Faptele Apostolilor 27:1-8 a. CAPTIVITATEA LUI PAVEL LA ROMA (cap. 27-28) Cltoria pe mare (cap.

27) De ce precizeaz Luca attea detalii des pre cltoria de la Cezarea la Roma? Rs punsul nu este uor de dat. (1) Poate fi doar un mijloc de a sublinia cltoria lui Pavel i sosirea sa la Roma. Aa cum Evangheliile au subliniat apropierea final a Domnului de Ierusalim i ultimele Sale zile petrecute acolo pentru a spori impactul morii i nvierii Sale, i Luca atinge un punct culminant al scrierilor sale Evanghelie-Fapte n proclamarea evangheliei mpriei neevreilor la Roma. (2) Poate c Luca a folosit exemplul marilor lucrri epice ale vremii sale, care foloseau des tema furtunii i a naufragiului. Un exemplu contemporan ar fi scena unei urmriri ntr-un film sau ntr-o dram. Problema cu acest punct de vedere este simpl. Cum contribuie acest lucru la mplinirea scopului pe care l-a avut Luca n scrierea acestei cri? Urmarea exemplului lucrrilor epice ale vremii nu ar fi a dugat valoare crii lui Luca. (3) Poate c scriitorul a dorit s fac o paralel cu Iona i cu furtuna descris n cartea sa (Iona 1:4-15). Dup ce Iona a scpat din furtun prin intervenia divin, a predicat unei ceti pgne, o mare capitala neevreilor. Asemnarea cu istorisirea despre Pavel este evident. (4) Scopul acestei relatri este de a arta protecia suveran a lui Dumnezeu i direcia n care se ndrepta lucrarea lui Pavel. Era voia lui Dumnezeu ca apostolul s vesteasc evanghelia la Roma. (5) Intenia lui Luca a fost s arate rolul de conductor al lui Pavel i prin acest lucru s sublinieze c planul lui Dumnezeu i avea acum n prim plan pe neevrei, iar Pavel era omul lui Dumnezeu n acest scop. Pavel era omul care controla orice situaie n care se afla, chiar i n cltoriile pe mare sau n naufragiu. (6) Unii cred c aceast relatare este o alegorie. n Vechiul Testament marea era ilustrat ca un inamic; aici ea s-a opus rspn dirii evangheliei. n ciuda oricrei opoziii, vestea bun a mpriei va supravieui i i va atinge scopul predeterminat. Dar acest punct de vedere este att de alegoric nct este foarte puin probabil. 27:1. Cine i ci ali civa ntemniai l-au nsoit pe Pavel la Roma, este o ntrebare la care nu s-a rspuns. Cititorul nu este informat nici despre motivul pentru care acetia au fost dui spre capital. Un suta1 numit Iulius, un personaj important n aceast relatare, aparinea cetei de ostai Augusta (Regimentului Imperial" n NIV n. tr.), un titlu de onoare dat unor trupe de ostai. Augusta" este traducerea lui Sebastes, care nseamn venerat" (cf. comentariilor de la 25:25).. Folosirea pronumelui la persoana ntia plural ne arat c i Luca l-a nsoit pe Pavel n aceast cltorie. 27:2-3. Adramit, portul de staionare al corbiei, se afla la est-sud-est de Troa, n nord-vestul Asiei Mici. Este evident c aceast corabie efectua ultima ei cltorie spre portul de domiciliu, nainte de nceperea iernii, un anotimp cu furtuni maritime. Se pare c sutaul dorea s gseasc o corabie care s aib drum spre Roma sau care s l lase aproape de Drumul Egnatian, pentru a putea transporta prizonierii mai departe. Aristarh l-a nsoit pe Pavel pentru a-1 ajuta. El a rmas cu Pavel n timpul deteniei sale la Roma (Col. 4:10; Filim. 24). Foarte interesant a fost faptul c Pavel i-a vizitat pe prietenii si n Sidon, primul port n care au oprit dup ce au prsit Cezarea. Acest suta omenos ne aduce aminte de un alt sutas care era la fel de bun (Fapte 24:23). 27:4-8. Informaiile din aceste versete ne arat
1

Un suta" comanda o sut de ostai (cf.FA. 10:1; 21:32).

