O Nome de Deus É Yaohu

www.ulpan.com.br | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Pr.
Sandro Nogueira

1

www.ulpan.com.br | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Pr. Sandro Nogueira

2
QUAL O NOME DE DEUS?
Na Bblia, Deus chamado por vrios nomes: ELOHIM ) (,que significa Deus;
ELAH ) (,que significa Deus; EL ) (,que significa Deus; ELION
) (,que significa Altssimo; SHADAY ) (,que significa Onipotente;
ADONAY ) (,que significa Senhor e YAHVEH ) (,que significa Ele faz
existir.
Este ltimo nome, YAHVEH, o nico nome que realmente o nome prprio de Deus. Os outros
nomes so mais ttulos do que nomes propriamente.
Este nome derivado da forma causativa do verbo hebraico HAVAH ) (, que significa
ser, ou existir.

O nome YAHVEH significa Ele faz existir.

O nome YAHVEH aparece muitas vezes no Tanach (Antigo Testamento).

Este nome considerado o mais sagrado dos nomes de Deus.

No entanto, na maioria das tradues da Bblia, onde aparece o nome YAHVEH, este nome
substitudo pela palavra SENHOR ou pela palavra DEUS.

ISTO ACONTECE PELA SEGUINTE RAZO:

A partir do sculo III a.C., os judeus deixaram de pronunciar o nome sagrado de Deus, YAHVEH,
porque achavam que seria uma profanao pronunci-lo, e por isso, ao lerem as ESCRITURAS
onde estava escrito YAHVEH, eles pronunciavam ADONAY, que significa Senhor.
Por este motivo, quando as ESCRITURAS foram traduzidas para o grego, onde aparecia o nome
sagrado YAHVEH, eles colocaram KYRIOS, que em grego significa Senhor. Posteriormente, ao
traduzirem a Bblia para o latim, onde aparecia o nome sagrado, eles colocaram Dominus, que
significa Senhor, e depois, quando traduziram para o portugus, colocaram Senhor.

Em algumas tradues mais modernas, onde aparece o nome YAHVEH, eles colocaram SENHOR,
com todas as letras maisculas, para que o leitor saiba que ali a palavra SENHOR est substituindo
o nome sagrado de Deus, YAHVEH. E quando no texto original da Bblia, em hebraico, aparece o
nome ADONAY, eles colocam Senhor, com apenas a inicial maiscula.

O nome YAHVEH, quando adaptado para a lngua portuguesa, muitos chamam de JAV, ou
JAEV. Isto porque, em hebraico, o nome pronunciado YAHVEH ou YAHEVEH, conforme se
pronuncie de forma mais rpida ou mais pausada.

Algumas pessoas pronunciam o nome sagrado de Deus como YEHOVAH, e o adaptam para a
lngua portuguesa como JEOV. No entanto, a pronncia certa YAHVEH.


3
ESTA DIVERGNCIA DE PRONNCIA OCORREU PELAS SEGUINTES RAZES:

O Tanach (Antigo Testamento) foi escrito em hebraico.

No alfabeto hebraico, originalmente, no existiam vogais, s existiam consoantes. No era
necessrio escrever as vogais, porque as pessoas que conhecem bem a lngua hebraica, lem
perfeitamente o texto escrito s com consoantes, e inclusive as razes das palavras, em hebraico, so
constitudas somente de consoantes, que so vocalizadas de vrias formas, para formar verbos,
substantivos, adjetivos, etc.

Quando os judeus deixaram de pronunciar o nome YAHVEH, este nome continuou a ser
pronunciado pelos sacerdotes, no Templo, quando abenoavam o povo com a bno sacerdotal
(Nmeros 6:24-26). Portanto, a verdadeira pronncia do nome sagrado continuou conhecida.

No entanto, no ano 70 D.C., o Templo de Deus foi destrudo pelos romanos, e ento os judeus
deixaram completamente de pronunciar o nome sagrado de Deus, e por isso, aos poucos, a
verdadeira pronncia foi caindo no esquecimento, embora a tradio judaica diga que alguns
rabinos, ao longo dos sculos, sabiam a verdadeira pronncia do nome sagrado de Deus, que
tambm chamado de tetragrama sagrado, pois formado por quatro consoantes: YHVH )(.

Na mesma ocasio em que o Templo de Deus foi destrudo, foi destruda tambm a cidade de
Jerusalm, e os judeus foram expulsos da sua terra, e foram espalhados entre as naes.
Por isso, os judeus deixaram de falar o hebraico no dia-a-dia, e passaram a usar a lngua hebraica
apenas para orar e ler as ESCRITURAS e para escrever comentrios sobre o TANACH.
Em decorrncia disso, comeou a surgir o risco de ningum mais saber qual a pronncia correta do
texto da Bblia.

Ento os judeus inventaram uns sinais, constitudos de pontos e traos, que so colocados embaixo
ao lado ou acima das consoantes, que representam as vogais, e colocaram estes sinais de vogais em
todo o texto do Tanach (Antigo Testamento).

Como onde aparecia o nome YAHVEH eles pronunciavam ADONAY, ento eles colocaram nas
consoantes do nome YAHVEH as vogais de ADONAY, e isto fez com que surgisse a forma
YEHOVAH.

No entanto, dois escritores gregos cristos antigos, um chamado Clemente de Alexandria, e outro
chamado Teodoreto, escreveram o nome sagrado de Deus em letras gregas. Clemente de
Alexandria escreveu IAOUE, que se pronuncia IAUE, pois em grego OU pronuncia-se U, e
Teodoreto escreveu IABE, que se pronuncia IAVE, pois em grego a letra B se pronuncia V.

A letra
hebraica vav, que corresponde ao nosso v, originalmente era pronunciada com o som de u, e por
isso em hebraico s vezes a letra vav usada para representar o som de u. Por isso, alguns
transliteram a letra vav como w, e no como v.

Clemente de Alexandria escreveu aproximadamente no ano 215 D.C., e Teodoreto escreveu
aproximadamente no ano 466 D.C. Na poca em que eles escreveram, ainda se sabia a pronncia
correta do nome sagrado de Deus. Como eles escreveram em letras gregas, e no alfabeto grego
existem vogais, ficamos sabendo que a pronncia correta do nome de Deus YAHVEH
) (.

4
Inclusive, interessante notar que os judeus, que antes usavam sempre a palavra ADONAI para
substituir o nome YAHVEH na leitura das ESCRITURAS e nas oraes, de um certo tempo para c
passaram a usar, para este fim, a palavra HASHEM, que significa O Nome.

possvel que os rabinos que ainda conheciam a verdadeira pronncia do nome de Deus, tenham
incentivado os judeus a usarem a palavra HASHEM, para assim conservarem a memria das
verdadeiras vogais do nome sagrado de Deus, pois as vogais de HASHEM so as mesmas vogais de
YAHVEH.

possvel que eles tenham feito isto, por saberem que necessrio preservar a verdadeira
pronncia do nome de Deus, pois o Templo de Deus, em Jerusalm, ser em breve reconstrudo, e
ento os sacerdotes tero que usar o nome sagrado de Deus, YAHVEH, para abenoarem o povo
com a bno sacerdotal (Nmeros 6:22-27), pois em Nmeros 6:27, est escrito que Deus disse: E
poro o Meu Nome sobre os filhos de Israel, e eu os abenoarei.

Quando os judeus deixaram de pronunciar o nome de Deus, no sculo III A.C., cometeram um
grande erro.

Eles deixaram de pronunciar o nome de Deus, porque interpretaram erradamente o mandamento de
Deus que est em xodo 20:7, e pensaram que este mandamento significa que no devemos
pronunciar o nome de Deus em vo.

No entanto, o verdadeiro significado deste mandamento outro.

A traduo correta de xodo 20:7, a seguinte: NO LEVANTARS O NOME DE YAHVH
TEU DEUS PARA A FALSIDADE.

Isto significa que ns no devemos usar o nome de Deus para enganar o nosso prximo, jurando
pelo nome de Deus e descumprindo o juramento.

Significa que quando ns juramos pelo nome de Deus, devemos cumprir o juramento.

Deus ordenou que ns juremos pelo nome dele, como est escrito em Deuteronmio 6:13: A
YAHVH TEU DEUS TEMERS E A ELE SERVIRS, E PELO SEU NOME JURARS.

E no Salmo 105, versculo 1, est escrito: LOUVAI A YAHVH, INVOCAI O SEU NOME.

Portanto, vemos que Deus quer que ns pronunciemos o Seu nome.

Em xodo 23:13, est escrito: E EM TUDO O QUE VOS TENHO DITO, GUARDAI-VOS; E
DO NOME DE OUTROS dEUSES NEM VOS LEMBREIS, NEM SE OUA DA VOSSA
BOCA.

Portanto, vemos que Deus no quer que ns pronunciemos os nomes dos outros deuses, os falsos
deuses, que so demnios (Deuteronmio 32:17), e vemos tambm que Deus disse que no
pronunciar o nome de algum uma demonstrao de execrao, e no de respeito.

Assim sendo, constata-se que Deus quer que ns pronunciemos o nome dEle, e juremos pelo nome
dEle, e cumpramos os juramentos.


5
Quando Jesus Cristo (Yeshua haMashiach) comeou a pregar e ensinar, ele no pde restaurar a
prtica de pronunciar o nome de Deus, porque naquela poca os lderes religiosos de Israel puniam
com a morte as pessoas que pronunciassem o nome de Deus, a no ser os sacerdotes, no Templo, ao
abenoarem o povo.

Portanto, se Jesus Cristo pronunciasse o nome de Deus, nas suas pregaes, ele teria sido morto
logo no incio, e no teria dado tempo de ele nos passar os ensinamentos que esto escritos no texto
autntico do Evangelho segundo Mateus.

Mas, como hoje em dia os lderes religiosos no mais condenam morte as pessoas que violam as
regras estabelecidas por eles, ns j podemos voltar a pronunciar o nome de Deus, como faziam
No, Abrao, Isaque, Jac, Moiss, Davi, e todos os profetas.

Est escrito em Joel 3:5 (em algumas Bblias 2:32): E acontecer que todo o que invocar o nome
de YAHVH,DEUS,SENHOR, ser salvo.

Existem algumas pessoas que dizem que no se deve adaptar o nome YAHVEH para outras lnguas.
No entanto, esta adaptao necessria, pois cada lngua tem o seu sistema fontico, e existem
alguns fonemas (sons) que existem em uma lngua, mas no existem em outra lngua.

Como Deus o Criador de todas as naes, e todas as naes devem ador-lo, ento o Seu nome
deve ser adaptado para todas as lnguas.

Foi o prprio Deus quem fez a confuso das lnguas, como vemos em Gnesis11:1-9, de modo que
Ele sabe perfeitamente que cada povo tem a sua lngua e o seu sistema fontico diferentes dos de
outros povos, o que torna necessrio adaptar os nomes prprios de uma lngua para outra, para que
as pessoas possam pronunci-los.

Portanto, aqui no Brasil, muitos pronunciam o nome de Deus nas suas formas adaptadas que no
so corretas, mas que so usadas ha muitos anos ganhando assim a aceitao no meio cristo, os
nomes so Jav , Jh e Jeovh.
muito importante notar tambm que no h "J" no hebraico. Porm, no hebraico moderno foi
desenvolvido uma forma de produzir o som de "J" como por exemplo, "barata" (o inseto) em
hebraico pronuncia-se "juk" e escreve-se com as letras hebraicas desta maneira: Wh'B. Repare a
aspa simples chamada em hebraico de guresh na frente da letra . Sendo assim conclumos que o
som de "J" formado pela letra mais uma aspa simples chamada em hebraico de guresh (').
Logo "Ja", "Je", "Ji", "Jo", "Ju" escreve-se desta maneira em hebraico:
h'B,]'B,I'B,'B,'B . importante explicar aqui que a juno de mais a aspa para formar o
som de "J" s existe no hebraico moderno, sendo que no hebraico bblico no havia nenhum som de
"J".
Existem alguns sites na internet que dizem que o nome de Deus YAOHU.
O nome de Deus jamais poderia ser Yaohu, pois a vogal hebraica "Kamets" no tem o som de "ao",
mas sim o som de "a" ou de "o", e a letra hebraica "Vav", no caso do tetragrama ,
consoante, pois est seguida por uma vogal, que indicada pela letra "He" final, e por isso neste
caso a letra "Vav" tem som de "v".

6
O verdadeiro nome de Deus Yahveh. Escrito em letras hebraicas . Pronuncia-se
Yahv, mas se for pronunciado de maneira mais pausada, a pronncia Yahvh.

O nome de Deus, adaptado para a lngua portuguesa, Yahvh.

Veja a explicao detalhada da grafia e da pronncia correta do nome de Deus.

Existe uma forma abreviada do nome de Deus, que . Pronuncia-se Yh, pois neste caso
o H final pronunciado, pois est com um ponto dentro dele, chamado Mappiq, o qual indica
que o H deve ser pronunciado, apesar de estar no final da palavra.
Esta forma abreviada do nome de Deus, adaptada para a lngua portuguesa, Yah.

A forma abreviada do nome de Deus usada no Tanach geralmente em trechos poticos, como, por
exemplo, xodo 15:2 e Salmos 118:5, e usada tambm na expresso halel
Yh", que adaptada para o portugus "aleluia", a qual significa "louvai a Yah".

Em hebraico, formas abreviadas do nome de Deus so usadas para formar nomes prprios.

Existem cinco formas abreviadas do nome de Deus que so usadas para formar nomes prprios,
sendo que duas so usadas como sufixo e trs so usadas como prefixo:


7
As formas abreviadas do nome de Deus que so usadas como sufixos para formar nomes prprios
so Yhu" e "Yh".

Exemplos:

Yeshayhu", que adaptado para o portugus Isaas, que significa "Yahvh salva".

"Yeshay", forma mais abreviada do nome anterior.

"Yirmeyhu", que adaptado para o portugus Jeremias, que significa "Yahvh
atira".

"Yirmey", forma mais abreviada do nome anterior.

As formas abreviadas do nome de Deus que so usadas como prefixos para formar nomes prprios
so Yeho", "Yo" e Ye".

Exemplos:

"Yehochanan", que adaptado para o portugus Jeoan, ou Joan, ou Joo, que
significa "Yahvh agraciou".

"Yochanan", forma mais abreviada do nome anterior.

"Yehoshua", que adaptado para o portugus Jeosua, ou Josua, ou Josu, ou
Jesus, que significa "Yahvh salva".

"Yeshua", forma mais abreviada do nome anterior.

Este nome, "Yehoshua", ou "Yeshua", o nome do sucessor de Moiss,
geralmente conhecido como Josu, e tambm o nome do sumo sacerdote mencionado em Esdras

8
3:2 3:8 e Ageu 1:1 e 1:12 e 1:14 e em Zacarias 3:1, e tambm o nome do Messias (Mashiach)
Jesus o Nazareno (Yehoshua ou Yeshua haNetsari).
A forma abreviada do nome de Deus quando est no incio da palavra diferente de quando est no
final da palavra, devido s regras fonticas da lngua hebraica, que exigem a alterao das vogais,
conforme estejam posicionadas no incio ou no fim da palavra, ou conforme estejam mais perto ou
mais longe do fim da palavra, quando h formao de palavras juntando prefixos ou sufixos.

Exemplo:
"mleh", que significa "rei" e "malknu", que a mesma palavra, com o sufixo
da primeira pessoa do plural, e que significa "nosso rei", e melahim, que significa
reis.

Outro exemplo:

"kavod", que significa "glria", e kevod", que a mesma palavra, com o
sufixo da terceira pessoa do singular, e que significa "a sua glria" ou "a glria dele".

Por este motivo que a forma abreviada do nome de Deus, Yahu, quando colocada como
prefixo, no incio da palavra, passa a ser vocalizada como Yeho.

Jud em hebraico Yehud", que significa "ele seja louvado".

Judeu em hebraico Yehudi", que significa "de Jud", ou "da Tribo de Jud",
ou "natural do Reino de Jud", ou "adepto do Judasmo".

Israel em hebraico Yisrael, que significa Deus luta. Esta palavra, adaptada para o
portugus, Israel.

Israelita em hebraico Yisraeli, que significa descendente de Israel, ou
pertencente ao povo de Israel.

A palavra hebraica ou Adonai", que significa "Senhor", nada tem a ver com
o nome do deus grego Adnis, pois a lngua grega pertence famlia lingstica indo-europia, e o
hebraico pertence famlia lingstica hamito-semtica, de modo que no se pode relacionar
palavras de sons semelhantes gregas e hebraicas.

O nome Yeshua" nada tem a ver com a palavra hebraica ez, que significa bode.


9
A palavra Deus nada tem a ver com a palavra Zeus, so palavras totalmente diferentes e no
relacionadas.
A palavra portuguesa Deus a traduo fiel das palavras hebraicas El, Elahe
e Elohim, que significam Deus.

A palavra inglesa God nada tem a ver com o nome do deus cananeu Gad, mencionado na Bblia,
pois os cananeus falavam uma lngua semtica, e o ingls uma lngua indo-europia, de modo que
no se pode relacionar o nome do deus cananeu Gad com a palavra inglesa God.

A palavra inglesa God a fiel traduo para o ingls das palavras hebraicas El,
Elahe e Elohim, que significam Deus.

Glgota a adaptao para o grego da palavra aramaica Golgolt, que nada tem a
ver com a palavra inglesa God, pois totalmente diferente, e alm disso, o aramaico uma lngua
semtica e o ingls um lngua indo-europia, de modo que no pode haver nenhuma relao entre
palavras de uma e de outra lngua.

Hashem ou Ha-Shem, em hebraico, significa O Nome.

O prefixo ha artigo definido, e significa o.

A palavra hebraica Shem significa nome, e nada tem a ver com o nome da deusa assria
Semramis, pois so palavras totalmente diferentes e no relacionadas.

El Shaday em hebraico significa Deus Onipotente.

A palavra hebraica El significa Deus, e nada tem a ver com o nome de nenhum dolo.

A palavra hebraica Shaday significa Onipotente ou Todo-Poderoso, e nada tem a ver
com nomes de espritos malignos.

No existe hebraico arcaico. O hebraico em que est escrito o Tanakh o mais antigo que existe.
No existe em hebraico a palavra Ulhim.
No existe em hebraico a palavra Molkhiul.

Deus em hebraico EL e no UL.


10
A palavra hebraica ruach (o ch na transliterao de palavras hebraicas tem o som do ch em
alemo na palavra Bach) significa esprito ou vento.
totalmente falsa a informao de que ruach significa mal, maligno ou mau.

Ruach ha-Kdesh significa Esprito Santo, e nada tem a ver com a palavra
akko, que completamente diferente e no relacionada.

No existe em hebraico a palavra Rkha.

No existe em hebraico a palavra hol.

No existe em hebraico a palavra Hodsha.

No existe em hebraico a palavra amnao.

Amm em hebraico amn,vem da raiz (Emt ZN@)verdade,fidelidade,fiemeza.
Amn significa "que assim seja", acontea assim, eu concordo, seja dessa forma ou eu selo esta
palavra. Respondemos "Amn" aps ouvirmos uma beno. Amn tem tambm outro significado:
um acrnimo para as palavras El Melech Emun Deus um Rei de Confiana ou
Confivel. OhN@ `LN L@

Infelizmente, as pessoa que escreveram o que consta nos mencionados sites mentem muito, e fazem
desinformao, ou seja, divulgam informaes totalmente falsas.

Ao que tudo indica, as pessoas que escreveram nos referidos sites procuram, por todos os meios,
evitar que as pessoas pronunciem corretamente o nome de Deus, que Yahv, sendo
que a forma adaptada para a lngua portuguesa Yahvh.

A adaptao de uma lngua para outra necessria, pois Deus deu a cada povo um sistema fontico
diferente, quando Ele fez a confuso das lnguas em Babel, conforme consta em Gnesis 11:1-9.
Portanto, as pessoas que escreveram nos referidos sites esto sendo usadas por Satans, para
impedir que as pessoas invoquem o nome de Yahvh.

Em Deuteronmio 6:13 est escrito: A IAHVH TEU DEUS TEMERS, E A ELE SERVIRS,
E PELO SEU NOME JURARS, e em Salmos 105:1 est escrito: LOUVAI A YAHVH,
INVOCAI O SEU NOME, e em Joel 3:5 (ou 2:32) est escrito: E ACONTECER QUE TODO
AQUELE QUE INVOCAR O NOME DE YAHVH SER SALVO, ou em portugus o nome
Deus,Senhor,Jesus Cristo e etc...

Portanto, devemos invocar o nome Deus ou Yahvh, o nosso Criador bendito.

Deve-se notar que o indivduo que escreveu em um dos referidos sites se contradiz, pois ele diz que
o nome Adonai o nome de um dolo, mas ele prprio usa o nome Adonai no cabealho da
pgina dele, onde consta SHEMA ISRAEL, ADONAI ELOHENU, ADONAI ECHAD!

11
DEUT 6:4.
A IMPORTNCIA DE UM NOME
Um nome reflete a imagem que aquela pessoa tem.
Pare e pense em algum: naquela colega do trabalho, por exemplo. Quando voc fala o nome dela o
que te vem? Sinceridade, amizade, lealdade, enfim, um conjunto de atributos que a representam, ou
seja, as qualidades e caractersticas que a definem.
Agora tente pensar numa personalidade de renome, em qualquer rea humana: um estadista, artista,
cientista, etc. Vou pegar Salvador Dali para exemplificar, que qualidades ele tem? Artista,
genialidade, expresso forte, revolucionrio, criativo, original, entre outras, ou seja, o nome deste
artista sintetiza o que ele representa.
Quantas vezes no ouvimos expresses do tipo:
Eu tenho um nome a zelar indicando reputao, integridade.
Eu no quero meu nome envolvido nisso o nome a prpria honra de uma pessoa.
O nome dele foi jogado na lama quando o nome recebe demrito isto reflete na vida da prpria
pessoa;
Ele est com o nome sujo na praa o nome sinal de credibilidade;
Eu venho em nome do Joaquim lhe fazer esta proposta atravs do nome representamos outrem
para um acordo comercial.
Uma marca tambm pode consolidar um conjunto de atributos e a sua representao clara,
mostrando o perfil daquele produto, bem, pessoa ou nao. Basta pensar em alguns deles e logo nos
vem uma imagem associada: Nestl, Palmeiras, Brasil...
Com o Nome de Jesus no diferente!
O Santo Nome de Jesus traduz atributos divinos e com um diferencial muito importante: o
Nome de Jesus tem autoridade e poder de conquistas e paz, pois o Nome sobre todo e
qualquer outro nome que h. (Filipenses 2:9)
O Nome de Jesus se destaca dos demais nomes e superior a todos os demais porque um nome
que nos trs vitrias eternas devido s suas conquistas por todos ns na cruz do Calvrio. (Mas
esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; E, achado
na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz. Por
isso, tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que sobre todo o nome; Para que
ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, E
toda a lngua confesse que Jesus Cristo o SENHOR, para glria de Deus Pai. Filipenses 2:7 a 11)
No comrcio ou num negcio um nome limpo uma garantia de peso.
No mundo espiritual o nome de Jesus o mais puro que existe. Temos uma procurao
lavrada nos cus para us-lo em nossas vidas, na resoluo de problemas, Jesus Cristo o
bom nome!

12
ele que nos garante tudo o que o Senhor conquistou eternamente para ns atravs de sua misso
dada pelo Pai e que foi integralmente cumprida em nosso favor.
Quando se d voz de priso, o cidado est revestido de autoridade amparada pela lei para tal
atitude.
Quando cremos em Jesus, podemos dar voz de priso ao problema que nos aflige e ele, seja qual
for, sabe que inferior ao poder do Nome de Jesus e tem que dar o fora imediatamente!
Experimente mandar o mal embora em nome de qualquer outro. Nada vai acontecer ele ainda vai
caoar de voc! Porque o diabo conhece e sabe que o nico nome capaz de liquid-lo o de Jesus.
E voc j sabia disso?
Quando voc usa o Nome de Jesus sabendo tudo o que ele representa, todo o poder que ele
encerra, o resultado a salvao.
Mas o que quer dizer salvao?
Muito pensam que a salvao se resume apenas ddiva da vida eterna com Deus, que, sem dvida
a mais importante. Na verdade salvao tambm o bom resultado de Deus em ao na sua vida
agora mesmo!
O Nome de Jesus significa salvao, vida eterna com Deus, liberdade, paz, alegria,
prosperidade, sade, enfim, Seu Nome concentra tudo de bom que Deus tem para ns!
Para obter o que seu por direito divino voc precisa usar o Nome de Jesus, pois e nele que h
poder para liquidar qualquer problema.
Onde est presente o Nome de Jesus nada que rouba, mata e destri pode permanecer, pois
no existe comunho entre luz e trevas. (2 Corintios 6:14)
Vamos supor que voc est com uma dor de cabea daquelas. Ordene que a dor saia agora mesmo
usando o Nome de Jesus e segundo a sua f e a vontade de Deus ela sair imediatamente sem
resistir.
Voc vai travar uma queda de brao com o causador dessa dor e ela acaba quando a sua f em Jesus
mais forte do que o seu olhar para os sintomas. desta forma que voc coloca a sua f em ao.
Se voc confiar de todo o seu corao que o Nome de Jesus tem poder mais do que suficiente
para aniquilar o mal que o est afligindo, voc experimentar cura e liberdade.
A ao libertadora que est contida no Nome de Jesus liberada contra a dor de cabea atravs da
sua confiana no poder de Jesus! Isto trs a cura esperada e o mesmo ocorre em todas as reas de
nossas vidas.
A autoridade contida no nome de Jesus pode ser aplicada em qualquer tipo de aflio humana que
voc estiver passando, seja ela fsica ou espiritual, pois o Senhor nos garantiu irmos bem em todas
as coisas e sermos revestidos da Sua paz em nossas vidas!

13
A ao libertadora que est contida em Jesus liberada contra qualquer problema ou aflio
quando falamos ao mal para que ele saia, em Nome de Jesus, atravs da nossa confiana em
Seu supremo poder.
Se eu conheo e confio que Jesus o Cristo de Deus que nos salvou e libertou atravs da cruz do
Calvrio, sou ousada e ponho para correr aquele problema que est atormentando atravs da
pronncia do Nome de Jesus contra aquele mal.
Quem mais forte para voc? O problema ou o poder que h no Nome de Jesus?
Se l no mais ntimo do seu corao voc crer que o Nome de Jesus mais poderoso do que o seu
problema, ento Jesus quem vai vencer e reinar, te trazendo a soluo e vitria naquela questo.
O resultado que ocorrer na sua vida ser o seu termmetro: se voc der crdito ao poder do
Nome de Jesus voc vencer definitivamente o problema, caso contrrio permanecer vencido
por ele.

O NOME JESUS VEIO DO PAGANISMO?

Como j vimos, para eles, o objetivo de Jernimo ao introduzir o nome Jesus na Vulgata era o de
agradar aos pagos e atra-los "Igreja de Roma". Para tal, foi composto um nome blasfemo para o
Redentor a partir de nomes de divindades gregas e romanas: Para isso juntaram o J (de Jpiter) e
ESUS (deus das florestas da Glia antiga, o qual fazia parte de uma trindade divina - ESUS-
TEUTATES-TARANIS - deuses aos quais se ofereciam sacrifcios humanos). Para a seita este tal
Esus era um deus romano, considerado o terrvel Esus, por ser o deus dos troves, do raio e da
tempestade.
Os gregos escreveram o nome IESOUS, que tambm foi formado por duas divindades pags: IO (a
amada de Zeus) e Zeus.

Alm do mais, para estas pessoas, o nome Jesus quando escrito em hebraico daria "Yesus" o qual
teria um significado blasfemo assim:
Je = Ye = Deus e a palavra SUS = cavalo. Assim, o significado do nome Jesus em hebraico seria:
"Deus cavalo" ou simplesmente "Deus Cavalo", referncia a uma divindade pag.

Portanto, acreditam que os bispos romanos, ao introduzirem o nome Jesus na Vulgata, no estavam
somente tentando agradar e atrair os pagos, mas tambm estavam difamando e blasfemando contra
o Nome do Redentor e contra Deus. Eles estariam, assim, cumprindo o que est escrito em
Apocalipse 13:5-6: "Foi-lhe dada boca que proferia arrogncias e blasfmias... e abriu a boca... para
lhe difamar o Nome...". Segundo a profecia bblica, esta "besta" que fala blasfmias e difama o
Nome Sagrado do Redentor seria adorada por "todos os que habitam sobre a terra" (Ap 13:8). E isso
tem se cumprido pelo fato de que todos, tanto catlico-romanos como evanglicos, espritas,
pentecostais, umbandistas, etc., tm adorado o nome Jesus. Todos tm adorado, assim, os nomes de
deuses pagos e a blasfmia catlico-romana contida no nome Jesus.

Segundo os defensores desta suposta revelao, quando algum chama o Salvador de "Jesus" est
cumprindo a profecia de Isaas 52:5: "... e o meu nome blasfemado incessantemente todo dia".

RESPOSTA APOLOGTICA

mesmo um absurdo, a argumentao de que o nome de Jesus reflete nomes de deuses pagos

14
(Jpiter + Esus, para os latinos; Io + Zeus, para os gregos).
Sem menos fundamento ainda so as sugestes de que o nome (Iesous) provm da fuso do nome
da deusa Io (a amada de Zeus) com o nome de Zeus, por parte dos gregos, ou que o nome Jesus
corresponderia ao hebraico (Ye = Deus + Sus = "cavalo"), e que teria sido criado pelos bispos
romanos para blasfemar o nome do Redentor e o nome de Deus.

J vimos que o nome Iesous foi transliterado pelos judeus e no pelos gregos ou romanos.

