Hermneutique Ne doit pas tre confondu avec Heuristique.

L'hermneutique (du grec hermeneutik, [], art d'interprter, et du nom du dieu grec Herms, messager des dieux et interprte de leurs ordres), est la thorie de la lecture, de l'explication et de l'interprtation des textes. L'hermneutique ancienne est forme de deux approches compltement diffrentes : la logique d'origine aristotlicienne ( partir du Peri hermeneia ou De l'interprtation d'Aristote) d'une part, l'interprtation des textes religieux (orphisme ou exgse biblique par exemple) et l'hermtisme d'autre part. L'hermneutique moderne se dcline en sous-disciplines : hermneutique littraire (interprtation des textes littraires et potiques), juridique (interprtation des textes de lois), thologique (interprtation des textes sacrs ; on parle aussi d'exgse), historique (interprtation des tmoignages et des discours sur l'histoire), et philosophique (analyse des fondements de l'interprtation en gnral, et interprtation des textes proprement philosophiques). La psychanalyse est vue comme un exemple d'hermneutique (interprtation des symptmes du malade) par Paul Ricur1. La gnalogie nietzschenne, qui interprte les jugements de valeur (vrai/faux, bien/mal, beau/laid) partir de l'histoire et de la physiologie (tat de sant du corps), est une hermneutique pour Michel Foucault2. Sommaire 1 Dfinition gnrale o 1.1 Champs de l'hermneutique o 1.2 Questions de mthodologie 2 Histoire de l'hermneutique o 2.1 L' hermneutique ancienne 2.1.1 D'Aristote la science contemporaine 2.1.2 Stocisme 2.1.3 Judasme 2.1.4 Christianisme o 2.2 Renaissance 2.2.1 Retour la littralit 2.2.2 Astrologie et Alchimie o 2.3 Les prcurseurs de l'hermneutique contemporaine 2.3.1 Schleiermacher 2.3.2 Dilthey o 2.4 XXe sicle 2.4.1 Naissance de l'hermneutique philosophique 2.4.2 Heidegger 2.4.3 Gadamer 2.4.4 Ricur 2.4.5 Jauss 2.4.6 Foucault 3 Applications de l'hermneutique o 3.1 Sociologie o 3.2 Droit o 3.3 Informatique o 3.4 Relations internationales o 3.5 Religion et thologie 4 Bibliographie 5 Notes et rfrences 6 Voir aussi 1

6.1 Articles connexes 6.1.1 Origines 6.1.2 Thmes en relation 6.1.3 Applications 6.2 Liens externes

Dfinition gnrale Champs de l'hermneutique On parle d' hermneutique pour l'interprtation des textes en gnral. L'interprtation des critures saintes, qu'il s'agisse de la Bible ou du Coran, est un sujet qui demeure dlicat. L'interprtation des symboles religieux et des mythes s'appelle l'hermneutique sacre (ou hermneutique biblique lorsqu'elle se limite la Bible, c'est--dire aux textes du judasme et du christianisme). Elle se rvle ncessaire pour le philosophe et thologien Xavier Tilliette, selon lequel la Bible est un ouvrage complexe et mme scell. Le Livre des livres est un livre de livres. Il est donc susceptible d'interprtation, il ne va pas sans une hermneutique. [...] Il n'y a pas d'acheminement direct la Bible, il faut toujours une mdiation au moins implicite3 . L'interprtation de symboles divinatoires fait galement appel des hermneutes, comme en Chine et au Japon, lors de sances de scapulomancie, de plastromancie, d'achillomancie ou autres formes de mancies. L'tude, la traduction et l'interprtation des textes classiques (antiques) nat la Renaissance : c'est la philologie. On dsigne aussi par hermneutique la rflexion philosophique interprtative, invente par Friedrich Schleiermacher, dveloppe par Wilhelm Dilthey et rnove par Martin Heidegger et Hans-Georg Gadamer. L'hermneutique trouve des applications dans la critique littraire ou historique, dans le droit, dans la sociologie, en musique, en informatique, en thologie (domaine d'origine), ou mme dans le cadre de la psychanalyse. Questions de mthodologie La mthodologie du dvoilement ou de la restitution d'un texte pose deux questions : Quel statut donner aux scripteurs (car le terme dauteur pose lui aussi des problmes !) du texte biblique ? Inspiration, diction (inerrance) ? Dans quelle mesure linterprtation du lecteur doit-elle tre prise en compte et est-elle valide (par rapport la Tradition religieuse et une lecture collective reprsentative du groupe porteur de cette tradition) ? Histoire de l'hermneutique L' hermneutique ancienne L'hermneutique est aussi ancienne que le sont les religions, les spiritualits, et la philosophie. Cependant, le terme d'hermneutique n'est apparu qu' l'poque moderne, sous la plume de Friedrich Schleiermacher4 et Wilhelm Dilthey. D'Aristote la science contemporaine Dans son trait De l'interprtation (Organon II), Aristote (IVe sicle AEC) avait dfini des rgles essentiellement logiques d'interprtation des textes. Il y dveloppe notamment sa thorie du jugement (affirmatif et ngatif), de la contradiction et de la contrarit. Son point de dpart est l'analyse des lments smantiques (la lettre, le nom, le verbe, la proposition). Il aboutit une mtaphysique qui hirarchise les degrs d'tre, aprs avoir expos la thorie des futurs contingents , laquelle influencera les dbats mdivaux sur le problme thologique de la prdestination. Ce trait sera abondamment comment par les philosophes mdivaux (Averros5, Thomas d'Aquin6, 2

