CORRIENTES TEORICAS DE LA ANTROPOLOGIA

EVOLUCIONISMO Siglo XIX En los comienzos de la Antropologa, interpretacin mas difundida era que la cultura generalmente se desarrollaba (o evolucionaba) de manera uniforme y progresiva. Se pensaba que la mayora de las sociedades pasaban por las mismas etapas hasta llegar a un estado final comn. Edward B. Tylor (1832-1917) y Lewis Henry Morgan (1818-1889) son dos de los antroplogos del siglo XIX cuyos escritos son un claro ejemplo de la teora de la cultura, ellos afirmaban que las sociedades evolucionaban de manera uniforme y progresiva. Tylor en su obra Cultura Primitiva (1865) deca que toda cultura evolucionaba de simple a compleja y que todas las sociedades pasaban por tres etapas evolutivas bsicas: del salvajismo a la barbarie hasta culminar en la civilizacin. Por ello el progreso era posible en todas las sociedades. De cuerdo a Tylor las marcas de la evolucin cultural se encontraban en las llamadas supervivencias, restos de tradiciones anteriores que sobrevivan en las culturas actuales. La alfarera seria una de esas supervivencias Las civilizaciones primitivas utilizaban barro para hacer sus utensilios de cocina; en la actualidad lo hacemos de metal porque son ms duraderos. Lewis Henry Morgan. En su obra conocida, La Sociedad Primitiva (1877) sostuvo que todas las culturas histricas pasaron por la misma lnea secuencial de estadios y esto se debi principalmente al proceso de invencin independiente, a este respecto propuso un esquema de siete estadios de desarrollo histrico y que todos haban alcanzado al estatus de civilizacin. Siendo los rasgos caractersticos de cada estadio los siguientes: Estadios del desarrollo histrico *Estado inferior de salvajismo: desde la infancia de la raza humana. *Estado medio de salvajismo: desde una subsistencia de pescado y un conocimiento del uso del fuego. *Estado superior de barbarie: desde el invento del arco y la flecha. *Estado medio de la barbarie: desde la domesticacin de animales el cultivo de maz y plantas por regado, con el uso de adobe y piedra. *Estado superior de la barbarie: desde la fundicin (y uso) del hierro. *Estado de civilizacin: desde el invento de un alfabeto fontico y el uso de la escritura. DIFUSIONISMO Siglo XX A finales del siglo XIX y principios del siglo XX. El difusionismo empez a atraer antroplogos de varios pases. Las escuelas ms influyentes fueron la britnica y la austro germana.

1.3.2 ESCUELAS DEL SIGLO XX

Los representantes de la escuela Difusionista Britnica fueron G. Elliot Smith, William J. Perry y W.H.R Rivers (ellos) afirmaron que la mayora de las caractersticas de las civilizaciones mas avanzadas se podan encontrar en Egipto 8gracias al desarrollo temprano de la agricultura) y a partir de all se Irian difundiendo a otros pueblo, a medida que estos entraban en contacto con Egipto. Otros inspirados por Friedrick Ratzel, Fritz Graebner y el Padre Wulheim Schmidt crearon la escuela austro-germana de principios del siglo XX (ellos) sugirieron que las caractersticas culturales se podan difundir en un grupo o de forma individual a travs de grandes distancia defendan la existencia y difusin de varios complejos culturales diferentes llamados Kulturkreise. A principios del siglo XX Franz Boas defendi la tesis del Particularismo histrico (escuela americana). Boas hizo hincapi en la aparente complejidad de la variacin cultural y quiz fuera por ello por lo que crea prematuro formular leyes universales. Boas pensaba que se deban estudiar caractersticas aisladas en el contexto de la sociedad en la que aparecan en su articulo Las limitaciones del mtodo comparativo en la Antropologa, explicaba que los antroplogos... deberan dedicar su tiempo a la recogida de la mayor cantidad de datos posible en el menor tiempo posible antes de que las culturas desaparecieran (como ya haba sucedido con muchas despus de que entraran en contacto con otros pueblos). Aseguraba que solamente se podan proponer nuevas teoras una ves que se hubieran recopilado e interpretado suficientes datos Segn el, la base de la ciencia consistira en no fiarse de ninguna expectativa y creer solamente en los hechos. FUNCIONALISMO Existen dos escuelas del funcionalismo comandadas por dos antroplogos britnico, Bronislaw Malinowsky (1881-1942) y Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955). El modelo funcionalista de Malinowsky parte de la base de que todas las caractersticas culturales sirven a las necesidades de los individuos que forman parte de la sociedad. Esto supone que la funcin de una caracterstica cultural es satisfacer algunas necesidades bsicas o derivada de los miembros de un grupo. Estas necesidades bsicas incluyen la alimentacin, la reproduccin, el bienestar fsico, la seguridad, el descanso, el movimiento y el crecimiento. Al mismo tiempo estas necesidades son el origen de necesidades derivadas que tambin debern ser satisfechas. Por ejemplo, las caractersticas culturales que satisface la necesidad bsica de alimentarse tambin son el origen de necesidades secundarias o derivadas como pueden ser la necesidad de cooperacin para la recoleccin o el cultivo de alimentos. Las sociedades, por otra parte, crearan las formas de organizacin poltica y social necesarias para garantizar esta cooperacin. Por su parte, Radcliffe-Brown pensaba que los diferentes aspectos del comportamiento de una sociedad, mas que satisfacer las necesidades individuales, son la base de la estructura social de la sociedad. Con el trmino de estructura social se refera a la totalidad de las relaciones