A etimologia forada do nome de Jesus, ligando-O a deuses pagos, no s representa falta de
conhecimento da parte daqueles que a formularam, mas aparenta ser o resultado de um esforo pr-
concebido, deliberado, de encontrar nomes da antiga mitologia greco-romana que pudessem ser
combinados, de qualquer jeito, para dar a impresso de que o nome Jesus tem uma origem pag. Os
erros e o modo forado como os argumentos so apresentados chegam a ser aberrantes.

O nome Esus parece ser particularmente atraente pelo fato de ser citado na literatura romana, pelo
poeta Lucano, em ligao com dois outros deuses celtas (Teutates e Taranis) dando a impresso de
uma trindade pag.
No entanto, um estudo sobre a religio celta e seu relacionamento com a religio e mitologia
romanas mostra a fragilidade dessa argumentao. Primeiro, os trs deuses celtas citados acima
eram alguns dos mais importantes deuses da religio celta, mas no eram os nicos. O maior e mais
importante deus era Lugus e, no panteo celta, aparece referncia a cerca de 400 nomes de
diferentes deuses. Assim, a noo de uma trindade pag adorada pelos celtas e aceita posteriormente
pelos romanos uma idia que no tem fundamento.

Segundo, medida que os romanos conquistavam novos territrios, eles identificavam seus deuses
com os deuses locais, facilitando assim o sincretismo religioso e a aceitao da religio romana
pelos povos conquistados. muito discutvel, no entanto, o quanto a crena em Esus, um dos
deuses celtas, influenciou a mitologia romana. Em verdade, s se sabe que alguns escritores
romanos o identificaram com Mercrio, mas no se pode afirmar que em Roma Esus passou a ser
adorado como um deus.

Terceiro, a identificao de Esus com Mercrio (que segundo a mitologia greco-romana era o
mensageiro dos deuses, o deus do comrcio e da eloqncia) no d apoio algum argumentao de
que Esus era considerado pelos romanos como "o terrvel Esus", o deus dos troves, do raio e da
tempestade. Essas caractersticas pertenciam a Jpiter (ou Zeus, para os gregos) e no a Mercrio, e
o poeta romano Lucano identificou o deus celta Taranis com Jpiter, e no com Esus, este foi
identificado como Mercrio.

Esse Esus to insignificante que nem mesmo figura entre os grandes deuses. Na verdade h pouco
registro na literatura da mitologia sobre o deus celta Esus. A maioria das listas que trazem os deuses
Celtas nem sequer mencionam Esus, e no h qualquer evidncia de que ele fosse amplamente
conhecido no imprio Romano. Os deuses mais conhecidos eram os deuses da mitologia grega e
romana, no os da mitologia celta.

Um ponto interessante a considerar : por que o J de Jesus tem necessariamente que significar
Jpiter? Por que no Juno, filha de Saturno e irm de Jpiter? Por que o J no significaria Jacinto,
um jovem de rara beleza que amou e foi amado por Apolo? Por que o J no de Jumata, deus da
mitologia Fino-Hngara, que era o Deus do Cu e do Trovo? Enfim, por que o J de Jesus o
mesmo J de Jpiter e no das outras dezenas ou centenas de personagens e deuses mitolgicos que
comeam com a letra J?


15
Simplesmente porque Jpiter era o principal deus romano e Jernimo pertencia Igreja que ficava
em Roma. Ento a ligao entre Jpiter - Roma e Jernimo forada ao mximo para parecer que
Jernimo usou o principal deus pago dos romanos para mescla-lo com o J de Jesus e assim atrair a
todos os seus adoradores igreja romana.

Outra questo relevante: Por que dissociar a letra J da letra E? Ora, o certo seria dividir o nome em
duas slabas assim: JE-SUS. Mas no existem deuses com o nome JE e SUS sozinhos! Por que usar
na composio do nome Jesus um deus praticamente desconhecido dos romanos (Esus?

Mais uma vez a ligao fica evidente j que precisaram encontrar um deus com um final que
combinasse com o nome de Jesus. Ento encontraram um desconhecido Esus, deus dos povos
celtas.

Acontece, porm, que Jernimo nunca poderia ter inventado essa monstruosidade pag com o nome
Jesus simplesmente porque a letra "J", como j vimos, foi inventada cerca de mil anos depois de
Jernimo! E tambm o tal Esus nem sequer era conhecido entre os romanos!

COMO SE FABRICA UMA HERESIA USANDO O MESMO MTODO

A lista de deuses e personagens mitolgicos imensa. Dada qualquer slaba, no difcil encontrar
personagens da mitologia cujo nome inicia com esta slaba. Vamos citar alguns exemplos
compondo alguns nomes prprios atravs da primeira slaba do nome de alguns deuses e
personagens mitolgicos e veremos que qualquer um pode ser taxado de pago. Veja alguns
exemplos abaixo:

Mrio = MAR (Marte, deus romano da Guerra) + IO (Io, Sacerdotisa de Juno)
Kelli = KEL (Kelpi, esprito dos Rios na mitologia escocesa) + LI (Licasto, cruel filho de Marte que
vivia na Lbia)
Maria = MAR (Marduk, Deus supremo de Babilnia) + IA (Ia, uma das filhas de Atlas)
Luis = LU (Lcifer, estrela matutina, filha de Jpiter) + IS (sis, deusa egpcia, esposa de Osiris)
Silvia = SIL (Silvano, filho de Saturno, Deus das Florestas) + VIA (Viales, divindade que presidia
as estradas)
Nelson = NEL (Neleu, filho de Netuno) + SON (Sono, filho de rebo que habita numa sombria
caverna rodeado de Sonhos, que so divindades infernais com asas de morcego)
Ricardo = RI (Richs, na mitologia Hindu, um dos seres de uma santidade perfeita que redigiram
os Vedas, livros sagrados dos Hindus, sob a revelao divina de Brahma, deus criador dos Hindus)
+ CAR (Carvatis, sobrenome de Jpiter) + DO (Domitio, deus que os pagos invocavam nos
casamentos, para que a noiva fosse uma zelosa dona de casa)

Perceba que h inmeras possibilidades de compor nomes prprios usando a primeira slaba de
deuses e personagens mitolgicos. Mas quando tentamos encontrar uma combinao para o nome
"Jesus", encontramos problemas na segunda slaba "sus", pois no h nenhum deus ou personagem
mitolgico que comece com "sus". Portanto, para dar certo a combinao, dividiram de propsito as
slabas do nome Jesus da seguinte forma: J+esus. Claramente uma manobra premeditada para
associar o nome de Jesus a divindades mitolgicas (assim como fizemos nos exemplos acima).

Portanto, alegar que a inteno de Jernimo ao denominar o Salvador de Iesus era compor o nome
de Jpiter e Esus no possui qualquer fundamento histrico ou lgico.

Da mesma forma, dividir a palavra "IESUS" em duas partes e traduzir cada parte para o hebraico a
fim de dar um significado novo palavra um artifcio sem qualquer fundamento e no prova

16
absolutamente nada. Uma palavra pode ter vrios significados em um idioma. Manga, por exemplo,
pode significar a fruta produzida pela mangueira e a parte da camisa que cobre os braos. Mas
"manga" em outros idiomas tem, obviamente, outros significados. Em japons, por exemplo,
"manga" (pronuncia-se mang) revista em quadrinhos (o nosso gibi). Interpretar nomes ou
pedaos de nomes em outros idiomas com o objetivo de conseguir atribuir novos significados para o
nome original, no parece fazer qualquer sentido, a nica coisa que se consegue so resultados
absurdos. Poderamos brincar com alguns nomes dividindo-os em duas partes e traduzindo cada
parte para algum outro idioma. Por exemplo, vamos tomar o nome Nilson e dividi-lo e duas partes:
Nil (significa "novo" em ingls - escreve-se new e pronuncia-se nil) + Son (significa "filho" em
ingls). Nilson significaria, ento, "novo filho" ou "o filho mais novo". Podemos dividir o nome
Selma e traduzir cada parte para o ingls. Sel significa vender (escreve-se sell, pronuncia-se sel) e
Ma uma forma arcaica na lngua inglesa de se referir me. Teramos, ento, o estranho
significado de "Me Venda", por exemplo. Se fossemos levar a srio tal manipulao das
palavras, jamais comeramos maionese Hellmans pois Hell, em ingls, significa "Inferno" e Man
significa "Homem". Ento a palavra Hellmans poderia ser compreendida como "Homens do
Inferno"!
O nome ingls Bob pode ter um significado terrvel em hebraico se dividirmos arbitrariamente as
slabas (B+b).

B (Baal = deus pago dos cananeus) + ob (b = esprito dos mortos). Se formos seguir o mtodo
usado pelos adeptos do Nome Yehoshuah ento o significado do nome ingls Bob seria "Baal o
esprito dos mortos".
Basta ter criatividade, tempo e conhecer alguma lngua estrangeira para conseguir outros exemplos
absurdos. A experincia nesta brincadeira mostra que quanto menor for o nome (de preferncia de
duas slabas) mais fcil ser encontrar um significado absurdo ou engraado para ele atravs da
diviso do nome e traduo de cada parte. Foi desta forma que tomaram o nome de Jesus em latim
(IESUS), dividiram-no em duas partes (IE + SUS), e traduziram cada parte para um outro idioma, o
hebraico, e a partir de ento afirmaram que Jesus significa "Deus Cavalo". No mnimo, uma
brincadeira blasfema de muito mau gosto.

Esse argumento um insulto inteligncia humana, porque Iesus nome grego e sus hebraico. Se
a palavra grega, como podemos dar o seu significado em hebraico? O nome Iesus a forma grega
do nome hebraico Ieshua. "Cavalo", em grego, HYPPOS, e no SUS.

, portanto, impossvel que o nome "Jesus" fosse o nome de um falso deus, como acredita o
movimento que quer hebraizar o cristianismo. Se assim fosse, judeus jamais colocariam este nome
em seus filhos. Este nome j existia h pelo menos 600 anos no meio judaico quando Jernimo
(347-420 A.D.) preparou sua traduo da Bblia para o latim, conhecida como a Vulgata.

Obs: Apesar de no invocarmos o nome original do Messias, ns cristos, temos a certeza de no
estar invocando um deus falso, mas o verdadeiro Filho de Deus. Quando nos referimos a Jesus nem
de longe nos lembramos de Zeus, Jpiter ou Esus, mas do Messias de Israel. Por exemplo, meu
filho de trs anos no costuma chamar seu irmo pelo nome correto "Cristiano" (apesar de saber
falar corretamente o nome dele). Desde cedo ele costumou chamar o irmo de Yana.

Yana para quem no sabe o nome de uma deusa pag, era uma forma arcaica do nome da deusa
"Diana". Quando ento o irmo mais novo chama o outro por esse nome ele est se referindo a seu
irmo e no a deusa Diana. A mesma coisa aconteceria se porventura o nome Jesus estivesse
alguma ligao com um deus pago, mas no h.

O NOME JESUS ETIMOLOGICAMENTE DERIVA DO NOME ZEUS?

17

Esta outra mentira promulgada pelos adeptos deste movimento.
Alegam ainda que antigamente o nome no era Jesus Cristo e sim ZESVS CRISTVS, tendo ligao
com Zeus, ou Jpiter para os romanos.

lamentvel ver pessoas sendo cativas por teorias que nem ao menos consegue se sustentar.
Geralmente tais pessoas no so encorajadas a fazer pesquisas independentes para verificar se isto
verdade ou no. Ao contrrio, estes lderes apresentam estas aberraes doutrinrias como "A
VERDADE" absoluta. Assim, o adepto se sente seguro dentro de seu mundo alienista. Ele no
aceitar nenhuma informao adicional que contrarie a tese de sua seita, pois ensinado que os
pastores e telogos cristos esto corrompidos, para usar um velho e costumeiro jargo, "fazem
parte da Babilnia". O caso que o nome Jesus no tem nada a ver com tais deuses pagos. Isso
acusao gratuita.

O Nome Jesus Cristo nunca teve ligao com Zeus simplesmente porque o J latino ou o I grego
nunca correspondeu letra Z. Mesmo em latim Zeus seria escrito assim Zevs e Jesus Jesvs.

TRADUO OU TRANSLITERAO?

Nomes prprios no se traduz?

Mas eles questionam essa "traduo", argumentando que nomes no se devem traduzir, mas sim
transliterar.
Lembrando que traduo simplesmente a transposio de uma composio literria de uma lngua
para outra. J a transliterao a verso das letras de um texto em certa lngua para as letras
correspondentes de outra lngua, isto , fazer corresponder letras que tenham o mesmo som.
Este procedimento interessante e correto, e por vezes utilizado nas tradues da Bblia.
Mas mesmo este argumento pode ser questionado. Por exemplo, no deveramos chamar Deus de
Deus, e sim de YHWH (como que se pronuncia isso?), que uma transliterao do tetragrama
hebraico. A substituio por Adonay, porm, fez com que a pronncia de YHWH se perdesse no
tempo, e o que conhecemos hoje por Jeov tambm uma tentativa de traduzir este vocbulo, mas
no significa que est correto tambm.
Neste ponto, muitos esto se perguntando qual seria a traduo correta do nome Yehshua ou
Yeshua para a lngua portuguesa? Na realidade nomes prprios "geralmente" no se traduzem, mas
se translitera conforme a ndole de cada lngua. Os nomes Eva, David e outros que levam a letra w
wav, "v" em hebraico aparecem como Eua, Dauid, nos textos gregos. No grego moderno a letra b
beta b na antigidade", hoje v. Hoje se escreve Dabid para David e Eba para Eva.
No se traduz Bill Gates (do ingls) para Guilherme Portes em portugus. Tambm no se traduz
Michael Jackson para Miguel Filho de Jac. Tambm errado simplesmente escrever um nome em
portugus da forma como ouvimos em ingls: "Maicou Djquisson", por exemplo, seria uma
esquisitice sem tamanho! O nome deve ser mantido na forma como se escreve no original e, na
medida do possvel, deve-se manter a pronncia da lngua original.

Excees Regra

Ento isto significa que quando formos escrever o nome do Salvador devemos simplesmente
escrever Yeshuah? lgico que no! Quando a lngua original do nome prprio usar um conjunto
de caracteres diferente do nosso, ento se processa o que chamamos de transliterao.
Transliterao como vimos acima a "traduo" letra por letra (ou fonema por fonema) de um
conjunto de caracteres para outro. Idiomas como o ingls, espanhol, francs e italiano usam o
mesmo conjunto de caracteres que o portugus (A, B, C, D etc...), portanto no h transliterao

18
entre palavras destes idiomas; mas idiomas como o hebraico, rabe, japons e grego usam outros
conjuntos de caracteres. Nestes casos utilizamos a transliterao para podermos representar em
nosso conjunto de caracteres nomes prprios escritos originalmente em outro conjunto de
caracteres.
As regras de transliterao no so complicadas. Vamos tomar como exemplo o conjunto de
caracteres gregos: a (alfa), (beta), ? (gama), d (delta), e assim por diante. Numa transliterao de
nomes escritos com caracteres gregos, cada letra grega substituda por uma letra do conjunto de
caracteres latinos. Por exemplo, a letra a (alfa) seria transliterada para a letra "A", a letra (beta)
seria transliterada para a letra B, e assim por diante.

H nomes que permanecem inalterveis em outras lnguas, mas no so todos. Como j dissemos,
nome prprio, geralmente no se traduz; mas s vezes, sim. E o nosso maior exemplo vem
justamente da Bblia Sagrada. Foi o que aconteceu com Simo, a quem Jesus disse: "O seu nome
Simo... de agora em diante o seu nome ser Cefas (que quer dizer Pedro)" (Joo 1.42). Cefas
palavra aramaica que quer dizer "pedra". Pedro em grego Petros, que quer dizer "pedra". E esse
nome, resultado de traduo e no de transliterao, foi o que se tornou mais comum, e baseado
nele foi que Jesus construiu o trocadilho registrado em Mateus 16.18.

Exemplos clssicos:
Joo - O nome "Joo", por exemplo Yohanan, em hebraico; Ioannes, em grego; John, em ingls;
Jean, em francs; Giovani, em italiano, Juan, em espanhol; Johannes, em alemo.
Jac - Jac, em hebraico Yaakov; Iakobo em grego;Tiago em portugus,Jacques, em francs;
Gicomo, em italiano; Jacob, em ingls.
Todavia, h nomes que mudam substancialmente de uma lngua para outra.
Eliazar, em hebraico, Lzaro em grego.
Elisabete a forma hebraica do nome grego Isabel.
O argumento, portanto, de que todo nome deve ser preservado na forma original, em todas as
lnguas inconsistente, sem apoio bblico,at mesmo porque Deus o criador de todas as lnguas e
ele fala e entende qualquer lngua,se assim no fosse como atenderia as nossas oraes ou como ele
entende a orao do japons,
alemo e etc...
Dai notamos que o nome "Jesus" resultado da transliterao pura e simples do original grego
Iesous (pronuncia-se Iesus), contradizendo a hiptese de que o nome "Jesus" originou-se atravs de
uma tentativa mal intencionada dos papas de blasfemar do nome do Salvador.
Para definitivamente remover qualquer dvida sobre o assunto, basta consultar a verso Septuaginta
(LXX), uma traduo do Velho Testamento feita por setenta (?) mestres judeus no segundo sculo
antes de Cristo. Eles traduziram o Velho Testamento do hebraico para o grego a fim de atingir os
judeus da disperso. (Lembre-se que o grego era a lngua mais falada no imprio Romano). Nesta
verso o nome de Josu, que em hebraico se escreve Yehshua',ou em sua forma abreviada
Yeshuah, foi transliterado para o grego exatamente da mesma forma que o nome de Jesus no Novo
Testamento.
Trecho do Livro de Josu 1:10-12 na Septuaginta
Os sbios judeus transliteraram a letra hebraica ? (shin) para a letra grega s (sigma). A transliterao
de "shin" para "sigma" foi feita em outros casos. Veja a tabela abaixo:

NOME EM PORTUGUS NO HEBRAICO TRANSLITERAO NA LXX
TRANSLITERAO PARA CARACTERES LATINOS

Esa (`Esav) esan Esau
Sete (Shen) shq Seth
Moiss (Mosheh) mwushs Moises

19
Isaas (Yeshayah) hsaias Esaias
Osias (Howshea) wshe Hosee
importante ressaltar que na transliterao de um conjunto de caracteres para outro, nem sempre a
pronncia original mantida. Isto ocorre porque nem todos os fonemas de um idioma tm
representao grfica e podem ser devidamente pronunciados em outro idioma.
Da anlise destes fatos conclumos que a forma Iesus ou Jesus totalmente adequada para nos
referirmos ao nosso Salvador e nada h de blasfmia colocada por Jernimo.
At hoje existem palavras em portugus que no tem traduo em Ingls. Por exemplo as palavras:
saudade, feijoada, brigadeiro, salgado, corte de carne etc...precisam ser parafraseadas em ingls.

Finalmente, o Movimento do Nome Yehoshuah tem uma antropologia distorcida. Na Bblia, o
nome como um sinnimo da prpria pessoa. A pessoa o que , e no deixa de o ser se seu nome
for traduzido ou transliterado para outra lngua. Saulo de Tarso no mudou quando foi chamado de
Paulo. Simo no deixou de ser o que era quando foi chamado por Jesus de Pedro. Ademais, o
nome Josu (equivalente hebraico do nome Jesus - o Novo Testamento grego no distingue entre
Josu e Jesus) aparece como Yeshua cerca de 29 vezes nos livros de Crnicas, Esdras e Neemias
(incluindo Ed 5.2 em aramaico), assim como Yehoshuah aparece cerca de doze vezes em Ageu e
Zacarias. Muitas vezes esses dois nomes se referem mesma pessoa, o filho de Yozadaque.

O Nome de Deus
O significado dos nomes
No pensamento judaico, um nome no apenas uma designao arbitrria, uma combinao
aleatria de sons. O nome traduz a natureza e a essncia da coisa nomeada. Ele representa a histria
e a reputao do ser nomeado.
Isto no to estranho ou um conceito estranho que possa parecer primeira vista. Em Ingls, que
muitas vezes referem-se a reputao de uma pessoa como o seu "bom nome". Quando uma empresa
vendida, uma coisa que pode ser vendido da empresa " boa vontade ", isto , o direito de usar o
nome da empresa. O conceito hebraico de um nome muito semelhante a essas idias.
Um exemplo desse uso ocorre no livro de xodo 3,13-22: Moiss pede a Deus que seu nome "" .
Moiss no perguntar "o que devo cham-lo", mas sim, ele est perguntando "quem voc, como
voc ; o que voc fez. "Isso resulta da resposta de Deus. Deus responde que Ele eterno, que Ele
o Deus dos nossos antepassados, que viu a nossa aflio e nos resgatar da escravido.
Outro exemplo disto o uso de conceitos de Ha-Shem chillul kidush e Ha-Shem. Um ato que faz
com que Deus ou o Judasmo a entrar em desrespeito ou uma ordem para ser desobedecido muitas
vezes referida como "chillul Ha-Shem" profanao, de O Nome. Claramente, ns no estamos
falando de um dano causado a uma palavra, estamos falando de dano reputao. Da mesma forma,
qualquer ato que aumenta o respeito que Deus ou o Judasmo referido como "kidush Ha-Shem",
santificao do nome.
Porque um nome representa a reputao da coisa com o nome, um nome deve ser tratado com o
mesmo respeito que a reputao da coisa. Por isso, nomes de Deus, em todas as suas formas, so
tratados com enorme respeito e reverncia no judasmo.
Os Nomes de Deus
O mais importante dos nomes de Deus o nome de quatro letras representados pela letras hebraicas
Yod-Heh-Vav-Heh (YHVH). frequentemente referido como o Nome Inefvel, o Nome
inaltervel ou o nome distintivo. Linguisticamente, Heh relacionados com a raiz hebraico-Yod-
Heh (a), e reflete a idia de que a existncia de Deus eterno. Nas Escrituras, esse nome usado

20
quando se discute a relao de Deus com os seres humanos, e quando ressaltando suas qualidades
de bondade e misericrdia. freqentemente abreviado para Yah (Yod-Heh), Yahu ou yeho (Yod-
Heh-Vav), especialmente quando usado em combinao com nomes ou frases, como no Yehoshua
(Josu, significando que o Senhor Salvao), Eliyahu (Elias, significa meu Deus o Senhor), e
Halleluyah (graas ao Senhor).
O primeiro nome usado por Deus nas Escrituras Deus. Em forma, a palavra um plural
masculino. A mesma palavra (ou, de acordo com Maimnides, um homnimo dele) usado para se
referir aos prncipes, juzes, outros deuses, e outros seres poderosos. Esse nome usado nas
escrituras quando enfatizando Deus pode, seu poder criativo, e seus atributos de justia e de
governo. "Variaes sobre este nome incluem El, Eloah, Elohai (meu Deus), e Eloheynu (nosso
Deus).
Deus tambm conhecido como EL Shaddai. Este nome normalmente traduzido como "Deus
Todo-Poderoso", porm, a derivao da palavra "Shaddai" no conhecido. De acordo com
algumas opinies, derivado da raiz significado para os benefcios de pilha. Segundo para uma
Midrash, que significa "Aquele que disse:" Dai "(" dai ", que significa o bastante ou suficiente) e
vem da idia de que quando Deus criou o universo, ela se expandiu at que Ele disse:" DAI! "
(talvez a teoria do primeiro registro de um universo em expanso?). O nome Shaddai uma escrita
sobre o deslocamento mezuz. Alguns observam que Shaddai um acrnimo de Somer Daltot
Yisrael, guardio das portas de Israel.
Outro nome significativo de Deus YHVH Tzva'ot. Este nome normalmente traduzido como
SENHOR dos Exrcitos. A palavra "tzva'ot", os anfitries, no sentido de um agrupamento militar
ou um conjunto organizado. O nome refere-se liderana de Deus e da soberania . Curiosamente,
este nome raramente usado nas escrituras. Nunca aparece no Tor (ou seja, os cinco primeiros
livros). Afigura-se principalmente nos livros profticos de Isaas, Jeremias, Ageu, Zacarias e
Malaquias, assim como muitas vezes nos Salmos.
Escrever o nome de Deus
Os judeus no casualmente escrever qualquer nome de Deus. Essa prtica no vem o mandamento
de no tomar o nome do Senhor em vo, como muitos supem. Tor Em pensamento, que o
mandamento refere-se exclusivamente ao juramento e as bnos vo, e uma proibio de utilizar
o nome de Deus falsamente ou levianamente (a palavra normalmente traduzida como "em vo"
significa, literalmente, para a falsidade).
A Tor no probe a escrever o Nome de Deus em si, mas apenas probe o apagamento ou
desfigurar um Nome de Deus. No entanto, os judeus observantes evitar escrever qualquer nome de
Deus casualmente por causa do risco de que o nome escrito pode ser posteriormente apagado,
obliterado, ou destrudos acidentalmente ou por algum que no conhece melhor.
O mandamento para no apagar ou apagar o nome de Deus vem de Deuteronmio 12,3. Nessa
passagem, as pessoas so comandados que, quando eles tomam posse da terra prometida, eles
devem destruir todas as coisas relacionadas s religies idlatras desta regio, e deveria destruir
totalmente os nomes das divindades locais. Imediatamente depois, ns no somos ordenados a fazer
o mesmo ao nosso Deus. A partir da, os rabinos se inferir que no estamos ordenados a destruir
qualquer coisa sagrada, e no para apagar ou danificar um Nome de Deus.
interessante notar que esta proibio contra a supresso ou desfigurar Nomes de Deus s se aplica
aos nomes que esto escritas em algum tipo de forma permanente, e as recentes decises rabnicas
defenderam que escrever em um computador no uma forma permanente, assim, no um
violao de escrever o Nome de Deus em um computador e, em seguida, de retrocesso sobre ele ou
recortar e colar, ou copiar e apagar arquivos com o nome de Deus em si. No entanto, quando voc
imprimir o documento para fora, ele se torna uma forma permanente. por isso que muitos
observadores Judeus evitar escrever um nome de Deus em sites como este ou em mensagens de
newsgroups: porque h um risco de que algum ir imprimi-lo e apagar isso.

21
Normalmente, os judeus ortodoxos no escrever o nome, substituindo as letras ou slabas, por
exemplo, escrevendo "D'us" em vez de "Deus". Alm disso, o nmero 15, que normalmente seria
escrito em hebraico como Yod-Heh (10-5) , normalmente escrito como Tet-Vav (9-6), porque
Yod-Heh um nome.
Pronunciar o nome de Deus
Nada na Tor probe uma pessoa de pronunciar o nome de Deus. Com efeito, evidente a partir da
Escritura que o Nome de Deus era pronunciado rotineiramente. Muitos nomes comuns hebraico
contm "Yah" ou "Yahu", parte do Nome de Deus carta de quatro. A nome foi pronunciado como
parte dos servios dirios no Templo.
A Mishn confirma que no houve proibio de pronunciar o nome em tempos antigos. Na verdade,
a Mishn recomenda o uso de nome de Deus como uma saudao de rotina para um judeu. Berakhot
9,5. Entanto, at ao momento do Talmud, foi o costume de utilizar nomes substitutos para Deus.
Alguns rabinos afirmaram que uma pessoa que pronuncia YHVH de acordo com as suas letras (em
vez de usar um suplente) no tem lugar no Mundo Vindouro, e deve ser condenado morte.
Ao invs de pronunciar o nome que formam as letras, que geralmente substitui o nome "Adonai",
mas, por vezes, substitui "Elohim" YHVH vem quando quer imediatamente antes ou depois do
nome "Adonai" em si.
Apesar da proibio de pronncia se aplica apenas ao nome das quatro letras, os judeus costumam
no pronunciar qualquer dos muitos nomes de Deus, exceto em orao ou em momentos de estudo.
A prtica ortodoxa usual a de substituir letras ou slabas, de modo que se torna Adonai Ha-Shem
ou Adoshem e Eloheynu ou Elohim, etc. Essa prtica completamente desnecessria no contexto
do estudo da Tor, e especialmente ofensivo, ao todo so lidos os versculos da Bblia com estas
substituies para os nomes de Deus.
Com o Templo destrudo, a proibio de pronunciar o nome fez com que a pronncia do nome
casse em desuso. Escolas transmitindo conhecimentos sobre a pronncia correta de YHVH por
muitas geraes, mas eventualmente a pronncia correta se perdeu, e ns j no sabemos com
certeza. Ns no sabemos que vogais foram utilizadas, ou mesmo se o Vav no nome era uma vogal
ou uma consoante. Alguns estudiosos sugerem que o nome era pronunciado "Yahweh", mas outros
no encontram esta pronncia particularmente convincente.
Alguns estudiosos cristos tornaram o nome das quatro letras, como "Jeov", mas essa pronncia
particularmente improvvel. A palavra "Senhor" vem da prtica da escrita de YHVH na Bblia
hebraica com as vogais do nome "Adonai" (substituto usual para YHVH) sobre as consoantes de
YHVH para lembrar as pessoas a no pronunciar YHVH como est escrito. No sculo XVI um
escriba cristo alemo, enquanto fazia a transliterao da Bblia para o latim e ser entregue ao Papa,
escreveu o nome como ele apareceu em seus textos, com as consoantes de YHVH e as vogais de
Adonai, e veio com a palavra Senhor, e o nome pegou.