Jean Duns Scot7, Guillaume d'Ockham8), et fixera pour longtemps la norme de lecture des textes (philosophiques, mais pas seulement). Les hermneutes contemporains tels Umberto Eco9 ou Paul Ricur10 se rclament galement de la philosophie aristotlicienne, mais davantage de la Potique et de la Rhtorique que de l'Organon proprement parler, ce dernier tant plutt vu comme un prlude l'laboration du discours scientifique, que comme un ensemble de traits sur l'interprtation concrte des textes en gnral. On peut mesurer ainsi le changement de paradigme de l'poque mdivale l'poque contemporaine : la logique (l'ancienne hermneutique de l'Organon) a t absorbe par la science (mathmatiques, physique) tandis que la philosophie (la nouvelle hermneutique) explore des champs d'interprtation plus larges que les sciences naturelles (potique, rhtorique, littrature, mais aussi sociologie, psychologie, histoire, anthropologie). L'une des causes principales de ce changement est la naissance des sciences humaines, qui livrent une autre approche du monde que celle de la science et de la mtaphysique logicises. Nanmoins, certains auteurs de la fin du XXe sicle, comme Paul Feyerabend, soutiennent que le discours scientifique est lui aussi une interprtation du monde, et que son mode de production ne diffre pas de celui des autres discours, littraires, mythologiques, etc11. En ce sens, aucun champ n'chapperait l'hermneutique, pas mme la science prtendument univoque (non sujette aux querelles d'interprtation) et rigoureuse (non affecte par la contingence des images humaines). Stocisme Les stociens dveloppent un naturalisme hermneutique, qui assimile les dieux, comme reprsentations, des forces physiques. "D'un autre motif en rapport avec la physique est dcoule une grande multitude de dieux qui, revtus d'une forme humaine, ont donn matire aux fables des potes, mais ont rempli la vie humaine de superstitions. Ce sujet, trait par Znon [de Citium], a t abondamment dvelopp par Clanthe et par Chrysippe... L'air, selon la doctrine stocienne, est situ entre la mer et le ciel, et il est difi sous le nom de Junon ; Junon est la sur et la femme de Jupiter, ce qui veut dire que l'air ressemble l'ther [Jupiter] et a, avec lui, l'union la plus intime" (Cicron, De la nature des dieux, II, XXV-XXVI).[rf. ncessaire] Judasme La tradition du judasme rabbinique connaissait depuis longtemps des rgles d'interprtation de la Torah. Hillel Hazaken (Ier sicle AEC) avait dfini sept rgles d'interprtation. Rabbi Ishmal, dveloppant les sept rgles d'Hillel, exposa treize principes. D'autre part, le judasme rabbinique connaissait quatre sens (Pardes) pour interprter la Bible hbraque : peshat (vident, littral), remez (allusif), drash (interprtatif), et sod (secret/mystique). Par exemple, le sens littral (peshat) s'avrait souvent insuffisant pour comprendre en profondeur le sens des textes sacrs. La kabbale, ds lazar de Worms et Abraham Aboulafia (vers 1290), a dvelopp la science des lettres (hokhmat ha-zeruf) et ses trois procds pour dchiffrer la Torah 12. 1) La gematria dvoile la valeur numrique d'un mot ou d'une phrase pour rvler les quivalences avec les mots ou les phrases d'gale valeur. Selon J. Gikatella (mort en 1325), Echad (Un) vaut 13 (1 + 8 + 4) et, comme tel, il quivaut Ahabah (Amour) (1 + 5 + 2 + 5). 2) Le notarikon permet, partir des lettres d'un mot (initiales, mdianes, terminales), de construite des phrases consistant en des mots dont les initiales, mises bout bout, reconstituent le mot d'origine, et donc en rvlent les significations secrtes. Ainsi, le nom Adam, form des lettres alef, dalet, mem, renvoie Adam, David, Messiah (Messie) pour dire que Adam engendrera David et de la ligne de David viendra le Messie. 3) La temura consiste substituer chaque lettre d'un mot ou d'un 3

groupe de mots une autre lettre conformment un systme de substitution. Par exemple, Bavel, "Babylone" devient Sheshak dans Jrmie XXVV, 26, si la lettre tav (la dernire de l'alphabet) remplace sin (l'avant-dernire) et ainsi de suite. Dans le judasme, la priode mdivale a vu le dveloppement de beaucoup de nouvelles catgories d'interprtation rabbinique et d'explication de la Torah, incluant l'mergence de la Kabbale et des crits de Mamonide. Les commentaires bibliques et les commentaires du Talmud s'inscrivent dans cette tradition. Christianisme Article connexe : Quatre sens de l'criture. La tradition chrtienne reprit cette doctrine des quatre sens de l'criture en l'adaptant au christianisme. Origne au IIIe sicle l'appliqua la prire (Lectio divina), puis Jean Cassien (dont s'inspire la fameuse rgle de saint Benot) la thorisa en l'introduisant dans les monastres. La doctrine des quatre sens de l'Ecriture eut un succs important pendant tout le Moyen ge : le sens allgorique, la suite de Prudence, inspira une grande partie de la littrature mdivale profane. Elle joua un rle important la naissance de la scolastique. Hugues de Saint-Victor la connaissait (De Scripturis). Renaissance Retour la littralit Article connexe : Philologie. L'tude et l'interprtation des textes classiques (antiques) nat la Renaissance : c'est la philologie. Les savants apprennent le grec et le latin, et dveloppent des mthodes pour prouver l'authenticit ou l'inauthenticit d'un texte, et pour tablir des ditions critiques des uvres. C'est le retour aux sources et la littralit des textes. L'un des minents reprsentants de cette nouvelle tendance est Guillaume Bud, illustre humaniste. L'une des victoires les plus clatantes de la nouvelle philologie, est la dmonstration par Lorenzo Valla de la fausset de la Donation de Constantin. Cet acte porte galement une charge politique, car il dmonte les fondements de l'autorit papale, qui s'appuyait sur ce fameux texte. La Rforme protestante, sous la plume de Martin Luther et Jean Calvin13, appelle relire les textes religieux littralement, par-del les interprtations canoniques de l'glise catholique romaine. Il s'agit de dtruire les couches sdimentes de conciles et de doctrines (la tradition) surajoutes aux textes, pour retrouver le texte biblique en sa puret14. Auparavant, la majorit du peuple n'avait pas accs au texte biblique, mais seulement aux interprtations qu'en donnaient les autorits religieuses. Avec les mouvements intellectuels de la Rforme et de l'Humanisme, conjoints l'invention de l'imprimerie et au dveloppement de l'ducation (qui fera reculer l'illettrisme), le texte biblique deviendra de plus en plus accessible, et l'autorit religieuse de plus en plus remise en cause quant la lecture des textes sacrs. Paradoxalement, cette affirmation comme quoi la Bible serait claire par elle-mme, et donc lire de manire littrale, amne le lecteur rinterprter lui-mme le texte sacr, sans qu'on ne lui impose des normes interprtatives rigides et incontestables. Le retour l' autorit du texte littral annonce la multiplicit anarchique des interprtations, qui ne peuvent plus tre unifies par une autorit normative. L'hermneutique moderne nat de la destruction de la norme15 : s'il n'y a plus de norme de lecture extrieure au texte, il faut apprendre dceler soi-mme le mcanisme interne d'un texte donn qui produit lui-mme son propre sens, afin d'viter la multiplication l'infini des significations du texte en question, jusqu' l'absurdit. Astrologie et Alchimie Depuis le XIVe sicle au moins, le recours la pense magique est connu, mais il est vrai quil connat une nouvelle mode au XVe sicle quand Marsile Ficin dite le Corpus 4

