Rugciune Dumnezeule-ndurate, ce de toate grij pori tiu c vei veni odat ca s judeci vii i mori. Si-naintea Feii Tale, vor veni s stea atunci: i stpni, i slugi, i tineri, i btrni i fragezi prunci, i bogaii i sracii, i smeriii i trufaii, Toi la tronul Judecii, vor veni s-i curme paii i s cnte-n venicie, sau pe vecii toi s plng, Drepii vor fi dai la dreapta, pctoii-n partea sting . . . Deci, cu mare spaim-n suflet. Milostive Dumnezeu, Eu m-ntreb: n care parte voi fi dat atuncea eu? Drept aceia, Doamne Sfinte, s fiu bun i drept m-nva, Pn cnd nu bate ceasul de-a sfri aceast via!
Chipul de fa ne arat plcuta moarte a omului drept. Dac trupul este supus putrezirei, noi nu trebue s fim ntristai, de aceasta; ci s ne bucurm, cci ceia ce este vremelnic se distruge prin moarte, dar nu esena trupului. Adu-i aminte, c aceast gur, acum nchis, va vorbi ntr-o zi mult mai bine; aceti ochi nchii acum, vor vedea mult mai bine i mai mult; aceste picioare se vor urca ntr-o zi pe nori; acest trup pieritor, care acum intr n putreziciune, se va mbrca cu nemurire. Acolo sus, n mpria Luminei, tu i vei vedea pe rudenia ta . . ." (Sf. I. Hrisostom). Spre tiin Lucrarea fiind prea mare spre a o face ntr-un singur volum, am fost nevoii a o despri n dou. n primul volum am pus viaa Sf. Vasile cel Nou cu vama 118; iar n volumul al doilea am pus vama a 19-a pn la 24, mpreun cu partea a doua a vmilor: Sufletul vieuiete i dup moartea trupului. Dumnezeu s ne ajute s-ajungem la sfrit!
VAMA a 19-a, A EREZIILOR I A DEVIERILOR DE LA ORTODOXIE Tnd vzduhul cu repeziciunea fulgerului, am urcat tot mai sus, pn ce am ajuns la vama ereziilor: falsele raionamente asupra adevratei Religii Ortoaoxe, lep-darea de dreapta Credin Ortodox, hulirea, blasfe- mia... Acolo se ntreab gndunle nedrepte i soco-telile strmbe -fa de dreapta Credin Cretineasc, deprtrile de drept-credmcioasa mrturisire a adevratei credine, nendepiinirea fgduinelor i ndatoririlor cretineti, ndoirea n credin, hulele asupra Sfineniei i altele asemenea acestora. n vremea minuioaselor cercetri, pe care mi le fceau arapii infernali ai acestei' vmi, 'imi apreau n minte luminoasele hotrri Divine, nsoite de sfaturile apostoleti i printeti din Dumnezeietile Scripturi i din crile Bisericeti: Pzii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi mbrcai n piei de o; iar pe dinuntru snt lupi rpitori. Dup faptele lor, i vei cunoate. Eu zice Mntuitorul ctre iudei am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii pe Mine. De va veni altul (Antichrist) n numele su, pe acela l vei primi". M tem strig Apostolul ca nu cumva, precum arpele a amgit pe Eva cu vicleugul su aa s se strice i nelegerile voastre de la credina n Hristos. C de ar propovdui cel ce vine, pe un alt, Iisus, pe care n-am propovduit, sau de a-i lua alt duh, care n-ai luat, sau alt evanghelie, care n-ai primit, bine l-ai suferi. . . Unii ca aceia snt Apostoli mincinoi, lucrtori vicleni nchipuindu-se n Apostolii lui Hristos. i nu este de minunat, c nsui Satana se preface n nger de lumin. Nu este dar lucru mare c se prefac i slujitorii lui ca slujitorii dreptii, a cror sfrit va fi dup faptele lor. . . Dup trecerea mea vor intra lupi grei ntre voi, care nu vor crua turma. i dintre voi niv se vor scula brbai, grind ndrtnicii ca s trag pe ucenici dup dnii... V rog pe voi, frailor, s v pzii de cei ce fac mperecheri i sminteli mpotriva nvturii pe care voi ai nvat-o i v ferii de ei. C unii ca acetia nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pntecelui lor: i prin cuvinte ce par a fi bune, i prin cuvntri de bine, nal inimile celor proti. . . Am auzit c se fac mperecheri ntre voi. Fiecare din VOI zice: Eu snt al lui Pavel, iar eu al lui Apolo, eu al lui Chifa, iar eu al lui Hristos... Au doar s-a mprit Hristos... ? Cuvntul Crucii celor pieritori este nebunie; iar nou celor ce ne mntuim este Puterea lui Dumnezeu... M mir de voi c aa de curnd v mutai de la cel ce va chemat pe voi prin Darul lui Hristos la alt evanghelie, care nu este alta fr numai snt oarecare ce v tulbur i vor s strmute Evanghelia lui Hristos. ns mcar i noi, sau nger din cer, de va binevesti vou, afar de ceea ce am binevestit, anatema s fie. C acum pe oameni aduc la adevr, sau pe Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? De-a plcea nc oamenilor, n-a fi sluga lui Hristos... Pzii-v de cini (care rup din trupul Bisericii lui Dumnezeu ), pzii-v de lucrtorii cei ri, pzii-v de tiere. .. Acetia snt vrmaii crucii lui Hristos al cror sfrit este pierzarea al cror Dumnezeu este pntecele i a cror slav este ruinea lor, care cuget cele pmnteti... Poruncim vou, frailor, n numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de toi fraii care umbl fr rnduiala i nu dup predania care au luat de la noi... De omul eretic dup una i a doua sftuire, te ferete, tiind c unul ca acesta s-a rzvrtit i pctuiete, fiind singur de sine osndit... Au fost i prooroci mincinoi n popor, precum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi care vor bga eresuri de pierzare i se vor lepda de Stpnul Cel ce i-a rscumprat pe dnii, aducindu-i lor grabnic pierzare, i muli vor merge n urma nverunrilor lor, prin care se va huli calea ade4
vrului. i pentru lcomia lor, cu cuvinte amgitoare v vor precupei pe voi, a cror judecat nc de mult nu zbovete i perzarea lor nu dormiteaz. Fiilor, ceasul de apoi este, i precum ai auzit c antihrist vine i acum muli antihriti sau fcut. Din aceasta cunoatem c este ceasul de apoi. Dintre noi au ieit, i nu erau dintre noi, c de ar fi fost dintre noi, ar fi rmas cu noi. Deci, pentru aceia au ieit dintre noi ca s se arate c nu snt toi dintre noi. Voi ns avei Ungere (Mir Ungere) de la Cel Sfnt i tii toate... Voi fiilor, sntei de la Dumnezeu i ai biruit pe aceia, cci mai mare este Cel ce este n voi dect cel ce este in lume. Aceia din lume snt pentru aceia din lume gresc i lumea pe dnii i ascult. Noi din Dumnezeu sntem ; cel ce cunoate pe Dumnezeu, ne ascult pe noi, care nu este din Dumnezeu nu ne ascult pe noi. Prin aceasta cunoatem Duhul Adevrului i duhul nelciunii. Oricine va veni la voi i nu va aduce nvtura ut casta (a dreptei credine Cretine Ortodoxe) s nu-l primii in cas i s nu-i zicei lui bucur-te". C cel ce-i va zice lui bucura t" ui face prta faptelor lui celor rele.
Afar din mpria lui Dumnezeu sint ciinii (ereticii care rup pe fii i fiice din corpul Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe), fermectorii, curvarii, ucigaii, nchintorii de idoli i toi cei ce iubesc i spun minciun f" (Mt. 7, 15; loan. 5, 43; 2 Cor. 11 ,34; 13 15; F. Ap. 20, 28 -31; Rom. 16, 17-18; 2 Cor. 11, 12, 18; Gal. 1, 6-10; Filip. 3,2, 18-19; 2 Tes. 3, 6; Tit. 3, 10-12; II Petru 2, 1-2; 7 loan 2, 18-19; 4, 4-6; II loan 1, 10-11; Ahc. 22, 15). Acea vam am trecut-o fr de ispitire, pentru c n via avnd i pzind dreapta Credin, nu m-am aflat vinovat. i aa de acolo am mers nainte, apropiindu-ne de porile Cereti. ngerii cu Sufletul urcnd tot mai sus la cer, ajung la vama a 19-a, a nvrjbirilor, dezbinrilor, eresurilor, a dezertrii de la dreapta credin i atacarea ei prin rugciuni cu ochii nchii i felurite bolboroseli supranumite de eretici rugciuni n duh", cu false raionamente contra adevratei religii Ortodoxe Cretine, care-i ntemeiat pe Doctrina Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu, pe nvtura Sfinilor Apostoli, a celor 7 Sinoade ecumenice a Sfintelor Sinoadelor locale, a Sfinilor Prini, i a duhov-nicetei raiuni. Vameii acelei vmi, cu eful lor drcesc, ies naintea Sufletelor, le cerceteaz minuios dac n vreun fel sau altul au deviat ori dezertat de la adevrata credin Cretin Ortodox la alte confesiuni, erezii sau rtciri sectare, de au ascultat minciuno-n-vturile lor, de au cntat i s-au rugat cu ei, nchizndu-i ochii la rugciuni i 5
bolborosind felurite cereri dup capetele lor n afara crilor sfinte i contra rnduielilor Bisericii lui Dumnezeu, de ex. de: 287) M-am rugat cu ochii nchii ca sectarii? (a) a) DREPT CREDINCIOII CRETINI/NU SE ROAG CU OCHII NCHII CA SECTARII. Mulimea deviailor de la dreapta credin, mprii n peste vreo 800 de secte, adeseori se linguesc pe lng fii i fiicele Bisericii lui Dumnezeu, pe lng cei mai uu-raticf, sau mai slabi de nger, vrnd s le vre n Suflete, pe lng alte rtciri de-ale lor, i nchinarea, rugciunea cu ochii nchii, mb-tndu-i de cap, c numai astfel ei se roag n duh lui Dumnezeu Tatl, dup cuvintul Mntuitorului. Pentru pzirea oilor cuvn-ttOare, de acei lupi ri de care ne-a poruncit Mntuitorul i Apos-.tolul s ne pzim, noi Preoii Bisericii sftuim: Toi binecredincioii cretini i cretine s se pzeasc de acei deviai de la dreapta credin care lsndu-se molipsii de felurii sectari, se nchin dup obiceiul acelora, cu ochii nchii, sub falsa nelegere a cuvintelor Sfintei Scripturi susinnd c ei se nchin n duh i adevr. Cuvintele acelea rostite de Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu, au cu totul alt neles adevrat. Deci, nu nelesul fals al unor uuratici rstlmcitori ai Dumnezeietilor Scripturi (2 Petru 3, 16; 2, 13; Filip 3, 2) care susin mori c nchinarea n duh i adevr nseamn a se nchina cu ochii nchii.. Mntuitorul prin cuvintele: Vine vremea i acum este, cnd nchintorii cei adevrai se vor nchina Tatlui cu Duhul i cu Adevrul..." arat ctre Samarineanca (Ioan 4, 23 24) care tia c Samarinenii se nchin n muntele Ebal -- Garizim iar Iudeii, Israelul vechi n Ierusalim, c n legea nou Israilul Nou, sau poporul Cretinesc, unindu-se cu El prin Sfntul Botez, Mir Ungere i mprtirea cu Prea Sfntul Trup i Sngele Su i prin celelalte Taine Sfinte i Damuri ale Duhului Sfnt, nu vor mai rmne ncercuii sau pironii cu nchinarea aceea ca Samarinenii n Muntele-Ebal-Garizim, sau ca Iudeii n Ierusalim; ci se vor nchina n tot locul unde se afl ei. Dumnezeu este pretutindeni i n toat vremea prezent. Deci, nchintorii Noului Israel" adic Poporul Cretinesc", nchintorii cei adevrai n tot locul Stpnirii Lui (Ps. 102, 22-23; Sofonie 2, 411; Mal. 1, 11; Ps. 71, 11; 112,3-4, Is. 19, 25; 60; 1 Petru 2, 10 n toat vremea (Ps. 33, 1; 105, 48; 133; Is. Sir. 18, 22; Lc. 18,, 1; Colos. 4, 2; 1 Tes. 5, 77), se vor nchina Tatlui (Ioan, 4, 27 24). Oare de ce nu zice lui Dumnezeu, ci Tatlui? Pentru c adevraii nchintori intrnd n strnse legturi i n unire cu Unicul Sau Fiu Iisus Hristos Dumnezeu Omul, ridiendu-se deasupra locului, vremilor i lumii ce zace n cel ru (1 Ioan 5, 19; comp. Gal. 1 4; Ape. 17; 18; Ps. 136), prin credincioia, slujirea duhovniceasc i vieuirea.lor cretineasc n Hristos, formeaz Trupul sau Biserica lui Hristos Triumftoare" din cer i cea Lupttoare" de pe pmnt, al crei Cap este Iisus Hristos Dumnezeu Omul cel Nou. (Rom. 12, 5; 1 Cor. 12, 27; Efs. 1, 22 -23 ; 2, 75-22; ( olos. 1, 1824; Ioan 17, 9-23). Astfel, noi devenind, fiind i rmnnd fii i fiice ai lui Dumnezeu prin Duhul Fiului Su trimis de El n inimile noastre strigm: Avva Printe!" adic Tat (Is. 56, 5; 63, 16; 64, 8; Ier. 3, 79; Mal 1, 6; 2,10; Tobit 13, 4; Is. Sir. 51, 13; 3 Macab 5, 7; Rom. 8, 15; 1 Ioan. 3, 7-2; 4, 4-6; 1 Petru 1, 77; Ioan 20, 77; Mt. 6, 8 13; 5, 44-48; 2 Cor. 6, 18; Gal. 1,3-4). nchinarea se face de bine-credincioii cretini n Duh atunci cnd cu tot Sufletul, lor se nchin lui Dumenezu fr pironirea minii la cele pmnteti,. fr rspn-direa gndurilor la cele lumeti; ba chiar nici la creaturile cereti. Pentru o mai bun lmurire, dm aici cteva exemple mai gritoare: 1)Un pustnic btrn, binecredincios i iubitor de Dumnezeu, umblnd prin pustie i fcndu-i rugciunile cu purtare de grij, au venit din cer la el, doi ngeri luminai care mergeau alturi de dnsul, unul n dreapta i altul n stnga lui. El ns rugndu-se nainte, nici ctui de puin n-a cutat la dnii. De ce? Pentru ca s nu-i piard cea mai mare, adic legtura prin rugciune n Duh i n Adevr cu Dumnezeu, Care este vistieria tuturor buntilor i Izvorul fericirii vremelnice i venice. Aceasta a fcut-o el aduen-du-i aminte de cuvntul Apostolului, care zice: Nici ngerii, nici nceptoriile, nici cpeteniile, 6
nici puterile nu vor putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, care este n Hristos Iisus Domnul nostru". (Rom. 8, 35 39; P. o.c. pp. 440, 29; cap. 27, 9). 2)Un alt btrn sihastru, rugndu-se att i sttea mpotriv diavolul, c atunci cnd i ridica minile la rugciune,vrmaul diavol se prefcea n chip de leu i apucndu-1 pebtrn cu labele sale cele de dinainte, i nfigea, ghiarele n amndou coapsele nevoilorului, i nu-1 slbea pn nu-i lsa minile n jos! Dar Sfntul Printe neslbind n credin, i mplinea rugciunile sale obinuite. 3)Un sihastru btrn rugndu-se n pustie, au venit dracii i o sptmn l trnteau, l necjeau i-1 scuturau, ridicndu-1 n sus cu rogojina, i n-au putut s-i pogoare mintea lui de la rugciunea cea fierbinte, pe care o fcea naintea lui Dumnezeu. 4) Pe un pustnic cnd se ruga, 1-a mucat o scorpie de un picior, dar el nu s-a micat pn nu i-a svrit rugciunea. (P. o.c. pp. 440, 27 -28 ; 435, 8). Orci cu Duhul lui Dumnezeu se poart n (credincioie, rugciuni i vieuire curat cretineasc), acetia snt fii luiDumnezeu" (Rom. 8, 14; Gal 1, 3, 26 -27 ; 5, 18; 6, 14-16 ; 2 Cor. 6, 16-18; Efs. 2, 21; Rom. 8,9). Prin cuvntul nchinare n duh, nelegem nchinarea cu tot Sufletul nostru lui Dumnezeu. Aceasta reiese i din cuvintele fericitului Augustin, care zice: Caui un templu nalt, un loc Sfnt (pentru a te nchina) ? F templu pentru Dumnezeu luntru, interiorul tu. Templul lui Dumnezeu este Sfnt, i acesta sntei voi". (1 Cor. 3, 16-17; 6, 19,20; 2 Cor. 6, 16- loan 14, 21-23; Gal. 1. 2, 20; 2 Cor. 13, 5; Gal. 4, 19) Vrei s te rogi ntr-un Templu, ntr-o Biseric? Roagte n tine nsui. Fii tu nsui mai nti Templul lui Dumnezeu, cci El aude pe cei ce-L chiam din Templul Su. Un astfel de minunat Templu a fost Mntuitorul, Care se ruga oriunde Tatlui Ceresc; pe malul mrii, ntr-o grdin, n pustiuri, n munte, n case, n Templu, cu toat cldura, prosternndu-Se naintea Lui. Un astfel de Templu au fost Sfinii Apostoli i urmaii lor vrednici, care se rugau adeseori n felurite locuri, mai ales n Sfnta Biseric (Mt. 6, 6; 1 Cor. 6, 19; 3, 16; Mt. 14, 23; loan, 2, 13-22; Lc. 2,41-49; Mc. 11, 17; Lc. 24, 53; F. Ap. 2, 46-47; 22, 17; 24, 1113). De la adunarea acestor Temple Biserici vii sfinite lui Dumnezeu n folosul mntuirii oamenilor, i-a luat numirea Biserica. Sit, Moisi i ali plcui Celui Prea nalt, au vorbit cu Dumnezeu, n Duh i Adevr. Rugndu-se cu tot Sufletul lor, s-au luminat la fa n aa msur, nct Sit a fost numit Dumnezeu i urmaii lui fiii lui Dumnezeu (Hron. o.c. pp. 867; Fac. 5, 3 8; 6, 2); iar Moisi aa de mult strlucea la fa nct a fost silit s-i acopere faa cu o maram cnd vorbea cu poporul (E. 34, 29 35; 2 Cor. 3,7, 1316). Precum becurile electrice, ca sa poat lumina, trebuie s stea n strns legtur cu uzina electric; tot aa i cei ce se nchin, trebuie a se ruga n Duh, adic a sta n strns legtur cu Sufletul i mintea lor cu Dumnezeul luminilor, pentru a se lumina i a lumina, pentru a se folosi i a folosi i pe semenii lor. Precum am mai artat, Dumnezeu fiind Duh curat, universal, nemrginit, venic, prezent n orice loc i n orice vreme n ntreg universul, El nu este legat de anumite locuri, de pild de muntele Ebal-Garizim, cum credeau Samarinenii, sau de Ierusalim cum ere-deau Iudeii; deci dup adevr nchintorii Tui cei adevrai se pot nchina lui Dumnezeu n orice vreme i n orice loc, numai sa se roage cu toat credincioia i cu tot Sufletul, ca s se foloseasc.bine placand Lui. Lat n scurte cuvinte nsemntatea nchinrii n Duh. nchintorii adevrai trebuie a se ruga n Adevr". Adev-ratii nchintori snt aceia care cred i vieuiesc dup Legea Dumne-zeiasca. nchinarea aceasta este n contrast cu nchinarea Samari-nenilor, care consta n aducerea jertfelor de animale pe muntele Garizim i a Iudeilor care aduceau jertfe de animale la Templul din Ierusalim. Adevrata nchinare n Noul Israil" sau n Poporul Cretinesc", urmeaz s fie jertfa intern, spiritual. Aceasta a artat-o i psalmistul sub inspiraia Divin, zicnd: Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud i d Celui Prea nalt rugciunile tale. mplinete fgduinele tale. Chiam-M pe Mine n ziua necazului tau, i Eu te voi scoate i tu M vei proslvi. Jertfa laudei M va 7
slavi i acolo este calea n care voi arta lui Mntuirea Mea". (Ps. 49, 14-55, 24; comp. Ps. 26, 11; 76, 2; 85, 12; 64, 1-2; 65; 137). Aceasta o arat clar i Apostolul, zicnd: Rogu-v pe voi frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu s v punei nainte trupurile voastre jertf vie, sfnta; bine plcut lui Dumnezeu, slujba voastr cea cuvnttoare i s nu v asemnai chipului veacului acestuia... Aa dar, prin Iisus Hristos, Care S-a Jertfit naintea Tatlui pentru mntuirea noastr, s aducem jertf de laud pururea lui Dumnezeu rodul buzelor prin care se mrturisete i se proslvete Numele Lui. De asemenea facerea de,bine i mprtirea s nu o uitai c asemenea jertfe snt plcute lui Dumnezeu i mblinzete mnia Lui. Acestea fcnd i lepdnd tot rul, vicleugul, frniciile, sfezile, clevetirile i hranindu-ne mbelugat cu Cuvntul lui Dumnezeu noi toi, cler i popor Cretinesc dup Dreptarul Ortodoxiei (Gal. 6, 16), vom deveni, vom fi i vom rmine; neam ales. Preoie mprteasc, popor Sfnt, ales i transportat din ntuneric in minunata Sa lumin, norod luminat, lumintor al neamurilor pmntului. (Rom. 12, 12; E. 13, 15-16; Evr. 13, 72-16; 9. 28; 10, 12-25; 1 Petru, 2, 110). Iat, astfel se nelege i nchinarea in Adevr. Din cele artate am vzut cu toii c nchinarea n Duh i n Adevr, prezentat de Mntuitorul n convorbirea Si Cu Samari-teanca, nu este nchinarea cu ochii nchii, cum greit au neles unii; ci e nchinarea dat Tatlui cu tot Sufletul i mintea noastr, este nchinarea data Lui cu toat evlavia (lipsit de frnicie), cu pietate sincer, izvort din inim, potrivit, cit putem mai mult cu credincioia i vieuirea noastr dup poruncile Dumnezeieti si sfaturile Sfintei Biserici drept-credincioase. (Mt. 28, 20; 18, 19; Id, 17-18; Gal. 6, 16; comp. Ps. 118, 165, 105; 72, 1-2; 124, 5; Fillp, 3, 16-21). Rugciunea aceasta fcuta cu miatea ndreptat la Dumnezeu (fr mprtierea gndurilor), clduroas, fierbinte, cu luare aminte (lipsit de frnicie, care ucide n om dragostea de Dumnezeu, de aproapele i de mntuirea sa), e o rugciune fcut n Duh i n Adevr, primit de Mntuitorul i plcut Tatlui Ceresc. Dumnezeu este Duh i cei ce se nchin Lui, se cade s se nchine cu Duhul i cu Adevrul". Noi toi cretinii dornici de mntuire Pstori i pstorii sntem datori a urma Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu Omul, Care ne-a nvat, cu pilda vieii Sale i cu cuvntul, cum S urmm Lui i urmailor Si, Sfinilor Apostoli i Prinilor lumintori ai Sfintei Biserici din cursul acestor peste 19 secole.. . Fii urmtori mie frailor zice Apostolul precum i eu lui Hristos i v uitai la cei ce se poart dup pilda pe care o avei de la noi." (Mt. 11, 29; 1 Ioan, 2, 6; 1 Cor. 11, 1; Filip 3,17). 1) Acea pild a vieuirii Domnului i a lor ne ndeamn Apostolul s-o urmm, nu s ne rugm cu ochii nchii. Aceasta este adeverit clar i de Dumnezeiasca Evanghelie. Astfel, la minunea nmulirii plinilor, aflm scris aa: Iisus lund cele cinci pini i cei doi peti, cutnd la cer, a binecuvntat pinile i frngndu-le le-a dat ucenicilor Si ca s le dea poporului..." (Mt. 14, 19; Mc. 6, 47; Lc. 9, 16). Precum tatl la masa familiei n numele tuturor rostete rugciunea cu privirile ndreptate spre cer... (Ps. 122, 12; 2 Parai 20, 10-31; Ps. 24, 13-16; 120, 1-2; 140, 8-9) dup rnduielile Divine date n Israil de Dumnezeu prin trimiii inspirai de El; aa i aici Mntuitorul caut spre cer, i nal privirile Sale mai nti la Tatl Su din cer (privete n sus ctre Tatl Su Ceresc, nu nchide ochii) rugndu-se i apoi binecuvnteaz pinile i frngndu-le, a dat ucenicilor i acetia celor 5 000 de brbai, plus femeile i copii ce erau cu dnii... 2)Vrnd Domnul nostru Iisus Hristos a vindeca un surdo-mut... lundu-1 din mulime anume, i-a pus degetele Sale n urechile lui i scuipnd, S-a atins de limba lui, cutnd (nlndu-i privirile la cer nu nchizndu-i ochii), a suspinat i zis lui': Effatta" adic deschide-te (Mc. 7, 33 34). Aici, prin nlarea privirilor Sale la cer, Mintuitorul ne nva c atunci cnd ne vom ruga pentru bol-navi, sau cand vom cere ceva de la Dumnezeu, s cutm a privi Ui cer, de acolo de sus s;i cerem de la Dumnezeu cele de folos... 3)l.a nvierea lui Lazr, dup ce oamenii au ridicat piatra de pe mormnt, sub care era mortul zcnd, Iisus i-a ridicat ochii Si n sus i a zis: Printe, mulumescu-i c m-ai ascultat..." Prin ridicarea ochilor la cer nsoit de mulumiri (nu prin nchiderea ochilor), 8
