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Armagedom

ARMAGEDOM
Hans K. LaRondelle, TH.D. CURSO DE EXTENSO ANDREWS IPAE 1976

NDICE
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Esboo: CINCO PRINCPIOS DE HERMENUTICA DAS ESCRITURAS DOS ADVENTISTAS DO STIMO DIA . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO 1 : PRIMEIRO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . 2 : SEGUNDO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . . 3 : TERCEIRO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . . 4 : QUARTO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . . 5 : QUINTO PRINCPIO DE HERMENUTICA . . . . . 6 : TEXTOS DE DIFCIL INTERPRETAO

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(Rom. 11:25 e 26; Mat. 23:39; Luc. 21:34) . . . . . . 73 CAPTULO 7 : OBJETIVO DA ESCATOLOGIA ADVENTISTA . . . 80 CAPTULO 8 : A IDENTIDADE BSICA DA GUERRA APOCALPTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 CAPTULO 9 : DOIS PARTIDOS ISRAEL E OS PAGOS . . . . . . 86 CAPTULO 10: O VALE DE JOSAF E O ARMAGEDOM . . . . . 95 CAPTULO 11: AS SETE LTIMAS PRAGAS . . . . . . . . . . . . . 112 CAPTULO 12: INTERPRETAO CRISTOCNTRICA DAS 6 E 7 PRAGAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 APNDICE: OBSERVAES SOBRE URIAS SMITH . . . . . . . 145

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PREFCIO
Os benefcios e conhecimentos que obtivemos no Curso de Extenso do Seminrio da Universidade de Andrews, realizado em Fevereiro, 1976, no Instituto Petropolitano Adventista de Ensino, no podem ficar limitados somente a ns que tivemos o grande privilgio de nos tornarmos discpulos, durante 15 dias, do eminente e fecundo professor Hans K. LaRondelle que com muita maestria e facilidade de expresso descortinou os horizontes da linda matria denominada "Escatologia Bblica". Atravs desse estudo apurado e meticuloso das profecias de Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel e Joel, pudemos compreender o seu cumprimento no Novo Testamento, especialmente no livro do Apocalipse. A matria contida nesta apostila, referente a "Escatologia Bblica", foi colhido durante as aulas do ilustre e preclaro Professor Hans K. LaRondelle, num esforo monumental dos Pastores Samuel Rodrigues e Alcides Cruz, que gravaram, para no perder uma s palavra daquilo que foi ministrado. um material muito precioso e utilssimo, tanto para pastores como tambm para leigos, especialmente para o tempo em que as Profecias indicam o fim de todas as coisas e o retorno de nosso Senhor Jesus Cristo Terra. Portanto, como um dos alunos do Professor LaRondelle no referido curso e como Secretrio do Departamento Ministerial e de Evangelismo Pblico da Associao Paulista da Igreja Adventista do Stimo Dia, recomendo a todos os colegas e irmos em Cristo esta obra de valor inestimvel. Pastor Alcides Campolongo.

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CINCO PRINCPIOS DE INTERPRETAO DAS ESCRITURAS DOS ADVENTISTAS DO STIMO DIA


1. A Bblia, como um todo orgnico em Cristo Jesus, o seu prprio intrprete. S. Joo 5:39; Heb. 1:1,2; I Ped. 1:10-12; II Tim. 3:15-16; II Cor. 1:20; 3:14-16; II Ped. 1:19-21. Conselhos aos Professores, p. 391; Educao, p. 190; Parbolas de Jesus, p. 127-128; Veja L. Froom, Movement of Destiny, cap. 5. 2. O Novo Testamento ensina o cumprimento Cristolgicoeclesiolgico das profecias do Reino no Velho Testamento em duas fases, centralizadas nos dois adventos de Cristo. Mat. 12:6, 28, 32; 13:37-43; 28:20; Heb. 1:2; 9:26-28; Atos 2:1617, 33; 3:21; I Cor. 10:1-11; 15:50; I Ped. 1:20; II Ped. 3:13. 3. As muitas promessas do concerto casa de Israel e casa de Jud no Velho Testamento tiveram um cumprimento inicial depois do exlio assrio-babilnico, esto tendo um cumprimento presente no ajuntamento de judeus e gentios crentes na igreja de Cristo e tero seu cumprimento futuro na reunio universal de todos os judeus e gentios crentes de todos os cantos da Terra para a visvel Volta de Cristo dos cus e para o reino da glria. Deut. 30:1-10; Isa. 11:11-16; 43:5-7; 49:10-13; Ezeq. 36:24; 34:21-24; 34:11-23; Os. 1:10-11; 1:12; Ams 9:11-12. A: Esdras 1 e 7. PR, 703-704. B: Mat. 12:30; 18:20; 23:37; Joo 10:11; 14-16; 12:49-52; Atos 15:13-21. PR, 374- 375, 714-715 C: Mat. 24:30-31; 25:31-33. I Tess. 4:16-17; PR, 720; PJ 179.

Armagedom 4 4. Ao aplicarmos as promessas de ajuntamento do Velho Testamento dispensao crist e ao futuro, o Novo Testamento oferece estas promessas aos crentes em Cristo de todas as raas e amplia a terra prometida ao mundo inteiro, removendo todas as limitaes tnicas e geogrficas, mesmo quando a terminologia e os smbolos usados no Velho Testamento so mantidos. xo. 19:4-6 em I Ped. 2:9 e Apoc. 5:10; Jer. 31:31-34 em Heb. 8:8-12 e Apoc. 21:3-4; 22:3-4. Mat. 5:5, 14; Joo 4:21-23; Rom. 4:13; Heb. 12:22-24; Apoc. 14:1; II Ped. 3:13; He. 11:9-10, 13-16. 5. Ao aplicarmos as profecias de reunio do Velho Testamento ao tempo ps-milnio, o Apocalipse de Joo (cap. 20-22) no mais se refere Jerusalm antiga, mas Nova Jerusalm, a noiva do Cordeiro, que descer de Deus dos Cus Terra no fim do Milnio. Esta a consumao final de todas as profecias apocalpticas, centralizadas em Cristo e Sua Santa Cidade, a capital da Nova Terra. Gl. 3:16; II Cor. 5:14; Gl. 3:27-29; Gl. 6:15, 16; II Cor. 1:1, 2; xo. 19:5 e 6.

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INTRODUO
A Igreja Adventista do Stimo Dia no uma Igreja como as outras, e sim um cumprimento das profecias bblicas. Isto o que ns cremos. Onde encontramos na Bblia as caractersticas da igreja remanescente? Em Apoc. 14:6-12 a trplice mensagem anglica. Temos muita coisa em comum com as outras igrejas protestantes, como por exemplo, a justificao pela f. No ensinamos nenhum meio de salvao diferente do que ensinaram Lutero e Calvino. A singularidade dos adventistas no reside na maneira da salvao, mas na maneira de ver os ltimos acontecimentos. A est a base de nossa misso como igreja. Esta doutrina dos ltimos acontecimentos, todavia, no algo diferente dos evangelhos, mas restaura o evangelho em sua plenitude. Lemos em Apocalipse 14 que o resultado das trs mensagens anglicas ser um povo que guarda os mandamentos da Lei de Deus e conserva o evangelho de Jesus Cristo. "Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus." (Apoc. 14:12). Esta a descrio da igreja remanescente nos ltimos dias. Notamos que h trs caractersticas: (1) Um povo que persevera apesar das perseguies. (2) Um povo que guarda os mandamentos de Deus. (3) Um povo que persevera na f em Jesus. Em outras palavras, esta igreja remanescente une novamente o evangelho e a lei. As igrejas apostatadas divorciaram a lei do evangelho. Quando separamos a lei do evangelho, temos o LEGALISMO, ou seno ANTINOMIANISMO (ausncia de lei). So dois extremos. Somos considerados pelas outras igrejas como legalistas. O que fazer? Devemos exaltar Jesus Cristo como o centro e o corao da lei e do evangelho. Cristo une a lei e o evangelho, tornando-as uma s coisa. Cristo a personificao da lei e da graa divina. Cristo mais do que os Dez Mandamentos. mais que o perdo. Tendo Cristo, possumos tudo o que

Armagedom 6 precisamos. Cristo mais que todas as doutrinas. Nenhuma doutrina pode nos salvar, mesmo que seja correta. H pessoas que simplesmente aceitaram as 27 doutrinas de nossa igreja. possvel que elas se converteram igreja e no a Cristo. H perigo de buscar apenas nmeros, quantidade, e no qualidade. Se queremos que o nosso trabalho permanea pela eternidade, devemos ter a preocupao de conquistar almas para Cristo e no para a igreja levlas a um relacionamento ntimo com Jesus. Se essas almas encontrarem a Jesus, ento permanecero na igreja. Devemos estar enraizados em Cristo, e isto leva algum tempo. A Sra. White aconselha-nos a meditar em Jesus uma hora por dia. Se desejamos uma vida espiritual forte no saiamos de nossa casa sem antes falar com Deus. Todo trabalho sem meditao e orao ser infrutfero. O que far tal povo? Trs anjos so mencionados. Falamos em trs mensagens anglicas, mas na verdade h uma s mensagem evanglica. Qual essa mensagem? Encontramos a resposta em Apoc. 14:6 o Evangelho Eterno. O que significa evangelho eterno? Evidentemente, o primeiro anjo um anjo evanglico. Ele fala sobre o juzo, a adorao, mas o evangelho como sempre tem sido. a nica vez em que mencionado o "evangelho eterno" na Bblia. Se considerarmos esta expresso "eterno" somente no futuro, est errado. Ela envolve tambm os seis mil anos de histria passada. Significa evangelho antigo que no pode mudar. Por que Deus enfatiza tanto que a ltima gerao deve pregar este evangelho que no muda? Porque o evangelho parece estar enfrentando o perigo de ser torcido. Ns tambm podemos correr o risco de torc-lo. Como saber se estamos pregando o evangelho certo? Paulo d a resposta em Gl. 1:6-9. Ele nos diz que estamos sob a maldio de Deus se pregamos outro evangelho. O evangelho no sentimentalismo, tem uma estrutura definida, divinamente revelada, de salvao e santificao. necessrio dar uma segura orientao ao pensamento e nossa pregao.

Armagedom 7 No Antigo Testamento, encontramos em Isaas 53 uma exposio bem estruturada do Evangelho. a culminao das profecias do Antigo Testamento. No Novo Testamento, o livro de Romanos apresenta o evangelho bem sistematizado. Lutero e Calvino usaram os livros de Romanos e Glatas. Eles no compreendiam o sbado como ns. Como fizeram para identificar o papado como o Anticristo? O Anticristo a falsificao do Cristo; portanto, necessrio identificar primeiramente o Cristo. Devemos estabelecer o Anticristo a partir do Cristo, e no da lei. Somente quando Lutero encontrou o Cristo pde ele identificar o Anticristo. O ponto a ser observado o evangelho da graa (gratuita). Isto negado pelo Anticristo, que mistura a graa com as obras. Graa nunca ser graa enquanto estiver misturada com justificao pelas obras. A primeira mensagem anglica a restaurao do verdadeiro evangelho e implica num estudo renovado das epstolas de Romanos e Glatas. A mensagem do segundo anjo encontramos em Apoc. 14:8 "Caiu,
caiu a grande Babilnia que tem dado a beber a todas as naes do vinho da ira da sua prostituio."

a primeira vez que a palavra Babilnia mencionada no ltimo livro da Bblia. O autor presume que todos compreendem seu significado. Por que este segundo anjo anuncia a queda de Babilnia? Primeiro preciso compreender o que Babilnia. Dizer que Babilnia igual a confuso apresentar um estudo lingstico sobre a palavra, e lingstica no Bblia. Esta explicao no adequada. A maneira correta procurar saber o que Babilnia no Antigo Testamento. H outros termos do Antigo Testamento usados no Apocalipse, por exemplo, Ancio de Dias, Armagedom, Jezabel, 144.000, Monte de Sio. Serpente, etc. Temos a impresso de que o ltimo livro da Bblia um eco do Velho Testamento.

Armagedom 8 Como entender estes termos? No suficiente saber que h uma correspondncia ou analogia. preciso saber aplicar Babilnia de Nabucodonosor? No. Existe uma analogia, mas no uma identidade. O essencial da Babilnia do Velho Testamento est relacionado com esta dos ltimos dias. Esta correspondncia recebe o termo teolgico de relacionamento tipolgico. So o tipo e o anttipo. O tipo a prefigurao, uma sombra de outra coisa. uma profecia no meramente em palavras, mas em atos, eventos, pessoas. Uma profecia s em palavras no um tipo. O anttipo o cumprimento da prefigurao, por exemplo: Davi um tipo de Cristo. O cordeiro no ritual do santurio era um tipo de Cristo. Israel um tipo da igreja. O anttipo sempre maior que o tipo. Esta relao entre o tipo e o anttipo deve aplicar-se aos termos no Novo Testamento referidos no Velho Testamento. Babilnia no Novo Testamento no um tipo, pois os tipos esto normalmente no Antigo Testamento, e os anttipos no Novo Testamento. A Babilnia ou Segunda mensagem anglica deve ser compreendida no Antigo Testamento (tipo). O tipo est relacionado com a nao de Israel, e esta com Jeov, Deus de Israel. BABILNIA ISRAEL JEOV Como identificar Babilnia no Antigo Testamento? Devemos defini-la no historicamente mas teologicamente, isto , do ponto de vista de Deus. Pelo contexto do Velho Testamento, o Criador relacionou-se com seu povo, Israel, por meio de um concerto. Babilnia era inimiga de Deus e de Israel, no culto a Jeov, do evangelho de Jeov, do caminho da salvao. O meio de salvao defendido por Israel era justificao pela f, representada pelo servio do Santurio. Todo cordeiro l sacrificado era uma confisso desta justificao pela f. O meio de salvao babilnico era totalmente diferente, como podemos notar j pela torre de Babel, que a primeira Babilnia. A torre significa a salvao pelas obras. Este o princpio que Lutero descobriu no papado.

Armagedom 9 Nunca, ao tratar este assunto com luteranos, pentecostais, etc., devemos mencionar o sbado. Em primeiro lugar deveramos tocar neste ponto comum entre metodistas, pentecostais, etc., dizendo que a Babilnia do Novo Testamento basicamente a mesma Babilnia do Antigo Testamento. Para descobrir as caractersticas de Babilnia de hoje precisamos saber quais as caractersticas de Babilnia no passado. fcil dizer a um catlico romano: "Voc Babilnia", mas ele dir: "Fora daqui!" Devemos conquist-lo, despertar seu interesse pelo assunto. No podemos dizer que o papado Babilnia. No temos autoridade para isto. A nica autoridade a Bblia. O catlico romano aceita o Velho Testamento porque histrico, um fato. Se ele descobre no Antigo Testamento que Babilnia inimiga de Israel, do prprio Deus e da salvao, possivelmente concordar com esta explicao. Ele ainda no sabe que esta Babilnia do Velho Testamento um tipo da Babilnia Moderna. Como explicar-lhe isto sem ofend-lo? No posso convencer ningum atravs de minhas convices ou meu entusiasmo, mas atravs das razes da minha convico. Fazer apelos sentimentais no suficiente. preciso um trabalho responsvel, para que as razes penetrem em seu corao e o Esprito Santo o convena, ento ele dir: "Eu creio." Para identificar a Babilnia atual preciso identificar o Israel de hoje e o Deus de Israel nos dias atuais. Jeov do Novo Testamento Cristo todas as igrejas concordam que Israel corresponde igreja do Novo Testamento. Portanto, a Babilnia de hoje deve ser inimiga de Cristo e de Sua igreja. Todos concordam ainda. O problema que cada um pensa que a sua igreja a de Cristo. Mas Apoc. 14:12 configura a legtima igreja: a que guarda os mandamentos e o testemunho de Cristo. At aqui temos considerado as duas primeiras mensagens anglicas. A terceira ser considerada mais adiante. Para entender a Bblia, precisamos estudar toda a Bblia. O livro do Apocalipse est enraizado no Antigo Testamento. Mais de 400 expresses

Armagedom 10 do Velho Testamento so usadas no Apocalipse. Este livro um mosaico de todas as imagens e terminologias do Antigo Testamento. Temos aqui uma poro de relaes tipolgicas Cristocntricas centralizadas em Deus e em Cristo. Em Testemunhos para Ministros, pg. 113, diz-nos a Sra. White:
"Quando ns, como um povo, compreendermos o que este livro (Apocalipse) para ns significa, ver-se- entre ns um grande reavivamento. No compreendemos plenamente as lies que ele ensina, no obstante a ordem que nos dada seja de examin-lo e estud-lo."

Se este curso no proporcionar um reavivamento, ele fracassou. O estudo de Daniel e Apocalipse trouxe um reavivamento ao meu corao. A mente s fala a outras mentes, contudo o corao fala a outros coraes. Eu falo de corao a corao porque foi o estudo destes livros que fez de mim um Adventista do Stimo Dia. Lemos em Testemunhos para Ministros, pg. 114:
"Quando os livros de Daniel e Apocalipse forem bem compreendidos, tero os crentes uma experincia religiosa inteiramente diferente."

Que diferena ser esta? Ser uma experincia que salva? Esta experincia ocorre na converso. H muitos cristos em outras igrejas. Os Adventistas do Stimo Dia tm uma segunda experincia: Daniel e Apocalipse nos do um senso de urgncia e misso para este mundo. Fala-se muito de poltica, pouco de Cristo. Assim nos distanciamos de Jesus. Neste mesmo livro Ellen White afirma pg. 118:
"Deixemos que Daniel fale, que fale o Apocalipse e digam a verdade. Mas seja qual for o aspecto do assunto apresentado, elevai a Jesus como o centro de toda a esperana, 'a RAIZ e a Gerao de Davi, a resplandecente estrela da manh' Apoc. 22:18."

Cristo deve ser elevado em todo aspecto deste assunto eis um conselho muito importante. Ela no diz que Urias Smith, ou Ellen White, mas que Daniel e Apocalipse devem falar. Nossa primeira inclinao : Urias Smith, o Dicionrio, o Comentrio, a Igreja diz, mas no o mtodo correto. A primeira regra hermenutica : "A Bblia seu

Armagedom 11 prprio intrprete." A Bblia foi escrita por pessoas simples e pode ser explicado de uma forma simples para pessoas simples e a nossa excelncia e grandeza pode ser provada atravs da simplicidade ao explicar a Bblia. Alguns tm perguntado se devemos nos satisfazer com as obras de Urias Smith sobre Daniel e Apocalipse. Ver Apndice. Devemos estudar as profecias no cumpridas com normas que chamamos de "princpios de hermenutica". Deixemos que Daniel e Apocalipse se interpretem pela prpria Bblia. Precisamos nos unir quanto a estes princpios, que sero analisados a seguir. Por que precisamos destas regras ou princpios de interpretao? H trs razes bsicas: (1) Para nossa salvaguarda contra especulaes e heresias. (2) Uma garantia de certeza da trplice mensagem anglica. (3) Segurana quanto unidade das Escrituras Sagradas e a f. Se os princpios hermenuticos forem claros, os erros podero ser detectados, e teremos uma compreenso mais ampla dos assuntos. Em relao hermenutica, ou seja, regras de interpretao, h duas posies extremas: a) LITERALISMO b) ALEGORISMO LITERALISMO: Divorcia a palavra do seu contexto literal e histrico. uma especulao sobre o termo, isolado do seu contexto. ALEGORISMO: Os rabinos eram mestres no alegorismo. Deve-se notar que nem toda alegoria alegorismo. O sufixo ismo indica um falso uso. A alegoria vlida, dentro do seu contexto, mas alegorismo entra no campo da especulao. Ele sempre rejeita o contexto histrico ou literal. Agora que j conhecemos duas posies erradas, qual seria a posio correta? No s pelo fato de recusarmos os dois extremos que teremos o correto, que poderia ser definido como "interpretao histricoredentora" (de acordo com o contexto histrico e com o plano da redeno). Este termo no diz tudo; poderamos tambm dizer que uma

Armagedom 12 interpretao tipolgica, porque a tipologia leva em considerao o contexto histrico e literal e o seu progresso na histria da redeno. Adverte-nos a Sra. White em O Grande Conflito, pg. 521:
"Com o intuito de sustentar doutrinas errneas ou prticas anticrists, alguns apanham passagens das Escrituras separadas do contexto, citando talvez a metade de um simples versculo, como prova de seu ponto de vista, quando a parte restante mostraria ser bem contrrio o sentido. Com a astcia da serpente, entrincheiram-se por trs de declaraes desconexas, interpretadas de maneira a convir a seus desejos carnais. Muitos assim voluntariamente pervertem a Palavra de Deus. Outros, possuindo ativa imaginao, lanam mo das figuras e smbolos das Escrituras Sagradas, interpretam-nos de acordo com sua vontade, tendo em pouca conta o testemunho das Escrituras como seu prprio intrprete, e ento apresentam suas fantasias como ensinos da Bblia."

O SDA Bible Commentary, vol. IV, pg. 37, diz:


"No h proteo mais segura contra as divagaes religiosas especulativas de visionrios do que um conhecimento claro do contexto histrico das Escrituras."

Isto est em harmonia com o contexto das Escrituras. Todos os estudiosos da Bblia aceitaro estes princpios, exceto os fanticos. Diz o nosso Comentrio, mesma pgina, que "o estudante da Bblia procurar
em primeiro lugar reconstruir o contexto histrico de cada passagem."

por isso que tentamos fazer o contexto histrico de Babilnia.

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PRIMEIRO PRINCPIO DE HERMENUTICA


A Bblia, como um todo orgnico em Cristo Jesus, o seu prprio intrprete. (Todas as passagens indicadas no esboo pg. 3 devem ser lidas).

No devemos partir de uma falsa posio ou de idias preconcebidas, pois este o sistema do literalismo. Se queremos ter princpios hermenuticos de interpretao bblica, devemos busc-los na prpria Bblia, e no imp-los sobre a Bblia. Por exemplo, o ser humano composto de carne e sangue. Mas se fosse apenas sangue e carne, sua forma seria como gelatina. O que mantm o ser humano em p uma estrutura de ossos. Mas no se v nenhum osso exposto, porque eles esto sob a carne. Se algum osso estiver aparecendo, caso de levar ao hospital. Mas ele feito de carne e osso, e possui um princpio de vida que o mantm vivo ao perseguir seu alvo. Alguns tm considerado a Bblia como uma biblioteca de 66 volumes, mas este conceito no correto. A Bblia uma unidade, ou mais que isto, um organismo, possui vida. Tem carne, sangue, mas tambm tem um esqueleto, que no est na superfcie, mas escondido, preciso procur-lo. por esta razo que devemos testar estes princpios de hermenutica. No queremos compreender as profecias ainda no cumpridas? Queremos compreender Daniel 11 sobre os Reis do Norte e do Sul, queremos estudar o secamento do rio Eufrates e os 144.000 no Monte Sio. Mas h muita confuso quanto a estes assuntos. No devemos dizer simplesmente: "Isto assim." Estaramos sendo autoritrios, e implicaria que as pessoas teriam que acreditar em ns. H um caminho melhor o nico legtimo: Estudar as profecias j cumpridas e descobrir os princpios que regem profecia e cumprimento. Depois, transportar estes princpios para as profecias ainda no

Armagedom 14 cumpridas. As mesmas regras vlidas para uma, devem ser vlidas para as outras. O que necessitamos coerncia em Cristo Jesus. A Sra. White diz: "Coerncia, s uma jia!" Qualquer hermenutica que no esteja fundamentada na unidade da Bblia no hermenutica. A Bblia uma unidade espiritual. Lutero, Calvino e Zuinglio acreditavam neste primeiro princpio. "A Bblia, como um todo orgnico em Cristo Jesus, o seu prprio intrprete." Aqui residiu o poder da primeira Reforma. Eles formularam "A Escritura seu prprio intrprete". Eu acrescentei as palavras "como um todo orgnico em Cristo Jesus". Jesus Cristo que mantm a Bblia em unidade, "como um todo orgnico". Ela no foi feita por homens. A Igreja Catlica atribui a si o direito de fixar o Cnon das Escrituras, mas a Reforma no aceitou esta autoridade. O Cnon Bblico no foi absolutamente estabelecido por homens, mas cresceu organicamente dirigido por Deus. O homem pode fazer cadeiras a partir da madeira da rvore, mas isto no um todo orgnico. No h rvore que cresa como uma madeira; o homem no pode fazer uma rvore, nem ao menos uma folha. Uma rvore um organismo e h um princpio de vida nela. Assim a Bblia. Ela no um livro devocional escrito por homens, mas um Livro Divino, que cresceu na Histria sob a liderana de Deus. O povo judeu, particularmente os rabinos, aceitaram o Velho Testamento, mas recusam o Novo. O que faz do primeiro princpio de hermenutica um princpio cristo? Por acaso h alguma disputa com os judeus sobre a legitimidade do Velho Testamento? No. A igreja cr que o Novo Testamento a interpretao correta do Velho Testamento, mas os judeus dizem: "Ns que temos a interpretao do Velho Testamento, o Talmud." O conflito, portanto, reside entre o Talmud e o Novo Testamento. Qual a interpretao correta do Velho Testamento? O Talmud ou o Novo Testamento? Ns cremos no Novo Testamento por causa da f

Armagedom 15 em Jesus Cristo. E Ele era judeu. Foi o maior judeu que j existiu. O apstolo Paulo tambm era judeu. Portanto, a f no Novo Testamento nasceu no seio do judasmo. O Novo Testamento foi escrito por judeus, inspirados pelo maior judeu, que Cristo, para mostrar o cumprimento das profecias do Antigo Testamento. Em outras palavras, o nosso princpio de hermenutica pressupe f em Jesus Cristo. Ele um princpio cristo. Ele no se impe sobre a Bblia, mas derivado da Bblia. Em S. Joo 5:39 lemos: "Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim." O verbo examinar no Indicativo mostra que as pessoas com as quais Jesus falava j examinavam as Escrituras e acreditavam que nelas estava a vida, mas o que elas no sabiam que as Escrituras davam testemunho dEle. No verso 40 lemos que no queriam acreditar em Jesus. Jesus quis dizer que eles aceitavam a Bblia, e isto vida eterna, mas rejeitavam Aquele do qual as Escrituras testemunhavam. Como possvel separar as Escrituras de Cristo? Cristo est nas Escrituras, tornando-a um todo orgnico, uma unidade espiritual. Ele no estava falando do Novo Testamento, mas referia-se a Moiss, aos Salmos e aos Profetas. Nos versculos finais do captulo, Ele diz que se no creram em Moiss, como crero nas Suas palavras? Os judeus que rejeitaram a Jesus no criam mesmo em Moiss nem nos profetas. Quem no aceita o Velho Testamento no pode aceitar o Novo. O apstolo Paulo enfatiza isto em II Cor. 3:14-16. Aqui ele faz uma comparao com Moiss, ao descer do Monte com a face brilhando por causa da glria de Deus. O povo pediu que ele cobrisse o rosto. Isto simbolizava velar a lei, no apontar o pecado. A comeou a apostasia de Israel. O povo temia contemplar aquele brilho por causa de seu sentimento de culpa. exatamente isto que acontece agora, diz Paulo. Rejeitaram Cristo como o Messias, negando as Escrituras (II Cor. 1:20).

Armagedom 16 Jesus de maneira alguma anula o Velho Testamento, mas respeita e confirma-o no Novo Testamento. Jesus no traz uma nova religio diferente de Moiss. Em Heb. 1:1 e 2 aprendemos que Cristo a continuao da revelao de Deus, que primeiro falou aos pais pelos profetas, e que agora fala por meio dEle. Isto estabelece a unidade bsica entre o Novo Testamento e o Velho Testamento. Jesus o Filho do Deus de Israel. O Velho e o Novo Testamento no esto em conflito. A Bblia real o Velho Testamento. O Novo Testamento mostra que o Velho Testamento deve ser interpretado e cumprido. esta a resposta que devemos dar aos que dizem que o Velho Testamento para os judeus e o Novo para a igreja. Gostamos de achar um texto sobre o Sbado no Novo Testamento. melhor perguntar pessoa interessada: "Qual o tamanho da sua Bblia? Ela s o Novo Testamento?" Depois deve-se ler Heb. 1:1 e 2 e provar Jesus Cristo no Velho Testamento e que ambos so um em Jesus Cristo. O Novo Testamento tem um relacionamento todo especial com o Velho Testamento. Poderamos dizer que o Velho so as promessas e o Novo o cumprimento das promessas. O Antigo sombra e o Novo a substncia dessa sombra. O relacionamento mais importante entre ambos que o Antigo Testamento o tipo e o Novo o anttipo. E qual a relao entre o tipo e o anttipo? Tipo a prefigurao e anttipo o cumprimento. Embora haja uma correspondncia entre ao dois, o tipo no igual ao anttipo. O anttipo sempre mais que o tipo. H uma intensificao de um para o outro. Cristo mais do que Davi. O anttipo aperfeioa o tipo. Jesus iniciou a era especial do anttipo. Nunca nenhum rabino ousou fazer a afirmao de Cristo fez: "Eis aqui est quem maior do que Jonas" (Mat. 12:41, .p.). O que isto significa? Ele estava Se referindo Sua prpria Pessoa. Ele era maior do que Jonas. Ao assim dizer, Ele queira dizer que a Sua mensagem de arrependimento era muito mais sria do que a de Jonas. Portanto, Ele comparou-Se com Jonas e a sua mensagem. Esta uma relao

Armagedom 17 tipolgica. Jonas era um tipo de Cristo. Da mesma forma que ele esteve trs dias no ventre do grande peixe, Cristo esteve trs dias na sepultura. No interessante? Em Mat. 12:42 (.p.) Jesus afirmou: "Eis aqui est quem maior do que Salomo." O que significa isto? Salomo foi o rei mais sbio que j existiu. Jesus disse que era maior do que ele comparando com a sabedoria de Salomo, Ele era mais sbio. Afirmou tambm que era um rei maior do que Salomo. Jesus afirmava ser o mais exato cumprimento de todas as profecias e tipos dos profetas e reis do Velho Testamento. Afirmava ser o maior dos sacerdotes, e at o SHEKINAH como lemos em Mat. 12:6. Esta foi a mais inesperada afirmao feita por Jesus. Maior que o templo? Quem estava no lugar santssimo do templo? A presena de Jeov, o SHEKINAH. Jesus afirmou ser o SHEKINAH encarnado. Diante disto, no havia outra escolha. Ou apedrej-Lo ou ador-Lo. Em Mat. 26:28 Ele afirmou que o Seu sangue era o cumprimento de todas as profecias que falavam em sangue. Cristo declarou que Ele foi o Anttipo perfeito. Portanto, a estrutura fundamental do Velho e do Novo Testamento um relacionamento tipolgico. S podemos compreender a tipologia na Bblia se pudermos compreender que Cristo o centro desta estrutura tipolgica.

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SEGUNDO PRINCPIO DE HERMENUTICA


"O Novo Testamento ensina o cumprimento CristolgicoEclesiolgico das profecias do Reino do Velho Testamento em duas fases, centralizadas nos dois adventos de Cristo."

Vamos agora verificar se esta segunda regra bblica. Devemos nos conscientizar do que a Bblia diz sobre o assunto. Esta segunda regra no tem provocado controvrsias em nossa igreja, aceita por todos os cristos. O termo CRISTOLGICO significa "cumprimento em Cristo". O termo ECLESIOLGICO significa "cumprimento na Igreja". Fala-se em profecias do Reino. Quais so estas profecias do Velho Testamento? O texto bblico mais importante sobre este assunto Gn. 3:15. Aqui est a chave para a compreenso de toda a Bblia suas promessas, concertos e profecias. Foi a primeira promessa dada ao homem. Foi um juzo contra a serpente. O que est implcito nesta profecia? Esta primeira promessa foi dirigida serpente, e nossos primeiros pais a ouviram: "inimizade entre ti" serpente; "e a mulher" este mundo, humanidade; "entre a tua semente a sua semente." O que isto significa? Deus declarou que haveria guerra entre estas duas partes. A palavra semente muito espiritual. Os que seguem a serpente so chamados semente da serpente, filhos de Satans; os que seguem os princpios das promessas de Deus so chamados semente da mulher. Agradeamos a Deus por ter posto esta inimizade entre a semente da serpente e ns, semente da mulher. Graas da Deus por nos conscientizar disto. A promessa diz que a semente da mulher esmagar a cabea da serpente, no entanto, a semente da serpente ferir o calcanhar da mulher. Quando matamos uma serpente com o calcanhar, ela pode ter

Armagedom 19 a oportunidade de morder nosso calcanhar. Portanto, sofrimento est implcito neste esmagar da serpente. Foram estabelecidas duas profecias nesta promessa. Elas no se apresentam na ordem cronolgica. A promessa do sofrimento da semente da mulher refere-se ao primeiro advento de Cristo. Na cruz, o calcanhar da semente da mulher foi ferido. A cabea da serpente ser esmagada por ocasio do segundo advento de Cristo, ou mais precisamente, do terceiro advento, aps o milnio. Vemos neste nico verso (Gn. 3:15) todo o plano da salvao delineado. No surpreendente? Esta promessa foi feita com o objetivo do homem conquistar o Paraso e ali ser readmitido. As ltimas pginas da Bblia tm uma correspondncia com as primeiras. No Gnesis, temos o homem no paraso, com direito rvore da vida. Nas ltimas pginas da Bblia temos o homem neste Paraso restaurado, novamente com acesso rvore da vida. A Bblia um Livro com final feliz. por esta razo que temos uma boa mensagem para o mundo. Estas boas-novas, embora centralizadas nos adventos de Cristo, tm um escopo muito mais amplo do que o 1 e 2 adventos de Cristo, que tm como objetivo restabelecer o reino de Deus e reivindicar o Seu carter. Seu principal propsito que o nico Governador desta Terra Deus seja reconhecido como tal. O que est sendo discutido neste grande conflito o governo de Deus e Seu carter em relao ao governo do Universo. Gn. 3:15 a primeira profecia do Reino. H muitas profecias na Bblia, usualmente conhecidas como profecias messinicas, que ressaltam o novo governo sobre a Terra. Um outro governo em Gnesis 49, versos 10-12 relata a promessa da descendncia de Jac, Jud. Um reino de prosperidade e abundncia, cujo cetro seria obedecido por todas as naes. H, portanto, uma gradao seletiva desde a semente da mulher at Jud. um interessante desenvolvimento. Semente da mulher (humanidade) Sem

Armagedom 20 Abrao Isaque Jac Jud Davi Jesus Em primeiro lugar temos a humanidade. O Redentor viria da semente da mulher. Deus comea a escolher alguns dentre a humanidade para cumprir os seus propsitos. No mencionou que o Deus de Sem seria bendito (Gn. 9:26); logo, o Redentor devia nascer de origem Semita. A partir de Sem, encontramos Abrao e Isaque. No foi Ismael, pois este foi rejeitado. A seguir vem Jac, e no Esa. Quantos filhos teve Jac? 12. Onze so rejeitados para este propsito, e apenas um escolhido Jud. De Jud viria este governador. H ainda outro passo a ser dado. Em II Samuel 7 encontramos o Messias viria da casa de Davi. Este foi Jesus Cristo, que representa a casa de Israel e toda a humanidade. Ele o Segundo Ado, representando toda a raa humana. O novo Lder desta nova era filho de Abrao e de Davi. isto que Mateus enfatiza no incio do Novo Testamento. Por outro lado, Lucas, que escreveu seu evangelho para os gentios, enfatiza Jesus como sendo a Cabea da humanidade, e no filho de Davi. O profeta que mais ressalta as profecias do reino Isaas. Em Isaas 9:6 e 7 destacamos: "o governo est sobre os seus ombros". uma profecia do reino. Em Isaas 11:1-9 lemos que no haver mais violncia neste reino. O cordeiro e o leo sero apascentados juntos. O conhecimento de Deus encher a Terra "como as guas cobrem o mar." So profecias do reino. Conhecemos tambm as profecias de Isaas 53, que estabelecem como condio do estabelecimento deste reino a morte e o sofrimento do Messias. Esta linha de pensamento de um Messias humilde e sofredor foi muito negligenciada.

