LES FEUILLETS D'HERMOPOLIS Y X U

VOLUME 2
JUIN 2000

Jean-Baptiste WILLERMOZ

"INSTRUCTIONS"
POUR LES

LUS COHENS

Y
NICE

LES FEUILLETS D'HERMOPOLIS

- II (Mai 1994) Mai 2000 Prologue, juin 2000 Lors de la reprise des Feuillets d'Hermopolis , au mois d'octobre 1999, nous avons indiqu aux lecteurs que les deux premiers numros seraient la reprise de ceux dj prpars en 1994 ; et que le second Feuillet traiterait des Instructions pour les lus Cohens . Dernirement, nous avons appris la parution aux ditions Dervy d'un livre prsent par Robert Amadou, intitul : Les leons de Lyon aux lus cons . L'auteur propose le texte des Instructions de Willermoz, des notes de Louis-Claude de Saint-Martin et de Jean-Jacques d'Hauterive, le tout nous donne une vue de l'ensemble du travail collectif effectu Lyon pour dfinir l'enseignement de Martines ; en cela, il conforte notre hypothse, savoir, que les Instructions (leons) de Lyon ne sont pas l'uvre d'un seul homme, mais la rflexion des adeptes de Martines. Ces textes sont prcds d'une introduction de 212 pages formant la somme de la pense martinsiste actuelle, bien que cette introduction soit de lecture assez difficile, mais la pense de Martines n'est-elle pas aussi difficile ? nous ne pouvons qu'encourager l'adepte se procurer ce livre incontournable, il ne sera pas du.
Un point reste toujours dans le vague, les sources de Martines. L'auteur nous projette bien l'ore du Christianisme parmi les nombreuses sectes juives ou chrtiennes, plus ou moins connues : les Juifs-Chrtiens du culte primitif, les premiers Chrtiens non-Juifs mais judasants, les gnostiques de tous bords.....Nous pourrions mme y ajouter Jsus, homme historique, en faisant appel aux nouvelles critiques des textes ; en effet si l'on lit les dernires traductions des textes vangliques, nous constatons qu'on ne nous prsente plus Jsus de Nazareth , simple habitant de Nazareth, mais Jsus le Nazoren, comme en a toujours tmoign le texte grec des vangiles, voir les diverses traductions modernes, par exemple, de l'vangile de Jean 19, v. 19, lI.N.R.I. bien connu dans un certain haut grade maonnique. Nous serions donc en mesure de penser que Jsus tait membre d'une secte, et pourquoi pas leur leader ! Qui tait donc ces Nazorens ? les futurs Mandens ? Nul ne semble pouvoir y rpondre, moins que nous les rapprochions des nazir (nazorim) ; si l'on admet que les voyelles taient encore flottantes cette poque, la racine est la mme (n-z-r,r-z-n) ; les consacrs Dieu, attests dans l'Ancien Testament et mme jusqu'aux temps vangliques. Si les origines de la thurgie de Martines venaient d'une des multiples sectes Gnostiques des premiers sicles, sa thorie serait en contradiction avec les textes neo-testamentaires, particulirement avec l'ptre aux Hbreux. Et mme si l'on trouvait une telle secte dans les temps primitifs, il resterait un trou de quinze sicles pour arriver Martines . . . . . Il faut, tout au moins, pour le moment, en attendant de nouvelles rvlations, admettre que nous n'avons aucune ide sur les sources de Martines.

A la lecture de ce livre, nous avons eu le plaisir d'apprendre que l'auteur, vingt-cinq ans plus tard, tait presque satisfait de n'avoir pas publi le texte des Leons de Lyon, en 1975. En effet, ce moment, il avait, aprs la sortie du n 3 des Cahiers de l'Homme-Esprit, et avant le n 4, de triste mmoire, (priode du plerinage La Mecque) ; propos l'diteur de Beausoleil (A.M.), Marc C., la publication, en fascicules, des Leons, mais en commenant par une srie allant de la leon 6 12, ce livret compos et mme corrig, formait un ensemble de 28 pages, mais aprs tude de march et rflexion, l'diteur refusa, dbut octobre 1975, ne voulant diter qu'un texte complet, le projet fut abandonn. En ce qui concerne l'dition avorte de 1994, dans les Feuillets , mais publie aujourd'hui, elle n'a aucun rapport avec l'diteur de Beausoleil, cette maison ddition fut cre uniquement pour la publication des Cahiers de l'Homme-Esprit et ne survcut pas. Nota. Le lecteur corrigera de lui-mme notre prtention de publier deux textes indits la suite des Instructions, ils l'taient certainement en 1994, et ne le sont plus actuellement puisqu'ils sont insrs dans les Leons de Lyon, respectivement p. 33 et suiv. et 369-370. A propos de ce premier texte, notons une petite erreur du typographe (ou de lordinateur) ; page 37, 2e paragraphe, il faut lire : ... mana de son sein des Etres purs et intelligents revtus de puissance pour sopposer aux efforts de la volont mauvaise des pervers, pour oprer dans le temps sur les formes et ....

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LES LUS COHENS Tout d'abord "lu Cohen" de quelle provenance et pour quoi faire ? Depuis Martinez, aucun renseignement ne donne une filiation ininterrompue, cet Ordre, que certains qualifient de paramaonnique, ce qui peut se comprendre la lecture des rituels et de l'enseignement, semble n'avoir eu aucune ligne directive prcise, mais une suite de ttonnements. Les lus Cohens se livraient des crmonies "thurgiques", le mot "thurgie" est lch, combien s'en sont gargariss et s'en gargarisent encore. Ce que l'on peut penser, aux vues des origines doubles de Martinez, c'est--dire judo-chrtienne, c'est qu'il eut accs personnellement certains travaux et qu'il pratiqua des manipulations, sur des textes interprtatifs de la "Tora", l'instar des "Rabbi", avec un rituel connu, et que ces derniers pratiquent encore aujourd'hui. Il n'est pas possible, dans ces lignes, d'en dire plus. Mais, une chose est sre, Martinez voulut ajouter la vision judaque, de ce que nous appelons "thurgie", une ouverture et une vue chrtienne, ce qui devint, contradictoire. Martinez, de ce fait, cra son propre cnacle pour exposer son enseignement, il fonda donc l'Ordre des lus Cohens. Mais o et comment recruter des adeptes susceptibles de le suivre ? A l'origine, il tait quasiment seul, pour asseoir ses travaux et ses recherches, dans une direction, sinon solide, du moins non contestable, dans le sens traditionnel; pour ce faire, il lui manquait beaucoup de clefs, qu'il ne trouva sans doute jamais, du fait mme qu'il se fut exclu, lui-mme, par ses vues particulires et par ailleurs tout fait intressantes, d'un cercle qui ne pouvait plus lui apporter ce qui lui aurait t fort utile. Mais les Cohens sont des prtres l'origine et donner ce nom un Ordre, impliquait une rfrence sacerdotale trs prcise; donc comment aller plus loin sans tre guid par les "Rabbi" ? C'est toute la question qui reste, aujourd'hui encore, pose. D'o l'engagement de pseudo-successeurs se revendiquant, par la suite, de ses ides et de sa filiation, pour satisfaire la recherche d'une identit remarquable. Quant aux continuateurs, plus proches de nous, bien que par ailleurs leurs autres travaux furent intressants, ils ne prcisrent jamais rien de plus que ce que nous ne savons pas; et leur pseudo-filiation n'apparat que comme un succdan hypothtique de ce que pouvait faire ou penser Martinez de Pasqually dans son Ordre initial; mais lui-mme le savait-il ? Donc, partir de cette "incohrence", les "Cohens" modernes ont imag et fabriqu de toutes pices des rituels qu'ils adaptrent leurs besoins immdiats, distribuant qui voulait bien se prsenter pour les prendre, des grades..., on peut dire des galons, quils taient seuls savoir ce quils reprsentaient et lorsque que l'on entend, aujourd'hui, d'aucun afficher les plus hauts grades, revendiquer les plus hautes filiations, on ne peut que sourire devant cette recherche d'litisme facile pour certains, et tout a, dans le plus grand mystre, videmment quand on ne sait pas, on ne dit pas. Mais la question essentielle reste pose : "Pour quoi faire" ?

C.B. ========
videmment le terme choisi par Martines : Cohen voque la Tradition hbraque et son sacerdoce ancien, avec toute sa ritulie propre, mais si Cohen se traduit par prtre, il signifie aussi Serviteur de Dieu . Si lOrdre Cohen est uniquement hbraque, il est bien entendu que seuls les descendants de Mose peuvent articuler la ritulie mosaque, et la Nouvelle Alliance Chrtienne na rien faire dans cette histoire, mais la lecture du texte que nous publions prsentement o la Tradition chrtienne tient une place importante, il est, peuttre, possible de concilier : tradition hbraque et tradition chrtienne ; eu gard aux Juifs des origines du christianisme, dont la tendance elle-mme voulait sorienter vers la Nouvelle Alliance, tout en gardant une partie de lAncienne. Actuellement, les no-Cohens sont partags entre les deux tendances, mais avant de choisir lune delles, ne faudrait-il pas matriser lenseignement de Martines, en tenant compte des Instructions mises au point sous la direction de Willermoz, qui, elles, sont incontestablement chrtiennes ? mais nest-ce pas dj une volution des concepts de Martines ? Il faudrait que les Matres Cohens modernes se mettent enfin daccord sur deux points : la thorie de la Rintgration de Martines est-elle uniquement hbraque et rserve aux seuls hommes ? Daprs les Instructions recueillies par Willermoz, entre 1774 et 1776, il nous semble quil faille rviser notre jugement sur la judacit de lOrdre ; dautre part, cet Ordre maonnique, cette vraie maonnerie selon lexpression de Martines, ne peut tre uniquement masculin, car dans ce cas cela reviendrait dire : la rintgration de lhomme seul , la femme ne pouvant tre rintgre, puisque la maonnerie classique est uniquement masculine. Si la rintgration des tres est pour tous les tres humains, hommes et femmes, la maonnerie de Martines devrait ltre aussi. Serait-il le prcurseur de la mixit ? Ce qui complique laffaire, cest que les lus Cohens ne sont pas uniquement une maonnerie o lon se passe quelques grades pompeux, mais lOrdre se double de pratiques thurgiques personnelles et collectives.

Avant dentreprendre la lecture des Instructions , rappelons brivement lhistoire de lOrdre des lus Cohens, elle est trs courte : fond par Martines de Pasqually vers 1760, lOrdre se propagea dabord dans le Sud de la France, pour monter enfin Paris ; il est bas sur les trois premiers grades de la Franc-Maonnerie et les hauts grades forment sa hirarchie ; le RauCroix en est lultime grade. En 1772, il sembarque pour Saint-Domingue et deux ans plus tard, il y meurt. Ses successeurs, en France, assistrent impuissants lagonie des lus Cohens ; au dbut du XIXe sicle, il ne restait pratiquement aucun Cohen vivant.
LOrdre ne compta jamais plus quune douzaine de Loges parsemes en France ; ses plus illustres membres et les plus connus restent Louis-Claude de Saint-Martin, le Philosophe Inconnu et Jean-Baptiste Willermoz de Lyon. J.-B. Willermoz fut ordonn Rau-Croix en 1768, pour cette crmonie, il d brler, dans son appartement, les restes de la tte de bouc, afin de se conformer au rituel de cette crmonie. Le gnial, mais naf, crateur du R.E.R. esprait-il voir, par cela, la chose ? Et aprs le dpart du Matre, na-t-il pas suscit, avec ses amis, une rvision des thories de Martines ? afin de les rendre plus chrtiennes ......

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Martines ne publia aucun livre, mais sa doctrine circula sous forme dun manuscrit : Le Trait de la rintgration des tres . Il tenta de propager cette doctrine dans un Ordre structure maonnique, quil appelle la vraie maonnerie en opposition la maonnerie classique, la maonnerie apocryphe . Sa maonnerie dispense sa doctrine en une dizaine de grades, comportant initiations et ritulies thurgiques collectives, fort compliques, le tout complt par certaines pratiques individuelles, dont il ne nous reste que des bribes. Martines dans son zle de rendre authentique sa thurgie, naurait-il pas t trop influenc par les crmonies pratiques dans lancien Temple par les sacrificateurs de lpoque ? Tout en prsentant sa doctrine comme chrtienne, nen aurait-il pas oubli la nullit des sacrifices sanglants danimaux ? ? ? En 1774, deux ans aprs le dpart du Matre pour Saint-Domingue, ses disciples lyonnais sinterrogent, L.-Cl. de Saint-Martin est install chez Willermoz, et ds janvier, ils tentrent de fixer la doctrine de Martines en runissant les directives que celui-ci leur envoyait et qui compltaient le Trait, cest ainsi quils rdigrent les premires Instructions , publies ici-mme. Willermoz, chrtien sincre et grand lecteur de la Bible, aurait-il t choqu par certaines crmonies ? Saint-Martin laurait-il influenc ? Au paragraphe 37 [Numrotation tablie par Antoine Faivre] les rdacteurs des Instructions semblent prendre une position nette, pourtant actuellement certains groupes no-Cohens sont toujours partisans de lefficacit de leffusion du sang. Par la suite, L.-Cl. de Saint-Martin renona la voie thurgique de Martines pour se consacrer llaboration de ses propres principes qui devraient tre la base de ceux qui, prsentement, se rclament de lui ; Willermoz soccupa de son Rite Rectifi ; tous deux nabandonnrent jamais les principes du Matre, mais leur donnrent une autre forme. Il fallut attendre un sicle pour que les lus Cohens rapparaissent par Papus, qui en crant son Martinisme et en lui donnant une pseudo filiation saint-martinienne, se crut aussi investi de la filiation de Martines, bien que nayant leur disposition que peu de documents et sans un sens de critique historique bien lev, ses successeurs prirent ces lgendes pour des ralits jusqu' C. Chevillon, dans le groupe de Lyon, daprs le peu que nous en connaissons, il semble quils ne pratiqurent que peu, ou pas, de crmonies thurgiques.. Pour faire connatre Martines, Papus publia, en 1895, chez lditeur Chamuel, une biographie : Martines de Pasqually, dans laquelle il insra les catchismes des lus Cohens, presque les seuls documents sa disposition. En 1902, il fera de mme, aux ditions Chacornac, pour le Philosophe Inconnu : Louis-Claude de Saint-Martin. Entre temps, dans sa collection Bibliothque Rosicrucienne, lditeur Chacornac publia, en 1899, la premire dition du Trait de la rintgration des tres, de Martines de Pasqually, avec une Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme signe : Un Chevalier de la Rose Croissante , critique assez acerbe envers Papus et son Martinisme. Cette publication dut avoir un certain retentissement, car le Mercure de France de la mme anne, sous la plume de Jacques Brieu, donna un compte-rendu de 22 pages, reproduisant mme la Notice du Chevalier de la Rose Croissante. Ds les premires lignes de son article, Jacques Brieu identifie le Chevalier : Cest grce M. Ren Philippon que nous devons de pouvoir dsormais le lire... (le Trait). Lauteur de cette notice tant identifi, il le restera assez longtemps ; pourtant dans un numro suivant du Mercure, on peut lire ce petit entre- filet : Une lettre de M. Jacques Brieu. Monsieur et cher Directeur, Monsieur Ren Philippon mcrit pour me dire quil nest pas lauteur de la Notice historique que jai reproduite dans mes Notes sur le Martinsisme et le Martinisme. Lauteur est un chevalier Rose-Croix qui dsire garder lanonyme. Ce qui mavait induit en erreur, ce sont les propres lettres de M. Philippon. Or M. Philippon nest que le mandataire de lordre de Misram. Je vous prierai den informer les lecteurs du Mercure. Veuillez agrer, etc. Jacques Brieu Papus ragit de suite aux objections du Chevalier, en publiant, toujours la mme anne, chez son diteur Chamuel : Martinsisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-Maonnerie. Le Chevalier de la Rose Croissante est maintenant identifi comme tant Albric Thomas, dignitaire de la Loge Arc-en-Ciel, dernire, en France, du rite de Misram ; il fut de ceux qui sopposrent lentre de Papus dans cette Loge vers 1897. Le Chevalier de la Rose Croissante - Albric Thomas nen resta pas l, en 1900 il rcidiva en publiant une Nouvelle Notice sur le Martinsisme et le Martinisme in Franz von Baader, Les enseignements secrets de Martines de Pasqually, Chacornac diteur ; notice fort instructive, trs favorable Martines, mais pas tendre, et cest peu dire, envers Papus, son Martinisme et Louis-Claude de Saint-Martin. Quelque cinquante ans plus tard, un nouveau personnage apparat : Robert Ambelain. Il est lorigine du renouveau de lOrdre des lus Cohens et cest de lui que tous les Cohens actuels, sans exception, drivent en le nommant et quelques fois en loubliant . En 1940-41 Robert Ambelain envisage de reconstituer lOrdre des lus Cohens sur de nouvelles bases. En dcembre 1938, ses parrains, Chevillon et Laugnie le prsentent la Loge parisienne La Jrusalem des Valles gyptiennes du Rite de Memphis-Misram, obdience de Constant Chevillon, successeur de Papus - Tder - Bricaud. Il passa sous le bandeau en Fvrier 1939, fut initi apprenti le dimanche 26 Mars dans le temple Porte dOrlans . Cest le FNauvelaers qui tait vnrable et qui ma donn la lumire crit-il un ami ; Chevillon tait orateur, le Dr Gesta, secrtaire, Ren Chambellant, 1er surveillant et Laugnie, 2 e surveillant. Daprs un tmoignage, il semble que R. Ambelain ne frquenta pas normment les frres de cette Loge, car : nous navons jamais rencontr Robert Ambelain, les dimanches aux repas de la Reine Blanche , lorsque nous mangions avec Chevillon . Six mois plus tard la guerre clatait ; contrairement aux membres de cette Loge, tout porte croire que Robert Ambelain nentretint aucune relation pistolaire avec C. Chevillon pendant les annes noires , mais, il se rapprocha plutt des Martinistes et des membres de Memphis-Misram qui, entre les deux guerres, avaient quitt ou avaient t radis par Bricaud ou Chevillon. Cela, peut-tre, par son temprament plutt magiste que spiritualiste selon la formule de Chevillon, R. Ambelain qualifiait, dans ses conversations, Chevillon de doux rveur , avec un petit brin dironie. Ds le dbut de loccupation R. Ambelain se retrouve investi des plus hauts grades tant Martinistes que dans les divers Rites de la Franc-Maonnerie, cela peut paratre choquant, mais en cette priode trs trouble, ctait tout fait normal et valide. Avec son ami et principal initiateur, Georges Lagrze Mikal , ils rveillent lOrdre des lus Cohens en 1942-43 ( ?) selon lancienne Ritulie et le Sacramentaire utiliss jadis pour ses mmes lus-Cohens crira-t-il dans Le Martinisme, en 1946. La Libration passe, le 9 dcembre 1944, il rend son nouvel Ordre officiel.

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Ayant compris que la filiation voque par Papus et Chaboseau : Martines - Saint-Martin tait douteuse, mais sans la renier, Robert Ambelain - Lagrze trouvrent une autre solution. Dans les documents et correspondance, dj publis cette poque, il est souvent mentionn que Willermoz nabandonna jamais les thories de son initiateur Martines et quil les fit passer via les C.B.C.S. dans les Profs et Grands Profs, grades ultimes de son rgime rectifi. Dans les annes, 1940-1950, en France, bien peu dinitis pouvaient se revendiquer dtre C.B.C.S., quant aux Profs et Grands Profs, ils taient presque des tres mythiques, on doutait mme quen Suisse, Genve, il en exista encore. La filiation tait trouve, et celle-ci tait indiscutable, elle venait bien de Willermoz (et Martines) sans interruption. Il ne restait plus qu rveiller lOrdre des lus Cohens puisque Lagrze se disait Grand Profs. Avec quelques Martinistes et Maons, comme il lexplique dans son livre Le Martinisme, ils sinitient les uns les autres, il ne reste plus qu trouver les Rituels pour les grades Cohens et dautres pour la ritulie des crmonies thurgiques, afin de passer de ltude pure lexprimentation, de spculatifs devenir opratifs . Hors les catchismes Cohens publis par Papus, ils ne disposaient que de bien peu de documents, mais R. Ambelain laide de ces catchismes et de la correspondance de Martines, en comparant les grades maonniques existants, il lui fut facile de composer de nouveaux rituels adaptables au systme Cohen . En ce qui concerne les rituels opratoires, il crit : on tablit une nouvelle forme opratoire, compte tenu de lpoque moderne, de lesprit (diffrent de celui des hommes du XVIIIe sicle) et nanmoins en rigoureux accord avec la Tradition, magique et martinziste. . Il tablit donc toute une ritulie, avec, disait-il, certains documents quil eut par lintermdiaire dun gardien , provenant des saisies de loccupant et entreposes square Rapp, dans lhtel des Thosophes ( ?), mais ce qui est plus vident, cest quil consulta nombre de grimoires aux bibliothques de Ste Genevive et de lArsenal, dont il tait un lecteur et copiste assidu. Ds les annes 1945, Robert Ambelain essuya bien quelques checs avec la Loge Alexandrie dEgypte , cra une Loge Rectifie, loge de base des Cohen, LArche dAlliance, loge qui fonctionne au vieux rite rectifi .....Cette Loge comprend une quinzaine de membres, hauts dignitaires parfois de la G.L., du G.O. ou du Grand-Prieur des Gaules. Le F. Savoire en est Vnrable dHonneur, il la install le 4 fvrier,... [Lettre du 3 Mars 1945]. Il sut rallier sa cause de nombreux maons et martinistes et son Ordre des lus Cohens prospra tant en Europe quen Amrique, tous les adeptes connaissent la suite : son hritage de Charles-Henry Dupont, son union avec Philippe Encausse, son abandon en faveur dIvan Mosca, qui mit lOrdre en sommeil, mais qui ne fut pas suivi par tous et enfin, ce dernier proposa de rouvrir lOrdre, dans une runion Nice, en 1995. A ce tableau idyllique, il y a pourtant une petite ombre dont personne ne semble tenir compte. En mars 1948, dans une petite brochure intitule Le Martinisme contemporain et ses vritables origines, Robert Ambelain rectifie quelques erreurs qui staient glisses dans son livre Le Martinisme de 1946, mais surtout, il crit p. 19 : Lorsque nous avons demand en 1943 au Frre Georges Lagrze de nous remettre la filiation willermozienne, nous le supposions non seulement Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte, mais encore un des huit Grands-Profs de France, dclare Aurifer. [Robert Ambelain] Or, si Lagrze fut affili au Grand Prieur des Gaules en qualit de C.B.C.S., ...... et parce que 33 e du Rite cossais Ancien et Accept, il ne fut jamais, il nous le dclara un jour, dtenteur de la Grande Profession.................... En conclusion, Robert Ambelain-Aurifer navait pas la Grande Profession en 1943 ; de quoi rflchir... Depuis ces cinquante dernires annes beaucoup de documents insouponnables ont t mis jour par des chercheurs infatigables, malheureusement ces documents sont dissmins dans de multiples publications : livres, revues, articles, pas toujours faciles se procurer, nous regrettons quil nexiste pas un corpus des documents manants de Martines et de ses adeptes de lpoque. Peut-tre quun jour les divers inventeurs feront preuve dun peu plus dhumilit et effaceront leurs rivalits mesquines ; que toutes les bonnes volonts suniront pour un travail en commun ; si Dieu le veut ! En dfinitive, que dire ceux qui sincrement sintressent la doctrine mise par Martines ? Crez des groupes de travail, tudiez la pense de Martines, de L. Cl. de Saint-Martin, discernez ce qui peut-tre bon pour votre enrichissement spirituel. En ce qui concerne la pratique thurgique soyez extrmement prudent, quelques prires ne peuvent pas faire de mal, mais les crmonies individuelles ou collectives, soit avec les rituels mis au point par Robert Ambelain ou ceux dcouverts depuis, peuvent tre dangereux pour des esprits faibles et occasionner des troubles psychiques sils sont conduits laveuglette, donc prudence, prudence ! Ayez toujours en vue que la spiritualit chrtienne ne demande pas toutes ces choses.

====== Le manuscrit des Instructions est conserv la Bibliothque de Lyon ; des extraits en ont t publis par Ren Gunon dans La France antimaonnique en 1914, reproduit in Ren Gunon tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage Paris, d. Traditionnelles (tome II) ; par Paul Vulliaud, Les Rose-Croix lyonnais au XVIIIe sicle , Paris, Nourry 1938. La premire dition complte est due Antoine Faivre, sous le titre de Les confrences des lus-Cohens de Lyon ditions du Baucens, Braine-le-Comte (Belgique) 1975 ; cette dition faite, peut-tre, avec une certaine prcipitation comporte quelques fautes de lecture, par contre les notes restent dactualit et de valeurs sres. La transcription du manuscrit original est assez difficile, la lecture tant malaise, nous esprons que notre dition est la plus fidle possible, nous avons conserv la numrotation des paragraphes tablie par Antoine Faivre, les verbes sont moderniss, lorthographe est conserve, ainsi que la ponctuation, lorsque cela est possible ; nous signalons tous les mots douteux. [xxx] mot barr, remplac par le suivant. /xxx/ mot en interligne, ajout au texte original. Lorthographe des noms propres est conserve, seul Mose est crit indiffremment : Moyse ou Mose.

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Nous ajoutons deux textes conservs eux aussi la Bibliothque de Lyon, et qui peuvent complter les Instructions : De ltat primitif, de limmensit de lespace et du temps et Les six circonfrences, les six jours de la cration par laddition mystrieuse de la pense, volont et action ; ce dernier texte semble de la main de Willermoz et les deux paraissent indits. NOTA. En modernisant lorthographe du texte, nous avons galement modernis et suivi les divers auteurs modernes en crivant Cohen(s) , bien que tous les textes originaux portent Con(s) , il semble que cette orthographe soit la forme de transcription en franais, de lpoque de Martines, du mot hbreu Nhk. Michel de Saint-Gall dans son Dictionnaire des Hbrasmes... (d. Demeter, 1988) transcrit cohen . Ragon pareillement. A noter galement que certains crivent : Kohen Dans le groupe de Lyon, on crivait : Martinez dou Martinzisme . ========

Sceau et signature de Martines de Pasqually

Jean-Baptiste Willermoz
(Bibl. de Lyon)

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1re Instruction du 7 janvier 1774 sur la Cration Universelle, Matrielle temporelle et le nombre snaire qui l'a produit, et ses rapports avec l'homme. Le Crateur voulant former cet Univers Physique de matire apparente pour la manifestation de sa Puissance, de sa Justice et de sa Gloire. Le plan qu'il en conut se prsenta son imagination Divine sous une forme triangulaire peu prs comme le plan ou le dessin d'un tableau se prsente l'imagination du peintre qui l'entreprend avant de commencer l'excution. Ce plan tant triangulaire, l'ouvrage qui en est provenu devait en porter l'empreinte et tre triangulaire ou ternaire comme lui et il l'est en effet. (2) Je dis que la cration universelle matrielle a t opre par le Crateur pour la manifestation de sa Puissance, de sa Justice et de sa Gloire; sa Puissance s'est manifeste en effet par l'acte mme de la cration qui a t produite de rien par sa seule Volont, sa Justice l'a t par la punition des premiers esprits prvaricateurs qu'il a chass de sa prsence, le Crateur tant immuable dans ses dcrets n'a pu les priver des Vertus et Puissances qui taient innes en eux par leur principe d'manation divine mais il a chang leurs lois d'action spirituelle. Il a form cet univers matriel o il les a relgu pour tre un lieu de privation et pour qu'ils y exerassent pendant une ternit leur action Puissance et Volont mauvaise dans les bornes qu'il leur a fix; de cette manifestation de Puissance et de Justice du crateur rsulte sans contredit celle de sa Gloire; cet univers devait encore servir pour la manifestation de sa Bont infinie et de sa Misricorde, ce qui sera expliqu dans son temps. (3) C'est par le nombre snaire que la Cration universelle a t opre ainsi que Mose le donne entendre par les Six jours dont il parle dans la Gense qui ne sont qu'un voile qu'il a employ pour exprimer ce qu'il voulait dire. Le Crateur est un Esprit pur et simple, ternel qui ne peut tre sujet au temps, d'ailleurs le temps n'a commenc qu' la Cration universelle dont nous parlons. Tout ce qui l'a prcd ne pouvait tre temporel, ce ne peut dont tre de six jours ni d'aucun laps de temps dtermin que Mose a voulu parler mais bien plutt des six penses Divines qui ont rellement opr la Cration. Nous apprenons les connatre par l'addition mystrieuse que l'Ordre enseigne des trois facults Divines qui sont la Pense, la Volont, et l'Action ou dans un autre sens que nous expliquerons quand il en sera temps, l'Intention, le Verbe et l'Opration. (4) La Pense est une, simple et indivisible comme l'Esprit qui l'a produit, elle est le principe de tout acte spirituel /libre/ et par l tient le premier rang entre les trois facults spirituelles dont nous parlons. C'est pourquoi nous la comptons 1; elle engendre la Volont sans laquelle toute pense /serait nulle et/ ne produirait rien. Par son rang binaire elle vaut deux et en y joignant la pense dont elle provient nous la comptons 3. Ce qui complte /forme/ le premier ternaire spirituel; mais la Pense et la Volont seraient nulles et ne produiraient aucun effet si elles n'taient mises en acte. C'est cette facult productrice de l'effet [qui procde de la Pense et de la Volont] (phrase barre) que nous nommons action. Cette action par son rang ternaire vaut 3; et en y ajoutant le ternaire prcdent de la Pense et de la Volont dont elle procde, elle complte le nombre snaire qui a opr la Cration universelle. (5) Le tableau des trois facults puissantes innes dans le Crateur nous donne en mme temps une ide du mystre incomprhensible de la Trinit. [L'Intention] (mot barr, remplac par "Pense") La Pense donne au Pre : 1. Le Verbe /ou l'Intention/ attribue au Fils : 2, et l'Opration attribue l'Esprit : 3; comme la Volont suit la Pense, et que l'Action est le rsultat de la Pense et de la Volont, de mme le Verbe procde de [l'Intention] (Idem) la Pense, et l'Opration procdera de [l'Intention] (Idem) la Pense et du Verbe. Donc l'addition mystrieuse de ces trois nombres donne galement le nombre snaire principe de toute Cration temporelle; vous reconnaissez par cet examen trois facults rellement distinctes et
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procdantes les unes des autres et produisantes de rsultats diffrents et cependant toutes runies dans le seul et mme tre unique et invisible. (6) Il nous est enseign que l'homme fut cr l'image et la ressemblance de Dieu. Le Crateur tant pur Esprit ce n'est pas par sa forme corporelle que l'homme peut tre son image et sa ressemblance; que ce ne peut donc tre que par ses facults spirituelles, puisque l'Etre spirituel mineur ou l'homme est une manation de la Divinit et doit participer l'essence mme de cette Divinit et ses facults. Nous en avons une bien faible image mais sensible dans la reproduction journalire de tous les tres temporels, /mais/ l'tre produit quoiqu'en similitude de l'tre producteur et participant sa nature n'est pas pour cela l'Etre producteur lui-mme, de mme l'homme vient de Dieu, participe son essence et ses facults sans tre Dieu lui-mme, sans dtruire l'image et la ressemblance qui lient l'un l'autre. Il y aura toujours l'immense diffrence qui doit tre entre le Crateur et la Crature. Ainsi donc, comme l'homme sent en lui la Puissance ou les facults distinctes de la Pense, de la Volont et de l'Action, nous pouvons dire avec vrit qu'il est rellement par ces trois facults spirituelles qui sont innes en lui la vraie image du Crateur comme il en est la ressemblance par les trois facults /puissantes/ qui sont de mme innes en lui : [l'Intention] (Idem) la Pense, le Verbe /ou l'Intention/, et l'Opration dont nous parlerons dans un autre temps et qu'il ne faut pas confondre avec la Pense, la Volont et l'Action. (7) Aprs avoir expliqu le nombre snaire par la vertu duquel s'est opr la Cration je vais parler du nombre ternaire producteur des formes et du nombre neuvaire que nous attribuons la matire, car il ne faut pas confondre non plus cette matire apparente et palpable qui frappe nos sens avec les principes impalpables qui la constituent. C'est l'union de ces principes mis en action qui composent les corps. ======== Note des Choses traites dans la p[remi]re instruction en assemble gnrale du 7 janvier 1774
[Dans loriginal, cette note est place aprs la 2e Instruction] (15) Sur la Cration universelle matrielle temporelle

opre par la Vertu du nombre snaire des penses divines voile dans la Gense par les six jours de Mose, addition mystrieuse des 3 facults divines : pense, volont, action. Plan de la Cration prsente l'imagination du Crateur sous une forme e; empreinte de ce triangle dans tous les produits de la Cration, nombre ternaire des essences spiritueuses productrices des formes appeles mystrieusement : souffre, sel et mercure. Essences principes des lments, lments principes des corps produites par les esprits de l'axe /feu/ central ou feu incr, essences spiritueuses en aspect les unes des autres dans leur tat d'indiffrence /ayant leur vhicule inn sans action/ formaient le chaos. Enveloppe du Chaos forme par les esprits de l'axe producteur. Vhicule insr dans le chaos /dvelopp et ractionn/ par la descente de l'esprit [du Crateur] (mots barrs) /agent suprieur, il n'y a point d'action sans raction/, explosion du chaos par la retraite de l'agent majeur divin, extension du chaos. Bornes de la Cration fixes par les esprits de l'axe, ils entretiennent les bornes de la cration, elle sert de barrire la mauvaise volont des p[remie]ers esprits pervers, ils y exercent leur malice et cherchent sans relche la dgrader. Ternaire des trois feux, de l'axe, de la terre et du soleil. Effets de ces trois feux actionnant les uns sur les autres. Mercure passif et actif, souffre vgtatif /et actif/, sel sensitif. ========

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2e Instruction du lundi 10 janvier 1774 Emanation quaternaire de l'homme provenant de la quatriple essence divine reprsente par la Pense /1/ la Volont /2/, l'Action /3/, et l'Opration 4 dont l'addition mystrieuse complte le nombre dnaire 10 ou , c'est--dire la circonfrence qui est l'emblme de la Puissance ternelle et de la Cration universelle, et son centre qui reprsente l'Unit indivisible d'o tout est provenu et dans laquelle tout sera rintgr. (9) Emanation quaternaire et Puissance /privilges/ de l'homme reprsente par les 4 signes ou caractres appliqus sur lui dans la rception aux p[remie]rs grades de l'Ordre. Le 1er sur le cur rappelle son existence /spirituelle/ mme, le 2 e sur le ct droit le Bon Compagnon qui lui est donn pour le diriger, le 3e sur le sommet de la tte /l'esprit majeur de double puissance/ qui actionne, /dirige/, domine les 2 autres et enfin le 4 e par la perpendiculaire tire du sommet de la tte jusqu' l'estomac reprsente la divinit mme qui prside, dirige et gouverne et d'o toute Puissance provient. (10) Les trois premiers formant un triangle reprsente la Puissance de l'homme sur la cration universelle ds son principe d'manation quaternaire o il reut les lois, prceptes et commandements qu'il a perdu par sa Prvarication et qu'il ne peut racqurir qu'en se remettant en correspondance directe avec son nombre quaternaire figur par la perpendiculaire qui fait le centre du triangle, ce triangle figure encore la Puissance ternaire qui lui a t rendue aprs sa rconciliation sur les trois horizons terrestres : Ouest, Nord et Sud et sur les trois parties de la Cration universelle : terrestre, cleste, et surcleste, mais puissance inutile et sans action s'il n'obtient la puissance quaternaire divine figure par la perpendiculaire. (11) Correspondance quaternaire de l'homme, savoir : l'homme ou l'tre spirituel mineur 1, l'esprit Bon Compagnon 2, l'esprit majeur de double puissance 3, le Crateur 4 - 10 -. (12) L'homme tait man et plac au centre des six circonfrences ou penses divines pour commander, diriger, conserver et dfendre la Cration universelle, il avait une puissance proportionne ces actes. Mais aprs sa prvarication, il a fallu que le Crateur le remplaat par un tre revtu d'une /double/ puissance bien plus considrable, puisqu'il avait oprer /tous/ les mmes actes pour lesquels l'homme avait t destin, et de plus diriger soit directement soit par ses agents, conserver, soutenir et dfendre l'tre spirituel mineur et sa forme contre les embches et les attaques journalires des esprits pervers auxquels il s'est assujetti par sa prvarication. (13) Figure triangulaire de l'homme forme de l'extrmit des mains, les bras tendus, jusqu' celle des pieds domins par la tte ou la perpendiculaire cleste qui fait le centre. (14) Division ternaire, les os des les, le bassin ou le ventre 1, les cts ou capacit de la poitrine 2, la tte 3, font trois parties qui ne peuvent tre spares sans dtruire l'tre, les 4 membres sont des adhrences ou la partie vgtative, ils forment un rceptacle dont le buste est le centre, leur runion [forme] (mot barr) rpte le nombre septnaire qui dirige la Cration. ========
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3e Instruction Vendredi 14 janvier 1774

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Ouverture des 4 portes du Temple et des 3 portes du Porche. Les 3 cercles sensibles visuel rationnel et ses 3 rapports. Le septnaire de la Cration et de sa dure. Le nombre binaire opposition de deux puissances. Le nombre quinaire division du dnaire. Le quaternaire bon oppos la pense et intellect mauvais. Le mineur devient intellect mauvais et pervertit ses semblables.

