Sunteți pe pagina 1din 5

UNIVERSITATEA DIN ORADEA FACULTATEA DE ISTORIE, GEOGRAFIE I RELAII INTERNAIONALE

SPECIALIZAREA DE MASTERAT: ISTORIA VESTULUI ROMNESC

- Relaii interetnice i interculturale-

Atitudinea fa de cellalt barbarul n lumea greco-roman

Student: Kriza Tams Anul II, Sem. I

Oradea, 2010
Atitudinea fa de cellalt barbarul n lumea greco-roman
n privina spaiului, istoricii bizantini preiau ntocmai concepia roman relativ la realitatea teritorial a imperiului. Acesta este patria communis a cetenilor si, aflai sub legea roman, cu o arhitectur dominat de orae, sedii ale edificiilor politice i amfiteatrelor, ale bibliotecilor i bisericilor, expresie a paideii i a noii credine cretine. Este la ei i imaginea spaiului civilizaiei, n opoziie cu spaiul barbariei de dincolo de fruntariile Noii Rome. De cealalt parte, dei contrastul dintre Bizan i regatele germanice din Occident este incontestabil n plan real, cronicarii latini nu ezit s preia din modelul roman al definirii spaiului elemente pe care le atribuie identitii "patriei" i "poporului" propriu, n opoziie cu "barbarii" din jur. O situaie similar ntlnim i n definirea "barbarului" de ctre cele dou lumi. Viziunea bizantin asupra "Celuilalt" se hrnete din tradiia greco-roman, pe care o mbrieaz total, i el este negativul ceteanului roman, cruia i se adaug i politeismul n opoziie cu credina ntr-un singur Dumnezeu a locuitorilor Noii Rome. De partea lor, cronicarii latini preiau concepia roman asupra barbariei, pe care o identific la vecinii lor, n vreme ce teritoriile noilor lor "patrii" sunt incluse n spaiul civilizaiei. Istoricii popoarelor barbare care au scris ntre secolele VI-VIII se caracterizeaz printr-o anume oscilaie ntre doua solidariti, una n primul rnd cultural, a lumii romane, careia unii i aparin prin origine, dar toi prin tipul de formaie intelectual, i cealalt mai ales politic, legat de organismele statale realizate de un anume popor barbar care beneficiaz de atenia privilegiat a cte unui autor. Aceasta atitudine, care pune n centrul unei istorii pna acum dedicat doar romanilor un alt neam, tratat cu deosebit atenie din motive care variaz de la autor la autor, este una din inovaiile importante ale istoriografiei perioadei care ne intereseaz, dei trebuie subliniat c drumul a fost deschis mai nainte, prin intermediul cronicii universale cretine. Dar privilegierea unei gens barbare n cadrul unei istoriografii n acelasi timp tradiional, prin genurile abordate i maniera de tratare a materialului, i novatoare tocmai prin schimbarea centrului de interes, presupune scoaterea poporului respectiv din contextul barbariei, creia i-a aparinut pn acum. Neamul barbar cruia i se raliaz fiecare dintre autorii propui spre analiz devine, aa cum am artat, pe parcursul derulrii istoriei corespondentul "poporului ales", mai ales dup cretinarea n ritul niceean. Folosim deci sintagma "popor ales" pe care am definit-o mai sus pentru a desemna un termen mediu ntre Romania i Barbaricum, reprezentat de acei barbari plasai de ctre fiecare autor n parte n centrul reflexiei sale istorice. Astfel, sistemului bipolar cu care opera lumea clasic atunci cnd trebuia s fac deosebirea ntre civilizaie i barbarie i se substituie unul tripolar, care pstreaz ideea de a face distincia clar ntre identitate si alteritate, numai ca introduce distincii suplimentare n interiorul categoriei de "Cellalt". n judecarea relaiilor cu cellalt trebuie ns n permanen s inem seama de rolul care i se atribuie acestuia n conturarea identitii grupului de referin. Astfel, n condiii de competiie, n care pe acelai teritoriu se nfrunt mai multe grupuri sociale, cei ce i afirm propria identitate vor manifesta o atitudine favorabil fa de grupul cruia i aparin i vor discrimina grupurile strine. Aceast discriminare are