NOMES DE DEUS
zs (Elohim)

Uma forma plural que aparece 2602 vezes em 2248 versculos (aparecendo mais vezes em
Deuteronmio, 312 vezes, e em Salmos, 325 vezes). Pode significar tanto Deus (em referncia ao
nico e Verdadeiro) quanto a deuses (pagos). Somente o contexto, e o verbo que o acompanha,
pode decidir por uma ou outra traduo. Em Gn 3.5, como no h um verbo acompanhando-o,
torna-se impossvel gramaticalmente decidir por um outro. Na Almeida Atualizada, temos 2071
versculos em que a traduo traz Deus (ou deus) e 184 versculos deuses. O uso da forma plural,
segundo alguns, indica um resqucio de primitivo politesmo hebreu. Mas outros explicam como um

22
plural de majestade, um plural para dar nfase, ou para mostrar a grandeza do ser ou do fato em
apreo. algo corriqueiro no hebraico: existem palavras que so usadas apenas no plural, como
z:: (shamayim cus), e z: (mayim guas). Outras, como : (chay vida),
utilizada no plural para se referir a uma situao especial, como a vida humana (Gn 23.1, por
exemplo). Outras, so utilizadas como forma de tratamento respeitoso o uso do plural de :s
(adon Senhor) para se referir a uma nica pessoa, o fara do Egito, em Gn 40.1ss. Pode ainda
indicar ainda uma nfase especial, como o uso do plural da palavra z: (dam sangue) em Gn
4.10, com o intuito de falar acerca de um assassinato extremamente violento.
Existem controvrsias acerca da origem da palavra: ou est em estrita ligao com a palavra
s (veja logo abaixo), ou tem como origem a raiz s, que significaria: 1 ter temor, da
adorar; 2 ser forte; 3 procurar, significando aquele de quem os homens se esforam por
alcanar. Tambm existem dvidas se esta a forma plural de s (Eloah, veja abaixo).
Alm de referir-se a divindade, ainda pode indicar:
Anjos (Sl 8.5)
Juzes (x 21.6; 22.8,9)
Governantes (Jz 5.8; Sl 138.1 ARA)
Poderoso, forte, e assim deixaria de ser um substantivo para ser um adjetivo (Gn 30.8 ARA; x
9.28 ARA; e segundo alguns estudiosos, Gn 1.2).
Elohim o segundo nome divino mais citado nas Escrituras hebraicas (aparece 2523 vezes, faltando
somente em Abdias, Cntico dos cnticos, Ester e Lamentaes). Nos LXX, geralmente traduzido
com Thes, e nas lnguas modernas, como Deus. No Pentateuco, caracteriza a tradio elosta, E.
Do ponto de vista lingustico, pode ser uma forma de plural maiestatis, ou de plural
magnitudinis, ou ainda de plural do nome divino El, indicando um conceito abstrato. Este
ltimo nome, El, que provavelmente deriva de uma raiz wl, com o significado de preeminncia,
ocorre 230 vezes em toda a Bblia hebraica; um dos nomes divinos, mais comuns do antigo
Oriente semtico.
De acordo com outra hiptese, Elohim derivaria da raiz lh, que no est ligada raiz de El, e
que indicaria o temor sagrado e objeto deste temor. Do ponto de vista semntico, usado:
a) como aposio ou predicado do nome prprio YHWH, para indicar sua qualidade de
verdadeiro Deus (Dt 4,35: YHWH huha-Elohim, YHWH o verdadeiro Deus");
b) com complementos de especificao, para indicar pertinncias de Deus: o Deus (Eloh) de
Abrao, de Isaac e de Jac; o Deus da verdade e da justia;
c) com valor efetivo de plural, para indicar os falsos deuses: os deuses (Eloh) do Egito; os
deuses de prata e ouro
Beney ha-Elohim, Filhos de Deus, so os anjos (e provavelmente, em sua origem, as
divindades menores do panteo semtico).
Eloah uma forma tardia e rara, ligada a El e Eloim; ocorre 49 vezes nos livros poticos e
profticos, mas somente oito vezes nos textos narrativos.
So inmeros os nomes teofricos compostos com o prefixo ou com o sufixo El, como por
exemplo Natanael, Dado por Deus, Elazar (Eleazar), Deus ajudou. Na tradio rabnica,
YHWH o nome de Deus enquanto misericordioso, e Elohim o seu nome enquanto juiz
severo.

23
s (EL)

Esta palavra aparece 241 vezes em 231 versculos, majoritariamente em Gnesis (19 vezes),
Deuteronmio (14 vezes), J (55 vezes), e Isaas (21 vezes), sendo o termo preferido de Salmos (72
vezes). Sua raiz parece ser s, que supe fora, liderana. tambm o nome do deus supremo
do panteo cananeu, El. Muito se tem discutido acerca dessa conexo. Mas digno de nota o fato
que El era um nome bastante comum para divindade nas lnguas semticas antigas. Alguns fazem de
z s (Elohim) uma expanso deste termo.
Geralmente esta expresso aparece junto com adjetivos, ampliando o leque de ttulos
divinos:
zr s (El Olam, Deus Eterno): Gn 21.33.
s s (El Ro, Deus Que V); Gn 16.13
r s (El Elyon, Deus Altssimo): Gn 14.18 22; Sl 78.35.
z: s (El Rachum, Deus Misericordioso): x 34.6; Dt 4.31; Sl 86.15.
s.: s (El Kna, Deus Ciumento ou Zeloso): x 20.5; 34.14; Dt 4.24; 5.9; 6.15.
:. s (El Gadol, Deus Grande): Dt 7.21; Sl 77.13 [14]; 95.3.
: s (El Chay, Deus Vivo): Js 3.10; Sl 42.2 [3]; Os 1.10 [2.1].
:: s (El Shadday, Deus Todo-Poderoso): Gn 17.1; 28.3; 35.11; 43.14; 48.3;
x 6.3; Ez 10.5. Veja logo abaixo o estudo da palavra :: (Shadday).


24
Aparece ainda na composio de muitos nomes prprios: sr:: (Ismael,
Deus ouve) rs (Eliezer, Deus ajuda, Gn 15.2; x 18.4),
r:s (Elisha, Eliseu, Deus salvao o grande profeta), s::
(Shmuel, Samuel, o nome dele Deus), .: s (Elcana, Deus Zeloso ou
ciumento, o pai de Samuel), etc.

s (Eloah)

Este nome aparece 58 vezes em 57 versculos, sendo quase que exclusivo do livro de J,
onde aparece 41 vezes. No h um acordo se um arcasmo, passvel de ser a forma singular que
deu origem a Elohim, ou se uma forma tardia criada como singular para Elohim. Em alguns
contextos indica uma divindade estrangeira (2 Cr 32.15; Dn 11.37), outras indica o Deus
Verdadeiro na sua fora (Dt 32.15,17; Ne 9.17). Mas na grande maioria dos casos trata-se apenas de
uma alternativa potica para Elohim (o livro de J; Sl 18.31[32]; 50.22; 114.7; 139.19; Pv 30.5; Is
44.8; Dn 11.37 39; Hc 1.11; 3.3).

:: (Shadday)

Este nome embora aparea algumas vezes em composio com El, na maioria de suas 58
ocorrncias no Antigo Testamento aparece sozinho, sendo 31 vezes somente em J. Sua origem
estaria ligada a uma raiz ::: ou ainda ::, com o significado de poder, da a traduo
tradicional Todo Poderoso. Outros ainda tentam a correlao com o assrio ad, montanha, da
Deus das montanhas (veja 1 Rs 20.23.28!). Os rabinos davam duas explicaes: 1 seria a juno
de : (she, que) com : (day, suficincia), e assim significaria aquele que
suficiente (por si mesmo), corroborando a traduo dada na Vulgata Latina de Omnipotens
(Onipotente); 2 seria derivado da palavra :: (shad, seio), significando Meus seios, ou

25
seja, provedor. Outros rabinos ainda colocam como um acrstico para a frase shomer delet
Yisrael, s: -: :: , guarda da porta de Israel.
Este nome (sozinho) ou epteto divino (em frmula combinada: El Shadday) ocorre 48 vezes nas
Escrituras hebraicas, das quais 31 em J, nove no Pentateuco e somente oito nos demais livros. Sua
etimologia no clara:
a) pode derivar do acdico shadu, rocha, montanha (Deus da(s) montanhas(s));
b) pode derivar do acdico shedu, demnio; por razes de fontica histrica, esta etimologia
pouco provvel;
c) os exegetas medievais Rashi (sc. XI) e Maimnides (sc. XII) explicaram midraxicamente o
termo, desdobrando-o em she-day, (aquele) que suficiente (a si mesmo).
Estudos recentes voltaram a ligar o epteto ao acdico shadu, montanha, mas no no
sentido estrito do termo, e sim na acepo de seios, mamas (em hebraico, shaddayim; cf. Gn
49,25: por El Shaddai [] bnes das mamas e dos seios); portanto, no o Deus da montanha
mas o Deus da abundncia, como se pode observar tambm em diversas outras passagens do
Gnesis (17,2;27,1s.35,11;49,25), nos quais a denominao El Shadday est ligada a formulaes
augurais de fecundidade. Nas nossas Bblias tradicionalmente traduz-se como o Todo-poderoso,
mas com pouco fundamento; esta traduo segue os LXX, que pressupem uma raiz shdd,
devastar, como aco de um ser forte.

() YHWH ( O Tetragrama Sagrado)
O tetragrama (denominado assim porque composto por quatro consoantes), na tradio hebraica
ps-bblica, o nome prprio de Deus, traduzido pelos LXX como () KriosSenhor.
Nas lnguas modernas, traduz-se normalmente como Senhor nas tradues catlicas e como o
Eterno nas protestantes. Desde a poca pr-crist, o tetragrama no pronunciado por causa da
aplicao rigorosa do segundo (terceiro) mandamento, e substitudo na leitura por Adonai,
Senhor (ver mais adiante). Para indicar esta leitura, aps as consoantes YHWH foram colocadas
as vogais de Adonai, o que, por ignorncia de tal substituio, deu origem, no Renascimento,
pronncia infundada de Jehowa, de onde surgiu Jeov. A leitura substitutiva de Adonai, fora do
culto, substituda, por sua vez, pelo termo ha-Shem, o Nome. Nos livros de orao, o tetragrama
geralmente indicado por dois yod () ou pela consoante he ()seguida do apstrofo (h).
Temos somente algumas transcries daquela que deve ter sido a pronncia original, feitas pelos
Padres da Igreja.

26
Nas Escrituras hebraicas, YHWH foi a denominao divina mais frequente (aparece 5372 vezes
e s se encontra no Cntico dos cnticos, Ester e Eclesiastes). No Pentateuco, caracteriza a tradio
javista, J, e ocorre frequentemente na tradio elosta, E; depois da revelao da sara ardente (Ex
3,13-16), como tambm na sacerdotal, P, depois da revelao anloga de Ex 6, 2-3. Na tradio
deuteronomista, D, no h uma revelao do nome, o qual aparece com muita frequncia como
alternativa ao nome de Elohim. Contam-se tambm 26 ocorrncias da forma abreviada Yah. Do
ponto de vista lingustico, YHWH foi, em sua origem, a terceira pessoa do singular, masculino, do
imperfeito do verbo hyh-hwh, ser, na forma Qal, isto , normal, com o significado de ele existe,
ele est; ou ento na forma Hifil, isto , causativa, com o significado de ele faz existir. Mas
preciso ter presente o contexto de Ex 3, no qual a revelao do nome foi feita em uma declarao
em primeira pessoa, ehy asher ehy, que pode ser traduzido como eu sou/era/serei aquilo que
sou/era/serei. Desta declarao faz-se derivar o nome que na boca de Deus (Ex 3,14) est na
primeira pessoa e na de Moiss aparece sempre na terceira pessoa. Naturalmente, por faltar no
pensamento bblico uma filosofia do ser propriamente dita, o sentido mais provvel o de estar: o
Deus que est connosco. Menos provvel o sentido causal, que exigiria algumas correes.
No antigo Oriente Prximo, semtico, formas como Yah so frequentes em nomes prprios,
como o caso de Yehoshua ou Yeshayahu, Deus salva nomes teofricos, traduzidos em
portugus respectivamente como Josu e Isaas. Como nome prprio da divindade, todavia, o
Tetragrama constitui uma particularidade exclusivamente hebraica.
Somente nos livros histricos e profticos (e mais oito vezes nos Salmos), com um total de 268
ocorrncias, o Tetragrama aparece na expresso YHWH tzevaot (na Vulgata Dominus Sabaot ),
Deus dos exrcitos. Em sua origem, estes exrcitos provavelmente indicavam regimentos de
divindades menores. Explica-se assim a ausncia da expresso no Pentateuco e nos livros
sapienciais, caracterizados mais fortemente pela ideia monotesta.
Portanto o nome de Deus por excelncia, aparecendo 6828 vezes em 5790 versculos,
aparecendo mais vezes em Salmos (635 vezes) e Jeremias (624 vezes). Ainda chama a ateno o
livro de Malaquias, que possui o mais alto percentual de ocorrncias do Tetragrama as 38
ocorrncias representam 69 % de todo este pequeno livro! A origem do nome discutida. Muitos
crem ser a forma hifil de , significando assim aquele que traz a existncia, da o criador, o
doador da vida. Outros ainda enxergam o paal da mesma raiz, mudando o significando para aquele
que , aquele que o absoluto e imutvel. Este ltimo estaria mais de acordo com aquela que a
explicao deste nome divino: x 3.14. Alis, a expresso EU SOU O QUE SOU lembra muito o
Tetragrama, como se este fosse uma abreviatura de toda a frase. Observe:

s :s s (ehyeh asher ehyeh, sou o que sou)

Alguns ainda entendem ser a forma do particpio presente de , a forma , com o
prefixo que coloca o verbo na terceira pessoa do singular do futuro , significando aquele que ,
que era, e que sempre ser. o ttulo aquele que , e que era, e que h de vir em Apocalipse
1.4,8; 4.8.
Existe uma dvida, com base em x 6.3, se o Tetragrama era conhecido antes da revelao
mosaica ou no. A meno da invocao do Tetragrama em Gn 4.26 e 22.14 indicaria que sim.

27
Talvez, como a traduo da Septuaginta mostre, o nome de Deus no era perfeitamente conhecido,
ou seja, o que no era conhecido era o seu significado.
Desde cedo, talvez j na poca de Esdras, o Judasmo interpretou literalmente o
mandamento de xodo 20.7: no tomar o santo nome de Deus em vo. Assim, aps o cativeiro
passou a se proibir pronunciar o nome divino, a no ser no templo no dia do Yom Kippur (Dia da
Expiao). Quando o hebraico deixou de ser lngua falada perdeu-se a verdadeira pronncia deste
Tetragrama. Afirmam os rabinos que era Yahweh ( ). Isto seria comprovado pelo uso de
Viabe, por Teodorete e Epifnio, alm da forma contrata (Yah, veja abaixo). Quando os sinais
massorticos foram colocados no texto bblico, a fim de evitar pronunciar o nome de Deus, eles
transpuseram as vogais da palavra .: s (Adonai Senhor) para o Tetragrama, dando .
Por isso, a Septuaginta traduziu por KriosSenhor, o que influenciou todas as
tradues posteriores. Isto era feito para lembrar ao leitor que no era para ler o nome de Deus: no
lugar, devia se ler Adonai. Exceo feita quando j combinava com Adonay, quando ento recebia
as vogais de Elohim (observe logo abaixo). Desconhecendo esta regra rabnica, Galatinus introduziu
em 1520 a leitura Yehowah, que deu em portugus Jeov - e similares em outras lnguas.
Este tambm o nome da aliana de Deus com Israel, pois a meno do nome faria que os
israelitas imediatamente se lembrassem da libertao do Egito. Isto est resumido como confisso
de f em x 20.2: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da
servido, e repetido vrias vezes (Lv 11.45; 19.36; Nm 15.41; Dt 13.5; Js 24.17; Sl 81.10).
Vemos no Evangelho de Joo, que o evangelista apresenta Jesus Cristo como aquele que o
verdadeiro Deus que veio em carne. Abaixo temos um Texto em hebraico onde Pilatos escreveu
JESUS O NAZARENO E REI DOS JUDEUS, formando um acrnimo do tetragrama hebraico do
nome divino de Yav.
Os judeus viram esta inscrio na cruz e ficaram enfurecidos, mas Pilatos disse: O que escrevi,
escrevi. Joo 19.19 22.

Nome que aparece mais de 7.000 vezes no AT, mas em xodo 3.14,15, foi onde Deus revelou o
seu nome no pacto com Israel e significa Aquele que existe por si s.

Disse Deus a Moiss: Eu Sou o que Sou. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: Eu Sou me
enviou a vs outros. (Almeida Revista e Atualizada, ARA).

Muitas verses traduzem a expresso usada por Deus em xodo 3:14, pelo tempo verbal presente
do Portugus, ou seja, EU SOU O QUE SOU.

28

Mas a expresso hebraica usada por Deus aqui (ehy ashr ehy). Esta
expresso encontra-se no aspecto verbal imperfeito do Hebraico. (ehy) a forma imperfeita
do verbo (hy).

De acordo com o erudito Charles Gianotti, a traduo e o significado presente deste versculo
encontrados na maioria das tradues da Bblia injustificado luz da forma imperfeita,
[ehy], usada em xodo 3:14. - The Meaning of the Divine Name YHWH, Bibliotheca Sacra 39
(January-March), p. 42.

William R. Arnold em The Divine Name in Exodus iii. 14, Journal of Biblical Literature, pp.
126, 127 afirma que ...o Hebraico para Eu sou aquilo que sou no [ehy ashr
ehy], nem difere isto daquela clusula somente na questo do tempo verbal do verbo. Uma
sentena nominal, ao invs duma verbal, requerida. O Hebraico para Eu sou aquilo que sou
[an ashr an], assim como Eu o sou [an h]. O imperfeito pode somente
[ou, mais exatamente, quase sempre] significar Eu sou no ato de me tornar, ou Eu me tornarei, ou

Eu serei . . . De forma alguma pode ele ser traduzido Eu sou. . . . nesta sentena pode significar
somente Eu serei ou me tornarei (alguma coisa) . . . No meramente a mais natural, ento, mas a
construo necessria para Eu serei o que serei. Nada mais sobre o significado
literal da clusula hebraica.

Um comentrio parecido feito por William Propp em The Anchors Bible Commentary sobre
xodo 3:14. Na pgina 204, Propp diz: O imperfeito de hyy [ehyh] sempre se refere ao futuro. Se
algum pudesse dizer Eu sou aquilo que sou em Hebraico, em absoluto, isso provavelmente seria
atravs de alguma tal brbara circunlocuo como anoki hu asher anoki hu.
J. Washington Watts, Professor de Antigo Testamento da New Orleans Baptist Theological
Seminary, em A Distinctive Translation of Exodus With An Interpretative Outline, pp. 140, 141
afirmou que tal traduo [em Ingls] como Eu sou o que sou parece ser descartada
completamente pelo fato de os verbos aqui serem imperfeitos. Eu sou a traduo normal do
perfeito hebraico, no de um imperfeito. . . . A traduo oferecida aqui relaciona esta explicao do
nome aos pactos com os patriarcas. Como tal, ele era uma base de garantia concernente presena e
ao apoio de Yahweh. Este pensamento tornado explcito pelo versculo que se segue, e o nome
prprio Yahweh, o nome memorial, tornado sinnimo da descrio Eu continuarei a ser o que eu
tenho sempre sido. Isso torna a descrio uma reafirmao da fidelidade de Yahweh, uma garantia
de que ele cumprir os pactos com Abrao, Isaque e Jac.

Apenas mais um comentrio: A traduo eu sou duplamente falsa: o tempo verbal errado,
sendo presente; e a idia errada porque sou usado no sentido de existncia essencial. Todas
aquelas interpretaes que procedem sobre a suposio de que o nome um nome de Deus como o
auto-existente, o absoluto, do qual o ho on da Septuaginta a mais conspcua ilustrao, devem
ser postas de lado . . . a natureza do verbo [hebraico] e o tempo verbal probem-nas
peremptoriamente. Professor A. B. Davidson, The Theology of the Old Testament, na The
International Theological Library, p. 55.
MAS INTERESSENTE QUE ...

Significativamente, a maioria dos intrpretes traduz em xodo 3:12 como futuro (i. e., Eu
estarei [] com voc). Contudo, dois versculos depois, por que no deveria a mesma traduo
ser suficiente? - Gianotti, The Meaning of the Divine Name YHWH, p. 42.

(Veja a seguir tabela com mais exemplos)


29

Por isso, vrias tradues coerentemente usam a frase Eu serei o que serei ou outra similar, entre
elas: a A New Translation of the Bible, de James Moffatt, a New Jewish Publication Society (na
nota de rodap), The Schocken Bible, The Amplified Bible, a The Emphasised Bible, de J. B.
Rotherham, a Todays English Version (rodap), a Revised Standard Version (rodap), The Bible in
Living English, de Steven T. Byington, a New International Version (rodap), a Contemporary
English Version (rodap), a New English Bible (rodap), a Revised English Bible (rodap), a
Living Bible (rodap), a New Revised Standard Version.
Portanto, a traduo Eu sou para o imperfeito ehy em xodo 3:14 carece de apoio lingstico, e
inexata; a traduo apropriada Eu serei.
SURGE, ENTO, A SEGUINTE QUESTO:

POR QU TANTAS TRADUES VERTEM O TEXTO ORIGINAL DE XODO 3:14 POR
EU SOU O QUE SOU E EU SOU ME ENVIOU A VS?
O principal motivo que os tradutores apenas repetem o erro da famosa Verso dos Setenta, a
Septuaginta Grega (LXX), a qual verte o texto hebraico em questo por Eg eimi ho n, que
significa Eu sou Aquele que , ou Eu sou o Ser.
Entretanto, existe, um outro importante detalhe:
Segundo a Septuaginta, Deus diz depois: Assim dirs aos filhos de Israel: Ho n apestalken me
pros hymas. Ou seja: HO ON me enviou a vs.
E disse Deus a Moiss: Eu Sou o que Sou (Eg eimi ho n). Assim dirs aos filhos de Israel: Aquele
que me enviou a vs.(Ho n apestalken me pros hymas) Isso segundo a Verso Septuaginta.
Ou seja, muitos entendem erroneamente que Deus, no texto grego de xodo 3:14 da LXX,
identificado pelo nome eg eimi (eu sou), Tal argumento, porm, equivocado, pois, na
realidade, Deus identificado pelo nome ho n (Aquele que /o Ser) no texto grego de xodo
3:14 da LXX. Ele no diz Eu sou o eg eimi; antes, ele diz Eu sou ho n. No Grego, eg eimi
ho n (Eu sou Aquele que /o Ser), e no eg eimi ho eg eimi (Eu sou o Eu Sou).
Como notrio no texto grego em questo, eimi est sem um complemento nominal e esta ausncia
indica que o verbo pode estar sendo usado de uma forma conhecida como uso existencial. Nestes
caso, a ausncia desse complemento significa que eimi est expressando existncia por parte do

30
sujeito. No uso existencial, eimi no usado copulativamente, i. e., no liga o sujeito a um
predicado (nominal); antes, eimi faz parte do predicado.
O presente no perfectivo nos casos onde a durao ou repetio de um ato at e incluindo o
presente h de ser designado (uma expresso temporal indica o perodo intencionado do passado):
Lc 15:29; 13:7; Jo 8:58; 15:27; 2 Cor 12:19; e outros. Atos 26:31 [prassei] sem designao
temporal (referindo-se ao inteiro modo de vida de Paulo, especialmente ao seu Cristianismo). F.
Blass e A. Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian
Literature, Chicago University Press, p. 168.
s vezes o Presente inclui tambm um tempo verbal passado (Mdv. 108), viz. quando o verbo
expressa um estado que comeou num perodo anterior, mas ainda continua,um estado em sua
durao; como em Jo. xv. 27 [ap arkhs met emou este], viii. 58
[prin Abraam gensthai eg eimi]. George Benedict Winer, A
Grammar of the Idiom of the New Testament, 7
th
edition (Andover: Warren Draper), p. 267.
O Presente que indica a continuao de uma ao durante o passado e at o momento da fala
virtualmente o mesmo que o Perfectivo, a nica diferena sendo que a ao concebida como ainda
em progresso . . . Ele freqente no N[ovo] T[estamento]: Lc 2
48
13
7
. . . 15
29
. . . Jo 5
6
8
58
. J. H.
Moulton e Nigel Turner, A Grammar of the New Testament Greek (Edinburgh: T & T Clark), Vol.
III (por Nigel Turner), p. 62, seo 1 (c).
De acordo com o gramtico Kenneth L. McKay, o idiomatismo de Extenso do Passado (EP) ocorre
quando um verbo no presente usado com uma expresso, ou de tempo passado ou de extenso de
tempo com implicaes passadas. Entre os gramticos, F. Blass e A. Debrunner, George B. Winer
e Nigel Turner so alguns dos que classificam Joo 8:58 como exemplo deste idiomatismo grego,
como pudemos observar nas suas citaes anteriores. Kenneth L. McKay tambm considera Joo
8:58 um exemplo de EP.

McKay faz tambm um comentrio sobre o verbo ser e oferece uma tima traduo deste
versculo: O verbo ser usado diferentemente, no que presumivelmente o seu significado
bsico de estar em existncia, em Joo 8:58: prin Abraam genesthai ego eimi, que seria mais
naturalmente traduzido eu tenho estado em existncia desde antes de Abrao ter nascido, se no
fosse pela obsesso com as simples palavras eu sou (a nfase minha). - Time and Aspect in the
New Testament, Novum Testamentum 34 (1992), p. 212; A New Syntax of the Verb in New
Testament Greek, p. 42 e mais recentemente em I am in Johns Gospel, Expository Times
107.10 (1996), p. 302.

Entre os comentaristas bblicos que consideram Joo 8:58 um exemplo de EP, alguns so Heinrich
August Wilhelm Meyer, Augustus Tholuck, e J. N. Sanders e B. A. Mastin.
O que devemos entender que, Jesus ao ter usado os hebraicos an hayt (ou apenas hayt), an
h (ou apenas an, ou apenasankk), o aramaico an h (ou apenas an) ou mesmo o grego eg
eimi, as palavras faladas por ele eram palavras normais, comuns, que eram usadas no dia-a-dia.
Eram expresses normalmente usadas para auto-identificao ou, s vezes, para expressar
existncia; e tinham significado teolgico/teofnico e metafsico, ou especial, fora do comum.
O verbo eimi est sendo usado existencialmente e, em conexo com a expresso de tempo passado
prin Abraam gensthai, constitui um exemplo do idiomatismo grego de EP, comunicando uma
existncia que se estendia desde o passado at o presente.


31
Jesus pode ser corretamente identificado com Aquele que fala em xodo 3:14. Ali, Yav Deus se
identificou como (ehy), corretamente traduzido por Eu serei, e na Septuaginta, ele
identificado como (ho n), e no como (eg eimi), como erroneamente difundido.
Finalmente, em Joo 8:58, Jesus usou as palavras (eg eimi), corretamente traduzidas por
Eu sou/Eu tenho sido Numa traduo interlinear, que apenas substitui palavras sem levar em
conta o contexto e a sintaxe, a frase eg eimi normalmente traduzida por eu sou.
Mas, quando o contexto o exige, outros tempos verbais podem e so usados.
Em A Concise Dictionary of the Words in the Greek Testament, parte da sua obra Strongs
Exhaustive Concordance of the Bible, James Strong define eimi assim: primeira pess[oa] do
sing[ular], pres[ente] indic[ativo]; uma forma prol[ongada] de um verbo defectivo e prim[rio]; eu
existo (usado somente quando enftico): sou, tenho sido sou eu, era, Abingdon Press (New York:
Nashville), p. 25.

Dependendo do contexto, qualquer destas formas pode ser usada.
Examinando o contexto da afirmao eg eimi de Jesus, encontramos algumas pistas que nos
ajudam a determinar a traduo de eimi. Durante a sua discusso com os judeus, Jesus afirmou a
eles que Abrao havia visto o seu dia (o de Jesus Cristo) e regozijado-se. (Joo 8:56) Ento,
achando absurdo que uma pessoa relativamente nova como Jesus tivesse visto o seu ancestral
Abrao, os judeus disseram-lhe: Ainda no tens cinqenta anos e viste Abrao? (Joo 8:57; ARA)
E foi em resposta a esta pergunta exclamativa que Jesus fez a afirmao que est registrada em Joo
8:58. A pergunta dos judeus teve a ver com a idade de Jesus, e a resposta de Jesus a eles,
coerentemente, tambm teve a ver com a sua idade. Assim, o que est sendo focalizado pelo
contexto a existncia de Jesus (e no a sua idade, a durao/extenso de sua existncia). O
contexto (que tem a ver com idade/existncia) e a sintaxe de Joo 8:58 (onde eimi usado sem um
predicado, o que tambm indica existncia) indicam que eimi est sendo usado existencialmente
aqui. Os judeus ficaram to chocados com esta afirmao de Jesus que queriam apedreja-lo por
blasfmia, pois estava se fazendo igual Deus.
Eu Sou ou Eu Tenho Sido?

Quando as pessoas se comunicam e trocam informaes, elas no usam palavras isoladas, mas
clusulas e sentenas que consistem de muitas palavras. A razo que palavras isoladas no
comunicam, ou pelo menos o fazem duma forma muito mais restrita e limitada do que palavras
ordenadas num discurso. Por isso, traduzir um idioma para outro no se trata simplesmente de
substituir uma palavra da linguagem-fonte por uma outra que seja equivalente a ela na linguagem
receptora. Esse tipo de procedimento o que utilizado em tradues interlineares, onde uma
palavra (o equivalente lexical na linguagem receptora) colocada abaixo da palavra da linguagem-
fonte; o contexto e a sintaxe so completamente ignorados. Assim, pouca comunicao
transmitida, apenas palavras isoladas; e isso dificilmente pode ser chamado de traduo, no sentido
normal da palavra.
Numa traduo interlinear, que apenas substitui palavras sem levar em conta o contexto e a sintaxe,
a frase eg eimi normalmente traduzida por eu sou. Numa traduo normal, eimi tambm , na
maioria dos casos, traduzido pelo tempo verbal presente sou em Portugus, verdade. Mas,
quando o contexto o exige, outros tempos verbais podem e so usados. No caso de Joo 8:58, a
forma como o verbo eimi ser traduzido para o Portugus dever expressar o seu aspecto
existencial, bem como a sua natureza durativa, conforme indicados pelo contexto e pelo
idiomatismo grego de EP, respectivamente. Os tempos verbais presente (sou) e pretrito perfeito
composto (tenho sido) so duas possveis formas de traduo de eimi.

