Sunteți pe pagina 1din 6

Cum poti sa pierzi ce nu ai?

Posted on 27/01/2011 by edyrosen Omul este o fiin paradoxal pentru c poate s piard ceea ce nu are. Mai aprope dect altundeva, chiar n ara mea de batin, paradoxul sau paradoxalul este fie o certitudine, prin stridena cu care strivete orice sens al logicii oficiale n chiar splendoarea afirmrii sale rudimentar-populiste, fie un amestec diluat de subnelesuri care se contrazic prin consecinele lor, uor de intuit prin efectele nconjurtoare, n toate planurile existenei noastre de locuitori ai acestui nou capt de imperiu. Singura utilitate a paradoxurilor contemporanesingurele care ne afecteaz, este propria noastr confuzie, pe care o ntreine i cu care acestea se hrnesc. Confuzia (preoii o numesc rtcirea minii, psihologii o numesc conflict mental, politicienii o numesc integrare iar medicii afeciune cronic) este cea mai simpl cale de control a rezistenelor la o schimbare dealtfel nedorit. Vom face un exerciiu uor. Ne vom gndi la ce vor prietenii notri s schimbe. Apoi la ce sunt lsai s schimbe cu adevrat. Apoi vom ajunge iar, din problem n problem la ideea utilitii schimbrii. De ce s schimb eu cnd o pot face alii pentru mine? Un eec nvat definete astfel perpetuarea lui acional, nvarea eecului. Din motive practice, voi defini n acest eseu paradoxul ca pe o schimbare de comportament, surprins n contrazicerea sa. De ce este omul o fiin paradoxal? Privesc pe masa din bibliotec obiectele mprtiate, le dezbrac de denumiri i le reclam utilitatea, dumirindu-le rostul prin regsirea unor gnduri i emoii din povestea veche a fiecruia. Sunt contemporana vremii acesteia, n care a avea e mai important dect a fi, nct m ntreb ce anume sunt eu, din ceea ce am. Posed nu neaprat lucrurile n sine ct mai ales imaginea lor. Formelor pe care le pot distinge n clar pipindu-le, le aparine i certitudinea c ele se supun posesiei mele, fr ndoial, din moment ce nc mai sunt la mine pe birou. Este primul raport pe care l au aceste obiecte cu timpul. Eu le am, le strng laolalt, ca ntr-o trud de a le pstra n grania minilor fcute cerc. Aleg de pe mas obiectul de care m simt cel mai atras pentru aceast intenie de a rspunde la ntrebarea cum pot s pierd ce nu am. Un paaport. Obiectul astfel ales devine o reflexie a sa n propria-mi gndire, semn c i pot atribui n raport cu mine nsumi o semnificaie anume, n vreme ce sensul su rmne acela de a desface nelesul unui paradox pe care tocmai m pregteam s l neleg. Ating hrtia scris i ea devine un timp semn de carte, ornament pentru cana de cafea, zebr-origami, obstacol pentru secundarul ceasului, instalaie cu complexe, zeitate sau pur i simplu un ghemotoc de cuvinte.

