Poate baticul s le fac pe femeile credincioase, femei diferite?

1Corinteni 11: 1-16

Potrivit Evangheliei, noi ca i cretini, suntem chemai s fim diferii din punct de vedere moral i spiritual, fa de chipul veacului acesta. Nu diferii doar de dragul de a fi diferii, ci s fim oameni care n ascultare de Dumnezeu s fim sare i lumin pentru lumea n care trim. Acest text, a fost aa de mult dezbtut, cu toate acestea strnete un interes deosebit ori de cte ori este amintit. Ba mai mult este unul dintre textele care mpart cretinii, n special femeile, n dou grupri diferite: cele cu batic i cele fr batic. Se vede nc odat paradoxul n care noi aducem Cuvntul lui Dumnezeu, anume, din texte care iniial au urmit unitatea cretinilor, noi am fcut adevrate ziduri de desprire. Deoarece, studiem n Biseric Prima Scrisoare a Apostolului Pavel ctre Corinteni, am ajuns acum s analizm i textul acesta, care poate fi de real folos n apropierea noastr de Dumnezeu, apropiere care s ne in potejai de legtura cu dracii, care in lumea aceasta n ntuneric i moarte, n nenorocirea indivizilor, a familiilor, i a societii. n timp ce ncepem s ptrundem nelesul textului, trebuie s rmnem contieni de adevrul exprimat n capitolul 8, versetul 1 ,,cunotina ngmf pe cnd dragostea zidete. Dar este necesar s urmrim s nelegem mai mult cu mintea dect cu inima, atunci cnd ne apropiem de pasaje att de discutate i disputate. Asta nseamn c va trebui s renunm pe ct posibil la prejudeci i s lsm textul nsui s ne vorbeasc. Numai aa vom ti ce dorete Dumnezeu i vom putea s trim potrivit cu voia Lui n dragoste, cutnd s ne zidim unul pe altul i s ne ajutm pe cale. Prima grij va fi s vedem ce spune textul. S vedem care este ideea principal, subiectul central. S nelegem exact sensul cuvintelor. Va trebui s observm c n traducerea Cornilescu, ct i n alte traduceri, titlul pus pasajului (inuta femeii n adunri) nu ne apropie de ideea central, ci mai degrab ne pune pe o pist fals. Este cunoscut faptul c tilurile, capitolele i versetele nu fac parte din textul iniial al Scripturii, ci au fost puse ca ajutoare, dar nu ntotdeauna i ating scopul, ba uneori mai mult ncurc.O alt preocupare important va fi s rmnem n contextul pasajului, s-l punem pe acesta n contextul ntregii cri, iar cartea n contextul Scripturii, fr a neglija contextul cultural n care exista Biserica din Corint. Astfel orice idee, orice concluzie extras din text, trebuie s fie n armonie cu ntregul. Vom cuta de asemenea s nelegem care este principiul expus de apostol, acesta fiind cel mai important element al textului, deoarece un principiu ne prezint voia lui Dumnezeu pentru noi, iar aceast voie este aceeai pentru oamenii din toate timpurile i din toate locurile. Pe de alt parte va fi necesar s separm principiul de form, adic de felul n care, s-a mplinit voia lui Dumnezeu ntr-un anumit timp i ntr-un anumit loc. Citind primul verset, observm c Apostolul Pavel prezint nvtura, n virtutea autoritii pe care o are. Dac n capitolul 9, versetul 2 i prezint apostolia prin rezultatul ei (existena Bisericii din Corint), aici Pavel se recomand cu autoritatea pe care o are, din faptul c se afl ntr-o poziie de supunere fa de Isus Cristos: ,,clcai pe urmele mele, ntruct i eu calc pe urmele lui Cristos. Vedem aici prezentat o prima linie a autoritii: Cristos, Pavel, credincioii din Biserica din Corint. Trebuie s ne oprim puin i s ne gndim care ar fi locul nostru, sau care este linia de autoritate n care s ne regsim noi. Putem ntinde urmtorul lan: Cristos, Sfnta Scriptur, credincioii de astzi, adic noi. Aa cum corintenii se supuneau lui Cristos urmnd exemplul lui Pavel, noi ne supunem lui Cristos, urmnd Sfnta Scriptur.

