Sunteți pe pagina 1din 31

ISTORIA SOCIOLOGIEI UNIVERSALE Prof.univ.dr.

TEFAN COSTEA

OBIECTIVE Cursul are n obiectiv prezentarea general a proceselor de emer- gen i de dezvoltare a sociologiei ca o component a istoriei tiinelor sociale moderne, precum i surprinderea celor mai importante conceptualizri teoretice, paradigme, controverse teoretico-metodologice i epistemologice, aprute n ultimele dou secole i, n special, n secolul al XX-lea. De asemenea, se au n vedere: prezentarea elementelor eseniale ale contextului istoric, social i cultural-spiritual al originii i dezvoltrii sociologiei ca tiin: explorarea mecanismelor, proceselor i modalitilor n care au fost elaborate diferitele scheme teoretice de analiz i explicare a societii, a vieii sociale ca ntreg i a relaiilor n care se afl unele cu altele, expunerea coninutului epistemologic i logic al principalelor paradigme, teorii, sisteme, curente i coli sociologice universale, prezentarea principalilor lor reprezentani, a lucrrilor semnificative n care au fost elaborate tezele de baz i substana ideatic a lor, precum i a impactului pe care acestea l-au avut asupra unor idei, concepii i sisteme de valori care pot fi regsite i astzi n sociologie.
Partea I GENEZA, PRECURSORII I FONDATORII SOCIOLOGIEI I. ACTUALITATEA, SEMNIFICAIA I UTILITATEA STUDIULUI ISTORIC AL SOCIOLOGIEI

O lung perioad de timp, istoria sociologiei a fost considerat un domeniu minor al studiilor sociologice. Interesul diminuat fa de istoria sociologiei a fost determinat de o problem real : la ce ar putea servi o istorie a sociologiei?; cui i-ar fi necesar i util? n eforturile de a da rspuns unor asemenea ntrebri, unii consider c istoria sociologiei ar trebui s fie un expozeu istoric al teoriilor sociologice, ca mijloc de explicare a teoriei sociologice, n general. Alii susin c istoria sociologiei ar echivala cu a distinge ceea ce este valid, valabil, durabil, de ceea ce este fals sau nedovedit (Sorokin) n dezvoltarea istoric a sociologiei. O a treia poziie argumenteaz c, de fapt, istoria sociologiei ar trebui s realizeze sinteza cunotinelor dobndite de-a lungul timpului, pentru demonstrarea bogiei cunotinelor sociologice, descoperirea n operele predecesorilor de argumente suplimentare, utilizabile n dezbaterile teoretice contemporane i identificarea de modele ale tradiiei clasice, care s ofere inspiraii pentru alimentarea refleciei teoretice. n sfrit, istoria sociologiei este recomandat i ca un mijloc de a nelege mai bine statutul actual al sociologiei i relaiile sale cu celelalte discipline tiinifice i cu practica social. Cercetrile de istoria sociologiei pot aduce contribuii majore n cmpul cunoaterii tiinifice, indispensabile pentru devenirea viitoare a sociologiei ca tiin: modalitile n care sociologia a fost configurat ca disciplin intelectual; modul cum s-a dezvoltat sociologia prin intermediul elaborrii succesive, n timp, a diferitelor scheme teoretice de abordare i studiere sistematic a societii ca un ntreg, respectiv, procesele prin intermediul crora sociologia s-a constituit ca un tip specific de cunoatere; furnizarea de date referitoare la permanena unor puncte de vedere, idei, teorii, sisteme de valori, care pot fi regsite n sociologie i astzi; demonstrarea adevrului c orice abordare sociologic modern are rdcini (uneori departe) n trecut; i c, indiferent de ceea ce zic sau cred sociologii nii, ei rmn ntotdeauna n sfera unei anumite moteniri despre care sunt datori s tie ceva, dac nu vor s rmn ignorani i s descopere ceea ce au descoperit mai demult predecesorii lor, sau s se angajeze n dialoguri ori controverse cu alii, pe teme, probleme, poziii etc., care n-au existat niciodat; reliefarea volumului imens de conceptualizri, acumularea unui corpus de cunoatere i evidenierea faptului c, n sociologie, n condiiile coexistenei unei multipliciti de paradigme, fr ca vreuna s devin, la un moment dat, clar predominant n cmpul ei, nici o paradigm nu moare, fiind ntotdeauna capabil s renvie i s determine noi evoluii, greu de prevzut.

Prin aceste contribuii, istoria sociologiei poate produce o mai bun nelegere a propriei sale deveniri, o mai profund comprehensiune a stadiului actual de dezvoltare a sociologiei ca tiin, poate stimula noi direcii de reflecie, noi idei i, deci, poate exprima mai clar, sensul unei activiti continue de cercetare, prin intermediul creia s se realizeze creterea cunoaterii, i sporirea eficacitii, n soluionarea problemelor sociale contemporane, pe baza reexaminrii i valorificrii corecte a achiziiilor valide ale ncercrilor anterioare, fcute de predecesorii notri.
II. ETAPE I NIVELURI ALE GENEZEI SOCIOLOGIEI

Refleciile asupra vieii sociale a omului sunt tot att de vechi, ct de veche este i reflecia n general, aprut o dat cu apariia gndirii umane raionale. Eforturile fcute pentru nelegerea naturii vieii sociale s-au constituit n ceea ce este cunoscut astzi a fi gndirea social, considerat att ca o etap, ct i ca un nivel al procesului general al genezei sociologiei ca tiin. n mod obinuit, se consider c originile gndirii sociale pot fi identificate n gndirea social antic greac, ntruct aceasta a fost acceptabil sistematizat, iar problemele ordinii sociale au fost clar formulate. Ca puncte de reper sunt, general acceptate, lucrrile lui Platon (Republica, Politica, Legile) i cele ale lui Aristotel (Politica, Constituia Atenei, Etica nicomahic) n care ei analizeaz probleme majore, cum sunt: omul ca fiin social, omul ca animal politic, divi-ziunea muncii i specializarea, statul, dimensiunile sale i poziia sa geo-grafic, diviziunea i structura social, diferenierea bunstrii n societate i apariia inegalitilor sociale, orizonturile sociale ale statelor cetate etc. Prin gndirea social cretin s-a ajuns la conturarea unor intuiii sociologice, care au condus la idealizarea societii, ca o comunitate de valori, avnd ca ideal realizarea unitii perfecte, prin renunarea la bunurile materiale, care difereniaz membrii oricror comuniti sociale i umane. Renaterea a deschis noi orizonturi gndirii sociale, fiind puternic orientat valoric, radical critic fa de lumea i ordinea social medieval, i dedicat promovrii unei eseniale schimbri de atitudine fa de lume. n secolul al XVII-lea, gndirea social european a nregistrat evoluii care au condus la conturarea unora din cele mai importante teorii moderne asupra societii, ntemeiate pe doctrina legii naturale a vieii sociale. Elementele de baz ale acestor teorii se regsesc n principalele lucrri ale lui Thomas Hobbes (15881679), Hugo de Groot Grotius (1583 1645), Samuel Pufendorf (16321694), Baruch Spinoza (16321677), John Locke (1632 1704) etc. ntre precursorii sociologiei pot fi situai i Marie Jean Antoine Condorcet, care, n lucrarea Schi a unui tablou istoric al progresului spiritului uman a formulat o teorie a schimbrii sociale care a avut un impact mare asupra teoriilor sociologice ulterioare ale schimbrii sociale i Claude Henri Comte de Saint-Simon, iniial reformator utopic, care a insistat asupra faptului c o veritabil reform social nu poate fi realizat dect dac se bazeaz pe date pozitive sau tiinifice, colectate prin investigaii ale realitilor sociale. Dei contribuiile acestor autori se situeaz n primul rnd n dome-niul gndirii politice i al filosofiei, ele pot fi considerate premergtoare constituirii sociologiei ca tiin distinct.
III. MECANICISMUL, FIZICALISMUL I ENERGETISMUL SOCIOLOGIC

Aprute la nceputurile epocii moderne, teoriile subordonate acestei direcii de gndire se nscriu n seria celor ce reflect profundele transformri intervenite n procesele de transformare a societii feudale i ale trecerii sale ntr-o nou organizare social, procese care au adus n primplanul gndirii sociale nlocuirea viziunilor ntemeiate pe ideea c lumea, n general, i cea social n special, sunt produse ale unor fore supranaturale, cu cele considernd c ele sunt produse naturale, pe o nou baz, ntemeiat pe raiune, ghidat de experien, ca instrument al soluionrii complexelor procese ale unei asemenea evoluii, indiferent dac acestea se desfoar n domeniul economic, social, politic sau chiar religios, ale societii; toate acestea, asociate cu geneza credinei n posibilitatea perfec-tibilitii omului i a societii, a progresului social i uman, n general. Succesele tiinelor naturii s-au reflectat i n domeniul tiinelor sociale care, n eforturile lor de a descifra natura uman, comportamentul i activitile sociale ale oamenilor au nceput s se orienteze spre interpretarea fenomenelor sociale n maniera i potrivit modelelor gnoseologice ale acestora, utiliznd n analize, conceptele i terminologia tiinelor naturale. Pe acest proiect sau conturat i au dobndit consisten orientrile sociologice mecaniciste, fizicaliste i energetiste, ca prime momente i etape n geneza i constituirea sociologiei ca tiin.

1. Mecanicismul sociologic. Perspectiva mecanicist n abordarea problematicii sociale este veche, putnd fi regsit n concepiile filosofice antice greceti (Thales, Anaximene, Empedocle, Democrit). Concepiile mecaniciste au devenit ns dominante, ca un tip specific de interpretare i explicare, a fenomenelor sociale n secolul al XVII-lea, n legtur cu progresul marcant al dezvoltrii mecanicii, fizicii i matematicii. Principalii reprezentani ai mecanicismului sociologic sunt consi-derai a fi: sociologul rus V. Voronov, matematicianul i sociologul romn Spiru Haret (18511912), spaniolul Antonio Portuondo y Barcelo etc. Tezele de baz ale concepiilor mecaniciste asupra societii pornesc de la premisa potrivit creia corpul (social n.n.) al indivizilor umani, cu toate organele i elementele sale materiale, formeaz un sistem care este supus legilor mecanicii fizice (Barcelo), ca orice alte sisteme materiale. Mergnd mai departe, se afirm c: dac principiile i legile mecanicii sociale sunt aplicabile tuturor categoriilor de fapte, atunci este evident c ele sunt aplicabile i omului i acelor fore fizice care sunt considerate a fi sociale. n acest sens, Voronov considera c asocierea i cooperarea sunt adunare i multiplicare a forelor; conflictele sociale, rzboaiele reprezint substrageri de fore; organizarea social echilibrul forelor; fenomenele i legile juridice corelaia de fore etc. O poziie aparte n seria interpretrilor mecaniciste a vieii sociale o are Spiru Haret, care elaboreaz o concepie mai complex asupra lumii sociale, de factur pozitivist-evoluionist. El a pledat cu pasiune pentru aplicarea metodei tiinei n studierea vieii sociale. Din aceast perspectiv, el considera c dei societatea nu reprezint o realitate ontologic n sine i pentru sine, ea se nscrie n ordinea universal ca o realitate comensurabil i cognoscibil pe calea metodelor tiinelor exacte, concretizat n indivizii umani din care este compus. 2. Fizica social. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea s-a afirmat o nou variant a sociologiei mecaniciste, sub forma fizicii sociale. Principalul reprezentant al acesteia a fost americanul H.C. Carrey (17931879) care a susinut, n perspectiva unei concepii mecanicist moniste c: legile care guverneaz materia, n toate formele sale, fie c e vorba de crbune, argil, fier, pietricele, pomi, boi, sau oameni sunt aceleai; omul este molecula societii, iar asociaia (uman n.n.) este numai o varietate a marii legi a gravitaiei universale; omul tinde cu necesitate s graviteze spre semenii si, acea gravitate (din societile umane) fiind, ca oriunde n lumea natural, direct proporional cu masa (oraelor) i invers proporional cu distana. Extinznd i detaliind aceste premise, referitoare la legile fizice fundamentale i aplicndule la analiza proceselor sociale, H. C. Carrey ajunge s formuleze o serie de teze i principii privind relaiile dintre legile mecanicii fizice i cele sociale. 3. Energetismul sociologic. ntre reprezentanii marcani ai energetis-mului sociologic se afl: belgianul Ernst Solvay (18381922), chimistul i teoreticianul energeticii, germanul Wilhelm Ostwald (18531932); psihologul rus W. Bechterev (1857?); economistul american T. N. Carver (1865?). n esen, toi reprezentanii lui sunt de acord cu urmtoarele teze generale: legile realitii supraorganice (sociale) sunt aceleai ca i cele ale lumii organice i anorganice, ceea ce nseamn c fenomenele sociale i viaa social nu pot fi explicate dect din aceast perspectiv; fenomenele sociale nu sunt dect o combinaie de trei factori: organici, psihici i anorganici, ultimul avnd rolul primar n aciunea acestora, ceea ce nseamn c viaa social este un fenomen energetic; orice eveniment social sau schimbare istoric nu sunt, n ultim analiz, dect transformri de energie. Crearea culturii este, n fond, transformarea energiei brute n energie util; omul este un aparat creat pentru transformarea tuturor formelor de energie, iar adaptarea social constituie cea mai bun posibil utilizare a energiei crude transformate; producia, distribuia, consumul bunurilor materiale, statul, guvernarea i toate fenomenele culturale sunt create n vederea facilitrii celor mai eficiente transformri ale energiei, necesare asigurrii existenei umane i sociale; tiina constituie mijlocul fundamental de utilizare i valorificare a energiei i de aceea ea este baza ntregii culturi, cel mai bun snge i cea mai profund rdcin a oricror culturi. 4. Evaluare critic. Considerate n termenii n care aceste concepii au fost elaborate i prezentate, ele nu depesc nivelul unor serii de analogii superficiale a fenomenelor sociale cu cele naturale i de aceea nu pot fi considerate adecvate pentru o veritabil investigare i explicare tiinific a societii i vieii sociale. Tentativele reprezentanilor mecanicismului sociologic, n toate variantele sale, de a apropia tiina despre societate de tiinele naturii, au constituit un pas nainte n procesele genezei i evoluiei sociologiei ca tiin. ncercrile lor de a introduce n analiza proceselor sociale a unor instrumente matematice, statistice, i perspectiva analizei cantitative a datelor n sociologie s-au constituit n deschideri teoretice i metodologice care, ulterior, s-au dovedit productive n dezvoltarea metodologiei, metodelor i tehnicilor de cercetare tiinific.

Valoarea real a acestor contribuii la dezvoltarea sociologiei a fost marcat ns i de o serie de limite teoretice i metodologice, explicabile n epoc, ceea ce i-a fcut pe reprezentanii lor s susin c: societatea este i rmne o sum a cantitilor de for (energie, materie etc.) de care dispun indivizii intrai n asociaii ce genereaz diferite formaiuni sociale; asocierea (asociaia) nu aduce nimic n plus, fa de suma resurselor cu care indivizii particip la asociere; tot ceea ce exist n societate apare ca reprezentnd forme diferite de materie i energie deduse nemijlocit din acestea, ceea ce echivaleaz cu ignorarea complet a stadiilor evoluate ale dezvoltrii materiei, aa cum acestea s-au constituit n cadrul vieii organice, psihologice sau sociale. n perspectiv istoric, valoarea lor, la dezvoltarea sociologiei, a rmas modest, dar real.
IV. SOCIOLOGIA GEOGRAFIC (SOCIOGEOGRAFISMUL)

Din cele mai vechi timpuri au existat gnditori, filosofi, cercettori care au observat influenele pe care mediul geografic le are asupra vieii i activitii oamenilor. Tezele de baz ale sociogeografismului: a) mediul geografic determin att caracterele i comportamentul uman, ct i toate procesele i organizarea social; b) determinarea geografic a vieii sociale i umane poate fi direct i indirect, n cazul n care elementele mediului geografic produc anumite fenomene i procese sociale prin intermediul altor fenomene naturale; c) reprezentani ai colii consider c fenomene, cum sunt: habitatul uman, cultivarea plantelor i creterea animalelor, exploatarea subsolului, componentele infrastructurilor sociale (drumuri, osele, ci ferate etc.) sunt nemijlocit condiionate de factorii geografici. n timp ce diferitele forme de organizare a familiei, a celorlalte forme de organizare social sau politic, caracterul vieii cultural-spirituale, religioase a popoarelor, nu sunt deloc, sau foarte puin afectate de influena acestora; d) unii reprezentani ai colii consider c influena factorilor geografici asupra societii este negativ, alii o consider pozitiv. Toi sunt ns de acord c generalitatea i intensitatea determinismului geografic variaz n timp i se reduc continuu, dinspre societile arhaice, slab dezvoltate, spre societile dezvoltate i formele din ce n ce mai complexe de civilizaie. 1. Sociografia i geopolitica. Din coala sociogeografic s-a nscut geopolitica modern, dezvoltat n prima jumtate a secolului al XX-lea, n direcii diferite, n funcie de contextele istorice i social politice n care a fost elaborat. Termenul geopolitic a fost introdus de profesorul suedez Rudolf Kjellen, n anul 1899, i desemna studiul i politica statului, din perspectiva determinrii sale geografice, interne i externe. Aceast viziune a fost preluat i dezvoltat de geograful german Friedrich Ratzel care a elaborat o nou variant a geopoliticii, pornind de la premisa c statul este un organism, care are un embrion geografic natural, denumit de el centru statal, care se constituie n nucleul etnicospiritual al civilizaiei unui popor i reperul su politic teritorial, n jurul cruia, pe baza creterii sale inevitabile, are nevoie de noi teritorii. Creterea sa necesitnd un spaiu vital adecvat forelor sale de creaie material i spiritual. Reprezentanii francezi ai geopoliticii au dezvoltat o variant potrivit creia, n relaia dintre mediul geografic i societate, pe prim plan trebuie situat omul care, avnd iniiative fa de mediul n care triete, devine un factor geografic. Din aceast perspectiv, ei au elaborat o geografie uman (Vidal de la Blache); un inut este un rezervor unde dorm energii pe care natura le-a depozitat n germeni, dar utilizarea lor depinde de om. Aa se formeaz naiunile. Problematica relaiilor dintre mediul geografic, lumea fizic sau cea organic i societate a fost dezbtut i n sociologia romneasc, inclusiv n cadrul colii sociologice de la Bucureti. Printre reprezentanii romni marcani ai geopoliticii se situeaz Simion Mehedini, creatorul unui sistem de geopolitic a neamului romnesc, concretizat n geopolitica statului naional, Ion Conea, care s-a preocupat att de istoria geopoliticii, de geopolitic ca tiin a relaiilor i a presiunii dintre state, ct i de centrul-nucleu al Romniei, pe care el l-a considerat a fi zona Transilvaniei, unde s-a format poporul romn. n esen, el a conceput geopolitica drept o tiin geografic, Anton Golopenia, care argumenta c obiectul geopoliticii l constituie lmurirea mprejurrilor concrete ale unui stat, prin valorificarea datelor cu privire la teritoriu, neam, populaie, economie, structur social, guvernare, mediu politic, pe care le cuprind geografia politic, etnologia i demologia, economia politic, sociologia, teoria politic. 2. Analiza critic. Este adevrat c dezvoltarea produciei mate-riale a societii are loc n anumite condiii, care influeneaz activitatea productiv a oamenilor. Astfel de condiii sunt i condiiile geografice. Este, de asemenea, adevrat c factorul geografic reprezint fundamentul natural al existenei i dezvoltrii societii. ns, exagerarea acestor influene, absolutizarea rolului lor n dezvoltarea social a fost infirmat de ntreaga istorie a dezvoltrii economice, sociale i culturale a omenirii.

