PLANUL LUCRRII

.........................................................................................................................................................................................1 1. INTRODUCERE..................................................................................................................................................................3 2. ISTORIA CULTULUI SFINTEI CRUCI..........................................................................................................................4 3. RAPORTUL CRUCE NVIERE.....................................................................................................................................7 4. CINSTIREA CRUCII N CULTUL DIVIN......................................................................................................................8 N CULTUL PARTICULAR...........................................................................................................................................8 N CULTUL LITURGIC.................................................................................................................................................9 ..............................................................................................................................................................................................9 C) N CRILE DE CULT...................................................................................................................................................9
B) A)

6. CONCLUZII.......................................................................................................................................................................16 BIBLIOGRAFIE....................................................................................................................................................................17

1. INTRODUCERE n centrul credinei cretine st mrturisirea evenimentelor de baz din viaa i opera lui Hristos, care au schimbat raportul dintre om i Dumnezeu: Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, si c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi (I Cor. 15, Noi propovduim pe Hristos rstignit (I Cor. 1, 23). n propovduirea sa i n actele sale sacramentale, Biserica, are menirea s fac aducere-aminte de jertfa i nvierea lui Hristos: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea, c ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Mea vei vesti, nvierea Mea vei mrturisi (Liturghia Sfntului Vasile). Hristos s-a supus morii pe cruce dup propria voie, dar pe nedrept, din cauza pcatului nostru: jertfa Sa este ispitoare, adic eficace pentru noi, numai dac, n acelai timp noi recunoatem c El este nenviat pentru jertfa Sa i recunoatem c sufer pe dreptate, din cauza pcatelor noastre. Aceast recunoatere este condiia de a primi rscumprarea dat prin Cruce.1 Termenul grecesc corespunztor lui cruce (subst. stauros; verb stauroo; lat. subst. crux, verb crucifigo, eu intuiesc pe cruce) are sensul primar de stlp sau brn vertical, iar sensul secundar este acela de stlp folosit ca instrument de pedeaps i execuie. n Noul Testament este folosit n acest ultim sens. Substantivul apare de 28 de ori, iar verbul de 46 de ori. n Vechiul Testament nu a avut loc crucificarea infractorilor vii. Execuia se fcea prin omorre cu pietre. Totui, trupurile moarte erau uneori atrnate pe lemn ca un avertisment (Deut. 21: 22-23; Ios. 10:26), iar un asemenea trup era considerat blestemat (Gal. 3:13) i trebuia cobort de pe lemn i ngropat nainte de lsarea nopii (Ioan 19:31). n afar de stlpul vertical (crux simplex) pe care victima era legat sau tras n eap, existau trei tipuri de cruci. Crux commisa (crucea Sf. Anton) avea forma literei T de tipar, iar unii cred c era derivat de la simbolul zeului Tamuz, litera tau; Crux decussata (crucea Sf. Andrei) avea forma literei X; Crux immissa era crucea obinuit, alctuit din dou brne n form de (+).
1

3-4).