Mntuitorul ne arat clar unitatea Sa cu Tatl i ascultarea Sa n tbate de El. (Ioan. 11, 39 -42; 5, 30; 6, 65, 45; Filip 2,6-11). 4) n rugciunea Arhiereasc pe care a fcut-o la cer Dulcele nostru Mntuitor n ajunul Patimilor Sale dup Cina cea de Tain: pentru Sine (Ioan 17, 15)... pentru Apostoli (Ioan 17, 6 19) i pentru noi toi, Biserica Lui (Ioan 17, 2026) mrturisete ucenicul cel iubit, care sttuse cu capul plecat pe pieptul Lui la Cin c a zis: Printe a venit ceasul... Proslvete pe Fiul Tu". (Ioan 17, 1). Prin nlarea privirilor la cer, El exprim datina cum poporul lui Dumnezeu i svrea rugciunile. Aici El ne nva c, n ispite i n primejdii s lsm totul la o parte i s alergm prin rugciuni la Dumnezeu, Care ne poate ajuta i salva din orice fel de nefericire. Susintorii rugciunilor eterodoxe cu ochii nchii i feluritele ' bolboroseli fcute dup poftele i dup capetele lor seci, poate vor zice c ei urmeaz vameului din pilda Mntuitorului, care nici ochii la cer nu voia s-i ridice, ns nu i i-a nchis la rugciune, ci n smerenia lui adnc, i inea ochii pironii la pmnt, la aternutul picioarelor lui Dumnezeu (Mt. 5, 35; comp. F.Ap. 7, 49; Is. 66, 1 2). Aa, dar nici aici nu au nici o dreptate. Rugciunea vameului este departe de a lor, ca cerul de pmnt. Vameul se socotea mare pctos. El nu-i ridica ochii spre cer i cu att mai puin capul iminile (1 Tim. 2, 8); ci i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosul". E o mare deosebire ntre a nu ridica ochii la cer din cauza umilinei i a nchide ochii la rugciune, mpotriva rnduielii Bisericii lui Dumnezeu; ntre rugciunea vameului i rugciunile pe care le fac aceia cu ochii nchii, pe cnd n realitate ei se socotesc copiii lui Dumnezeu, buni, fr pcate, egali sau tot una cu Sfinii (Lc. 18, 9-14; 16, 15). Cei dornici de rugciuni cu ochii nchii, vznd c nu au dreptate nici aici, poate c i vor cuta potriveal la Sfntul Evanghelist Matei, la rugciunea n cas cu ua nchis. Dar nici aici ni au dreptate... Cnd te rogi zice Mntuitorul nu fii ca farnicii, crora le place s se opreasc i s se roage n adunri i la rspntiile ulielor, ca s se arate oamenilor. Adevr v spun, c i iau plata lor pentru aceasta. Tu ns cnd te rogi, intr n camera ta i nchiznd ua, roag-te Tatlui tu n ascuns i Tatl tu Cel ce vede cele ascunse i va rsplti ie la artare. i cnd v rugai, nu grii multe ca paginii, care socotesc c n multele lor vorbiri (polologhii) vor fi auzii. S nu v asemnai acelora, c tie Tatl vostru de ce avei trebuin mai nainte de a cere voi de la El" (Mt. 6, 58). n aceste cuvinte evanghelice, Mntuitorul ne arat: 1) Falsitatea rugciunilor pe care le fceau fariseii n vzul si auzul oamenilor, spre a fi ludai de ei. 2) El i ntineaz c rostesc rugciuni multe i lungi, dup obiceiul paginilor, cu care erau adeseori n contact. Iudeii se rugau cu fata ndreptat spre Templu, dup datinile lor. (Dan. 6, 1011; comp. Es. 5, 7; 3 Imp. 8, 38-5n; loan 2, 14-17; Lc. 18, 10).C-| mara, buctria (2 Lege 28, 6, 8; 4 Imp. 4, 32 33; Mt. 6, 6); camera dinuntrul casei (Fac. 43, 30; Jud. 16, 912), sau poate vreun foior (Lc. 22, 72) trebuie a le prefera credincioii Cretini n locul adunrilor i rspntiilor, unde fariseii se rugau spre a fi vzui i ludai de oameni. nchiznd ua, arat izolarea, cnd este cu putin ; iar cnd nu putem aa, ne izoln n fiina noastr. Rugciunea este o convorbire cu Dumnezeu, pe care"o facem atunci cnd o svirim izolai de lucrurile i adunturile lumeti. Totui la trebuin o facem i n adunarea mulimii, oamenilor, n luntrul nostru, n interiorul fiinei noastre, tiind c nu locul stric; ci modul i scopul cnd nu-i dup plcerea lui Dumnezeu. Aa de pild, Mntuitorul adeseori S-a rugat; ntre ucenici, ntre credincioi i intre oameni. De asemenea Sfinii Apostoli i urmaii lor. Din cele artate, nici din locul acesta scripturistic nu reiese susinerea de a se ruga cineva cu cehii nchii, sub cuvnt c se nchin cu Duhul i cu Adevarul. Credem c snt de ajuns cele artate pentru a se lmuri cei ce din netiin sau din molipsirea de duhul nelciunii au gndul s se roage nainte cu ochii nchii, ca unii ce snt amgii... Nimeni" ns s nu se rtceasc dup amgirea celor ce i nal (1 Tim 4, 12; 2 Tim. 3, 19; Mt. 13, 4-15; Fapt. Ap. 20, 28 30). n adu narea Domnului nu-i iertat a face rugciuni sectare, cu ochii nchii i bolborosind fiecare, unii dup alii, ce le trznete prin cap, sub cuvnt c se roag cu Duhul i cu Adevrul. . . Snt dou feluri de duhuri: Duhul lui Dumnezeu, adic Duhul Sfnt i duhul diavolesc, necurat, duhul 9
beznei iadului ce stpnete Sufletele care sub diferite forme, se fac potrivnice rnduielilcr -drepteredincioasei Biserici a lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu adic Duhul Sfnt este acela dup care s-a cluzit Biserica din Vechiul i Noul Testament; iar duhul nelciunii este acela dup care se cluzesc deviaii de la adevrata credin Cretin Ortodox. Cei ce alearg dup nouti eterodoxe, pesc ca i corbul ce a pierdut cacavalul, de dragul mieroaselor laude ale vulpii plin de viclenie. Iubiilor, s nu credei pe tot duhul; ci s ncercai duhurile de snt de la Dumnezeu. . . c muli prooroci (antihriti) mincinoi au ieit n lume. Voi de la Dumnezeu sntei fiilor i ai biruit pe aceia, cci mai mare este Cel ce este n voi, dect cel ce este n lume. Aceia din lume snt, pentru aceia din lume griesc i lumea pe dnii i ascult. Noi din Dumnezeu sntem. Cel ce cunoate pe Dumnezeu, ne ascult pe noi. Cel ce nu este de la Dumnezeu nu ne ascult pe noi. Din aceasta cunoatem duhul adevrului i duhul nelciunii. Fiilor Ceasul cel de apoi este i precum ai auzil c Antihrist vine i acum antihriti muli s-au fcut. Din aceasta cunoatem c este ceasul cel de apoi. Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre noi, c de-ar fi fost dintre noi, ar fi rmas cu noi; ci au ieit ca sa se arate c nu toi snt dintre noi. Voi ns avei ungere (Duh Sfnt, nelepciune, unotinta) de la Cel Sfnt i tii toate..." (1 loan 4, 16; 2, 18 20, 27-28; loan 8, 44-47). M-am lepdat (b) de unica dreapta credin cretineasc, de-zertnd la schismatici, eretici, rtciri sectare. . . evrei, turci dndu-le curaj a huli Ortodoxia? b) ODAT CU LEPDAREA CREDINEI -A PIERDUT VIATA SI SUFLETUL. Sultanul Mahomed al II-lea a cucerit Constantinopolul, a ucis pe locuitori i numai puini au scpat de la moarte. Pe aceia i-au luat robi. Printre aceia era i o fat cre-tin, cu numele Irina, de o frumusee rar. Sultanul i-a fgduit c o ia n cstorie, dac se leapd de Cretinism i se face mahomedan. Ea slbind n credin i ntuneendu-se la minte i la Suflet, a consimit s fac aceasta. Curtenii Sultanului ns erau mpotriva acestei cstorii. Totui el hotr sa-i mplineasc dorina, n aceeai vreme voi s asculte i de curtenii lui. Spuse Irinei s se mbrace n haine mprteti, pentru c o va ncununa el nsui n faa poporului. n acest scop adun mulime mult de popor ntr-o pia mare. n faa tuturor, Sultanul nconjurat de suita sa, ntreb pe Irina de trei ori: Te lepezi de Hristos, de Cretinism i te faci mahomedan?" Irina rspunde de trei ori: Da". Atunci sultanul i puse cununa mprteasc pe cap. n aceast clip ns scoase sabia i i tie capul. Dup aceea zise ctre popor: Voi avei un sultan care tie nu numai pe voi sa v stpneasc, dar tie a se stpni i pe sine!" Poi s perzi averi i ranguri, fericiri cu raiu-n spic, Dac n-ai pierdut credina, n-ai pierdut nc nimic! VRND A-I CRUA VIAA I-A PIERDUT I SUFLETUL. Un pgn se hotr a se rzbuna pe un Cretin, pe care l ura de moarte. ntmindu-1 pe un drum pustiu, l amenin, ca dac nu se leapd de credina lui cretineasc, l va strpunge cu cui-tul. Cretinul se ndoi i zise n sine: Chiar i dac voi face acest pacat mare, dar m voi duce ndat s m spovedesc i aa voi primi Iertare". ndat ns ce svri pcatul acesta groaznic, pgnul fi implinta cutitul in gat, strigndu-i diavolete: Acum m-am raz-bunat, cci i-am pierdt nu numai viaa trupului ci i a sufletului tau" Iata unde paote duce ncrederea prea ndrznea in buntatea lui Dumnezeu! Multi crstini sunt care pacatuiesc in, felul acesta zicnd c iari se vor spovedi i aa, din leacul de vindecare, fac otrav cu care i ucid sufletul. (D.C. o.c. pp. 556; 589). RSPLATA CRETINULUI APOSTAT. Ce rsplat putem avea de la Lucifer? Aceea pe care o primi de la Mahomed I un cpitan cretin. Acesta, dup cucerirea Constantinopolului trecu din tabra Cretinilor n cea a turcilor. Arunc Crucea pentru a lua turbanul. Mahomed, care-i promisese o fiic a sa n cstorie n schimbul trdrii, i declar c ntruct trupul su a fost 10
murdrit prin apa Botezului Cretin, contra legii profetului lor, trebuie ca nainte de celebrarea nunii s fie jupuit de viu, pentru ca s fie aruncat pielea care a fost botezat i, dup ce va mbrca o alt piele i va mplini fgduina. Cum a zis, aa a i fcut. i neferictul renegat muri, suferind cele mai groaznice chinuri. .. Cei ce s-au nrolat, prin Botez, n oastea lui Iisus Hristos, se pot atepta la acelai tratament, dac ncearc s se revolte contra lui Dumnezeu i s treac sub steagul celui mai de moarte duman, sub streagul diavolului. (P.P. o.c. 1099). Nu eti nvins ct timp credina Nu i-ai schimbat i nu i-ai stins: Credina iari te ridic Poi fi czut, dar nu nvins. STATORNICIE N CREDIN. n regat il Bungo, o nobil familie cretin iu greu maltratat ca s-i prseasc credina. Cnd aceasta nu izbuti, regele ddu ordin ca fiul cel mai mare din familie s fie adus naintea sa spre a fi sugrumat. Dup dou zile, fu adus tirea, tatlui, c copilul a fost sugrumat i acum regele cere pe fiica lui s-o pedepseasc la fel" Du-tezise tatl fiicei sale i arat pagnului rege c virtutea la noi cretinii nu se msoar dup ani ci dup puterea credinei". Dup aceasta regele ceru pe fiul cel mai mic. i pe acesta l trimise tatl. Dup dou zile veni tirea c i copilul acesta a fost sugrumat i acum regele cere s i se prezinte tatl i mama copiilor. Se prezentar, ns nu a fost posibil a-i abate de la credina lor. Vznd aceasta regele, porunci s se ridice perdeaua din faa prinilor i iat copii lor, crezui mori, erau acolo sntoi. Regele le lud tria credinei i-i eliber. Ce bucurie pe bieii prini. Tot asemenea i Dumnezeu n ceruri, pentru toat jertfa adus pentru Numele lui, va da rsplata cuvenit. Nici cea mai nensemnat binefacere, nu va rmne nerspltit. (O.M.P. 908). Am luptat pentru discreditarea si distrugerea dreptei credine (religiei Ortodoxe), a Preoilor i a dreptcredincioilor Cretini? Am urt orice propovduire i vorbire despre Dumnezeu, religie, dreapt credin i vieuire cretineasc? Am susinut c nu exist Dumnezeu, ngeri, Suflet (vezi pp. 54 65 din aceast carte), draci, judecat particular i universal, rspltirea faptelor dup moarte, Rai, iad i cele 24 vmi ale vzduhului ? (c) Am zis c odat cu moartea noastr, toate mor pentru noi? C Dumnezeu ne-a dat uitrii? Am zis c toate religiile snt bune i am susinut aceasta? c) CE SNT VMILE VZDUHULUI? Vmile acestea snt nite strji n nlimea vzduhului, la care duhurile rele ntmpin Sufletele omeneti n suirea lor la Scaunul Judectorului Ceresc. La acelea stau duhurile rutii i caut s ia de la tot sufletul vinovat de felurite pcate, un fel de plat sau rscumprare, care st n aceea, ca mpotriva acelor pcate s arate faptele cele bune, fcute pentru contrabalansarea acelor pcate. Numirea de vmi" i vamei" s-a luat din istoria Evreilor... Scriitorii Cretini au pus aceast numire i locurilor acelora din vzduh ale cercetrii", pe la care, Sufletele cele ce se suie la Scaunul Judectorului Ceresc, se opresc de duhurile cele rele, care se silesc s le nvinoveasc cu tot felul de pcate i dup aceea s le duc n iad. Cuprinderea nvturii despre vmi se arat i n cuvntul Sfntului Ciril al Alexandriei (+ 444 d. Hs.) pentru Ieirea Sufletului, care este spus mai pe larg n cartea numit Ua Pocinei", pp. 332356, editat n Braov, anul 1812, din cuprinsul creia dm i noi aici o mic parte: La desprirea Sufletului nostru de trup zice Sfntul Ciril vor sta naintea noastr dintr-o parte ostile i puterile cereti, iar din alt parte puterile ntunericului, mai marii vmilor din vzduh, arttorii faptelor noastre. Vzndu-i pe aceia Sufletul, se va n-spimnta, va tremura i de tremurare i fric i va cuta lui aprare de la ngerii lui Dumnezeu. Fiind ns primit de ngeri, i sub aprarea lor trecnd prin vzduh i nlndu-se n sus, el ntmpin felurite locuri de vmi, la care i vor mpiedica urcarea lui ctre mpria Cereasc, muncindu-se a-1 opri, ostenindu-se s-1 mpiedice n alergarea i suirea lui spre dnsa. La fiecare din acele vmi se va 11
cere rspuns deosebit pentru tot pcatul... Toat pa-tima i tot pcatul acolo le cerceteaz acei diavoli vamei ntrebtori. La acelea au s stea de fa, de o parte, Dumnezeietile Puteri i de cealalt parte, ceata duhurilor necurate. ngerii au s Brae faptele bune ale Sufletului; iar dracii vamei au s-1 nvinoveasc de-pcatele fcute. Astfel, dac pentru viaa sa cea blagoslovita i plcut lui Dumnezeu, el va fi vrednic de cununa, apoi l vor lua pe dnsul ngerii i atunci el va alerga fr nici o fric la mpratia cerurilor. Dac ns. dimpotriv, se va afla c el a petrecut in lene i in neinfranare, atunci va auzi glasul cel groaznic: S se ia cel necurat, ca sa nu mai vada slava Domnului" (Is. 26, 10; Apc. 21, 27; 13, 8-10; 20, 12-15). Atunci l vor lsa pe el ngerii lui Dumnezeu i-1 vor lua demonii cei groaznici i Sufletul se va arunca n legturi nedezlegate n temniele iadului. .." (1 Cor. 3, 1215: Ape. 3, 1518; 21, S27). De aici se vede c vmile nchipuiesc n sine calea cea pentru toi aezat, plin de tot felul de prigoniri i straji pe care au s le treac toate Sufletele cmeneti de la viaa aceasta vremelnic la cea venic, precum cele bune aa i cele rele. n vremea trecerii acesteia, fiecare Suflet n fiina prezena ngerilor i a demonilor, totodat i naintea ochilor Celui AtoateVztor, a Dreptului Judector, pe rnd i cu de-amnuntul, se cerceteaz n totul faptele cele bune i cele rele. Urmare acestor socoteli cu deamnuntul, este aceea c, Sufletele cele bune, fiind ndreptate la toate vmile, se nal de ngeri drept la locaurile Raiului; iar sufletele cele pctoase, fiind oprite ori la o vam ori la alta, i fiind nvinovite de spurcciunea diferitelor pcate mai puine ori mai multe, din cele 365 feluri de pcate vezi viaa Sfntului Arhiereu Nifon din Vieile Sfinilor, o.c. pg. 1195 se trag, dup hotrrea Judectorului Celui nevzut, de demoni n locaurile lor ntunecate. Cu aa chip, vmile nu snt altceva dect ]udecata cea din parte" sau judecata particular", pe care nevzut o face peste Sufletele omeneti nsui Domnul prin mijlocirea ngerilor, slobozind la aceia i pe clevetitorii" frailor notri. (Ape. 12,10), adic pe duhurile cele rele, judecat la care se aduc aminte Sufletului toate fr nici o prtinire i unde se cntresc lucrurile lui, dup care i se rnduiete o stare tiut. Judecata aceia se numete din parte", spre deosebire de Judecata cea de obte, care va fi pentru toi oamenii la sfritul lumii, cnd Fiul Omului va veni pe pmnt n Slava Sa. (Mt. 25). n viaa Cuviosului Vasile cel Nou snt descrise multe amnunte ale judecii acesteia de la vmi. Citind toate descoperirile acelea, se cuvine ns de inut minte, c precum obtete, cnd se nchipuiesc pentru noi lucrurile din lumea duhovniceasc, fiindc noi purtm trup, apoi negreit c pentru chipurile acelea, se amestec i ceva simitor, asemenea nchipuiri i ndeosebi snt amestecate i n nvtura aceasta pentru vmi, pe care le trec Sufletele oamenilor dup desprirea lor de trup. Deci, se cuvine tare bine de inut minte nvtura pe care a dat-o ngerul Cuviosului Macarie Alexan-dreanul (+ 395 d. Hs), cnd a nceput a-i spne lui pentru vmi, astfel: Lucrurile pmnteti s le ai aici ca pe cea mai slab nchipuire a celor cereti". Trebuie ns de nchipuit i vmile, nu n nelegere groas i simitoare, ci ct se va putea pentru noi duhovnicete i s nu te apuci cu trie de lucrurile deosebite, despre care au scris muli scriitori i n felurite spuneri, chiar ale Bisericii, avnd toti in vedere unul i acelai lucru despre vmi, dei vorbesc cu deo-sebite cuvinte. * Credem c snt de ajuns cele artate pn acum asupra existen-tei vamilor vzduhului, despre care ncheiem cu mrturisirea voe-VODULUI CARTAgenean Taxiot, privitoare la acestea, zicnd: ...Su-fletul meu ngrozit de vederea arapilor buzai istorisete el dup ce a fost nviat de Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril ieind din trup, a srit in braele a doi ngeri tineri frumoi i luminai. Suind noi in zbor de la pmnt la nlimea cerului, am dat peste vmile vazduhului, care in calea i opresc pe cei care suie n sus. Vameii acelor vami ntrebau de toate pcatele: unii de minciuni, alii de nedrepti, de zavistie, de mndrie, de curvie, de precurvie, de tl-harie si de alte pcate. ngerii cei buni purtau un mic sicria, din care socoteu faptele mele cele bune la trecerea vmilor, pe care le puneau n cumpna dreptii cu faptele mele cele rele i aa rs-cumparandu-m, puteam merge nainte..." (Vezi Cazania i Pro-log 8 Noiembrie). 288)Am cercetat capitele (adunrile) schismaticilor, ereticilor, sectantilor , am ascultat nvturile lor, am cntat cntecele lor po-trivnice dreptei credine? 12
289)Am primit n casa mea pe: schismatici, eretici i rtcii sectari, ascultndu-le nvturile lor i le-am prtinit n inima mea, zicand c ei vorbesc bine din scripturi? M-am rugat, am prnzit si serbat cu ei? Am primit daruri de la ei? Le-am prtinit zicnd ca: legea, credina i viaa lor e mai bun, chiar mai bun dect a noastr!... njosind astfel uneori Biserica lui Dumnezeu cu dreapta noastr credin cretineasc, cznd astfel sub groaznicul blestem, In afurisanie i anatem? Am avut legturi de prietenie-cu ei? 290)Am citit cri: schismatice, eretice, sectare, atee, diferite romane ntunectoare i pgubitoare de Suflet, care contrazic, atac, discrediteaz i batjocoresc: religia strbun, dreapta credin, Biserica lui Dumnezeu cu nvturile ei Sfinte, Cultul ei, Sfintele Taine i pe sfiniii Ei Liturghisitori i slujitori? (d) d) CRETINII S NU VORBEASC CU ERETICII S NU-I ASCULTE SA NU LE CITEASC CRILE I S NU CNTE CANTECELE LOR. Sfnta noastr Biseric drepteredincioas cre-, tin, avnd de la Dumnezeu nalta chemare de a cluzi Cretinii pe calea nvturii luminate a vieii i a mntuirii, le atrage luarea aminte asupra feluritelor lucruri i rtciri, care-i pot abate din acest drum. Astfel prin a 7-a porunc a sa, Biserica cere celor ce nu snt ntrii n cunoaterea i tlmcirea Cuvntului lu Dumnezeu s nu citeasc crile ereticilor, nici sa asculte hulitoarele lor nvturi, nici a vorbi, nici a se ruga, nici a lua sau a primi daruri sau a petrece cu ei, dup cuvntul psalmistului ce zice: Fericit este brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a stat i pe scaunul pierztorilor n-a ezut; ci n legea Domnului voia lui i n Legea Lui va cugeta ziua i noaptea. Acela n toate cte face are spor i-i ca un pom sdit pe malul unei ape, care-i -d rodul la vreme i ale crui frunze nu se vetejesc" (Ps. 1, 13) Mntuitorul Hristos, Sfinii Apostoli, urmaii lor: Ierarhi, Preoi, clerici i credincioi, se duceau n adunrile Iudeilor i a paginilor pentru a atrage pe oameni din ntuneric la lumin, din ghiarele satanei n braele lui Dumnezeu. Unii rtcii cretini se bag i prin adunri i prin Biserici, pentru a atrage pe cretinii uuratici de la lumin n ntunericul vremelnic i venic, de sub aripile lui Dumnezeu n ghiarele satanei.