scopul de a pune ntr-o lumin pozitiv grupul de apartenen i de a-i sublina valoarea simbolic. De aceea, n abordarea relaiilor identitate-alteritate, analiza trebuie s porneasc de la nivelul epistemologic: ce se tie cu adevrat despre identitatea celuilalt. Bineneles, nu se poate uita rolul interpretrii, al elementului personal introdus de autorii care nu au cum, datorit unor multiple condiionri, s ofere o descriere neutr i nealterat a altor popoare. De aceea, vom ncepe cu unele precizri de natur terminologic, deoarece numele date celorlali reprezint o prim etap a interveniei n conturarea imaginii lor, n interpretarea identitii lor. n ceea ce-i privete pe autorii bizantini, termenul barbaros nu mai este folosit n perioada la care ne raportm cu o semnificaie univoc, de tipul celei clasice prin care era desemnat strinul, cel ce vorbea alt limb dect greaca. Aceast accepie neutr, cu coloratur etnic i lingvistic, fusese de mult vreme folosit n paralel cu una avnd sens politic. Astfel, din punct de vedere politic, barbar este cel care nu s-a nscut ca supus al mpratului din rsrit. Reieea din analiza ideii de "popor ales" la bizantini, faptul c barbaria definit etnic poate convieui cu romanitatea definit politic n una i aceeai comunitate. Utilizarea termenului barbarus n operele autorilor occidentali supuse analizei este asemntoare. Asa cum romanus evolueaz de la o semnificaie n acelai timp etnic i politic n Antichitate la una predominant politic n Evul Mediu, i barbarus cunoaste o dinamic a sensului dintr-un plan etnic i cultural ntr-unul religios. Dac la autorii romani i bizantini din Antichitatea trzie barbarul era o fiin inferioar nu att rasial ct din punct de vedere al nivelului de civilizaie, fcnd parte dintr-un univers cu care comunicarea era dac nu imposibil, cel puin foarte dificil, la istoricii pe care i analizm barbarul este non-romanul care nu face parte din neamul care se bucur de atenia privilegiat a fiecrui autor. Omul civilizat a devenit cel ce triete n mediu romanic sau germanic, iar "barbar " este tot ce se gsete dincolo de aceast cultur roman sau germanic. Chiar dac uneori aceti autori nu ezit s-i numeasc sau s-i considere barbari pe proprii favorii, tendina general este totui de a rezerva celorlali acest termen. nc din secolul al IV-lea, la Rufinus din Aquileea, termenul de barbar ncepea ns s aib i o coloratur religioas, desemnndu-l pe pgn. Fr ca identificarea s fie perfect, din secolul al VI-lea ntlnim aceast idee n spaiul bizantin. Propaganda lui Iustinian prezenta recucerirea ntreprins ca o aciune mpotriva barbarilor vzui sub ambele aspecte: cei aflai din punct de vedere politic n afara Romaniei, refuznd autoritatea legitim a mpratului de la Constantinopol, i cei care din punct de vedere religios sunt pgni sau eretici. Malalas pare s foloseasc n aceast accepie termenul n condiiile n care dup povestirea viziunii lui Constantin cel Mare ne spune c acesta s-a luptat cu barbarii. Vom vedea mai jos c n spaiul occidental conotaia religioas a termenului barbar se impune mai trziu, Beda fiind cel ce face apel la o astfel de semnificaie. Astfel, opoziiilor tradiionale dintre roman i barbar, civilizaie i barbarie li se mai adaug una, cea ntre ortodoxie i erezie, ntre drept-credincios i deviant. Pentru romani i pentru succesorii lor bizantini, barbaria era n mod fundamental opus civilizaiei i era situat dincolo de limitele geografice, etnice i politice ale imperiului. Barbarul era o entitate diferit i n mod natural inferioar, a crui