sociales en una sociedad. Debido a que su enfoque hace referencia a la estructura social, tambin se le conoce como funcional estructuralista. Un ejemplo, es su anlisis de las formas que tienen las diferentes sociedades para enfrentarse a las tensiones que pueden surgir entre personas relacionadas a trabes del matrimonio. Para reducir estas tensiones las sociedades tienen posibilidades. Pueden desarrollar reglas estrictas que prohben encuentro cara a cara de las personas involucradas (como es el caso de los navajos, por ejemplo, que exigen que los hombres eviten a sus suegras) Tambin seala que otra forma de evitar conflicto, y, por ello, de mantener la estructura social son las bromas, porque son una forma de aminorar la tensin). ESTRUCTURALISMO Claude Levi-Strauss (nacido en 1908) ha sido el representante mas destacado del enfoque conocido como estructuralista. Centro su atencin en el estudio del origen de los sistemas mismos. Para el la cultura, tal y como se expresa en el arte, los ritos y los patrones de la vida diaria, es una manifestacin de la estructura de la mente humana. Veamos por ejemplo, como explica lo que los antroplogos denominan el sistema de mitades. Se dice que existe un sistema de este tipo cuando una sociedad esta dividida en dos grandes grupos familiares que se casan entre si seala que el sistema de mitades refleja la tendencia de la mente humana de pensar en oposiciones binaria (contraste entre una cosa y otra). Claramente un sistema de mitades implica una oposicin binaria: uno nace como parte de un grupo y se casa con alguien de otro grupo. Una de sus discpulas Mary Douglas analizo una discusin que tuvo en su propia casa sobre si la sopa constituye una cena adecuada. Sugiri que las comidas (en su casa y en otras casas culturalmente similares) tienen ciertos principios estructurales. Tienen contrastes (oposicin binaria) caliente y fro, soso y especiada, liquido y semilquido y diversas texturas; tiene que incluir cereales, verduras y protenas animales. Douglas llego a la conclusin d que la comida que no se adapte a estos principios no puede ser considerada una comida.

ESCUELA FRANCESA La escuela estructuralista francesa nace, como la americana, bajo la batuta de un gran maestro, en este caso Emile Durkheim. Como la escuela norteamericana de Boas, la francesa se aleja del evolucionismo y propone una visin emic de los hechos culturales. Durkheim, uno de los padres fundadores de la moderna sociologa, acua el concepto de solidaridad social adems de dar un empuje a la creencia cohesionadora de la novedosa divisin del trabajo. Con ello la sociedad avanzara al mismo paso que el aparto legal y administrativo: el Estado. A partir de estas premisas Durkheim se propone crear y normalizar una nueva disciplina que se ocupara de las cuestiones sociales. En su obra Las reglas del