Armagedom 21 H duas classes de profecias do reino no Velho Testamento: as que mostram este governo de forma gloriosa e as que enfatizam o Messias humilde. Algumas vezes, estas duas perspectivas encontram-se juntas no mesmo contexto. Consideremos Zacarias 9:9, onde as duas linhas esto no mesmo texto. Em Mat. 21:5 lemos que Jesus cumpriu esta profecia, vindo de forma humilde. Mas logo no verso 10 (Zac. 9:10) lemos que Ele viria como Rei, triunfantemente, para destruir os inimigos. Esta profecia de Zacarias 9 teve um cumprimento parcial no primeiro advento e ter um segundo cumprimento no segundo advento. Ns no temos dvidas quanto a isto, pois j conhecemos os fatos referentes ao primeiro advento, mas como poderiam os judeus daquela poca discernir entre o primeiro e o segundo advento? Eles negligenciaram a segunda linha de profecias e prenderam-se vinda gloriosa do Messias. No h desculpas para eles, pois em Isaas 53 dito claramente que o Messias precisava sofrer primeiro, para depois ser exaltado. Tambm lemos isto em Isaas 52:13. Em Luc. 24:25-27 Jesus esclarece: "Porventura, no convinha que o Cristo
padecesse e entrasse na sua glria?"

Creio que Jesus comeou a demonstrar isto em Gn. 3:15, onde este "ferir do calcanhar" j foi cumprido, e o "esmagar da serpente" demonstra que o Messias ser finalmente vitorioso. As profecias que se referem Sua glria, ao Seu triunfo, so mais amplas do que as que falam do Seu sofrimento. Isto nos anima, fazendonos crer que este Messias triunfar! Vamos agora entrar em um assunto que pode ser novo para muitos. Tem a ver com a designao do tempo aps o evento da cruz. Estudaremos cerca de sete textos muito importantes. O Novo Testamento nos diz que os "ltimos dias" preditos no Velho Testamento comearam no primeiro advento de Cristo. Verifiquemos as implicaes deste fato para a escatologia (estudo dos ltimos acontecimentos). Comeamos com Atos 2:16, 17. Todos devem ler em sua prpria Bblia. Estes versos relacionam-se com o Pentecostes e trazem uma

Armagedom 22 explanao do apstolo Pedro de como Israel deveria interpretar a "chuva" do Esprito Santo sobre os apstolos. Os israelitas da poca interpretaram erroneamente o fato, achando que os apstolos estavam embriagados. Todas as palavras de Deus necessitam interpretao. Todas as obras de Deus podem ser interpretadas erroneamente. O apstolo Pedro, vendo a distoro dos fatos, levanta-se e fala: "O que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel" (que nos ltimos dias o Esprito seria derramado). Por este texto conclumos que os ltimos dias haviam chegado. Isto no muito fcil de aceitar. Se perguntarmos a qualquer adventista quando comearam os ltimos dias, a resposta ser: 1798 ou 1844. Mas lemos aqui em Atos que os ltimos dias tiveram seu incio no Pentecostes. O "tempo do fim" conforme Daniel, uma intensificao dos ltimos acontecimentos. O que Joel quer dizer com esta expresso: "ltimos dias" (Joel 2:28)? Outros profetas tambm a usaram. o tempo da vinda do Messias. chamada a Era Messinica. Quantas vezes vir o Messias? Duas. Logo, o primeiro advento o incio desta era messinica, que foi inaugurada na cruz e culminar no segundo advento. As profecias de Daniel do as datas de 1798 e 1844 para indicar uma intensificao destes ltimos dias. Atravs da cruz de Cristo, a Velha Era ou Velha Dispensao se cumpriu. Inicia-se aqui o perodo dos ltimos dias. Vrias passagens bblicas no deixam dvidas quanto a isto. Entretanto, as profecias de Joel citadas pelo apstolo Pedro tero um segundo cumprimento nesta fase final da histria do mundo, nesta intensificao dos ltimos dias, ou seja, um pouco antes do segundo advento. por isso que a Sra. White afirma que todas as profecias de Joel que tiveram cumprimento no primeiro advento cumprir-se-o tambm no segundo advento. Por esta razo so usados os termos "chuva tempor" e "serdia". Este um fato muito importante, porque podemos afirmar que a Escatologia Bblica est entre o primeiro e o segundo adventos.

Armagedom 23 Escatologia um termo teolgico que significa "a doutrina das ltimas coisas". Todas as profecias referentes ao sofrimento de Cristo foram cumpridas no primeiro advento. O evangelho profecia cumprida. E ento comeam os ltimos dias. Para ns constitui-se um problema de que estes ltimos dias tm durado 2.000 anos. Parece que isto enfraquece o argumento. Como podemos chamar de ltimos dias 2.000? Entretanto, isto que diz a Bblia. O segundo texto a ser considerado se encontra em Heb. 1:1, 2. "Nestes ltimos dias". No verso 1 encontramos a Velha Dispensao, e no verso 2 a Nova Dispensao. As duas dispensaes so aqui consideradas. demonstrada tambm a continuidade das duas eras. O mesmo Deus que inspirou os profetas inspirou tambm o Filho, que maior que os profetas e tem mais autoridade que eles. Encontra-se nEle uma interpretao superior e maior para as profecias, por isso, uma nova era comeou a Era Messinica que chamada os "ltimos dias". Atos 2 confirmado por Hebreus 1:1, 2. O terceiro texto Heb. 9:26 "..." "ao se cumprirem os tempos". Observemos a segunda parte do verso 26: "se manifestou uma vez por todas". O autor est se referindo ao primeiro advento, que j era uma realidade quando este texto foi escrito. Conforme o original grego, isto aconteceu "no fim das eras". Como pode ser isto no primeiro advento? Por no analisarmos muito o primeiro advento, relacionamos estes termos com o segundo advento. No entanto, os apstolos aplicaram-nos primeiramente ao primeiro advento. Para eles, este primeiro advento era o fim dos tempos. Eu no teria coragem de fazer esta afirmao. Meus alunos diriam: "Dr. LaRondelle, volte para Michigan, por favor, pois esta uma doutrina falsa." Mas temos a Bblia diante de ns, e precisamos compreend-la toda, no apenas algumas passagens isoladas. H sempre novas coisas a descobrir na Bblia, e esta uma delas. Jesus na Sua primeira vinda, comeou os ltimos dias, ou seja, o "fim dos tempos".

Armagedom 24 O primeiro advento o fim da Era Antiga, da Velha Dispensao. Esta uma explicao simples, mas muito importante. Precisamos evangelizar os judeus tambm. Falar com os judeus requer mais conhecimento que falar com outros. Eles crem que o Velho Testamento est acontecendo, isto , que as profecias do Velho Testamento sero literalmente cumpridas com eles como nao. Martin Huber, um judeu de renome dos nossos dias, disse: "Jesus de Nazar meu maior irmo, mas no meu Salvador." Este o esprito da judasmo moderno. Eles lem o Novo Testamento e falam positivamente de Jesus, mas no O reconhecem como Salvador e Senhor. A mensagem de que Jesus cumpriu os Velhos Tempos e comeou a Era Messinica decisiva para os judeus. O tempo do cumprimento chegou. O Messias unicamente interpreta completa e corretamente o Velho Testamento. Em Heb. 9:28 ns podemos ver que o segundo advento est descrito no futuro: "aparecer segunda vez". H um extraordinrio equilbrio entre os versos 26 e 28. Os ltimos dias comearam, o fim das eras chegou. muito importante que nos relacionemos no apenas com o futuro, mas tambm com o passado, e ento olhar para o futuro e dizer: Cristo vir segunda vez, mas com uma funo diferente. Vir sem pecado, ou seja, no vir para tratar com o pecado (Verso 28). O 4 texto I Pedro 1:20. Trata-se aqui do primeiro ou do segundo advento? Sim, o primeiro. Como caracterizado este tempo? Como o fim dos tempos. O mesmo ponto aqui enfatizado. preciso haver um fim. O 5 texto I Cor. 10:1-4. necessrio que cada um leia esta passagem. Paulo fala sobre a Velha Dispensao neste belo captulo. No verso 6 lemos que "estas coisas se tornaram exemplos para ns". A palavra grega traduzida por exemplos TIPOI = prefigurao. A histria do Velho Israel um tipo de admoestao para a igreja. A igreja um cumprimento deste Israel antigo, em dois sentidos: em FIDELIDADE e em

Armagedom 25 APOSTASIA. No verso 11 lemos: "Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas para advertncia nossa." No original : "Estas coisas lhes sobrevieram como TIPO." (Tipologia uma expresso bblica.) O apstolo est dizendo que o Velho Testamento foi escrito para a igreja, em relao a ns, "sobre quem os fins dos sculos tm chegado". O mesmo fato est mencionado em Tiago 5:3, que o nosso prximo texto. O 6 texto Tiago 5:3. "Tesouros acumulastes nos ltimos dias." Sempre interpretamos este verso em relao ao nosso tempo, mas Tiago est falando do seu prprio tempo. No uma profecia para este ano, mas um cumprimento para a era apostlica, como percebemos pelo contexto. Isto no quer dizer, no entanto, que no haja uma aplicao para hoje. Se isto era verdade h 2.000 anos, muito mais verdade hoje. O 7 texto I Joo 2:18. "j a ltima hora". uma expresso surpreendente. ltima hora no primeiro sculo? No estaria o apstolo enganado? Depende de como encaramos o fato. Se, com nossa viso estreita, olhamos desde hoje para trs at os primeiros sculos, diremos: "Muito tempo passou; certamente, houve um engano nesta afirmao. No possvel a ltima hora durar 2.000 anos." Isto acontece quando olhamos a Bblia sem compreenso, quando no conhecemos a maneira de pensar hebraica. Neste texto o apstolo est dizendo que as profecias do Anticristo estavam sendo cumpridas, e que isto era o sinal de que estavam vivendo nos ltimos dias. Ele afirma que muitos Anticristos apareceram os professores do gnosticismo, que j se haviam tornado cristos mas ainda se apegavam filosofia gnstica, negando que o Messias se encarnara em Jesus (podemos ler isto no cap. 4:1). Resumindo o que aprendemos nestes textos, os apstolos estavam convencidos de que as profecias do Velho Testamento do reino cumpriram-se por ocasio do primeiro advento de Cristo. Jesus endossa este conceito quando afirmou: "Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs." (Mat.

Armagedom 26 12:28). Este o texto-chave para provar que por ocasio do primeiro advento o reino chegou. Como, ento, compreender o fato de Jesus ter dito na orao do Senhor: "Venha o Teu reino"? Como pode Ele ter dito que o reino chegou e ento dizer: "Orai para que o reino de Deus venha"? O primeiro advento de Cristo iniciou o Reino da Graa e o segundo advento iniciar o Reino da Glria. Este o cumprimento cristolgico destas profecias do Antigo Testamento. ("Como a mensagem do primeiro
advento de Cristo anunciava o reino de Sua graa, assim a de Sua segunda vinda anuncia o reino de Sua glria." DTN, pg. 234).

Jesus disse que tambm no futuro haveria um "fim dos tempos". Lemos em Mat. 13:39, 40 "consumao do sculo". Trata-se do primeiro ou do segundo advento? Notem a expresso "consumao do sculo", que a mesma expresso grega usada em Heb. 9:26, referindose ao primeiro advento. Em Mat. 28:20 esta expresso grega tambm usada e se refere ao primeiro advento. Portanto, a consumao ou fim dos tempos pode significar tanto o primeiro como o segundo advento. (Em Heb. 9:26 o primeiro, e em Mat. 13:39 o segundo advento). Como poderemos saber a que evento se refere este termo quando o encontrarmos na Bblia? Pelo contexto. As duas interpretaes (1 ou 2 adventos) so Cristocntricas isto que importante. A mesma terminologia pode ser utilizada tanto para um cumprimento presente como para um cumprimento futuro, pois Cristo cumpre as profecias do Antigo Testamento em duas fases. Este o segundo princpio hermenutico. Ambas as fases so centralizadas em Cristo. Poderamos dizer que o primeiro advento um cumprimento das promessas do Velho Testamento, e o segundo a consumao destas promessas, como afirma um erudito. O cumprimento presente no o cumprimento final, mas no segundo advento haver uma consumao deste cumprimento. O segundo princpio hermenutico diz que o cumprimento no simplesmente Cristolgico, mas tambm Eclesiolgico. Vamos estudar o cumprimento Eclesiolgico, isto , o cumprimento na igreja.

Armagedom 27 Consideremos Mateus 16:18. Este texto sempre usado em relao Igreja Catlica Romana.. Jesus disse: "Minha igreja". No Velho Testamento Israel era a igreja de Jeov, e quando Jesus diz "Minha", apropriando-Se daquilo que pertence a Jeov, o cumprimento Cristolgico; e quando Ele diz "Minha igreja" um cumprimento Eclesiolgico. Jesus seleciona de todo o Israel um remanescente que agora Lhe pertence. Por que teria Jesus escolhido doze apstolos, e no treze, catorze ou dez? Ele quer com isso indicar que as doze tribos de Israel tm continuidade. Os doze apstolos so os representantes destas doze tribos. Todo israelita deve agora tornar-se um crente e ser batizado para vir a ser um verdadeiro israelita. O que tornou os doze apstolos diferentes dos demais israelitas? O que fez deles um remanescente fiel? Todos eram de Deus, mas alguns judeus no eram mais ISRAEL. Jesus escolheu desta nao um pequeno rebanho. Ao usar este termo "rebanho" e ao dizer "Eu sou o bom Pastor", estava fazendo uma reivindicao messinica. Ele era agora o verdadeiro Rei de Israel. Todos os reis de Israel eram chamados pastores. Jesus disse: "Eu sou o verdadeiro Rei de Israel Eu sou o Pastor de Israel. Todos os que ouvem a Minha voz Me seguem." Portanto, o que faz a diferena entre os apstolos e os demais israelitas? Crer que Jesus era o cumprimento de todos os tipos do Velho Testamento, que Jesus foi o maior Rei, o mais elevado dos sacerdotes e o maior dos profetas a f em Jesus de Nazar como o Messias. Os doze apstolos eram judeus e, ao mesmo tempo, a igreja. ISRAEL a IGREJA. Cristo seleciona agora de toda a nao israelita um novo Israel. Com que direito? Ele prprio era o Deus do concerto de Israel. Da mesma forma que Jeov escolheu as doze tribos, Jesus escolheu os doze apstolos. Jesus fez ento um novo concerto com Israel. O novo concerto no foi feito para os gentios, mas somente com os judeus. E qual a qualificao do real judeu? Crer que Jesus o Messias. Esta era a verdade presente para a igreja primitiva.

Armagedom 28 Lemos em Gl. 3:16 que "as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente. No diz: E aos descendentes, como se falando de muitos, porm como de um s: E ao teu descendente, que Cristo." Em hebraico o termo "descendente" no tem qualquer distino entre singular e plural; portanto, o apstolo deve ter tomado este texto da Septuaginta, que a traduo grega do Antigo Testamento. Alguns estudiosos da Bblia acham que Paulo neste verso, no est falando de Teologia, mas usa de malcia, algum truque uma engenhosidade rabnica para transmitir alguma mensagem, mas um estudioso holands do Novo Testamento apresenta uma soluo melhor. Diz ele que esta interpretao no rabnica, mas teolgica, porque na verdade h duas sementes de Abrao. H a semente do ponto de vista nacional, portanto no plural (descendentes), e h a linha especificamente messinica (o descendente). Paulo menciona qual a nica semente qualificada de Abrao, a semente da mulher que esmaga a cabea da serpente. Paulo, neste texto, no est simplesmente fazendo uma distino entre um e outro de modo aritmtico, mas est pensando de um modo muito mais profundo. Em hebraico, uma pessoa pode representar muitas pessoas, ou uma nao, ou mesmo a humanidade toda. Por exemplo, Ado representa a humanidade. O que aconteceu com Ado, acontece com a humanidade. Poderamos dizer que no comemos da rvore que Ado comeu, mas a Bblia diz que quando Ado comeu, todos ns participamos; quando Ado caiu, todos ns camos. I Cor. 15:22 diz: "em Ado todos morrem". Este sistema chamado "personalidade representativa". Tambm em I Cor. 15 Jesus chamado o Segundo Ado. Portanto, Ele representa uma nova humanidade aqueles que crem nEle, que so um com Ele, que so por Ele representados. Paulo comea a falar sobre ter Ado como representante ou ter Cristo. Em II Cor. 5:14 falando sobre o amor de Cristo lemos: "um morreu por todos; logo, todos morreram." Como compreender isto? Ele morreu em nossa carne, e quando a carne humana morreu na cruz do Calvrio, sob a ira de Deus, toda a

Armagedom 29 humanidade nesta ocasio pagou o preo, e a lei foi cumprida. Este o corao do evangelho. Precisamos pensar mais de modo Cristocntrico. Ningum absolutamente pode ser salvo por sua prpria justia, mesmo aps estar 50 anos na igreja adventista. A nica maneira de ser salvos atravs da justia de Cristo em ns e sobre ns. Leiamos Gl. 3:27-28. uma bela passagem cheia de significado. O batismo significa uma incorporao no prprio corpo de Cristo. Em Romanos 8 lemos que quando somos batizados, somos batizados na morte de Cristo. s vezes dizemos, por ocasio do batismo, que a pessoa est sendo sepultada na sua prpria sepultura, e por amar Cristo est sendo batizada. Isto no tem profundidade, um ponto de vista muito subjetivo. alguma coisa centralizada na emoo humana. Mas a Bblia d-nos uma dimenso mais profunda em relao ao batismo. Diz-nos que a sepultura na qual somos sepultados no nossa, mas a do prprio Cristo. No somos batizados porque amamos a Cristo, mas porque temos f nEle. Quando morremos, Cristo morre por ns. E quando Cristo morreu, morreu a nossa prpria morte. E quando Jesus foi para a sepultura, fomos sepultados com Ele. Pelo batismo confessamos que cremos assim. Por este sagrado direito somos incorporados no prprio corpo de Cristo. Somente ento estamos em Cristo. No verso 29 o apstolo Paulo diz: "E, se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa." Se vocs so de Cristo so contados como Israel, e semente de Abrao. E no verso 16 ele havia dito que h somente um descendente de Abrao. No isto uma contradio? Se a descendncia de Abrao refere-se somente a Cristo, como pode envolver a todos? Ao escrever o verso 29, Paulo sabia o que estava no verso 16, portanto ele aqui est falando teologicamente. Cristo a nica Semente perfeita de Abrao. E todos aqueles que pela f so batizados em Cristo, tornam-se um em Cristo. So representados por

Armagedom 30 Cristo. E estes que so um em Cristo, recebem todas as bnos de Cristo. E que bnos recebeu Cristo? As promessas a Abrao. As promessas feitas a Abrao e Israel eram uma bno para todo o mundo, todas as famlias da Terra, e que todo o mundo seria uma propriedade de sua semente. Portanto, estas promessas so de natureza mundial. Pensemos em Gnesis 3:15. O Paraso ser reconquistado. A Terra ser renovada. Por acaso, no estava Abrao olhando para esta Cidade de Deus, esta Nova Jerusalm construda pelo prprio Deus, apresentando toda a Terra renovada? Este um cumprimento Eclesiolgico. H implicaes para ns hoje, como tambm h para o futuro. Em Gl. 6:16 Paulo chama a igreja de Israel de Deus. Israel no mais considerado como nao, foi deserdado das promessas. Que choque foi para os israelitas saber que somente atravs da f em Cristo poderiam eles ter direito a essas promessas. O importante no o sangue de Abrao, mas a f de Abrao. Esta a mensagem de Romanos 4. Lemos em Gl. 6:15 sobre "ser nova criatura" novo nascimento atravs da f em Cristo. E a seguir, "paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus." Este "e" no original grego no quer dizer que se trata de outra classe de pessoas. O sentido exato : "paz e misericrdia
sejam sobre eles, que so o Israel de Deus."

Os judeus que rejeitaram a Cristo so Israel simplesmente segundo a carne. Em I Cor. 1:2 Paulo fala de santos. No Velho Testamento, quem era considerado santo? O povo de Israel. Mas muito pouco desses israelitas naturais eram israelitas espirituais. Aps a cruz, comeou a haver uma aplicao diferente desse termo "santo". Os israelitas espirituais so agora chamados "cristos", a "igreja de Cristo". Eles agora so os santos. Portanto, a palavra "santo" deve ser aplicada segundo a sua dispensao (Velha ou Nova). O contexto que deve explicar, como vimos anteriormente quanto aos textos 'fim dos tempos" "consumao dos sculos".

Armagedom 31 Em xodo 19:5, 6 tambm fala em "santos". Para explicar este termo precisamos saber qual era o seu relacionamento com Deus. Da mesma forma, qual era o relacionamento com Deus na Nova Dispensao?
VELHA DISPENSAO:

Quem Deus? Jeov Quem so os santos? Israel (nao) 12 tribos Segundo I Cor. 1:2 na:
NOVA DISPENSAO:

Senhor Jesus Quem so os santos? Igreja 12 apstolos Existe uma diferena entre os dois casos. A nao Israel estava confinada ao seu territrio. A igreja hoje (aqueles que crem em Jesus e guardam os Seus mandamentos) est em todo o mundo, no tem qualquer restrio geogrfica ou tnica (de raa). O nico lao que une a igreja a f em Cristo. No Novo Testamento, os gentios tambm tm direito s promessas. Por exemplo, Raabe, a prostituta, que se tornou uma das ancestrais de Jesus. Que Deus maravilhoso! Rute outro exemplo. Ela era moabita, mas disse sua sogra: "O teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus", sendo assim incorporada Israel.

Armagedom

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TERCEIRO PRINCPIO HERMENUTICO


"As muitas promessas do concerto casa de Israel e casa de Jud no Velho Testamento tiveram um cumprimento inicial depois do exlio assrio-babilnico, esto tendo um cumprimento presente no ajuntamento de judeus e gentios crentes na igreja de Cristo, e tero um cumprimento futuro na reunio universal de todos os judeus e gentios crentes de todos os cantos da Terra para a visvel Volta de Cristo nos cus e para o Reino de Glria."

Esses princpios hermenuticos no so isolados, mas cada um aprimora um pouco mais o princpio que o precede. O que ns quisemos dizer na primeira regra mais explicado na segunda. E o que dissemos a respeito da segunda ser mais explanado na terceira. Para compreender o 3 princpio precisamos estudar o seguinte diagrama: AS QUATRO FASES DO ANTIGO ISRAEL

A primeira fase de Israel muito simples: comea com Moiss e termina com Salomo. Com Moiss, as doze tribos foram constitudas como uma nao religiosa. Isto foi aproximadamente em 1400 AC.

Armagedom 33 Quando Salomo morreu, por volta do ano 1900 AC. esta nao dividiuse em dois reinos. Dez tribos juntaram-se numa organizao separada, e duas tribos (Jud e Benjamim) permaneceram ao redor de Jerusalm. Esta diviso em dois reinos a segunda fase. Veremos que Israel tambm chamado de Efraim, pois Efraim foi a maior entre as dez tribos, e a que as conduziu apostasia. Eles tiveram 20 reis, dos quais nenhum andou nos caminhos do Senhor. Chegaram mesmo a criar um falso templo, com culto falso, com adorao de imagens (a nao do Norte). Deus lhes enviou dois profetas: Ams e Osias. Isto foi no sculo VIII AC. Ao mesmo tempo, Deus enviou dois profetas ao reino do Sul: Isaas e Miquias. Em 722 (observar no grfico) houve o juzo sobre as dez tribos. Veio o grande rei dos assrios, venceu, e conduziu essas dez tribos para o cativeiro assrio. Em II Reis 17 esto as razes por que foram levados a este cativeiro rebelio e desobedincia. Este um dos mais tristes captulos do Velho Testamento. Os profetas Ams e Osias tentaram evitar esse juzo. Sabemos o quanto sofreu Osias com uma esposa infiel, que representava o infiel Israel, que deveria voltar a seu Deus. Os profetas sofreram ao proclamar sua mensagem. Era muito difcil ser um profeta. Muitas vezes fizeram referncia ao livro de Deuteronmio, onde Deus afirmava que se eles fossem desobedientes, viria sobre eles maldio e eles seriam espalhados por todas as naes. Especificamente, a maldio uma disperso. Deus, ao cumprir Sua promessa de separar Israel, est sendo justo ou injusto? Deus sempre fiel nas bnos e nas maldies. Ele havia feito um concerto com Israel, falando com Moiss: "H dois caminhos. Se vocs forem obedientes e fiis, recebero as bnos e sero ajuntados na terra da promessa. Mas, se forem desobedientes e infiis (descrentes), ento recebero essas maldies." Portanto, quando Deus derrama Suas maldies, Ele to fiel quanto quando derrama Suas bnos.

Armagedom 34 Surge agora um problema: H 1.900 anos os judeus esto espalhados por toda a Terra. Repentinamente, em 1948, a nao judaica foi restabelecida na Palestina. Muitos cristos comearam a dizer: "Agora sim, Deus est provando Sua fidelidade em relao ao Seu povo Israel." Esta a doutrina do Dispensacionalismo, que prega o futurismo. Os que a defendem tm a sua prpria Bblia, a Bblia de Scofield, milhes de exemplares j foram vendidos (em espanhol). Esta Bblia est baseada no princpio do Literalismo. Ela afirma que Israel no pode jamais significar a igreja, e a igreja no pode ser Israel. Portanto, em 1948 Deus comeou novamente a cumprir suas promessas com relao a Israel. Mas o que Deus provou em relao com os judeus nesses 1.900 anos passados? Isto , se somente aps 1948 Deus provou Sua fidelidade, o que Ele provou antes disto? Portanto, sugerir que Deus foi infiel ao Seu concerto com Israel uma pressuposio falsa. Deus provou durante 1.900 anos que Ele fiel a este concerto feito com Israel ao proporcionar-lhe essa maldio sobre Jerusalm e espalh-lo em todas as outras naes. Em Primeiros Escritos, pg. 213, a Sra. White afirma:
"Deus preservou de uma maneira maravilhosa e miraculosa os judeus, desde o incio at o dia de hoje."

Eis um exemplo para ns: o que acontece a uma nao que rejeita o concerto de Deus. Este problema do Literalismo quanto ao Israel nacional de hoje, o Dispensacionalismo, nos EUA o maior rival do Adventismo. Sem dvida, em breve vir para o Brasil tambm. A obra-prima de Satans trazer nossa mensagem um falso conceito. E esta uma interpretao falsa sobre Israel. Precisamos ter uma cabal compreenso de Israel para compreender as demais doutrinas, como o Armagedom, que se relaciona com o Monte de Sio, etc. O Dispensacionalismo est varrendo o mundo no momento. um movimento interdenominacional, promulgado por um seminrio

Armagedom 35 teolgico em Dallas, Texas. Eles possuem cursos por correspondncia da Bblia em todo o mundo. E o grande Instituto Moody, de Chicago, est se espalhando por toda a Amrica. Praticamente todas as igrejas crists da Amrica do Norte crem no fato de que Deus est agora cumprindo Suas promessas ao Israel literal. E a Igreja Adventista a nica que ainda se apega interpretao cristolgica destas profecias. Voltemos agora ao diagrama. Vemos que as tribos do Sul (Jud) permanecem unidas, enquanto que as do Norte j esto no cativeiro. Surge ento a pergunta: "Esta nao do Sul aprendeu com o exemplo da nao do Norte?" Houve bons reis em Jud. Josaf, Ezequias, Josias eram homens de Deus. Eles conseguiram trazer reforma e reavivamento nao. Mas o que aconteceu no ano 605 AC.? (Daniel 1:1) Veio Nabucodonosor a Jerusalm. E ele era mais forte que Jud para poder domin-la? Lemos no verso 2 que Deus entregou Jerusalm nas suas mos. Isto aconteceu exatamente em 605 AC. Daniel e outros prncipes da linhagem real foram levados Babilnia. E o rei de Jud em Jerusalm tornou-se um vassalo submisso ao rei de Babilnia. Este o incio do cativeiro babilnico. Vemos ento outra data 597 AC. O que aconteceu nessa ocasio? Novamente Nabucodonosor veio a Babilnia, porque o rei Jeoaquim no lhe estava sendo fiel. Ele estava fazendo um compl secreto com o Egito, a fim de afastar Babilnia de Jerusalm. E nestes dias Deus enviou outro profeta Jeremias para admoestar a Sua nao a que se submetesse e obedecesse ao poder babilnico. Jeremias introduziu este conceito, que o poder babilnico duraria 70 anos, podemos ler em Jeremias 25 a 29. Quando Nabucodonosor voltou, colocou o novo rei, ainda da casa de Davi, sobre a cidade de Jerusalm, que jurou fidelidade a Jeov e tambm a Nabucodonosor. Este rei foi Zedequias, o ltimo rei de Jud. Ele era ainda jovem, com 20 anos de idade, e deu mais ouvidos aos seus conselheiros do que ao profeta de Deus. Ele mesmo levou Jeremias

Armagedom 36 priso, mas secretamente queria ouvir a mensagem do Senhor. Que estranha situao! Acreditava em Deus, mas no queria obedec-Lo. Jeremias disse que se ele no se submetesse, quando rei de Babilnia chegasse, toda a cidade seria destruda, e com ela o lindo templo. Temos ainda outra data 586 AC., talvez a mais importante, porque desta vez Jerusalm tornou-se uma montanha de runas onde as raposas caminhavam livremente. Mas em 597 AC. (a data anterior, no grfico) Deus chamou outro profeta para suceder Jeremias Ezequiel. Em 597 AC., Ezequiel estava em Babilnia, Daniel estava na capital e Jeremias estava em Jerusalm. Trs profetas ao mesmo tempo. Deus no abandonou o Seu povo, mas estava interessado em lev-lo ao arrependimento e iniciar uma nova era aps o cativeiro babilnico. Mas eles se sentiam como se estivessem no vale de ossos secos. E o profeta Ezequiel (captulo 37) disse que esses ossos secos seriam ligados, receberiam carne e viveriam outra vez seriam uma nova nao. Deus nunca deu somente juzos. Por meio de Jeremias, Ezequiel e Daniel Ele concedeu promessas de restaurao. O povo falha, mas Deus jamais falha. Dentre o povo h sempre fiis por meio dos quais Ele pode continuar Seu plano de redeno. Que Deus maravilhoso! Quando o velho est falhando, Ele diz: "Vou criar um novo que no vai falhar!" Todas as promessas esto relacionadas com as profecias messinicas, porque se todos os israelitas e judeus falhassem, Jesus jamais falharia. Podemos crer em Deus. Passemos terceira fase. Israel e Jud esto no cativeiro babilnico a partir de 536 AC. Em II Crnicas 36 podemos tambm descobrir por que estas naes foram levadas cativas. A Assria, que era uma nao entre os rios Tigre e Eufrates, na Mesopotmia, foi conquistada por outra nao maior Babilnia. Portanto, a Babilnia conquistou o territrio que era a Assria. As dez tribos foram agora juntadas s duas tribos no cativeiro temos ento as

Armagedom 37 doze tribos reunidas neste cativeiro babilnico. Da veio o patriarca Abrao de Ur dos caldeus. A desobedincia levou-os de volta ao mesmo lugar de onde vieram. Quando desobedecemos a Deus, voltamos para onde iniciamos. O que seramos sem este movimento? Somos o que somos porque cremos em Jesus Cristo. No nos esqueamos deste detalhe: Todas as promessas de restaurao que Deus deu ao profeta Jeremias e a outros foram para as doze tribos juntas. Deus jamais deu qualquer promessa s dez tribos como se fossem ser restauradas separadamente das duas tribos. Deus quer um povo, sob a liderana de um s pastor. por isso que nesta fase final encontramos uma nao somente. Quando findou o cativeiro babilnico? Iniciou em 605 AC. e em 569 Babilnia foi vencida. Em 536 AC. os primeiros cativos comearam a retornar Palestina. Podemos ento calcular: 605-536 = 69. Como devemos contar a data inclusiva, como o sistema hebraico, obteremos os 70 anos profetizados. Agora vamos considerar as datas dos retornos. Segundo o nosso Comentrio Bblico, houve apenas dois retornos: O primeiro foi em 538/537 AC. Os lderes eram Zorobabel e Josu. O segundo foi em 457 AC., o stimo ano de Artaxerxes. O lder era Esdras. Em 444 AC. Neemias chegou com o pequeno grupo para restaurar os muros de Jerusalm, mas isto no considerado um retorno, pois Neemias voltou para Babilnia aps os 52 dias da restaurao. Em 537 AC. uma pequena minoria voltou com Zorobabel. A maioria permaneceu. Alguns se tornaram ricos comerciantes, por isso no queriam voltar ao lar. Eram desobedientes. Quantos voltaram da primeira vez? 50.000 (Isto est em Esdras 1 e 2). E da segunda? 5.000 (relato em Esdras 7).