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Le neuvaire, 3 essences, 3 lments, 3 principes corporels. Le neuvaire par la multiplication des 3 mixtes. Le neuvaire par le nombre snaire, /de facture/, de Cration et les 3 essences crs. Esprits suprieurs, 10; majeurs, 8; infrieurs, 7; mineurs terrestres, 3; ou de suprieur, 10; majeur, 8; infrieur, 3; mineur homme, 4 ou 1 Tout t fait par le snaire et est dirig par le 7aire. (septnaire) La jonction de l'esprit majeur se fait 7 ans. Les hommes et la religion ne punissent pas avant 7 ans. Vieillards dans l'enfance, leur tre spirituel quelquefois occup ailleurs. Cercle sensible terrestre l'ouest, visuel au nord, rationnel au sud. Sensible au sein de la mre, visible pendant la vie, rationnel pendant la rintgration. Sensible de la terre la lune, visuel de la lune au soleil, rationnel du soleil saturne. Etres spirituels mineurs conduits et actionns par les majeurs dans ces 3 cercles. Libre arbitre dtruit par la jonction du majeur, felix culpa. Esprits mineurs ternaires sont corporels sans intelligence. L'axe ordinaire est la ligne horizontale qui soutient et traverse le centre. L'axe feu incr est tout la fois l'enveloppe, le soutien et le centre de la Cration, il est incre parce que les esprits ternaires qui le produisent sont mans et non crs. L'homme destin la molestation des esprits pervers. Il drange l'uvre du Crateur en attentant sa vie et faisant des excs, son corps est un temple, les jenes affaiblissent les attaques de l'ennemi. Les cinq sens sont les portes de l'ennemi et du gardien. L'me corporelle ou vhicule rside dans le sang, l'me spirituelle de mme et actionne sur le sang ou vhicule adhr. ======== 4e Instruction de lundi 17 janvier 1774 Tous les tres provenus du Crateur sont des temples, il faut distinguer les diffrentes sortes de temple. Temple matriel, le plus petit atome de matire en est un puisqu'il a son vhicule qui l'anime. Temple spirituel des tres qui actionnent et dirigent la Cration temporelle sans tre assujettis au temps tel qu'tait Adam dans son premier principe. Temples spirituels temporels levs visiblement sur cette surface pendant la dure des temps pour la rconciliation. Les 7 principaux sont celui d'Adam, d'Enoch, de Melchisedeck, de Mose, de Salomon, de Zorobabel et du Christ, types de dlivrance et de rconciliation. Les autres, comme No, Abraham, etc. sont des types diffrents. Le corps de l'homme est une loge ou un temple qui est la rptition du temple gnral, particulier et universel. La maonnerie consiste lever des difices sur leur base, nous sommes donc des maons spirituels. (18) La maonnerie apocryphe drive de l'Ordre appelle ses assembles loges et nous temple, ils se nomment maons et nous aujourd'hui pour nous distinguer, nous nous disons philosophes Elus Con. (19) Le temple de Salomon sur lequel est fonde toute la Maonnerie tient parmi les 7 principaux temples spirituels temporels un rang remarquable par ses allusions infinies avec la Cration universelle.
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Rapports sa division ternaire : le porche, [le temple] (mots barrs) o s'assemblait la multitude des Lvites pour assister et aider aux sacrifices, le temple o s'assemblaient les Prtres qui aidaient au G(rand) Prtre dans ses fonctions. Le S(ain)t des Saints o le G(grand) P(rtre) seul entrait pour faire ses travaux particuliers. Rapports avec les parties terrestre, cleste et surcleste de la Cration, et avec le ventre, la poitrine ou sige de l'me par le sang, et la tte de l'homme. (20) Les vtements du G(rand) P(rtre) taient allgoriques et ses fonctions ou travaux particuliers, il courait risque de mort s'il se prsentait impur ou mal prpar dans le S(ain)t des S(ain)ts; il portait des sonnettes au bas de sa robe pour faire remarquer son inanition si elle tait de trop longue dure, il y entrait avec des cordons trs longs tranants par derrire, dont l'extrmit restait dans le temple, ils servaient aux prtres qui ne pouvaient entrer dans le S(ain)t des S(ain)ts pour retirer son corps en cas qu'il y et succomb. Les prtres de nos jours ont conserv ces cordons, l'tole ou rceptacle, aube, mitre, etc. (21) Tous les temples spirituels ont t fonds sur sept colonnes qui sont allgoriques aux sept dons de l'Esprit accords l'homme dans son principe et dont la facult d'action ne se peut dvelopper en lui que par la jonction et la correspondance directe avec son quaternaire d'manation divine. Ces sept colonnes taient reprsentes dans le temple de Salomon par le chandelier 7 branches qui portaient sept toiles ou lampes allumes et figuraient les 7 plantes qui sont les 7 colonnes de la Cration universelle. Le G(rand) P(rtre) transposait ce chandelier suivant les diffrentes parties sur lesquelles il voulait oprer. (22) L'homme fut cr 3 heures, nombre des essences spiritueuses qui ont coopr la formation des corps, il prvariqua 5 heures, nombre de la jonction de son quaternaire divin la prtendue unit mauvaise, il fut incorporis 6 heures, nombre de la facture de l'Univers sur lequel il devait commander, il fut chass 9, nombre de la matire dont il fut revtu. (23) Il reut trois mots puissants : mor, ya, in, par lesquels il devait oprer la puissance qui sont figurs par ces mots, lois, prceptes et commandements en vertu desquels il opra, dirig par le Crateur. Les trois actes de puissance qui taient inns en lui sur le gnral, le particulier et l'universel, ou terrestre cleste et surcleste, mais il voulut aussi contre le gr du Crateur oprer sur le Divin et il perdit l'usage de ses trois puissances, elles lui ont t rendues par sa rconciliation, mais ses trois facults qui sont en lui restent sans action et sans vie si elles ne sont ractionnes par la puissance quaternaire divine que chacun doit travailler obtenir. (24) Ces trois puissances, mots ou facults, sont figures au candidat dans les premiers grades par les trois signes placs sur lui, en sur le cur, le ct droit et sur la tte, la ligne perpendiculaire trace du front l'estomac reprsente la puissance divine quaternaire qui fait le centre des trois autres et sans laquelle elles sont nulles. Le temple de Salomon fut construit sur la montagne du mont Mor, terre leve au-dessus de tout sens, qui correspond au jardin d'Eden au paradis terrestre dans lequel le premier homme fut cr, il fut lev sans aucun outil de mtal pour figurer que la Cration universelle tait provenue de la seule volont et puissance du Crateur et que la matire n'est qu'apparente, pour figurer encore que le corps de matire du premier homme ainsi que celui du Christ a t form sans le concours d'aucune opration physique matrielle, il fut bti en 6 ans et ddi le 7 me pour figurer les six jours ou les six penses divines qui ont opr la facture de l'Univers, et la 7 me qui est la bndiction du Crateur de son ouvrage, la prsentation qui lui fut faite par le G(rand) A(rchitecte), et l'incorporisation temporelle des /7/ agents majeurs mans pour le maintenir et diriger sous la direction suprieure de l'Esprit majeur ou G(rand) A(rchitecte). (25) Origine du Sabat - Ncessit de l'observer, manire de le faire tous les jours et toute heure en mritant la protection des 7 agents principaux et de leurs chefs 8re. (octonaire)

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Le 8re (octonaire) dirige le 7re (septnaire), le 7re (septnire) dirige et gouverne l'ouvrage de Cration snaire, de mme le snaire sera dtruit par la retraite du 7 re, (septnaire) aprs quoi le 8re (octonaire) rintgrera tout ce qu'il a form. Les 7 sceaux du livre de l'Apocalypse sur lequel est couch l'agneau ou 8re (octonaire) qui seul en a la clef. (26) Dans le temple de Salomon il y avait quatre hiroglyphes et un nombre chacun. ======== 5e Instruction du vendredi 21 janvier 1774 A l'entre du temple de Salomon taient deux colonnes gales de 18 coudes de haut, celle de droite se nommait Jak qui signifie : il tablira, celle de gauche se nommait Bo qui signifie : confusion; la premire faisait allusion [au corps] (mots barrs) l'incorporisation de l'homme /dans son corps de matire/, la seconde celui de la femme, elles taient gales parce que l'tre spirituel mineur de l'homme et de la femme ayant la mme origine, la mme manation, ils sont gaux et ont le mme acte remplir; elles se divisaient en 3 parties, savoir : 10, 4, 4. Ce qui reprsente par 10 la correspondance directe du mineur avec la divinit de la circonfrence au centre, par 4 de la surface terrestre la partie cleste, et par autre 4 de la partie cleste celle surcleste. Le mot Jak, "il tablira", annonce la puissance du commandement qui tait rserve l'homme dans son principe, le mot Bo, "confusion", exprime celle qui a rsult de la prvarication du 1er homme, qui fut une rptition de celle des premiers esprits qu'il devait contenir, molester, il pouvait seul leur servir d'intellect Bon, et par sa communication avec eux leur inspirer le repentir, et ds lors faire cesser le mal, mais en entranant l'homme ils se sont privs de cette unique ressource. L'homme, malgr sa chute a toujours le mme uvre remplir pour lequel il a t destin; et doit pr(emirement) travailler sa rconciliation, seul moyen de racqurir ses trois puissances sur l'ouest, nord et sud, qui figure le terrestre cleste et surcleste, et de se remettre en correspondance avec son quaternaire, molester sans cesse les esprits pervers en se refusant leurs piges et dtruisant sans cesse leurs projets mchants, et enfin reprendre sur eux l'autorit qui lui tait rserve, parce que si la misricorde divine veut jamais oprer quelque bien en leur faveur, ce sera par la seule communication de l'homme avec eux qu'ils pourront en concevoir le dsir, puisque l'homme a t tabli cette fin et que les dcrets immuables de Dieu doivent avoir leur accomplissement, l'homme qui leur livre sa volont contrarie les desseins /l'uvre/ du Crateur et renonce autant qu'il est en lui sa destination premire, par la jonction de volont et d'action qu'il fait avec leur chef, il devient un avec lui et devient infrieur lui et son sujet, il est lui-mme un intellect dmoniaque pour sduire et pervertir ses semblables par son exemple, il se rend plus coupable qu'eux mmes et doit par consquence s'attendre un sort pire que le leur puisqu'il renforce le parti qu'il est charg de dtruire. (28) Le nombre de confusion de la seconde colonne est dsign par le rang binaire que tient la p(remi)re lettre du mot Booz dans l'alphabet hbraque. Ces deux colonnes avaient encore une autre application, celle du midi dsignait l'me de l'homme ou le mineur, celle du nord l'esprit Bon qui lui est donn pour le diriger, si la partie du midi dans la Cration universelle est celle o les esprits pervers sont plus spcialement relgus, celle du nord doit tre habite par des tres capables et chargs de les contenir. Ce que l'Ecriture Sainte donne souvent entendre soit en parlant du Dmon du midi, soit en parlant de l'esprit saint qu'elle fait toujours venir du ct de l'aquilon.
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Ces choses avaient t de mme figures avant le dluge par les deux colonnes, l'une de pierre ou de brique qui avait t leve dans la partie du nord par la postrit de Seth, et l'autre par celle de terre qui avait t leve dans la partie du midi par celle de Kain; la premire annonait la force et la stabilit des uvres spirituelles bonnes, elle rsista aux inondations du dluge et fut conserve longtemps aprs; l'autre, annonait la faiblesse et la corruption des uvres de matire, ce qui tait mme dsign par le nombre /de confusion/ de ses proportions; aussi fut-elle totalement dtruite par les eaux du dluge. (29) Il tait dfendu aux enfants de Dieu de s'allier avec les enfants des hommes. Cette dfense ne doit point s'entendre matriellement. Les hommes de ce temps, ne pouvant se multiplier que selon les lois physiques de la nature laquelle ils taient assujettis comme tous les autres animaux, devaient tre libres de s'allier indistinctement avec les femmes des deux races; mais il tait dfendu aux enfants de Dieu, c'est--dire ceux qui observaient les lois, prceptes et commandements de Dieu, de s'allier avec des femmes qui les avaient oublis ou les mprisaient, de crainte de se laisser pervertir et entraner dans le mme oubli par leur exemple. Depuis Adam jusqu'au dluge, on n'a compt que deux nations, celle des enfants de Seth /tablie au nord/, appels enfants de Dieu, parce que sa loi s'y tait conserve; et celle de Kain, appele enfants des hommes, relgue au midi. Ces deux nations, par le lieu de leur demeure, figuraient les esprits pervers relgus au midi de la Cration, et l'esprit Bon dans la partie du nord; on ne compte que deux nations provenues d'Adam parce que Abel, son second fils, ne laissa point de postrit matrielle, il n'est venu que pour oprer, par sa mort, la rconciliation de son pre Adam et tre le type de la rgnration universelle. Kain et sa postrit fait le type des esprits pervers premiers mans et de leurs chefs. Seth et sa postrit fait le type des mineurs ou de l'homme second man mais devenu l'an dans l'ordre spirituel; il faut observer que c'est dans cette postrit de Seth et d'Enos, son fils, que se sont passs tous les types spirituels survenus parmi les hommes pour leur instruction jusqu' No. Dans l'origine on voit Adam, pre temporel de toute sa postrit, faisant le type du Crateur, Abel faisant celui du rgnrateur, et Seth celui de l'Esprit qui instruit et dirige. (30) Quoique tous les hommes ayant la mme uvre de molestation remplir, il ne s'ensuit pas une ncessit absolue pour l'accomplissement des dcrets du Crateur et le bien de la Cration, que tous le remplissent; un petit nombre, un seul mme, peut lui suffire, ce qui est prouv en plusieurs endroits de l'Ecriture o pour sauver une partie considrable, il se contente d'y trouver dix justes, mme un seul. La postrit des hommes est sauve du dluge par No trouv seul juste aux yeux du Crateur. No l'vnement du dluge, /g de 600 ans/, fait le type du Crateur, flottant sur les eaux et conservant dans l'arche le germe de toutes les reproductions animales. Les dimensions de l'arche ont encore un rapport sensible avec la cration universelle : elle avait 3 tages, ce qui rappelle les trois essences spiritueuses dont sont provenus toutes les formes corporelles. Par ses dimensions, de longueur /300 coudes/, de largeur /50/, de hauteur /30/, on y reconnat /dans son ge/ le nombre de Cration, /celui des 3 essences et par le produit total/, celui de confusion provenant de deux puissances en contradiction pour la soutenir d'une part et la dtruire de l'autre, par 5 le nombre qui en a occasionn la construction. Le temple de Salomon avait 60 coudes de long, 20 de large et 30 de haut; /l'oracle avait 20 coudes de long, de large et de haut/; le temple avait 40 coudes de long et 20 de large, devant le temple un vestibule de 20 coudes de long sur 20 de large. Mmes rapports dans les dimensions du temple de Salomon. Large de 20, long de 60, haut de 30. Divis en trois tages ou parties distinctes, le porche, le temple, le sanctuaire dans lequel tait le Saint des Saints, ce qui annonce la correspondance de l'immensit divine avec la terre figure par le porche par le moyen du cleste et surcleste.

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Depuis No il y a eu trois nations par Cam, Sem et Japhet. Cam l'an, relgu dans la partie du midi, rpte le type de Kain et des premiers esprits mans prvaricateurs. Sem pre de la postrit des Isralites par Abraham, fait le type de celle de Seth. Japhet est le pre de la troisime nation qui est celle des gentils chez qui la lumire a t transporte par le mpris qu'en ont fait les Hbreux descendants de Sem en punition de leur abandon de la loi divine, et les chrtiens d'aujourd'hui ou des gentils provenus de Japhet sont devenus par la pure misricorde du Crateur les ans dans l'ordre de la grce des descendants de Sem. Mais comme ces descendants de Sem ont t le peuple choisi par le Crateur pour y manifester ses merveilles et sa gloire et que ses dcrets doivent toujours s'accomplir, ils rentreront la fin des temps dans leurs droits et par une rconciliation entire ils redeviendront les ans des gentils qui, par l'abus de leur lumire, connaissances et secours mriteront d'en tre privs leur tour, ce qui commence dj dans le sicle prsent se manifester. Les Egyptiens provenus de Cam figurent, avec leur roi, dans tout ce qui est racont leur sujet dans les Stes Ecritures, les esprits pervers dmoniaques et leur chef. La terre d'Egypte figure la partie de la Cration o ils sont relgus pour oprer leur volont mauvaise, ce qui aide expliquer bien des passages.
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Notes particulires revoir.

(32) (En marge) (Tout le paragraphe suivant est barr jusqu' "mprisent")

[Le sjour des Isralites dans la terre d'Egypte o ils sont assujettis peut figurer l'tat de l'homme dans le sein de la femme priv de toutes ses facults et la privation sa fuite et ses apprhensions. L'aspect des Egyptiens qui les poursuivent dsignent les peines et combats continuels de cette [prison] vie passagre. L'arche au milieu de la mer est l'Esprit conducteur, le dfenseur bon compagnon qui aide faire le trajet. Le passage de la mer Rouge peut tre aussi envisag comme le passage de cette vie l'autre. Il se fait de mme ce qui annonce la privation o nous sommes dans celle-ci. L'arche s'arrte au milieu de la mer et soutient les eaux pour en favoriser le passage. C'est l'Esprit conducteur, le dfenseur bon compagnon; il conduit au port ceux qui le suivent avec confiance, mais il abandonne les eaux leurs cours naturels pour ceux qui le mconnaissent ou le mprisent] Privs de toute lumire cleste leurs yeux obscurcis par la nue tnbreuse qui leur cache la colonne de feu qui claire les justes, ils suivent en aveugles la route qui est fraye devant eux, et ils sont engloutis sous les eaux, et le mme passage qui a mis les Isralites en sret prcipite leurs ennemis dans les abmes. Les divers campements qu'ils font dans le dsert aprs ce passage semble annoncer les travaux pnibles du mineur dans le cercle sensible. La loi qu'il reoit au bas du Sina n'annoncerait-elle point son retour sa puissance premire dans le cercle Visuel et enfin l'entre des Isralites dans la Terre promise, l'entre du mineur dans le lieu de sa rintgration spirituelle ou l'exercice entier de sa puissance dans le cercle rationnel... etc. etc. etc. Notes revoir. ======== 6me Instruction du lundi 24 janvier 1774 Sur les sacrifices d'Abel, d'Abraham, de Salomon, /de Mose/ et du Christ. Sur la nature du crime du premier homme. Il tait tre pensant, esprit pur; destin commander sur toute la cration et en occuper le centre d'o il pouvait se transporter son gr dans tous les espaces de cette cration, il ne
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peut plus aujourd'hui la parcourir qu'en pense, mais cette facult de la parcourir ainsi fait bien sentir qu'il est actuellement en privation et qu'il tait autrefois d'une nature bien diffrente, le corps matriel dont il est envelopp est tout fait contraire sa nature premire. Voil pourquoi l'esprit qui y est renferm tend toujours s'en dbarrasser et dsire avec ardeur d'en voir rompre les liens. L'homme, dans son premier corps de gloire, recevait communication directe du Crateur par l'Esprit Majeur; dans son corps actuel de matire il ne peut plus en recevoir de bonne que par des esprits agents secondaires qui agissent sur lui ainsi qu'il leur est ordonn et qu'il doit se rendre favorables. Le Crateur est un tre trop pur pour pouvoir communiquer directement avec un tre impur tel qu'est l'homme dans ce corps de matire dont il n'est revtu que par punition, il ne peut esprer cette communication directe qu'aprs sa Rconciliation qui ne peut tre parfaite pendant la dure de sa course temporelle matrielle, il faut qu'il commence par purifier sa forme corporelle matrielle pour pouvoir commencer ici-bas sa Rconciliation. (34) Quoique les Etres Spirituels agents et ministres du Crateur pour oprer ses volonts soient des esprits purs, nanmoins il y a une grande diffrence entre leur puret et celle du Crateur parce que le crime de l'homme a occasionn une sorte de tache dans les diffrentes classes de ces tres, mme parmi les Etres Spirituels Divins du Cercle Dnaire, en ce qu'ils n'avaient oprer en prsence du Crateur qu'un culte purement spirituel et que depuis la prvarication du premier homme il est survenu un changement dans leurs lois d'actions qui les assujettit une action en partie spirituelle et en partie temporelle, et c'est par eux que l'homme reoit la communication de la pense bonne que le Crateur lui envoie, ne pouvant plus en avoir de lui-mme. (35) L'homme, man dans un tat de gloire et de puret pour oprer les dcrets de l'Eternel dans la Cration universelle, loin d'agir selon les lois, prceptes et commandements qu'il avait reus, orgueilleux de sa puissance qu'il venait de mettre en acte sous les yeux mme du Crateur, reut en cet tat l'insinuation de l'intellect mauvais auquel il abandonna sa propre volont bonne et agit selon leur conseil dmoniaque. Le crime des premiers esprits fut double : 1 - Ils attaqurent avant les temps la puissance du Crateur et voulurent se rendre gaux lui. 2 - Loin de se soumettre au dcret de punition port contre eux et de se repentir de leur crime, ils l'aggravrent par un second en s'efforant de sduire et de pervertir l'homme qui devait les commander, ils aggravrent ainsi leur punition en se privant des secours qu'ils pouvaient recevoir de lui. L'intellect dmoniaque s'empara de la volont bonne du mineur et par cette jonction binaire ils la firent oprer par des lois toutes contraires celles du Crateur, l'homme fut puni de son crime d'une manire conforme la nature mme du crime, il se trouva resserr dans une prison de cette mme matire qu'il devait contenir et se soumit par l une action sensible de ces esprits pervers sur ses sens corporels provenus de cette matire qui avait t cre pour les tenir en privation et sur laquelle ils pouvaient exercer leur volont mauvaise qu'ils manifestent tous les jours en travaillant continuellement la dgrader pour rompre, s'ils le pouvaient, leurs barrire et bornes de privation, mais tous leurs efforts seront vains pendant la dure de la cration universelle parce qu'elle est dfendue par des tres revtus par le Crateur de Vertu et de Puissance pour la soutenir et la prserver. (36) Adam, dchu de son tat de gloire et enseveli dans un corps de matire tnbreuse, sentit bientt sa privation. Son crime tait toujours devant ses yeux, il s'en repentit mais il fallait une victime pour mriter sa grce, il fallait que sa forme corporelle matrielle fut purifie par la destruction de la forme de son fils Abel et par l'effusion de son sang, afin que purge par l de son impuret, elle devint plus susceptible de communication. La mort d'Abel n'opra point la rconciliation de son pre, mais elle le disposa l'obtenir, il ne pouvait l'obtenir parfaite que par la destruction de sa propre forme matrielle, mais il fallait qu'elle ft

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purge de son impuret par l'effusion du sang de son fils Abel et ce fils ne lui fut donn qu' cette fin. (Note en marge) [Erreur corriger touchant le fruit qu'Adam retira du sacrifice d'Abel et sur toute la suite de cette instruction qui est rdige fausse sur le mme plan.] Kain, premier-n d'Adam, retarda la rconciliation de son pre parce qu'il fut conu par lui avec excs de ses sens de matire. L'intellect dmoniaque avait prsid cet acte d'impuret, aussi il s'empara de l'uvre corporel comme de son propre domaine d'o il attaqua avec bien plus de certitude le mineur qui y fut incorpor. Ce fils ainsi conu augmenta la punition de son pre par les dsordres auxquels il se porta bientt puisque c'est lui qui arracha la vie son frre. Abel, second-n d'Adam, fut conu par lui sans excs des sens matriels selon les vues du Crateur et la puret des lois de la nature. Il devint par l un temple mieux dispos recevoir le mineur qui devait l'habiter, aussi ce mineur lu par le Crateur pour oprer ou disposer la Rconciliation de son pre fut dou de vertus spirituelles plus grandes et telles qu'elles convenaient sa mission. Il la termina par le sacrifice de sa vie, ce fut tout l'uvre qu'il eut remplir et voil pourquoi il n'eut point d'autre postrit. Il fut en cela le type de la Rgnration universelle qui devait s'oprer /de mme/ dans les temps par l'effusion du sang du juste par excellence. (37) Les sacrifices sanglants, ou [l'] cette effusion du sang pour la purification de la forme et purger l'impuret que le mineur contracte en habitant ce corps de matire si contraire sa nature, ont t pratiqus dans tous les ges du monde. Elle tait ncessaire pour les hommes qui ont vcus sous l'ancienne loi mais elle ne l'est plus sous la loi de grce, cette purification universelle des formes /matrielles/ ayant t opre par l'effusion mme du sang du Christ lors de son avnement temporel. (38) No sortant de l'arche offre des victimes en sacrifice d'actions de grces. Mais sous Abraham on voit un sacrifice bien plus considrable dans la personne de son fils Isaac qui s'y soumit volontairement pour consommer la Rconciliation de son pre et prparer celle du peuple lu qui devait natre de lui. Si ce sacrifice ne fut pas achev c'est que le Crateur se contenta de la bonne volont du pre qui lui prouvait sa confiance et celle du fils qui prouvait sa parfaite rsignation aux ordres du Crateur. Mais il n'en fut pas moins une figure relle du sacrifice qui devait s'oprer par le Christ en Jrusalem dont Isaac fait le type, comme Abraham pre d'une nombreuse postrit fait celui du Crateur. Ce sacrifice fut remplac par celui d'un blier pour dsigner qu'il fallait une effusion de sang pour purifier leurs formes et celles de leurs descendants que ce sacrifice prparait la rconciliation. (Note en marge jusqu' "Rconciliation") (39) Ce n'est point par l'effusion du sang d'Abel que son sacrifice a opr la purification de la forme corporelle d'Adam, puisque chaque tre doit travailler lui-mme la purification de sa propre forme, mais c'est par la force des vertus spirituelles qui taient en lui, qui le rendaient agrable au Crateur, qu'il a dispos son pre sa Rconciliation. (40) Ce sacrifice avait t prcd par une autre effusion de sang qui commena par Abraham et fut perptue comme elle l'est encore dans toute sa postrit. Elle fut opre par la circoncision de sa propre chair qui lui fut ordonne par le Crateur en signe de l'alliance ternelle qu'il contractait avec lui et avec toute sa race dans laquelle il faisait lection par sa pure misricorde d'un peuple privilgi destin tre le tmoin oculaire de toutes ses merveilles. Le but de cette circoncision perptue dans cette postrit tait donc de purifier la forme corporelle de chaque tre et de prparer les mineurs qui les habitaient leur Rconciliation s'ils suivaient exactement les lois du Crateur.

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Le sacrifice d'Abel et d'Isaac furent renouvels par Moise, mais sous une forme diffrente. Les Isralites avaient presque perdus toute ide de leur tre spirituel pendant l'assujettissement o ils avaient vcu dans la terre d'Egypte qui, selon les principes de l'Ordre, signifie l'empire dmoniaque. Si le Crateur eut exig des sacrifices sanglants d'homme, ce peuple grossier et ignorant n'aurait vu en lui qu'un dieu cruel et destructeur, mais il voulut le rappeler lui sous des figures et lui faire sentir la ncessit de purger l'impuret des formes de matires pour parvenir la Rconciliation. C'est pour cela que Moise, par ses ordres, prescrivit des sacrifices d'animaux. Il y en avait de diffrents pour les diffrentes grces que le peuple voulait obtenir, ces sacrifices furent conservs et perptus dans le temple de Salomon, mais il tait expressment ordonn de choisir des animaux sans tache extrieure ni intrieure. Il ne s'agissait pas des taches de couleurs sur la peau, mais il fallait que l'animal ft parfaitement sain et n'eut aucune dfectuosit. Le Grand Prtre en rpandait le sang de la victime autour de l'autel (il en teignait les cornes) et il sparait les 4 membres qu'il faisait consumer par le feu en holocauste. Il rpandait le sang parce qu'il est le sige de l'me et qu'il faut pour ainsi dire amortir les sens pour que l'Esprit fasse sa Rconciliation. Cette partie de l'animal ainsi consume par le feu dsigne que toute rintgration corporelle se fait par l'action du feu qui est l'agent principal de toute dissolution. (Le paragraphe suivant est barr et accompagn des mots " revoir", en marge) (41) L'Esprit actionne sur l'me, et l'me sur le vhicule corporel; le feu, vhicule des principes corporels aprs la retraite de l'me ou du vhicule gnral actionn par le feu suprieur, cherche se dgager de son enveloppe et se rintgrer son principe. Les parties se dissolvent aussitt et se rintgrent leur tour, et tant que cette Rintgration des principes corporels n'est pas complte, l'Esprit erre avant de commencer son passage dans le cercle sensible. ======== Suite de la 6me Instruction du 24 janvier 1774 Cette effusion de sang a enfin t opre par le Christ en Jrusalem. Cet tre divin voyant sa cration attaque par les esprits pervers dont les triomphes sur les mineurs augmentaient tous les jours, vint lui-mme en personne /de sa propre volont/ la dfendre et oprer sur eux cette molestation pour laquelle l'homme avait t cr, les dpouiller de leur proie, les resserrer dans une plus grande privation et abrger le cours des travaux pnibles que les mineurs rintgrs et non rconcilis avaient encore oprer. Il prit naissance dans le sein d'une femme vierge comme le commun des hommes. Il y vint revtu de toutes ses vertus et puissances, mais il y fut conu sans aucune opration physique matrielle, ce qui fait une immense diffrence avec la conception d'Abel opre par Adam selon les lois physiques de nature. Un corps ainsi form ne devait subir qu'une Rintgration trs succincte, aussi fut-elle trs prompte puisqu'ayant t enseveli avec son corps matriel il ressuscita le 3me jour avec un corps glorieux et incorruptible. Il avait toute l'apparence de la matire, puisqu'il but et mangea aprs sa rsurrection avec ses disciples et qu'il se rendit palpable au toucher de l'un d'eux. Mais il tait immatriel et d'une nature bien diffrente du premier, puisqu'il se transportait rapidement presque dans le mme temps dans des lieux diffrents et loigns, qu'il apparaissait au milieu de ses disciples dans des appartements bien clos et en disparaissait aussi subitement. Vraie image de la nature du premier corps de l'homme dans son premier tat de gloire et d'innocence, il est n avec un corps sensible et matriel semblable celui dont l'homme ft revtu aprs son crime pour purifier les mineurs hommes de la souillure qu'ils contractent dans ce corps matriel oppos leur nature et avancer d'autant leur Rintgration
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corporelle et Rconciliation spirituelle. Il est ressuscit avec le mme corps, puisqu'aprs sa Rsurrection il portait sur lui les mmes signes du supplice qu'il venait de subir, mais ce corps avait chang de nature et tait devenu impassible. Les essences ou principes corporels taient rintgrs et il n'en restait plus aux yeux de ses disciples que les apparences extrieures. Il resta trois jours dans le tombeau et l'Ordre nous enseigne que pendant ces trois jours, il alla oprer en Esprit les trois points importants de son avnement. Le premier jour il descendit aux Enfers, c'est--dire il pntra dans les abmes de la terre pour y dlivrer les mineurs qui y gmissaient, /dtenus/ dans la captivit du prince des dmons. C'est l o il exera sa double puissance en agissant sur eux en leur faveur et en molestant et resserrant davantage en privation le prince dmoniaque et tous ses agents, il commena son uvre dans ce sjour parce que les mineurs qui y taient s'y trouvaient dans la plus grande oppression. ======== 7e Instruction du vendredi 28 janvier 1774 L'homme man pour commander et rgir la cration universelle tait revtu de toutes les Vertus, Puissances et Facults ncessaire pour oprer son uvre; elles taient dsignes par les trois colonnes mystrieuses qui lui furent prsentes par le Crateur lors de son manation spirituelle du sein du Crateur, et encore lors de son incorporisation temporelle matrielle, dans le premier temps ou la premire poque, ces trois colonnes places au nord, au midi et l'orient lui rappelaient les lois, prceptes et commandements dont il devait faire usage; dans la seconde, elles lui retraaient les trois moyens ou Vertus qui lui taient accordes pour racqurir ce qu'il avait perdu par sa faute. (44) L'homme a dchu de son principe d'manation divine : 1, par sa ngligence faire usage de l'intelligence qui lui tait donne pour dmler les piges des esprits pervers qui le tentrent; 2, par le dfaut de force et de courage qu'il devait employer pour les repousser; 3, par la prsomption et l'orgueil qu'il a eu de vouloir s'galer au Crateur. (45) Le Christ, par ces paroles : "Je dtruirai ce temple et je le rebtirai en 3 jours", semble vouloir nous faire entendre par ce nombre ternaire, qui ne peut se rapporter des jours ordinaires, les trois routes indiques l'homme pour tre remis son principe de Cration divine, il ne peut esprer d'y parvenir que par l'exercice des trois vertus opposes aux vices qui l'ont fait dchoir, qui sont la Sagesse, la Force et l'Humilit. En tudiant ce qui lui est figur par la colonne du midi, il acquierra la Sagesse et le Discernement pour discerner le Vrai et le Faux, le Bien et le Mal, enfin la vritable source d'o lui viennent les penses qu'il sent natre en lui, puisqu'il sait qu'tant dchu il n'a plus de penses lui et qu'elles lui sont toutes suggres ou par son intellect bon ou par l'intellect mauvais. Il doit donc donner ses premiers soins avant de donner l'acquiescement de sa volont aux penses qui lui sont suggres, connatre de quelle part elles lui viennent pour agir ensuite selon ses lumires. Par l'tude de la colonne du nord, qui dsigne la partie d'o lui viennent les secours suprieurs, il acquerra la force et le courage ncessaires pour adopter et faire jonction avec le Bien et pour rejeter le faux, le molester et s'en sparer, car il ne lui suffit pas d'avoir su discerner, il faut ensuite que sa volont agisse et fixe son choix, il le fera bon s'il rclame avec force et persvrance les secours des agents suprieurs mans par le Crateur pour le soutenir dans ses combats et qui lui sont dsigns par cette colonne du nord. Enfin, puisque c'est l'orgueil qui l'a fait dchoir, ce sera donc par l'humilit, la soumission et la confiance qu'il pourra tre remis son Principe il enquerra ces Vertus par le
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secours de la colonne d'orient. Il y trouvera la perpendiculaire qui l'unit avec le Crateur mme d'o il est man. Il se conservera par l en sagesse en intelligence, en force et en courage, pour accomplir son uvre temporel et spirituel. (46) L'homme ne peut pas rflchir sur la nature de son tre et sur ses facults sans y dcouvrir un reste de sa grandeur originelle. La pense dont il est susceptible, par laquelle il se transporte en Esprit dans toute la Cration universelle, la parole qui lui est donne par laquelle il fait connatre et oprer sa volont par tout ce qui l'entoure, enfin toutes les facults intellectuelles qui sont en lui, qui le distinguent seul entre toutes les classes des autres animaux, sa position mme corporelle, marchant seul sans exception habituellement sur deux pieds la face haute, et formant une ligne perpendiculaire, emblme de sa correspondance spirituelle avec le Crateur, tout lui prouve la noblesse de son origine, la grandeur et la sublimit de son tre dont il n'a pas perdu entirement le souvenir. Il sent qu'il est en privation et enseveli dans les plus paisses tnbres, mais ce sentiment mme lui annonce qu'il n'est pas fait pour y rester, que sa nature corporelle lui est contraire et trangre qu'il est fait pour en sortir et pour jouir de ses premiers droits, s'il sait les racqurir. Il rpugne de penser que le Crateur infiniment juste, bon et misricordieux, et donn ou laiss l'homme seul ce sentiment intime de sa supriorit et de la connaissance de lui-mme, s'il devait rentrer au nant et ne jouir jamais par sa nature des avantages qui paraissent si visiblement tre faits pour lui. (47) Ces paroles du Christ pourraient se rapporter avec autant de vrit aux Principes corporels des formes, leur action, leur destruction, et leur Rintgration, tous ces objets, quoique vus sous des points de vues diffrents ont nanmoins chacun les mmes rapports. En effet, dans toutes ces actions particulires on y dcouvre la mme loi ternaire qui a tout produit et par laquelle tout finira. On l'aperoit 1, dans le nombre des trois essences spiritueuses d'o tout est provenu, Souffre, Sel et Mercure. 2, dans l'union de ces trois essences spiritueuses prises ensemble 1, dans celle des trois lments provenus des trois essences 2, et enfin dans l'union des trois principes corporels qui constituent toute forme matrielle, provenus leur tour des trois lments 3, nombre ternaire de forme ou snaire /de cration temporelle matrielle./ (Phrase barre, entre crochets) [La mme loi ternaire qui a coopr la formation /et l'entretien/ des tres corporels de vie passive oprera leur [rintgration] destruction et leur Rintgration.] Cette loi ternaire qui a opr la Cration des formes est la mme pour l'entretien de ces mmes formes pendant la dure qui leur est prescrite, elle opre avec la mme prcision dans tous les tres corporels de vie passive. On la trouve en comptant les essences spiritueuses 1, le vhicule de vie passive corporelle 2, et les esprits de l'axe qui ont produit les essences et le vhicule 3, autre rapport de la loi ternaire d'entretien des formes. Lors de la cration universelle, dans l'enveloppe chaotique taient renfermes les trois essences spiritueuses produites selon la volont du Crateur par les esprits de l'axe qu'il avait mans pour cela, ils y avaient insrs aussi de leur propre feu un vhicule destin lier les essences entre elles, ces essences taient en aspect les unes des autres dans un tat d'indiffrence jusqu' ce qu'elles eussent reu le principe de vie passive corporelle et de mouvement ou de raction qui leur fut communiqu par la descente de l'Esprit majeur dans l'enveloppe chaotique, c'est ce vhicule /gnral/ suprieur, principe de vie passive corporelle qui actionne et ractionne sur les vhicules particuliers des tres corporels qui y entretient par cette raction continuelle la vie et la dure. Ainsi donc dans tous les tres corporels matriels, chacune des plus petites parties qui le composent est lie par un vhicule particulier 1, ce vhicule particulier est entretenu et ractionn sans cesse par le vhicule gnral suprieur principe de vie passive corporelle, lequel son tour n'agit dans la forme ou le corps qu'autant