hermeticum, ensemble de textes anonymes du IIe sicle aprs J.-C. et que lon attribue Herms Trismgiste, fondateur lgendaire de la religion gyptienne, contemporain de Pythagore et de Mose. Dans cette pense, le monde anim comme l'inanim forme un tout continu qui possde une me : il y a donc des correspondances entre lunivers et lhomme qui en est le centre et le reflet en mme temps. On raisonne dailleurs par analogie : les plantes sont les cheveux du monde, par exemple. L'hermneutique joue ainsi un rle important dans la mdecine de la Renaissance, la fois dans la pharmacope (une plante correspondant un organe) que dans les prescriptions, puisque souvent la consultation et surtout l'administration des mdecines sont associes l'horoscope du patient ; les diffrentes parties du corps trouvant leur correspondance dans les signes zodiacaux. On est persuad de la vertu de certains minraux ou lments chimiques et notamment du mercure, du soufre. On est ainsi persuad depuis le XIIe sicle quil existe un lien entre la pierre philosophale (qui peut transformer tout mtal en or) et les calculs rnaux ! Le personnage le plus connu est Paracelse (1493-1541), fils de mdecin, qui est la fois chimiste (travaillant dans les mines) et alchimiste et sintresse aux correspondances entre les minraux et lhomme. Il est professeur de mdecine Ble en 1526. Il a laiss de nombreuses recettes qui emploient lopium, mais aussi des composs minraux. Cette dmarche explique galement lintrt pour les traitement par les eaux thermales de Michele Savonarola (1384-1462) : De omnibus mundi balneis dite en 1493 Bologne. Plus tard, luniversit de Padoue confie trois de ses mdecins de faire revivre les bains dAbano, utiliss dans lAntiquit et le clbre anatomiste Fallope qui enseigne Padoue est charg en 1556 d'un enseignement thermalisme acquis. Les prcurseurs de l'hermneutique contemporaine Schleiermacher C'est Friedrich Schleiermacher (1768 1834) qui posa les bases de l'hermneutique contemporaine. Schleiermacher mit galement en vidence le cercle hermneutique (l'expression est de Dilthey). Pour comprendre un texte, il faut avoir compris l'uvre, mais pour comprendre l'uvre, il faut avoir compris les textes. Dilthey Wilhelm Dilthey (1833 1911) voit dans l'hermneutique la possibilit d'une fondation pour les sciences humaines. Les sciences de la nature ne cherchent qu' expliquer (Erklren) leur objet, tandis que les sciences de l'homme, et l'histoire en particulier, demandent galement comprendre (Verstehen) de l'intrieur et donc prendre en considration le vcu. XXe sicle Naissance de l'hermneutique philosophique L'hermneutique philosophique contemporaine se conoit comme une thorie de l'interprtation, et de la rception de l'uvre (littraire ou artistique). Elle questionne la textualit en elle-mme, et son rapport l'auteur (processus d'explication) et au lecteur (processus de comprhension). L'hermneutique philosophique cherche analyser ce qui se manifeste, ce qui se prsente de soi dans l'uvre d'art (perspective phnomnologique). Elle pose donc de manire originale le problme de la reprsentation et de la phnomnalisation, s'inspirant en cela des travaux novateurs de Husserl (lequel avait livr une thorie trs labore de l'imagination, notamment dans les Ideen I, dfaut d'esthtique proprement parler). Le langage de l'art reprsente pour les hermneutes le lieu o la vrit de l'tre se dploie, au-del de la description scientifique des tants particuliers. L'hermneutique se fonde ainsi sur une nouvelle interrogation du verbe tre , la fois grammaticale, 5

ontologique et esthtique, partir des importants travaux de Martin Heidegger dans tre et Temps (et dans ses uvres ultrieures, dont la tentation hermtiste sera critique)16. L'hermneutique philosophique utilise comme paradigme majeur la posie, notamment la posie romantique, symboliste, surraliste ou d'inspiration hermtiste, c'est--dire la posie qui ne se comprend pas la premire lecture, mais qui ncessite un effort pour tre dcrypte. Les philosophes hermneutes analysent par exemple les textes et l'esprit de Hlderlin, Mallarm, Valry, Rilke, Artaud ou encore Ponge. Le deuxime grand paradigme de l'hermneutique est le roman, notamment les uvres subversives qui remettent en cause les normes traditionnelles d'criture. Ainsi, on croisera sous la plume des grands hermneutes Rabelais, le Marquis de Sade, Joyce, Kafka, Bataille, ou encore d'autres grands crivains comme Goethe ou Borges. Heidegger Martin Heidegger tend la conception de Dilthey et conoit un certain moment l'hermneutique comme la tche mme de la philosophie si l'existence - objet de la philosophie - demande tre interprte et si elle n'est autre qu'un processus d'interprtation, une comprhension de soi. L'hermneutique est en ce sens un dpassement de la phnomnologie car elle s'applique ce qui ne se montre pas, dtruire plutt un rapport de conscience qui dissimule un rapport authentique l'tre. L'hermneutique constitue ainsi l'ontologie.