Trecnd la versetul doi, apostolul ncepe s se apropie de problema care dorete s o discute, i deoarece urmeaz s se adreseze femeilor din Corint, o face prezentnd mai nti un compliment: ,,V laud...dar vreau s tii... Este o lecie pentru noi ca atunci cnd dorim s ndreptm ceva la soiile noastre, sau la femeile din Biseric, s nu uitm de lucrurile bune pe care s le ludm. nti s complimentm, abia apoi s mustrm. n continuare, Pavel prezint a doua linie de autoritate, i anume, autoritatea n familie. Aadar avem pe Cristos care se supune autoritii lui Dumnezeu, pe brbat care se supune autoritii (sau ar trebui s se supun) lui Cristos prin intermediul Cuvntului, i femeia care are ca autoritate pe brbat, cruia ar trebui s i se supun. Aici este clar c sensul cuvntului cap este unul figurat, metaforic i se refer la autoritate, conducere. Privind la aceast schem prezentat de text, ne dm seama c brbatul ar trebui s fie primul n supunere fa de Cristos, iar n aceast situaie va da dovad de dragoste, de grij, de protecie i va asigura conducerea n direcia cea bun a familiei lui. Iat ce citim la Efeseni 5:25-29: ,, Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru
ea, ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat fr sbrcitur sau altceva de felul acesta, ci Sfnt i fr prihan. Tot aa trebuie s-i iubeasc i brbaii nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete nevasta, se iubete pe sine nsu. Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui, ci l hrnete, l ngrijete cu drag, ca i Hristos Biserica;

De cele mai multe ori, cnd brbatul este la locul lui, i femeia este la locul ei. Dar ce se ntmpl cnd numai femeia este cea care l urmeaz pe Cristos? n acest caz, ea poate ca prin urmarea sincer a Domnului, chiar dac a fost nevoie ,,s-l prseasc pe soul ei nemaiputnd merge mpreun pe aceeai cale a neascultrii, s-l ctige la mntuire i s-l aib ca conductor spiritual, protector spiritual i cluz spiritual. Dar chiar i n starea de necredin a soului, femeia credincioas i va fi supus n toate aspectele vieii soului ei, mai puin n cel moral i spiritual. Dup ce se prezint aceast schem a autoritii, Cuvntul, prezint problema concret care trebuie corectat n Corint: cnd un brbat se roag sau proorocete cu capul acoperit, i necinstete capul, adic pe Cristos; cnd o femeie se roag sau proorocete cu capul neacoperit, i necinstete capul, adic soul. n primul rnd trebuie s admitem c ceea ce se spune, are de-a face cu nchinarea public, adic nchinarea din Biseric. Dac rugciunea poate i trebuie s fie nencetat i n orice loc (1Tesaloniceni 5:17; 1 Timotei 2:8), proorocia este o lucrare destinat zidirii Bisericii, deci este o lucrare public (1Corinteni 14: 3,4). n al doilea rnd trebuie s admitem c substantivul ,,cap cel mai probabil, se gsete aici cu dou sensuri, att cel literal, ct i cel figurat. Adic se vorbete o dat de capul fizic, iar a doua oar de autoritate. n al treilea rnd, acoperirea, sau neacoperirea care este n legtur cu capul fizic, trebuie neleas tot n mod literal, adic a avea ceva pe cap. Dar acum se ridic ntrebarea: dece un brbat evreu, care s-a nchinat la Templu i la sinagog cu capul acoperit, le spune celor din Corint c dac se nchin n public cu capul acoperit l necinstesc pe Cristos? Oare aceasta necinstire are de-a face cu