Igreja e politica Duas foram as questes muito disputadas na idade mdia, nomeadamente sobre a origem da autoridade politica: 1- Anterioridade

ou poder espiritual ou 2- Poder espiritual relativamente aos seus fins Quanto a origem da autoridade existem os que defendem a tese da origem teologista e outro a tese imanentista
Tese teologista a autoridade politica era originada por um mandato e conferimento por Deus ( teocracia do antigo testamento, aplicada aos soberanos absolutos europeus da idade moderna, antes da revolua francesa) aqui apilca-se a principio Omnis auctoritas a Deo Tese imanentista defende a derivao d autoridade da pura vontade do povo ou mediante eleio ou por interpretao carismtica do seu qu erer ou ao menos da sua cosnciencia e o seu interesse como estado( totalitarismo), nao ou raa (nacionalismo, comunismo) ou por diteito de dominao em fora de conquista ou de outros motivos.

A teoria imanentista, segundo spiazzi , unifica sistemas di versos entre si, como o nacionalismo exagerado, o estalinismo, o racimo (apartheid), o comunismo, o liberalismo etc. na excluo de qualquer referencia a um principio transcendente. De facto, formam exprimentadas as consequncias desta excluso seja nos regimes totalitrios, onde tudo e sobordinado a vontade do chefe ou a decisa supremo conselho do prtido e ainda nos regimes liberais e democrticos, onde as leis so feitas em contrate com sentomentos e a vontade das populaes(por exemplo , em matria de di reito familiar, e escolstico ou em relao a liberdade religiosa) ou ento foram aplicadas leis segundo interesses particulares de potencias politicas e econmicas contra interesse comum da populao. Apartir destaas dus vi~soes gurgiram na histria as d isputas ligadas anterioridade do poder espiritual em relao ao poder temporal. Assim, sobretudo na idade mdia encontramos algumas teses como as seguintes
S. Tomas e Aquino : entre o estado e a igreja ocorre uma subordinao indirecta do estado em relao a igreja. Ambas so sociedades perfeitas, mas o fim perseguido pela igreja ( a salvao das almas) superior aquele perseguido pelo estado, o qual visa apenas o bem-estar material do homem. Esta correlao justifica desde logo uma subordinao indirecta.

Bonifcio VIII: subordinao directa do estado a igreja pois este esta ao servio da igreja e porque, enquanto o papa recebe a autoridade directamente de deus o imperador deri va a sua autoridade do pontfice romano. Marcilio de Pdua subordinao directa da igreja ao estado. Este providencia o bem-estar total dos seus sbditos e, portanto o bem-estar espiritual, esfera exclusiva da igreja esta incluso> o papa, os bispos, os padres so todos ministros ou funcionrios do estado encarregados de desenvolver o bem-estar espiritual dos cidado.

Entretanto Com movimnto renascentista do * sec. XIV/XVI( comeam a afirmar/se algumas ideis tendentes a laicizar a p olitica em rela;\ao a moral e a religi\ao. Esta tendncia vai mais tarde culminar com as ideias da revolucao francens (1789 na separacao efectiva e ate hostil entre a igreja e o estado. Neste sentido jonh locke defendeu no existir vinculo de nenhum gnero entre a igreja e o estado, pois segundo ele e preciso antes de mais nada distinguir entre assuntos da ciddae e os da religi \ao e definir os limites exactos entra a igreja e o estado. Esta tese foi aproveitada por vrios movimentos ideologiocs; polticos da ultima centria, mormente ao marxismo lennista para declarar estados laicos, com a separacao total entre a igreja e o estado. Mas , na verdadeo que aconteceu foi mais uma laiciza; \ao hostil contra igreja, como no caso de Angola portanto houve uma certa confuso entre as ideias laicistas e aquelas da filisofia anti/religiosa. Este problema foi prsticamente superado com o que apos sculos de confuso entre os poderes temporal e espiritual, veio colocar as balizas duma nova postura da igreja diante dos pod res polticos. Assim, a igreja reconhece o valor intrinsico das realidades seculares, coo e o caso da politica. Ao abordar a misso da igreja no mundo comtemporaneoe mais especificamente as m]utuas rela;oes a igreja e o mundo. O concilio afirma que a base do dialogo entre ambos esta na dignidade da pessoa humana. Do que , a igreja que e ao mesmo tempo sociedade visvel e comunidade espiritual caminha conjuntamente com a humanidade toda e experimenta com o mundo a mesma sorte terrena, e e como fermento e quase a alma da sociedade humana Por consegunte do ponto de vista dos seus fins existe uma relacao de complementariedade entre a igreja e a sociedade politica. A igreja e o estado servem ao mesmo tempo o homem e por isso devem ambos colaborar para a realizacao plena e integral da pessoa humana. So descabidos nesta ptica conflitos e as hostilidades mutuas de historia guarda triste memoria. que a

Idade media Idade Das origens do homem at De c. 4000 a.C. a Mdia Pr-histria
c. 4000 a.C.

Antiguidade
476

De 476 a 1453

Idade Moderna

Idade Contempornea

De 1453 a 1789 de 1789 aos dias atuais