Vasile Voiculescu n grdina Ghetsemani

Semnificaia titlului Volumul Prg (1921), din care face parte i poezia n grdina Ghetsemani, marcheaz afirmarea originalitii liricii voiculescene i deschide seria volumelor cu registru tematic, religios, n care sacralizarea nu este dect forma dinti a unui ceremonial cosmic (Aurel Sasu): Poeme cu ngeri 1927, Destin 1933, Urcu 1937. Complexitatea problematicii, spiritualizarea imaginii marcnd descprinderea de tradiionalismul smntorist, ale crei influene sunt depistabile n maniera abordrii poeziei din primele volume (Poezii 1916, Din ara zimbrului 1918) i nnoirea expresiei sunt trsturile eseniale ale acestui volum. Dac n primele dou volume scenele i motivele biblice reprezentau, mai degrab, simple elemente decorative, n Prg acestea devin cutremurtoare alegorii ale frmntrilor ce nsoesc spiritul n marele exil interior (Al. Sasu). Motivul central al poeziei n grdina Ghetsemani, anunat nc din titlu, este acela al rugciunii lui Isus n grdina Ghetsemani pe Muntele Mslinilor, din Sfnta Evanghelie dup Luca (22, 40-46). Pstrnd majoritatea detaliilor din textul biblic, Voiculescu resemnific ns substana motivului n funcie de mesajul pe care i propune s-l transmit. Ideea poetic in-formeaz materia textului sacru, mbogindu-i estetic finalitatea imboldul ctre transcederea limitelor. Textul poetic devine astfel un spaiu al comunicrilor eseniale. Lupta lui Isus cu propriu-i destin, mntuirea ntregii firi prin preluarea tuturor pcatelor crucificarea fiind suprema ptimire -, ofer poetului imaginea perfect n care va proiecta drama condiiei umane. ndoiala metafizic a psalmilor arghezieni, n care se relev un spirit ce vrea s cread, nu se regsete n lirica voiculescian. Amplificarea ezitrii lui Isus n faa infamei buturi, metafora a totalitii pcatelor, are alt motivaie, una de ordin estetic. Cu cr ispita renunrii este mai mare, cu att depirea ei este mai impresionant. Titlul n grdina Ghetsemani subliniaz prin metafora grdinii, acest topos spiritual al ispitirii, care se cere i el mntuit. Elementele inerente grdinii verdea, rcoare, mbietoare linite implic o ademenire ctre o periculoas odihn pentru cel pornit pe calea mntuirii. n aceast grdin, Ghetsemani, pe muntele Mslinilor (mslinul simbol al pcii), Isus i ndeamn ucenicii: Rugai-v, ca s nu intrai n ispit (Luca 22, 40). n pacea aparent a grdinii ucenicii cad prad somnului, adormindu-i astfel i spiritul care s-ar fi trezit numai prin rugciune. Isus rmne singur n lupta cu soarta. Este aici o sugestie a singurtii care nsoete orice autentic experien spiritual.

C adevrata pace, cea spiritual care ncununeaz cutarea a fost confundat, o demonstreaz o alt metafor a textului poetic, vraitea grdinii. Tensiunea indus de metafora din titlu, topos decupat cu intenii creatoare din episodul biblic, evolueaz gradat ctre sugestia linitii extatice din final, rscumprarea prin sacrificiu. Grdina firii, devastat de spaim iminentei jertfe, st ntr-o mistic ateptare a tihnei, pentru c numai jertfa impus de mna nendurat i ofer posibilitatea mplinirii aspiraiei ctre grdina originar n care stpnete pacea primordial. Preliminarii Poezie antologic din creaia lui Vasile Voiculescu, n grdina Ghetsemani apare n volumul Prg din 1921, al treilea n ordine cronologic, atestnd maturitatea poetic a scriitorului i prefigurnd tematic volumul urmtor al Poemelor cu ngeri. Punctul de plecare al inspiraiei poetice l constituie un eveniment aparinnd mitologiei cretine, ritualizat anual n Sptmna Patimilor (a nvierii) i devenind, prin aceasta, foarte cunoscut. Este vorba despre rugciunea lui Isus din grdina Ghetsemani, naintea crucificrii. Evanghelia dup Matei consemneaz toate cele trei momente ale rugciunii: deprtndu-se puin de ucenici, Isus se roag: Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti. Dup