TREI OASE *** Sntem trei oase transmigratoare, i ne e foame. Ne numim Ochiul Stng, Ochiul Drept i Gura.

Sntem un suflet care locuiete ntr-un sertar, i ne e foame. Ne spunem unul altora poveti pe care fie le inventm pe loc, fie ni le amintim cine tie de cnd, i ne e foame. Vism doar ceea ce am trit, i ne e foame. Cnd nchidem ochii, vedem cum trecutul, prezentul i viitorul se topesc ntr-o past glbuie, de consistena mierii de albine, i ne e foame. O gospodin din Edenkoben, ultima rencarnare a celui cruia i se spunea Einstein, pune timpul topit n borcane i le leag bine la gur, noi o urmrim cu toate cele o mie de priviri ale noastre, i ni se face foame. Ne e foame pentru c tim i nelegem. Noi tim c Fotografului i place cafeaua, tim i motivul pentru care pstreaz zaul cafelelor ntr-o pung pe care o ine n dulapul de sus din buctrie, i nelegem c exact de acest za ne este acum foame. Noi, aceste oase de vit despre care nimeni altcineva, cu excepia unuia singur, nu ar putea spune c sntem un suflet, tim c Hoppipol ne ateapt pe masa din buctrie, foamea pe care noi o simim este viaa pe care el o presimte. *** Cu civa ani nainte de ntlnirea cu oasele, ntr-o var despre care nu i mai amintete nimic altceva, Fotograful a fost cuprins de o depresie creia nu i ddea nicicum de cap. Czuse n el nsui ca ntr-o prpastie i n aceast prpastie se ntmplau lucruri al cror cap i nghieau coada, plmnii i asfixiau aerul, inima i neca sngele, urechile asurzeau pn i cele mai puternice zgomote, iar ochii nu aveau nici o dificultate n a orbi lumina sau ntunericul, le era totuna. Sufletul Fotografului se transformase ntr-o mlatin care se scufunda n ea nsi, i un prieten l-a sftuit atunci s i cumpere pnze i cartoane, uleiuri i pensule, i s se apuce de pictat. Fotograful i-a cumprat toate lucrurile de care avea nevoie, s-a nchis n cas i timp de o lun a pictat fr oprire. Culorile le amesteca cu mlul acelei mlatini n care sufletul lui se zbtea ca un animal n capcan i, cnd tot mlul a ajuns pe pnze i cartoane, sufletul Fotografului s-a ridicat la suprafa i s-a aezat la locul su, i n mintea Fotografului s-a fcut lumin, i lumina a dizolvat depresia, fragmentnd-o n particule microscopice, i depresia s-a desprins de la locul ei, i Fotograful i-a privit depresia nlndu-se n vzduh ca un abur, la fel cum se ridic ploaia din pmntul cald ntr-o dup-amiaz de var. Cu tablourile pe care le-a pictat nu era nimic de fcut, nimeni, niciodat, nu ar fi dat vreun ban pe ele i, privindu-le, Fotograful a zmbit cum zmbesc oamenii atunci cnd i amintesc ceva sau altceva. Fotograful i amintise de un alt prieten, pictor, cruia i lipseau civa dini din gur i absena acestor unelte att de utile nu era cel mai bun aliat al rsului, prietenul Fotografului rdea cu pruden, fiindc, de cum ar fi deschis gura, absena aceea din gur i-ar fi fcut imediat simit prezena. ntr-o zi, Fotograful s-a ntlnit cu prietenul pictor i rsul acestuia, imprudent de firesc, a scos la iveal o dantur impecabil, i puteai face i freza n oglinda lor, te-a costat probabil o avere s-i pui dinii tia, nu-i aa, l-a ntrebat Fotograful, i prietenul lui i-a spus c nu l-a costat nici un ban, stomatologul care i pusese dinii era un mare amator de obiecte bisericeti i prietenul Fotografului i-a pictat cteva icoane. Icoane contra dini, aadar, un schimb ct se poate de echitabil, i nu ar fi tocmai deplasat dac Organizaia Naiunilor Unite ar pune bazele unui program internaional prin care pictorii de icoane i stomatologii din ntreaga lume ar strnge i mai mult legturile. Dac Petrol contra hran a fost un program de succes, de ce n-ar putea fi i Icoane contra dini? Cu tablourile pe care le-a pictat n acea