Gadamer L'lve de Heidegger, Hans-Georg Gadamer publia en 1960 l'ouvrage qui passe encore pour son livre le plus important : Vrit et Mthode. Cette uvre affirme, en contestation de la fausse objectivit souvent prsente dans les sciences humaines, que la mthode ne suffit pas . Une uvre ne peut tre explique que selon notre propre horizon d'attente. La lecture est faite dans la tension existant entre le texte du pass et l'horizon d'attente actuel. De plus, Gadamer affirme que tout texte est rponse une question. Si le texte parle encore aux lecteurs prsents, c'est qu'il rpond encore une question. Le travail de l'historien est de trouver quelle question le texte rpondait dans le pass et laquelle il rpond aujourd'hui. Ricur Paul Ricur entreprend une hermneutique du soi, hermneutique dans la mesure o le moi ne se connat pas par simple introspection, mais par un ensemble de symboles. Il s'agit de dchiffrer le sens cach dans le sens apparent. Jauss Hans Robert Jauss, appartenant l'cole de Constance, dans Pour une esthtique de la rception (1972), reprenant les enseignements de Gadamer, affinera la thorie hermneutique. Il proposera l'usage d'une triade hermneutique pour l'tude des uvres. La triade hermneutique de Jauss : 1. L'interprtation du texte o il faut rflchir, rtrospectivement et trouver les significations. 2. La 'reconstruction historique, o l'on cherche comprendre l'altrit porte par le texte. 3. La 'comprhension immdiate du texte, de sa valeur esthtique et de l'effet que sa lecture produit sur soi-mme. L'hermneute qui utilise ce modle s'implique donc normment dans l'tude et tente de comprendre la valeur novatrice de l'uvre. Foucault En 1982, Michel Foucault intitule son cours au Collge de France : hermneutique du sujet . Il est question en ralit dune hermneutique de soi au sens dune forme de connaissance de soi. La notion fondamentale est la pense grecque de l'epimeleia heautou (le souci de soi). Cette question est en mme temps esthtique : une esthtique de lexistence entendue comme une thique, soit la production de normes qui ne soient pas cryptes, mais que le sujet fonde ou dcouvre, et par lesquelles il se dcouvre galement. Bibliographie Article connexe : Bibliographie de smiologie de l'art. Aristote, De l'interprtation (Catgories. De l'interprtation : Organon I et II, d. Vrin, trad. Tricot, 2000 (ISBN 978-2-7116-0016-8)) Raymond Aron, Dimension de la conscience historique, ditions Plon, Paris, 1961, (Rdition : Agora, Paris, 1998, (ISBN 978-2-86917-000-1) Rudolf Bultmann, Origine et sens de la typologie considre comme mthode hermneutique, Trad. par Marc B. de Launay. in: Philosophie, 1994 (11), no 42, p.3-15. (d.) Larisa Cercel, bersetzung und Hermeneutik / Traduction et hermneutique, Bucarest, Zeta Books, 2009, (ISBN 978-973-1997-06-3). (de) Wilhelm Dilthey, Das Wesen der Philosophie, Prface d'Otto Pggeler, Hambourg, Meiner, 1984. 7

Gilbert Durand, L'imagination symbolique, 132 p., Presses Universitaires de France, Collection Quadrige Grands textes, Paris, 2003, (ISBN 978-2-13-0537731) Carsten Dutt, Hermneutique - Esthtique - Philosophie pratique, Dialogue avec Hans-Georg Gadamer, traduit de l'allemand par Donald Ipperciel, Fides, Qubec, 1995 Michel Foucault, L'hermneutique du sujet, Paris, Seuil, 2001. Michel Foucault, Histoire de la sexualit 3: Le souci de soi, Paris, Gallimard, 1984. P. Fruchon, Hermneutique, langage et ontologie , Archives de philosophie, no 36, 1973, pp. 522-568 (de)Martin Heidegger, Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt (Cours de 1923), GA 23, 1988. Hans-Georg Gadamer, Le problme de la conscience historique, P.U.L., Louvain, 1936 (Rdition : Le Seuil, Collection Trces crites, 96p., Paris, 1998, (ISBN 9782-02-018256-0) Hans-Georg Gadamer, L'art de comprendre. Hermneutique et tradition philosophique, traduction par Marianna Simon, 295 p., Aubier Montaigne, Paris, 1982 Hans-Georg Gadamer, Vrit et mthode, dition intgrale rev. et complte, 533 p., ditions Le Seuil, Paris, 1996, (ISBN 978-2-02-019402-0) Hans-Georg Gadamer, Rhtorique, hermneutique et Critique de l'idologie. Commentaires mtacritiques de Wahrheit und Method, Article dans Archives de philosophie, no 34, Avril - Juin 1971, pp. 207-230. Hans-Georg Gadamer, Le dfi hermneutique, Article dans Revue Internationale de Philosophie, no 151, 1984, pp.333-340 Jean Grondin, L'universalit de l'hermneutique, 272 p., Epimthe, P.U.F., Paris, 1993 Jean Grondin, L'hermneutique, PUF, "Que sais-je ?", 2006. Hans Robert Jauss, Pour une esthtique de la rception, 305 p., Gallimard, Collection Tel, Paris, 1990, (ISBN 978-2-07-072014-9) Hans Robert Jauss, Pour une hermneutique littraire, 457 p., Gallimard, Collection Bibliothque des ides, Paris, 1988, (ISBN 978-2-07-071173-4) Jacques Lacan, crits, Seuil, Champ freudien, 1966. Pascal Michon, Potique d'une anti-anthropologie. L'hermneutique de Gadamer, Paris, Vrin, 2000. Friedrich Nietzsche, La gnalogie de la morale, Gallimard, Folio essais, 1985. (de) Otto Pggeler, Schritte zu einer hermeneutischen Philosophie, Alber, 1994. Otto Pggeler et Franois Gauvin, Que peut encore l'hermneutique pour la philosophie. Entretien avec Otto Pggeler, Laval thologique et philosophique, 1997, vol. 53, no 1, pp. 195-211[1]. Paul Ricur, De l'interprtation. Essai sur Freud, 536 p., ditions Le Seuil, Collection L'Ordre philosophique, Paris, 1965, (ISBN 978-2-02-002728-1) Paul Ricur, Le conflit des interprtations, 500 p., ditions Le Seuil, Collection Esprit, Paris, 1969, (ISBN 978-2-02-002735-9) Friedrich Schleiermacher, Hermneutique, d. Le Cerf, 1989. Gunter Scholtz, La philosophie hermneutique de Gadamer et les sciences humaines, traduction de J.-C. Gens, dans LHritage de H.-G. Gadamer, numro spcial dirig par G. Deniau et J-C. Gens, ditions du Cercle hermneutique, Collection Phno, Paris, 2003, p. 181-194. Andr Stanguennec, La rception du structuralisme dans l'hermneutique de P. Ricur, Bulletin du Centre d'tudes hgliennes et dialectiques, CEHD, Neuchtel, Suisse, mai 1992