dificultatea de a naviga pe Mediterana dinspre est spre vest. Vnturile potrivnice bteau dinspre vest aa c vasul a trebuit s navigheze la est de Cipru i s nainteze cu dificultate spre coasta sud-vestic a Asiei Mici, la est de Creta. Cnd Pavel a cltorit n direcia opus, corabia a urmat un drum m u h m a i direct (21:1-3). n Mira, un port de pe coasta de sud a Asiei Mici, sutaul a gsit o corabie din Alexandria, care mergea n Italia. Era o corabie cu grne (27:38) destul de mare pen tru a primi 276 de pasageri (v. 37). Egiptul era grnarul Romei. Corbiile cu gru navigau frecvent spre nord, spre Asia Mic, iar apoi se ndreptau spre vest de-a lungul Mediteranei, folosind insulele pentru a se proteja, att ct se putea. Faptele Apostolilor 27:9-35 Cltoria lui Pavel cu aceast a doua corabie l-a purtat de la Mira spre insula Cnid i apoi spre sud-vest, n sudul insulei Creta, la un loc numit Limanuri bune". Locuitorii Cretei erau renumii pentru lenea i depravarea lor (Tit 1:5). 27:9-12. Vremea postului" la care se face referire aici era probabil Ziua Ispirii, care era stabilit la sfritul lui septembrie sau la nceputul lui octombrie. Dup aceast dat, nrutirea vremii pe Mediterana fcea ca orice cltorie pe mare s fie periculoas, n acele vremuri traficul nceta pe la ncepu tul lui noiembrie. Pavel a fcut parte probabil dintre sfet nicii de pe corabie, datorit experienei sale n astfel de cltorii (2 Cor. 11:25; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine") i datorit capacitii sale naturale de conductor. Contrar sfatului lui Pavel, cei mai muli (27:12) au decis c este mai bine s ncerce s ajung n alt port i s ierneze acolo. Decizia final a luat-o sutaul, pentru c vasele care transportau grne erau n slujba guvernului. Aa c au navigat de-a lungul coastei de sud a Cretei, spernd s ajung la un port numit Fenix. 27:13-17. Purtai de un vnt furtunos numit Eurachilon, n-au mai putut rmne la adpostul Cretei i s-au lsat dui n voia Iui n largul mrii. Clauda, un ostrov2 aflat la 45 de kilometri la sud de Creta, le-a asigurat un scurt repaus de furia vntului. n timp ce se aflau la sud de insul au pus mna pe o luntre (barc de salvare", NIV), care n mod obinuit era remorcat, dar acum era plin cu ap. Nu este prea clar ce nseamn cuvintele: au ncins corabia cu frnghii. Poate s nsemne c marinarii au nconjurat corabia cu frnghii astfel nct grinzile care o susineau s nu se ndeprteze unele de altele i s nu poat ptrunde apa datorit presiunii mrii i furtunii. Sirta se refer la un banc de nisip situat pe coasta nord-african, n dreptul Libiei. Cuvntul grecesc tradus pnzele este skeuos, i literal nseamn nav" sau echi pament", aa c se poate referi la orice component a corbiei. Totui, se pare c era vorba despre ancor. 27:18-26. Erau btui foarte tare de furtun; a doua zi au nceput s arunce n mare ncrctura, iar a treia zi au aruncat uneltele corbiei. Furtuna era aa de puternic, nct au pierdut orice ndejde de scpare. Pasagerii, i de asemenea echipajul, nu mncaser de mult vreme. Poate c furtuna a distrus o mare parte din provizii: unii aveau ru de mare; alii erau prea descurajai ca s mai mnnce (cf. v. 33). Dup ce Pavel le-a amintit sfatul pe care-1 dduse pe cnd erau n Creta (cf. v. 10), i-a ncurajat cu un mesaj din partea lui Dumnezeu. Nu era prima dat cnd o vedenie l-a ntrit pe Pavel n duhul su (cf. 18:9-10; 23:11); de fapt n vedenia pe care a avut-o n Ierusalim (23:11) Dumnezeu i promisese lui Pavel c va avea grij de el nu numai acolo, ci i n cltoria spre Roma. Acum (printr-un nger), Dumnezeu a promis din nou c Pavel va sta naintea
2

Insul fluvial format n urma unui proces de acumulare.

