LA TIRANA DEL CONSENSO Por Dalmacio NEGRO PAVN La historia contempornea de la manipulacin del consenso comenz con la invencin

por la revolucin francesa de la Nacin Poltica frente al pueblo y la Nacin Histrica; del consenso que una sociedad poltica impona coactivamente acerca de la naturaleza, los intereses, los sentimientos y la voluntad de la imaginaria Nacin Poltica sacralizada como persona moral, sujeto de la soberana popular en lugar de la soberana monrquica. Este es el origen moderno de lo que llama Vaclav Havel una cultura de mentiras. Los principales instrumentos del consenso oligrquico son el miedo, la propaganda, un invento napolenico, y la delegacin del poder atribuido al pueblo mediante la ficcin de la representacin. Robert Gellartely subtitula su libro sobre la Alemania nazi entre la coaccin y el consenso. La oligarqua socialdemcrata dominante en Europa, y en Espaa, aprendi mucho de las experiencias totalitarias y es ms sutil: en vez de la coaccin fsica coacciona las conciencias con el pacifismo y las condiciona mediante la propaganda. La fuerza del socialismo siempre se ha debido a la propaganda ms que a sus presunciones de cientificidad. Se le puede aplicar sin reservas lo que dice impamente Carlos Semprn, con alguna exageracin al aplicarlo a la izquierda en general: Si la izquierda dijera la verdad no existira. Hoy, el socialismo es una ideologa de la primera mitad del siglo XIX que ya no significa nada. Agonizante desde haca tiempo, le asest un golpe mortal la cada del Muro de Berln el 11 de noviembre de 1989 y la globalizacin lo est apuntillando. Es una religin de la poltica, una forma de gnosis, que slo se sostiene ya como supersticin; ha evolucionado teolgicamente hacia una suerte de mezcolanza de liberalismo progresista e izquierdismo nihilista y, hacia el laicismo radical, religin del nihilismo como Ersatzreligion, religin sustitutiva. Para rellenar el hueco de su periclitada ideologa mecanicista pseudocientfica, se ha hecho portavoz de la contracultura anarquizante y de las bioideologas la de la salud, la feminista, la ecologista, etc. . Naturalmente, contribuyen a su supervivencia como supersticin los intereses creados, el dominio que tiene de la cultura y la colaboracin de sus rivales polticos, atrados por sus prcticas: la poltica socializante crea muchos cargos y empleos, proporciona beneficios y subvenciones, facilita mltiples negocios ms o menos legales. Todo ello a cargo del sbdito contribuyente. El socialprogresismo es una frmula vaca, que comparten todos los partidos a la derecha y a la izquierda del consenso, para que vivan bastantes a costa del resto, hubiera dicho Bastiat. Para conseguirlo, es esencial la falsificacin del consenso social presentndolo como consenso poltico: el de la sociedad poltica, como si sta fuese la sociedad total. En Espaa, el agotado consenso socialdemcrata instaurado en 1978 para sustituir la Dictadura personal de Franco por la impersonal de los partidos, intenta perpetuarse. Atendiendo a los hechos, se puede afirmar que se propone fundar una nue1

va Sociedad, un nuevo Estado, y una nueva Nacin. A tal fin, se aventura ahora a la aniquilacin definitiva del ethos tradicional, la Nacin Histrica y el Estado Nacional. Es muy expresiva de esta intencin fundacional la necroflica ley de la Memoria Histrica. Ante la tica poltica es una grave irresponsabilidad, si bien en momentos de disolucin como el presente, se pierden las nociones morales elementales. La especie de alianza formal del partido socialista con el terrorismo, cuya prenda ha sido la liberacin de facto de Juana Chaos, constituye una prueba fehaciente. Intelectualmente, en lo que concierne a la tosca Memoria Histrica, aparte de hacer pasar por verdades las falsedades que convengan, es absurdo el pretender cambiar el resultado de la guerra civil para enlazar con la II Repblica. Sin embargo, polticamente, persigue tres cosas: dividir a los espaoles en aplicacin del principio divide y vencers, captar clientelas ante el atractivo de las indemnizaciones econmicas, y legitimar la nueva forma del consenso a costa, si es preciso, del suicidio de la Monarqua procedente de la guerra civil y el franquismo. Si, conforme a los planes del consenso, se aviniese ETA a entrar en l, tendra un cuarto objetivo. La Dictadura estaba agotada por la falta de libertad poltica y ETA ha sido el nico enemigo real de la situacin poltica. Se tratara, pues, de sustituirla como enemigo existencial por el franquismo, reencarnado en el insustancial Partido Popular. Enemigo inexistente y conexin irreal. El objetivo de la Memoria es ilusorio. Evaporadas las ilusiones, la III Restauracin tambin ha agotado sus posibilidades por la falta de libertad poltica y su aversin al pasado real. Confa en sobrevivir gracias a su formidable aparato propagandstico, que le ayudara a consolidarse como una especie de totalitarismo chavista en la medida posible en Europa, con el laicismo impuesto como religin civil segn el viejo principio cuius regio eius religio, como instrumento legitimador. 3. La Monarqua y el despotismo del consenso no se instauraron simultneamente. La transicin debiera reducirse al breve perodo entre el fallecimiento de Franco y la aprobacin de la Constitucin. Durante los trmites de rigor, por una parte se desplaz a los partidarios de la ruptura para traer la libertad poltica, que era lo que se echaba de menos no para destruir la nacin, y, por otra, se convenci a las oligarquas partidistas en formacin, que aceptasen el continuismo poltico la falta de libertad poltica mediante una metamorfosis. El resto es la poltica del consenso, un pseudorrgimen, pues nunca ha pasado de ser una situacin poltica. En las situaciones polticas, situaciones de ilegitimidad y desorientacin, puede ocurrir cualquier cosa, incluida la disolucin del rgimen en el que se producen, que es probablemente lo que est sucediendo. Y toda la diferencia con lo anterior, desde que recuper el poder el partido socialista a consecuencia del acontecimiento terrorista del 11 de marzo de 2004, consiste en que el consenso establecido en torno a la Monarqua y la Constitucin de 1978 no disimula su carcter oligrquico, sus fines despticos, ni su odio a la Nacin espaola.