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de temps qu'il y est entretenu et maintenu par l'tre spirituel majeur qui a prsid la formation de l'univers et des corps qui y sont renferms, de sorte que ds que cet tre spirituel majeur suspend et retire vers lui la facult agissante du vhicule suprieur qui entretient la vie passive corporelle des tres de matire, l'action ou la vie de l'tre corporel cesse, le vhicule particulier de chacune des parties qui constitue la forme n'tant plus actionn par le vhicule suprieur tend se dgager de son enveloppe ou des essences qu'il tient en liaison. Ds qu'il en est spar, les essences dpourvues de tout lien se dsunissent et tombent en dissolution. Ainsi la mme loi ternaire de cration a opr la formation, entretient la dure des formes, opre leur destruction et la Rintgration des parties constituantes. La facult de vie et d'action du vhicule principe de vie corporelle, suspendue et retire par l'tre spirituel majeur 1, le vhicule particulier de chaque partie corporelle dgag de son enveloppe se rintgre dans les esprits de l'axe qui l'ont produit 2 et les essences ainsi dgages de leur vhicule particulier, dissoutes et dcomposes par cet abandon, se rintgrent leur tour dans ces mmes esprits de l'axe qui les ont aussi produit 3. On trouve aussi un autre ternaire spirituel de cette manire. Les esprits de l'axe qui ont produit les essences et les vhicules particuliers 1, l'Etre spirituel majeur qui a prsid la cration et y a donn l'action, la vie et le mouvement 2, et l'Etre ternel divin Crateur de qui tout est man 3. ======== 8e Instruction du lundi 31 janvier Distinction importante faire entre les tres spirituels corporels, les tres spirituels temporels, les tres spirituels purs et simples qui dirigent le temporel sans tre temporels et l'Etre spirituel divin Crateur de qui sont mans tous les autres tres. L'Etre spirituel divin Crateur de toutes choses ne prend aucune part directement au temporel mais il a man des tres spirituels purs et simples et intelligents qui prsident et dirigent le temporel ou la Cration universelle selon ses ordres et sa volont; ces tres qui nous reprsentent la partie surcleste ont donc une double opration faire, l'une purement spirituelle et l'autre spirituelle et temporelle, ils sont assujettis au temporel comme chargs de le diriger sans tre assujettis au temps. Les tres spirituels temporels sont ceux qui renferms dans l'espace de la cration universelle, y ont une action purement temporelle exercer, soit pour soutenir, dfendre et diriger le mineur homme, soit pour veiller l'entretien et la dfense de cette mme Cration universelle contre les attaques continuelles des esprits pervers. Enfin les tres spirituels corporels sont les esprits plantaires majeurs et infrieurs et les esprits de l'axe qui ont une action purement corporelle oprer, n'ayant que l'intelligence ncessaire pour oprer ce dont ils sont chargs par le Crateur d'o ils sont tous mans pendant toute la dure fixe par lui pour cette Cration; mais n'tant que des tres d'action corporelle ils sont dpourvus des facults de pense et de volont. (49) Le vhicule gnral qui anime chaque individu dans les trois rgnes animaux, vgtaux et minraux, ainsi que les vhicules particuliers qui entretiennent chaque particule des corps ne sont point des tres spirituels, ce sont de simples manations des esprits de l'axe qui se rintgrent en eux aprs leur dure temporelle, ce sont des tres de vie passive destins simplement l'entretien des formes. Ces manations de facults produites par les esprits de l'axe ou vhicules des formes y sont insres par eux selon la loi qu'ils en ont reue, ils les retirent de mme par devers eux selon la volont du Crateur lorsqu'ils en ont reu l'ordre de l'agent suprieur majeur chef de la Cration temporelle.
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Il y a donc une grande distinction faire entre la nature des vhicules tres de vie passive ou me vgtative sensible mane des esprits de l'axe et insrs par eux dans tous les tres corporels matriels; et celle des tres spirituels dont nous avons parl en commenant. Ces vhicules ou mes passives qui animent toutes les formes sont entre elles de nature bien diffrentes selon les espces d'tres corporels pour lesquelles elles sont destines, il y a mme dans chaque rgne des varits infinies, celui qui anime la pierre n'est pas de mme nature que celui de la plante, quoique man de la mme source, ceux-ci sont bien diffrents de ceux qui animent les animaux, ces derniers diffrent encore beaucoup de ceux qui animent l'homme; ils ont tous des proprits distinctes suprieures les unes (des) autres. Ces vhicules tres de vie passive portent avec eux dans l'tre corporel qu'ils animent ce sentiment que nous appelons instinct dans les animaux, qui les porte agir selon leur loi particulire l'entretien, la dfense de leur forme et la reproduction de leur espce, on ne sera point surpris de la varit ni de l'tendue de ces facults ou instincts lorsque l'on sait qu'elles sont des productions ou manations d'tres spirituels chargs par l'E(ternel) de cet emploi. Ces vhicules ou me gnrale passive de chaque tre corporel n'ont chacun qu'une seule action oprer lorsqu'elle est remplie selon leur loi particulire; ce vhicule, cette partie igne qui anime l'tre, est retire et se rintgre sans retour dans l'esprit de l'axe qui l'a produit. Ces productions ou manations des esprits de l'axe ne peuvent tre que temporelles et momentanes; il n'appartient qu'au Crateur d'maner de son sein des tres spirituels intelligents et permanents, ce qui dtruit le systme absurde de la mtempsycose. Il en est de mme des essences spiritueuses ou principes corporels des formes, elles n'ont de mme qu'une seule action oprer. Celles qui ont form un corps ne contribuent nullement aprs la dissolution la formation d'un autre corps; lorsque le vhicule ou principe de vie passive est retir de la forme qu'il habitait, les vhicules particuliers qui servaient de lien aux principes corporels de chaque particule de l'individu et qui y taient par l'opposition de leur nature dans un tat de contrainte, cessant d'tre ractionn par le vhicule gnral de l'Etre, deviennent libres, ils tendent se dgager de leur enveloppe. Les principes corporels, aprs leur dpart se dsunissent, se rintgrent dans les lments, ceux-ci dans les essences spiritueuses, et enfin ces dernires dans les esprits de l'axe qui les ont produites; cette Rintgration des principes corporels et des lments dans les essences est plus ou moins lente, mais il est prsumer que la Rintgration particulire des essences dans les esprits de l'axe qui les ont produites se fera tout la fois aprs la dure fixe pour cette cration universelle, de cette manire les principes corporels qui ont composs un corps ne peuvent cooprer en former un autre, puisqu'ils se rintgrent chaque fois, et chaque tre corporel nouveau exige une nouvelle production d'essences spiritueuses et de vhicules de la part des esprits de l'axe dont l'action est varie et multiplie l'infini. Mais comment expliquer l'augmentation de volume de terre dans certains endroits et surtout dans les cimetires, si toutes les particules se rintgrent ? Autre proposition qui suit la premire. Il n'y a aucun acte temporel corporel qui ne soit prcd d'une action spirituelle. Il faut encore ici distinguer essentiellement action spirituelle, action temporelle et action corporelle, ce qui est dit ci-devant peut servir faire comprendre ces distinctions. ======== 9e Instruction du vendredi 4 fvrier 1774 Sur la double action universelle, image de la double action spirituelle divine. Sur la nature de l'Etre spirituel mineur terrestre, sur son action et sa raction, sur ses facults et proprits relatives aux esprits plantaires dont il reoit les influences et l'action.
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Sur la nature et proprit des trois essences spiritueuses, des trois lments et principes corporels qui en proviennent, et leur action et raction mutuelle, leurs applications et leurs rapports. Explication de ces propositions. Nous appliquons aux trois essences spiritueuses, ou aux trois lments et principes corporels qui en proviennent, les noms de Souffre, Sel et Mercure. Ces trois choses sont les principes de toute corporisation. Elles sont toutes mixtes et runies ensemble, non seulement dans les corps, mais mme dans la plus petite particule des corps, et sans cette union intime qui s'opre par le vhicule qui les lie, les corps ni les parties qui le composent ne pourraient subsister, puisque ds le moment que le vhicule insr en elles par les esprits de l'axe qui les produisent en est spar, les lments constituant le corps se dsunissent, se dcomposent et se rintgrent dans les essences d'o ils proviennent. Ces trois choses nommes Mercure, Sel et Souffre, reprsentent les trois principes constitutifs universels de cration et de corporisation matrielle qui sont la partie solide, la partie fluide aquatique et la partie igne, quoique ces principes universels se trouvent indispensablement runis, comme nous l'avons dit, dans tous les corps quelconques, nanmoins nous appliquons chacun d'eux avec une distinction particulire celui des lments dans lequel il abonde le plus et encore aux parties des corps avec lesquelles on y aperoit plus d'analogie, et aux couleurs qui les reprsentent. Nous y examinons leurs plans [ou places]pour mieux juger leur action. Ainsi, lorsqu'il s'agit de la cration du gnral ou de la terre et de ce qui l'environne, quoique chaque particule de cette terre soit un mixte des trois principes universels, nanmoins, comme elle est le corps le plus solide et le plus pesant de la cration, ce qui est prouv par la place infrieure qu'elle y occupe, nous lui appliquons le Mercure comme reprsentatif du principe solide /et tnbreux/ dsign par la couleur noire que nous lui appliquons aussi. Nous appliquons le souffre tant au feu intrieur de la terre qu'au feu infrieur que l'Ordre nous enseigne tre plac au-dessous d'elle comme un foyer toujours entretenu par les esprits de l'axe que nous nommons feu central ou feu incr, lequel par son action toujours subsistante actionne sans cesse le feu intrieur, lequel est son tour ractionn par le feu suprieur ou solaire, qui le tient en quilibre dans son centre. C'est par cette raison que nous appliquons au Souffre la couleur rouge comme reprsentative du feu agent principal de la nature. Enfin nous appliquons le Sel l'Eau dont il est le principe particulier, l'Eau ou l'humide grossier qui enveloppe la terre tempre l'action du feu qui en dissoudrait et diviserait les parties, comme le feu son tour la dfend de la destruction qu'occasionnerait l'Eau si elle restait expose sa seule action. Dans le corps de l'homme et des autres animaux nous appliquons le Mercure /ou la Terre/ au solide ou l'os qui fait la charpente du corps. Le Souffre ou le feu, au sang qui est le sige de l'me passive corporelle, et le Sel ou l'Eau la chair qui est l'enveloppe du corps et le dfend de l'action intrieure et extrieure du feu. Lequel des trois applique-t-on la moelle des os que l'on peut regarder comme reprsentative des trois essences spiritueuses ? D (aprs cette unique lettre, un espace blanc denviron trois ou quatre lignes) Dans les plantes et arbres on applique le Mercure au corps de l'Arbre, le Souffre la sve qui en procure la vgtation et l'accroissement, le Sel lcorse qui prserve l'Arbre des accidents journaliers. Le Souffre ou le Feu est toujours plac au centre du corps mais le Mercure /ou le solide/ est toujours plac entre les deux autres essences et peut tre envisag lui mme comme faisant
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le centre des trois; c'est une loi gnrale de la nature qui n'est pas sans dessein, puisqu'il est le dpositaire de la double action; le Souffre et le Sel ou l'Eau et le Feu sont deux principes d'une nature si oppose qu'ils ne s'uniraient jamais sans un mdium qui modre leur action rciproque et en lie les effets; le Mercure ou le corps solide terrestre qui constitue tous les corps est le mdium si ncessaire. Il est l'tre de double action puisqu'il reoit d'une part et communique de l'autre. Il faut donc qu'il soit revtu de proprits plus considrables et plus puissantes que les deux autres principes pour pouvoir subir et rsister cette action et raction continuelle. Le gnral ou la terre nous reprsente dans le temporel ce que la cration opre dans le spirituel; si on se rappelle que la partie infrieure de la terre, les abmes, est celle qui est destine tous dans une plus grande p(rivation ?). ========
(Le texte de la 10e Instruction manque.)

======== 11e Instruction du vendredi 11 fvrier 1774 Sur l'origine du Mal provenu de la pense orgueilleuse des esprits majeurs premiers mans et de la confrontation de leurs vertus, facults et puissances avec celles du Crateur. (53) De la ncessit de libert dans les tres spirituels intelligents pour qu'ils puissent rendre dans l'immensit divine un culte agrable au Crateur. (54) Sur la prvarication du premier homme man dans l'immensit temporelle pour gouverner la cration universelle. Il avait un culte spirituel temporel corporel y oprer pour la manifestation de la justice, de la puissance et de la misricorde du Crateur, il reut la loi en oprant sur le corps gnral terrestre, le prcepte (ou principe) en oprant sur les habitants du corps gnral terrestre et du cleste, le commandement en oprant sur la cration universelle; sa propre pense orgueilleuse l'carta de la ligne perpendiculaire, dans cet tat il reut impression de l'intellect dmoniaque, et opra par leur conseil une uvre matrielle de confusion. S'tant spar de la partie spirituelle bonne pour n'agir que dans le temporel, sa punition est d'tre priv de cette partie spirituelle bonne qu'il abandonna alors. Par cette privation il a perdu la connaissance et la facult des trois actes de puissance qu'il opra devant le Crateur. (55) Etres spirituels physiques non intelligents, tres spirituels intelligents, le Crateur de toutes choses. Etres spirituels fixs, non fixs, et physiques en preuve. ========
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12e Instruction du mercredi des Cendres 16 fvrier 1774

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Rception du F(rre) Baron d'Eyben aux trois grades symboliques et au grade de Me ======== 13e Instruction du vendredi 18 fvrier

Elu.

faite au F(rre) nouveau reu sur les proprits du simple et double triangle et du rceptacle qui en fixe le centre. ========
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14e Instruction du lundi 21 fvrier 1774 La p(remi)re tenue devant le Fre Orsel son retour. Rcapitulation de ce qui a t dit dans les deux dernires sur la valeur et les rapports des trois grades bleus et du grade d'Elu, du double triangle et rceptacle. (59) Les trois premiers grades font allusion la cration universelle, tant dans sa division de gnrale terrestre, de particulire et d'universelle, que dans la division du terrestre cleste et surcleste, et encore aux trois essences spiritueuses dans leur premier tat d'indiffrence qui ont produit toutes les formes corporelles contenues dans la cration universelle, ce qui forme dj trois points de vue diffrents. (60) Ils font encore allusion l'incorporisation du premier homme dans sa forme glorieuse, mancip pour diriger et commander la cration universelle, pour la molestation des esprits pervers et leurs servir d'intellect bon, selon la volont et la misricorde du Crateur, s'ils n'avaient pas aggrav leur tat, leur privation, en sduisant cet homme; aux trois puissances spirituelles dont il fut revtu figures par les trois caractres symboliques qui sont attachs sur la personne du rcipiendaire et complts par la ligne perpendiculaire qui reprsente le centre d'unit d'o mane toute puissance, vertu, facult, proprit, reprsentes aussi par les 4 branches mystrieuses figures autour des circonfrences; en vertu de ses /trois/ puissances et tant qu'il resterait uni par la perpendiculaire au centre, il avait force de commandement sur le gnral, sur le particulier, et sur l'universel. Plac au centre de la cration universelle figure par les six circonfrences du trac, il avait, par ses trois facults puissantes, autorit sur le terrestre, le cleste et surcleste qui correspond au centre de l'immensit divine. (61) Ils font aussi allusion sa prvarication figure par les cinq circonfrences, par les caractres en noir que lui fait tracer le tentateur; son expulsion du jardin d'Eden, paradis terrestre figur par le centre des six circonfrences et enfin son incorporisation dans un corps de matire qu'il vint prendre par ordre du Crateur dans le sein de la terre o il fut prcipit en punition. (62) Cette forme de matire dans laquelle il a t assujetti pour la punition de son crime pendant tout le temps de son expiation doit tre envisage sous deux points de vue bien diffrents, puisque d'un ct elle sert /de moyens/ aux esprits pervers en s'emparant des sens corporels de l'homme pour attaquer l'Etre spirituel mineur qui y est renferm s'il se laisse dominer par les sens; et de l'autre elle sert de moyens l'esprit bon charg par le Crateur de la conduite du mineur qui y est incorpor, de se communiquer lui par son intellect bon, lequel se fortifie et lui aide repousser les attaques continuelles du pervers. Ainsi cette forme est tout la fois la punition de l'homme et le moyen que la misricorde du Crateur lui a mnag pour le dfendre des attaques de son ennemi s'il sait faire un bon usage de sa volont et de sa libert. (63) Il est donc de la plus grande importance pour l'homme de commencer avant toutes choses purifier sa forme, la garantir de toutes souillures, la garantir de tous les excs des sens de matire qui facilitent contre lui la communication de l'intellect dmoniaque, puisqu'une forme ainsi prpare, purge de toutes les impurets de la matire, est bien plus propre recevoir communication de l'intellect bon et en retenir impression. C'est alors que, runissant sa force propre celle de son protecteur, il devient suprieur aux attaques de son ennemi, il y est mme moins expos, parce que l'habitude qu'il contracte avec le Bien est une molestation continuelle pour l'esprit mauvais qui se dcourage dans ses attaques pour les diriger avec plus de succs contre les mineurs qui se dfendent moins. A chaque pense mauvaise que l'esprit pervers envoie l'homme par ses agents qui lui servent d'intellect, nous pouvons nous le reprsenter comme piant l'usage que l'homme en fera. Si sa volont y adhre, il s'efforce de s'emparer de cette volont chancelante de l'homme et de toutes ses
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facults spirituelles pour le tourner entirement au mal, et par cette habitude du mal il parvient en faire un vritable intellect dmoniaque semblable ses agents qui lui sert son tour sduire les hommes ses semblables, ce qui se prouve par leur conduite journalire. C'est par l'attrait des plaisirs des sens que l'esprit pervers cherche sduire l'homme qui est expos ce genre de sduction, tant qu'il est assujetti ces mmes sens matriels. Sa vie est donc un combat continuel, c'est l sa punition. La premire chute de l'homme, s'il nglige de se servir de sa force et des moyens qui lui ont t donns pour se relever aussitt, en entrane bientt une autre, et l'habitude de tomber le jette dans l'abrutissement, dans l'oubli total de ses devoirs et de son existence spirituelle. L'homme au contraire qui est vigilant sur lui-mme et sur les dmarches insidieuses de son ennemi, /ou/ qui ayant eu le malheur de tomber s'efforce promptement de se relever, contracte une habitude heureuse de se matriser. Le bon usage qu'il fait de ses forces, de sa volont, le rend digne des secours de son compagnon, de son protecteur; leurs volonts s'unissent, il s'lve au-dessus de ses [propres] (mot barr) sens et devient bien plus propre l'intelligence des choses clestes. (64) Le premier homme incorporis aprs la prvarication dans un corps de matire, mrita par son repentir sa rconciliation et de racqurir une partie des droits dont il tait dchu par son crime. Toute sa postrit peut donc prtendre aux mmes grces en prenant le mme moyen. Mais la Rconciliation de l'homme tant qu'il est dans son corps de matire doit tre pour le gnral moins regarde comme une Rconciliation que comme un commencement, ou une prparation, sa parfaite rconciliation, qui ne peut tre opre qu'aprs la destruction et la rintgration de sa forme, et aprs qu'il aura fini son cours dans les trois passages que nous nommons Cercle sensible, visuel, et rationnel; cependant, ce commencement de Rconciliation qu'il est en son pouvoir de faire par le bon usage de sa libert et de sa volont pendant sa course lmentaire, peut le mettre en tat de jouir ds cette vie d'une partie de ses droits en vertu de ses trois facults puissantes qui sont restes innes en lui. Il en a t revtu par un dcret immuable du Crateur qu'il n'a pu lui retirer sans dnaturer son essence d'tre spirituel mineur; il lui en a suspendu la jouissance parce qu'il s'en est rendu indigne par sa prvarication, mais la misricorde du Crateur restitue ds cette vie une partie de cette jouissance, quand il lui plat, ceux qui s'en rendent vritablement dignes. Cette restitution de puissance est figure l'Ouest, au Nord et au Sud par... (Phrase
inacheve) (65) Le grade

d'Elu, par son rang quaternaire des grades de l'Ordre, dsigne l'manation spirituelle du mineur et son incorporisation dans un corps de matire compos des trois essences ou principes corporels dont il fait le centre. Les anatomistes reconnaissent que le corps de l'animal a effectivement une vie active au bout de 40 jours dans le sein de la mre, ce qui vient l'appui de ce nombre quaternaire d'manation. (66) Nous pouvons remarquer deux allusions diffrentes dans ce grade, celle de l'Etre corporel et celle de l'tre spirituel ou le mineur pour la premire. Nous pouvons regarder ces trois premiers grades comme dsignant les trois essences spiritueuses dans leur tat d'indiffrence dans le matras philosophique avant son explosion, et le grade d'Elu comme reprsentant le vhicule principe de vie passive insr dans ces trois essences et en formant le centre, dont l'action est dveloppe par l'esprit majeur dont la prsence dans le chaos imprima l'ordre et le mouvement toutes les parties qui y taient contenues. Pour la seconde, il nous reprsente l'tre spirituel mineur occupant le centre de ses trois facults puissantes innes en lui et reprsentes par ses trois facults intellectuelles, la pense, la volont, l'action. ========

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15e Instruction du vendredi 25 fvrier 1774
(Willermoz a laiss une demi page blanche)

======== 16e Instruction du lundi 28 fvrier 1774 Sur les diffrentes sortes de temples qui ont paru sur cette surface terrestre et leurs allusions spirituelles. Nous distinguons trois sortes de temples, celui d'Enoch sous la race de Seth, celui de Mose parmi les Isralites et celui de Salomon en Jrusalem. Ces trois diffrents temples font allusion aux trois diffrentes et principales classes d'tres spirituels intelligents qui ont opr, qui prsident, et qui dfendent la cration universelle. Le temple d'Enoch est tout spirituel, il n'a lev aucun difice matriel, il n'a eu pour objet que d'instruire la postrit de Seth de la Loi divine qui commenait tomber dans l'oubli parmi cette postrit appele enfants de Dieu, et en cela il fait allusion aux tres spirituels divins de l'immensit divine qui ne prennent aucune part au temporel. Le temple de Mose ou le Tabernacle /l'Arche/ de l'alliance est /renferme dans le Tabernacle/ ensemble spirituel et temporel; il fut construit par ordre divin, d'un bois incorruptible, incombustible, indestructible appel bois de Stim, ces proprits des matriaux qui y furent employs annoncent la stabilit de cet difice et combien il tait suprieur tous autres. En effet, c'est dans ce temple que le Crateur se plaisait manifester sa puissance aux yeux de son serviteur Mose, que Mose venait s'instruire des lois crmoniales du vrai culte pour en instruire son tour les fidles lus choisis par le Crateur. C'est enfin dans cette arche que furent dposes les fameuses tables de la loi que le Crateur donna Mose sur la montagne pour la conduite du peuple qu'il avait choisi par sa pure misricorde pour y oprer visiblement la manifestation de sa gloire, de sa puissance et de sa justice. C'est par ces rapports frappants que nous voyons que ce temple lev par Mose fait allusion la classe des tres spirituels du surcleste qui sont purement spirituels sans tre revtus d'aucune forme qui prsident et actionnent pour la conservation du temporel sans tre eux-mmes soumis aux lois du temps. Enfin le temple de Salomon en Jrusalem est tout la fois spirituel, temporel et [matriel ou] (mots barrs) corporel, il tait tant par sa forme, que par ses dimensions et divisions et par les ornements qu'il renfermait une rptition exacte de toute Cration universelle et du corps de l'homme mme, il tait spirituel puisqu'il avait t construit suivant les plans donns par le grand Arch., puisque le jour de la ddicace la gloire du Seigneur vint visiblement se reposer sur l'Arche; il tait temporel puisque c'tait dans le Saint des Saints de ce temple que le Grand Prtre venait oprer les lois crmoniales du vrai culte et qu'il offrait dans l'intrieur du temple au nom du peuple les sacrifices que la loi [apporte par] de Mose prescrivait, il tait [matriel] corporel puisqu'il tait construit avec des pierres et autres matriaux convenables pour lui donner forme, mais les pierres taient d'une nature diffrente des autres puisque l'Ordre nous enseigne qu'elles furent trouves dans les carrires toutes tailles et qu'on eut besoin d'aucun outil de mtal pour les assembler, et en cela nous trouvons une allusion parfaite de ce temple avec la classe des lus spirituels clestes qui actionnent dans la cration universelle et la dirigent; il sont spirituels par leur manation du sein du Crateur, ils sont temporels et soumis au temps puisqu'ils sont dpositaires des lois du Crateur pour oprer selon sa volont dans cette cration pendant toute la dure qu'il lui a fix, ils sont corporels parce que s'ils n'taient pas revtus d'une forme corporelle convenable leurs fonctions, ils ne pourraient pas oprer leurs actions sur les autres tres corporels
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renferms dans la cration; mais nous devons mettre une grande diffrence entre la forme corporelle dont ces tres spirituels sont revtus et la forme corporelle matrielle dont l'homme a t oblig de se revtir par la suite de son pch. ======== Instruction du mercredi 6 juillet 1774 Le Crateur est en quelque sorte assujetti la puissance binaire en ce que la raction de la puissance perverse force pour ainsi dire sa puissance divine agir sans cesse sur la mauvaise pour la contenir. Ces deux puissances sont figures par les deux colonnes, l'une de pierre ou de brique qui a rsist aux efforts du dluge, et l'autre de terre qui fut entrane par les eaux. (69) Quoique l'on distingue dans le Crateur quatre essences ou puissances divines, on ne prtend pas les borner ce nombre de quatre puisqu'il est l'assemblage d'une infinit de puissances, de vertus et de facults qui sont ses attributs, mais on entend parler seulement des 4 principales. L'homme ou le mineur tant man de lui et form son image et ressemblance, doit donc pareillement avoir en lui une infinit de vertus et de facults spirituelles non gales celles du Crateur, mais en similitudes. Elles [se manifestent] sont figures par la division quaternaire de la cration o il devait les manifester, lequel nombre par son addition mystrieuse connue dans l'Ordre se rapporte l'unit principe de toute cration et manation et au dnaire qui produit et embrasse l'infinit. Cette division est applique au terrestre, au cleste, au surcleste et la cration universelle; cette dernire contenant elle seule les trois autres divisions, forme rellement une 4me division bien distincte que nous appliquons l'immensit divine dominant et dirigeant les trois infrieures. Ces trois dernires sont du domaine propre de l'homme, mais il n'en peut faire usage qu'en rclamant la premire, qu'il peut obtenir par la confiance en son principe et par les autres moyens qui lui sont conservs. Ainsi, dans ce sens il les possde toutes les 4 en similitude puisqu'il est en son pouvoir de s'assurer la premire qui peut seule donner la force et l'action aux 3 autres. L'homme a perdu l'usage mais non la proprit de sa puissance, mais si sa puissance est quaternaire en similitude de son principe, les moyens de la racqurir doivent porter le mme nombre et tre pareillement quaternaires; et en effet elles sont figures au nombre quaternaire sur sa forme corporelle par les 4 organes principaux qui sont le cur sur lequel se fait la plus forte impression du sensible, les yeux par lesquels il obtient la conviction, les oreilles par lesquelles il acquiert l'interprtation de ce qu'il a vu et senti, et enfin la parole par laquelle il opre et manifeste le rsultat ou le produit des trois autres. De mme que les trois puissances spirituelles qui sont innes en lui peuvent tre regardes comme passives relativement la premire divine /et active/ qui les met en valeur, de mme aussi on peut distinguer parmi les 4 moyens ou organes corporels qui lui sont donns pour racqurir celui de la parole comme l'actif sur les trois autres qui cet gard sont passifs. Ces 4 moyens furent aussi dsigns, et dans le mme ordre, par les 4 portes /du tabernacle/ que Mose fit construire par Bethsaleel. Celle d'Orient reprsentait la puissance de l'immensit divine ou universelle et tait vraiment dominante et active sur les trois autres. Celle d'Occident faisait allusion la puissance infrieure terrestre. Celle du Midi la P(uissance) cleste et celle du Nord la P(uissance) surcleste. C'tait selon l'ordre de cette division que Mose dirigeait son travail. (70) Mose ordonna Betsaleel de construire le tabernacle de bois de Stim appel incorruptible suivant le plan qu'il lui en donna et qu'il en avait reu lui-mme sur la montagne. Et Betsaleel trouva sans peine ce qui tait ncessaire pour l'excuter. Ce temple, ainsi que celui de Salomon, tait une figure du temple universel ou de la cration dont le temple ou corps de l'homme est aussi une rptition. Mose, en l'ordonnant, fait le type du Crateur qui
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ordonna aux esprits de l'axe central de produire d'eux les essences /spiritueuses/ fondamentales pour la construction de son temple universel. Betsaleel fait le type des esprits de l'axe central qui oprrent aisment la puissance qui tait inne en eux. L'incorruptibilit du bois de Stim dsigne la puret et la stabilit de ces essences fondamentales dont l'action se soutiendra pendant toute la dure prescrite par le Crateur. ======== Ordre des matires traites /sommairement/ en assemble 7bre (Septembre) L'manation des esprits premiers; /libres/, leur prvarication, leur punition, cration de l'univers physique par poids, nombre et mesure pour les contenir en privation; immutabilit dans leurs facults et puissance, changement des lois d'action, motifs de leurs efforts pour dtruire, quelle tait leur destination dans ce lieu de privation, quel moyen le Crateur leur avait donn pour tre rintgrs, l'abus qu'ils en ont fait. (72) Emanation et mancipation du mineur dans un corps glorieux et incorruptible, l'homme devient l'an des ans. Quelle est sa nature, en quoi il est l'image et la ressemblance de Dieu. Quelle tait en cet tat sa dignit, sa puissance et ses fonctions dans la cration, quelles taient les lois, prceptes et commandements qu'il reut. L'abus qu'il en fit et sa prvarication, plac au centre il y exerce sa puissance, il est tonn de sa grandeur, l'orgueil commence s'emparer de lui, il commence dchoir et devient susceptible de recevoir impression de l'intellect dm(oniaque); le dm(on) profite de son trouble, et lui apparat sous une forme sduisante mais imparfaite, il le tente d'oprer l'acte /inn/ de sa puissance par des lois contraires celles qu'il a reues. L'homme nglige les moyens de reconnatre son ennemi. Premire punition de sa pense orgueilleuse, il opre selon le conseil dmoniaq(ue), il en rsulte un fruit de tnbres imparfait; il somme le Crateur de sa parole et l'ouvrage tnbreux est consomm, son ennemi triomphant l'abandonne, il reconnat aussitt mais trop tard son aveuglement et son crime, il est puni, prcipit dans les abmes de la terre, son corps devient obscur et tnbreux, il change de nature, il perd sa puissance et ses connaissances, il occasionne un grand changement dans les lois de la cration, il devient soumis avec Eve aux lois ordinaires de la reproduction matrielle; la terre est maudite par rapport lui; elle ne lui produira que des ronces et des pines, il est condamn la cultiver. D'an il devient le cadet, et soumis l'ennemi qu'il commandait en sa qualit d'tre spirituel car il le dominait par les lois de son manation, enseveli dans la matire il devient son esclave; ses sens deviennent ses propres tyrans et les organes de l'action continuelle de son ennemi. Dchu de son tat et de ses connaissances il sent amrement la privation o il est plong, il marque ses regrets mais son repentir est [encore] (mot barr) imparfait, l'orgueil le domine encore. Dans l'aveu de sa faute, il prsente l'ennemi qui l'a sduit comme le premier coupable. La misricorde divine tempre la rigueur de sa justice, elle le soutient, le console dans son affliction; elle lui prpare les moyens d'un sincre retour, [mais sa Rconciliation reste imparfaite] (phrase barre) en lui faisant reprsenter le fruit de son crime, il le reconnat, il en fait l'aveu avec humilit, sans rserve et sans dtour; il en connat toute l'normit, il en marque le plus vif repentir, il se soumet avec rsignation la peine mrite, mais sa Rconciliation reste imparfaite, il fallait une victime plus pure la justice du Crateur. (73) Il cultive la terre mystrieuse laquelle il est uni, les sens auxquels il s'est assujetti le tyrannisent, son ennemi lui offre encore le plaisir dans la source de ses peines; l'insens s'aveugle sur l'usage qu'il en doit faire, il s'y livre avec excs, et se prpare encore de nouveaux tourments. Il opre dans ce dlire avec sa compagne la reproduction d'un mle et de deux femelles; l'intellect dmo(niaque) prside leur formation, leur conduite future s'en
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ressentit et fournit une leon frappante aux gens maris. Il tombe ensuite dans un abattement inconcevable, dans un dgot extrme de son existence. Il revient enfin lui, il reconnat tout le mal qu'il s'est fait par l'excs auquel il s'est livr. Il prend une rsolution ferme et plus durable, de s'en dfendre et d'agir mieux selon les vues de son Crateur. Au bout de sept ans il la met en excution, il opre avec Eve sans excs, et passion, la reproduction matrielle d'Abel; un tre juste vient habiter cette forme, il est dou de dons et de facults puissantes, il est destin oprer la Rconciliation parfaite de son pre. Adam veut rendre un culte pur au Crateur : il se fait assister par ses deux fils Kan, Abel; Abel offre son corps en sacrifice. La victime est accepte. Kan, pouss par l'esprit dmoniaque, se livre l'envie, la jalousie, contre son frre Abel et prend la rsolution avec ses surs de l'assassiner. Et bientt, en prsence de son pre et de ses surs il lui porte trois coups mortels. La douleur d'Adam de voir l'un de ses fils tu par l'autre est inconcevable. Il voit dans cet attentat le fruit et la peine de son crime. Il se soumet avec rsignation /toutes/ celles qu'il a mrit, mais il est bientt rassur : le sacrifice d'Abel et sa propre soumission aux dcrets du Crateur oprent sa parfaite Rconciliation avec lui; et Abel devient le type de celle que le Rgnrateur Divin devait oprer dans les meilleurs(?) temps en faveur du genre humain. ======== Questions diverses D(emande) : Du temps, de ses divisions et de son nombre. R(ponse) : Le temps a commenc l'poque de la cration universelle, et finira avec elle; car avant cette poque tout tant dans l'unit, il n'y avait point de temps pour l'action spirituelle, mais ds que les esprits pervers ont attaqu cette unit, en cherchant la diviser, et ont mrits par l d'en tre spars, ds lors l'espace et le temps ont t crs; l'un pour contenir leur action mauvaise, et l'autre pour en fixer la dure dans les bornes qui leur furent prescrites par la justice et la misricorde du Crateur. Tout ce qui mane directement du Crateur participe son essence et reste, ds l'instant de cette manation, ternel comme lui, c'est--dire acquiert ds cet instant une ternit future, une existence indestructible. Il n'en est pas de mme des productions des tres secondaires; elles doivent tre bornes dans leur nature et dans leur dure, sans quoi ils seraient aussi puissants que le Crateur, et par consquent il n'y aurait point d'unit, mais au contraire la matire qui forme tous les corps de cet univers exposs l'action mauvaise des esprits pervers, n'tant qu'apparente, et cette apparence n'tant qu'une production d'tres secondaires, [qui ne peut tre ternelle] (phrase barre) elle doit avoir reu ncessairement des bornes pour sa dure, qui l'empchent d'tre ternelle. Or, ces bornes sont ce que nous appelons le temps. Il s'ensuit donc que la matire et l'action du principe immatriel qui l'anime et la soutient; que les tres secondaires qui ont produit ses essences primitives ainsi que tous les tres prposs par le Crateur pour actionner dans cet univers physique, sont soumis la loi universelle du temps jusqu' ce qu'elle soit entirement accomplie. Avec cette diffrence; que la matire et les corps qui en sont forms rentreront dans leur nant, par leur Rintgration dans les tres qui les ont produits, au lieu que tous les tres mans directement du Crateur rentreront dans l'ternit spirituelle qui constitue leur essence. (75) Le nombre snaire est donn la cration universelle, ainsi qu' tous les tres [animaux] (mot barr) de vie passive qui y sont contenus, parce qu'il est l'image de l'action et de la raction qui lui a donn et lui entretient la vie et le mouvement, soit que nous regardions ce nombre comme l'image des six penses divines ou des six actes divins qui ont opr la facture de l'univers; soit que nous le regardions comme le rsultat de l'addition mystrieuse des trois facults Divines qui l'ont opr, soit enfin que nous le regardions comme l'image du principe
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ternaire qui a inn [la Vie ou] (mots barrs) le principe d'action dans les formes, et celle de l'esprit majeur qui lors de sa descente dans le chaos par ses trois facults puissantes divines sur ce principe ternaire y opra une raction qui donna la vie et le mouvement tout ce qui y tait contenu, ce qui nous est reprsent par le triangle infrieur et par le triangle suprieur; nous y retrouverons galement ce nombre snaire de formation des tres et de leur entretien. Si ce nombre appartient ainsi la cration universelle, nous pouvons donc l'appliquer aussi au temps, qui lui est intimement li et qui, sans tre un tre distinct, est l'expression des bornes de sa dure. Mais il est important de remarquer que l'astre solaire qui, par son action universelle sur tous les tres de vgtation dont il opre la vie, qui est pour nous l'image du principe de raction snaire, porte lui-mme partout dans les diffrentes divisions du temps ce mme nombre snaire. Car nos annes temporelles sont marques par la rvolution entire de cet astre autour de notre terre, et nos jours par son cours priodique et journalier. Or, notre anne ordinaire est compose de 365 jours et quelques heures qui au bout de quatre annes compltent un jour. Ces heures commencent donc chaque anne un jour que nous pouvons compter et joindre aux 365 prcdents qui sont complts sans elles; or le produit de 366 est 15 - 6. De plus, chacun de ces jours est compos de 24 heures dont le produit est 6. Chaque heure est compose de 60 minutes et chaque minute de 60 secondes. Nous n'y comprenons point les mois parce que leur division n'est point rgle par le soleil. Si nous joignons encore cette division de temps, celle du temps journalier divis par la loi spirituelle par quatre intervalles de six en six heures, nous y trouverons encore un nouveau motif de donner au temps le nombre snaire de la cration universelle. (76) Le temps spirituel ou pour l'esprit n'est que l'intervalle qui se trouve entre deux actions. Car tant que dure l'action de l'esprit, il en est si fort occup qu'il ne s'aperoit aucunement du laps du temps, mais ds que l'action spirituelle cesse, l'tre est dans un tat de mort. C'est alors qu'il sent sur lui s'accomplir la loi du temps. L'esprit de l'homme ou le mineur ne peut tre icibas toujours en action. On a donc raison de dire qu'il est soumis comme tous les autres tres de la nature la loi du temps. Mais pour l'esprit pur et simple dgag de tous sens de matire, il n'y a point de temps parce qu'il est toujours en action; elle est la vrit tout la fois spirituelle et temporelle, parce qu'il est assujetti oprer dans la rgion du temps quoiqu'il soit par sa nature et son action suprieur au temps. ======== Diverses notes pour l'Instruction du...
(Titre inachev)