Armagedom 38 H algo muito mais importante entre estes dois retornos o livro de Ester, onde retratada uma situao muito crtica: o nico livro da Bblia que fala em decreto de morte. um tipo do decreto final (Apocalipse 13). Abandonou Deus estes judeus que foram desobedientes e no voltaram? Em Sua graa, Ele demonstrou que ainda estava com este povo desobediente. Os que haviam retornado estavam construindo o templo. Em 520 AC a reconstruo foi interrompida porque houve oposio. Ento Deus enviou dois profetas Zacarias e Ageu no segundo ano de Dario. H ainda um profeta que deve ser mencionado, o ltimo: Malaquias 430 AC. Existe uma trplice aplicao para esta terceira regra. Isto torna o Velho Testamento muito importante para o seu prprio tempo, para a igreja crist, e especialmente importante para a igreja remanescente. Se queremos estudar as profecias para o tempo do fim, temos que ir ao VT. O primeiro texto que vamos estudar para este princpio Deuteronmio 30:1-10. Nos trs primeiros versos temos uma grande promessa de ajuntamento e disperso. Quem fez esta promessa? Quando? Onde? Resposta: Moiss, em p diante da entrada da terra prometida. Todas as demais promessas que os outros profetas apresentaram mais tarde so baseadas nesta acima. Israel vagara no deserto por quarenta anos. Havia sido rebelde e obstinado. No captulo 28 Deus disse que todas as promessas seriam condicionais e, no entanto no captulo 27 disse que as maldies tambm seriam condicionais. Todas as bnos e todas as maldies so condicionais. Sabemos que as condies so semelhantes, tanto na Velha como na Nova Dispensao. A condio para a bno a f e obedincia; e a condio para a maldio descrena e desobedincia.

Armagedom 39 Nesta ocasio Moiss d um resumo do que Deus havia dito anteriormente: "Quando, pois, todas estas coisas vierem sobre ti, a bno
e a maldio que pus diante de ti, se te recordares delas entre todas as naes para onde te lanar o SENHOR, teu Deus" (Deut. 30:1).

Conforme o verso 3, apesar da maldio, ainda haver uma porta aberta. O filho prdigo sempre ter condies de voltar. Que Deus maravilhoso o nosso! Ele no castiga os Seus filhos por causa desta maldio, mas castiga com o objetivo de curar. O seu propsito sempre abenoado. No verso 2 lemos que quando nos voltamos a Deus de todo o corao e damos ouvidos Sua voz: "e tornares ao SENHOR, teu Deus, tu e teus filhos, de todo o teu corao e de toda a tua alma, e deres ouvidos sua voz, segundo tudo o que hoje te ordeno". De todo o corao a maneira da obedincia que Deus pede. Obedincia total. Deus revelou a Moiss que no est interessado na obedincia exterior. Isto o que se observa nas organizaes militares do mundo e na Igreja Catlica. Deus solicita obedincia interior, de todo o corao, um perfeito amor, como lemos em Deut. 6:5 (obedincia voluntria). Qualquer outra obedincia no obedincia, legalismo. Quando atingida esta condio, vamos no verso 3 o que acontece: "o SENHOR, teu Deus, mudar a tua sorte, e se compadecer de ti, e te ajuntar, de novo, de todos os povos entre os quais te havia espalhado". H aqui dois verbos com um contedo teolgico: "ajuntar" e "dispersar". A bno que foi prometida por Deus "ajuntar" o ajuntamento ao prprio Deus e tambm ao lugar onde Deus vive, o Monte de Sio. A maldio a disperso. Nos versos seguintes este mesmo princpio repetido. O verso 6 diz que s Deus pode mudar o corao. Deus somente pede o que primeiro Ele concede. Em Deut. 30:10 lemos: "... se te converteres ao SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao e de toda a tua alma". Uma nova oportunidade dada. Podemos ento compreender porque o livro de

Armagedom 40 Deuteronmio chamado o livro do amor, muito diferente do que seu prprio nome sugere "o livro da lei". Vamos agora a um profeta que apresenta estas promessas de uma maneira mais ampla. Sem dvida, ISAAS foi o maior profeta que j viveu. Recebeu as maiores revelaes da parte de Deus sobre a glria e o sofrimento do Messias e sobre o reino de Deus. Temos em Isaas 11 uma profecia messinica muito importante. Os primeiros cinco versos falam diretamente sobre o Messias. Os versos 1-3 primeiros referem-se ao primeiro advento, enquanto que os versos 4 e 5 quinto falam do segundo advento. Os versos 6 a 9 falam a respeito do reino do Messias. Lemos no verso 9: "No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do SENHOR, como as guas cobrem o mar." Eu quero estar neste reino. Meu corao est esperando por ele. Estamos vivendo num mundo de crime e violncia, de sofrimentos e angstia de corao. Mas Deus nos promete este reino, e devemos ansiar por ele. para ele que fomos criados. Mas o captulo no termina no verso 9. Nos versos 10 a 16 -nos dito como Deus vai novamente ajuntar o Seu povo. O Messias vir ajuntar os Seus escolhidos de todos os cantos da Terra. Quem a raiz de Jess, mencionada no verso 10? Sabemos que Jess era o pai de Davi, e aqui o profeta refere-se a este descendente de Jess, que era seu filho, e tambm seu Senhor. Sabemos pelo Novo Testamento, que este era Jesus. Eles no sabiam o seu nome, mas ns sabemos. -nos dito que esse filho de Davi e de Jess reuniria novamente o Seu povo. E um poder muito grande este de atrair os povos a Si. Alguns de nossos grandes evangelistas conseguem atrair muitas pessoas, mas nenhum deles poderia atrair a todos. As pessoas variam em grau de inteligncia e de emoo, e somente Um poderia atrair a todos: "E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo." Seu nome Maravilhoso, o nosso Salvador Jesus Cristo.

Armagedom 41 Este o cumprimento do verso 10. Jesus no veio para estabelecer uma religio diferente, mas veio para cumprir. Sem dvida, Jesus recusou o Judasmo, mas o Judasmo era um desvio daquilo que Moiss e os profetas ensinaram. O versculo 11 tambm muito importante. Mostra-nos de onde o Senhor atrair o Seu povo. Deus no quer apenas dar-nos um conceito, mas apresentar-nos as realidades histricas da verdade. O que quer dizer este novo estender da mo, este novo ajuntamento? Para haver esta segunda vez, deve ter havido uma primeira. O Dispensacionalismo defende que o primeiro ajuntamento de Israel ocorreu no retorno de Babilnia em 536 AC, e que o segundo o ajuntamento de todas as naes que aconteceu em 1948 DC, quando a nao dos israelitas foi estabelecida na palestina, e em 1966, quando Jerusalm foi reconquistada. Esta interpretao no est correta, apesar de ser aceita por todos os cristos, menos os adventistas. Quando lemos do versculo 12 em diante, notamos que duas naes so mencionadas Assria e Egito. O cativeiro assrio seria semelhante ao cativeiro do Egito, ou melhor, o livramento do cativeiro assrio seria igual ao livramento do cativeiro egpcio. Sabemos que Deus livrou Israel por meio do secamento do Mar Vermelho, da mesma forma, Ele os livraria do cativeiro assrio, pelo secamento do rio Eufrates. Vemos assim que no Velho Testamento existe uma teologia do remanescente. Sempre existe um remanescente aps uma crise. Houve um remanescente no tempo de No, e Deus sempre promete enviar bnos aps os juzos, como aconteceu com Israel no dia em que subiu da terra do Egito. Pelo contexto conclumos que o primeiro ajuntamento mencionado neste captulo o livramento do Egito. Qualquer Comentrio Bblico confirma esta declarao. E o segundo o livramento do cativeiro assrio-babilnico. Portanto, a teoria do Dispensacionalismo falsa. Quando conhecemos o falso, damos muito mais valor verdade.

Armagedom 42 Recordemos: Em 722 AC as dez tribos (Israel) foram levadas ao cativeiro assrio. As duas tribos (Jud) foram levadas ao cativeiro babilnico. Temos trs datas para este segundo cativeiro: Em 605 AC Daniel foi levado cativo. Em 597 AC Ezequiel foi levado ao cativeiro. Em 586 AC Jerusalm foi destruda e tambm o templo de Salomo. Isaas viveu e profetizou entre esses dois cativeiros, e se refere ao livramento passado e faz a promessa de que novamente Deus livraria o Seu povo. Os dispensacionalistas consideram estes versos da seguinte maneira: O ajuntamento da Assria e de Babilnia no foi dos quatro cantos da Terra, e no verso 12 prometido que o povo seria ajuntado dos quatro cantos da Terra, portanto isto s poderia ser possvel aps a segunda destruio de Israel, no ano 70 de nossa era. Mas este argumento no tem fundamento, pois durante o cativeiro assrio-babilnico os judeus foram espalhados por toda a Terra, sendo vendidos pelos mercadores de escravos fencios. (Joel 3:4-6; Ezeq. 27). Os versculos seguintes Isaas 43:5-7; 49:10-13 so tambm profecias do ajuntamento de Israel que sero cumpridas pelo Messias. O captulo-chave Isaas 11. Vamos agora considerar Ezequiel 36:24. No bom ler apenas o versculo, mas todo o captulo. Aqui temos outra promessa de ajuntamento. Ezequiel viveu aps Isaas, em cerca de 590 AC. seu livro tem 48 captulos. A primeira metade vai de 597 a 586 AC. Do captulo 24 em diante, Ezequiel comea a profetizar aps a destruio de Jerusalm. Se queremos interpretar corretamente a Bblia, devemos ter o conhecimento do completo contexto histrico.

Armagedom 43 No captulo 36, Ezequiel estava em Babilnia. Nabucodonosor havia acabado de destruir o templo. Todos os israelitas estavam em cativeiro. Ezequiel nada tem a proferir quanto ao juzo, pois este j viera, portanto Deus d-lhes promessas sobre promessas promessas de restaurao e de ajuntamento. O mesmo acontece com Isaas, que viveu no VIII sculo AC. Do captulo 1 ao 39 Isaas trata dos juzos de Deus a Israel e do captulo 40 ao 66, fala de restaurao. Todos os profetas giram em torno do cativeiro assrio-babilnico. Diz-se at que um tero das profecias esto relacionadas com este cativeiro. Se no soubermos quando ele comeou e findou, estaremos perdidos no Velho Testamento. Precisamos compreender a Palavra de Deus. No suficiente ganhar almas. preciso aliment-las. Se assim no fosse, no haveria necessidade da Bblia, que para os que j foram ganhos. Paulo escreveu cartas para os que j haviam sido batizados. E necessrio muito esforo mental para entender as verdades de Deus, pois devemos relacion-las com o contexto imediato e o seu sentido mais amplo. Em Ezequiel 37:21-24 h uma linda promessa que as dez tribos tornar-se-iam um s reino, com um s rei. Que rei? Lemos no verso 24 que Davi. Quem seria este Davi? O prprio rei Davi? O Literalismo, que aceita o termo como est no original grego, no compreende a maneira hebraica de expresso. Precisamos saber como a passagem foi compreendida na ocasio. Quem seria este Davi? Ezequiel 34:11-24 identifica este rei. No verso 15 est: "Eu mesmo apascentarei as minhas ovelhas e as farei repousar, diz o SENHOR Deus." Vemos aqui que Deus no aceita qualquer lder poltico de Israel para ser o pastor. Todos eles falharam. Eles mais se alimentavam das ovelhas do que as apascentavam. Deus declara que Ele mesmo seria o Pastor. No captulo 34 a profecia est mais explanada. Era preciso um novo Davi para ajuntar Israel.

Armagedom 44 H trs elementos no concerto de Deus com Seu povo, do incio ao fim da Bblia: (1) Eu serei vosso Deus (2) Vs sereis o Meu povo (3) Habitarei no vosso meio Este novo Davi o Messias. O que dizer sobre os reis judeus? Davi falhou quando cometeu adultrio e assassnio premeditado. E ele era considerado o maior dos reis. Salomo falhou. Todos os reis falharam. Os israelitas estavam esperando um rei que no falharia. Esses reis eram sombras e tipos deste que havia de vir. Estas profecias foram cumpridas em relao a Israel no tempo do Velho Testamento? Consideremos este grfico:

H trs dispensaes: a antiga, a nova e a futura. As promessas de ajuntamento do Velho Testamento foram cumpridas aps o cativeiro assrio-babilnico. Houve dois retornos: um em 536 AC e outro em 457AC. Os profetas que ministraram aps os retornos Ageu, Zacarias e Malaquias disseram que Deus restauraria Seu povo na sua maior glria. A glria do novo templo seria maior que o de Salomo. Como isto seria possvel, visto o segundo ser muito menor que o primeiro? Devido presena de Jesus Cristo. Lemos a respeito no livro O Desejado de Todas as Naes. Em Zacarias 8 tambm lemos que Deus daria bnos

Armagedom 45 preciosas a Seu povo remanescente. Estas promessas foram cumpridas aps o cativeiro babilnico? Parcialmente. Este cumprimento teve incio com o novo concerto (aps o cativeiro). isto que est em Ageu e Zacarias. O que nos mostra Malaquias? A espiritualidade do povo aumentou ou diminuiu na sua poca? A Sra. White diz que Malaquias foi a mensagem laodiceana para o antigo Israel a ltima mensagem de arrependimento e purificao. Sem dvida, com estes dois retornos, houve cumprimento da promessa de ajuntamento. Houve um novo incio. E por que Deus no cumpriu todas as Suas promessas nesta ocasio? Porque estas promessas eram condicionais, e em Malaquias lemos que a situao era de desobedincia, tanto no culto como na moralidade. Malaquias um livro chocante, cheio de perguntas de Deus a Israel. No h outro livro na Bblia onde h tantas perguntas: "Sou Eu o vosso Pai? Onde est a Minha honra? Sou Eu o Senhor conforme dizeis? Onde est o temor do Senhor no vosso corao?" Temos muitas perguntas a fazer a Deus, mas seria melhor escutar as perguntas de Deus a ns. Em Profetas e Reis, pg. 703 e 704, a Sra. White declara que Deus iniciou o cumprimento de Suas promessas de restaurao e ajuntamento, mas no pde cumpri-las todas. Surge agora uma pergunta muito importante: O que estas promessas do Velho Testamento que no foram totalmente cumpridas significam para ns? O que as profecias de Malaquias, Ageu, Zacarias significam em relao a Cristo e Sua igreja? Leiamos Mat. 12:30. Jesus usa aqui dois termos com muito do significado teolgico de Deuteronmio "ajuntar" e "espalhar". O que Jesus quis dizer a Israel? O que jamais qualquer rabino ousou afirmar e jamais passou pelas suas mentes, que o prprio Jesus era o ponto de

Armagedom 46 gravitao do ajuntamento de todo o Israel. Portanto, se eles no fossem ajuntados a Cristo, eles nunca seriam ajuntados, mas espalhados. Como podemos imaginar Jesus fazendo tal afirmao aos judeus ali na Palestina? A promessa do ajuntamento no se relaciona com a terra, ou lugar. Isto idia do Sionismo. O ajuntamento na Bblia em relao a Deus e a Seu Filho Jesus Cristo. Jesus pde fazer tal afirmao porque Ele prprio a manifestao de Jeov, o Rei Messinico, o segundo Davi. Ele veio ajuntar Israel sob a liderana de um s Rei. Portanto, o que define se estamos espalhados ou ajuntados? Se estamos ou no em Cristo. uma mensagem chocante esta. Lemos em Mat. 18:20 "Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles." O ajuntamento deve ser em Seu nome. Em Mat. 23:37, um pouco antes de trazer o julgamento sobre Jerusalm, disse Jesus: "Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e
apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes!"

Jesus usa as palavras "ajuntar", "reunir". Da mesma forma que Jesus reuniu a Si as doze tribos, Ele rene a Si as ovelhas perdidas da casa de Israel, este o cumprimento das profecias do ajuntamento. Jesus o centro deste ajuntamento. Mesmo que os judeus estejam reunidos na Palestina, eles no estaro ajuntados se no estiverem em Cristo. Como, pois, poderia ser 1948 um cumprimento da promessa de ajuntamento? A nao judaica nada tem a ver com Jesus, como podem os cristos dizer que isto um cumprimento da promessa de Deus? Tal declarao significa rejeio de Jesus, fazer da Palestina algo mais importante que o prprio Messias. S. Joo 10:11. Como entender as palavras de Jesus: "Eu sou o bom Pastor"? Normalmente pensamos em um pastor do campo que guarda as suas

Armagedom 47 ovelhas. No est absolutamente errado, mas uma idia inadequada. Devemos compreender esta expresso "bom pastor" luz do Antigo Testamento. Jesus sempre buscou no Velho Testamento as Suas palavras. Em Ezeq. 34 lemos que o Senhor quer ser o Pastor do Seu povo. Joo 10:14-16. "Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco". A que tipo de ovelhas Jesus est Se referindo? Os Mrmons e as Testemunhas de Jeov tm uma teoria toda especial quanto a essa outras ovelhas. Devemos certificar-nos se estamos com a interpretao correta. Algum afirmou que as outras ovelhas so os gentios. Como provar pela Bblia? Isa. 56:8. Antes de ler esta passagem, perguntamos: Quando viveu Isaas? Por volta do VIII sculo, pouco antes do cativeiro assrio. Alguns chamam a parte onde est esta passagem de Deutero-Isaas. No livro de Isaas existe uma coincidncia interessante com a Bblia: ISAAS 66 captulos 1 seo: 39 cap. 2 seo: 27 cap. BBLIA 66 livros V. Testamento: 39 livros N. Testamento: 27 livros

Isaas escreveu a segunda parte do seu livro muito antes que se cumprissem tais profecias. Muitos crticos no podem crer nesta viso futura do livro. At o nome do rei que daria o livramento de Israel mencionado 100 anos antes do seu nascimento. Esta 2 parte (cap. 40) comea com as palavras: "Consolai, consolai o meu povo." um livro de promessas e restaurao. Vamos agora considerar o captulo 56. Este captulo a maior prova no Velho Testamento que o sbado no foi dado s para os judeus, mas para todos os povos. No verso 4 lemos sobre os eunucos. Eles no eram judeus, eram guardadores dos harns dos reis, castrados, fisicamente defeituosos. Eles no se sentiam bem. E agora Deus Se dirige a eles (ler a partir do verso 3).

Armagedom 48 Eles eram estrangeiros, no tinham Abrao por pai, mas o bom Deus quer ser o Senhor de todos. Como os estrangeiros poderiam adorar? Versos 6 e 7. O sbado o smbolo da aliana. Era para todos os povos. No verso 4, sbado e aliana so como que sinnimos. No sbado, a lei e o evangelho se unem. O sbado nos oferece justificao pela f, o descanso da graa. o nico mandamento entre os dez que une o evangelho e a lei. Em Isaas 56:8 lemos: "Assim diz o SENHOR Deus, que congrega os
dispersos de Israel: Ainda congregarei outros aos que j se acham reunidos." Em primeiro lugar Deus diz: "Vou reunir os israelitas" e os

ajunta. Mas no fica satisfeito s com os israelitas. Quando Jesus afirmou que tem outras ovelhas que no so deste aprisco, estava querendo cumprir o que est em Isa. 56:8. Assim, Joo 10:16 recapitula e aplica a Isa. 56:8. Isa. 56:8 a promessa e Joo 10:16 o cumprimento. Quando Filipe pregou ao eunuco, aplicou esta interpretao cristolgica, que foi introduzida por Jesus. Joo 11:49-52 "... para reunir em um s corpo os filhos de Deus,
que andam dispersos."

Vimos este conceito em Deuteronmio, Isaas e Ezequiel, e todos os profetas incluem nos seus livros promessas de ajuntamento. a maior bno contida no concerto com Israel mas s foi parcialmente cumprida no Velho Testamento. O Novo Testamento surge com as boas-novas que os judeus dos vrios lugares no conhecem. Eles no tm o Novo Testamento. No tempo de levarmos a eles esta mensagem? O prprio Jesus disse que no voltar antes de fazermos este trabalho pelos judeus. Mas s poderemos fazer este trabalho quando conhecermos o Velho Testamento. Ento, poderemos levar-lhes estas promessas, nas quais eles no crem mais, promessas de um Messias humilde, que Se tornar vitorioso, mostrar-lhes que Jesus de Nazar o nico que pode cumprir todas essas promessas.

Armagedom 49 Se eles se conscientizarem de que o Novo Testamento a chave para a compreenso do Velho, aceitaro a Jesus como o Salvador. O apstolo Paulo afirmou em Romanos 1 primeiro os judeus, depois os gregos. Isto ainda real hoje. Devemos primeiro levar as bnos aos judeus. Antes de iniciar uma srie de conferncias, devemos primeiro dirigir-nos aos rabinos. Os judeus esto sempre em primeiro lugar, tanto nas bnos como nas maldies. A Sra. White diz que h muitos como o apstolo Paulo entre eles. Eles tm grande conhecimento das Escrituras e ao se converterem poderiam pregar sobre a imutabilidade da lei de Deus muito melhor que ns. Nenhuma outra igreja crist pode aproximar-se deles mais do que ns, pois as demais igrejas consideram o Novo Testamento como substituto do Velho, o domingo no lugar do sbado. Somente ns compreendemos ser o Novo Testamento uma revelao maior do Antigo Testamento. Se no conhecemos o Antigo Testamento, Jesus ser para ns simplesmente um Mestre de moralidade. Sabemos pelo Novo Testamento quem Cristo. Mas somente pelo Velho Testamento podemos saber o que Cristo. Os tipos nos dizem o que Cristo, que tipo de rei Ele, que tipo de Sacerdote, qual Sua misso proftica. S. Joo 12:32 "E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a
mim mesmo."

Vamos pensar um pouco sobre Jesus no Cu. O que significa "levantado"? Em primeiro lugar, refere-se a Jesus levantado na cruz; e o outro significado Jesus levado para o Cu. Cristo ainda est hoje atraindo todos os homens a Si. Este "atrair" significa ajuntar todos os homens a Si. Como isto possvel agora que Ele est no Cu? Atravs da pregao do Evangelho, feita pela igreja. A igreja no para ser um ajuntamento social, mas para pregar a cruz de Cristo, para oferecer o sangue de Jesus para purificao do pecado.

Armagedom 50 Deveramos pregar mais sobre Cristo. A Sra. White diz que os sermes sem Cristo so to aceitos diante de Deus quanto a oferta de Caim. Devemos elevar este Homem do Calvrio mais alto e mais alto, ento Ele atrair todos a Si. Jesus est ainda hoje ajuntando o Seu povo, por meio da nossa pregao. Leiamos Atos 15, considerando como as promessas do ajuntamento foram cumpridas na igreja. Este captulo trata do primeiro conclio apostlico. Havia um grande problema na igreja primitiva: quando deveriam ser impostas aos gentios as leis do Velho Testamento. Paulo foi considerado um liberal com respeito a este assunto, porque no estava mais pregando a circunciso para os gentios. No deveriam os judeus e os gentios ser tratados igualmente? Todos os apstolos e ancios foram chamados para este conclio. Comearam a discutir. Pedro levantou-se e contou uma experincia. Pedro era muito interessante na sua maneira de agir, mas possua uma mente estreita. Ele cria que os judeus eram melhores que os gentios, mais santos, e que os gentios eram inferiores a segunda classe. Deus ento operou em Pedro, ampliando a sua mente. Em Atos 10 lemos de uma viso que lhe foi dada. Enquanto ainda confuso com esta viso, algum bate porta os enviados de Cornlio, que era gentio. Pedro foi com eles. Havia uma multido pronta a receber a mensagem que Pedro tinha para eles. Pedro fica surpreso e comea a falar. Aqueles gentios aceitam a mensagem e o Esprito Santo derramado sobre eles. Comeam a falar em outras lnguas. Pedro se admira por ver que eles esto tendo a mesma experincia que ele prprio tivera por ocasio do Pentecostes. E fica convencido de que Deus aceita os gentios da mesma forma que os judeus. E diz: "Se Deus os aceita, vou aceit-los tambm. Vou batiz-los. So meus irmos e irms em Cristo." E todos foram batizados. Os lderes em Jerusalm julgavam que isto estava errado, mas quando ouviram esta narrao, disseram: "Se Deus os aceitou, vamos aceit-los tambm." Ento levantou-se Tiago e comeou a falar.

Armagedom 51 Provavelmente era ele o lder do conclio, pois foi o ltimo a falar (Versos 13,14). Ele recordou o fato de terem os gentios sido ajuntados aos judeus como o povo de Deus. Em Deut. 7:6 j lemos desse povo. Agora os gentios tinham a oportunidade, embora Deus tivesse que forar um pouco a sua entrada. Tiago considera isto como cumprimento desta profecia (Versos 15-18). Comparemos com Ams 9:11 e 12. Ams viveu no VIII sculo AC, um pouco antes do cativeiro assrio, tendo sido enviado s dez tribos do Norte. Todo o livro de Ams condenao e juzo, e ao chegar ao captulo 9, verso 11, as nuvens so afastadas. Alguns estudiosos, diante desta diferena, julgam que tais versos no foram escritos por Ams. Mas eles no conhecem a Deus, que fere com o objetivo de curar. O mesmo Deus que envia condenaes, envia promessas e bnos. A grande promessa do livro de Ams de restaurao. Precisamos nos transferir aos dias de Ams para compreender o significado de sua mensagem naquela ocasio, e somente ento podemos aplicar aos nossos dias. Isto interpretao (primeiro o Velho Testamento, depois o Novo). Ams 9 diz que Deus restaurar o tabernculo de Davi. A casa de Davi perdera a sua glria. Os inimigos regozijavam-se por Israel ter sido conduzido ao cativeiro. Que significado teve esta promessa para as dez tribos? Houve um cumprimento parcial, inicial, nos dois retornos do cativeiro, mas tal profecia no foi completamente cumprida. Estaria ela antiquada com relao a Israel? Transfiramos esta pergunta para o Novo Testamento. Atos 15 novamente. Tiago diz que a profecia chega ao seu cumprimento. E como? O Evangelho foi para os gentios e eles o aceitaram. Os gentios foram ajuntados a Cristo, batizados em Cristo, unidos igreja. A igreja, sendo construda pelos doze apstolos, era uma igreja judaica, e agora os gentios eram somados a esta igreja. Portanto, em Ams 9 havia uma predio da restaurao de Israel, com a ajuda dos gentios. A igreja crist em Atos no est construda prximo a Israel,

Armagedom 52 como se fosse um segundo povo do concerto, alm do povo de Israel, mas a restaurao do povo de Israel. Isto muito importante. Deus jamais rejeitou o Israel fiel, mas fez um novo concerto com ele. Os doze apstolos so a continuao das doze tribos. Todos os gentios que crem em Jesus so agora considerados israelitas. "Se pertenceis a Cristo, sois semente de Abrao." A igreja crist primitiva a restaurao do Israel antigo. Isto j estava no Velho Testamento, mas mais claramente explanado no Novo. A igreja crist o nico Israel de Deus. ela comeou no dia de Pentecostes, com trs mil batismos. Em Ams 9:12 a promessa afirma que possuiro o restante de Edom. Edom a descendncia de Esa, considerados inimigos de Israel. Aqui eles representam todos os inimigos de Israel. Em Atos 15, verso 17 no citado Edom. Na traduo da Septuaginta, Ado est no lugar de Edom, representando todos os povos, todos os homens. Cristo est constantemente atraindo todos os homens a Ele. A Reforma foi um ajuntamento. O movimento Milerita foi um ajuntamento por meio das profecias de Deus. O grande desapontamento foi uma disperso. E os pioneiros comearam o Movimento Adventista, que um outro ajuntamento. Ellen G. White em Primeiros Escritos, pgs. 74-76, aplica Isa. 11 "reunirei outra vez" aos Mileritas (1831-1844) e ao Movimento Adventista. Ela diz que estamos vivendo no tempo do ajuntamento. Isto no exegese, mas uma aplicao que est em harmonia com a Bblia, pois as promessas feitas a Israel aplicam-se tambm igreja cumprimento eclesiolgico. Ainda haver um outro ajuntamento antes da Volta de Jesus, a chuva serdia, o alto clamor de Apocalipse 18, quando Israel ser finalmente retirado de Babilnia. "Sa de Babilnia" a mensagem que devemos pregar com grande poder. Este um outro retorno de Babilnia. Este retorno comeou em 1844, mas ainda no est completo. O Esprito Santo vir para convencer os que ainda esto em Babilnia a sair dela.

Armagedom 53 A chuva serdia unir-se- mensagem do terceiro anjo, como o clamor da meia-noite uniu-se mensagem do segundo anjo em 1844. Tudo isto pertence mesma classe de cumprimentos. H muitos cumprimentos, incluindo o que ainda est no futuro, do qual todos participaremos. No entanto, por ocasio da Segunda Volta de Cristo, haver ainda um outro cumprimento destas promessas de ajuntamento. Segundo esta luz, vamos ler o que Jesus disse em Mat. 24:30 e 31. Jesus aqui Se refere ao cumprimento futuro de tais promessas: "... os seus
anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus."

Os termos aqui usados so provenientes do Velho Testamento. Os escolhidos aqui mencionados so os israelitas, e este ajuntamento ser o grande ajuntamento final. Este ser o cumprimento final de Deut. 30, de Isa. 11, de Ezequiel e Jeremias. Nesta ocasio, o cumprimento no ser espiritual, mas visvel: todos os mortos em Cristo sero ajuntados aos vivos que esto em Cristo um Cristo visvel. Que ajuntamento glorioso ser este! Trombetas soando! a terceira dispensao que se inicia. Na primeira dispensao houve um cumprimento parcial destas profecias, com o Israel nacional. Na atual dispensao, as promessas esto se cumprindo na igreja, e no futuro, completar-se- este cumprimento, com a reunio do povo de Deus de todos os cantos da Terra, de todos os tempos. H um cumprimento progressivo na histria da redeno. isto que aprendemos no terceiro princpio de hermenutica o trplice cumprimento das promessas de ajuntamento: no passado, no presente e no futuro, porque Cristo o mesmo ontem, hoje e para sempre. H alguns princpios que devemos estudar para perceber a unidade que h no maravilhoso Livro de Deus. J aprendemos que a Bblia o seu prprio intrprete. Consideramos as promessas de Deuteronmio 30, relacionadas com Isaas 11, Ezequiel, Jeremias, e outros profetas. Estas profecias tiveram

Armagedom 54 cumprimento nos dois retornos do cativeiro babilnico. Foi um aspecto histrico, mas Cristo tambm disse que reuniria os povos a Si, e este o aspecto cristolgico deste cumprimento. Alm disso, estas mesmas promessas de ajuntamento cumprem-se na igreja apostlica (Atos 15) o cumprimento eclesiolgico, sem dvida baseado no cumprimento cristolgico. Sempre que temos o cumprimento eclesiolgico, teremos tambm o cumprimento eclesiolgico, pois no possvel separar a cabea do restante do corpo. Cristo a cabea, e a igreja o corpo de Cristo. O que pode ser considerado com relao a Cristo, tambm pode ser considerado com relao igreja, porque a igreja est em Cristo. Na Nova Dispensao (Novo Testamento) tambm existe uma Babilnia. E ela tambm retm os judeus em cativeiro. No Velho Testamento, o cativeiro babilnico durou 70 anos. Quanto tempo durar o cativeiro do Novo Testamento? 1260 anos, portanto muito mais longo que o primeiro. Isto indica que os fatos na Nova Dispensao so muito mais srios do que o que aconteceu na Velha Dispensao. Assim como a antiga Babilnia perseguiu o verdadeiro Israel, tambm a Babilnia atual persegue o verdadeiro Israel. Mas a Babilnia atual uma igreja apstata, e isto muito mais srio. Deus providenciou um outro ajuntamento para quando findasse o cativeiro babilnico do Novo Testamento. E este foi o surgimento das trs mensagens anglicas. Com esta trplice mensagem, Deus reabilitou a Sua igreja. Este o lugar que ocupa na profecia o movimento adventista. O outro ajuntamento ocorrer quando o Esprito Santo for derramado sobre toda carne, como no dia de Pentecostes. Este segundo ajuntamento invisvel, espiritual, universal. Nem todas as promessas que esto a envolvidas foram cumpridas neste cumprimento. No temos uma terra de descanso e de paz. O povo de Deus nesta dispensao , em geral, perseguido, no tem muito descanso para seu corpo, para seus ps. Ele est ansioso pelo cumprimento final, que se dar no segundo advento

Armagedom 55 de Cristo, quando sero reunidos todos os eleitos, dos quatro cantos da Terra. Todas as promessas de ajuntamento do Velho Testamento tero seu cumprimento total por ocasio da Volta de Jesus. Aqui est a terceira categoria de cumprimento das promessas.