un timp, rugciunea se repet ntr-o formul puin modificat, de dou ori: Printele Meu, dac nu este cu putin s treac acest pahar, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta. Dup ncheierea rugciunilor a venit spre ucenicii si zicndu-le sentenios: Iat s-a apropiat ceasul i Fiul Omului va fi dat n minile pctoilor (Matei, 26, 36-46). Se observ c n cele trei invocaii ale lui Dumnezeu, sensul evolueaz de la ncercarea de renunare spre acceptarea a ceea ce i era predestinat. ntr-un volum de mrturisiri, autorul recunoate c dintre toate lecturile sale, cea care l-a impresionat cel mai mult a fost Biblia cu aspra ei grandoare, de dram jumtate pmntean, jumtate divin (V. Voiculescu, Confesiunea unui scriitor i medic, n Gndirea, anul XIV, oct.1935). Momentul rugciunii din grdina Ghetsemani sintetizeaz elocvent acest lucru. Cunoaterea cvasiunanim a acestui eveniment permite autorului s se limiteze n poezie doar asupra aspectului de dram jumtate pmntean, jumtate divin, pstrnd ns tiparul narativ impus de evenimentul biblic. Organizarea textului Repere teoretice. Lund n consideraie toate cele afirmate pn aici, putem considera aceast poezie ipostazierea unei structuri baladice evidente. Pstrnd trama (epic), balada reine doar punctul culminant al unei dezvoltri narative, adic starea de maxim tensiune generat de ateptarea, desfurarea sau rezolvarea unui conflict. n funcie de situarea

temporal fa de eveniment, se pot distinge, teoretic, trei tipuri de structuri baladice. Primul tip prezint starea personajului nainte de producerea evenimentului, ca tensiune a ateptrii. Al doilea tip reprezint chiar evenimentul. Al treilea tip prezint starea de dup eveniment, ca fapt mplinit ireversibil. Cel mai frecvent tip este cel de-al doilea, apropiindu-se de structura baladic clasic, n care evenimentul epic este mai dezvoltat; celelalte dou tipuri rarefiaz elementul epic, gravitnd n zona celui liric, dobndind astfel mai mult un caracter de lamentaie sau od. Poezia lui Vasile Voiculescu se ncadreaz n primul tip baladesc, evenimentul ateptat fiind rstignirea, asumarea morii umane de ctre elementul divin. Evenimentul. Caracterul narativ al textului este evident; frecvena verbelor (exprimnd aciuni) n numr de 24 ntr-un text de patru catrene st mrturie n acest sens. Dezvoltarea temei se face aici prin nserierea unor aciuni: lupta, nu primea, sempotrivea, strnea, se cobora, nu voia s-o ating etc. De remarcat faptul c micarea epic se desfoar pe dou planuri, care se interfereaz, fr a cpta nici unul prioritate. Unul este exterior, concretizat n gesturi i aciuni: o mn nendurat, innd grozava cup,/ Se coboar-mbiindu-l i i-o ducea la gur. Al doilea plan pune n eviden, n paralel, interioritatea, i se concretizeaz n atitudini: o sete uria sta sufletul s-i rup/ dar nu voia s-ating simea c e dulcea. Textul se ncheie ins fr o finalizare epic. Rstignirea lui Isus rmne n afara textului, pentru c accentul se mut pe starea de tensiune de dinaintea acestui eveniment. Aadar, latura narativ se estompeaz n favoarea unui principiu organizator i ine mai mult de domeniul liricului. Este vorba despre o structur binar, bazat pe opoziie i evideniat clar de primul vers: Isus lupta cu soarta. Dintre cei doi termeni ai acestei opoziii, ultimul este factorul regent ce are caracter implacabil. Acesta este, la rndul su, structurat antitetic pe de o parte Paharul conine infama butur i apa ei verzuie, care produce o reacie de respingere, de pe alt parte, aceeai ap, sub veninul groaznic, conine sterlici de miere i dulceaa cu care Cineva l mbie. Atracia e la fel de puternic, precum e i respingerea cupei. Structura bifurcat a celui de-al doilea termen al opoziiei (venin/ dulcea) determin o scindare i a structurii interioare