32
O verbo eimi est sendo usado existencialmente e, em conexo com a expresso de tempo passado
prin Abraam gensthai, constitui um exemplo do idiomatismo grego de EP, comunicando uma
existncia que se estendia desde o passado at o presente. Jesus pode ser corretamente identificado
com Aquele que fala em xodo 3:14. Ali, Yavh Deus se identificou como (ehy),
corretamente traduzido por Eu serei, e na Septuaginta, ele identificado como (ho n), e no
como (eg eimi), como erroneamente difundido; finalmente, em Joo 8:58, Jesus usou as
palavras (eg eimi), corretamente traduzidas por Eu sou/Eu tenho sido, para comunicar
aos judeus com quem falava que a sua existncia era anterior de Abrao e continuava at aquele
momento. Um elo de ligao entre Joo 8:58 e xodo 3:14 existe, gramaticalmente,
contextualmente, conforme j vimos anteriormente.
Portanto, a concluso a que se chega, a de que a exegese de Joo 8:58 vlida e verdadeira. Suas
alegaes sobre este texto so garantidas por ele; o unicismo introduz idias ausentes do texto e
extrai dele o que no est l. Vai alm de onde texto permite que se v.
Com todo o respeito, seria sbio que os unicistas reavaliassem a sua exegese deste texto e o seu uso.
Joo 8:58 diz que Jesus o Deus Todo-Poderoso, e no apenas que ele o Cristo, o Messias, o
Filho do Deus Altssimo.
Beit uma figura de Yeshua como o mestre da Casa Considere a palavra ZI[@Xd (Bereshit),
mais uma vez. Observe que a palavra derivada de [@X (Rosh), que significa cabea ou
chefe.

Como sabemos que Yeshua estava "no princpio com Deus" e era Deus (Joo 1:1-2), o chefe da
casa de criao no outro seno o Mashiach Yeshua (Hebreus 3:4). Isto confirmado quando
olhamos para o verso de Gnesis 1:1 ao lado do verso de Joo 1.1.
MIDL@ @Xd ZI[@Xd Gen.1.1
XAfD DID ZI[@Xd Jo 1.1

Yeshua dito que "habitou" conosco (Joo 1:14), cujo corpo foi de fato L@-ZId (Beit-El), a
morada do Deus Todo-Poderoso.

Existem muitas combinaes com o Tetragrama Sagrado:
zs (Yahweh Elohim, Yahweh Deus). A partir de Gn 2.4,
a combinao mais freqente (891 vezes em 817 versculos).

33
.:s (Adonay Yahweh, Senhor Yahweh), marcando presena 293
vezes em 284 versculos, sendo uma combinao tipicamente de Ezequiel (210 vezes).
-s:s (Yahweh Tsevaot, Yahweh dos Exrcitos), a partir de 1
Sm 1.3 so 259 ocorrncias em 247 versculos. Majoritariamente em Isaas (60 vezes) e
Jeremias (76 vezes).

O Tetragrama ainda aparece de forma condensada em diversos nomes prprios:
r: (Yehoshua, Josu, Yahweh Salvao), s (Eliahu, Elias,
Yahweh Deus), z: (Yehoyaqim, Jeoaquim, Yahweh levanta, 2 Rs 23.34),
: (Yehoyakhin, Joaquim, Yahweh estabelece, 2 Rs 24.6).
(Elion)
Elyon por vezes precedido por YHWH, por Elohim ou, mais raramente, por El, como tambm
sozinho, num total de 31 vezes. Trata-se de um termo de origem cananea, como significado de
elevado, altssimo, podendo ser um nome divino ou um atributo, como o caso da expresso El
eliyon, com a inteno de afirmar a superioridade de El sobre todos os outros deuses. Em Gn
14,17-20, El eliyon o Deus de Melquisedec.
(Yah)
Este uma forma contrata do Tetragrama Sagrado. quase que exclusivo dos Salmos, onde
aparece 40 vezes. Fora dos Salmos, somente cinco ocorrncias: x 15.2; 17.16; Is 12.2; 26.4; 38.11.
Forma a clebre composio constante no final dos Salmos, , Halelu-Yah,
Louvem a Yah, louvem ao Senhor, que deu a forma aportuguesada Aleluia. Comparece ainda

34
em alguns nomes prprios: ::r (Ovadiah, Obadias, servo de Yah),
: (Zcharyah, Zacarias, Yah lembra), etc.

.:s (Adonay)
Este nome divino (que ocorre 131 vezes nas Escrituras hebraicas, 97 das quais em textos
profticos ou poticos) gramaticalmente um plural majesttico do termo semtico adon, senhor,
com o sufixo pronominal de 1 pessoa, no plural: os meus senhores. O terno adon, de uso comum
tambm em hebraico para indicar relaes humanas, deve ter sido atribudo a Deus primeiramente
como simples indicador do seu relacionamento com os homens (Dt 10,17: adon ha-adanim,
Senhor dos senhores; cf. o nome da divindade da vegetao, Adon) ou com a criao (Sl 97,5:
adon kol ha-arez, senhor de toda a terra), da mesma forma como era atribudo a um rei, a um
profeta ou a qualquer outra personagem de destaque quando se pretendia evidenciar o seu papel na
sociedade. Mais tarde, a forma plural com sufixo pessoal sedimentou-se no uso comum de tal forma
que se tornou de facto um outro nome para Deus (como Senhor, em portugus).
Este nome divino substitudo na leitura pelo Tetragrama, na vocalizao, com a consequente
traduo de Senhor para ambos os termos nas tradues.
uma forma plural de :s (Adon, Senhor) com o sufixo pronominal da
primeira pessoa do plural, significando literalmente meus senhores. A explicao para a forma
plural seria a mesma do Tetragrama Sagrado, para o qual tornou-se no hebraico ps-bblico um
substituto cltico. Aparece 420 vezes em 406 versculos.

NOMES DE DEUS NA BBLIA

O]ILR DEDI - Yehvah Elion-Salmos 97:7
D@XI DEDI - Yehvah Yreh Gnesis 22:14
M]L[ DEDI - Yehvah Shalom Juzes 6:24
hPWCV DEDI - Yehvah Tzidkenu Jeremias 23:6 e 33:16

35
_@TX DEDI - Yehvah Rofeha xodo 15:26
Do[ DEDI - Yehvah Shamar Ezequiel 48:35
Z]@AV DEDI - Yehvah Tzvat I Crnicas 17:24
IRX DEDI - Yehvah Roi Salmos 23:1
MK[fWN DEDI - Yehvah Mekadishchem xodo 31:13
IqP DEDI - Yehvah nisi xodo 17:15
_GP DEDI - Yehvah Nachacha Isaias 58:11
A BENO SACERDOTAL
(BIRKAT COHANIN)
BAMIDBAR

(XdCNd)
(NMEROS) 6: 24-26
C2`` _ `` 2_2` 24
.l`` `7 N ``_._ _`` N_ ` 25
C`7_ 2 7 C2_`` ` 7N ``_._ _`` N_2` 26
Yevarechech Adonay Veyishmercha."O Eterno te abenoe e te guarde."
Yaer Adonay Panav Elycha Vichuncha. Faa o Eterno resplandecer seu rosto sobre ti, e te
agracie.

Yiss Adonay Panav Elycha Veyassm Lech Shalom.Tenha o Eterno misericrdia de ti e
ponha em ti a paz.

Ye varechech (Ele te abenoar) / V yishmercha (E Te guardar em todos os teus caminhos.
Tambm refere-se proteo contra o ytser har: "a m inclinao").

Yaer ("Que a face de Deus brilhe sobre ti" ELE te Iluminar a Graa e a bondade dele estar
sobre ti) / Vichuncha (Te instruir, trazendo em tua vida entendimento, sabedoria e

36
discernimento).

Yiss Adonai Panav Elycha (o Senhor volte o Seu rosto para ti aceite a tua orao e
corresponda com Sua Beno) / Veyassm lech shalom (E te dar a Paz. Todas as bnos so
concludas com "paz", pois no possvel desfrutar de qualquer bno, a no ser que a pessoa
esteja em paz).

Abenoar no hebraico Levarech que significa: dotar de um poder benfico, conceder poder
algum para ser bem sucedido e prspero, bendizer, presentear, agraciar.

Alguns sbios judeus diziam que a palavra hebraica "brach" (beno), se origina da palavra
"brech", que significa "jorrar, brotar ou fluir".

Deus fez o mundo de modo que sua capacidade de fluir sua graa, dependa das aes das pessoas, e
que Suas contnuas bnos fluam somente se estas forem utilizadas construtivamente, e no se
forem empregadas num comportamento destrutivo. Assim, o Eterno Deus est querendo sempre nos
inundar com tremendas bnos, mas podemos estar amarrando as Suas mos ao nos tornarmos
indignos de receb-las. Isto significa que cada ao negativa que praticamos, acarretamos duas
consequncias negativas. Primeiro, esto as consequncias do prprio ato (pecados). Segundo, uma
ao negativa nossa, frustra o desejo de Deus em nos abenoar e realizar seu propsito em nossa
vida.
Tambm fomos chamados para sermos canais de beno neste mundo.
Deus nos mostra que abenoar tem um sentido muito amplo e benfico e que precisa ser mais
praticado, e temos o dever de faz-lo, como filhos e servos, de abenoar as pessoas do mundo, at
mesmo os no-redimidos. Exemplo disso foi a do Patriarca Jac, que abenoou o "grande" Fara!
(Gn 47:7). O Mashiach Yeshua abenoava a todos, indistintamente, redimidos ou no. E ao enviar
os discpulos de casa-em-casa, investiu-lhes da mesma autoridade e ordenou-lhes que abenoassem
os habitantes das casas que seriam visitadas (Lc 10:1-12, Mt 10:12-13).
Os discpulos de Yeshua tambm enfatizaram a necessidade da bno orientando: "Abenoai..., e
no amaldioeis. No torneis a ningum mal por mal; esforai-vos por fazer o bem perante todos os
homens... tende paz com todos os homens..." (Rm 12:14,17,18).
Uma outra palavra hebraica para designar bno Chesed. Chesed quer dizer o amor leal de Deus
e a Sua bondade para conosco. Esta palavra cheia de amor podem ser encontradas no livro de Rute
cap. 2:4, quando Boaz abenoa os seus funcionrios com "O Senhor esteja convosco." ao que eles
respondem "Que Deus lhe abenoe", e no mesmo cap. 2:19-20 e cap.3:10. Naomi abenoa Rute e
Boaz, Boaz abenoa Rute.
Portanto devemos abenoar a todos, ministrando palavras abenoadas com o corao sincero (isso
tambm se refere aos nossos inimigos, pois a nossa beno sobre eles, cancela o decreto do maligno
sobre nossas vidas e na deles).
Deveramos desenvolver com mais intensidade o hbito de abenoar, e desta maneira, estaremos
revelando s pessoas do mundo, a compaixo, a misericrdia, o amor e bondade de Deus. Afinal,
fomos chamados para sermos luz no mundo. "Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens,
para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus" (Mateus 5:16).
BENO SACERDOTAL E A BENO APOSTLICA
Fala a Aro, e a seus filhos, dizendo: Assim abenoareis os filhos de Israel; dir-lhes-eis: O Senhor
te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericrdia de ti; o
Senhor levante sobre ti o seu rosto, e te d a paz. (Nmeros 6:23-26).

37
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam
com todos vs. (II Corntios 13:13).
TEXTO ORIGINAL GREGO
H /ootc to iuotou `!roo Xototo iot r oyo=r to Oro iot r iotvcvto to oytou =vr0uo
toc urto =ovtcv ucv.

TRANSLITERAO
h charis tou kuriou ihsou cristou kai h agaph tou qeou kai h koinwnia tou agiou
pneumato" meta pantwn umwn amhn [pro" korinqiou" deutera egrafh apo filippwn
th"makedonia" dia titou kai louka]
Esses dois textos so conhecidos, respectivamente, como a bno sacerdotal e a bno apostlica.
O primeiro se encontra no Velho Testamento, nos livros da lei, e o segundo, no final de uma das
epstolas do apstolo Paulo. Esses textos tem bastante a nos ensinar, individualmente; mas o
contraste entre os dois um exemplo e um resumo da diferena entre a velha aliana e a nova, o
Velho e o Novo Testamento.
Quero listar algumas caractersticas da bno sacerdotal. Em primeiro lugar, ela se dirigia aos
filhos de Israel. Em segundo lugar, cita to somente o Senhor, no hebraico YAHWEH, o nome do
Deus uno. Em terceiro lugar, est no singular. Em quarto, menciona trs coisas: o rosto de Deus, a
misericrdia e a paz.
J na bno apostlica, observamos um contraste considervel. Em primeiro lugar, ela se dirige a
todos os que creem, judeus ou gentios. Em segundo lugar, cita as trs pessoas da Trindade, a saber,
Deus o Pai, Jesus Cristo o Filho, e o Esprito Santo. Em terceiro lugar, est no plural. Em quarto,
menciona trs coisas: a graa, o amor e a comunho.
A diferena entre as duas bnos est, de fato, na revelao de uma pessoa apenas, a saber, Jesus
Cristo. Porque nele os gentios puderam novamente tomar parte das bnos dadas aos judeus:
Mas agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes
perto. Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de
separao que estava no meio, na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos
contidos em ordenanas, para criar, em si mesmo, dos dois um novo homem, assim fazendo a paz, e
pela cruz reconciliar ambos com Deus em um s corpo, tendo por ela matado a inimizade; e, vindo,
ele evangelizou paz a vs que estveis longe, e paz aos que estavam perto; porque por ele ambos
temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito. (Efsios 2:13-18)
Porque nele vemos revelada plenamente a Trindade:
E, sendo Jesus batizado, saiu <subiu> logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o
Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele.
E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu filho amado, em quem me agrado. <comprazo>
(Mateus 3:16-17)

38
Porque nele est a raiz da igreja, o unignito feito primognito, o nico que morreu para que muitos
tivessem vida:
Pois o amor de Cristo nos constrange, porque julgamos assim: se um morreu por todos, logo todos
morreram; e ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele
que por eles morreu e ressuscitou. (II Corntios 5:14-15)
Porque convinha que aquele, para quem so todas as coisas, e por meio de quem tudo existe, em
trazendo muitos filhos glria, aperfeioasse pelos sofrimentos o autor da salvao deles.
(Hebreus 2:10)
E porque, se antes Deus no se via plenamente, ele se revelou em Cristo; se precisvamos da
misericrdia de Deus, e ansivamos pela paz, em Cristo temos acesso a graa sobre graa, em
Cristo vemos revelado o amor de Deus, e nele temos acesso ao que nos possibilita a comunho
crist, a unidade do Esprito:
E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria,
como a glria do unignito do Pai. () Porque a lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a
verdade vieram por Jesus Cristo. Ningum jamais viu a Deus. O Deus unignito, que est no seio do
Pai, esse o deu a conhecer. (Joo 1:14,17-18)
Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora
muitos, formam um s corpo, assim tambm Cristo. Pois em um s Esprito fomos todos ns
batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos quer livres; e a todos ns foi
dado beber de um s Esprito. (I Corntios 12:12-13)
Cristo a diferena entre o Velho e o Novo Testamento, sendo ele o cumprimento da velha aliana,
e o agente da nova aliana, j que esta foi firmada sobre o seu sangue; em Cristo se cumpre a
bno sacerdotal, individual, da lei; e na igreja, no corpo de Cristo, se cumpre a bno apostlica,
pelo sacrifcio perfeito de Cristo, para que em tudo o Senhor Jesus, o Filho de Deus, seja exaltado, e
para que tudo venha a convergir nele.
Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas,
nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e por
quem fez tambm o mundo; sendo ele o resplendor da sua glria e a expressa imagem do seu Ser, e
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo ele mesmo feito a purificao dos
pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas, feito tanto mais excelente do que os anjos,
quanto herdou mais excelente nome do que eles. (Hebreus 1:1-4)

O que h num nome?
A relao entre um nome (Shem) e uma coisa (davar) de fundamental importncia nas
Escrituras. Na mentalidade hebraica, os nomes e se esto ligados entre si para formar uma
unidade. O uso correto de um nome denota um certo relacionamento com a coisa nomeada, como
Adam estabelecido domnio sobre as criaturas da Terra, dando-lhes os seus nomes
(Ver Gnesis 2:19 ).

Deus criou o universo me'ayin yesh (de nada), por meio de Sua Palavra ( Gnesis 1:1 ). Nas

39
Escrituras, a primeira vez que Deus fala, vemos que Ele cria a luz divina:

"E Deus disse: 'Yehi ou' - Haja luz - e houve luz" (Gnesis 1:3).

Alm disso, Deus "falou" Adam em ser, como est escrito:

"E disse Deus: Faamos o homem (adam) nossa imagem (tselem) e conforme a nossa
semelhana (demut )..." (Gnesis 1:26), e Ado se tornou uma alma vivente" (nefesh
chaiyah).

Desde que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus, que seria de esperar uma
forte correlao entre a linguagem humana e a realidade. Ao contrrio de Deus, no
literalmente, criar a realidade atravs de nossas palavras, mas ns interpretamos a
realidade: ns avaliar, tomar decises baseadas nas nossas avaliaes e moldamos os
contornos da nossa experincia por meio das palavras que usamos. Em suma, cada um
de ns responsvel por descrever a realidade como ns e se ns vamos alinhar as
nossas palavras com a verdade da realidade.

Shakespeare pediu: "Que h num nome? Aquilo que ns chamamos uma rosa por
qualquer outra palavra cheiraria to doce "(Romeo and Juliet, II, 2), mas, apesar do
mistrio que pode vir a ser implcita na relao entre um nome e uma coisa, a
mentalidade hebraica entende as palavras ser de fundamental importncia: desde davar
em hebraico no significa apenas "coisa" mas tambm "palavra", sugerindo que sabendo
a coisa conhecer a palavra.

Na cultura americana moderna, ns usamos nomes bastante prosaica como
identificadores de pessoas, lugares e coisas. No hebraico antigo, no entanto, um nome
(Shem) tinham e, muitas vezes proftico significado simblico, tanto assim que o nome
de uma pessoa, literalmente, foi identificado com a vida, pessoa, carter, reputao e at
mesmo o destino espiritual. Deus fortemente identificado com seu nome: em algumas
passagens Shem Adonai , literalmente, identificado como um aspecto do prprio Adonai
(veja Isaas 30:27 ), e Paulo nos lembra que o fara foi levantado para que Deus pudesse
demonstrar o poder da Sua libertao, a fim de que "que o meu nome seja anunciado em
toda a terra" ( Romanos 9:17 ).

40

O Poder da Palavra
Deus graciosamente escolheu para revelar seu nome (isto , seu carter, sua presena
manifesta por meio de seus atos e aes) para o mundo atravs do povo judeu. Atravs
dos antigos patriarcas hebreus, atravs do grande livramento de Deus realizada por meio
de Moiss, seu servo, atravs dos orculos eloquente e admoestaes dos profetas
hebreus e, principalmente atravs da manifestao de Seu Filho, Yeshua (Jesus): em
todos estes caminhos de Deus tem revelou seu nome. Na verdade, as Escrituras deixam
claro que o nome do Filho de Deus Yeshua to vital para nossa compreenso correta da
realidade que sem ela estamos literalmente perdidos, uma vez que dito explicitamente
que no h salvao em nenhum outro nome ", pois no h nenhum outro nome pelo qual
necessrio para que possamos ser salvos "( Atos 4:12 ).

Curiosamente, somos informados de que Yeshua, sendo nico Filho de Deus e, portanto,
igual a Deus, "humilhou" por assumir a forma de servo e foi feito semelhana (demut)
do homem (Ado) - indo to longe para se tornar o kapparah (Sin-Bearer) do mundo,
oferecendo-se para cima no jogo de execuo. "Por isso Deus o exaltou soberanamente e
lhe deu um nome que est acima de todo nome: Que ao nome de Jesus se dobre todo
joelho dos que esto nos cus e na terra, e debaixo da terra, e que cada lngua confesse
que Jesus Cristo o Senhor (Adonai), para a glria de Deus Pai "( Fil. 2:6-11 ).

O homem feito "imagem e semelhana" de Deus, mas em vez de ser capaz de criar
ex nihilo por meio de suas palavras, ele dada a responsabilidade de devidamente
confessar e crer na verdade. Como Paulo coloca: "Se voc confessar homologeis [, de
logeo", dizem "homo e"] "mesmo com a tua boca que Jesus o Senhor (Yeshua Adonai
ou Yeshua Adon hu) e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos,
sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a boca se faz confisso para
a salvao. "( Romanos 10:9-10 ).

A escolha final sua: Assim como Deus disse: "Yehi ou" - que haja luz - e no havia
luz, por isso atribuda a responsabilidade de falar a verdade diante de Deus de salvao
(yeshuah) e acreditar em nossos coraes.

Os Nomes de Deus revelada
Quando Deus revela pessoalmente seu nomes para ns, Ele est nos mostrando algo
como Ele - seu carter, suas finalidades, a Sua vontade. Pessoalmente, conhecendo e
confiando no Nome do Senhor, portanto, pode ser entendido como uma espcie de

41
resposta presena do prprio Deus: ns dado o privilgio e a responsabilidade de falar
diante da verdade da revelao da graa de Deus, confessando e crendo a verdade . O
direito de usar o nome de Deus - com kavannah genuna e reverncia - coloca-nos num
relacionamento correto com Deus.

"O nome de Adonai uma torre forte: o justo corre para ele, e est seguro."
(Prov. 18:10)

Halach rabnica -

Quanto escrita dos nomes hebraicos de Deus

Assim como os judeus so ensinados a reverenciar o prprio Deus, ento eles so
ensinados a reverenciar o Seu Nome, especialmente quando se fala ou escreve um dos
"sete nomes de Deus":

Sete nomes bblicos de Deus

essas regras sero
aplicadas.

Nota: As regras aqui se aplicam a qualquer um dos "construir" derivada forma ou destes
nomes, bem, por exemplo, para Yah YHVH, ou Tzeva'ot Adonai, El Shadai, etc Em
geral, se um nome hebraico de Deus encontrados no Tanakh, essas regras sero
aplicadas.
A idia de que escrever os nomes dos mandados de Deus considerao especial deriva
Rabbinical interpretao de Deuteronmio 00:03, onde a ordem de destruir dolos
dado. Imediatamente aps este mitzvah, no entanto, a qualificao: "Voc nunca deve
fazer nada parecido com o sagrado objetos (do) Senhor teu Deus:


42

Com base na discusso cuidadosa destes versos, os rabinos decretou que proibido
para apagar um nome divino escrito em pergaminho (ou papel), desvendar um nome
bordado em tecido, ou derreter um pedao de metal ou um selo sobre o que um nome
divino gravada ou impressa. Note que esta regra no vem o mandamento de no tomar
o Nome do Senhor em vo (ou seja, o Terceiro Mandamento), mas sim a partir da
inferncia de que os judeus no deve destruir ou apagar qualquer coisa sagrada.

Por conseguinte, os judeus observantes evitar escrever qualquer nome ou ttulo de
Deus por causa do risco de que o nome escrito pode ser posteriormente apagado,
obliterado ou acidentalmente destrudo.

A lei judaica (halach) contra escrita de um nome de Deus
s se aplica aos nomes que esto escritas em algum tipo de
forma permanente. Na tela do computador voc pode ver
os nomes de Deus, mas se voc imprimir uma pgina
contendo um nome, voc precisa mostrar o respeito
prprio, pois isso considerado uma forma permanente
"(esta tambm por isso que alguns judeus evitar escrever
o Nome de Deus em um web site ou e-mails, pois h o risco
de que algum possa imprimir a pgina e apagar-lo).

Circunlquio dos Nomes

Desde estados halakhah que proibido apenas para apagar um nome divino que est
escrito em uma "moda" normal (ie, na grafia em hebraico padro (ou transliterao) do
nome), uma prtica comum para evitar escrever os nomes de Deus substituir letras ou
slabas do nome. Por exemplo, voc pode ver "Elokim" (por Deus), "D'us" (de Deus), e
"Eterno" (de Deus). Desta forma rotunda de escrever um nome s vezes chamado de
"rodeio".

Na maioria dos Siddurim (livros de rezas) e outra literatura religiosa judaica, muitas
vezes voc vai ver o Nome Sagrado escrita de uma forma abreviada como Yod-Yod:

Isso feito para evitar casualmente ler, escrever ou dizer o nome sagrado de Deus.


43
Nota: Ultra-ortodoxos judeus nem sequer pronunciar o nome de Deus, a menos que se
diz na orao ou de estudo religioso. O Nome Sagrado, YHVH (s vezes chamado
Tetragrammaton) nunca pronunciado por estes judeus, mas lido como "Adonai,"
Senhor, "ou s vezes" AdoShem ".

Outros costumes

No canto superior direito mo de cartas costume escrever Bet-Hey como uma
abreviatura de Baruch HaShem ("Graas a Deus") ou Bet-Ayin-Hey como uma
abreviatura do Be'ezrat HaShem ("Com a ajuda do nome "). No entanto, algumas pessoas
preferem a sigla Bet-Samekh-Dalet (BeSiyatta DeShamaiya, aramaico para "com a ajuda
do Cu"), a fim de evitar escrever qualquer aluso ao nome de Deus em uma carta que
poder ser posteriormente descartado.

permitida a apagar nomes como Jeremias, Isaas e Zacarias, embora as ltimas cartas
de nomes como soletrar o nome de YAH, uma vez que o nome inteiro considerado uma
nica palavra. No entanto, costume abreviar tais nomes, deixando de fora o Hey final,
para evitar a possibilidade de que um nome divino pode ser profanado:

Da mesma forma, costume escrever Yehudah (Jud), com um Aleph final ao invs de
um Hey final, para que o Dalet deixada de fora e o nome de YHVH,
inadvertidamente, por escrito:

costume de escrever o nmero 15, hebraico Tet-Vav, em vez de Yod-Hey, que o
YAH nome divino. Do mesmo modo, 16 escrito como Tet-Zayin ao invs de Yod-Vav,
que se assemelha a um nome divino (por exemplo, Yochanan).


44

Note-se que estas alteraes sejam feitas, mesmo quando eles fazem parte de um nmero
maior, como 115, 416, etc

H tambm um costume bastante supersticioso de transposio das letras de nmeros
que poderiam soletrar uma palavra com uma conotao negativa, como no caso do 270
(Resh-Ayin, que significa "mau") ou 304 (Shin-Dalet, que soletra a palavra para
"demnio"):

Finalmente, uma vez que os livros sagrados que contm o nome (s) de Deus no podem
ser destrudos, eliminados livros ou pergaminhos que contm qualquer um dos nomes de
Deus so colocadas em uma genizah, ou "cemitrio" para os escritos sagrados
(geralmente um armazm em um sinagoga).

Divino Teologia nomes?

Outros pensamentos sobre Parashat Shemot

De vez em quando eu recebo um e-mail de algum que quer corrigir ou alterar o meu
entendimento sobre o nome do Senhor. Normalmente eu sou dito que YHVH ()
deve ser pronunciado de alguma forma especial ou de outra, e alguns at vo to longe
como afirmar que se eu no pronunciar o nome de acordo com sua transliterao
preferido, eu sou literalmente uma alma perdida ". "Oy vey ... Esta espcie de" santo-
que-tu "pensando realmente me irrita, pois divisiva e se baseia na mistura mortal da
ignorncia e do orgulho.

semana da Tor Esta poro (o primeiro do Livro do xodo) chamado Shemot ( ,

45
"nomes"), porque ele comea com uma lista de nomes "" dos descendentes de Jacob,
que veio habitar na terra de Goshen: / "Estes so os
nomes dos filhos de Israel que vieram para o Egito" ( xodo. 01:01 ). Agora, embora
seja verdade que a Tor aqui enumera os vrios nomes dos filhos de Jacob, esta poro
da Tor mais importante refere-se a nomes (plural) do Senhor Deus de Israel ele
mesmo.

Para ver isso, vamos considerar a histria central desta poro da Torah, ou seja, o
comissionamento de Moiss na Sara Ardente (cf. x. 3:1-20 ). Note que a Tor afirma
que foi o Anjo do Senhor (isto , malakh Adonai: ), que apareceu a Moiss
- / "em uma chama de fogo do meio duma sara" ( Ex 3. :1-2 ). Mas
ento a Torah continua a dizer que o Senhor (), Moiss viu aproximar-se do
arbusto, enquanto (isto , Deus, Elohim: ) o chamou. Deus (ou seja, Elohim), em
seguida, ordenou a Moiss que remover suas sandlias e se identificou como o "Deus
de Abrao (ie, Elohei Avraham: ), o Deus de Isaac (ie, Elohei Yitzchak:
), eo Deus de Jacob (ou seja, Elohei Ya'akov: ). "Nesta breve relato
dramtico e temos vrios nomes de Deus apresentados - o Anjo do Senhor, o Senhor,
Deus (Elohim), e" Deus de Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de Jac "- todas as que se
referem ao Deus verdadeiro One!

Quando Deus comissionou a Moiss para ser seu sheliach ( ) - seu emissrio - para
ir a Fara e conduzir os filhos de Israel de volta Terra Prometida, ele argumentou que
no estava apto para a tarefa. Ele protestou que era kevad peh - "pesado de boca" e
lashon kevad, "pesado de lngua", e, portanto, incapaz de falar em nome do Senhor (
Ex. 04:10 ). Deus lembrou-lhe que Ele era o criador da boca: "Quem o faz mudo ou
surdo, ou vendo, ou o cego? No sou eu, Senhor?" ( xodo. 04:11 ).