mtodo sociolgico emprender esa ambiciosa misin: la ciencia de lo social, la sociologa. El primer paso, por lo tanto, sera la concrecin y definicin de los hechos sociales, diferencindolos de los individuales. Para Durkheim el hecho social se diferencia del individual por su fuerza coercitiva sobre la conducta individual y su causa misma debe de buscarse siempre entre los hechos sociales precedentes. De todo este entramado surgir finalmente el alma colectiva, expresin final de la consciencia colectiva social, es decir, para Durkheim los hechos sociales sern representaciones colectivas expresadas en las mentes y en la conducta de los miembros individuales del grupo social. Mas adelante, y centrado en el estudio de la divisin del trabajo, Durkheim propone una novedosa explicacin de la causa principal de dicha divisin. Desde siempre, por lo menos desde Adam Smith, se haba credo que la divisin del trabajo era debida a su mayor aprovechamiento y eficiencia cara a los resultados econmicos, adems de llevar a una mayor felicidad a los trabajadores. Durkheim rechaza de plano estas pretensiones apoyndose en sus ideas de la solidaridad social y en el apogeo del movimiento obrero, adems de demostrar que la productividad era una consecuencia y no la causa de la divisin del trabajo. La solucin del socilogo ser que la divisin del trabajo surge para reducir la competencia, fomentar con ello la dependencia mutua y por lo tanto preservar la solidaridad social. Tras la muerte de Durkheim, en 1917, el vaco ser grande, y un discpulo de ste, Marcel Mauss, se encargar de llenarlo. Mauss dedicar sus estudios socioculturales a la identificacin de las representaciones colectivas arquetpicas en el campo de las religiones y lo sobrenatural. Todo ello quedar reflejado en su obra Lessai sur le don, en la cual elaborar la teora del mana ( don ) o creencia colectiva en una fuerza impersonal que da cuenta de la eficacia que se atribuye a la conducta mgica, opuesta a la conducta religiosa. Todas las manifestaciones del don sern tratadas como hechos sociales totales por Mauss, en los que todos los tipos de instituciones, religiosas, legales, morales y econmicas, encuentran expresin simultnea. Esta concepcin acercar mucho los estudios sociolgicos a los psicolgicos y abrir caminos a una posible va de acercamiento entre ambas disciplinas. Mauss, mediante la aplicacin del concepto de don, se propone reducir a una forma elemental conceptos culturales muy dispares entre si ( como el kula o el potlach ): todos estos fenmenos sern ejemplos de una forma arcaica de cambio de la que se da una circulacin de los objetos junto a una circulacin de las personas y los derechos. Tal circulacin no se mantiene ni por regateo, ni por compra, ni por utilidad econmica, sino por la triple obligacin profundamente impresa en el espritu humano de dar, recibir y devolver. La segunda mitad de siglo, en la escuela francesa, ser dominada por Lvi-Strauss, a su vez discpulo de Mauss. Su obra ,Las estructuras elementales del parentesco, ser pieza clave en muchas investigaciones posteriores, y todava hoy es objeto de estudio. En ella aplica las

propuestas de Mauss referentes a la circulacin de bienes, a la explicacin de la prohibicin del incesto, de los matrimonios preferenciales y de las principales variedades de los grupos de parentesco. Este bien es el mas precioso don que un grupo puede dar a otro: las mujeres. El fenmeno fundamental subyacente a todos los sistemas matrimoniales es un resultado de la prohibicin del incesto. La funcin de esta prohibicin consiste pues en impulsar el intercambio de mujeres. El llamado modelo lingstico y los contrastes binarios creados por Lvi -Strauss a partir de las influencias del crculo lingstico de Praga ( Trubetzkoy y Jakobson ) sern otra de las aportaciones del maestro francs. Trubetzkoy y sus discpulos demostraron la naturaleza sistemtica del conjunto de contrastes fonolgicos empleados por cada lenguaje al construir su repertorio de sonidos significativos. La estructura de un sistema as no puede describirse con un simple catlogo lineal de los sonidos significativos, sino que consiste ms bien en una matriz o red de oposiciones en la que las agrupaciones binarias de diferencias de sonido ocupan su posicin en un espacio multidimensional. Segn esta teora, la variedad aparentemente infinita de sonidos nicos que caracteriza a los lenguajes del mundo queda reducida a un pequeo nmero de sistemas de contraste en los que las categoras generales de contraste sustituyen a los sonidos especficos ( consonante vs. vocal o sonoras vs. sordas ). Todo esto llevar a Lvi-Strauss a hacer un cambio brusco de sentido en sus estudios sobre el parentesco. La realidad estructural siempre se esconde debajo de la superficie, que induce al error. Por una parte el estudio de los fenmenos conscientes debe de dejar paso al estudio de su estructura consciente. En segundo lugar, los trminos o rasgos no debern tratarse como entidades independientes, sino que es la relacin entre ellos la que debe convertirse en base del anlisis. En tercer lugar deben formularse leyes generales bajo la forma de relaciones invariantes necesarias o interculturalmente vlidas y no contertarse con suponer concatenaciones arbitrarias al azar.