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QUARTO PRINCPIO HERMENUTICO


"Ao aplicarmos as promessas de ajuntamento do Velho Testamento dispensao crist e ao tempo futuro, o Novo Testamento oferece estas promessas aos crentes em Cristo de todas as raas e amplia a terra prometida ao mundo todo, removendo todas as limitaes tnicas e geogrficas, mesmo quando a terminologia e os smbolos usados no Velho Testamento so mantidos."

Vamos ver se encontramos fundamento para isto na Bblia. Na verdade, o quarto princpio a repetio do terceiro, dito de maneira diferente. Comecemos com o cumprimento inicial. Havia o Israel nacional. Sem dvida, havia tambm gentios envolvidos ali, mas o Israel de Deus era uma nao composta de doze tribos. Sempre que temos uma nao, necessitamos um pas o territrio para esta nao, portanto Israel precisava ter um pas geograficamente organizado, e esta terra prometida estava localizada no Oriente Mdio, a Palestina. Deus prometera a Abrao que a sua descendncia se localizaria entre os rios Nilo no Egito e o Eufrates na Assria. Quando reinava Salomo, Israel era um imprio mundial, que foi gradualmente perdido. Israel voltou do cativeiro babilnico como uma nao. Eles eram muito nacionalistas, patriticos. Voltaram ao Monte de Sio, a Jerusalm, e Deus veio habitar com eles novamente. O templo, com a presena de Deus, tornou-se santo. O Monte de Sio tambm se tornou santo, a Palestina uma terra santa, e Israel uma nao santa, pois Deus veio habitar com eles, renovando o Seu concerto com essas doze tribos. Este povo tornou-se o remanescente fiel. Isto foi no tempo de Zorobabel. Como vem, estas implicaes do primeiro cumprimento so uma repetio do que j foi dito: o Israel estabelecido na Palestina. Passemos ao segundo cumprimento. O que Israel nesse segundo cumprimento? A Igreja. E qual a relao dessa Igreja com Israel? A Igreja o Israel espiritual. E o Israel espiritual est espalhado sobre toda

Armagedom 57 a Terra, por todos os povos e lnguas. Este o poder desta mensagem atrair homens de todas as classes, de todas as raas. E para onde vo estes que so atrados? Para a Nova Jerusalm, para o Monte de Sio celestial. E onde estamos neste meio tempo? Somos peregrinos em direo cidade que Abrao j ansiava, cujo construtor Deus. Estamos em Cristo, mas Cristo agora est na Nova Jerusalm, no Monte de Sio celestial. Cristo tambm est na Terra, na Igreja, em nossos coraes, atravs do Esprito Santo. Voltamos aqui ao Israel espiritual. Cristo est presente espiritualmente neste Israel. Paulo diz em Gl. 2:20: "No sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim." Paulo tambm diz que todos ns somos templos, nos quais Deus habita. Mas existe tambm o templo espiritual que a igreja, e cada cristo um templo do Deus vivente (II Cor. 6:16). Os cristos atualmente esto reunidos numa cidade espiritual, num Monte de Sio espiritual, e quando tiver lugar o terceiro cumprimento (futuro) este Israel espiritual ser um Israel visvel. O prprio Cristo ser visvel; Jerusalm tambm ser visvel. O primeiro texto a considerar ser xo. 19:4-6. Qual a situao neste captulo? Israel permanece ao p do Monte Sinai. Deus quer fazer um concerto com esta nao. Num passado prximo, eles haviam sido libertos pela poderosa mo de Deus, de um inimigo mortal que era o Egito. No verso 4, Deus diz a Moiss: "Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim." Deus diz: "Lembrai-vos da vossa libertao." Antes de qualquer exortao moral vem a libertao. Primeiro, a redeno, e ento a lei. Primeiro a redeno, e ento obedincia. No o contrrio, absolutamente. Isto seria um mortal legalismo. Nossa pregao tambm deve ser assim: primeiro, a redeno, e depois a lei.

Armagedom 58 Deus diz: "Eu vos cheguei a Mim". Ele no fala de nenhum territrio, embora o Monte Sinai fosse um territrio. As promessas esto centralizadas em Deus e no no Oriente Mdio. A Bblia um livro teolgico, e se sabemos que Cristo Deus, diremos que um livro cristolgico. Foi Cristo que falou a Moiss na sara ardente, e foi Cristo que guiou o povo na peregrinao do deserto. Tambm foi Cristo que deu a Moiss os Dez Mandamentos. Conforme disse Paulo em I Cor. 10, a Pedra era Cristo. Cristo no era apenas um smbolo, um Tipo, um Salvador por vir, mas um Salvador presente na ocasio. Ele era o fundamento de toda a economia judaica. Nos versos 5 e 6 (xo. 19) lemos: "Agora, pois [este pois significa com base no verso 4] se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes
a minha aliana, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa."

Havia uma condio. Deus no queria ter apenas a tribo de Levi como sacerdotes, mas as doze tribos deveriam ser sacerdotes. O que significa ser sacerdote? Ser um mediador entre duas partes. E quais so essas partes? Deus e os gentios. Deveriam receber de Deus o conhecimento da salvao e ir aos gentios levar-lhes este conhecimento. Sua misso era reconciliar os gentios e Deus. Haveria uma grande bno para o sacerdote tambm, pois a graa divina, antes de chegar aos gentios, teria de passar por ele, como os elos de uma cadeia. Pregar tambm uma grande bno, pois cremos naquilo que pregamos. Israel devia ser uma nao santa composta de santos, isto , ter um relacionamento com Deus. Deus os separara para uma misso especial. Todas as coisas ou pessoas que pertencem a Deus para uma misso especial so chamadas "santas". Pode ser mesmo uma simples sara. Quando Deus falou a Moiss naquela sara ardente Ele disse: "Tira os sapatos, pois aqui terra santa." Por acaso aps Deus Se retirar, aquela terra ainda continuou santa? Os pagos que pensam assim. Constrem um templo no lugar que

Armagedom 59 julgam santo e comeam a peregrinar a este lugar. Mesmo os cristos fazem isto, procurando os lugares onde Cristo esteve. Esta atitude est bem prxima do paganismo. A Sra. White diz que no necessrio ir Palestina. No nos referimos s viagens cientficas de explorao arqueolgica. Vamos agora nos referir a I Pedro 2:9. Pedro est totalmente transformado, pois diz, dirigindo-se aos gentios: "Sois raa eleita,
sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus ... "

Que privilgio! Em Cristo, os gentios tornam-se semente de Abrao. As prerrogativas de filhos, que Deus concedera s doze tribos so agora concedidas a todos os gentios que aceitam a Cristo. Abrao, Isaque e Jac so agora os seus avs e tm direito herana que lhes pertence. Isto mais do que teologia. a nossa vida, nossa esperana, nosso entusiasmo. Como podemos chamar os cristos de todas as naes de nao santa? Nem os adventistas so uma nao. Aqui empregado um princpio teolgico que usa termos e smbolos do Velho Testamento empregados no sentido espiritual. Um povo universal. Onde Pedro foi buscar as palavras que usou no verso 9? Em xodo 19:4-6. Teologicamente, o que est acontecendo aqui? Deus escolheu um povo literal fazendo dele uma nao santa, Sua propriedade peculiar. Deu a esta nao uma misso santa, privilgios e responsabilidades. E agora os apstolos tomam todas essas prerrogativas e dizem aos gentios: "Tudo isto agora se aplica a vocs." O texto que estamos considerando praticamente repete o de xo. 19, mas aplica-se a pessoas diferentes; no s aos judeus mas aos judeus e gentios que aceitam o Maior Judeu que j existiu Cristo. No primeiro caso, a nao santa estava unida por laos de sangue e pelo territrio. Mas a igreja crist est unida pela f em Jesus Cristo e pela obedincia, eliminando assim dois aspectos: TNICO de raa GEOGRFICO de territrio

Armagedom 60 Se Israel espiritual, o territrio tambm espiritual. No preciso imigrar para a Palestina, pois no possvel espiritualizar Israel e literalizar o territrio. Seria inconsistncia. Este o quarto princpio. s vezes nos confundimos quanto a estas profecias que no foram ainda cumpridas, no quanto a Israel, mas quanto ao termo Monte de Sio. Em Apoc. 5:9 e 10 o cntico dos anjos e dos vinte e quatro ancios dedicado a Cristo h referncia bno prometida a Israel, que se tornariam reis e sacerdotes. Mas aqui so includas todas as tribos, lnguas, povos e naes. Em certo sentido, este um texto paralelo a I Pedro 2:9, com a diferena de que est no futuro: "reinaro". Isto demonstra que o concerto de Deus eterno. Todo o Universo ser santo, e ns teremos uma misso especial no Universo, como lemos nos ltimos captulos do livro Educao, da Sra. White. Nem os anjos estaro to prximos a Deus quanto os pecadores que foram redimidos. Teremos um testemunho e uma mensagem que ningum j teve em outros planetas do Universo. No sabemos exatamente tudo que est implicado nesta mensagem, mas vemos que esta misso (de reis e sacerdotes) tem uma aplicao futura. xo. 19 est no passado. A dispensao do Esprito uma aplicao presente. E h tambm uma aplicao para aps a Segunda Vinda de Cristo. H uma trilogia: xo. 19 passado I Ped. 2 presente Apoc. 5 futuro. Vamos agora considerar uma outra trilogia. Leiamos Jeremias 31:31. uma passagem muito famosa, na qual Jeremias fala da promessa enquanto estava no cativeiro babilnico, que durou 70 anos. Portanto, esta "nova aliana" refere-se ao livramento do cativeiro. a nica vez que encontramos esta expresso (nova aliana)

Armagedom 61 no Velho Testamento, embora a idia esteja implcita tambm em Ezequiel 36:26, que deve ser estudado junto com Jeremias 31:31. "Eis a vm dias . . ." Que dias so estes? Vemos no verso 33: "depois daqueles dias" Depois dos 70 anos de cativeiro, quando Deus faria uma nova aliana, um novo concerto com Israel. Seria este o mesmo concerto feito com Israel no Monte Sinai? Vamos ler o verso 32. Deve haver diferena. O concerto exatamente o mesmo; a lei a mesma; a graa do santurio a mesma; a mesma obedincia requerida. Mas h duas diferenas fundamentais que esto escritas nos versos 33 e 34. (1) A primeira grande diferena que agora a lei de Deus devia estar interiorizada no corao do homem. A lei no devia ser como um fardo nos ombros, mas estar no corao. (2) A segunda diferena a individualizao do concerto. Cada indivduo devia ter um relacionamento pessoal com o Deus do concerto. O primeiro concerto falhou por causa da descrena e dureza de corao de Israel. por isso que ele foi levado ao cativeiro e agora esto voltando. Tm uma nova oportunidade, um novo incio. Nesta ocasio, houve um cumprimento das profecias? Parcialmente apenas, pois os primeiros que retornaram eram espirituais, mas pelo livro de Malaquias vemos que eles foram se degenerando. Falhou o concerto de Deus pela segunda vez? Embora a profecia s tivesse um cumprimento parcial, o concerto no falhou, pois houve Algum que lhe foi fiel Jesus Cristo, a nica esperana de Israel, a nica esperana do mundo. Em Suas mos, este concerto vai prosperar, como est profetizado em Isaas 53. Assim, a nao de Israel, representada por Cristo Jesus poderia agora ser aceita por Deus, com uma condio aceitar esse Jesus. O maior pecado a rejeio de Jesus.

Armagedom 62 Podemos agora compreender Hebreus 8, onde citado Jeremias 31. Podemos perceber em Hebreus 8:8-12 uma cpia exata de Jer. 31:31-34. Como aplicar estes textos? Quem so estes judeus? So os judeus cristos. Este sumo sacerdote tambm o sumo sacerdote dos gentios? Sim, portanto o livro de Hebreus tambm se aplica aos gentios que se tornaram Israel. Conclumos que em Hebreus 8 h uma aplicao das promessas feitas a Israel e Jud no passado para a igreja crist. A casa de Israel e a de Jud (Verso 8) so as doze tribos, que agora so representadas pela igreja dos doze apstolos. O que dizer, pois, aos dispensacionalistas, que afirmam que a igreja no pode ser Israel? Hebreus 8 elimina as restries tnicas, portanto Israel e Jud so smbolos da igreja crist Israel e Jud espirituais. Isto acontece por meio de Cristo. Se pertencemos a Cristo somos semente de Abrao. Foi o concerto feito por Deus (em Jeremias) cumprido plenamente na Igreja crist? Vamos ler Apoc. 21:3 e 4. Percebemos aqui que este concerto ter novo cumprimento no futuro, na igreja triunfante, na Nova Jerusalm, na Nova Terra. Ento seremos o Seu povo e Ele ser o nosso Deus, e Ele habitar conosco. A Nova Jerusalm como se fosse um cubo. As medidas da largura, comprimento e altura so iguais. O lugar santssimo do Santurio tambm era um cubo. No Velho Testamento, Deus habitava neste lugar. No futuro, Ele habitar na Nova Jerusalm. Toda a Nova Jerusalm significa o lugar santssimo. Este o cumprimento final e pleno desta promessa encontrada em Jeremias. Notaram que a Nova Jerusalm tem doze portes? Quais so os nomes escritos nesses portes? Das doze tribos. Isto quer dizer que os gentios s podero entrar na Cidade como israelitas o velho e o novo

Armagedom 63 Israel sero agora um s rebanho, haver um s Pastor, uma s Mulher (Apoc. 12) todos sero um, guardando o mesmo sbado, tendo o mesmo Salvador. Onde estava o Monte Sinai? Em Samaria, Gerizim ou Jerusalm? "A
hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai."

(Joo 4:21). A salvao vem dos judeus todo o perdo que o sacerdote queria era a salvao. Jesus ainda queria mostrar samaritana que a dispensao judaica chegava ao fim: "vem a hora e j chegou" (V. 23). O "Esprito" que Jesus mencionou o Esprito Santo, e no o nosso prprio esprito. E "verdade" aqui no significa sinceridade, mas a verdade da revelao divina, a verdade do Messias. Isto o que a Sra. White afirma no livro O Desejado de Todas as Naes. Deus procura aqueles que aceitam a mensagem da hora e adoram a Deus com um corao renovado pelo Esprito Santo. Vamos considerar o que Jesus quis dizer com a expresso "Monte de Sio". O que Ele quer fazer com este local de adorao do Velho Testamento? Eliminar, pois conforme o quarto princpio de hermenutica os pontos geogrficos so eliminados. Precisamos ainda ir a Jerusalm para adorar a Deus? No, pois no existe mais este Monte Santo no Oriente Mdio. Jesus disse sobre Jerusalm que a Sua casa seria desolada (Mat. 23:38). A destruio do templo a maior prova de que no existe mais um lugar santo. Isto j havia sido predito em Mal. 1:11. A Igreja Catlica usa este verso erroneamente para provar que a Missa deve ser celebrada em todo o mundo! Deus no quer mais adorao s em Jerusalm, mas em todo o mundo. Em Mat. 18:20 aprendemos que onde houver dois ou trs reunidos em nome de Jesus, a Ele estar. Este um Monte de Sio espiritual o templo espiritual, porque Cristo a est. Cristo no est onde est o templo, mas o templo est onde Cristo est.

Armagedom 64 Qual o princpio que nos orienta? Geogrfico ou Cristolgico? Palestina ou Cristo? Aqueles que olham para a Palestina esto rejeitando a Cristo. Este o clmax de todas estas regras de hermenuticas. Em Mat. 5:14 Jesus afirma que os discpulos so a luz do mundo. Os apstolos diriam que Jesus a luz da Palestina, mas Jesus possua viso mais ampla. Talvez fosse o nico em Israel com esta viso mundial. Em Joo 8 Ele disse que era a luz do mundo, e porque os discpulos eram um com Ele, poderiam ser luzes tambm no que tivessem luz prpria. Quando nos separamos de Cristo tornamo-nos trevas. Jesus acrescenta um outro pensamento: "No se pode esconder a cidade edificada sobre um monte." Jesus fala muito mais em profecias do que pensamos, e este verso pode ser uma interpretao de Isa. 2:1-4
"Nos ltimos dias, acontecer que o monte da Casa do SENHOR ser estabelecido no cimo dos montes e se elevar sobre os outeiros, e para ele afluiro todos os povos." (verso 2)

Isaas, alm de um grande profeta, foi tambm poeta. Ele usa uma linguagem figurada ao proferir uma grande mensagem proftica. O que significa aqui "o monte da Casa do SENHOR", nos dias de Isaas? O Monte de Sio. E o que predisse Isaas sobre este monte? Que seria estabelecido sobre o cimo de todos os montes, e todos os povos afluiriam a ele. Como compreender isto? A interpretao literal no correta, mas Isaas quis dizer que a mensagem do Deus vivo ser elevada e exaltada perante todos os povos. O Monte de Sio ser o Monte do templo, o monte da bno e da salvao. Nos ltimos dias Deus atrairia todos os povos para esta montanha. Usualmente se ouve o ensino que estas profecias se referem a um falso reavivamento entre as naes, que Deus est aqui predizendo a obra de Satans. A obra de Cristo atribuda a Satans. Quando lemos os versos 3 e 4 notamos o que os povos vo fazer em Jerusalm. Isto no parece ser um falso reavivamento. A caracterstica principal de um falso reavivamento que ele no prega convenientemente a

Armagedom 65 lei de Deus que expe a profundidade do pecado, como diz a Sra. White em O Grande Conflito. E o que dito em Isaas 2? o oposto do Salmo 2 os que viro a Jerusalm querero seguir a lei de Deus, a revelao divina. Isto no um falso reavivamento. Os que assim pensam, se esquecem do verso 4. Na sede das Naes Unidas est escrito este verso. E por proclamar "Paz, paz", julgam que obra de Satans, portanto um reavivamento falso. Vamos ler Joel 3:9 e 10. o oposto do que est em Isaas 2. Esta profecia de Isaas 2 exatamente a profecia de Miquias 4:1-4. Elas so to semelhantes que no se sabe quem a proferiu antes. Pelo contexto, parece ter sido Miquias. Talvez Isaas tomou esta profecia de Miquias. A Sra. White falou-nos alguma coisa sobre Miquias 4: "Miquias 4 uma profecia de grande reavivamento para a igreja" (citado no Comentrio Bblico Adventista). Portanto, a Sra. White nunca concordou com a idia de que Isaas 2 um falso reavivamento. O Pentecostes foi o primeiro cumprimento de Isaas 2, e se cumpre tambm quando somos convertidos pelo Esprito Santo; e ser ainda cumprida por ocasio da chuva serdia. Todos vero a igreja elevada diante de toda a Terra. No deixemos que a nossa mente se preocupe com um complexo de perseguies, mas pensemos positivamente. Vamos nos preparar para este grande reavivamento. Jesus disse que uma cidade edificada sobre um monte no pode ser escondida. Alguns estudiosos da Bblia acham que isto uma explicao de Isaas 2. A igreja apostlica primitiva era a luz do mundo, e a igreja remanescente dos ltimos dias tambm ter esta denominao. Isto reavivamento. Como considerar Joel 3? No so as mesmas pessoas? Mas aqui se refere aos que rejeitaram o reavivamento, e se unem para guerrear contra os remanescentes. Em outras palavras, o Monte Sio literal de Isaas 2 ampliado de tal forma que o povo de Deus de todo o mundo torna-se a luz do mundo.

Armagedom 66 O povo de Deus o Monte Sio deste mundo. No uma bonita aplicao? D-nos a idia de uma nova misso, uma responsabilidade muito mais profunda. Mas existe o poder da salvao em nossa igreja. E ningum que visita a nossa igreja deve sair sem sentir esse poder. Isaas 2 posteriormente, em Isaas 60 revelado em maior luz. Estes dois captulos tm a mesma mensagem. Heb. 12 um interessante captulo. O livro de Hebreus o livro dos contrastes: entre o Israel literal e o espiritual, entre o velho templo e o templo celestial, entre o sangue do sacrifcio antigo e o sangue do sacrifcio de Cristo, entre os muitos sacrifcios e o nico sacrifcio. No verso 18 lemos que ns, como igreja no chegamos ao Monte Sinai, mas sim ao Monte Sio, como est no verso 27. O que significa o fato de ter vindo a igreja ao Monte de Sio? Continuemos lendo o verso 22. O apstolo aqui se refere ao Israel espiritual. No verso 23 encontramos a palavra igreja. Aqueles que querem ir para Jerusalm devem vir primeiro para a igreja. Ser batizado em Cristo ser batizado na igreja. Leiamos a primeira linha do verso 22 e a primeira linha do verso 24: "Mas tendes chegado ao monte Sio" "e a Jesus". O que mais importante o Monte Sio ou Jesus? Jesus est no Monte Sio ou o Monte Sio est onde est Jesus? No existe limitao geogrfica. O que este Monte Sio: Aqui ele se torna um smbolo. A terminologia do Velho Testamento usada no Novo para indicar continuidade. Os cristos constituem o verdadeiro Israel. Os planos de Deus para com Israel sero cumpridos, sem dvida. Mesmo os dispensacionalistas afirmam tal fato. A diferena entre seu modo de pensar e o nosso reside na maneira como isto ser cumprido. Os dispensacionalistas afirmam que a igreja nunca Israel, e que ao Jesus escolher a igreja, temos uma dispensao que seria uma intercalao nos planos de Deus. Haveria um arrebatamento secreto desta igreja e Deus cumpriria tudo com os judeus.

Armagedom 67 O erro desta interpretao que eles consideram o Velho Testamento como se no existisse o Novo, como se Cristo nunca tivesse existido. Interpretam o Antigo Testamento como o fizeram os rabinos que rejeitaram a Jesus. No vem Cristo no Velho Testamento. A nica maneira correta de abordar o Velho Testamento considerar o Novo como sendo seu cumprimento final. Paulo possua um princpio importante para interpretar o Velho Testamento: o princpio CristolgicoEclesiolgico que encontramos no segundo princpio e no terceiro mais elaborado; e agora, no quarto princpio, vemos as implicaes finais. Se a igreja o Israel de Deus, o aspecto tnico eliminado e o aspecto geogrfico ampliado. Isto o que acontece em Hebreus 12:22. Consideremos agora Apocalipse 14:1. Quem so os 144.000? A Sra. White nos aconselha a nos esforarmos para fazer parte deles. Conforme Apoc. 7 os 144.000 vem das tribos de Israel so israelitas. por isto que esto no Monte Sio. Tudo simblico. O Cordeiro indica Jesus e 144.000 o smbolo para o Israel remanescente. No o Israel literal, mas composto por judeus e gentios. Mas esto no Monte Sio, territrio do Oriente Mdio. Deveramos espiritualizar Israel e literalizar o Monte Sio? No. Alguns pensam que o Monte Sio aqui mencionado est no Cu. Mas existe igreja no Cu e na Terra. Cristo est no Cu e, atravs do Esprito Santo, na Terra. H no Cu um templo literal e h na Terra um templo espiritual. A Sra. White diz que aqueles que querem seguir o Cordeiro no Cu devem primeiro segui-Lo na Terra. Em Mat. 5:5 lemos que os mansos herdaro a Terra. Estas palavras foram criadas por Jesus ou so palavras do Velho Testamento? Vejamos Sal. 37:11 "Mas os mansos herdaro a terra." Segundo a compreenso da poca, a Terra era a Palestina. E no Novo Testamento Jesus usa Terra como todo o mundo, fazendo da terra de Israel todo o mundo h uma ampliao. Rom. 4:3 relata a promessa feita a Abrao, que herdaria a Terra.

Armagedom 68 Leiamos tambm Gn. 13:14-17. A terra prometida tinha quatro dimenses. Em Gn. 15:18 h uma limitao da terra. O plano original de Deus era que Israel possusse toda a Terra. Isto agora verdade quanto ao Israel espiritual. Para o Israel literal a terra foi limitada Palestina. Deus planejara que se Israel lhe fosse fiel, seu territrio iria aumentando at abranger todo o mundo. Mas no h no Novo Testamento sequer um texto que faa esta aplicao literal do Oriente Mdio em relao a estas promessas do Antigo Testamento. Por que, ento, nos preocuparmos com o problema do petrleo no Oriente Mdio? Alguns pensam que a crise do petrleo vai levar as naes do mundo ao Oriente Mdio, ao Armagedom. Testemunho para Ministros, pg. 409 e 410: "Muitos se levantaro
em nossos plpitos tendo nas mos a tocha da falsa profecia acesa na infernal tocha de Satans."

por isso que precisamos estudar princpios hermenuticos. Eles se tornaro uma garantia contra a heresia. Os que interpretam falsamente estas profecias consideram os textos isolados do contexto no observam a raiz do Velho Testamento, nem mesmo o contexto imediato, e nem a conexo com Cristo e a Sua igreja. Retiram as palavras da Bblia, olham essas palavras, vo ao dicionrio e pregam ao povo. Devemos ensinar a verdade!

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QUINTO PRINCPIO HERMENUTICO


"Ao aplicarmos as profecias de reunio do Velho Testamento ao tempo ps-milnio, o Apocalipse de Joo no mais se refere Jerusalm antiga, mas Nova Jerusalm, a noiva do Cordeiro, que descer do Cu Terra no fim do milnio. Esta a consumao final de todas as profecias apocalpticas, centralizadas em Cristo e Sua santa Cidade, a capital da Nova Terra."

Este princpio muito importante tambm, embora no seja para ns uma coisa totalmente nova. Os que no so adventistas no conhecem este princpio. Vamos considerar Apoc. 20:7-9. Novamente nos deparamos com um ajuntamento. Este ajuntamento relaciona-se com uma profecia do Antigo Testamento. As palavras Gogue e Magogue so encontradas em Ezequiel 38 e 39 como os inimigos do povo de Deus, e em Apocalipse so os que vo lutar contra a Cidade Santa, o acampamento dos santos. Esta cidade parece ser literal, aps o milnio. Lemos em Apoc. 21, verso 2 (e repetido no verso 10) que a cidade descer do Cu. Em profecia, consideramos um dia como sendo um ano. Por que tomamos literalmente estes 1.000 anos de Apocalipse? Em Apoc. 10:6 o Senhor afirma que, uma vez cumprida esta profecia, no mais haveria profecia relativa a tempo. Sabemos que Apoc. 10:6 refere-se a um tempo proftico do livro de Daniel no Velho Testamento (Dan. 8:14 o maior perodo proftico da Bblia, as 2.300 tardes e manhs). Portanto, esta a ltima vez em que um dia eqivale a um ano. A est a primeira razo pela qual Apoc. 20 trata de anos literais. A razo seguinte porque em Apoc. 19:11-21 aparece a narrao do retorno de Cristo de uma maneira visvel e literal. Apoc. 20 uma seqncia cronolgica do que est em Apocalipse 19, portanto literal. Apoc. 20 relata os acontecimentos que se seguem Vinda de Cristo. Quando a Volta de Cristo literal e visvel, podemos considerar as profecias de modo literal e visvel.

Armagedom 70 Mas isto no quer dizer que Apocalipse 20 no possa usar uma linguagem figurada para referir-se a este fato visvel. Por exemplo, vamos nos referir a Apoc. 19:11, onde dito que Cristo vem num cavalo branco. Podemos considerar este cavalo literalmente? No haveria nada errado, mas no necessrio que seja. Cristo vem numa nuvem branca (Apoc. 14:14). Surge a dvida: Ele vem num cavalo branco ou numa nuvem? Sabemos que este cavalo de batalha, e a cor branca representa vitria, portanto um simbolismo, mas de uma realidade visvel e concreta. Vamos a Apoc. 19:15. Esta espada tambm o simbolismo de uma realidade o julgamento. Voltemos a Apoc. 20:1-3. Isto acontece por ocasio do segundo advento. Como vamos considerar estes versos? O ltimo livro da Bblia faz mais de 400 referncias ao Velho Testamento, e usa todas as imagens e termos de Moiss. A Sra. White diz que neste ltimo livro, todos os demais livros da Bblia encontram o seu fim. Devemos ir ao Velho Testamento. L esto a raiz, o fundamento, os tipos, o incio destes cumprimentos. Quem o drago? A antiga serpente. Em Gn. 3 lemos que a cabea da serpente ser esmagada e em Apocalipse somos informados de como ser. O abismo onde a serpente ser lanada, amarrada e selada ser esta Terra, pois aprendemos em Gn. 1:2 que antes de Deus criar a Terra havia um abismo. Durante o milnio, a Terra voltar a este seu primeiro estado sem forma e vazia e ser muito pior. Em Isa. 24:21 e 22 fala-nos sobre o dia do Juzo, quando haver julgamento dos anjos que sero encerrados no abismo por muitos dias 1.000 anos. O milnio no algo adicionado, mas faz parte da profecia. Ocorrer entre o segundo e terceiro adventos de Cristo. O termo "milnio" no se encontra na Bblia. uma palavra latina que significa mil anos. No est implcito que sejam de paz, embora muitos cristos acreditem que milnio signifique "mil anos de paz".

Armagedom 71 Na igreja primitiva, aps os apstolos, j encontramos a idia de que a igreja governaria o mundo todo, de Jerusalm ( usado o termo grego "chiliasmo"). Encontramos este conceito em Papias, pai da igreja primitiva. Ns no somos "quiliastas" , pois cremos que durante os mil anos a Terra estar vazia. Portanto, a igreja no estar na Terra e no haver paz e abundncia. Ns somos pr-milenialistas, isto , cremos que Cristo vir antes do milnio. A Segunda Vinda de Cristo assinalar o incio do milnio. Quando o movimento adventista teve incio, a maioria dos cristos na Amrica do Norte era ps-milenialista criam que Cristo viria em glria somente aps os mil anos de paz e prosperidade sobre a Terra. Nossos pioneiros tiveram grande luta contra este falso conceito. Agostinho, pai da Igreja, introduziu um outro conceito ainda: amilenialismo negao do milnio. Ele cria que o milnio um perodo indefinido caracterizado pela vitria da igreja atravs da Histria. Quando o imperador Constantino tornou-se cristo no IV sculo da nossa era, Agostinho declarou que o milnio iniciara, porque Cristo comeava a reinar sobre o imprio romano. Surge a pergunta: Ser que Satans foi amarrado naquela ocasio? Se foi, era com uma corrente muito elstica. O que significa esta corrente? Circunstncias. Se considerarmos Apoc. 20, versos 5 e 6, veremos que o milnio ocorrer entre as duas ressurreies, e a primeira ressurreio ocorre na Segunda Vinda de Cristo (I Tess. 4:16). Aps o milnio, a Cidade Santa desce do Cu para a Terra. Esta cidade no pode ser simplesmente simblica, porque uma grande mudana efetuada aps este perodo, e os santos estaro nela. Estas pessoas so visveis, literais, concretas (Apoc. 21). Ao acontecer isto, os inimigos de Deus so ressuscitados (Apoc. 20:5). Agora Satans tem novamente pessoas a quem enganar, sendo portanto libertado de sua cadeia. As circunstncias mudam. Imediatamente torna-se o lder desse que ressuscitam na 2 ressurreio,

Armagedom 72 declarando que foi ele que os fez viver outra vez. Sendo assim enganados, os mpios lhe prestam culto, e comeam a organizar um exrcito. No se sabe quanto tempo isto levar, e como os que esto fora da cidade so muito mais numerosos que os que esto dentro, so levados a pensar que podero ganhar a cidade pela fora. A Sra. White descreve o que acontecer nesta ocasio. uma das mais dramticas descries de todos os seus escritos. Devemos l-la vrias vezes. Sabemos que aqueles que ali esto rejeitaram a Cristo e escolheram a Barrabs. Mesmo o diabo reconhecer que Deus justo. Finalmente, todos os joelhos dobrar-se-o diante de Deus. Ao considerarmos os princpios hermenuticos, parece haver aqui um outro cumprimento das promessas de ajuntamento, que parece ser total. Zacarias 14 uma aplicao especial ao perodo ps-milnio. Lemos a que o Monte das Oliveiras ser partido ao meio e haver um vale muito grande (verso 4). A Nova Jerusalm vai descer no exato lugar onde estava a antiga Jerusalm. Chegamos, portanto, ao ponto em que as profecias tm seu cumprimento geogrfico, novamente no Oriente Mdio. Todos os santos estaro dentro da cidade. Cristo tambm est visvel. Os inimigos, representados por Gogue e Magogue esto ao redor, reunidos. Ainda aqui, a interpretao primeiramente cristocntrica e depois territorial.