Dumnezeu sau cu oamenii? Adic de felul cum percep oamenii dintr-o anumit cultur felul nchinrii. Cel mai plauzibil este s nelegem c pentru oamenii de atunci i de acolo, era un motiv de batjocur la adresa dumnezeului care primete o astfel de nchinare cu capul acoperit al brbailor. Dar cel mai grav era c ntr-o asemenea situaie erau i o piedic pentru mntuirea acelor oameni, ceea ce era inacceptabil pentru Pavel (1Cor. 10:33). Se pare c brbaii au neles asta i nu cu ei se lupt Apostolul de data aceasta, ci cu femeile. O femeie care se nchin n adunare cu capul neacoperit, i necinstete brbatul. i o femeie care-i dispreuiete brbatul, care-l necinstete n faa celorlali, care-i face ruine i nu cinste, o astfel de femeie nu se afl la locul su i n rolul pe care le-a primit de la Dumnezeu. O astfel de femeie nu poate spune copiilor ei urmai-m pe mine cci i eu l urmez pe Cristos. n continuarea textului, sunt prezentate argumentele unei astfel de afirmaii.

1. Argumentul cultural (v. 5b-6) Se pare c n acea vreme, n acel loc, femeile rase pe cap, tunse sau neacoperite, nu aveau cea mai bun reputaie. ntr-o predic din acest text, de pe situl www.ib_ro.org, Beniamin Frgu, prezint dou citate din antichitate care ilustreaz aceast realitate. Primul este un citat din Aristofan unde scrie c ,,mama unui copil nelegitim, trebuie s fie ras pe cap. Al doilea este un citat din Tacitus n care se spune c ,,soul unei femei prinse n adulter trebuie s o tund... Se pare c Pavel n bclie scrie ,, Dac o femeie nu se
nvlete, s se i tund! Iar, dac este ruine pentru o femeie s fie tuns ori ras, s se nvleasc. Care s-ar traduce cam aa: ,,dac nu v nvelii, atunci tundei-v, sau radei-

v, c oricum n faa oamenilor artai ca niste femei adultere. Avem aici dou feluri de femei total diferite: unele sunt prostituate i adultere, celelalte sunt credincioase, care vor s-I slujeasc Domnului. Dar dup felul cum se poart, transmit acelai mesaj: dezonoare, nesupunere, fr autoritate. 2. Argumentul creaiei. Prin felul n care Dumnezeu a creat brbatul i femeia, i-a fcut cu un loc i un rol special pe fiecare. Citind n cartea Genezei, nelegem c brbatul i femeia poart mpreun chipul lui Dumnezeu; c femeia a fost fcut din brbat i pentru brbat, pentru a-i fi un ajutor potrivit. Brbaii ar trebui s neleag c au mare nevoie de ajutor i Dumnezeu li la pregtit pe cel mai bun. Din acest motiv tinerii trebuie s fie cu bgare de seam spre ce se ndreapt n cutrile lor. Femeia ar trebui s neleag c locul i rolul su sunt alturi de soul ei ca ajutor potrivit, att n viaa fizic dar cu att mai mult n viaa spiritual, sau mai bine zis n lupta spiritual. 3. Argumentul luptei spirituale. Nu-mi place s bag vin traducerilor, dar se pare ca traducrea versetului 10, a fost ncrcat cu prejudecata cu care s-a pornit din versetele 4 i 5, anume c femeia trebuie s aib pe capul fizic o acoperire fizic. n aceast situaie s-a tradus ,, De aceea femeia, din pricina ngerilor, trebuie s aib pe cap un semn al stpnirii ei. Dar n textul grecesc, mesajul sun cam aa: ,,De aceea, femeia trebuie s aib pe cap autoritate, din pricina ngerilor. n felul acesta, mai degrab ne ducem spre a nelege c ceea ce se cere, este ca femeia s se pun sub autoritate. Dar la ce se refer textul atunci cnd este vorba de ngeri? Aici rspunsurile sunt