MARXISMO Tanto White como Steward ( neoevolucionistas ) estaban influenciados por el nfasis que Marx y Engels ponan en los cambios de los aspectos materiales de los modos de produccin como causa principal de la evolucin cultural. Sin embargo, ninguno de los dos aceptaba todo el conjunto de propuestas expresadas en el punto de vista conocido como materialismo dialctico, que consigui una popularidad considerable entre los antroplogos occidentales por primera vez en la dcada de los 60 y 70. Los defensores de esta corriente sostienen que la historia tiene una direccin determinada - a saber, hacia el surgimiento del comunismo y la sociedad sin clases - . Los orgenes de este movimiento son las

contradicciones internas de los sistemas socioculturales. Para comprender las causas de las diferencias y semejanzas socioculturales, los cientficos sociales no slo deben estudiar estas contradicciones, sino que deben tomar parte en los propsitos dialcticos que conducen al progreso hacia el comunismo. La contradiccin mas importante en todas las sociedades es la que existe entre los medios de produccin ( tecnologa ) y las relaciones de produccin. En palabras de Karl Marx: " El modo de produccin en la vida material determina el carcter general de los procesos sociales, polticos y espirituales de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia, sino que, al contrario, su existencia social es la que determina su conciencia ". DINAMISMO Principales representantes del dinamismo Gluckman, Leach. Algunos postulados y comentarios sobre el dinamismo antropolgico Mientras que el funcionalismo y el estructuralismo son visiones estticas de la sociedad y consideran que si algo es necesario para que funcione o es bsico en su estructura institucional o mental, ese algo debe ser bastante estable, o la sociedad en cuestin no existira. Entre las crticas ms frecuentes a estas concepciones es que el cambio es una evidencia y marginar su influencia supone un anlisis limitado de la realidad. A partir de los aos cincuenta en esta lnea surgen una serie de estudios que intentan analizar el cambio y sus consecuencias. El dinamismo es pues, un fenmeno inerno de toda sociedad y se empieza a considerar como un elemento fundamental en su cohesin. Gluckman desarroll en esta lnea la nocin de "conflicto" para describir las tensiones en el seno de una sociedad y Leach, la de "ciclos" para describir los desarrollos peridicos y cambiantes. NEOEVOLUCIONISMO Principales representantes del neoevolucionismo White, Steward, Childe. Algunos postulados y comentarios sobre antropolgico

el

neoevolucionismo

A diferencia del evolucionismo del siglo XIX, que tomaba com principio central el desarrollo progresivo y el cambio en sentido unilineal que se complejizaba y se perfeccionaba a travs del tiempo, el neoevolucionismo de mitad del siglo XX intentaba explicar el desarrollo de la cultura en funcin de la energa disponible por individuo, esto es considerando la evolucin con el aumento progresivo de las tcnicas para su obtencin. Influencia terica del neoevolucionismo en la antropologa y sociedad El neoevolucionismo cultural, ha sido una de las bases tericas que ms se han utilizado en los ltimos treinta aos para explicar la diversidad cultural de pueblos. La teora evolutiva de Tylor habla de que el hombre, la cultura y la sociedad mejora progresivamente, siendo la civilizacin occidental la