Deoarece intervenia condiiilor geografice n viaa social scade treptat, dar continuu, pe msur ce societatea i perfecioneaz mijloacele tehnice, cu ajutorul crora membrii si i subordoneaz din ce n ce mai mult natura, mediul natural n care triesc, care resimte tot mai puternic i poart tot mai pregnant pecetea mediului social i al activitii umane.
V. COALA SOCIOLOGIC DEMOGRAFIC (SOCIODEMOGRAFIA)

Reprezentanii colii definesc factorul demografic drept creterea i descreterea volumului i a densitii populaiei i unele aspecte calitative ale acesteia. ntre acetia se situeaz pastorul i economistul englez Thomas Robert Malthus (17661834), gnditorul social M. Kovalevski (18511916), Arthur de Gobineau (18161822), Sir Francis Galton (18221911), L. Winiarski, Adolf Coste, A. M. Carr-Saunders, italianul Corrado Gini, F. Carli, francezul E. Duprel i alii. Potrivit concepiilor reprezentanilor sociodemografismului, ntre factorii demografici, fenomenele, procesele i viaa social, n general, exist o strns legtur. Sensul acestei legturi este urmtorul: creterea numeric a populaiei i consecina sa direct, creterea densitii acesteia, determin apariia unui volum sporit de necesiti n cadrul diferitelor colectiviti sociale. Volumul sporit de necesiti genereaz, la rndul su, apariia unor noi metode de producie. n acest proces se nasc inveniile i inovaiile, care explic, n bun msur, dezvoltarea tehnicii i a produciei economice, trecerea de la forme primitive i extensive, la forme intensive de producie. n plan social, aceste evoluii economice i tehnologice au condus la apariia diviziunii sociale a muncii i, pe aceast baz, la diferenierea social n caste, ordine i clase, a structurilor i regimurilor sociale diferite. Concomitent cu teoriile care consider c procesele creterii populaiei sunt factori pozitivi ai dezvoltrii sociale, n cadrul colii au aprut i concepii, potrivit crora, creterea populaiei constituie un factor negativ n viaa social, ntruct posibilitile planetei de a asigura condiiile necesare unei viei optime a oamenilor, nu sunt nelimitate, ci, dimpotriv. Aceast poziie a fost adoptat la sfritul secolului al XVIII-lea, de englezul Malthus care, n lucrarea ncercare asupra principiului populaiei susinea c, ntruct creterea populaiei are loc n ritm de progresie geometric, iar creterea volumului mijloacelor de existen are loc n ritm de progresie aritmetic, apare permanent un excedent de populaie (care devine din ce n ce mai mare). Datorit acestui excedent, n societatea omeneasc va continua s existe, n proporii din ce n ce mai mari, srcie, mizerie i suferin. Din seria de teorii sociologice demografice fac parte i teoriile care argumenteaz c procesele i organizarea social, comportamentul uman i, n general, destinul istoric al oricrui sistem social sunt determinate, n mod hotrtor, de factorii de ras, ereditate i selecia natural a populaiilor. O alt variant a colii este reprezentat de aa numita coal biometric, ale crei teze de baz au fost formulate de Sir Francis Galton (1822-1911), care s-a concentrat asupra ereditii i rolului acesteia n procesele sociale. n lucrrile sale el a aplicat studiul cantitativ al fenomenelor ereditii i principiile darwiniene ale seleciei i variaiei. 1. Sociodemografia i sociobiologia. Poziiile i tezele acestor teorii au avut reverberaii pn trziu n istoria sociologiei, unele nregistrndu-le i n a doua jumtate a secolului al XX-lea. Cea mai semnificativ a fost sociobiologia, propus ca o nou disciplin tiinific de sintez a cunoaterii umane. Proiectul ei viza realizarea unei noi construcii teoretice, menite s cuprind totalitatea fundamentelor biologice ale existenei naturale, umane i sociale i s argumenteze necesitile organizrii i structurrii vieii sociale, pe bazele teoretice i cu principiile metodologice de investigaie ale biologiei, din perspectiva neevoluionist. Ca reprezentani i amintim pe O. Wilson, Mario von Cronach, M. Sahlins, D. D. Barash .a. 2. Analiza critic. Dincolo de exagerri i de unilateralitile manifestate de membrii colii, acetia i-au adus anumite contribuii la nelegerea unor elemente ale comportamentului uman i ale proceselor sociale pe care le-au investigat. Aceasta i datorit faptului c, sociologia nu se poate separa total de progresele i realizrile cercetrilor de biologie uman i nu poate spera s le valorifice, respingndu-le.
VI. ORGANICISMUL I EVOLUIONISMUL SOCIOLOGIC

Istoria sociologiei nregistreaz i ncercri de transpunere a legilor lumii organice, pe baza analogiilor dintre societate i organismele vii, n explicarea i nelegerea societii i a vieii

sociale. Ele au aprut sub diferite forme i caracterizri, fiind considerate, cnd viziuni i interpretri naturiste, cnd integraliste, cnd biologiste, organiciste sau evoluioniste. Specificul concepiilor organiciste const n faptul c ele concep societatea ca o unitate vie, o realitate natural, supraindividual, a crei apariie i existen sunt spontane. Pe aceast baz sau nscut i s-au dezvoltat toate variantele organicismului social: organicismul filosofic, psihosocial i biologice care, admind aceste teze fundamentale le-au justificat i argumentat n moduri diferite. Cel care a pus bazele organicismului social a fost filosoful i sociologul englez Herbert Spencer (18201903), considerat fondatorul filosofiei evoluioniste. ntre reprezentanii proemineni ai acestei coli se situeaz: Paul von Lililenfield (18291903), Albert Schaefle (18311903), Alfred Espinas (18441922), Jaques Novicow (18491912), Alfred Fouille (18381912), J. Izoulet (1854 1929) .a. 1. Esena organicismului. Spencer i-a elaborat concepia n jurul teoriei evoluiei, pe care iniial a denumit-o teorie a dezvoltrii. Pentru el, aceast teorie a fost o doctrin a cosmologiei sau a principiului mecanicii universale aflate n stare de echilibru. Din aceast perspectiv a privit el dezvoltarea i echilibrul ordinii sociale, concepute ca o manifestare specific a tendinei genetice sau a procesului care acioneaz la nivelul ntregului univers, definind evoluia astfel: Evoluia este o integrare a materiei i o difuziune a micrii, un proces n care materia trece de la o stare indefinit i de omogenitate incoerent, la o stare definit, de omogenitate coerent de concentrare, prin risipirea de micare sau consum de for. Spencer pornea de la teza potrivit creia, n istoria devenirii existenei universale, s-au nregistrat trei genuri fundamentale de evoluie: a) evoluia anorganic, ce se refer la astrogenie i geogenie; b) evoluia organic, vegetal i animal; c) evoluia supraorganic. Obiectul sociologiei l constituie evoluia supraorganic, pe care o prezint societile umane, n dezvoltarea structurilor, funciilor i produselor lor. Ca i la nivelul regnului anorganic sau organic i n cazul agregatelor umane exist dou categorii de factori care acioneaz asupra naturii i caracteristicilor lor. Prima categorie este format din proprietile interne ale membrilor grupelor, fiecare considerat n mod individual, iar a doua, din aciunile mediului extern n care societile umane, rudimentare sau evoluate, exist. Factorii fenomenelor sociale pot fi, la rndul lor, subdivizai n categorii diferite, n virtutea faptului c ei acioneaz n mod diferit asupra fenomenelor i proceselor sociale. 2. Concepia asupra societii i sociologiei. Ca disciplin tiinific, sociologia pornete de la unitile sociale, supuse aciunii unor condiii (fizice, emoionale, intelectuale) date i are ca misiune explicarea tuturor fenomenelor i proceselor sociale care rezult din aciunile combinate ale unitilor componente ale societii. n acest cadru, ea este chemat s studieze n mod sistematic dou categorii de realiti fundamentale: aparatele i funciile de coordonare i aparatele i funciile coordonate. Cele mai simple dintre aceste aciuni sunt cele care produc generaiile succesive de uniti, le cresc i le fac capabile de cooperare. Acest tip de aciuni se regsesc la nivelul primei uniti sociale, care este familia. Urmeaz organizaiile politice, care au misiunea de a regla nemijlocit relaiile dintre membrii societii, respectiv, de a favoriza combinarea aciunilor individuale n vederea asigurrii aprrii tribului sau naiunii i de a impune limite actelor de interes reciproc dintre oameni, ca i celor ce nu intereseaz dect pe fiecare individ n parte. A treia categorie fundamental de uniti sociale o constituie unitile i instituiile religioase (ecleziastice). n toate cazurile, sociologia studiaz geneza i evoluia lor, precum i acele elemente care fac din ele instrumente reglatoare ale relaiilor dintre oameni. Pe lng instituiile i instrumentele coordonate, n mod firesc, n orice sistem social, trebuie s existe domenii i sfere ale vieii sociale care constituie obiecte la coordonrii. ntre principalele domenii de acest tip, Spencer a enunat geneza i evoluia clasei industriale, ncepnd din momentele primare ale uniunii sale iniiale cu clasa guvernamental i etapele pe care le parcurge, pn la cea a separrii sale definitive de clasa guvernant. Concluzia pe care o formuleaz Spencer dup aceast expunere a concepiei sale este aceasta: n fine, cel mai frumos rezultat ce poate fi ateptat n sociologie este de a cuprinde vastul agregat eterogen al geniului uman, astfel nct s se vad cum se situeaz fiecare grup, n fiecare perioad determinat, n parte, prin propriile antecedente i, n parte, prin aciunile trecute i prezente, pe care alte grupe le exercit asupra ei. Principiile organicismului sociologic au fost adoptate i dezvoltate de o serie de adepi i succesori ai lui H. Spencer, amintii la nceputul capitolului. Unii dintre acetia au manifestat o dispoziie evident de a accentua unele aspecte ale analogiilor dintre organism i societate,

minimaliznd diferenele dintre societile umane i organismele vii, neglijnd necesitatea de a aprofunda diferenele calitative dintre acestea. n esen, ei s-au difereniat n funcie de modul n care au conceput societatea i grupele constitutive ale acesteia. Astfel, unii au considerat societatea ca un tip specific de organism, n sensul biologic al termenului. Alii au susinut c societatea, ca organism, este asemntoare, n caracteristicile sale eseniale, constituiei i funciilor unui organism biologic. Ceea ce ar avea drept consecin faptul c tiina societii (sociologia) nu poate fi dect o tiin care se ntemeiaz, nainte de toate, pe biologie. 3. Evaluare critic. Limitele tiinifice ale organicismului sociologic devin pregnante dac se ia n considerare i faptul c, n realitate, societatea este n esena sa convieuire uman, via social, o realitate calitativ distinct de cea natural, ceea ce reclam ca, n studiul tiinific al societii, chiar aspectele i componentele biologiei umane s fie introduse n mod specific. Deoarece, dei societatea este un produs al vieii i anume un produs foarte avansat al evoluiei, care i are sursele primare n fazele inferioare ale evoluiei anorganice i organice, ea constituie o realitate nou, avnd caracteristici i trsturi proprii, originale i complexe, ntre care i via spiritual nu numai material, care nu pot fi excluse din eforturile de cunoatere i explicare tiinific a societii i a vieii sociale a oamenilor, ntruct logica tiinelor, oricare ar fi acestea, nu poate s fie alta dect logica existenei i realitilor obiective. Unele reverberaii ale evoluionismului sociologic pot fi identificate n dezbaterile ulterioare din sociologie, consacrate relaiilor dintre diferenierea i integrarea biologic i social, structurii morfologice, diviziunii funcionale sociale, a caracterului evoluionar al progresului social, conceput ca o continu cretere a diferenierii sociale, inclusiv n concepia sociologic marxist asupra dezvoltrii sociale, ca un proces istoric natural, sau n cele structuraliste, funcionaliste sau structural-funcionaliste contemporane.
VII. PSIHOLOGISMUL SOCIOLOGIC. SOCIOLOGIA PSIHOLOGIST

Relaiile dintre fenomenele i procesele psihice ale omului i cele sociale au fost observate i luate n considerare din cele mai vechi timpuri. n istoria sociologiei s-a nregistrat un mare numr de variante ale psihologismului sociologic, n funcie de factorii psihici prin intermediul crora reprezentanii lor ncearc s explice societatea i viaa social a oamenilor. n funcie de modalitile de abordare i de principiile lor dominante, aceste variante pot fi grupate n trei tipuri fundamentale de interpretri: instinctiviste, behavioriste i introspectiviste. Alii clasific multiplele variante ale psihologismului sociologic n teorii bazate pe psihologia individual i pe psihologia colectiv, la care se poate aduga i ntreaga serie de teorii sociologice, de factur psihologic, cum sunt cele ale opiniei publice, moralei, religiei, juridice sau a altor factori psihosociali i culturali. Psihologismul s-a dezvoltat n toate rile, dar a cunoscut i cunoate i n prezent o larg rspndire, ndeosebi n S.U.A.. Dintre cei mai semnificativi sociologi, reprezentani ai psihologismului amintim: Lester Ward (18411913), Gustave le Bon (18411931), Gustav Ratzenhofer (18421904), Gabriel Tarde (18431903), A. Small (18541926), Fr. H. Giddings (18551931), Sigmund Freud (1856 1939), John Dewey (18591952), J.M. Baldwin (186119634), Ed. A. Ross (1866?), Benjamin Kidd (18581916), F. Tnnies (18551936), E. Waxweiler (18671916), Sighele, H. Stoltenberg, K. Brinkmann, Alois Fischer, Daniel Essestier, Alfred Espinas .a. 1. Psihanaliza. Sigmund Freud. n cadrul colii sociologice psihologiste o dezvoltare, nu neglijabil, au nregistrat de-a lungul vremii teoriile sociologice care i propun s analizeze locul i rolul instinctelor n viaa social i s explice prin instincte i instinctivitate societatea. n acest context, numeroi autori au urmrit s studieze funciile sociale ale instinctelor aa-zis sociale, apoi ale instinctului sexual i ale diferenelor dintre sexe. Alii au analizat funciile instinctului de competiie sau de lupt, ale instinctului patern sau matern sau ale aa-ziselor instincte de munc, de libertate, de economie etc. O poziie aparte n seria acestor concepii este cea a lui Sigmund Freud, cunoscutul medic psihiatru austriac, ntemeietorul psihanalizei. Considernd instinctele, n general, i instinctul sexual (libido), n special, ca factori hotrtori ai vieii psihice i sociale, Freud i adepii si susin n esen c: apariia vieii sociale i a societii sunt nemijlocit legate de libido i eros; indivizii umani sunt meninui n relaii reciproce i n grupe sociale, tot datorit libido-ului; marile societi omeneti i datoreaz existena diferenelor specifice ale impulsului sexual de la brbat la brbat (femeia este exclus); n toate relaiile membrilor societii, a unora cu alii, a subordonailor n raport cu efii lor, un rol

fundamental l are, acelai libido; toate fenomenele de mas i procesele sociale, cum ar fi cele de sugestie i de imitaie nu sunt altceva dect manifestri tot ale libido-ului. n esen, libido echivaleaz cu aciunea instinctelor raportat la tot ceea ce poate fi nglobat n denumirea de dragoste (Freud); dragostea constnd, fundamental, n dragostea sexual. O serie de ali adepi ai acestei orientri n sociologie au scris lucrri n care susin, n esen, aceleai idei: instinctul reproducerii este unul din cele mai puternice instincte; el are drept caracter psihologic gelozia sexual i timiditatea feminin; diferenele organice dintre sexe explic o ntreag serie de fenomene sociale, cum ar fi diferenele dintre activitile i profesiunile sexelor, matriarhatul, patriarhatul, familia, cstoria, dreptul, literatura, poezia, religia etc. O orientare dinstinct n seria interpretrilor instinctiviste este cea care consider efectele sociale ale instinctului gregar drept factor generativ al unor fenomene sociale, contiinei etnice etc. n ansamblul su, aceast orientare este animist, speculativ, nainte de orice, pentru c instinctul nsui este o variabil intangibil, imaterial, care e considerat ca i cauz a unor fenomene materiale, ca manifestri ale lui. Aceasta nu vrea s nsemne c instinctele nu exist, doar c ntre acestea, ca realiti pur subiective i manifestrile lor, ca realiti transubiective, obiective nu se poate demonstra, msura i nici dovedi existena legturilor de dependen cauzal sau de determinare. Dincolo de limitele funciare ale interpretrilor instinctiviste ale fenomenelor sociale, nu trebuie s uitm c, n forme i modaliti determinate, att sexualitatea, derivatele sale, ct i celelalte forme ale instinctivismului sunt prezente n viaa social a oamenilor i, deci, exercit anumite influene n coninutul i desfurarea proceselor i fenomenelor sociale i umane. 2. Interesul considerat ca fundament al vieii sociale. n esen, reprezentanii acestei variante a psihologismului sociologic introspectiv consider interesele drept variabile ale proceselor sociale i ale conduitei individuale. Conceptul de interes este diferit de cel de dorin sau de sentiment i clasificarea intereselor este diferit, de la un autor la altul. Reprezentative pentru aceast ramur a psihologismului sociologic sunt teoriile lui Gustav Ratzenhofer i ale lui Albion Small, care consider interesele ca factori fundamentali i permaneni ai dinamicii sociale. n ceea ce privete funciile sociale ale intereselor, Ratzenhofer susine c: la nceput au fost interesele, sau c cheia intereselor este aceea care deschide poarta tuturor tezaurelor tiinei sociologice. Aceasta, ntruct n viaa social exist un enorm fascicol, mnunchi de interese, gruprile sociale nu sunt dect grupri de indivizi n jurul unor interese, dinamica social nu este nici ea altceva dect conflictul, adaptarea i interinfluena nencetat a intereselor membrilor societii. A. Small considera, diferit de Ratzenhofer, c interesele sunt substana din care sunt fcui oamenii. Privitor la rolul lor n societate el susinea c: ansamblul procesului vieii, considerat, fie n faza sa individual, fie n faza sa social este, n definitiv, procesul de dezvoltare, de adaptare i de satisfacere a intereselor (nelese n sens de) capacitate nesatisfcut, din cauza unei condiii nerealizate i o predispoziie pentru asemenea aranjamente care ar tinde s realizeze condiia indicat. O asemenea poziie este tipic pentru reducionismul de tip psihologist n abordarea fenomenelor sociale. Dac este adevrat c societatea reprezint o asociaie de indivizi umani, dac este adevrat c o asemenea asociaie include ca parte component i relaiile morale, i psihologice n genere, dac este adevrat i c studiul vieii sociale trebuie s includ i studiul grupelor sociale mici, pe calea descrierii, analizei i aprecierii lor, nu mai este adevrat ns c asociaiile, relaiile dintre oameni sunt numai relaii de ordin psihologic, c societatea este doar o asociaie indistinct de indivizi, din care clasele sociale i relaiile dintre clase sunt excluse i nlocuite prin simple corelaii personale dintre indivizi. Aceasta pentru c, aa dup cum se tie, societatea constituie o realitate specific, complex, multinivelar, n care alturi de relaiile psihologice i ca baz a lor exist i acioneaz, ca expresie a unor interese precise, relaii politice, juridice, tiinifice, tehnice i, mai ales, economice, care sunt ierarhizate dup o logic obiectiv, al crei fundament l constituie, n ultim instan, determinarea relaiilor subiective, psihologice, morale etc., de ctre relaiile materiale, care se stabilesc ntre oameni n societate i care sunt fundamentale pentru existena i dezvoltarea lor, att ca indivizi, ct i ca grupuri, organizaii, instituii sociale, componente ale sistemului social global. 3. Interpretarea societii prin credine, dorine, nclinaii. Reprezentativi pentru aceast ramur a psihologismului sociologic sunt, ntre alii: G. Tarde, Lester F. Ward, E. A. Ross, Charles A. Ellwood, W. G. Sumner, A. Keller, F. A. Bushe, Otto Spann etc. ; majoritatea sunt americani, deoarece n S.U.A. psihologismul a cunoscut o foarte larg rspndire.