Sur les nombres divins et les nombres temporels. Sur le nombre quaternaire de l'homme et des esprits purs. Sur les quatre actes de puissances de l'homme. Sur la diffrence entre la prvarication des pervers et celle de l'homme. L'homme reut la loi, le prcepte et le commandement; il lui est enjoint : 1 d'adorer Dieu seul. 2 d'aimer son prochain. 3 de ne pas prendre le nom de Dieu en vain. Tout a t cr par nombre, poids et mesure dans le spirituel comme dans le corporel lmentaire. Peine du corps, de l'me et de l'esprit; elles s'oprent pour l'esprit dans les trois cercles universels, savoir dans le cercle mineur, intellect, et esprits majeurs. (78) L'homme dgrad par l'abus de ses facults a perdu toute communication directe avec le Crateur, mais elle lui est rendue indirectement par l'esprit majeur, qui le dispose par son intellect.
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L'esprit majeur prouve une souffrance lorsque son intellect est rejet par le mineur; cet intellect rejet se rintgre dans l'esprit qui l'a man pour s'y purifier. (79) La forme de l'homme est ternaire dans sa division et dans le nombre de ses principes constitutifs provenus de la matire premire, place entre le chaud et l'humide; elle est anime corporellement par les trois essences animales /ou esprits vitaux/ Mercure, Soufre et Sel; l'actif au Mercure, le vgtatif au Soufre; le sensitif au Sel. Les trois essences animales et les trois principes corporels, solide, fluide et l'enveloppe forment un nombre snaire qui est complt par le mineur qui le rend corporellement et spirituellement septnaire. La forme de l'homme est encore ternaire par le solide, le fluide et la chair; elle devient quinaire par les nerfs et les cartilages, elle devient snaire par la moelle, neuvaire par les trois essences animales, enfin dnaire par l'union du mineur la forme pour reprsenter un seul individu. ======== Rflexions tires des principes de l'ordre des Philosophes Elus Cons sur les nombres Les nombres sont l'expression de la valeur des tres, le signe sensible et en mme temps le plus intellectuel que l'homme puisse employer pour distinguer leurs classes et leurs fonctions dans la nature universelle; tous les tres, tant de la nature spirituelle que de la nature lmentaire, ont chacun un nombre qui est celui de la classe laquelle ils appartiennent par la loi de leur manation, ou de leur cration. Tous les nombres sont composs de l'unit qui les produit multiplie par elle-mme; ils sont tous simples, entiers et parfaits. Les fractions ne peuvent s'appliquer qu' la matire ou aux calculs / ses rsultats/ qui se font sur elle parce qu'elle est compose, mais nullement aux tres simples et indivisibles qui proviennent de l'unit. Tous les nombres, quelque degr qu'ils soient multiplis, rentrent dans les 10 premiers, savoir : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10., lesquels leur tour rentrent dans les 4 premiers : 1. 2. 3. 4. qui en sont les gnrateurs, ce qui se prouve par l'addition gomtrique des uns et des autres. D'o il rsulte que un multipli par son carr produit 4, que ces quatre nombres primordiaux contiennent tous les autres en eux, qu'ils sont les seuls nombres divins et coternels puisqu'ils sont le signe qui reprsente sensiblement l'intelligence de l'homme la quatriple essence divine; il s'ensuit encore que les six nombres suivants qui compltent la dcade ne sont que des nombres temporels dont la loi particulire chacun n'a point t manifeste dans l'immensit divine avant le commencement des temps. Il est donc essentiel, si on ne veut point tomber dans la confusion lorsqu'on se livre l'tude des nombres et leurs diffrentes applications de ne jamais confondre le dnaire divin compris dans les 4 p(remie)rs nombres coternels, avec la dcade entire temporelle; il n'est plus donn l'homme depuis sa chute de connatre le premier; il peut obtenir par intervalle quelques lgres lueurs, mais c'est une faveur spciale, au lieu qu'il doit faire tous ses efforts pour bien connatre le second qui n'est qu'une faible image du premier, puisque ce n'est que par lui qu'il peut connatre sa propre essence, ainsi que la loi et les proprits de tous les tres de la nature. Il est si vrai, qu'il ne faut jamais confondre le dnaire divin avec le dnaire temporel, que les 4 nombres qui constituent le premier ont une valeur et des proprits toutes diffrentes dans le second, car la loi qui s'opre dans le divin est bien diffrente de celle qui s'opre dans le temporel malgr les rapports qui les lient, puisqu'elles proviennent de la mme source. Enfin, il y a encore cette diffrence entre le premier et le second, que dans les 4 nombres qui constituent le dnaire divin, tous les nombres y existent en puissance sans aucune manifestation distincte des six autres, au lieu que dans le second, ils y sont en actes, la loi particulire de chacun y tant
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manifeste sensiblement. Pourquoi cela ? Parce que, dans l'immensit divine, tout tait 4, qui est le vrai nombre /de toute/ manation spirituelle divine, provenant d'un centre universel un et de l'action et raction divine de 2 et de 3. En effet, le nombre un appartient la pense qui est attribue au pre Crateur; le nombre deux la volont ou au Verbe divin qui commande l'action, attribue au Fils; le nombre trois l'action mme qui dirige l'opration, attribue au St Esprit; et enfin le nombre 4 l'opration qui est la naissance spirituelle et l'manation distincte de tous les tres spirituels sortis du sein du Crateur et qui existaient de toute ternit en lui. Et comme le Crateur ternel ne peut pas tre un instant sans crer, et qu'il ne peut crer que par l'action des trois facults puissantes qui le constituent, il en rsulte que 4 est le produit de l'unit ternaire divine et qu'il est coternel avec cette unit mme, ce qui nous prouve l'image et la ressemblance des tres spirituels 4res (quaternaires) avec cette unit et cependant leur infriorit et leur dpendance d'elle. Mais nous sentons en mme temps combien grande doit tre la puissance de ces tres spirituels 4res (quaternaires) tant qu'ils restent unis l'unit qui les a produits puisqu'ils participent, par leur manation, sa propre nature et que par elle ils compltent la quatriple essence divine ou le dnaire divin; mais au del de ce 4 re (quaternaire) divin, il n'est pas possible de rien concevoir de plus dans l'immensit divine, puisque tout ce qui existe dans la nature spirituelle est renferm dans ce nombre, au lieu que dans la cration universelle tous les nombres du dnaire temporel s'y manifestent par une loi, une action et des proprits particulires; ce grand ouvrage de la cration ayant ncessit dans la classe gnrale des tres spirituels des fonctions diffrentes pour la former, l'entretenir et la dfendre, il doit y avoir eu alors parmi eux, distinction de nombres comme il y avait distinction d'action temporelle; mais l'homme, le dernier man de toutes les classes d'tres spirituelles, n'ayant t par consquent souill par l'aspect d'aucun crime, fut le seul qui y fut envoy revtu de sa puissance divine et de son nombre simple 4 re (quaternaire) divin et par lequel il exerait sa propre autorit, et c'est en cela qu'il fut vritablement l'image et la ressemblance divine dans cette cration universelle, et l'homme dieu de la terre avec pleine puissance et autorit sur elle, ainsi que sur tous les tres qui taient destins actionner sur elle. Quoique j'ai dis plus haut que les 4 nombres primordiaux sont les seuls divins coternels, je n'ai pas prtendu infrer de l que les autres nombres distincts qui compltent la dcade ne sont pas aussi coternels. Au contraire, je dis que tous les nombres sont coternels en Dieu car tous les nombres possibles, quelque point qu'ils soient multiplis rentrent dans la dcade. La dcade elle-mme, ainsi que le quaternaire divin qui la contient, ne sont composs que d'units. Or, Dieu est un; tous les nombres sont donc coternels en celui qui est un. Il y a une distinction trs importante faire dans les nombres entre l'unit qui commence la dcade et celle qui la finit; c'est--dire entre un et dix, ou 1 et 10 /ou ./ Ils sont l'alpha et l'omga, le principe et la fin, le centre producteur et le tout. Aussi l'un est dsign par un caractre simple, et l'autre par un caractre compos ou double, et ce double caractre ajout au dernier, ne lui donne aucune valeur, car 9 ajouts un, le produit sera le mme. Mais voici en quoi consiste l'immense diffrence qui est entre eux. 1 ou l'unit premire nous reprsente le centre unique et ncessaire existant par soi, qui de rien a tout produit hors de lui par sa propre puissance, et le 10 ou l'unit dernire nous reprsente cette mme unit dans laquelle tout doit rentrer sans nanmoins y tre confondu, qui du centre de son immensit figure par le zro veille et actionne pour l'entretien et la dfense de tout ce qu'elle produit. En un mot, 1 est l'unit divine principe producteur, et 10 est cette mme unit qui embrasse et contient toutes ses uvres. ========

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Notes sur la valeur des nombres 1 - Unit, ou puissance unique universelle, principe de toute cration, de toute manation et puissance spirituelle. 2 - Nombre binaire, ou deux units /spirituelles ou corporelles,/ sans lieu ni forme, ni centre, principe de contradiction et de confusion. 3 - Nombre de /la/ puissance ternaire qui prside [aux] / toutes/ formes et corporisations; nombre des esprits revtus de cette puissance qui ont produit les essences spiritueuses, principes des lments et des corps apparents qui forment la matire. Nombre des trois vertus et puissances divines innes dans l'homme, dont il fut revtu au moment de son mancipation en recevant les lois, prceptes et commandements du Crateur en vertu desquels il devait oprer sur la cration universelle et dont il ne peut plus faire usage sans racqurir la puissance quaternaire dont il a dchu par sa prvarication. 4 - Nombre quaternaire /d'manation/ ou puissance mineure reprsentant les quatre puissances divines accordes l'homme /en ressemblance divine/ dans son premier tat de gloire et de puret, par la vertu desquelles il devait oprer sur la cration universelle. Nombre quaternaire de facults divines, inns dans l'homme comme image de Dieu, reprsentes par la Pense, le Verbe ou la Volont, l'action et l'opration produit des 3 p(remi)res. Nombre quaternaire de forme corporelle reprsent par les trois essences spiritueuses, qui ont produit les 3 lments, ou par les trois principes corporels qui en proviennent : Mercure, Soufre et Sel, et leur vhicule ou principe de vie spirituelle qui les unit et en occupe le centre. 5 - Nombre quinaire des esprits pervers et des mineurs qui laissent subjuguer leur volont par eux, acquis par l'addition de l'unit ou volont mauvaise au quaternaire spirituel inn dans tous les esprits revtus des 4 puissances et facults divines. Il devient aussi binaire, considr dans l'union de son tre spirituel produit bon dans le principe par l'unit divine, avec l'unit mauvaise et contradictoire qu'il a acquis depuis. Ce nombre annonce encore celui des parties matrielles qui constituent le corps de l'homme et de tout animal, savoir : les os, le sang, la chair, les cartilages et les nerfs. Ce nombre prouve l'empire que l'esprit pervers ou quinaire exerce sur la matire et surtout sur le corps de l'homme anim spirituellement, il s'insinue dans la forme qui est son domaine pour attaquer plus vivement l'esprit /mineur/ qui y est enferm mais qui, pour sa honte est dfendu par le bon compagnon de celui qui rclame son assistance. On sentira que le corps de l'homme est vritablement le domaine de l'esprit pervers si l'on se rappelle qu'il a t produit par une volont et une opration quinaire. 6 - Nombre snaire de cration, et de puissance animale. ======== Diverses notes L'homme doit tudier sa propre nature pour connatre son origine, sa fin et par l ses devoirs. L'homme, tant image et ressem-blance de la Divinit, devait en manifester les perfections dans le monde temporel; il tait le Dieu temporel. Il n'a pas cru conserver le gouvernement qui lui tait confi, il a d tre remis en d'autres mains; de dominateur qu'il tait, il est devenu l'esclave des esclaves. Adam ne peut tre rintgr dans ses droits primitifs avant que le cercle des mineurs souills par son crime n'ait fini son expiation temporelle. Il doit participer jusqu' la fin la peine qu'il a caus.
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Il a t rgnr, ainsi que tous les hommes ses descendants, par le Christ qui a procur tous une seconde naissance spirituelle; la grce de sa Rgnration a procur sa Rconciliation personnelle; mais sa Rintgration dans ses droits est retarde jusqu'aprs la purification universelle de sa postrit. Le Christ est venu au milieu des temps oprer sur le pass, le prsent et le futur, ce qui est appel les trois mondes, et qui est dsign par les trois jours dans le tombeau. Il a aussi opr dans le cercle sensible, dans le visuel et dans le rationnel, pour l'humiliation des pervers. Le Christ, en remplaant l'homme, est venu remplir sa tche de justice divine sur les pervers et, de plus, sa misricorde sur l'homme. Les mineurs sont les frres d'Adam selon l'esprit, et ses enfants selon la chair, il faut que son crime soit expi par le cercle entier, mais le cercle entier ayant particip la souillure, il fallait qu'un tre pur naquit selon la chair pour satisfaire pour elle pleinement la justice. ======== Matire d'instruction pour le mercredi 23 8bre (Octobre) Il est important de se former une ide nette de l'Ordre et des devoirs particuliers qu'il impose. L'Ordre forme sur cette surface une circonfrence particulire qui est le rceptacle des actions spirituelles clestes, dans laquelle sont admis tous les hommes qui dsirent sincrement y entrer, dont chaque individu forme un point, et l'esprit divin fait le centre. L'action de l'Esprit, tant universelle, sans borne de temps ni d'espace, se manifeste sur tous les points individuels de la circonfrence, en longitude et en latitude, par autant de rayons qu'il y a de points individuels dans la circonfrence. Cette circonfrence tant purement intellectuelle, sa division l'est de mme : elle doit tre relative aux dons et vertus de l'Esprit et son nombre septnaire, ce qui tablit les sept classes ou les 7 grades de l'Ordre, figurs par les 6 cercles ou divisions intrieures, ce qui prsente un rapport marqu avec la montagne de Sina qui tait divise en sept parties, images des sept Cieux, et son sommet image du surcleste, et prsentait aussi une autre division ternaire; le bas o tait le camp, cercle sensible; le milieu o s'arrta Josu, cercle visuel; et le haut o monta Mose, cercle rationnel, domin par le surcleste avec lequel il communiquait ainsi qu'avait fait Adam dans son tat de gloire. Nous savons que tout, dans la nature lmentaire, est figure et rptition de choses d'un ordre suprieur, nous sommes donc fonds / considrer/ cette circonfrence forme par les membres de l'Ordre, comme une image de la circonfrence spirituelle forme par les sept agents principaux plantaires chargs par lE(ternel) Crateur de diriger et dfendre cette cration universelle. Je ne peux point dire qu'ils forment entre eux dans l'espace une circonfrence locale, nous savons le contraire, mais seulement une circonfrence d'unit d'action. (83) L'homme, dans son tat de gloire, avait t tabli par le Crateur pour en tre le centre. Comme agent immdiat de la divinit il en manifestait l'action et la puissance dans le temporel. Il avait la puissance de commandement sur les agents principaux chargs des dtails du gouvernement temporel. Du centre de cette cration, il dominait parfaitement sur eux comme homme Dieu de la terre. Par sa chute il parcourut l'espace pour venir ramper sur cette surface, il devint leur infrieur quoique conservant toujours inne en lui la supriorit originelle qu'il avait sur eux. Il faut donc aujourd'hui pour retourner ce centre dont il est descendu, qu'il remonte par le mme chemin et qu'il paie chacun de ses agents principaux le tribut d'expiation et de
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justice qu'il s'est impos pour recouvrer les sept dons spirituels qu'il possdait dans la plnitude. C'est ce tribut d'expiation et de justice que l'homme doit commencer payer ici-bas, quoiqu'il ne puisse pas l'acquitter pleinement tant qu'il est li cette forme de matire qui l'expose sans cesse de nouveaux dangers. Son travail ici-bas est de se purger avec grand soin des sept vices ou pchs capitaux opposs aux sept vertus qui peuvent seules lui procurer les sept dons de l'Esprit. Chacune des classes de l'Ordre offre une image de cette expiation et comme l'homme est expos pcher spirituellement et corporellement, il est donc assujetti une expiation spirituelle et une purification corporelle, l'une et l'autre doivent tre aussi unies que les deux natures par lesquelles il pche. L'orgueil est le crime de l'esprit, c'est donc par l'humilit la plus profonde devant le Crateur, qu'il faut le combattre. Les sens nous font la guerre, il faut donc les mortifier. S'humilier, veiller sur soi et prier sont donc les devoirs principaux de tous les membres de l'Ordre. La prire doit tre vocale, elle doit tre l'expression de la facult de parole qui constitue l'homme ressemblance divine; elle doit tre prcde d'un examen de sa conduite, d'un aveu de ses fautes, /de l'expos de ses besoins/, et accompagne d'une demande des secours ncessaire. (84) Le premier cercle de la circonfrence de l'Ordre reprsente et contient tous ceux qui sont admis dans la p(remi)re classe, et fait allusion au peuple lu par le Crateur dans la postrit d'Abraham. L'Ordre n'opre dans ce grade prparatoire que pour la purification de la forme et impose le devoir de toutes les pratiques qui peuvent tendre cette purification et prparer une lection plus particulire, il fait aussi allusion au cercle sensible dans lequel le mineur opre pour se purger de toutes les affections animales corporelles qu'il a contract par son union avec sa forme matrielle. Le second cercle reprsente tous ceux qui sont admis la 2 me classe, celle des M(at)res Elus, et fait allusion l'lection particulire qui fut ordonne par le Crateur Mose en faveur de ceux /des vaillants/ qui taient destins la guerre spirituelle que le peuple d'Isral avait soutenir contre ses ennemis qui taient devenus ceux du Crateur et disputaient ce peuple l'entre de la terre promise par serment ses pres. Ce grade opre sur l'tre spirituel et l'tre corporel de l'homme, il ne lui donne d'autre puissance que celle de combattre les ennemis d'Isral avec efficacit; mais il l'tablit rceptacle d'action spirituelle, ce qui est dsign par le rceptacle que l'on fait rouler sur le candidat, et le rend susceptible de pouvoir retenir impression de toute communication spirituelle s'il s'en rend digne de les recevoir, et le dispose tre conduit aux cercles d'expiation, ce qui est l'objet des grades suivants. Le devoir des Matres Elus, et spcialement de tous ceux qui ont eu le bonheur d'tre levs plus haut, est donc de travailler sans cesse la purification de sa forme, en la prservant de tout ce qui peut la souiller, de combattre sans relche ses vritables ennemis, et de ramener dans sa circonfrence tous ceux /de nos semblables/ qui dsirent sincrement d'y rentrer, et d'y employer tous les moyens que la sagesse et la grande circonspection laquelle nous sommes assujettis peuvent permettre. Ces moyens sont les bons exemples et l'instruction. Le premier des deux est au pouvoir de tous; le second est rserv au petit (nombre ?). ========

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Du samedi 7 8bre (octobre) 75 Tout a t fait par nombre, poids et mesure. Le nombre est la base et le principe constitutif des corps, le poids est le mlange ou l'amalgame des lments, la mesure dtermine la forme, l'tendue et les dimensions des corps. Dans l'tre spirituel le nombre est la loi qui constitue son essence, vertus et proprits; le poids est le prcepte qui dtermine son action, et la mesure reprsente le commandement ou les moyens et facults qui lui sont donns pour oprer selon sa loi ce qui rpond l'tendue des corps. Dans les corps, le poids et la mesure se dtruisent et s'effacent parce qu'ils ne sont que des proprits de ces mmes corps; mais le nombre subsiste toujours parce que le nombre tient la nature intellectuelle, il en est l'expression, il est coternel avec Dieu, enfin il est la loi des corps, et lorsque le corps se dissout, le nombre indestructible se rintgre dans l'tre d'o il tait man, car la loi par laquelle le corps dissous a exist, ne peut le dtruire, son action est passe, mais elle tient par son nombre la nature spirituelle qui l'avait produit. Un triangle matriel peut tre rompu et divis, mais le principe qui le constituait subsiste aprs sa dcomposition comme avant sa formation. Cette mme loi du nombre s'tend sur les tres spirituels comme sur les tres matriels car la mme loi dirige tout. Le premier nombre de l'homme tait majeur, en ce qu'il lisait directement et sans aucun doute dans la pense divine et qu'il l'oprait, mais il est devenu mineur car il ne peut plus lire dans la pense divine directement; il ne peut plus en avoir communication que par le secours des tres intermdiaires entre lui et son Crateur. Quoique son nombre de mineur quaternaire ne puisse tre dtruit, puisque ce nombre est la loi positive et inaltrable de son essence, cependant l'homme, par le mauvais usage qu'il en fait, en altre les proprits et se rend en quelque sorte mineur ternaire en n'exerant ses facults que sur la matire, il avait l'usage des 4 facults qui constituaient son essence, il a t rduit n'en avoir plus que trois sa disposition, volont, action et opration, la 4me ou 1re lui ayant t retire en punition de son crime et ne pouvant plus la racqurir par intervalle que par un bon et constant usage de sa volont. Si, dans le sens qui vient d'tre expliqu, le mineur devient ternaire de quaternaire qu'il tait et qu'il est toujours essentiellement on voit qu'il se rend aussi binaire par l'exercice de sa volont mauvaise et la jonction de sa volont l'intellect mauvais, et qu'il peut mme tomber au-dessous en se rendant l'esclave des esclaves. (86) Explication sur le sort venir et ternel des mineurs tombs dans l'esclavage des dmons et sur celui des dmons mmes. Ils jouiront, mais bien faiblement, ayant extrmement affaibli et altr leurs facults. Il sera donn celui qui aura, et t celui qui n'aura pas. Celui qui s'exerce dans la pratique du Bien augmente en lui le Bien; celui qui se livre au mal perd le got et le souvenir mme du Bien, s'il est surpris en cet tat avant d'avoir expi sa dpravation, quel travail pour lui, il faudra qu'il se purifie du mal qui est en lui, mais quelle distance encore de l au Bien qu'il aura cess de connatre, qu'il aura abjur, et qui pourra lui rendre cette connaissance, c'est ainsi que plusieurs seront les derniers des derniers, ayant perdu et dprav les facults, elles resteront au moment final fort rtrcies, il ne pourra faire qu'un pas dans le temps que les autres en feront mille. Le mineur n'tant plus qu'un tre susceptible de retenir les impressions qui lui sont communiques du dehors, et ne sachant pas lui-mme distinguer bien nettement les bonnes d'avec les fausses, doit s'appliquer les rejeter toutes; cette conduite prudente, soutenue d'un dsir vif et ardent de connatre le Bien, forcera l'esprit bon charg de sa conduite de se manifester lui d'une manire non quivoque et de lui donner le sentiment intime de la vrit qu'il dsire connatre; au lieu que le mauvais se voyant toujours repouss, se trouve la fin
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vaincu. L'action du mal tant born, il l'est aussi dans ses attaques, au lieu que le Bien tant infini, les moyens qu'il a de se communiquer au mineur le sont aussi. L'homme dgrad est devenu un tre passif, il ne peut devenir actif que par sa jonction avec l'esprit bon qui de son ct ne dsire rien tant que de la faire, puisqu'elle tourne la gloire de l'Eternel et la molestation des esprits pervers. L'homme ayant pch en Adam par sa volont mauvaise, est devenu sujet l'erreur, que peut-il faire de mieux en cet tat que d'abandonner sa volont entre les mains de son fidle conducteur, d'en faire sans cesse le sacrifice et se rendre comme un bton entre les mains d'un aveugle qui est conduit, dont il ne se sert que pour se soutenir dans sa marche et assurer ses pas ? ======== Sujets d'Instruction pour l'assemble crmoniale de M(atr)e Con du samedi 22 juin 1776 En contractant l'habitude d'employer vainement les noms on affaiblit en soi l'ide des choses qu'ils expriment. Dfinition du mot temple, enveloppe d'un tre suprieur au lieu qu'il habite et rceptacle de son action. Distinction. Le Grand Temple Universel, le temple gnral terrestre, et les temples particuliers. Dans le premier, action des tres spirituels mancips dans la cration, dans le second, action de l'me gnrale terrestre, dans les 3mes, actions des tres particuliers. Temples intellectuels, temples corporels, temples matriels. Tous les tres mans et mancips dans le temporel, oprent leur action et leur culte particulier dans l'un des trois.
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Dans les premiers, l'esprit pur et simple chacun dcrivant son cercle, dans le second l'homme et tous les esprits /plantaires/ corporiss dans le 3me c'est un lieu consacr l'action et au culte particulier de plusieurs. Le corps de l'homme et le temple de Salomon sont la rptition de la cration et l'image du G(rand) Temple Universel. L'homme est la fois l'image de la cration universelle par la division de son corps, et du corps gnral terrestre par sa forme qui est triangulaire, sa tte reprsente le centre ou l'me terrestre. (88) Si le corps de l'homme est un temple, il doit donc y oprer un culte. Le mot Con 34 signifie l'me spirituelle mineure incorporise dans une forme. Le nombre 7 est le nombre des esprits assujettis actionner dans le temporel sur les formes et avec une forme pour rendre leur action sensible. 7 est le nombre de perfection de la cration opre par la bndiction que le Crateur y donna ou par sa 7 me ou d(erni)re opration. Le monde finira par le mme nombre qui l'a constitu. Le Christ est venu dans le milieu des temps. Le 4me millnaire. (89) Distinction des tres spirituels intelligents et non intelligents. Tous les tres spirituels ont l'intelligence ncessaire pour leur action particulire, mais ils ne sont pas dous d'une volont personnelle qui puissent (sic) dranger celle du Crateur pour /l'ordre et/ la dure de ses uvres. Tous les tres spirituels quelconques sont mans directement du Crateur; ils sont donc des tres ou des agents secondaires, en cette qualit ils ne peuvent pas crer des esprits mais des actions spirituelles qui manent d'eux ayant une dure borne, ils sont tous 4res par leur manation, mais ils portent spcialement le nombre particulier de leurs facults ou de leur action.

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Les lois et la dure de la Cration seraient sujettes tre dranges si les tres qui en gouvernent les diffrentes parties avaient une volont libre, comme les esprits plantaires, l'me terrestre, les esprits de l'axe feu central, etc. Lhomme avait puissance de commandement sur eux, il l'exera, et peut la racqurir encore. (90) L'homme, tre spirituel mineur, avait un culte oprer. Il tait pur et simple, mais ayant dgrad son tre et dnatur sa forme, son culte a chang, il est devenu sujet la loi crmoniale du culte. L'homme, participant la nature divine et compltant la quatriple essence, doit rendre un culte qui correspond aux 4 facults divines dont il est l'image et la ressemblance. Culte d'expiation, de purification, de Rconciliation, de sanctification. Le dernier correspond la pense divine. Le 3me la Volont ou au Verbe, le second l'action, le 1er l'opration. L'homme, dans son premier tat, n'avait oprer pour lui qu'un culte de sanctification et de louanges, il tait l'agent par lequel les esprits qu'il devait ramener devaient oprer les 3 autres, tant tomb, il faut qu'il les opre pour lui-mme. Ces 4 cultes taient dsigns dans l'ancienne loi par les 4 sacrifices diffrents que faisait le Grand Prtre, par les 4 espces d'animaux, ils le font encore par les 4 temps ou ftes principales et par les 4 prires journalires. (91) Le vrai culte crmonial a t enseign Adam aprs sa chute par l'ange rconciliateur, il a t opr saintement par son fils Abel en sa prsence, rtabli sous Enoch qui forma de nouveaux disciples; oubli ensuite par toute la terre et restaur par No et ses enfants, renouvel ensuite par Mose, David, Salomon, Zorobabel et enfin perfectionn par le Christ au milieu de ses douze aptres dans la Cne. De mme que tous les esprits plantaires concourent par leur harmonie l'entretien et au gouvernement du G(rand) temple universel, de mme tous les M(atr)es Cons sont comme un point de la circonfrence dans laquelle s'opre le culte particulier des vrais lus. Mais le culte tant assujetti des lois crmoniales temporelles, ce qui est clairement prouv par la loi du Lvitique donne sous Mose, il faut donc s'attacher tudier cette loi crmoniale de l'Ordre qui a principalement en vue, par toutes les crmonies tablies depuis la P(remi)re Classe jusqu' la dernire, de former les mules acqurir une parfaite connaissance de celles auxquelles il peut tre destin. La P(remi)re Classe particulire de l'Ordre se rapporte l'lection gnrale du peuple que le Seigneur se choisit pour y manifester sa puissance et sa gloire. Ce 1 er grade opre virtuellement pour la purification de la forme par la vertu de la puissance de l'me terrestre et des esprits ternaires /terrestres, aquatiq(ues), fougueux,/ qui actionnent et ractionnent sur les formes, sur les essences et sur le vhicule. /L'oprant opre sur la lune./ Le grade d'Elu se rapporte l'lection spciale de la tribu de Lvi destine au service du temple; il opre virtuellement pour la purification de la forme et sur l'tre spirituel mineur qu'il rend susceptible de devenir rceptacle de puissance divine /des actions spirituelles des chefs rgionnaires clestes et terrestres/, et qui, par sa renonciation aux cinq sens matriels figurs par les cinq mtaux ou aux cinq chefs rgionnaires dmoniaques, dclare vouloir commencer son expiation. L'oprant opre sur Mercure dans les rgions clestes. ======== Notes pour servir d'Instruction dans les assembles des M(atr)es Cons Examen de l'essence et du crmonial des 3 grades de Con et des rapports qu'il y a entre eux qui ils sont confrs et les Lvites chargs de diverses fonctions devant le
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Tabernacle de l'alliance et encore avec les diffrentes parties du culte auquel ils sont destins. Nous avons vu que les trois premiers grades de l'Ordre portent en eux essentiellement par leur ordination la purification des trois essences. De la forme de l'homme, par l'action des tres spirituels, terrestres, fougueux et aquatiques; qu'ils tendent de plus tablir une communication de l'me terrestre avec cette mme forme par laquelle elle puisse tre susceptible de se dpouiller des nuages tnbreux et opaques de la partie lmentaire matrielle. Nous avons examin les diffrentes proprits des nombres qui appartiennent aux formes et la matire, savoir : celui de 3, nombre des essences gnratrices des corps /ou de production/; celui de 6, nombre de vgtation des formes par la runion de la partie suprieure /cleste/ la partie infrieure terrestre. Celui de 9, nombre de destruction et de Rintgration des formes par la sparation et dsunion des principes mixtes qui composent les corps matriels. Qu'ils sont confrs le Lundi sous le signe plantaire de la lune, rgion terrestre, pour dsigner qu'ils sont purement temporels. Nous avons vu ensuite que l'ordination du grade d'Elu est bien suprieure aux prcdentes puisqu'elle opre non seulement sur la forme de l'homme mais aussi sur son tre intellectuel, en le faisant rceptacle des actions spirituelles des chefs rgionnaires clestes et terrestres, ce qui est figur par le rceptacle que l'on roule sur lui; en le marquant aux pieds, aux mains et la tte en forme de rceptacle comme tant sous l'action du double rceptacle spirituel et temporel; l'un pour l'me, reprsent par les rgions clestes, l'autre pour le corps, reprsent par les rgions terrestres. De plus, que par les renonciations que fait le candidat aux 4 cercles de correspondance et au centre, il dsigne la sparation volontaire qu'il fait de toute opration des chefs rgionnaires mauvais qui ont pu l'actionner pendant sa vie et par l'invocation des noms des esprits bons qui y sont tracs, il commence son travail spirituel de rconciliation pour pouvoir tre admis ensuite aux trois cercles d'expiation qui appartiennent la classe suivante. Enfin, que ce grade est confr le mercredi sous le signe plantaire de Mercure, rgion cleste, pour dsigner qu'il opre virtuellement sur la forme et sur l'tre spirituel qui y est renferm, en le rendant susceptible par cette purification de retenir impression de toutes les communications spirituelles dont il se rendra digne par la suite. Il nous reste donc examiner l'essence, le crmonial, et les rapports des trois grades de Con qui suivent, afin qu'tant clairs sur ces points nous agissions avec certitude et connaissance de cause pour notre plus grand avantage spirituel temporel et que nous nous rendions dignes d'tre admis participer au vrai culte de l'Eternel, s'il daigne nous y appeler. Le samedi, jour de la semaine auquel on confre ces grades /sous le signe plantaire de Saturne/, nous annonce dj qu'ils sont purement spirituels, c'est--dire que la forme tant cense purifie par les ordinations prcdentes, celles-ci oprent essentiellement sur l'tre spirituel mineur. Ce qui sera dmontr par l'examen des diffrentes parties du crmonial qui s'observe dans ces grades. ======== Matires d'Instructions pour le Mer. 5 juin 1776. L'homme n'ayant reu que trois Puissances, ne pouvait pas exercer seul la 4me. Il exerce la 4me par le conseil du dmon, il est chass de son centre, et vient se revtir d'une forme diffrente. Il devient sujet toutes les Rvolutions de cette forme et accident.
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La forme de matire lui a t donne comme punition et prservatif comme un soldat enferm dans une tour qu'il est charg de dfendre. Ses sens sont les portes et les fentres de la tour, par lesquelles il reoit et porte des coups sur l'ennemi. La Cration universelle est la prison du Pervers, il fait tous ses efforts par sa puissance pour la dgrader et la dtruire. La matire tablie pour le contenir et supporter son action est de son domaine. Il ne perscute pas la forme des brutes parce qu'elles ne contiennent point de mineur. (94) Adam, dans son premier aveu, s'excuse sur le Pervers qui l'avait tent; il avait nglig les moyens qui lui taient donns pour le reconnatre, il en porta la peine mais Heli dans un assouplissement lui prsenta le produit de son crime, il se confessa avec sincrit et humilit. Le Paradis terrestre, terre leve au-dessus de tout sens. La Montagne du Mont Moria ou temps de Salomon, lieu o est le centre de la terre, o David, Mose, Joseph, ont offert sacrifice. L'homme est devenu pensif et parfois pensant. Etres spirituels intelligents et non intelligents ou non libres relativement aux oprations dont ils sont chargs. Cause peu connue de la perversit des hommes. Adam et Eve, par ordre du Crateur, oprrent la reproduction corporelle de Kain avec passion dsordonne des sens. Kain signifie "fils de ma douleur". Ils conurent ensuite de mme Kain II, enfant de confusion. Cinq ans aprs ils conurent de mme Abac 9 enfant de matire et de privation divine. 7 ans aprs d'abattement et d'inaction spirituelle, ils conurent Aba 4 ou Abel. (95) Nombre snaire de la Cration universelle et du temporel. 366 jours, 24 jours, 60 minutes, 60 secondes, 360 degrs. ======== Instruction pour le mercredi 18 7bre (septembre) 1776 et jours suivants Sur la nature des intellects bons et mauvais. Tout ce qui tient la nature spirituelle est obscur et nigmatique pour l'homme si son intelligence n'est pas claire par l'esprit. Bon lui-mme, cependant [l'homme] (mot barr) il a le plus grand intrt connatre du moins les objets qui doivent lui servir de rgle dans sa conduite temporelle. Si le Crateur ou pour mieux dire l'homme lui-mme a pos par sa prvarication un voile impntrable entre lui et la Divinit qui ne lui permet plus d'en connatre l'essence, il doit nanmoins faire les plus grands efforts pour parvenir connatre sa propre nature, et les rapports qui sont entre lui et tous les autres tres spirituels qui ont t mans comme lui du sein de la divinit. Nous sommes plus heureux que la multitude de nos semblables puisque nous avons le bonheur d'tre aids dans ce travail par les instructions de l'Ordre dont nous ne pouvons mconnatre l'authenticit pour peu que nous en connaissions la source. Elles embrassent tout ce qu'il importe l'homme de connatre, et si de temps en temps elles laissent des nuages sur quelques objets, c'est l'intelligence les percer; mais elle n'y parviendra qu'avec un dsir vrai, une intention pure, et une volont ferme de pratiquer tout ce qu'elles enseignent, avec de tels guides l'homme n'errera point. Si dans ses interprtations, se livrant trop ses faibles lumires, il s'carte de la route qui lui est trace, il faut qu'il ait la bonne foi de convenir de son cart et le courage de revenir sa boussole; alors il se remettra aisment dans la bonne voie; (97) Parmi tant de matires qui sont renfermes dans nos instructions gnrales nous nous attacherons aujourd'hui examiner qu'elle est la nature des intellects bons ou mauvais et nous en procurer une dfinition exacte.
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Quelques uns ont paru penser que l'intellect bon ou mauvais tait un tre rel et distinct de l'Esprit qui l'emploie, et qui l'attache d'une manire fixe et permanente sur l'homme qui il s'adresse de manire que, malgr tous ses efforts, il reste toujours souill par la prsence de cet tre ennemi de son bonheur. Cette opinion mrite d'autant plus d'tre combattue qu'elle est extrmement dangereuse par ses consquences, puisqu'elle tend dcourager, peut-tre mme dsesprer l'homme; ou lui persuader qu'il n'est pas coupable des impressions que lui ont laisss les intellects puisqu'il n'a pu se dfendre de les recevoir ni les empcher d'habiter en lui; et que l'impression dont il s'agit est une suite invitable du sjour de l'tre qui la produit. (98) Pour bien dfinir l'intellect bon et mauvais, remontons jusques aux sources ou principes de la pense bonne ou mauvaise. Tous les tres spirituels mans ou a maner existaient de toute ternit dans le sein du Crateur, ce qui nous donne une lgre ide de son immensit divine qui contient tout et ne peut tre coternelle. Ils n'avaient la jouissance d'aucune facult personnelle, ils ne pouvaient agir ni sentir que par la seule volont du Crateur, par laquelle tout tait m; or cette manire d'tre ne peut pas s'appeler vritablement exister. Leur vraie existence n'a donc commenc qu' l'instant o le Crateur, par un acte de sa volont et de sa propre puissance, les a sortis de son sein pour leurs donner une distinction personnelle de facults, de volont et d'action. Par l, quoiqu'ils soient coternels en Dieu par nature, puisqu'ils taient contenus en Dieu de toute Eternit, ils ont acquis une Eternit personnelle future puisqu'tant sortis du Principe de vie mme, du seul tre /immuable/ qui puisse la communiquer, leur existence distincte restera ternellement indestructible puisqu'il n'est pas possible que l'tre qui a reu la vie de la vie mme puisse tre jamais ananti. Il prouvera la vrit la mort spirituelle s'il s'carte de sa loi, mais jamais la perte de son existence. La mort spirituelle n'est autre chose que la sparation de l'tre spirituel avec son principe, comme la mort corporelle qui en est une faible image, est la sparation du corps matriel avec l'me qui le gouvernait. Mais cet acte d'manation a d tre accompagn immdiatement d'une loi gnrale laquelle seraient indispensablement soumis tous les tres mans pour pouvoir rester dans l'unit; je ne veux point parler ici des lois particulires, prceptes et commandements que les tres mans ont reu relativement au but particulier de leur manation et de l'mancipation qui s'en est suivie, lois qui correspondaient l'tendue de facults et de puissance dont ils taient revtus selon leur mission, je ne parle que de cette loi premire gnrale universelle qui a d s'tendre sur toutes les classes d'esprits mans, car il n'est pas possible qu'un tre quelconque soit sans avoir une manire particulire d'tre, et cette manire est sa loi. Voyons donc quelle a pu tre cette loi et alors nous sentirons mieux l'quit et la ncessit de celle par laquelle nous sommes. Le Crateur ternel est un par essence. Principe universel de tout ce qui existe et existera, il est par nature infiniment bon, parfait et puissant. C'est l sa propre loi, qu'il lui est impossible de dtruire ni d'altrer; si elle pouvait changer il cesserait d'tre Dieu, et pour cesser de l'tre, il faudrait qu'il ne l'et jamais t. ======== Pour l'Instruction du mardi 18 7bre (septembre) 1776 Dfinition de l'intellect bon ou mauvais. C'est la connaissance que l'homme acquiert par communication de la pense bonne ou mauvaise enfante par l'esprit. Il en retient impression s'il s'arrte la contempler, de mme qu'une action ou discours quelconque, bon ou mauvais, d'un homme, aperue ou entendue par un autre homme, devient pour ce dernier un intellect sensible d'action dont il retient
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impression s'il la contemple avec complaisance. L'homme ne peut gure se prserver de recevoir des intellects mauvais qui ne sont autre chose que la communication ou connaissance de la pense mauvaise enfante habituellement par l'esprit mauvais, mais il peut se dfendre d'en retentir impression si, au lieu de la contempler avec curiosit, il est prompt la repousser. La communication ou connaissance de la pense mauvaise enfante par l'esprit mauvais est proprement dite la tentation dont nous avons dis que l'homme ne peut se dfendre cause des rapports intimes qui se trouvent entre des tres de la mme nature, rapports qui tablissent rciproquement cette communication. Cette communication, que nous appelons tentation, serait plus ou moins frquente selon que les rapports mutuels ou analogies seront plus multiplis, d'o il s'ensuit que l'homme qui s'amusera contempler avec complaisance ou curiosit cette communication involontaire ou la connaissance qui en rsulte, sera trs expos en retenir impression en punition de ce qu'il commence par l abuser de sa libert qui entranera bientt sa volont au lieu que, s'il est habilement prompt rejeter la connaissance qu'il acquiert de la pense mauvaise par la communication que lui en donne l'esprit qui l'a enfant, il ne parviendra pas la vrit dtruire les rapports de nature qui sont entre eux puisqu'ils sont ternels mais il parviendra affaiblir considrablement les rapports de penses, je dis affaiblir, et non pas anantir, parce que depuis que l'homme a eu le malheur de manger de ce fruit dfendu que lui a donn la connaissance du Bien et du Mal, il a tabli lui-mme cette malheureuse communication entre lui qui est bon par nature et le principe qui s'tait rendu mauvais, et elle subsistera pendant toute la dure temporelle. Il en rsulte qu'il est /comme/ impossible que l'homme ne soit pas tent, puisque la connaissance de la pense mauvaise est une tentation, ce qui a t prouv par le Christ lui-mme qui, ayant uni la divinit notre humanit, devint par cette union expos comme les autres hommes la tentation du principe mauvais. (100) Il y a des observations trs importantes faire sur la manire dont le Crateur a procd dans la punition de l'homme devenu coupable, puisqu'elle manifeste tout la fois sa justice et sa misricorde. Je dis d'abord sa justice, parce qu'elle exigeait une peine proportionne l'normit du crime et l'espce du crime. L'homme venait d'abuser de son pouvoir et mritait/ d'en tre dchu, c'est--dire /il mritait que la puissance qui tait inne en lui et qui ne pouvait tre dtruite tant l'uvre immuable du Crateur fut suspendue jusqu' ce qu'il mrita par son repentir et ses efforts et aprs avoir apais la justice, de la racqurir en entier ou en partie. Je dis sa misricorde puisqu'elle clate dans l'espce mme du chtiment. L'homme tabli par le Crateur Homme Dieu de la terre occupait le centre de la Cration universelle d'o il exerait sa puissance. Du centre cleste il fut prcipit dans le centre terrestre et vint ensuite ramper sur sa surface, son corps glorieux fut transmu en un corps matriel qui devint sa prison et obstrua pour ainsi dire tous ses organes spirituels dont les sens matriels sont l'image. Cette transmutation de forme du 1er homme est dsigne dans l'Ecriture par la nudit corporelle dont il s'aperut et dont il eut honte. Sa chute du centre cleste est dsigne par les autres paroles de l'Ecriture : Chassons l'homme d'ici de peur qu'il ne mange du fruit de l'arbre de vie et qu'en mangeant il ne vive ternellement. Ce passage qui parait obscur bien des interprtes, qui fournit mme un prtexte aux incrdules de taxer d'injustice le Crateur, est au contraire un des plus grands tmoignages de sa misricorde pour l'homme; et pour en juger, comparons le crime des premiers esprits prvaricateurs avec celui du 1 er homme et comparons aussi la punition de ces premiers avec celle du second et nous verrons que l'homme, devenu par le fait le plus coupable qu'eux, tait aussi en quelque sorte plus excusable, et que par justice la misricorde divine s'est plus manifeste sur lui, dans le choix mme du genre de punition.