Andr Stanguennec, L'appropriation de l'histoire chez H-G Gadamer, dans LHritage de H.-G. Gadamer, numro spcial dirig par G. Deniau et J-C. Gens, ditions du Cercle hermneutique, Collection Phno, Paris, 2003

Notes et rfrences 1. De l'interprtation. Essai sur Sigmund Freud, Seuil, 1965. 2. Voir son article Nietzsche, la gnalogie, l'histoire, 1971, repris dans Lectures de Nietzsche, LGF, 2000. 3. Xavier Tilliette, Les philosophes lisent la Bible, Cerf, 2001, p. 12. 4. Hermneutique : Pour une logique du discours individuel, d. Le Cerf, 1989. 5. Commentaire moyen sur le De interpretatione d'Aristote, d. Vrin, Sic et non, 2000. 6. Commentaire du Trait de l'Interprtation d'Aristote, d. Belles Lettres, 2004. 7. Signification et vrit. Questions sur le Peri hermeneias d'Aristote, d. Vrin, Translatio, 2009. 8. Trait sur la prdestination et la prescience divine des futurs contingents, d. Vrin, Translatio, 2007. 9. Smiotique ou philosophie du langage, 1984, disponible aux ditions PUF. 10. La mtaphore vive, Seuil, Points-Essais, 1975. 11. Feyerabend, Contre la mthode, Seuil, Points Sciences, 1975. On trouve cette ide avant Feyerabend chez Nietzsche, Par-del bien et mal, Des prjugs des philosophes , 22. 12. Johannes Reuchlin, De arte cabbalistica (1517), trad. Franois Secret : La kabbale, Aubier-Montaigne, 1973. Encyclopaedia Judaica. 13. Lire les deux Prfaces la Bible, dans Jean Calvin, uvres choisies, Gallimard, Folio classique , d. d'Olivier Millet, 1995. La conclusion la premire prface est la suivante : O vous tous qui vous nommez vques et pasteurs du pauvre peuple, voyez que les brebis de Jsus-Christ ne soient prives de leur propre pture et qu'il ne soit prohib ni dfendu qu'un chacun chrtien ne puisse librement, en son propre langage, lire, traiter et entendre ce saint vangile, vu que Dieu le veut, Jsus-Christ le commande. 14. Jacques Derrida explique : Luther je le rappelle dans mon livre sur J. L. Nancy et sur ce quil appelle, lui, la dconstruction du christianisme parlait dj de destructio pour dsigner la ncessit dune dsdimentation des strates thologiques qui dissimulaient la nudit originelle du message vanglique restaurer. Entretien dans Le Monde de l'ducation n284, septembre 2000. 15. En ce sens, comme le rappelle Jacques Derrida (voir note prcdente), la destructio luthrienne annonce la Destruktion heideggerienne et la dconstruction initie par Derrida lui-mme, et reprise par Jean-Luc Nancy dans la Dconstruction du christianisme : Volume 1, La Dclosion, d. Galile, 2005. 16. Voir aussi le cours de 1923 de Heidegger, Hermneutique de la facticit. 17. Richard J. Bernstein, Beyond Objectivism and relativism. Science, Hermeneutics, and Praxis, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, USA, 1983, p.109 111. 18. Richard Rorty, L'homme spculaire,p.400 19. Richard J. Bernstein, Beyond Objectivism and relativism. Science, Hermeneutics, and Praxis, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, USA, 1983, p.353 20. Grard Dussouy, Traits de relations internationales, Thories gopolitiques (Tome 1), chap. Hermeneutique et interparadigmit, ed. L'Harmattan, 2006 21. L'interprtation de la Bible dans l'glise(it)texte intgral italien [archive] Liens externes

(de) Larisa Cercel, Auf den Spuren einer verschtteten Evidenz: bersetzung und Hermeneutik, dans: Larisa Cercel (d.), bersetzung und Hermeneutik / Traduction et hermneutique, Bucarest, Zeta Books, 2009, (ISBN 978-973-199706-3). (fr) Dfinition de l'Encyclopdie Universalis.