lun, eliberndu-i sufletul din mlul depresiei, Fotograful nu i-ar fi putut pune nici mcar o plomb, noroc c are o dantur bun. Totui, exact ntr-unul dintre aceste tablouri, ndrgostiii de piatr, aveau s se rencarneze oasele de vit, i aa se va nate Staralfur, i aceast fiin nu mai puin ciudat dect altele va deschide drumul ctre epoca de piatr a rencarnrilor. *** Fabrica de Chipuri exist i nu exist. Pentru oasele de vit, ca i pentru Fotograful care nelege limba oaselor, ea exist. ns existena acestei fabrici are un alt statut dect acela pe care l au, de exemplu, fabricile de pine, i cum ar fi putut Fotograful s mearg la Registrul Comerului pentru a-i nmatricula fabrica? E ca i cum ai visa c ai un copil, i a doua zi te-ai duce la primrie s i nregistrezi copilul visat cu o noapte n urm. Cum te-ar privi funcionarii dac ai face asta? Ar chema poliia sau Salvarea? i una, i alta, probabil. S ne mai imaginm c cineva se duce la un bijutier cu o bucat mare de plumb i i spune: Mai devreme dect mult mai trziu, aceast bucat de plumb aur va fi, domnule, dar pentru asta e nevoie de o iubire desvrit, de un amor perfectissimus, cum ar spune Morienus, un bun prieten de-ai mei dintr-o via anterioar nu foarte ndeprtat. Cum l va privi bijutierul pe acest om? Va chema poliia, pentru a constata tentativa de nelciune, sau Salvarea, pentru a se constata decesul raiunii acestui om? i totui adevrul acestei poveti este c Fotograful se afl n posesia a dou suflete: al su, personal, i al celuilalt, alctuit din cele trei oase de vit. A venit, poate, momentul s mai spunem cteva cuvinte despre cum au ajuns oasele de vit s fie un suflet. O mn de ajutor n clarificarea acestei probleme ne vor da i civa oameni serioi care i-au btut capul cu lucruri precum meditaia i imaginaia. Nu este nici un secret c i trebuie o concentrare cu totul excepional pentru a transfera asupra unor oase de vit ct se poate de obinuite virtuile unui suflet capabil s creeze de unul singur o ntreag lume, fie ea i n miniatur. Concentrarea aceasta se intersecteaz cu religiozitatea, o intersecie de care adepii unor opere nc i mai dificile nu doar c nu erau strini, dar o mai i practicau sistematic, aa cum plmnii practic respiraia, la fel cum sngele practic traversarea ncperilor inimii. Lucrul asupra cruia te concentrezi cu ardoare se transform, se resemnific, imagineaz-i mintea i sufletul vrsndu-i coninutul ntr-un recipient format din trei oase de vit. Meditaia i imaginaia snt uneltele indispensabile ale acestui transfer, i este demn de luat n seam modul n care definete Ruland, n Lexicon Alchimiae (1612), meditaia: Cuvntul meditatio se folosete atunci cnd cineva poart un dialog interior cu un partener invizibil, fie, prin invocaie, cu Dumnezeu, fie cu el nsui, fie cu ngerul lui pzitor. E greu de spus dac Fotograful a purtat vreun dialog interior cu ngerul lui pzitor sau cu Dumnezeu, nici mcar el nu ar putea confirma sau infirma aceast ipotez, ce e sigur este c Fotograful este nclinat s cread c dialogul interior este atunci cnd omul st de vorb cu propriul suflet i de pe urma acestei meditaii pe dou voci sau pe dou tonaliti diferite ale aceleiai voci omul are cel mai mult de ctigat, dei nici sufletul lui nu are cum s ias n pierdere. Sufletul ridic omul, luminndu-i mintea, i un om ridicat poate, la rndul lui, s ridice sufletul, ne putem imagina o scar cu doar dou trepte i aceste trepte, care snt omul i sufletul lui, se afl ntr-o continu micare pe o vertical care ce bine ar fi dac am ti unde duce. Putem doar presupune c verticala aceasta duce la cer, dar la un cu totul alt cer dect acela traversat de psri i avioane. Cine l trage pe cellalt dup el pe aceast scar