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TEXTOS DE DIFCIL INTERPRETAO


Sempre que consideramos os princpios bsicos de interpretao proftica, vm tona estes trs textos: Romanos 11:25 e 26 Mateus 23:39 Lucas 21:24 Romanos 11:25 e 26. Este captulo fala sobre os judeus cristos que esto dentro da igreja e tambm fala da igreja. o clmax dos dois captulos eu o precedem. Temos conselhos da Sra. White quanto ao trabalho que devemos fazer entre os judeus. E para realizar esta obra temos que aprender a sabedoria que est neste captulo 11 da sua importncia. O apstolo Paulo preocupava-se em ganhar para Cristo seus companheiros judeus. Muitas vezes ele ia primeiro sinagoga, e quando esta o expulsava, ele dizia: "Agora parto para os gentios." Mesmo aps o apedrejamento de Estvo (ano 34 AD), Paulo jamais negligenciou os judeus. No captulo 9 de Romanos ele afirmou que preferia perder a si prprio a ver seus companheiros perdidos. No captulo 11, verso 17 ele comea a falar sobre a oliveira. Os judeus eram comparados a uma oliveira. Podemos encontrar isto em Jeremias 11:16. Mas esta oliveira foi podada. Os ramos cortados representam os que rejeitaram a Cristo no descrentes do judasmo, mas descrentes de Cristo. Paulo diz no verso 23 que estes que foram podados podem ser enxertados. Esta a porta aberta para o evangelismo entre os judeus. Os gentios tambm faro parte desta rvore, atravs de uma f pessoal em Cristo. A f e o batismo enxertam os gentios no Israel espiritual. Esses gentios que crem no so uma outra oliveira, ao lado daquela da Velha Dispensao Judaica. Deus no escolheu doze gentios, mas doze judeus para apstolos; o prprio Cristo era judeu. A salvao

Armagedom 74 vem dos judeus. Isto torna o Velho Testamento um livro cristo. Os que rejeitam a Cristo no crem no Velho Testamento. S podemos ter o Velho Testamento quando temos a Cristo, embora os judeus pensem que Cristo algo do Novo Testamento. Leiamos os versos 25 a 29. Estes textos so pouco usados, mas os textos difceis devem ser compreendidos luz dos textos mais fceis. Paulo est escrevendo para a igreja de Roma, onde havia muitos cristos e gentios. Mas o imperador romano havia expulso todos os judeus da cidade, portanto, subitamente a igreja no possua judeus em seu seio. Quando Nero subiu ao trono, permitiu que os judeus voltassem. Ao chegarem igreja, notaram que os seus cargos haviam sido tomados pelos gentios, e isto trouxe muitos problemas igreja. Paulo ento escreve esta carta, por volta do ano 50 da nossa era, para solucionar este problema. Havia tenses entre judeus e gentios. Os judeus julgavam-se superiores, mas os gentios achavam que eles prprios era superiores. Cada lado tinha seus argumentos a apresentar. E por isso que Paulo disse no verso 1: "Ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo?", referindo-se aos judeus. Alguns diriam que sim, mas Paulo afirma: "De modo nenhum! Porque eu tambm sou israelita". Deus rejeitou a nao, e no os indivduos. O apstolo continua dizendo que Deus sempre teve um remanescente fiel, como aconteceu no tempo de Elias. Elias pensava que somente ele permanecera fiel, mas Deus disse que entre o povo havia sete mil fiis. No tempo de Paulo tambm havia um remanescente. Verso 5: "Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um
remanescente segundo a eleio da graa."

No Pentecostes foram batizados trs mil entre os judeus, e pouco tempo depois, mais dois mil. A Sra. White afirma que o Pentecostes ser repetido em nosso tempo entre os judeus. No futuro poderemos batizar trs mil judeus em So Paulo ou no Rio de Janeiro. Este o plano de Deus.

Armagedom 75 No verso 13 o apstolo dirige-se aos gentios. Aqui percebemos o movimento interessante de uma onda: Deus primeiro deu o conhecimento da salvao aos judeus para estes o levarem aos gentios. Agora os gentios tm este conhecimento para d-lo aos judeus. Por que os judeus deveriam ter cimes dos gentios? Sempre pensamos que a inveja coisa m, mas aqui parece ser boa, uma inveja que santifica, vontade de ter alguma coisa. Neste caso, os judeus deveriam desejar a justificao pela f em Cristo que os gentios possuam. Os judeus percebem que os gentios possuem a glria de Deus no por seus prprios mritos, mas que foram escolhidos somente pela graa. Este fora o engano dos judeus, como lemos no verso 25. Este Israel era nacional ou espiritual? Era a nao de Israel, como vemos em todo o captulo. Mas no foi todo o Israel endurecido; alguns aceitaram. No devemos de modo algum desprezar ou rejeitar a nao judaica, pois muitos judeus aceitaram Cristo. Cada ano, seis a sete mil jovens judeus tornam-se cristos, mas no os temos em nossa igreja. Por que? Outras igrejas esto atentas a este tipo de evangelismo. Os jovens judeus concluem que o Judasmo nada tem a oferecer a seus coraes. Esto libertos dos conceitos do Dispensacionalismo. uma urea oportunidade para ns. O que significa a "plenitude dos gentios" a que se refere Paulo neste verso? Que todos os gentios se convertero? No, isto Universalismo. Paulo quer dizer "a plenitude dos gentios crentes" que todos os gentios crentes faro parte da oliveira, "e assim todo o Israel ser salvo". Esta frase significa que no h uma ordem cronolgica "primeiro os gentios e depois os judeus"; no h separao entre os que se salvam nos gentios e os que se perdem nos judeus. A expresso "e assim" significa "atravs da inveja deles sero salvos". Inveja da maneira como so salvos os gentios f em Cristo como o Messias. H um paralelo entre "a plenitude dos gentios" e "todo o Israel". A aplicao a mesma. Todos os gentios crentes e todos os judeus crentes. Portanto, Israel aqui tomado no sentido literal a nao de Israel.

Armagedom 76 A seguir, nos versos 26 e 27, Paulo refere-se ao que est em Isaas e Jeremias: "... Vir de Sio o Libertador e ele apartar de Jac as
impiedades. Esta a minha aliana com eles, quando eu tirar os seus pecados." (Isa. 59:20, 21. Jer. 31:33, 34).

O Velho Testamento um livro cristo, mas ainda um livro judeu. No estamos lendo que os judeus voltaro Palestina, embora os Dispensacionalistas afirmem que est a prova para a volta dos judeus Palestina. Sem dvida, aqui h um retorno, mas a volta ao Senhor, e no terra. Esta uma promessa de Deus ao Seu povo. No verso 29 aprendemos que "os dons e a vocao de Deus so irrevogveis". Isto significa que as promessas divinas ainda so oferecidas aos judeus. Deus rejeita a nao judaica, no que se refere a ser ela a luz do mundo e a nao santa como escolhida, mas Suas mos ainda esto estendidas a todos os judeus, onde quer que estejam. E Deus quer fazer de ns as Suas mos quer que levemos aos judeus a mensagem da salvao. Mat. 23:39. Este verso explicado pelos dispensacionalistas como sendo uma promessa de que a nao israelita seria convertida quando contemplasse Jesus vindo em glria; que, durante a guerra entre israelitas e rabes, Jesus aparecia subitamente para salvar os israelitas. Nesta ocasio, eles O aceitariam e diriam: "Bendito o que vem em nome do Senhor." E qual a interpretao correta? Consideremos primeiro o contexto, pelo verso 38. O contexto revela-nos uma condenao, e no uma promessa. Jesus est tentando dizer: "Vocs agora Me rejeitam, portanto Eu devo tambm rejeitar vocs e destruir o templo de Jerusalm." E isto foi cumprido no ano 70. Mas Cristo acrescenta uma predio. Ele no est interessado apenas no julgamento, mas quer o reconhecimento de que Ele justo. Quando O virem no Seu retorno glorioso, no haver mais oportunidade de rejeit-Lo, tero a obrigao de reconhec-Lo. Mas sero muito tarde para a salvao. Este mesmo fato acontecer no fim do

Armagedom 77 milnio. At o diabo dobrar os seus joelhos. Esta a idia que Jesus quer dar aqui. Para os adventistas h uma excelente confirmao nos escritos da Sra. White em Review and Herald de 13 de dezembro de 1898. Luc. 21:24. H muitos que ensinam que este texto foi cumprido em 1967, quando Jerusalm foi conquistada pelos judeus, na Guerra dos Seis Dias. Afirmam ser este o ltimo sinal de que Jesus em breve vir. uma notcia sensacional, algo que atrai o povo. Mas ser que uma interpretao correta? Vamos considerar o texto. O contexto imediato mostra-nos uma cidade literal (Jerusalm), a partir do verso 20. Sabemos que Jerusalm foi destruda pelo exrcito romano no ano 70 AD. At aqui, tudo claro. Mas Jerusalm no representa uma cidade apenas, mas toda a nao judaica. Jerusalm a capital de toda a nao judaica. No fim do verso lemos que Jerusalm ser pisada. Isto expressa um julgamento de Deus sobre esta cidade. Qual a razo? Rejeio do Messias. O termo "pisada" significa guerra, destruio, disperso, mal trato. um termo apocalptico que vem de Daniel 8:13 e Daniel 9:26 e 27, portanto um cumprimento destas profecias de Daniel, que o templo e o povo de Deus seriam pisados. A rejeio do Messias causou este juzo. Em Daniel 9:26 lemos que o Messias seria cortado e que Jerusalm seria destruda. Causa e efeito esto patentes: Jerusalm foi destruda porque o Messias foi suprimido. Podemos perguntar ao judeu: "Quando Jerusalm foi destruda?" E ele dir: "Voc sabe que foi em 70 da nossa era." Ento perguntamos: "Por que foi destruda?" Ao lermos para ele Dan. 9:26 a concluso ser: "Porque rejeitaram o Messias." Esta uma das provas de que o Messias devia aparecer antes do ano 70. um forte argumento, que repetido no verso 27. A est a base para Lucas 21:24 "Jerusalm ser pisada". A maldio de Deus sobre Jerusalm tambm o cumprimento de Deut. 30.

Armagedom 78 Em Gl. 4:21-31 podemos ler mais a respeito, onde Paulo afirma que a Jerusalm daqueles dias era descendente de Ismael e no de Isaque. Quanto tempo duraria essa maldio? At 1967? Por que subitamente Deus retiraria a Sua maldio? "at que os tempos dos gentios se completem" a resposta correta. E qual o tempo dos gentios? Por acaso o tempo dos gentios findou em 1967? Isto no lgico. Este tempo pode ser o perodo indefinido no qual Deus concede Sua graa aos gentios. Podemos comparar com Romanos 11:25. Outra possvel interpretao ser o perodo no qual os inimigos da verdadeira Jerusalm perseguem a igreja, que representa a Jerusalm espiritual (Apoc. 11:2). E uma terceira interpretao que os inimigos literais do povo judeu esto maltratando Jerusalm no presente. Tudo depende da interpretao que se d palavra "gentios". So eles os inimigos dos judeus literais ou do povo de Deus espiritual? Se considerarmos "gentio" quanto ao relacionamento com Cristo, mesmo os judeus podem ser considerados gentios, pois todo judeu que rejeita Cristo torna-se um gentio, espiritualmente falando. Pelo contexto deduzimos que se trata da Jerusalm literal. Qualquer que seja a interpretao escolhida, devemos entender que foi um tempo de maldio sobre Jerusalm. E quando findaria? Em I Tess. 2:16 diz que a maldio est sobre o judeu at o fim, conforme o original grego. Como dizem que isto foi cumprido em 1948? No podemos tomar os fatos que acontecem e imp-los sobre a Bblia, mas temos que raciocinar do ponto de vista divino. A Bblia seu prprio intrprete. O deserto est florescendo pela irrigao. O que dizer disso? Tudo o que acontece de bom, automaticamente vem de Deus, como por exemplo, as curas? Esta a maneira como Babilnia considera o problema: todo milagre tem que vir de Deus. Mas Satans tambm pode curar. Ele vai at tentar enganar os eleitos pela imitao da Volta do Senhor. Esta teoria de que Luc. 21:24 cumpriu-se em 1967 bem pode ser um engano de Satans.

Armagedom 79 Deus somente retira a Sua maldio sobre Israel quando aceitam Jesus como o Messias. Somente desta maneira podem ser uma nova nao, e possuir a Nova Jerusalm. O fato de terem os judeus uma nova nao e reconquistado Jerusalm no, de modo algum, prova de que Deus retirou Sua maldio. Os judeus, na situao em que esto, vivem tremendo de medo dos rabes, no podem ter paz. Em Primeiros Escritos, pg. 213, a Sra. White fala-nos sobre este assunto. Devemos ler cuidadosamente. Para a Sra. White e para o apstolo Paulo, Jerusalm ser pisada at o tempo do fim. Devemos ter muito cuidado ao interpretar as profecias, baseandonos nas Escrituras, e no nos eventos de nossos dias.

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OBJETIVO DA ESCATOLOGIA ADVENTISTA


O ponto de vista da Sra. White que a Bblia trata da histria da redeno, do grande conflito entre o bem e o mal no a histria do mundo, mas da salvao concentrando-se no carter de Deus e no Seu santo governo. Caractersticas de Daniel e Apocalipse 1. Estes livros so estruturados em relao ao tempo. Exemplo: 1.260 anos, 2.300 anos, 1290, 1335, 70 semanas. Tais profecias de tempo no tm um objetivo em si mesmas, mas seu propsito apontar para um grande fim so Teleolgicas. 2. A segunda caracterstica a Teodicia Cristocntrica. Cristo representa o carter de Deus e se torna o governador que tem direito sobre este planeta. 3. A terceira caracterstica so as repeties ampliadas. Daniel 7 a repetio de Daniel 2 os quatro reinos so repetidos nos animais de Dan. 7. Mas no uma mera repetio. H um elemento novo o Anticristo. Portanto, uma repetio mais ampla. Daniel 8 acrescenta ainda outro elemento o trabalho do Anticristo no santurio. Daniel 11 tambm adiciona outro elemento que haver uma guerra bem prximo do fim. E no Apocalipse temos vrias sries como esta. Por exemplo, as Sete Igrejas, os Sete Selos, as Sete Trombetas, as Sete ltimas Pragas, Apoc. 12, 13 e 14. II Tessalonicenses 2 e Mateus 24 tambm possuem esta caracterstica. So, ao todo, pelo menos doze sries apontando para o mesmo evento a Segunda Vinda de Cristo. Nestas sries, sempre

Armagedom 81 acrescentado um elemento novo quilo que fora citado anteriormente. Este o ABC da Escatologia. As doze sries mostram que estamos vivendo no tempo do fim. Que peso para o nosso argumento! Que convico! Somente os Adventistas tm esta convico e podem notar a urgncia da mensagem de Deus.

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A IDENTIDADE BSICA DA GUERRA APOCALPTICA


O termo "apocalptico" refere-se a uma seo especial dentro da Escatologia todos os sinais dos tempos que apontam Segunda Vinda de Cristo e ao Milnio. A estes sinais podemos chamar de "Escatologia Apocalptica. Sabemos que a Escatologia tambm inclui os eventos da primeira vinda de Cristo, por isso que o termo "apocalptica" usado para concentrar nossa ateno no Segundo Advento de Cristo e no Milnio. O centro das profecias apocalpticas uma guerra final, a qual estudaremos a seguir. Podemos cham-la Armagedom, e h muita confuso sobre a mesma. por isso que precisamos cavar bem fundo e descobrir a verdade. O povo adventista deve estar bem informado sobre os acontecimentos finais, pois o povo da profecia. O mundo todo depende do nosso conhecimento destas fatos. O que dizem as profecias apocalpticas a respeito desta grande guerra final? Todas estas profecias tm a mesma mensagem quanto ao Armagedom e quanto ao fato de os filhos de Deus encontrarem refgio no Monte de Sio. Tambm todas elas apresentam o fato de todos os povos da Terra estarem unidos contra o povo de Deus. e em todas as vezes vemos a interveno de Deus, que vem em socorro do Seu povo. Deus quer dar-nos muita coragem para quando chegar um tempo mais difcil. Quando o mundo no mais encarar favoravelmente a igreja adventista, quando as leis das naes comearem a vir contra o povo de Deus, precisaremos de todo o conforto que pudermos conseguir. Os trs livros mais importantes para a igreja remanescente so Daniel, Apocalipse e Salmos. Todas as passagens a seguir tratam da guerra apocalptica: Velho Testamento: Joel 2:28-32, cap. 3 Zacarias cap. 12 e 14

Armagedom Ezequiel cap. 38 e 39 Daniel 11:40-45; 12:1 e 2 Gnesis 3:15 Isaas 63:1-6; cap. 24 a 27 Jeremias 25:30-38 Salmos 2; 18; 46 Novo Testamento: Mateus 24 II Tess. 2 Apoc. 12:17; 13:15-17; 14; 16:13-16; 17:12-14; 19:11-21; 20:7-9

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Estas profecias no entram em conflito umas com as outras. Todas falam de um remanescente final sobre o Monte de Sio em Jerusalm, na Palestina. H uma unidade bsica entre elas. uma s Escatologia Apocalptica, com aspectos diferentes. E qual a relao entre o Apocalptico do Velho Testamento e o do Novo Testamento? uma relao tipolgica, pois a Igreja no idntica nao israelita, embora haja uma identidade bsica. Israel, nas profecias apocalpticas do Velho Testamento, no simplesmente a nao judaica, mas refere-se somente ao remanescente fiel. E este Israel espiritual revelado mais plenamente aps a cruz de Cristo. o Israel de Cristo. Isto estabelece uma unidade bsica entre o Velho e o Novo Testamento. A Igreja do Velho Testamento e a do Novo Testamento so uma Igreja. Mas o que faz esta unidade entre a Igreja de Cristo do Novo Testamento e o Israel de Jeov do Velho Testamento? Cristo. Este Apocalptico jamais foi cumprido com relao nao judaica antes da cruz de Cristo. Eles esperavam este cumprimento no ano 70 da nossa era, quando as tropas romanas cercaram Jerusalm por quatro anos, e o povo dentro da cidade comeou a comer seus prprios filhos.

Armagedom 84 Apelaram para as profecias de Joel e Zacarias. E por que Deus no interveio? No foi por infidelidade de Deus, mas por infidelidade de Israel. Cristo o centro de todas as profecias apocalpticas do Antigo Testamento. Israel estava relacionado com Jeov e a Igreja est relacionada com Cristo Jesus. Se fossem dois deuses diferentes, haveria dois Apocalpticos diferentes, e a Igreja no poderia ser Israel. E este o princpio bsico do Dispensacionalismo: que a Igreja no pode ser Israel. O problema reside na sua teologia. Qual foi o concerto feito com Israel e qual o concerto feito com a Igreja? Cristo deve ser o centro no somente das mensagens evanglicas, mas de toda a mensagem proftica. De que maneira podemos dizer que Israel tem continuidade na igreja crist? A igreja no substituiu Israel mas a sua continuao. Consideramos, no a nao judaica mas o Israel espiritual. A nao judaica recebe a maldio, mas o Israel fiel que est dentro desta nao recebe a bno. E este remanescente fiel torna-se o povo de Cristo. Dentre eles foram escolhidos os doze apstolos. Tudo depende de como encaramos a teologia de Deus. Se Jesus Cristo no for plenamente Deus, assim como Jeov, tudo cai por terra. Toda a teologia crist e o apocalptico adventista depende do reconhecimento da plena divindade de Jesus. Se pedirmos ajuda a Jesus, esta ajuda deve ser divina. Um grande anjo no capaz disto. Somente Deus pode revelar Deus. somente tendo a mesma autoridade do Pai, pode Jesus aplicar as mesmas profecias ao Seu prprio povo. S assim podemos dizer que a igreja de Cristo cumpre todas as profecias do Velho Testamento feitas a Israel. A eclesiologia depende da teologia. Se separarmos a igreja do Novo Testamento de Israel do Velho Testamento nas profecias finais apocalpticas teremos os Dispensacionalismo nossos olhos voltados para a Palestina. No temos o direito de interpretar estas profecias sem olhar a Cristo. ilegtimo considerar Joel 2 e outras profecias apenas para o Oriente

Armagedom 85 Mdio. O que dizer de Ezequiel 38 e 39, onde fala de Gogue e Magogue? Isto ento se referia Rssia, porque Meseque significa Moscou. No devemos interpretar as profecias do Velho Testamento separadas do Novo Testamento. Mas Ezequiel viveu muito antes da cruz de Cristo. Como funciona a cruz na interpretao destas profecias? Esta a prova mxima da centralizao de Cristo nas profecias. Sem considerar a Cristo e Sua Igreja estaremos na mesma posio dos rabinos que rejeitaram a Cristo e o Novo Testamento. A Bblia diz que s podemos interpretar Ezequiel e Joel pelo Novo Testamento atravs de Cristo e Sua Igreja. A guerra final, nestas profecias do Velho Testamento, contra o Israel que est sobre o Monte de Sio na cidade de Jerusalm, localizada na Palestina. Este o testemunho unnime de todas as passagens apocalpticas do Velho Testamento. Mas ns somos cristos, estamos vivendo no tempo posterior a Jesus Cristo. Temos a autoridade do Velho Testamento e s podemos ter a interpretao das profecias apocalpticas do Novo Testamento atravs de Jesus e da Sua Igreja. Hebreus 1:1 e 2 diz-nos que Deus nos falou por Seu Filho. O Novo Testamento superior ao Antigo. ele que tem a palavra final. Nossa convico religiosa que Jesus superior a Moiss, e o cristo no pode negar a sua f.

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DOIS PARTIDOS ISRAEL E OS PAGOS


H sempre dois partidos nas profecias apocalpticas do Velho Testamento. Vamos considerar o livro de Joel, como prova disto. Joel como se fosse um Apocalipse concentrado. Ningum sabe exatamente quando viveu Joel. Alguns o colocam junto com Elias; outros pensam ter ele vivido aps o cativeiro babilnico. Tem-se a impresso que ele profetizou no fim deste cativeiro. De qualquer forma, Joel vivia em Jerusalm, e tinha uma mensagem para o povo do sul o povo de Jud. Era uma mensagem de repreenso e um chamado ao arrependimento. Deus declarou que enviaria juzo sobre o povo por causa de sua condescendncia espiritual. Mandaria uma praga de gafanhotos que comeriam todos os vegetais da terra de Jud. O propsito desta mensagem era levar o povo ao arrependimento. Este sempre tem sido o propsito de Deus, inclusive na mensagem laodiceana. A nuvem de gafanhotos era to grande que escondeu o prprio sol! Este juzo que Jud recebeu naquela ocasio o tipo do juzo maior para todo o mundo. Toda punio de Deus no passado um tipo maior para todo o mundo no futuro. Em Mateus 24 Jesus ensinou isto novamente. A destruio de Jerusalm um tipo da destruio do mundo. Este o ABC da Escatologia Bblica. Vamos considerar agora o captulo 2. O verso 23 fala-nos sobre o primeiro cumprimento, quando no mais havia a chuva tempor e serdia sobre a terra de Israel. Deus disse: "Estou percebendo que vocs da tribo de Jud esto se arrependendo, por isso enviarei chuva novamente." Esta mensagem de conforto e bno para o povo seguiu-se ao arrependimento. O arrependimento sempre traz chuvas de bnos. Este o modo como Deus nos trata. A seguir, Deus comea a falar no futuro. Os planos de Deus sempre focalizam o futuro. Deus agora deseja que todo pecado e mal sejam eliminados da Terra. Por isso, Ele sempre enfatiza esses eventos finais.

Armagedom 87 O bom cristo sempre olha para o futuro com muita esperana, quando o problema do pecado ter seu fim o dia do Messias. No verso 28 lemos sobre esses acontecimentos futuros. E ento nos versos 30 e 31 Deus diz que mostrar prodgios no cu e na Terra. uma interessante srie de acontecimentos. No verso 32 encontramos o clmax: "Todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser salvo; porque,
no monte Sio e em Jerusalm, estaro os que forem salvos... "

O que este texto significa? Ele fala de livramento. E todo o captulo 3 fala sobre este livramento. Em sntese Joel 3 explica a parte apocalptica de Joel 2:8 em diante. Fala sobre a grande guerra que ter seu clmax no dia do juzo final. A profecia de Joel 2:32 cumpriu-se na Velha Dispensao, aps o cativeiro babilnico? No, mas houve guerra apocalptica no Velho Testamento, portanto esta profecia pertence ao grupo das profecias ainda no cumpridas. A nica coisa que j se cumpriu que Israel voltou ao Monte de Sio, mas isto no o cumprimento de Joel 3, no houve o derramamento do Esprito em grande medida o Esprito seria derramado em conjuno com a vinda do Messias. O derramamento do Esprito tambm foi predito em Ezequiel 36 e tambm por Zacarias, sempre em conexo com a vinda do Messias. Nos tempos do Velho Testamento nem o Messias veio, nem o Esprito foi derramado. Cumpriu-se esta profecia no tempo de Cristo e da Nova Dispensao? H trs textos que dizem muito quanto ao cumprimento destas profecias de Joel. So eles: Atos 2:16-21 Romanos 10:13 Apocalipse 12:17 Em Atos 2:16-21 J consideramos parte desta passagem (V. 17) quando vimos que o apstolo Pedro explicava que a profecia de Joel 2:28 relativa aos ltimos dias encontrava no Pentecostes o seu cumprimento literal. Devemos considerar Joel 2:32 como fazendo parte

Armagedom 88 do verso 28. Se o verso 28 teve o seu cumprimento aps a cruz, o mesmo acontece com o verso 32. Isto evidente. Na ocasio do Pentecostes, Pedro citou Joel em Atos 2:17 a 21, sendo o 21 o mais importante. a citao de Joel 2:32. Pedro citou todo o verso ou parou pela metade? Ele simplesmente mencionou a primeira parte do verso, aplicando aos seus dias. Ele s disse: "Aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo." Em Joel, isto acontece no Monte de Sio, no conflito final, mas Pedro aplica ao Pentecostes. Portanto, isto significa que existe um cumprimento anterior, da mesma forma que o derramamento da chuva serdia tambm tem dois cumprimentos: um anterior e outro posterior. Joel 2:28 ser cumprido na chuva tempor e na chuva serdia no tempo em que o evangelho semeado e na colheita. O que significa no Velho Testamento "invocar o nome do Senhor"? O Senhor era Jeov. Como Pedro aplicou ao Pentecostes? Atos 2:32 e 33. Joel disse que Jeov derramaria o Esprito. Em Atos lemos que Jeov concedeu ao Filho. Esta foi uma afirmao chocante para aqueles dias: Jeov est transferindo toda a Sua obra a Jesus Cristo. Esta a interpretao cristolgica do Velho Testamento. O judeu, que conhece as profecias de Joel, pode ver o seu cumprimento em Jesus, e se ele quer aceitar Jeov, deve aceitar Jesus. Rejeitar Jesus faz do judeu um ateu. No h meio-termo. Leiamos I Cor. 1:2, 8, como ajuda para Atos 2. O apstolo Paulo associa-se a Pedro na declarao de que Jeov Cristo (nosso Senhor Jesus Cristo). Tudo que pertence a Jeov, agora pertence a Jesus Cristo. O Pai concedeu todo juzo ao Filho (Joo 5:22). Estudamos estas passagens para compreender como os apstolos entendiam a profecia de Joel 2. Em Joel 2:32 Israel est cercado por seus inimigos. Como foi isto cumprido no Pentecostes? Jesus aconselhou Seu povo a fugir de Jerusalm. Mas antes disso 40 anos se passaram (do Pentecostes destruio de Jerusalm). justamente este perodo que descrito no livro de Atos. Os primitivos cristos, na Judia e em Jerusalm, tinham

Armagedom 89 dificuldades para viver. Eram perseguidos pelos prprios judeus. Este o incio do Armagedom, guerra descrita em Joel 2. Ao serem perseguidos, invocaram o nome do Senhor Jesus para livr-los. E Pedro foi libertado da priso! Era apenas o incio do Armagedom, da mesma forma que Joo Batista no era o Elias do fim. Pelo que lemos em Salmo 145:18 (que invocar o nome do Senhor obedec-Lo) no apenas um invocar abstrato, como no paganismo. Os pagos invocam o nome de seus deuses todo o tempo para manipullos e for-los a obedecer os seus desejos. Este o sistema de magia, e as Testemunhas de Jeov tambm o esto seguindo. O prximo texto a ser considerado Romanos 10. Vamos ler a partir do verso 9 at 13. Esta passagem uma segunda aplicao de Joel 2, onde o apstolo Paulo anula a limitao tnica. "No h distino entre judeu e grego" (Rom. 2:12). Todos os judeus e gentios que invocam o nome do Senhor tornam-se o Israel espiritual remanescente que ser salvo. A profecia aplicada Igreja na Nova Dispensao. Enquanto Atos aplicou ao Pentecostes, Paulo aplicou Joel 2 Dispensao crist. um cumprimento contnuo. Refere-se tambm aos ltimos dias, porque os ltimos dias no findaram no Pentecostes. Vamos agora ler Apocalipse 12:17. Qual a correspondncia com Joel 2? O remanescente fiel. Aqui est o remanescente final, que invoca o nome do Senhor em obedincia aos Seus mandamentos. Vemos aqui uma revelao completa daquilo que Joel pretendeu dizer. Invocar o nome do Senhor requer f e obedincia. Ainda existe outra correspondncia entre as duas passagens a guerra: "Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes da sua descendncia".

Armagedom 90 Apoc. 12:17 o cumprimento final de Joel 2:32. Se quisermos compreender Joel 2:32, temos de saber que esta profecia no se cumpre s em Apoc. 12:17, mas comeou a cumprir-se no dia de Pentecostes e na Igreja Crist, tendo seu cumprimento final por ocasio da Volta de Cristo. Esta ser a ltima guerra o Armagedom. Para compreendermos a verdadeira natureza do Armagedom, devemos considerar as chaves que nos fornecem estes cumprimentos. Se a guerra, na Dispensao completa, contra os que so obedientes ao concerto com Deus, nada tem a ver com o Oriente Mdio e o problema do petrleo. Se assim fosse, no teria nada a ver com os cumprimentos anteriores. por isso que no podemos de modo algum isolar um texto. O livro dos Salmos o mais importante livro da Bblia. o pulsar do corao de uma religio viva. Ensina como orar e receber a resposta da orao eficaz. Salmo 2 uma mensagem apocalptica que provm dos lbios do povo de Israel. Prova-se que o apocalptico no simplesmente um apndice do evangelho, mas pertence ao seu prprio cerne. Vamos ler o Salmo 2. Por que razo as naes esto aqui lutando umas contra as outras? Jesus diz que todos os gentios esto tentando lutar contra Ele e contra Jerusalm. Todo o mundo encontra-se em rebelio contra o prprio Deus. Mas Deus afirma que eles no tm condies de vencer, tudo em vo. No h lgica nisto. Os versos 2 e 3 explicam que tipo de batalha esta: "Os reis da terra
se levantam, e os prncipes conspiram contra o SENHOR e contra o seu Ungido". uma rebelio mundial contra o Deus de Israel e o Seu ungido.

A primeira aplicao deste verso: o "ungido" aqui representa o rei teocrtico em Jerusalm, por exemplo, Davi. Todos os reis eram ungidos, mas eram apenas o tipo do Ungido, o Messias. Portanto, esta batalha de Davi contra os seus inimigos representa uma batalha de Cristo e os Seus santos contra os Seus inimigos.

Armagedom 91 E o que esto aqui os gentios conspirando? Todos eles estavam sob a liderana de Davi (Edom, Moabe, etc.) e desejavam romper os laos e sacudir as algemas. Querem rejeitar as leis do prprio Deus de Israel. Esta a essncia da luta de Satans. No querem que Deus os governe. No consideram a lei. o princpio de anarquia. No querem que Deus seja seu Rei. o princpio da autodeificao, que foi o princpio de Satans e ser o do final de todas as eras. Como Deus reage? Verso 4: "Ri-se aquele que habita nos cus; o Senhor zomba deles." preciso que interpretemos isto de um modo muito delicado. Versos 5 e 6: "Na sua ira, a seu tempo, lhes h de falar e no seu furor
os confundir. Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o meu santo monte Sio." Estas so palavras de poder. Deus vindicar o seu Ungido, Seu Rei

sobre a Terra o Rei teocrtico. Ele defender Jerusalm. Deus Se ri porque to ftil atacar o Seu povo! Esse povo a menina dos Seus olhos. Quem poderia pensar que capaz de tom-lo de Deus? Por que, ento, Deus provocado em Sua ira? Ele no apenas ri, mas tambm est irado. Nosso Deus no um Deus sem emoes, mas um Deus zeloso. Qualquer coisa que ofende o Seu povo provoca Sua santa indignao, e Ele tomar esta batalha por ns. A vitria ser certa, pois ningum poder vencer nosso Deus. Verso 7: "Proclamarei o decreto do SENHOR: Ele me disse: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei." Subitamente o Ungido de Israel passa a dizer aquilo que ele ouviu do Senhor. Ele testemunha diante de Seus inimigos, tentando ganh-los para Si antes que seja tarde demais. Ele afirma que o prprio Deus indicou-O para tal posto. "Eu sou o represento o governo do reino do Cu. Eu represento o governo de todo o Universo." Versos 8 e 9: "Pede-me, e eu te darei as naes por herana e as
extremidades da terra por tua possesso. Com vara de ferro as regers e as despedaars como um vaso de oleiro."