n ceea ce-l privete pe L. Ward, el este ntemeietorul curentului psihologic n sociologia american. El este unul din sociologii care interpreteaz fenomenele sociale prin dorine i nclinaii. n doctrina sa, dou idei sunt fundamentale, i anume: ideea forelor sociale i ideea diferenei dintre caracterul teleologic sau finalist al fenomenelor i proceselor sociale i caracterul obiectiv al proceselor naturale. Forele sociale sunt, dup Ward, la rndul lor, de dou feluri: factorii dinamici i factorii determinani. Dinamici sunt dorinele sau sentimentele, iar determinant este inteligena. Ca atare, viaa social a luat natere pe baza interesului i a avantajelor pe care le pot obine oamenii de la o asemenea convieuire. Aici e vorba deci de atitudine, ceea ce ine de domeniul afectivitii. Societatea, ca atare, apare astfel ca existent cu o structur. Interesul poate fi socotit ca baz a vieii sociale numai ntr-un singur sens: cel economic, deoarece, nainte de a avea idei, sentimente, via spiritual, ntr-un cuvnt, oamenii trebuie s existe, iar pentru a exista ei sunt obligai s i procure cele necesare traiului. Pe aceast baz ia natere asocierea omeneasc i numai n procesul producerii celor necesare traiului, oamenii ctig i i dezvolt capacitatea de cunoatere, i produc viaa lor spiritual care include ca parte component, organic i factorul afectiv. Ca atare, sentimentele, afectivitatea, apar a fi ele nsele produse ale vieii sociale i, deci nu pot fi considerate ca fiind elementul determinant al vieii sociale. 4. Voluntarismul n sociologie. F. Tnnies. Punct de vedere tipic psihologist, voluntarismul consider, n esen, c societatea este un produs al voinei, care, ca fenomen psihic, este elementul determinant i dominant al societii. O asemenea orientare a raliat n jurul su un mare numr de sociologi. Adepii acestui punct de vedere susin c pentru a explica natura relaiilor sociale, trebuie avut n vedere faptul c relaiile dintre oameni presupun, n mod intrinsec, aciunea, adic ceva ce se manifest lor n mod firesc n anumite fenomene. O societate nu poate lua natere dect atunci cnd un coninut psihic, comun mai multor indivizi, creeaz o legtur ntre ei i cnd aceast legtur se exprim ntr-o aciune, care privete grupul respectiv. Elementul care este n msur s uneasc pe oameni, s i adune la un loc, este, deci, voina. Reprezentantul principal al curentului este Ferdinand Tnnies, care considera c societatea i convieuirea uman sunt realiti ntemeiate pe viaa psihic. Pentru a descifra fazele acesteia (ale societii), ca i a oricror altor categorii de colectiviti, nu este suficient a le studia numai din exterior. nelegerea adevratei esene a societii reclam depistarea factorilor interni care dau natere i menin colectivitile de orice natur ar fi ele. n cazul societii omeneti, avnd n vedere c fiina omeneasc, atitudinile i comportamentul acesteia se ntemeiaz, n ultim instan, pe voin, este firesc s presupunem c societatea deriv din voina colectiv a membrilor si, sau, dup propria expresie, ,,din afirmarea reciproc a unora, ctre ceilali. n viaa social, voina acioneaz sub dou forme distincte: n primul rnd, ca voin esenial, neleas ca voin profund, organic, natural, original, instinctual, care decurge din nevoile vitale omului, din impulsurile biologice ale acestuia i care determin mijloacele i scopurile care deriv din spontaneiti, obinuine i amintiri. Este, n al doilea rnd, voina raional, personal sau arbitrar, care este o voin de natur reflexiv, contient, produs de gndire, un mod de manifestare deliberat, calculat, care pornete dintr-un scop abstract, conceput n vederea determinrii celor mai bune mijloace pentru obinerea unei utiliti, a unei condiii de via ct mai convenabile posibil. Pe aceast baz, Tnnies susine c, la nceputurile vieii sociale, au aprut asemenea comuniti ca: familia, clanul, satul i poporul, care sunt comuniti ce se ntemeiaz pe relaii umane naturale (sexuale, sentimentale, materne, paterne, freti, de rudenie etc.). Toate aceste comuniti au dat natere acelei forme generale de convieuire, pe care el a numit-o comunitate. n acest tip de convieuire uman, totalitatea relaiilor dintre oameni este reglementat doar de tradiie i obiceiuri. Aici nu exist instituii sau organe speciale pentru reglementarea vieii colective, deoarece comunitatea decurge din forele naturale coezive, proprii naturii umane. ntre adepii lui F. Tnnies n Germania pot fi situai, ntre alii, Leopold von Wiese i Vierkand, care, ns, au dezvoltat pn la urm o nou direcie sociologic, cea a relaionismului sociologic; apoi Rademacher, Schmalenbach, Th. Geiger, Plenge, Rosenstock, Gaston Richard i alii.

5. Imitaia ca fenomen psihologic. Legile imitaiei. Gabriel Tarde. n cadrul sociologiei psihologice, cel ce a elaborat cel mai riguros sistem a fost Gabriel Tarde. n analizele sale, el a plecat de la necesitatea de a rspunde la o ntrebare esenial: care este natura vieii sociale, prin ce se deosebete ea de lumea organic i anorganic? Rspunsul este urmtorul: ceea ce caracterizeaz viaa social sunt asemnrile dintre indivizi. Factorii care determin aceast situaie sunt de dou categorii: factorii de iniiativ, de impulsie, de invenie; factorii de imitare. Nu exist via social fr aceti doi factori. Dintre aceti factori, primordial este factorul novator. El este ns un fenomen personal, care nu are valoare propriu-zis dect dac se propag n societate, deci dac dobndete caracter social. Factorul prin intermediul cruia se realizeaz acest lucru este imitaia, proces care determin producerea unor asemnri dintre indivizi, o anume nivelare a spiritelor, indivizii care triesc mpreun ncepnd s gndeasc n acelai fel i s svreasc aceleai fapte, socializndu-se. Sursa imitaiei este un fel de vis hipnotic, de somnambulism, n care trim cu toii, avnd iluzia c gndim i acionm svrind fapte proprii, n timp ce multe dintre aceste gnduri i fapte ne sunt strine, fiind sugerate din afara noastr. Din aceast stare ne trezete inventatorul, care tocmai prin inovaie i invenie produce un fel de dezordine, de transformri i schimbri n viaa oamenilor. De aceea, nici el i nici opera sa nu sunt bine primite de ctre marea mas a indivizilor care are chiar team fa de un asemenea personaj. Treptat ns, oamenii se obinuiesc cu noile realiti, le accept i le urmeaz cu aceeai somnolen, ca i pe cele anterioare. Aceasta este o mare antinomie social: inventatorul este asocial, situndu-se n afara vieii sociale n care este plasat, n timp ce imitatorul este alogic, nsuindu-i logicile influenate de alii. n ceea ce privete coninutul, materia imitaiei, dou com-ponente sunt fundamentale: dorinele i credinele care se imit, iar prin imitaie se creeaz adevrata via social. Acestora li se altur aspi-raiile, comportamentele, idealurile care, prin imitaie, formeaz un fel de interpsihism, deosebit de viaa psihic individual, concretizndu-se n fenomene de simpatie i solidaritate, elemente eseniale ale vieii sociale. Referitor la mecanismul imitaiei, acesta se realizeaz potrivit unor legi generale ntre care, cele mai evidente sunt urmtoarele: a) ntotdeauna, nti se imit scopurile i apoi mijloacele, respectiv forma, i ulterior fondul. Aceast realitate se concretizeaz n faptul c un individ, un grup de indivizi, clase, popoare etc., care se consider inferioare n raport cu alii, imit n mod servil manifestrile exterioare ale acestora, creznd c prin aceasta ajung s imite fondul lor; b) legea cascadelor, potrivit creia imitm totdeauna pe cei superiori nou. Este ceea ce se cheam sugestia superiorului, fie el individ, clas social, cultur etc. Imitarea,,magistrului de ctre elev constituie o ilustrare evident a acestei legi; c) legea prestigiului tradiiilor, a generaiilor trecute, concretizat n tendinele pstrrii obiceiurilor i valorilor de toate categoriile motenite de la naintai. 6. Valoarea i limitele psihologismului. Privit n ansamblu, orientarea psihologist n sociologie prezint cteva trsturi caracteristice. Ea reprezint ncercarea de a explica viaa social prin factori psihici i de a pune la baza sociologiei, fie psihologia individualist, fie psihologia colectivist, respectiv explicarea societii prin triri individuale sau colective, prin fenomene psihologice, de contiin, care, n esen, reflect n mod subiectiv existena obiectiv. Psihologismul sociologic are un caracter reducionist, simplificator, asemntor cu cel al mecanicismului sociologic, simplificnd complexitatea relaiilor dintre indivizi i societate, prin reducerea societii la individ. n toate variantele psihologismului sociologic, viaa social este investigat din interior, prin ecourile sufleteti ale diferitelor procese, n reflectarea lor subiectiv. Ceea ce nu poate explica psihologismul sociologic este faptul c societatea are raporturi nu numai cu factorii i funciile psihice ale vieii sociale, ci i cu mediul nconjurtor, cu trecutul su, cristalizat n tradiii, practici, tehnici supraindividuale, organizaii, instituiile care exist i se menin potrivit unor autodinamisme specifice, dincolo de indivizii care au participat la geneza i dezvoltarea lor, societatea fiind o realitate organizat i structurat, care evolueaz potrivit unor regulariti i legi specifice proprii, ce nu pot fi reduse la legile vieii psihice, fie individuale, fie colective.
VIII. POZITIVISMUL SOCIOLOGIC. A. COMTE

Sociologia secolului al XX-lea, centrat pe teoretizarea refleciilor asupra vieii sociale ale oamenilor, a fost marcat de efortul construciei unor scheme teoretice explicative a socialului ca

social, potrivit modelului gnoseologic al tiinelor naturii. O prim problem aprut n acest demers a fost aceea a msurii n care cunoaterea tiinific sociologic, mai poate s menin sau trebuie s abandoneze ambiiile realizrii unor viziuni sintetice i globale asupra societii, aa cum le-au cultivat marile doctrine ale sociologiei istorice. n contextul creat de aceast evoluie s-a conturat un nou mod de gndire sociologic, n centrul cruia s-a situat intenia expres de a elabora o tiin special a socialului, din care s-au nscut marile direcii de gndire, doctrine, curente sau coli sociologice ale celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea: pozitivismul sociologic, sociologismul, marxismul i altele. 1. Contextul social i intelectual al genezei pozitivismului sociologic. Geneza pozitivismului n sociologie este legat de numele reputatului filosof i sociolog francez Auguste Comte, considerat, de majoritatea istoricilor sociologiei, drept ntemeietorul acestei tiine, fiind primul care a utilizat termenul de sociologie pentru desemnarea noii discipline tiinifice. A. Comte a considerat ca fiind fundamentale pentru viaa social organizarea tiinific a muncii n sistemul industrial, care determin creterea continu a bogiei, precum i concentrarea muncitorilor n fabric, ca o consecin a concentrrii capitalurilor i a mijloacelor de producie n minile unui numr mic de capitaliti. n acest context, A. Comte i definete poziia sa i concepia asupra societii industriale. 2. Spiritul pozitivist. Statica i dinamica social. Pentru A. Comte, termenul pozitiv implica orientarea cercetrii sociale spre realitate i utilitate, spre certitudine i precizie. Dar ,,spiritul pozitivist trebuia s dobndeasc un caracter constructiv, spre deosebire de ,,spiritul metafizic, care, cantonndu-se preponderent n ,,critica lumii sociale nu s-a mai dovedit capabil de organizarea acesteia. n consecin, ca i biologia, sociologia va aborda realitatea social ntr-o dubl perspectiv: una referitoare la statica social i a doua referitoare la ,,dinamica social. Statica social, urmnd a consta din studiul instituiilor sociale existente i a interrelaiilor funcionale dintre acestea, avnd drept obiect ,,cercetarea condiiilor echilibrului, fiind chemat s se ocupe de simultaneitate, de stri sociale date concomitent i, ca atare ea face abstracie de timp. Ea este, de fapt, anatomia societii i studiaz prile organismului social. Studiind aciunile i reaciunile pe care le exercit continuu prile sistemului social, unele asupra altora, statica social apare ca o teorie a ordinii sociale. Spre deosebire de statica social, dinamica social, care va urma s fie studiul proceselor evoluiei sociale, pornete de la faptul c dinamica, n general, are ca obiect de studiu legile micrii. n sociologie, ea reprezint, deci, studiul legilor dezvoltrii societii i, de aceea, apare drept o teorie a progresului social, care nu este, n ultim instan, nimic altceva dect ,,dezvoltarea treptat a ordinei; ordinea e baza, iar progresul e scopul vieii sociale. 3. Concepia comtean asupra dezvoltrii i progresului social. Progresul omenirii, consider A. Comte, nu este altceva dect continuarea i termenul ultim al procesului de perfecionare continu ce se nregistreaz la nivelul regnului biologic. Civilizarea este procesul de continu mbuntire a condiiilor materiale ale vieii sociale, dar ea este, nainte de toate afirmarea permanent i exercitarea din ce n ce mai intens a capacitilor intelectuale, raionale ale omenirii. n aceast perspectiv, progresul civilizaiei este reprezentat de lupta permanent ce se d ntre animalitatea i umanitatea din noi. n ceea ce privete factorii progresului social, acetia sunt de dou feluri: unii sunt constani, i dau un curs uniform progresului civilizaiei (ntre acetia, A. Comte situa, de exemplu, durata vieii individuale, care nu depete anumite limite i care nregistreaz la toi indivizii aceleai condiii ce se repet: tinereea, maturitatea, btrneea); alii sunt variabili, care intervin i modific ritmul progresului (ntre acetia se situeaz, de exemplu: creterea populaiei, care genereaz necesitatea gsirii de noi mijloace de existen). n ultim instan, ns, factorii care determin dezvoltarea societii, sunt de ordin intelectual i moral. Astfel, la A. Comte, istoria societii apare ca fiind dominat de istoria spiritului, ceea ce nseamn c evoluia ideilor i a concepiilor atrage dup sine i determin evoluia aciunilor i a conduitelor sociale i, deci, i a modului de a fi al societii.