* Despre aceasta vorbesc pe larg: Vieile Sfinilor", Viaa Repausailor", Misterele vieii viitoare", revista Biserica Orto-doxa Romana", Credina", pp. 788 790, de autor, .a.
Sfinii Apostoli spuneau hotrt c: Muli de care v-am vorbit adesea i de care acum v vorbesc plngnd, se poart ca nite vrmai ai Crucii lui Hristos. . . Sfritul lor este pierzarea, dumnezeul lor este pntecele, slava lor este n ruine, cci ei se gndesc numai la cele pmateti." (Filip 3, 1819). De omul eretic dup o sftuire sau dou, ferete-te, tiind ca unul ca acela s-a rzvrtit i pctuiete, fiind de sine osndit" (Tit. 3, 1011). Fiilor, a venit vremea de apoi i cum ai auzit, are s vin Antihrist; acum ns snt mai muli antihriti, din aceasta cunoatem c este vremea de apoi. Ei de la noi au ieit, dar n-au fost din ai notri, cci dac ar fi fost din ai notri, ar fi rmas cu noi. Ei ns au ieit ca s se arate, ca nu toi snt din ai notri. . . De vine cineva la voi i nu aduce aceast nvtur, pe acela s nu-1 primii n cas i s nu-i zicei: bine ai venit! Cci cine i va zice: bine ai venit, se face prta la faptele lui cele rele." (1 loan 2, 18 19; 2 loan 1, 10 11). Pzii-v de proorocii mincinoi zice Mntuitorul care vin la voi mbrcai n piei de oi; iar nuntru snt lupi rpitori. Dup roadele (felul credinei, rzvrtirii i vieuirii) lor i vei cunoate... Iat se vor scula hristoi mincinoi, care vor da semne i minuni, nct s amgeasc, de va fi cu putin i pe cei alei" (Mt. .7, 1523; 24, 24). CITIREA CRILOR RELE, ERETICE, PRIMEJDUIESC. Citirea crilor, revistelor, i jurnalelor rele, care atac, defaima i batjocoresc religia, Sfnta Biseric, Preoia sau celelalte Sfinte Taine ale Bisericii, vatm groaznic pe cei nepricepui. Astfel de cri i jurnale snt ca focul, ca oltrava, ca glonul, etc. Precum focul mistuieste treptat materia; precum otrava ucide vieuitoarele ce o mnnc i precum glonul sau sabia rnesc trupul omenesc sau al vieuitoarelor, provocndu-le boal sau moarte; tot astfel i crile, revistele i jurnalele contrare religiei Cretine Ortodoxe, nimicesc, otrvesc, revolt i ntunec mintea, produc boal sau moarte sufleteasc". Au doar poate ca cineva s ascund foc n sn i sa nu-i ard hainele? Sau poate cineva s calce 13
pe crbuni aprini s nu-i ard tlpile picioarelor sale?" (Prov. Sol. 6, 26 28; Iov. 31, 12).Tot astfel ptimesc i cei care citesc, ascult i-i bag n cap nvturi contrare dreptei credine cretineti, cad n osnd vremelnic i venic. Pe toate aceste cri omul e dator s le ard ndat ce a vzut c snt vtmtoare. (F.Ap. 19,' 18 19; Sin. VII ec. can 9; Apost. 60; 2 i 63 Sin. VI ec.; Laod. 51). PZII-V DE LUPII MBRCAI N PIEI DE OI" Prin aceste cuvinte Mntuitorul ne-a ntiinat s ne ferim de felu-rite rtciri ucigtoare de suflet. i ntr-adevr, n trecut, n prezent, i n viitor, au fost, snt i vor fi felurite rtciri i multe suflete ratcitoare i rtcite, czute, din Corpul dreptei credine. De 19 sute de ani se ivesc hulitori de Dumnezeu i batjocoritori ai Biserici Lui. Oameni despuiai de dreapta credin, lipsii de tiin, fr pic de nvtur n cele Sfinte, bisericeti, ndrznesc a ponegri credina noastr cretineasc, zicnd dup capul lor, c nu mai este bun! Cteva clici de oameni slabi de ngeri, bntuiide grozviile rzboiului sau altor nevoi, i-au pierdut orice rmi de hun credin strbun, deprinznd de pe la potrivnicii legii noastre, pgni slbateci, felurite nvturi deuchiate i obiceiuri pgnc. Cu ace lea se muncesc ei s atrag pe unii uuratici, ca s-i pgnizeze ca pe ei. Se muncesc dup ndemnul ngerilor czui (Is. 14; Lc 10, 18), s-i nvee pe gur casc" la minciuno-nvturile lor, o alta lege", o lege nou", spun ei. Vor a le bga n cap o lege satanic, in care nu-i nimica Sfnt: nici Biseric, nici cele apte laude, nici Dumnezeiasc Liturghie, nici Sfnta Cruce, nici Sfinte Icoane, nici Sfini, nici Pati, nici Crciun, nici Duminici, nici zile de srb-tori. ..! Purtai de vnturi rele i mbrncii de rtciri, acum ca erpii se trsc arpele cel vechi n Rai ca s nvenineze Sufle-tele unora dintre ai notri cu otrvurile rtcirii lor. Prin sate i orae, pe drumuri i n trguri, prin crciumi, pduri, rspntii i ori pe unde se adun mai mult lume, acei rtcii se bag ca lupii in oi, printre ai notri, mbtndu-i de cap cu minciuno-nvturile lor, Civa cretini, slabi de ngeri, pleve uoare purtate de vnturi, trecui prin Sfnta Biseric din joi n Pati, ne mai cunosendu-i Legea lor Sfnta, frumoas, mntuitoarc i mult folositoare, se rup din Biserica lui Dumnezeu ca i crengile uscate ale pomilor din trunnului, zicndu-i: Spune-mi btrnule dac vei muri, cum i ca pe cine voieti s te ngroape? Oare ca egiptenii? Ca armenii? Sau ca ereticii? Ori ca Ierusalimlenii?" Stareul i-a rspuns: Nu tiu." Apoi ngerul i-a zis: Socotete pentru sinei, c peste trei spt-mni voi veni la tine i atunci s-mi spui. Stareul ngrijorndu-se, a mers la un alt monah cu bun socoteal i i-a spus cuvintele ngerului. Monahul, dup ce a auzit, ascultndu1, a cutat spre dnsul mult, apoi i-a zis: Au doar umblii la bisericile celor de alt credin El a rspuns: Adevrat, aa este, c unde aflu cntare, acolo merg s ascult, ori la armeni, ori la egipteni, ori la eretici." Atunci monahul i-a zis: O, amar i cumplit de lucrul tu, frate, c mcar de i ai bun credin, ns te-ai fcut strin de Sfnta Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Greu ai pctuit i pctuieti c umbli la bisericile unde nu se numesc patru soboare ale Sfinilor Prini: celui din Nicheia 318; celui din Tarigrad, 150; celui din Efes, 200 i celui din Halchidon, 630. Vezi, cnd va veni la tine ngerul, ndat s-i spui lui, cum c lerusalimlean (Ortodox) voiesc s fiu." Dup trei sptmni a venit la dnsul ngerul i i-a zis: Btrnule, ce ai socotit pentru sinei?" El i-a rspuns lerusalimlean voiesc s fiu!" Atunci ngerul i-a grit: Bine c i-ai slobozit Sufletul tu din munci", i ndat i-a dat Sufletul. Aceste toate s-au fcut nou spre chip de nvtur, ca s nu ascultm cntrile latinilor, nici ale armenilor, nici ale altor eretici; ci n credina Ortodox n care sntem, la acea Biseric s i mergem noi i mprtire s primim, ca s nu ne pierdem osteneala cea cu fapte bune i ca s nu fim osnditi de Domnul cu necredincioii. (Prol. 5 Dec). CEI CE ASCULT MINCIUNO-NVTURILE RTCIILOR I CNT CNTECELE LOR, SI PERICLITEAZ MNTUIREA. nvturile i cntecele potrivnicilor Ortodoxiei snt nite lauri, capcane satanice cu care trag n cursa i prpstiile rtcirilor lor pe acei nenvai i nestatornici n "credin. Acestea snt o parte din coada balaurului apocaliptic, cu 14
care Satana trage o parte din cretini, din Biseric i-i arunc jos... n pierzare. Ferii-v de aluatul (nvturile, cntecele, crile i obiceiurile) fariseilor i saducheilor" (ereticilor, sectarilor, frac'masonilor, ateilor i falilor cretini cu vieuire pgneasc) (Mt. 16, 612; Mc. 8, 75-27; Lc. 12, 1; 1 Cor. 5, 6-8; Efs. 4, 21-32). Canonul 60; 85 Apostolic, Sin. IV ec. can. 63; Sin. VII ec. can. 9, pune sub afuri-sanie i anatem pe cei care citesc cri eretice i sectare. ALE CRORA CRI CITETI, CU ACEIA ETI. n cartea despre viaa fericitului Ieronim aflm aceast ntimplare, pe care o i dm aici spre tmduirea multor bolnavi sufletete din crestinii de felul acesta i spre edificarea tuturor celor care lupt sa se mintuiasc. Pe cnd fericitul Ieronim petrecea n oraul Ierusalim in post, n priveghere i n rugciuni, s-a apucat a citi tare mult i n crile scriitorilor pgni Cicero i Plato. Cum citea el la acele cri, a adormit i s-a vzut dus naintea scaunului lui Hristos. Aici a fost ntrebat c de care ceat se ine? Fericitul a raspuns, c de ceata Cretinilor. Atunci Hristos i-a zis: Mini! Tu te tii de ceata paginilor Cicero i Plato, pentru c unde e comoara ta acolo e i inima ta." La cuvintele acestea n-a mai putut rspunde nimic fericitul Ieronim i ndat a fost scos afar de acolo. S-au rugat insa pentu dansul muli dintre cei ce nconjurau Tronul naltului Judecator.... Atunci, pentru c era nc tnr, Hristos, i-a iertat pacatul i i-a dat vreme de cin i ndreptare. Cnd s-a trezit, s-a ferit de a mai citi i a se mai adinei n nvturile paginilor.. .(Dintr-o carte btrn de cazanii). Cei ce nu snt nvai n Sfnta Scriptur i n tiina biseri-ceasca, s nu citeasc crile ereticilor, nici s asculte hulitoarea lor nvtur, nici s vorbeasc cu dnii, ci s petreac dup Profe-tul cinttor de psalmi, care zicea: Fericit brbatul ca n-a umblat in sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a stat..." (Vezi M.O. o.c. p. I, rsp. ntreb. 91; Ps. 1, 7). De asemenea n alt parte Sfint Scriptur poruncete: De omul eretic, dup una i a doua fatuire, ferete-te" (Tit. 3, 10-11; Vezi i can. 60 al Sfinilor A-postoii, cu trimiterile, tlcurile i subnsemnrile lui). Crile acelea trebuiesc aduse la Preoi i arse. (F. Ap. 19, 1820). SFNTUL CHIRIL MUSTRAT DE MAICA DOMNULUI PENTRU C INEA N CHILIA SA O CARTE ERETIC. Pentru ca s neleag fiecare cit de urt a fost Maicii Domnului eresul lui Nastorie, asupra cruia s-a luptat att de mult Dumneze-iescul Chirii, Arhiepiscopul Alexandriei, este bine ca s spunem aici i istorisirea pe care p povestesc Prinii Limonarului, Sofonie i Ioan, unde ei scriu astfel: Am mers la. Printele Chirii, Preotul lavrei Calamonului, care este ling Iordan i ne-a spus nou aceasta: ntr-una din zile am vzut n somn pe Sfnta Fecioar Mria, Nsctoare de Dumnezeu, cu faa luminat, mbrcat n hain roie i mpreun cu dnsa doi brbai cu sfinit cuviin, care stteau afara de chilia mea. Eu am cunoscut c este Stpna de Dumnezeu Nascatoare, iar cei doi brbai care erau aproape de dnsa, erau Sfantul Ioan Boteztorul i Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu. Indata am ieit din chilia mea i nchinndu-m Nsctoarei de Dumnezeu, am rugat-o pe Ea s intre nuntru ca s-mi binecuvnteze chilia. Dar Nsctoarea de Dumnezeu n-a voit nicidecum i fiindc eu am rugat-o cu struin, zicind: S nu se ntoarc robul tu ruinat i defimat de la Tine", i altele asemenea; Ea cutnd spre mine mi-a rspuns: Cum m rogi s intru n chilia ta, cnd tu ai pe vrjmaul meu ntr-nsa". Acestea zicnd s-a fcut nevzut, iar eu deteptndu-m, am nceput a plnge i a m gndi pentru. cuvntul acesta al Nsctoarei de Dumnezeu. Nefiind altcineva n chilia mea, afar de mine singur, m gndeam, ca nu cumva s fi greit cu vreun lucru oarecare, sau cu gindul, ctre Nsctoarea! de Dumnezeu i de aceea s-a ntors de la mine. ns nu gseam nimic n care s-i fi greit. Aflndu-m n nedumerire i n mare mhnire, am luat o carte ca s citesc i s m mai mngi n suprarea aceea. Acea carte era a lui Isihie, Preotul Bisericii Ierusalimului pe care o cerusem o dat de la dnsul. Citind n ea am aflat la sfritul ei, dou cuvinte hulitoare ale ru-credinciosului Nestorie, de unde am cunoscut c el este vrjmaul Nsctoarei de Dumnezeu; deci, pe acela l aveam n chilia mea. Atunci am dat cartea napoi la acela care mi-o dduse, zicndu-i: Ia-i frate cartea ta, c dintr-nsa mai mult am pgubit dect am folosit". Acela ntrebndu-m i aflnd cauza acelei pagube fiindc i-am povestit vedenia s-a umplut de rvn Dumnezeiasc i ndat a tiat din carte acele cuvinte hulitoare i le-a ars n foc, 15
ca s nu mai aib n chilia lui pe vrjmaul Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu" (V. Sf. 9 Iunie, O.C. pp. 340 -342). PZII-V DE ERETICI, SECTARI I RTCII. Fiecare Cretin Ortodox, care dorete mntuirea, este dator a se pzi de eretici, sectari... care sub masca cretintii se apropie de oricine cu viclenie i minciun, ca diavolul de Eva n Rai (Fac. 3), pentru a-1 amgi i rupe din Trupul Bisericii i a-1 arunca n perzare vremelnic i venic. Erezie este orice fel de rtcire, care crede i susine-cu ncpnare c adevrurile credinei cretine din Sfnta Biseric Ortodox snt nite falsiti; iar falsitile lor eretice snt adevruri de credin. Falsitile nvturilor acestor potrivnici se vd clar i n mprirea lor n sute de partide potrivnice, unele contra altora, n materia lor de credina^ Dei toi umbl cu Biblia Sfnta la dnii, totui nu cred unii ca alii, formnd astfel o babilonie spiritual. Mntuitorul, pe acei potrivnici ai adevratei credine mntui-toare Sufletelor, i numete prooroci mincinoi i lupi mbrcai' n piei de oi, care nu snt ai Lui, poruncindu-ne s ne pzim 4e ei. (Mt. 7, 15-23; 24, 11, 24; loan. 8, 44, 47; 10, 20). Sfinii Apostoli Petru i Iuda numesc ereziile: coninutul tuturor relelor, adunare de nvtori mincinoi lepdai de Stpnul Hristos Care i-a rscumprat, bgtori de eresuri pierztoare n adunarea cretinilor, pentru care i agonisesc lor grabnic pierzare... fintani fara de ap, nori purtai de vifore, crora negura ntuneri-cului in veac se pzete, pietre de mare acoperite n ap, care pri-mejduiesc pe cei ce cltoresc pe deasupra lor, copaci tomnatici neroditori, de dou ori mori i dezrdcinai, valuri slbatice spumegindu-i ruinile lor, stele rtcitoare, crora negura ntuneri-cului n veac se pzete..." (2 Petru 2; Iuda 1, 8 19). Sfintul Apostol Pa vel arat c, toi cretinii s se pzeasc de cei ce fac mperecheri i sminteli contra nvturii cretineti si sa se fereasc de ei, pentru c unii ca aceia nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pntecelui, lor. Ei prin cuvinte bune i prin cuvntare de bine (la aparen), nal inimile celor proti... Dar oricine va binevesti o alt evanghelie (sau nvtur potrivnic) macar oricine ar fi, chiar i nger din cer, anatema s fie... Unii ca aceia snt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, vrmai ai Crucii lui Hristos, pieritori, nchipuindu-se n Apostoli ai lui Hristos. i nu este de minunat, c nsui Satana se preface n nger de lumin: Nu este dar lucru mare de se prefac i slujitorii lui ca slujitorii, dreptii, crora le va fi sfritul dup faptele lor (Rom. 16, 16 17) Gal. l, 6-9; 2Cor. 11,3-4, 13-15; 1 Cor. 1, 18; Filip 3, 18-19). Sfntul Apostol i Evanghelist loan n Apocalipsa sa, ii numete ,,aduntura satanei" sau sinagoga satanei" (Ape. 2, 9; 3, 9). Sfntul Policarp (hirotonisit de Sfntul Apostol i Evanghelist loan) Episcopul Smirnei (+166 d. Hs), asculta odinioar tnguirea ucenicului su Crescens pentru starea Bisericii, c: Nori grei se ridic asupra ei, ici colo o zguduie uraganul, ameninnd-o cu nimicirea. i s-au aflat i credincioi care s-au rupt de ea i au trdat-o !..." ncurajndu-i ucenicul, Sfntul Policarp i rspunde: mpria lui Dumnezeu sau Biserica este asemenea unui pom plantat de agri-cultor i crescut. Acesta a aruncat smna n pmnt i s-a dus Smna a ncolit, i-a fcut loc printre spini i buruieni i pomul a ridicat deasupra lor; iar acelea au pierit. Umbra lui le-a nimicit. Pomul a tot crescut. Au venit vnturile, furtunile. . . i l-au scuturat, dar pomul cu atit mai bine i-a nfipt rdcinile n pmnt; iar crengile lui au tot crescut, ntinzndu-se mai; mult etre cer. Astfel, viforele i-au servit numai spre dezvoltare i ntrire. Pe cnd cretea toi mai mult i i ntindea umbra tot mai departe, iat c se arat sub el din nou spinii i buruienile. Pomul ns nu se nelinitete din cauza lor, cci acum st sigur i neclintit... Ei, acum dac priveti la nlimea pomului, ce-i pas de ivirea buruienilor de pe dedesubtul lui? Las-le n grija Celui ce a sdit i a crescut pomul." Sfutul Efrem Siriul, n scrierile sale despre eretici, ntrebuin-teaza urmtoarele asemnri: 16