vivant: sufletul pe om sau omul pe suflet? Din nou putem doar presupune c sufletul i poate detepta omul pe care l are n posesie dac i numai dac omul are suficient minte i buntate nct s nu i lase sufletul s plece cu mna goal de la el atunci cnd va veni clipa. Nimic nu se poate face fr o colaborare strns ntre om i suflet. Fotograful a simit i el, mpreun cu alii, c n spiritul omenesc, care strnge laolalt capacitile sufletului i-ale minii, locuiete un fel de putere magic n stare s transforme materia, i nu e hazardat s credem c asupra celor trei oase de vit tocmai aceast putere magic a fost direcionat, i plumbul oaselor de vit s-a metamorfozat, ncet, n aurul unui suflet care, din cnd n cnd, plutete, flmnd, prin interioarele Fabricii de Chipuri. n acest joc al preschimbrii oaselor n aur intr i imaginaia, n interiorul creia cte lucruri nu se ntmpl, i de cte ori ntmplrile imaginaiei nu ajung s se suprapun pn la confuzie peste ntmplrile realitii? Actele imaginaiei, dup cum spune i Jung, a crui psihologie este, n general, mult prea incontient pentru a fi pe gustul Fotografului, nu trebuie gndite nicidecum ca nite spectre imateriale, aa cum ne place s reprezentm imaginile fanteziei, ci ca ceva corporal, de natur semi-spiritual; imaginaia ca proces este i o ndeletnicire fizic, care se las ncadrat n ciclul transformrilor materiale, am ncheiat citatul. Fiinele n care s-au rencarnat oasele de vit snt dovada c imaginaia poate fi fotografiat. *** Oasele de vit snt contagioase. Sufletul pe care l alctuiesc ele se ia. Un virus osificat care se mparte la orici fr s se mpuineze. Samuel Clarke (un tip cruia i plcea s scrie scrisori) ar fi fost contrariat s aib de-a face cu Ochiul Stng, Ochiul Drept i Gura, cum i-ar mai fi putut el scrie lui Henry Dodwell (un tip cruia i plcea s primeasc scrisori de la Samuel Clarke) c sufletul a fost creat de ctre Graia Divin, c sufletul nu are nici o compoziie i nici nu conine, n esen, principiile descompunerii, c el nu poate fi dizolvat sau distrus, chiar dac, ne atrage atenia Clarke, el, sufletul, fr ncetare depinde de Dumnezeu, care are puterea de a-l distruge sau anihila. Ochiul Stng, Ochiul Drept i Gura nu au fost create de Dumnezeu dect n msura n care vita sau vitele de la care provin au fost create de Dumnezeu. Filozofii materialiti ar avea o surpriz oarecum plcut vznd n persoana colectiv a Ochiului Stng, Ochiul Drept i-a Gurii un suflet n carne i oase. E drept, carnea a disprut de mult, au mncat-o Fotograful i soia acestuia, dar au rmas oasele, au rmas aceste trei oase de vit pe care li le vom arunca filozofilor materialiti iat-i cum se bucur, iat-i cum dau din coad, iat-i cum se mir. Cum, acesta este un suflet? Aa arat un suflet? i noi de ce aflm abia acum? De ce Platon, Augustin, Toma, Anselm, Ockham (care era un tip brici), Descartes, Leibniz i tot neamul lor au inut ascunse oasele sufletului? De ce a trebuit s apar un fotograf din Romnia pentru a ne arta cum arat sufletul? Pn de curnd, filozofii materialiti puneau semnul egalitii ntre persoan i corpul ei, dar corpurile mureau i creierele se nvau minte odat pentru totdeauna, i memoriile rposailor ncepeau imediat s se-mput, i contiinele se evaporau pe dat, i filozofii materialiti nu lipseau de la nici o nmormntare, de la nici o incinerare, de la nici mumificare, de la nici aruncare n mare, ei erau nencetat la locul faptei pentru a se convinge c identitatea persoanelor s-a dus definitiv dracului odat cu moartea lor. i, cnd totul prea att de clar i filozofii materialiti nu trebuiau dect s stea cu ochii pe rubrica de decese din ziare, iat c vine un fotograf romn i le spune: Domnilor, aceste trei oase snt un suflet.