Pr. Prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1987, p. 86 3

2. ISTORIA CULTULUI SFINTEI CRUCI Dup cum bine tim, crucea a fost un instrument de tortur din cele mai vechi timpuri. Crucificarea a fost practicat de fenicieni, de cartaginezi i mai trziu a fost practicat pe scar larg de romani. Numai sclavii, provincialii i infractorii de teapa cea mai joas erau crucificai, iar cetenii romani numai foarte rar. Crucificarea era cea mai cumplit condamnare la moarte, dup cum relateaz Sfnta Scriptur: trupul lui s nu rmn peste noapte spnzurat de copac. Ci s-l ngropi tot n ziua aceia, cci blestemat este naintea Domnului tot cel spnzurat pe lemn i s nu spurci pmntul tu pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d motenire (Deut. 21: 23). Acesta, se pare, era motivul pentru care romanii foloseau acest mod de execuie, diferit n diverse pri ale Imperiului Roman i tot acesta se pare c a fost motivul pentru care fariseii i saducheii ceruser lui Pilat condamnarea lui Iisus la rstignire: Cnd L-au vzut deci arhiereii i slujitorii au strigat: Rsignete-L ! Rstignete-L ! (In. 19, 6), pentru ca El s rmn n memoria poporului ca un blestemat. Dar lucrurile nu au ieit conforme cu planul lor ci cu planul lui Dumnezeu i aa, tocmai prin aceast spnzurare pe lemn, s-a mplinit Scriptura, piatra pe care o nesocotiser ziditorii a ajuns n capul unghiului. Crucea a ajuns cel dinti obiect sfnt al cretinilor, fiind sfinit de sngele i trupul Mntuitorului, care a suferit i a murit pe ea pentru salvarea noastr: a devenit instrument de mntuire, obiect de cinstire, semn distinctiv i pricin de mndrie i de laud pentru cretini.2 Interesul scriitorilor Noului Testament fa de cruce nu este arheologic sau istoric, ci Hristologic. Ei sunt preocupai de semnificaia etern, cosmic, soteriologic a ceea ce s-a ntmplat o dat pentru totdeauna n moartea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pe cruce. Din punct de vedere teologic, cuvntul cruce a fost folosit ca o descriere sumar a Evangheliei mntuirii, c Mntuitorul Hristos a murit pentru pcatele noastre. Astfel propovduirea Evangheliei este cuvntul crucii, predicarea lui Hristos cel crucificat (1 Cor. 1:17).
2

Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica General, Bucureti, 1993 4

Istoria Crucii ne-o nfieaz ca pe cel dinti obiect sfnt al religiei noastre, bucurndu-se de un cult relativ. Cinstirea Crucii devenise aa de general n primele trei secole nct unul din motivele atacurilor mpotriva religiei cretine n acea vreme era tocmai venerarea Crucii care scandaliza mentalitatea pgn i pe pgni, pe care acetia nenelegnd-o, o rstlmceau i o denaturau, numindu-i n derdere pe cretini cruciolani adic, Adoratori ai Crucii. Tocmai aceste atacuri pe care le adresau pgnii, n lucrrile lor, cretinilor, au fcut ca s avem consemnri din cele mai vechi timpuri despre existena cultului Crucii.3 Marii apologei cretini, Tertulian, Minucius Felix, Origen i alii, s-au vzut obligai s rspund acestor atacuri menionndu-le n operele lor. Despre cretini, Caecillius spunea: se cunosc ntre ei dup anumite semne, povestesc despre un om ucis, despre lemnele unei cruci, pentru care ei fac ceremonii funerare.4 Pe la sfritul secolului II i nceputul secolului III, Tertulian numete pe cretini cinstitori ai Crucii acetia nsemnndu-se cu semnul ei sau purtnd cruci ca amulete protectoare: Sfntul Procopiu martir din timpul persecuiilor lui Diocleian (303), purta la gt o cruce de aur i argint 5 Din cauza persecuiilor, n primele trei secole, semnul Sfintei Cruci se gsete reprezentat sub forme deghizate sau simboluri pe foarte multe monumente: ancora, tridentul, litera greceasc T (Crux commissa) sau monogramul, n diferitele lui variante (Crux decussata, X sau X suprapus cu P etc). Prima reprezentare sigur i datat a crucii pe un monument cretin apare incizat pe peretele unei case din Herculanum nainte de anul 79. 6 Urmtoarea reprezentare clar a Crucii, n ordinea vechimii, o gsim n inscripia de pe un altar din Palmiria, datnd din anul 134, iar n inscripiile i epitafele din picturile catacombelor, se gsesc circa 20 de cruci.