Cezarului. De dou ori Pavel i-a ndemnat pe nsoitorii si de pe corabie (pe toi cei 275; cf. 27:37) s fie cu voie bun i s nu-i piard curajul (v. 22, 25). Verbul care traduce expresia fii cu voie bun" (euthimeo) este folosit doar de trei ori n Noul Testament de dou ori aici i o dat n Iacov 5:13 (este cu inim bun"). Verbul nseamn a avea sentimente bune sau a fi bine dispus. Chiar i n situaia sa de prizonier, Pavel nu a ezitat s declare c are ncredere n Dumnezeu. 27:27-32. Marea Adriatic era un termen folosit n vremea Noului Testament nu numai pentru marea dintre Italia i Grecia, ci i pentru cea de la sud de Italia i Sicilia spre Malta. Dup dou sptmni de furtun, marinarii au bnuit c se apropie de pmnt. Apa a devenit tot mai puin adnc (de la douzeci de stnjeni la cincisprezece stnjeni). Msurtorile se fceau cu o frnghie care avea la capt o bucat de plumb i care era aruncat n ap (bolisantes, au msurat adncimea" este lit., a ridica plumbul" ) , determinndu-se astfel adncimea. Pentru c au intrat n ap mai puin adnc, au aruncat patru ancore nspre crma corbiei. Pavel i-a spus sutaului despre ncercarea marinarilor care cutau s fug din corabie i despre nevoia ca oamenii acetia s rmn n corabie (cf. 24). Ostaii au tiat funiile luntriei, astfel c scparea tuturor din corabie depindea acum numai de Dumnezeu. 27:33-35. Datorit ncrederii lui Pavel c Dumnezeu i va scpa (v. 24), el i-a ncurajat pe toi s mnnce (v. 33-34). Apoi a luat pine i, fr s-i fie ruine, a mulumit lui Dumnezeu . . . a frnt-o i a nceput s mnnce. Dei pare o comemorare a Cinei Domnului, totui nu a fost vorba despre aa ceva. Cei mai muli dintre cei 276 de oameni nu erau cretini. Mai degrab a fost vorba despre mrturia credinei pe care Pavel o avea n Dumnezeu , Tatl Domnului Iisus Faptele Apostolilor 27:36-28:11 Hristos, i de pilda pe care o ddea mncnd i primind putere pentru ceea ce va urma. 27:36. n versetul 33 au fost menionate dou probleme de patrusprezece zile oamenii n-au luat nimic de mncare n gur", i au stat mereu de veghe". Dar acum toi s-au mbrbtat (lit., au devenit cu inim bun", euthymoi; cf. v. 22, 25) i au luat i ei de au mncat rezolvnd cele dou probleme din versetul 33. 27:37-38. Aceast corabie pentru grne nu transporta doar ncrctura, ci i dou sute aptezeci i ase de pasageri mpreun cu membrii echipajului. Numrul prizonierilor (v. 42) nu este precizat. Nu era una dintre cele mai mari corbii, pentru c Iosif Flavius vorbete despre o corabie care naviga spre Italia pe care erau mbarcai 600 de pasageri. 27:39-40 . Vznd un golf care avea maluri nisipoase, ei au hotrt s mping corabia ntr-acolo. Apoi au tiat ancorele i au slbit n acelai timp funiile crmelor, dup care s-au ndreptat spre mal. Cuvntul carmelor" (pedalion) descrie literal lamele de la vsle i se refer la vslele care ieeau din prile laterale ale corbiei . Acestea erau legate n timp ce corabia era ancorat. 27:41. Corabia a dat peste o limb de pmnt pe care marinarii n-o observaser. Datorit loviturilor valurilor partea dinapoi a nceput s se rup, n timp ce partea dinainte s-a mplntat i sttea neclintit. 27:42-44. Pentru c ostaii rspundeau cu viaa de fiecare prizonier care scpa (cf. 12:19;16:27 ) , ei au fost de prere s omoare pe cei ntemniai, ca s nu scape vreunul prin not. Pentru soldai omorrea prizonerilor era doar modul de a-i crua propriile viei. Totui, sutaul... voia s scape pe Pavel. El a vzut c era un om de valoare i de ncredere aa c i-a oprit pe soldai de la gndul acesta. Era evident c Dumnezeu a intervenit n mod suveran ca s-1 crue pe Pavel pentru lucrarea sa din