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Les esprits premiers mans dans l'immensit divine connaissaient la vrit la puissance de cration future des causes troisime et quatrime innes dans le Crateur, mais ils n'avaient reus aucune puissance, aucun verbe de Cration; l'usurpation qu'ils ont voulu faire de cette puissance est donc une rvolte absolue et sans excuse, elle est l'effet de leur propre volont puisqu'alors il n'existait encore point de mal ni de principe de mal qui pt les sduire, ils devinrent coupables sciemment et volontairement et leur crime fut commis dans l'immensit divine, le sjour le plus pur qu'il soit possible d'exprimer. Ils n'ont point consomms leur crime par l'acte, parce que : 1 le Crateur a puni leur mauvaise volont aussitt qu'elle a t conue, 2 parce que, n'ayant point reus de Verbe ou de puissance de cration, l'acte leur devenait impossible. Ils furent prcipits dans l'espace de la cration universelle temporelle, qui fut forme l'instant pour les contenir et les sparer de la cour divine. Ils y conservrent pour leur punition toute leur puissance spirituelle devenue mauvaise mais ils furent assujettis ne pouvoir l'exercer que dans les bornes troites de cette cration temporelle sans aucune communication directe avec le principe du Bien qui venait de les chasser de sa prsence; ils furent donc morts au bien mais ils emportrent dans leur prison un rameau de l'arbre de vie et ils conservrent le funeste pouvoir de vivre constamment dans le Mal et de communiquer cette vie spirituelle mauvaise. Ils avaient voulu diviser l'unit mais ils avaient tent l'impossible et en punition ils devinrent une unit assujettie, oppose et borne, qui trouverait son chtiment, son supplice, dans les actes impuissants de cette unit maudite. Le Crateur ternel, aprs les avoir expuls de sa cour, resta le matre et le Centre toujours immuable de l'unit divine, le Principe de tout Bien, de toute Pense, de toute volont et action spirituelle bonne, et du haut de sa Gloire d'o son unit indivisible prside tout ce qui existe et existera jamais, il assujettit le chef de la cour dmoniaque tre li troitement dans le fond des abmes de cette cration temporelle afin que le lieu mme de sa prison dsigne /encore/ mieux l'opposition immense qui fut ds lors tablie entre cette unit factice et abominable et l'unit divine ternelle ainsi que du centre de l'immensit ternelle. La pense divine rgit et gouverne son gr tout ce qui existe dans la nature universelle, de mme le Crateur voulut que le Prince de la Cour dmoniaque, du centre des abmes o il est prcipit, pt rgir et gouverner par sa pense mauvaise et par les agents auxquels il la communique tout son empire afin que cette triste similitude, fruit de leur crime, ft conserve jusqu' ce que le repentir la fit cesser. Nous voyons donc l [des deux cts] (mots barrs) de part et d'autre les fruits de l'arbre de vie, mais d'un ct il enseigne la science du Bien, et de l'autre la science du Mal, science qui ne peut cesser que par le repentir de ceux qui la professent, et ils sont incapables de se repentir par eux-mmes si ce sentiment ne leurs est suggr par le seul tre qui en et le pouvoir, qu'ils ont eu le malheur de sduire et d'entraner avec eux. On est effray quand on considre combien dans leur aveuglement et par leur malice ils ont aggravs leurs propres maux, en les rendant presque incurables. ======== Notes diverses sur l'intellect L'me ou le mineur est un tre man de la quatriple essence divine, ce qui la constitue active, ternelle, dans les quatre rgions universelles; elle correspond et agit sur les trois essences animales de son corps qui sont le Sel, Souffre et Mercure et sur la forme corporelle; ces quatre parties constituant la perfection du corps forment un tout qui devient l'image de l'me qui existe dans tout corps humain.
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L'me communique la divinit par l'esprit majeur, mais cette communication est quaternaire comme son essence puisqu'elle est, par son manation, constitue image et ressemblance divine. L'Esprit majeur est l'agent immdiat de la divinit dans laquelle il lit la pense divine et agit ensuite selon les ordres qu'il reoit, il se communique son tour l'homme par son intellect qui devient son agent particulier pour disposer l'me sa jonction avec l'Esprit suivant le bon usage qu'elle fait de l'intellect qu'il lui envoie, ce qui tablit la communication quaternaire dont il est parl ci-dessus, savoir l'me l'intellect, l'esprit majeur et la Divinit. L'intellect n'est point un tre distinct actif et ternel comme les tres spirituels mans du sein de la Divinit. C'est une manation momentane de l'Esprit majeur destine une action passagre en faveur de l'me laquelle l'Esprit dsire de s'unir; il n'est autre chose que /l'agent de/ la communication que l'Esprit tablit entre lui et l'me ou le mineur, pour lui insinuer la pense bonne qu'il enfante en sa faveur. C'est cette insinuation de penses bonnes ou mauvaises qui actionnent sur le mineur, que nous appelons intellects bons ou mauvais, et qui oprent sur lui selon l'usage qu'il fait de sa volont propre, pour les admettre ou les rejeter. L'Esprit majeur bon, tant un tre trs pur, ne peut communiquer directement avec un tre souill, s'il n'a t pralablement, par une purification volontaire, (appel ?) cette communication. C'est pour cela que l'esprit dpute l'me son intellect qui est sa propre facult pour lui suggrer la pense qu'il a enfant en sa faveur; pense qu'elle est devenue incapable d'enfanter elle-mme si elle ne lui est suggre, afin que cette pense opre /son effet/ dans l'me [son effet] (mots barrs) par le secours de la bonne volont qui doit la ractionner afin que de ce travail il en naisse de bons dsirs qui deviendront leur tour un vritable intellect de l'homme sur l'esprit majeur. La continuit et la puret de ces dsirs tendant purifier l'me dans laquelle ils naissent doit ncessairement produire aussi son effet sur l'esprit qui se rapprochera en multipliant ses bons intellects jusqu' ce qu'il trouve l'me assez prpare, assez pure, pour s'unir lui-mme avec elle; c'est cette union intime de l'esprit majeur l'me qui ne peut jamais tre ici-bas que momentane parce que l'homme qui s'est assujetti une forme matrielle est condamn la privation tant qu'il sera uni cette forme qui est sa punition, c'est dis-je, cette union qui fortifie puissamment toutes les facults de l'homme, [qui se fixent dans la pratique du Bien] (mots barrs) qui diminue la violence du combat et la fixe dans la pratique du Bien; ce que l'on appelle habitude du Bien. La mme chose s'observe entre l'me et le principe mauvais. Le Prince des dmons est le crateur de la pense mauvaise comme la divinit est le centre commun de la pense bonne; les esprits majeurs pervers manifestent leur pense dmoniaque conformment celle de leur chef. Dans toute la cour dmoniaque, ils s'efforcent sans cesse de l'insinuer l'homme pour le sduire, ce qu'ils font aussi par la voie de leurs intellects, qu'ils manent et dputent, pour venir entourer la forme corporelle de l'homme, le sduire par l'attrait des sens dont ils excitent l'aiguillon et de l assiger le mineur qui y est renferm pour lui faire retenir impression de la pense mauvaise qu'ils lui suggrent. Si l'me ainsi actionne n'a point encore obtenu de jonction avec l'esprit bon, ni avec le mauvais, elle prouve un tat de combat dans la tentation trs pnible; parce que l'intellect de l'esprit bon qui veille sans cesse sur elle vient son secours pour la dfendre contre l'impression de l'intellect mauvais et ce combat dure jusqu' ce que la volont ait fait son choix; l'me en faisant son choix chasse loin d'elle l'intellect bon ou mauvais dont elle a refus l'insinuation pour s'unir de volont et d'action celui qu'elle a librement prfr; or la rjection constante de l'un doit puissamment fortifier l'action de l'autre qui reste pour ainsi dire toujours prsente, jusqu' ce que l'intellect /agent/ soit parvenu rapprocher tellement les deux tres sur lesquelles il actionne qu'il les unisse ensemble. Et c'est cette jonction immdiate de l'esprit l'me opre par l'intellect qui tablit l'union de volont et constitue ce que l'on appelle habitude au bien, habitude au mal.
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L'homme dchu de ses droits et devenu incapable de crer la pense qui peut le rapprocher du Crateur, mais par un effet de sa misricorde infinie pour sa crature, il lui fait suggrer cette pense bonne par ses agents afin qu'elle produise en lui de bons dsirs, et voil la grce suffisante universelle. L'homme coutant, purant, ces bons dsirs effet naturel de la pense bonne qui lui a t suggre, mrite de plus en plus les secours et la protection de l'esprit; ses secours lui sont apports par l'intellect dont la prsence devient plus habituelle, et opre enfin la jonction /immdiate/ de l'me avec l'esprit; cette jonction tant faite, l'me est entirement fortifie et l'intellect bon entoure le mineur pour le dfendre et repousser les attaques des intellects mauvais, et voil la grce efficace.
(Le texte suivant n'est plus de la main de Willermoz.)

======== 25e Juin 1776 La prire de six en six heures tendant demander de participer l'action des tres qui veillent et agissent sur cet univers, je dsirerais savoir ce que je puis connatre de cette action et de son but ? N'ayant point entendu sur cette importante prire l'instruction du [Me d'Hauterive] (Mots rays) je dsirerais connatre quelques dtails sur sa ncessit pour m'en mieux pntrer. (104) De cette question en rsulte une plus gnrale et bien importante. Les nombres sont l'expression de la loi et de la nature des tres. Il me semble que nos P(uissants) M(atres) nous les ont plus prsents sous ce dernier rapport que sous le premier; comme expression de la loi ils doivent dterminer et diriger l'action des tres de toutes les classes; c'est ainsi que dans le temporel matriel on voit leur action avoir un cours rgl, comme les saisons par exemple, etc. Je dsirerais bien connatre quel est dans un ordre suprieur le cours de l'action spirituelle qui rpond l'action physique, son objet et les devoirs que cette connaissance impose l'homme de dsir. (105) Quelle tait la position de l'homme primitif cr Dieu de la terre par rapports aux agents plant(aires). Sa libert, sa nature, ses fonctions mme, surtout celle de rconciliateur, tablissent la supriorit dont il tait revtu [pour] (mot barr) sur eux; mais avait-il quelqu'empire sur leur action qui me semble destine ds lors concourir au but de la mission de l'homme, serait-il possible d'avoir quelques dtails sur cette question et les divers objets qu'elle embrasse ? (106) Aujourd'hui la position de l'homme est bien change. S'il a eu quelqu'empire sur cette action. Il n'est plus destin qu' en profiter par son travail, par ses dsirs, par sa prire. Sans doute il est rduit l'invocation de ces tres, soumis la ncessit de se les concilier. Quel est le culte qu'il leur doit ? Quels sont les secours qu'il peut en attendre ? Si je ne me suis point mpris sur le but de la prire de six en six heures, la question prcdente mne une autre, le mineur juste qui, ayant rempli la tche de cette vie matrielle, achve son cours temporel jusqu' ce qu'il soit parvenu sa rintgration totale, n'est-il point associ l'action des tres ou agents plantaires quant au spirituel, ces deux actions qui doivent tre diffrentes sont sans doute combines; en quoi diffrent-elles ? De quel secours peuvent-elles tre l'homme, comment en pareil cas peut-il se concilier ces secours ? Cette action prsume serait-elle l'objet de ce que l'Eglise appelle l'invocation des saints ? (107) Me trompais-je en pensant que si ce culte appartient l'Eglise Xne (Chrtienne), c'est qu'avant la venue du Rdempteur, quelques puissants qu'eussent t les premiers Elus, le Christ n'avait pas encore rempli en entier la tche puissante de misricorde qu'il est venu
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accomplir. Ceci cependant est dans le cas de faire natre quelques doutes, car le caractre et la mission des premiers lus paraissent plus marqus, plus forts, que /dans/ ceux qui ont suivi. (108) Le pervers ne peut [remplir et] (mots barrs) exercer sa volont et puissance mauvaise qu'en imitant la marche de la puissance souveraine et bonne. Les agents spirituels bons employs par le Crateur n'ont-ils pas autant d'antagonistes dans les agents particuliers du pervers peu prs comme l'intellect mauvais se trouve prs de l'homme en opposition de l'intellect bon ? Peut-on penser que les agents plantaires sont galement en opposition et en aspect d'autres agents dmoniaques, dont l'action spirituelle mauvaise s'tend sur l'homme, sur les nations et les socits mesure qu'ils abusent de leur libert, et dont l'action physique se montre par les dsordres et les bouleversements qu'prouve le monde matriel, jusqu' ce que peut-tre elle se manifeste d'une manire plus sensible lorsque l'action des tres qui la contiennent sera retire ? (109) La renonciation des mtaux dans une certaine circonstance, un fait peut-tre digne de remarque si on en avait l'explication prcise, la similitude des caractres qui reprsentent les plantes et les mtaux, caractres qui nous sont venus des peuples du midi si je ne me trompe, n'aurait-elle point de rapport la question prcdente ? Tandis que l'Elu renonce l'or, l'argent, au cuivre, dans le grade subsquent la puissance attache au fer lui est confie. Il devient attach plus particulirement l'agent de Mars, l'un des quatre agents spirituels suprieurs, c'est, si je ne me trompe, le sens et l'objet de la crmonie; alors ne faudrait-il pas supposer qu'il y a entre les quatre agents plantaires suprieurs et les trois agents plantaires attachs la rgion terrestre une diffrence qui autorise celle que je remarque dans les crmonies des deux grades ? Mais pourquoi l'or, emblme du soleil, l'un des agents plantaires suprieurs, est-il rejet ? Serait-ce parce que le mme emblme peut se prsenter sous une infinit de faces diffrentes, ou bien parce que l'action de l'astre qui y rpond est plus particulirement affecte aux corps ? Cette dernire raison me parat la plus forte; je dsirerais savoir si la fonction de l'agent solaire est purement borne au corporel comme l'exprience semble l'annoncer ? (110) La division et l'image des trois lments constitutifs de tout corps se montre dans les individus des trois rgnes; on la retrouve encore dans les diffrentes classes qui composent les rgnes, ainsi, dans le rgne animal, les espces qui volent reprsentent le feu, les quadrupdes, la terre, et les poissons, l'eau; peut-tre dans le rgne vgtal les plantes grasses, terrestres et aquatiques offrent-telles le mme tableau, mais un peu moins distinct; dans le rgne minral il devient encore plus difficile bien observer; cependant je ne puis m'empcher de voir les cailloux et les terres rpondre au mercure, les sels au sel; il faut donc que les mtaux rpondent au souffre, et reprsentent dans la dernire classe des tres matriels le plus actif des lments; ils l'y reprsentent comme il convient d'une manire bien plus enveloppe et bien moins distincte que dans les classes suprieures quoique partout il soit cach plus que le sel et le mercure, soit raison de ce que ces deux lments sont plus grossiers, soit parce qu'ils sont destins tre partout l'enveloppe tandis que le souffre occupe le centre. Si mon raisonnement tait juste je m'tonnerai moins de la relation que je souponne entre les mtaux et les plantes; je dsirerais, s'il est possible, quelques dtails sur ces objets. Le temps porte le nombre de la matire, sa division annonce sa fin, le pass annonce le prsent, le prsent amne le futur, le futur engloutira le prsent et le pass. Ainsi, dans une longueur donne, les deux extrmits et le milieu forme l'tendue, ainsi se retrouve dans tout ce qui est corporel la division ternaire de la matire, aucun instant ne peut exister sans /qu'on puisse/ y remarquer les trois divisions essentielles du temps. Il est donc neuvaire comme la matire pour laquelle il a t cr. Il doit finir, mais sa rintgration n'appartient-elle pas une rgion au-dessus de la rgion matrielle ? comment se fera-t-elle ? Le ternaire du temps parait

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en effet d'une nature diffrente de celui de la matire qui se montre tout la fois, tandis que l'autre ne se dveloppe que successivement. (111) Je voudrais chercher fixer, toute imparfaite qu'elle est, la notion que je puis avoir des nombres,; il m'est ais d'apercevoir travers l'obscurit qu'elle me prsente que cette connaissance peut renfermer les choses les plus sublimes. Je n'avais jusqu' prsent vu dans les nombres qu'une abstraction simple des qualits des objets pour ne les considrer que relativement leur quantit, leur multiplicit, l'ordre dans lequel ils se succdent, ou se trouvent placs. Il est nanmoins vrai que les oprations par lesquelles nous les combinons nous montrent qu'ils sont assujettis des lois immuables; l'effet de ces combinaisons s'aperoit de la manire la plus claire, et l'esprit satisfait de la nettet avec laquelle il les conoit ne remonte pas plus haut. L'ide qui prsente ces mmes nombres comme l'expression la plus simple et la plus claire des lois de l'univers, et des substances intellectuelles, ouvre l'esprit tonn une carrire bien plus satisfaisante; la varit immense des effets de la nature ne devait nous paratre que l'effet d'un seul principe, auquel toutes les causes secondes taient subordonnes, et que notre loignement nous empchait d'apercevoir. Or, rien ne doit plus approcher de ce principe que les nombres, dont la nature est de s'appliquer partout, de prsider essentiellement toute composition et dcomposition. Mais ces nombres doivent tre envisags autrement que comme une expression de choix et de convention qui, ds lors, serait sujette erreur. Ils sont l'expression ncessaire de ce qu'ils dsignent; ils ne sont pas l'ouvrage de la cration, ils n'ont que l'avantage d'en tre l'emblme plus prcis que d'autres objets o le mme emblme rpt sans cesse mais d'une manire moins claire, prsente partout ce principe unique d'o dpendent les lois de l'univers et que nos efforts devaient dsesprer d'atteindre. Sous ce point de vue qu'il est difficile de ne pas adopter et que son universalit doit tablir de plus en plus mesure qu'elle est mieux connue, on doit pouvoir lire l'histoire de la nature dans les proprits et les rapports des nombres; j'ai cru voir dans la cration, o tant de causes secondes bornaient et garaient notre vue, la rptition infinie d'un mme principe. Je trouve dans les nombres cette mme rptition; les nombres composs ne sont que l'agrgation des nombres simples qui au del du dnaire se rptent continuellement. Ainsi ce dernier nombre renfermera tout; ainsi nous n'avons considrer que cette srie, renferme son tour dans le quaternaire que contient l'unit, principe et fin universelle de tout. (112) L'unit indivisible identique est le principe et la fin universelle, l'auteur et le lien de toute srie; inaltrable, impassible, elle prsente l'infini en tout sens, elle est partout et n'est contenue par rien, sans elle rien n'existe, elle est le centre universel. (113) Comme l'unit existe par elle-mme, que son essence est d'tre seule et indivisible, le nombre deux est le nombre de la confusion. Il ne peut y avoir deux units que leur nature ne soit oppose, l'une vraie, l'autre fausse. Le nombre binaire porte donc le caractre de l'usurpation et de la rbellion, il indique le mauvais principe mis en opposition au bon et en cela il a avec le quinaire revtu des mmes caractres plusieurs ressemblances qu'il est sans doute utile de remarquer. 1 Que contenus tous deux dans le dnaire ils n'y sont renferms que multiplis l'un par l'autre. 2 Que le quinaire [joint au] (mots barrs) n'tant que le rsultat du nombre ternaire de la cration joint au nombre deux, il prsente par rapport la cration dans la puret de son origine non pas la mme opposition mais une opposition semblable. Si au lieu de considrer le triangle simple je considre le double et que j'y ajoute galement le nombre quinaire qui est le

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second nombre de prvarication, ils me donneront onze qui me ramne au nombre deux, premire source de prvarication et de confusion. 3 Que ces deux nombres de tnbres remplissent l'un et l'autre l'intervalle qui spare la cration du Crateur, comme le nombre binaire spare le ternaire d'avec l'unit, ainsi le quinaire spare le snaire, second nombre de cration, d'avec le quaternaire qui est l'unit divine jointe la nature humaine dans son tat de faiblesse et de dgradation. (114) Le nombre trois est le nombre de la cration; la figure la plus simple qu'elle puisse prsenter est triangulaire; elle est le produit de trois lments composs eux-mmes de trois essences, elle est l'ouvrage d'une double action d'tres ternaires, ainsi elle embrasse les nombres /3,/ 6 et 9, qui multiplis par quelque nombre que ce soit rentrent toujours dans euxmmes, et prsentent toujours le principe d'o ils sont partis. Ainsi, la dissolution de la cration, les lments spars dans les corps qu'ils composaient, seront eux-mmes dissous et rsolus dans les essences qui les constituaient; leur rintgration les ramne au principe d'o ils taient sortis. (115) J'ai entrevu l'emblme le plus sublime du quaternaire, qui nous montre la Rdemption, ouvrage de la misricorde et de la puissance divine, comme l'effet et le rsultat des lois immuables tablies par le souverain principe. Considrons ses proprits et ses rapports. Comme dans les superficies, la figure triangulaire est la plus simple, de mme dans les solides la plus simple des formes est quaternaire; trois cts composent une pyramide leve sur une base triangulaire /qui donne 3, le sommet (un)/ qui la termine [4] (chiffre barr) vient la complter, et former le quaternaire. Le quaternaire est le milieu, entre le septnaire et l'unit, le septnaire est loign du quaternaire d'autant de degrs que le quaternaire lui-mme l'est de l'unit. Sa position nous rappelle encore le bienfait ineffable de la Rdemption, et comme la cration est spare de l'unit par les nombres 2 et 5, elle s'en rapproche par le nombre quatre qui rtablit la communication entre le crateur et la crature, ainsi, par le Christ, les hommes seront sauvs, ainsi par lui est rtablie la communication de l'homme avec l'tre souverain, et lors mme que /par/ l'effet de la prvarication un dcret immuable tablit cette sparation qui fait tous nos maux, la bont divine sait concilier sa misricorde infinie avec l'immutabilit de ses lois. Plac entre l'unit et le dnaire, entre le principe et la fin qui ne se touchent que pour se confondre, le quaternaire renferme plusieurs des proprits de l'un et de l'autre des deux nombres comme l'unit il renferme en lui-mme le dnaire complet, comme le dnaire il se confond par consquent avec l'unit, dont il est la rptition, dont il partage la nature. Si je runis tous les nombres que renferme le dnaire leur produit 55 me redonnera le dnaire, c'est-dire tout ce que renferme dj le quaternaire. Ainsi le nombre quaternaire m'offrira la nature divine [unie la nature humaine] (mots barrs) dans son principe mais unie la nature humaine, la nature divine engendre et rgnratrice. Une autre ressemblance se montre entre le quaternaire et le dnaire; de mme qu'en runissant depuis 1 jusqu' 10 tous les nombres qui composent le dnaire j'ai obtenu 55 ou 10, ainsi, faisant la mme opration depuis 4 jusqu' 10 je retrouve mon quaternaire inaltrable par son essence ainsi que l'unit qui l'a produit et le dnaire qui rpte l'unit. 4 5 6 7 8 9 10 9 15 22 30 39 49 6 4 3 12 13
(Ici s'arrte le texte qui n'est pas de la main de Willermoz)

======== [Prcis de la pnultime Instruction du Me d'Hauterive

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du mercredi 4 8bre (octobre) 1775]
(titre barr)

[Sur les rapports de la formation, reproduction, vgtation et rintgration des corps avec la production primitive, entretien et rintgration des essences fondamentales pour la cration de l'univers. Autres rapports de la reproduction, vgtation et rintgration des corps avec la rgnration, vgtation et rintgration spirituelle.]
(116) (Les deux paragraphes prcdents sont barrs.)

Ds que les esprits premiers mans eurent conus leur pense orgueilleuse et se furent livrs leur volont mauvaise, le Crateur en eut connaissance, aussitt il cra l'espace pour tre un lieu de sujtion, de privation et de rconciliation pour ces esprits pervers qu'il y prcipita. Ds qu'il et conu d'oprer cet univers physique de matire apparente, le plan s'en prsenta son imagination divine sous la forme d'un triangle quilatral qu'il fit descendre en prsence des esprits mineurs ternaires auxquels il donna l'ordre de l'excuter en faisant usage des facults qu'il avait innes en eux et suivant le plan qu'il leur prsentait, au centre duquel tait son Verbe ternaire que nous reconnaissons tre le principe de la raction universelle. Ils descendirent eux-mmes de leur cercle pour envelopper et servir de barrire l'espace, ils sortirent de leur sein les essences spiritueuses qui taient innes en eux comme tant dpositaires du Verbe ternaire de Cration, elles taient en aspects les unes des autres dans un tat d'indiffrences et sans forme, ce que l'Ecriture appelle le chaos. Mais ds qu'ils les eurent travailles, opres et mis entre elles une distinction, c'est--dire ds que l'une et acquis une proprit plus solide, l'une plus fluide, et l'autre plus aquatique, ils y insrrent un vhicule de leur propre feu que nous reconnaissons tre le principe d'action corporelle ou la vie passive des corps. Ds lors furent forms tous les germes des corps qui devaient tre dans cette cration universelle. L'Esprit doublement puissant du Crateur descendit dans le matras philosophique; il y fit sa jonction spirituelle avec le principe d'action corporelle qui y tait insr par les esprits de l'axe feu central et par cette jonction il y tablit un principe de raction universelle qui donna la vie et le mouvement toutes les formes qui y taient renfermes. La retraite de l'Esprit doublement fort de cette masse chaotique en opra l'explosion et ds lors tout pris la place qui lui tait assigne par l'Esprit fort du Crateur pour agir et oprer dans cet univers physique pendant toute la dure des temps qui lui fut prescrite. Voil pourquoi nous disons que cet univers physique fut cr par le nombre snaire que Mose prsente mystrieusement dans la Gense sous l'image de six jours; nombre dont nous sentons la justesse par la jonction du double triangle, car le vhicule insr par les esprits de l'axe dans chacune des trois essences fondamentales tant une manation d'eux-mmes et de leur propre essence tait bien un principe d'action ternaire et de vie dans les corps formant le triangle infrieur corporel et passif. Mais cette vie aurait rest comme nulle et sans mouvement si elle n'et t vivifie elle-mme par un principe suprieur aux tres qui l'avaient insre, c'est l'action de cet tre suprieur sur le principe de vie passive qui a opr cette vivification indispensable pour la vie et l'entretien des corps; elle doit donc porter aussi avec elle son nombre ternaire particulier puisqu'elle agit sur un nombre ternaire qu'elle embrasse compltement. Or, la runion de ces deux ternaires forme bien le nombre snaire qui a opr la facture de cet univers physique et qui entretient la vie de tous les tres corporels qui y sont renferms, ce qui nous est reprsent par la jonction des deux triangles quilatraux dont l'un suprieur actif opre sans cesse la raction de l'infrieur passif. C'est pourquoi nous donnons le nombre 3 aux esprits de l'axe producteurs des principes corporels ou essences

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fondamentales et que nous donnons le nombre 6 aux esprits chargs par le Crateur d'entretenir la vie des corps, puisque ceux-ci participent l'action des premiers en ractionnant sans cesse sur le principe de vie qu'ils ont insrs dans les corps ======== ==== == = Ici s'arrte le texte des "Instructions" de Willermoz. Nous donnons deux textes qui peuvent complter les pages prcdentes, le second texte semble de la main de Willermoz. ======== De l'tat primitif, de l'immensit de l'espace et du temps. L'immensit a pour centre la Divinit, cette immensit semblable un cercle; la Divinit en occupe le centre, et ce cercle ou cette circonfrence n'existe que par son centre : c'est de ce centre d'o rejaillit sur toutes les parties de la circonfrence et de ces mmes parties sur leur centre, les vertus et la puissance. Mais les plus approximes (sic) de ce centre et de proche en proche celles-ci jusqu'aux plus loignes leurs vertus et leurs puissances sont plus grandes ou moindres raison de leur distance du centre. Cette immensit existait uniquement avant la prvarication du pervers; ce n'est que depuis l'instant de sa prvarication qu'il y a eu un espace et un temps. L'Etre suprme, l'Eternel a toujours exist en lui et par lui. Il ne peut se concevoir sans penser, vouloir et agir, depuis qu'il existe depuis l'ternit passe jusque dans l'ternit future. Il pense, veut et agit continuellement ou par puissance ou par acte. Par puissance, en absorbant en lui-mme depuis toute ternit tous les tres, tous les produits qui en doivent rsulter par manation, mais dont les facults ne peuvent, en tant qu'elles sont encore en lui-mme, tre personnelles ces Etres, pour ne leur devenir personnelles que par l'manation qu'en fait la divinit par son acte. Par acte en manant par le rsultat de sa pense, volont et action des tres dous de puissances et de vertus pour agir eux-mmes par leurs propres facults, qui sont, son image, de penser, vouloir et agir; et par leurs propres attributs qui sont, sa ressemblance, d'avoir la participation, la puissance, la force, la justice, la misricorde, etc. Tels sont tous les Esprits innombrables qui sont dans l'immensit de sa divinit qui participent tous de ses facults, de ses attributs et de ses perfections, et qui sont comme elle indestructibles, lui rendent un culte le louent, le glorifient, l'adorent, etc continuellement; qui lisant tous dans sa pense, n'ont qu'une mme volont et ne forment avec leur principe qu'une unit. C'est ce centre que rflchit leur amour et c'est de ce centre que leur amour s'y pure pour rejaillir continuellement en eux. Mais comme l'Eternel par sa puissance et sa sagesse infinie varie l'infini ses uvres, tous ces Esprits purs mans de lui diffrent tous dans le degr de leur vertu et puissance selon qu'ils sont dans l'immensit plus rapprochs ou plus loigns du centre d'unit, qui fait rejaillir sans cesse en eux ses attributs infinis. Tout tre man de l'Eternel participe ses facults et ses attributs; il est son image et sa ressemblance comme faisant portion de l'essence mme de son principe, les tres par leurs facults sont son image et par leurs attributs sa ressemblance, diffrents de leur principe, en