a) Ereticii se aseamn cu falsificatorii de monede. Cznd astfel de monede in minile celor cunosctori, acetia observ falsificarea, cci chipul regelui. .. etc, nu se poate imita destul de bine. Ereticii ns se silesc s dea nvturilor lor aparen de adevr, mfrumusendu-le cu texte din Sfnta Scriptur. Dar precum nu putem acoperi strlucirea soarelui, aa nu putem acoperi adevrul Sfintei Scripturi. b)Precum furtuna i viscolul cur esc aerul ncrcat de aburi /necurai i vtmtori i despoaie arborii de uscturile lor, astfel scap se cur i Biserica prin erezii, de membrii ei: mortificai, czui i molipsitori, ctigndu-i rennoirea. c) Confesiunile ieite din Biseric, snt ca mldiele mari i mici, tiate din vi, mai triesc un timp i apoi se usuc. Dar butucul de vi scoate mldie noi, roditoare... (T.P. 95). Ereticii snt cretini rtcii de la dreapta credin sau czui din Dar, din unica Biseric a lui Dumnezeu care-i trupul lui Hristos. (1 Cor, 1, 70-75; Rom. 16, 17-18; 2 Cor. 11, 3-4, 13-15; Gal. 1, 6-9; 3,1-5; 5, 7-10; Filip. 3, 2, 18-19; 1 Tim. 4, 1; 2 Tim. 3, 1-9, 13; Tit. 3, 10-11; 2 Petru 2, 1-3; 3, 16; 1 loan 2, 18-19; 4, 4-6; 2 loan 1, 10-11; Mt. 7, 15; comp. Rom. 12, 4-5; 1 Cor. 12, 1227; loan 15, 110). Astfel, cretinii rtcii, cu tiin i voin de la dreapta credin, i de la faptele bune, sau ieii din rndurile sfinte ale Bisericii lui Dumnezeu, snt eretici. ntre aceia, unii snt nelai, alii incontieni. Dreptcredincioilor cretini nu li-i iertat a se uni sau a se ruga cu ereticii ca s nu cad din Dar. Dac vre-un cleric sau mirean va intra s se roage n sinagoga Iudeilor sau n capitile ereticilor, s se cateriseasc i afuriseasc", (Apost. 65; Sf. Timotei 9). Ereticilor nu le este iertat a intra n casa lui Dumnezeu, struind ei n eres. Nici Clericilor sau credincioilor Cretini nu le este iertat a merge n adunrile, cimitirele (sau la nmormntrile) ereticilor, pentru rugciuni ori pentru vindecri, altfel se canoninesc. lueticii, dac vor reveni la dreapta credin se primesc, ns cu mult chibzuin i bun observare" (Laod. .6; 9; R.B.O.R. art. 8 16; Sf. Vasile. 5). Nu este ngduit dreptcredincioilor Cretini sau cretine a se cstori cu eretici sau eretice." (Sin. IV ec. can. 14. Iaod. 31; 10; Cart. 29; Sin VI. ec. can, 72). IEII GRABNIC DIN PRPASTIA ORBECIRILOR RTCITOARE. Viaa de obte rspunde adevrului c mntuirea i-o ctig fiecare n comun. Acest adevr este concretizat ntro viziune a Cuviosului Pahomie. El vzu odat un loc adnc, ntunecos, pres ral cu coloane. O mulime de oameni orbeciau n acel ntuneric. Unii se nvrteau n jurul acelor coloane, creznd c nainteaz spre a iei afar la lumin. Alii porneau mergnd cnd ntr-o parte cnd ntr-alta, dup felurite glasuri ce strigau din ntuneric: Lumina este aici! Venii, venii ncoace, lumina este la noi!" Cuviosul Pahomie vzu i pe membrii comunitii sale, cum nainteau ntr-un ir, innduse de mn i mergnd dup o mic lumini care-i conducea pn ieeau printr-o deschiztur la lumina mare de afar. Locul acela ntunecos este lumea aceasta. Coloanele n jurul crora se nvrteau muli oameni, snt efii feluritelor erezii i filozofii, care cufund pe cei ce se ncredineaz lor, n adncurile beznelor ntunericului. Glasurile care strigau: Lumina este aici!... Lumina este la noi!" Snt chemrile deviailor, schismaticilor, ereticilor i a feluritelor filozofii rtcitoare ce duc n pierzare. Luminia aceea mic ce mergea naintea comunitii, adic a Unicei Sobor-nice i Apostolice Biserici Lupttoare de pe.pmnt a lui Dumnezeu, pe care o vede (Pstorul de sus) cel ce conduce irul, este cunotina de Dumnezeu, care n lumea aceasta este foarte micu n ochii mulimilor ct un grunte de mutar, dar care conduce la Hristos Dumnezeu Omul, Lumina cea mare, n viaa viitoare. Cuviosul Pahomie vznd mai departe n viziunea sa, cum unii dintre membrii comunitii, ar vrea s se lase de mna celor dinaintea lor i s se piard n ntuneric, ducnd astfel la pierzare i pe toi care vin n urma lor, le striga nencetat: Trezii-v! inei-y bine de mna naintailor votri (Sfinilor), care au mers pe cile vieii. Nu pierdei legtura cu Sfinii lui Dumnezeu.Nu ieii afar din rndul Sfinilor, c numai aa vei ajunge la veselitoarea fericire statornic, n mpria lui Dumnezeu, unde s v bucurai pururea (Prel. d. S.T. o.c'. Nr. 7-8, 1952). 17
291) Am primit minciuno-binecuvntri (e) i nvturi de la eretici, sectari? e) BINECUVNTAREA N ADUNRI SE D NUMAI DE ARHIEREII I PREOII SFINTEI BISERICI. O veritabil bine-cuvntare se d oriunde numai de Arhierei i de Preoi, ca i n Sfnta Biseric. Binecuvntrile date n adunrile binecredincioilor. Cretini, ca i n Sfnta Biseric de ctre clericii mai mici: Diaconi, ipodiaconi, clugri,.cntrei i de cretini simpli, nu snt valabile; iar ale sectarilor.snt cu totul primejdioase. Diaconii, ipodiaconii. clugrii i mirenii, n-au dreptul aceasta dect numai dup ce I primesc de la mai marii lor,' adic numai dup ce se preoesc. Dum-nezeu a poruncit ca numai Arhiereii i Preoii s binecuvinteze poporul. Domnul a grit lui Moisi, zicnd: Spune lui Aron Arhi-ereul i fiilor lui Preoilor i le zi: aa s binecuvntai pe fiii lui Israil i s zicei: Domnul s te binecuvnteze i s te pzeasca! Domnul s caute asupra ta cu Faa vesel (s lumineze Faa Lui peste tine) i s te miluiasc! Domnul s-i ntoarc Faa Sa peste tine i s-i druiasc pace! Aa s cheme Numele Meu asupra fiilor lui Isril, i Eu Domnul, i voi binecuvnta". (Num. 6, 2227; comp. Lev. 9, 22; Is. Sir. 36, 19; Ps. 66, 1, 6; 127, 5-6; 133, 3-4; 4, 6-8; 5, 7, 12; 30, 16; 2 Parai. 7, 14; Is. Sir. 45, 1-9; Dan.-9, 18;19). n Noul Testament Mntuitorul d mputernicirea aceasta Apostolilor pentru ca s dea binecuvntare i pace poporului Su. Datu-Mi-S-a toat puterea n cer i pe pmnt. Precum M-a trimis pe Mine Tatl, i Eu v trimit pe voi... Luai Duh Sfnt! Crora ve-i ierta pcatele, se vor ierta lor, i crora le vei inea, inute, vor fi." Celor 12 Apostoli le-a dat puteri depline asupra duhurilor necurate i tmduirea a toate bolile i a toat neputina... Le-a dat i mputernicirea de a binecuvnta casele i oamenii care-i vor primi, zicndu-le: n orice cas ve-i intra, s-i urai grind: Pace casei acesteia". (Mt. 28, 77-20; Ioan 20, 1-23;'Mt. 10, 12). Apostolii au dat aceast putere prin hirotonie, Arhiereilor i Preoilor (F. Ap. 14, 23; 20, 17-30; 1 Tim. 4, 14; 5, 17-22; Tit 1, 57). Cei ce n-au primit darul i mputernicirea de Episcop i Preot este bine s stea cu fric i cu luare aminte la locul lor, ca s nu cad, tiind c Nimeni nu-i ia lui- cinstea aceasta"; ci numai cel chemat de Dumnezeu, ca i Aaron la Arhierie. Deci, ntotdeauna, fr nici o mpotrivire, cel mai mic (Diaconii, Clugrii i mirenii) de cel mai mare (Arhiereu i Preot) s se binecuvnteze". (Evr. 5, 4; 7, 7). Sfinii Prini Apostolici conglsuiesc aa: Poruncim ca fiecare s rmn la locul ce i s-a dat i s nu treac hotarele, cci nu snt ale noastre; ci ale Domnului, pentru c zice Domnul: Cine ascult de voi, de Mine ascult, i cine ascult de Mine, ascult de Cel ce M-a trimis pe Mine. Cine v dispreuiete pe voi, pe Mine M dispreuiete; iar cine M dispreuiete pe Mine, dispreuiete pe Cel ce M-a trimis pe Mine" (Lc. 10, 16). Dac fpturile nensufleite pstreaz buna rnduial, precum: noapte, zi, soare, lun, stele, stihii, anotimpuri, luni, sptmni, zile, ceasuri i slujesc folosirii hol rrii lor, potrivit celor zise: Hotar ai pus pe care nu-1 vor trece" (Ps. 103, 9 10) i iari despre mare: Margini i-am pus, pori i zvoare de jur mprejur i-am aezat i am zis: Pn aici vei veni ,| fiu vei trece mai departe" (Lev. 38, 10 11); cu ct mai mult trebuie ca voi s nu ndrznii a strica ceva din cele ce vi s-au hotrt de noi potrivit voinei lui Dumnezeu!" ns, deoarece muli au socotit c aceasta este un lucru netre-buitor i ndrznesc s amestece treptele i s nlture hirotonia dala fiecruia, nsuindu-i demniti care nu le-au fost date i ca nite tirani ngduindu-i i cele ce n-au putere s dea, din pricina aceasta mnie pe Dumnezeu. Aceeea ca i Coriii i mpratul Ozia, care peste demnitatea lor i fara. voia lui Dumnezeu nsuindu-i drepturile Arhiereti s-au fcut; cei dinii prad focului; iar cel din urm a fost lovit de lepr la frunte (Num. 16; 2 Parai. 26). ntrit apoi i pe Iisus Hristos, Care a randuit aa. Supr n sfrit i pe Duhul Sfnt (Efs. 4, 30), slbind mrturia Lui. De aceea, cu drept cuvnt, prevznd primejdia ce amenint pe cei care fac asemenea lucruri: precum i nepsarea fa. de jertfele i mulumirile aduse n chip nelegiuit de ei, care n-au dreptul i care socotesc drept jucrie vrednicia Arhiereasc, care este urmarea Marelui Arhiereu, Iisus Hristos mpratul 18
nostru, am fost nevoii s dm povee i n privina asta, deoarece unii chiar s-au ntors ndrt". (1 Tim. 5, 15) la deertciunea lor." Moisi, slujitorul lui Dumnezeu (Num. 12; E. 33, 77), cu care Dumnezeu a vorbit fa ctre faa cum ar vorbi cineva cu un prieten al su, cruia i-a zis: Te cunosc naintea tuturor" (E. 33, 72), cu care a vorbit pe fa (Num. 10) i n-a vorbit neneles, n vede-ii, sau prin ngeri ori n enigme, cand a rnduit legiuirea Dumnezeiasc a hotrt ce trebuie s se faca de Arhiereu, ce de Preot, ce de Levii, dnd fiecruia slujba cuvenit i potrivit cu treapta sa. Astfel, de cele ce erau rnduite Arhiereilor i de cele ce erau hotrte Preoilor, nu se apropiau Leviii; ci fiecare i vedea de serviciile prescrise, care li se ncredinase (Num. 4). Dac vreunul voia s treac peste ceea ce-i era dat, moartea era pedeapsa. Aceasta a probat-o mai ales ceea ce i s-a ntmplat lui Saul (1 Imp. 13), care socotind c ar putea aduce jertf, fr Proorocul i Arhiereul Samuil, a atras asupr-i pcat i blestem care nu se pot ridica i nici faptul c fusese uns ca-mpr^t de el n-a nduplecat pe Prooroc. Dumnezeu a vdit aceasta printr-o fapt mai convingtoare i anume, prin cele ce s-au ntmplat lui Ozia (2 Para 1. 26), care a fost pedepsit numaidect pentru frdelegea sa. Aa c cel ce ne-bunise mpotriva demnitii arhiereti, a fost lipsit i de mprie-De altfel v snt cunoscute cele ce s-au fcut sub noi; cci tii foarte bine, c Episcopii, Preoii i Diaconii au fost numii de noi prin rugciune i punerea minilor i c deosebirea de nume arat i deosebirea de ndatoriri, pentru c nu tot cel ce voit i a umplut mina" la noi, cum era cu preoia mincinoas i desfrnat a vieii lor din timpul lui Ieroboam (3 Imp. 13, 33) ; ci numai cel care i fost chemat de Dumnezeu" c de n-ar fi fost nici lege nici deosebire de trepte, ar fi fost de ajuns s cuprindem toate intr-un singiu nume Noi ns, fiind nvai de Domnul irul ndatoririlor, am hot-rt pentru Episcopi cele ale Arhierei, pentru Preoi cele ale Preoiei, iar Diaconii cele ale amnoror acestor slujbe (adica sa serveasc sau sa ajute cu toat smerenia i supunerea pe Arhierei i Preoi n oficierea Dumnezeietilor Liturghii, a Sfintelor Taine i alte slujbe: aghiazm, sfinirii de Biserici, case, etc. n.n.) pentrii ca cele ce privesc slujba religioas s fie ndeplinit cu curie, cci nici Diaconului nu-i este ngduit a aduce jertf, a boteza sau a da binecuvntare mare sau mic, nici Preotului a face hirotonii pentru c nu este drept s se rstoarne ordinea, deoarece Dumnezeu nu este Dumnezeul neornduielilor" (1 Cor. 14, 33), nct cei inferiori s-i nsueasc tiranicete cele ale superiorilor, nchipuin-du-i i o legiuire nou spre rul lor propriu, ca unii ce nu tiu ca le este greu s calce peste ghimpi" (F. Ap. 9, 5; 26, 14), de vreme ce nu mpotriva noastr sau a Episcopilor se rzboiesc acetia, ci mpotriva Episcopului tuturor i Arhiereului Tatlui, mpotriva lui Hristos Domnul nostru, cci de Moisi (E. 28; 29; Evr. 5, 45), cel prea iubit de Dumnezeu, au fost aezai Arhierei, Preoi i Levii; de Mntuitorul nostru, cei 13 Apostoli; iar de Apostoli (am fost aezai noi) eu, Iacob, i cu Climent i alii mpreun cu noi ca s nu-i mai nirm pe toi din nou. De asemenea, de noi toi n comun, au fost aezai Preoi, Diaconi, ipodiaconi i citei. Aadar, cel ce din fire este nti Arhiereu, Hristos, Cel Unul-Nscut, n-a rpit, cinstea (Filip. 2, 6 11; Evr. 5, 45); ci a fost aezat de Tatl. El S-a fcut Om pentru noi i aducnd Dumnezeului i Printelui Su Jertf duhovniceasc (Lc. 22, 19) nainte de Patima Sa, numai pe noi ne-a rnduit s facem aceasta, dei cu noi erau i alii, care au crezut n El. n genere, nu oricine a crezut a i fost ndat aezat Preot sau a dobndit vrednicia Arhiereasc! Dup nlarea Lui, noi, potrivit rnduielii Lui, aducnd Jertfa curat i nenngerat, am ales Episcopi, Preoi i Diaconi, acetia din urm apte la numr, (F. Ap. 6, 57). Unul din ei era tefan, fericitul martir ntru nimic mai prejos dect noi n ceea ce privete, dragostea ctre Dumnezeu, care atta pietate a artat, prin credin i atta dragoste ctre Domnul nostru Iisus Hristos, nct i Sufletul i-a dat pentru El, fiind omort cu pietre de Iudeii ucigai ai Domnului. Cu toate acestea, un astfel i un att de mare brbat, care fierbea cu Duhul, care a vzut porile cerului deschizndu-se i pe Hristos stnd de-a dreapta lui Dumnezeu (F. Ap. 18, 25; Rom. 12, 11; F. Ap. 6, 1.0; 1, 5556), niciodat nu se vede svrind cele ce nu se cuvin Diaconiei, aducnd jertf sau punndu-i minile peste cineva ; ci pzind rnduiala pn la sfrit, cci aa se cdea Martirului lui Hristos, s pstreze buna rnduiala. 19
Dac ns unii nvinuiesc pe Filip, Diaconul i pe Anania (F. Ap. 8, 35 38; 9, 818), credinciosul nostru frate, c unul a botezat pe Eunuh, iar cellalt pe mine, Pavel, nu pricep ce spunem noi, cci noi zicem c: Nu rpete cineva" (Evr. 5, 4) vrednicia preoeasc, ci, sau o primete de la Dumnezeu ca Melchisedec (Fac. 14, 18) i Iov, sau de la Arhiereu, ca Aron (Num. 17) de la Moisi. Prin urmare i Filip i Anania nu s-au rnduit ei singuri, ci au fost alei de Hristos Arhiereul lui Dumnezeu, Cel neasemnat". (S.P.A. cart. 8, cap. 46). 292)Am avut ndoieli n Unica dreapt credin cretineasc, ntr-una Sfnta Sobornic i Apostolic Biseric a lui Dumnezeu, ntr-un Sfnt Botez care se face spre iertarea pcatelor strmoeti,.. . i proprii... i n adevratele nvturi Divine i n sfaturile Sfintei Biserici? 293)Am avut ndoial n credina ntr-Unui Dumnezeu: Tatl, Fiul, i Duhul Sfnt, Treimea cea de o Fiin i nedesprit? Nu cred cu destul trie n Sfntul Botez, care se face spre iertarea pcatelor strmoeti i proprii? 294)N-am iubit pe Dumnezeu mai presus de orice din lumea (f) aceasta ? Am iubit prinii, fraii, surorile, prietenii, averea... mai mult dect pe Dumnezeu? f) ISPITA LUMII .Lumea este amgitoare i neltoare. Domnul zicea despre lume c lucrurile ei snt rele". (Ioan 7, 7). De aceea nu iubii lumea, nici cele din lume" (1 Ioan 2, 15). Acesta e felul trdtorilor zice Sfntul Ioan Gur de Aur c fgduiesc mai nti cele plcute i las apoi s le urmeze cele triste." Aa e i lumea. S-ar putea asemna cu. mrul regelui Chemetus din Scoia. Acest rege plimbndu-se ntr-o zi printr-o grdin frumoas, a vzut din ntmplare o statuie, care cu deosebire i atrase atenia. I se prea ca i cnd statuia ar ntinde privitorului un mr de aur. Regele care nu bnuia nici o nelare, se ls ispitit i prinse mrul cu mna. n aceeai clip ns, prin o tainic mainrie, se repezi asupra lui de la cealalt mn a statuiei, o sgeat ascuit, i-i curma viaa. Aa snt binefacerile lumii zice Sfntul Ioan Damaschin si aa snt darurile ei! Ea pregtete ispite celui ce umbl dup plceri". (T.P. 127). 295) M-am ndoit uneori n credin asupra unicei i Sfintei Soborniceti i apostoleti Biserici dreptcredincioas a lui Dumnezeu (Ortodox), n nvturile i dogmele Ei? a) Am avut unele ndoieli i m-am mpotrivit adevrurilor dreptei credine, n cele 7 Taine ale Sfintei Biserici Ortodoxe? (g) g)SFINTELE 7 TAINE ALE BISERICII LUI DUMNEZEU n articolul X al Simbolului Credinei, noi drept credinciosii Cretini Mrturisim un Botez intru iertarea pacatelor". Pentru ca Botezul e usa prin care noi intram in Biserica lui Dumnezeu , in Imparatia lui Dumnezeu, noi vom vorbi mai ntii despre toate cele 7 Taine Sfinte, adic despre: Botez, Mir-Ungere,Pocin, mprtanie, Preoie, Nunt i Maslu, apoi despre fiecare n parte. CEI APTE NGERI MARI. Aceti apte ngeri mari, Arhangheli pe care Biserica nostr i przmuiete tot anul, i au nsrcinrile lor dup ornduiala fcut de Stpnitorul a toate. Ei snt urmtorii:. .