3 4

Ibidem Minucius Felix Octavius, apud. Nechita Runcan, Istoria Literaturii Patristice din Perioada Persecuiilor Autocretine, Constana, 1999, p. 230 - 231 5 Pr. Prof. Ene Branite, Op. Cit., p. 210 6 Daniel Rops, Jesus n seiner zeit, Wien Munchen, 1936, p. 228, apred. Pr.Prof.Dr. Ene Branite, Op. Cit., p. 210 5

Ultimele descoperiri arheologice din Palestina dovedesc c semnul crucii era folosit ca simbol cretin pe osuarele din necropolele primei comuniti cretine din Ierusalim. Mai trziu, la patruzeci de ani de la oficializarea cretinismului, Iulian Apostatul renvie pgnismul i marginalizeaz cretinismul, detronndu-l de pe nalta sa treapt pe care l ridicase Constantin cel Mare unchiul su i l atac n scrierile sale reprond cretinilor venerarea Crucii: Voi venerai lemnul gol al Crucii, fcnd semnul ei pe frunte i nscriindu-l la intrarea caselor voastre... 7 Sigur c reacia marilor scriitori bisericeti ai vremii, nu a ntrziat s apar i din operele lor reiese clar faptul c cretinii acelor vremuri aveau un cult dezvoltat al Crucii, n cadrul cruia o venerau. Folosirea cotidian a semnului Sfintei Cruci i veneraia unanim de care se bucur el dup secolele III-IV, este menionat n operele lor de ctre numeroi Sfini Prini i scriitori bisericeti ca: Clement Alexandrinul, Sfntul Ciprian, Origen, Sfntul Ioan Gur de Aur, Asterie al Amasiei, Teodoret, Fericitul Augustin i alii. Dup ncetarea persecuiilor Crucea deghizat n simboluri i monograme revine la formele simple, iar din secolul V ncepe s fie mpodobit cu flori i pietre scumpe, Crux grammata. Din secolul VI, mai ales n arta apusean, se impune Crucifixul, Crucea cu trupul Mntuitorului rstignit pe ea. mpraii Teodosie i Valentinian interzic prin edicte severe sculptarea, pictarea sau gravarea Crucii n locuri necuviincioase sau n care ar risca s fie profanat prin clcarea cu picioarele. Acelai lucru este hotrt i de Sinodul VI Ecumenic (680-681) i ntrit la noi de Pravila Bisericeasc: Crucea cea fctoare de via trebuie s-o cinstim cum se cade. De aceea dndu-i cinstire cu mintea, cu cuvntul i cu simirile, hotrm ca s se tearg cu totul formele crucii care se face pe pardoseal, ca nu cumva clcnd peste ele, s se batjocoreasc semnul izbvirii noastre. De acum, ncolo, cei ce vor mai face chipul crucii pe pardosele, s se afuriseasc8.

7 8

Sfntul Chiril al Alexandriei, mpotriva lui Iulian, apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Op. Cit., p. 209 Ieromonah Nicolaie Sachelarie, Pravila Bisericeasc, Bucureti, 1999, p.112 6

3. RAPORTUL CRUCE NVIERE

Crucea reprezint unul din cele dinti simboluri cretine reprezentnd patima i moartea prin rstignire a lui Iisus Hristos. Identificat de la nceput ca fiind semnul Fiului omului (Matei 24, 30) i stindardul Bisericii (Is. 5, 26). Crucea devine calea de a urma pe Iisus din Nazaret, mpratul rstignit (Macabei 8, 34-35). De-a lungul veacului, martirii au artat c nu exist experien a mpriei lui Dumnezeu fr Cruce (Fapte 7, 55-56). Pentru Sfntul Ignatie, Biserica i are rdcina n lemnul Crucii, cretinii fiind ramurile acesteia.9 Crucea este inerent ntruprii rscumprtoare i iubirii lui Dumnezeu fa de om. Tradiia rsritean n-a separat Crucea de nviere i tocmai de aceea n-a separat ntruparea de ndumnezeire. Numai n lumina nvierii se vede realitatea tragic a Crucii i a pcatului, dar i puterea i stpnirea lui Dumnezeu. nvierea a dat Apostolilor adevratul sens al Crucii, adncimea sacrificiului, dar i mreia iertrii i iubirii divine. De aceia Crucea este o piatr de poticnire pentru necredincioi (1 Cor. 1, 20-23). n pietatea ortodox, venerarea Crucii este nedesprit de lauda nvierii: Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i Sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim. Pe de alt parte Crucea descoper starea de pcat a lumii i responsabilitatea omului pentru organizarea infernal a lumii i veacului acestuia. Pentru Sfntul Apostol Pavel, argumentul nvierii se bazeaz pe realitatea hristologic: ne aflm nc i martori mincinoi ai lui Dumnezeu pentru c am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos, pe Care nu L-a nviat, dac deci morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat (I Cor. 15, 15 - 16).