4. Idealul social. Sensul devenirii sociale, la Auguste Comte, l reprezint progresul i unitatea spiritului uman. Dar, nu se poate realiza o veritabil unitate ntr-o societate, dect atunci cnd ansamblul ideilor directoare ale acesteia, adoptate de membrii si, constituie un tot coerent. Resortul care determin un asemenea sens al evoluiei sociale este tocmai incoerena diferitelor moduri de gndire care exist n fiecare epoc istoric. Spiritul uman va reui s-i gseasc o asemenea coeren numai n faza final a dezvoltrii istorice universale, faz n care pozitivismul va fi extins la ansamblul disciplinelor intelectuale, politice i morale. Considernd c factorii economici i politici sunt secundari n raport cu cei tiinifici i morali, c organizarea muncii pe baze tiinifice este, relativ, uor de nfptuit, Comte a considerat c dezvoltarea real i deplin a societii omeneti este realizabil prin transformarea modurilor de gndire a oamenilor; difuzarea gndirii pozitiviste, la nivelul ntregii societi; eliminarea rmielor gndirii teoretice i a mentalitilor feudale; convingerea oamenilor epocii sale c rzboaiele i cuceririle coloniale sunt absurde i anacronice. El era profund convins de faptul c aceste teze sunt valabile i, ca atare, nu a fcut nimic pentru a demonstra valabilitatea lor. n al doilea rnd, el credea c nfptuirea lor practic se va produce de la sine, fr intervenia i efortul reformatorului, el fiind n mod expres mpotriva reformrii vieii sociale prin violen, indiferent de formele i de condiiile acesteia, deci i a revoluiilor, dei, aa cum s-a vzut, el nu exclude posibilitatea oricrei intervenii a omului n viaa social, n limitele caracterului modificabil al fatalitii istorice a devenirii sociale. 5. Valoarea i limitele teoretico-metodologice ale pozitivismului. Propunndu-i s ntemeieze o nou tiin a societii, potrivit modelului gnoseologic al tiinelor naturii, pozitivismul ofer o baz general pentru constituirea sociologiei, ndeosebi sub raport metodologic, dar i teoretic. Cerina expres a lui A. Comte, ca sociologia, dac vrea s devin tiin, s se elibereze de ,,reziduurile metafizicii, poate fi acceptat, fiind ntemeiat pe faptul c obiectul su de studiu este mult mai complex i distinct de cele ale celorlalte tiine. Aceasta oblig la dezvoltarea unor metode i proceduri metodologice proprii, pe care A. Comte le-a identificat n trei elemente metodologice, fiecare cu caracteristici particulare: observaia, experimentul i comparaia. Toate aceste teze i idei s-au dovedit a fi productive n dezvoltarea ulterioar a sociologiei. Concepia lui A. Comte a determinat i reacii i ndoieli referitoare la alte viziuni, idei i teorii pe care le-a formulat i le-a susinut. ntre altele, s-a fcut observaia c legea celor trei stadii ale evoluiei umanitii teologic, metafizic i pozitiv a rmas n mare msur la stadiul de simpl ,,afirmaie, nefiind o lege fundamentat empiric. Ali contemporani lui (H. Spencer, K. Marx, J. S. Mill, Paul Barth) au obiectat mpotriva determinismului ideologic comtean, potrivit cruia ideile, factorul intelectual genereaz i guverneaz ntreaga via social a oamenilor. Cele mai puternice obiecii au fost aduse concepiei lui A. Comte despre raporturile dintre ordine i progres, despre dezvoltarea social i idealul social i, ndeosebi, zeificrii ,,progresului, considerat a fi produsul impulsului autopromovrii, care este cauza general a evoluiei sociale.
IX. SOCIOLOGIA MARXIST

Despre Marx s-a spus c este un economist, c este un filosof al tehnicii, sau al alienrii, c este un politician revoluionar etc. n realitate, el s-a format i, n aceeai epoc, i-a pus aceleai probleme pe care i le-au pus sociologii contemporani lui, n primul rnd A. Comte, H. Spencer, i are aceleai surse intelectuale ca i acetia. n acest sens, o analiz atent a epocii sale demonstreaz c, de fapt, i el i-a propus s elaboreze o concepie i o teorie general a societii, viznd s contribuie la nelegerea marilor transformri generate n evoluia societii moderne de revoluiile politice din secolul al XVII-lea i de apariia economiei capitaliste industriale, o realitate istoric, economic i social inedit, radical deosebit de cea tradiional. 1. Conceptele de munc, autocreaie i alienare premise ale sociologiei marxiste. Ca i A. Comte, K. Marx a analizat i a ncercat s elaboreze o teorie sociologic comprehensiv a societii capitaliste, att morfologic, ct i funcional (din perspectiva structurii i funcionrii ei prezente), n vederea descifrrii sensului i condiiilor deveniri sale viitoare. Spre deosebire de acesta, care s-a concentrat asupra studiului opoziiei dintre societile anterioare i societatea industrial, Marx i-a propus s investigheze contradiciile inerente societii moderne nsi, contradicii care apreau i se manifestau n epoca modern i, pe aceast baz, a interpretat caracterul antagonist i contradictoriu al societii capitaliste. Pornind de aici, el s-a strduit s demonstreze, n ntreaga sa oper tiinific, faptul c sursa caracterului antagonist al societii capitaliste o constituie structura fundamental a acesteia i c, tocmai de aceea, acesta reprezint resortul esenial al micrii i devenirii istorice a societii.

n vederea explicrii i nelegerii acestor premise, Marx a realizat o viziune sintetic asupra societii moderne, valorificnd un ansamblu de idei, teze i concepte derivate din filosofia, studiile istorice i din tiinele sociale ale epocii. Pornind, de asemenea, de la Hegel, care a elaborat conceptul de ,,alienare, Marx l-a convertit din ideea de alienare spiritual n ideea de ,,alienare a muncii, care se realizeaz n sfera existenei fizice i a produciei materiale a omului. n acest sens, pentru Marx, munca ,,alienat este munca impus de unii oameni altora, respectiv munca ,,forat, opus activitii umane creative, libere i ale crei rezultate sunt preluate de ,,stpnii proceselor de producie. 2. Concepia asupra societii. Conceptele fundamentale ale teoriei lui Marx sunt cele de munc uman (concept analizat i de . Durkheim, dar din alt perspectiv) i de alienare a muncii (de la Hegel). Aceste dou concepte sunt cele pe baza crora i-a elaborat Marx ntreaga concepie asupra societii. n aceste teze pot fi identificate ideile eseniale ale interpretrii sociologice marxiste a societii, care, n linii generale, sunt urmtoarele: a) pentru nelegerea proceselor devenirii istorice a societilor omeneti este necesar analiza structurilor sociale obiective ale acestora, a forelor i relaiilor de producie i nu modurile de a gndi ale oamenilor, cci lor li se impun raporturi sociale supra-individuale, indiferent de aspiraiile, preferinele i dorinele lor individuale; b) n orice relaie exist o baz economic sau o infrastructur i o suprastructur constituit din instituii juridice, politice, moduri de gndire, ideologii, filosofii etc.; c) sursa micrii i dezvoltrii sociale o constituie contradicia dintre forele de producie i relaiile de producie generate de raporturile de proprietate n care ele se desfoar; d) n aceste raporturi contradictorii intervine lupta de clas generat de ataamentul unor clase la vechile raporturi de producie i, a altora, la noile raporturi ce se formeaz n mersul progresiv al devenirii sociale; e) dialectica forelor i relaiilor de producie demonstreaz c revoluiile sociale nu sunt accidente politice, ci expresia unei necesiti istorice i ndeplinesc funcii necesare, producnduse atunci cnd condiiile pentru declanarea lor sunt ndeplinite; f) n orice sistem social exist o anumit realitate social i o contiin social, prima fiind cea care o determin pe a doua; ceea ce nseamn c pentru explicarea i nelegerea modului de a gndi al oamenilor este necesar cunoaterea i nelegerea raporturilor sociale n care ei sunt integrai; g) n evoluia general a societii omeneti, exist etape istorice distincte, produse i ntemeiate pe regimuri economice sau pe moduri diferite de producie, modul de producie asiatic, antic, feudal i burghez. 3. Contribuia lui K. Marx la constituirea sociologiei. Destinul teoriei sociologice marxiste a fost marcat de momente i de percepii diferite. Astfel, n timpul vieii sale, aceast teorie nu a fost luat n considerare nici de ctre oamenii de tiin individuali, nici de comuniti tiinifice. Abia dup moartea lui, ele au ajuns s se situeze n atenia opiniei publice i a specialitilor i s nceap s aib o influen intelectual i politic crescnd, devenind treptat doctrina i teoria social dominant a micrii muncitoreti internaionale, pn n anul 1914, dup care au aprut o serie de dezbateri teoretice, politice i ideologice n snul micrii muncitoreti, n primul rnd al celei germane, reprezentate de Partidul Social Democrat German. La nceputul secolului al XX-lea, dezbaterile n jurul teoriei sociale marxiste au continuat, conturndu-se mai multe orientri i curente, ntre care ortodoxismul marxist, reprezentat de K. Kautsky, revizionismul bernsteinian i austro-marxismul, la care s-a adugat noul mod de abordare a problemelor de ctre Lenin i ceilali reprezentani ai bolevicilor. n perspectiva istoriei sociologiei, este de reinut c, n a doua jumtate a secolului al XXlea, gndirea marxist a constituit obiect de rennoire, proces care a dat natere la ceea ce se consider a fi,,marxismul structuralist reprezentat de Louis Althusser, Maurice Godelier, Nicos Poulantzas i ,,teoria critic reprezentat de Jrgen Habermas, Claus Offe .a. 4. Evaluare critic. O analiz critic obiectiv a conceptelor fundamentale pe care le-a elaborat i cu care a operat K. Marx (fore de producie, relaii de producie, infrastructur, suprastructur, existen social, contiin social etc.), permite afirmaia c acestea pot fi utilizate n analiza sociologic a societii. Cci analiza strii economiei, a relaiilor de producie i sociale, a dezvoltrii tiinifice i tehnologice reprezint domenii reale de investigaie, metode i indicatori majori ai nelegerii, ndeosebi a societilor moderne i a stadiului lor de dezvoltare. Nu n acelai mod poate fi considerat un alt concept fundamental, cel al contradiciei dintre forele de producie i relaiile de producie, ntemeiate pe dreptul individual de proprietate, care constituie un obstacol n dezvoltarea forelor de producie.

i teza fundamental marxist a luptei de clas, ca motor al dezvoltrii istorice este discutabil. Cel mai greu de susinut este idealul social afirmat i propus n mod profetic de ctre Marx, respectiv realizarea unei societi noi, fr antagonisme economice i sociale, o societate superioar sub toate raporturile, fa de toate cele ce au precedat-o. O societate realizat de ctre proletariatul care, n calitate de clas social universal, ,,preia puterea i, deci, succesiunea burgheziei. Analiza critic i evaluarea sociologiei marxiste sunt marcate de o particularitate cu totul special: att valoarea, ct i limitele acestei teorii sociologice pot fi puse n eviden nu numai pe calea i prin intermediul instrumentelor teoretice, logice sau gnoseologice, ci i prin imensele consecine istorice ale aplicrii sale practice (n variante multiple), n cazul unei semnificative pri a omenirii, pe parcursul a trei sferturi de veac, n secolul al XX-lea.

Partea a II-a CLASICII SOCIOLOGIEI UNIVERSALE; SOCIOLOGIA N SECOLUL AL XX-LEA X. SOCIOLOGISMUL. CONTRIBUIA LUI MILE DURKHEIM N SOCIOLOGIE

Durkheim s-a strduit n ntreaga sa activitate teoretic i practic s demonstreze necesitatea i importana constituirii sociologiei ca tiin autonom obiectiv, pe baza delimitrii sale de orice metafizic, ca i de orice empirice plat. Temeiul acestei orientri l-a considerat ntotdeauna a fi dat de specialitatea socialului n raport cu biologicul i psihologicul i, n general, n raport cu toate celelalte forme fundamentale ale existenei. Punctul de pornire n acest efort a fost convingerea lui c pentru a realiza un asemenea obiectiv este necesar ca fenomenele i realitatea social n ansamblul su, s fie tratate n mod tiinific, ceea ce implic a identifica ceea ce este obiectiv n aceste realiti, respectiv ceea ce este susceptibil de determinare exact i de msurare i eliminare a tot ceea ce este subiectiv sau refractar condiiei de obiectivitate, specifice oricrei tiine. Constituirea sociologiei ca tiin autonom i integrarea sa armonioas n sistemul tiinelor presupunea ca necesitatea, determinarea riguroas a obiectului i metodelor sale de cercetare, i, pe aceast baz, a relaiilor sale cu celelalte tiine i cu aciunea social. Nevoile demonstrrii acestei teze l-au condus la elaborarea unei teorii a faptului social ale crei laturi cardinale le constituie cele dou formule, care au devenit celebre i care sintetizeaz, aproximativ fidel, esena gndirii durkheimiene: faptele sociale trebuie considerate ca lucruri; caracteristica principal a faptului social const n aceea c, fiind exterior indivizilor, exercit asupra acestora o influen constrngtoare. 1. Concepia asupra socialului. Socialul reprezint o ordine de fapte care nfieaz caractere foarte speciale: ele constau n feluri de a lucra, de a gndi i de a simi, exterioare individului i care sunt nzestrate cu o putere de constrngere n virtutea creia ele se impun lui. Din aceast ordine de fapte fac parte normele juridice i morale, dogmele i riturile religioase, obiceiurile, regulile bunei creteri (eticheta) sau conver-saiile, limbajul, sistemele economice, financiare, de educaie etc., plus curentele sociale (marile micri de entuziasm, de indignare, de mil etc.), care n-au ca izvor nici o contiin individual. Aceste fenomene sociale se deosebesc de fenomenele pur biologice, prin aceea c, n calitatea lor de aciuni, reprezentri sau moduri colective de gndire au o latur psihic, care nu poate fi ntlnit la nivelul fenomenelor organice. Ca urmare a faptului c, n aceast calitate a lor, exist n afara individului i i survin acestuia sub forma normelor morale, juridice, logice etc. imprimndu-i-se, datorit forei de constrngere care le este inerent, le distinge de fenomenele psihice, care nu exist i nu pot exista dect n contiina individual i, prin ea. 2. Raporturile dintre individ i societate. Solidaritatea mecanic i solidaritatea organic. n ce const natura societii? Cum este posibil ca un grup de indivizi s realizeze

condiia fundamental a existenei sociale: consensul, nelegerea, armonia i, pe aceast baz, convieuirea n comun? n ce raporturi stau indivizii fa de societate? Rspunsul su la aceste probleme, formulat nc n teza de doctorat Diviziunea muncii sociale, s-a concretizat n concepia sa asupra relaiei dintre indivizi i colectivitile sociale, ntemeiate pe dou forme de solidaritate uman: solidaritatea mecanic i solidaritatea organic. Prima este o solidaritate prin similitudine, respectiv acel tip de solidaritate care se regsete n societile n care indivizii nu difer dect puin unii fa de alii. Mai mult dect att, ei se aseamn, pentru c au aceleai sentimente, ader la acelai sistem de valori i recunosc acelai sacru. Societatea, n acest caz, este coerent, pentru c indivizii nu sunt nc difereniai. Forma opus acestui tip de solidaritate este cea organic i se caracterizeaz prin aceea c consensul sau coerena social a colectivitii rezult i se exprim prin difereniere, adic: indivizii nu mai sunt asemntori, ci diferii, iar consensul se realizeaz tocmai datorit faptului c ei sunt diferii. Un asemenea tip de solidaritate este organic, n sensul n care organele unei fiine vii ndeplinesc fiecare o funcie proprie, nu se aseamn unul cu altul, dar toate sunt indispensabile pentru ca organismul s rmn viu. Aceste dou forme de solidaritate corespund unor forme extreme de organizare social: pe de o parte societilor primitive, arhaice sau fr scriere, n care indivizii sunt interanjabili, ceea ce genereaz solidaritate mecanic, respectiv, nu indivizii sunt istoricete primii; contiina individualitii decurge din dezvoltarea istoric nsi. La polul opus se situeaz societile moderne, ntemeiate pe solidaritatea organic rezultat din procesele de difereniere uman i social. . Durkheim a formulat concluzia general potrivit creia societatea, viaa social sunt produsul asocierii indivizilor. Societatea nu reprezint o simpl sum de indivizi, ci un sistem, care este n fond o realitate nou, specific, cu nsuirile sale proprii, cu modul su propriu de existen, cu legile sale specifice. Neputnd fi redus la indivizii din care este format, societatea nu poate fi neleas i nici explicat prin nsuirile individuale ale acestora, ntruct e o contradicie n termeni a considera posibil explicarea unui fenomen complex, prin unul simplu, a unei realiti superioare, prin una inferioar. 3. Metodologia, metodele i tehnicile de investigaie sociologic. Conceperea socialului i a societii ca un vast i complex regn specific al existenei l-a determinat pe . Durkheim s elaboreze un veritabil codice metodologic necesar investigrii i cunoaterii acestuia, fr de care o tiin obiectiv, autonom a societii nu este posibil. Acest obiectiv l-a realizat n reputata sa lucrare Sociologia. Regulile metodei sociologice n care a formulat un ansamblu de metode i reguli de investigaie, ncepnd cu cele referitoare la observarea faptelor sociale, la deosebirea dintre normal i patologic n viaa social, la constituirea tipurilor sociale, pn la cele relative la aplicarea faptelor sociale i la producerea probei explicaiei n sociologice. n privina regulilor observaiei sociologice, Durkheim susinea c trei reguli sunt eseniale: necesitatea de a considera faptele sociale ca lucrri, n sensul c ele sunt tot ceea ce este dat, respectiv, a le considera n ele nsele independent de indivizii care particip la producerea lor i care i le reprezint; ceea ce implic a le studia din afar, ca realiti exterioare cercettorului; ndeprtarea sistematic a tuturor ideilor anterioare asupra lor, provenite din alte izvoare dect cele ale conceptelor tiinific elaborate, att n procesul determinrii obiectului cercetrii, ct i pe parcursul demonstraiilor; determinarea riguroas a obiectului cercetrii, exigen care poate fi satisfcut prin definirea i determinarea grupului de fenomene, fapte sau procese sociale de investigat pe baza caracterelor exterioare comune ale lor i cuprinderea n cercetare a tuturor elementelor lor componente, fr nici o alegere sau selectare a unor fenomene elit i excluderea altora ca nentrunind n egal msur caracteristicile comune ale tuturor. 4. Structura socialului. Normal i patologic n viaa social. Valorificnd aceste reguli metodologice n cercetarea concret, . Durkheim a elaborat o teorie sociologic specific a normalului i patologicului n viaa social. Coordonatele generale ale acestei teorii pot fi sintetizate dup cum urmeaz: sfera att de larg a vieii sociale nglobeaz un numr extrem de mare de fapte, fenomene i procese sociale care au roluri diferite n viaa colectivitii. Acestea pot fi grupate n trei categorii: unele sunt normale, ndeplinind funcii pozitive n viaa social; altele, reprezint rmie ale vechilor organizri sociale i nu aduc nici un folos societii actuale, dar nici nu exercit asupra acesteia o influen negativ. Exist, ns, o a treia categorie de fapte sociale care se dovedesc a fi anormale.