unitare a primului, n atitudini contradictorii: tentaia acceptrii i ncercarea de refuz a acestui pahar al sorii. n acelai timp, aceast dualitate a structurii evenimentului este echivalent cu natura dual a personajului, a esenei sale divin-umane. Personajul central a poeziei nu are nici el statut epic. Este un personaj-idee, un personaj-simbol, nscriindu-se ntr-o paradigm liric. Simbol central al religiei cretine, Isus este deopotriv fiul al omului i fiul al lui Dumnezeu. Poezia evideniaz tocmai aceast dubl identitate a lui Isus, n momentul n care el trebuie s accepte experiena morii umane, pentru a-i pstra esena divin. Din momentul de maxim tensiune , n care Isus trebuie s accepte moartea ca fiu al Omului i s-i asume toate chinurile ei. Dei i cunoate destinul, fiul Omului are un moment de slbiciune, de ezitare. De aici sfierea luntric ntre spaima de moarte a

omului i menirea sacr a divinului. E momentul de criz esenial generat de o situaie limit. Redobndirea vieii venice, rentoarcerea la divin se pot realiza doar prin acceptarea traversrii morii umane. Lupta cu propriul destin, de fapt, cu sine nsui, este teribil. Spre deosebire de alte texte poetice, autorul nu rmne aici la nivelul unor concepte, cci imaginile concrete se ncarc real fior existenial: Czut pe brnci n iarb, se-mpotrivea ntr-una./ Curgeau sudori de snge pe chipu-i alb ca varul. n aceste momente Isus e mai om ca niciodat; e mai mult om dect Dumnezeu. Decorul (cadrul). Cadrul n care se desfoar evenimentul nu are o funcie indicial, ci o funcie amplificatoare a strii de tensiune poetic, o valoare semnificativ. Temporal, momentul evenimentului este seara, sugerndu-se astfel unsfrit (al zilei, al vieii) i un nceput (al nopii, al morii). E un moment de trecere de la lumin la ntuneric, de la zi la noapte, sugestie a trecerii lui Isus de la o condiie la alta (uman-divin). Verbele sunt n majoritatea lor la imperfect, evideniind durata (uman) nedeterminat, deci ndelungat a suferinei. Spaial, scenariul biblic situeaz momentul pe Muntele Mslinilor. Muntele e un loc sacru, simbol al aspiraiei spre nalt; mai aproape de cer, de divin. ntreaga natur nconjurtoare este aici o protecie n exterior a strii de maxim tensiune interioar; este expresia poetic a vraitei din sufletul lui Isus. Grdina este un peisaj devastat ca i sufletul personajului; mslinii se frmnt fr odihn i, n faa teribilului spectacol devenit insuportabil, preau c vor s fug din loc, s nu-l mai vad; ulii, care dau roat dup prad, sunt i ei un semn prevestitor al morii ce va urma. Practic, ntregul cadru e construit de ultima strof i nu ntmpltor. Absena rezolvrii epice a conflictului este nlocuit cu un final liric, ncheind poezia n punctul ei cel mai nalt. Semnificaii. Isus este un personaj exemplar, exprimnd sensul fundamental al ideii de sacrificiu. Pentru ca Fiul Omului s devin Fiul lui Dumnezeu, trebuie s accepte traversarea morii; opoziia uman/ divin trebuie anulat prin rstignire. Moartea n chinuri este preul pentru accesul la via (venic), adic la divin; astfel, opoziia devine identitate. Concluzii: Lupta cu soarta, cu destinul, pe care chiar i lui Isus i vine greu s-l accepte i s-l mplineasc reliefeaz una din nsuirile fundamentale ale condiiei umane. Nu numai mitologia sacr, ci i istoria cunoate eroi care s-au supus destinului lor (istoric), renunnd la mplinirea lor uman. Acceptarea destinului nseamn nelepciune de a nu te mpotrivi lui, dar nu i nfrngere i resemnare. Ideea este plastic exprimat de Vasile Voiculescu ntr-una din poeziile sale (mai puin cunoscute): Eu nu m lupt cu soarta, nici nu-mi blestem destinul/ Clcnd la pas pe urma clipitelor trite/ Atept s se-mplineasc doar cele rnduite,/ i fr s m satur la gur duc veninul/ Lsnd s se-mplineasc n linite destinul (binele i rul).