Talvez fosse porque Moiss era "pesado de boca" que ele continuou a opor-se o plano
de Deus. Afinal, o que Moiss disse se ele foi perguntado o que o Nome de Deus era?
Talvez Moiss no podia falar bem o suficiente para corretamente enunciar o nome
divino? revelador para compreender SENHOR resposta a: / "Ehyeh
Asher Ehyeh (' Eu vou ser o que ser "), e Ele disse:" Diga isso ao povo de Israel: EU

46
SOU ( ) enviou-me a vs '. "Ento, Deus (ou seja, ) passou a" soletrar out "a
Moiss:" Diga isso ao povo de Israel: O SENHOR (), [ou seja] o Deus de vossos
pais, [ou seja] o Deus de Abrao ( ), [ou seja] o Deus de Isaac ( ), e
[ou seja] o Deus de Jac ( ), enviou-me a voc. 'Este o meu nome para
sempre ( - ), e assim eu vou ser lembrado por todas as geraes "( xodo.
3:14-15 ).

Agora eu includa no texto hebraico aqui para ajudar a tornar explcito que os nomes
distintos de Deus nesta passagem (isto , , ,, e assim por diante)
referem-se ao verdadeiro Deus nico. De fato, a Tor deixa claro que o nome
especfico do Senhor () est associada com o Ehyeh Asher Ehyeh frase (traduzido
como "EU SOU O QUE EU SOU" em KJV), que deriva da primeira pessoa de forma
imperfeita Qal este hayah verbo ( ): "Eu serei". Em outras palavras, h uma ligao
entre o nome de YHVH e sendo ele prprio. YHVH a fonte de todo o ser e tem de ser
inerente a si mesmo (isto , Ele o Ser necessrio). Tudo o resto ser contingente que
deriva existncia Dele. O nome YHVH tambm denuncia a transcendncia absoluta de
Deus. Em si mesmo, Deus est alm de todas as predicaes "ou atributos da
linguagem: Ele a Fonte e Fundao de toda a possibilidade de expresso e, portanto,
est alm de todas as descries definidas.

No pensamento judaico, os inmeros nomes de Deus revelada nas Escrituras (Elohim,
Shaddai, Adonai, o Rei de Israel, etc) so pensadas para revelar os diferentes aspectos
ou atributos do carter de Deus e para ns. Eles funcionam como "mo curta" para
descries de sua essncia - revelaes do mistrio escondido e glria do Senhor.
Desde que assumiu o nome do Senhor "em vo" um dos Dez Mandamentos, algumas
convenes so utilizadas para restringir o uso de qualquer um dos nomes de Deus.
Estas convenes derivam de lei judaica (Halach), que exige que as normas
secundrias ( - "cercas") ser colocado em torno de um direito primrio para reduzir
a chance de que a principal lei ser violada. Por exemplo, prtica comum para se
referir a Deus como "Hashem" (o nome) ou alterar deliberadamente o som ou grafia de
um nome divino. O nome Havayah () s vezes tambm usado para se referir a
YHVH, que formada pela transposio das letras do Tetragrammaton.

47

Segundo Maimnides, um dos maiores telogos judeus da Idade Mdia, todos os
vrios nomes e ttulos de Deus - com a exceo de YHVH (( - so denominaes
que denotam os atributos divinos. Existe apenas um Deus revelado nas Escrituras e a
multiplicidade de nomes refere-se a diferentes aspectos da revelao, em vez de supor
que existe uma multiplicidade de divindades. Essa idia tambm encontra expresso na
designao de Deus como Ein Sof ( ), um termo teolgico usado para expressar
que a essncia de Deus "sem fim" ou "infinito". Os nomes de Deus revelada,
portanto, todos representam algum aspecto da natureza divina para ns na linguagem
que podemos apreender.

Algumas pessoas parecem estar preocupados com a descobrir como pronunciar o nome
sagrado ou total do Senhor (isto , ,( embora a tradio judaica sustenta que o
Nome Divino totalmente indescritvel e, portanto, intrinsecamente misterioso. De
fato, anexando um nome para algo "rtulos" e que reivindica autoridade sobre ela (por
exemplo, quando Davi colocou seu nome em uma cidade conquistada). Desde que o
Senhor absolutamente nico, sem rival, o Criador e Senhor, que responsvel perante
ningum, Ele no pode ser nomeado. Os msticos judeus dizem que (talvez como uma
forma de hiprbole) que o bom nome do Senhor todas as letras da Torah soava ao
mesmo tempo - sem interrupo. Esta a chamada "carta 304.805 Nome de Deus". Ou
seja, todos juntos string 304.805 letras da Tor - a partir da primeira letra do Bereshit
(Bet), atravs da ltima letra do Devarim (Lamed) - e "ler" isso como uma nica
"palavra". claro que o ponto aqui que ningum pode fazer isso. Na verdade, o
Anjo do Senhor pergunta: "Por que voc perguntar meu nome, visto que
incompreensvel? ( Juzes 13:18 ).

H literalmente centenas de nomes, ttulos, metforas, smiles, e assim por diante nas
Escrituras. Embora YHVH especial Nome de Deus, claramente um jogo no verbo
"to be" (hayah). Ns no "invocar" o nome como um mago pode proferir um feitio
"divina". Deus est perto de ns - Ele est no vento, nos cus e na terra, como perto de
voc como o seu prprio corao ( Dt. 30:14, Rom. 10:08 ). A parte realmente difcil
amar e obedecer ao Senhor - no para aprender a dizer seu nome incompreensvel. Na

48
verdade, o que seria bom para saber como pronunciar corretamente o nome sagrado do
Senhor, se voc no ama e lhe obedecem? Se voc quiser invocar o nome do Senhor,
buscar Sua primeiro reino ea sua justia ( Matt. 06:33 ).

A palavra hebraica para "name" ( ) refere-se a mais de som feito com os lbios, mas
refere-se a compreender verdadeiramente a reputao de algum, o carter, e assim por
diante. O Nome do Senhor ( ) representa o Senhor Deus de Israel a glria, a
reputao, o carter, e milagres de salvao para o Seu povo. Conhecer o seu nome
significa compreender a Sua glria como o Salvador do mundo ( ). Na
verdade, pessoalmente, saber o nome do Senhor significa interiormente aceitar que Ele
tem valliantly agiu em seu nome, salvando-o do cativeiro cruel de sua pena e os
pecados atravs de Yeshua, revelou o Anjo do Senhor . Em suma, saber quem Yeshua
e o que Ele fez por voc para saber o nome do Senhor ( Rom. 10:13, Phil. 2:10-11 ).
Voc simplesmente no pode conhecer o "Nome do Senhor", sem saber o nome de Seu
Filho ( Joo 5:23; Prov. 30:4 ).

Post Scriptum: O ponto de tudo isso demonstrar que o "nome do Senhor" ningum
menos que Yeshua (ou Jesus). Yeshua = YHVH. Compare Isa. 45:22-23 com Phil.
02:10 . A idia de "Nome" significa mais do que mera fontica, tem a ver com os fatos,
atos, poder, fama e glria de Deus. Aqueles que no honra o Filho no honra o Pai que
o enviou ( Joo 5:23 ). Denegrir Yeshua at mesmo insinuando que ele inferior a
Deus Todo-Poderoso profanar o Nome de Deus - isto , a envolver em Chilull
Hashem ( ).

Deus Todo-Poderoso graciosamente escolheu revelar o nome dele (ou seja, seu carter ea sua
presena por meio de seus atos e aes) para o mundo atravs do povo judeu. Atravs dos antigos
patriarcas hebreus, atravs do grande livramento de Deus realizada por meio de Moiss, seu servo,
atravs dos orculos eloqente e admoestaes dos profetas hebreus e, principalmente atravs da
manifestao do Mashiach Yeshua: em todos estes caminhos de Deus revelou o Seu Nome . Na
verdade, as Escrituras deixam claro que o nome de Yeshua to vital para nossa compreenso
correta da realidade que sem ela estamos literalmente perdidos, uma vez que so ditos "no h outro
nome pelo qual necessrio para que ns ser salvos "( Atos 4:12 ).


49

Introduo aos nomes hebraicos para Deus
Sobre a escrita dos nomes de Deus
Divino Teologia nomes?
Tatuagens em hebraico?

Os nomes hebraicos de Deus

Ha-
Elohim
Shemot

Nomes revelados no Tanakh

Dos vrios nomes de Deus encontrados no Tanakh, o que ocorre com mais freqncia
(6.823 vezes) o tetragrama, YHVH, embora os outros nomes so significativos e
fornecem mais luz sobre a natureza eo carter de Deus.

1. YHVH
2. Elohim
3. El
4. Eloah
5. El

6. Yah
7. Adonai
8. HaKadosh
9. Salvador
10. Redentor

11. Messias
12. Esprito de Deus
13. Outros nomes
14. Esotricos nomes
15. Nome em vo?

Nomes revelados no Chadashah Brit

Os manuscritos do Chadashah Brit esto escritos em grego koin, embora sem dvida, a
mentalidade hebraica permeia os escritos, uma vez que todos os seus autores foram os
primeiros do sculo judeus observantes da Tor que estavam intimamente familiarizado
com o Tanakh (como foi o Mashiach Yeshua, claro ). Externas provas que Mateus
escreveu originalmente seu Evangelho em hebraico atinge tanto para trs como Papias de
Hierpolis, do sculo II dC. Eusbio, Papias citado: "Mateus recolheu os orculos na
lngua hebraica" (A Histria Eclesistica, III, XXXIX, 16). Isto corroborado mais tarde
no Talmud Babilnico (Shabat 116a), o Talmud de Jerusalm (Shabbat 15c), bem como

50
a Tosefta (Shabbat 13:05), onde grassa debate sobre a destruio dos manuscritos do
Chadashah Brit: Devem ser queimadas, j que contm o nome divino (ou seja, YHVH)?
Este debate claramente os documentos que o evangelho foi existentes em hebraico na
histria da igreja primitiva.

Ao correlacionar as citaes diretas e indiretas do Tanakh (e LXX), bem como por
contextualizar as construes gregas em suas contrapartes em hebraico, os tradutores do
Novo Testamento em hebraico (como F. Delitzsch, Salkinson e Ginsburg) so capazes de
inferir equivalente hebraico . Em alguns casos isso simples: o ttulo "Primeiro eo
ltimo" ocorre tanto na Tanakh e no Chadashah Brit. Em outros casos, no entanto, a
contextualizao a chave: a palavra Theos (1.000 vezes), Kurios (600 vezes), Cristo
(555 vezes), e assim por diante, todos derivam seu significado do contexto geral da
histria judaica, cultura e coletiva hermenutica.

1. O Pai
2. O Filho
3. O Esprito Santo
4. A Trindade

5. Yeshua Adonai
6. Esprito Santo
Adonai
7. Sinal da Cruz?
8. Grego Nomes LXX

9. Grego Nomes NT
10. O Evangelho de
"Q"
11. Pergaminhos do
Mar Morto
12. Nomes em
aramaico

Como chegamos ao nome "Jesus"?
Usando o nome em vo
Sagrada Teologia nome?

Nota: Muitas das pginas com links a partir de aqui incluir centenas de arquivos
grficos e som, para que eles possam carregar lentamente, com base em sua conexo de
Internet de alta velocidade. Por favor, seja paciente e permitir que as pginas para
download de todos os arquivos necessrios.

A frase Ehyeh Asher Ehyeh (traduzido como "EU SOU O QUE EU SOU" em KJV)
deriva da primeira pessoa Qal forma imperfeita do verbo hayah: "Eu vou estar", e,
portanto, indica uma conexo entre a YHVH Nome e sendo ele prprio . YHVH a
fonte de todo o ser e tem de ser inerente a si mesmo (isto , Ele o Ser necessrio). Tudo
o resto ser contingente que deriva existncia Dele. O nome YHVH tambm denuncia a
transcendncia absoluta de Deus. Em si mesmo, Deus est alm de todas as predicaes
"ou atributos da linguagem: Ele a Fonte e Fundao de toda a possibilidade de
expresso e, portanto, est alm de todas as descries definidas.


51

Este nome especial de Deus (YHVH), alis, foi combinado com "O Deus de vossos pais,
o Deus de Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de Jac" para ser nome de Deus para sempre
", meu memorial de gerao em gerao" (ver xodo 3:15-16).

Na viso judaica tradicional, YHVH o nome de expresso da misericrdia e
condescendncia de Deus Todo-Poderoso:
"O Santo, Bendito seja Ele, disse a estes, Voc quer saber o meu nome? Eu sou
chamado de acordo com minhas aes. Quando eu julgar as criaturas eu sou Deus,
e quando eu tiver misericrdia com o meu mundo, eu sou chamado YHWH
"(xodo Rab 3:6).
Elohim o nome dado por Deus como o Criador do universo (Gn 01:01 - 02:04 a) e
implica fora, poder e justia. YHVH, por outro lado, expressa a idia de proximidade de
Deus aos seres humanos. Por exemplo, YHVH "soprou-lhe (Ado) nas narinas o flego
da vida" (Gnesis 2:7).

A fontica do nome

O terceiro mandamento (xodo 20:7) declara: "No tomars o nome do Senhor teu Deus
em vo, porque o SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo". Em
hebraico:

Jeov?
Por conta disso, os massoretas garantiu que o Nome do Senhor, no seria tomado em vo
substituindo as marcas de vogal de Adonai e coloc-los sob as letras no texto da
execuo (isso chamado Qere [que para ser lido] em oposio Ketiv [o que est a ser
escrita]). O texto hebraico, em seguida, contm a Ketiv mas usa as vogais do Qere e
isto levou pronncia errada, obviamente, de o nome como "Jeov" (em Ingls mais
velho, "J" tinha um "y" de som).

Senhor?
Mais tarde, foi especulado que talvez os massoretas inverteu as vogais para Adonai,
quando aplicado s letras no texto em execuo, portanto, algumas tentativas de
"corrigir" a pronncia, pronunciando o nome como "Yahoveh" ou "Yahveh". Isto,


52
tambm, incorreto (embora a construo de forma "Yah" provavelmente faz parte da
pronncia original (por exemplo, ver Salmo 68:4, Isaas 26:4)). Note que o Senhor
mais provvel tambm uma transliterao incorreta, uma vez que no h nenhum "som"
w "em hebraico.

Hashem: O Nome
Desde hebraico antigo no usar quaisquer marcas de vogais, a pronncia real do sagrado
nome simplesmente no conhecido. Nos tempos antigos, Templo, apenas o Kohen
Gadol (sumo sacerdote) que pronunciar o nome durante o Yom Kippur [Yoma 39b].

A tradio judaica a de no pronunciar o nome sagrado em tudo, mas para substituir a
palavra Adonai ("meu Senhor") em seu lugar. Assim, quando a leitura da Tor, no
tentativa de vocalizar o nome, mas dizem Adonai vez. Quando no est lendo a Tor ou
o Sidur, a maioria dos judeus observantes referir ao nome sagrado simplesmente como
Hashem ou "Nome" (Levtico 24:16).

Em hebraico o nome sagrado chamado Shem HaMeforash ", o nome inefvel". As
tentativas de fornecer uma exposio do nome veio a ser conhecido como Shelosh Esreh
Middot, ou o Treze Atributos de Deus e so geralmente baseados em exegese de xodo
34,6-7 (especulao mstico sobre o nome encontrada em literatura cabalstica).

Gnosticismo eo nome
Existem algumas pessoas que, apesar da incerteza da bolsa educado cuidadoso e tradio
judaica, fingir que "realmente" entender a fontica do nome sagrado e oferta de
"restaurar" para aqueles de ns dispostos a ser iniciado em seus conhecimentos secretos.
Por exemplo, h alguns que querem usar um "w" para o Vav no nome e, em seguida a
permutar nikkudot (vogais) para encontrar uma leitura favorvel. Esta uma prtica
duvidosa, no entanto, uma vez que mesmo a nossa ideia de Ingls "w" carregado de
preconceitos culturais, e no h equivalncia possvel que possam ser razoavelmente.
Language, em outras palavras, sobre o significado, e no sobre a tcnica.

Francamente, eu considero a procura de uma conjurao do Nome Sagrado de ser uma
forma de ocultismo gnstico, sintomtico de pessoas que elevar espiritual e tcnica
"abracadabra" acima do sentido comum da "Presena de Deus". Alm disso, a
conjurao seja um sinal de incredulidade, pois quando voc compreende o significado
do nome, as palavras que voc usa para express-la so acidentais. Talvez isso explique

53
porque ns temos uma abundncia de vrios nomes e ttulos de Deus dada no Tanakh .
Como os poetas, os escritores sagrados procurado vrias palavras para expressar a
realidade que est por trs dos smbolos. Mas uma vez que voc costuma ficar a
realidade (ou melhor, a realidade comea ahold de voc), as palavras que voc usa para
expressar sua admirao ser sempre limitada e parece inadequado.

A morfologia do nome

As primeiras formas do sagrado nome aparecer em hebraico proto script (um script que
est intimamente relacionado com script antigo fencio). Nos Manuscritos do Mar Morto
(DSS), instncias da morfologia pode ser visto no corredor mesmo texto que o hebraico
clssico (ketav Ashurit) script:

Esta forma anterior do nome foi usado at Esdras, o escriba converteu o antigo script
para aramaico morfologia (meruba ketav), que atualmente a forma usada em
pergaminhos da Tor:

Compostos e YHVH YHVH

Embora no saibamos como pronunciar o nome sagrado, podemos estar confiantes de
que as letras derivam do hebraico verbo "ser" (hayah) e indicar absoluta
transcendncia de Deus como fonte e fundamento de todo ser.

Para cada nome na lista abaixo, eu forneo as seguintes informaes:
1. O texto hebraico para o nome
2. O mais comum transliterao Ingls (em itlico)
3. Uma definio para o nome, a informao referncias ao Tanakh e freqncia
4. Comentrios adicionais, se aplicvel.


54
YHVH

YHVH. [A forma bsica. Ketiv: indizvel; Qere: A-do-nai]

O nome pessoal de Adonai, a fonte transcendente eo fundamento de todo ser, em
absoluto. Este nome aparece 6800 + vezes no Tanakh (fundidas na KJV como o Senhor
[em maisculas]). Os sbios judeus, note que as quatro letras do nome so usados para
formar a frase , Yi'yeh hoveh hayah "Ele foi, Ele , Ele ser."

Nesses contextos, onde o prprio ttulo "Senhor" (Adonai) tambm ocorre, YHVH
traduzida como "Deus" (todas em maisculas):

KJV Nota: YHVH transliterada como "Jeov" em quatro passagens em que o nome
acentuada (Exo 06:03; Salmo 83:18 [H 19]; Isa 12:2; Isa 26:4] e, em trs passagens para
formar transliterado construes (por exemplo, Jehovahjireh (Gn 22:14; cc Exo 17:15;
Jud 6:24)).

Siddur Nota: Muitas vezes no Sidur (e literatura religiosa judaica, excepo das
Escrituras), o Nome Sagrado no escrito como YHVH, mas sim de uma forma
resumida:

Esta uma conveno em hebraico e muitas rezas dikdukim (gramticas) para evitar
casualmente escrever ou ler o Nome Sagrado .

Nota: O nome sagrado de Deus foi pronunciado em voz alta, apenas 10 vezes uma vez
por ano (durante o Yom Kippur) pelo Kohen Gadol. Quando o povo ouviu o nome,
prostraram-se em profunda reverncia (Yoma 39b).

HaShem


55

Hashem.
O Nome (Lev. 24:11,16; Deut. 28:58).
Este termo usado frequentemente para se referir ao Nome Sagrado quando se estudam
as Escrituras, e considerando o Nome Sagrado de YHVH. Isso muitas vezes abreviada
simplesmente como .

EU SOU O QUE EU SOU

Ehyeh Asher Ehyeh
(Eh um YEH-sher-eh-yeh) EU SOU O QUE EU SOU. (xodo 3:14 cp;. Joo 8:58).
O Senhor Deus

Elohim Adonai.
O Senhor Deus (Gn 2:4). Este nome indica que a fonte eo fundamento de todas
tambm o Deus pessoal e criador do universo inteiro. Referncias: Gn 2:4 f, 7ff, 15f, 18f,
21f, 3:1, 8F, 13F, 21ff; Ex . 09:30, 2 Sam. 07:25, 2 Rs 19:19; 1Cr. 17:16 h; 28:20; 2Cr.
1:9; Salmo 06:41 f;. 72:18, 84:11, 04:06 Jonas.

O Senhor meu Deus

Adonai Elohai.
O Senhor meu Deus (Salmo 13:3).

O Senhor, nosso Pai


56

Avinu Adonai.
O Senhor, nosso Pai (Isaas 64:8).

O Senhor Deus Altssimo

Adonai El Elyon.
O Senhor Deus Altssimo (Gnesis 14:22; Salmo 07:17, Salmo 47:2).

O Senhor Deus de Israel

Adonai Elohei Yisrael.
O Senhor Deus de Israel. YHVH identifica como o Deus de Israel, em contraste com os
falsos deuses das naes (Is 17:6).

O Senhor que v

Yir'eh Adonai.
O Senhor que v, Gen. 22:14; Adonai v tudo e sabe de nossas necessidades intimamente
(fundidas na KJV como Jehovahjireh). s vezes transliterado como "Jeov Jirah" ou
"Jeov Jir".

O SENHOR, teu Santificador


57

Mekaddishkhem Adonai.
"O Senhor teu Santificador". Retrata o Senhor como nosso meio de santificao ou
como aquele que define os crentes para alm de seus propsitos (Ex. 31:13).

O Senhor meu milagre

Adonai Nissi.
O Senhor meu milagre, ou o Senhor meu estandarte; (Ex. 17:15) (traduzido na verso
King James como Jehovahnissi).

O Senhor nosso Criador

Osenu Adonai.
O Senhor nosso Criador (Sl. 95:6).

O Senhor nossa Justia

Adonai Tzidkenu (ou Tsidkeinu).
O Senhor nossa justia (Jr 23:06, 33:16).

O SENHOR dos Exrcitos


58

Tseva'ot Adonai.
O Senhor dos exrcitos (ou hosts).
Tsava meio do exrcito.
Referncias: Exo 00:41, 1 Sam. 1:11, 4:4; 15:02; 17:45, 2 Sam. 06:02, 18; 07:08, 26f, 1
Ki. 18:15, 2 Ki. 3:14; 1Cr. 17:07, 24; Ps. 24:10, 46:8, 12; 48:9, 59:6, 69:7, 80:5, 20;
84:2, 4, 9, 13; Isa; 89:9. 01:09, 24; 3:01, 15; 05:07, etc; 04:13 Amos; 05:14 ss, 27; 6:8;
Mic. 4:4; Nah. 2:14, 3:05 hab;. 2:13; Zeph. 02:09 f; Hag. 1:2, 5, 7, 9, 14; 02:04, 6s, 11,
23; Zech. 01:03 h, 6, 12, 14, etc; Mal. 1:4, 6, 8s, 13F, 2:2, 4, 7F, 12, 16, 3:1, 5, 7, 10ff,
14, 17, 19, 21.

O Senhor meu Pastor

Adonai Ro'i. (Ee-ro)
O Senhor meu Pastor (Sl 23:01, Ez. 34:2).

O Senhor que te sara

Roph'ekha Adonai.
O Senhor que te sara, O SENHOR seu curador; (Ex. 15:26). s vezes, erroneamente
chamado de Senhor, nosso Healer.

O Senhor da paz

Shalom Adonai.


59
O Senhor da Paz (Juzes 6:24) (traduzido na verso King James como Jehovahshalom).

O Senhor teu Deus

Eloheikhem Adonai.
"O Senhor teu pl [.] Deus" (Levtico 19:03).

O Senhor, Rocha minha e Redentor

Tsuri v'goali Adonai.
"O SENHOR, Rocha minha e Redentor meu" (Salmo 19:14 [5h]).

O Senhor Deus de David

Elohei David Adonai.
"O SENHOR Deus de Davi" (Isaas 38:5).

O Senhor, minha rocha

Adonai Sal'i.
O Senhor meu Rock (ou Hiding Place, como no penhasco de um penhasco) (Salmo
18:2).

O Anjo do Senhor


60

Malakh Adonai
Este misterioso Angel foi tratado como o prprio YHVH, exercendo as prerrogativas
divinas e receber adorao (veja Gnesis 16:7, 9, 11; xodo 3:2-6; Juzes 13:21-22).

Referncias: Gnesis 16:07, 9ff; 22:11, 15; Nmeros 22:22 ss, 31F, 34F; Juzes 2:1, 4;
05:23, 06:11 h, 21f; 13:03, 13, 15ff, 20f , 1 Reis 19:07, 2 Reis 01:15; 19:35, 1 Crnicas
21:16, 30; Salmo 34:8, Isaas 37:36, 01:13 Ageu, Zacarias 1:11 f; 03:01, 6 ; Malaquias
2:07.

Nota: O Targum aramaico Onkelos (Gnesis 16:13) identifica o Anjo do Senhor com a
Shekhinah, a manifestao concreta da presena de Deus.

Sem HaMeforash

O nome sagrado de Deus foi falado apenas 10 vezes uma vez por ano (durante o Yom
Kippur) pelo Kohen Gadol. Quando o povo ouviu o nome, prostraram-se em profunda
reverncia (Yoma 39b).
Introduo

A palavra Elohim o plural de El (ou, eventualmente, de Eloah ) e o primeiro nome
dado por Deus
no Tanakh: "No princpio, Deus (Elohim) criou os cus ea terra"
(Gnesis 1:1):

O nome Elohim exclusivo para o pensamento hebraico: ela ocorre apenas em hebraico
e em nenhuma outra lngua semtica antiga. O final masculina plural no significa
"deuses" quando se refere ao verdadeiro Deus de Israel, desde que o nome usado
principalmente com as formas do verbo no singular e com adjetivos e pronomes no
singular (por exemplo, ver Gn 1:26). No entanto, considerando a HaKadosh Hashalush
(Trinity), a forma de fato permite a pluralidade dentro da Divindade.

Na viso judaica tradicional, Elohim o nome de Deus como o Criador e Juiz do


61
universo (Gn 1:01 ao 02:04 a).
"O Santo, Bendito seja Ele, disse a estes, Voc quer saber o meu nome? Eu sou
chamado de acordo com minhas aes. Quando eu julgar as criaturas estou
Elohim, e quando eu tiver misericrdia com o meu mundo, eu sou chamado
YHVH "(Ex R. 3:6).
Na segunda histria da criao (Gnesis 2:4 b-ff) o nome de Deus revelado como o
nome sagrado YHVH (a partir da raiz semtica que significa "ser") e expressa a idia de
proximidade de Deus aos seres humanos. YHVH "soprou-lhe (Ado) nas narinas o
flego da vida" (Gnesis 2:7).

Elohim e Elohei Constri
Elohim combinado com outras palavras, para fornecer uma descrio adicional sobre
Deus. Esses outros nomes ou ttulos de Deus so s vezes chamados de "construir
formas", indicando que eles so "construdas" a partir do nome de base (por exemplo,
Elohei) com outros designadores.


Deus

Elohim. [A forma bsica]
Deus, deuses. A forma plural de El, que significa "Forte". O nome Elohim ocorre 2570
vezes no Tanakh. Ver Isa. 54:5; Jer. 32:27, 01:01 Gen. Isa;. 45:18; Deut. 5:23, etc


62

Elohei.
Deus de -, uma forma de "construir" que nunca aparece sem um descritor de
qualificao.

O Filho de Deus

Ben Elohim.
O Filho de Deus (Mateus 16:16; Jo 26:63;. 6:69).

Meu Deus

Elohai.
Meu Deus.
Elohim com o sufixo pronome pessoal que indica primeira pessoa do singular.

O Deus de Abrao

Avraham Elohei.
O Deus de Abrao (Ex. 03:15).


63

O Deus de Abrao, Isaac e Jac.

Elohei Avraham elohei Yitschak velohei Ya'akov.
O Deus de Abrao, Isaac e Jac (Ex. 03:15).

O Deus da minha bondade

Elohei Chasdi.
Deus da minha bondade (Sl 59:17).
De c hesed, a fidelidade pactual (de Deus). Veja tambm Salmo 89:29, 144:2.

O Deus dos deuses

Haelohim Elohei.
O Deus dos deuses (Dt 10:17; Josh. 22:22; Ps. 136:2).

O Deus da minha fora

Ma'uzzi Elohei.
Deus da minha Fora (2 Sam. 22:33, Sl. 31:5, 43:2)

O Deus que est prximo


64

Mikkarov Elohei.
Deus que prximo (Jeremias 23:23).
Esse ttulo de Deus reconhece sua imanncia em todos.

O Deus que est longe

Merachok Elohei.
Deus, que est longe (Jer. 23:23).
Esse ttulo de Deus reconhece a sua transcendncia, acima de tudo.

O Deus das alturas

Marom Elohei.
God of Heights (Miquias 6:6).

O Deus da Justia

Mishpat Elohei.
Deus de Justia (Isaas 30:18).

O Deus dos Exrcitos


65

Tseva'ot Elohei.
Deus dos Exrcitos ou Deus dos exrcitos (2 Sam. 5:10).

O Deus do Rock

Tzur Elohei.
God of Rock (2 Sam. 22:47).
Rock poeticamente usado para indicar a fora de Deus como fundamento de todos os
seres do universo.
O Deus Eterno

Kedem Elohei.
Deus do comeo; Eterno Deus (Dt 33:27).

O Deus do meu louvor

Tehillati Elohei.
Deus do meu louvor (Sl 109:1).
De tehillah, louvor, hino ou salmo. Tehillim o livro dos Salmos em hebraico.