Roma i pentru a garanta mplinirea profeiei (v. 24). In ploaia rece ( 28:2 ) , toi cei ce puteau s noate dintre pasageri (soldaii i prizonierii) i dintre membrii echipajului, au fost sftuii s se arunce de pe corabie, iar cei ce nu puteau nota s se aeze pe resturi din corabie. Aa cum prezisese Pavel, corabia a fost pierdut (27:22), ei s-au ndreptat spre insul (v. 26) i nici unul nu a pierit (v. 22). b. ederea n Malta (28:1-10) 28:1-2. Corabia a naufragiat n ostrovul Malta, la 110 de kilometri sud de Sicilia. Malta avea un port foarte bun i era un loc ideal pentru comer. n dou sptmni furtuna i purtase peste 1.100 de kilometri spre vest de Limanuri bune" din Creta. Barbarii, hoi barbaroi, este un termen grecesc ce se refer la oameni care nu vorbeau grecete. Aceasta nu nsemna c acei oameni erau slbatici sau inculi, ci c proveneau dintr-o civilizaie deosebit de cea greceasc. Ei au artat o bunvoin puin obinuit fa de victimele naufragiului: au fcut un foc mare i i-au primit pe toi acolo. 28:3. Pentru c era foarte frig (v. 2), nprcile ar fi trebuit s fie epene i inerte, ns din pricina cldurii, o vipera a ieit i a devenit mai activ. 28:4-6. Vznd c Pavel a fost mucat de un sarpe3, barbarii au considerat c el este un uciga i c Dreptatea" l-a pedepsit. Dar cnd au vzut c n-a pit nimic n urma mucturii viperei (nici mcar mna nu i s-a umflat), superstiioii barbari au spus c Pavel este un zeu. Fr ndoial c rspunsul lui Pavel, dei nu este redat, a fost asemntor celui dat la Listra (14:8-18). 28:7-10. Publius i-a luat pe Pavel i pe alii (pronumele ne arat c i pe Luca) la el timp de trei zile. Una din binefacerile lucrrii lui Pavel a fost vindecarea tatlui lui Publius (care era bolnav de friguri i de urdinare) i a altor bolnavi din insul. Interesant este c Pavel nu nu mai c n-a fost afectat de muctura viperei , dar a fost folosit de Dumnezeu pentru a-i vindeca pe alii. Nu este de mirare c barbarii le-au dat mare cinste naufragiailor i, trei luni mai trziu, nainte de plecare, le-au druit tot ce le trebuia pen tru drum (v. 11). Fr ndoial c au primit aceste provizii n semn de mulumire pentru serviciile lui Pavel4. c. Rezumatul lucrrii de la Roma (28:11-31) 28:11. De cnd echipajul i pasagerii au prsit Creta n octombrie sau noiembrie (dup vremea postului", 27:9) i s-au aflat n furtun timp de dou sptmni, cele trei luni de edere n Malta i-a fcut s treac prin iarn pn n februarie sau martie. Atunci au vzut o alt corabie care iernase n insul. Pentru c era din Alexandria, este posibil s fi fost tot o corabie care transporta grne (cf. 27:6, 38) din Egipt i care iernase trei luni ntr-un port din Malta, fiindc era prea periculos s navigheze n acea perioad. Faptele Apostolilor 28:12-22 Probabil c portul acela se afla n golful Valletta. Seninul Dioscurilor (cei doi zei gemeni, Castor i Polux) care era pus pe corabie i reprezenta pe cei doi fii gemeni ai lui Zeus i Leda, conform mitologiei greceti; se pre supunea c ei aduc noroc marinarilor. Dac n
3

Foc din gateje si Pavel stand, avandu-si mana intinsa deasupra focului, si o vipera atarnata de degetul lui cel mare; si Sfantul Luca aproape de dansul si alti oameni si ostasi sezand imprejur la foc. Cf .Erminia picturii bizantine, Dionisie din Furna, Editura Sophia, Bucuresti,2000, p.172.