Armagedom 92 O propsito de Deus um governo que envolva toda a Terra. A Palestina era simplesmente o incio deste governo. O desejo de Deus era que Jerusalm se tornasse a metrpole de todo o globo terrestre e que todos os gentios aceitassem o Deus de Israel e O adorassem em Jerusalm, no templo, para que houvesse uma casa de orao para todos os povos. Deus sabia de antemo que muitos rejeitariam este convite, no O aceitariam como seu Lder e, instigados pelo grande inimigo, se uniriam para lutar contra Ele. Ento, o Rei de Israel traria o julgamento final sobre eles, regendo-os com vara de ferro e despedaando-os como um vaso de oleiro. Temos aqui o mesmo quadro de Joel 2 e 3, mas desta vez era expresso por meio de cnticos e adorao a Deus. Nos versos 10 a 12 Deus faz um ltimo apelo para que Seu convite seja aceito. Perguntamos: Foi isto cumprido? Apenas parcialmente. Josaf, rei de Israel, destruiu todos os seus inimigos e no tempo de Ezequias 185.000 assrios foram destrudos. Todas essas maravilhosas batalhas de Deus no foram seno tipos de cumprimento final do Salmo 2 e de Joel 2 e 3. A dispensao do VT no encontrou o seu cumprimento final, e o NT mostra como tais profecias sero cumpridas. Vamos agora ler Atos 4:20-28. Antes do que est relatado, Pedro e Joo foram postos na priso por causa da sua pregao e da cura maravilhosa do coxo. Enquanto a Igreja orava por eles, foram libertos. Nos versos 25 e 26 mencionado um trecho do Salmo 2 vemos em Atos 4 como ele foi aplicado naqueles dias. Entre os dois est a cruz de Cristo. Estava havendo uma guerra entre os cristos primitivos e os seus inimigos dois partidos. De repente surge o livramento, e eles agradecem a Deus por estar o Salmo 2 sendo cumprido em relao a eles prprios. O Salmo 2 no foi totalmente cumprido na Igreja primitiva, mas a foi inaugurado o seu cumprimento. Quais eram os dois partidos? Israel e os gentios, como vemos no verso 27. No temos apenas a citao do Salmo 2, mas tambm a explicao a prpria Bblia se explica. Nessa cidade, em Jerusalm, estavam reunidos. Em Salmo 2 a batalha era contra Jeov e o Seu

Armagedom 93 Ungido, ou seja, o Seu rei teocrtico em Jerusalm. Como se cumpriu em Atos 4? Jeov permanece como Jeov, mas o Ungido Jesus. Jesus foi ungido pelo Esprito Santo por ocasio do Seu batismo. Ele o verdadeiro Rei de Israel. Esta a interpretao cristolgica do Salmo 2. E quem so os que se renem contra Jesus Cristo? Herodes e Pncio Pilatos. Herodes era o rei de Israel e Pncio Pilatos era um governador romano em Israel o rei de Israel foi colocado na mesma categoria que o imperador romano e, o que pior, junto com os gentios e povos de Israel, na batalha contra Jeov. "Povos de Israel" refere-se ao prprio Israel, que se une aos inimigos de Cristo, indo contra Cristo. No um cumprimento chocante do Salmo 2? Em Salmo 2 lemos dos gentios que lutam contra Israel, e em Atos 4, Israel une-se aos gentios para lutar contra o Israel espiritual. H dois Israel. E este remanescente fiel que recebe as bnos que esto contidas no Salmo 2. Jesus de Nazar o Rei desse remanescente fiel. Junto com o cumprimento cristolgico, encontramos aqui tambm um cumprimento eclesiolgico. Aps a cruz, como devem ser definidos os dois partidos mencionados no Salmo 2? De um lado estava Israel, e de outro, os gentios. Teologicamente, Israel estava ligado a Jeov um relacionamento de amor, eles andavam com Deus. Jac nasceu de novo como Israel, um nascimento espiritual. Como nao, Israel estava localizada no Monte Sio. Os gentios tambm estavam relacionados com Deus, mas estavam contra Ele eles O rejeitaram. Por isso, tornaram-se inimigos de Israel. Todo aquele que odeia Deus, odeia tambm o povo de Deus. Toda guerra feita contra Deus, tambm uma guerra contra o Seu povo. Nossa exegese no apenas literria, mas teolgica, pois est relacionada com Deus. Se considerssemos Israel e os gentios apenas no sentido literal, ns o faramos com um corao no nascido de novo, e cairamos no literalismo.

Armagedom 94 Atos 4 comea agora a estabelecer uma relao entre os dois partidos comea a explicar como Israel e quem so os gentios. Sempre existe uma identidade bsica, pois Jeov Jesus Cristo. Aqueles que no aceitam a Jesus como sendo a verdadeira manifestao de Jeov devem rejeitar totalmente o Novo Testamento e explicar o Salmo 2 por si mesmo, isoladamente. Isto Dispensacionalismo. Mesmo quando os dispensacionalistas afirmam que so cristos, que aceitam a Jesus, eles O esto rejeitando pela sua interpretao. Quais so os dois partidos na Nova Dispensao? Basicamente, Israel o Israel que agora est unido a Cristo, ou seja, a Igreja de Cristo um Israel centralizado em Cristo. Portanto, a Igreja um dos partidos neste conflito. De modo algum o Monte de Sio na Palestina, mas a prpria igreja. Que diferena fundamental! E quem sos os gentios que lutam contra Israel dos ltimos dias, contra Jesus e a sua Igreja? Leiamos Apoc. 19:11-21 e concluiremos que a besta e seu poder. Ns somos o centro da batalha do Armagedom ns, nossas famlias e aqueles que ganhamos para Cristo. Cristo descer num cavalo branco para ganhar esta batalha, e de Sua boca sair uma espada afiada, para com ela ferir as naes.

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O VALE DE JOSAF E O ARMAGEDOM


O versculo 32 de Joel 2 est citado trs vezes no Velho Testamento. Passaremos agora a considerar o captulo 3, que uma explicao dos versos que o precedem. O profeta preferiu contar primeiro o clmax, e depois narrar os eventos que conduzem a este clmax. Esta a maneira hebraica de pensar e expressar. Leiamos Joel 3, versos 1 a 3. Estes versos indicam que Deus quer restaurar Jud e Israel aps o cativeiro babilnico. Isto se cumpriu nos dois retornos do cativeiro (536 e 457 AC). Mas, ser que tudo o que est descrito nestes versos se cumpriu? Todos os inimigos de Israel se ajuntaram no Vale de Jerusalm? No sabemos exatamente quando viveu o profeta Joel. interessante que ele chama os vales ao redor do Monte de Sio de "O Vale de Josaf". Josaf foi um fervoroso rei de Jud que teve uma grande vitria contra os seus inimigos (II Crn. 20:21-25). Esta batalha pode ser o tipo da que aconteceria em Joel 3. O nome Josaf significa "Jeov vai julgar", apontando o que ocorreria em volta de Jerusalm. Nos vales ao redor de Jerusalm Deus julgar os inimigos. Todos sero destrudos. Queremos saber o que significa o "Vale de Josaf". Sabemos que os dois partidos a se encontram, mas esquecemo-nos de que este no um territrio geogrfico. O mais importante aqui so os motivos envolvidos na batalha. Por que existe esta guerra contra Israel, com todos os seus inimigos unidos? No tem tanta importncia o tamanho do campo de batalha, e sim a natureza da batalha. Deus no quer que faamos especulaes. Leiamos cuidadosamente o verso 2, para percebermos todos os princpios a envolvidos.
"Congregarei todas as naes e as farei descer ao vale de Josaf..."

Isto nos indica que Deus est nesta batalha final, pois Ele vai congregar as naes. Vai transformar esta guerra numa guerra religiosa. "Ali entrarei em juzo contra elas por causa do meu povo e da minha herana, Israel". O

Armagedom 96 que fizeram os inimigos de Israel? "Israel, a quem elas espalharam por
entre os povos, repartindo a minha terra entre si."

Por que Deus est no centro da batalha? Porque eles atacaram o povo de Deus. Como podemos interpretar "meu povo Israel"? Se considerarmos a nao de Israel em seu puro sentido tnico, teremos que aplic-lo nao israelita de hoje, e toda a guerra final ter que ver apenas com a nao de Israel e ser no Oriente Mdio. A igreja crist nada teria a ver com esta guerra. Esta maneira de pensar Dispensacionalismo. Os dispensacionalistas interpretam Joel sem o Novo Testamento. Esta uma interpretao errnea do Antigo Testamento, que um livro cristo. Jeov que est no centro da batalha Jesus Cristo e Seu Pai. O Velho Testamento um livro espiritual. Como devemos interpretar a expresso "meu povo Israel"? o Israel espiritual remanescente o Israel que vive em funo de um concerto vivo e de uma relao viva com Deus. Lembremos do captulo 2, verso 32. Ali se encontra este povo Israel no Monte Sio e Deus intervm em Seu favor. Este o real e verdadeiro Israel espiritual. J aprendemos que o Israel nacional at se encontrava do lado dos inimigos de Deus. Muitos, ao se referirem a Joel 3, falam apenas do Oriente Mdio, esquecendo-se de que esta uma profecia que envolve o povo de Deus e que tem Deus no seu centro. Deus vai ferir os gentios porque feriram a menina dos Seus olhos o Seu povo. Nos versos 4 a 8 lemos sobre a preocupao de Deus por terem os gentios agido desta maneira. No verso 7 vem a recompensa pelo que fizeram contra o povo de Deus. Leiamos tambm o verso 11, que repete o verso 2. O profeta Joel mostra-nos que ele est to emocionalmente envolvido no problema que comea a orar e v o povo de Deus reunido no Monte Sio, em pequena minoria. Pensa, com temor que eles perdem a batalha. O que quis ele dizer quando orou: " SENHOR, faze descer os teus valentes"? Que Deus mandasse um exrcito para ajudar na batalha. Ele clama pelos anjos

Armagedom 97 celestiais, porque o homem fraco. Em Zacarias 14:5 encontramos a mesma orao. Em Joel 2, verso 12 temos outra repetio do verso 2. H uma importante urgncia neste captulo! Deus quer ajuntar todas as pessoas do mundo neste conflito final, e cada um tem que tomar a sua posio: ou no Monte Sio ou no Vale de Josaf, ou no Monte da Salvao ou no Vale do Juzo. Esta a mensagem de Elias. A seguir, Joel faz uma descrio potica. Os poemas muitas vezes apresentam uma dimenso mais profunda do assunto. O verso 13 usa uma linguagem figurada. Ao redor do Monte Sio havia muitos campos onde o trigo crescia e lagares onde se espremiam uvas para fabricao de vinho. O profeta contempla estas searas de trigo e estes lagares, e v que o povo est envolvido neste vale. Relacionando os lagares com a moralidade, diz que "a sua malcia grande". Em vez de uvas, ele v o povo nos lagares, e Deus o homem que vem para espremer essas uvas humanas. No verso 14 ele diz ele diz: "multides no vale da Deciso!" Que significa isso? Alguns dizem que a deciso do prprio povo, que escolheu ir ao vale em vez de ir ao Monte Sio. uma boa aplicao. Exegese saber o que o verso quer dizer antes da aplicao homiltica. Quem vai levar o povo ao vale? Jeov, como vemos na segunda parte do verso 14. Como no captulo 2, verso 31, so relacionados em 2:15 os sinais do Universo: "O sol e a lua se escurecem, e as estrelas retiram o seu
resplendor."

Os versos 16 e 17 apresentam o clmax do captulo 3. Grande promessa de Deus: no existiro mais inimigos e Israel viver em paz e prosperidade. Isto se refere Nova Terra e ao novo Cu depois do Milnio. Esta a luz do Novo Testamento. Vamos estudar especialmente a aplicao do Novo Testamento. A esta altura gostaria de resumir qual o propsito e o assunto da batalha. O motivo envolvido o governo de Deus e o povo do Seu concerto. Sabemos, pela luz que temos, que tudo isto est envolvido com

Armagedom 98 o quarto mandamento. No centro de tudo est o povo do concerto, que no est sozinho, mas com o seu Deus. Leiamos Apocalipse 14:14-16. Qual a sua correspondncia com Joel 3? Vemos a a foice. A seara est madura. No nos falou Jesus em Mateus que a ceifa o fim do mundo? A relao muito clara. uma relao tipolgica. A ceifa o tipo o fim do mundo, o anttipo. S podemos entender os dois juntos. A est a colheita do Vale de Josaf, em volta de Jerusalm, na Palestina. Esta a imagem de Joel 3. Isto teria sido cumprido se Israel fosse uma nao espiritual. Era uma profecia condicional para o Israel literal, mas incondicional quanto natureza dos eventos que se daro. Podemos compar-la ao Segundo Advento. Cristo vir, quer queiramos quer no (neste aspecto incondicional) mas se vir para salvar ou no, depende de cada um de ns (neste aspecto condicional). A verdade sempre tem mais de um aspecto, e devemos cuidar para no ir a extremos. Os dispensacionalistas afirmam que Deus vai cumprir tudo literalmente, como est em Joel. A motivao muito boa, pois querem vindicar a Palavra de Deus no Velho Testamento, dizendo, em outras palavras, que Deus fiel e vai cumprir tudo. Na verdade, Deus fiel, e vai cumprir tudo, mas como ser fiel? De que forma Joel 3 ser cumprido? O prprio Jesus explica isto em Apocalipse 14, onde est o segredo da mensagem em sua plenitude. Esta a interpretao cristolgica. Em Joel, quem tem a foice aguda em Sua mo? Jeov. Em Apocalipse, quem tem a foice aguda em Sua mo? Jesus Cristo. O grande Juiz de Joel 3 Jesus Cristo (Joo 5:22). Se no cremos que Joel ser cumprido por Jesus no somos mais cristos. Se rejeitarmos a Cristo, aceitando s Jeov, camos na Velha Dispensao e estaremos na mesma posio do rabino que rejeita Cristo. O cristo aceita que Joel 3 ser cumprido em Jesus, conforme a mensagem de Apocalipse. O grande Dia de Juzo de Joel 3 a Segunda Vinda de Jesus.

Armagedom 99 Apocalipse 14:14-16 tem sua raiz em Joel 3. O verso 13 um resumo de todo o captulo de Joel 3 a guerra final do Vale de Josaf. O "Jeov" de Joel 3 corresponde a "Cristo" de Apocalipse 14. "Israel" de Joel 3 corresponde ao "remanescente de Cristo", como vemos em Apoc. 14: e 20, que tambm so chamados os 144.000, e especificamente chamados israelitas, que descendem das doze tribos. Esta outra relao com o antigo Israel. Vamos agora procurar saber qual o tamanho do Vale de Josaf. Em Apoc. 14:15 lemos: "Toma a tua foice e ceifa, pois chegou a hora de ceifar, visto que a seara da terra j amadureceu!" Em Joel, a seara era o campo de Josaf, e agora Jesus disse que a seara era a Terra. Isto inclui o mundo todo. No verso 16 lemos que "aquele que estava sentado sobre a nuvem
passou a sua foice sobre a terra, e a terra foi ceifada."

Esta a colheita do trigo, do povo de Deus, que ajuntado de toda a Terra. Nos versos 17 a 20 lemos de uma outra colheita a dos mpios os que no se arrependeram. a colheita das uvas, que so postas dentro do lagar. O termo "lagar" tambm tirado de Joel 3 (4-13). O lagar est cheio os mpios o superlotam. Em Apoc. 14 est o cumprimento de Joel 3. Quem vai pisar o lagar para destruir os mpios? Jesus Cristo, com os Seus anjos. Lemos em Apoc. 14, verso 20 que "o lagar foi pisado fora da cidade". Esta cidade Jerusalm e isto nos leva ao verso 1: "eis o Cordeiro em p
sobre o monte Sio, e com ele cento e quarenta e quatro mil ..."

Quem estar dentro da cidade? Jesus e os 144.000 santos, que pertencem ao Pai e ao Filho num sentido especial. A ira de Deus cai fora da cidade, sobre o lagar de vinho. Esta ira de Deus so as Sete ltimas Pragas (Apoc. 15, 16 e 17). Estas pragas, sem misericrdia e sem graa, caem do lado de fora da cidade. Para estarmos livres das pragas, temos que estar dentro da cidade. O nico lugar de refgio o Monte Sio. E onde est o Monte Sio? Ele a igreja remanescente.

Armagedom 100 Em Apoc. 14:1 aprendemos que os 144.000 esto com o Cordeiro, que smbolo de Cristo. Ento, o que temos de buscar Cristo, e no o Monte Sio. Jesus no est onde est o Monte Sio, mas o Monte Sio est onde est Jesus. Jesus o princpio de interpretao e no o territrio geogrfico. Isto seria literalismo geogrfico. Chegamos agora grande interpretao do verso 20. Esta a cidade santa a cidade que pertence aos santos. No Apocalipse o povo de Deus chamado "a cidade santa" (Apoc. 11:2). Os inimigos de Deus tambm so chamados "cidade" Babilnia. Temos que saber quem. O conflito final entre duas cidades: Jerusalm e Babilnia. Temos que saber quem so estes dois partidos Israel e Babilnia. A cena de Joel 3 apresentada melhor seis vezes em Apoc. 14, em duas colheitas. Cada colheita apresentada como tendo o tamanho da Terra (num total de seis vezes). Conclumos que Apocalipse 14 amplia o Vale de Josaf de Joel 3 para todo o mundo. As 7 ltimas pragas da ira de Deus no vo cair indiscriminadamente sobre todo o mundo, pois assim todos os filhos de Deus seriam tambm afetados. Elas somente cairo no Vale de Josaf, fora da cidade. Nossa misso neste mundo trazer todos os sinceros do Vale de Josaf para dentro da cidade. Isto significa traz-los a Cristo e reuni-los com o Seu povo. Cristo a real cidade de Deus. Ele o Monte Sio, o Monte da Salvao. Em extenso, o Monte Sio a igreja, mas dizendo s assim, perdemos Jesus Cristo neste pensamento. isto que fazem as Testemunhas de Jeov quando afirmam que a salvao est na sua cidade, e isto que fazem os catlicos quando afirmam que a salvao est na Igreja Romana. No faamos o mesmo, dando a impresso que a salvao est na Igreja Adventista. Estejamos com o Cordeiro de Deus e busquemos as pessoas para Ele ento nossa igreja ser o lugar da salvao. Jesus no apenas disse

Armagedom

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"Eu sou a luz do mundo" (Joo 8:12), mas disse tambm: "Vs sois a luz do mundo" (Mat. 5:16).

Em Apoc. 14, verso 20 est: "e correu sangue do lagar at aos freios dos cavalos, numa extenso de mil e seiscentos estdios." Este sangue literal ou espiritual? Assim como na luta entre Caim e Abel, haver sangue literal e espiritual, mas a motivao ser espiritual e moral. 1.600 estdios Temos dois nmeros estranhos neste captulo. O outro est no verso 1: 144.000. Devemos interpretar estes nmeros usando os mesmos princpios. Quem so os 144.000? O que so os 1.600 estdios? Ambos so imagens do Velho Testamento, usando a geografia literal do Israel literal. Tem um aspecto tnico e geogrfico. Os 144.000 possuem uma caracterstica tnica e os 1.600 estdios uma caracterstica geogrfica. No quarto princpio hermenutico aprendemos que as limitaes tnicas e geogrficas so removidos, ampliando-se para propores mundiais. Vamos ver se isto funciona, pois do contrrio este princpio est errado. Comecemos pelos 144.000. Apoc. 7 o nico outro lugar onde lemos sobre os 144.000, como sendo 12.000 das doze tribos mencionadas. Muitos perguntam se 144.000 um nmero literal ou simblico. Se 144.000 um nmero literal, 12.000 tambm literal e as 12 tribos tambm portanto, os 144.000 sero judeus literais que aceitaram a Cristo. Esta a posio dos dispensacionalistas. Em todo o Novo Testamento aprendemos que a igreja o Israel de Deus (o texto-chave Gl. 3:29 e 6:16) judeus e gentios que aceitaram Cristo. Por isso rejeitamos o princpio hermenutico do literalismo. O literalismo mata. A Bblia um livro espiritual: Deus e Cristo so o seu centro. Continuemos neste caminho e teremos a verdadeira interpretao literal, que a interpretao espiritual. Quando no temos uma interpretao espiritual, temos uma interpretao literalista.

Armagedom 102 Qual o nmero-chave dos 144.000? Cristo indicou-o ao escolher 12 apstolos para continuar as 12 tribos. Todos ns podemos pertencer s 12 tribos se aceitarmos os 12 apstolos. A igreja est construda sobre os 12 apstolos (Efs. 2:20). A Nova Jerusalm ser construda sobre os apstolos. Os nomes dos 12 apstolos estaro nos fundamentos da Nova Jerusalm. O que significa o nmero 12? Qual o seu significado teolgico? Ele significa o Israel de Deus. Israel espiritualidade, como sempre foi no Velho Testamento. Portanto, os 144.000 representam o Israel de Deus. Multiplicando-se 12 por 12 e multiplicando por mil para enfatizar o povo de Israel final. Esta multiplicao por mil enfatiza a plenitude de Israel. Todos esses so israelitas e fora dos 144.000 s se encontram babilnios. Os 144.000 so os nicos selados, e este um ponto muito importante. Com que propsito foram eles selados na sua testa pelos anjos de Deus no ltimo grande conflito? A Sra. White diz-nos que este selo uma prova de proteo, um sinal de aprovao de Deus, um sinal de proteo contra as sete ltimas pragas. Quem no tiver esse sinal ser atingido pelas sete ltimas pragas. A nica concluso a que podemos chegar que os 144.000 so israelitas espirituais. Sempre h os que pensam que este nmero pode ser literal. Mas Deus disse a Davi para no contar o povo de Israel, pois isto pecado. Somente Deus sabe o nmero real. Devemos lutar por pertencer a este povo. Chegamos agora aos 1.600 estdios. Qual o nmero-chave? 4. Existe na Bblia alguma luz sobre o nmero 4? Quatro direes, quatro cantos da Terra (Apoc. 7:2), quatro ventos da Terra. O quatro smbolo de universalidade. No SDA Bible Commentary, vol. 7, pg. 835 lemos sobre o nmero 1.600. O pensamento que os inimigos da igreja de Deus, finalmente sero vencidos na sua totalidade. uma boa concluso.

Armagedom 103 Joel 3 ser cumprido em Jesus Cristo e na Sua gloriosa igreja remanescente. Deus nos ajuda a estar reunidos no Monte Sio, na Cidade Santa e no Lugar Santo. Compreendemos melhor o Apocalipse quando entendemos o seu contexto-raiz no Antigo Testamento. Joel 2:32 refere-se a Apocalipse 12:19. Joel 3 refere-se a Apocalipse 14:14-20. Joel 2:28-32 refere-se a Apocalipse 14:6-12. As trs mensagens anglicas esto implcitas no derramamento do Esprito Santo, cujo resultado final so esses 144.000 de Apoc. 14:1 a 5. Apocalipse 14 possui 3 partes distintas: (1) Os 144.000 o clmax (2) As trs mensagens anglicas que mostram como so formados os 144.000. (3) O destino final de todos (a dupla colheita). Estas trs partes podem estar implcitas em Joel 3. por isso que esperamos uma chuva serdia. O verso 32 do captulo 2 explicado no captulo 3, e tambm em Apocalipse 12 e 14. Existe tambm uma relao entre Joel e Apocalipse 16:13-16, que um captulo onde muitos fazem confuso. Se compreendemos este captulo, vamos compreender todo o curso de Escatologia. Todos, inclusive Urias Smith, concordam que a base para este captulo Joel 3. Consideremos Apoc. 16, versos 13-16. Esta expresso "ento, vi" indica uma quebra de pensamento em relao ao verso anterior. No h uma seqncia cronolgica (de 12 a 13). Os que julgam que o verso 13 segue-se cronologicamente ao 12 esto fechando as portas para a correta interpretao deste texto. O verso 12 refere-se sexta praga, e os versos 13 a 16 ocorrem antes da 6 praga. o mesmo que acontece em Joel: No cap. 2:32 encontramos o clmax, conduzindo-nos ao clmax. H dezenas de outros exemplos disso na Bblia. Nem sempre os profetas descrevem os eventos cronologicamente.

Armagedom 104 Em Apocalipse 1:7 encontramos a descrio do advento de Cristo, mas o que se segue a este verso acontece antes. A palavra "ento" mostra que uma nova viso sobre algum evento passado. Apoc. 16, verso 13 revela-nos que trs poderes espirituais daro incio a esta guerra final, e que Satans est por trs destes poderes. Sabemos que a besta representa o romanismo; o falso profeta representa o protestantismo apostatado; e o drago parece ter uma dupla aplicao: em primeiro lugar representa o espiritismo, mas tambm representa um poder poltico, como vemos claramente no verso 14. As trs rs so smbolos de trs espritos imundos trs anjos cados. Portanto, h uma trplice mensagem anglica falsa. O Apocalipse o livro dos contrastes: Jerusalm contra Babilnia, a mulher pura contra a prostituta, a Besta contra o Cordeiro, a Besta recebe uma ferida mortal e o Cordeiro tambm, a Besta aps receber a ferida mortal, levanta-se e o mesmo acontece com o Cordeiro. Precisamos saber quais so as trs mensagens anglicas falsas! Chegou a hora de testar o conhecimento adquirido nos captulos anteriores. Se tudo o que est descrito nos versos 13 em diante acontece durante as seis pragas, ou mais especificamente, durante a stima praga, ento o conselho do verso 13 dado muito tarde, porque durante as pragas, no h mais oportunidade a porta j se fechou. E o verso 15 refere-se ainda ao tempo da graa, portanto, refere-se a um tempo anterior ao verso 12. O verso 14 continua no verso 15. De acordo com este texto, a falsa mensagem anglica parece estar relacionada com sinais e prodgios com o objetivo de unir as igrejas cadas com os Estados unir os reinos do mundo numa s confederao. Ecumenismo Ento, vem de uma palavra grega e indica a reunio de todas as igrejas, mas significa "terra habitada ou civilizada". Portanto, torna-se claro que no somente os reis do Oriente vo se unir, mas os de toda a Terra. Reis simbolizam poderes polticos todas as naes sero reunidas.

Armagedom 105 Cristo tambm ajunta o Seu povo. H a unio da alma com Cristo e a Unidade de uma igreja mundial. So unidos no esprito, nas aes, mas o diabo no est descansando. No momento em que Cristo comea a reunir a sua Igreja, ele tambm se apressa em reunir a sua igreja. Existe o ajuntamento de Cristo e o de Satans somente este dois partidos. Todos os seres pensantes tero que estar de um ou de outro lado. No h meio-termo. S h dois generais, reunindo dois exrcitos: Cristo e Satans. Desde 1844 ambos j esto reunindo os seus exrcitos. Haver duas bandeiras: a bandeira ensangentada do Prncipe Emanuel e a bandeira preta de Satans, significando apostasia. este o quadro descrito na passagem que estamos considerando. No h qualquer indcio de que seja uma guerra entre naes do Oriente e do Ocidente. somente olhar o texto. Todos os reis se tornam um s partido, com um inimigo comum. No verso 14 lemos que eles se ajuntam "para a peleja do grande Dia do Deus Todo-Poderoso". Portanto, a batalha no est fundamentada entre o stimo e o primeiro dia da semana. Qualquer comunista sabe que o stimo dia da semana o sbado. O conflito final no ser quanto a um ou outro mandamento, baseado em doutrinas ou coisa semelhante, mas no governo universal de Deus, Seu carter e a legitimidade do Seu governo. Tudo isto est cristalizado no quarto mandamento, mas devemos atingir, atravs deste mandamento, Aquele que nos deu a lei. O conflito final um conflito moral. Os dois partidos no so, de modo algum, limitado geogrfica ou etnicamente, mas por suas crenas religiosas e morais. O sbado um sinal de compromisso com o Doador da lei. Quem que ajunta as naes? Em Joel lemos que Deus faz este ajuntamento, mas agora parece que os trs espritos imundos o fazem. H uma aparente contradio, mas a verdade que Deus permite que os demnios faam este trabalho, mas estabelece limites. Em Sua providncia, Deus incorpora este plano maligno em Seu plano mais amplo para vindicar o Seu carter. Deus jamais ordenou que

Armagedom 106 o pecado viesse a existir, no entanto toma sobre Si a responsabilidade de resolver este problema do pecado, de tal modo que a responsabilidade final Sua. Que Deus maravilhoso! Deus est supervisionando tudo. Todos estes poderes rebeldes se ajuntaro no lugar que em hebraico se chama Armagedom. O termo "Armagedom" no aparece no Velho Testamento. O Esprito Santo criou esta palavra para nos dar uma chave. Todos concordam que Armagedom identifica-se com Joel 3, onde o lugar em que esto os mpios chamado Vale de Josaf. Este o fundamento do Velho Testamento. Vamos ver o que significa este termo. "Armagedom" quer dizer Monte da Matana, monte da destruio, monte da maldio. Est em oposio ao Monte da Bno, Sio. "Megido" em hebraico significa "monte. E monte no a mesma coisa que Vale, mas os dois esto sempre juntos. Para haver vale preciso haver monte. Temos que encontrar uma explicao teolgica. Matemtica e Geografia no so Teologia. Megido uma palavra do Velho Testamento que j transliterada como Magedom, significando matana. Houve uma batalha em Megido (Juzes 4 e 5) quando morreu o Fara Neco e todos os inimigos de Israel foram vencidos. Megido um tipo do Monte da Maldio. Isto, porm, no uma concluso final sobre a origem da palavra Armagedom. No precisamos ser dogmticos quanto a isto. O Monte de Sio mundial, portanto o Armagedom tambm ser mundial. No haver qualquer lugar de refgio para os mpios (Jer. 25:33). J no Velho Testamento havia esta interpretao universal, mesmo quando o mundo era centralizado na Palestina. Alguns pensam que a guerra do Armagedom entre o bloco oriental e o ocidental, lutando por causa do petrleo. Nesta interpretao, Deus foi tirado do centro; Cristo foi esquecido, a Igreja e o sbado nada tm que ver com a batalha.

Armagedom 107 O Senhor quer que voltemos Bblia. A nica segurana que temos no "Est Escrito". Joel 3 e Apocalipse 16 nos esclarecem dois pontos a guerra final contra Jeov e Seu povo um dos partidos. Por que as naes odeiam tanto este remanescente de Deus? O que acontece com este povo em Joel 2:28? Recebem o Esprito Santo. E o povo que recebe o Esprito Santo em sua plenitude no permanece repousando, mas comea a falar e a testemunhar. Esta ao provoca a reao de rebelio e dio. A guerra final no ser porque o povo estar morno, estagnado, mas a perseguio final vir porque o povo estar cheio de vigor, cheio de poder, testemunhando. Ns mesmos atrairemos a perseguio sobre ns. Durante a angstia de Jac surgir a dvida: "Ser que era plano de Deus esta perseguio?" Apoc. 16:13-16 uma explanao maior de Apoc. 12:17 e Apoc. 14. Devemos interpretar Apoc. 16 conforme o contexto imediato e o contexto raiz. Para compreendermos o Armagedom devemos olhar para Joel 3, onde explicado a real natureza desta batalha. Tambm podemos olhar para o Salmo 2, Ezequiel 38 e 39, ou Zacarias 12 e 14, e tambm Daniel 11:40-45 e cap. 12:1 e 2. Vamos agora a Apocalipse 17 para saber como estas passagens do Antigo Testamento devem ser compreendidas e o que realmente significa o Armagedom. O ponto principal est nos versculos 12 a 14. Podemos observar nestes versos uma elaborao maior do captulo 16. Estes dez chifres so da besta que tambm citada nos caps. 12 e 13. Desde 1798 a besta recebeu a ferida mortal. Apocalipse 12 e 13 so histria e Apocalipse 17 fala do julgamento final desta besta, como vemos nos versos 1 e 2. Este julgamento futuro. O verso 12 torna-se mais especfico. Os dez chifres eram originalmente os dez poderes da Europa aps a queda do Imprio Romano. Isto est em Daniel 7. H o contexto imediato e o contexto raiz.

Armagedom 108 Estes dez chifres tornam-se mais e mais amplos at o ponto de representar todos os reis da Terra. No podemos dizer que os dez dedos da esttua de Daniel 2 representam somente os dez reinos da Europa. Quando a pedra, que representa Cristo, vier, no destruir apenas a Europa, mas o mundo inteiro. O que acontecer, conforme Apocalipse 17 nos revela? Os reis unirse-o besta e como lemos no verso 13, todos estaro unidos num s pensamento. Incluindo poderes do Oriente e do Ocidente. Oriente e Ocidente estaro unidos. O conceito de uma diviso entre Oriente e Ocidente no bblico, uma falsa doutrina. A Igreja e o Estado estaro unidos em todos os pases da Terra. Isto ainda no foi cumprido, mas as profecias bblicas apoiam este conceito. A Bblia ser cumprida. As naes do Oriente tambm sero afetadas pelas doutrinas de Babilnia, pois a segunda mensagem anglica afirma que todas as naes se embebedam com o vinho. por isso que os trs anjos devem atingir todas as naes da Terra. Babilnia atingir todo o mundo, e a igreja de Deus tambm ser mundial. O clmax est no versculo 14 Todos os poderes polticos se uniro para fazer guerra no guerra entre elas, pois isto eles fazem no presente mas "pelejaro eles contra o Cordeiro". Isto Armagedom a Besta contra o Cordeiro. A besta monstruosa tem muito poder em suas mos, mas o Cordeiro vai venc-la. Esta uma mensagem de conforto para o povo de Deus, uma mensagem de vitria. isto que necessitamos ouvir.
"O Cordeiro os vencer, pois o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero tambm os chamados, eleitos e fiis que se acham com ele."

Este Rei tem muitos sditos. Cristo no est sozinho, mas Seus sditos esto com Ele. A guerra contra Cristo uma guerra contra a Igreja de Cristo. bom que saibamos disto e nos preparemos desde j. Devemos estar alerta. Cristo o nico Governador legtimo deste planeta.