El gobierno socialista se contradice continuamente, es manifiestamente incompetente, se produce con zafiedad, y su presidente miente tanto que da que pensar que si sabe lo que hace no sabe lo que dice. No es ms que el vocero y el don Tancredo de su partido, decidido a conservar el poder a toda costa. El espectculo que dio con ocasin del atentado del 30 de diciembre pasado con su decisin de continuar el proceso de paz, prueba muchas cosas, entre ellas la complicidad del partido socialista entero, no slo del Sr. Rodrguez Zapatero, con ETA, evidenciada con la prctica puesta en libertad de Juana. Su nico argumento es la antipoltica concepcin socialista de la paz: la paz es la gran consigna del festival humanitario inaugurado por la propaganda sovitica para anestesiar a las sociedades occidentales sumindolas en la anomia y el conformismo. Un concepto de la paz que descansa en la afeccin del miedo, en el vicio de la cobarda transformado en virtud y en los intereses de un partido que apela para legitimarlos al mitoutopa kantiano de la paz perpetua, del que deca custicamente Lvi-Strauss que engendra la guerra perpetua. Efectivamente, que el presidente del gobierno cuente con el apoyo incondicional de su partido, confirma muchas cosas sobre este amasijo de intereses; una es su inmoralidad, al no repugnarle pactar con el terrorismo, una variante del crimen organizado; otra, que el adjetivo espaol de sus siglas nunca ha sido ms que un cebo y en ocasiones una coartada: basta repasar su historia; la tercera, que su compromiso con la delincuencia es total. Retrospectivamente, en la historia de las continuidades, el mayor problema poltico espaol en el siglo xx ha sido esta versin aborigen del socialismo. Sin l, seguramente ni los separatismos ni el comunismo ni la crisis moral de la Nacin hubieran ido tan lejos. Donoso Corts avis que el pas del socialismo es Espaa. Seguir siendo el problema del siglo XXI? Ahora bien, en contra de lo que afirman sus crticos y adversarios haciendo de la Constitucin un fetiche, el partido socialista no se aparta de la Constitucin. La ambigua Constitucin del consenso en el vocabulario oficioso puede satisfacer todas las apetencias. Ya en el prembulo afirma claramente la intencin de establecer una sociedad democrtica avanzada. Lo de avanzada evoca en el lenguaje leninista y socialista la marcha hacia la utopa de la sociedad totalitaria de la Ciudad Perfecta. Por eso es un trmino muy vago, sumamente til para justificar cualquier pirueta que se considere oportuna. En ese sentido hay que interpretar la afirmacin correlativa, no menos sorprendente por lo tosca del artculo 1.1, segn la cual Espaa, no por cierto la Nacin espaola, se constituye en un Estado, como si ste no existiera previamente. Se le describe con la receta socialdemcrata social y democrtico de Derecho, tres pleonasmos tambin tiles por su vaguedad: todo Estado es Estado de Derecho y adems social y democrtico, puesto que el Estado es la otra cara de la sociedad, como el anverso o el reverso de una moneda, y la homogeneiza. Por otra parte, el partido socialista parece haber abandonado este eslogan sustituyndolo, en palabras del Sr. Prez Rubalcaba con ocasin 3

de la resolucin del asunto de Juana, en Estado Humanitario, Firme e Inteligente. El Estado del vaco nihilista. En fin, la Constitucin erige abstractamente un nuevo Estado sobre Espaa como el nombre geogrfico de un solar parcelado en Autonomas. El consenso, aprovechando el suceso terrorista del 11 de marzo de 2004, ha dado sencillamente un paso ms en su tarea fundacional, acelerando ahora la liquidacin de la Nacin Histrica para fundar la nueva Sociedad democrtica avanzada, el nuevo Estado y la nueva Nacin Poltica fraccionada que sustituir a la Histrica. Hay quienes defienden la Constitucin de 1978 con la mejor buena fe, pero la Carta-Constitucin, es en gran medida el problema. El desorientado Partido Popular, que a estas alturas debiera saber ya lo que pasa si de verdad le interesa probablemente no, y decirlo si lo sabe no lo dira, afirma que se ha roto el consenso, pide a gritos su recuperacin y, por supuesto, atenerse a la Constitucin. Se refiere sin duda al consenso que organiz la Unin de Centro Democrtico, continu y perfeccion el Partido Socialista desde 1982, y administr el propio Partido Popular hasta 2004. Sus adversarios le replican con toda la razn que el consenso es lo que ellos dicen que es el consenso y le invitan a que se acomode incondicionalmente en l aceptando sus iniciativas, pues le corresponden al partido que gobierna la administracin y ejecucin de las posibilidades implcitas en la Constitucin. Las elecciones no tienen ms finalidad que decidir a quin le corresponde dirigir el consenso, cuya voluntad, que pretende ser la del pueblo, se manifiesta y decide en las Cortes. Estas son el foro del consenso, que autoriza por ejemplo al gobierno que negocie con el terrorismo. Y el consenso est dirigido en este momento por el Partido Socialista, aunque se responsabilice a su vocero, el Sr. Rodrguez Zapatero, de todo lo que no les gusta a los populares, acusndosele incluso de traicin, como si fuese el chivo expiatorio del Partido Socialista. En fin, el socialismo puede aliarse legtimamente con los nacionalistas independentistas, que son constitucionalmente parte del consenso por lo que tienen perfecto derecho a influir en su direccin y administracin. Si el Partido Socialista comparte sus ideas bsicas es una feliz coincidencia. Lo menos claro ha sido el papel de ETA. Por qu no se ha acabado con esta banda en tantos aos? Objetivamente, es obvio que el terrorismo etarra mantiene una situacin tensa, de inseguridad, y difunde la sensacin de miedo en la sociedad. Y, como saban muy bien Hobbes, Montesquieu, etc, todo poder desptico necesita del miedo para afirmarse. El Partido Popular demostr cuando estuvo en el poder, que era posible acabar con el terrorismo, lo que no le gan muchas simpatas entre los dems beneficiarios del consenso. Para los socialistas, es un dogma que el poder les pertenece por definicin, y soportaron a regaadientes la direccin del consenso por el Partido Popular. Llegado el momento, cansados de estar en la oposicin, montaron un tpico agitprop el Prestige, Iraq, cualquier cosa contra 4

los populares para impresionar a la opinin ingenua y acobardada y, aprovechando el atentado del 11 de marzo de 2004, volvieron al poder. Probablemente, su triunfo salv a ETA de la extincin. En realidad, los socialistas repusieron el consenso inicial, aparentemente tolerante con ETA. Es esto lo que quiere el Partido Popular? El terrorismo le ha servido al consenso para designar un enemigo interior, desviando las miradas del propio consenso, y convencer a casi todo el mundo de sus virtudes. Ahora, tras haber reconocido como iustus hostis implcitamente al terrorismo islmico y explcita aunque oblicuamente con la Alianza de civilizaciones, aplicando la mxima hablando se entiende la gente los socialistas y sus aliados consideran a ETA un iustus hostis, tratando con ella de poder a poder; no como enemigo sino adversario incorporable al consenso. La actitud del Sr. Rodrguez Zapatero ante el atentado del 30 de diciembre pasado y el caso Juana no deja muchas dudas. Adems, el Partido Socialista ha ido demasiado lejos y no puede retroceder. Tiene que confiar en que, si salen bien los planes del consenso, como la sociedad ya no cree en nada y menos que nada en el rgimen, el pacifismo y la propaganda enmascararn los desaguisados. Por lo dems, lo de la Memoria tampoco es muy novedoso. Siguiendo el mtodo marxista, se ha sometido a revisin toda la historia de Espaa a lo largo de la transicin, inventando en parte una nueva, en la que destacan las supercheras de los separatistas. Oficialmente, ya se duda que Espaa sea una Nacin, palabra que, segn el Sr. Rodrguez Zapatero en nombre del Partido Socialista, no se sabe bien qu significa. Es cierto que el socialismo siempre ha despreciado a las naciones. Ahora bien, tampoco en este caso se aparta un pice del consenso ni de la Carta otorgada bautizada como Constitucin, que articula el juego entre los partidos. Pues, sin perjuicio del artculo 2., no habla para nada de la Nacin espaola como una realidad histrica, salvo quiz la vaga alusin de pasada del prembulo. Juego impoltico, pues difcilmente cabe hablar de poltica en sus justos trminos cuando la poltica, con la libertad poltica secuestrada por el consenso, se circunscribe a las querellas entre sus integrantes sobre el reparto del botn1. La poltica no tiene ms objetivo que dirimir quin gana las elecciones, los mejores puestos, y obtener cierta legitimidad. La Nacin espaola asisti como convidada de piedra al espectculo del parto constitucional y, a continuacin, a la poltica desarrollada por el consenso, en la que el rito peridico de las elecciones y la fiesta de la Constitucin recuerdan su origen, como los mitos fundacionales en las sociedades primitivas. A nadie se le ocurri invitarla a ejercer la libertad poltica designando unas Cortes constituyentes que ela1