4

Faptele Apostolilor, Stanley D. Toussaint

timpul unei furtuni putea fi vzut constelaia lor, Gemeni, acest lucru era considerat un semn bun. Poate c Luca a inclus acest deta liu pentru a stabili un contrast ntre superstiiile popoarelor din Malta, Grecia, Roma sau Egipt i cretinism. 28:12-14. Cltoria este consemnat cu mult grij de ctre Luca: din Malta la Siracusa, n Sicilia; la Regio n clciul" Italiei; la Puzole5, la 280 de kilometri sud de Roma; i n final chiar la Roma. Puzole era un port comercial important, la jumtatea distanei dintre Regio i Roma. La Puzole, Pavel i nsoitorii si au dat peste nite frai. Acest lucru este semnificativ pentru c arat c evanghelia se rspndise deja din Roma pn n acest port. Fr ndoial c biserica din Roma fusese nfiinat de ctre evreii din Roma care paticipaser la srbtoarea Cincizecimii, auziser predica lui Petru, fuseser mntuii i se ntorseser acas cu vestea bun (2:10). Pavel a acceptat invitaia acestor frai de a rmne apte zile cu ei. Poate c sutaul trebuia s supravegheze ncrcarea sau descrcarea corbiei, sau poate c altceva l-a reinut o sptmn n Puzole. 28:15. Cretinii din Roma auziser de venirea lui Pavel, aa c i-au ieit nainte pn n Forul Iui Apiu6" i pn Ia Cele trei Crciumi" (53 de kilometri de Roma ) . Substantivul apantesin, tradus prin au ieit nainte" era folosit n literatura greac pentru o delegaie care ieea n afara cetii pentru a ntmpina un oficial care venea n cetate . Este folosit i n 1 Tesaloniceni 4:17, unde se spune despre noi, credincioii: vom fi rpii... pe nori ca s ntmpinm (apantesin) pe Domnul n vzduh." La rpire credincioii vor forma o delegaie care se va nla la nori pentru a-L ntmpina pe Iisus, Domnul i Mntuitorul lor, care va veni din cer pentru a-i lua la El. Pavel dorea s se alture acestui grup. Cnd i-a vzut, Pavel a mulumit lui Dumnezeu i s-a mbrbtat (lit., a primit curaj", tharsos7;). Dumnezeu l-a adus n cele din urm pe Pavel la Roma, iar primirea pe care iau fcut-o credincioii pe care nu-i ntlnise niciodat i-a ntrit sufletul. Aa c i-au continuat drumul pe Via Appia, regina drumurilor lungi", spre Roma. 28:16. Pentru c era un deinut n care se putea avea ncredere, lui Pavel i s-a ngduit s rmn ntr-un loc deosebit cu un osta care-1 pzea. Pavel locuia ntr-o cas nchiriat (v. 30). 28:17-20. Punctul culminant al crii se gsete n aceste versete de final (v. 17, 24), care vorbesc despre o alt respingere a evangheliei i despre hotrrea lui Pavel de a predica neevreilor (v. 28). Aa cum obinuia, Pavel a vorbit mai nti cu Iudeii (cf. 9:20; 13:5, 14; 14:1; 17:2, 10, 17; 18:4, 19; 19:8). n acest caz el i-a chemat pe mai marii Iudeilor pentru a se ntlni cu ei, fiindc el nu putea merge la sinagog. n discuia avut cu ei, Pavel a scos n eviden cteva aspecte semnificative: (1) El nu era vinovat de n i m i c mpotriva Iudeilor sau a obiceiurilor lor ( 2 8 : 1 7 ) . (2) Autoritile romane