Nosso Deus

Eloheynu.
Nosso Deus (Ex. 03:18).
Pronominal forma que comum em muitas bnos e oraes em hebraico.
O Deus de nossos pais


66

Avotenu Elohei.
O Deus de nossos pais (Dt 26:7; 1 Chron. 12:17).
Deus, nosso pai

Elohim Avinu.
Deus, nosso Pai.
Deus no cu

Bashamayim Elohim.
Deus no cu (2 Cr 20:6).

O Deus da verdade

Emet Elohim.
O Deus da verdade (Jeremias 10:10).
O Deus de Naor

Nachor Elohei.
O Deus de Naor (irmo de Abrao) (Gn 31:53).

Deus o pai


67

HaAv Elohim.
Deus, o Pai (Jo 6:27; 1 Co. 8:6; Gal. 1:1, 3; Ef. 6:23; Phil. 02:11, 1 Tessalonicenses.
01:01, 2 Tm. 1:02 ; Tit. 01:04, 1 Pet. 01:02, 2 Pet. 01:17, 2 Jo. 01:03, 01:01 Jude).

O Deus vivo

Chayim Elohim.
A Vida de Deus (Dt 05:26; Jos 03:10, 1 Sam. 17:26, 36; 2 Ki. 19:04, 16; Ps. 42:2; Isa;
84:2. 37:4, 17; Jer. 10:10, Dan; 23:36. 06:20, 26; Hos. 01:10, Matt. 16:16, Jo, 26:63.
14:15 6:69, Atos, Romanos 9. : 26, 2 Co. 3:3; 6:16; 1 Tm. 3:15, 4:10, Hb; 06:17. 3:12,
9:14, 10:31, 12:22; Rev. 7 : 2)
O Deus da vida

HaChayim Elohei.
O Deus da Vida (Mc 12:27).

O Deus dos espritos de toda a carne

Elohei haruchot l'basar-chol.
Deus dos espritos de toda carne (Nm 16:22, 27:16).


68

O nome hebraico de Deus - El

Ele palavra El vem de uma raiz que significa "talvez, o poder da fora" e,
provavelmente,
deriva do termo ugartico de Deus.

Nas Escrituras, o significado primrio dessa raiz "deus" (ou falsos deuses pagos),
"Deus" (o verdadeiro Deus de Israel), e s vezes "os poderosos" (referindo-se aos
homens ou anjos). Quando usado para o verdadeiro Deus de Israel, El quase sempre
acompanhada de palavras extras que definir melhor o que significa que distingui-lo dos
falsos deuses. Esses outros nomes ou ttulos de Deus so s vezes chamados de
"construir formas".

El El Constri

Deus

El. Bsica] forma [
O nome de Deus que significa "fora, poder, poder ou".
A forma bsica El aparece mais de 250 vezes no Tanakh.
Aparece principalmente em relao construtiva ao descrever o Deus de Israel.

Note-se que o pictograma para a palavra El aparece como um forte Controller
"ou Soberano:


69

Um Deus

El Echad.
Um Deus (Malaquias 2:10).
Echad, uma em hebraico e hearkens o Shema.

Fiis de Deus

Hanne'eman El.
Fiis de Deus (Dt 07:09).
De Aman, para apoiar, nutrir.

O Deus da Verdade

El Emet.
O Deus da Verdade "(Sl. 31:5).
Emet significa firmeza, fidelidade, reliableness.


70

O Deus justo

Tsaddik El.
O Deus justo (Is 45:21).
Tsaddik significa simplesmente, justo.

O Deus-suficiente todas

El Shaddai.
O Deus todo-suficiente.
Shad significa "mama" em hebraico (Gnesis 17:1;; 35:11, 43:14, 48:3, 49:25; Ex. 6:3;
Num. 24:6 28:3; Ruth 01:20 ; Trabalho (vrias referncias); Psa. 22:10, 68:15, 91:1,
Ezequiel. 01:24, 10:05, 23:21 etc.) Ocorre 48 vezes no Tanakh.

Em Gnesis 17:1, YHVH disse a Abro: "Eu sou El Shaddai. Walk antes de mim e seja
perfeito." Ento, por que o Senhor escolheu para revelar-se usar este nome distintivo de
Abro?

A maioria das tradues Ingls render El Shaddai como "Deus Todo-Poderoso",
provavelmente porque os tradutores da Septuaginta (ou seja, a traduo grega do Antigo
Testamento) Shaddai pensamento veio de um verbo de raiz (Shadad) que significa
"dominar" ou "destruir ". A Vulgata latina igualmente Shaddai traduzido como
"Omnipotens" (da qual temos a nossa palavra onipotente Ingls). Deus to
maravilhoso que ele considerado "Todo Poderoso".

De acordo com alguns dos sbios, Shaddai uma contrao da frase "Eu disse para o
mundo, dai (suficiente)" (como na famosa palavra utilizada na Hagad de Pessach,
Dayeinu - "teria sido suficiente") . Deus criou o mundo, mas "parado" em um


71
determinado ponto. Ele deixou criao "inacabada" porque Ele nos quis terminar o
trabalho por meio do exerccio do amor (Chesed) na reparao de todo o mundo (olam
tikkun).

a bno de Jac dada em Gnesis 49:25, no entanto, indica que Shaddai pode estar
relacionado com a palavra de mamas (shadaim), indicando suficincia e alimentao
(ou seja, "as bnos das mamas e do tero" ( )). Neste caso, o nome pode
derivar da contraco de sha (OMS) e dai ("suficiente") para indicar completa
suficincia de Deus para nutrir a jovem nao a fecundidade. Com efeito, Deus em
primeiro lugar usa esse nome quando se refere multiplicao descendentes de Abrao
(Gn 17:2).

El Shaddai usado quase exclusivamente em referncia aos trs grandes patriarcas:
Abrao, Isaac e Jac, e (de acordo com xodo 6:2-3) foi o principal nome pelo qual
Deus era conhecido com os fundadores de Israel (o nome YHVH dada a Moiss sugere
absoluta de Deus auto-suficincia). A palavra "Shaddai" (por si) foi usado mais tarde
pelos profetas (por exemplo, Num.. 24:4; Isa. 13:06, Ez. 01:24), bem como nos livros de
J, Ruth, e nos Salmos. No judasmo moderno, Shaddai tambm pensado para ser um
acrnimo para a frase daltot Shomer Yisrael - "Guardio das portas de Israel" -
abreviado como a letra Shin na maioria mezuzot :

O Deus Altssimo maioria


72
El Elyon.
O Deus Altssimo.
Este ttulo destaca a fora de Deus, a soberania ea supremacia (Gnesis 14:20; Ps. 9:2).
s vezes referido nas Escrituras simplesmente como Elyon (por exemplo, Num..
24:16).

O Deus Eterno

El Olam.
Deus Eterno, o Deus Eterno; (Gn 21:33, Sl. 90:1-3, 93:2 Isa;. 26:4).
Olam meio mundo, o universo, o tempo eterno ou espao.

O Deus que me v

El Roi.
Deus que me v; nome Hagar para Deus, quando Ele viu sua aflio (Gn 16:13).
Observe o Qamets Chateph sob a Resh.

O Deus de Jesurum

Yeshurun El.
O Deus de Jesurum
Yeshurun significa "os justos (yashar) pessoas": ideal personagem Israel e pedindo alto
(Deut. 32:15; 33:5,26; Isa. 44:2).

O Deus Poderoso


73

Gibbor El.
O Deus Poderoso. Imagem de Deus como um guerreiro e Champion (Isaas 9:6).
Gibbor significa forte ou poderoso

O Deus do conhecimento

De'ot El.
O Deus do Conhecimento (1 Sam. 2:3).
Deus tem perfeito conhecimento de tudo, do comeo ao fim (onisciente).

O Grande Deus

Haggadol El.
O Grande Deus (Dt 10:17).
Quando utilizado sobre Deus, gadol significa grande, grande, impressionante.

O Deus da Glria

El Hakkavod.
O Deus da Glria (Sl 29:3).
Kavod significa a glria, o peso ea honra.
Observe o uso do Maqqef (aglutinante) nesta construo nome.


74

O Deus Santo

El Hakkadosh. (Por vezes transliterado Hakadosch).
O Deus Santo (Isaas 5:16). Kaddosh significa sagrado, santo, separado, absolutamente
nica
e um de um tipo.

O Deus dos Cus

Hashamayim El.
O Deus dos Cus (Sl 136:26).
Shamayim refere-se a morada de Deus.

O Deus da minha vida

Chaiyai El.
O Deus da minha vida (Sl 42:8).
A primeira pessoa pronome pessoal final usada com a palavra Chayim.

O Deus Gracioso

El Channun.
O Deus Gracioso (Jonas 4:2).


75
Chen significa graa.

O Deus de Israel

El Yisrael.
O Deus de Israel (Sl 68:36 H []).
Israel vem do verbo sara, alegam, e associados com El YHVH (Gn 32).

O Deus da minha fora

El Sali.
Deus da minha fortaleza, Deus meu Rock (Sl. 42:9).
Sala significa penhasco ou rochedo em hebraico, usado poeticamente como Tzur
(Rock).

O Deus de pacincia e consolao

El Erekh Apayim avi tanchumim ha-
O Deus de toda a pacincia e consolao (Rm 15:5). Note-se que apayim erekh
significa "doente" e tanchumim a palavra hebraica para o consolo (que vem nichum,
57:18 - nichumin - conforto Isa).

O Deus da Compaixo

Rachum El.
O Deus de compaixo, Deus compassivo (Dt 04:31).


76
De racham (Qal). Rechem significa tero.

Tudo o que Deus Misericordioso

El malei Rachamim
Deus cheio de misericrdia; Todos Deus misericordioso;
De racham (Qal). Rechem significa tero.

O Deus da minha salvao

Yeshuati El.
O Deus da minha salvao (Is 12:2).
De yeshuah, o que significa a salvao, libertao e vitria.

O Deus da nossa salvao

Yeshuatenu El.
O Deus da nossa salvao (Sl 68:19).
De yeshuah, o que significa a salvao, libertao e vitria.

O Deus ciumento

El Kanno.
O Deus zeloso (x 20:05; Num 34:14;. 05:14, 30 Dt;. 04:24, 05:09, 06:15, 24:19 Jos, 1
Ki. 19:10, 14 ; Ez. 39:25, 02:18 Joel Nah;. 1:2; Zech. 01:14, 08:02).
Sugere que Deus nos observa com carinho e ateno, como um fiel e relgios noivo


77
apaixonado por sua noiva.

Deus conosco

Immanuel.
Deus est conosco (Is 7:14).
Immanu uma preposio com termina plural.

O Deus Awesome

Hannora El.
A Awesome God (Neemias 9:32).

"Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal;
Eis que a virgem conceber, e ters um filho,
e deve o seu nome Emanuel. "(Is 07:14 ACF)


O Mashiach como revelado na Tanakh


78

A honra ea majestade com a qual nos diz David (Salmo 104) que Deus
Si revestida Ele vai conferem o Messias. Como se diz,
"Sua glria grande a tua salvao, a honra ea majestade Tu tens colocada sobre ele."
(Nmeros Rabbah 14)
Introduo

Messias no Midrash
Existe uma longa tradio de Midrash (comentrio) sobre o Mashiach entre os sbios
judeus. Por exemplo, o Midrash Rabbah inclui algumas das seguintes passagens:
A partir do momento da criao feita referncia constante nas Sagradas
Escrituras que o Messias e da esperana messinica de Israel. "O Esprito de
Deus pairava sobre a face das guas", o Esprito de Deus significa Messias.
(Midrash Genesis Rabbah 2; Levtico Rabbah 14)
Quando Eva no nascimento de Seth, exclamou: "Deus me deu outra semente"
(Gn 4:25), seu pensamento subjacente era o Messias (Gnesis Rabbah 23).
"O cetro no se arredar de Jud nem o basto de entre seus ps, at que" Shiloh
"vir" (Gn 49:10) refere-se tambm a Messias, que Israel esclarecer sobre as
palavras da Tor, e apontar os erros do povo (Gnesis Rabbah 98).

Assim como Jud, embora no o mais velho, sempre tinha precedncia de
Rben, e as outras tribos (como para ser visto em vrias partes da Bblia -
Nmeros 02:03, 02:09, 07:12, Juzes 1:2, 20:18, etc), ento ele ter precedncia
na vinda do Messias, como profetizado pelo profeta Naum (Naum 1:15; Nmeros
Rab 2).
Vendo em seu esprito de profecia que o tempo viria quando Mishkan o
"(Tabernculo) deixaria de existir ea Shechin habita no mais no meio de Israel,
Moiss estava ansioso para saber por que meios os pecados de seu povo, ento,
ser expiado. O Todo-Poderoso vouchsafed a informao que ele iria escolher um
homem justo, a partir de seu meio, e fazer dele um (penhor) por eles e por
meio dele os seus pecados seriam perdoados. (Exodus Rabbah 35)
Moiss, o primeiro redentor, montou em um burro, deu o man para alimentar
os israelitas, e trouxe a gua. Assim tambm deve ser visto Messias montado em
um jumento (Zacarias 9), ser derrubar o man do alto "(Salmo 70:16), e fazer
com que os rios de Jud, o fluxo de gua (Joel 4:18; Midrash Eccles 1. ).

79
Ruth 02:14 assim explicado por que os sbios:

"Venha c tu ' a previso do reino do Messias. "Mergulhe a bocado no
vinagre", anuncia a agonia pela qual o Messias passar, como est escrito em
Isaas: "Ele foi ferido por nossos pecados, Ele foi ferido pelas nossas
transgresses." "E ela se ps ao lado dos segadores" prev a sada temporria do
reino do Messias. 'E ele estendeu-lhe um gro tostado ", a restaurao do Seu
reino (Midrash Ruth 5).
Quando o rei Salomo fala de seu 'amado', ele geralmente significa a nao de
Israel. Em um exemplo, ele compara sua amada para um ovas, e a que ele se
refere a uma caracterstica que marca igualmente o Messias e Moiss, os dois
redentores de Israel. Assim como a gazela vem dentro do alcance da viso do
homem apenas a desaparecer de vista e, em seguida, aparecem novamente, por
isso com estes redentores. Moiss apareceu para os israelitas, e depois
desapareceu, e, finalmente, apareceu mais uma vez, ea mesma peculiaridade que
temos em conexo com o Messias, Ele vai aparecer, desaparecer, e aparecer de
novo (Midrash Rabbah Nmeros 11).
Ento muito Sio se alegre e to gloriosa ser a restaurao do Templo de
servio nos dias do Messias, que trs cordas adicionais sero necessrios, alm
dos sete que eram anteriormente sobre as harpas utilizado pelos levitas. Desta
forma, s ser possvel para todo o povo a dar uma expresso para as
profundezas de reverncia para o seu Deus, que ser em seguida agitar seus
coraes (Nmeros 15 e Rab Tanchuma Behalotcho). Pois, assim como todos
os sacrifcios eram anteriormente levado a Jerusalm, assim, no futuro, sero os
mensageiros vm com ofertas de Messias, e todos os reis se prostram diante dele
(Midrash Esther 1).
O prprio nome do Messias " (Adonai Tzidkenu -" o Senhor nossa
justia ") Midrash Lamentaes 1.

Messias e Nova Criao

Quando Deus criou as geraes "dos cus e da terra, o toldot palavra () usado
(Gen. 2:04). Refere-se a ordem criada antes do pecado e da queda de Ado e Eva. Aps
a queda de Ado, porm, a palavra escrita de maneira diferente do texto hebraico, com
uma letra faltando Vav (isto , como .( Posteriormente, cada vez que a frase,

80
"estas so as geraes de" ocorre nas Escrituras (uma forma estereotipada de enumerar
as geraes dos chefes de famlia), a palavra escrita "defeituosa", com a falta Vav ().
O Vav foi "perdido". No entanto, quando chegarmos a Rute 4:18 a frase: "Estas so as
geraes de Perez escrito com a falta Vav restaurada (isto , como .( Em toda a
Escritura, os dois nicos lugares onde ns vemos a ortografia restaurada em Gnesis
2:04 e 04:18 Ruth, que leva pergunta sobre o que pode haver ligao entre a criao
dos cus e da terra, o queda da humanidade, ea criao da linha de famlia de Perez?

O nome "Perez" () significa "violao" (de paratz, que significa "quebrar"). Deus
iria "quebrar" as famlias da humanidade, a fim de restaurar a criao de volta a sua
inteno original. A letra Vav representa o homem, eo primeiro Vav muito na Tor
associado com o primeiro eo ltimo homem "como pode ser visto em Gnesis 1:01:

O Vav restaurado um retrato do que seria Mashiach iria descer das geraes "da linha
de Perez. A rvore genealgica dos descendentes de Perez indicado que a abolio
prometido de morte atravs do trabalho de seu descendente, o Messias estava chegando.
Assim como o Vav original foi perdido pelo primeiro Ado e seu pecado, de modo que o
Vav restaurado obedincia do "Segundo Ado", o Mashiach Yeshua.

O Significado de "Mashiach Word"

A palavra "Messias" mashiach () vem do verbo mashach, o que significa esfregao ou

81
ungir com leo, normalmente com a finalidade de dedicar ou consagrar algo (como um
navio templo) ou algum (como um profeta, sacerdote ou rei) para o servio de Adonai.

Para ungir

Mashach.
Qal 3ms; para ungir ou untar com leo, para consagrar.
Ocorrncias de Shoresh no Tanakh: Gen. 31:13; Ex. 28:41, 29:2, 7, 36; 30:26, 30 ss;
40:9, 13, 15; Lev. 02:04, 06:13, 07:12, 36; 08:10 ss; Num; 16:32. 03:03, 06:15, 07:01,
10, 84, 88; Juzes; 35:25. 09:08, 15; 1 Sam. 09:16, 10:01, 15:01, 17; 16:03, 12F, 2 Sam.
01:21, 02:04, 7; 03:39; 05:03, 17; 00:07; 19:11, 1 Ki. 01:34, 39, 45; 05:15; 19:15 m, 2
Ki. 9:3, 6, 12; 11:12; 23:30; 1Cr. 11:03, 14:08, 29:22, 2 Chr. 22:07, 23:11; Ps. 45:8;
89:21 Isa;. 21:05; Jer 61:1;. 22:14; Dan. 09:24, 06:06 Amos.

A pessoa (ou coisa) ungido por Deus foi chamado de mashiach - o "ungido" ou
"escolhido":

Mashiach

Mashiach.
Uma pessoa / ungido consagrada ou coisa. Este poderia ser um sacerdote (Lv 04:03),
um rei (Samuel se refere a Saul como o ungido do Senhor), ou um profeta (1Rs 19:15-
16). M'shichim escolhido agentes divinamente no Tanakh incluem:
Rei Saul (1 Sam. 10:01)
King David (1 Sam 16:11-13, 2 SA 22:50-51)
O rei Ciro: o rei persa (Isaas 45:1)
O Mashiach de Daniel (Daniel 9:25-26)
O significado da uno divina envolve:


82
separao autorizadas para o servio de Deus
escolha inviolvel de Deus o ungido (1 Sm 24:8 ss)
capacitao especial de Deus que acompanha a uno (1 Sm 10:06 ss;
1 Sm 16:13 ss)
O engajamento na prxima libertao prometida (cf. de Israel Isa 9:1-7;
Isa 11:1-5; Isa 61:1).
Observe que o mashiach termo aplicado para o padre apenas como um adjetivo - "o
sacerdote ungido" (Lev 4:3,5,16; 06:22), enquanto seu uso restrito fundo para o rei
sozinho:
O sacerdote ungido

Hammashiach HaKohen.
O sacerdote ungido (aqui a palavra funciona como um adjetivo / particpio).
Referncia: Lev. 4:3, 5, 16; 06:15.

A Grande Montanha

Har Haggadol
O Messias chamado 'o Grande Montanha ", porque ele se eleva acima dos Patriarcas,
maior do que Moiss, e est acima dos anjos ministradores. Como diz Isaas (52,10),
"Eis o meu servo proceder com prudncia, ele deve ser exaltado e exaltado e ser muito
elevado" (Midrash Tanchuma Toldot).
Referncia: Zacarias 04:07

O ungido do Senhor


83
Adonai M'shiach.
ungido do Senhor (1 Sm 24:7,11, 2 Sam. 19:22, e Ps. 2:2). Este formulrio reservado
para um Rei ungido. Note que a mudana ortogrfica indica a relao construtiva e
expressa pelo substantivo posse absoluta, Senhor: "O Ungido do Senhor".

Seu Messias

M'shicho.
Sua (ie), Adonai Rei Ungido Salmo (2:2).

Messias, o Prncipe

Mashiach Nagid.
Messias, o Prncipe, que seriam cortadas (Dn. 9:25). Note que a palavra "prncipe"
Nagid () a mesma palavra usada quando Deus escolheu Davi para ser o rei (1 Sm
13:14).

Tzemach Tzaddik

Tze-mach tzad-Deek
O Poder Righteous (mencionado em Jeremias 23:5 e Zacarias 6:12). A tradio judaica
atesta que este um ttulo para o Mashiach (Nmeros Rabbah 18).

Esperana messinica: O Rei dos Judeus


84
O conceito do Rei Messias, o "Ungido", que seria um dia vir a libertar seu povo da
opresso no incio de uma era de paz mundial tem sido a esperana de sustentao do
povo judeu durante geraes. Rei Messias o instrumento pelo qual o reino de Deus
deve ser estabelecido em Israel e no mundo. Esta esperana executado em todo o
Tanakh inteiro. Esse Messias nica parece ser identificada com a Moshia " e seria
ungido por Deus para:
1. Restaurar o reino de Davi (ver, por exemplo, Jer. 23:05, Jer 30:9, Ez. 34:23)
2. Restaurar o templo (Isaas 02:02, 04:01 Miquias, Zacarias. 06:13, Yechezkel
37:26-28)
3. Regather os exilados (como descrito em Isaas 11:12 e 43:5-6)
4. Usher em paz no mundo "(Isaas 2:4)
5. Difundir o conhecimento da Tor do Deus de Israel, que ir unir a humanidade
como um todo. Como ele diz: "Deus ser rei sobre todo o mundo - naquele dia,
D'us ser Um e Seu Nome ser Um" (Zacarias 14:9)
No Tanakh, a passagem-chave em que a idia do rei messinico que iria governar com
justia e atingir o domnio universal encontrado no orculo de Nat a Davi (2 Sam
07:11 ss). Esta aliana no pode ter sido cumprido por Salomo, e, portanto, a Semente
de que o orculo se refere outro rei ungido que se sentaria no trono para sempre.

Vista Rambam de Mashiach

Moiss Maimnides (Rambam), atribuda a ter dito o seguinte sobre o Messias:
"Se um rei surgir da Casa de David, que aprendido na Tor e das mitsvot,
como prescrito pela lei escrita ea lei oral, como Davi, seu pai foi, e vai obrigar
todo Israel a andar no caminho da Tor e reforar as violaes e as guerras de
D'us, podemos, com segurana, consider-lo o Messias. Se ele for bem-sucedido
no anterior, constri o templo em seu lugar, e congrega os dispersos de Israel, ele
definitivamente o Messias. ... Se ele no conseguiu a este grau ou ele foi
morto, ele certamente no o redentor prometido pela Tor ... "(Mishn Tor).

Rambam declarao provavelmente a prestao definitiva da viso judaica
tradicional sobre o assunto.

Duplo aspecto do Mashiach


85
O Tanakh contm pontos de vista aparentemente conflitantes do Mashiach como
Libertador de Israel. Por um lado, o Messias retratado como entrar em grande triunfo
"nas nuvens" (Daniel 7:13), mas por outro lado ele vem montado num jumento, humilde
e humilde (Zacarias 9:9). Este aspecto "dual" de chumbo Messias idia de que haveria
dois Messias:
Messias ben Joseph e Messias ben David.

Messias filho de Jos

Mashiach ben Yosef.
O Messias Sofredor (Joseph [Gen. 37-50] prefigura). O Messias da casa de Joseph.
Uma das duas figuras messinicas que so descritos na tradio oral do judasmo.
Mashiach ben Yosef considerado um precursor e precursor do libertador final,
Mashiach ben David. Mashiach ben Yosef sofre pelos pecados de Israel (Isaas 53). Os
cristos vem Yeshua como o cumprimento de Mashiach ben Yosef no Tanakh e da
tradio oral. Yeshua o Messias em Sua primeira vinda o Servo Sofredor.

Citaes:
"Messias filho de Jos, foi morto, como est escrito:" Ho-de olhar para mim a
quem traspassaram, e eles devem chorar por ele como quem chora por seu nico
filho "* Zech 10 (xii Suk. 52)

O Talmud explica: "O Messias --- o que seu nome? Os da casa do rabino Yuda
o santo dizer, a um doente, como se diz," Porque ele tinha dado as nossas
doenas. "* (Sanhedrin 98b)

Referindo-se Zc 12:10-12, "R. Dosa diz:" (Eles choram) sobre o Messias que vai
ser morto. " "** (B. Suk. 52a; tambm Y. Suk. 55b)

"Mas ele foi ferido... O que significa que desde que o Messias tem as nossas
iniqidades que produzem o efeito de ele ser contundido, segue-se que aquele
que no vai admitir que o Messias, portanto, sofre por causa das nossas
iniqidades, deve suportar e sofrer por ele mesmo" ** (* Elias rabino de Vidas)
Messias filho de David


86

Mashiach ben David.
A deciso do Rei Messias (prefigura o rei Davi). O termo Messias incondicional
sempre se refere ao Mashiach ben David, um descendente do Rei Davi, da tribo de Jud,
que ser regather os exilados, criada no templo e livrar a Israel de todos os seus
inimigos. Os cristos acreditam que Yeshua, o Messias em Sua segunda vinda vai
cumprir completamente essa descrio de Mashiach ben David.

Citao:
Hoje, podemos ver com nossos prprios olhos como a viso do profeta Ezequiel,
descrevendo o renascimento do povo judeu e da reunio dos exilados em Eretz
Yisrael, est sendo cumprida. verdade que estamos em meados de processo.
Estamos ainda na fase de ser cristalizado como uma nao ....

No entanto, nosso olhar tambm deve ser treinado sobre o futuro eo fim do dia,
a idade de Mashiach ben David. Naquela poca, a questo do nacionalismo
limitado vai passar, e vamos virar bem para a humanidade no seu conjunto,
servindo como uma luz para as naes. Cada dia, na verdade, ns oramos, "logo
porque a descendncia de teu servo David floresa." (Rabbi Dov Begon)

Yeshua ben Yosef Mashiach Mashiach ben David e

Como cristos, cremos que Yeshua tanto Mashiach Ben Yossef (o servo sofredor - em
Sua primeira vinda) e Mashiach Ben David (o Rei reinante - na Sua segunda vinda)
[Ver Isaas 52:13-15 - 53:12, Salmo 22]). Ele tambm o Ungido Profeta, Sacerdote e
Rei como prenunciado por m'shichim outro no Tanakh.

Jesus, o Messias


87

Hammashiach Yeshua.
Jesus, o Messias.

David Brown (de FMA Internacional) escreve:
muito comum para os objectores de judeus a ponto de que "Jesus no cumpriu
todas as profecias," e ao desprezo a sugesto de que algumas profecias so para
uma hora mais tarde e esto a ser cumprida na "segunda vinda." O fato ,
contudo , que as profecias sobre o Messias so de dois tipos aparentemente
mutuamente exclusivas, como se estivessem falando de dois Messias diferente.
erudio judaica refere-se a Ben-David Messias e Messias ben Yosef. Um deles
o positivo, o Messias vitorioso, que inaugura um reino de paz, o outro um
servo sofredor (como em Isaas 53). A tendncia popular pensar s de Ben-
David e ignorar Yosef ben, mas o messinico / accounts viso crist para ambos
em uma pessoa. Curiosamente, estas duas estirpes profticas so nomeados por
Davi e Jos, dois dos quais sofreram primeiro e saiu vitorioso no final. Joseph
apresentado a ns com sonhos de grandeza, mas foi perdida para Israel - na
verdade, considerados mortos - diante de seus sonhos se tornaram realidade.
Eventualmente, porm, ele teve uma "segunda vinda", quando ele voltou para a
vida de seus irmos que j o rejeitou. Ento eles prostraram-se diante dele e ele
se tornou o salvador do seu povo, oferecendo-lhes em uma poca de fome. Davi,
embora ungido rei em sua juventude, tanto quanto Deus estava em causa, foi
rejeitada pelo rei atual e vivido como um fugitivo por muitos anos antes que ele
finalmente se tornou o Rei por excelncia de Israel. Ambas as figuras histricas,
que a tradio judaica tem sido reconhecida como prottipos do Messias, chegam
em meio a promessas, so empurrados para baixo e, finalmente, emergir em
glria. Caso no o Messias final seguem o mesmo padro?

Attah hammashiach hu-Elohim chayim ben.
"Tu s o Messias, o Filho do Deus vivo" (Mateus 16:16).