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Paul Ricur
Paul Ricur (27 fvrier 1913, Valence - 20 mai 2005, Chtenay-Malabry) est un philosophe franais qui dveloppa la phnomnologie et l'hermneutique, en dialogue constant avec les sciences humaines et sociales. Il s'intressa aussi l'existentialisme chrtien et la thologie protestante. Son uvre est axe autour des concepts de sens, de subjectivit et de fonction heuristique de la fiction, notamment dans la littrature et l'histoire. Sommaire

1 Biographie 2 Philosophie o 2.1 La phnomnologie o 2.2 tudes bibliques o 2.3 Hermneutique o 2.4 Analyse de la mtaphore o 2.5 tude du rcit o 2.6 Travaux sur l'histoire o 2.7 thique 3 uvre 4 Notes et rfrences 5 Voir aussi o 5.1 Bibliographie o 5.2 Articles connexes
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5.3 Liens externes

Biographie N en 1913, Paul Ricur, orphelin de mre, perd son pre la guerre en 1915. Il dcouvre la philosophie au lyce de Rennes avec Roland Dalbiez. Il est de confession protestante. Licenci en philosophie l'Universit de Rennes vingt ans, il est reu deuxime l'agrgation en 1935. La mme anne, il pousera Simone Lejas, Rennes. Trois enfants natront avant la guerre, deux aprs les annes de captivit. Le 7 janvier 1998, Simone Ricur steint, aprs soixante-trois ans de vie partage avec Paul. Longtemps partisan du pacifisme et d'une thologie de gauche radicale, il se rsoudra tardivement l'importance des institutions tatiques. C'est Paris, dans les annes 1930, quil poursuit son apprentissage philosophique avec Gabriel Marcel. Il y dcouvre les crits de Edmund Husserl, travail qu'il poursuivra en traduisant en cachette Ideen I au cours de sa captivit (lire ce sujet : Sur la passade ptainiste de Paul Ricoeur : un bref pisode ?) en Pomranie de 1940 1945. Aprs la guerre, il enseigne trois ans au Collge Cvenol du Chambon o il achve sa thse sur la volont. En 1948, il est nomm l'Universit de Strasbourg, avant de devenir professeur la Sorbonne en 1956. crivant rgulirement dans la revue Esprit et dans celle du Christianisme social, il enseigne paralllement pendant dix ans la Facult protestante du Boulevard Arago Paris. En 1964, il rejoint le dpartement de philosophie de l'Universit de Nanterre. Le 17 mai 1968, solidaire des tudiants en lutte, il dmissionne de la direction du dpartement de philosophie. Le 18 avril 1969, il est lu doyen de la Facult des Lettres et Sciences humaines (l'Universit de Nanterre 11

ne sera cre officiellement qu'en 1970). Son bureau est alors rgulirement envahi, il est pris partie, souvent insult, jusqu' ce qu'on le coiffe d'une poubelle. La rforme dite Edgar Faure , provoque une vive opposition. Le ministre de l'Intrieur, Raymond Marcellin, envoie la police sur le campus. Les charges violentes feront prs de deux cents blesss. Il dmissionne le 9 mars 1970 de ses fonctions de doyen et accepte un poste l'Universit de Louvain qui abrite les Archives Husserl ; il y enseigne pendant trois ans. Tout en animant un sminaire renomm aux Archives Husserl Paris, il entre en 1970 au dpartement de philosophie de lUniversit de Chicago et partage alors son temps entre les tats-Unis et la France. Les annes 1980 consacrent le retour de Paul Ricur au premier plan de la vie intellectuelle franaise. Alternent alors des uvres majeures et des recueils de textes o la philosophie dialogue avec le droit, l'exgse, l'histoire, etc. Il ne cesse de voyager dans le monde et d'y encourager une philosophie en prise avec les questions contemporaines. Il est laurat de nombreux prix (Prix Hegel Stuttgart, Grand Prix de l'Acadmie franaise, de la Ville de Paris, et de l'Acadmie des Sciences morales et politiques, Prix Balzan en 1999, prix de Kyoto en 2000, prix Paul VI en 2003, prix John W. Kluge Washington en 2004). Jusqu sa mort en 2005, le philosophe poursuit une uvre reconnue internationalement pour son originalit, son engagement thique et politique, et son ampleur exceptionnelle. L'uvre de Paul Ricur a commenc aprs guerre sous le signe de la Philosophie de la volont (1950) et de l'thique sociale (Histoire et vrit, 1964). Son parcours le conduit de la phnomnologie de lagir une hermneutique critique (De l'interprtation, essai sur Freud, 1966, et Le conflit des interprtations, 1969), puis une potique du temps et de l'action (La mtaphore vive, 1975, Temps et Rcit, 1983-1985, Du texte l'action, 1986), qui rompt avec la clture structuraliste du langage. Soi-mme comme un autre (1990) propose des variations sur le sujet sensible, parlant et agissant. On y trouve fortement articule une philosophie morale et politique, prolonge par plusieurs recueils de textes traitant du problme de la justice comme vertu et comme institution (Lectures 1 et Le Juste 1 et 2 entre 1991 et 2001). Il ne cesse cependant de rester en dbat avec des sources non-philosophiques de la philosophie, et notamment les textes bibliques (Lectures 3, 1994, Penser la Bible, 1998). En 2000, il publie La Mmoire, l'Histoire, l'Oubli sur la question d'une juste reprsentation du pass, et en 2004 encore un Parcours de la reconnaissance qui place celle-ci, avec ses incertitudes et ses difficiles mutualits, au cur du lien social. Ricur reste pour beaucoup le modle mme de l'intellectuel toujours interpell par l'vnement et essayant d'y rpondre simplement en penseur, et non en matre penseur. Passeur exemplaire, ayant tiss des amitis fidles mais sans concession avec de nombreux philosophes et penseurs contemporains, il se situe la croise de trois grandes traditions philosophiques : l'existentialisme, la phnomnologie et son ouverture vers l'hermneutique, et la philosophie analytique. Philosophie La phnomnologie Ricur s'est intress la phnomnologie husserlienne. Il traduit notamment les Ideen I de Edmund Husserl et produit un travail sur l'hritage phnomnologique en gnral en 1986, intitul : l'cole de la phnomnologie. Sa thse de doctorat sur la 12