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qui ces mmes facults sont infiniment parfaites, et en qui ces mmes attributs sont infinis en vertu et en puissance; comme diffre le principe du rsultat, le gnrateur de son produit. L'Eternel qui a eu et qui aura tout en lui et par lui; l'tre libre individuel, qui a t man de son sein et n'existe que par lui. L'Eternel sa loi en lui et par lui, et a par la mme loi ternelle et immuable comme son tre mme; l'Etre man reut la loi de son principe, et participant sa propre essence, il a son image les mmes facults, c'est--dire la pense, la volont et l'action, et consquemment la libert et la volont, pour penser, vouloir et agir. Il a aussi sa ressemblance ses mmes attributs de puissances, de vertus, de forces, etc. avec la diffrence explique ci-dessus non seulement par rapport ses facults et ses attributs avec son principe, mais relativement tous les autres tres mans. La divinit par sa nature porte effectivement le nombre 1 mais cause que cette vrit renferme 3 facults inhrentes en elle le nombre 4 lui convient pareillement. Les tres mans de l'unit universelle, n'ayant reus leur individualit que par les 3 facults de cette unit et en tant le rsultat portent aussi le nombre 4. Ce nombre se trouve encore dans leur image avec leur principe gnrateur en ce qu'ils ont comme lui 3 facults renfermes dans leur unit. Le quaternaire de la divinit est un nombre parfait, en ce qu'il renferme avec les 3 facults de l'unit leur opration. Aussi renferme-t-il tous les nombres, puisqu'en les additionnant progressivement de 1 4. Le rsultat est le dnaire, ou l'unit dans sa circonfrence et au del de la quelle rien n'existe. Pythagore ajoutait le triangle. 1 2 3 4 ___________ ____ X 10 Le chef d'une classe, d'un cercle d'esprit purs en se complaisant dans le degr minent de ses vertus et puissances, voulant s'galer son principe et se former une unit oppose son unit ternelle, les esprits de la classe de son cercle, et les esprits des autres cercles ou classes lurent dans sa pense : la volont du chef acquiesa sa pense. Les esprits des 4 classes avec leur chef, ou adhrrent sa volont ou la rejetrent en restant unis l'unit suprme. A cette prvarication commena le temps : l'instant pour sparer le pur d'avec l'impur, le mal du bien, l'unit ternelle et bonne de l'unit temporelle et mauvaise, l'Etre suprieur cra l'espace. Les esprits mme de ces 4 classes qui n'avaient que lu dans la pense mauvaise du chef, se trouvant souills en quelque manire (parce que dans l'immensit de la saintet et de la puret, [l'esprit] (mots barrs) la pense seul(e) du mal est une souillure) furent les ministres mme de la justice suprme pour contenir et molester l'esprit pervers et ses complices. Le nombre 2 ne pouvant s'adapter en quelque manire personnellement aucun tre en ce que 2 est une unit oppose une autre unit, ce nombre caractrise donc tout tre dont la volont perverse et impure se dtermine au mal et rejette le bien et qui viola par l la loi, les prceptes et les commandements qu'il a reu de son principe. Le mal s'tant manifest par son opposition au bien, le temps, l'espace et les formes furent aussitt tablis : et pour leur formation les esprits ou intelligences de l'axe central furent mancips d'maner hors d'eux les essences lmentaires constitutives de tous les corps et de toutes les formes; et toutes les formes [furent mancipes d'maner hors d'eux les essences lmentaires constitutives de tous les corps] (mots barrs) y furent combines chacune d'une essence pure et simple, et relative l'lment qui tait propre pour l'incorporisation ou la forme de chaque tre. Les essences lmentaires n'ont pu tre qu'au nombre de 3

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relativement aux trois facults. Tous les pervers tant renferms dans l'espace et le temps, leur chef fut jet dans le plus profond abme de la rgion sensible, les plus coupables de ses complices furent placs dans des espaces tnbreux de cette rgion, et tous les autres pervers dont la pense seule s'taient complue dans celle de leur chef furent jets sur la surface de la mme rgion. Les esprits impurs comme tre intelligents lisants dans la pense des uns des autres, les moins criminels qui taient sur la surface de leur rgion devinrent les agents de leurs chefs; et tous ncessits galement n'avoir qu'une volont mauvaise, ne pouvoir former que des actes impurs, leurs productions, leurs rsultats tendent constamment s'opposer la volont de leur principe et vouloir rabaisser la gloire et la puissance de l'Eternel. Tous rsultat du ternaire sacr, ayant la pense, la volont et l'action l'image de leur [chef] (mot barr) crateur, et des attributs de puissances et de vertu la ressemblance de leur principe, ces trois facults devaient tre toujours en eux actives et produire par leur action des oprations ou rsultats; mais ils taient tenus de les produire conformment la loi que leur crateur avaient prescrit. Le chef [des 4 classes] (mots barrs) de tous ceux qui prvariqurent dans les classes ou cercle des esprits qui avaient t mans ou mancips pour la gloire de l'Eternel, en contrevenant la loi qu'il avait reu, son opration, ou plutt sa pense et sa volont mauvaise ou perverse se trouvant en opposition sa loi et par l mme au bien. Il ajouta son 4e (quaternaire) 1, qui produisit son 5e (quinaire), qui est le nombre dmoniaque de lui et de tous ses complices : lequel mme aprs le temps les constitue toujours tres 5 es (quinaires) comme restant entachs en quelque sorte de leur opration mauvaise. C'est ce 5e (quinaire) qui ncessitant la cration de l'espace et du temps produisit le 6 e (snaire); c'est--dire que les 3 facults de l'unit y concoururent, si l'on peut ainsi parler, chacune par leur rsultat mort, comme n'est drivant que mdiatement (sic); et de ce concours des 3 facults de l'unit, avec aussi les 3 oprations qui en rsultrent, est provenu le 6 re (snaire), qui est le nombre de la cration de l'espace et du temps. Le 6 re (snaire) temporel comme rsultat de ces deux 3res (ternaires), l'un des 3 essences lmentaires, constitutives des formes corporelles, l'autre de vhicule ou principe de vie, tels que les principes des trois classes d'animaux, ou des trois rgnes corporels. Aussitt que le chef des pervers avec tous ses complices furent renferms dans l'espace et le temps ils furent spars de leur principe et ne pouvant plus lire dans son sein, n'ayant plus de communication avec la vrit, ni de connaissance du bien, et condamn par l'Etre suprme, par analogie la pense mauvaise et la volont impure qui les avait fait dchoir de leur gloire, n'avoir constamment que /la pense et/ la volont perverse et ne produire que des actes d'impuret ou d'iniquit : mais le grand Etre dont la sagesse et la puissance concilient toujours sa justice avec sa misricorde, mana de son sein des Etres purs et intelligents, revtus de puissance pour s'opposer aux efforts de la volont mauvaise des pervers, pour oprer dans le temps sur les formes et consquemment avec les facults de s'incorporer leurs volonts; mais ncessit par la loi mme de leur mancipation y agir et oprer conformment celle que chacun d'eux avait reu pour sa mission; et raison de laquelle ils furent mancips par le nombre 7; nombre du sabath pour contenir avec encore plus de puissance ce pervers et tous ses complices, l'Eternel mancipa une de ces intelligences qui fut l'homme, et lui donna son verbe de puissance pour rgir l'espace et le temps, et y dominer sur tous les tres intelligents qui avaient t mancips pour agir et oprer sous son autorit suprieure tous ces agents en puissances et en vertus. Par le nombre de son mancipation il fut 8re (octonaire). Ce chef fut incorpor par la puissance de l'Eternel dans un corps simple et glorieux et impntrable dans tous les combats que le pervers pouvaient lui livrer. Cette incorporisation s'opra par l'action de l'esprit majeur qui le ncessita d'oprer ses trois actes rsultants de ses

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trois facults. Il reut aussi la puissance d'incorporer les puissances de son cercle qui taient hors de l'espace et du temps pour y tre ses agents, ses ministres et ses cooprateurs. L'homme et ses agents rgissants l'espace et le temps, devaient y contenir et y molester le pervers pour manifester sur lui et sur ses complices la justice et la misricorde de l'Eternel, pour tre, pour ces esprits pervers, l'agent bienfaisant de sa misricorde, le ministre de sa justice et un tre intermdiaire; parce que le pervers, par l'opposition de son unit mauvaise l'unit bonne, avait rompu toute correspondance avec son principe. Tous ces Etres intelligents ainsi que le pervers mme taient les seuls Etres existants dans l'espace. Tous les corps dont les intelligences se revtaient et toutes les formes qui distinguaient ces diffrentes rgions n'taient que d'essence simple et incorruptible. L'homme pour agir tenait toute sa puissance, sa force et ses vertus de la correspondance ou de la perpendiculaire qui subsistait [entre] de lui [et] (mots barrs) son principe, et par cette liaison il lisait continuellement dans la pense de son principe et en oprait la volont avec une telle puissance, qu'il pouvait varier sa forme ou la changer en rintgrant en lui la 1 re et en en produisant un autre, ce qui s'oprait par le changement d'action. L'homme aprs avoir opr les 3 actes par lesquels sa volont tait ncessit, et par lesquels il venait de manifester sa puissance dans la cration, il lui en restait un 4 e faire qu'il devait oprer avec la libert de sa volont; bon, si sa volont s'y portait conformment sa loi; abominable, si sa volont s'cartait de cette loi : dans le 1er cas le rsultat de son acte devait accomplir son 4re (quaternaire), dans le 2ond (second) cas son rsultat allait tre un 3re (ternaire). Sa loi lui prohibait de toucher l'arbre de vie et de mort, l'arbre de la science du bien et du mal. L'arbre de vie tait la puissance mme de l'Etre suprme, comme seul principe seul gnrateur de tous les Etres. L'arbre de mort tait la peine que sa loi lui infligeait : l'arbre de la science du bien, tait pour lui son acte conformment sa loi, d'unir sa volont celle de son principe, pouvant tout instant lire dans la pense mme de son principe. Les allgories de ces arbres de vie et de mort, de bien et de mal n'taient pour lui qu'une allusion de l'abus et du bon usage qu'il ferait pour oprer le 4me acte : si l'homme l'avait opr selon sa loi, il aurait t toujours heureux; il se serait conserv toutes ses vertus, toute sa puissance, parce qu'il aurait toujours lu dans la pense de l'Etre suprme, et qu'il n'aurait consquemment agi que selon la pense et que par la volont de ce souverain Etre. Malheureusement pour lui, il se complut dans les 3 actes de puissances qu'il venait d'oprer au lieu d'en glorifier uniquement son principe. Cette pense mauvaise fut en opposition celle de la loi que lui avait donn son principe relativement son 4me acte : il voulut en quelque manire crer par sa puissance doue de vertus pour reconnatre son ennemi, pouvant en recourant sa perpendiculaire lire dans la pense de l'Etre suprme. Sa complaisance dans sa pense mauvaise parvint le distraire de tous les secours qu'il dpendait de lui d'avoir pour rectifier sa pense, et ngligea tous les moyens qu'il avait pour reconnatre son ennemi. L'homme par sa pense mauvaise donna lieu au pervers d'y pouvoir lire par la raison mme qu'elle tait mauvaise : il s'approcha de lui sous la forme d'une intelligence et s'annona comme tant envoy de l'Etre bon, cette forme sous laquelle il s'approcha de l'homme le sduisit; l'aveuglement qu'oprait en lui sa volont mauvaise lui empcha de reconnatre son ennemi, qui le trompa par sa forme mme et son action dmoniaque : enfin il dtermina sa volont adhrer sa pense mauvaise, il agit en consquence, il ajouta une unit son nombre 8re (octonaire) ce qui produisit le nombre 9re (neuvaire), nombre qui lui retrace sans cesse son crime, son 1er tat, celui de gloire dont il est dchu etc. Son tat actuel de mort et de corruption, et de sa prochaine dissolution, ainsi que celle de l'espace, du temps et de toutes les formes qui y sont contenues.

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Par ce second crime le pervers perdit un mdiateur, un Etre intermdiaire par lequel il pouvait se rconcilier. La succs de sa sduction ne servit qu'a loigner de lui la manifestation de la misricorde de l'Etre suprme et appesantir sur lui sa justice. L'homme par son acte abominable ayant opr une production sensible, un assemblage impur, l'incorporisation d'un mineur dans un [cercle impur] (mots barrs) corps lmentaire perdit aussitt sa perpendiculaire et par l mme sa puissance et toutes ses vertus, il fut aussitt prcipit avec sa production dans la rgion des pres et des mres, o il est mort spirituellement, n'tant plus qu'un tre pensif et non pensant, n'ayant plus qu'une volont affaiblie, qui est la seule facult par laquelle il a expier et se purifier sur cette rgion terrestre aprs avoir t rconcili temporellement par l'Esprit en suite de son repentir. La prvarication de l'homme chef de son cercle ncessita, galement de la justice et de la misricorde de l'Eternel, un mdiateur bien plus puissant pour contenir les esprits pervers et pour fortifier la faible volont de l'homme, contre les sductions de leur volont mauvaise, pour les secourir dans tous les dangers o ils allaient tre exposs dans les combats continuels que lui livreraient ces esprits impurs; qui put vivifier ses facults; pntrer de sa lumire sa pense; purer sa volont; lui aider mme expier son crime; qui le rconcilit avec son principe, et qui tint de sa propre essence ses vertus, sa puissance, sa loi, pour perfectionner et finir l'uvre de sa misricorde et de sa mdiation. Ce sage mdiateur, cet agent puissant fut le verbe : cette volont procdante de la pense ternelle, qui est la vie et la lumire et par qui tout a t cr : ses agents et ses ministres furent des esprits intelligents, des tres spiritueux ncessits par leur loi faire et accomplir l'uvre pour laquelle l'Etre suprme les a mancips et destins. Les pervers, condamns persvrer dans leur volont mauvaise et par l contraints rpter leur 1er crime de s'opposer continuellement la pense ternelle, sa volont, son verbe, constituent dans l'espace et le temps, en raison inverse de l'uvre que le verbe y opre par ses ministres et ses agents, cette double loi d'action et de raction d'o rsulte le contraste effrayant de pur, de saint de lumire et de vie et par l mme toujours strile; tandis que l'autre vivifie tous les tres, dispense sa lumire sur toutes les facults spirituelles et par son action puissante y fait germer toutes les vertus. Aprs la prvarication de l'homme, l'Eternel fut ncessit sa force de loi sur ses agents pour leur faire oprer des actes analogues celui par lequel l'h(omme) par un abus dplorable de sa volont venait de contrevenir sa loi : cet Etre qui avait t mancip et qui avait reu le verbe de puissance pour rgir et gouverner l'espace par lui-mme directement ou par des intelligences secondaires, ses agents et ses ministres, pour maintenir cet espace et toutes les formes qui y taient contenues dans leur nature vierge, pure, simple et incorruptible : ayant par sa prvarication fait un acte, d'incorporisation terrestre, impur, corruptible et par l mme abominable, tout cessa d'tre pur et vierge. Les trois lments devinrent composs mixtes et impurs et par l mme neuvaires, ds lors les formes des corps tendirent la corruption et la dissolution par le combat et la raction rciproque de ces lments les uns sur les autres. Cette prvarication ncessita aussi la force de loi pour la production des vhicules, des germes, des corps, attendu qu'tant pour un temps corruptibles et impurs, ils ne pouvaient plus exister qu'en succdant les uns aux autres par une gnration qui se propageant par cet acte mme de [gnration] (mot barr) propagation rappelle continuellement l'origine et la [forme] (mot barr) cause de la corruption des corps et des formes, tel fut l'tat constitutif des corps terrestres et lmentaires. Les corps n'ayant qu'une existence momentane dans leur forme, ils ne se renouvellent que successivement les uns aux autres par la gnration; ne pouvant natre, crotre, se conserver pour un temps que par action et raction, il a fallu les alimenter par des lments qui eussent en eux la force de la raction : il fallut des influences continuelles sur cette terre la

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matrice des corps pour produire et former les formes qui par leur action et raction devinssent la plupart propres pour alimenter les formes corporelles. Il se fit enfin par la prvarication de l'homme une seconde cration, ou plutt cet espace changea de nature et d'objet physique. Lorsque le 1er homme commit son crime tous les mineurs de son cercle comme tant ses agents y participrent pour ainsi dire d'une manire, et par l ils ont contract une souillure. Tous les mineurs qui ont t incorpors et tous ceux qui le seront successivement auront donc pour tche de se purifier de cette souillure, et encore de la tche qu'ils ont contracts par les actes impurs de leur pre corporel. Mais s'ils ngligent les secours qui leurs sont offerts par l'esprit majeur, et les intelligences prposes pour l'assister, le diriger, l'inspirer et le fortifier, et qu'ils se livrent aux actes de leur volont impure et aux drglements de leurs sens, ils auront encore expier ces mmes erreurs, ce qui augmentera leur tache infiniment. L'homme dans cette rgion sensible est sous le flau de la justice ternelle; sa carrire corporelle y est pour lui une continuelle expiation; il y souffre par l'intellect et le sensible, et a toujours combattre contre le pervers qui l'actionne et le moleste, et repousser ses illusions : mais au milieu de ses maux, de ses souffrances et de ses combats, lorsque sa volont se porte au bien, il est soutenu par l'esprit majeur vrai rceptacle des bndictions et des misricordes de l'Eternel dont il est l'agent puissant pour manifester sa gloire, sa puissance, sa justice et sa misricorde et qui a autorit sur tous les tres contenus dans l'espace et le temps, qui sont ou comme agents, ou comme expiants, ou comme en ptiment. Il est consol par les intelligences prposes pour le diriger, qui actionnent et vivifient ses facults intellectuelles, et purant sa volont dsordonne en lui faisant oprer le bien; ainsi d'un ct s'il est actionn par le mal, de l'autre il est par le bien tant plac au milieu, c'est lui de choisir, s'il choisit mal il se rend coupable de son mauvais choix. L'homme dtach de sa forme, son tre intellectuel a expier ses souillures, ses iniquits et son 1er crime; sa pense pour lors ni distraite par les sens, ni asservie par les organes, y rpand toute son nergie, c'est pour lors qu'elle n'est occupe ni affecte que de son crime et de ses souillures; et combattue sans cesse par le pervers, elle a de plus grands efforts surmonter, comme lisant dans la pense mme du pervers, ce combat continuel est purement spirituel cette expiation est plus ou moins forte et a plus ou moins de dure, selon qu'il y est entr souill ou impur et selon les efforts qu'il fait, qui peuvent avancer ou retarder son expiation. De ce cercle sensible l'Etre ternel de l'homme, passe dans le cercle visuel, et l o il doit se purifier son tat y est moins pnible et y reoit plus de secours. Enfin du visuel il passe au rationnel pour se rconcilier, ou il restera jusqu'au dernier avnement du Ch(rist) et d'o aprs la dissolution de l'espce et la fin des temps indiqus par le neuvaire et auquel le dnaire procdera, il rentrera avec tous les autres tres intelligents dans l'unit comme dans le centre de toute flicit. Mais l'h(omme) qui en quittant sa forme, est uni par ses souillures abominables, par son orgueil, son incrdulit avec le mauvais principe, qu'il en a t l'agent vis--vis de ses frres, vit dans l'abme, o il porte sa pense et sa volont mauvaise pour y souffrir la privation de tous biens et s'y unir dans le centre de l'unit mauvaise jusqu' la fin des temps. ======== ==== == = Les six circonfrences, les six jours de la cration, les six penses du Crateur par l'addition mystrieuse de la pense, volont et action.

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[L'incorporisation de l'homme dans son pr(emier) tat de gloire et d'innocence, sa prvarication, sa punition et sa rconciliation.] (phrase barre) Le D(ou)ble triangle fait allusion par ses six angles saillants aux 3 essences spiritueuses et leur addition mystrieuse Merc(ure) Souf(re) Sel. Le triangle simple la terre qui est ternaire. Par le nombre de ses principes corporels, le triangulaire par sa forme n'ayant que trois horizons Ouest, Nord et Sud et le centre, sans Est /vrai/. Le second triangle reprsente le corps de l'homme qui est ternaire dans ses principes et dans sa division et mme aussi triangulaire dans sa forme, il est le petit monde, la rptition de la terre et de la cration universelle sur laquelle il devait commander ce qui est figur par sa couche ( ?) au centre des six cercles et du double triangle, sa division, la tte, la poitrine et le ventre figurs dans le Temple de Salomon par le porche, le temple et le sanctuaire. Les trois tapis blanc, rouge et noir font allusion aux 3 essences spiritueuses ou principes de toute corporisation, blanc donn au Sel /chair/ ou l'enveloppe /ou fluide/; rouge au Souffre, /sang/ ou au feu; noir au Mercure, /os/ ou solide ou la terre, ils reprsentent encore le noir, /l'obscurit,/ les tnbres, qui rgionne (sic) dans le chaos /dans l'tat d'indiffrences des 3 essences/ avant son explosion; le rouge le vhicule du principe de vie qui vint en lier les parties /ou/ la descente de l'esprit; le blanc la lumire ou [...] (mot illisible) de l'esprit qui la fit. L'explosion qui donna forme et arrangement la cration universelle et peut s'entendre [...] (mot illisible). Le blanc l'tat de gloire et de puret du pr(emier) homme lors de son mancipation; le rouge sa prvarication et le noir sa punition ou les tnbres o il fut prcipit. La batterie par 6 fait allusion aux six penses du Crateur; par 5 la prvarication de l'homme et par 4 sa rconciliation par laquelle il racquiert son premier nombre quaternaire d'mancipation divine. Les 4 branches mystrieuses l'Est, l'Ouest, au Nord et le saule au Midi. Ces trois dernires lui reprsentent l'immense puissance du 1er homme sur le gnral, sur le particulier et sur l'universel tant qu'il serait fidle aux lois, principes, et commandements qu'il avait reu tant qu'il respecterait la puissance du Crateur ou d'un viviffeur (sic) reprsente par le palmier et l'Est auquel il ne devait pas toucher, le saule au Midi annonce sa puissance et autorit sur les esprits pervers relgus par dcret en cette partie dans un tat de mort ternelle. Mais l'ennemi que vous aviez combattre vous a sduit. Votre propre orgueil avait commenc l'ouvrage et vous avait rendu susceptible d'en recevoir impression il vous en reprsente l'tendue immense et sans borne de votre puissance, il vous a fait imiter les caractres tracs en blanc, mais vous l'avez fait en noir, il vous a fait toucher l'arbre du Bien et du Mal de l'Est qui vous tait interdit, vous tes venu finir votre travail par 5 lettres au centre et vous y avez trouv la mort ternelle, les trois branches ont disparu et vous annoncent la privation de votre puissance le saule renvers au Midi avec les trois lments autour vous annoncent la prison que vous deviez habiter vous avez t chass de ce sjour que vous aviez souill, et livr vos ennemis qui vous ont fait souffrir des ptiments infinis figurs par les 9 voyages pnibles que vous avez fait [autour] (mot barr). Dans le parvis, ce nombre de 9 mrite aussi votre attention et vous annonce la diffrence de votre premier tat au second puisque 9 est le nombre qui appartient la matire. (le texte s'arrte ici).

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ANNEXE
Documents

Nous sommes conscients quil est extrmement difficile de donner une opinion concernant les diverses socits dites initiatiques actuelles, qui ont clat en un grand nombre de groupes runissant quelques personnes quelques centaines, il serait donc prtentieux de porter un jugement, dautre part les archives de ces socits sont pratiquement inaccessibles au commun des mortels, en consquence nos crits ne peuvent tre que fragmentaires et comporter les oublis, des lacunes et des erreurs. Si tel est le cas, nous souhaitons que nos lecteurs en possession de documents pouvant nous clairer, nous crivent aussi bien pour confirmer que pour infirmer, nous les publierons dans une prochaine livraison.

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Copie de la Charte de Reconstitution et de Rveil de lORDRE DES CHEVALIERS LUS-COHEN DE LUNIVERS en date du Vendredi 3 Septembre 1943 :
A la Gloire du Grand Architecte de lUnivers et sous les auspices de Martinez de Pascallis, Notre Vnr Matre, de Jean-Baptiste Willermoz, de Serre, du Roy dHauterive, Bacon de La Chevalerie, de Lusignan, Membres du Tribunal Souverain, ses derniers mandats directs. Je soussign Georges Bog de LEGREZE, S.I. selon la filiation de Louis-Claude de SaintMartin, Inspecteur Principal, Membre du Suprme-Conseil, Chevalier Bienfaisant de la Cit-Sainte (Rite cossais Rectifi) selon la filiation de J.B. Willermoz, Membre de lOrdre Kabalistique de la Rose-Croix, 33me Souverain Grand Inspecteur Gnral du Rite cossais Ancien et Accept, 33 e/97e de lOrdre Initiatique Ancien et Primitif de Memphis-Misram, vque Gnostique et Primat de Bourgogne s/le nom de Marcus, Commandeur de lOrdre de la Colombe du Paraclet, Eques Rosae Caritatis . Considrant : 1) lintrt que peut prsenter pour la Collectivit Humaine la reprise des Grandes Oprations Thurgiques prconises jadis par Martinez de Pasquallis, notre Vnr Matre, 2) le fait que ces Oprations permettant dassurer une purification rgulire de lAura Terrestre et faire chec aux courants malfiques issu du Cne dOmbre et manipuls intentionnellement pas ses satellites, 3) le fait que la seule filiation psychique de lOrdre des lus-Cohen rside au sein du GrandPrieur des Gaules, (Rite cossais Rectifi) et en sa classe des Chevaliers-Profs, devenue celles des Chevaliers-Bienfaisant de la Cit Sainte, sinon dans la lettre primitive du moins dans lesprit de son Sacramentaire, o elle a t introduite sciemment en 1778 par J.B. Willermoz, Chevalier lu-Cohen, Membre du Tribunal Souverain de lOrdre et Rau-Croix, dclare avoir transmis au Frre Robert Ambelain, alias Aurifer, S.I. selon la filiation de SaintMartin, 33e/95e de lOrdre Initiatique Ancien et Primitif de Memphis-Misram, vque Gnostique, Commandeur du Paraclet, sous lancienne forme ritulique usite par Martinez de Pasqualis, Notre Vnrable Matre, lesprit et la dignit, les pouvoirs et les charges, de Chevalier-lu Cohen et Rau-Croix, charge pour lui de maintenir et transmettre cette filiation ceux quil en jugera digne, lesquels doivent ncessairement tre Matre-Maon, en accord avec nos Antiques et Primitives Constitutions. En contrepartie, le Frre Robert AMBELAIN sengage sur lhonneur ne jamais faire usage de cette Filiation sous une forme maonnique quelconque susceptible dapporter troubles, confusion, ou division, au sein du Rite cossais Rectifi, la filiation qui, dsormais part de lui, devra donc sinspirer exclusivement de l'esprit et des buts qui furent particuliers aux lus-Cohen ; charge pour elle den maintenir la Mystique et den rnover la Ritulie. Que les Matres Passs lui soient en aide. Donn Paris, ce Vendredi 3 Septembre de lAn 5.943 de la Vraie Lumire, 185 me de Notre Ordre Vnrable. Sign : Georges Bog de LAGREZE Eques Rosae Caritatis C.B.C.S. 33e/95e/97e Cachet de lOrdre S.I. des ELUS-COHEN Sceau de lEques Rosae Caritatis Timbre de lOrdre Kabalistique de la Rose-Croix, Chambre de Direction Sceau et signature de lImptrant : R. Ambelain, S.I.4. Sceau de Cire des

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Rose-Croix dOrient.

Copie dune circulaire annonant le rveil de lOrdre des Elus-Cohens

A lOrient de Paris, ce 1er Novembre de lAn de la Vraie Lumire 5943

Trs Illustre Frre,

Nous avons lhonneur de porter votre connaissances ce qui suit, vous priant de bien vouloir lui donner la publicit convenable, ce seule fin de dissiper part avance tout quivoque, tant sur lintention que sur le but. Malgr les difficults de lheure et les perscutions ou les dangers qui psent sur les Ordres Initiatiques et les Groupes dIllumins, il est constitu, lOrient de Paris, un Temple Cohen qui, rompant avec lappellation errone, mais gnralise depuis 1884, d Ordre Martiniste , reprend le primitif et traditionnel vocable de ses augustes prdcesseurs, les Raux-Croix de Martinez de Pasquallis. Comme tel, il se proclame donc constitu sous lancienne appellation du 18 me sicle, savoir : ORDRE DES CHEVALIERS - MAONS ELUS-COHEN DE LUNIVERS ; LOrdre des Chevaliers Elus-Cohen, Temple de Paris, se prtend lgitime et rgulier dtenteur de la filiation traditionnelle des Raux-Croix de Martinez de Pasquallis, des Suprieurs Inconnus de Louis-Claude de Saint-Martin, des Hauts-Grades de la Franc-Maonnerie et des hautes charges de lEglise Gnostique. Il place sa tte, en un triumvirat dhonneur, trois des hauts dignitaires du Rite Ecossais Rectifi, dtenteurs de la filiation martinistes, - dont un ancien membre du Suprme Conseil de lOrdre -, Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte , et donc en possession de la filiation des Grands-Profs, tablie au 18me sicle par J.B. Willermoz. Toutes pices, chartes, patentes, documents, tant anciens que modernes, dment signes et scelles par les autorits lgitimes qui les dlivrrent, sont dposes en ses Archives fin de toute probation ultrieure. Le dit Temple de Paris se dclare, par ce qui prcde, en droit de dlivrer, selon la rgle et lusage de ses augustes prdcesseurs toutes Chartes, Patentes de constitution, daffiliation ou de rgularisation, tant de temples provinciaux que de candidats ou daffilis. Le dit Temple de Paris reconnat dailleurs loyalement ce droit toute organisation rgulire dite martiniste , en possession, non seulement de la filiation lgitime des S.I. de Louis-Claude de Saint-Martin, mais encore, et uniquement pour la dnomination de Cohen , celle en possession, lgitime et rgulire, de la filiation des Grands-Profs du Rite Ecossais Rectifi, de ses Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, ou hritire directe des Temples Cohen du 18 me sicle ; ce, la condition que cette filiation soit tablie par des textes irrfutables. Le dit Temple de Paris dclare en outre revenir lancienne Ritulie et au Sacramentaire usits jadis par les disciples de Don Martinez de Pasquallis lui-mme, et rpudier ainsi la forme rituelle du Rite Ecossais Rectifi. Ce afin de ne jamais apporter germes de confusion ou de dissidence. Le dit Temple de Paris reprend la rgle du 18 me sicle, exigeant le 3me Degr maonnique ( Matre ), dlivr par toute Obdience rgulire, pour les Candidats ses neufs Grades intrieurs. Il constitue lui-mme, ses cts, une Loge symbolique de Saint-Jean a cet effet ; ce, sous le vocable d ALEXANDRIE DEGYPTE .

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Il dclare de plus reprendre dfinitivement lusage des Grandes Oprations Thurgiques Equinoxiales, caractristiques particulires de lOrdre, au 18 me sicle ? Cela, dans le but, totalement dsintress, dune purification en mode hyperphysique, de lAura magntique terrestre. Paralllement, les membres de ses hauts-grades reprennent la rgle des Oprations Thurgiques journalires et mensuelles, ce des fins deurythmie spiritualiste purement personnelles. Nous avons tenu, Trs Illustre et Trs Cher Frre, vous mettre en possession de tous dtails sur cette action commune, ce dans lunique but dviter par avance toute interprtation ambigu ou quivoque de notre dcision. Veuillez croire, Trs Cher et Trs Illustre Frre, lassurance de nos sentiments les plus fraternels, et celle de notre trs haute considration. LOrdre des Chevaliers Elus-Cohen Temple de Paris. La Loge Alexandrie dEgypte . Au T:. Ill:. F:. :.............................====================

Extrait dun document manuscrit rdig par le Frre Georges Lagrze en annexe une de ses lettres. Document non dat, mais qui est du dbut 1945. ( Robert Ambelain) ............................... 4e - Rau-Croix - Il faut, ce degr et pour ceux nappartenant pas au Sacerdoce Gnostique, donner la conscration et la clbration du Sacrifice Rosi-Crucien dont tu as le manuscrit en petit et grand exemplaire. Cette crmonie, ce sacrifice mineur, alliant le visible avec linvisible, devra clturer la runion des adeptes E.Cohen de H.G. 5e - R.CROIX, sotrique, astrale A toi, Robert, et ceux que tu jugeras dignes, je transmettrai linitiation de la R.Croix dont je reus dpt en Egypte, il y a plus de trente annes. Papus lavait reue dun mystique franais, mais Teder, ni dautres Membres du Supr Cons. Ne leurent jamais. Nul crit, nulle trace sur le plan physique, mais pouvoir de radiance et transmission relle. La Socit des Phil. Inc. en fut une ralisation mystique. Les El. Cohen en sont une manifestation oprative. En change de ce don, rien ne te sera demand, que..... le Silence. .................................... ==================== Copie dune lettre du Frre Georges Lagrze en date du 8 Mai 1945. ( Robert Ambelain) Mon cher Robert, Pour 36 heures Paris - Runions syndicales. Je quitte les E.C. Cest un gupier qui ne me cause que des ennuis la G.L. au S.C. (o je suis en instance de rintgration comme 33me). Tout ceci cause de lArche et aussi du mlange qui a t fait par inadvertance de lEcossisme et des El.Cohen. (Ceci de ta part sur certains documents rdigs en 1943). Mais cela nentame en rien notre amiti fraternelle. Gesta et A... se dmnent, et protestent. Boucher se cabre. Il vaut mieux men aller.

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Quand tu auras termin le sommeil que tu tes impos volontairement, je serai prs de toi, et te donnerai les indications pour que la base des E.C. soit rgulire et incontestable, jen ai les moyens. Ainsi que tu en as manifest le dsir rue Pave, jai dtruit ta correspondance et les papiers divers faisant tat de ton activit dans diffrents Ordres. Je te renvoies par poste les cachets des El.C. que je te juge seul digne de conserver. Cordiale poigne de mains, et mes hommages ta dame. Amicalement toi : G. Lagrze P.S. - Naurais-tu pas, par distraction, gard les Constitutions du Rite Ec. (reli en rouge). Peut-tre ntaient-elles pas chez toi. Pense mon tablier coss. Remet-le Jean Ch. Je ne trouve pas un cordon blanc de S.I.

[Note, dans le premier extrait : Sacerdoce Gnostique , il sagit des Gnostiques de Doinel] ==================== Copie dune lettre de Robert Ambelain Ren Chambellant
Le 2 Novembre 1943 Mon Cher Ami, Je crois quil nest pas inutile de justifier, ici-mme, les motifs et les buts de laction que jai entreprise, voici dj deux ans. En notre Pays, les initiatives et les innovations ne sont jamais trs apprcies, tant que le Temps ne leur a pas confrs une sorte de rgularisation tacite. Et les gnrations qui nous prcdrent, avaient elles-mmes, horreur du changement. OOO Tout dabord, jose esprer que vous me croirez, si je vous dis quaprs vingt et une annes dOccultisme, pratiquant et militant, - je suis entr dans la voie 14 ans, jen ai trente sept, retirez deux annes de service militaire... - Je suis suffisamment blind contre toute tentation manant des titres et des cordons : dtre Trs Sublime , ou Trs Sage , ou Suprme-tout-ce-que-vousvoudrez , ne vaut pas, mes yeux, la dcouverte, puis la lecture, dun vnrable manuscrit, plein de toutes ces choses excellentes pour lintelligence et lme, et que notre matre Saint-Martin dnommait plaisamment du benben ... Mais jai fait normment de Magie crmonielle. Jai expriment en des conditions quun thologien qualifierait de terribles. Jai senti, jai vu, jai suivi les effets de telles Forces. Jai alors conclu. Je crois quil y a, de lautre ct du Voile, des Intelligences ou des Puissances, qui font le Mal par amour du Mal. 3Lorsque nous mentons et dupons, dit Mphistophls, nous donnons ce qui nous est propre... . Ayant constat dune part, quil ny avait rien faire pour amener les Initis de SaintMartin (ou initis libres du Martinisme) reprendre les Oprations Thurgiques quavaient tablies Martinez de Pascallis et ses disciples, je me suis tourn vers ceux qui se disaient leurs lgitimes successeurs. Jy ai constat, avec regret, quon attachait moins dimportance ce que lOrdre prit (sans exagration toutefois) de lenvergure, quau fait de vivre en une petite patrie bien dfinie, entre soi, m par le seul esprit de tradition. Avec quelques amis, magistes de jadis comme moi, ayant tudi les trois branches de lHermtisme (alchimie, magie, astrologie), nous avons repris le principe des Oprations. En un an, nous nous retrouvions 25 la troisime Crmonie.