Armagedom 109 Apoc. 19:11-21 a melhor descrio do Armagedom. A Sra. White diz que esta passagem refere-se ao Armagedom. uma aplicao maior de Apoc. 12, 13, 14, 16, 17 e tambm de Gn. 3:15 e de todos os apocalpticos do Velho Testamento. Verso 11: "... o seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justia" relaciona-se com Isaas 11:4 e 5 "julgar com
justia os pobres ... ferir a terra com a vara de sua boca e com o sopro dos seus lbios matar o perverso. A justia ser o cinto dos seus lombos, e a fidelidade, o cinto dos seus rins." Apoc. 19 o cumprimento disto. Verso 13: "Est vestido com um manto tinto de sangue" relaciona-

se com Isa. 63:2 e 3, que uma profecia de juzos sobre Edom, arquiinimigo de Israel. Atualmente Israel a Igreja Remanescente, e Edom representa os inimigos da Igreja de Deus, que em Apocalipse so chamados de Babilnia. O sangue que tinge o manto do Rei de Israel o sangue dos inimigos. Deus destri os inimigos para salvar o Seu povo. No possvel separar a destruio da salvao. Ambas vm juntas. Deus destri com o objetivo de salvar. Destruiu os exrcitos no Mar Vermelho a fim de salvar o Seu povo. Ao pisar o lagar, o suco das uvas manchou as Suas vestes. Mas h outra implicao muito importante. Podemos ler em Isa. 63, verso 3: "O lagar, Eu o pisei sozinho". H no Novo Testamento uma aplicao surpreendente deste texto. Jesus estava sozinho no Getsmani, pisando nossos pecados e o Seu prprio sangue manchou as Suas vestes. No Novo Testamento h, portanto duas aplicaes, tanto referindose primeira como Segunda Vinda de Cristo. Isto o evangelho, e por causa deste fato que Ele tem o direito de pisar os inimigos no lagar. Voltemos a Apocalipse 19. O verso 14 diz: "e seguiam-no os
exrcitos que h no cu, montando cavalos brancos..."

Este exrcito que segue o Rei um dos partidos na guerra. H, portanto, exrcitos celestes, montados em cavalos brancos. por isso que Joel orava: "Senhor, manda os teus guerreiros." Estes j se assentam

Armagedom 110 nos cavalos brancos; so os anjos e os salvos que j esto no Cu. Em Apoc. 4:4 -nos dito que eles possuem coroas, portanto, todos so prncipes celestiais. No verso 16 lemos: "REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES" Deus o Rei Supremo de todos os prncipes do Cu. Cristo chamado o Arcanjo. Ele o Lder dos anjos. Vamos comparar o cap. 17:14 onde o mesmo nome dado a Jesus. Por que enfatizado este aspecto da liderana do Universo? Porque o conflito final gira em torno deste governo de Deus. Todo o mundo estar unido em rebelio a este governo. Cristo o nico Governante Supremo. O Salmo 2 vem novamente tona, como no verso 15, onde citado Sal. 2, verso 9. Portanto, o Salmo 2 tambm trata do Armagedom. Em Testemunhos, vol. 6, pg. 406, a Sra. White diz que este captulo descreve o Armagedom. Os versos 17 a 19 apresentam um convite s aves do cu para que venham comer alguma coisa. Este convite: "Reuni-vos para a grande ceia de Deus" uma citao do Velho Testamento" (Ezeq. 39:17-22). Apocalipse 19 fala-nos do cumprimento de Ezeq. 39:17-22 ainda antes do milnio. Estes versculos so o resumo dos captulos 37 e 38, que fazem referncia guerra do Armagedom, enfatizando freqentemente as montanhas de Israel. Estas profecias tero dois cumprimentos: j sabemos do seu cumprimento em Apoc. 20, aps o milnio, mas h tambm um cumprimento antes do milnio, que diz respeito Igreja da ltima gerao. Principalmente os versos 14 e 19 falam sobre os dois partidos, um dos quais a besta, entre os inimigos de Deus. Apocalipse 19 cumpre Ezequiel 39 com relao Igreja de Deus nos ltimos dias e Apocalipse 20 fala sobre um cumprimento que acontecer em relao a todos os salvos, de todas as eras (no somente do ltimo povo). O mesmo esprito de dio e rebelio ocorrer aps o milnio, quando haver esta luta final contra o povo de Deus. O centro do cumprimento Cristo e Sua Igreja universal. Aqui encontramos Cristo na Nova Jerusalm. Ambas as batalhas so mundiais, mas em

Armagedom 111 primeiro lugar haver o cumprimento atravs de uma Igreja que est espalhada por todo o mundo e aps o milnio todo o Deus estar localizado na Nova Jerusalm que desce do Cu. Os inimigos, no primeiro caso, estaro espalhados por todo o mundo lutando contra os filhos de Deus, mas no segundo, o povo de Deus estar dentro da cidade; portanto, os inimigos estaro reunidos em redor da cidade. Em Ezequiel, Gogue vem do Norte, mas em Apoc. 20, Gogue e Magogue renem-se dos quatro cantos da Terra as restries geogrficas so removidas. Conclumos com as palavras de Tiago White, quando ele afirmou: "A grande batalha no de nao contra nao, mas entre a Terra e o Cu."

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AS SETE LTIMAS PRAGAS


Sua Relao com as Trs Mensagens Anglicas Alguns livros que podem ajudar na compreenso do assunto sobre o Armagedom: 1. Dicionrio Bblico Adventista (SDABC, vol. 8). 2. Enciclopdia Adventista (SDABC, vol. 10). 3. Comentrio Bblico Adventista (SDABC, vol. 7, no Suplemento de Apoc. 12-20). 4. O Grande Conflito, captulos 39 a 41. 5. Testemunhos, vol. 5, pgs. 207 a 216. 6. Primeiros Escritos, pp. 36-38 (Selamento); pp. 277-279 (O Alto Clamor). 7. Our Firm Foundation, de W. Read, vol. 2, edio de 1953. Um relatrio sobre as conferncias bblicas de 1952. O autor foi o primeiro a obter uma nova luz sobre o assunto, saindo fora da linha de Urias Smith. 8. As Trs Mensagens de Apocalipse 14, de J. N. Andrews 1970. Southern Publishing Association. O autor foi um pioneiro estudioso, que se preocupava com a educao em nossa Igreja. Foi o primeiro a identificar o primeiro anjo de Apoc. 14 com o anjo de Apoc. 10. Considerou um captulo explicando o outro. Disse que o jurar do Anjo de Apoc. 10 s poderia referir-se a um tempo proftico. Tambm em relao ao segundo anjo ele nos trouxe uma revelao muito importante: fala-nos sobre uma dupla queda de Babilnia. A primeira uma queda de ordem moral, desde 1844. Portanto, as igrejas que rejeitaram o primeiro anjo tiveram uma queda moral. Apoc. 14:8. uma queda progressiva, como um homem que comea a afundar num pntano e vai cada vez mais para o fundo. A situao vai se tornando cada vez pior. A terceira mensagem anglica chama-nos a ateno para a queda final de Babilnia (Apoc. 16:19) na stima praga. Esta a destruio de Babilnia.

Armagedom 113 Esta uma interpretao muito profunda, embora simples. Mesmo no tipo a Babilnia do tempo de Daniel, podemos perceber estes dois tipos da queda. Se o Anjo do Senhor chegou a escrever na parede que Babilnia estava sendo pesada na balana e achada em falta, isto anunciou a queda de ordem moral. Logo aps veio a destruio final de Babilnia. Andrews tambm estabelece um paralelo entre a Igreja Judaica e a mulher pura, em contraste com a mulher impura (Ezequiel 16 e Isaas 1). Este paralelo tambm encontrado em Apoc. 12 e 17. O vinho que embebeda todas as naes interpretado como sendo falsa doutrina. Algumas dessas doutrinas que corrompem so mencionadas por Andrews pg. 51 e seguintes: 1. O milnio de paz e prosperidade sobre a Terra antes do Advento de Cristo (doutrina do ps-milenialismo considerada por Andrews como a pior heresia). 2. Batismo infantil por asperso. 3. A troca do Sbado pelo Domingo. 4. Imortalidade inerente da alma. 5. O Segundo Advento considerado como espiritual e no literal. No captulo 8 de seu livro, Andrews declara que o vinho no misturado da ira de Deus corresponde s sete ltimas pragas. Apoc. 14:9 e 10. O primeiro anjo diz para adorar a Deus, o terceiro diz para no adorar a Besta. Este o apelo do Elias do Velho Testamento: ou adorar a Deus ou a Baal. Nas mensagens anglicas est o terceiro Elias. No verso 10 est a mais solene admoestao de toda a Bblia. No deveramos descansar enquanto no compreendermos este assunto. As outras igrejas no apresentam o evangelho em sua plenitude, como ns o fazemos, incluindo a advertncia quanto a estes perigos. Elas no compreendem a verdadeira mensagem de Elias, nada sabem sobre as ltimas pragas. Esta a nossa misso no mundo e se no pregarmos a mensagem do terceiro anjo, mas apenas a do primeiro e do

Armagedom 114 segundo, estaramos traindo esta mensagem. Temos trs mensagens a apresentar, e devemos faz-lo na ordem correta. No devemos comear com a mensagem Babilnia, mas com a mensagem do primeiro anjo a lei e o evangelho. Aqueles que rejeitam essa primeira mensagem esto em Babilnia, na sua queda moral. O terceiro anjo acrescenta qual ser o juzo sobre Babilnia (verso 10). Esta uma mensagem muito pessoal. Deus no est falando a igreja um denominao, mas a indivduos. No suficiente tirar os indivduos de Babilnia para o Monte de Sio. Devemos tambm tirar Babilnia do Monte Sio. Esta a mensagem de Laodicia. As trs mensagens anglicas trazem os fiis da Babilnia para a Igreja, e a mensagem de Laodicia tira a Babilnia de dentro da Igreja. Se fizermos s a metade do trabalho, termos muitas apostasias. preciso trazer as pessoas para a Igreja e guard-las dentro da Igreja. Deveria haver uma classe de Escola Sabatina para os recm-batizados e os interessados. A Sra. White aconselha a reviso de todas as doutrinas aps o batismo. O que significa a palavra "tambm" do verso 10? Significa que os que j beberam do vinho de Babilnia, agora vo beber tambm do vinho da ira de Deus. Bebem duas vezes. Em primeiro lugar foram embebedados pelo vinho de Babilnia e agora vo beber tambm do vinho da ira de Deus, sem mistura. Quando misturamos vinho com gua, ele fica muito mais suave. A ira de Deus no ser misturada com misericrdia. por isso que tal juzo s pode ser comparado com o juzo sobre Sodoma e Gomorra, sobre os antediluvianos e sobre Jerusalm no ano 70 de nossa era. Vamos ler o captulo 15, verso 1. A est a prova de que o terceiro anjo adverte quanto s sete ltimas pragas. A ira de Deus manifesta-se pela sete ltimas pragas. Devemos pregar ao mundo sobre o evangelho, sobre Babilnia, e tambm advertir sobre estas sete ltimas pragas. Portanto, devemos entend-las bem, incluindo o secamento do rio Eufrates e o Armagedom.

Armagedom 115 Se no entendermos bem estes assuntos estaremos sendo servos infiis e preguiosos. Leiamos os versos 7 e 8 (cap. 15). Conclumos que estes sete anjos no so instrumentos do diabo e que as sete pragas so de ordem sobrenatural. Sem dvida, os mpios atraram as pragas sobre si, atravs de suas prprias aes, mas so os juzos especficos de Deus. No captulo 18, verso 5 -nos dito porque isto acontece: "porque os
seus pecados se acumularam at ao cu, e Deus se lembrou dos atos inquos que ela praticou." As pragas so dirigidas a Babilnia. No verso 4 lemos: "Retirai-vos dela, povo meu, para no serdes cmplices em seus pecados e para no participardes dos seus flagelos"

"Seus flagelos". Todas as sete pragas so de Babilnia, porque os seus pecados se acumularam at ao Cu. Deus possui no Cu livros, relatrios, onde a culpa vai sendo acumulada. Os pecados no confessados vo acumulando. Deus estabeleceu limites para a graa e quando o indivduo, famlia, nao, ou mesmo o mundo atinge este limite, Deus os "lembra" dos pecados. uma expresso do Velho Testamento que significa no apenas trazer lembrana, mas agir. Por exemplo, Deus lembrou-se de Ana, e lhe deu um filho. Deus lembrou-se de Babilnia e ela caiu (Apoc. 16:19). H a idia de ao. Lemos no verso 4 "voz do cu". Esta a nossa voz. Quando lutamos por atrair as pessoas das outras igrejas, somos considerados como agentes do diabo, mas a voz que diz: "Retirai-vos dela, povo meu" vem do Cu. H pessoas do povo de Deus nas outras igrejas. Talvez haja mais em Babilnia do que na nossa Igreja. E recebemos de Deus a ordem para chamar estes que esto em Babilnia. Babilnia significa apostasia organizada, o inimigo do povo de Deus. Devemos chamar de l os fiis, para que no sejam de seus pecados e participem de seus flagelos. por isso que devemos pregar sobre as ltimas pragas. Os acontecimentos finais da histria deste mundo vo se dar na seguinte ordem cronolgica:

Armagedom 116 No grfico a seguir foram acrescentadas as referncias na Bblia e no Esprito de Profecia. Alto Clamor Prova Final Selamento (Chuva Serdia) De Lealdade Apoc. 18:1-4 Apoc. 13:15 Apoc. 7:1-4 Apoc. 14:1-5 Testemunhos, PR, pg. 591 GC, vol. 1, p. 353 604-605 PE, Testemunhos, vol. 5, p. 475, PE, 277-279 pg. 279 207-216. GC, 611-612 PE, p. 36-38 Fim da Graa Apoc. 22:11 Pragas

Apoc. 16, 17 Daniel 12:1 Testemunhos, PE, vol. 2, 190- 280-285 191 GC, cap. PP, p. 201 38, pg. 603 GC, 612-613

O Alto Clamor ou Chuva Serdia O Esprito Santo ser derramado na mesma proporo como o foi no dia de Pentecostes e far com que o povo de Deus levante a voz em alto clamor. O Esprito Santo vai operar como nunca e todos os pecados de Babilnia sero expostos publicamente. Quando chegar o Alto Clamor, todos os outros eventos seguir-se-o sem qualquer interrupo, inclusive as pragas, culminando com o Segundo Advento de Cristo, que ocorre durante a stima praga. O Alto Clamor vai provocar uma reao de Babilnia e uma legislao que procure pr um fim neste Alto Clamor. Igreja e Estado vo se unir contra o povo de Deus. a isto ns chamamos: A Prova Final de Lealdade. Ningum, sem o sinal da besta, poder comprar ou vender. Esta reao contra o povo de Deus provocar: O Selamento. O Selamento vem de Deus os anjos imprimindo o Selo de Deus sobre a testa. No se trata do Selamento do Esprito no corao o Selamento do Evangelho, que todos recebem por ocasio do batismo. No devemos confundir o selo evanglico e o selo apocalptico. O Selamento do Esprito Santo por ocasio do batismo comprovado pelas seguintes passagens:

Armagedom 117 Efsios 1:13 Efsios 4:30 II Cor. 1:20-22 Rom. 8 O Selamento apocalptico ocorre naqueles que j so filhos de Deus, portanto j possuem o Selamento do Evangelho. Devem agora receber um selo especial que os anjos imprimem em suas testas. Somente os 144.000 recebem este selo. Qual o propsito deste Selamento? A Sra. White escreveu muito sobre isto. Ela diz que este selo um sinal de aprovao de Deus e de proteo contra as sete ltimas pragas. Fim da Graa. Aps o Selamento, finda o tempo da graa e: As Pragas comeam a cair. Todos esses eventos to solenes tm um tipo no Velho Testamento. Vamos agora considerar estes tipos. Alto Clamor: Em Joel 2:28 e 32 est uma profecia que foi cumprida em Atos 2 o Pentecostes. Este cumprimento o tipo do Alto Clamor ou Chuva Serdia. Em O Grande Conflito, pg. 611 temos um relato sobre isto, onde a Sra. White diz que o Clamor da Meia-noite do movimento milerita um outro tipo que se repetiu. O tipo da Prova Final de Lealdade est em Daniel 3. Os trs jovens hebreus que permaneceram fiis a Deus tinham diante de si a fornalha de fogo ardente. Esta foi para eles uma verdadeira prova de lealdade que implicava em obedincia ao segundo mandamento. Isto foi um tipo de prova de lealdade que implicar em obedincia ao quarto mandamento. Todo o mundo estar na plancie de Dura. Outro tipo encontra-se em I Reis 18 Elias no Monte Carmelo. A lealdade que ser manifestada durante esta prova ser considerada pelo Cu, constando nos registros celestes e sendo a base para o selamento. O tipo do Selamento encontramos em xodo 12:12 e 13. Todos os que tinham a marca de sangue nos batentes das portas no sofreram a

Armagedom 118 dcima praga. H tambm uma profecia muito importante em Ezeq. 9:4 e 5. A Sra. White afirma que esta profecia refere-se ao Selamento dos 144.000 (Testemunhos para Ministros, pgs. 444-445). Ainda no VT encontramos um tipo para o Fim da Graa. Em Gn. 7:16 lemos que No ficou sete dias na arca antes de comear a chuva e que um anjo fechou a porta da arca. Diz a Sra. White ser este um tipo do Selamento. Patriarcas e Profetas, pg. 98. As dez pragas que caram sobre o Egito so o tipo para as Sete ltimas Pragas (xo. 7 a 12). Tm caractersticas semelhantes e o mesmo objetivo salvar Israel, vindicar o nome de Deus e o Seu governo e expor no corao de cada um a rebelio que h nele (motivar a rebelio contra Deus). Nas pragas finais, Deus manifestar Sua fidelidade ao Seu povo do concerto e uma vez mais revelar a pecaminosidade de Babilnia. Egito e Babilnia so os inimigos do Israel de Deus e as pragas so os juzos de Deus sobre tais inimigos. As quatro primeiras das ltimas pragas so retiradas das dez que caram sobre o Egito. A quinta, sexta e a stima so retiradas dos juzos sobre Babilnia. Por que isto? Deus quer assegurar Igreja Remanescente que, nos ltimos dias, Ele o mesmo Deus que libertou Israel do Egito e que tirou Israel da Babilnia. Ele o mesmo Deus que possibilitou o xodo de um Egito ateu e de uma Babilnia apostatada. A mesma libertao vir no fim dos tempos. Como podemos saber quando chegar a ocasio do Alto Clamor? Como poderemos ter esta experincia? Alto Clamor ser o resultado da pregao distinta da mensagem de Laodicia (Apoc. 3). No devemos apenas pregar as trs mensagens anglicas, mas tambm apresentar a mensagem de Cristo Igreja de Laodicia. Como resultado de recebermos e aplicarmos pessoalmente esta mensagem, seremos zelosos no apenas em ganhar almas (preocupados

Armagedom 119 s em nmeros) mas nos preocuparemos com a qualidade. A mensagem a Laodicia diz: "Sede zelosos e arrependei-vos." Zelosos na tristeza pelo pecado em nosso corao. Zelosos em sentir que morremos para o eu. Zelosos no sentido de depositarmos todo o nosso orgulho no p. Zelosos na luta com Deus. Zelosos no sentido de andarmos com Cristo. Zelosos pela glria de Deus. Esta uma obra que tem que ser realizada pelo indivduo em si mesmo, antes de sair e anunciar. Antes de falar de Deus, devemos falar com Deus. Deus procurar os que so verdadeiramente zelosos. Procurar o ouro puro, livre de toda escria. Em Ezequiel 9 encontramos o selamento daqueles que esto sob o juzo de Deus. Em Ezequiel 8 e 9 havia muita corrupo em Jerusalm, particularmente no templo. Surge ento a pergunta: Os que so selados, so perfeitos e santos? Sentir-se santo um pecado. Tentar sentir-se perfeito uma rebelio contra Deus, conforme a teologia bblica. Muitos cristos na Histria quiseram sentir-se perfeitos, porque sua conscincia os condenava nos seus prprios pecados. Uma conscincia acusando no uma experincia muito agradvel, e eles queriam livrar-se do sentimento de culpa e fazer alguma coisa especial para Deus. s vezes deixavam de se casar a fim de se tornarem mais santos. Alguns se tornavam vegetarianos, outros procuravam vender bastante literatura, ou ganhar muitas almas, e assim por diante. Mas a justificao s vem por meio da f em Cristo. A mensagem de Cristo para a Igreja de Laodicia muito humilhante para o nosso corao. "Vocs pensam que tudo est muito bem, mas vocs no sabem o que so; vocs so cegos, no se apercebem da prpria nudez; no sabem quo pobres so."

Armagedom 120 Cada um deve aplicar esta mensagem a si mesmo, embora no creia que esteja nesta condio. Jesus diz: "Eu sinto muito, mas tenho que dizer que o problema est em seu prprio corao." Ns queremos participar do Alto Clamor. Queremos apresentar um bom relatrio, mas a direo da motivao no est correta est dirigida para o prprio eu. O que fazer ento? Devemos dizer a Jesus: "Sonda-me, Deus, e conhece o meu
corao, prova-me e conhece os meus pensamentos; v se h em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno." (Sal. 139:23 e 24).

Devemos abrir o corao para o trabalho do Esprito Santo, confessar os nossos pecados, abandonar todo esprito de competio, tentando ser melhores que os outros, ou mais santos que os nossos irmos. Qual ser o incio do Alto Clamor na vida individual de cada um? Qual ser a aplicao pessoal do Alto Clamor? Abandonar todo o orgulho e procurar somente a glria de Deus, aceitando a todos que esto ao nosso redor como nossos irmos. Em Ezequiel 9 que espcie de povo recebe a marca? Absolutamente no so aqueles que se julgam perfeitos, mas aqueles que esto chorando por causa da impiedade em Israel aqueles que se arrependerem da impiedade. O arrependimento uma experincia gloriosa. Ele nos faz chorar, traz-nos mesmo o desespero, mas tambm nos traz a graa pela f em Cristo. Peamos este arrependimento. Em Atos 5 lemos que Jesus nos d a f e o arrependimento. O arrependimento um dom de Deus. No podemos por ns mesmos passar por esta experincia, mas podemos orar pedindo-a a Deus. Deus somente pode habitar no corao contrito e esprito abatido. Este esprito Ele nunca rejeitar. Encontramos isto em Isa. 65 e Sal. 51. Agora vamos falar um pouco mais sobre os 144.000 em relao a este Selamento.

Armagedom 121 Duas vezes no Apocalipse ns lemos sobre os 144.000. H nisto um significado especial. Em Apocalipse 7 abordado um aspecto diferente do que considerado no captulo 14. Em Apoc. 14, nos primeiros 5 versos enfatizado o Seu carter imaculado. "no se achou mentira na sua boca; no tm mcula" (verso 5). Este estado de pureza no uma peculiaridade apenas dos 144.000, mas dos santos de todas as eras. Deus no quer mentirosos em Seu reino. No Salmo 32 lemos: "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no atribui iniqidade e em cujo esprito no h dolo." (Verso 2). Esta uma caracterstica dos 144.000. Qual seria ento a diferena entre os 144.000 e os outros santos? Em princpio, no a perfeio de carter. Embora esses 144.000 sejam perfeitos em carter, eles no se sentiro perfeitos. Tero um relacionamento perfeito, relacionamento de perdo e vitria. Eles possuem o carter de Deus e do Cordeiro. Seguem o Cordeiro aonde quer que v. Apocalipse 7 nos dar maior luz sobre o assunto. Este captulo comea como se fosse uma resposta aos ltimos versos do captulo 6. Sabemos o que acontece durante o sexto selo (versos 12 em diante) os mpios finalmente clamaro s rochas: "Ca sobre ns e escondei-nos da face daquele que se assenta no trono e da ira do Cordeiro." A ira do Cordeiro so as sete ltimas pragas. O captulo 6 termina com a pergunta: "Quem que pode suster-se?" A resposta est no captulo 7 os 144.000 podem suster-se. por isso que todos eles so selados. O anjo do julgamento passar por alto aqueles que estiverem selados, da mesma forma que o anjo da destruio passou por alto as casas que estavam manchadas com sangue. Da vem a palavra "Pscoa" em ingls Passover, passar por alto. Este um propsito especfico do selamento. Somente os 144.000 estaro a salvo no dia da ira de Deus. Eles conseguiram suportar a prova final e agora esto enfrentando a ameaa de morte.

Armagedom 122 No h possibilidade de outros se salvarem a no ser estes 144.000 que foram selados. O grupo total dos filhos de Deus durante as ltimas pragas so os 144.000. Se houvesse possibilidade de salvao fora dos 144.000, o selamento no teria significado, pois o selamento a marca de proteo. Em Ezequiel 9 os fiis que se arrependeram foram selados receberam uma marca em sua testa. O que aconteceu aps esse selamento? A destruio resultante da ira de Deus. exatamente isto que acontecer quando os 144.000 forem selados. O tempo da graa terminar e as sete pragas comearo a cair. Os 144.000 no so um grupo especial entre os salvos por se sentirem mais santos do que os outros, mas porque eles passaram por uma perseguio e uma prova sem precedente e permaneceram fiis pela f em Cristo. Eles tambm sofrero mais do que os outros experimentaro o Tempo de Angstia de Jac. No podemos explicar o que a angstia de Jac, mas experiment-la e estar preparados para receb-la. Eles bebero desta taa de sofrimento, muito mais do que a gerao que os precede, por esta razo estaro to prximos a Cristo. Eles parecem experimentar mais do que Cristo experimentou no Getsmani, por sua causa. Esta a nica esperana que os conforta. Em Apoc. 14 o selo representa uma espcie de carimbo do carter perfeito de Deus, uma obra completa daqueles que so selados, como os primeiros frutos para Deus e para o Cordeiro. Esses selados so perfeitos em relao fidelidade e esto prontos para a trasladao como o remanescente final. Em Apoc. 7 o selo de Deus uma marca de proteo e livramento no dia da ira de Deus. Percebemos duas vises em Apoc. 7. Os oito primeiros versos nos falam dos 144.000 provenientes das tribos de Israel, e do verso 9 em diante lemos: "Depois destas coisas, vi, e eis grande multido que ningum
podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas ..."

Armagedom 123 Quem esta grande multido? A resposta est no verso 14: "So
estes os que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras e as alvejaram no sangue do Cordeiro."

H diferena entre os 144.000 que vm dos judeus e esta grande multido que vem de todas as naes? No existe uma resposta definida da Igreja quanto a este assunto, mas julgamos que os 144.000 no so totalmente idnticos a este segundo grupo da grande multido. Eles representam a Igreja Remanescente da ltima gerao, com um especial selamento apocalptico durante as sete ltimas pragas. Eles experimentam a grande tribulao. Mas o segundo grupo, que ningum pode contar e que vem de todas as naes, representam todos os salvos de todas as eras, desde o incio do mundo. portanto, um grupo diferente. Eles tambm vm de uma grande tribulao, porque ningum ser salvo sem passar por uma tribulao. Paulo afirmou vrias vezes que para irmos ao reino de Deus teremos que passar por grandes tribulaes. Os 144.000 sero parte desses salvos de todas as eras, portanto eles sero um grupo especial dentro do grupo maior. Esta a explicao da Sra. White. Ela se refere a esta grande multido de Apocalipse 7:9 e 14 como sendo os redimidos de todas as eras, e tambm aplica Apoc. 7:9-14 aos 144.000. H, portanto, uma fuso entre esses dois grupos. Os 144.000 so especificamente chamados israelitas ou semente de Abrao. Isto no cumpre a promessa feita a Abrao em Gnesis 15 e 17, que a sua semente seria to numerosa quanto a areia do mar e as estrelas no cu? Isto quer dizer inumervel, que no se pode contar. S Deus poder numerar a descendncia de Abrao. Da mesma forma como o primeiro Elias no morreu, os 144.000 no passaro pela morte. Este ponto de vista sustentado pela Bblia e pelo Esprito de Profecia. (O Grande Conflito, pgs. 648, 649; 665, 646, 428; Testemunhos, vol. 1, pgs. 78 e 155).

Armagedom Natureza das Pragas

124

J definimos os trs propsitos das pragas, que so: 1 - Redimir Israel 2 - Vindicar o carter de Deus e o Seu concerto. 3 - Expor a pecaminosidade dos mpios e a rebelio dos professos fiis a Deus. Durante as sete ltimas pragas o Universo testemunhar aquilo que no podiam ver antes o que estava no corao das pessoas, que no se arrependero nem daro glria a Deus. Vamos agora considerar a natureza das pragas. J aprendemos que as pragas so um evento sobrenatural. Resta saber se so literais ou espirituais. Josias Litch, um dos pioneiros do movimento milerita, defendeu a posio que as pragas so literais no que diz respeito sua linguagem e descrio. Quanto ao secamento do rio Eufrates e sexta praga, ele cria que o rio Eufrates seria literalmente seco, assim como o rei persa Ciro secou-o por ocasio da queda de Babilnia. Podem ler quanto a isto na Enciclopdia Adventista, verbete Armagedom. Para ele havia uma total identificao entre o secamento do Eufrates do Velho Testamento e o do Novo Testamento. Consequentemente, ele no chegou a ver a relao tipolgica entre um e outro. No relacionamento tipolgico nunca h uma relao completa entre o tipo e o anttipo. Onde havia uma analogia, ele viu uma identidade, uma igualdade. Ele separou o secamento do Eufrates do Novo Testamento do seu contexto literal e teolgico, porque as sete ltimas pragas so todas destinadas Babilnia mstica, e esta Babilnia mstica um poder espiritual. E no podemos considerar Babilnia espiritualmente e o rio Eufrates literalmente. Se o Eufrates o rio de Babilnia, temos que tomar ambos literalmente ambos esto numa conexo inseparvel.

Armagedom 125 Por outro lado, Babilnia uma organizao poderosa, visvel, com manifestaes religiosas e polticas concretas. o inimigo e perseguidor literal e visvel do Israel de Deus. Urias Smith chegou concluso de que o dilema entre serem as pragas literais ou no um dilema infrutfero. Ele afirmou que a terminologia simblica diz respeito a juzos concretos e literais. Ele cria que as pragas eram simblicas, afirmando que o Eufrates significava "povos", mas acreditava que as outras pragas teriam cumprimento literal. A sexta praga to simblica quanto a quinta, onde o trono da besta um smbolo muito conhecido. Ao considerarmos a 1 praga, consideramos vrias coisas como smbolos o sinal da besta, sua imagem e seu culto. O julgamento, que o resultado de cada praga, que literal, embora as organizaes que vo sofrer esse julgamento possam ser simblicas. Este conceito de Urias Smith bastante profundo. Ele disse: "As pragas so esculpidas numa linguagem simblica, mas as pragas propriamente ditas so literais, porque os juzos so literais." Vamos ver o que Joo N. Andrews tem a dizer. Em seu livro As Trs Mensagens de Apocalipse 14, pg. 117 ele diz que as ltimas pragas sero semelhantes em carter s que foram derramadas sobre o Egito, embora suas conseqncias sero muito mais terrveis efeito mundial. Andrews percebeu um relacionamento tipolgico entre as pragas do Egito e as sete ltimas pragas. Esta uma boa explicao, pois ele considerou a Bblia como um todo. Vamos considerar o que a Sra. White tem a dizer. O Grande Conflito, pp. 627 e 628: "As pragas que sobrevieram ao Egito quando Deus
estava prestes a libertar Israel, eram de carter semelhante aos juzos mais terrveis e extensos que devem cair sobre o mundo precisamente antes do libertamento final do povo de Deus."

Armagedom 126 Esta exposio perfeitamente teolgica. A Sra. White viu uma relao tipolgica, assim como Andrews. Ela usa as mesmas palavras de Andrews: "semelhantes em carter". E ela ainda vai alm, dizendo que as pragas no Egito estavam relacionadas com o Israel de Deus, a fim de livr-lo do Egito, e que as pragas finais tero o objetivo de livrar o povo de Deus. H uma perfeita harmonia com os princpios hermenuticos que estudamos. Devemos relacionar as pragas com o Deus de Israel e o Cristo do Novo Testamento, com o Israel do Velho Testamento e com o Israel espiritual do Novo Testamento. Podemos notar que as pragas tm o mesmo carter e propsito. Urias Smith relacionou as pragas com Israel somente nas trs primeiras pragas, e depois se esqueceu. Para ele, a 5, 6 e 7 pragas nada tm que ver com o Israel de Deus, mas com os povos que literalmente vivem ao redor do rio Eufrates, ou seja, os turcos. Por que traria Deus os Seus juzos mais terrveis ao povo especfico que vive ao redor do rio Eufrates? O que dizer dos adventistas que vivem naquela regio? 1 Praga. Leiamos Apoc. 16:1 e 2. O primeiro anjo derramou a sua taa sobre a Terra. Portanto, a primeira praga mundial, embora nem todos sejam atingidos por ela. Algum poderia argumentar que as lceras malignas e perniciosas so espirituais, invisveis. Estas lceras atingem aqueles que tm o sinal da besta e a adoram. Sem dvida, esta uma linguagem figurada, mas as pessoas atingidas no so invisveis, so pessoas literais, indicadas por linguagem simblica . Portanto, as lceras tambm devem ser literais. Se considerarmos as lceras como espirituais, temos que admitir que eles j foram atingidos por tais lceras anteriormente. E estas pessoas no so espirituais, no nasceram de novo. As lceras que recebem podem ser vistas e sentidas. 2 Praga. Apoc. 16:3. Devemos considerar esta praga como literal ou simblica? Se for espiritual, um mar simblico no faz muito sentido. Devemos considerar o mar literal que se torna em sangue literal. Este juzo cair sobre um povo literal.