cima de este progreso. Es la teora progresista que est en contraposicin a la teora de la Cada. Los neoevolucionistas piensan que el progreso cultural, social y del hombre ha venido a travs de las mejoras en la obtencin de energa: Cuando cazan animales en los bosques, cuando aprenden a ser agricultores y labradores, entonces crecen, sus hijos comienzan a ser ms altos y fuertes. Todo se resume en la bsqueda y captacin de la energa. Autores como Marvin Harris van ms all del concepto de energa y dicen que el hombre realmente lo que va buscando es la protena y que gracias a esta evoluciona. Elman Service cre un modelo evolutivo por el que la sociedad se desarrollar al formarse estructuras polticas de gobierno: Estadios: Banda: Cazadores-recolectores; nmadas, grupos pequeos (20-30). Igualitarios sin jefes ni lderes, sin propiedad privada, comparten la comida, grupos basados en el parentesco. Tribu: productores de alimentos, grupos ms grandes (100), frecuentemente sedentarios, presencia de pequeos grupos de inters (edad, clanes, parentesco), cierta especializacin, se levantan lderes que hacen de jefes. Sacerdocio: Presencia de poderosos sacerdotes que tienen autoridad poltica, los lderes tienen derecho sobre la vida y sobre la muerte de sus gentes, desarrollo de labores especializadas (alfareros, carpinteros, mdicos). Redistribucin de los alimentos (se transfieren los alimentos y bienes a la autoridad central quien los retorna a la gente a travs impuestos, pagos, etc). Estado: Es definido un sistema de burocracia. Se deben obedecer las leyes, las reglas y la jerarqua de autoridad. Relaciones impersonales, alto nivel de especializacin. Pero una cualidad de las sociedades (el concepto de satisfaccin o felicidad) ha dado paso a una nueva concepcin antropolgica: - Morgan y los unilineales piensan que las sociedades civilizadas son ms felices que las salvajes. .

ECOLOGISMO CULTURAL Principales representantes del Ecologismo Cultural Fried, Harris, Sahlins. Algunos postulados y comentarios sobre el ecologismo cultural An dentro del marco del neoevolucionismo Steward sealar la importancia de las relaciones entre el medio y la sociedad, especialmente las condiciones en que se desarrolla la produccin. Esta vertiente lo que dar finalmente lugar a la corriente del ecologismo cultural.

ESCUELAS ANTROPOLOGICAS

EVOLUCIONISMO

FUNCIONALISMO

ENFOQUE INTERPRETATIVO ESTRUCTURALISMO SE TRATA DE ACTUAR CON LAS CULTURAS LAS CUALES APORTAN FORMAS DE VER EL MUNDO SOCIOLINGUISTI CO, HOLISTICO

DIFUCIONISMO

ES EL CAMBIO PAULATINO DE LAS SOCIEDADES

LA EVOLUCION ES EL RESULTADO DE UNA DIFUSION DE ELEMENTOS CULTURALES ENTRE GRUPOS HUMANOS

TODAS LAS CARACTERISTI CAS CULTURALES SIRVEN A LAS NECESIDADES DE LOS INDIVIDUIS QUE FORMAN PARTE DE LA SOCIEDAD

ANALIZA ESTRUCTURA DE RELACIONES SOCIALES A PARTIR DE SU RELACION CON EL ENTORNO CULTURAL Y SIMBOLICO QUE LOS RODEA

EDWAR B. TYLOR LEWIS HENRY MORGAN

G.ELLIOT SMITH WILLIAM PERRY W.H.R RIVERS RATZEL GRANBER SCHMIDT BOAS

MALINOWSK Y RADCKLIFE BROWN

CLAUDE LEVISTRAUUS DOUGLAS

GEERTZ ERICSSON PHILIPS HYMES JAKOBSON OGBU

ESCUELAS DEL SIGLO XX

DIFUSIONISTA

FUNCIONALISTA

DINAMISMO

MARXISMO

NEOEVOLUCIONISMO O EVOLUCIONISMO CULTURAL

ESTRUCTURALISTA

Las diferentes escuelas antropolgicas son una parte muy importante para el estudio de la antropologa, ya que en cada una de ellas se desarrolla una cierta apoca de la cual se analizan diferentes caractersticas, adems en cada escuela se encuentran sus representantes, los cuales significan una pauta importante para diversas aportaciones y conocimientos. *EJERCICIO. Relacin de escuelas antropolgicas y sus representantes. (c)MALINOSWKY a)EVOLUCIONISMO (d)CLAUDE LEVISTRAUSS b)DIFUSIONISMO (e) GEERTZ, ERICSSON c)FUNCIONALISMO (b) BOAS, PERRY, SMITH d)ESTRUCTURALISMO (a) EDWAR TYLOR, e)ENFOQUE INTRPRETATIVO MORGAN