Philosophie de la volont est nettement imprgne de pense phnomnologique. Elle consiste (pour le premier volume) en une eidtique de la volont, dans le prolongement de la thorie husserlienne de l'eidtique. La phnomnologie n'est cependant pas l'horizon complet de la mthodologie de Ricur. Le paragraphe intitul "la mthode descriptive et ses limites", que l'on trouve ds les premires pages de la philosophie de la volont, en appuyant les limites de la mthode descriptive, soit de la phnomnologie, marque le caractre limit de ce qui ne peut combler l'aspiration du philosophe l'inconditionn, c'est--dire l'unit. C'est pourquoi la mthode phnomnologique, qui ne dcrit les phnomnes que pour autant qu'elle les "brise", qu'elle en montre la dualit d'intelligibilit, est appele un dpassement. Le titre du premier tome de la phnomnologie de la volont marque cette dualit ("le volontaire et l'involontaire") : la phnomnologie applique l'tude de la volont choue fournir une intelligibilit totale ou du moins unifie de ce phnomne, tendu entre le ple volontaire et le ple involontaire. C'est pourquoi Ricur s'efforce en permanence de trouver l'unit du phnomne de la volont un plan non-phnomnologique, un plan ontologique. Pourtant, cette ontologie, comme en tmoigne la confrence que Ricur pronona devant ses matres "l'unit du volontaire et de l'involontaire comme ide limite", reste une marge, nous dirions un rsidu, de la phnomnologie. La rflexion n'atteindrait ainsi l'tre que par le dtour de la phnomnologie, en tant que la phnomnologie claire, par la dualit mme qu'elle rvle dans les phnomnes, sur la ncessit de trouver une unit au-del d'un plan strictement ontique. tudes bibliques Un autre aspect important de sa philosophie sont ses tudes consacres l'hermneutique et l'exgse biblique. Lui-mme protestant, Paul Ricur a toujours accord une grande importance au dialogue entre philosophie et religion (voir par exemple L'hermneutique biblique in Lectures tome III). Hermneutique L'hermneutique constitue un ple de travail important pour Ricur. Elle est soutenue par la question de l'interprtation (interprtation des critures, interprtation des symptmes psychanalytiques comme dans De l'interprtation. Essai sur Freud), dans ses fondements et dans ses fins. L'hermneutique se dveloppe en passant notamment par une analyse du symbole, ce qui l'amne une discussion avec la psychanalyse dans son essai sur Freud : De l'interprtation[1]. Il expose dans les termes suivants la fonction de l'hermneutique : Pour une smiotique, le seul concept opratoire reste celui de texte littraire. L'hermneutique, en revanche, s'efforce de reconstruire l'arc entier des oprations grce auxquelles l'exprience pratique se donne des uvres, des auteurs et des lecteurs (...) L'enjeu, c'est donc le processus concret travers lequel la configuration textuelle sert de mdiateur entre la prfiguration du champ pratique et sa refiguration grce la rception de l'uvre. La finalit de l'hermneutique proccupe Ricur en permanence, c'est--dire son rle dans la constitution de la subjectivit. L'hermneutique est ainsi limite, elle n'est pas une fin en soi, mais l'objet d'un dtour dans le retour soi. C'est la raison pour laquelle la rflexion hermneutique est lie un souci ontologique. L'tre n'est pas seulement interprt ; il est retrouv par l'interprtation, mais il le dborde. Cet effort de retrouver l'tre qui fonde l'interprtation se dploie notamment dans le dernier 13

chapitre de Soi-mme comme un autre, dans lequel Ricur s'efforce de manire exploratoire de dcrire en termes de conatus l'origine du soi. Analyse de la mtaphore L'tude de la mtaphore est un lment significatif dans son travail. Dans La mtaphore vive (1975), Ricur tudie en effet la fonction potique de la langue et plus prcisment le concept de trope qui est analys sous l'angle linguistique, potique et philosophique. Car la figure de style, et plus prcisment la mtaphore, est pour Ricur un procd cognitif original et avec sa propre valeur. La fonction de transfiguration du rel que nous reconnaissons la fiction potique implique que nous cessions d'identifier ralit et ralit empirique ou, en d'autres termes, que nous cessions d'identifier exprience et exprience empirique. Le langage potique tire son prestige de sa capacit exprimer des aspects de ce que Husserl appelait Lebenswelt et Heidegger In-der-Welt-sein. De la sorte il exige que nous critiquions notre concept conventionnel de la vrit, c'est--dire que nous cessions de le limiter la cohrence logique et la vrification empirique, de faon prendre en compte la prtention de vrit lie l'action transfigurante de la fiction. Il crit mme : La mtaphore, c'est la capacit de produire un sens nouveau, au point de l'tincelle de sens o une incompatibilit smantique s'effondre dans la confrontation de plusieurs niveaux de signification, pour produire une signification nouvelle qui n'existe que sur la ligne de fracture des champs smantiques. Dans le cas du narratif, je m'tais risqu dire que ce que j'appelle la synthse de l'htrogne ne cre pas moins de nouveaut que la mtaphore, mais cette fois dans la composition, dans la configuration d'une temporalit raconte, d'une temporalit narrative. Cette dcouverte de la fonction cognitive de la mtaphore repose sur le dpassement du traitement habituel de la mtaphore qui voit en elle un simple phnomne linguistique de transport de sens . Pour comprendre cela, Ricur propose de voir que la mtaphore ne prend tout son sens que restitue dans le texte dans son ensemble. tude du rcit En 1983, suivent les trois volumes de Temps et rcit dans lesquelles il met en avant les proximits entre la temporalit de l'historiographie et celle du discours littraire. On retrouve ici la volont de Ricur de lier la rflexion philosophique sur la nature du rcit avec l'approche linguistique et potique. Travaux sur l'histoire Ricur s'intressa trs tt l'histoire dans une perspective philosophique sans pratiquer pour autant la philosophie de l'histoire. Dans Histoire et vrit (1955) il tente de dfinir la nature du concept de vrit en histoire et de diffrencier l'objectivit en histoire en la distinguant de l'objectivit dans les sciences exactes. Bien des annes plus tard, il se consacrera des questions culturelles et historiques dans une approche phnomnologique et hermneutique. Il a nourri la discussion