din ludea au considerat c Pavel este nevinovat (v. 18; cf. 23:29; 25:25; 26:31-32). (3) Singura scpare a lui Pavel a fost s cear s fie judecat de Cezar, pentru c evreii au refuzat s-1 trateze corect (28:19; cf. 25:11). (4) Acest aspect este foarte important: el nu a acuzat Israelul; a dorit doar s fie achitat (28:19). (5) Obiectivul su primordial n aceast discuie cu mai marii iudeilor era s vorbeasc cu ei despre ndejdea lui Israel. Acest termen i concept a fost folosit de Pavel de mai multe ori n ultima parte a Faptelor Apostolilor (cf. 23:6; 24:15; 26:6-7). Ndejdea lui Israel era mai mult dect o nviere; ea nsemna mplinirea promisiunilor din Vechiul Testament privitoare la Israel (cf. 26:6-7). Pavel credea cu fermitate c Isus este Mesia lui Israel, care Se va ntoarce i Se va proclama ca mprat al
5 6

astzi Pozzuoli este o staiune de la sud de Italia un ora comercial situat la 70 de kilometri de Roma 7 verbul tharseo este folosit n Septuaginta pentru oameni care s-au aflat n situaii grele, dar care apoi au fost ncurajai; cf. comentariilor de la Mc. 6:50

lui Israel i Domn al popoarelor (cf. 1:6). 28:21-22. Rspunsul conductorilor a fost ambivalent: ei au spus c nu tiu nimic despre Pavel i c singurele informaii pe care le aveau despre cretinism (partida aceasta) erau negative. Ne ntrebm dac au spus adevrul. Cum puteau nite conductori ai evreilor s nu tie nimic despre evreii din Roma care deveniser cretini i despre tensiunile care existau ntre Biseric i iudaism n Ierusalim? Faptele Apostolilor 28:23-31 Poate c nu au auzit prea multe despre Pavel, dar este posibil s fi tiut mult mai multe despre cretinism dect pretindeau. Ei erau interesai de prerea lui Pavel pentru c tiau c acest mesaj strnete mpotrivire. 28:23-24. n a doua ntlnire a lor cu Pavel, conductorii evrei au avut reacii mult mai clare fa de evanghelie. De data aceasta au venit mai muli, iar discuia a fost mai lung. Ct era ziua de lung Pavel le-a vorbit despre mpria lui Dumnezeu, le-a adus dovezi, i a cutat s-i ncredineze, prin Legea lui Moise si prin Prooroci (cf. 24:14; 26:22). Expresia mpria lui Dumnezeu" se fundamenteaz pe moartea i nvierea lui Hristos, dar anticipeaz i domnia viitoare a lui Hristos pe pmnt. Semnificaia ei eshatologic este clar (cf. 1:3-6; 8:12;'l4:22; 19:8; 20:25; Luca 1:33; 4:43; 6:20; 7:28; 8:1, 10; 9:2, 11, 27, 60, 62; 10:9, 11; 11:2, 20; 12:3132; 13:18, 20, 28-29; 14:15; 16:16; 17:20-21; 18:16-17, 24-25, 29-30; 19:11; 21:31; 22:16, 18, 29-30; 23:42, 51). Pentru evrei ideea unui Mesia care s moar pentru pcate ca ispire i nvtura despre justificarea prin credin ca mijloc de intrare n mprie sunau ciudat. Iudeii au fost divizai n atitudinile lor. Unii au crezut... iar alii n-au crezut (Fapte 28:24). n greac verbul au crezut" este la timpul imperfect i poate fi interpretat ca au nceput s cread", ceea ce nseamn c nu erau pe deplin convini. Acelai verb, folosit n versetul 23 , este tradus a cutat s-i ncredineze". 