El reparto del botn, que incluye los votos, nada tiene que ver con la poltica. Al comenzar la transicin se populariz la idea de que todo es negociable, es decir, negocio. Y esta es la ley interna del consenso. La dificultad, que el Partido Socialista da por superada, para negociar con ETA, ha sido el temor de que la aceptacin de sus exigencias pueda despertar a la Nacin de su letargo. Esa mentalidad se ha difundido tanto que, por ejemplo, los espaoles conversos al Islam piden que se les devuelvan los bienes que pertenecan a lo que ellos llaman Al-Andalus. Como el Islam radical ha sido reconocido como iustus hostis por el Partido Socialista, que mima a los musulmanes, en los que ve un aliado objetivo en su lucha contra el cristianismo, se unen en reivindicaciones como sta el oportunismo y la destruccin del sentido comn y del natural sentimiento nacional llevados a cabo por la Restauracin socialdemcrata.

borasen el documento. El poder dio por bueno que la representaban los partidos polticos recientemente constituidos. Una chapuza desde el punto de vista del derecho constitucional de la que nadie se acuerda, o nadie quiere recordar, que, como el poder ha estado siempre en manos del consenso, ha funcionado. Pues fueron los representantes de los partidos y algunos nombrados por el rey, depositario del poder de la dictadura y de la libertad poltica, los que decidieron constituir el pleonstico Estado social y democrtico de Derecho. Es posible que la Nacin ni siquiera anhelase una Constitucin, igual que tampoco estaba interesada en las Autonomas, salvo los entonces muy minoritarios grupos nacionalistas y quienes esperasen obtener beneficios particulares. Lo nico que le interesaba al pueblo, a la Nacin Histrica, era que la transicin fuese pacfica y ordenada. Y aunque no existan graves razones para pensar que pudiese suceder de otra manera, la lgica incertidumbre y los augurios catastrofistas aireados por la propaganda bastaron para que las incipientes oligarquas partidistas se arrogasen la herencia del monopolio que tena la Dictadura de la libertad poltica. En definitiva, a juzgar por lo que ha sido hasta ahora la pelcula de la transicin, la Constitucin reglamenta el consenso entre los partidos imponindolo sobre los intereses, los sentimientos y la voluntad de la Nacin, disfrazado de expresin de esta ltima en aras de la paz. A la Nacin inerme slo se la convoc ex post facto para que refrendara lo que es en puridad una Carta otorgada. Se incluy en el consenso a los nacionalistas, separatistas in pectore, sin reparos ni la menor prudencia, con los mximos honores. Y todo el proceso de la transicin ha estado condicionado en gran parte por nacionalistas el victimismo de que hablan algunos y comunistas, unos y otros enemigos, ms que adversarios, de la Nacin espaola. Los nacionalistas, porque sus intereses particulares se contraponen a los de la Nacin, y los comunistas, por ser enemigos por definicin de cualquier nacin, porque funde las clases. Se presuma que el partido socialista, anticomunista y antimonrquico en el exilio, era espaolista de acuerdo con sus siglas. Pero el partido socialista renovado en Suresnes prescindi sin dudarlo de los antiguos socialistas o los fagocit utilizndolos como piezas decorativas. Y desde el primer momento dej sentir su gran influencia e importancia, tanto por el apoyo externo de la todopoderosa socialdemocracia europea, como por la plusvala que le otorgaba el dogma de que para que se asentase la Monarqua era preciso que ese partido gobernase con ella. Esto, unido a las ilusiones que suscita la demagogia socialista, impuls un aluvin de adhesiones al partido, casi inexistente en el momento de la transicin. En cambio, la derecha potencial fue barrida enseguida por el invento del centro democrtico, otro partido de aluvin mezcla de socialdemocracia y democracia cristiana que ya eran lo mismo en la prctica europea destinado sin duda, juzgando siempre por la secuencia de los hechos, a preparar el acceso del partido socialista al poder, a lo que pareca estar predestinado por la propaganda. 6

La Constitucin del consenso incluye y menciona los partidos como si fuesen rganos del Estado (art. 6) igual que los sindicatos (art. 7), aunque estos ltimos no son tericamente verticales sino horizontales, dentro de la tendencia de la Constitucin al corporativismo. En consecuencia, unos y otros son financiados por las arcas del Estado, es decir obligatoriamente por el contribuyente, como tales rganos estatales. Entre todos formaron el Consenso que sustituy al Movimiento. El glorioso Movimiento Nacional haca de partido nico, aunque en la prctica nunca lo fue; agrupaba gentes variadas, siendo en cierto modo una cmara de resonancia del gobierno, ms propagandstica que otra cosa. Slo tena el poder residual que le dejaba el gobierno dictatorial; algo as como la influencia de una til clientela distinguida. Se notaba menos su presencia en la vida corriente que la de los actuales partidos. Seguramente fueron ms importantes las Cortes. En contraste, su heredero, la entelequia del Consenso, situada en ninguna parte concreta, pues no se atiene a ninguna frmula jurdica, pero al que todos se remiten, viene a ser algo as como el poder espiritual abstracto de la Restauracin brotado de la Constitucin. Lo nico visible, como si fuese su epicentro, es el Monarca, a quien segn la Constitucin le corresponde el papel de rbitro o poder moderador del funcionamiento regular de las instituciones (art. 56). Y entre las instituciones principales estn, por supuesto, los partidos... de los que dependen todas las dems. Curiosamente no se menciona en ninguna parte la relacin del rey con la Nacin ni se contempla que modere entre ella y las instituciones, en definitiva los partidos. A la Nacin, a la que imaginativamente hay que suponer debiera representar la Monarqua conforme a su naturaleza, nadie puede defenderla constitucionalmente como no sea el Defensor del Pueblo (art. 54), designado tambin por los partidos, que en realidad slo podra hacer algo frente a la burocracia. Se trata de un rgano estatal ms, a cuya imagen y semejanza han proliferado legalmente defensores de mltiples cosas. Slo falta que se invente el defensor de los defensores de los defensores. Cargos. Al Estado de partido nico, en la medida en que lo era el Movimiento, que se mova bastante poco, le sucedi, pues, el Estado de los Partidos, modelo democrtico de Estado desptico que se haba afincado en Europa al calor de la guerra fra. Los partidos de hecho sus jefes2- no slo se arrogaron constitucionalmente la representacin de la Nacin de la voluntad popular (art. 6) sino que, en virtud de la ley electoral ad hoc que establece el sistema proporcional (con listas cerradas para ms seguridad), se convirtieron en los administradores del consenso. En las Cortes ostentan el poder legislativo y el poder legislativo nombra al ejecutivo, mientras la representacin se reduce a que los electores eligen representantes que luego actan como si fuesen delegados, es decir, con poder omnmodo, de la voluntad ge-