Pr. Prof. dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1994, p. 114 7

4. CINSTIREA CRUCII N CULTUL DIVIN a) N CULTUL PARTICULAR Cinstirea Sfintei Cruci n cultul particular al fiecrui cretin n parte, ct i n cultul public-liturgic al Bisericii s-a manifestat din cele mai vechi timpuri, prin numeroase forme, cum ar fi: nsemnarea cu semnul Crucii, invocarea Crucii n diverse mprejurri, venerarea Lemnului Sfintei Cruci n locaurile care adpostesc relicve cu lemnul sfnt al Crucii, pelerinaje la Locurile Sfinte unde au fost depuse aceste relicve, zidirea de biserici nchinate Sfintei Cruci, aezarea ei pe turlele bisericilor, pe mormintele cretinilor, n casele credincioilor, la rspntii de drumuri i nsemnarea cu ea a locurilor unde s-au ntmplat fapte memorabile. Toate acestea arat ntr-un mod mai elocvent dect orice alt exprimare, preuirea i evlavia pe care au manifestat-o i o manifest cretinii, din cele mai vechi timpuri fa de Sfnta Cruce. Astfel, la capitolul nchinat Sfintei Cruci, n Pravila Bisericeasc, se definete Crucea, cu argumentele de netgduit ale Sfintei Scripturi: Crucea este steagul cretintii, cci pe ea S-a rstignit Domnul Iisus, aa cum a fost simbolizat de arpele de aram (Num. 24,5-9; In. 3,14-16). Ea este semnul Fiului Omului i al Bisericii Sale (Matei 24,30). Ea este altarul rscumprrii neamului omenesc din robia pcatului strmoesc (Ef. 2,14-16; Ev. 7,25; 10,11-12; Col. 2,14). Ea ntruchipeaz suferina pe care trebuie s-o rabde un adevrat cretin, care se devoteaz s slujeasc Domnului (Mt. 10,38; 16,24; Lc. 9,23; Gal. 6,14). Pentru noi, ns, Crucea este pecetea lui Hristos Dumnezeu i icoana vieii noastre (Gal. 3,1; Apoc. 7,2-5;14,1).10 nc de la nvierea Mntuitorului, Sfintei Cruci i s-a acordat un cult religios, ca oricror alte relicve care aminteau de jertfa Lui mntuitoare, iar semnului Sfintei Cruci un cult particular deosebit. ncepnd cu prima jumtate a secolului IV, cinstirea Sfintei Cruci ncepe s se manifeste cu o amploare deosebit n cultul public, ocupnd un loc de seam n cultul oficial al Bisericii.

10

Pr. Lect. Nechita Runcan, Cretinismul n primele trei veacuri Compendiu istoric, Constana, 1997, p. 107 8