diferite, dup cum i substantivul ngeri desemneaz trei feluri de fiine. n primul rnd sunt ngerii buni care ,,tbrsc n jurul celor ce se tem de Domnul i-i scap din primejdie. Explicaiile ce se dau sunt n legtur cu rolul pe care-l au acetia n viaa credincioilor. Adic ngerii, vin n ajutorul credincioilor, le ascut rugciunile pe care le duc naintea lui Dumnezeu, i apr pe credincioi, etc. n aceast situaie explicaiile sunt c pentru a beneficia de aceste servicii femeile trebuie s fie nvelite, pentru a fi recunoscute de ngeri. Dar dece au ngerii nevoie de semn n ce le privete pe femei, i de ce pot s-i recunoasc pe brbaii credincioi fr un semn anume. Se pune de asemenea problema contextului n care observm c se discut impresia ce o las femeile asupra oamenilor din jur n situaia concret a nchinrii publice. n al doilea rnd, se explic ngerii ca oameni, adic mesageri care vin n Biseric s predice, s slujeasc. Se spune c acetia ar putea fi ispitii s pctuiasc, poftindu-le pe femeile neacoperite. n acest situaie ne punem problema caracterului, sau a lipsei de caracter de care dau dovad mesagerii Evanghelie. tim foarte bine c oameni de felul acesta, au fost i sunt printre slujitorii Bisericii, dar nu au avut nici o jen de baticurile femeilor pe care le-au necinstit. n al treilea rnd, n Biblie gsim o alt categorie de ngeri, i anume, cei czui. nelegnd c aici Pavel face referire la acetia, se pstreaz cel mai bine unitatea

textului, adic putem foarte bine s integrm versetul 10 n tema principal a pasajului: supunerea fa de autoritate. n Isaia 14, ne este prezentat felul n care un arhanghel strlucitor, a ajuns s fie aruncat din prezena lui Dumnezeu. Motivul decderii lui a fost c nu i-a respectat locul i rolul lui fa de autoritatea lui Dumnezeu. Acesta a pornit o mare rzvrtire mpotriva autoritii implicnd pe muli dintre ngeri n aceast rebeliune. Astfel citim cuvinte precum cele din epistola lui Iuda vers 6 ,, El a pstrat pentru judecata zilei celei mari, pui n lanuri venice, n ntuneric, pe ngerii care nu i-au pstrat vrednicia, ci i-au prsit locuina. Citim de asemenea c oamenii i urmeaz n exemplul lor: ,, Totui oamenii acetia, tri de visrile lor, i pngresc la fel trupul, nesocotesc stpnirea i batjocoresc dregtoriile. Putem nelege atunci c fiind vorba de nesupunere fa de autoritate, ngerii sunt cel mai gritor exemplu, i din pricina aceasta, s ne punem sub autoritate: brbaii sub autoritatea lui Cristos, femeile sub autoritatea brbailor; s nu urmm exemplul lor ru. i nu numai att, ci trebuie s fim contieni de lupta spiritual n care ne aflm cu aceste fiine deczute, care nu doresc altceva dect s ne trasc n rzvrtirea lor. Dar atunci cnd brbatul este sub autoritatea lui Cristos el este protejat, iar femeia cnd se afl la locul ei sub autoritatea brbatului, este protejat, este la adpost. Cnd surorile din Corint au vrut s se lege de Cristos, dar s ocoleasc autoritatea soilor lor, Pavel le spune foarte clar: vei ajunge n ghiarele diavolului. Putem spune c din pricina acestor ngeri, femeia trebuie s aib pe cap autoritate, s fie la locul i n rolul ei, sub conducerea brbatului. Pentru c autoritate nseamn, dragoste, protecie, grij, cluzire. 