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Lide mest alors venue, afin de renforcer la puissance occulte, en mme temps que la lgitimit, de ce Groupe, de le rattacher (en la personne de ses membres, titulaires de la Matrise maonnique) au vritable ORDRE des ELUS-COHEN, fond en 1758 par Martinez de Pascallis. Javais les trois degrs des initis de Saint-Martin, et ce sans contestation possible, mon initiateur layant lui-mme t jadis par Aug. Chaboseau, et ne comptant que sept noms entre Claude de Saint-Martin et moi. Javais lpiscopat gnostique, selon la filiation cathare et apostolique, ce sans contestation non plus. (Tous papiers tablit la disposition des incrdules). Javais reu les 1 er, 2e, 3e, 4me, 13me, 14me, 18me, 30me, 32me, 33me, degrs de la Maonnerie ordinaire, puis ceux de MemphisMisram, savoir les 66me, 90me, 95me. Cela, je ne lavais pas demand, on me lavait offert. Celui qui me les confra, arguait la mise en sommeil de toutes les Obdiences, la dispersion des archives et de tous les Temples, la disparition de toute autorit administrative en activit. Il mettait en avant les textes, articles, prcdents, lautorisant faire cela. Jai accept. Point par cette vanit ni ambition (cela impliquait plus dalas que davantages, cette poque...). Mais parce que je sentais confusment que cela me serait utile un jour, pour tayer ce que je rvais dentreprendre. Restait la filiation des Elus-Cohen, rejoindre, puis recevoir. Or, des documents autographes indiscutables sont en ma possession. Ils manent de Papus, Teder, Phaneg, de Ribeaucourt, Bricaud, et du Suprme Conseil Martiniste, successivement prsid par Papus, Teder, puis Bricaud. Ils me dmontrrent indiscutablement que les rumeurs vagues et imprcises, par lesquelles les Martinistes de Lyon prtendaient tre en possession de la vritable filiation de Martinez de Pasquallis, (alors que les autres martinistes ne seraient en possession que de celle de la Socit des Intimes de Saint-Martin dont parle Van Rijnberk en son tome II), navaient pas de fondement historique. Toutes les autorits mises en avant pour justifier cette filiation devaient, la lecture de ces documents (que je tiens galement la disposition des incrdules), tre cartes sans crainte. Et il fallait alors conclure : 1- Papus navait jamais rien eu dautre que ce qui lui avait remis Henri Delage, savoir la filiation des S.I. de Saint-Martin ; 2- Papus avait initi Teder, lavait fait monter en grades, mais jamais Teder navait rgularis Papus quant au rgime des Elus-Cohen, 3- Bricaud navait jamais rien eu dautres que la filiation des initis libres de Saint-Martin, comme tous les autres martinistes de sa gnration car : a)- il ne sest jamais dclar affili au Rite Ecossais Rectifi dans la nomenclature de ses nombreux titres, donc... b)- il na jamais dsign nominalement son initiateur effectif, mais a toujours lud cette question, donc... c)- les descendants lyonnais des Elus-Cohen, qui lauraient initi au martinzisme, savoir les frres Brbant-Salomon, sont inconnus des survivants du Suprme-Conseil de Papus, et il cite Michelsen, le danois, sans dire que ce fut son initiateur... d)- le Dr Blitz, des U.S.A., na jamais rgularis ni Papus ni Teder ni Bricaud, nayant jamais t Elu-Cohen (jen ai la preuve galement...), a t nomm par Papus, puis radi par lui... e)- enfin, chose importante, si Bricaud avait t rgularis Elu-Cohen, ce, par de vritables Cohen lyonnais, survivants de la mise en sommeil de lOrdre travers le 19 me sicle, le Rituel des Raux-Croix en la possession des martinistes lyonnais ne serait pas... tabli par Bricaud (comme cela est probable, vu son texte). Car il ny est pas question un seul instant du sacrifice dexpiation du Chevreau Noir : Et ce rite est la base, la cl, le centre, de toute la Ritulie des RauxCroix. Qui ignore ce rite, ne possde pas sa cl, nest pas en possession, de la gnose secrte des dits Raux : Pour ces raisons, jointes au fait que le Martinisme lyonnais tait tabli sur les mmes bases que le Martinisme de Papus (filiation de Saint-Martin, mmes grades dAssoci, dIniti, S.I., mme Pantacle symbolique, mmes jeux de six points en signature, mme cordons blancs) jai cart de mon projet la filiation lyonnaise.

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Je suis alors revenu la conception de Martinez, et jai recherch, non la filiation des trois grades papusien que je possdais dj (Associ, Initi, Suprieur Inconnu), mais la succession des grades de Martinez de Pasquallis : - Apprenti-Cohen - Compagnon-Cohen, - Matre-Cohen, - Matre Elu-Cohen, - Grand-Matre Cohen, (ou Grand-Architecte), - Grand-Elu Cohen (ou Grand-Elu de Zorobabel), - Rau-Croix. Or, cette succession nexistait, sinon dans la ritulie primitive du moins en son esprit , (en son fluide ! ! !...) que dans la classe des Grands-Profs, du Rite Rectifi, o elle avait t glisse clandestinement par Willermoz, au Convent de 1778. Notre ami L., [Lagrze]allias Michal, me la transmise, la seule condition quelle redevienne, en moi, la filiation des Elus-Cohen, et non une filiation irrgulire du Rite Rectifi. Il sagissait de me remettre une succession martinziste, pas une succession maonnique... Cest ce qui a t fait. Reste la lgitimit de cette remise. Jy arrive. OOO Subordonner la validit initiatique la rgularit administrative, cest commettre une erreur. Cest remettre en discussion la validit des Evques Gnostiques, dont nous sommes, quelques uns, dtenteurs rguliers : Erreur que lEglise Catholique est assez sage pour ne plus commettre, puisquelle reconnat ces vques illicites, mais valables tant quils sont insoumis, et quelle pensionne, dote dune abbaye, quant ils se convertissent et rentrent en son giron : (Exemples nombreux, que je tiens votre disposition). Car, Martinez de Pasquallis remettait en une seule sance, les 3 premiers degrs symboliques ; et de nombreux Cohen, dont Claude de Saint-Martin, reurent apprentissage, compagnonnage et matrise en un seul jour. Martinez avait tort : ; Mais par la suite, on ne songea pas un instant mettre en doute la rgularit de cette matrise, quand Saint-Martin et les autres entrrent la Stricte Observance Templire... Lorsque le Grand-Orient de France, vers 1859, prit comme Grand-Matre le prince Murat, on remit ce dernier les 33 Grades en une journe : Il y avait de quoi tuer lhomme le plus rassis du monde ! Mais part la suite, nul ne discuta la rgularit de cette trange faon de faire dun profane un souverain Grand-Commandeur : Lorsque le matre Gaston Martin, vnrable des Libres Penseurs du Pecq fonda le rite mixte du Droit Humain, il navait pas les hauts grades. Un 33me du Rite Ecossais les lui remit en quelques sances. Ctait irrgulier, certes, dautant que les Obdiences Maonniques ntaient pas disperses et en sommeil, comme actuellement. Et le Rite Ecossais nadmis pas la chose. Mais le Droit Humain a essaim partout, en Amrique, en Afrique, en Europe. Et nul ne nierait que le dit D.H. ne soit, maonniquement parlant, une ralit... En 1904, Teder a tabli dans Hiram , lirrgularit du Grand-Orient de France. Mais le Grand-Orient a pass outre, et nul ne conteste sa ralit maonnique maintenant ... La Charte de Larminius, qui est le document de base du Rite Templier, est conteste Par certains historiens (dont Lantoine) ; mais le Rite Templier est une ralit maonnique ... Et le fameux Suprme-Conseil de Charlestown est ni par les historiens maonniques, comme une assemble relle. Mais le Rite Ecossais et ses trente-trois grades sont des ralits ... Donc, tablissons la diffrence notoire entre : validit initiatique , (qui ne peut, comme le Sacerdoce et lEpiscopat, ni saugmenter ni se retirer : sacerdote in aeternum...) et rgularit administrative , aux yeux de telle ou telle Obdience. Ce que L., allias Mikal, ma remis, tant en matire de hauts-grades (que je nai pas demands, encore une fois...), est peut-tre anormal, irrgulier, administrativement parlant, mais il est trop tard, car cette filiation, je lai reue, sous sa forme archaque, selon le rituel de Martinez de Pascallis.

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Et le sacrement dOrdre, remis en son milieu sacramentel , est alors redevenu le mme que celui que se transmettaient les disciples de Martinez. La matire a rejoint la forme , pour parler comme les gens de la Sacre Congrgation des Rites, Rome... OOO Un autre point. L., allias Mikal, avait-il, rituliquement, le pouvoir de transmettre ce sacrement ? Na-t-il pas outrepass ses droits. Evidemment non. Car le rituel tabli par Willermoz (voir documents publis par Van Rijnberk, Papus, Le Forestier) tait double. Il pouvait comporter 5 officiants et 1 Rcipiendaire. En ce cas, 4 des Officiants ntaient l qu titre de figurants (ils reprsentaient les 4 grands Anges : Uriel, Raphal, Gabriel, Mikael). Seul, lInitiateur vritable agissait psychiquement. Mais ce rituel, prcise la lettre de Saint-Marin Willermoz, sera peu employ puisque Willermoz na pas de Temple Constitu : Il devra donc, avant tout, oprer sans figurants. Et cest ce Rituel, comprenant la prsence du Candidat et de lInitiateur, qui a t employ presque partout. Cest avec lui que Willermoz a ordinn son frre, et Antoine Pont, par la suite. Concluons que L. allias Mikael, pouvait effectuer, seul, cette transmission de ce quil avait reu. Dans lEglise, il en est de mme. Il faut, rituliquement, trois vques pour en consacrer un autre. Mais une conscration effectue par un seul, est nanmoins valable. Car dans les dbuts de la religion chrtienne, les Aptres taient disperss... Donc, bon gr mal gr, en accord ou pas avec les Rglements et la forme , il est trop tard et rien ne peut effacer ce que jai reu. Comme pour lEglise de Rome, je suis vque illicite mais valable , je suis Elu-Cohen et Rau+. Que ce dernier grade soit en la possession de Mikael, nul doute car il tait chez les Elus-Cohen, le culte . Ses initiations sy nommaient des ordinations . Et il est dmontr par des rapprochements et des symbole (que je me rserve de souligner dans un ouvrage qui est prt paratre aprs la guerre), que ctait trs certainement le consolament cathare, ou du moins que cela sen rapprochait fort (Cf Le Forestier), de la Gnose traditionnelle. OOO Voil, mon bien cher Ami, toutes les objections que je voudrai dtruire par avance. Surtout, si on pouvait se pntrer de lide que je ne recherche rien pour moi, que je passerai volontiers la main qui se montrerai plus apte que moi, faire revivre luvre des vieux Matres, je retournerai bien volontiers au calme et la joie des recherches solitaires, o jai pass seize ou dix huit ans de ma jeunesse... Mais depuis plus de deux ans, je vis en contact permanent avec ceux que nous nommons les Matres. Des rves ahurissants de prcisions, mont toujours tout indiqu lavance, en ce domaine, et par pravis rgulier (un mois, six mois, un an). Ce sont ces phnomnes tranges, des concidences qui vous laissent le cur serr malgr tout, cette persistante prsence de linvisible me conduire en ces matires, qui mont fait sauter par dessus toutes hsitations et toutes craintes. LAvenir seul, fera justice de mes illusions ou confirmera le bien fond de mon entreprise. Pour nous, qui avons constitu ce Temple de Paris, nous ne souhaitons quune chose, que cessent toutes ces sottes querelles entre frres de mme filiation, et que nous nous tournions seulement vers l Ennemi commun : Car en voil un qui doit bien rire de nos histoires. On ne peut nier quelles ne lui profitent... Avec mon meilleur souvenir, toutes mes bonnes et affectueuses penses.

==================== Extraits dune lettre de Jean Chaboseau en date du 14 Mai 1948 ( Robert Ambelain) En ce qui concerne Lagrze, prcisons bien. Jai, moi aussi, beaucoup de lettres de lui, une bonne partie de ses archives, et me souviens de nombreuses conversations avec lui depuis

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des annes, entre 1936 et 1941 par exemple. Effectivement, il a reu en Sude une initiation qui faisait double emploi avec le C.B.C.S. (Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte). Car Lagrze avant dtre C.B.C.S., avait reu ladoubement templier. Tu sais quen Sude cela sest conserv, depuis de Hund je crois, et peut-tre avant. Mais je tiens de lui-mme, et de Savoire, que Lagrze a reu son titre et grade de C.B.C.S. par communication , et par quivalence . Savoire ma dit : A partir dun moment, on avait pris lhabitude de linviter aux tenues des C.B.C.S., et je lui avais donn une Charte. Mais il na jamais t reu . Jai parl Savoire de ce que Lgrze avait reu en Sude, au Danemark, Londres, ailleurs. Savoire ma dit exactement ceci : Nous savions tout cela, on en a tenu compte en laffiliant par quivalence, mais cette quivalence lui a t surtout accorde avec le 33me Degr du Rite Ecossais, et le fait quil tait Royal-Arche de la Grande-Loge de Londres . Notes bien que, tu dois le savoir, le Grand-Prieur na jamais pris au srieux Lagrze en tant quhomme. Mais ce que Lagrze avait, cest autre chose, et Savoire ne le discute pas . ==================== Georges Lagrze est mort Angers, le 27 Avril 1946.[Grard Galtier]. Dans certaines Notices R. Ambelain dit 1947 ( ?). Dans diverses pices, R. Ambelain semble toujours hsiter sur la Profession de son ami, il crit pourtant : Camille Savoire ne fut pas Grand-Profs - Et Georges Lagrze fut ordin Profs et Grand-Profs par Charles Montchal, Genve. Non avare de lettres et de circulaires, Robert Ambelain en rdigea de nombreuses et sur tous les sujets, il est impossible de toutes les transcrire, mais nous pouvons extraire les lignes suivantes, toujours concernant la Grand Profession . ==================== Extrait dune Notice de sept pages dactylographies (1959-1960 ?)
EVOLUTION DE LORDRE - Le Code de 1778, que nous avons et loccasion de consulter en des mains autorises et en des copies certifies conforme par les plus hautes autorits de Grand-Prieur dHelvtie, mentionnait primitivement que les Candidats ayant coutume de railler les choses saintes, de lancer des sarcasmes contre la Religion, ou dont la vie prive ferait scandale (libertinage, concubinage public, etc...) ne seraient pas reus dans le Saint Ordre. Ces usages ont disparu dans les ditions modernes du dit Rglement. Ds 1841, sous linfluence du Grand-Orient de France, le dit Code est considrablement expurg. Il en est de mme en Suisse. Les Rituels darmement voient peu peu disparatre les formules sacramentelles conserves par la Stricte Observance Templire, et par les fondateurs de lOrdre, formules issues du Crmonial du Miles Christi . En certains cas, les prires originelles, marques du sceau de la doctrine chre Willermoz, cdent le pas des invocations dune neutralit toute maonnique. Par la suite, l o il y a le mot Dieu, on substituera le mot conscience, ce qui est une diffrence essentielle. Les Catchismes des degrs maonniques du Rite Ecossais Rectifi, le Rituel du Grade de Matre luimme, seront peu peu modifis ou dforms, parfois mme tronqus. Les Maons qui supposeraient une exagration de notre part pourront, en toute srnit, aller comparer leurs Rituels avec ceux du 18me sicle, dposs au fonds maonnique de la Bibliothque Nationale, Paris. Par voie de consquence de cet tat desprit, la Classe Secrte des Profs et Grands-Profs disparut officiellement trs tt. En effet, lorsque les Trs Rvrends Frres Camille Savoire, Ren Wibaux et Roger Crampon, furent arms Genve en 1935, et constitu de nouveau le Grand-Prieur des Gaules, ils ne trouvrent aucune trace des Rituels et Instructions de cette Classe dans les Archives de Genve. Personne ntait en mesure de leur transmettre quoi que ce soit. Cependant, en 1937, soit deux ans plus tard, en dehors du Grand Prieur dHelvtie, certains Frres, comme le Frre Georges Lagrze, le Frre Nicolas Choumitsky, recevaient cette Ordination

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des mains de certains dignitaires mmes du Grand-Prieur dHelvtie, le Grand-Chancelier AmezDroz, (Eques ad Verum Quaerendum) notamment, au domicile du Trs-Rvrend Frre Lesieus, luimme Grand-Profs galement. Que lon ne suppose point que les Trs-Rvrends Frres Savoire, Wibaux et Crampon navaient pas t jugs dignes de cette filiation. Non. La raison est plus simple, avec de nombreux Frres, le Grand-Prieur dHelvtie, Georges Montchal (Eques a Monte-Calvo), estimait en effet que cette transmission risquait de rveiller dans lOrdre une mystique dsute et extra-maonnique. Ctait l un tat desprit qui apparat dj dans la Stricte Observance Templire, bien avant la cration de lOrdre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte. Au nom de la Raison , la sacrosainte raison maonnique , on expurge ce qui nest pas sa propre interprtation des choses : Convents de Kohlo, en 1742, et dAltenberg, en 1763, notamment. Dans lhistoire du Grand Prieur Indpendant dHelvtie , (Orient de Genve, 1926), G. Montchal, son Grand-Prieur, nous dit en effet ceci au sujet de lOrdre de Saint-Andr, berceau de celui des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte : Il abrita trop souvent des systmes soi-disant philosophiques et qui navaient rien de maonnique. Il devint le refuge de rveurs de toute sorte : alchimistes, cabalistes et autres ... (op. cit. page 24). Ces rformes sabritrent dailleurs gnralement sous le couvert dune lutte contre le clricalisme, le rformants estimant que tout ce qui tait par trop chrtien et mystique tait susceptible de dgnrer en clricalisme outrancier. Par la suite, lesprit maonnique mit totalement la main sur celui de l Ordre Intrieur, allant jusqu' tablir des quivalences entre les deux degrs de sa classe unique et les hauts-grades du Rite Ecossais Ancien et Accept. Ceci sexplique par le fait que le Grand-Orient de France, qui eut son heure dautorit sur le Rite Ecossais Rectifi en France, tenait retirer aux Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte leur caractre non exclusivement maonnique. On dclara donc que le degr dEcuyerNovice tait quivalent au 30 me degr du Rite Ecossais : Chevalier Kadosh, et que celui de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte tait quivalent au 33 me degr du mme Rite Ecossais : Souverain Grand Inspecteur Gnral. Ctait faire bon march du Code des Loges Ecossaises Rectifies, qui dclarait primitivement, comme une des plus imprieuses prescriptions de son Obdience, naccepter en ses Loges, au titre de Frres visiteurs, aucun Maon dcor de lemblme dun Grade dElu... Dailleurs, le Frre Roesgen, membre du Directoire Rectifi de Genve , nous dit ceci en une petite plaquette : Par des contrats anciennement passs avec dautres Rgimes Capitulaires, il est admis que les Matres-Ecossais de Saint-Andr quivalent, pour ceux qui y ont t initis, au 18 me grade du Rite Ecossais Ancien et Accept, (cest--dire Chevalier Rose+Croix ), les Ecuyers-Novices au 30 me Grade (cest--dire Chevalier Kadosh ) et les Chevaliers-Bienfaisants de la Cit Sainte au 33 me Grade, ( Souverain Grand Inspecteur Gnral ), et rciproquement. Toutefois, ce sont l coutumes de pures convenances , destines faciliter aux initis des deux Rites des visites toujours dsirables et apprcies . Fort bien, mais alors, sil sagit dun Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte non maon, ainsi que la tradition ladmet, comme nous lavons vu ? On voit la contradiction amene par cette mainmise maonnique sur un Ordre qui ne ltait pas lorigine... ====================

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Extrait des Chartes constitutives et Lettres patentes des 20 et 23 mars 1935 , dlivres par le Grand Prieur Indpendant dHelvtie, le 5 Fvrier 1954.
DECLARATION Nous, Grand Prieur dHelvtie, Grand-Matre National, assist du Grand Chancelier, dment autoris ces fins par le Grand Chapitre Helvtique, Puissance Suprme du Rgime Ecossais Rectifi en Suisse, Attendu que les 20 et 23 mars 1935, le Grand Prieur Indpendant dHelvtie a dlivr une CHARTE CONSTITUTIVE pour linstauration de la Prfecture de Paris, sous lgide du Gr Prieur Indp dHelvtie et des LETTRES PATENTES pour le rveil du Rgime EcRectifi en France, sous lobdience du Grand Directoire des Gaules , Attendu que, aprs avoir, par force majeure, couvert ses travaux pendant loccupation allemande, le Grand Prieur des Gaules les a repris le 8 juin 1947, lors de la runion de son Directoire, Attendu quau Grand Chapitre du 24 octobre 1948, le Tr Rv Fr Camille SAVOIRE, tout en conservant la dignit de Grand-Matre National, a t remplac dans ses fonctions de Grand Prieur par le Tr Rv FrRYBINSKY, encore en fonction, et qu ce mme Chapitre le Tr Rv Fr MOREAU-FERMORE a t nomm Grand Chancelier, Attendu que la Charte et les Lettres Patentes du Gr Prieur des Gaules, ci-dessus mentionnes ont t tablies en 2 exemplaires originaux, dont lun tait destin aux archives du Gr Prieur Ind dHelvtie, -et lautre a t confi au TR. : Rv FrSAVOIRE, en sa qualit de premier Grand Prieur des Gaules, Attendu qu la mort du Tr Rv Fr Savoire, survenue le 5 avril 1951, le Tr Rv Fr Rybinski, Grand Prieur des Gaules, et le Tr Rv Fr Moreau-Fermore, Gr Chancelier des Gaules nont pu retrouver lexemplaire de la Charte et des Lettres Patentes Constitutives du Gr Prieur Ind des Gaules confi au Tr Rv Fr Savoire, Vu la requte des Tr Rv FF Rybinski, Grand-Prieur des Gaules et Moreau-Fermore, Gr Chancelier des Gaules, demandant une ampliation des actes tablissant les pouvoirs du Gr Prieur Ind des Gaules, Constatant quaucun fait nouveau susceptible daltrer la rgularit des pouvoirs du Gr Prieur Ind des Gaules nest survenu depuis la constitution de cette Obdience en 1935, et la reprise de ses travaux en 1947, ... Remettons au T :. Rv :. F :. Rybinski, en sa qualit de Grand Prieur des Gaules, assist du Grand Chancelier des Gaules, la copie ci-jointe des CHARTES CONSTITUTIVES et LETTRES PATENTES des 20 et 23 mars 1935. Certifions la dite copie conforme lexemplaire se trouvant aux archives du Grand Prieur Indp :. dHelvtie, Genve. Fait et sign, sous le sceau du Grand Prieur Indpendant dHelvtie, Genve, le 27 janvier 1954.

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Nous, Grand Prieur dHelvtie, Grand-Matre National, assist du Grand Chancelier et des autres membres du Directoire, dment autoris ces fins par le Grand Chapitre Helvtique, Puissance Suprme du Rgime Ecossais Rectifi en Suisse, Vu la requte manant des TT Rv FFChevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte : Docteur Camille Savoire, in ordine eques a fortitudine, Docteur Ren Wibaux, eques ad lucem quaerendum, et Aim Machon, eques ab indulgentia, agissant tant en leur nom personnel quau nom de leurs mandants, les TT RvFF de divers Orients de France, arms Chev Bienf de la Cit Sainte au sein de la Prfecture de Genve par notre Grand Prieur, Laquelle requte sollicite du Grand Prieur Indp dHelvtie, en vertu des pouvoirs quil dtient, le Rveil et linstauration en France, sous son gide, du Rgime Ecossais Rectifi tel quil fut jadis pratiqu. Attendu que, en vertu des droits et des prrogatives concds au Grand Prieur dHelvtie par le Convent des Chapitres de Bourgogne tenu Ble, les 15, 16 et 17 aot 1779, le dit Grand Prieur a acquis en mme temps que son indpendances, le pouvoir de crer dans son ressort des Prfectures et des Commanderies, Attendu que, par acte du 2 aot 1828, le Chapitre Provincial de Bourgogne, Ve Province de lOrdre, en dnonant au Grand Prieur Indpendant dHelvtie la cessation de ses travaux, lui confrait tous ses pouvoirs. Attendu que, sous date du 29 mai 1830, le Chapitre Provincial de Genve, par patente spciale manant de la Province dAuvergne, IIe Province de lOrdre, entre son tour en sommeil, acquit le droit de constituer des tablissements de son Rite, au lieu et place de la dite Province dAuvergne, Considrant quen vertu de ces droits et prrogatives, le Chapitre Provincial de Genve procda dj en 1839 (le 1er octobre) la constitution dune Prfecture du Rgime Ecossais Rectifi lOrient de Paris en y crant et installant des Chevaliers et des Novices, Considrant que, plus tard, sous date du 11 juin 1910, une Commanderie relevant de la Prfecture de Genve fut install lOrient de Paris, aprs que les TT Ill FF 33mes Docteur Edouard de Ribeaucourt, in ordine eques Raimboldi Curte, Docteur Camille Savoire, eques a fortitudine, et Docteur Gustave Bastard, eques a silentio, eurent t arms, par quivalence de grade, Chev Bienf de la Cit Sainte, et que le F Paul Pottier, Rose Croix, 18me et t lev au grade dEcuyer Novice. Considrant enfin quen dehors des trois FF requrants, quinze TT Ill FF 33 mes ont t arms Chev par quivalence de grade, au sein de la Prfecture de Genve, en les annes 1932, 1933 et 1934, De mme aujourdhui, faisant droit la requte dont sagit et voulant assurer dfinitivement le rveil en France du Rite Ecossais Rectifi, tel quil y fut jadis pratiqu et tel quil est pratiqu actuellement en Suisse, au sein du Grand Prieur Indp dHelvtie, AVONS DECRETE ET DECRETONS : lrection dune Prfecture du Rgime Ecossais Rectifi lOrient de Paris, et, ces fins, avons inaugur ce jour, 23 mars 1935, la dite Prfecture, laquelle, sur la demande des requrants, le T Rv F Professeur Ernest Rochat, in ordine eques a studio, Grand Prieur dHelvtie, Grand Matre National, a apport personnellement la lumire assist des TT Rv FF Charles J. Nicole, eques a phoenice resurgente, Grand Chancelier, Antony Roesgen, eques ab harmonia, Prfet de la Prfecture de Genve, au sein de laquelle les TT Rv FF postulants et les mandants ont t arms Chev Bienf de la Cit Sainte. ............................... ... le Grand Prieur dHelvtie proclame la Prfecture de Paris rgulirement ouverte et procda linstallation de son premier Prfet, le Tr Rv Fr Dr Ren Wibaux, in ordine eques ad lucem quaerendum, en mains duquel le Tr Rv FF prsents prtrent le serment dobdience. Et en amplification de ce que ci-dessus : le Grand Prieur dHelvtie, s qualit a expressment reconnu le Grand Directoire des Gaules comme Puissance rgulire, autonome et indpendante du Rgime Rectifi en France, avec les pouvoirs les plus tendus pour crer en ce pays toutes Prfectures, Commanderies, Loges de Saint-Andr et

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ventuellement, toutes Loges Symboliques du Rite Rectifi sous son obdience, et a salu en la personne du tr Rv F Chev Bienf de la Cit Sainte Docteur Camille SAVOIRE, in ordine eques a fortitudine, le premier Grand Prieur, Grand-Matre National. En foi de quoi, avons dlivr ...... Fait et sign, en double exemplaire, sous les sceaux du Grand Prieur Indpendant dHelvtie, du Directoire Ecossais Rectifi et de la Prfecture de Genve, Genve, et Paris, les 20 et 23 mars 1935. (Sceaux du Gr Prieur Ind dHelvtie, du Directoire et Prfet. Genve) Sign : Ernest Rochat C.B.C.S., eques a studio, Grand Prieur dHelvtie, Charles J. Nicole C.B.C.S., eques a phoenice resurgente, Gr Chancelier Antony Roesgen C.B.C.S., eques ab harmonia, Prfet de la Prf Genve Tous les autres membres du Directoire du Regime Rect dHelvtie, Dr. Camille Savoire C.B.C.S., eques a fortitudine, GrPrieur des Gaules Aim Machon C.B.C.S., eques ab indulgentia, Grand Chancelier des Gaules Dr. Ren Wibaux C.B.C.S., eques ad lucem quaerendum, Prf. Paris, ainsi que tous les C.B.C.S. prsents linauguration. Pour copie conforme :

===================== Comme le dit Robert Ambelain, lors du Rveil du Rite Rectifi, Paris, en 1935, il est nullement laiss entendre quil existe un Grade suprieur aux C.B.C.S. ; donc si Lagrze t ordin Profs et Grand Profs, cest bien hors du Grand Prieur dHelvtie. ==================== Les deux pages suivantes prsentent un extrait du Rituel de Rception de Chevalier dOrient ou Grand Elu de Zorobabel . La premire, le rituel compos par Robert Ambelain ; La deuxime le vritable Rituel employ lpoque de Martines. On notera la grande diffrence entre les deux Rituels.

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Extrait du Rituel de Rception dun Grand Elu de Zorobabel daprs R. Ambelain.

Rception Dment et discrtement averti quil peut le faire, le Candidat vient frapper la porte de la Loge, la tte couverte dun voile noir, marqu de cendre au front. Cette frappe doit tre lgre et discrte. Un des gardes de la porte averti le second Surveillant quun inconnu est dehors, sur le seuil, en ces termes : Second Garde de la Porte : - Respectable Matre second Surveillant, on gmit sur le seuil du Palais. Le second Surveillant se lve, et sort sur les Parvis : Premier interrogatoire par le second Surveillant. 2e S - Que demandez-vous ? C. - Je veux, si cela est possible, implorer le roi. 2e S - Qui tes-vous ? C. - Prince, de la ligne de David. 2e S - Quel est votre nom ? C. - Zorobabel, autrement dit Nabassar de mon nom babylonien. e 2 S - Quel ge avez-vous ? C. - Quatre vingt un ans. e 2 S - Quel est le motif de cette demande ? C. - Les misres et les larmes de ma race. 2e S - Vous avez trouv grce devant le plus grand Roi du monde. Il vous est donc permis de paratre devant lui, face ouverte. Mais auparavant, je dois massurer que vous ne portez sur vous aucune arme ou objet mtallique quelconque. Le second Surveillant fouille le Candidat, le dpouille de tout objet de mtal, et le fait pntrer dans la Loge, courb en deux. Il larrte devant le plan de la ville de Babylone. Second interrogatoire par lOrateur de la Loge. O - Quel est le motif de votre prire ? C. - Je dsire implorer le Roi. O - Pourquoi ? C. - Je viens solliciter la grce du Roi pour mes frres, dans la servitude. O - Depuis combien de temps ? C. - Depuis plus de soixante deux annes. O - Qui tes-vous donc ? C. - Je suis Zorobabel, prince de la ligne de David, que le Roi daigne faire grce notre nation, quil daigne nous laisser aller rebtir le Saint Temple, clbrer les sacrifices et reconstituer ce que les puissances trangres et nos pchs ont dtruit jusquaux fondements. O - Votre supplique sera transmise au Roi, et elle sera examine en son conseil. Veuillez en attendant vous retirer. - Premier Garde de la porte, accompagnez cet homme et surveillez-le. Il est reconduit dans les parvis, sous la surveillance du Garde de la porte. Durant ce temps, on procde lexamen des suffrages. TRM - Princes de Juda, Chevaliers dOrient, mes Frres, avant dadmettre cet homme parmi nous, il est prescrit de recueillir vos suffrages. Si lun dentre vous a quelque chose contre cet homme quil le dise maintenant. Si nulle majorit dfavorable nexclue le Candidat. TRM - Respectable Matre Second Surveillant, daignez introduire de nouveau le Rcipiendaire en notre prsence. Le 2e Surveillant retourne chercher le Candidat et le fait alors arrter devant le tombeau du Roi Sdcias, il le dpouille de son voile noir, efface la cendre de son front, le revt dune robe blanche et dun ruban vert.

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TRM - Thathna, rgent de lautre ct du fleuve, Schetar-Bozna, et vous tous gens dApharsac, coutez mes paroles : Que la maison de lternel Dieu soit rebtie pour tre .....

Extrait du Rituel de Rception dun Grand Elu de Zorobabel de Martines.

Ouverture du Saint des Saints LIllumination faite, la Consigne donne, et toutes les crmonies que le Crmonial prvoit avant louverture des portes, rgulirement observes, le M e dOrient donne un coup de marteau qui est rendu lordinaire ; alors les deux Matres dOrient et dOccident se disposent faire la prosternation aux quatre cercles angulaires si le M e dOccident nest point R., le Me dOrient fera seul les quatre prosternations, le M e dOrient emporte sa bougie allume du feu nouveau quil place ct de lui prs du St des Sts. Crmonies de linvocation. Le Me dOrient met sa main droite lordre comme les Apprentis et porte la main gauche en querre en avant ; le Me dOccident en fait autant, et tous les deux se rendent par le pas dapprenti au centre des cercles. tant face face ils sinclinent, et ils sappuient mutuellement les mains en querre sur les paules ; dans cette attitude, ils prononcent tous les noms inscrits autour du Cercle intrieur en les invoquant et puis en disant chaque : in quacumque die .... Ils invoquent aussi le grand mot qui est au centre. Aprs l'invocation, ils restent un moment dans la mme attitude en appuyant leur front lun contre lautre. Bougies du Centre allumes. Le Me dOrient prend ct de lui la Bougie principale de sur son chandelier trois branches, quil a conjure, et avec les crmonies ordinaires, allume dabord la Bougie du centre, ensuite celles qui sont autour de la circonfrence du centre. Exorcisme. Ensuite les deux matres toujours la mme place, disent ensemble. Nous texorcisons, Esprit immonde, Esprit dillusion, afin quau nom de Dieu Tout-Puissant tu aies tloigner de toute cette opration, et que toute ta malice tant loigne de nous, ces Lumires et ces Cercles que nous exorcisons restent sanctifis au nom du Pre 10, du Fils 8, et du Saint Esprit 7. Amen. Afin que par la vertu du Saint nom de Dieu que nous invoquons, et de ceux de ses Anges, nous puissions tre soutenus de toute la vertu de lEsprit de Dieu, et quaucune illusion ne nous puisse nuire, ce que nous vous demandons par le grand et formidable nom de Dieu Tout-Puissant 10. Bndiction de la Bougie du Centre. Lexorcisme fini, ils sinclinent, et viennent se placer sur lespace du quatrime Cercle. Le T. e e R M dOrient aprs avoir quitt ses souliers, son glaive la main, entre suivant les usages dans le Centre du Cercle intrieur, impose sa main gauche en querre sur la Bougie du Centre en disant : Jattache sur toi, Lumire du S t des Sts qui nous reprsente larche de lalliance ces trois mots puissants 4. 6. 7. Afin que lEsprit de Dieu habite au centre de ce feu qui lui est consacr, et nous fasse tous qui sommes ici assembl en son nom, reflter les effets de sa Grce que nous lui demandons avec un cur contrit et humili par les mrites de notre Seigneur J. C. qui vit et rgne avec vous, ternel, dans lunit du Saint Esprit pendant tous les sicles. Amen. Bndiction du feu et des parfums. Le T. Re Me dOrient donne son glaive au T. V e Me dOccident qui aprs tre sorti du S t des Sts se tient dans lattitude de Me Con. (Le T. Ve Me dOccident na point de glaive la main, il le dpose devant lui avant daller au Centre.) Tout de suite le M e des crmonies prsente au M e dOrient les parfums pour les bnir et exorciser, ce quayant fait, il les donne au Me dOccident ; ensuite le Me des crmonies lui prsente le feu destin recevoir les parfums, pour les Bnir et exorciser de mme, ce quil fera pour lun et lautre ainsi quil est dusage ; aprs quoi il met les parfums dans la terrine, .... Encensement. ... et encense dabord la Lumire du Centre, ensuite les six bougies qui sont autour, pendant ce temps-l, le Me dOccident donne les parfums au M e des crmonies qui prendra aussi la terrine lorsque le T. Re Me la lui remettra. Le Me des crmonies ira encenser gnralement tous les Cercles,... Bndiction des armes sous la vote dacier.

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... tandis que le Me dOrient, aprs avoir repris son glaive fera la bndiction des armes sous la vote dacier ainsi quil est dusage ; aprs quoi il fait rompre la vote dacier......