En la prctica, los dems miembros de los partidos estn sometidos al mandato imperativo aunque la Constitucin lo prohbe expresamente: Los miembros de las Cortes Generales no estarn ligados por mandato imperativo (art. 67, 2). Pues slo tienen libertad de voto cuando los jefes de los partidos lo autorizan expresamente, por lo que hay que suponer que este apartado constitucional est derogado en la prctica sin que se haya modificado la Carta, que sera lo procedente.

neral, del pueblo homogeneizado. Es decir, slo representan su propia voluntad y, de hecho, la de los jefes de los partidos. 8. Montesquieu confundi el despotismo con la tirana y la identificacin entre ambas formas de gobierno ha lastrado el pensamiento poltico y jurdico. El despotismo, igual que la dictadura, modifica las leyes cuando le conviene; mientras, se atiene a ellas y las hace respetar. En la tirana, las leyes son en el mejor caso orientaciones sobre la voluntad del poder que, bien de derecho, mediante normas o leyes ambiguas, le permiten campar libremente; o bien se transgreden sin el menor escrpulo cuando se cree conveniente; o bien se acta de hecho al margen de las leyes sin consecuencias jurdicas. En los regmenes despticos, la creacin del derecho est al albur del poder; pero, en principio, existe formalmente seguridad jurdica y materialmente mientras no se cambian. Es lo que sucede en las dictaduras, si bien habra que distinguir entre las dictaduras conservadoras, que slo aspiran a defender o conservar la sociedad, y las revolucionarias, que aspiran a cambiarla a su medida. La divisoria entre esta ltima especie de dictaduras y las tiranas suele ser bastante dudosa. Pues la permanente inseguridad jurdica constituye una caracterstica de los regmenes tirnicos. La dictadura se convierte en tirana cuando prevalece la incertidumbre, pues aunque existan leyes su aplicacin es incierta. Ahora bien, en todo caso, para que el despotismo se convierta en tirana basta formalmente que el poder judicial pase a depender del poder poltico. La misma Constitucin haba estatuido el Tribunal Constitucional (arts. 159 y sig.), un tribunal poltico inventado, como es sabido, por Kelsen para velar por los valores constitucionales en tiempos de confusin (la situacin poltica en que se encontraba la convulsa Repblica de Weimar fue la causa para fijar al menos un criterio). De hecho, se trata de un contrapeso al Tribunal Supremo y a la jurisdiccin ordinaria, a los que sustrae el juicio sobre la constitucionalidad de las leyes, aunque en el caso espaol le competen ms cosas (art. 161). No obstante, el poder judicial la justicia emana del pueblo, afirma el art. 117, sin decir, por cierto, que tambin el Derecho, quedaba legalmente fuera del consenso por descuido, rutina, un pudor inicial o para evitar las crticas. Los partidos encontraron enseguida la frmula para ponerlo a sus rdenes, es decir a las del consenso. Tom la iniciativa al respecto el ms caracterizado de todos ellos, el socialista, al llegar al gobierno, sometiendo legalmente al Consejo General del Poder Judicial del art. 122, 2 y 3. Fue incluso ms lejos, mediante una sabia forma de reclutamiento de los jueces, que, aparte de devaluar su crdito, aseguraba su mayor dependencia del consenso. Formalmente, los tres poderes tradicionales quedaron bien trabados en la unidad del consenso frente a la unidad de la Nacin. Uno de los muidores del consenso, el Sr. Guerra, hizo gala de sabidura poltica y jurdica proclamando triunfalmente la muerte de Montesquieu, es decir, de la separacin de los poderes. Lgico, puesto que Montesquieu, defensor de la libertad poltica y del espritu de las leyes conforme al ethos de la Nacin, era un enemigo tanto del despotismo como de la tirana y por eso los confundi. Simblicamente, para que no cupiesen dudas, con motivo del asunto de los GAL, el Ministerio de Justicia estuvo unido algn tem8

po al del Interior sin que nadie protestase ante semejante aberracin formal y material (la mujer del Csar no slo ha de ser honrada sino que tiene que parecerlo), que reproduca una prctica sovitica habitual. La Justicia vinculada al orden pblico; es decir sometida al orden pblico interpretado por el consenso. El Partido Popular encontr cmoda la situacin y, como es su costumbre, no alter nada. Al parecer, slo el Partido Socialista est autorizado a modificar el rumbo del consenso. En la prctica, los jueces an no aceptan monolticamente las directrices del consenso, y a veces se permiten recordarle, como a Federico el Grande, que todava hay jueces en Prusia. Pero el Partido Socialista parece decidido a someterlo del todo en esta nueva singladura del consenso. En suma, constitucionalmente, una abstracta dictadura colectiva de los partidos sustituy a la dictadura personal del general Franco mediante el artilugio del consenso presidido por el rey, y el Movimiento se reprodujo a travs del otro artilugio de las Autonomas El Estado (no la Nacin), se organiza territorialmente en... (art. 137), si bien en Catalua y el Pas Vasco se privilegi a los respectivos partidos nacionalistas: aqu se renunci de hecho a la soberana estatal, dejando a los sbditos del Estado al arbitrio de esos partidos, protegidos por otra parte por la ley electoral como si fuesen representantes de la Nacin espaola como un todo. Pero el consenso va a ms y ya no se conforma con el poder dictatorial. Todo indica que se dispone a convertirse en una tirana. Quiz es a esto a lo nico que se resiste instintivamente el Partido Popular, que se conformara con que el rgimen no traspasara los lmites de la dictadura. Pero qu es el consenso? Hablar de consenso en el orden poltico equivale a falsificar la realidad, es decir, la verdad, ya que la realidad y la verdad son lo mismo. En el siglo XVIII, deca Hume al criticar el contractualismo poltico: en las pocas ocasiones en que puede parecer que ha habido consenso, es por lo comn tan irregular, limitado o teido de fraude o violencia que su autoridad no puede ser mucha. Luego se han perfeccionado los mecanismos del consenso. La frmula del consenso entre los partidos usurpa el consenso natural, espontneo, histrico, en definitiva, social, que constituye las sociedades. Crea una sociedad poltica superpuesta a la sociedad real, que se reserva las decisiones polticas. Pues el autntico consenso es propio del espacio prepoltico o antepoltico. Slo existe una Sociedad u orden social cuando prevalece en ella el consenso sobre el disenso, y el orden poltico modernamente el Estado nicamente se justifica si protege el consenso social. Ortega reiter en su Meditacin de Europa lo dicho por Hume contra el contractualismo: la sociedad, la vida colectiva, no se constituye por un acuerdo de voluntades conscientes o interesadas por ejemplo las de los partidos como si fuese una asociacin mercantil, sino que preexiste al 9