20
Mihail, zugrvit in haine osteti, cu sabia ntr-o mn i cu cumpna n cealalt ; el este cpetenia otirilor ngereti i ocrotitorul celor ce se ostenesc n conducerea vieii sociale. El este aprtorul'celor nedreptii i chinuii. Gavril, zugrvit cu un crin n mn, este descoperitorul Tainelor Dumnezeieti. UHU, este zugrvit cu o flacr n mn; el este ocrotitorul dasclilor i ucenicilor. Rafail, este zugrvit innd de mn un copil. Este vindectorul bolilor i mngietorul suferinzilor. Salatiil, este zugrvit n haine clugreti i este povuitorul spre rugciune al credincioilor. Egudiil, este ncins cu un or, gata spre servire. El este ocrotitorul celor ce se ostenesc n slujba binefacerilor. Iar, Varahiil vechii pictori l-au nchipuit cu braele pline de flori, semn C el este m-pritorul darurilor dup meritul fiecrui cretin. (O.M.). Tainele acestea Sfinte, aezate de Mntuitorul n Biserica Lui snt nite minunate lucrri vzute, prin care se pogoar Darul lui Dumnezeu n chip nevzut asupra celui ce le primete. Prin aceste 7 Taine se revars Harul, adic darul sau puterea Duhului Sfnt prin care Domnul Hristos lucreaz n lume, spal de pcate i sfinete pe cei ce cred i fac voia Lui. Sfntul Macarie scrie despre nsemntatea Harului n viaa cretin, astfel: Precum petele nu poate vieui fr ap, precum nimeni nu poate umbla fr picioare, nu poate vedea fr ochi, a vorbi fr limb, a auzi fr urechi; tot astfel fr Domnul Iisus Hristos i fr conlucrarea puterii Dumnezeieti, nu este cu putin a nelege Tainele A-tot-nelep-ciunii Dumnezezeieti i a fi Cretin desvrit". Fr Harul lui Dumnezeu zice Sfntul Grigore Teologul sntem nite robi plini de ntinciunea pcatului. Fr Har nu este cu putin a lucra binele, cum" nu poate zbura o pasre fr aripi i un pete s nnoate fr apa. Harul lui Dumnezeu ne face: s vedem, s lucrm i s alergm". (D. Ag. 330). Toate aceste 7 Taine snt n strns legtur, formnd un corp foarte trebuincios vieii duhovniceti a ntregii Biserici. Centrul acestui ntreg este Taina Dumnezeetei mprtanii, care are demnitatea, sublimitatea i superioritatea ei deosebit ntre toate celelalte Taine Sfinte. Lucrrile vzute ale acestor 7 Taine se^fac pentru c omul are trup vzut i se pogoar asupra lui nevzut Harul nevzut deoarece Sfuletul omului este nevzut. Acesta o adeverete i Sfntul loan Gur de Aur, zicnd: Dac ai fi netrupesc, i-ar da aceste daruri aa cum snt, netrupeti. Dar fiindc Sufletul este mpreunat cu trupul, cele duhovniceti i le d n semne supuse simurilor". {Om. 82 la Mt. 4). b) Am avut i am unele ndoieli n Taina Sfnta a Botezului ? (h) h) TAINA SFNTA A BOTEZULUI. Botezul este prima Tain Sfnta a Bisericii, o lucrare Sfnta pian care n chip tainic, nevzut, se d omului Harul cel mntuitor al lui Dumnezeu. Botezul este Taina n care omul credincios, prin cufundarea de trei ori n ap, nsoit de rostirea cuvintelor de "ctre Preot: Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu (N), la intia cufundare: n Numele Tatlui, amin, (la a doua cufundare) i al Fiului, amin, (la a treia cufundare) i al Sfntului Duh, amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Astfel, omul este botezat o singur dat pentru totdeauna. Botezul acesta mic, prenchipuie,: moartea, ngroparea i nvierea Domnului (Rom. 6, 34). ORIGINEA BOTEZULUI E DE LA MNTUITORUL HRISTOS. El ne-a artat Botezul cretinesc cnd S-a botezat n apa Iordanului sfinindu-1 (Mt. 3, 13 17; Mc. 1, 8-12; Lc. 3, 21), n convorbirea Sa cu Nicodim (loan 3, .'>, 5 -0),in porunca dat Sfinilor Ap. i urmaii lor s-1 21
sviresc: ,,Mergnd, nvai toate nea murile, botezndu-le n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, povuindu-le s pzeasca toate cite am poruncit voua . . ." (Mt. 28,1920). Botezul acesta cretin l-a aezat El in ziuo Cincizecimei (a 50-a zi dup nvierea Sa si a zecea dup nltarea la cer) Cind a trimis pe Duhul Sfinl in chip de ljmbi de foc peste Sfinii Sai Apostoli... cnd au fost botezate si 3000 de Suflete care s-au dus la Biseric (F. Ap. 2, 14, 41). Voi v veti boteza cu Duh Sfnt". (F. Ap. 1, 5; 2, 4; 3, 8; 4, 1; 8, 15-17; 19, 6). BOTEZUL SE FACE CU APA CURAT. Aa ne-a artat Mntuitorul cnd s-a botezat n apa Iordanului i cnd a poruncit: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (loan 3, 5). Sfinii Prini bisericeti afl Botezul cu ap prenchipuit n mai multe locuri ale Vechiului Testament, d.p... Duhul lui Dumnezeu Se purta peste ape" (Fac. 1, 2). S produc apele vieti cu suflet viu i zburtoare" (Fac. 1, 20); n facerea omului din arin, adic din pmnt cu apa (Fac. 2, 7); n rul ce curge prin Paradis (Fac. 2, 10); n potopul universal i corabia lui Noe. (Fac. 79; 1 Petru 3, 20); m trecerea Israihilor prin Marea Roie (E. 14; 1 Cor. 10, 12); n prefacerea apei amare n ap dulce (E. 15, 23 25); n apa izvort din piatr prin lovirea cu toiagul lui Moisi (E. 17, 17); n cufundarea lui Neeman cu tot trupul de apte ori n apa Iordanului, dup care s-a curat de lepr. (4 Imp. 5, 115). De asemenea i n Noul Testament, d.p.: n lacul oilor sau n scldtoarea Vitezda (loan 5, 14), n botezul lui loan din cer (Mc. 11, 3031), pe care-1 mprti loan i Domnului nostru Iisus Hristos n apele Iordanului (Mt. 3, 1317) botezul lui loan spre pocin cu ap, pregtitor pentru Botezul cretin, pe care avea s-1 aeze, Iisus (loan 3, 5), propovduit de loan: Eu v botez pe voi cu ap, spre pocin.. . ; iar Cel ce vine dup mine.. . Acela v va.boteza pe voi cu Duh Sfnt i cu foc" (Mt. 3, 11), n apa curs din coasta Domnului (loan 19, 34). Cu ap au botezat Sfinii Apostoli, cu ap au botezat Sfinii Prini apostolici n vremile apostolice i n cursul vremilor pn azi, cu ap boteaz Unica Sfnta Sobornic i Apostolic Biseric n prezent i tot cu ap va boteza ea i n vremile viitoare, pn la sfnritul lumii. SVRITORUL TAINEI BOTEZULUI. Ca izvor al Tainelor, este Dumnezeu Iisus Hristos, Care conlucreaz prin Arhiereu sau Preot. Aa s ne socoteasc pe noi omul, ca pe nite slugi ale lui Hristos i economi (administratori) ai Tainelor lui Dumnezeu" (1 Cor. 4, 7). Lucrarea i puterea Tainei este svrit de nsui Dumnezeu, oricare ar fi viaa Preotului. Dac Harul zice Sfntul loan Hrisostom ar cuta pretutindeni o vrednicie, n-ar fi nici Botez, nici Trup al lui Hristos nici aducere nainte prin acetia. Dar, cum Dumnezeu obinuiete s lucreze i prin cei nedemni, Harul Botezului nu este vtmat ntru nimic de viata Preotului" (Om. 8 la 1 Cor). PRIMITORII BOTEZULUI snt toi oamenii - parte brbteasc i femeiasccare se pociesc de pcatele lor i cred n Domnul Hristos Dumnezeu (Mc. 16, 16; Mt. 28, 19; F. Ap. 8, 72; 2, 38; 10, 33 34; 16, 14 16; 2032; 18, 8) i copiii, pruncii, nsoii de dreapta credin a prinilor i de naii garani. (F. Ap. 2, 39; loan 3, 5, 5; Mc 9, 37). EXORCISMELE I LEPDRILE. Acestea se fac n pridvor n faa uilor Bisericii, pentru c nebotezatul, nefiind splat de pcatul strmoesc, dac este vrstnic i de pcatele proprii, nu-i mdular sau fiu al Bisericii, nici cetean al Patriei Cereti; adic al mpriei lui Dumnezeu, ale crei ui le deschide numai Botezul. Exorcismele snt trei rugciuni puternice i nfricoate, care se fac cu mare trie de Preot naintea lui Dumnezeu, pentru a izgoni diavolul cu toat puterea lui cea rea i pierztoare de la cel venit pentru botezare. Dup aceea stnd cu faa spre apus, se fac lepdrile de Satana i de toate: lucrurile, slujbele, ngerii i trufia lui... (Lc. 22, 32; Efs. 6, 6, 12; Colos, 1, 13; Rom. 13, 72), apoi, ntorcn-du-se cu faa spre rsrit, face unirea cu Hristos, Soarele Dreptii, Rsritul cel de sus, Rsritul rsriturilor (Fac. 2, 8; Lc. 1, 78; comp. Zah. 3, 5, 8; 6, 12; Mal. 4, 2; sau 3, 19; troparul Crciunului) . " 22
FORMA BOTEZULUI este cufundarea cu tot trupul n ap a celui ce se boteaz, cu rostirea botezrii n Numele Sfintei Treimi. BOTEZUL CUR DE PCATE, pe prunci i copii de pcatul strmoesc; iar pce cei vrstnici de pcatele proprii. Sfntul Grigore Teologul zice c Scriptura cunoate trei feluri de nateri: cea trupeasc, cea din Botez i cea din nviere. Fr naterea prin Botez, nu este cu putin naterea prin nviere. (Cuv. la Sfntul Botez, 2). PRUNCII TREBUIESC BOTEZAI. Dumnezeiasca Scriptur ne arat ca unii oameni au fost botezai i fr a arta mai nainte credin i pocin. Aa, temnicierul din Filipi, vznd minunea deschiderii temniei, s-a botezat cu toi ai lui (F. Ap. 16, 55). Lidia, vnztoarea de pnz mo horit auzind pe Sfntul Apostol Pavel vorbind s-a botezat dimpreun cu toi ai casei sale". (F. Ap. 16, 1415). n cuvntul s-a botezat: temnicierul, Lidia... CU toat casa lor", aijderea unde spune Sfntul Apostol Pavel, c n-am botezat, fr numai pe Crips, Gae.. casa lui tefana" se subnelege i toi copii acelora. Deci, i copiii trebuiesc nscui,, din ap i din Duh", ca i cei vrstnici pentru a intra n mpria lui Dumnezeu. COPI.II NSCUI N PCATUL STRMOESC TREBUIESC CURAI PRIN BOTEZ. Nimeni dini re oameni, in orice vremuri i locuri ar tri ei, nu snt fr de pacate, deci nici copiii. Aceasta ne-o arat clar Dumnezeiasca Scriptur, zicnd: Cine poate s scoat Ceva curat din ceea ce este necurat? Nimeni!" (Iov. 14, 4). Iat n frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea... nstrinatu-s-au pctoii din mitras, rtcit-au din pn-tece..." (Ps. 50, 6; 57, 3). Eu tiu zice Domnul prin Isaia Proorocul c din pntecele maicii tale te chemi: rzvrtit" (Is. 48, n Biserica V. Testament fiecare suflet care se introducea n adunarea Domnului, fcea legmnt cu Dumnezeu prin tierea mprejur. n Biserica N. Testament fiecare suflet se introduce n cretinism prin Sfntul Botez, dup depunerea fgduinei: M lepd de Satana, i de toate: lucrurile, slugile, slujbele, trufia lui, i m mpreunez cu Hristos". Astfel, toi Citi n Hristos ne-am botezat, n Hristos ne-am mbrcat" (Gal. 3 ). Fiecare cretin st mbrcat n Hristos, ca fierul nroit n foc, ct vreme st n fgduina depus. Cnd a ieit sau nu mplinete fgduina, se dezbrac de Hristos, precum fierul scos din foc, de focul cu care era mbrcat. S lum aminte.
8). Pcatul strmoesc cade asupra tuturor oamenilor, deci i asupra tuturor copiilor. Printr-un om (Adam) a intrat pcatul n lume si prin pcat moartea i aa, moartea a trecut n toi oamenii...", deci i in copii i n prunci. (Rom. 5, 12). Aadar, pentru a se cura de pcatul strmoesc v-ai splat i v-ai sfinit" (1 Cor. 6, 11), trebuie a se nate din ap i din Duh, pentru a putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Altfel, nebotezai, nu pot intra n mpria lui Dumnezeu, rmn afar din Cetatea Cereasc,
23
Ierusalimi 1 cel Nou. Nu va intra rltr-nsa (n cetatea Ierusalimul Ceresc) tc t ce este spurcat i face spurcciune i minciun, fr numai cei scrii n Cartea Vieii Mielului". (Ape. 21, 27; 3, 5; 13, 8; 20, 15; Filip. 4, 3). PRUNCII SI COPII SE BOTEAZ PRIN CREDINA NA-ILOR. La aceasta ne ndreptesc mai multe locuri scripturistice. Aa, d.p. Mntuitorul vindec pe copilul omului mprtesc din Capernaum pentru credina tatlui su (Ioan. 4, 46 53); vindec sluga sutaului pentru credina stpnului su (Mt. 8, 513); vindec pe fiica ndrcit a Hananiencei pentru credina mamei sale (Mt. 15, 2128), vindec pe copilul lunatec (torturat de diavol) pentru credina tatlui su (Mt. 17, 1418); nviaz pe fiica lui Iair pentru credina tatlui ei (Mt. 9, 18, 2325); nviaz pe fiul vduvei din Nain pentru credina mamei sale (Lc. 7, 1115); nviaz pe Lazr cel mort de patru zile i intrat n putrefacie, pentru credina surorilor lui (Ioan 11, 14 15). Deci, precum Mntuitorul vindec i nviaz pe unii pentru credina altora ; aa i aici, Biserica boteaz pe prunci i copii, pentru credina altora, a prinilor i a nailor. Apoi n mulimea celor vreo 3 000 de Suflete botezate de Sfntul Apostol Petru la praznicul Cincizecimei, dup pogorrea Duhului Sfnt i a altor 2 000 de Suflete, trebuie s nelegem i copii care erau acolo cu prinii lor. (F. Ap. 2, 41, 4, 4; .a.). NAII LA BOTEZ TIN N BRAE, N PERSOANA PRUNCILOR, PE IISUS HRISTOS, PE DUMNEZEU. Odinioar Mntuitorul fiind ntr-o cas n Capernaum, a luat un copil n brae i a zis: Oricine va primi pe unul din aceti prunci n Numele Meu, pe Mine M primete i cine M primete, pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine" (Mc. 9, 37). Un prunc sau un copil se primete de cretinii mari, botezai in numele Mntuitorului Hristos, n rolul de na. Pruncii nefiind contieni i neputnd mrturisi c vor crete i vor tri n duhul Evangheliei, naii i iau n brae la Botez n numele Domnului", mrturisind credina n locul lor i garanteaz c vor crete pruncii n adevrat credin i vieuire cretineasc. Astfel fiind, naul sau naa se nvrednicesc, ca odinioai dreptul Simeon, de o foarte mare i strlucit binecuvrtare a lui Dumnezeu. (Lc. 2, 2732; Mc. 9, 37). n acest nalt scop, nan trebuie a fi: vrstnici, drepteredincioi, osrdnici n a-i nva finii lor cnd se vor face mai mari, credina i vieuirea cretineasc, ngrijindu-se ca de fiii lor proprii. Finii snt datori a asculta i a respecta pe naii lor prinii lor duhovniceti la fel ca i pe p rinii lor trupeti. . Nailor i naelor, mare este cinstea de care v nvrednicii prin facerea de fini; dar mari i grele snt obligaiile pe < an vi l< luai, cnd botezai un prunc sau o prunca. S nu v amgii cu gndul c a boteza un prunc sau o prunc, ar nsemna numai a-1 ine puin n brae i atta tot. Nu. Obligaiile ce vi le-ai luat n botezarea pruncilor snt mari, foarte mari. Avei nite datorii foarte mari de mplinit. Ai fgduit naintea lui Dumnezeu c vei ngriji de finii votri ca nite prini, aa fel ca ei, s-i nsueasc o cre-dincioie i o vieuire cretineasc, duhovniceasc. Remintiiv zilnic aceast fgduin i o mplinii cu toat osrdia. Insuflai linilor votrii, cu vreme i fr de vreme, ct mai des: s fie cretini buni, s-i pzeasc curia i fecioria pn la cstorie, s citeasc i s asculte zilnic Cuvntul lui Dumnezeu, pentru a locui n ei ct mai bogat, s vin ct mai des la Sfnta Biseric, s petreac zilele Sfinte: cretinete, duhovnicete, nu pgnete, satanicete, s se pzeasc ct mai curai n toat viaa lor, s pzeasc cu sfinenie legea cretineasc. Asta-i datoria voastr de nai. Datorie mare i grea, dar i de mare cinste i rsplat bun de la Dumnezeu, de o vei ndeplini contiincios. Nici odat s nu zicei: ngrijim de fini cum ngrijesc i alii", c prin aceasta nu v putei ndrepta: nici naintea Bisericii, nici naintea lui Dumnezeu. Cei ce nu-i ndeplinesc datoria de nai, o s le fie tare ru pe cealalt lume. Lise cere Suflet pentru Suflet. (Iez. 33, 26). Prinilor i mamelor de copii! Cnd cutai nai i nae pentru copii votri, nu v ngrijii ca aceia s fie bogai, cu renume pmn-tesc; ci s fie buni cretini, bogai n virtui cretineti, vestii n credincioia i vieuirea lor cretineasc, pentru c numai acetia v pot ajuta n cunoaterea duhovniceasc a fiilor i fiicelor voastre pentru a face din ei adevrai fii ai Bisericii, 24
ai patriei i ai lui Dumnezeu. ine-i minte sfatul acesta, face-i aa i cu Darul lui Dumnezeu v vei bucura vremelnic i venic. VECHIUL SI NOUL TESTAMENT ARAT C PRUNCII TREBUIESC NUMAIDECT BOTEZAI. Dumnezeiasca Scriptur a Noului Testament arat clar c Botezul Cretin a fost prenchipuit nc din vremuri strvechi, dup istoria: Vechiului Test., prin potop, tierea mprejur i trecerea prin Marea Roie sub conducerea stl-pului de foc. Aceste prenchipuiri ale Botezului Cretin au fost pentru tot poporul Israielit adic pentru: btrni, tineri i n primul rnd pentru copii i prunci. Copiii i pruncii, n-au putut fi lipsii de acestea. a) Potopul prenchipuia Botezul Cretin. Aceast mntuire prin ap adeverete Apostolul nchipuia Botezul, care v mntu iete astzi i pe voi, nu cu tergerea necuriei trupului; ci cu deschiderea cugetului bun ctre Dumnezeu, prin nvierea lui Iisus Hiistos" (1 Petru 3, 2021). Astfel precum Noe cu familia sa, a scpat c i lumea pcatelor prin potop, intrind ntr-o lume nou; tot astfel oamenii mari i mici, dimpreun cu toat familia nou adic i ci. pruncii nebotezai, scap din lumea pcatelor, nsen-du-se din nou prin apa Botezului, la o lume nou, la mpria lui Dumnezeu (1 Cor. 6,11; loan 3, 3, 56, 8). Aadar pruncii trebuiesc botezai grabnic, pentru a-i scoate din lumea pcatelor i a nu-i lsa afar din mpria lui Dumnezeu (loan 3, 3, 6; Ape. 21, 7). b)Tierea mprejur prenchipuia Botezul Cretin. Aceasta a fost aezat de Dumnezeu ca legmnt puternic cu Avraam i urmaii lui. Dup porunca lui Dumnezeu ea a fost fcut tuturor brbailor: batrnilor, tinerilor i copiilor, pn i pruncilor mici de 8 zile. Oricare nu se tia mprejur, de la pruncii de 8 zile pn la cei btrni aveau s fie nimicii din poporul lui Dumnezeu (Fac. 17, 9 14; Lev. 12, 3). Despre acea tiere mprejur, cum c prenchipuia Botezul nostru Cretin, adeverete i Sfntul Apostol Pvel, scriind cretinilor din Colose, aa: n El Iisus Hristos sntei tiaim-prejur, cu tiere mprejur nefcut de mn, cu tiere mprejur a lui Hristos, prin dezbrcarea trupului celui pctos al crnii. ngropai fiind cu El, prin Botez, ai nviat prin El, i mpreun cu El prin credin n puterea lui Dumnezeu Care L-a nviat din mori. Dumnezeu i pe voi care erai mori prin pcatele voastre i prin netierea mprejur a trupului vostru, v-a nviat mpreun cu Dnsul, iertndu-v toate pcatele" (Colos. 2, 1113). Ceea ce a fost tierea mprejur n Vechiul Testament, aceea este Botezul n noul Testament. El ne pune n strns legtur cu Dumnezeu. Deci, precum copii, pruncii Vechiului Testament nu erau lipsii de tierea mprejur, adic de acea legtur cu Dumnezeu; aa i n Biserica Nou lui Testament, pruncii nu pot fi lipsii de legtura cu Dumnezeu prin Botez. Pruncii snt, cei dinti chemai a fi n legtur cu Dumnezeu. Aadar, Botezul trebuie mprtit ct mai grabnic pruncilor. c)Trecerea prin Marea Roie sub stlpul de foc prenchipuia Botezul Cretin. Frailor! scrie Sfntul Apostol Pavel Cretinilor din Corint Nu voiesc ca s nu tii voi, c prinii nost iii toi au fost sub nor i toi au trecut prin Marea Roie. Toi sau botezat prin Moisi n nor" i n mare" (1 Cor. 10, 12). Trecerea poporului Israilit mulime mare de vreo 3 000 000 Suflete: btrni, vrstnici, tineri, copii, prunci i femei prin nor i prin mare (E. 14), era (dup adeverirea Apostolului) un Botez nchipuit, prenchipuia Botezul Cretin". Apa mrii prenchipuia curaii ea: iar norul sfinirea ctigat n Botezul Cretin. Prin chipul Botezului Cretinesc au trecut Israeliii, cu mulimea copiilor i a pruncilor sugari, pentru a scpa din robia egiptean i a intra n Pmntul Fgduinei. De aici reiese destul de clar, c copii i pruncii tre-buiesc botezai, c Botezul este i al copiilor si al pruncilor, care trebuiesc scoi din robia pcatului i condui la Canaanul duhovnicesc, n mpria lui Dumnezeu. TREBUIESC BOTEZAI TOI OAMENII I PRUNCII, pi ntru c: 25