Existnd n jurul meu, lucrurile ajung introiectiv s m ancoreze n materialitatea lumii, s m despiritualizeze prin devierea continu a ateniei ctre suprafa, sau s m coaguleze ntr-o trire mai nalt atunci cnd ncerc s privesc dincoace de ele, alctuirea, devenind prelungirea reflexiv a diferitelor pri ale corpului meu, fiecare dup utilitate i funcie, conferindu-mi o anumit textur personal imaginii de sine, n raportarea ei la ceea ce eu numesc realitate. Mereu mi-am spus c o aglomerare mare de obiecte abate atenia de la singura realitate care m desconspir fr s m consume, de la mine nsumi, de aceea prefer s m nconjor de un numr ct mai mic de fleacuri. Observnd modul n care interacionez cu ele remarc tendina de a poseda i admira obiectele care mi plac, pe care le consider utile; lepd i detest lucrurile neatrgtoare, ludate, neutilizabile. Pstrez cu precdere ceea ce neleg. M surprind ns uneori preuind de dragul experimentului obiecte sau idei dup criterii induse de modele sezoniere. Involuntar fenomenul se ntmpl cu toi consumitii. Propriul sistem de valori este expus astfel ierarhizrii din exterior. Las loc unor criterii de valorizare ale altcuiva, depersonalizndu-m, nstrinndu-m de esena mea pn cnd nu mai concep s fiu diferit n mod explicit, pentru a nu leza convenionalul n gramatica sa. A fi personal n act, dincolo de recunoaterea teoretic a unicitii i irepetabilitii tale ca persoan, fr s treci prin supliciul etichetrii i fr s ofensezi continuu prin supraexpunere presupune o asumare din start a marginalizrii, o autosituare pe conturul clopotului. S fii onest, nu corect, s i asumi verticalitatea moral i ncrederea n valoarea proprie presupune curaj. Huiduiala are o ncrctur afectiv mai mare dect satisfacia aezrii n tine nsui. Blocnd consumarea nevoii de a fi recunoscut, de a fi confirmat de ceilali blamul celorlali atrage blazarea, el devine un mijloc de manipulare a gusturilor ntr-o direcie consumist n care tu taci pentru c eti ocupat cu nghiitul. Ajung atunci s nu mai cred n importana valorii mele, nu o mai apr, nu o mai exprim. Adorm ntr-o permanent ateptare pe burt a tirilor despre ce mai e la mod, despre ce pot s fiu avnd, anulndu-m ca personalitate, rmnnd un individ, eventual o persoan. Devin un corp cu buletin de identitate. Renunnd la credinele i valorile intrinseci sfresc prin a mprumuta criterii de filtrare i de asimilare a cror funcie este supra-compensarea acestei pierderi-renunri: invidia lacom pentru ce are cellalt atunci cnd vizibilitatea sa e dat de ceea ce posed (are deci este!), cufundarea n gloria idolului prin achiziionarea lucrurilor girate de acesta, impostura prin furtul blazonului, imitaia fr discernmnt de dragul conformrii, negarea-distrugerea imaginii celuilalt, prin atacarea deliberat a nsemnelor ce-i confer recunoatere. Din aceast perspectiv, moartea caprei vecinului are ca finalitate o deposedare a lui de ceea ce suntem n stare s gsim mai interesant, uciderea fiind corespondena n act a incapacitii

temporare a tlharului din noi de a vedea dincolo de defulare, capra; dincolo de animal, poziia; dincolo de acceptarea hedonist a resemnrii, universalitatea ei n sistemul de valori al spaiului nostru. Fr s se regseasc oglindite n propriul sistem de valori devenind prin aceasta ancorele interioritii noastre, fr s mi aparin n vreun fel, obiectele nu ar deveni niciodat purttoare de mesaj i nu le-a simi astfel niciodat lipsa, nu le-a regreta pierderea. E singurul mod n care neleg posesia. Odat surprinse n rostul lor experienial ele devin metaobiecte, simboluri, le mbogesc semnificaia dar le iau capacitatea de a m mai surprinde, de a m troieni, de a m poseda prin ceea ce sunt ele nsele; m exprim i m oglindesc prin coninutul ideatic cu care le investesc, devin vehicule ale culturii, orict de mrunte par a fi culturile obiectivate astfel la o prim vedere. Cum pot s pierd ce nu am, gndindu-m la fiinele dragi din jur, gndindu-m la ce iubesc, deviaz n ce pot avea, ce capt i ce nu atunci cnd iubesc? Pot fi puse emoiile superioare i instinctul proprietii n aceeai propoziie? Poate fi alteregoul meu un obiect supus posesiei? Spun c am ceva atunci cnd mi dau seama de ceea ce intr ntr-un raport de existen-dependen-supunere fa de mine, i asupra cruia pot lua decizii-incluznd varianta distrugerii. Mi se spunea adesea n copilrie cum s m port cu jucriile altuiaun mesaj pe care mult timp nu l-am neles, soldat ntotdeauna cu distrugerea jucriilor, era nu strica jucria, c nu e a ta. Mi s-a indus ideea c atunci cnd voi avea o jucrie a mea, voi avea voie s o stric. i fceam adesea aceast prob a posesiei. Stricnd ce aveam, am realizat reversul posesiei. Pierderea. Aceast condiionare ne definete relaia cu obiectele nc din copilrie. Atunci cnd am un obiect, devin contient i de pierderea sa eventual, a crei iminen m definete mai degrab ca pe un vehicol temporar al obiectului, nu ca pe un posesor al su. Durata posesiei, nealterat de exterior, e dat de nevoia mea de a pstra sau distruge. Uneori, atunci cnd nu mai simt c un lucru mi aparine, l avariez, sau l stric, pentru a-mi controla sau afirma posesia. Si lucrul acela mi poate fi chiar mai drag, semnele distrugerii devenind o dovad a apartenenei sale la istoria relaiei noastre, mbogindu-l. Regsim acest practic de nsemnare a posesiei n majoritatea relaiilor sociale, n practicile religioase sau n modul de a comunica. Actul circumciziei n sine povestete acelai lucru, circumcizia fiind n fapt o form de mutilare, un act religios de rmnere n legea dependenei, n legea pcatului, o nsemnare a poporului ales, dar i un semn de amintire al supunerii fa de poruncile Lui Dumnezeu. Atunci cnd iubesc mi dau seama de existena sentimentelor mele fa de fiina iubit. Pot spune c posed sentimentul de dragoste, care n parte mi aparine.