Armagedom 127 Os filhos de Deus no sofrero estas pragas no porque so vegetarianos mas porque Deus resolve no derramar estas pragas sobre o Seu povo. 3 Praga. Apoc. 16:4 Rios e fontes tornam-se em sangue. Deus derrama as pragas em estgios. Pela primeira vez, lemos sobre a razo para estas pragas Versos 5 a 7. Por que Deus transforma a gua em sangue coagulado? A razo dada no verso 6: Porque mataram os profetas. Todas as pragas so centralizadas em Israel. Em O Grande Conflito, pg. 628 lemos:
"Condenando o povo de Deus morte, so to culpados do crime do derramamento de seu sangue como se este tivesse sido derramado por suas prprias mos. De modo semelhante declarou Cristo serem os judeus de Seu tempo culpados de todo o sangue dos homens santos que havia sido derramado desde os dias de Abel; pois possuam o mesmo esprito, e estavam procurando fazer a mesma obra daqueles assassinos dos profetas."

No ano 70 da nossa era Deus destruiu Jerusalm. Por que Ele esperou esses quarenta anos? Para dar uma oportunidade aos Seus filhos. Quando os filhos rejeitaram a mensagem apostlica, os juzos de Deus caram sobre eles. E qual a relao entre este ato de rejeio dos filhos e o que os pais fizeram rejeitando a Cristo? O pecado era basicamente o mesmo. Os filhos completaram a medida do pecado dos pais. Mat. 23:32. Durante as trs primeiras pragas, o Israel de Deus, a Igreja Remanescente tornou-se o foco de uma perseguio baseada em leis. O Esprito de Deus foi retirado e nao aps nao legisla contra o povo de Deus. Est aqui implicado Apoc. 13 com um decreto de morte. No devemos confundir ameaa de morte com decreto de morte. So diferentes. O decreto de morte muito mais srio, e s ser proclamado aps o fechamento da graa. Ser estabelecida uma data para a execuo. a experincia de quando Esa veio em direo a Jac para extermin-lo a Angstia de Jac.

Armagedom 128 Ser determinado um prazo, findo o qual, o povo dever ser exterminado. O tipo deste decreto de morte, est num livro do Antigo Testamento que no citado no Apocalipse o livro de Ester. A Sra. White escreve em O Grande Conflito que o decreto de morte ser publicado durante as trs primeiras pragas. Ser cumprido este decreto? No. Ento, por que razo Deus lhes d sangue para beber uma vez que no consumam este intento? Urias Smith e a Sra. White do a mesma resposta. Pela publicao do decreto de morte o pecado atinge o seu ponto culminante. O pecado torna-se legalizado. E Deus ento diz: "Basta!" Se o tempo permitisse, eles matariam os filhos de Deus. Deus considera esta culpa como se o decreto fosse executado, da mesma forma como Deus aceitou o sacrifcio de Isaque como se Abrao o tivesse levado a cabo. A deciso da vontade foi tomada e a medida dos pecados dos antepassados fica completa. manifestado o mesmo esprito daqueles que perseguiram o povo de Deus durante todas as eras. por isso que Deus lhes d a segunda e terceira pragas sangue literal. No existe sangue espiritual.

Armagedom

129

INTERPRETAO CRISTOCNTRICA DAS 6 E 7 PRAGAS


Devemos sempre nos lembrar que sempre h dois contextos: o contexto imediato e o contexto-raiz do Velho Testamento. O contexto imediato o prprio captulo, o captulo anterior e o captulo que se segue. Se considerarmos mais alguns captulos, temos um contexto mais amplo. Mas o Velho Testamento o mais amplo dos contextos o contexto-raiz para o Novo Testamento. No Comentrio Adventista, vol. 7, pg. 983, lemos que a Sra. White declarou que necessitamos estudar o derramamento da stima praga, pois a Providncia tem uma parte a desempenhar na batalha do Armagedom. J estudamos que a palavra "Armagedom" citada em conexo com a sexta praga, e agora a Sra. White relaciona-a com a stima. Conclumos, portanto, que a 6 e a 7 pragas formam uma s unidade. O Armagedom descrito na sexta praga mas acontece durante a stima. No podemos estudar a stima praga isolada da sexta. A sexta e a stima pragas so dois aspectos de um s evento. Lemos que durante a sexta praga haver o secamento do rio Eufrates e que durante a stima praga Babilnia cair. Devemos considerar estes dois eventos como um s conjunto, e aplicar os princpios hermenuticos que temos aprendido. No devemos nos conformar com o que diz o Dicionrio ou a Enciclopdia, ou o Gen. McArthur sobre o assunto. O que diz o primeiro princpio hermenutico? "A Bblia, como um
todo orgnico em Cristo Jesus, o seu prprio intrprete."

Vamos aplicar tambm os demais princpios. Estamos no captulo 16 de Apocalipse. O captulo 17 o contexto imediato. Precisamos tambm encontrar o contexto-raiz, o tipo do Velho Testamento.

Armagedom 130 A opinio dos comentaristas adventistas, como lemos em nosso Comentrio Bblico Adventista, volume 7, pg. 725, que o primeiro passo a ser dado para a compreenso do Apocalipse procurar o seu contexto histrico no Velho Testamento. Assim ficar mais fcil compreender a mensagem de Joo. Tambm no Comentrio Bblico Adventista, volume 1, pg. 1019, lemos que um exame do contexto e sua situao histrica fundamental para uma compreenso correta de qualquer passagem. Sabemos que h uma relao tipolgica quando o autor no Novo Testamento indica que no passado existiu um tipo, usando a mesma palavra empregada no Antigo Testamento. Por exemplo, no Apocalipse lemos sobre Jezabel no contexto das Sete Igrejas. No Novo Testamento encontramos o Monte Sio; ns lemos sobre Israel, sobre Babilnia, sobre o Eufrates, sobre o Armagedom, no seu significado hebraico, etc. Isto demonstra que a estrutura fundamental do apocalptico bblico, principalmente do Novo Testamento, uma estrutura tipolgica, isto , uma estrutura baseada na prefigurao e no seu cumprimento. No Apocalipse encontramos alguns smbolos que ocorrem mais de uma vez, como por exemplo, a palavra "estrela". Interpretamos esta palavra de oito maneiras diferentes: representando Cristo, Satans, anjos, demnios, apstolos, falsos profetas, estrelas no sentido literal e tambm no sentido poltico. Se pudssemos dar uma s interpretao a estas palavras que ocorrem mais de uma vez, seria muito coerente. Mas a coerncia deve ser usada com sabedoria. Cada smbolo tem um significado bsico. Por exemplo, "luz" pode ser aplicada de maneiras diferentes uma boa luz, ou uma luz que caiu; uma estrela literal ou uma estrela simblica. Pelo contexto sabemos como aplicar. Podemos aqui estruturar um novo princpio de interpretao bblica: "O contexto imediato faz a distino na aplicao de smbolos idnticos."

Armagedom 131 O termo "Eufrates" ocorre duas vezes no ltimo livro da Bblia. A primeira vez, na sexta trombeta (Apoc. 9:14), e a segunda, na sexta praga (Apoc. 16:12) interessante correspondncia. Mas conforme o princpio que acabamos de considerar, no devemos estabelecer identidade entre as duas citaes da palavra. A interpretao no precisa ser a mesma nos dois casos. Os mesmos smbolos podem ter diferentes aplicaes, dependendo de seu contexto imediato. As duas citaes da palavra "Eufrates" no esto no mesmo contexto. Em Apoc. 9:14 h a srie das Sete Trombetas e em Apoc. 16:12 h a srie das Sete Pragas. As trombetas no so idnticas s pragas, portanto no h razo de aplicar o smbolo da mesma maneira. Os princpios hermenuticos so uma garantia contra heresias e erros.
SIMBOLISMO ENTRE AS SETE TROMBETAS E AS SETE PRAGAS

Na lista comparativa que se segue, os smbolos correspondentes esto grifados.


LISTA COMPARATIVA DAS 7 TROMBETAS & 7 PRAGAS

Trombetas (Apoc. 8 e 9; 11:25) I. Saraiva, fogo e sangue; 1/3 da Terra ferida.

II. Montanha ardendo no mar; 1/3 das criaturas feridas. III. Estrelas caram dos cus; 1/3 das guas amargas; 1/3 dos rios e fontes. IV. Sol, lua e estrelas escurecidos. Sol queima homens, nenhum S 1/3. arrependimento. V. Estrelas caram dos cus; abismo, Trevas sobre a besta e seu reino; poo aberto; trevas escurecem nenhum arrependimento.

Pragas (Apoc. 16) Na Terra: lceras ms e malignas sobre os que tm a marca da besta, imagem. Mar como sangue, toda criatura no mar morre. Rios e fontes tornam-se sangue (por causa das perseguies)

Armagedom sol e ar; gafanhotos torturam saem da fumaa (5 meses) tendo um rei - Abadom. VI. Quatro anjos no Eufrates soltos Matam 1/3 dos homens. O resto da humanidade no se arrependeu de sua idolatria e assassinato, etc. VII. O reino do mundo torna-se de Deus e de Cristo. Arca do concerto vista dentro do Templo. Saraiva, tormentas, relmpagos, vozes, troves.

132

Eufrates seco.

Armagedom: todos os reis do mundo conquistados por Deus. Babilnia dividida em 3 partes. Saraiva, terremoto, vozes e troves. Voz do Templo: Feito est.

O rio Eufrates considerado tanto na 6 trombeta como na 6 praga, mas a identidade de smbolos ocorre no s aqui mas em toda a srie como podemos notar. A identidade entre os smbolos levou os estudiosos da Bblia, desde os sculos passados, a concluir que a srie das trombetas absolutamente idntica srie das pragas. Mesmo o movimento de Miller pregou esta identidade. Os pioneiros da Igreja Adventista foram os primeiros a apontar que no existe tal identidade. H trs diferenas bsicas: 1. Diferena Geogrfica 2. Diferena Cronolgica 3. Diferena Histrica. 1. As trombetas dizem 14 vezes que um tero da Terra danificado. A srie das pragas no menciona este fato nenhuma vez, pois Babilnia mundial. As trombetas so mais regionais, enquanto que as pragas so mundiais. Esta uma diferena muito clara. 2. As trombetas cobrem um tempo de meses e anos, portanto, um longo perodo de tempo toda a dispensao crist. As pragas, ao contrrio, caem rapidamente (Apoc. 18:4, 8 e 10).

Armagedom 133 3. As trombetas cobrem a dispensao crist, mas as pragas s ocorrem no fim do tempo da graa, aps o assinalamento com o selo na testa. Tanto as trombetas como as pragas so juzos de Deus, no h dvida, portanto ambos so maldio sobre o povo, mas as pragas so juzos mais intensos que as trombetas maiores na extenso e menores na durao. As pragas no sero misturadas com graa. Entre as duas sries existe uma analogia e no uma identidade. A afirmao de que as sete pragas seriam um acontecimento futuro foi uma inovao adventista. Antiga corrente de interpretao julgava que a 6 praga teria seu cumprimento com os turcos. Neste caso, ela j estaria ocorrendo. E as anteriores? A sexta praga no pode comear antes das outras. Uma importante distino entre a srie das trombetas e a das pragas que o rio Eufrates, na 6 trombeta, no est relacionado com Babilnia, e nas pragas est diretamente ligado a Babilnia. Cremos que em ambas as sries o Eufrates deve ser tomado com um relacionamento tipolgico. o contexto imediato que deve dar a soluo para a aplicao exata. No Velho Testamento, o rio Eufrates determinava os limites de Israel (Gn. 15:18; 17:8). Ao norte do Eufrates viviam os inimigos de Israel que, vez aps vez invadiam a Palestina. Poeticamente, os profetas poderiam descrever esses inimigos que viviam alm do Eufrates como se fosse um trasbordamento do rio Eufrates, uma enchente que atingisse as pessoas at o pescoo (Isa. 8:7, 8 contexto imediato a luta entre Jud e Assria). O Eufrates era um smbolo dos inimigos de Israel. Esse o seu significado teolgico: Eufrates = inimigos do povo de Deus. Isaas 8 nos ensina teologicamente que o Eufrates simboliza um inimigos hostil que ataca Israel. Esta uma interpretao Cristocntrica porque se relaciona com Jeov e o povo do Seu concerto. Os inimigos de Israel so tambm inimigos de Deus e do concerto da salvao.

Armagedom 134 O Eufrates no representa um inimigo neutro, mas um que ataca, que se intromete nos afazeres de Israel e no Seu culto. Esta a caracterstica teolgica do termo Eufrates. As Sete Trombetas simbolizam os juzos de Deus durante a Dispensao Crist, sobre os inimigos do povo de Deus. O primeiro inimigo do povo de Deus, no tempo da Igreja apostlica foi o Imprio Romano. No sculo XVI, durante a Reforma, quando Deus despertou Lutero, Calvino, Zwnglio e outros, a Igreja Catlica Romana estava unida com o Estado. Carlos V, o grande rei da Alemanha naqueles dias queria a unidade do seu imprio, portanto era inimigo da reforma luterana. Em 1520 esta reforma passou por um momento crtico, quando Carlos V pretendia esmag-la de um s golpe. Mas nesse exato momento, os turcos aparecem em cena, e preocupado em lutar contra eles, Carlos V desiste do seu intento. Esta foi a providncia de Deus para que o movimento da Reforma no morresse. Portanto, Deus usou os turcos como um flagelo contra os inimigos do povo de Deus. Sendo assim, na sexta trombeta o rio Eufrates pode muito bem simbolizar os turcos. Mas nas pragas, o rio Eufrates no deve ser relacionado com os turcos, e sim com Babilnia. Vamos ler Apoc. 16:12. Pelo contexto sabemos que a gua do Eufrates se secou para preparar um caminho para os reis do Oriente. Conforme nosso princpio hermenutico precisamos primeiro estabelecer o relacionamento tipolgico com o Velho Testamento. Seria maravilhoso se pudssemos encontrar no Velho Testamento esta mesma circunstncia: o secamento do rio Eufrates para possibilitar a passagem dos reis do Oriente, em conexo com a queda de Babilnia. Tudo depende do nosso conhecimento da histria do Velho Testamento. Sem este conhecimento no podemos compreender o Apocalipse. Os captulos que tratam sobre este assunto so: Isaas 41, 44 e 17; Jeremias 50 e 51. A est a base para a compreenso da 2 e 3 mensagens anglicas.

Armagedom 135 Daniel 5 tambm trata sobre a queda de Babilnia. Os estudiosos da Bblia j descobriram um relacionamento entre Apoc. 16:12 e aqueles captulos de Isaas e Jeremias. Nosso primeiro dever construir o contexto histrico. A Arqueologia conseguiu estabelecer exatamente a posio do rio, que no era a que encontramos hoje. Ele passava dentro da cidade. A Babilnia antiga possua muros muito grossos, que podiam ser percorridos, lado a lado, por carros e cavalos. A cidade era praticamente inconquistvel. Era tambm uma cidade prspera. O Eufrates era uma fonte de poder e prosperidade. Para evitar a entrada de intrusos na cidade, eram colocados portais sobre o rio. O palcio tambm era cercado de muros, nos quais havia portes. Nesta palcio Belsazar estava realizando um banquete quando surgiram os escritos na parede. Nesta ocasio Israel estava cativo ali. Os reis da Mdia e da Prsia planejavam vir do Oriente e conquistar Babilnia, causar a sua queda. Em Profetas e Reis podemos ler sobre isto. Israel foi mantido no cativeiro durante setenta anos. Em 605 AC Daniel foi levado cativo. Jeremias estava em Jerusalm e j havia escrito que o cativeiro duraria 70 anos (Jer. 25 e 29). Daniel estudou estas profecias, fez as contas, e concluiu que faltavam poucos anos para o fim do cativeiro. Ele sabia que Deus cumpriria Sua promessa e orou sobre isto. Daniel era um homem de orao. Ele confessou os seus pecados e os pecados do seu povo. Deus agradou-Se desta atitude de Daniel e enviou um anjo para dizer-lhe que cumpriria Sua promessa. Muito tempo antes do profeta Daniel, o profeta Isaas predissera a maneira como cairia Babilnia. Jeremias tomou esta profecia de Isaas e a elaborou mais. O cumprimento ocorreu no tempo de Daniel. Portanto, Isaas, Jeremias e Daniel so o tipo do cumprimento mais amplo da queda de Babilnia que ocorrer nos ltimos tempos. A Escritura nos indica que na sexta praga Babilnia cair da mesma maneira que a antiga Babilnia caiu.

Armagedom 136 Lemos em Isaas 41:2 "Quem suscitou do Oriente aquele a cujos passos segue a vitria?" Aqui est a primeira referncia que do Oriente viriam reis para a vitria. A nfase no est nos reis, mas em quem suscitou esses reis. Quem deveria, portanto, receber a glria? Leiamos o verso 25: "Do Norte [Eu] suscito a um, e ele vem, a um desde o nascimento do sol ..." Aqui nos dito que o rei do Oriente viria tambm do Norte. No captulo 44, Deus continua falando deste rei que vem do Oriente e vitorioso. Nos versos 26 a 28, e continuando no captulo 45 encontramos uma profecia muito interessante. Agora sabemos o nome desse rei, que vem do Norte Ciro. O nome "Ciro" significa "pastor". Em Isa. 44, verso 28 h uma espcie de jogo de palavras: "Ele meu pastor". No verso 27 dito que Ciro secaria os rios de Babilnia esta a maneira da queda de Babilnia. Ciro seria um grande instrumento nas mos de Jeov, pois alm disso, ele reconstruiria Jerusalm e o templo. Ele seria um amigo de Deus e de Israel e um inimigo de Babilnia. No captulo 45 Deus o chama de ungido. Um ungido um Messias. Messias significa "aquele que ungido". Ciro era um tipo do Messias. Esta mensagem deve ter sido muito chocante para Israel. Eles pensavam que somente os reis teocrticos de Israel poderiam ser chamados de Messias, mas todos eles estavam em apostasia ou em cativeiro. Por isso Deus escolheu um rei pago para ser o tipo do Messias. No verso 4 lemos o motivo pelo qual Deus faz isso: "Por amor do
meu servo Jac e de Israel, meu escolhido, eu te chamei pelo teu nome"

Os captulos 46 e 47 tambm tratam da queda de Babilnia. Em 47:9 lemos que Babilnia cairia "num momento", e no verso 11 que "de repente vir a desolao". No livro de Jeremias captulos 50 e 51 est uma revelao ainda mais ampla da queda de Babilnia. Em Jer. 50:44 e 51:8 tambm lemos que tal queda seria repentina. Em Jer. 50:38 est a maneira como a queda

Armagedom 137 viria: pelo secamento das guas. E as guas de Babilnia so o rio Eufrates. Em Jer. 51, verso 11 notamos a expresso dos Medos, no plural. Isaas mencionou apenas Ciro, no usando a palavra "rei", mas "ungido". Mas quando Ciro veio e tomou Babilnia ele ainda no era rei; era o general do rei Dario I. Portanto, ele veio com um grande exrcito dos Medos e dos Persas. Nestes exrcitos havia muitos reis. Isto fez de Ciro "o rei dos reis" reis que vinham do Norte e se dirigiam para Babilnia a fim de destru-la. Ainda em Jer. 51, verso 13 lemos: " tu que habitas sobre muitas guas ..." Estas guas so o rio Eufrates. Este o mesmo quadro de Apocalipse 17:1 Babilnia "sentada sobre muitas guas". Apoc. 17:1 est fundamentado em Jeremias 51:13. A Babilnia arruinada no est apenas sentada sobre uma besta, mas tambm sobre muitas guas Eufrates. Em Profetas e Reis, pg. 531, a Sra. White afirma que: "Os
profetas hebreus haviam falado claramente sobre a maneira como Babilnia devia cair." E na mesma pgina lemos: "E agora, em rpida sucesso, momentosos eventos seguiam-se uns aos outros exatamente como tinham sido retratados pelas escrituras profticas anos antes que os principais personagens do drama tivessem nascido. ... No exato momento em que o rei e seus nobres estavam bebendo nos vasos sagrados de Jeov, e louvando a seus deuses de prata e outro, os medos e persas, havendo desviado do seu leito o Eufrates, estavam marchando para o corao da cidade desguarnecida."

Quando Ciro cercou a cidade ele no via possibilidade de tom-la. Arquitetou ento um plano secreto: pediu aos soldados para durante a noite, represarem o rio, deviando-o para uma depresso prxima. Subitamente, o rio secou-se e os soldados puderam passar por baixo dos portes nos muros da cidade. Quo surpresos devem ter ficado os moradores da cidade, ao perceber que os portes haviam sido deixados abertos, por negligncia. Cumpriu-se assim exatamente o que est em Isaas 45:1 "as portas, que no se fecharo".

Armagedom 138 Ciro no conhecia esta profecia. Ele entrou no palcio e contemplou Belsazar naquele banquete, com suas mulheres. Talvez Ciro tenha visto a escritura que aparecia na parede, pois lemos em Daniel 5 que Belsazar morreu na mesma noite que apareceu a escritura. Os documentos que foram encontrados da antiga Babilnia nos dizem que Babilnia caiu sem qualquer batalha. Temos todas as confirmaes histricas de que necessitamos. A cidade caiu nas mos de Ciro atravs do secamento do rio Eufrates. Quanto tempo foi gasto para secar o rio? No foi um secamento natural e progressivo, mas um secamento deliberado, que demorou apenas um curto espao de tempo. Os dois profetas haviam predito que o rio seria seco subitamente, a cidade cairia subitamente e Israel seria libertado subitamente. Este era o plano de Deus e Ele poderia cumpri-lo de um momento para outro. No necessitaria nem mesmo de muitos anjos. Deus pode criar Seus mensageiros e us-los mesmo que eles prprios no saibam. A cidade caiu em 539 AC. Dois anos mais tarde, o rei da Prsia, Dario, morreu. O seu sucessor foi Ciro. Ciro, portanto, tornou-se o rei da Medo-Prsia. Nesta ocasio, o velho profeta Daniel foi procur-lo, e explicou-lhe que as profecias j haviam predito a queda de Babilnia cem anos antes do seu nascimento. O rei Ciro ficou profundamente impressionado com esta descrio, como diz a Sra. White. Quis saber o que Deus dissera que ele deveria fazer a seguir. Ele queria cooperar com Deus. Daniel ento responde: "Voc reconstruir Jerusalm e o templo." E o decreto foi publicado, conforme lemos em Esdras 1:1-4. Todos os israelitas podiam voltar para a sua terra, levando dinheiro e material para a reconstruo. Satans no gostou desses fatos. Em Daniel cap. 10 podemos ler que Daniel neste tempo crtico, estava jejuando e orando. O anjo Gabriel disse-lhe que havia uma grande batalha a ser travada entre os anjos de Miguel e os anjos da Prsia, e que Miguel seria vitorioso.

Armagedom 139 Satans tentou evitar a publicao desse decreto e impedir que a profecia dos setenta anos se cumprisse. Sabemos que Miguel nosso Senhor Jesus Cristo. Ele o Grande Ciro que voltar em breve para causar a queda de uma outra Babilnia. Nessa ocasio, o povo de Deus estar em uma situao extrema. Nos ltimos dias da histria da Terra, o Israel espiritual estar sob o domnio de uma Babilnia espiritual. Chegar mesmo a ser condenado morte, com uma data determinada. Isto ocorrer no perodo das sete ltimas pragas. Quando chegar o tempo da execuo do povo de Deus, as pessoas que estiverem em Babilnia estaro odiando o povo de Deus, pois os lderes religiosos as faro pensar que esta a vontade de Deus. A mulher impura estava sentada sobre a besta e tambm sobre muitas guas, ou o rio Eufrates. Este rio (a multido) transbordar e penetrar na cidade, tentando afogar o povo de Deus que est dentro da cidade, mas Deus intervir. Subitamente, Deus vai secar este rio trasbordante. Esta a mensagem de conforto que nosso povo precisa ouvir. Repentinamente, durante a sexta praga, Babilnia cair. O rio secar para dar passagem aos reis que vm do Norte. Quem so estes reis? O que o rio Eufrates? O que significa o seu secamento? Precisamos observar no apenas o contexto histrico, mas tambm o contexto imediato Apocalipse 17 nos d a exata aplicao. Este captulo tem um relacionamento todo especial com Apocalipse 16. O captulo 17 ser cumprido durante o tempo descrito no cap. 16. Um dos anjos que tm as sete taas comea a explicar (verso 11). Nosso Comentrio Bblico afirma que Apoc. 17 ser cumprido no futuro. Ele uma recapitulao, uma revelao maior daquilo que est no captulo anterior, especialmente no que diz respeito sexta e stima pragas. um dos captulos mais importantes da Bblia. Vamos agora considerar as relaes entre o captulo 16 e o 17.

Armagedom 140 1) No verso 1 est a primeira: anjos. 2) Na segunda parte do verso 1 fala do julgamento da grande meretriz, e no verso 5 encontramos o seu nome: Babilnia. Portanto, o julgamento sobre o Eufrates muitas guas. Na stima praga Babilnia divida em trs partes. Lemos agora sobre o Eufrates e sobre Babilnia, mas o Eufrates parte de Babilnia. Temos os seguintes aspectos de Babilnia no Velho Testamento: O Eufrates, como guas A cidade sobre essas guas. Esta mesma figura nos apresentada em Apocalipse 17. Na primeira viso da Babilnia de nossos dias, h uma outra Babilnia sentada sobre as guas. Portanto, os mesmos aspectos. Aqui existe uma relao tipolgica. Precisamos entender o tipo Jeremias 50 e 51 para compreendermos o anttipo. O contexto imediato de Apoc. 17 o captulo 16, e o contexto raiz Jeremias 50 e 51. 3) Leiamos o verso 2. O pecado de Babilnia cometer fornicao com os reis da Terra. Babilnia mundial. uma mulher (verso 1) representada por muitas filhas. Mulher pura representa igreja pura. Mulher impura representa igreja apostatada. Em Ezequiel 16 Israel tambm chamado de prostituta. Temos agora Babilnia como um poder religioso, apoiada sobre muitas guas, que representam "povos, multides, naes e lnguas" (Apoc. 17:15). Portanto, o Eufrates representa todas as naes do mundo que seguem Babilnia e fazem a Sua vontade. Em Isaas 8 o Eufrates est transbordando e atacando Israel. E este o quadro apresentado em Apoc. 17.

Armagedom 141 4) No verso 3 lemos de uma mulher montada numa besta escarlate repleta de nomes de blasfmias, com sete cabeas e dez chifres. J lemos sobre esta besta nos captulos anteriores (captulos 12 e 13), que se referem histria passada. No captulo 13, a mulher no est sentada sobre a besta, pois ambas so uma s. Mas agora Deus comea a fazer uma distino entre a mulher e a besta. A mulher que se assenta sobre as guas posteriormente explicada como a mulher que se assenta sobre a besta. Conclui-se que a besta sinnimo das guas. A besta com os dez chifres tambm foi apresentada em Daniel 7, que outro contexto radical no Antigo Testamento. H sete cabeas, mas um s corpo. Satans o mesmo, apresentado em faces diferentes. Sete cabeas inimigos de Israel. (1) O Egito foi a primeira nao a pelejar contra Israel. (2) A Assria tambm ameaou Israel no tempo de Ezequias. (3) Babilnia. (4) Medo-Prsia. (5) Grcia. (6) Roma pag e papal. (7) Futuro. A ferida mortal que Roma recebeu foi a separao entre Igreja e Estado. Esta ferida no foi ainda curada, mas ser quando novamente se unirem Igreja e Estado. Como resultado sobreviro perseguio e leis contra o povo de Deus. Isto vai durar uma hora (verso 12). No sabemos exatamente o que representa esta "uma hora", mas sabemos que um perodo muito breve. Quando a ferida mortal for curada, a besta subir novamente do abismo como Babilnia Roma e as igrejas crists apostatadas. Esta a stima cabea, que surgir no futuro. Leiamos Apoc. 17:12. Estes dez reis representam todos os reis da Terra, e no simplesmente os reinos da Europa. Dez smbolo de

Armagedom 142 totalidade. Esses reis unem-se ao poder de Babilnia. Isto faz de Babilnia uma besta que ressuscitou. Esses reis faro guerra pelejaro (verso 14) no entre eles, pois se tornaro um, mas contra Deus e o Seu povo a Sua igreja. Como Deus ganhar esta batalha? Como secar Ele o rio Eufrates que transborda? O secamento do rio Eufrates est explicado no verso 16. O verso 15 fala do rio que transborda e o V. 16 fala do secamento. A a situao est totalmente mudada. Primeiro, os reis estavam unidos meretriz e agora passam a odi-la. O amor torna-se em dio. Esse o secamento do Eufrates. Eles vo queimar a meretriz. No Velho Testamento, as meretrizes eram apedrejadas, mas esta vai ser queimada. Por que? No Velho Testamento, somente as filhas de algum sumo sacerdote que cometessem adultrio deviam ser queimadas. Portanto, Babilnia pretendia ser "sacerdote", mas tornou-se meretriz. Em Apoc. 17, Babilnia distingue-se por dois aspectos: Babilnia propriamente dita representando liderana eclesistica. As muitas guas representam multides polticas e civis. Assim que os poderes polticos e civis comearem a obedecer a esse poder religioso, comear a perseguio ao fiel povo de Deus. E quando as multides se rebelarem contra Babilnia, esta ser destruda comeando de dentro. Este o quadro do apocalptico do Velho Testamento. A espada de um irmo ser contra o outro irmo. Os lderes religiosos sero os primeiros a cair no Armagedom. A Sra. White faz uma descrio detalhada em O Grande Conflito, no captulo sobre o livramento dos justos, que trata sobre a 5, 6 e 7 pragas (pg. 635). Na 5 praga todo o reino de Babilnia envolto em trevas, assim como aconteceu no Egito quando Israel estava prestes a ser libertado. E o que acontece quando as trevas envolvem os exrcitos de Babilnia? Eles esto para lanar mo do povo de Deus e mat-lo. No

Armagedom 143 tipo do Velho Testamento, Israel no ficou em trevas. O livro de xodo diz que somente os egpcios ficaram na escurido, Israel tinha luz. No anttipo, o povo de Deus tambm no sofrer o efeito da escurido. A Sra. White diz como aparecer essa luz, em completa harmonia com o princpio da tipologia. Diz ela que, em meio s densas trevas, um maravilhoso arco-ris aparecer, envolvendo o cu e o grupo dos fiis em orao. Isto acontecer durante o perodo das densas trevas. Desta forma, a multido de Babilnia ver quem realmente o povo de Deus. Aqueles que procuravam mat-lo pensando ser esta a vontade de Deus, vem-se subitamente lutando contra Deus. Que terrvel descoberta! Dirigem-se ento aos seus lderes religiosos: "Por que vocs nos enganaram?" E levantam as suas espadas contra eles. Este o real derramamento de sangue que ocorre no Armagedom. desta forma que haver um Armagedom literal. Haver sangue sobre toda a Terra. As guas do Eufrates comeam a afogar Babilnia religiosa. O caminho preparado para os reis que vem do Oriente Celestial. Quem so estes reis? Em Apoc. 19:14 e 19 est uma descrio mais detalhada. Eles so reis celestiais. Jesus disse que quando Ele vier, ser como o relmpago, que aparece do oriente at o ocidente. Esses reis vem para exterminar a todos que ainda estiverem vivendo em Babilnia. Conforme Apoc. 7:2 estes reis vem do oriente. A Sra. White diz em Primeiros Escritos, pg. 286, como os anjos da glria usam coroas em suas cabeas como se fossem reis. Em O Grande Conflito tambm lemos que os anjos esto coroados. Quem, portanto, so esses reis? Os anjos, e Cristo o Rei dos reis. Portanto, Cristo um Ciro Maior. Ele vem com muitos reis, e naquele grande exrcito podemos ver Elias, Moiss e todos os que foram ressuscitados. Enoque tambm estar l. Estes so os nossos libertadores.

Armagedom 144 Satans no quer que saibamos isto, mas precisamos conhecer esta mensagem de esperana. Nossos libertadores vm do Cu. por isso que nossos olhares devem dirigir-se ao oriente no ao Oriente Mdio, mas ao Oriente Celestial. A mensagem do Armagedom uma mensagem de conforto, pois mostra o triunfo glorioso de Cristo e do Seu povo!

Armagedom

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APNDICE: OBSERVAES SOBRE URIAS SMITH


Dizem que Ellen White afirmou que viu um anjo ao lado de Urias Smith enquanto ele escrevia seus livros sobre Daniel e Apocalipse. Seria isto verdade? Alguns julgam Urias Smith infalvel, inspirado por Deus. No ndex dos Livros de E. G. White, vol. 3, pg. 3.189 h uma seo sobre "Anotaes Apcrifas", onde lemos: "A declarao de um ministro pioneiro de que Ellen G. White declarou em sua presena que ela havia visto um anjo ao lado de Urias Smith inspirando-o enquanto escrevia Thoughts on Daniel and the Revelation, seriamente discutvel pelos fatos histricos. Ela contrria s declaraes autnticas de Ellen G. White que excluem o livro de Smith da categoria de inspirado." Ver Colportor Evangelista, pg. 123. Os depositrios das Publicaes de E. G. White, dirigidos pelo neto da Sra. White, estabeleceram que este rumor no correto. O desenvolvimento histrico prova que no um livro inspirado. Como evangelista na Holanda conheci um comerciante que recebeu de minhas mos um livro de Urias Smith sobre Daniel e Apocalipse. Espervamos sua converso. Aps alguns meses, devolveu-o, com um sorriso. Eu estava ansioso por saber sua opinio. Ele disse que era um bom livro, mas reconheceu um erro referente Turquia. Havia uma interpretao falsa. Necessitamos de um novo livro. Arthur White escreve num artigo que no foi publicado: "Urias Smith correto nas profecias j cumpridas, mas deve ser reavaliado nas que ainda se cumpriro." Aps sua morte em 1903, alguns novos estudos foram feitos quanto interpretao de profecias no cumpridas, e algumas coisas precisaram ser corrigidas.