acuerdo. En su inconcluso El hombre y la gente, lo explic bastante bien siguiendo a Comte y Tocqueville. Lo propio del orden poltico es el compromiso. Deca Simmel del compromiso que es uno de los ms grandes inventos de la civilizacin. Tambin explic muy bien Bertrand de Jouvenel lo que significa en ese nivel del orden: el compromiso poltico se refiere a las cuestiones superficiales del orden social, incluida la misma forma del gobierno; tiene por objeto el encauzamiento de los conflictos que no tienen solucin jurdica. Lo sustantivo es, pues, el orden social como un todo. Y el meollo del orden social es el consenso. Por ende, si se destruye el consenso social o se usurpa extrapolndolo a la sociedad poltica, las sociedades se desintegran y se destruyen. El consenso social consiste en el acuerdo, conformidad o coincidencia espontnea o inconsciente, o sea no artificial sino natural, consolidada por los siglos, entre los miembros de la sociedad. Se articula en torno a la conviccin o conciencia, no escrita ni creada por la voluntad de poder, sino establecida por la historia, de la pertenencia a un mismo grupo social con independencia de la religin, la etnia, la lengua, el paisaje, el folklore u otros atributos, y de los intereses y sentimientos particulares. La coincidencia entre los atributos puede ayudar a la formacin del consenso. Pero el consenso se hace histricamente. La coincidencia en las ideas esenciales se expresa en la con-vivencia. La posibilidad de con-vivir descansa en el consenso social, como una especie de conciencia general de pertenencia a una forma de vida colectiva. La existencia de las sociedades y de las naciones, siendo estas ltimas las formas particulares de la sociedad europea, descansa en esa coincidencia bsica o consentimiento colectivo no reglado ni contractual, acerca de la religin, la moral, el derecho, la economa, la cultura, la poltica, la esttica, etc., en fin, sobre el sentido de las instituciones, la conducta, las actividades, y los fines colectivos. En las ideas y creencias que constituyen las sociedades. Las creencias, en la que simplemente se est, deca Ortega, hacen de un grupo humano lo que llamaban Comte o Tocqueville un estado social o de sociedad, unificado por las ideas fuertes o ideas-madres del consenso. El consenso, regido por el sentido comn, acerca a las sociedades a ser comunitarias, en Europa y Occidente naciones, en virtud de una solidaridad colectiva, fruto de la libertad natural o poltica. Es lo que las diferencia de la mera coexistencia propia del rebao o la manada, y de la tirana, en la que no existe ninguna clase de libertad, pues la libertad primaria es la libertad de con-vivir, la libertad poltica. Cierto que la coexistencia puede llegar a generar con el transcurso del tiempo consenso y convivencia. Pero el autntico consenso y la verdadera convivencia humanos descansan en la libertad. En ltimo anlisis, en la libertad poltica, lo que en otros tiempos se llamaba la libertad natural, la libertad como natura. Un grupo social existe, pues, como tal grupo, Nacin en Europa, cuando hay consenso, bastando que prevalezca sobre el no menos natural disenso fruto de la misma libertad poltica. Y su orden poltico, para contrarrestar o impedir que prevalezca 10

el disenso, la anarqua, se asienta en este consenso previo: coincidiendo en lo esencial, el consenso, la verdad histrica del orden social, lo dems es superficial, cuestin de opinin y la finalidad del orden poltico consiste precisamente en garantizar ese modo de con-vivir, bien distinto de la coexistencia impuesta por una voluntad poltica (como, por ejemplos en el caso de la artificial Yugoslavia o de los regmenes tirnicos Catalua, el Pas Vasco, Galicia, Andaluca, slo han coexistido hasta ahora con el resto de la Nacin?). Normalmente, las formas de trato, de educacin, lo que llamaba Durkheim la contrainte social, la presin del ethos social, arbitra las posibles discrepancias. Slo si stas llegan a ser conflictivas en el sentido de irresolubles, aparece el derecho para restablecer el equilibrio y, si ste no basta, el poder poltico, que protege al derecho. La teora del conflicto social, frecuentemente mal interpretada por la ideologa, estudia aquellos conflictos que se dan en el seno de las sociedades, en el espacio prepoltico. La del conflicto poltico los que se dan en su superficie. La vida social se rige por las tradiciones, especialmente las concernientes a la conducta. Estn orientadas por las creencias, los usos, las costumbres institucionalizadas como tales, las instituciones concretas; del espritu de este acervo extrae el derecho el sentido de lo recto y justo. De ah que el llamado poder judicial, que declara -no administra- el derecho, no sea poltico sino social por lo que, en rigor, tampoco es poder sino autoridad. El mismo Montesquieu, que haba sido juez, afirmaba al hablar de la separacin de los poderes, que como poder es nulo. Es autoridad, porque dice, sentencia la verdad del derecho, lo que es recto, segn la realidad histrica, en los casos concretos, de acuerdo con lo que la sociedad, la communis opinio, cree que es lo justo cuando hay que apelar al derecho. El juez no es un poder ni tiene poder, Al juez se le reconoce la capacidad de saber interpretar y declarar la verdad del Derecho conforme al consenso: las tradiciones, los usos, las costumbres, las forma de trato del grupo, en definitiva, segn su ethos. Politizar la autoridad judicial, unificarla con los poderes legislativo y ejecutivo, en ltimo anlisis someterla al ejecutivo, no slo es, pues, una arbitrariedad sino una falsificacin de la realidad, que deja inerme a la sociedad al despojarla del Derecho, a pesar de que la Constitucin afirme que la justicia emana del pueblo. El Derecho le pertenece al pueblo, no al gobierno ni al Estado. De ah la falsedad del Estado de Derecho, el famoso Rechsstaat, en tanto dueo y productor del Derecho. As, si se politiza el nombramiento y la conducta de los jueces, la sociedad queda al arbitrio de la voluntad poltica desapareciendo el Derecho. Es lo que caracteriza a los pseudoregmenes tirnicos. Sin embargo, la politizacin de la autoridad judicial es una necesidad de la lgica del consenso. Seguramente lo ms grave que est pasando en la revolucionaria empresa fundacional acometida por el consenso en Espaa con el pretexto de la modernizacin, es la sumisin de la autoridad judicial al poder poltico y a su ideologa rupturista en tanto fundacional de un nuevo ethos, de una nueva Socie11