Spunnd te iubesc afirm existena unei stri de spirit pe care mi-o atribui n aceast legtura special a mea cu tine. Pot spune c am dragoste pentru cineva, c posed o stare Cum se insinueaz totui ideea c iubind i posezi fiina iubit? Posesia celui pe care l iubesti poate fi nlocuit cu ideea de apartenten, de posedare, de locuire n interior, prin punerea mpreun, prin comuniunea ntr-un sentiment, printr-o prietenie ntr-o idee. Simi c cel pe care l iubeti i aparine ntructva prin faptul c l cunoti, c i este prin asta disponibil. Atunci cnd pierzi aceast disponibilitate, ai tendina de a afirma c o pierzi pe respectiva persoan. Ea nceteaz s mai existe pentru tine fizic, dar trirea ei continu, i pentru a reduce conflictul produs de acest joc al prezeneidispariiei, ne dorim ca persoana s fie din nou disponibil. Apare travaliul de doliu, ncercarea de acceptare a despririi, cnd ajungi la concluzia c pierderea e irecuperabil. Proba c este aa se ntmpl atunci cnd sentimentele dispar, cnd nu mai iubeti. Nu mai ai dragoste pentru cineva, persoana nu mai e a ta, suntei strini, iubita devine o ex, acest termen invocnd nstrinarea, lipsa oricrui raport de posesie n momentul prezent. De unde atunci ideea de pierdere, de unde suferina de dup dragoste, cea care ajunge s sperie att de mult nct sfrete s ndrepte spre sex actualele tipuri de relaionare? Avem certitudinea posesiei fie atunci cnd ne aparin lucrurile ca atare, n acord cu conveniile unei comunitii umane ce definesc i reglementeaz proprietatea, fie reprezentri ale acestora, ca act de contientizare a apartenenei imaginii obiectului perceput cndva, la propria gndire. Spunem c avem idee despre ceva cunoscut n mod direct sau anticipat, c avem habar. Ne afirmm raportarea noastr la realitate, conientiznd raportul dintre realitatea ca reprezentare i realitatea exterioar, dintre partitur i muzic, dintre lucrul pentru mine i lucrul n sine. Partitura nu cnt, harta nu este teritoriul. Spunnd c am harta nu nseamn c n mod necesar am teritoriul. Exist situaii n care ne putem raporta reprezentarea lucrului la lucrul posedat ncurcnd identitile; ceea ce gsim relevant despre un obiect nu este echivalentul obiectului, ci obiectul extras de noi din obiectul real n ncercarea de a-l cunoate. Numai n interiorul acestei confuzii dintre posesia reprezentrii-ca imagine personal semnificativ i posesia obiectul real poi pierde ceea ce nu ai, atunci cnd imaginea mintal a obiectului, nesusinut afectiv i neacoperit acional-n cazul iubirii, dispare. Uitarea ne ajut s pierdem nsi ideea a ceea ce nu avem n realitate, punndu-ne la adpost de acest conflict. Proiectez cu o logic neconvenional, a inimii, n care principiile noncontradiciei i al identitii devin un balast, ideea de posesie a