plasare pe scara civilizaiei nu crea probleme. Opoziia ntre cele dou lumi este uneori ireconciliabil, alteori poate fi depit, dar este receptat i de unii i de alii, dup cum ne arat afirmaia pe care Procopius o pune n gura unui barbar: neamul romanilor, ca unul care este n chip firesc duman barbarilor, are obiceiul s fie cu totul fr credin fa de ei toi". n operele istoricilor popoarelor barbare sfera "adevratei" barbarii nu mai cuprinde poporul ales, barbaria fiind exilat dincolo de limitele geografice i calitative ale subiecilor noilor opere istorice. S fie "superiori tuturor barbarilor i aproape egali cu grecii" nu este doar idealul goilor lui Iordanes, ci al tuturor popoarelor care afirmndu-se politic tind s se elibereze de pecetea barbariei cu care au fost marcate de lumea grecoroman. Aceasta eliberare nu se poate face dect considernd ca alii sunt barbarii veritabili, nzestrai cu toate atributele clasice ale barbariei i lsai s intre n istoria scris doar prin intermediul oglinzii deformante a alteritii. Evident, constituirea reprezentrii de sine ca popor ales i aruncarea poverii barbariei asupra altora sunt dou laturi conexe ale aceluiai proces, menit s sublinieze superioritatea poporului ales. Istoricii popoarelor barbare pot s stabileasc altfel dect tradiia grecoromana centrul de interes al operelor lor n condiiile n care prin invazii i prin formarea statelor succesoare Imperiului roman fizionomia Europei este profund modificat. Este interesant de semnalat c nu doar unitatea lumii romane este rupt acum, ci i a celei barbare, prin neamurile care ies din anonimatul mozaicului etnico-juridic anterior, afirmndu-se cu putere n plan politic. Intre acestea i popoarele romanice este realizat fuziunea, dup trecerea ocurilor iniiale, i aceasta este reflectat mai apoi n istoriografia care ilustreaz "consensul lumii post-romane", n care este posibil uneori aliana romanilor cu "fotii" barbari, mpotriva "adevrailor" barbari. Astfel se explic de ce au putut fi meninute ideile privind inferioritatea i alienitatea barbarilor veritabili, dei n general istoricii popoarelor barbare, aidoma predecesorilor lor romani, nu se limiteaz la a-i subestima pe alii sau la a le aplica etichete, gsind de obicei resursele de obiectivitate necesare judecrii difereniate a cazurilor particulare. Inferioritatea barbarilor fa de poporul ales se manifest n mod evident n ceea ce privete nivelul de civilizaie, un istoric precum Beda punnd semnul echivalenei ntre barbari et rustici, iar Iordanes susinnd n repetate rnduri superioritatea cultural a goilor fa de celelalte neamuri. Pasul urmtor, care reprezint principala inovaie fa de tradiia clasic, este asimilarea nelesului noiunii de barbar cu acela de pgn, despre care aminteam mai sus. Acest fapt evident la Beda atunci cnd pune n opoziie cretinismul i barbaria, vorbind despre Caedwala quamvis nomen et professionem haberet christiani, adeo tamen erat animo ac moribus barbarus. Aceasta evoluie este cum nu se poate mai natural n condiiile n care prin consolidarea cretinismului valorile de prim plan nu mai sunt cele ale civilizaiei n general, cu componentele sale materiale i spirituale, ci ale religiei cretine. Aceast lume barbar, aa cum apare ea n operele occidentale supuse analizei, nu este de loc unitar i omogen, mai nti pentru c nsi realitatea descris este foarte complex, i apoi pentru c exist variate interese ale autorilor reflectate n felul n care este caracterizat unul sau altul dintre neamurile cu care poporul su intr n contact. Pe de alt parte, "fabricarea" alteritii este un proces complicat, care presupune intervenii n planurile fizic, psihic, social i cultural, ceea ce duce la o mare varietate de

tipuri. Pe de alt parte, foarte evident la autorii bizantini este modul de a-i concepe pe ceilali ca fiind mai omogeni i mai unitari dect grupul de apartenen, n interiorul cruia deosebirile sunt mai uor de sesizat, tocmai deoarece este vorba de realiti mai bine cunoscute. Pentru bizantini, barbarii, atta vreme ct triesc pe aceleai meleaguri, de preferin cele din nord, sunt identici unii cu alii, au aceleai caracteristici i poart de multe ori acelai nume, chiar dac n spatele acestuia se ascund realiti etnice foarte diferite. Autorii de "istorii barbare" preiau aceste reprezentri pe care le adapteaz pentru a argumenta depirea barbariei de ctre poporul despre care scriu. n mod tradiional, instalarea barbarilor pe un teritoriu scotea respectivul spaiu din zona civilizaiei. Acum, observm c pentru istoricii de limb latin, i dup aezarea barbarilor, care fac ns parte din poporul ales, spaiul i menine caracteristicile civilizaiei, dac a fcut parte din fostul Imperiu roman. El poate chiar s dobndeasc acest caracter, ca de exemplu n nordul Britaniei, zon care nu a fost stpnit de romani i care este "civilizat" de anglo-saxoni. Modelului tradiional de reprezentare se conformeaz istoricii bizantini, pentru care spaiul civilizaiei, identic cu cel al lumii romane definit din punct de vedere politic, rmne constant, sau se restrnge prin aezarea barbarilor. n contrast, pentru autorii de istorii "barbare", spaiul civilizaiei cuprinde teritoriile locuite de poporul ales i se transform ntr-o patrie definit n maniera roman. Am putut vedea astfel, cum prin intermediul istoriilor, ideologia regatelor barbare poate s opereze cu conceptul de patrie, central n definirea propriei identiti.

Bibliografie:
Ecaterina Lung, Istoria i politica la nceputurile evului mediu european, Universitii Bucureti, 2001 Editura