dad, de una nueva Nacin, de un nuevo Estado, aunque no se sepa en qu van a consistir. En rigor, lo nico moderno de la modernizacin que lleva a cabo el consenso es su artificialismo, que desintegra la Sociedad, amortiza la Nacin, corrompe el Gobierno y despolitiza el Estado. Para modernizar, no es necesario destruir el consenso ni su espritu, el ethos que da unidad a la Nacin Histrica. Adems, la Sociedad ya se haba modernizado suficientemente; slo faltaba que la Nacin recobrase la libertad poltica. Como sucedneo de la libertad poltica, el consenso prometa y promete todas las liberaciones que le convienen para, desintegrando la Sociedad, reducindola a la anomia, usurpar los sentimientos de pertenencia a la Nacin de acuerdo con su voluntad, por supuesto democrtica. El consenso no pertenece, pues, al orden poltico. El orden poltico depende de la opinin sobre el bien comn, o, si se prefiere no es lo mismo pero la mentalidad totalitaria imperante desprecia la idea de bien comn, difcil de entender para el modo de pensamiento artificialista, sobre el inters general, pues todo se ha reducido a intereses. Lo propio del orden poltico es que los partidos discutan acerca de la metodologa que cada uno juzga ms adecuada para perseguirlo, sometiendo sus respectivos puntos de vista a la opinin. El sufragio libre no condicionado por el poder de los partidos- es uno de los dos medios principales de hacerlo, si bien requiere un sistema representativo adecuado, siendo el otro la publicidad, por supuesto no controlada, para que juzgue sobre ello el Tribunal de la Opinin Pblica, Y la competencia entre los partidos para hacer prevalecer sus respectivos puntos de vista se concreta en compromisos pblicos que puede materializar el Parlamento en forma de leyes tras la discusin para llegar a una conclusin comn, a una razn comn, que es la razn pblica. En las leyes se fija el sentido del compromiso alcanzado, precisamente porque es un compromiso. Compromiso que no debe ser contrario al consenso social sino acorde con l, con su espritu, el ethos de la opinin no manipulada. Por eso, la finalidad del orden poltico es el compromiso, no el consenso. Pues el compromiso, una promesa compartida, tampoco es exactamente un contrato. Es menos fijo, ms provisional, ms aleatorio, simple cuestin de utilidad segn las circunstancias rebus sic stantibus mientras el verdadero consenso tiene la solidez de un mineral en el que se apoya el compromiso. El consenso social, fruto de la convivencia a travs del tiempo, no es cuestin de utilidad: simplemente, existe o no existe, es un hecho geolgico que hace de solar de la conducta en general y la poltica en particular. El orden poltico presupone, pues, la existencia de un consenso en la sociedad al que debe atenerse, y no por cierto a lo que implica disenso; al menos en principio, salvo que el disenso responda a la necesidad de reformas que, sin minar el con12

senso social, la sociedad, adecuen el ethos de la Nacin al nivel de los tiempos3. El consenso est excluido, pues, de la poltica por ser su presupuesto. sta debiera limitarse a respetarlo, y a producirse de acuerdo con l, con el pueblo suele decirse. No contra el consenso o contra el pueblo segn las conveniencias o los caprichos de la oligarqua. El gobierno oligrquico se caracteriza porque confunde a los hombres libres y los manipula a su antojo mediante la usurpacin del consenso y la imposicin del suyo. Da lo mismo decir que la sociedad es hechura del consenso o el consenso la esencia de lo social. Pero si no hay consenso tampoco hay sociedad, reducindose la poltica a imponer coactivamente, con mayor o menor sutileza, la unidad del grupo. Mantener la unidad es el objeto principal de lo Poltico, pero mediante la conviccin, que suscita el sentimiento de la obligacin poltica. Mandar, deca Ortega, no es simplemente convencer ni simplemente obligar, sino una exquisita mixtura de ambas cosas. En contraste, el consenso poltico es una unidad natural entre los oligarcas que conspiran eternamente contra la soberana de la Nacin Histrica sustituyendo la conviccin por las artificiosas ficciones de la propaganda. La poltica monopoliza el consenso para someter a la sociedad a los caprichos del orden poltico mediante el orden pblico. El orden pblico es un concepto ms extenso que el de razn de Estado. Lo invent Napolen para superar coactivamente el desgarramiento de la Nacin Histrica francesa, a la que la revolucin contrapuso la nueva Nacin Poltica de su invencin, la de la sociedad poltica revolucionaria como una fraccin de la sociedad entera. Se trata de la idea del orden conforme a las conveniencias y los intereses de la razn de Estado al servicio de la oligarqua gobernante, que permite manipular la Sociedad. Por eso, la lgica de la poltica del consenso no slo requiere absorber y manipular la autoridad judicial: ha de destruir el ethos, el espritu de la masa de tradiciones, creencias, usos, costumbres, hbitos, cuya sntesis forma el consenso, el sentimiento colectivo de pertenencia por el que se autorregula el orden social. Y la pelcula de la transicin ha consistido casi obsesivamente en atacar con mayor o menor sutileza el ethos de la Nacin Histrica espaola como para preparar el terreno a lo que ahora acontece ms toscamente. La destruccin del ethos de las naciones, suplantando su verdad-realidad histrica producto de la convivencia por la opinin que se presenta como dominante, constituye el objetivo necesario de la poltica totalitaria caracterstica de la tirana contempornea disfrazada de democrtica, brillantemente analizada por Tocqueville. La poltica, la actividad en el orden poltico, es el mbito de la vida colectiva o social regido por la opinin, por la concurrencia de opiniones. La poltica totalitaria hace de sus opiniones de su ideologa, democrtica en tanto se presenta como omnicomprensiva la fuente de la verdad, de la verdad social, en ltimo anlisis, de la realidad, de la realidad social.
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La poltica conservadora privilegia el consenso; la poltica revolucionaria y el revolucionarismo progresista, el disenso; la autntica poltica liberal descansa en el consenso, aceptando del disenso nicamente lo que puede perfeccionar la libertad poltica actualizando la tradicin en tanto tradicin creadora.

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Su variedad hoy corriente es la poltica correcta, ms suave en las formas, ms intelectual de ah el gran papel de la propaganda que la poltica violenta y oportunista de los llamados Estados Totalitarios. Se basa en el control de la formacin de la opinin por parte de los partidos comprometidos en el consenso, codificndola como una especie de pensamiento nico. Este sustituye la variedad (concepto que implica cualidad) de las opiniones por la pluralidad (concepto que implica cantidad) de disquisiciones sobre el consenso. La poltica del consenso totalitario no es, pues, bice para las discrepancias entre los partidos consensuados, siempre que no se vea afectado lo esencial del consenso poltico: el control del poder y de la sociedad por minoras agrupadas oligrquicamente. El consenso poltico deviene as el centro de todo, el autntico centro. De ah la disputa permanente dentro de la oligarqua de los partidos, de cara a la opinin pblica, sobre quien representa mejor el consenso, el centro. Tal disputa es el origen del centrismo poltico. Mientras las discrepancias no sean sustantivas, son muy tiles para mantener la ficcin coram populum de la existencia de libertades, empezando por la libertad poltica. Y la Constitucin regla las posibilidades y los lmites de la discrepancia en el seno de la oligarqua. El derecho constitucional es otro invento de la revolucin francesa para imponer como un cors la voluntad de la imaginaria Nacin Poltica la Nacin de las oligarquas autoconstituida como sociedad poltica sobre la Nacin Histrica. Sustituye al viejo Derecho Natural. A tenor de las consecuencias, esto es en esencia lo que se instituy con la CartaConstitucin de 1978: un consenso oligrquico que separa la sociedad poltica de la gran sociedad de la Nacin Histrica: aqulla manda y sta obedece. Una servidumbre voluntaria ya que refrend la Carta. En su conjunto, la transicin no ha sido ms que una conspiracin permanente contra el consenso natural que constituye la Nacin Histrica espaola, materializado en el ataque permanente a su ethos, el espritu del consenso social, y al mismo consenso en su aspecto material mediante la divisin de la Nacin en Autonomas semiestatales, el control de las instituciones, la ideologa y, en definitiva, la desintegracin de la sociedad, un orden espontneo de cooperacin y convivencia. Utilizando el Estado, con el pretexto psico-sociolgico de la modernizacin y el aggiornamento (en el reciente sentido clerical), el consenso poltico ha hecho lo posible por destruir las tradiciones, los usos, las costumbres, los hbitos, las instituciones, los smbolos, enraizados en la historia a fin de imponer su propio ethos o falta de ethos en tanto ste parece ser nihilista. En la plenitud de su poder, intenta imponer como una suerte de religin civil la religin laicista, incapaz de apuntalar un ethos capaz de resistir al oportunismo de la voluntad de poder. El consenso evoluciona hacia un totalitarismo basado en el engao y la manipulacin permanente de la opinin. La tirana totalitaria de la opinin pblica de Tocqueville. 14