sentimentului asupra obiectului su declanator, sfrind prin a crede c posed n fapt obiectul, nicidecum reflexia sa emoional. Poezia dragostei, vzut ca nsumare esenializatoare a atributelor fiinei iubite, e orientat spre iubit() din dorina de a-mi descoperi miezul, de a mi se descoperi la rndul lui ntr-o druire de sine desvrit. Aceasta este ultima hain pe care o dezbrac,ceea ce aveam pe inim, nainte de m simi mplinit, druindu-m. Exprimnd imaginea i reflexiile ei, o obiectivez prin mprirea cu cellalt, Eros, filia, agape. Iluzia posedrii persoanei iubite se poate produce i datorit impresiei de posedarea a unui obiect, transferat asupra unei persone. Fenomenul de reprezentare a tririi posesiei unui obiect se poate reflecta asupra relaiei dintre mine i cel pe care l iubesc. Contientizez ceva ce intr n legtura cu mine, aflat n proximitatea mea. Am ceva n masura n care neleg acel ceva. Posesia ca i contientizare i nelegere a ceva care intr n contact sau aflat n apropiere cu mine. Spaiu timp intensitate, calitate, vitez, natur, context factori care poteneaz interinfluenarea emoie-contientizarea apartinatorului. Am tendina s numesc al meu ceva aflat n apropierea mea, intim legat de mine, fiinial: cu ct e mai aproape situat de nelegerea i contiina mea, cu att e mai al meu. Felul n care avem i pierdem, iubim sau suferim este influenat de modul n care invm s ne exprimm emoiile. Modul n care reproducem declaraii de dragoste orienteaz de fapt perceptia asupra dragostei. De aceea declaraiile de dragoste pot avea valoare diagnostic n evidenierea tipului de ataament, de legtura creat ntre partenerii unui cuplu, n vederea optimizrii cuplului sau a vindecrii depresiilor ce-i succed. Contientizarea i mprtirea sentimentelor de dragoste mi ofer impresia posesiei. Iubita mea este a mea. mi aparine prin raportarea la mine. Afirmndu-mi dragostea nu mi exprim posesia. Iubirea nu poseda, ci ocroteste, nfrumuseteaz, conserv, mbogete. Iubire si posesiedou raportri pe care dac le confunzi n aceli context te condamni la tristee. S te eliberezi de ceea ce iubeti ca i cnd iubirea te-ar face prizoniers te eliberezi de starea de iubire neleas cadependens iubeti independent dar fidelasta nseamn s iubeti druindu-te aceluiai om, fr teama de a plictisi. Doar aa eliberarea de ceea ce ai mai scump, te adapteaz la o eventuala pierdere, ideea posedrii cptnd sens pentru c nu mai posezi ceea ce deja daruieti persoanei iubite dar fiindu-i acceptat darul, l recunoti ca apartinindu-i prin posesorul sui de fapt cum altfel apare mecanismul sta al fricii de abandondac nu atunci cnd acumulezi fr s dai n schimb cevadin teama de a te pierde? Druind din dragoste pierzi dar pierderea nu mai conine acea ncrctur tragic a doliului, ntlnit n pierderile irecuperabile. Constai ns

c ceea ce druieti devine irecuperabil atunci cind identifici darul cu persoana creia I te druieti, odat cu disparitia ei. Regsirea ei reprezint o regsire personal apoi o mbogire i mplinire a fericirii. Lipsirea iubirii de ideea de posesie, vazut ca durabilitate a relaiei, m sperie. Aa pot s pierd ce nu am. Prefer s gsesc continuu ceea ce nu pierd. Dragoste. Acolo unde ncepe dragostea, orice paradox nceteaz. Omul nu mai este o fiin paradoxal ci una care urmeaz calea cea dreapt, rentoars la sensurile i idealurile sale existeniale, aa cum le-a lsat Dumnezeu, n toate ipostazele sale; adic o fiin ortodox.