Prezena i manifestarea lor se resimte negativ n buna funcionare a organismului social. Este de dorit i e necesar ca asemenea fenomene s fie identificate i extirpate din corpul social. Normalitatea unui fenomen social, deci, este dat de concordana acestuia cu condiiile sociale care au fcut posibil i necesar apariia lui. Meninerea condiiilor care l-au generat, justific i face normal persistena lui pe tot parcursul meninerii lor. Sunt anormale, sau patologice fenomenele sociale, excepionale, care nu se ntlnesc dect la puini membri ai societii i care nu dureaz toat viaa individului, ceea ce nseamn c ele sunt excepii, att n timp, ct i n spaiu. Ce este o societate simpl? Ea este o societate segmentar, care nu cuprinde altele mai simple dect ea. Ce structur are ea? O asemenea societate este un agregat care nu cuprinde i n-a cuprins niciodat n snul su nici un agregat mai elementar, ci se desface, numaidect, n indivizi; ea este baza natural a oricrei clasificri. Acesta este un segment social n concepia lui, caracterizat deci prin solidaritatea mecanic. Structura segmentar a unei societi presupune existena unui numr oarecare de asemenea segmente, juxtapuse, asemntoare, fiecare pstrndu-i coerena pe baza asemnrii dintre membrii si care o compun. n celelalte societi, apariia i diversificarea ocupaiilor, nmulirea i specializarea activitilor sunt o consecin a dezintegrrii solidaritii mecanice i a structurii segmentare a societilor arhaice. Morfologia social i constituirea speelor sociale nu constituie ns dect un mijloc necesar pentru trecerea la explicarea propriu-zis a faptelor sociale, obiectivul principal i final al oricrei tiine i cercetri tiinifice. n esen, explicaia unui fenomen social nu const i nici nu trebuie s constea din relevarea utilitii i rolului acestuia n procesele sau structurile sociale, ci din cunoaterea modului n care iau natere diferitele categorii de fenomene sociale i a felului lor de a fi. Explicarea vieii sociale nu poate fi fcut dect prin natura societii nsi, ca sistem format prin asociaia indivizilor, dar care reprezint o realitate specific, avnd caracterele sale specifice, ceea ce impune regula: cauza determinant a unui fapt social trebuie cutat printre fenomenele sociale antecedente, iar nu printre strile contiinei individuale. 5. Teoria sociologic a sinuciderii. Fenomenul n care se regsete cel mai frapant relaia ntre individ i colectivitate este sinuciderea, care, cel puin n aparen, este faptul cel mai specific individual. Dar i n acest caz societatea este prezent n contiina sinucigaului i i comand, mai mult dect istoria sa individual, acest act solitar. Frecvena sinuciderilor ntr-o populaie dat este relativ constant. Sinuciderea este un fenomen individual, n timp de procentul de sinucideri, este un fenomen social. Acest fenomen nu are explicaii psihologiste sau de tip psihopatologic. Exist predispoziii de acest tip, dar fora care determin sinuciderea este de ordin social i ea poate fi pus n eviden prin metoda variaiilor concomitente. Nici ereditatea, nici imitaia nu explic sinuciderea. Explicaiile pot fi gsite dac fenomenul este analizat n relaiile cu: religia (evreii se sinucid mai mult, protestanii nu); vrsta i sexul (btrnii, n special brbaii); aria geografic i distribuia teritorial neregulat a sinuciderilor. Deci, exist tipuri sociale de sinucideri n funcie de un numr de circumstane: egoiste (religia, familia, cstoria) oamenii se gndesc la ei prin copii; altruiste (comandanii de vase) sacrificiu eroic; anomice (legat de fazele ciclului economic) apare n perioade de crize economice, dar i n perioade de prosperitate extrem; se reduce n perioadele marilor evenimente politice (rzboaie). Sinuciderea este un fenomen socialmente normal (criminalii sunt anormali psihic); creterea procentului lor este nenormal i exprim anumite trsturi patologice ale societilor moderne (insuficiena integrrii indivizilor n colectivitate, exagerrile din activitile sociale, amplificarea schimburilor i a rivalitilor etc.), dincolo de anumite praguri normale. 6. Teoria sociologic a religiei. Existena religiei const din divizarea lumii n fenomene sacre i profane, nu credina n zei transcendeni, n mistere sau n supranatural. Sacrul este un ansamblu de lucruri, de credine i de rituri, care, atunci cnd se afl n relaii unele cu altele, formeaz un sistem de o anumit unitate i constituie o religie. Orice religie presupune deci: lucruri sfinte (sacrul); organizarea credinelor relative la lucrurile sfinte; practici (rituri) derivate din credine (biserica). Religia echivaleaz cu adorarea societii transfigurate, care este singura realitate autentic (deci, nu animism, nu naturism), sacr prin ea nsi, pentru c dei aparine ordinii naturii, depete natura. Societatea are tot ce trebuie pentru a genera n spirite, prin simpla aciune pe care o exercit asupra lor, senzaia divinului, cci ea este pentru membrii si ceea ce este Dumnezeu

pentru credincioi (cci el e ceva care este superior lor i de care cred c depind); societatea le are pe toate. 7. coala durkheimist i contribuiile ei n sociologie. Printre cei mai fideli discipoli ai lui Durkheim se situeaz Marcel Mauss (18721950), care este considerat, ndeosebi n Frana, unul din cei mai mari reprezentani ai etnologiei, dei n-a efectuat cercetri de teren i nici n-a explicitat vreodat principiile teoretice ale operei sale. n lucrarea Lessai sur le don, care este, poate, lucrarea sa cea mai elaborat, mai bogat i mai semnificativ pentru gndirea sa, analiznd anumite forme ale schimbului prin intermediul darurilor din societile primitive, el demonstreaz c acest schimb material este inclus ntr-un sistem simbolic care face imposibil reducerea sa exclusiv la dimensiunea economic sau la oricare alt dimensiune social (juridic, moral, estetic, religioas etc.). De aceea, el consider c n aceste societi darul este un fenomen social total, n el exprimndu-se totalitatea social, deoarece el pune n cumpn totalitatea societii i a instituiilor sale. Prin aceasta, el a fost considerat de unii autori drept unul din precursorii structuralismului n sociologie. Cu toate acestea, istoria sociologiei nregistreaz i o serie de reacii mpotriva sociologismului. Acestea au venit din diferite pri i medii socio-culturale sau politice. I s-a reproat, ntre altele, lui Durkheim c nu s-a mulumit cu tentativa sa iniial, depind cadrul sociologiei, dorind s fie nu numai sociolog, ci i filosof i, mai ales, moralist, i c a ncercat s considere a fi de domeniul sociologiei o serie de probleme care n mod normal in de domeniul refleciei filosofice. Filosofii au criticat durkheimismul, pe de o parte, pentru c formulnd teza potrivit creia societatea este sursa tuturor valorilor umane, a formulat de fapt, alte baze dect cele tradiionale ale unei noi filosofii, iar pe de alt parte, pentru c el reduce, n perspectiva unui empirism pozitivist, problemele filosofice tradiionale la probleme pur tiinifice, ceea ce aprea ca o tentativ de subminare a domeniului i specificitii refleciei filosofice.
XI. RELAIONISMUL I FORMALISMUL SOCIOLOGIC

Dup ciclul constitutiv al elaborrii de ctre clasicii sociologiei a marilor sistemele sociologice, care au conceput sociologia ca tiin explicativ a societilor umane n ansamblul lor, ca realiti complexe i hipercomplexe i ca pri ale istoriei generale a umanitii, n istoria sociologiei a aprut, la nceputul secolului XX, o nou direcie de gndire, care a dat natere unei noi coli sociologice coala relaionismului i formalismului sociologic. Fondatorii relaionismului i formalismului sociologic sunt profesorul Georg Friedrich Simmel (18581918), filosof i sociolog german, profesorul Leopold von Wiese, de la Universitatea din Colonia, Rudolf Stammler (18561938), A. Vierkand, profesor la Universitatea din Berlin, T. Litt, G. Richard, Celestin Bougl etc. Fiecare din acetia a participat n mod specific la conturarea liniilor generale i a coninutului ideatic comun al colii. 1. Formalismul sociologic n concepia lui G. Simmel. n ceea ce l privete pe Georg Simmel, modalitile n care a conceput el att societatea ca obiect de cercetare tiinific, ct i sociologia ca tiin a societii, pornesc de la o distincie esenial ntre acele realiti i probleme sociale care se situeaz n afara domeniului i a sferei de cuprindere a sociologiei (care se constituie n obiect de studiu al tiinelor sociale particulare) i cele ce urmeaz a fi studiate de sociologie, ca disciplin tiinific autonom. De pe aceast poziie, el i-a precizat principalele principii i teze sociologice. Sintetic, acestea sunt: a) sociologia nu trebuie s i propun s studieze tot ceea ce este social, ntruct o mare parte a realitii sociale intr n sfera de preocupri a celorlalte tiine sociale i umane; b) obiectivul fundamental al sociologiei trebuie s fie acela de a identifica din ansamblul realitilor i vieii istorice sociale, aspectele sociale pure ale omului; c) n consecin, conceptul de societate are dou conotaii distincte: una, potrivit creia societatea este definit ca o realitate complex format din indivizi socializai, formai societal ca material uman de totalitatea realitii istorice i, a doua, ca acele forme ale relaiilor prin intermediul crora indivizii sunt transformai n societate, n primul sens al termenului; d) pn n prezent sociologia a fost conceput ca tiin a societii considerat n perspectiva primului sens, de realitate care cuprinde tot ceea ce se ntmpl n societate i cu societatea; e) n realitate, sociologia nu poate fi o tiin social autentic dect ca tiin a forelor, relaiilor i a formelor prin intermediul crora fiinele umane devin fiine sociate. f) de aceea, sociologia nu mai poate fi considerat n termenii n care au conceput-o A. Comte, H. Spencer sau . Durkheim, pentru c, de fapt, societatea, este o realitate mult mai restrns i mai specific, i anume, este sociaia, marile i superindividualele sisteme ale

organizaiilor, situaie care apare n mod continuu, dispare i apare din nou i care produce n permanen relaii ntre oameni i i menine, din ce n ce mai strns legai unii de alii; g) ca tiin a sociaiei sociologia va deveni o sociologie pur sau formal, o tiin distinct att de sociologia general, ct i de sociologia filosofic, ncetnd s mai fie studiul vieii sociale ca un tot sau a problemelor macrosociologice, a aspectelor societii, adic va fi studiul formelor societale. De unde deriv obligaia de a analiza n profunzime conceptul de form social i, n primul rnd, de a identifica modalitile prin intermediul crora poate fi distins forma, de coninutul fenomenelor i proceselor sociale. El nu a reuit s formeze o coal tiinific propriu-zis. Din raiuni multiple, ntre care statutul su academic modest, dar, mai ales, caracteristicile lucrrilor sale care au rmas la stadiul unei colecii de idei, nereuind s formeze un sistem coerent de gndire i nici un program ct de ct conturat de aciune. 2. Contribuia lui Leopold von Wiese la dezvoltarea relaionismului sociologic. n Germania, cel mai marcant adept al lui G. Simmel a fost Leopold von Wiese, care a realizat o dezvoltare sistematic a concepiei lui Simmel, reuind, mai mult dect a reuit Simmel, s realizeze ceea ce a fost considerat a fi o geometrie a relaiilor sociale interindividuale. Spre deosebire de predecesori i, n primul rnd, de . Durkheim, Wiese analizeaz realitile sociale din perspectiv dinamic (nu static), studiind procesele sociale i formele acestor procese, pentru a le caracteriza i delimita, a le ordona i sistematiza n vederea comparrii i msurrii lor (sub aspectul frecvenei, duratei, intensitii i ritmului apariiei i dispariiei lor). n aceast perspectiv el definete socialul ca fiind ansamblul relaiilor dintre oameni i, deci, tiina socialului trebuie s aib ca obiect influenele pe care le exercit indivizii unii asupra altora ca urmare a convieuirii lor comune. Spre deosebire de celelalte tiine sociale particulare, care au ca obiect studiul modalitilor prin care oamenii creeaz dreptul, o conduit, statul, sociologia studiaz condiiile primordiale ale culturii, mediul n care aceasta ia natere, respectiv, societatea nsi, aa cum se formeaz i se organizeaz n relaiile dintre indivizi. Fenomenele sociale iau natere din procesele de distanare social dintre oameni, din cele de legtur (ca, de exemplu, apropierea, adoptarea, asimilarea, uniunea) sau din cele de separare (ca, de exemplu, concurena, opoziia, conflictul etc.). O dat aprute, relaiile se cristalizeaz, sau se condenseaz n diferite formaiuni sociale, cum ar fi: masele, grupele, colectivele abstracte. O dat aprute, aceste formaiuni exercit un fel de constrngere asupra indivizilor, care apar cteodat n raport cu aceste grupri ca un fel de funcionari ai acestora. Analiza proceselor sociale se realizeaz dup o formul-tip, procesul fiind considerat a fi produsul comportamentului unui individ i al situaiei n care acesta se afl (P = C x S). Pornind de la aceast optic a analizei proceselor, el se ridic la constituirea sistemului social. Reducerea esenei societii la relaii interindividuale nchide calea spre explicarea socialului, deoarece pentru a explica diferitele procese sociale, grupe sau clase sociale trebuie mers dincolo de descrierea lor, trebuie explicat originea i natura lor, ceea ce reclam depirea sferei spiritualului sau a psihologicului.
XII. SOCIOLOGIA LOGICO EXPERIMENTAL, MATEMATIC. VILFREDO PARETO

Vilfredo Pareto este unul din clasicii marcani ai sociologiei universale. El a pornit de la analiza critic a concepiei sociologice durkheimiene, observnd c pentru nelegerea societii este necesar utilizarea metodelor i procedeelor verificate ale tiinei: observaia, experiena i raionamentul. 1. Tipologia aciunilor umane; aciuni logice i nonlogice. Prima caracteristic a societilor umane este diversitatea, corespunztoare eterogenitii indivizilor sau actorilor sociali. Diversitatea face inoportun orice analiz general a aciunilor. Aa cum tiinele naturii au nceput prin a descrie proprietile obiectelor studiate i a elabora, pe aceast baz, clasificarea lor, sociologia trebuie s identifice proprietile aciunilor, s le clasifice, i numai dup aceea s le explice. Exist o deosebire ntre obiectele studiate de tiinele naturii, pe de o parte, i de sociologie, pe de alt parte, singura pe care Pareto o accept de altfel: aciunile umane sunt totdeauna concrete i sintetice, ceea ce face dificil descrierea proprietilor lor generale. De aceea, sociologul trebuie s ,,descompun mai nti aciunile umane i s clasifice elementele lor componente.

Din punctul de vedere al ,,compoziiei, orice aciune uman cuprinde un agent (actor, autor) care este de fapt iniiatorul i purttorul aciunii i care poate fi un individ, un grup sau chiar o societate. n al doilea rnd, orice aciune, chiar dac acest lucru nu este totdeauna evident, se realizeaz n vederea atingerii unui scop. Scopul poate fi i el divers ca natur: economic, religios, magic, social etc. Scopul i actorul aciunii sunt legai prin mijloacele necesare aciunii. n funcie de caracterul acestei legturi, aciunile umane se mpart n aciuni logice i aciuni nonlogice. Aciunile logice sunt cele ale cror mijloace sunt logic adecvate scopurilor, nu numai ,,din punctul de vedere al actorului, dar i din cel al indivizilor ,,care au cunotine mai extinse. Pe scurt, o aciune este logic dac are, att din punct de vedere subiectiv, ct i obiectiv un scop ce poate fi definit n mod logic (,,scop logic). Aciunile nonlogice sunt definite negativ (restul aciunilor umane), dar tipologia lor este mai complex dect cea a aciunilor logice. Contribuia esenial a lui Pareto la progresul cunoaterii sociologice o constituie determinarea nonlogic, i nu logic, a aciunii umane, fapt ce constituie ,,esena societii. 2. Determinarea nonlogic a aciunii sociale. Dac vom considera numai prima schem de clasificare a aciunilor umane, atunci sociologia lui Pareto poate fi interpretat ca o concepie pozitivist i biologist (,,instinctivist), a crei tez principal este de fapt un postulat metodologic: numai aciunile bazate pe cunoaterea tiinific a tuturor condiiilor naturale ale comportamentului uman sunt aciuni logice. Activitatea tehnologic, economic i o parte a creaiilor cultural-artistice i, n general, orice aciune ghidat de normele ,,tiinei logicoexperimentale satisfac cerinele postulatului logicitii. tiina nu va guverna vreodat societatea, susine Pareto, iar o societate ,,tiinific fundamentat (aluzia la Marx era inevitabil pentru un bun cunosctor al socialismului tiinific) este imposibil din punct de vedere practic. Chiar atunci cnd oamenii ar dispune de suficiente cunotine tiinifice pentru a putea evalua corect condiiile naturale ale comportamentului lor, ei vor continua s acioneze nonlogic; cea mai mare parte a oamenilor se las condui de sentimente i interese i nu de raionamente i nu sunt ,,interesai s urmreasc ,,indicaiile tiinei n anumite mprejurri ale vieii lor. Oamenii acioneaz n general n funcie de nclinaiile lor sentimentale, de pasiunile i strile lor afective. Mobilurile raionale sau logice nu privesc dect aspecte fragmentare ale activitii umane, cum sunt cele economice, n timp ce aciunile sociale propriu-zise, datorit caracterului lor sintetic, creeaz doar aparena raionalizrii logice, rmnnd n realitate la o raionalizare nonlogic, pe care Pareto o numete prin conceptul de derivaii. Funcia acestei raionalizri nonlogice este strict social, i nu instrumental sau cognitiv. Ceea ce urmrete autorul prin raionalizarea nonlogic a aciunii lui este s se legitimeze att n faa propriei contiine, ct mai ales, n faa celorlali. Dac n-ar proceda astfel, actorul s-ar afla mereu n imposibilitatea de a exista ca fiin social. Minciuna, demagogia, n genere, frnicia, viclenia acoper instinctul primar al puterii i-l pot pune pe actor n situaia de a beneficia de efectele sociale ale raionalizrilor nonlogice. Un om politic preocupat de a spune maselor adevrul, consider Pareto, are mai puine anse de reuit dect unul care prefer mascarea nonlogic a acestui adevr. Cinismul omului politic nu apare n concepia sociologic a lui Pareto, ca o manifestare patologic a actului politic, ci ca o trstur natural a agentului puterii. De aceea, V. Pareto este primul sociolog care observ c ordinea economic raional a capitalismului este garantat printr-o ordine politic nonraional, fr aceasta din urm neputnd funciona nici mecanismul schimbului economic, pur i simplu pentru c ar lipsi baza produciei sociale de mrfuri. Actorul, mijloacele i scopul nu constituie, ns, n sociologia paretian, dect elemente derivate din structura aciunii. Aceasta este specificat de un cuplu conceptual fundamental: reziduuri i derivaii, crora li s-au dat interpretri foarte diferite n istoria sociologiei. 3. Tipologia rezidual a indivizilor i grupurilor sociale: rentierul i speculantul. Pareto consider c aciunea uman este determinat n ultim instan de ceea ce el numete starea afectiv, adic de nclinaii, sentimente, dorine, aspiraii, atitudini, instincte. Aceste componente ale strii afective nu acioneaz ns direct, nemijlocit, ca motive ale aciunii sociale. Aceasta face ca mobilurile primare ale aciunii sociale (impulsuri, instincte, sentimente) s se manifeste prin interaciunile dintre indivizii care coacioneaz, iar forma principal a acestor interaciuni este comunicarea, n special verbal. Pentru a legitima socialmente, adic pentru a-i face acceptate mobilurile primare ale aciunilor lor n societate, n cadrul interaciunilor, actorii trebuie s mbrace aceste mobiluri primare n forme verbale; astfel, ei le raionalizeaz. Procesul i produsele raionalizrii verbale constituie derivaiile, dar ele sunt doar indicatorul superficial al aciunilor sociale, fiindc derivaiile au rolul de a ascunde esena aciunii, cauza ei, adic instinctul, sentimentul etc.