a)Toi oamenii: btrni, tineri, copii, prunci nebotezai snt ntinai de pcatul strmoesc, vrstnicii i de pcate proprii (Iov.'14, 4; Ps. 50, 6; 57, 3; Rom. 5, 12; Efs. 2, 3). b)Toi ntinaii de pcatul strmoesc, vrstnicii i cu pcatele proprii, nu pot intra n mpria lui Dumnezeu (1 Cor. 15, 50; Ape. 21, 7). c)Numai Botezul Cretin, cu ap i cu Duh, poate terge pcatul strmoesc (la vrstnicii nebotezai i pcatele proprii;" iar la cei botezai Sfnta Tain a Pocinei) fcnd din omul vechi un om nou, pentru a intra n mpria lui Dumnezeu. (Ioan. 3, 3, 5-7; Cols. 3, 0-10). Aadar, toi oamenii vrstnici, copiii i pruncii nebotezai, au o absolut trebuin a se nate de sus, din ap i din Duh prin Bctez, pentru a se putea mntui. Deci, pruncii trebuie numaidect botezai, pentru a nu rmne lipsii de unirea cu Hristos (Rom. 6, 3-4; Gal. 3, 27), nici a se intmpla s moar necurii i nemntuii. ^' BOTEZUL PRUNCILOR ARE ADEVERIRI SCRIPTURIS-TICE, prin care ni se impune de sus a-i boteza i pn la 8 zile, dup naterea lor trupeasc: a)Potopul n care s-a nnecat lumea Veche, pctoas i a ieit o lume nou pe pmnt. Aa, cei ce vin la Botez, neac pcatul strmoesc i cele proprii dac snt vrstnici n apa Botezului, deyin oameni noi, curii de pcate (1 Petru 3,21). Deci, copiii, pruncii, trebuiesc numaidect botezai, pentru a se curai de pcatul strmoesc i a deveni o fptur nou (2 Cor. 5, 17; Efs. 2, 10), om nou (Cols. 3, 10; Efs. 4, 22-24). b)Tierea mprejur (Fac. 17, 9 14; Lev. 12, 3; Lc. 1, 54 64; 2, 21), care prenchipuia Botezul (Cols. 2, 1113), se fcea tuturor pruncilor a 8-a zi dup natere. Deci, pruncii trebuiesc numaidect botezai. " c)Trecerea prin Marea Roie sub conducerea stlpului de nor (E. 14; 1 Cor. 10, 12), care prenchipuia Botezul Cretin, a trecut, impreun cu toat lumea aceea a Israiliilor vrstnici i mulimea copiilor i pruncilor de atunci. Deci, copiii, pruncii, nu trebuie a-i lsa nebotezai. d)Hotarirea Mntuitorului, c: de nu se va nate cineva clin ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3, 3, 5), e rostit pentru toat omenirea, deci i pentru copii i prunci. e)Fgduina Sfntului Duh, spre iertarea pcatelor prin Botez rostit de Dumnezeu prin Gura Sfntului Apostol Petru (F. Ap. 2, 39, 41) pentru toat omenirea ce vrea s se mntuiasc, a fost rostit i pentru copii i prunci. f)Sfntul Apostol Petru, Pavel i ceilali Apostoli, botezar multe case" sau familii", din care nu se putea s lipseasc copiii sau pruncii. Aa, d.p. Sfntul Apostol Petru boteaz casa sutaului Cornelie (F. Ap. 10' 4748), apoi, mpreun cu Sfntul Ioan, mprtesc Botezul-i Duhul Sfnt locuitorilor din Samar ia, care nu puteau fi n nici un caz fr copii, fr prunci. (F. Ap. 8, 5 17). Sfntul Apostol Pavel boteaz pe temnicieru'l din Filipi cu toat casa lui. S-a botezat el i cu ai lui toi". (F. Ap. 16, 33),pe Lidia i casa ei" (F. Ap. 16, 15). casa lui tefana" (1 Cor. 1, 16), care desigur c a avut i copii, prunci, deci i-au botezat i pe ei, cci n supranumirea de cas" sau familie" sau toi ai si", intr soia mpreun cu toi copiii: mari, mici sau prunci sugari. De aici vedem c Biserica din vremurile apostolice a botezat, pe lng oameni mari: btrni, vrstnici, tineri.. . i copiii i pruncii, pe temeiul mrturisirii i a cheziei prinilor duhovniceti, adic a nailor. Aceasta ne-o adeverete i Sfntul Printe apostolic Dionisie Areopagitul (+ 98 d. Hs), zicnd: nvtorii notri cei Dumnezeieti au binevoit a admite la Botez i pe prunci, sub acea condiie sfnta, ca prinii lor naturali s ncredineze pruncii unora din credincioi, care s nvee bine rnduielile Dumnezeieti i apoi s se ngrijeasc de prunc ca un printe artat de Djmnezeu i c i un pzitor al mntuirii lui celei venice. i pe acest om, dac va da el promisiunea de a conduce pe copii spre o via pioas, i nva Ierarhul sau Preotul s pronune lepdarea i mrturisirea cea Sfnta" (Cartea VII, d. Ierarhia Cereasc, cap. 3 n. 11). 26
SI COPII SE SFINESC DAR NUMAI PRIN BOTEZRI., n cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Se sfinete brbatul necredincios (pgn) prin femeia credincioas (cretin). i: se sfinete femeia necredincioas (pgn) prin brbatul credincios (cretin), altfel copiii votri ar fi necurai, dar acum snt sfini" (1 Cor. 7, 14) se nelege c nu din naterea trupeasc snt sfini; ci prin naterea din apa si din Duh devin Sfini (Ioan 3, 3, 5 8). Aa, brbatul necredincios (pgn) la ndemnurile nelepte ale femeii sale credin-cioase (CRESTINA). credea, se boteza, se sfinea, devenea credincios, Sfant Asijdea i femeia necredincioasa (pagini, idolatr), la inde-nurile nelepte ale soului ei credincios (cretin), credea, se boteza, se sfintea, devenea credincioasa, Sfanta, prin Botez. Asa si copiii lor botezndu-se, prin credina prinilor, se splau de pcatul strmoesc, se sfineau (1 Cor. 6, 11), se mbrcau n Hristos (Gal. 3, 27), deveneau fii ai lui Dumnezeu (loan 1, 1213; comp. Rom. 8, 15; 1 loan 3, 7; Gal. 4, 4-7; loan 3 ,3, 5), adic Sfinii" prin Botez, cum adeveresc Scripturile (loan 3, 3, 58; 1, 1213; Gal. 3, 27; Tit. 3, 5 7), nu prin nebotezare (Efs. 2, 8), cum susin greit ereticii. Aceia socotesc c-i destul a fi botezat unul dintre soi, ca s fie sfnt" i cellalt so i copii lor! Aa neleg i susin ei aceste cuvinte ale Apostolului! i din aceasta se vede ct de departe snt ei de adevrata i dreapta credin cretineasc. BOTEZUL COPIILOR SLABI, se face grabnic, de Preot. n lipsa Preotului, l poate boteza Diaconul de este, un mirean: brbat sau femeie, moa, la mare nevoie i prinii pruncului; cufundn-du-1 de trei ori n ap, rostind: Boteaz-se robul ori roaba lui Dumnezeu (N), in Numele Tatlui). Amin. i al Fiului. Amin, i al Sfntului Duh. Amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". Dac copilul triete, Preotul nu-1 mai boteaz a doua oar, ci mplinete numai rnduiala, citind rugciunile i svrind Taina Mir-Ungerii. BOTEZUL COPIILOR LEINAI, se face prin trei cufundri sau turnri de ap, rostind: De este Suflet n trupul acesta: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n Numele Tatlui. Amin, i al Fiului, Amin. i al Sfntului Duh. Amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. MORII NU SE BOTEAZ. Copiii nscui mori sau care au murit nainte de a-i boteza, nu se boteaz... nici cu Aghiazm mare de la 79 Biserici. Se poate griji altfel de ei i de uurarea prinilor vinovai. NU SE BOTEAZ MONTRII fr de cap i chip sau fa de om. BOTEZUL MONTRILOR cu cap sau fa de om se face prin trei cufundri, rostind: De este acesta om: boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin, i al Fiului. Amin, i al Sfntului Duh. Amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. BOTEZAREA MONTRILOR cu un singur piept sau piepturile i pntecele nedeosebite i cu mai multe capete. Preotul boteaz primul cap dup ornduiala artat mai sus. Cnd trece a boteza i al doilea cap, al treilea... cap, Preotul le boteaz pe rnd, rostind la botezarea fiecrui cap: De nu este acesta botezat i este alt Suflet n acest corp: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin, i al Fiului. Amin, i al Sfntului Duh. Amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin." Dac monstrul este slab, primejduit de moarte, Preotul boteaz toate capetele deodat i turnnd ap pe toate, zice: Boteaz-se robii lui Dumnezeu (N.N.N.) n Numele Tatlui. Amin i al Fiului. Amin, i al Sfntului Duh. Amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin." Altfel, Preotul, nicidecum i niciodat s nu-1 boteze la plural, c va comite o crim i cade n pcat de moarte
27
BOTEZUL COPIILOR GSII, se face dup formula artat rostind: De nu este pruncul acesta botezat, boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n Numele Tatlui. Amin, i al Fiului. Amin, i al Sfntului Duh, Amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. SFNTUL BOTEZ S-A MPRTIT CREDINCIOILOR DUP NVIERE, n ziua Cincizecimei, de Sfinii Apostoli. (F. Ap. 2, 41; 8, 16-17). ROADELE SFNTULUI BOTEZ snt urmtoarele: a) dobn-direa Harului Sfntului Duh (F. Ap. 1, 5; 2, 1-4; 8, 17; 9, 17; 19, 6...); b) curirea de pcatul strmoesc; c) curirea de pcatele proprii la vrstnici (F. Ap. 2, 39); d) se fac fii adoptivi ai lui Dumnezeu (loan 1, 12-13; 2 Lege 7, 6; 14, 1: Is. 56, 5; Rom. 8,15; 1 loan 3, 1 ; Gal. 3, 26); e) dobndesc putere de mntuire sufleteasc (Lc. 10, 19; Mt. 10, 7) ;i) se lumineaz (F. Ap. 9,17-29; Is. 60, 7 -5); g) mbrcarea n Hristos (Gal. 3, 27; Rom. 6, 25); h) splare; i) sfinire ; j) ndreptare (1 Cor. 6, 11); 1) devin motenitorii mpr-iei lui Dumnezeu (loan 3, 3,5; Ape. 21, 27) BOTEZUL NU SE REPET. Acesta reiese clar din rostirea articolului X al universalului Simbol al Credinei"; Mrturisesc un Botez, ntru iertarea pcatelor." Un Botez, nu dou, sau mai multe. Botezul nu se mai rennoiete niciodat. Botezul este o natere duhovniceasc. Precum fiecare om o singur dat s-a nscut cu trupul din mama lui, aa i sufletete, numai o singur dat se poate nate din apa Botezului. Cei care vor a se boteza iari, aceia se despoaie de Darurile Botezului primit i de Hristos i se mbrac cu stpnitorul veacului acestuia satana de care se lepdase. .. rstignind a doua oar pe Hristos, batjocorindu-L (Evr. 6, 2, 6). Apostolul arat destul de clar c este numai: Un Domn, o credin, un Botez". (Efs. 4, 5). Deci, Botezul fcut dup rnduiala Bisericii lui Dumnezeu, nu se mai repet niciodat, deoarece, cei ce snt odat botezai, snt botezai pentru totdeauna OPT BOTEZURI. nvtura Bisericii ne arat c snt opt feluri de botezuri. Acestea snt urmtoarele: 1)Primul a fost botezul potopului universal pentru curai rea pmntului de pcate. (Fac. 7, 10-24; 1 Petru 3, 20). 2)Botezul prin Marea Roie i prin nor (1 Cor 10, 12), cci Marca e simbol al apei Botezului; iar norul e simbol al Duhului Sfnt; sfinitor, acoperitor, rennoitor, renviortor, mngietor, mntuitor de bntuielile ntunericului i a spiritelor rele (Mt. 17, 5; Mc. 9, 7; Lc. 9, 34; 2 Petru 1, 17-18, 21; 1 Petru 1, 2; Rom. 15, 16; Ioan 14, 17, 26). 3)Botezul legii vechi, c toi cei ce se spurcau, i splau cu ap tot trupul i hainele i numai astfel erau nvoii a intra n tabr. 4)Botezul lui Ioan, care a fost introductiv, conducnd la pocin pe cei botezai, ca s cread n Hristos. Eu zicea Sfntul Ioan Boteztorul v botez cu ap, dar Cel ce vine n urma mea, v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Mt. 3, 11; Mc. 1, 8; Lc. 3, 16). 5)Botezul Domnului (Mt. 3, 13-17; Mc. 1, 9-11; Lc. 3, 2122; Ioan 1, 2934), n care S-a botezat El nsui, zdrobind capetele balaurilor n ap (Ps. 73, 14), ca s se nnece pcatul, s ngroape pe vechiul Adam n ap, s sfineasc pe Boteztor, s mplineasc legea, s descopere Taina Treimii, s ne dea nou pild a ne boteza. i noi ne botezm cu Botezul desvrit al Domnului, cel prin ap i prin Duh. n cuvntul: Hristos boteaz cu foc" nelegem c el a revrsat Harurile Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli n chipul limbilor de foc, cum prezisese El: Ioan a botezat cu ap; dar voi v vei boteza cu Duh Sfnt i cu foc. ... vei lua putere venind Duhul Sfnt peste voi" (F. Ap. 1, 5, 8). 6)Botezul prin adevrata Pccin i lacrimi, supranumit i Botezul al doilea, prin care curim de ntinciuni haina Botezului dinti: Botezul acesta cu adevrat e greu.. . dar cei aprini de dorul mintuirii, se silesc mult, l fac i se folosesc mult: ca Sfntul Prooroc psalmist i mprat David (Ps. 50), ca i Sfntul Apostol Petru, Pavel (Mt. 26, 69-75; 1 28
Cor. 15, 9; Gal. 1, 13; Filip 3, 6; 1 Tim. 1, 13-15), Mria Magdalena (Lc: 7, 36-50; 8, 2; V. Sf. 22. Iulie) Fotinia Samarineanc (Ioan 4, 742; V. Sf. 26. Febr.); Zacheu, mai marele vameilor (Lc. 19, 110) .a.7)Botezul prin snge1 i mucenicie, cu care nsui Hristos S-a botezat n lecui nostru, vrsndu-i Prea Sfntul Su S'nge Dum-nezeesc pe Cruce pentru a noastr mntuire. Cu botezul acesta s-au botezat vreo 11000 000 (unsprezece miliorne) de Mucenici i Mucenice, nvrednicindu-se ncununrii i mpriei Cerurilor. Botezul acesta este cel mai bun, cinstit, preics i fericit, fiindc nu se mai pingrete a doua oar cu felurite ntinciuni. 8)Botezul al optulea, cel mai din urm, nu este mntuitor, ci: pe de o parte distruge rutatea i pcatul; iar pe de alt parte, pedepsete necontenit. Cu focul cel de pe urm ; deverete troparul pesnei a 6-a a Botezului botezeaz Hristos pe potrivnicii Si cei nenelegtori de Dumnezeirea Lui" (Prel. d.D.I.D. cart. IV. 8.9; Minei 6.1an. .a.). c) Am avut unele ndoieli n Taina Sfnta a Mir-Ungerii? (i) i) SFNTA TAIN A MIR-UNGERII. Noii botezai intrnd prin ua Botezului n Biserica lui Dumnezeu se nvrednicesc i de unele din celelalte Taine Sfinte. ndat dup Sfntul Botez, i se mprtete Cretinului Taina Sfnta a Ungerii cu Sfntul Mir. MIR-UNGEREA ESTE O TAIN SFNTA, n care, prin ungerea cu Sfntul Mir, i se d noului botezat ntr-un chip nevzut: Darurile Sfntului Duh, i se druiesc puteri spirituale de la Duhul Sfnt, care i snt de o foarte mare trebuin, pentru: luminarea, creterea i ntrirea sa n viaa duhovniceasc. ORIGINEA MIR-UNGERII. Taina aceasta Sfnta este aezat pentru noi n Biseric de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. Vrnd a ne arta nsemntatea i trebuina ce avem de aceast Sfnta Tain, El Singur a primit-o asupra Sa. Ne aducem aminte, c: El la Botez, dup ce a ieit din apa Iordanului, s-au deschis deasupra Lui Cerurile i s-a pogort peste Dnsul Duhul Sfnt n chip de porumbel (Mt. 3, 16; Mc. 1, 10; Lc. 3, 22; Ioan- 1, 3233). Aceasta a prezis-o Isaia Proorocul i a adeverit-o Mntuitorul, zicnd: Duhul Domnului peste Mine, pentru care M-a uns a binevesti sracilor, M-a trimis a tmdui; pe cei zdrobii la inim, a propovdui robilor iertare, a slobozi pe cei sfrmai ntru uurare. A propovdui anul Domnului primit" (Is., 61, 17; Lc. 4, 1819). Aceast Ungere o fgduiete Mntuitorul. Sfinilor Si Apostoli nainte de Patima i moartea Sa, zicnd: Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor va trimite vou.. . Duhul Adevrului, Care purcede de la Tatl," (Ioan 14, 16-17, 26; 15, 26). i iari': nainte de a se nla la ceruri, zicnd: Iat Eu trimit fgduina Tatlui Meu ntru voi, iar voi edei n cetatea Ierusalimului, pn ce v vei mbrca cu putere de sus" (Lc. 24, 49). Dup nlarea Domnului, Sfinii Apostoli mplinind porunca Lui, suindu-se n casa de sus n foiorul Cinei de Tain" (F. Ap. 1, 13 14), se adunau acolo, petrecnd n post i rugciune. In ziua a' zecea dup nlarea Domnului, pe cnd se rugau ei, fr de veste se fcu un sunet puternic din cer, ca de o suflare de vnt ce vine repede i a umplut toat casa unde edeau ei. Atunci, ndat s-au nlat nite limbi de foc, eznd pe fiecare dintr-nii. Toi se umplur de Duh Sfnt i ncepur s griasc n alte limbi, aa pfe cum le da lor Duhul a-gri" (F. Ap. 2, 2-4). Astfel", aceti pescari sraci, simpli, neinvai, din Galileea, primir ungerea de sus, primir putere, brbie i trie, care le erau foarte trebuincioase n chemarea si activitatea lor Apostolic. ACEAST MINUNAT UNGERE O PRIMIM I NOI CRETINII. Aceste Daruri minunate ale Sfntului Duh, de care s-au nvrednicit Sfinii Apostoli, le-au primit, le primesc i le vor primi toi Cretinii din toate vremurile, din toate locurile i din toate popoarele la savrirea Tainei Mir-Ungeri asupra lor. Precum Apostolii au primit Duhul Sfnt n a zecea zi dup nlarea Domnului aa i toi cei ce cred n Iisus Hristos, primesc dup botezarea lor, n numele Prea Sfintei Treimi, Darurile Duhului Sfnt n Taina aceasta Sfnt a ungerii cu Sfntul Mir. Prin Taina 29