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portant sur la mmoire et la mmoire culturelle dans La mmoire, l'histoire, l'oubli (2000). thique L'thique a sans cesse t une des proccupations les plus importantes de Ricur. Faut-il distinguer entre morale et thique ? vrai dire, rien dans l'tymologie ou dans l'histoire de l'emploi des mots ne l'impose : l'un vient du latin, l'autre du grec ancien, et les deux renvoient l'ide de murs (ethos, mores). On peut toutefois discerner une nuance, selon que l'on met l'accent sur ce qui est estim bon ou sur ce qui s'impose comme obligatoire. C'est par convention que je rserverai le terme d' thique pour la vise d'une vie accomplie sous le signe des actions estimes bonnes, et celui de morale pour le ct obligatoire, marqu par des normes, des obligations, des interdictions caractrises la fois par une exigence d'universalit et par un effet de contrainte. On reconnatra aisment dans la distinction entre vise de la vie bonne et obissance aux normes l'opposition entre deux hritages : l'hritage aristotlicien, o l'thique est caractrise par sa perspective tlologique (de telos, signifiant fin ) ; et un hritage kantien, o la morale est dfinie par le caractre d'obligation de la norme, donc par un point de vue dontologique (dontologique signifiant prcisment devoir ). uvre

(avec Mikel Dufrenne): Karl Jaspers et la philosophie de l'existence, Le Seuil, 1947. Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Philosophie du mystre et philosophie du paradoxe, Le Seuil, 1948. Philosophie de la volont. Tome I: Le volontaire et l'involontaire, Aubier, 1950. Histoire et vrit, Le Seuil, 1955. Philosophie de la volont. Tome II: Finitude et culpabilit, Aubier, 2 volumes, 1960. De l'interprtation. Essai sur Sigmund Freud, Le Seuil, 1965. Entretiens avec Gabriel Marcel, Aubier, 1968. Le conflit des interprtations. Essais d'hermneutique I, Le Seuil, 1969. La mtaphore vive, Le Seuil, 1975. Les cultures et le temps, Payot, 1975. Temps et rcit. Tome I: L'intrigue et le rcit historique, Le Seuil, 1983. Temps et rcit. Tome II: La configuration dans le rcit de fiction, Le Seuil, 1984. Temps et rcit. Tome III: Le temps racont, Le Seuil, 1985. Du texte l'action. Essais d'hermneutique II, Le Seuil, 1986. l'cole de la phnomnologie, Vrin, 1986. Le mal. Un dfi la philosophie et la thologie, Labor & Fides, 1986. Soi-mme comme un autre, Le Seuil, 1990. Rflexion faite. Autobiographie intellectuelle, Esprit, 1995. Le juste, I, Esprit, 1995. L'idologie et l'utopie, Le Seuil, 1997. Amour et justice, PUF, 1997. (avec Jean-Pierre Changeux): Ce qui nous fait penser, Odile Jacob, 1998. (avec Andr LaCocque): Penser la Bible, Le Seuil, 1998. Lectures. Tome I : Autour du politique, Seuil , 1999 ISBN 2-02-036488-3 ; ISBN 978-2-02-036488-1

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Lectures. Tome II: La contre des philosophes, Seuil , 1999 ISBN 2-02-038980-0 ; ISBN 978-2-02-038980-8 Lectures. Tome III : Aux frontires de la philosophie, Seuil , 1999 ISBN 2-02085502-X ; ISBN 978-2-02-085502-0 La mmoire, l'histoire, l'oubli, Le Seuil, 2000. L'hermneutique biblique, Le Cerf, 2000. Le juste, II, Esprit, 2001. La lutte pour la reconnaissance et l'conomie du don, Unesco 2002 Parcours de la reconnaissance. Trois tudes, Stock, 2004. Sur la traduction, Bayard, 2004. crits et confrences. Tome I : Autour de la psychanalyse, Seuil, 2008. crits et confrences. Tome II : Hermneutique, Seuil, 2010.

Notes et rfrences 1. De l'interprtation, introduction (rfrencement prcis en cours) Voir aussi Bibliographie Par ordre chronologique de sortie

Mongin (Olivier), Paul Ricur, Paris, Seuil, 1994; rd. Poche Points, 1998. Thomasset (Alain), Paul Ricur: une potique de la morale, Leuven, Peeters, BETL 124, 1996. Greisch (Jean), Paul Ricur : l'itinrance du sens, Grenoble, Jrme Millon, 2001. Fiasse (Galle), Paul Ricur, lecteur d'Aristote, dans: thique Nicomaque VIIIIX, d. Guy Samama, Paris, Ellipses, p. 185-189, 2001 Fiasse (Galle), L'autre et l'amiti chez Aristote et Paul Ricur. Analyses thiques et ontologiques, Louvain, Peeters, ditions de l'Institut suprieur de Philosophie (BPL, 69), 2006. Michel Johann, Paul Ricur. Une philosophie de l'agir humain, ditions du Cerf, coll. Passages, avril 2006. Fiasse (Galle), Paul Ricur. De l'homme faillible l'homme capable, Paris, Presses universitaires de France, 2007 Dosse (Franois), Paul Ricur, le sens d'une vie, Paris, La Dcouverte, 1997. Edition revue et actualise : Paris, La Dcouverte 2008. (d.) Larisa Cercel, bersetzung und Hermeneutik / Traduction et hermneutique, Bucarest, Zeta Books, 2009, (ISBN 978-973-1997-06-3). Paxton (Robert), Corpet (Olivier), Paulhan (Claire), "Archives de la vie littraire sous l'occupation" [1], Paris, Tallandier, 2009. Abel (Olivier), Le Oui de Paul Ricur, Paris, Les petits Platons, 2010.

Articles connexes

Autrui thique Phnomnologie Istituto Italiano per gli Studi Filosofici

Liens externes

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Site du Fonds Ricur de Paris

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