou Caminhando, inspirada no exemplo da revoluo cubana. O inconformismo ia da primavera de Praga contra o socialismo real s insurgncias contra o capitalismo mundo afora; do surgimento do que se convencionou chamar de questo das minorias como as lutas especficas de mulheres, negros e homossexuais contracultura e ao movimento ambientalista. Para tomar a rica agitao artstica do perodo no Brasil, 1968 foi o ano do nacional-popular e tambm de seu antagonista declarado, o movimento tropicalista, ambos disputando para saber quem seria de fato revolucionrio. Eles entravam nas casas pela televiso, especialmente nos festivais da cano, o que era indicativo de uma contradio: a contestao do perodo vinha junto com um novo patamar de amadurecimento da indstria cultural. Um jovem que l o artigo de Elio Gaspari pode imaginar que os rebeldes e revolucionrios de 1968 estavam afinados com o poder sovitico. Ora, 1968 foi justamente a expresso do inconformismo com a ordem da guerra


fria, crtico do que o filsofo francs Guy Debord poca chamou de sociedade do espetculo, tanto do espetacular concentrado do capitalismo burocrtico dos pases herdeiros do stalinismo, como do espetacular difuso da abundncia do capitalismo contemporneo, que acabou triunfando e hoje prevalece soberano (Debord, Guy. La Socit du Spetacle. Paris, Buchet-Chastel, 1967). Para aqueles que, passados quarenta anos, fazem um balano de vida, acertar as contas com 1968 pode significar coisas diferentes: h aqueles que se penitenciam pela aposta de jovens rebeldes da poca na violncia popular, aqueles que atestam os exageros da liberdade sexual que redundaram na Aids, sem contar que a crena no potencial libertador do uso de drogas acabou tragicamente, como sabido. Tampouco faltam os que usam a legitimidade conquistada em 1968 para justificar sua atuao poltica no presente, fazendo leituras enviesadas do passado. E ainda, claro, h aqueles que se recusam a qualquer tipo de crtica ao que se passou. Tambm os estudos acadmicos espalham-se por todo o planeta, fazendo uma infinidade de interpretaes, desde aquelas que vem 1968 como insurgncia contra o capitalismo at as que o consideram um exerccio de modernizao social, prefigurando o ressurgimento do individualismo dos anos 1970 e 1980; as que tomam 1968 como expresso de conflito de um novo tipo, mais cultu-

ral e poltico do que econmico, e at as que o analisam como conflito de classe tradicional; de interpretaes centradas na crise da universidade e revolta da juventude s que enxergam a perda de uma oportunidade revolucionria. O tema revela-se apaixonante e inesgotvel, o mais provvel que um encadeamento de circunstncias explique a poca de 1968, cujos limites e iluses a experincia histrica viria revelar. O que teria dado unidade a essa poca, apesar das diferenas entre as vrias propostas rebeldes e revolucionrias? O sentimento generalizado de que transformaes sociais profundas estavam ao alcance das mos, e de que a humanidade caminhava para elas. Parecia possvel e urgente transformar, e no se conformar com a ordem estabelecida pela guerra fria. H quem interprete os anos 1960 e particularmente 1968 como a era da teoria. De fato, no faltavam teorizaes sobre o que se passava, e elas eram encarnadas apaixonadamente pelos militantes. Mas a ao importava muito mais do que as teorias. Mais do que interpretar o mundo, buscava-se transform-lo, liberando o potencial criativo da humanidade para mudar a vida em todos os seus aspectos, construindo alternativas de existncia que fugissem da pola-

rizao entre o capitalismo norteamericano e o modelo sovitico de socialismo, contra os quais os movimentos de 1968 se rebelavam. So bem-vindos todos os debates, anlises, crticas e autocrticas sobre a poca de 1968, que deve ser desmistificada, como tudo. O que no se deve esconder o fundo poltico que cerca o debate aps quarenta anos: o contraste entre os sentimentos e as idias, hoje predominantes, de que preciso adequar-se ao mundo tal qual ele est constitudo, com as aspiraes que prevaleciam ento em setores sociais expressivos, que atuavam coletivamente para transformar a ordem. Quando Gaspari afirma ter sido 1989 que permitiu aos revolucionrios de 1968 a acomodao de suas idias e biografias ao sculo 21, ele expressa com clareza a reintegrao da maioria dos intelectuais crticos e outros agentes sociais dos anos 1960 ordem estabelecida, como se ela fosse inevitvel. Ora, a esperana de 1968 no foi derrotada em 1989, ao contrrio, fizera a profecia da falncia daquele tipo de regime. Mas esperava-se que o fim do chamado socialismo real redundasse numa vida social em patamar superior ao que prevalecia na era da guerra fria, no no triunfo avassalador de um dos lados. Subjacente a afirmaes como as de Gaspari, h o desejo latente de re

cusar alternativas organizao social, poltica, econmica e cultural em moldes capitalistas, a pressa em colocar no mesmo barco as utopias de 1848, 1917, 1968, como se todas elas tivessem sido derrotadas em 1989. Expressa-se o combate s foras herdeiras das lutas de 1968, que tm levantado de diversas perspectivas a palavra de ordem um outro mundo possvel. No aspecto poltico, o que est em jogo hoje no debate sobre 1968 no tanto a interpretao de suas causas e conseqncias, a crtica indispensvel ao que se passou, mas a luta em novos termos entre os que se acomodaram nova ordem mundial e aqueles que herdaram o esprito de 1968. Esses apostam que possvel e necessrio construir uma nova ordem, em que os valores fundamentais no sejam os do lucro, mas os da convivncia e realizao plena dos seres humanos, em suas relaes entre si e com a natureza, que se expressam em lutas pela preservao do meio ambiente, da igualdade entre os sexos, as culturas e as etnias, sem contar os embates renovados por um socialismo democrtico. Ou seja, no se trata de encastelar-se no passado, recusando qualquer crtica a ele, mas de compreender alcances e limites das lutas de 1968, que entretanto deixaram ao menos um legado: o inconformismo, em contraste com um tempo como o nosso, em que prevalece o conformismo com a ordem mundial dos vencedores da guerra fria.
Marcelo Ridenti professor titular de Sociologia na Universidade de Campinas (Unicamp) e pesquisador do CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico), e autor de Em Busca do Povo Brasileiro: Artistas da Revoluo (Record, 2000), entre outros livros

Everett Collection/Keystock

Teoria e Debate Especial 1968 H maio 2008