n forma raionalizat prin comunicare i interaciune social, aceste instincte, sentimente, nclinaii i stri afective formeaz reziduurile, indicatorul cel mai adecvat al relaiilor sociale, ntruct el nu apare dect atunci cnd exist aceast interaciune uman, dependen mutual, cum spune Pareto. Reziduul nu este, deci, nici instinct i nici raionalizare verbal a instinctului, ci mai degrab instinctul raionalizat verbal. Reziduurile sunt manifestri sociale ale acestei stri, i n acest sens ele nu sunt entiti psihologice, ci fac jonciunea ntre psihologic i social-simbolic. Prin urmare, numai n msura n care aciunea social este conceput nominalist ca fiind individual, sociologia lui Pareto poate fi apreciat ca psihologist. Dar nici atunci nu avem de-a face cu un psihologism instinctivist, ci mai mult cu o psihosociologie a interaciunilor umane. Metodologic, V. Pareto urmrete s elaboreze o sociologie tiinific, dup modelul fizicii, chimiei, mecanicii, dar n special al matematicii. Modelul metodologic scientist al tiinei pure l conduce pe sociologul italian la fundamentarea matematic a tiinei sociale i la identificarea rdcinilor ei n psihologie. Sociologia reprezint, n concepia paretian, studiul sintetic al vieii sociale. Acesta este sensul pe care Pareto l acord sociologiei nc din primul su studiu sociologic: tiina unificat, care studiaz fenomenele sociale n toat complexitatea lor, nefcnd abstracie de influena unei categorii asupra alteia. 4. Sistemul social. Elitele i echilibrul societii. Schema paretian de analiz a societii globale este sistemic. Societatea este un sistem care se caracterizeaz prin faptul c ntregul este diferit de suma prilor, dar nu exist n afara prilor, tot aa cum acestea din urm nu exist n afara celui dinti. Societatea, dei format dintr-o totalitate de elemente, are proprieti diferite de cele ale sumei elementelor, tot aa cum un compus chimic are proprieti diferite de cele ale elementelor componente. Societatea este, n fond, o rezultant analoag combinaiilor chimice, dar dat fiind bogia elementelor care intr n componena sa, ea nu poate fi studiat prin analiza exhaustiv a lor, ci prin construirea unui model al interdependenelor mutuale ntre ele. Orice societate este constituit din dou categorii de elemente: interioare i exterioare. Elementele exterioare sunt factorii geografici, cum sunt solul, clima, fauna etc., i, de asemenea, influenele altor societi, n timp i n spaiu. n ce privete elementele interioare societii, acestea nu sunt ierarhizate n sociologia lui Pareto, ele includ factori din cei mai eterogeni, cum ar fi rasa, tendinele, aptitudinile, raionamentul, starea cunotinelor, precum i reziduurile (sau sentimentele pe care ele le manifest), interesele i derivaiile. Pornind de la premisa c orice societate este eterogen, el gsete c structura unei societi poate fi indicat prin elita societii i mase. Prima cuprinde indivizii cei mai dotai n domeniul lor de activitate; aceasta este accepia larg a elitei, iar cea restrns este elita politic sau clasa guvernant, care cuprinde pe toi cei care, indiferent de performanele lor profesionale, dein puterea i-i exercit dominaia asupra masei. Masa este definit numai prin raportare la elita politic, fiindc ea cuprinde pe toi cei care sunt guvernai, deci inclusiv pe cei care fac i ei parte dintr-o anumit elit profesional. Precizarea este extrem de important: cea mai mare parte a teoriilor elitare de astzi, identific elitele politice cu anumite elite profesionale (n special meritocratice sau intelectuale), n timp ce Pareto, cu mai mult de o jumtate de secol n urm, sesizase corect c elita politic trebuie s-i gseasc resursele i legitimarea autoritii ei, nu n profesie, ci n raporturile sale cu masa pe care o domin. Structurarea societii n elite i mase se datoreaz, deci, nu calitilor personale ale membrilor ei, ci formei constante a distribuiei reziduurilor, care este cvasipiramidal. Orice elit politic presupune predominarea unui anumit tip de reziduuri. Schimbarea proporiei reziduurilor este fatal, determinnd modificarea i rsturnarea elitei guvernante. Clasa guvernant ajunge la putere prin for (violen) sau viclenie. n funcie de mijlocul folosit pentru cucerirea puterii, elitele sunt deci elite lei i elite vulpi. Primele ajung la putere prin for, i au iniial o puternic doz de reziduuri de persistena agregatelor. Treptat, ns, n snul clasei guvernante apar elemente speculante, care ncearc diverse combinaii pentru a se mbogi, ceea ce conduce n cele din urm la degenerarea aristocraiei. Aflndu-se n neputina relativ de a mai uza de violen, aristocraia decade. Pentru a se salva, ea ncearc s foloseasc elemente din mas, bogate n combinaii. Dar acestea vor duce la rsturnarea elitei nsi. Locul ei este luat de o elit vulpe, al crei procedeu principal de conducere politic const n viclenie, intrig, corupie, ceea ce trezete indignarea i furia maselor, din rndul crora se ridic persoane cu reziduuri de persistena agregatelor, care nu ezit s foloseasc fora pentru a rsturna elita vulpe. i aa mai departe! Important este faptul c acest ciclu al circulaiei elitelor este nsoit de cicluri corespunztoare n domeniul economic i cultural-spiritual. Domniei elitelor lei i corespunde o

stare economic de relativ stabilitate, dar fr prosperitate, o modalitate a culturii care ncurajeaz misticismul, credina, dar creia i repugn inovaia de orice fel. n timpul guvernrii elitelor vulpe, prosperitatea economic este permanent, inovaiile culturale determin un avnt general, dar corupia i intrigile susin un teren imoral, care protejeaz lipsa valorilor i degradarea moral ce vor duce n cel din urm la revolta maselor. 5. Orientarea valoric i politic semnificaia ideologic a raionalitii paretiene. S-ar prea c ntreaga construcie sociologic a lui Pareto are doar un scop teoreticometodologic. Aa pretinde i sociologul italian. Dar, n realitate, cu toat teoria libertii de valoare, pe care o ntlnim i la Pareto, sociologia lui este una dintre cele mai implicate politic i ideologic. nc nainte de elaborarea Tratatului, Pareto a scris o lucrare consacrat analizei sistemelor socialiste. Concluzia la care ajunge el este c socialismul nu este un sistem raional de organizare a societii. Un argument n sprijinul unei asemenea concluzii l gsim n teoria sa asupra sistemului social: circulaia elitelor omogenizeaz natura real a regimurilor politice, nct ceea ce se schimb este doar forma guvernrii, coninutul rmnnd etern acelai. n istorie, obinuia s spun Pareto, nimic nou nu este sub soare. De aceea, singura tendin real de schimbare social rmne pentru Pareto aceea a schimbrii formei de guvernare, a elitei guvernante, i nu a sistemului social ca atare. Epilogul operei tiinifice paretiene a fost trist pentru autorul ei. Pareto nu a crezut vreodat n posibilitatea unei societi raional constituite. Ansamblul construciei sociologice paretiene, ca i concluziile politico-ideologice i acionale la care a ajuns, au fcut ca aprecierile i evalurile referitoare la contribuia sa la ntemeierea i dezvoltarea sociologiei ca tiin s fie, nu numai diverse, ci i profund contradictorii.
XIII. SOCIOLOGIA COMPREHENSIV-EXPLICATIV. MAX WEBER

Max Weber face parte din galeria fondatorilor clasici ai sociologiei, opera sa tiinific de mari dimensiuni i de o bogie ideatic de excepie constituind un moment culminant, de referin, pe traiectul constituirii i dezvoltrii sociologiei ca tiin de sine stttoare, autonom, n corpusul total al tiinelor sociale i umane. Ea cuprinde, nainte de toate, un sistem de sociologie general, de sociologie economic, juridic, politic i religioas macrosociologic, elaborat, pe baza studiului istoric al tuturor civilizaiilor, epocilor i societilor, n vederea crerii bazelor teoretice i metodologice necesare cunoaterii i explicrii originalitii societii, culturii i civilizaiei occidentale contemporane. O component fundamental a acestui sistem o constituie studiile i cercetrile de metodologie, epistemologie i de critic a spiritului, obiectului i a metodelor tiinelor umane, istorice i ale sociologiei. La acestea se adaug o serie de cercetri i de lucrri de istorie propriuzis, consacrate unei istorii economice generale, precum i unor probleme economice specifice Germaniei sau Europei. Semnificaia istoric a operei sociologice weberiene este dat de faptul c ea a adus contribuii hotrtoare la stabilirea clar i profund elaborat a obiectului de studiu al sociologiei, a sociologiei ca tiin, a epistemologiei i metodologiei cercetrii sociologice empirice i aplicative. n acelai timp, sociologia weberian continu s fie contemporan prin persistena problematicii raionalitii sociale n general, a celei capitaliste n special, ca problematic constitutiv sociologiei ca tiin i ca instrument de ptrundere n inima cunoaterii sociologice, tiinifice a societilor umane i de verificare a validitii procedeelor noastre de cunoatere i de aciune social. 1. Epistemologia i metodologia sociologiei. Considerat ca fiind reprezentantul cel mai autentic al sociologiei comprehensive, M. Weber i-a elaborat fundamentele teoretice ale concepiei sale derivndu-le din filosofia vieii a lui Dilthey, iar n ceea ce privete logica tiinei, din filosofia neokantian i cea existenialist. De pe aceste poziii el a susinut, ca i inspiratorii si c: a) modelul teoretic i gnoseologic al tiinelor naturii, logica lor, nu sunt identice cu cele ale tiinelor spiritului, ale culturii (inclusiv cele sociale). n timp ce tiinele naturii urmresc s descopere ceea ce este general, ceea ce se repet n lumea sensibil infinit i care tind spre stabilirea de legi, tiinele culturii studiaz evenimentele n singularitatea lor, pentru a descoperi devenirea lor unic; b) din aceast distincie fundamental rezult c, spre deosebire de tiinele naturii, care opereaz cu noiuni i categorii abstracte, tiinele culturii nu au nevoie de acestea, ntruct n acest domeniu (al faptelor culturale = sociale), avem de-a face cu realiti i fenomene pe care noi le

nelegem intuitiv, pe care le percepem ca pe nite stri trite, fr a mai avea nevoie de a le explica, aa cum tind s fac tiinele naturii; c) exist o deosebire esenial, dac nu o opoziie, ntre relaiile comprehensive, pe care noi le sesizm imediat i relaiile de cauzalitate, care pot s conduc la stabilirea de legi, dar pe care noi nu le putem nelege n mod adevrat; d) tiinele istorice i sociale trebuie s aib ca obiectiv, nu explicarea cauzal sau prin legi a fenomenelor sociale, ci s le fac comprehensibile pe calea unei intuiii simpatetice care ne face s retrim strile trite n societate, de ctre predecesori; e) cu toate c au aceeai inspiraie raional ca i cele ale naturii, tiinele sociale i istorice difer profund de acestea, avnd o serie de caractere originale i distinctive: sunt comprehensive, sunt istorice i poart asupra culturii. La Weber, tiinele istorice i sociologice sunt nu numai interpretri comprehensive, ci i tiinele cauzale. Ca atare, sociologul nu se mrginete s fac inteligibile fenomenele i procesele sociale, ci urmrete s stabileasc cum se petrec lucrurile, cum unele determin pe altele, cum o anumit organizare a politicii influeneaz asupra organizrii economiei etc. Cercetarea cauzal, dup Weber, poate s se orienteze n dou direcii: cauzalitatea istoric i cauzalitatea sociologic. Prima determin condiiile unice care au provocat un anumit eveniment. A doua presupune stabilirea unei relaii regulate ntre dou fenomene. De aici decurge legtura strns, necesar dintre istorie i sociologie, ca dou direcii complementare de investigaie, nu ca dou discipline, care trebuie s se sprijine reciproc n sensul urmtor: comprehensiunea istoric reclam utilizarea de propoziii generale, iar acestea nu pot s fie demonstrate dect pornind de la analize i comparaii istorice. 2. Activitatea social uman obiect de studiu al sociologiei. Spre deosebire de predecesorii si, n primul rnd H. Spencer, A. Comte, . Durkheim care i-au propus s elaboreze sisteme sociologice menite s explice geneza i evoluia societii omeneti n ansamblul su, Max Weber a pornit de la ipoteza c obiectul de studiu al sociologiei trebuie s l constituie, nu societatea n general, ci activitatea social uman. n aceast perspectiv, el afirma, clar i categoric, c: Numim sociologie o tiin care-i propune s neleag prin interpretare activitatea social i, prin aceasta, s explice cauzal derularea i efectele ei. Noi nelegem prin activitate un comportament uman (puin import dac este vorba de un act exterior sau intim), atunci cnd i att ct agentul sau agenii i comunic un sens subiectiv; iar prin activitate social aciunea care, dup sensul vizat de agent sau ageni, permite raportarea la comportamentul altuia, n funcie de care se i orienteaz derularea sa. 3. Structura i tipologia activitii sociale. Pentru a identifica structura activitii sociale, Weber propune un set de determinani ai activitii sociale: (a) maniera raional de finalitate: Acioneaz n manier raional de finalitate cel care-i orienteaz activitatea dup scopurile, mijloacele i consecinele subsidiare ale acestora i care confrunt, n acelai timp, n mod raional, mijloacele cu scopul, scopul cu consecinele subsidiare i, n sfrit, diversele scopuri posibile ntre ele; (b) maniera raional de valoare, care caracterizeaz activitile sociale bazate sau motivate de credina n valoarea intrinsec, necondiionat, de ordin etic, estetic, religios, a unui comportament determinat, i valoreaz deci n sine, independent de rezultatul su; (c) maniera afectiv i (d) maniera tradiional. Prima caracterizeaz activitile sociale emoionale, n special cele svrite din pasiune sau sentimente, cealalt, supremaia cutumei nveterate. Aceast ultim form de activitate social se afl, de altfel, la limita unei activiti orientate semnificativ i, deci, sociale. n plus, cnd ataamentul la cutum este meninut n mod contient, activitatea tradiional capt o form afectiv. i aceast form se afl la limita caracterului social al activitii. 4. Concepia weberian asupra tipului ideal; comprehen-siunea i explicarea activitii sociale. Dou obiective urmrete sociologia, n concepia lui Weber: 1. s neleag, prin interpretare, activitatea social; 2. s explice n mod cauzal, pe aceast baz, derularea i efectele activitii. n realizarea ambelor obiective, sociologul este permanent confruntat cu exigenele generale ale cunoaterii tiinifice, pe de o parte, i cu cele particulare sau specifice ale cunoaterii sociale, pe de alt parte. Astfel, spre deosebire de naturalist, sociologul nu studiaz un obiect inert, ci o activitate, adic forme ale comportamentului care nu au o evoluie constant, ci sunt mereu dependente de circumstane, a cror caracteristic esenial reprezint de fapt diferena specific a lor fa de fenomenele naturale: semnificaia. Ce nseamn obiecte semnificante n concepia lui Max Weber? Mai nti, activiti umane care se deruleaz ntr-un context convenional de instituii, reguli, cutume, legi, toate fiind create de oameni care urmresc scopuri determinate; n al doilea rnd, semnificant este actul prin

care individul i stabilete el nsui un scop sau un el care s-i justifice activitatea; i, n sfrit, semnificaia deriv din raportarea agentului la anumite valori, aspiraii sau idealuri ca motive ale activitii sale. Contextul de instituii, justificrile actorilor i motivul activitii lor relev semnificaia faptului social sau sensul activitii, iar semnificaia ori sensul nu sunt juste sau adevrate dect prin raportare la cele trei niveluri indicate mai sus. De aceea, sociologia se deosebete nu numai de tiinele naturii, dar i de tiinele sociale pe care Weber le numete dogmatice (n terminologia modern, normative), cum ar fi etica sau tiinele juridice. n sfrit, cum comportamentul semnificant (social) nu este nici unul simplu reactiv (inclusivpsihologic), sociologul nu-i poate apropia obiectul su de studiu numai prin observaie. Desigur, la fel ca ceilali oameni de tiin, sociologul ncepe prin observarea lumii lui exterioare, dar cum ceea ce urmeaz s observe el este o lume semnificant, observaia lui mbrac forma nelegerii (comprehensiunii) semnificaiilor activitii sociale. De aceea, produsele tiinifice ale sociologiei rezult dintr-un proces complex de explicaie bazat pe interpretarea evidenei empirice i nu pur i simplu pe msurarea i clasificarea acestei evidene. Iar pentru a raionaliza evidena emoional iraional, Weber propune noiunea de tip ideal, instrumentul metodologic cu ajutorul cruia sociologul trece de la comprehensiune la interpretare i explicaie cauzal. Funcia metodologic a tipului ideal este clar explicat de Weber: Pentru studiul tiinific care construiete tipuri, modul cel mai pertinent de a analiza i a expune toate relaiile semnificative iraionale ale comportamentului, condiionate de afectivitate i exercitnd o influen asupra activitii, consist n a le considera ca deviaii de la o derulare a tipului de activitate n chestiune, tip construit pe baza purei raionaliti de finalitate. 5. Ideile religioase, etica protestant i geneza capitalismului european. Pentru a analiza rolul i geneza ideilor n viaa social, dar mai ales pentru a evalua importana ideilor religioase n geneza capitalismului occidental modern, Weber introduce conceptul de spirit al capitalismului. Oricine poate nelege dimensiunea cultural-spiritual a vieii sociale capitaliste, dar pentru a explica tiinific aceast dimensiune trebuie s precizm de la nceput valoarea sau punctul de vedere din perspectiva creia (cruia) interpretm spiritul capitalismului. Pentru Weber, valoarea dominant a culturii (ansamblului de idei) care a precedat formarea ordinii capitaliste este raionalitatea: organizarea raional a ntreprinderii i separarea ei de menaj, contabilitate raional, organizare raional a muncii, aplicarea tiinei n activitatea economic, raionalizarea dreptului i artelor (arhitecturii, muzicii etc.). Rezultatul investigaiei sale socioistorice este explicarea religiei ca un tip de activitate social care nu poate fi neleas fr analiza sociologic a grupurilor i structurilor sociale n care ea se produce i a semnificaiei ei socioculturale pentru tipul dominant de activitate economic. Din aceast perspectiv, protestantismul i mai ales calvinismul, prin spiritul metodic, individualist, calculat, orientat spre ctig i profesionalism, au favorizat activitatea economic capitalist i sunt constitutive acesteia. Exist o concordan semnificativ ntre religia protestant, pe de o parte, i etica antreprenorului capitalist, pe de alt parte. Mai mult dect att, rolul social al unui asemenea etos pare a fi n sociologia lui Weber fundamental; el este o variabil-cheie n explicarea structurii sociale a capitalismului, a modului n care se produce i reproduce aceast structur prin confesiune i stratificare social. 6. Dominaia, ordinea social i birocraia, ca tip ideal al dominaiei legale. Pentru a explica structura activitii sociale capitaliste trebuie s revenim la structura activitii sociale n general, aa cum apare aceasta n concepia lui Max Weber. Am vzut c ceea ce face posibil i menine aceast structur este validitatea ordinii sociale. Desigur, Weber nu exclude realitatea luptei sociale, care este definit ca o relaie social n cazul creia activitatea este orientat dup intenia de a face s triumfe propria voin contra rezistenei partenerilor. Dei lupta nu poate fi n totalitate eliminat din viaa social, nu conflictul social, ci dominaia caracterizeaz ordinea social i ndeosebi structura social modern. Spre deosebire de situaiile de lupt sau conflict social, cele de dominaie se caracterizeaz prin faptul c agentul dominant gsete supunere la un grup determinat de indivizi. De fapt, dominaia i nu lupta face posibil ordinea social, fiindc ea presupune cu necesitate att o conducere administrativ, ct mai ales credina n legitimitate. De aceea, criteriul tipologizrii dominaiei l ofer tocmai tipurile de legitimitate: 1) raional, cnd se bazeaz pe credina n legalitatea regulamentului i dreptului de a da directive al celor care sunt chemai s exercite dominaia prin aceste mijloace, i n acest caz tipul de dominaie este legal; 2) tradiional, creia i corespunde dominaia tradiional, bazat pe credina cotidian n valabilitatea tradiiilor din toate timpurile; 3) charismatic, bazat pe supunerea extraordinar cu caracter sacru fa de virtutea eroic sau