b) N CULTUL LITURGIC n cultul liturgic al Bisericii, cinstirea Sfintei Cruci a intrat, la 13 septembrie 335, cu ocazia sfinirii Bisericii Sfntului Mormnt de la Ierusalim, unde a fost expus spre vedere miilor de pelerini care veneau s-o vad, s-o ating i s i se nchine. Expunerea i venerarea liturgic, public i solemn a Sfntului Lemn al Crucii aveau loc, la nceput, numai de dou ori pe an: la 13 septembrie i n Vinerea Patimilor. Cu timpul, din cauza numrului tot mai mare de pelerini care veneau la Locurile Sfinte, solemnitatea de cinstire liturgic a Sfintei Cruci, a nceput s se fac n ultimele trei zile ale Sptmnii Patimilor: Joi, Vineri i Smbt. Prin veacurile VII-VIII, ceremonia liturgic a Sfintei Cruci din Vinerea Patimilor, a trecut i n Apus, iar n acelai timp i n Orient. n perioada prigoanei iconoclaste, Sfnta Cruce a rmas la loc de cinste i chiar au fost momente de exacerbare a cinstirii ei, ca n cazul sectei stavrolailor, dup cum menioneaz istoricul Nichifor Calist. Doctrina exact a Bisericii n ce privete cultul Sfintei Cruci este stabilit la Sinodul VII ecumenic de la Niceea n anul 787 cu ocazia reintroducerii oficiale a cultului icoanelor, cnd se precizeaz c: cinstirea dat icoanelor trebuie s fie egal cu cea dat Sfintei Evanghelii i Sfintei Cruci. Dup ncheierea perioadei de furie iconoclast, cinstirea Sfintei Cruci ia un mare avnt, mai ales n cultul Bizantin, n care apar noi slujbe speciale alctuite n cinstea i spre lauda ei n completarea celor vechi i totodat apar canoane, condace, stihuri, tropare i alte rugciuni, care sunt ncadrate treptat n rnduiala diferitelor slujbe sfinte din crile ortodoxe: Acatistul Sfintei Cruci, Cntrile din Octoih pentru cele dou zile ale sptmnii, Miercurea i Vinerea, nchinate cinstirii deosebite a Sfintei Cruci i a Patimilor.

c) N CRILE DE CULT
9

Cinstirea Sfintei Cruci o regsim i n crile de cult, ca de exemplu: n Liturghier ntlnim rnduiala slujbei la scoaterea Sfintei Cruci n ziua de 14 septembrie, la nlarea Sfintei Cruci. Ctre sfritul doxologiei de la Utrenie, preotul cdete Sfnta Cruce aezat pe un disc pe Sfnta Mas, iar cnd se cnt Sfinte Dumnezeule.... i clopotele sun, preotul ia discul cu Sfnta Cruce i inndu-l n dreptul frunii ocolete pe dup Sfnta Mas i iese din altar pe ua dinspre miaznoapte mergnd naintea lui un purttor de lumin. Ajuns n mijlocul Bisericii, preotul zice: Cu nelepciune drepi!. Aeaz discul cu Sfnta Cruce pe analog i o cdete cruci, apoi lund discul cu Sfnta Cruce cu ambele mini l ridic la frunte, i stnd naintea analogului, cu faa la rsrit zice: Mulumete-ne pe noi, Dumnezeule. Se zice de 100 de ori Doamne miluiete, n timp ce preotul se pleac ncet cu Sfnta Cruce pn la pmnt i din nou se ridic ncet. Se spune de 500 de ori Doamne miluiete preotul fcnd aceleai gesturi ca i mai nainte. Preotul pune discul cu Sfnta Cruce pe analog i se cnt de 3 ori Crucii Tale, n timp ce preotul face metanii naintea Sfintei Cruci, o srut, face din nou metanie i plecndu-se spre dreapta i stnga, intr n Sfntul Altar, iar credincioii din Biseric, vin pe rnd i se nchin ca i preotul, srutnd Sfnta Cruce, n timp ce la stran se cnt cele rnduite din Minei. Terminndu-se nchinarea i srutarea Sfintei Cruci, preotul vine n faa analogului, se nchin din nou i lund Sfnta Cruce, o duce i o pune pe tetrapod (iconostas), unde rmne pn la Odovania srbtorii (21 septembrie). n Molitfelnic ntlnim rnduiala care se face la punerea temeliei Bisericii i la nfigerea Crucii. n rnduiala acestei slujbe se face precizarea c nimeni nu poate s pun temelie de Biseric, fie de piatr, fie de lemn, dect numai episcopul sau cu binecuvntarea lui un protopop ori un preot, pe care va voi s-l trimit. Dac se va zidi Biserica din piatr se sap anuri la locul unde va fi temelia i se pregtete piatr i tencuial i pe o piatr patrunghiular se deseneaz ori se sap o cruce, iar sub cruce, dac va voi episcopul, se pregtete un loc pentru punerea Sfintelor Moate. Se aeaz inscripia cu numele praznicului sau Sfntului cruia i se nchin
10