En ello han participado y participan todos los partidos del consenso por accin y omisin: ninguno de ellos es menos nihilista que el otro, aunque puedan ser ocasionalmente ms cautelosos en atencin a los votos. As, si la derecha del consenso parece ms moderada en relacin con el ethos, dbese a que se apoya en los votos ms sensibles a la naturaleza del ethos espaol, a los que el consenso, al que le conviene tenerlos contenidos o cautivos, no deja otra alternativa para expresarse. El voto es la eucarista del consenso poltico y podra ser muy peligroso que tomasen conciencia por contagio de la realidad efectiva los votantes de los dems partidos, incluidos los nacionalistas, pues se vendra abajo la mentira oligrquica del consenso. De ah que el consenso, aunque sea de izquierda, necesite una derecha que cubra las apariencias. Y, por supuesto, ocurrira lo mismo si el consenso fuese derechista. La poltica de desnacionalizacin-desespaolizacin llevada a cabo por el consenso a lo largo de treinta aos ha sido bastante eficaz, aunque no es seguro que sea muy profunda, limitndose a anestesiar la conciencia de formar una nacin. Al efecto, como si lo espaol slo pudiese ser franquista, produce, por ejemplo, una especfica leyenda negra del franquismo, que enlaza con la leyenda negra de la historia de Espaa (cuyo auge interno debe mucho a los regeneracionistas), entre cuyos delitos incluye su insistencia en la unidad nacional. El xito aparente ha sido tal, que, para mantener una mnima cohesin que sirva de referencia, el parasitario Partido Popular crey necesario proponer como sustitutivo del sentimiento nacional el patriotismo constitucional. Patriotismo vinculado a un papel, cuya interpretacin natural segn la letra de la Constitucin aplicndole el sentido comn, ni siquiera se ha respetado en la prctica, dicho sea de paso, cuando no le ha convenido al consenso. El mencionado artculo 2 todava vigente de la Carta- Constitucin de 1978 habla de la indisoluble unidad de la Nacin espaola como si la palabra nacin se reservase para la Nacin Histrica natural segn el sentido comn. Pero reconoce contradictoriamente a rengln seguido a las regiones el uso de la abstracta palabra derivada nacionalidades. Esta puede y debe ser interpretada, por ejemplo, conforme a la poltica del consenso, con la posibilidad, contemplada en la transitoria cuarta, de integrar Navarra con el Pas Vasco. Y, por cierto, las Autonomas, que en muchos casos ni siquiera coinciden con las regiones, las provincias anteriores a la reforma de Javier de Burgos en 1833 o reinos antiguos, han sido bautizadas como Comunidades por la propia Constitucin (art. 137 y otros). Para fraccionar e inutilizar el sentimiento de comunidad nacional vinculado al ethos o consenso social de la Nacin Histrica espaola? El despotismo del consenso en el lenguaje. Como no hay ms verdad que la del consenso poltico, se hace con las palabras lo que conviene, forzando la semntica lo que haga falta o cambindola. El consenso, que tiene a su servicio a la mayora de los periodistas muchos inconscientemente 15

por su incultura y medios de comunicacin, impone el lenguaje del mismo modo que la seora o seorita Salgado impone como leyes sus prejuicios y opiniones particulares sobre las costumbres y los y las feministas reclaman a la Academia de la Lengua que modifique el lenguaje natural que consideran sexista; a lo que es pensable, dado el deterioro de las instituciones, que asienta la Academia tergiversando melifluamente lo que haya que tergiversar. El concepto de neolengua de Orwell es muy importante para entender la poltica y la realidad espaola regidas por el consenso. La tirana encubierta, ms que despotismo, del consenso establecido no tiene pudor, lmites, ni rubor, pues la Nacin, bien por sentirse inerme, bien por estar muy debilitada moralmente, acepta todo y ya no cree en nada. Ni en s misma ni siquiera en el rgimen establecido. Se discuti mucho en el caso del Estatut, cuando los nacionalistas catalanes decidieron pasar de ser nacionalidad a ser nacin siguiendo la lgica implcita en aquella palabra y hacindola prevalecer sobre la mencin inmediata en el texto constitucional a la Nacin espaola. Pero a continuacin, ni siquiera el Partido Popular, el ms agreste en este asunto por consideracin a sus votos, ha sentido escrpulos porque se cite a Andaluca como realidad nacional en el prembulo de su Estatuto en tramitacin. Resulta que ah es inocua. Puede serlo de momento; el diluvio no importa si es a largo plazo, pues langfristig, todos estaremos muertos. Y lo que vendr despus. Por lo pronto, ese partido se ha adherido a la carrera de revisin de los estatutos de autonoma propugnada por el consenso para profundizar la divisin de la Nacin. Al parecer, el extrao jefe de ese mismo partido en Galicia predica que esa regin es una realidad gentica. Todo ser viviente es una realidad gentica; pero el ambiguo personaje, pensando tal vez en la cantidad de deficientes, perdn, discapacitados mentales, alojados en el incipiente bloque nacionalista, apela al racismo para rebasar a sus rivales por el lado derecho del consenso. Un nazismo gallego es impensable, pero Pars, bien vale una misa, dicha por supuesto con el misal de la demagogia. 15. Los partidos se reparten la piel de toro echndola a suertes como los pedazos de una tnica. El espectculo de la lucha del consenso oligrquico contra la realidad y el espritu de la Nacin Histrica, al que quisiera crucificar en nombre del pueblo, se parece al de las corridas de toros (que a los ms sensibles del consenso les gustara suprimir). El Partido Socialista y sus amigos en el consenso, pensando que la sociedad est ya desintegrada y el ethos de la Nacin Histrica suficientemente debilitado, igual que el toro despus de las banderillas y las puyas de los picadores, ha empezado la suerte de los capotazos que llevan al desenlace final: matrimonio homosexual (que, con otras cosas como el aborto, el divorcio exprs, la incitacin a la promiscuidad sexual, los experimentos genticos, la propaganda del trabajo asalariado de la mujer, etc., apunta a la destruccin de la familia, la depositaria y transmisora natural del ethos tradicional del consenso social), la carrera de los estatutos nuevos, el reconocimiento del terrorismo del crimen (Lo de Madrid fue porque el gobierno no cumpli sus compromisos, afirma ETA, la ms seria y 16