valoarea exemplar a unei personaliti, sau care eman din ordini relevate ori emise de aceasta din urm (dominaie charismatic). Ca i formele principale ale activitii sociale, i tipurile de dominaie sunt cazuri teoretice limit. i ele pot s se transforme, deci, unul n cellalt. n special dominaia charismatic suport un permanent proces de eroziune spre dominaia tradiional, sau chiar spre cea legal. Aceasta din urm ne intereseaz ns n mod special, deoarece este specific societii moderne, consider Weber, fie ea capitalist sau socialist. Prin ce se caracterizeaz dominaia legal (raional)? Printr-o activitate cu funcii publice, continu i legat de reguli precise, circumscrise unei competene; printr-un set de sarcini de execuie delimitat obiectiv, adic printr-o autoritate constituit; printr-o ierarhie administrativ care necesit o formaie profesional pentru a aplica regulile competenei cu scopul de a obine o complet raionalizare; prin absena apropierii postului de ctre funcionar, conformarea la reguli (n cea mai mare parte scrise). Tipul ideal al dominaiei legale (raionale) este birocraia. Analiza sociologic a birocraiei pe care a fcut-o Weber este i azi principala referin n acest domeniu. El a descris birocraia prin zece caracteristici importante, i anume: 1) funcionarii sunt liberi din punct de vedere personal; 2) ei lucreaz ntr-o ierarhie a funciei solid constituit; 3) respect competenele stabilite; 4) muncesc pe baza unui contract i a unei selecii deschise; 5) aceasta se realizeaz dup o calificare profe-sional relevat de examen i atestat prin diplom; 6) sunt pltii cu salarii fixe; 7) trateaz funcia lor ca unica i principala profesiune; 8) urmeaz o carier profesional, iar avansarea depinde de aprecierea supe-riorului; 9) muncesc separai de mijloacele de administraie i fr s-i apro-pie funcia lor; 10) sunt supui unei discipline stricte i unui control riguros. Birocraia este azi inevitabil pentru administrarea persoanelor i bunurilor, iar superioritatea ei este dat de savoir-ul specializat, de eficiena ei. Aadar, birocraia modern a capitalismului reprezint fundamentul economic cel mai raional, graie cruia capitalismul poate exista sub forma sa cea mai raional, fiindc birocraia i permite, prin fiscalitate, s dispun de mijloacele financiare necesare. 7. Neutralitatea axiologic: vocaia omului de tiin i vocaia omului politic. Aspectul practic al neutralitii axiologice vizeaz n mod direct problema raporturilor dintre sociolog ca om de tiin i beneficiarul (n termeni moderni) cercetrii sociologice, ca om politic. n tradiia protestant a spiritului capitalist, Weber vorbete despre omul de tiin i omul politic ca despre dou mari vocaii ale modernitii. ntre ele mediaz o a treia vocaie, tipic, de altfel, legitimitii raionale (legale) a ordinii sociale capitaliste: funcionarul sau birocratul. Diferena fundamental dintre acesta i ceilali doi ar putea fi aceea c birocratul este prin excelen subiect al dominaiei legale, pe cnd omul politic i omul de tiin par a avea resurse de a scpa presiunii sociale a acestei dominaii atotputernice. Etica omului politic (i a savantului, ntr-o anumit msur) este etica responsabilitii, pe cnd birocratul accept etica rspunderii sau convingerii. Aceasta din urm nu este, cum s-ar putea crede, o etic a nonresponsabilitii, ci mai curnd a unei rspunderi mecanice, neasumate, prescris strict prin regulile autoritii constituite. Sociologul este, n cea mai mare parte a activitii sale, un tehnician. i totui, sociologia este mai mult dect att. Ea este numai o tehnic atta vreme ct scopurile activitilor sociale sunt date. n general, problema stabilirii scopurilor nu este sarcina sociologului, ci a omului politic. Acesta din urm i asum total responsabilitatea care deriv din alegerea scopurilor. Savantul are ns i el un rol responsabil aici. El va spune, mai nti omului politic, c poziia pe care o adopt deriv dintr-o anumit viziune ultim i fundamental asupra lumii; n al doilea rnd, c prin adoptarea unei anumite poziii este slujit o anume credin, i c n final se va ajunge la anumite consecine, ultime i semnificative. Omul politic i asum total riscurile care deriv din incongruena punctelor de vedere sau valorilor. Savantul lumineaz lumea valorilor dintr-un singur punct de vedere. De aceea, el poate oferi omului politic tot attea alternative de aciune cte opiuni de valoare face acesta, dar nu-i poate impune o valoare anume. Drama savantului ncepe o dat cu tentaia lui de a-i asuma riscurile aciunii practice, politice, iar esena concepiei lui Weber despre neutralitatea omului de tiin nu are nimic de-a face cu izolarea acestuia fa de societate i politic, ci reprezint o modalitate de aprare a tiinei de intruziunile nenumrate ale vocaiei omului de aciune. De aceea, savantul nu trebuie, chiar atunci cnd poate, s-i impun omului politic propriul su punct de vedere. 8. Valoarea, limitele i actualitatea sociologiei weberiene. M. Weber a propus sociologiei ca tiin s studieze activitile sociale ale oamenilor. Din modul n care a definit aceste activiti rezult unele limitri pe care le-a impus astfel studiului sociologic;

uneori chiar i unele reduceri. O activitate social este o activitate uman cu sens. Societatea funcioneaz ca un ntreg, ea are un minimum de consens social. Natura acestui consens apare la Weber ca fiind preponderent bazat pe supunere, pe acceptarea dominaiei. Sociologia weberian apare astfel relativ neputincioas n explicarea conflictelor i luptelor sociale. Aciunea ideilor, inclusiv a ideilor religioase, asupra compor-tamentului social al oamenilor este o variabil important n explicaia sociologic. Dar religia este un fenomen social de grup, fora ei social penetreaz adnc structurile sociale i contribuie inclusiv la formarea, dar mai ales la meninerea lor. Fora social a ideilor nu se afl n ele, ci n societatea care le produce i utilizeaz. Ideile religioase protestante au legitimat activitatea i dominaia antreprenorului capitalist, dar nu lau creat ca tip social. Ele au precedat ordinea economic capitalist, aa cum orice form precede un coninut, dar n-au creat aceast ordine. Ea este produsul sau creaia oamenilor, a grupurilor, claselor i forelor sociale. Concluziile pe care le-am formulat pn acum par s pledeze mai degrab pentru inactualitatea sociologic a lui Weber. n realitate, Weber rmne actual dintr-o perspectiv strict tiinific. Dimensiunea tiinific sau intrinsec a actualitii lui Max Weber poate fi mai uor evaluat din prezentarea principalelor sale contribuii sociologice. Le rezumm, doar, aici: 1) definirea activitilor sociale constituie un instrument tiinific viabil pentru investigarea unor tipuri specifice de activiti sociale, n general pentru ceea ce sociologia contemporan numete orientrile de valoare ale aciunii; 2) metodologia sociologiei comprehensive, fundamentat pe dublul demers al nelegerii i explicaiei cauzale, constituie o cale eficient de depire att a empirismului reist, ct i a psihologismului n studiul sociologiei; 3) tipul ideal este, fr ndoial, un instrument metodologic adecvat n cunoaterea sociologic a unor procese sociale, mai ales a evoluiei ideilor i culturii n general; 4) rezultatele, ca i o parte a interpretrilor generate de investigarea sociologic a religiilor, sunt o parte valid n tiina sociologic contemporan a religiei; 5) n sfrit, neutralitatea axiologic formulat de Weber este un avertisment pe care orice sociolog contemporan trebuie s-l rediscute, nu pur i simplu s-l resping, n raport cu fiecare problem a studiului su tiinific.
XIV. SOCIOLOGIA STRUCTURAL-FUNCIONALIST I SISTEMIC. TALCOTT PARSONS

Dup marile teorii sociologice asupra societii i a aciunii sociale, elaborate n a doua jumtate a sec. al XIX-lea de ctre Durkheim, Marx, Pareto, Weber, considerate drept fondul de aur al sociologiei universale, interesul pentru elaborarea i valorificarea sociologiei ca sintez teoretic general i istoric a societilor a sczut. n acest context, obiectul socio-logiei nceteaz a mai fi societatea, ca realitate istoric, ci sistemul social. n aceste condiii, n prim planul cercetrilor sociologice, teoretice i aplicative trec asemenea teme cum sunt: integrarea actorului n sistem i dirijarea activitii i vieii lui de ctre sistemul integrator; modalitile de constituire i de meninere a ordinii sociale; reducerea i meninerea sub control a tensiunilor i conflictelor sociale; raionalizarea activitii sociale a actorului i raionalizarea societii i a vieii sociale n ansamblul su; identificarea cilor i elaboarea instrumentelor necesare eliberrii omului de constrngerile sociale etc. n aceste direcii de preocupri i de gndire s-a nscris i apariia sociologiei structuralfuncionaliste i sistemice care, dincolo de limitele derivate din dezinteresul manifestat fa de studiul direct, nemijlocit al realitilor sociale, a adus o contribuie important la clarificarea multor probleme teoretice, metodologice i al construciei conceptuale n sociologie, precum i la sistematizarea analitic, profesionalizarea i instituionalizarea modern a sociologiei, att ca tiin, ct i ca instituie social. Cea mai reprezentativ personalitate a sociologiei structural-funcionaliste i sistemice a fost sociologul american, Talcott Parsons, a crui oper tiinific reprezint, n acelai timp, un punct de rscruce n evoluiile noi ale sociologiei, ntruct el a ncercat i a realizat o contribuie original la dezvoltarea sociologiei, sintetiznd, pe de o parte, achiziiile clasicilor sociologiei universale, iar pe de alt parte, elabornd conceptele i instrumentele prin care componentele particulare ale societii pot fi integrate teoretic ntr-un sistem logic, coerent de cunoatere tiinific. n evoluia gndirii tiinifice a lui Parsons pot fi identificate trei etape principale, n acelai timp distincte, dar i intercorelate, prin tematica i coninutul lor ideatic. Astfel, n prima etap, el i-a propus s identifice i s analizeze marile teme ale teoriei aciunii sociale, aa cum au fost cele abordate i tratate de marii precursori ai sociologiei contemporane Max Weber, . Durkheim, V. Pareto i K. Marx.

n a doua etap, s-a concentrat asupra problematicii antrenate de sistematizarea acestor teorii ale aciunii sociale i, n special, asupra inventarierii fundamentelor logice, epistemologice i tiinifice a lor, ca baz necesar pentru elaborarea unei teorii generale a aciunii sociale i umane, de o mai mare capacitate de cuprindere i universalitate. Iar n cea de a treia etap, el s-a strduit s aplice noua teorie general a aciunii sociale, la diferitele domenii i cmpuri ale cunoaterii din tiinele sociale i umane: economie, psihologie, tiinele politice etc. Din aceast perspectiv i-a propus Parsons s elaboreze o teorie generalizat a aciunii umane, n lumina creia s fie examinate mai temeinic instituiile sociale, cum ar fi: familia, activitatea profesional, motivaia economic, stratificarea social, micrile sociale i politice, religia i instituiile religioase etc. n final, el i-a propus ca, pe bazele teoretice, metodologice i ale cercetrilor empirice pe care le-a realizat, s elaboreze o concepie i o interpretare proprie a evoluiei generale a societilor i civilizaiilor umane, definind i reconstituind etapele succesive prin care au trecut n decursul istoriei generale a umanitii, diferitele tipuri de societi. 1. Conceptul de aciune social. Parsons definete aciunea social ntr-o manier weberian, ca o conduit uman care este motivat i orientat prin semnificaiile pe care actorul le descoper n mediul su, de care el este nevoit s in seama i crora ncearc s le rspund. Pe scurt, V. Pareto a sesizat c actorii individuali acioneaz totdeauna concret, n timp ce observaia sociologic este totdeauna abstract, n sensul c selecteaz ntr-o form sau alta evidena empiric. De aceea, sociologul italian a delimitat nivelul analitic i cel sintetic (concret) n studiul aciunii. Studiul analitic presupune descompunerea aciunii n elemente (reziduri, derivaii, interese etc.), cel sintetic reconstruiete aceste elemente ntr-un ansamblu (sistem); analitic, aciunea este individual, sintetic, ea este interaciune. Din punct de vedere analitic, aciunea uman poate fi evaluat ca fiind logico-experimental (logic) sau nonlogico experimental (nonlogic), n timp ce interaciunea (nivelul sistetic al aciunii) este, cel mai adesea, numai nonlogic. Exist dou tipuri de raionalitate a aciunii: una este raionalitatea intrinsec, definit de Pareto ca aciune logic, cealalt este raionalitatea extrinsec, pe care Parsons o identific n opera lui Durkheim i o numete simbolic. Aciunea social este compus din patru elemente: un subiect, actorul; o situaie, care cuprinde obiectele fizice i sociale cu care actorul se afl ntr-un anumit raport; simbolurile, prin intermediul crora el intr n raporturi cu diferite elemente ale situaiei i le atribuie o semnificaie; reguli, norme, valori, care ghideaz orientarea aciunii, adic raporturile actorului cu obiectele sociale i nonsociale. 2. Sistemul aciunii sociale. O aciune nu este niciodat izolat, ci face parte dintr-un ansamblu mai larg, aa nct orice aciune poate fi considerat n acelai timp ca totalitate de uniti i ca un element al unei totaliti mai largi. Conceperea aciunii ca un sistem care trebuie s rspund la cel puin trei tipuri de condiii: Condiii de structur: care se refer la modalitile de organizare, ghidate de modelele normative ce permit relativa stabilitate a sistemului. Aceste modele constituie variabilele structurale ale sistemului aciunii sociale (pattern variables) i reprezint dilemele acesteia, cu care agentul este permanent confruntat. Numrul acestor dileme este desigur mare, dar nu este nelimitat; Condiii de realizare a funciilor sistemului: presupun activiti consumatoare sau instrumentale, dup cum actorul urmrete scopuri limitate i imediate sau s produc mijloace pentru scopuri ndeprtate. Activitile instrumentale satisfac exigenele funciilor de adaptare i meninere latent a modelului cultural, cele consumatoare rspund nevoilor de integrare i realizare a scopurilor. Iat cum definete Parsons aceste patru imperative funcionale: a. Funcia de adaptare, de meninere i dezvoltare ntr-o perspectiv evoluionar a sistemului; b. Funcia de atingere a scopurilor se refer la nevoile sistemului de aciune de a stabili relaii relativ specifice cu mediul nconjurtor i, de asemenea, structuri i procese care s faciliteze capacitile sistemului n aceast direcie; c. Funcia de integrare urmrete crearea unor mecanisme mediatoare capabile s ndulceasc conflictele poteniale din sistem i s conduc la ntrirea lui; d. Funcia de meninere latent a modelului cultural contribuie, pe de o parte, la delimitarea societii de natur i asigur, pe de alt parte, continuitatea sistemului prin transmiterea de la o generaie la alta a codului culturalsimbolic. Elementele structurii i funciile aciunii sociale formeaz paradigma structural-funcional a sistemului aciunii.