biserica, cu precizarea moatelor ce se afl aici i a datei, acestea nchinate n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Se pregtete o Cruce mare de lemn i locul n care s se nfig acea cruce, adic o groap unde are s se nfig prestolul. Dac biserica va fi de lemn, atunci nu se fac anuri, ci numai o groap sub peretele altarului dinspre rsrit pentru punerea pietrei patrunghiulare i alta pentru punerea Crucii, la locul unde va fi prestolul. Dup ce s-au pregtit toate acestea, ierarhul, lociitorul se mbrac n toate vemintele arhiereti, respectiv cele preoeti n biserica cea mai apropiat de locul unde se pune temelia, i iese cu tot clerul, doi cte doi, diaconul mergnd nainte cu cdelnia, iar preoii cu cruci. Sosind la loc pun Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce pe mas i lund proestosul, cdelnia i cdind masa n chipul crucii de 3 ori zice diaconul: Binecuvnteaz printe. Se citesc rugciunile nceptoare, diaconul zice ectenia mare. Se cnt apoi dup caz, troparul praznicului. Se duce i se pun pe mas dou vase, unul cu ap curat, altul cu untdelemn. Mai trziu, proestosul lund crucea, o afund n ap cruci, cntnd troparul: Mntuiete Doamne poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta, biruin binecredincioilor cretini asupra celui potrivnic druiete i cu crucea Ta pzete pe poporul Tu. Acest tropar se cnt de 3 ori. Dup citirea altei rugciuni proestosul, lund ap sfinit, stropete cu ea locul unde are s fie nfipt Crucea zicnd o rugciune ctre Mntuitorul. Preoii, mpreun cu proestosul lund Crucea, o nfig la locul pregtit, cntnd un alt tropar. Proestosul, cu faa la rsrit, naintea Crucii nfipte, citete o rugciune ctre Dumnezeu Tatl. n Panihid ntlnim rnduiala binecuvntrii i sfinirii crucii ce se aeaz la mormnt. Fa de rnduiala care se face la punerea temeliei Bisericii i la nfigerea crucii, aceasta este mai puin complex i mai scurt. Crucea este binecuvntat i citit la cimitir, de ctre preot. Pe ea se nscriu numele celui adormit, ziua, luna i anul cnd a trecut la cele venice. Pentru imnografia ortodox, foarte popular i cunoscut este, alturi de Acatistul Sfintei Treimi, Acatistul Maicii Domnului cel nchinat Sfintei Cruci. Acesta este alctuit din 13 condace i 12 icoase, fiecare icos terminndu-se astfel: Bucur-te,
11

Cinstit Cruce, pzitoare a cretinilor !. n acatist se descoper puterea Crucii, minunile pe care le nfptuiete asupra cretinilor ce o venereaz. n laudele aduse ei este numit: ua tainelor, sprijinirea srmanilor, pzitoare a cretinilor, odor vestitor al Cuvntului, izbvirea vechiului blestem, stingtoarea focului rtcirii, etc. n omiliile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur, atrage atenia asupra cretinilor care nu fac semnul Sfintei Cruci cu bgare de seam. Sfinii Prini, prin canonul 73 al Sinodului VI ecumenic, afurisesc pe profanatorii semnului Sfintei Cruci, zicnd: Crucea cea fctoare de via, artndu-se nou mntuire, trebuie s punem toat silina spre a da cinstirea cuvenit Aceluia prin care ne-am mntuit din greeala cea veche. Drept aceia, i cu gndul i cu cuvntul simirea, dndu-i Ei nchinciunea, nchipuirile Crucii care se fac de unii pe faa pmntului, poruncind a se terge cu tot chipul, ca nu cu clcarea celor ce umbl s se ocrasc semnul biruinei noastre. Deci, de acum nainte, cei ce fac chipul Crucii pe faa pmntului poruncind s se afuriseasc.