28:25-27. Nenelegerile dintre conductorii evrei din Roma cu privire la mesajul lui Pavel arat c ei nu au ascultat de evanghelie, nelegndu-i bine pe profei, Pavel a aplicat cuvintele lui Isaia (6:9-10) contemporanilor si. Refuzul ncpnat de a crede a avut rezultate clare: inima acestui popor s-a mpietrit... urechile le sunt astupate i nu pot vedea cu ochii, fiind orbi spiritual. Acest lucru s-a ntmplat cu Israelul att n zilele lui Isaia, ct i n zilele lui Pavel (cf. Rom. 11:7-10). Interesant este c Pavel atribuie cuvintele lui Isaia inspiraiei pe care i-a dat-o Duhul Sfnt (cf. Fapte 4:25). 28:28. n punctul culminant al crii i la finalul ei, atenia se concentreaz asupra vestirii evangheliei naintea Neamurilor. Din Ierusalim la Roma, cei mai muli evrei au respins-o, astfel c dintr-un ora n altul mesajul a fost ndreptat ctre neevrei. Acum n capitala lumii romane a aprut acelai fenomen; i aa se va ntmpla pn cnd va intra numrul deplin al Neamurilor" (cf. Rom. 11:19-26). 28:29. Aceste cuvinte apar doar n unele manuscrise greceti i probabil c ele n-ar trebui incluse n text, dei, fr nici un dubiu, aceasta a fost atitudinea lor (cf. v. 25). 28:30-31. Aceste versete reprezint ultimul raport al progresului" fcut de Luca (cf. 2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20). Cu libertatea pe care o avea n casa lui cu chirie... Pavel... propovduia mpria Lui Dumnezeu. Aceast expresie eshatologic indic nu numai c evreii i neevreii sunt justificai prin credin, ci i c vor participa mpreun a domnia milenar (cf. comentariilor de la 28:23). O ntrebare se ridic de obicei cu privire la

activitatea lui Pavel dup aceti doi ani de captivitate. Ce s-a ntmplat? Poate c n-au mai fost formulate acuzaii mpotriva lui n Roma i a fost eliberat. Evreii tiau c nu aveau cu ce s-1 acuze n afara Iudeii i au ezitat probabil s-i susin cauza la Roma. Probabil c Pavel s-a ntors n provinciile Macedonia, Ahaia i Asia, iar apoi s-a ntors spre vest n Spania, conform planului su iniial (Rom. 15:22-28). Apoi a lucrat nc o dat n zona Mrii Egee, unde a fost luat prizonier, dus la Roma i executat. n timpul acestor doi ani Pavel a scris epistolele care sunt denumite Epistolele din nchisoare" Efeseni, Coloseni, Filimon i Filipeni (vezi diagrama: Epistolele lui Pavel scrise n timpul cltoriilor sale misionare i n timpul deteniei sale" de la Fapte 13:16-25). Dei Pavel era ntemniat n Roma, evanghelia n-a fost legat. El vorbea cu toat ndrzneala (cf. comentariilor de la Fapte 4:13). Ultimul cuvnt din textul grecesc al Faptelor Apostolilor este adverbul akolytos, care nseamn fr nici o piedic. Oamenii pot s-i lege pe predicatori, dar evanghelia nu poate fi legat! Astfel mesajul mpriei, sub controlul suveran al lui Dumnezeu, s-a rspndit de la evrei la neevrei i de la Ierusalim la Roma.