As dores de parto do Mashiach


88

O Judasmo ensina que a chegada de Mashiach acompanhada de dores de parto,
Chevlei Mashiach. Esta tambm por vezes referido como o "Time de angstia para
Jac". Note como o relato a seguir corresponde com o ensinamento do Novo Testamento
sobre a Segunda Vinda de Yeshua como Mashiach ben David:
Os sete anos que precederam a vinda do Filho de David vai ser distinguido pelo
seguintes sinais: A chuva no primeiro ano ser escassa e parcial, as dores no
segundo ano de fome ser sentida, durante o terceiro ano houve uma grande
fome ser experimentada , e muitos seres humanos morrero, os homens de
renome e piedade perecer, de modo que a Tor ser esquecida em Israel. Esta
fome ser a ltima das dez predestinado para o mundo, os outros nove durante a
vida de Ado, Lameque, Abrao, Isaac, Jac, Elias, Eliseu, os juzes, eo rei
David. O quarto ano ser marcado nem pela fome, nem por muitos, mas o quinto
ano ser de prosperidade, quando a terra trar abundncia. Em seguida, haver
alegria em todas as partes da terra, e um renascimento do estudo e conhecimento
da Tor ser visvel nas fileiras de Israel. O sexto ano ser cheio de rumores de
guerra, e no stimo ano vai ver a visitao medo real da guerra. Depois de todos
esses sinais tm vindo a passar, no final do stimo ano, o Filho de David vai
fazer a sua aparncia. Segundo outras opinies, antes da vinda do Messias, o
mundo ser terrivelmente corrupto, no haver nenhuma compaixo entre os
homens, grande escrnio e desprezo pela Torah e pela piedade ser universal, ea
verdade ser quase desconhecido. Os homens sero to descarada de suas
maldades como os animais muito, e os poucos justos que ainda existem sero
superiores em grande aflio. A perseguio ser abundante em todos os
lugares, os jovens no tero respeito pela idade, pelo que a idade vai mesmo
subir antes da presena dos jovens. A filha rebelde vai contra sua me, e os
piores inimigos do homem sero os da sua prpria casa. Os poderes reinantes se
tornar infiel, e ningum vai ser encontrada para levantar a sua voz em protesto,
para que a humanidade parecem merecer nada alm de extermnio. Se, portanto,
eis que as geraes cada vez mais corruptos, no h razo a bom antecipar o
advento do Messias (Midrash Cntico dos Cnticos 2).

Introduo
"O Esprito de Deus me fez, eo sopro do Todo-Poderoso me deu vida."
(J 33:4)

A partir do momento da criao feita referncia constante nas Sagradas Escrituras que o
Messias e da esperana messinica de Israel. "O Esprito de Deus pairava sobre a face das

89
guas", o Esprito de Deus significa Messias.
(Midrash Genesis Rabbah 2; Rab Levtico 14)
O Esprito de YHVH YHVH prprio ...

No Tanakh, a palavra ruach geralmente significa vento, sopro, mente, esprito. Em um ser vivente
(nephesh chaya), o ruach a respirao, seja de animais (Gn 7:15; Salmo 104:25, 29) ou a
humanidade (Is 42:5; Ez 37:5). Deus o criador do ruach: "O ruach de Deus (de Deus) no meu
nariz" (J 27:3). Na mo de Deus o ruach de toda a humanidade "(J 12:10; Isaas 42:5). No
homem, ruach denota ainda mais o princpio da vida que possui razo, vontade, conscincia e. O
ruach transmite a imagem divina no homem, e constitui a dinmica de animao que resulta da
nephesh homem como sujeito da vida pessoal.

Quando aplicado a Deus, a palavra Ruach indica atividade criadora (Gn 1:2) e potncia ativa (Is
40:13). O Esprito de Deus tambm trabalha na providncia (J 33:4, Salmos 104:30), em
Redeno (Ez 11:19; Ez 36:26-27), na defesa e orientar seus escolhidos (Neemias 9:20; Salmos
143:10; Hag 2:5), e na capacitao do Messias (Is 11:2; Isaas 42:1, Isaas 61:1).

Em suma, como o ruach o nephesh criado, portanto, o Ruach Elohim o prprio Deus, parte de
Deus e identificado com Deus. Ruach pode ser entendido como o autor da dinmica que anima a
ordem criada, o princpio subjacente criao, e aquele que d a nephesh para todo o universo.

O Esprito de Deus

Ruach Elohim.
O Esprito de Deus.
Referncias: Gn 1:02, Gn 41:38; Ex. 31:3; 35:31 Num;. 24:2; 1 Sam. 10:10, 11:06, 16:15 f, 23,
18:10, 19:20, 23; 2Cr. 15:1; 2Cr. 24:20.
Em muitas destas referncias, observe que o Esprito de Deus "veio em cima de" um indivduo e
lhe permitia falar ou agir em nome de YHVH.

O Esprito do Senhor


90

Ruach Adonai.
Referncias: Juzes. 3:10, 6:34, 11:29, 13:25, 14:06, 19; 15:14, 1 Sam. 10:06, 16:13,4; 19:09, 2
Sam. 23:02, 1 Ki. 18:12, 22:24, 2 Ki. 02:16; 2Cr. 18:23, 20:14 Isa;. 11:02, 40:7, 13; 59:19; Ez;
63:14. 11:5; Hos. 13:15; Mic. 2:07, 3:8.

Nota: A distino feita pelas antigas autoridades Judaicas entre o "Esprito do Senhor" e
Shekhinah, ou tangveis) (presena de Deus. Esta distino feita no Talmud, o que d uma lista de
coisas encontradas no primeiro Templo em Jerusalm, mas ausentes do segundo Templo. O
Shekhinah pode ter referido literal de Deus no Santo dos Santos, ea presena de Deus dele emanava
de uma forma especial, embora isto especulativo e no com base nas escrituras encontradas
diretamente no Tanakh.

O Esprito Santo

Hakkodesh Ruach.
O Esprito Santo.
Referncia: Salmo 51:11

O Esprito do Senhor Deus

Ruach Adonai Adonai.
O Esprito do Senhor Deus.
Referncia: Isaas 61:1

O Esprito de Deus

Ruach El.
O Esprito de Deus.


91
Referncia: J 33:4

"O Esprito de Deus me fez, eo sopro do Todo-Poderoso me deu vida."
(J 33:4)


Usando o nome em vo

Soren Kierkegaard conta a histria de dois jovens artistas do retrato que tanto procuraram
captar a essncia da beleza em suas pinturas. Um artista olhou altos e baixos para o "rosto
perfeito da beleza", mas nunca encontrou. Tragicamente, que abandonou a pintura e vivia
em desespero. O outro artista, no entanto, simplesmente pintado cada rosto que viu e
encontrou a beleza em cada um. Agora aqui sua pergunta: Qual dos dois foi o artista
sincero?

Embora esta histria sobre a forma que escolhemos para ver, ele tambm pode ser
aplicado ao caminho que ns escolhemos para falar (ou ouvir) ... Kierkegaard poderia ter
usado dois poetas, em vez de dois artistas do retrato em sua vinheta. Ento, ns teramos
duas pessoas que tanto procurou expressar a "descrio" perfeita de beleza (ou seja, Deus)
em suas palavras. Um poeta procurou todas as palavras em todas as lnguas do mundo,
mas nunca encontrou a expresso perfeita, o outro, no entanto, considerou as palavras de
louvor por tudo que ele encontrou usando a linguagem simples da "mama loshen" - a
linguagem do corao. Novamente, qual dos dois era o verdadeiro poeta?

H pessoas l fora que querem encontrar o perfeito "Nome" para o Senhor, e muitas vezes
se concentrar em o Nome YHVH (), nas pginas do Tanakh .... Na tradio judaica,
claro, proibido pronunciar este nome (exceto o Sumo Sacerdote durante a cerimnia do
Yom Kippur) e, portanto, vrias substituies so usados em seu lugar. Este costume


92
utilizado para evitar quebrar o terceiro mandamento , "no se deve elevar o nome do
Senhor em vo (lashav), uma palavra que significa em uma maneira impensada ou vazio (a
LXX traduz como lashav ", worthlessly " ou "sem pensar"). Obviously ",
levantando o" nome de Deus lashav inclui o uso de palavres, mas inclui tambm o servio
de bordo "expresses de f, confisses mecnica, atos desumanos de servio, etc A
proibio, em outros palavras, significa que Deus quer que voc se envolver com ele
"kavanah" (concentrao): Voc no pode "chamar o seu nome" sem exercer primeira
reverncia, reconhecendo a sua glria e todos os consumidores de energia ...

Quando nos abenoar os outros estamos exercendo nossa semelhana com Deus
("levantando o nome"), mas quando ns maldio outros, fazemos o contrrio. "Vida e
morte esto no poder da lngua" ( Pv. 18:21 ) . O falso profeta Balao (bil'am) foi chamado
de "engolir o povo" ( + ) por sua me. Como estranho e, no entanto algumas
pessoas parecem querer dar luz "encantadores", para videntes ocultistas - mesmo para os
bombardeiros "homicdio" e aqueles cuja vida misso a maldio das pessoas ...
Moiss foi dado seu nome por uma princesa egpcia que o adotou (a raiz egpcia aparece na
Ahmoses nomes, Ramsees, etc), mas Deus overruled sua inteno lingustica, tendo a
criana "tirar as pessoas de fora" do Egito. Balao boca tambm foi rejeitada quando tentou
amaldioar os filhos de Israel. O Senhor se apoderou de sua lngua e fez este "burro" de
um homem fala palavras de verdade ....

Voltando ao nome de Deus ... H centenas de nomes e ttulos, cada um revelando algo
sobre os atributos e do carter do Senhor, e cada um, portanto, digno de estudo e
apreciao. O principal nome, o nome pessoal, no entanto, YHVH (), e entre
algumas pessoas tornar-se algo como a "busca do Santo Graal" para descobrir como
pronunci-lo corretamente. interessante notar que, embora a lngua grega era capaz de
transliterar este nome, ele nunca foi feito, e no na Septuaginta (ou seja, a antiga traduo
grega do Antigo Testamento), nem no Novo Testamento grego, onde o nome foi

93
usado no lugar de YHVH (). No temos nenhuma evidncia textual que Yeshua nunca
usou esse nome (ele aparentemente seguiu a prtica de usar o rodeio de "Adonai"). claro
que o nome comum de Yeshua mais a Deus que conhecemos foi "Pai" ( em grego;
ou em hebraico).

Seguindo o exemplo de Kierkegaard, vamos considerar o conhecimento do Nome de Deus
(isto , o uso de nossa linguagem religiosa) a partir de uma perspectiva diferente.
Kierkegaard observa que podemos "conhecer" as coisas de maneiras diferentes. O que ele
chama de "caminho da objetividade" se preocupa com o que refletido. No caso da
linguagem religiosa, a preocupao seria se esta forma de linguagem, essa palavra, essa
palavra, "representa" o verdadeiro Deus. Saber o nome de Deus "objetivamente", ento,
sobre a verdade, o poder de invocao, etc Para os objetivistas, sabendo que o nome de
cerca de letras hebraicas, cerca de sons, sobre os smbolos e, finalmente, sobre a obteno
de algum tipo de poder espiritual .. . Por outro lado, o que Kierkegaard chama de "o
caminho da subjetividade" diz respeito ao "como" ou "modo", em que a nossa lngua se
relaciona com Deus. Somente quando usamos a linguagem se relacionar com Deus em um
"Deus-relao", isto , em adorao, de humildade, e do abandono para a glria de Deus,
ns devidamente "falar" o nome do Senhor. Eis como ele uma vez colocou esta idia:
Se algum vive no meio do cristianismo e entra com o conhecimento da verdadeira
idia de Deus, a casa de Deus, a casa do verdadeiro Deus, e reza, mas reza em
mentira, e se algum vive em uma terra idlatra, mas reza com toda a paixo do
infinito, embora seus olhos esto descansando em cima da imagem de um dolo -
quando, ento, que h mais verdade? A uma reza, na verdade, a Deus, embora ele
est adorando um dolo, o outro ora em inverdade ao verdadeiro Deus e, portanto,
na verdade adorando a um dolo.
O ponto aqui simples. Deus no to preocupado com a sua terminologia ortodoxa ",
tanto quanto ele est olhando para voc com paixo e realmente buscar a Sua face. O

94
servio de seus lbios devem ser acompanhados com um servio genuno do corao, para
que a Nome de ser usado "lashav" - em vo ... O mesmo pode ser dito sobre a invocao do
Nome de Deus. Deus no um esnobe. Ele no se ofenda se algum pode "lisp" o nome ou
o emaranhado suas palavras quando eles invocam ... Deus olha para o corao e ver se a
alma realmente quer Sua Santa Presena. Como o profeta disse: "Voc vai me procurar e
me encontrar, quando voc me buscar de todo o teu corao, e eu serei achado de vs, diz o
Senhor" ( Jer. 29:13-14 ).

Sabendo o nome do Senhor significa estar em um, vital, e todo-importante relao pessoal
com a verdade. O Esprito Santo chamado o Esprito da Verdade ( ). Isto
significa a compreenso do carter de Deus como "misericordioso e compassivo, lento
para a clera e cheio de amor e fidelidade, a bondade que prorroga at a milsima gerao,
que perdoa a iniqidade, a transgresso eo pecado" ( xodo. 34,6-7 ). Desde que a idia da
palavra hebraica ( ) coextensiva com a verdade (ou seja, "coisa"), Jesus chamado a
Palavra de Deus ( ), que representa o nome de Deus a todos que confiam nEle (
Joo 17:26 , Heb. 01:03 ). Jesus (Yeshua) o nome de Deus, a "coisa" de Deus, a
"substncia" de Deus, a inscrio "exatas e representao de sua natureza", e assim por
diante.


Os nomes hebraicos esotricos de
Deus

Alm dos muitos nomes do Deus de Israel revelou na
Tor, Neviim e Ketuvim (ie, o Tanakh), a mstica
tradio judaica cunhou alguns outros nomes para
Deus, principalmente para uso no estudo da Cabala e
cabalista meditao. Muitos destes nomes msticos
foram obtidos a partir das Escrituras usando
metodologias desenvolvidas na antiga Babilnia.

Mtodos de Derivao

A tradio mstica judaica tinha dois grupos primrios que estavam interessados


95
em significados esotricos dos nomes hebraicos de Deus:
1. Tericas cabalistas meditava sobre os Nomes de Deus para a
introspeco espiritual. Muitas vezes isso tomou a forma de estudar
"permutas" dos nomes divinos para ganhar conhecimento esotrico sobre
Deus. Esta uma forma de Gnose ou "teosofia".
2. Prticas cabalistas tentou usar os nomes de Deus "magicamente" afetar
o mundo fsico e sobrenatural. Muitas vezes isso tomou a forma de
inscrever os nomes em amuletos de proteo e outros artefatos. Esta
uma forma de ocultismo que claramente condenadas na Torah (
Levtico 19:31, 20:06, 20:27 ).
Muitos nomes alternativos de Deus foram obtidos atravs de vrias frmulas
metdica aplicada a versos bblicos e nomes j existentes de Deus. Estes
mtodos incluem:
1. Notarikon - As letras iniciais ou finais das palavras de um verso ou
versos so usados para fazer uma sigla. Por exemplo, o nome
Tzamarkhad derivada da carta final dos cinco primeiros versculos do
Gnesis:

2. - Cartas Temura so substitudas por outras letras. Usando No Bash ,
cada carta (de uma palavra ou frase) trocada com o seu "ofcio" em
frente e depois o resultado calculado. "Frente" cartas so determinados
substituindo a primeira letra do alfabeto hebraico (Aleph), com a ltima
letra (TAV), a segunda carta (Bet) com o penltimo (Shin) e assim por
diante.

Assim, (pelo menos Bash): Hey Hey Vav Yod -> Mem tsade Pey tsade:


96

3. Gematria - Um tipo de estudo numerolgico que pode ser definido
como um dos sistemas mais para calcular a equivalncia numrica das
letras, palavras e frases em um texto hebraico particular. Estes sistemas
so utilizados para a finalidade de ganhar a introspeco relacionando
conceitos e de encontrar correspondncias entre palavras e conceitos.
Usando este mtodo, o suposto anjo Metatron foi pensado para ser
especialmente poderosas, porque esse nome numericamente equivalente
a Shaddai.
4. Kabbalah - A Kabbalah de nomes geralmente envolve alguma
permutao do nome sagrado (YHVH) ou a associao das Dez Sefirot da
"rvore da Vida" com certos atributos de Deus.

Os nomes hebraicos Mstico de Deus

Monogrammata

A carta Hey ( ), Comumente aparece em amuletos da Europa Ocidental (ou
seja, os encantos ou talism), seja sozinho ou repetido cinco vezes para
representar o nome de Deus.

Segundo a mstica judaica, Hey representa o sopro divino ou revelao. No
quinto dia, o Senhor criou a luz, o que corresponde letra Hey. Uma vez que o
valor numrico de Hey de cinco, o que corresponde a um nvel fsico para os
cinco dedos, os cinco sentidos, e as cinco dimenses. Em um nvel espiritual,
que corresponde aos cinco nveis da alma:

Nefesh - instintos
Ruach - emoes
Neshamah - mente
Chaya - ponte para a transcendncia
Yechidah - unidade

"Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo sopro
da sua boca" (Salmo 33:6). No Talmud (Menachot 29b) dito que o "sopro da


97
sua boca" refere-se ao som da letra Hey - a exteriorizao do Esprito.

A letra Aleph o "pai" da Aleph, Bet, cujo original pictograma representa um
boi, fora e liderana. o valor numrico um (e tambm 1000) e uma carta
em silncio. Aleph, portanto, preponderante na sua deciso e remete para os
mistrios inefveis da unicidade de Deus. Na verdade, a palavra aluph (derivado
do prprio nome da letra) significa "Mestre" ou "Senhor".

No alfabeto hebraico clssico (ketav Ashurit) usado para escrever pergaminhos
da Tor, Aleph construdo com duas Yods (um para o canto superior direito e
outra para o canto inferior esquerdo) que esto unidas por um vav diagonal.
Ketav Ashurit foi o script que Jesus teria lido (ketav Ivri era um velho roteiro,
semelhante ao antigo fencio, mas no foi o script usado quando Moiss recebeu a
Tor do Senhor no Sinai. Ketav Ivri tambm s vezes chamado de Templo
porque Script As amostras de que ainda existem datado poca do Templo de
Salomo).

A gematria de base para a letra Aleph um, indicando o nico Deus que o
mestre do universo. Note, porm, que a gematria para as partes da letra Aleph
adicionar at 26 (Yod + Yod + Vav). Este o mesmo nmero que o sagrado
nome de YHVH, indicando tambm uma ligao entre o Aleph eo prprio Deus.
Isso tambm demonstrado em xodo 3:14-15, onde o Senhor revela seu nome
(EU SOU O QUE EU SOU) Moiss.

Digrammata

"Digrammaton" significa "duas letras" e refere-se a um nome com duas letras de
Deus. Nas Escrituras, h dois digrammata principais:

98

O Nome (Aleph, Lamed) vem de uma raiz que significa "poder, poder da
fora", e provavelmente deriva do termo ugartico de Deus. Nas Escrituras, o
significado primrio dessa raiz "deus" (ou falsos deuses pagos), "Deus" (o
verdadeiro Deus de Israel), e s vezes "os poderosos" (referindo-se aos homens
ou anjos). Quando usado para o verdadeiro Deus de Israel, El quase sempre
acompanhada de palavras extras que definir melhor o que significa que distingui-
lo dos falsos deuses. Esses outros nomes ou ttulos de Deus so s vezes
chamados de "construir formas".

Outra digrammaton o Nome (Yah). Pensa-se geralmente que Yah uma
forma abreviada de YHVH. Este nome de Deus ocorre 50 vezes no Tanakh. No
Salmo 68:4 [5, H] Este nome acentuada. O YAH nome encontrado tambm
na construo palavra "hallelu YAH", que significa "voc [PL]. Louvar o
Senhor", assim como em muitos bblica nomes prprios (por exemplo, Eliyahu).

O Talmud declara que Deus usou a letra Hey para criar o mundo actual (hazeh
olam) e Yod para criar o mundo para vir (olam habah). Os sbios derivar essa
idia a partir do Nome (Yah) encontrado em Isaas 26:4:

Como eles vm com essa? Bem, eles consideram b'yah no texto no sentido de
"com o Yod-Hey", em vez de se referir ao nome de Yah.

Na maioria dos Siddurim (livros de rezas) e outra literatura religiosa judaica,
muitas vezes voc vai ver o Nome Sagrado escrita de uma forma abreviada como
Yod-Yod:

Isso feito para evitar casualmente ler, escrever ou dizer o nome sagrado de
Deus. Alguns msticos afirmam que esta conveno tambm um nome de
Deus, embora isso seja pouco provvel.

99

O Tetragrammaton

No Tanakh, YHVH o nome pessoal de Deus ea sua designao, o mais
freqente, ocorrendo mais de 5.200 vezes. Este o Nome Inefvel ou nome
indescritvel do Deus de Israel. Porque ele composto por quatro letras
hebraicas Yod, Hei, Vav e Hei, tambm referido como o Tetragrammaton ",
que simplesmente significa" quatro letras ". Cabalistas usar o nome (e
permutaes) nas suas meditaes.

Embora no saibamos como pronunciar o nome sagrado, podemos estar
confiantes de que as letras derivam do hebraico verbo "ser" (hayah) e
indicar absoluta transcendncia de Deus como fonte e fundamento de todo ser.
Para obter mais informaes sobre o nome sagrado, clique aqui .

O Octagrammaton

"Octagrammaton" significa "oito letras" e refere-se a um nome de oito letras de
Deus, criado por intercalando as letras de Adonai com as letras do
Tetragrammaton:

O Decagrammaton

A chamada "letra Ten de Deus" derivado correndo juntos os


100
nomes dos trs primeiros Sefirot (emanaes divinas ou atributos
de Deus que se diz compem a mstica "Tree of Life"): Keter
(coroa), Chokmah ( Sabedoria) e Binah (entendimento):

A Carta Doze Nome de Deus

H duas formas desse nome. A primeira forma do nome de doze letras YHVH
simplesmente trs vezes: YHVH YHVH YHVH:

Isso vem da orao da liturgia: Adonai Melech, Malchah Adonai, Adonai
Yimlokh L'Olam leolam - "YHVH o Rei, YHVH era rei, YHVH ser rei para
sempre e sempre".

A segunda forma de o nome do 12 letras constituda pelas iniciais das doze
tribos de Israel. Estes so recitados em ordem inversa de acordo com a couraa
do Urim e Tumim: Reuven, Simeo, Levi, Jud, Issacar Zevulon, Dan, Naftali,
Gade, Aser, Yosef, e Benyamin:

A Carta Quatorze Nome de Deus

As Catorze letra foi derivado da frase Adonai Adonai eloheinu da Sema, e foi
escrito algures nas costas de mezuzot. O nome formado pelo mtodo de
substituio simples conhecido como na festana :


101

A Carta 22 Nome de Deus

O nome da letra 22 vezes considerados parte do nome da letra 72 (veja abaixo)
que inclui uma referncia para as 12 tribos de Israel (considerada como Jesurum):

Avraham, Yitzhak e Yaakov, as tribos de Yeshurun
(Ou seja, na posio vertical).


Este nome derivado da Tor e composta por nove nomes de Deus correm
juntos: Adonai, El, Eloah, Elohim, Shaddai, Tzeva'ot, Ehyeh, Yah, e YHVH:


O nome de 42 letras (como muitos dos outros) no tem pronncia conhecido, e
talvez tenha sido derivada da orao segundo sculo "Ana Bekoach." Ele
mencionado no Talmud, e muitos dos sbios judeus tm especulado sobre o seu
significado:


102

Os 72 Nomes de Deus - (ou as letras no nome de Deus, 216),

O nome da letra-216, de Deus realmente 72 Nome da pea, uma vez que
uma seqncia de 72 trios de cartas que so derivados de permutaes em
xodo 14:19-21 (o que em si composto por trs versos de 72 letras cada).

Para criar a primeira trade, que juntos a primeira letra do versculo 14:19, a
ltima letra do versculo 14:20, e depois a primeira letra de 14:21. Para criar a
trade seguinte, voc unir a segunda carta de 14:19, a penltima das 14h20min,
ea segunda carta de 14:21. Isso continua at que todas as cartas so utilizadas.
Assim:


103

Usando o algoritmo, voc encontrar as seguintes 72 trios de cartas
incorporado em xodo 14:19-21:

Tericas cabalistas olharemos cada um dos 72 trios e consider-los como um dos
72 nomes de Deus. Eles iro realizar diversas formas de gematria e outras
anlises destes nomes, a fim de obter uma viso espiritual e transformao (esse
tipo de coisa que Yehuda Berg faz em seu livro, Os 72 Nomes de Deus,
Tecnologia para a Alma).

Prticas cabalistas criar amuletos com o nome da letra 216. O nome dividido
em dois grupos de trinta e seis que o escriba escreve sobre dois amuletos. Um
amuleto usado em um brao e outro no outro brao.

A Carta Nome de Deus 304805

Qual o melhor "em hebraico nome de Deus? Alguns dos sbios judeus disseram que
revelado por recitar todos os 304.805 letras da Tor em uma srie. Ou seja, todos juntos
string 304.805 letras da Tor - a partir da primeira letra do Bereshit (Bet), atravs da
ltima letra de Devarim (Lamed) - e "ler" isso como uma nica "palavra". L voc tem!


104

Obviamente este "nome" de Deus destina-se a ns e humilde para nos lembrar que Deus
Ein Sof - sem fim ou limitao de qualquer tipo. Deus sempre maior do que o nosso
maior pensamentos sobre ele, mesmo que tentam expressar sua transcendncia, por meio
das letras sagradas do Tor.

Abba

Tomando uma abordagem diferente, aprendemos com os ensinamentos de Yeshua o
Mashiach que o Nome de Deus melhor entendida como "Pai". De fato, Yeshua usou o
aramaico palavra comum para "pai" (Abba) para se referir a sua relao com Deus, e Ele
queria que seus talmidim (discpulos) a fazer o mesmo.

Ns no precisamos de conscincia gnstica ou especulaes etreas para nos ajudar a
entender o nome de Deus, nosso Pai. Ele se relaciona conosco intimamente como um
bom pai terrestre diz respeito a seus filhos. Ns no precisamos de encantamentos ou
abracadabra para evocar sentimentos para nos ajudar a superar o vazio existencial que
nos persegue - podemos confiar que o amor de nosso Pai no cu, como exemplificado no
sacrifcio da graa de Seu Filho por ns. Ns no confiamos em emanaes das foras
espirituais escondidas em letras hebraicas, uma vez que podemos conhecer a Palavra "que
est por trs da palavra" to experiente na vida e no amor de Yeshua, nosso Salvador.

muito bem compreender o significado das centenas de nomes e ttulos de Deus
revelada nas Escrituras, claro, mas no final precisamos confiar Nele como um criana
pequena confia no amor de seu pai .. ..
Jesus Cristo "

um nome judeu?

por John J. Parsons


105

A traduo mais importante antigos do Tanakh a traduo
"dos Setenta" (tambm conhecida como Septuaginta ou LXX),
que foi originalmente produzido por 70 tradutores judeus para
judeus de lngua grega no Egito durante o segundo e terceiro
sculos aC

Targum Hashiv'im - "A traduo dos Setenta
(Septuaginta ou LXX). O ttulo "Setenta" refere-se
tradio que a traduo foi o trabalho de 70 tradutores
separado judaica.

Apesar de a Septuaginta til para fazer certos tipos de
pesquisa bblica, uma traduo do texto massortico e,
portanto, no deve ser considerada autoritria sobre o original
hebraico. Dito isto, a Septuaginta fornece insights sobre o uso
de conceitos como hebraica traduzida em grego para judeus da
poca.

Por exemplo, considere a palavra "Cristo". Esta palavra vem
de "Christos", o equivalente grego do termo hebraico "messias"
(mashiach). Ambas as palavras, literalmente, significa
"Ungido".

Faa uma busca na Septuaginta para as palavras "Christos" e
"christan" - o acusativo e nominativo singular de Hristos c
(Cristo), respectivamente (h outras referncias no caso
genitivo e, como particpios, mas estes so suficientes). Voc
vai encontrar as seguintes referncias:
Levtico 04:05, 06:15, 21:12
1 Samuel 24:7, 24:11, 26:9, 11, 16, 23
2 Samuel 1:14, 16; 02:05, 19:22, 23:01
Lamentaes 4:20
Amos 4:13
Salmo 19:7; 20:06, 88:39
2 Crnicas 22:07

Por exemplo:


106

"O flego da nossa vida, o ungido do Senhor ...." (Lamentaes 4:20)

Ns temos a evidncia textual, ento, que os judeus de lngua grega antes do
advento de Jesus referiu-se ao Mashiach como Christos - isto , como "Cristo". E
mais tarde, em Helenismo durante o tempo de Jesus, quando alguns judeus
passaram a acreditar que tinham encontrado o Messias, eles naturalmente se
referem a ele como ho Christos - "o Cristo".

Nu? Ento o qu?

Meu ponto aqui simples. "Cristo" uma designao judaica bom para o termo
"Messias". Levanto esta questo apenas para demonstrar para aqueles que so
apanhados no Nome Sagrado "movimento ou para aqueles que sentem que
necessrio consulte o "Messias" e menosprezam o uso da palavra "Cristo" que no
h necessidade de ser pedante, a este respeito: Cristo significa "Ungido", da
mesma forma que a palavra "Mashiach" no.

E sobre o nome "Jesus"?

Agora, como sobre o nome "Jesus"? Ns temos um problema aqui transliterao?
Precisamos comear agitado sobre isso e insistem em referir-se ao Senhor como
"Yeshua" e retirar o nome "Jesus"?

O nome Yeshua vem do nome hebraico Josu, Yehoshua, que s vezes aparece na
sua forma abreviada (por exemplo, Yeshua, ver Neh. 08:17 ). Agora Yeshua,
quando transliteradas para o grego, sai Iesous (YAY-Soos) (o sigma final
necessrio, no caso nominativo para designar um nome prprio). Em Ingls
antigo, o "som" y "foi traduzida como" j ", e assim obter" Jesus ":


107

Para as carpas que o nome Yeshua foi transliterado incorretamente como
reclamar que os judeus so chamados de "judeus", ao invs do termo mais preciso
"Y'hudi", uma palavra que tambm foi transliterado do grego Ioudaios e, em
ltima instncia o Ingls palavra "judeu . "Da mesma maneira, no devemos falar
sobre o judasmo, mas talvez devesse chamar-lhe" Yoodaism "?

Nu? Ento o qu?