responsable en todo este asunto, en un comunicado sobre el atentado del 30 de diciembre) como interlocutor, etc. La puntilla sera la imposicin del laicismo radical como la religin del consenso, cuyo contenido moral en el fondo se reduce por lo visto a la obtencin de dinero y poder; quiz ms a la ambicin de lucrarse, siendo el poder solamente el medio. Religin tan huera, que el consenso podr hacer con ella lo que quiera sin temor a que perciban contradicciones. Y a la verdad, nadie se resiste y se opone con vigor. Impera la anomia. Como los medios de comunicacin parasitan el juego del consenso, las voces de los insumisos al mismo, sin saberlo, sirven para dar la apariencia de que existen libertades, entre ellas la libertad poltica. Casi todo est maleado o arruinado por la intensa politizacin de la sociedad y de las conciencias que ha llevado a cabo el consenso. El deterioro de las virtudes tradicionales y el auge de los vicios, la corrupcin del ethos, se deja sentir por doquiera: la anarqua se extiende y la anomia alcanza a las instituciones. A todas. El consenso y la Iglesia La funcin social de las instituciones consiste en acomodar las conductas a la cultura preservndolas de los avatares temporales. Mas, en su mayora, o colaboran con el consenso o se inhiben de su lucha contra la cultura nacional o estn desorientadas. As, cabra esperar independencia y fortaleza de la Iglesia, custodia de la Verdad la verdad os har libres y por su naturaleza un contramundo en el mundo, frente a la labor de zapa del consenso. Despus de todo el ethos de la Nacin Histrica espaola es catlico. Por lo que destruir la Nacin espaola implica la necesidad de destruir a la Iglesia. Sin embargo, demasiado confusa y dividida, est a la defensiva. Tambin lo estuvo la Iglesia universal tras la muerte de Po XII en un momento en que la intensa propaganda comunista y socialista estaban imponiendo casi como un dogma la creencia en que, dada la solidez de la Unin Sovitica, el socialismo, una religin de la poltica, estaba destinado a predominar en el futuro. Po XII, un estricto hombre de Iglesia, vea la poltica sub specie aetemitatis; tena las ideas muy claras y perciba ntidamente las diferencias. Su muerte hundi la Iglesia catlica (Pierre Chaunu). Su sucesor, Juan XXIII, empez a contemporizar con el comunismo y el socialismo. Pablo VI, otro sacerdote intachable, sensible empero a la temporalidad de la poltica, pensaba que Occidente sera cada vez ms socialdemcrata y busc un modus vivendi, generalmente instrumentalizando ad hoc a la democracia cristiana. Y, adems, como segn la teora de la convergencia, entonces en boga, se acabara por llegar a una especie de acomodo entre los dos sistemas, el occidental y el sovitico, bajo la frmula comn de la socialdemocracia, impuls una Ostpolitik papal y eclesistica. Al entrar as la Iglesia en el juego del milenarismo socialdemcrata, la poltica vaticana temporalista de salvar lo que se pudiese en vista de las circunstancias, dio el 17

espaldarazo a la gnosis socialdemcrata como signo de los tiempos y el consenso dirigido por la socialdemocracia se afinc en toda Europa. La gnosis penetr en la misma Iglesia, proliferaron las interpretaciones polticas o politizadas del Concilio Vaticano II y comenz la ms o menos confusa defeccin del clero y la dispora de muchos cristianos ganados por el temporalismo. Juan Pablo II enterr la Ostpolitik. Bajo su pontificado, los tiempos han cambiado y la Iglesia no tiene por qu practicar ningn temporalismo plegndose desorbitadamente a las circunstancias. Karol Woyjtila se enfrent a la interpretacin ideolgica de la historia. En su primera visita papal a Polonia, record a los dirigentes comunistas que la razn de ser del Estado es la soberana de la sociedad, de la nacin y la patria. Pero el clima milenarista subsiste en muchos lugares, intensamente en Espaa. La Iglesia espaola, no sin muchas excepciones particulares amortiguadas por el colectivismo en que puede convertirse la colegialidad de los obispos en una Conferencia Episcopal, vio con simpata, que algunos podran juzgar acomodaticia, la construccin del consenso poltico segn la gnosis socialdemcrata. La poltica es accidental, pero ha asistido bastante impasible a la destruccin sistemtica del ethos nacional, que es mucho ms grave. Prospera la gnosis socialismo, progresismo, cientificismo, laicismo, bioideologas, sincretismos pseudoecumnicos, New Age, etc. que confunde a los cristianos y, sobre todo, a las nuevas generaciones maleducadas y deformadas por el consenso. La increencia, ms grave que el atesmo, se expande alentada por los poderes pblicos y culturales y las iglesias estn cada vez ms vacas. Es el signo de los tiempos o el resultado de que el atesmo y el modo de pensamiento ideolgico, en definitiva la cultura de la gnosis, no encuentran una clara y decidida oposicin? Es un hecho que la Iglesia espaola, temerosa de parecer un poder, o quiz ms de que la oposicin cultural le acuse de serlo, ha perdido la auctoritas que le pertenece legtimamente, tanto por su naturaleza como por la tradicin, la nacional y la del ethos europeo, ininteligible sin el cristianismo y la Iglesia. En casos graves o extremos, invoca crticamente generalidades ms o menos abstractas que, por otra parte, apenas transcienden. Los mismos plpitos estn callados, y quiz sea mejor dado el desconcierto, la confusin cultural y la indisciplina doctrinal. La Iglesia no slo alberg en su seno, y sigue albergndolos, a religiosos progresistas. Mas el nacionalismo es seguramente el mayor enemigo del cristianismo. Y los clrigos y religiosos nacionalistas o que colaboran con las oligarquas separatistas no slo corroen el ethos de la Nacin sino la religin. Pero campan en el seno de la Iglesia visible como un tumor y la paralizan. A pesar de ser catlica, tal vez acepta por eso como colectivo, es decir, nemine discrepante, que puede asistirles alguna razn a los nacionalismos oligrquicos? O es por prudencia, para evitar un cisma? Por qu no arriesgarse? 18

Suponiendo que pasase algo, espiritualmente no se perdera nada, y lo poco que se perdiese materialmente, lo compensara de sobra la clarificacin de muchas cosas, empezando por la doctrina. Por ejemplo, se entendera mejor qu significa el laicismo gnstico como religin de la poltica convertida en religin civil del Estado: instrumentum regni con el que el laicismo quiere apoderase de las conciencias. Las consecuencias seran nicamente polticas, temporales, y no necesariamente negativas. Qu podra hacer la Nacin Histrica dejada a s misma para recuperar la libertad poltica frente al nudo gordiano del consenso con el que la sociedad poltica la explota? Parece que muy poco. No obstante, por una parte, hay indicios de que la ltima singladura del consenso obedece a que la situacin poltica, habiendo agotado sus posibilidades, hace un ltimo esfuerzo para controlar el timn y mantenerse a flote y, por otra, de que, a pesar de todo, el ethos de la Nacin, no est muerto sino dormido. Empiezan a orse despertadores y es posible que la realidad se imponga sobre la mentira. Cronos devora a sus hijos. Las construcciones polticas no son eternas. Estn sometidas a la caducidad de los tiempos. La autntica poltica es por eso la poltica del escepticismo, como la llam Michael Oakeshott. Por ende, tambin cabe confiar, si no en la Providencia, en el azar. Leer a Maquiavelo es un buen consejo. El problema es fundamentalmente poltico, y Maquiavelo dej escrito que in politicis el cincuenta por ciento depende de la diosa Fortuna.

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