4. Argumentul unirii n Cristos (v.11, 12) Unitatea nu se va realiza niciodat fr supunere, fr a rmne la locul i n rolul hotrt pentru noi de Dumnezeu. Noi ca brbai i femei suntem egali chiar dac avem roluri diferite. Important este s ne cunoatem, s vorbim, s ne nelegem i s ne ajutm unul pe altul s ne mplinim menirea. 5. Argumentul bunului sim. (v.13-15) Acesta este legat de argumentul cultural. Buna cuviin, bunul sim, ruinea, toate au de-a face cu purtarea noastr n mijlocul oamenilor cu care trim; potrivit culturii n care trim. Potrivit culturii lor, o femeie care nu-i poart podoaba dat de Dumnezeu, ci se tunde, era o femeie fr ruine, fr cuvin, o femeie dezonorat. Dar o femeie neacoperit, nu era mai bun ca cea tuns ori ras. Era tot o femeie fr onoare. Concluzii 1. Problema n discuie, subiectul central al pasajului, este principiul autoritii, supunerea fa de autoritate, rmnerea n locul i rolul n care am fost aezai de Dumnezeu. Acoperirea capului, este un aspect secundar, este forma, felul n care femeile din Biserica din Corint i cinsteau sau nu brbaii lor. Ele participnd n adunare dezvelite, artnd ca nite femei stricate, i necinsteau pe brbaii lor. Fcnd astfel, nu mplineau principiul supunerii. 2. Astzi, n cultura noastr, n vremurile, i locul n care trim, nu are importan, dac femeia are batic pe cap sau nu are, deoarece nu se poate spune azi despre ofemeie fr batic c arat ca o stricat. Femeia nu trebuie s-i acopere capul, din acelai motiv pentru care nu ne mbrcm ca oamenii de atunci, sau nu ne deplasm cu mgarul, etc. Nu conteaz dac femeia are ceva pe cap sau nu, important este dac femeia cu batic, sau fr

batic se afl la locul ei , n rolul ncredinat ei de Dumnezeu: s fie sub autoritatea i protecia spiritual a brbatului i s-i fie ajutor potrivit n toate lucrurile, mai ales n lupta spiritual. 3. Astzi, mai mult ca niciodat, Biserica se confrunt cu aceast problem, att din vina brbailor, ct i din vina femeilor. Brbaii nu-i ctig autoritatea cu dragoste, iar femilor le este greu s se supun soilor, ntr-o lume n care valorile nu sunt tocmai potrivite cu familia, cu dependena, cu ascultarea i cu supunerea. 4. Femeile au un rol deosebit i foarte important. Ele ca ajutor potrivit au sarcina de a-i ajuta pe soii lor s rmn n credin, de a-i ajuta n lupta spiritual. Iar n cazul celor necredincioi, au harul de a-i aduce la credin, tocmai prin trirea lor n ascultare n primul rnd fa de Domnul apoi fa de brbaii lor. ,, Tot astfel, nevestelor, fii supuse i voi brbailor votri; pentruca, dac unii nu ascult Cuvntul, s fie ctigai fr cuvnt, prin purtarea nevestelor lor, cnd v vor vedea felul vostru de trai: curat i n temere. (1Petru 3:11-2) n ncheiere l citez pe Beniamin Frgu care spune c ,,pentu a-i atinge scopul n via ai nevoie de un principiu i un exemplu. Principiul este supunerea fa de autoritate, iar exemplul este Isus Cristos. La El vedem c supunerea nu este degradant ci nltoare. ,, S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus: El, cu toate c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a desbrcat pe sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult, i I-a dat Numele, care este mai presus de orice nume; pentruca, n Numele lui Isus, s se plece orice genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt, i orice limb s mrturiseasc, spre slava lui Dumnezeu Tatl, c Isus Hristos este Domnul. Filipeni 2: 5-11