O chamado "Nome Sagrado" movimento que prope que o nome "verdadeiro" do
Messias "Yahushua" ou "YAHoshua" (ou alguma variante dele) fundada na
lingstica com defeito e doutrina esotrica. Estas pessoas pensam que o nome
sagrado (YHVH) o melhor processado como Senhor, e suponho que desde que
Jesus disse que Ele veio em Seu Nome do Pai ( Joo 5:43 ), YAH deve de alguma
forma aparecem na ortografia com este nome. Assim, temos Yeshua, ou
YAHoshua, ou alguma outra grafia. Esta interpoloation do YAH fonema vem em
detrimento do texto original hebraico Massortico e uso padro. Alguns nesse
movimento ir to longe a ponto de acreditar que voc s pode ser salvo se voc
pronunciar o nome sagrado corretamente! Como um amigo meu salientou, esse
ensinamento inerentemente anti-semita, pois para que isso seja verdade, os
rabinos "deve ter corrompido o texto e enganar o povo. Alm disso, o texto grego
do Novo Testamento tenha sido corrompido, assim, desde que no contenham
directamente o nome sagrado.

Meu ponto aqui simples. No vamos ficar to desligou na nossa pronncia de
termos hebraicos que nos tornamos snobs - ou pior - os gnsticos! Para aqueles
criados com o alfabeto latino baseados em pases que falam Ingls, seu nome
Jesus Cristo - e bom!

YHVH o nome

108

Sugeridos no sinal da cruz?

Recentemente algum me perguntou se a inscrio (ou sinal) sobre a cruz de Yeshua formaram uma sigla para o nome sagrado YHVH. Isso seria
altamente improvvel, apesar de alguma conversa l fora. Aqui esto os textos do Novo Testamento:
Em Mateus 27:37 a declarao : "ESTE JESUS, O REI DOS JUDEUS."

Grego:
Hebraico: - sigla = ZHYMH
Em Marcos 15:26 simplesmente a declarao, "O REI DOS JUDEUS."

Grego:
Hebre w: - sigla = MH
Em Lucas 23:38 a declarao registrada como: "ESTE O REI DOS JUDEUS."

Grego:
Heb rew: - sigla = ZHMH
Em Joo 19:19 a declarao : "JESUS DE NAZAR, O REI DOS JUDEUS."

Grego:
Hebraico: - acronymn = YHMH
Comuns a cada um destes o descritor essencial: "O Rei dos Judeus". A nica maneira de obter YHVH de inscrio na cruz seria ir com o relato de
Joo (ou seja, com os prefixos "Jesus de Nazar") e, em seguida, contar com uma construo em hebraico com defeito - Y eshua h um Notzri-u ' Melekh
h a-Yehudim: YHVH. Infelizmente, essa frase significa "Jesus de Nazar e um rei dos judeus" (ou equivalente), e este no certamente a inteno da
mensagem da Nova Aliana ....


109

Com base em referncias explcitas e implcitas nas Escrituras feitas sobre o Mashiach, entendemos que Yeshua realmente nada menos que YHVH
veio em carne, no entanto, apelar para o sinal ou inscrio da Cruz no uma maneira proveitosa de demonstrareste fato. Shalom, Chaverim.

O judasmo da Santssima Trindade "

Embora a palavra "Trindade" (Hashilush Hakadosch) no aparecem diretamente
nas Escrituras, um conceito totalmente judaica, derivada tanto o Tanakh e o
Chadashah b'rt. Bblica, Deus revelado como "trino" em algumas das seguintes
maneiras:
1. Plural nomes - Elohim ( ), a terceira palavra na Tanakh, uma
forma plural . Esse nome geralmente associado com verbos singulares,
embora interessante, por vezes, aparece com formas de plural (como em
Gnesis 35:7, Salmo 58:11).
2. Plural Pronomes - O SENHOR Deus, falando em Gnesis 1:26, diz:
"Faamos o homem nossa imagem e conforme a nossa semelhana" /
(ver tambm Gnesis 3:22, 11:07, Isaas 06:08) .
3. "Criadores" - Em Eclesiastes 0:01 Porque est escrito: "Lembre-se de
seus criadores ( , um masc. Pl. Substantivo que termina com 2ms),
nos dias da tua mocidade", e no Salmo 149:2 Israel ordenado a regozijar-
nos sua Makers ( , um masc. pl. substantivo que termina com 3ms).
Em Gnesis 1:1-3, Deus (Elohim), o Esprito de Deus (Ruach Elohim), e da
Palavra de Deus (e Deus disse ...), so todos os envolvidos na criao do
universo.
4. Pluralidade dentro da Divindade - o rei Davi escreve: "O SENHOR
(YHVH) diz ao meu Senhor (Adonai): sentar-se minha direita at que eu
ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps" (Salmo 110:1), e Salmo
45:6 -7 diz: "O teu trono, Deus (Elohim), para sempre e sempre .... por
isso Deus, teu Deus (Elohim), te ungiu com o leo de alegria mais do que
seus companheiros."

110
5. Isaas 48:12-16 - Nesta passagem, o primeiro eo ltimo ", declara que" o
Senhor Deus me enviou e Seu Esprito. O Criador que est falando alega
ter sido enviado pelo Senhor Deus (YHVH) e Seu Esprito (Ruach).
6. O Anjo do Senhor - Este anjo misterioso foi tratado como o prprio
Deus, exercendo as prerrogativas divinas e receber adorao (cf. Gnesis
16:7, 9, 11; xodo 3:2-6; Juzes 13:21-22).
7. Unidade (Achdut) - Na Sema , lemos: "Shema Yisrael (Ouve, Israel 0):
eloheinu Adonai (o Senhor nosso Deus), Adonai Echad ( o nico
Senhor)." Curiosamente, a palavra em hebraico echad pode implicar uma
unidade na diversidade (a palavra por um e um, isto , apenas, nico,
mais freqentemente apresentado como yachid). Por exemplo, em xodo
26:6 as peas do Tabernculo (Mishkan) devem ser construdas de modo
que "deve ser um echad () tabernculo", e Ezequiel falou de dois "sticks"
(representando Israel fragmentado) como sendo reunidas em um s: "e eles
sero um (echad) pau na minha mo" (Ezequiel 37:19). Moiss tambm
usa echad em Gnesis 2:24, quando diz: "E eles (marido e esposa) se
tornaro uma s carne (basar echad)."
8. O Tevilah (Batismo) de Yeshua - No batismo de Yeshua, vemos o
Esprito Santo descer como uma pomba e que o Pai proclamar: "Tu s meu
Filho bem-amado, em ti me comprazo" (Lucas 3:21).
9. Yeshua Revelado Trindade - Yeshua o Mashiach falou claramente da
Trindade, ordenando aos Seus discpulos para batizar os outros em nome
(singular) do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28:19). Ele tambm
equiparou mesmo com o Pai (Joo 8:58, 10:30, 14:8-9).
10. O Pai Deus - Isaas 64:8; Malaquias 2:10, Joo 8:54, etc
11. Yeshua Deus - 1 Tm. 3:16; Joo 1:1-14; 9:38; Tito Hebreus 2:13;. 1:8-
9, 5:06, Joo 5:18; Rom.9: 5; Phil 2:5-11, etc
12. O Esprito Santo Deus - Atos 5:3-4, Joo 4:24, Lucas 0:10, 2 Corntios.
3:17;
cp. 1 Corntios. 3:16 e 06:19, Atos 13:02; Heb. 3:7-11, etc
13. Seguidores de Yeshua ministradas Trindade - seguidores de Yeshua
atribuda a ele status divino, como co-igual com o Pai. Muitos "tridica"
frmulas tambm aparecem na Chadashah b'rt, como 1 Corntios. 12:4-6,
2 Corntios. 13:14, 1 Pedro 1:2, Ef 4:4-6, e Matt. 28:19.

111
14. Justificao filosfica - Apesar de ser um mistrio, a Trindade em si um
conceito coerente, uma vez que considera que h vrios "tri-unidades" em
nossa prpria experincia como seres humanos. Por exemplo, podemos
experimentar o mundo ao nosso redor como uma triunidade de espao,
tempo e matria. O espao tambm trs dimenses (largura, altura e
profundidade), e tempo composto de passado, presente e futuro. A
prpria matria composta de prtons, eltrons e nutrons. Ns tambm
sentimos como uma trindade de corpo, alma e esprito.
15. A unio matrimonial uma imagem da Santssima Trindade - Quando
um homem e uma mulher esto unidos pelos laos do matrimnio santo,
disse que esto a ser basar echad - uma s carne. Esta unio se, porm,
constitui o esprito do amor que se criativo e vivificante.


Jesus Cristo YHVH na carne

Eu, eu sou o SENHOR, e alm de mim no h salvador. (Isaas 43:11)

Yeshua (Jesus) YHVH na carne

Yeshua Ha-Mashiach (Jesus Cristo), YHVH "veio em carne." De fato, dizer que
"Jesus Cristo o Senhor" ( Fl 2:11 ; Romanos 10:9 ) a confess-Lo como Adonai - ou
YHVH - si mesmo. De acordo com o Novo Testamento, a salvao s experimentado
por "mudar de idia" e pessoalmente confiando que Yeshua / YHVH foi executado
como kapparah (expiao) pelos seus pecados, que Ele era fisicamente declarado morto
e enterrado, e que Ele foi levantado dos mortos em defesa da sua glria e para funcionar
como nosso Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) no cu ( 1 Corntios 15.: 3-4 ). No h
outro mediador diante do Pai e nenhum outro nome dado humanidade para a salvao

112
( Atos 4:12 ).

Na tabela abaixo, o nome (ou ttulo) de YHVH do Tanakh so cruzadas com o nome
(ou ttulo) de Yeshua dada no Chadashah b'rt:

Correspondncias das Escrituras:

Deus

referncias:
Gen. 1:01; Psa. 45:6, 7;
Isa. 9:6, 7; Zech. 13:07,
7:16, Ex. 03:04, 15;
Num. 22:22; Dt. 4:34,
5:24, etc
1 Tm. 3:16; Joo 1:1-14;
9:38; Tito Hebreus 2:13;.
1:8-9, 5:06, Joo 5:18, Rom.
9:5; 2:5-11 Phil

Criador

referncias:
Gn 1:1, 2:7; Isa. 64:8;
44:24, 1 Kings 8:23;
Prov. 16:04
Col. 1:15-17; Heb. 1:3; Joo
1:1, 14, Apocalipse 4:11; Heb.
1:8,10-12

Salvador

referncias:
Isa. 43:11, 45:15, 21;
Isa. 9:6-7
Lucas 2:11, Atos 5:31

Redentor

Referncias:
Isa. 41:14, 49:26, 60:16;
Hos. 13:4; 19:25
Trabalho; Psa. 49:8
Lucas 1:68; Rom. 03:24, Ef.
1:7; Col. 1:14 Hb;. 09:12

Onipotente

Referncias:

Gen. 17:01

Rev. 1:7-8; Phil. 2:5-11

Senhor dos
Senhores

Referncias:

Deut. 10:17

Rev. 17:17, 19:16, 1 Tm.
06:15


113

Rei dos Reis

Referncias:

Dan. 02:47

Rev. 19:16

Juiz

Referncias:

Mic. 5:1; Isa. 33:22, 1
Sam. 02:10
John 5:22,7; Atos 10:42

Senhor de
todos os

Referncias:

Gen. 2:04; Gen. Dt
14:02;. 04:29
Atos 10:36

Senhor da
glria

Referncias:

Psa. 24:8; Isa. 40:5

Joo 1:1-3, 14; 1 Corntios.
02:08

Rocha

Referncias:

Psa. 18:31; Deut. 32:3-
4
1 Corntios. 10:04

Marido

Referncias:

Jer. 31:32

2 Corntios. 11:02

Rei de Israel

Referncias:

Isa. 44:6; Zech. 09:09

Joo 01:49; Matt. 02:02

Prncipe

Referncias:

Isa. 09:06

Heb. 02:10


114

Santo

Referncias:

Isa. 41:14; Isa. 43:15

Atos 3:14; 01:24 Mark

Eterno

Referncias:

Miquias 5:2, Salmos.
90:2
Matt. 2:6; Joo 8:58

Um pr-
existente

Referncias:

Ex. 03:14

Joo 8:56-59

Onipresente
One

Referncias:

1 Reis 8:27

Matt. 28:20

O nico Deus

Referncias:

1 Chron. 29:11

Rev. 04:11

Pastor

Referncias:

Psa. 23:01

Joo 10:11,16

Apenas
Salvador

Referncias: Isa. 12:2; Jer 03:23;
Jon. 2:9; Salmo 09:09
Zech;. 68:19; Salmos.
79:9
Joo 1:12, Atos 4:12

Aleph eo Tav

Referncias:

Isa. 41:4, 44:6, 48:12

Rev. 01:08, 11; 21:06; 22:13


115

Todo joelho se
dobrar

Referncias:

Isa. 45:23

Rom. 14:11; Phil. 02:10

Confisso
Salva

Referncias:

Joel 2:32

Rom. 10:9-13

F nEle Salva

Referncias: Hab. 02:04 Rom. 1:17; Gal. 03:11

Filho de Deus

Referncias:

Psa. 2:2-9; 45:6; 110;
Prov. 30:4

Heb. 1:8-9; Matt. 22:44

Buscador de
coraes

Referncias: Jer. 17:10, 1 Chron.
28:9
Rev. 02:23

Virgem
Nascido

Referncias: Isa. 07:14 Matt. 01:23

I AM

Referncias: Isa. 43:10 Joo 8:24

Leo de Jud


116
Referncias: Gn 49:9; Hos. 05:14 Rev. 05:05

True Light

Referncias: Psa. 27:1 Joo 1:9; 08:12

Honrado

Referncias: Psa. 30:1 Joo 5:23-24

Uma furada

Referncias: Zech. 12:10 Joo 19:34-37

Pedra de
tropeo

Referncias: Isa. 8:13-4 1 Pet. 2:7-8

A plena divindade do Senhor Jesus Cristo

Aqui esto algumas consideraes adicionais sobre a pessoa de Jesus que indica
claramente que Ele um membro co-igual de hashilush HaKodesh (A Santssima
Trindade), e, portanto, no outro seno Deus (note que mesmo alguns dos pontos que se
seguem foram adaptado a partir do Christian Think Tank e sua discusso sobre a
Trindade).
1. Demonstra evidncia bblica de que Jesus Deus.
o Citaes do Tanakh no show do Novo Testamento que Jesus o prprio
YHVH (Mt 11:10; 1 Cor. 10:26, Rm 10:9-13.; Ef 4:8.; Hb 01:08 ss).

117
Veja tambm a tabela (acima).
o Os primeiros materiais (por exemplo, hinos, bnos, oraes, frmulas,
doxologies incorporado no Novo Testamento) indicam que a Igreja
primitiva reconheceu Jesus como Deus, igual com o Pai (Filipenses 2:6-11;
Col. 1:15-20 ; 1 Tm. 3:16, Matt. 28:19, 1 Tessalonicenses. 03:11, 2
Tessalonicenses. 02:16, 1 Corntios. 16:21).
o Jesus apontada para a glorificao pela Igreja (Hebreus 13:20-21;
2 Pedro 3:18; Rev. 1:5-6).
o Jesus constantemente chamado de "Senhor" - um ttulo muito enganosa,
se Ele no fosse Deus (cerca de 200 vezes), especialmente devido ao fato de
que a LXX (Septuaginta) usa esse termo para referir-se a YHVH.
o Os anjos pertencem a Ele (2 Tess. 1:7) e so comandadas para ador-Lo
(Hb 1:6).
o Jesus descrito em palavras como "glorioso" e "Senhor da Glria", etc
(Tiago 2:1;
1 Corntios. 2:8).
o O "Esprito de Cristo" identificado com o "Esprito de Deus" (Gal. 4:6;
Rom. 8:9-11, Phil. 1:19; 1 Pd 1,11) e da mente "do Senhor " dentified com
a mente de Cristo" (1 Cor. 2:16).
o Jesus chamado de Salvador (Tito 1:4; 2:13, 3:06), como o Pai (1 Tm.
01:01, 02:03, 04:10). Para referncias a YHVH sendo chamado Salvador,
veja a tabela acima.
o Ele co-extensivo com o Pai sendo elogiado (Rom. 01:25 com Rom.
09:05, 01:20 Phil.; Rev. 05:12 ss) e na adorao e glria (2 Timteo 4:18. ,
2 Pet. 3:18, Heb. 1:6; Rev. 05:12 ss) e at mesmo em que esto sendo
oferecidos em sacrifcio (Ap 14:4).
o Ele expressamente chamado de Deus (1 Tm. 03:16, Atos 20:28; Rom.
09:05, Tito 2:13, Joo 20:28, 2 Pet. 1:1; Heb. 01:08 ss; Joo 1: 1; Joo 1:18,

118
1 Joo 5:20, Apocalipse 1:1 com 22:6,16) ou algum derivado (Col. 2:09;
Phil. 2:6-11).
2. Suas reivindicaes a pr-existncia.

Jesus afirmou que o tenham sido pr-existente antes de seu nascimento. De fato,
Ele disse claramente que Ele existia antes de Avraham Avinu (Joo 8:58-59).
Durante todo o evangelho de Joo, por outro lado, Jesus apresentado como tendo
sido pr-existente no cu com a glria antes de Sua encarnao (Joo 3:13, 6:33,
6:38, 6:62, 8:23, 8:42, 10: 30-39, 16:28, 17:5).

Ele descrito como pr-existente na glria com o Pai (Gal. 4:4; 1 Cor. 15:47, 2
Corntios. 8:9; Rom. 8:3; 1 Tm. 1:15, Ef. 4: 9; Col. 1:15-17; 2 Tm. 1:9; Heb. 1:2;
Joo 1:2-3; Joo 1:14; Joo 3:31-32; 1 Joo 1:2; 1 Joo 03:08, 1 Joo 4:2, 9;) e
activa no tempo de Moiss (Hebreus 11:26).

Ele criou todas as coisas no universo, incluindo os anjos (Colossenses 1:15-17;
Heb. 01:02, Joo 1:2-3, Joo 1:10).
3. Suas reivindicaes em relao adorao como Deus.
o Jesus prometeu vir na "glria do Pai" (Mc 8,38) e manteve-se como um
objeto legtimo para a f religiosa (Marcos 09:42, Joo 3:15, Joo 9:35 f),
ainda na mesma medida que o Pai (Joo 14.1).
o Jesus nunca corrigiu aqueles que tanto venerava acusado de fazer-se igual a
Deus (Marcos 02:05 ss; John ff 05:17, Joo 8:58-59, Joo 10:30-39, Joo
20:28).
o Jesus reivindicou maior lealdade do que todas as lealdades humanas (Mt
10:37), inclusive que ele deve ser honrado co-extensivamente com o Pai
(Joo 5:17 f). Ele alegou ainda que o Pai est buscando a glria de Jesus
(Joo 8:50 com 8:54 b, Joo 13:31) e que os dois esto ligados na unidade
(Joo 11:4).

119
o Jesus usou o epteto divino "EU SOU" (Joo 8:58-59, 24, 28).
o Jesus aceitou a adorao sem censura, e mesmo com louvor
(Joo 9:35-38).
Com efeito, algumas afirmaes de Jesus no faz sentido se no fosse o prprio
Deus:
o Jesus afirma que suas palavras vo durar mais tempo em si (Marcos 13:31).
o Ele afirma que o destino eterno de pessoas dependem da sua resposta a ele!
(Mt 7:21 ss; Matt. 25:17 ss).
o Ele afirma ter sido o nico que v o Pai (Joo 6:46, Joo 8:38 com xodo
33:20).
o Ele alega ser absolutamente perfeito / sem pecado - Ele sempre agrada ao
Pai (Joo 8:29, Joo 8:46).
o Jesus faz afirmaes que so completamente absurdas, se ele no Deus
(Joo 14:28, Joo 15:05, Joo 17:10).
4. Sua autoridade como Deus.
o Para perdoar pecados (Marcos 02:05 ss e Lucas 7:48 f).
o Durante o sbado (Marcos 02:28; Matt. 12:8).
o Jesus afirma que os eleitos so seus e que os anjos so seus (Marcos 13:26
f) (quer na posse ou a autoridade mais).
o Ao longo do Tor (Mt 5:21). Jesus deu a entender isso por suas numerosas
", mas eu digo a voc ...", indicando a autoridade divina sobre as palavras
da Tor (Mt 5).
o Sobre o mal e principados (Lc 10:19, Joo 17:02).
o Para conferir um reino - da mesma forma que o Pai faz (Lucas 22:29 f).
o Para enviar o Esprito Santo de Deus (Lucas 24:49, Joo 4:10 com 7:37-39;

120
Joo 15:26, Joo 16:7).
o Os anjos pertencem a Ele (2 Tess. 1:7) e para ador-Lo (Hb 1:6).
o Seu o Senhor de todos os actos (10:36).
o O Pai colocar TODAS as coisas debaixo dos seus ps (1Cor. 15:27).
5. Sua igualdade com o Pai.
o Jesus afirma que uma resposta de Jesus equiparado a uma de resposta a
Deus (Joo 15:23).
o Jesus afirma que a v-Lo ver o Pai (Joo 14:9).
o Ele afirma ser, e repetidamente chamado, o ttulo potencialmente
blasfemo "Filho de Deus" (Marcos 14:62 al. Al.).
o Ele NUNCA corrige aqueles que o acusam de tornar-se igual a Deus
(Marcos 02:05 ss; John ff 05:17, Joo 8:58-59, Joo 10:30-39), nem aqueles
que o chamavam de "Deus" (Joo 20: 28).
o Ele afirma estar em p de igualdade com o Pai eo Esprito Santo (Mt
28:19).
o Ele afirma que sua vinda foi a mesma que a vinda de Deus (Lucas 19:43
ss).
o Ele afirma que a co-operar bastante com o Esprito (Marcos 21:14-15 com
Mateus. 10 e Marcos 13).
o Ele afirma que a co-operar bastante com o Pai (Joo 05:17 ss; Joo 10:30-
39, Joo 15:09).
6. Sua relao nica com o Pai..
o Jesus considerou sua relao filiao com o Pai para ser absolutamente
original (Marcos 12:1-11, Joo 20:17).
o Ele afirma ser o nico herdeiro de Deus (Marcos 12:1-11).

121
o Ele afirma ter conhecimento exclusivo do Pai. (Mateus 11:27, Joo 7:28-
29).
o Ele afirma ter sido o nico que v o Pai (Joo 6:46, Joo 8:38).
o Ele alega ser absolutamente perfeito / sem pecado, Ele sempre agrada o Pai
(Joo 8:29, Joo 8:46).
7. Sua natureza exaltada e de poder.
o Jesus muitas vezes ligada palavra "Senhor" (Marcos 11:03, Marcos
5:19-20).
o Jesus afirmou ser maior do que o rei Davi (Marcos 12:35-37), do que o
templo (Mt 12:6), que o profeta Jonas (Mateus 12:41), do Rei Salomo (Mt
12:42).
o Ele afirmou que sua posio no universo superior aos anjos (Marcos
13:32).
o Ele insinua que ele , ou ser, onipresente (Mat. 18:20; Matt. 28:19).
o Ele alega ter acesso ao conhecimento do futuro e eventos que ocorrem no
cu (Lucas 22:31).
o Ele afirma ser capaz de dar liberdade (Joo 8:36).
o Ele afirma ser capaz de levantar-se dentre os mortos (Joo 10:17 ss).
8. Como aqueles em torno de Cristo respondeu a ele.
o Deus o chama de "Filho" e declara que Ele "satisfeito" com Jesus (Mt
3:16).
o Deus diz a alguns dos discpulos de prestar ateno a Jesus (Mt 17:05).
o Espritos malignos sabia era o Filho de Deus (Mt 8:28-29; Marcos 3:11 e
ss) e do Santo de Deus (Marcos 1:23 f).
o Seus inimigos sabiam que ele estava afirmando ser Deus (Mateus 09:03;

122
Matt. 26:63 ss; Joo 5:18, Joo 10:33) - e acusou de blasfmia.
o Alguns da populao em geral chamado / o considerava Deus (Lucas
07:16, Lucas 8:39-40).
o Joo Batista reconheceu a superioridade radical de Jesus para si mesmo
(Mateus 3:13, Joo 1:26-30, 34).
o Os discpulos e aqueles cujas vidas tocou adoravam (Mateus 14:33, Joo
09:35 ss).
o Ele foi repetidamente chamado Filho de Deus (Mateus 14:33; 16:16 Matt.;
Joo 1:26-30, 34; Joo 1:49, Joo 11:27).
o Ele foi chamado de "Deus" diretamente (Joo 20:27 f).
o Mais tarde escritos rabnicos "lembrar" de algumas das acusaes
exorbitantes de Jesus.

De um exame atento destas Escrituras, manifestamente o caso que Yeshua Ha-Mashiach
identificado como nenhum outro que o SENHOR (YHVH) do Tanakh, e, portanto, de ser
adorado, honrado, e venerado como YHVH.
"Porque o Pai a ningum julga, mas confiou todo o julgamento ao Filho: Que
todos honrem o Filho (Yeshua), assim como honram o Pai. (YHVH). Aquele que
no honra o Filho (Yeshua) no honra o Pai (YHVH), que o enviou. " (Joo 5:22-
23).

Aquele que tem o Filho tem a vida, e que ele no tem o Filho de Deus a vida no.
(1 Joo 5:12)

BIBLIOGRAFIA

Dicionrio Portugus Hebraico e Hebraico Portugus - Abraham e Shoshana Hatzamri -
Editora Sfer.
Gramtica do Hebraico Clssico e Moderno- Th.d. Roberto Alves Ed. Imago
Dicionrio prtico bilnge Portugus Hebraico e Hebraico Portugus- Editora Prolog.
Curso Prtico de Hebraico - Agnaldo Leite e tila Brando - Editora Hagnos

123
Noes de Hebraico Bblico - Paulo Mendes - Editora Sociedade Religiosa
Edies Vida Nova
Gramtica Instrumental do Hebraico -Antonio Renato Gusso - Editora Vida Nova
Pequeno Dicionrio De Lnguas Bblicas - Larry Mitchel, Carlos Cardoso, Bruce
Metzger - Editora Vida Nova
Hebraico Fcil - Prolog - Editora Sfer
Kerr, Guilherme, Gramtica Elementar da Lngua Hebraica, Rio de Janeiro: JUERP, 1979.
Hebraico Bblico - Page Kelley - Editora Sinodal
Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento- DITAT - Lairds, Gleason e
Bruce - Editora Vida Nova
Schkel, Luis Alonso Dicionrio Bblico Hebraico-Portugus So Paulo: Edies Paulus, 1991.
LAMBDIN, Thomas O., Gramtica do hebraico bblico traduzido do ingls por Walter Eduardo Lisboa, So Paulo,
Paulus, 2003, 398 pp.
BEREZIN, Rifka, Iniciao ao Hebraico I-II, So Paulo, BEREZIN, Rifka, Dicionrio Hebraico-Portugus, So
Paulo, Edusp, 2003, 744 pp.
SCHKEL, L. A (org.), Dicionrio Bblico Hebraico-Portugus, traduzido do espanhol, So Paulo, Paulus, 1997,
800 pp.
MITCHEL, Larry A.; OSVALDO C. PINTO, Carlos; METZGER, Bruce M., Pequeno Dicionrio de Lnguas
Bblicas. Hebraico e Grego, So Paulo, Vida Nova, 2003, 312 pp.
KIRST, Nelson et alii, Dicionrio Hebraico-Portugus e Aramaico-Portugus, So Leopoldo/Petrpolis,
Sinodal/Vozes, 2004, 305 pp.
MENDES, Paulo, Noes de Hebraico Bblico. Texto Programado, So Paulo, Vida Nova, 1981 [12
a
reimpresso,
2003], 232 pp.
Bruce K. Waltke - M. O' Connor Introduo sintaxe do hebraico bblico So Paulo,Ed. Cultura crist 784 pp.
Lxico hebraico e aramaico do Antigo Testamento William L. Holladay Edies Vida Nova 632pp.
Manual da Bblia Hebraica - 3 Edio Edson de Faria Francisco Edies Vida Nova 2008,760 pp.
Dicionrio Bblico Strong lxico hebraico aramaico grego Sociedade Bblica do Brasil 2002,1083pp.
A bblia judaica e a bblia crist 2 edio Julio Trebolle Barrera ed. Vozes 2002,744pp.
BACON, B. Estudos na Bblia hebraica ? exerccios de exegese. So Paulo: Vida Nova, 1991.
BUDDE, K., HOLLENBERG, J. Gramtica elementar da lngua hebraica. 8. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1996.
COMFORT, P.W. A origem da Bblia. Trad. Lus Aron de Macedo. 2. ed. Rio de Janeiro: Cpad, 1999. p. 291 ?
319.
CRABTREE, A. R. Sintaxe do hebraico do Velho Testamento. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1951.
EKDAHL, E. M. Verses da Bblia ? por que tantas diferenas? So Paulo: Vida Nova, 1993.
ELLIGER, K., RUDOLPH, W. Biblia Hebraica Stuttgartensia. 2. Aufl. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft,
1984.
GEISLER, N., NIX, W. Introduo bblica ? como a Bblia chegou at ns. So Paulo: Vida, 1997. p. 123 ? 134.
YATES, K. M. Nociones esenciales del hebreo biblico. Trad. Daniel Daglio. 4. ed. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1984.
YOFRE, H. S (Coord.) et al. Metodologia do Antigo Testamento. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo: Loyola,
2000.
Alan Unterman dicionrio judaico de lendas e tradies. Ed. Jorge zahar, 2 edio 1994,280pp.
GANTZFRIED, Shlomo. Kitsur Shulchan Aruch, O Cdigo da Lei Judaica Abreviado , Ed. MAAYANOT
1 Edio - 2008

O Nome de Deus É Yaohu

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

O Nome de Deus É Yaohu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

www.ulpan.com.br | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Pr.

S-ar putea să vă placă și