Pour tre le plus complet possible, dans la limite de ces Feuillets , si la majorit actuelle des divers groupes Martinistes sont tous issus du Dr Grard Encausse, Papus, un chappe cette pseudo-filiation, cest lOrdre Martiniste Initiatique prsent par Robert Ambelain, a condition que les historiens srieux puissent lauthentifier par des documents irrprochables, puiss maintenant en Russie mme ; ce qui ne semble pas le cas ce jour. Les lus Cohens nchappent pas cette filiation puisquils y sont mls. Le document nest pas sign, mais il est facile de lattribuer Robert Ambelain ============ ORDRE MARTINISTE INITIATIQUE Origine, Principes et Modalit de la RECTIFICATION de 1968

Tenir bon, cest la vraie Prire celle qui maintient toute la place en tat ! ... Purifie toi, demande, reois, agis, car toute luvre est en ces quatre temps ... (L. C. de Saint-Martin) La Filiation de L.C. de SAINT MARTIN La suite des recherches historiques sur le Martinisme du 18 me sicle, conduit, par la dcouverte frquente de faits et de documents nouveaux, rviser, prciser, complter, la trame dj connue par les travaux des spcialistes de cette question. Nous allons rsumer nos plus rcentes conclusions personnelles. Martinez de Pasqually na reu de ses Initiateurs rosicruciens que la seule Magie classique, celle transmise par Trithme Henri Cornlius Agrippa, et par ce dernier son disciple, Pierre dAban. A cela il faut ajouter un apport de Magie plus particulirement juive, issue de lcole dElazar de Worms. Il emprunta galement quelques lments complmentaires au clbre manuscrit dit dAbramelin le Mage. Vint ensuite sa note personnelle. Juifs convers, ou issu dune famille de juifs convers, il catholicisa terriblement le systme, soit par prudence, soit par convictions, soit pour complaire la Maison des Stuards, spirituellement dirige par la Compagnie de Jsus. Son pre en avait reu la noblesse et le titre dcuyer (squire), car la famille de Pasqually ne figure pas dans les armoriaux de France ni dEspagne, et mme pas dans lenregistrement franais de 1696, o sont les blasons des familles bourgeoises, mls ceux de la noblesse. Aussi bien, ltude attentive des archives martizistes les plus authentiques (Manuscrit dit dAlger , Manuscrit dit de Grenoble), correspondances dites de Lyon ), souligne certains dtails qui nous ont amen dcider un remaniement complet, non en ses principes, mais dans lapplication de la Thurgie laquelle il est quitable de conserver dette dernire dnomination. Des dtails purils, qui, sils ne frappaient pas lhomme du 18eme sicle, choquaient celui du 20 me, font suspecter le caractre traditionnel du clbre Rpertoire des 2.400 Noms, Caractres et Hiroglyphes . Cest ainsi quon y rencontre les idogrammes de ... la Reine de Sabba ! Se manifeste-t-elle, toujours aussi tentatrices, aux Raux-Croix ? Certains dentre eux ont un aspect de famille avec les idogrammes du Culte Vaudou. Et lon sait que Martinez de Pasqually et ses frres (au sens familial du terme), possdaient des domaines et rsidrent Port-au-Prince et Logane. Le fait avait dailleurs t observ par Paul Chacornac. Enfin, les parfums varient avec les grades ; et plus lAffili monte en leur hirarchie, plus les lments hallucinognes et mtagnomignes apparaissent et augmentent en leur diverses compositions. Ainsi lAffili peut-il imaginer que ses perceptions (indiscutablement valables au point de vue magique) sont dpendantes et du grade et des pouvoirs quil lui a apport ! Alors que ds le dpart, il eut obtenu les mmes rsultats. Par ailleurs, les exigences rituelles quant au lieu de lexprimentation : salle de 6 mtres sur 4 en moyenne, totalement vide de meubles, avec porte et fentres

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orientes de telle ou telle manire, faute de quoi vous nen recevrez point le bnfice (sic), tout ceci conduit conclure que le martinzisme ancien est impratiquable [sic] lhomme de notre poque. Il existe de plus, en certains rituels, un caractre puril assez dsagrable, notamment pour lordination des femmes, lexconjuration du Serpent, etc...). Tout ceci justifie trs exactement la remarque de L.C. de Saint Martin Martinez de Pasqually : Mais enfin, faut-il tant de choses pour prier Dieu ?... . Remarque on ne peut plus pertinente du sage lve de Martinez de Pasqually. Cest sur ces conclusions que le moderne Tribunal Souverain de lOrdre des lus-Cohen, a dcid sa mise en sommeil en Mai 1968. [Ivan Mosca, note de lditeur] Compte tenu que nous avons personnellement ralis sa rsurgence en 1941, [R. Ambelain-Aurifer, notre de lditeur] il nous appartenait de poursuivre, sinon limpossibles applications, du moins de raliser une adaptation moderne. Elle constituera la partie oprative du nouvel ORDRE MARTINISTE INITIATIQUE, son second Temple . Dune tude parallle la prsente, il rsulte que la filiation martiniste et martinziste de Papus est sans fondements valables, et sans ralit. On sy reportera avec fruits. Mystification dun jeune tudiant en mdecine, soi disant initi 7 ans, et qui fonce un Ordre Initiatique 23 ans, sans rien apporter comme document probatoire de cette initiation, et que lenqute moderne, ltude de son thme astrologique, de sa physiognomonie, de son criture, montre comme un trs grand manieur dides, un vulgarisateur n, mais aussi comme un tre dvor dambitions et assoiff dautorit. Ajoutons quil attachait peu dimportance ce que nous estimons par dessus tout : une filiation spirituelle authentique. Il savait si bien quil nen possdait pas, quil lui arriva dinitier par correspondance, lorsque le bnficiaire tait trop loign ! Il existe en France les preuves autographes de ces initiations sans valeur psychique et spirituelle. Sest pourquoi, durant huit annes, nous avons rassembl toute la documentation possible sur le Martinisme russe, issu du Prince Alexis Borosowitz Galitzine, et organis par Eugne Schwartz et NICOLAS IVANOVITCH NOVIKOFF, ds le retour du Prince en Russie, soit en 1788. Il avait en effet t initi par SaintMartin lui-mme, en Suisse, au cours dun voyage en Italie, en 1787, (Matter Scribit). Les preuves de cette existence dun Martinisme en Russie, au 18 me sicle, ds le retour du Prince Galitzine, ont t fournies par Papus en son Saint-Martin, le Philosophe Inconnu , il atteste avoir vu, au Muse de Moscou, les Cordons et les Bijoux des martinistes russes sur la Grande Catherine ; il atteste lexistence de la premire Loge Moscou et donne les noms de ses membres ; il rappelle que la Grande Catherine fit composer des comdies contre les martinistes de Russie. Enfin, elle fit emprisonner Novikoff (et les principaux chefs du Martinisme russe), dans la forteresse de Schlssbourg, en 1792, anne de sa mort. Novokoff demeura en son cachot jusquen 1796, poque o lEmpereur Paul le fit librer. Tout ceci est connu, rel, et historiquement indiscutable ! Le nier serait faire preuve de mauvaise foi et ne mriterait aucune rponse... Des renseignements recueillis en 1946, lissue dune confrence donne la salle de Gographie sur les origines du Martinisme contemporain, en France, par nous-mme, aprs du Frre Ivan Lebzine, de ceux recueillis de 1954 1955 auprs du Frre Valentin Tomberg, de ceux recueillis de 1960 1968 auprs du Frre Nicolas Choumitsky, trois initis martinistes russes et ukrainien qui ne se connaissaient pas, et qui avaient t initis en Russie en des villes fort loignes et de lunanimit et de la concordance parfaite des dits renseignements, il rsulte que le Martinisme russe constituait le filtre prparatoire la Maonnerie russe, (galement du 18me sicle), forme templire (stricte Observance. Elle-mme servait de filtre prparatoire la Rose-Croix russe, dont Novikoff fut le Grand Matre. Le Martinisme enseignait la doctrine du Philosophe Inconnu , en tant que mtaphysique, philosophique, mystique. La Maonnerie Templire enseignait toutes les branches de lOccultisme, et cet enseignement (purement didactique et thorique), tait ensuite mis en pratique dans la RoseCroix Russe. Mais, dira-t-on, la plaquette couverture verte publie en 1946 par nos soins, (Cf ; Le Martinisme contemporain et ses vritables origines , Destins diteur, Paris 1946), dmontre que L.C. de Saint Martin na jamais fond dorganisation, que ce sont ses disciples, ses intimes , probablement, (Gence dixit), qui constiturent un semblant de socit. Et l Appel la Vrit du Chevalier dArson, montre quen 1818, il sagissait dune vritable socit secrte. Exact, rpondons nous. Saint Martin lui-mme na jamais constitu dorganisation de ce genre, mais en France ... Car il demeure historiquement prouv quil initia en 1787 le prince Galitzine, au cours de leur lente traverse de la Suisse, allant en Italie. (Cf. Matter scribit). Et peu aprs la constitution, Lyon, du RGIME COSSAIS RECTIFI en 1778, au plus tard en 1782, date du fameux Convent de Willhelmsbad il constitua bel et bien une organisation maonnique, dnomm RITE RFORM, (quon appela dailleurs Rite Rform de Saint Martin , et fut notamment pratiqu Metz, au chapitre Saint Thodore ). Quil sagisse bien du Philosophe Inconnu : de sa doctrine, introduite dans les discours initiatiques des grades, les commentaires acerbes de Ragon, ceux de F. Favre le dmontrent sans contestation possible, aucun doute nest permis leur lecture ! Cette doctrine tait la fois politique, sociale, et mtaphysique ; elle drivait videmment de celle de sa premire cole, celle de Bordeaux...

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Ce qui empcha Saint Martin de dvelopper son plan dune organisation qui lui serait propre, ce fut dabord, en 1788, sa rencontre Strasbourg, avec les oeuvres de Jacob Bohme ; ceci lincita diffrer encore un peu, le temps dtudier le philosophe allemand. Puis en 1789, clata la Rvolution Franaise ; il se passionna pour elle, il rdigea sa clbre Lettre sur la Rvolution Franaise , o il la compare une prfigure du Jugement Dernier. Il alimenta le mouvement rvolutionnaire, faisant des dons anonymes ) sa Commune , de prs de deux mille livres, au total. Il tait assez connu comme bon rpublicain pour tre dsign comme prcepteur possible du Dauphin Louis XVIII. En outre, il monta la garde au Temple, o tait enferme la famille royale. Il tait par consquent sectionnaire , membre des fameuses Sections de la Commune de Paris . Or pour y entrer, il ne suffisait pas dtre volontaire, il fallait avoir donn des preuves de son civisme. Ce fut ncessairement son cas. Et ceci nous montre que Saint Martin fut son poque un homme de gauche, politiquement parlant, si Martinez de Pasqually fut un fidle des Stuards, et donc - travers la Compagnie de Jsus - de lglise catholique romaine. En outre, ceci explique le peu de sympathie existant rellement entre Saint Marin et Willermoz. Le second tait un bourgeois conservateur, dsireux de se frotter aux grands seigneurs, voire aux souverains. Et le dernier tait un aristocrate, acquis aux ides nouvelles comme tant de gentilshommes de lpoque. En dclarant combien ses ides et ses gots lcartaient de la Maonnerie de Willermoz, ce ntait pas de la Maonnerie Universelle quil entendait sortir, mais de la Nouvelle Obdience lyonnaise, de laquelle on avait soigneusement retir toutes les tudes sotriques, dans laquelle on ne pouvait aborder ni les sujets politiques, sociologiques, ou religieux, par docilit lgard des souverains et du pape, ce qui ne faisait pas laffaire du Philosophe Inconnu , justement passionn de ces questions... Car autrement, sil stait agi de la Maonnerie en gnral, il naurait pas prouv le besoin de crer son RITE RFORM, lequel se trouvait tre justement loppos du RITE RECTIFI, non seulement par une dnomination parallle, mais encore par le fait quon y abordait aux dires de Ragon et de F. Favre, justement ces sujets mystiques qui taient soigneusement bannis, par prudence et docilit, de ce mme RITE RECTIFI. Ajoutons que certains grades, lorsque lon sait lire entre les lignes, veillent lcho dune esprance politique et sociale qui y est soigneusement dissimule. Cette sorte de concurrence, cette opposition, cette contradiction tacite, nous la retrouvons dans le grade de Chevalier de Palestine , indiscutablement cr par Saint Martin pour faire pice au Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte de Willermoz. Et la subtilit desprit de L.C. de Saint Martin se manifeste une fois de plus en cette dnomination ! Car quest la Palestine, sinon la Cit Sainte de Jrusalem, tendue jusquaux limites dIsral... Nest-ce pas manifester ainsi, de la part du Philosophe Inconnu , la volont dtendre jusquaux limites ultimes, au del dun cercle restreint, (les seuls chrtiens), le bnfice de son enseignement ? Or, partir du Matre cossais de Saint Andr , et en tout lOrdre Intrieur, le RITE COSSAIS RECTIFI se voulait et se proclamait exclusivement chrtien ! Et si lon veut bien se souvenir que le mot Palestine, signifie couvert de cendres , (Cf. Lemaistre de Sacy dixit), et que le Chevalier dOccident , (mmes dcors que le Chevalier de Palestine ), a un rituel ax sur les versets de lApocalypse annonciateur de la Fin des Temps, et que Saint Martin compare la Rvolution Franaise une prfigure du Jugement Dernier, on a l une prise de position trs nette. Notons en passant, que le Chevalier dOccident est un lu par son sautoir, et un Templier par sa Croix en bijou, car lancien bijou dOrdre tait une croix templire dmail rouge. Cette opposition manifeste, Saint Martin la poursuivit plus loin encore. Car le Code Rectifi de Lyon1778, rgissant tout le RITE posait en principe quaucun Maon porteur dun dcor des grades dit dlus, (cordons de couleur noire), ne pouvait tre reu en visite lquivalence de grade dans les Tenues du RITE RECTIFI. Ce quon y avait reu de la STRICTE OBSERVANCE TEMPLIERE, on lavait rapidement invers quant aux dcors. A la robe noire des TEUTONIQUES, do elle tait issue, le RECTIFI avait substitu laube blanche. Au cordon noir moir, orl dor, frapp en cur de la croix templire carlate le C.B.C.S. avait substitu le Cordon blanc orl dor, et la croix de mme. A la Cravate noire, portant en pointe lAigle Noire des Chevaliers Kadosh , ou la Croix templire dmail rouge, le C.B.C.S. substituait la Croix de gueule identique, mais pendue une Cravate rouge. Or, dernire opposition clairement manifeste, dmontrant bien sa volont dtablir une rupture totale, sans possiblits de visites rciproques, aprs le Chevalier de Patestine , (Cordon aurore orl dOr, et Sautoir noir), L. C. de Saint Martin couronnait son RITE RFORM par le Chevalier Kadosh , vritable pouvantail du RITE RECTIFI. Ceci se passe de commentaires... Il nest pas jusquau paralllisme des dates qui ne prouve ce cabrage de Saint Martin devant lorientation que Willermoz tentait de donner lancienne Maonnerie initiatique des Hauts Grades de lpoque. Car le Convent Rectifi de Willermoz est de 1782, et Saint Martin constitue son Rite Rform cette mme anne.

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Pour toutes ces raisons, en constituant lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE, nous avons t amen prendre des dcisions qui, pour rigoureuses quelles soient, taient inluctables, autant par souci de la vrit que par loyaut lgard de la mmoire du Philosophe Inconnu . Tout dabord, devant linexistence dmontre dune filiation initiatique vevant effectivement de Saint Martin jusqu' Papus, ou Augustin Chaboseau, devant les preuves dune filiation confie au Prince Galitzine en 1787, nous avons tenu, aprs trente annes de martinisme officiel , tre riniti et recevoir cette filiation venue de Galitzine. Et pour mieux trancher les liens avec un pass ne reposant que sur des affirmations gratuites, que des dcouvertes ultrieures ont controuves, nous avons reu un nouveau nomen sotrique. Dj, aprs la Guerre 1939-1945, bien aprs avoir t reu C.B.C.S., les mystres de la destine et la volont de ceux qui nous conduisent malgr nous, nous avaient fait recevoir les hauts-grades de la STRICTE OBSERVANCE, par un dignitaire venu de Copenhague. Et voici les deux Temples de lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE. Pour permettre aux martinistes opratifs de continuer, avec plus de facilits que par le pass, oprer thurgiquement, nous avons constitu un grade, conforme la tradition russe, dans lequel se retrouveraient les mmes opratifs . Et nous lavons pris dans le RITE RFORM de Saint Martin. Dsormais comme un Russie au 18 me sicle, la doctrine et les enseignements occultes, seont donns dans les degrs martinistes classiques. La pratique et son enseignement seront communiqus dans un degr suprieur, de caractre maonnique : le Chevalier de Palestine . Les anciens dcors martinistes seront ainsi conservs et utiliss, puisque le Cordon blanc bord dOr pourra tre lancien Cordon dAssoci, et que le Sautoir noir et sa croix rouge, seront les anciens dcors de llu-Cohen (Matre-lu Cohen). La qualit maonnique quivalente sera videmment exige pour laccs au grade de Chevalier de Palestine . Voici donc les grades pratiqus dans lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE : Premier Temple - Associ Initi Suprieur Inconnu Doctrinal Suprieur Inconnu Initiateur Second Temple Chevalier de Palestine Opratif La qualit maonnique sera videmment exige pour laccs ce second Temple, puisquil sagit dun grade maonnique. Si des dcouvertes ou des mises au point de la technique oprative, toujours possibles, lexigent, on envisagera la pratique des trois grades pratiqus lpoque de L.C. de Saint Martin : Prince de Jrusalem et Chevalier Kadosh , mais pour cela, il sera de la plus grande importance que lon retrouve les deux manuscrits in-quarto dans lesquels, de sa propre main, le Philosophe Inconnu a mis au point les Instructions relatives ) ces grades, cites par Ragon et F. Favre, et de lAulnay. Le premier Temple travaillera avec les formes rituelles russes, strictement conserves depuis 1800. Cette nouvelle organisation du Martinisme de Tradition implique des dcisions qui, pour tre pnibles, ne sen imposent pas moins. Si nous proclamons et dmontrons que le Martinisme classique nest pas reli spirituellement et pychiquement au Philosophe Inconnu , alors nous sommes mme de dmontrer que la filiation russe ancienne, (car deux loges furent cres par Papus, la cour de Russie, reposant sur sa pseudo-filiation), y remonte sans contestation possible, nous devons considrer les Martinistes russes issus de la filiation Papus-Chaboseau, (co-initis par eux-mme), comme des profanes et lOrdre fond par Papus, rveill en 1953 par son fils, le Docteur Philippe Encausse, comme une organisation para-martiniste. Et nous ne pouvons les recevoir en visiteurs n en dehors des Tenues Blanches. Une seconde dcision, tout aussi fonde, veut que, pour demeurer dans lesprit et dans les intentions de Philosophe Inconnu , nous abandonnions le Willermozisme, lequel nen dcoule pas. Et ceci implique notre dcision de quitter le GRAND PRIEUR MARTINISTE et ses C.B.C.S. Toutefois la rgle dentraide et de soutien entre martinistes de toutes Obdiences demeurera, dans le plan humain et extra-initiatique, scrupuleusement observe. Et certains Affilis des Obdiences apocryphes , - pour user du glossaire de Martinez de Pasqually - particulirement qualifis dans le domaine des hautes-sciences sotriques ou connus comme nayant jamais colport contre les LUS-COHEN les sempiternelles calomnies de satanisme et de magie noire des sectateurs du Matre Philippe , ces Affilis particulirement mritants recevront une carte de Visiteurs Honoraires des loges de lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE. Toutefois, ils nassisteront pas aux Crmonies dOuverture et de Fermeture des Travaux, ni celles dInitiations, afin de conserver nos Rituels, leurs Signes, Mots, etc..., leur caractre secret traditionnel. Enfin, les divers ORDRES MARTINISTES trangers dsirant oprer leur propre rectification , (pour user cette fois du langage de Willermoz, en 1778), devront : 1/ sengager aux mmes mesures de scurit et de prudence lgard des membres de lORDRE MARTINISTE dit de Papus .

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2/ envoyer Paris, au sige de lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE un de leurs Grands-Officiers, lequel sera riniti dans la filiation de L.C. de Saint Martin confre au Prince Galitzine, et sera mme ainsi, son retour, de rgulariser tous les membres de son Ordre national. 3/ sengage, comme le dit si justement lancien rituel martiniste russe et ukrainien, conserver scrupuleusement les anciens usages, sans y rien changer . Item, renoncer la perptuation de la filiation apocryphe . En retour, les ORDRES MARTINISTES trangers ainsi rectifis , recevront de lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE : A/ Patente attestant leur rectification et les habilitant en leur Nation comme les reprsentants officiels de la filiation authentique du 18me sicle, remontant Saint Martin. B/ Rituels initiatiques, mmento, catchismes, crmonies dInitiation. C/ Rituels opratifs modernes, inspirs directement des documents martinzistes du 18 me sicle, dposs aux archives de lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE, et anciennement dans celles des LUS-COHEN, la condition ci-desous : D/ Si le Mandataire envoy Paris est titulaire du grade de Chevalier Kadosh , (30me), il recevra un Bref de Chevalier de Palestine , et photocopie de la justification initiatique de cette dtention lui sera remise pour son ORDRE national, dont il sera ainsi le rectificateur . Enfin, il est rappel que lORDRE MARTINISTE INITIATIQUE laisse les ORDRES MARTINISTES nationaux sadministrer eux-mmes, dsigner et nommer leurs Grands-Officiers, etc... en la plus stricte indpendance administrative et financire. Son seul contrle ne sexercera jamais que sur la rgularit de la transmission initiatique, sur les mesures de prcautions dfinitives pour empcher le retour dun tel galvaudage du vritable Martinisme de Tradition, auquel on substitue une chapelle dont le prophte nie la valeur de la Connaissance, et tout autant, nie la ralit dune chute spirituelle de lHumanit, axiome de base de toute la Rincarnation... ========

Pour terminer, nous publions la circulaire que Jean Chaboseau rdigea lors de sa dmission de la prsidence de lOrdre Martiniste Traditionnel. Son pre, Augustin Chaboseau fut le co-fondateur de lOrdre Martiniste avec Papus ; avec lclatement de lOrdre Martiniste aprs la guerre de 14-18, fut cr dans les annes 1930 un nouvel Ordre : lOrdre Martiniste Traditionnel avec comme prsident Augustin Chaboseau qui navait pas suivi la branche Bricaud de Lyon. Aprs la seconde guerre, en 1946, il rveille lO M T , sa mort en 1946, cest son fils Jean qui lui succde jusqu sa dmission en 1947.
Septembre 1947 Trs chre Sur, trs cher Frre, Lorsquen Janvier 1946 le Frre Augustin Chaboseau me dsignt pour lui succder la Prsidence de lOrdre Martiniste Traditionnel, dsignation contresigne par les membres du Suprme Conseil en exercice, et que je fus appel occuper cette charge, un certain nombre de questions se posrent mon esprit. A cette poque, je les cartais provisoirement pour tenter de mettre sur pied cet Ordre qui, il faut bien le dire, dbutait nouveau. Les attaques dont je fus lobjet comme les soutiens moraux que je rencontrais, me poussrent persvrer dans ce que certains ont bien voulu appeler une mission . Depuis cette date, la vie mme de lO.M.T. avec ses difficults tant matrielles que morales, ma oblig reconsidrer la question fondamentale que javais loigne, et qui est non seulement celle de lexistence dune Obdience, dun Ordre Martiniste, mais aussi celle de la onction mme de Grand Matre de lOrdre Martiniste. Cest le rsultat de ces rflexions que je livre vos mditations. Qui est lgitime, qui est traditionnel du point de vue Martiniste ? Louis-Claude de Saint-Martin na jamais cr dOrdre, dorganisation. Dans lOrdre des lus-Cohens, il a, comme les autres Raux-Croix, contribu la transmission et la propagation dun Ordre Maonnique. Mais aprs son dpart de toute Socit et organisation, il a cess de transmettre quoi que ce soit de ce genre, il na ni propag ni organis ni cr, un Ordre, une Obdience, une Socit, car on ne saurait qualifier ainsi, avec tout ce que cette notion entrane, la Socit des Amis ou des Intimes laquelle il est quelquefois fait allusion. Lui-mme la crit Liebisdorf (Lettre CX) : La seule Initiation que je prche et que je cherche de toute lardeur de mon me est celle o nous pouvons entrer dans le cur de Dieu et faire entrer le cur de Dieu en nous... Il ny a dautre mystre pour

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arriver cette sainte Initiation que nous enfoncer de plus en plus jusque dans les profondeurs de notre tre, etc... Et dans la mme lettre il fait le parallle entre cette Initiation et : ... ces initiations par o jai pass dans ma premire cole et que jai laisses depuis longtemps pour me livrer la seule qui soit vraiment selon mon cur... Je puis vous assurer que jai reu par la voie de lintrieur des vrits et des joies mille fois au-dessus de ce que jai reu par lextrieur. Il ny a plus dinitiation que celle de Dieu et de Son Verbe ternel qui est en nous, etc... St-Martin a donc, partir dun certain moment, cess dagir en Initiateur avec formalisme, Rituel, Rites, etc. Notre regrett Frre Augustin Chaboseau avait rdig une note sur ce qui fut appel son Initiation par sa tante Amlie de Boisse-Mortemart, note qui ne laisse subsister aucun doute cet gard. Il sagissait uniquement de la transmission orale dun enseignement particulier et dune certaine comprhension des lois de lUnivers et de la vie spirituelle, ce qui, en aucun cas, ne saurait tre considr comme une Initiation forme ritulique. Les lignes qui aboutissent Augustin Chaboseau, Papus, dautres, et qui parlent de St-Martin, sont en effet des lignes daffinits spirituelles, et ne sont en rien constitues par une suite ininterrompue de crmonies intangibles dans le sein dune mme socit et au nom de celle-ci. Car pour que lon puisse parler dune Initiation traditionnelle, il est ncessaire quexiste cette transmission dun souffle de vie , dune Influence spirituelle , comme le fait justement remarqu Ren Gunon, au nom dune organisation donne, par des formules identiques, et transmise sans quen soit chang un iota. Cest prcisment ici quapparat la profonde contradiction existant, dun ct entre ce dsir de libration intrieure qui doit se dgager de tout formalisme pour permettre la personnalit spirituelle de se prciser hors des collectivits, et de lautre, ce semblant de dmenti que parurent lui apporter certains occultistes de la fin du XIXme sicle en crant leurs associations, ordres et socits. Il y a une qualit dme qui constitue essentiellement le vritable Martiniste, cest cette affinit entre les esprits unis par un mme degr dans leurs possibilits de comprhension et dadaptation, par le mme comportement intellectuel, par les mmes tendances, et il sen suit cette obligatoire constatation, que le Martinisme est exclusivement compos dtres isols, solitaires, mditant dans le silence du cabinet la recherche de leur propre illumination. Le devoir de chacun de ces tres, lorsquil atteint la connaissance des lois de lquilibre, est de rpandre autour de lui sa comprhension afin que ceux qui doivent entendre participent ce quil crot tre la vrit de sa vie spirituelle. Cest l que peut intervenir la Mission de service du Martinisme, cest en ce sens seulement que ce courant spirituel particulier trouve sa place dans la Tradition Occidentale. Mais un Martinisme vritablement traditionnel ne saurait agir valablement au nom dun Ordre de ce nom, parce qu ce moment il cesse dagir selon les suggestions spirituelles du Philosophe Inconnu pour sinfoder une formation rcente entirement issue du mouvement intellectuel qui se donnait pour tche de propager les doctrines occultistes la fin du sicle dernier. Car il nest de rgularit concevable pour un Ordre Martiniste que dans un rattachement sentimental vis-vis de Papus, puisquil nexiste aucune autre anciennet pour un quelconque Ordre Martiniste que la cration du Suprme Conseil en 1891 par Papus ? Celui-ci avec les amis dont il stait entour, avait tout cr, organis, les Rituels mmes nexistaient pas malgr les lgendes. On n initiait quavec les Cahiers de lOrdre , dont la rdaction est de cette poque. Il ny eut, au dbut, entre 1891 et 1900, aucune runion ferme analogue celles des Loges. Ce ne fut quaprs, sous linfluence dun lment devenant prpondrant, que lOrdre Martiniste devint une relle Obdience, mais ctait une organisation calque sur les ordres maonniques, ce que lon nomme de la para-maonnerie. Cela est si vrai que fut toujours maintenue lInitiation libre paralllement lInitiation en Loge, souvenir de cette libert individuelle dont jouit tout vritable martiniste en dehors par principe mme de toute Obdience. Labsence totale de Rituels anciens, y compris ceux qualifis du 18me sicle , a permis chaque membre qui la dsir den composer un. Cest ainsi que celui de Tder a pu tre considr par certains comme celui de lOrdre Martiniste alors que lon sait quil nen est rien. En ce sens tout Rituel est valable puisque compos par un Martiniste, et inacceptable en lui-mme puisque ne rpondant pas son objet : servir de cadre antique et rigide une transmission spirituelle dpose en son sein. Or ce cadre est vide quelle que soit la formation martiniste qui prtend figurer lintrieur, puisquil nexiste aucune transmission ritulique de ce genre, et ce cadre mme est sans porte magique puisquil ne sappuie sur aucune tradition relle. Les deux lettres et les six points en quoi consisterait lessence de la Tradition martiniste, sont une adoption de Papus, ainsi que la division en trois degrs dune initiation que par contre certains autres considrent comme se composant dun unique grade. Ce qui ne signifie nullement que ces symboles ne puissent avoir, par ailleurs, une porte profonde et une relle valeur. Tout ce qui prcde ne vise encore que lune des questions envisages, celle qui se rattache la lgitimit dun Ordre Martiniste .

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Il reste vident que rien nempche des esprits forms cette comprhension particulire de la vie spirituelle que lhabitude fait appeler le Martinisme, de se grouper pour tudier des textes, mettre en commun le fruit de leurs propres rflexions, et que ces runions sont lgitimes si elles sont libres et si elles ne visent en aucune faon constituer ou devenir une quelconque Obdience. La question primordiale, mon avis, est celle qui apporte la plus grave contradiction lesprit libre et libr de St-Martin lui-mme, celle qui lui est un dmenti flagrant et perptuel, lexistence dun Grand Matre du Martinisme, dune personnalit qui se prtendrait dpositaire de la Tradition du Philosophe Inconnu et qui serait investie par droit de succession de la charge de rgulateur suprme de cette tradition, de cette Initiation . Aprs le dcs de Papus, il nexistt plus de continuit pour la prsidence de lOrdre Martiniste ; Papus navait pas dsign de successeur, et si certains membres lurent Tder, une grande partie ne laccepta point. Victor Blanchard, alors Secrtaire Gnral de lOrdre, qui cependant avait sign la proclamation de Tder comme deuxime Grand Matre, refusa bientt de suivre cette organisation vritablement nouvelle tant pas ses rites que par sa composition et les nouvelles obligations quil imposait ses membres. Blanchard constitua alors son tour un Ordre Martiniste, dont il fut reconnu Grand Matre. Tder aurait dsign Bricaud - de bons esprits prtendent que ce dernier se serait proclam lui-mme - et Bricaud eut pour successeur Chevillon. Celui-ci assassin, lOrdre Martiniste nouvelle manire (car les tendances maonniques staient accuses et une fusion hybride stait constitue avec diverses organisations) eut pour continuateur les Frres Dupont et Debeauvais. Aujourdhui on ne sait exactement pas de qui ils sont les successeurs, malgr leurs affirmations de seule rgularit martiniste. En 1931 un certain nombre danciens membres du Conseil de Papus se runirent et, nacceptant pas les nouvelles directives de Bricaud, voulurent reconstituer lOrdre Martiniste de Papus, et celui-ci seulement puisque lon savait quil tait impossible de remonter plus haut. Cest alors que le Frre Augustin Chaboseau fut lu Grand Matre. Il dsigna, parce que plus g que lui, le Frre Victor-mile Michelet, et au dcs de Michelet, comme celui-ci navait pas dsign de successeur, on revint la primitive lection dAugustin Chaboseau. Une organisation internationale se prtendant suprieur toutes les autres et se prsentant comme habilite (par qui, on ne le saura peut-tre jamais...) rgulariser les Socits dites Initiatiques, a voulu rgulier lOrdre Martiniste et Synarchique de Blanchard, et en 1939 ce fut lOrdre Martiniste prsid par Augustin Chaboseau qui fur son tour reconnu . Les liens de cette organisation, la FUDOSI, avec lAMORC et diverses autres socits analogues, interdisent toute personne de bonne foi de la prendre trop au srieux. Notons en passant que lOrdre Martiniste de Victor Blanchard ne prit que plus tard le nom de Synarchique, ceci dans le seul but de rendre hommage la haute personnalit spirituelle de Saint-Yves dAlveydre. Des Ordres Martinistes existent ainsi un peu partout, avec chacun leur Grand Matre, se prtendant toujours seul lgitime et rgulier. Il existe mme une Rgence du Martinisme Traditionnel qui se prsente comme lunique autorit en la matire. Il ny a donc aucune valable possibilit daffirmer la rgularit dun Grand Matre Martiniste, et Papus lui-mme na jamais dsir que lon se rfrt lui pour lgitimer son Ordre. Lorsque parvenu un certain stade dillumination spirituelle et de comprhension mystique, il envisagea lavenir de lOrdre Martiniste, il na nullement senti lobligation de se dsigner un successeur, ni prvu un quelconque mode dlection pour cette succession. Le Martinisme en tant quOrdre, sa mission irrvocablement termine, devait, dans lesprit de Papus uniquement orient vers la mystique et revenant ainsi au vritable esprit martiniste individuel, cesser toute existence. Toute continuation de la charge dont stait investi Papus et quel quen soit le titre, est donc, non seulement illgitime, mais en contradiction avec sa volont finale. Lorsquen Juin 1945 eut lieu autour de la personne dAugustin Chaboseau une runion pour constituer une Socit des Amis de Saint-Martin et tudier le rveil de lOrdre, la majorit des prsents dcida de renoncer la vie obdientielle. Passant outre ce dsir, le Frre Lagrze obtint du Frre Augustin Chaboseau quil remit en vigueur lOrdre dont il tait le Grand Matre en 1939. Ceux qui ont bien connu le Frre Augustin Chaboseau se souviennent de ses hsitations, de ses rticences, entre la date de ce geste, septembre 1945, et les derniers jours de sa vie. Plus qu personne peut-tre lui apparaissait la contradiction manifeste entre non seulement lexistence dun Ordre Martisniste et la propre pense de Saint-Martin, mais encore entre la libert individuelle et individualiste de Philosophe Inconnu et cette charge fallacieuse de Grand Matre. Pour le Frre Augustin Chaboseau, lexistence dun Ordre et dun Grand Matre ne lui apparaissaient plus comme des ncessits ainsi quau temps de sa jeunesse avec Papus, Michelet et Chamuel... Et il est une raison plus profonde, plus essentielle, qui commande tout le comportement spirituel dun fidle de lesprit du Philosophe Inconnu. Le Martinisme est Chrtien, essentiellement et intgralement Chrtien, et lon ne saurait concevoir un Martinisme qui ne soit pas un fidle du Christ, - du Christ Jsus seul Sauveur et Rconciliateur, Incarnation du

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Verbe. Il apparat bien quun grand nombre de Martinistes nont pas t et ne sont pas sans doute toujours pntrs de cet esprit parfaitement Universel dans le sens le plus complet du terme. En dsirant se singulariser, se particulariser, en souhaitant Prsidences, Grandes Matrises, titres et honneurs, au nom dun philosophe dont la modestie et la simplicit sont proverbiales, ils paraissent mconnatre lun des premiers prceptes chrtiens, car la fonction, le titre et les honneurs inhrents la charge dun Grand Matre sont absolument incompatibles avec la notion mme de lesprit martiniste. Il nest que de se souvenir de la rpugnance dont faisaient preuve Augustin Chaboseau et Octave Bliard pour cette appellation, Augustin Chaboseau nacceptant que le titre de Prsident, pour saisir les dviations vers lesquelles risquent daller tous ceux qui veulent se prvaloir de ces titres Souverains pour lesquels Papus en sa jeunesse senthousiasmait. Parfaitement convaincu que toutes les dformations, toutes les querelles de lgitimit et de rgularit, nont de raison dtre quen fonction de lexistence de cet Ordre Martiniste et de tous les Ordres rivaux, qui lui ont succd, je crois tre parvenu cette comprhension profonde, que les dissensions, quelles que soient leurs apparences, napportent que des preuves de lillgitimit foncire de tout Ordre martiniste officialis. Jai estim quil tait honnte de vous faire part du rsultat de mes rflexions. Elles mont amen cette conviction que, si lon dsirait rester dans la ligne et la tradition des Philosophes Inconnus et spcialement du dernier, L.C. de Saint-Martin, il ntait pas possible dappartenir un quelconque Ordre Martiniste, quel que soit le qualificatif que lon veuille bien lui accoler pour le diffrencier des autres et paratre le rendre suprieur eux. Cest pourquoi jai estim quil tait de mon devoir de vous exposer les raisons qui me font renoncer la charge et dignit de Grand Matre de lOrdre Martiniste Traditionnel. Je vous prie donc de me considrer comme dmissionnaire de cet Ordre. Nayant dsigner aucun successeur car, dune part les Rglements Gnraux et Particuliers de lO .M.T. nont jamais t dtermins, et dautre part ne reconnaissant aucune valeur autre que de prsidence administrative cette prtendue charge, il me parat difficile dsormais quun nouveau Grand Matre puisse se faire reconnatre ubi et orbi sauf par ceux qui, de leur seule volont, dsirent quil en soit ainsi. Je souhaite sincrement quen raison de ce fait, le Martinisme redevienne ce quil aurait du toujours rester : un simple rassemblement desprits, unis seulement par les mmes aspirations spirituelles, et guids vers les mmes recherches par la seule Lumire du Christ... en dehors de toute proccupation dOrdre ou dObdience. Par le seul fait de ma dmission, je dclare naturellement relevs des serments dallgeance quils ont pu me prter lors de leurs rceptions, tous ceux qui furent les membres de lOrdre Martiniste Traditionnel. Je vous prie de croire, Trs chre Sur et trs cher Frre, que cette dcision nentache en rien les sentiments affectueux et fraternels qui nous relient et que nous conservons en toute libert comme de vritables fidles spirituels du Philosophe Inconnu. Jean Chaboseau N.B. Le sige social de lassociation lgale de lOrdre Martiniste Traditionnel tait au 13 Rue Montmartre Paris, chez Madame Veuve Augustin Chaboseau. Le local ntant plus ce nom, veuillez considrer quil appartient ceux qui voudraient se runir de prendre leurs dispositions en consquence. ========

Aprs la lecture de ces divers documents, runis dans les deux premiers numros des Feuillets , on constatera toutes les hsitations, rticences, contradictions, scissions et mme disputes qui maillrent le Martinisme et lOrdre des lus-Cohens depuis 100 ans. Ces deux Ordres doivent-ils disparatre, comme semblait le souhaiter, un moment, son promoteur Papus (pour le Martinisme tout au moins) ? Nous ne le pensons pas. Dans notre poque ou la spiritualit, le sens du sacr disparaissent de notre socit, lesprit Martiniste peut avoir sa place pour ceux qui, tout de mme, dsirent, individuellement ou collectivement, ne pas se laisser aspirer dans la spirale de lindiffrence et de la seule matrialit. Dans sa diversit, le Martinisme, sans tenir compte de quelques gourous qui pontifient et ne pensent qu satisfaire leur ego en sentourant de quelques membres bats ; ceux qui, remplis lhumilit et la tolrance, sauront cristalliser autour deux quelques Hommes et Femmes de dsir , dans une forme dfinir, ont une place assure. Quant lOrdre des lus Cohens, comme nous lavons dj dit, par la cration de cercles de recherches, dpouills de ces vritables structures, pour le moment, en attendant lapparition de

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documents authentiques, ltude de la rintgration des tres peut satisfaire les plus exigeants, mais la plus grande prudence sera exige pour ceux qui voudraient exprimenter la partie thurgique.

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LES FEUILLETS DHERMOPOLIS

bulletin du CERCLE HISTORIQUE et PHILOSOPHIQUE DE MEMPHIS ET DE MISRAM (Association Loi de 1901) M. Maurice Hugues 166, Chemin des Farigoules 06340 - CANTARON RDACTION M. Gilbert TAPPA 73, Av. du Petit Port Castel Aixois 73100 - AIX-LES-BAINS

Dpt lgal, le : 1er Juin 2000 I.S.N.N.

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Note de lecture
La naissance, la vie et la mort de Martines de Pasqually restent, sur biens des points une nigme. Un groupe de chercheurs bordelais publient depuis 1990, le fruit de leurs recherches dans le Bulletin de la Socit Martines de Pasqually. Ce groupe indpendant de toutes les chapelles dogmatiques , de par leur srieux et leur modestie, le rend infiniment sympathique. Nous invitons les chercheurs Cohens , sils ne le sont pas encore, sabonner cette publication, ils y trouveront nombreux articles concernant le Matre , mais aussi sur sa famille et son entourage. crire Mme Michelle Nahon, 13, Alle du Champ de lglise - 33160 - St Aubin de Mdoc.