Procesualitatea reprezint a treia condiie a existenei sistemului. Ea nu este totui cuprins n paradigma structural-funcional, iar Parsons i acord o mic importan, cu excepia a dou tipuri de procesualiti n sistem (diferenierea i integrarea) studiate mai mult ca procese evoluionare dect sistemice. De aceea, la ele ne vom referi atunci cnd vom discuta evoluionismul funcionalist. S ncercm acum un bilan al sociologiei aciunii sociale la T. Parsons. Un merit incontestabil al acestei sociologii este, desigur, acela de a fi produs o viziune global asupra aciunii sociale ca subsistem al sistemului aciunii umane n general. Teoria general a aciunii urmrete n primul rnd un scop metodologic, acela de a construi o schem de analiz logic a aciunilor umane concrete. Modalitile de realizare a acestor aciuni pot fi determinate prin studiul societilor concrete. Cnd trece de la sociologia sa analitic la o sociologie empiric, Parsons este ns nevoit s-i modifice aproape de fiecare dat propria sa schem analitic. Conceperea aciunii ca sistem este ns o premis fructuoas a abordrii societii ca ntreg, ceea ce-l face pe sociologul american s reia teoria aciunii sociale nu att n planul verificrii ei empirice, n care dificultile ar fi mai mari dect ctigurile de cunoatere, ct n cel al extinderii schemei logice a aciunii la structura ntregii societi. Rezultatul acestei extensii l constituie teoria sociologic a sistemului social i a integrrii sociale. 3. Societatea, sistemul social i integrarea social. Premisa metodologic a teoriei sistemului social o constituie, la Parsons, conceptul de sistem social al aciunii. Schema de analiz a sistemului aciunii sociale este valabil, aproape punct cu punct, i pentru analiza sistemului social, deoarece i acesta este conceput de Parsons ca un mod de organizare a elementelor aciunii constnd din stabilirea pattern-urilor interactive dintre o pluralitate de actori individuali. Elementele sistemului social sunt: actul social, realizat de un actor care este orientat spre ceilali actori, considerai ca obiecte; status-rolul, ca un subsistem organizat al actorului sau actorilor, care ocup statusurile i acioneaz unii fa de alii n termenii unor orientri reciproce date; actorul nsui ca o unitate social, sistemul organizat al tuturor statusurilor i rolurilor care se refer la el att ca un obiect social, ct i ca autor al unui sistem de activiti de rol. Problema important a sistemului social nu este ns, dup Parsons, cea a elementelor componente, ci a structurii sistemului, adic a interaciunii totdeauna ordonate sau integrate dintre aceste elemente, Parsons postulnd, n acest sens, echilibrul funcional sau integrativ. El vrea s explice cum este posibil ordinea social (capitalist) i nu cum poate fi ea schimbat; cum poate fi maximizat tipul (capitalist) de raionalitate social i nu cum genereaz el propria schimbare. Sistemul social pe care-l analizeaz sociologul american nu este, de fapt, un sistem social real, ci o construcie sociologic ideal-tipic, n fond o utopie construit prin exagerarea valorilor la care sociologul este ataat. Pentru ca sistemul social s triasc i s supravieuiasc, ceea ce nseamn acelai lucru la Parsons, adic s se menin, trebuie ca actorii s acioneze. i acetia nu acioneaz dect dac au o motivaie minim i adecvat. n limbajul structuralist al lui Parsons, indivizii reali i vii nu acio-neaz, ci sunt acionai; singura lor libertate este aceea de a se con-forma standardelor sistemului, clasificate de Parsons ca variabile-tip. Obsesia analizei structurale nu-i permite lui Parsons s depeasc cadrele istorice ale societii capitaliste. Dimpotriv, concepia sa va conduce la eliminarea dimensiunii istorice din studiul sociologic i la ipostazierea societii capitaliste americane ca model al evoluiei tuturor societilor moderne.
XV. SOCIOLOGIA RADICAL. C. W. MILLS

C. Wright Mills, considerat inspiratorul Noii Stngi, promotorul unei noi sociologii, liderul micrii contestatare din America etc., s-a format i i-a elaborat opera tiinific n contextul social-politic i intelectual specific societii americane din prima jumtate a secolului al XX-lea. Elementele fundamentale care au conferit specificitate acestui context sunt multiple: ascensiunea societii industriale americane n faza dezvoltrii sale postindustriale; apariia i dezvoltarea unui complex ansamblu de probleme sociale interne, antrenate de evoluiile nregistrate n sistemul economic, politic i cultural tiinific american din aceast perioad; configuraia modelului intelectual general, al celui tiinific, sociologic, n special; specificul relaiilor dintre cercetarea tiinific, viaa i activitatea social-politic, cotidian; modalitile de raportare a societii americane la marile procese, fenomene sau evenimente politice i sociale majore ale lumii contemporane, cum au fost: noua ordine mondial, rzboiul rece, apariia pe

scena vieii sociale americane a macchartismului, ofensiva capitalismului popular, problematica social uman i moral a societii de consum i a opulenei, pesimismul intelectual i antiideologismul, mitul neangajrii generat de conformismul social i politic etc. C. Wright Mills, spirit practic i realist, s-a angajat cu pasiune n confruntarea societii prezente cu idealurile devenirii sale viitoare, de pe poziiile depirii neutralismului academist i ale orientrii spre viaa social concret, cotidian, cutnd s mbine explicarea teoretic a societii ca ntreg, ca sistem, cu investigaiile directe, practice ale realitii sociale i s realizeze o critic a condiiilor de via ale omului secolului al XX-lea de pe poziii de independen intelectual ferm. Ansamblul investigaiilor i al activitii sale tinifice s-au concretizat n fundamentarea teoretic i n elaborarea unor noi concepte, categorii, metode de investigare, n construcia unei noi sociologii i a unei noi viziuni a socialului care, n ansamblul lor, au condus la constituirea sociologiei radicale. 1. Clasa de mijloc, puterea politic i funciile cercetrii sociale. Din noua perspectiv teoretic pe care a adoptat-o, Mills a trecut la analiza critic a situaiei sociologiei americane, marcate, pe de o parte, de apariia superteoriei lui Talcott Parsons, iar pe de alt parte, de persistena empirismului abstract, precum i a societii americane care le-a generat i le perpetueaz. n ceea ce privete societatea american, el susinea c America epocii de mijloc a secolului al XX-lea este o societate n care jumtate din proprietatea privat este deinut doar de 2 3% din ceteni, restul populaiei constituind ceea ce se numete noua clas de mijloc, oamenii gulerelor albe, pentru care America este o societate de funcionari i pentru care rangul social este independent de proprietatea privat i dependent doar de ctigurile obinute prin munc. Condiiile care au dus la apariia noii clase de mijloc sunt cele care au transformat vechea clas a proprietarilor, ntr-una a nonproprietarilor, producnd astfel o nou ax de stratificare social: ocupaia. Dac vechea clas de mijloc era compus din fermieri, oameni de afaceri i profesiile libere (ingineri, profesori, medici, juriti), noua clas de mijloc este clasa funcionarilor i vnztorilor, a managerilor i a noilor profesiuni birocratizate (specialiti cu studii superioare, experi). Toi acetia au fost mpini pe treapta de mijloc a piramidei societii americane de schimbrile produse n structura socioprofesional, prin mecanizarea i automatizarea industriei, expansiunea birocraiei i a coordonrii, nu att a lucrurilor i obiectelor, ct a simbolurilor i a oamenilor. Gulerele albe exercit, deci, ocupaii care implic nu doar ierarhizarea celorlali oameni, a valorilor i simbolurilor corespunztoare lor, dar i propria lor ierarhizare social, constituinduse ca o clas social nou i expansiv. De aceea, interesul central al investigaiei lui Mills asupra gulerelor albe nu este determinat att de plasarea lor ntr-o structur a complementaritii rolurilor, ci n structura social global, definindu-le ca o clas social i relund astfel, ntr-o interpretare personal, conceptele i tezele principale ale sociologiei marxiste a claselor. 2. Analiza critic a teoriilor sociologice moderne asupra claselor sociale. Dificultatea major a abordrii sociologice marxiste a claselor n societile capitaliste contemporane poate fi depit, dup C.W. Mills, prin nlocuirea distinciei dintre proprietari i nonproprietari, cu cea dintre diferitele straturi de nonproprietari. Aceast dificultate a aprut mai ales n anii crizei capitaliste interbelice, cnd, spune Mills, marxitii americani nu au putut nelege de ce ideologia marxist a rmas totui strin membrilor noii clase de mijloc n formare. Cauza acestui fenomen se afl, dup Mills, n faptul c ataamentele politice nu corespundeau situaiei lor economice i cu att mai puin destinului lor istoric iminent. Ei semnalau apariia unei mase de oameni lipsii de contiin politic i care se interpuneau ca un obstacol n calea desfurrii revoluiei. Ce relevan teoretic are identificarea acestei cauze pentru sociologia contemporan a claselor sociale? Teoria sociologic modern asupra claselor, scrie Mills, este incoerent i contradictorie, mai ales n privina evoluiei clasei de mijloc n societile contemporane. Exist, de fapt, patru tipuri de teorii n aceast privin: a) cele care susin c noua clas de mijloc va deveni, n cele din urm, o clas independent din punct de vedere politic i, deoarece ea nlocuiete alte clase n exercitarea unor funcii-cheie ale societii, va deveni o clas dominant; b) teoriile care vd n evoluia noii clase de mijloc, un nou armonizator social, un factor de stabilitate social i un echilibru ntre celelalte clase sociale; c) cele care arat c membrii noii clase de mijloc sunt burghezi, att prin caracteristicile lor sociale, ct i prin opiniile lor politice, i de aceea ei vor constitui un rezervor uman inepuizabil pentru micrile sociale conservatoare, reacionare i chiar fasciste;

d) n sfrit, teoriile care prognosticheaz evoluia noii clase de mijloc ca o confirmare a schemei marxiste clasice. Deoarece interesele acestei clase nu difer de cele ale proletariatului, o dat cu intensificarea luptei dintre proletariat i burghezie, noua clas de mijloc se va lsa inclus n obiectivele politice ale proletariatului i doar o mic parte a ei se va ndrepta spre burghezie. Pentru a evalua aceste teorii, C. W. Mills le verific pe rnd, att din punct de vedere logicoconceptual, ct i empiric. El folosete pentru aceasta un material empirico-statistic relativ bogat i variat, precum i o perspectiv teoretic istorico-integralist. Rezultatul la care ajunge este c, n definirea claselor sociale este nevoie s utilizm toate cele patru perspective teoretice enumerate mai sus, fr a cdea ns, n unilateralitatea vreuneia dintre ele. Concluzia lui Mills este c, n structura de putere a societii americane, problema politic a noii clase de mijloc, este la ce bloc politic se va ataa ea ? Iar rspunsul este urmtorul: la acela care va ctiga puterea politic; ea nu va alege dect atunci cnd partidul alegerii ei va fi ctigat. Gulerele albe formeaz ariergarda. n viitorul imediat, ele se vor supune cursei pentru prestigiu; n viitorul mai ndeprtat, vor urma cile puterii, cci, n final, puterea este cea care determin prestigiul. Ateptnd pe piaa politic american, noile clase de mijloc sunt de vnzare; cine va avea un aer suficient de respectabil, de puternic, va putea, probabil, s le cumpere. Dar pn n prezent, nimeni nu a fcut o ofert serioas. 3. Conducerea politic i structura social a societii americane. Dac aa stau lucrurile la nivelul societii de mas, n care indiferena politic este modul de via, ce se ntmpl la nivelul conducerii politice a societii americane? Apariia elitei puterii se bazeaz i este, ntr-o anumit msur, o parte a transformrii publicurilor americane ntr-o societate de mas. Cnd este vorba de structurile sociale prin care se exercit conducerea politic, dou concepte sunt cel mai adesea incriminate: ele se refer la coninutul propriu-zis al politicului, analizat n diferitele teorii sociologice, fie prin conceptul de dominaie a unui grup social asupra altuia, fie prin cel de influen social. Aceste concepte nu acoper ns dect parial coninutul politicului, consider Mills, deoarece acesta const, de fapt, n putere. i dominaia i influena i au sursa n putere. Puterea determin i prestigiul i ierarhizarea social a oamenilor i a grupurilor sociale. Dar care este sursa puterii? Sociologul american introduce al doilea concept central al teoriei sale politice, conceptul de elit, iar prin asocierea acestuia cu puterea, schema general de analiz devine structurat de ceea ce Mills numete elita puterii. Conceptul de elit a puterii este menit s-l nlocuiasc pe cel de clas dominant sau clas guvernant. Elita puterii nu este un fenomen nou n societatea american, arat Mills. Analiza istoric a formelor i tipurilor de conducere politic n aceast societate conduce la identificarea mai multor perioade istorice ale elitei puterii. Ultima perioad, cea contemporan, se caracterizeaz prin schimbarea major care s-a produs n structura elitei puterii americane datorit ptrunderii clicii militare n centrul acestei structuri i coalizrii stratului politic propriu-zis al elitei cu cel militar i economic-corporatist. Actualmente, deci, elita puterii se bazeaz pe unitatea intereselor politice, militare i economice, spre deosebire de elitele predominant economice sau numai politice, care au funcionat anterior. Mills analizeaz principalii factori psihosociali prin care se determin elita puterii. El arat astfel c membrii acestei elite au o origine social comun: provin n majoritate din rndurile clasei bogate, n orice caz din treimea superioar a piramidei sociale, iar educaia, instrucia i credinele lor religioase sunt surprinztor de asemntoare. Membrii elitei puterii nu sunt simpli funcionari crora alii le stabilesc modul de lucru i sistemul de valori. Dimpotriv, ei sunt cei care elaboreaz valorile, normele i strategiile de aciune i care urmresc apoi ca acestea s fie respectate de ctre toi ceilali. Ca s existe democraie autentic n America, ar trebui lichidate mai nti amoralismul elitei puterii i indiferena politic a maselor. Dar noua elit a puterii este lipsit tocmai de o moral coerent i superioar, pe care s o propun maselor. Slbirea vechilor valori i norme morale a creat o stare de iresponsabilitate organizat i de degradare moral. Scepticismul, cinismul, machiavelismul tehnocratic al elitei puterii se rspndesc n ntreaga societate, datorit schemei sale de funcionare, care se bazeaz pe racolarea clientelar, iar valoarea ei moral suprem o constituie banii, singura msur incontestabil a reuitei n via. n locul aspiraiilor spirituale, noua elit aeaz goana dup profit, indiferent prin ce mijloace este aceasta obinut. 4. Sociologia, ordinea democratic i umanizarea relaiilor sociale. Spre sfritul vieii, Mills devine din ce n ce mai mult preocupat de mobilizarea efectiv a sociologiei pentru realizarea ordinii democratice i umanizarea relaiilor sociale. ntrebarea pe care i-o pune sociologul american este, n ce msur tiinele sociale n general, sociologia n special, s-au dovedit capabile s ofere explicaii relevante fenomenelor, proceselor i structurilor sociale n

epoca noastr. n cazul sociologiei exist dou direcii majore care configureaz o varietate de orientri teoretice i metodologice. Aceste direcii sunt reprezentate pe de o parte de ceea ce Mills numete Superteoria, iar de cealalt parte de empirismul abstract. Sociologia a avut la apariia sa o vocaie teoretic. Cum am vzut, marii teoreticieni ai sociologiei au nzuit s explice prin sistemele lor teoretice, ceea ce se ntmpla cu societile n care ei triau. Ei au conceput sociologia ca tiin ntr-o viziune cel mai adesea istoric, pentru c sociologii i evaluau propria lor societate n cadrul general al istoriei societilor, fa de care societatea capitalist era doar o etap. Viaa social este, deci, un proces n care oamenii i structurile sociale nu sunt doar nite variabile sociologice; oamenii, susine Mills, produc istoria att la nivelul necazurilor individului, care apar n sfera relaiilor imediate, ct i la cel al conflictelor, care transcend aceste medii locale ale individului i zona vieii sale luntrice. Conflictele in de o realitate social public, iar analiza tiinific nu poate ignora devenirea lor istoric i, mai ales, puterea politic implicat n fiecare conflict social. Marea dificultate a teoriei sociologice, n general, a superteoriei structural-funcionaliste parsoniene, n special, o reprezint tocmai amnezia sa istoric i refugiul n munca de sistematizare a conceptelor, care devin organisme vii i tind s se prezinte ca realitatea social nsi: societatea este Sistemul, omul este Actorul, iar ntlnirea dintre ei, relaia social, este ghidat, reglementat i evaluat de sistemul orientrilor de valoare, adic de simbolurile dominante ale legitimizrii, sursa principal a ordinii sociale. Empirismul, n schimb, a cobort pe pmnt, dar s-a vzut dezarmat de ceea ce-i dduse iluzia superioritii: viaa social este mai complex, mai bogat, mai plin de schimbri i surprize, dect i poate imagina sociologul empirist. El nu abdic ns de la dezideratul reprezentrii fidele a acestei viei, cum a fcut superteoria. De aceea, problema central a empirismului sociologic este aceea a crerii instrumentului de cercetare: Metodologia. Scris fr majuscul, metodologia este doar o cale de a aborda un fenomen, dar pentru empiriti, important apare nu ce este obiectul social, ci cum poate fi el studiat. n cele din urm, obiectul social rmne doar instrumentul metodologic cu ajutorul cruia el ar urma s fie studiat. Adic, nu structura social determin structura metodologiei; Metodologia apare ca fiind pur i simplu Sociologia. 5. Imaginaia sociologic i dilemele sociologiei radicale. Pentru a scpa de capcana birocratic, concluzioneaz C.W. Mills, sociologia trebuie s-i schimbe att finalitile teoretice, ct i pe cele practice. Ea trebuie s devin public, deschis att fa de lume, ct i n faa lumii, s ofere, deci, oamenilor o nou definiie cultural a situaiilor lor sociale, s-i fac s neleag scena istoric a vieii lor cotidiene i s explice necazurile lor n perspectiva conflictelor, istoria i biografia personal n relaiile lor cu societatea. A face toate acestea nseamn nu doar a stpni un meteug i a exercita o profesie, ci a avea ceea ce Mills numete imaginaie sociologic. Sociologul nzestrat cu imaginaie explic lumea social ca o lume a diversitilor, i nu a consensurilor, ca fiind n micare i nu ca ordine social, ca angajat n lupta pentru libertate i raiune, i nu ca una a controlului i manipulrii sociale. La nivelul social global, imaginaia sociologic permite reintroducerea problemelor politicii i ale puterii n centrul cercetrii sociologice, dezvluind nu numai mecanismele sociale ale puterii, dar i ct de uman, de moral i raional este o putere sau alta. Iar la nivel personal, imaginaia sociologic este o miestrie intelectual, nu un meteug tehnic actual. Entuziasmul pe care Mills l-a strnit n rndurile tinerilor sociologi este, astfel, explicabil. Soluiile sale la birocratizarea sociologiei rmn, ns, controversate. Ele par a sugera o retragere a sociologului din sistemul instituional birocratizat, i o deschidere n faa publicului larg, a maselor. Prin aceasta, sociologia i dobndete o nou audien social, mai larg, mai semnificativ i mai bogat, dar i mai activ. Mills a demonstrat c mai ales sociologia liber de valoare, care proclam neangajarea politic, este angajat ideologic n susinerea valorilor ordinii sociale, este o sociologie a legitimrii ideologice a acestei ordini. Pe de alt parte, angajarea deliberat, pentru care militeaz sociologia radical, nu este la rndul ei lipsit de probleme i contradicii teoretice i metodologice. Dac dilema sociologiei pozitiviste era dilema utilitarismului ei intrinsec, care conducea la o viziune rectificat asupra lumii i la amoralismul potenat de instituirea unei iresponsabiliti organizate, dilema sociologiei radicale este determinat de raporturile ei cu micarea politic. Cel puin dou caracteristici definesc traiectoria pe care a urmat-o sociologia radical n ultimul deceniu al secolului al XX-lea. O dat cu slbirea intensitii unor instituii n care sociologia radical s-a integrat la debutul ei se constat o anumit retragere teoretic i metodologic pe terenuri i domenii mai bine circumscrise i mai limitate. Nu este lipsit de

semnificaie nici faptul c unii sociologi radicali au fost recuperai de sistem i i-au modificat radical vechile poziii. La fel de semnificativ este i faptul c unii sociologi ai establishment-ului din anii 60 au devenit, n anii 70, sociologi critici sau chiar radicali. A doua caracteristic o reprezint metamorfozarea, uneori categoric, a radicalismului ntr-o sociologie neradical, dar antipozitivist i neconservatoare.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV 1. tefan Costea, Istoria general a sociologiei, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2002. 2. Michelle Lallement, Istoria ideilor sociologice, Editura Antet, Bucureti, 1998. 3. Ctlin Bordeianu, Doru Tompea, Sociologia ntemeierii: Weber, Pareto, Durkheim, Editura Institutului Naional pentru Societatea i Cultura Romn, Iai, 1999. 4. Ioan Jude, Sociologie i aciune, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2002.