12

5. SRBATORI N CINSTEA SFINTEI CRUCI Dintre srbtorile ortodoxe nchinate cinstirii Sfintei Cruci, cea mai veche i mai important este nlarea Sfintei Cruci oficiat la 14 septembrie, cnd se srbtorete amintirea a dou evenimente deosebite din istoria ei: Aflarea Crucii i nlarea ei solemn n vzul poporului de ctre episcopul Macarie al Ierusalimului, n ziua 14 septembrie 335 i Readucerea Sfintei Cruci de la Peri n anul 629, de ctre mpratul bizantin Heraclios, care a depus-o cu mare cinste n Biserica Martyrion din Ierusalim, dup ce patriarhul Zaharia a nlat-o n vzul credincioilor la 14 septembrie 630. Dup Cronica Alexandrin aflarea Sfintei Cruci s-ar fi ntmplat n anul 320, dar istoricul Sozomen, n Istoria Bisericeasc, o plaseaz dup Sinodul I Ecumenic, iar pelerina apusean Egeria, n Peregrinatio ad Loca Sancta spune c aflarea s-ar fi ntmplat la 13 septembrie 335, ziua de sfinire a Bisericii Martyrion. Dup o cronic anonim, srbtoarea s-ar fi nfiinat n anul 335 cnd, la 13 septembrie s-a sfinit Biserica Sfntului Mormnt, construit deasupra mormntului Mntuitorului, iar a doua zi n 14 septembrie, fiind adunai acolo muli episcopi i credincioi, episcopul Macarie al Ierusalimului, a artat-o pentru prima oar spre a fi vzut i venerat. De atunci a rmas ca zi a srbtoririi nlrii sau Artrii Sfintei Cruci, ziua de 14 septembrie. ncetul cu ncetul srbtorirea sfinirii Bisericii Martyrion, principal la nceput, i-a pierdut din importan i dei a fost celebrat prin slujba zilei de 13 din Mineiul ortodox pe septembrie, ea a rmas ca o nainte-prznuire a srbtorii nlrii Crucii de a doua zi. Tot n aceast zi se serbeaz i Aflarea Sfintei Cruci, care se serba pn atunci la date diferite, la unii n Vinerea Patimilor, la alii n Lunea Patilor. Aflarea Sfintei Cruci i nlarea Sfintei Cruci au fost srbtori separate, serbate la date diferite. Astfel, n timp ce nlarea Sfintei Cruci se serbeaz peste tot la 14 septembrie, Aflarea Sfintei Cruci este srbtorit de Biserica Apusean la 3 mai, srbtoarea avnd la origine aniversarea anual a sfinirii bazilicii Sfintei Cruci din Roma, zidit de Sfnta Elena n amintirea Crucii care se artase pe cer fiului ei. La
13

abisinieni i n Biserica din Alexandria, Aflarea Sfintei Cruci se serbeaz la 4 mai, iar la copi i arabi la 6 martie. Ca o reminiscen a acestei srbtori de la 6 martie, trebuie privit Duminica Sfintei Cruci din calendarul ortodox. La Ierusalim, n ajunul srbtorii se face i astzi slujba arhiereasc a Privegherii cu Litie n Biserica nvierii, iar a doua zi dup Liturghie, proestosul slujbei poart Sfnta Cruce mergnd n procesiune la locul aflrii Sfintei Cruci unde, dup ce se face o rugciune, episcopul Taborului merge cu toat procesiunea la Golgota i face nlarea solemn a Sfintei Cruci i Apolis. La Constantinopol, srbtoarea de la 14 septembrie era precedat de patru zile pregtitoare, n care se fcea nchinarea Crucii, iar n ziua de 14 septembrie se fcea nlarea solemn, srbtoarea prelungindu-se pn duminica urmtoare. nlarea Sfintei Cruci se srbtorete cu post, pentru c ea ne aduce aminte de Patimile Mntuitorului. Duminica a treia din Postul Patilor numit Duminica Crucii, este a doua srbtoare a Sfintei Cruci n ordinea importanei. Ea are dat variabil i a fost instituit la Constantinopol n secolul VIII. Caracteristica slujbei la aceste srbtori este ritualul scoaterii solemne i venerrii sau nchinrii Sfintei Cruci, care are loc ntre Utrenie i Liturghie. El simbolizeaz ceremonia liturgic a artrii solemne i a venerrii generale a Sfintei Cruci, care avea loc la Ierusalim, iar apoi i la Constantinopol, n Vinerea Patimilor din cultul bizantin. n ultima vreme, ritualul i-a pierdut din strlucire eclipsat fiind de ritualul Prohodului. Astzi, la noi, smbt seara, la Vecernie are loc rnduiala pregtirii Sfintei Cruci pentru scoaterea de a doua zi. Totui, la sirieni, la armeni i la copi, cultul i-a pstrat importana i strlucirea din vechime. O alt srbtoare a Sfintei Cruci, mai puin important (fr inere) este ziua de nti august, care coincide cu nceputul postului Sfintei Marii, i se numete Scoaterea Cinstitului lemn al Cinstitei i de via fctoarei Cruci, n amintirea minunii liberrii grecilor din robia saracinilor, pe timpul mpratului Manuel Comnenul, cu ajutorul Sfintei Cruci. La Constantinopol se serba prin procesiunea cu lemnul Sfintei Cruci, iar n unele biserici ruseti se fcea sfinirea apei mici.
14

Alt srbtoare a Sfintei Cruci, tot fr inere este la 7 mai, cnd pomenim prznuirea apariiei semnului Sfintei Cruci pe cer, n timpul mpratului Constantin, fiul lui Constantin cel Mare, fapt petrecut, dup cte se pare, n 351 i relatat de ctre Sfntul Chiril al Ierusalimului ntr-o scrisoare mpratului Constaniu. Slujba zilei amintete acest eveniment, slvind Sfnta Cruce. n serviciul divin zilnic al Bisericii ortodoxe, mai avem dou zile pe sptmn consacrate cinstirii speciale i permanente Sfintei Cruci, miercurea i vinerea. n aceste zile, slujbele cinstesc cu Patimile Domnului i Crucea Rstignirii, altarul pe care Mntuitorul S-a adus pe Sine jertf sngeroas pentru mntuirea noastr.

15

6. CONCLUZII

Dup Sfnta Euharistie, Crucea este obiectul sfnt cel mai venerat al religiei noastre ortodoxe, ea fcnd parte din cultul relativ al Bisericii. Cinstirea Sfintei Cruci n pietatea cretin particular i n cultul public-liturgic al Bisericii, s-a manifestat din cele mai vechi timpuri prin numeroase forme. Folosirea semnului Crucii att de frecvent de ctre cretini n viaa de toate zilele, precum i prezena nelipsit a Sfintei Cruci n toate locurile scumpe evlaviei cretine, arat n modul cel mai elocvent posibil preuirea i respectul cu care evlavia ortodox a nconjurat totdeauna semnul sfnt al Jertfei Domnului nostru Iisus Hristos i a mntuirii noastre. n afar de aceasta, Crucea este un simbol al unirii noastre cu Hristos, nu doar n virtutea faptului c noi urmm exemplul Lui, ci n virtutea a ceea ce a fcut El pentru noi i n noi. n moartea Lui nlocuitoare pe cruce, pentru noi, noi am murit n El (2 Cor. 5:14).

16

BIBLIOGRAFIE

a)TRATATE, MANUALE
1. Bria, Pr. Prof. Dr., Ion, Credina pe care o mrturisim, Editura I.B.M. a B.O.R.,

Bucureti,1987; Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1994

2. Branite, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Bucureti, 1993; 3. Runcan, pr. Lect., Nechita, Cretinismul n primele trei veacuri Compendiu

istoric, Constana, 1997; Istoria literaturii patristice din perioada persecuiilor autocretine, Constana, 1999;
4. Sachelarie, Ieromonah Nicolae, Pravila bisericeasc, Bucureti, 1999.

b) IZVOARE
1. Acatistier, Editura I.B.M. a B.O.R., Ediia a III-a, Bucureti, 1987; 2. Liturghier, Editura I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1987; 3. Molitfelnic, Editura I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1992.

17