aceasta Sfnta a Mir-Ungerii, dobndesc: Ungere de la Cel Sfnt" (1 loan 2, 20, 27-28), primesc botezul cu focul Duhului Sfnt (Mt. 3, 11 ; Mc. 1, 8; Ap. 2, 5-4; 8, 15-17; 19, 6). CND, CUM I UNDE SE FACE UNGEREA CU SFNTUL MIR? Dup savrirea Botezului prin ntreit cufundare, nsoit de formula botezrii n Numele Sfintei Treimi (Mt. 28, 19), Preotul citete rugciunea pentru nvrednicirea noului botezat de Mir-Ungere i mprtirea cu Sfintele Daruri ale Sfntidui Duh. Apoi ndat unge pe noul botezat cu Sfntul Mir, fcnd Semnul Crucii nsoit de rostirea pecetluirii: Pecetea Darului Sfntului Duh. Amin" la fiecare ungere: la frunte, pentru sfinirea minii i a gn-durilor, la ochi, pentru a privi Mrirea lui Dumnezeu, urechile, ca s aud i s asculte nvturile i Tainele Dumnezeeti, nasul, pentru ca prin o bun credincioie i vieuire cretineasc, s devin mireasm bun, lui Hristos Dumnezeu i Bisericii Lui, gura, pentru a deveni organul: rugciunilor, psalmodierilor, laudelor, cntrilor duhovniceti, convorbirilor cuviincioase, ziditoare, citirii i propovduirii Dumnezeietilor Scripturi i a nvturilor Bisericii folositoare de Suflet; pieptul i spatele, pentru sfinirea inimii i a dorinelor, mbrcarea cu toate armele lui Dumnezeu n lupta cea bun dup lege i starea mpotriva meteugirilor diavolului, pentru ncununarea de sus (Efs. 6, 1117; 1 Tim. 6, 12; 1 Cor. 9, 25; Evr. 12, 7-2; Filip. 3, 72-74; 2 Tim. 4, 2, 5, 78); minile, pentru ferirea de pcate i lucrarea sfineniei, faptelor hune i a tot ce-i plcut lui Dumnezeu i oamenilor de bine; picioarele, pentru a se pzi din cile pierzrii i. alerga pe calea vieii (vezi i Vrtejul Rtcirilor", pp. 4078; Priveliti Apocaliptice", cap. 5, 6; Taina Mir-Ungerii, azi n manuscris). Ungerea aceasta cu Sfntul Mir se numete; Sigiliu", Sigilare" sau Pecete", pecetluire de la cuvintele Dumnezetei Scripturi; Cel ce ne adeverete pe noi, mpreun cu voi n Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i ne-a dat arvuna Duhului n inimile noastre" (2 Cor. 1, 2122); i: Nu ntristai pe Duhul Cel Sfnt al lui Dumnezeu, n Care v-ai pecetluit spre ziua rscumprrii" (Efs. 4, 56). Voi avei ungere de la Cel Sfnt..." (1 loan 2, 20). NSEMNTATEA UNGERII CU SFNTUL MIR. Aceasta este un semn al Darului Sfntului Duh, Care ndat dup Botez, S-a pogort foarte minunat n chip de porumbel asupra Mntuitc-rului Hristos, apoi asupra Apostolilor n chip de limbi de foc. Acest Duh Sfnt cu Darurile Lui (Is. 11, 25; Rom. 72, 6), ni se d i nou dup botez in chip nevzut (Sf. Chirii, cateh. III mistagogic, 14; D.I.D. o.c. cart. IV. c.-9; S. Tes. 64; vezi i rugciunea sfin-irei Sf. Mir). CRETINII APOSTOLICI PRIMEAU DUHUL SFNT PRIN PUNEREA MINILOR APOSTOLILOR I PRIN MIR-UNGERE. Sfntul Apostol i evanghelist Luca ne istorisete n Faptele Apostolilor", c Sfinii Apostoli svreau de obicei taina acesta prin punerea minilor. Aa ni se spune c Sfntul Apostol Petru i loan trimii de Apostolii din Ierusalim n Samaria, iau pus minile peste Samarinenii botezai de Sfntul Apostol Filip i acetia au primit Duh Sfnt (F. Ap. 8, 1477). Aijderea Sfntul Apostol Pavel, punndu-i minile peste 12 brbai nou botezai, a venit peste dnii Duhul Sfnt i griau n limbi i prooroceau (F. Ap. 19, 56). Vedei? Cnd Sfinii Apostoli i puneau minile peste noii botezai, ndat i Duhul Snt venea peste dnii, griau n limbi i prooroceau. n alte pri ale Dumnezeetilor Scripturi aflm unele locuri, unde se vorbete de ungerea tainic sau Mit-Ungere, prin care noii botezai se pecetluiau cu pecetea Sfntului Duh. Aa d.p. Sfntul Apostol i evanghelist loan, privitor la savrirea acestei Taine Sfinte cu tainica ei pecetluire, adeverete-aa: Voi avei ungere de la Cel Sfnt... Ungerea care ai primit-o de la El, petrece n voi i nu avei trebuin s v nvee cineva; fiindc aceast ungere este adevrat i nemincinoas. Ea v nva toate, de aceea r-mnei n ea aa cum nva. .. Acum fiilor, rmnei n aceast (ungere), ca s avem ndrzneal cnd Se va arta. .." (1 loan 2, 20, 2728). Ungerea aceasta care nva pe cei uni, este Duhul Sfnt venit peste ei. Mngietorul, Duhul Sfnt. .. zice Mntuitorul Acela v va nv pe voi toate... Cnd v vor da pe voi... nu v grijii mai nainte cum sau ce vei gri, c se va da vou n aci ceas ce vei gri. C nu sntei 30
voi cei ce grii; ci Duhul Tatlui vostru este Care griete n voi" (loan. 14, 1720 ; Mt. 10, 1920) Eu voi da vou gur i nelepciune, creia nu-i vor putea grai nici sta mpotriva toi care se vor mpotrivi vou" (Lc. 20. 15; Ioan 20 2125) Despre aceast ungere cu Sfntul Mir n vremurile apostolice, ne adeverete i Sfntul Apostol Pavel, zicnd: Cel ce ne ntrete pe noi i pe voi n Hristos, i Cel ce ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit i ne-a dat arvuna Duhului n inimile noastre" (2 Cor, 1-, 21 22). Nu jignii pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, cu Care ai fost pecetluii in ziua rscumprrii" (Efs. 4, 30)., Din aceste locuri scripturistice, reiese clar c,; Sfinii Apostoli la nceput mprtau nou-botezailor pe Duhul Sfnt prin punerea minilor iar mai. pe urm, dup povaa Duhului Adevrului (Ioan 14, 26), ncepur a pogor Darul Sfntului Duh prin ungerea cu Sfntul Mir Aadar, Mir-Ungerea a nlocuit punerea minilor", care se ntrebuineaz de Arhierei la hirotonia candidailor la Preoie; n Diacon, n Preot i n Arhiereu... La nceputul formrii Bisericii Cretine, numai Sfinii Apostoli singuri puteau svri Taina aceasta a Mir-Ungerii. Alii nu. Mai pe urm, nmulindu-se cretinii, Apostolii, nu mai puteau ajunge s ung cu Sfntul Mir pe toi cei care se botezau prin felurite localiti: sate, orae, ceti. Atunci ei hirotcneau Arhierei Epis-copi nzestrhdu-i cu puterile lor date de Domnul, deci i cu puterea aceasta de a pogor pe Duhul Sfnt asupra noilor botezai. Astfel, unde nu puteau ajunge Sfinii Apostoli, mergeau Episcopii i i puneau minile sau ungeau cu Sfntul Mir pe cei botezai. Mai trziu, nmulindu-se mai mult Cretinii de prin toate prile, Episcopii nemaiputnd ajunge pretutindeni pentru a unge cu Sfntul Mir pe cei nou botezai, ei ddur puterea aceasta de a unge cu Sfntul Mir i a pogor pe Duhul Sfnt cu Darurile Lui asupra botezailor, preoilor, hirotonosii de dnii. Punerea minilor fiind un -drept numai al Apostolilor i Episcopilor, ncepu a se ntrebuina pretutindeni numai ungerea cu Sfntul Mir. Pentru a pzi i n cazul acesta porunca apostolic cu sfinenie, ca Duhul Sfnt s fie pogort asupra noilor botezai numai de Episcopi, s-a rnduit ca Sfntul Mir, cu care se ung noii-botezai, s fie sfinit numai de Arhiereii cei mai mari ai Bisericii din ar.; iar Preoii, dup botezare, s-i ung cu Sfntul Mir. Aa s-a fcut n vechea Biseric Cretin apostolic i Patristic, aa se face i n prezent n Biserica noastr Cretin dreptcredincioas a Lui Dumnezeu. MINITRI SVRITORI AI TAINEI MIR-UNGERII snt doi: Unul este Episcopul sfinitor al Mirului i al doilea este Preotul care face ungerea celor botezai (Cart. can. 6). MATERIA MIRULUI ESTE SFNTUL MIR fcut din untdelemn curat amestecat cu felurite aromate, sfinit de Arhiereii Cei mai mari ai Bisericii poporului. FORMA TAINEI este pecetluirea cu Sfntul Mir n semnul Crucii de Preot, la: frunte, ochi, nas, gur, urechi, piept, spate, mini i picioare, nsoit la fiecare pecetluire de rostirea cuvintelor pecetluitoare: Pecetea Darului Sfntului Duh. Amin." PRIMITORII TAINEI snt toi botezaii n Numele Prea Sfintei Treimi: prunci, copii i vrstnici, crora dup botezare, li se mprtete Sfnta Tain a Mir-Ungerii. AEZAREA TAINEI MIR-UNGERII A FOST ANUNAT DE MNTUITORUL. n ziua de pe urm a srbtorii nfingerii corturilor, Mntuitorul anun Taina aceasta, zicnd: De nseteaz cineva s vin la Mine i s bea... Cel ce crede n Mine, riuri de ap vie precum a" zis Scriptura vor curge din inima lui" Aceasta a zis-o pentru Duhul pe Care aveau s-1 primeasc cei ce cred ntr-nsul; c pn atunci Duhul nu fusese dat, pentru c Iisus nu fusese preamrit". (Ioan 7, 3739). HRISTOS DUMNEZEU - OMUL A FOST UNS DE TREI ORI CU MIR PREIOS. Muli istorici snt n nedumerire de femeile care au uns pe Domnul cu Mir. Unii zic c a fost aceeai femeie pctoas, alii c au fost dou, alii trei, ntre care este i Sfntul Ioen Hrisostom. 31
Prima care a uns pe Domnul cu mir, este femeia pctoas, dup unii Mria Magdalena. Aceast ungere s-a fcut n al doilea an al activitii Iui Iisus, n casa fariseului Simon, care singur s-a scandalizat. Aceasta ne-o arat Sfntul Apostol i Ev. Luca zicnd: Mntuitorul nostru Iisus Hristos dup ce a vorbit despre Ioan Boteztorul S-a rugat unul din farisei ca s mnnce cu el. Intrnd n casa fariseului, a ezut. Atunci o femeie pctoas aduse un vas plin cu mir, i stnd dinapoi lng picioarele Lui, plngea, le uda cu lacrimi, le tergea cu prul capului su i le ungea cu mir, sru-tndu-le. Fariseul, care chemase pe Iisus la mas, vznd aceasta, cugeta n sine: Acesta de ar fi Prooroc, ar ti cine i ce fel de femeie este cea care se atinge de El, c-i o pctoas". Iisus i-a zis: Simone am s-i spun oarece". Simon a rspuns: Spune nv-torule!" Iisus a zis: Un cmtar avea doi datornici: unul datora 500 de dinari, iar cellalt numai 50. Neavnd ei cu ce plti, le-a iertat la mndoi datoria. Deci, spune-mi, care dintre cei doi l va iubi mai mult?" Simen a rspuns: Socotesc c acela, cruia i-a iertat mai mult?" Atunci Iisus a zis: Drept ai judecai'' Apoi Sntorcindu-se spre femeie a zis ctre Simon: Vezi tu pe femeia aceasta? Eu am intrat n casa ta: ap pe picioarele Mele n-ai dat, iar aceasta cu lacrimi Mi-a splat picioarele i le a sters cu parul capului ei. Srutare nu Mi-ai dat: iar aceasta de cand a intrat n-a ncetat srut indii Mi picioarele, Pentru acesta iti graiesc: Iarta-se pcatele ei cele multe, c a iubit mult; iar cui se iart mai puine pcate, mai puin iubete." Apoi a zis femeii: Iart-i-se pcatele tale!" Atunci cei ce edeau cu dnsul au nceput a zice n sine: Cine este Acesta Care iart i pcatele?" Zis-a Iisus ctre femeie: ..Credina ta te-a mntuit, mergi n pace!" (Lc. 7, 36 50). A doua femeie care a uns pe Iisus cu mir cu 6 zile nainte de Pati, este Mria, sora lui Lazar care a strlucit nviat cinstit. Despre ea ne istorisete Sfntul Apostol i Ev. loan, aa:'Mai nainte de Pati cu 6 zile, Iisus a venit n Vitania unde era Lazr, cel ce fusese mort, pe care 1-a nviat din mori. Acolo (n casa lui Lazar n Vitania) i-au fcut Lui cin. Mria slujea;'" iar Lazr era unul din cei ce edeau mpreun cu Iisus. Atunci Mria lund o litra de mir de nard curat, de mare pre, a uns picioarele lui Iisus, iar casa s-a umplut de mirosul mirului. Unul din ucenicii LuL Iuda Iscario-teanul, care vrea s-L vnd pe El (loan 6, 7071), scandalizndu-se, a zis: Pentru ce nu s-a vndut acest mir n (pre de) trei sute de dinari i s-i fi dat sracilor?" Aceasta a zis-o nu ca de sraci i era lui grij, ci pentru c era fur i avea o pung i ce se pune ntr-nsa, purta. Atunci Iisus, a zis: Las-o pe dnsa, spre ziua ngroprii Mele 1-a pzit pe acesta. Cci pe sraci pururea i avei cu voi, iar pe Mine nu M avei pururea" (loan 12, 18). A treia femeie a uns cu mir preios pe Mntuitorul dup 4 zile de la a doua ungere. Aceasta ne-o adeverete Sfntul Apostol i Ev. Matei i Marcu, zicnd: Iisus. . . a zis ucenicilor si: tii c dup doua zile vor fi Pastele, .i Fiul Omului se va da s se'r'stig-neasc". Atunci pe cnd Arhiereii, crturarii i btrnii poporului, adunai n curtea Arhiereului Caiafa, se sftuiau s prind pe Iisus cu vicleug i s-1 omoare, El era n Betania n casa lui Simon leprosul. n acel timp a venit la dnsul o femeie (pctoas) avnd un alvastru i a turnat tot mirul pe capul lui Iisus, eznd El. Ucenicii Lui, vznd,le-a prut ru, zicnd: Pentru ce se fcu atta pagub cu mirul? Acesta (mirul) se putea vinde cu mai mult de 300 de dinari i s se dea sracilor". i se rsteau asupra ei. Atunci Iisus le-a zis: Lsai-o pe dnsa! Pentru ce i facei suprare femeii? C bun lucru a fcut cu Mine. Pe sraci pururea i avei cu voi; i cnd vei vrea putei a le face bine, dar pe Mine nu M avei pururea. Aceasta ce-a fcut, vrsnd mirul acesta pe Trupul Meu, a apucat mai nainte de 1-a uns spre ngropare. Spre ngroparea Mea a fcut aceasta. Amin griesc vou: ori unde se va propovdui Evanghelia aceasta n toat lumea, se va povesti i ce-a fcut aceasta, spre pomenirea ei". (Mt. 26, 113; Mc. 14, 19). Din aceste istorisiri reiese c trei au fost femeile care au uns pe Mntuitorul cu mir preios i trei snt ospeele unde a fost uns. Prima ungere pe picioare, cu mirul preios s-a fcut de o femeie pctoas, cam pe la jumtatea activitii Sale Mesianice la osp, unde s-a scandalizat chiar fariseul Simon, c*are-L chemase la mas ca s mannce. A doua ungere cu mir, I s-a fcut Mntuitorului cu ase zile nainte de Pati n Betania la cina din casa lui Lazr.de Mria sora lui Lazr cu o litr de mir de nard, ungnd picioarele lui Iisus, unde se scandalizeaz Iuda Iscariotul. A treia ungere cu mir preios turnat pe cap, se fcu de femeia pctoas, poate Sama-rineanc ce 32
pctuise cu ase brbai, ori pctoasa prins n des-frnare i adus de farisei, sau de alta. (loan 4, 18, 732; 8, 3 11), s-a fcut cu dou zile nainte de Pati, n casa lui Simon leprosul (bubosul), cnd s-au scandalizat toi Apostolii. Cele trei femei care au uns pe Domnul cu mir: prima care a turnat mirul pe picioare i a treia care a turnat mirul pe cap, erau pctoase (desfrnate); iar a doua care a turnat mirul pe picioarele lui Iisus, era Mria sora lui Lazr, care strlucea n vieuire curat, cinstit (loan 12, 2). Acetia tiind c Patriarhul Iacob a uns stlpul de piatr cu untdelemn, n pietatea vedeniei cereti ce avusese, c Arhiereii i Preoii se ungeau cu mir preios cnd se preoeau, aijderea mpraii, Proorocii i jertfele nesngeroase se ungeau cu untdelemn, sub inspiraia Divin, ung cu mir pe Mntuitorul, care mergea spre: Patima de bun voie, Jertfire i ngropare. Prima femeie desfrnat, dup ce a uns picioarele Mntuitorului cu mir, a dobndit iertarea pcatelor; Mria sora lui Lazr, aprare i femeiea curv din urm cinstirea ei prin propovduirea acestei fapte bune n toat lumea. Trei au fost ospeele: 1) n casa lui Simon fariseul, 2) n casa lui Lazr, i 3) n casa lui Simon leprosul Aadar, Mntuitorul a fost uns cu mir preios de trei ori, naintea Jertfirii Sale de bun voie. AEZAREA TAINEI MIR UNGERII S A FCUT N ZIUA CINCIZEC.IMEI, cnd Duhul Sfnt s-a pogort peste Sfinii Apostoli n chip de limbi de foc. . . i cnd la propovduirea Sfntului Apostol Petru, au crezut n Hristos i s-au botezat 3 000 de Suflete, dup care au primit i Duh Sfnt (F. Ap. 2, 2-4; 41, 38). MIR-UNGEREA S-A PRACTICAT DIN VREMILE- APOSTOLICE. Aceasta reiese din locurile scripturistice (1 loan 2, 20, 27-28; 2 Cor. 1, 21-22; Efs. 1, 13; 4; 30). Sfntul Printe apostolic Dionisie Ariopagitul (96 d.Hs). ucenicul Sfntului Apostol Pavel, privitor la Taina MirUngerii, vorbete astfel: Mai este un alt oficiu, pe care dumnezetii notri nvtori (Apostoli) l numesc. Misterul Mirului sau al Ungerii..." Apoi descriind pe larg facerea, sfinirea mirului i ungerea celor botezai, adaug: Ungerea l-vritoare a Sfntului Mir mprtete celu :ce s-a invrednicit de Sfntul Mister al renaterii, revrsarea Dumnezeiescului Duh", (d. Ierarhia Bis. c. IV, 1, -1118). Aezmintele apostolice, privitor la Mir-Ungere cum se practica atunci.in Biserica apostolic, scriu aa:,.Despre Botez, o Epis-cope i Presbitere, precum am rnduit mai nainte zicem i acum. . . nti ungi cu untdelemn Sfnt, apoi botezi cu ap i la urm pecetlu-leti cu mir, ca ungerea s fie mprtirea Sfntului Duh. .." (Aez. Apost. cart. VII. c. 22). Iat c acest drept de atunci era dat Presbi-terilor sau Preoilor. Sfntul Chirii al Ierusalimului (+386) arat c Taina aceasta se svrete prin ungere, zicnd: Vou, dup ce ai ieit din cristelnia sfintei ape, vi s-a dat ungerea, prenchipuitoarea acelora cu care a fost uns Hristos, iar acesta este Duhul Sfnt. NUMIRILE MIR-UNGERII. Taina aceasta s-a supranumit: Vrsare" sau Curgere" de Mntuitorul cnd a zis: Cel ce crede in Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie va curge din inima lui. . ." (Ioan 7, 38): Ungere i Pecetluire" de Sfinii Apostoli Ioan i Pavel (1 Iosn 2, 20, 27; 2 Cor. 1, 21-.22); Pecetluire cu Duhul Sfnt" (Efs. 1, 13; 4, 30): Ungere de la Cel Sfnt" (1 Ioan 2, 20, 27); Botezarea cu focul Duhului Sfnt" (Mt. 3, 11; Mc. 1, 8; F. Ap. 1, 8, 5; 2, 2-4; 8, 15-17; 19,. 6). ROADELE MIR-UNGERII SNT: tergerea pcatului strmoesc, tergerea pcatelor proprii la cei vrstnici (F. Ap. 2, 3839; 22, 16; Cols. 2, 12 13; 1 Petru 3, 31), renaterea prin primirea primului Har, dezbrcarea de omul vechi i mbrcarea n Omul Nou, Iisus Hristos (Efs. 4, 2224), transformarea n fptur nou, asemenea fierului, negru i rece nroit i nfocat dup ce se bag n foc (2 Cor. 5, 77; Efs. 2, 10). Aceasta reiese i din cuvintele Sfntului Apostol Pavel: 33
Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. .. De acum nu mai viez eu; ci Hristos viaz n mine" (Gal. 3, 27; 2, 20). CLUGRUL UNS N-A FOST PRSIT DE DUMNEZEU CHIAR N APOSTAZIA LUI. Un frate era luptat de dracul curviei. Odat trecnd el printr-un sat al Egiptului, a vzut o muiere frumoas. Acea fat era a popii elenilor. Vznd-o s-a rnit spre dnsa. Mergnd a zis tatlui ei: D-mi-o pe ea de muiere." El i-a rspuns: Nu pot s i-o dau, de nu m voi ntiina mai nti de la dumnezeul meu". Mergnd popa idolesc ctre dracul, 1-a ntrebat pe el zicnd: "Iat un monah a venit i cere pe fiica mea! Oare s o dau pe ea lui?" Dracul i-a rspuns: ntreab-1 de se leapd de Dumnezeul lui, de botez i de cinul clugresc". ntorcndu-se popa al dracilor ctre fratele, i-a zis: Te lepezi de Dumnezeul tu, de Botez i de cinul clugresc?" El s-a fgduit. Atunci a vzut c a ieit din gura lui ca un porumbel i a zburat la cer. Deci, s-a dus popa la drac i i-a zis: Iat s-a fgduit". Atunci dracul i-a zis: Nu-i da lui pe fiica ta de muiere, c Dumnezeu nu s-a deprtat de la dnsul, ci nc i ajut lui". Venind iari acel pop spurcat, a zis fratelui: Nu pot s i-o dau pe ea, c Dumnezeul tu este nc cu tine i i ajut ie". Fratele auzind, s-a umilit i i-a zis n sine: Dac pe mine ticlosul m-a nvrednicit Dumnezeu de attea bogii duhovniceti numai pentru buntatea Lui i eu m-am lepdat de Dnsul, de Botez i de cinul clugresc, iar El nc mi ajut mie i nu s-a deprtat de la mine, cum nu snt eu dator s alerg la Dnsul i s ndjduiesc n buntatea Lui cea nemrginit?!" Astfel, venindu-i n sine, a plecat n pustie, mergnd la un btrn, cruia i-a povestit tot lucrul. Btrnul ascultndu-1, i-a zis: ezi cu mine frate n petera aceasta i postete trei sptmni pereche, adic cte dou zile i a treia zi dezleag i m voi ruga i eu la Dumnezeu pentru tine". i btrnul s-a ostenit pentru frate i a rugat pe Dumnezeu, zicnd: M rog Doamne druiete-mi mie Sufletul acesta i primete pocina lui. . .". Dumnezeu a ascultat ruga btrnului. Dup ce s-a mplinit o sptmn, btrnul a venit la frate i 1-a ntrebat: Vzut-ai ceva?" Fratele i-a rspuns: Da. Am vzut Porumbelul sus la nlimea cerului n dreptul capului meu". Btrnul i-a zis: Ia aminte de tine i roag-te lui Dumnezeu cu tot dinadinsul." Acestea, zicnd s-a dus. Dup ce a trecut i a doua sptmn, btrnul a mers iari la fratele i 1-a ntrebat: Mai vzut-ai ceva?" El a rspuns: Am vzut Porumbelul aproape de capul meu". Btrnul sihastru i-a poruncit iari s fie treaz i s se roage. Apoi s-a dus dela el. Dup ce s-a mplinit i sptmn a treia, btrnul a venit iari la el i i-a zis: Nu cumva ai vzut ceva mai mult?" Tnrul monah a rspuns: Am vzut Porumbelul c a venit i a stat deasupra capului meu i am ntins mna s-1 prind. Atunci El a intrat n gura mea. Auzind btrnul aceasta, a mulumit lui Dumnezeu. .. Apoi a zis fratelui: Iat Dumnezeu a primit pocina ta, ns de acum ia aminte la tine". Monahul plin de recunotin, i-a zis: De acum voi fi cu tine, Printe, .i nu m voi mai despri de tine pn la moarte." i aa, dup aceea fratele a petrecut cu btrnul nedesprit. (P. o.c. 410, 8). d) Am avut i am unele ndoieli n Taina Sfnta a Pocinei ? (j) j) TAINA SFNTA A POCINEI. Pocina este una din strlucitele ci ale mntuirii. Pocina adevrat este o stralucita virtute, prin care noi adevrai cretini prsim lumea pcatelor si urmm Mntuitorului Hristos, ne ntoarcem de la viciu la virtute i trire dup Dumnezeiasca Evanghelie. Mtntuitorul noatru Iisus TOATE VREMURILE S SE MNTUIASC. Pocina - definete Mrturisirea Ortodox este prerea de ru pentru pcatele svrite, pe care ornul le descoper naintea Preotului Duhovnicesc, cu gnd hotrt de a-i ndrepta viaa i cu dorina de a mplini orice canon iar da Preotul, Duhovnicul lui". (M.O. o.c. p.I. rsp. ntreb. 112). Din aceste cuvinte reiese clar, c: Pocina ca Tain Sfnta, este o ntoarcere sau convertire de la vicii la virtute, de la pcate la fapte bune. Ea const n: a) recunoaterea pcatelor i mrturisirea lor naintea Preotului, b) cin 34
i scirb fa de pcatele fcute, c) hotrrea desvrit de a nu mai pctui, d) primirea i facerea canonului dat de duhovnic, e) primirea dezlegrii i iertrii pcatelor. Aadar, Pocina sau Spovedania cum obinuim a-i mai zice este o minunat Tain mare, necuprins de mintea noastr, n care pctosul i mrturisete pcatele naintea Preotului, face roade vrednice de pocin; dup care primete de la dnsul dezlegarea ntr-un chip vzut, iar n chip nevzut primete iertarea pcatelor de la Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, Care conlucreaz cu Preotul duhovnic n Sfntul Scaun al Spovedaniei. Doamne, iar mi plec genunchii i cu lacrimile-n gene, Eu Te rog ascult plnsul Unei alte Magdalene! ORIGTNEA POCINEI este aa de strveche, ca i omenirea czut in pcate. Aa ni se istorisete in istoriile cele mai btrne, c protoprinii notrii Adam i Eva, dup cderea n pcatul neascultrii i izgonirea lor din Raiul pmntesc, s-au pocit, plin-gndu-i pcatul lor naintea lui Dumnezeu la poarta Raiului nchi-nndu-se cu feele spre rsrit. Unii istorici spun c Adam i Eva au fcut pocin un an, alii cincisprezece ani, alii o sut de ani i apoi s-au mpreunat i au fcut copii gemeni: parte brbteasc i femeiasc (Fac. 3 Hron. o.c. pp. 748). Dup ei toi-strmoii, patriarhii i Israeliii conductori i condui binecredincioi mari i mici, s-au pocit de pcatele lor. Aa s-a pocit mpratul Da vid, Mnase, .a. Pocina lucrtoare n Noul Testament a fost amintit de Sfntul loan Boteztorul i de Mntuitorul prin cuvintele: Poi cii-v c s-a apropiat mpria Cerurilor" (Mt. 3, 2; 4, 17; IO, 7). Pocii-v i credei n Evanghelie" (Mt. 1, 15) i prin alte nvturi i pilde. Mai trziu, Pocina a fost fgduit de Mntui-torului lui Petru i celorlali Apostoli, zicnd: i voi da ie unitate, adunare apostolic cheile mpriei Cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri i orice Vei dezlega pe pmnt Va fi dezlegat i n ceruri... Adevr griesc vou: Ori cte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer..." (Mt. 16, 19; 18, 18). Taina aceasta a aezat-o Mntuitorul dup nvierea Sa, pentru totdeauna n Biseric, atunci cnd a zis Apostolilor Si: Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi... Luai Duh Sfnt. Crora le vei ierta pcatele se vor ierta lor i crora le vei ine, inute vor fi" (loan 20, 21 23). Aici Domnul spune de-a dreptul Apostolilor Si, c puterea de a ierta i a nu ierta pcatele oamenilor, este o Tain, c aceast iertare a pcatelor, att ei ct i urmaii lor pn la sfritul veacului, o vor svri prin Duhul Sfnt, adic prin puterea nevzut i conlucrarea Duhului Sfnt. Aadar, nsui Domnul nostru Iisus Hristos a aezat Taina Pocinei n vremea aceea cnd se afla pe pmnt, dup nvierea Sa. El nsui a dat Dumnezeiasca Sa putere Apostolilor de a ierta sau a nu ierta pcatele oamenilor. i drept aa, precum a dat aceast putere Apostolilor, aa a dat-o printr-nii Chipul de fa ne arat cum ngerul pzitor al omului, dat la Sfntul botez, l ndeamn s mearg la Sfnta Biseric pentru a-i mrturisi, 35 fr ruine, toate pcatele sale Preotului duhovnic'... erpii ce se vd n calea omului,
Episcopilor i Preoilor care au urmat dup ei s crmuiasc Biserica, s nvee poporul, s svreasc Tainele. . . pn la sfritul lumii. Un lucru trebuie s tim sigur, c: Taina Dumnezeiasc a Pocinei cu puterea Divin de a ierta pcatele, este de la Dumnezeu Iisus Hristos, c El a aezat-o cnd era pe pmnt, c El a dat-o Apostolilor Si i printr-nii Episcopilor i Preoilor, din unii n alii, pn n prezent i pn la sfritul lumii. Iat Eu snt cu voi pn.la sfritul veacului. Amin." (Mt. 28, 20). MARE I NFRICOAT PUTERE E N TAINA ACEASTA. Nimeni n Biserica Vechiului Testament n-a avut puterea aceasta orict de drepi, Sfini i plcui vor fi fost ei naintea lui Dumnezeu. Dei au fcut multe i mari minuni: a desprit apa mrii (E. 14, 21 24), a oprit soarele i luna pe cer (Is. Navi 10, 12 14), a pogort foc din cer (Lev. 9, 22 -24 ; 3 Imp. 18, 18; 1 Par. 21, 6: 2 Par. 7, 7) a nviat i mori (3 Imp. 17, 1724; 4 Imp. 3, 837; 13, 2021) i alte multe, dar puterea acesta Dumnezeiasc a legrii i dezlegrii, a iertrii i a inerii pcatelor, nu sa dat nici unuia din ei; nici ngerilor din cer. Mntuitorul Hristos Dumnezeu-Omul are puterea aceasta Dumnezeiasc s ierte pcatele (Mt. 2, 10 11) poporului (Mt. 1, 27). Cu aceast putere iart El pcatele slbnogului din Capernaum Mt. 9, 37), iart pcatele femeii pctoase, adic a Mriei Mag-dalena (Lc. 7, 37 50; 8, 2), iart pcatele pctoasei prins n desfrinare (loan 8, 2-11), iart pe Zaheu (Lc. 19, 110), iart pe tlharul de pe cruce (Lc. 23, 4043) i pe alii. Toat aceast preaminunat putere, Mntuitorul o ddu Apostolilor, Episco pilor, Preoilor i urmailor lor. Le-a dat putere asupra duhurilor necurate, ca s le scoat, s vindece orice boal i neputin (Mt. 10, 7; Mc. 3, 14-15; 6, 6; Lc. 6, 72-75; 9, 7-2; 10, 9, 16), s cunoasc Tainele mpriei cerurilor (Mt. 13, 11), s dezlege i s lege, s ierte i s in pcatele (Mt. 16, 19; 18, 18; Ioan 20, 22 23). Privitor la nzestrarea Preoilor cu aceast Dumnezeiasc putere, Sfntul Ioan Hrisostom zice aa: Preoii locuiesc pe pmnt, dar dispun de cer, cci au primit o putere pe care Dumnezeu n-a dit-o nici ngerilor, nici Arhanghelilor, cci n-a zis acestora: Ori cte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i ori cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer". Au, e drept i stpnitorii pmntului puterea de a lega, dar numai trupurile, pe cnd legtura acestora se ntinde asupra Sufletului i se nal pn la cer, cci ceea ce hotrsc Preoii aici pe pmnt, ntrete Dumnezeu n cer, Stpnul primete socotina slugilor Sale, cci ce a dat acelora, dac nu ntreag puterea celor cereti? Deoarece zice: Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate i celor ce le vei ine, vor fi inuse". Deci ce putere este mai mare dect aceasta? Este o adevrat nebunie a nesocoti o putere aa de mare, fr de care nu ne putem mntui... Pentru c ei pot ierta pcatele nu numai cnd ne renasc (la Botez) ci ne iart i pcatele ce am svrit dup renatere" (T.D.P. o.c. 5, 6). SVRITORUL TAINEI POCINEI este Arhiereul i Preotul. Numai acetia cu puterea cu care i-a nzestrat Domnul nostru Iisus Hristos, pot a svri i Taina aceasta. Aa a nvat Biserica totdeauna i aa adeveresc Sfinii Prini. Cine poate ierta pcatele zice Sfntul Ambrosie dect numai Unul Dumnezeu, care iart prin aceea, crora le-a dat puterea aceasta!" (Corn. la Ev. Lc.). .. Acest drept zice el s-a dat numai Preoilor" (De poe-nitentia I 2, 7). Preoii ca oameni svresc numai slujba iertrii pcatelor, fr a folosi puterea lor proprie cci ei nu iart pcatele in numele lor; ci n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Ei cer i Dumnezeu d" (De Spiritu Sancata, III, 8). Tatl zice Sfntul Ioan Hrisastom a dat Fiului toat puterea s judece. Acum vd c Fiul a dat Preoilor toat aceast putere.. . Preoii Iudeilor: aveau puterea de a curai trupul de lepr, sau mai bine zis: nu de a curai; ci de a constata curirea. .. dar Preoii Legii noi, au primit puterea nu de a fi martori ai curiei; ci de a curai. si nu lepra trupului; ci de (pcate) ntinciunea Sufletului" (T.D.P. III 5-5). PRIMITORUL TAINEI POCINEI; este orice cretin dreptei edincios Pstor sau pstorit parte brbteasc i femeiasc, incepnd de la 67 ani, care i simte cugetul ncrcat 36
de pcate si vrea s se uureze. Pcatul svrit de un catehumen zice fericitul Augustin se spal prin Botez, iar dac este fcut de un om botezat, se lecuiete prin pocin" (De adulterinis conjuigiis, 11, 16). MATERIA TAINEI POCINEI, este mrturisirea tuturor pcatelor fcute dup Sfntul Botez, de ctre cel ce se pocaiete. FORMA SVRIRII TAINEI POCINEI, este rugciunea de dezlegare ce-o rostete Preotul asupra penitentului dup ce i-a ascultat mrturisirea i i-a rnduit canonul, adic: Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos cu darul i cu indu-rrile iubirii Salo de oameni si te ierte pe tine fiule (N) i s-ti lase tie toate pcatele. Si eu nevrednicul Preot i Duhovnic cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin". TREBUIE O SERIOAS PREGTIRE PENTRU SPOVEDANIE. Mai nainte de a veni la Sfnta Spovedanie, cretinul pctos trebuie: a posti i a se ruga, a se mpca cu vrjmaii si... Apoi s-i cerceteze serios cugetul, s-i reaminteasc toate pcatele i greelile svrite, s i le noteze negru pe alb, rnd pe rnd: Pcatele cc a fcut mpotriva Sfntului Duh, pcatele strigtoare la cer, pcatele contra celor 10 porunci, pcatele de moarte, pcatele strine, pcatele grele i uoare, fcute: cu fapta, cu-vorba, cu gndul, pcatele fcute mpotriva milei trupeti i sufleteti. Fiecare cretin pctos s-i oglindeasc Sufletul su n cele 365 de feluri de pcate, omeneti, din oglinda pcatelor. Astfel va afla mai uor ct este de vinovat, va vedea ce pcate a fcut fa de Dumnezeu, fa de Biserica Lui, fa de aproapele i fa de sine nsui. Aa bine pregtit, cu toate pcatele scrise i nvate pe de rost, cu umilin, cu fric i cu faa evavlioas, se apropie de Sfntul Scaun al Spovedaniei naintea Duhovnicului, pentru a-i mrturisi pcatele, privind cu ochii Sufletului la Mntuitorul, Care de deasupra i ascult mrturisirea i-i vede hotrrea pentru ndreptare, de-o are. Sfntul loan Scrarul istorisete despre clugrii pustielor din Orient, c ei purtau anume un bru de pocin, pe care i nsemnau toate faptele rele, cuvintele dearte i gndurile pctoase, ca ntr-un registru. Astfel, cnd se spovedeau, aveau putina de a-i spune toate pcatele. S urmm i noi pilda bun a acelora, pentru a ne folosi vremelnic i venic. PCTOSULUI CARE VINE LA ADEVRATA POCIN I SE CERE: a)S fie cretin dreptcredincios, fiu sau fiic a unicei Sfinte Biserici Sobornice i Apostolice; fiindc Pocina adevrat fr adevrata credin Ortodox nu este Pocin adevrat i nici bine primit de Dumnezeu. b)Episcopul sau Preotul Duhovnic care primete mrturisirile cretinilor ce se pociesc, s fie dreptcredincios, nu schismatic, eretic, apostat sau ateu, pentru c unii ca aceia fiind rupi din Biserica lui Dumnezeu, n-au nici o putere de a dezlega i a ierta pcatele cretinilor dreptcredinciii. c)S aib cina adevrat, sincer... S aib prere de ru din tot cugetul i Sufletul lui, zdrobirea inimii i ntristare mare pentru pcatele sale cu care a mniat pe Dumnezeu, ori a vtmat pe aproapele su, ori pe sinei, pentru a se uura i a nu cdea n osnd: inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi". (Ps. 50, 18). d)Cu cin sincer i zdrobirea inimii s vin pctosul a-i mrturisi pcatele, lui Dumnezeu, naintea duhovnicului, aa fel ca duhovnicul s tie clar: ce trebuie a dezlega mai uor i ce s lege sau s canoniseasc, pentru a-i curai Sufletul. e)Hotrrea.de ndreptare i a nu mai pctui. Sfntul Apostol Petru aseamn pe cretinul care dup Botez... i dup Spovedanie se las biruit i mnjit de diferite pcate grele i ntinciuni lumeti, cu cinele care se ntoarce la vrstura sa i cu porcul scl: dat ce se ntorce la mocirla tinei (2 Petru 2, 22): 37
f)mplinirea canonului cuvenit, dat de Duhovnic pentru a-i ispi pctosul pcatele i a se ndrepta.
Chipul de fata ne arat cum omul i-a mrturisit, fara rusine toate pacatele la duhovnic i ngerul Domnului il incununeaza... Asa sa facem si noi ca s ne folosim vremelnic i venic. MRTURISIREA TREBUIE A FI: a) Secreta, fcut n tain b)Complet i cuprinztoare, adic: toate pcatele fcute, cu care i vede Sufletul mpovrat, cele uitate de la ultima mrturisire i toate cele fcute dup aceea. c)Umilin adevrat, nvinovire de sinei, cu cin sincer, curat, clar, deschis, de bun voie, aa fel, ca duhovnicul s le aud bine, s le cunoasc deplin, pentru a ti: ce pcate trebuiesc dezlegate i care .anume legate i canonisite, adic ce canon trebuie s dea pentru ele. Dumnezeeasca Scriptur ne istorisete n mai multe locuri ale ei despre mrturisire, d.p.: Aaron (Num 12, 11), Israilitenii (Num. 21, 7); Jud, 10, 75; 1 Imp. 7, 6; Neem. 9, 1-3; PI. Ier. 3, 42; 5, 16; Is. Navi. 7, 20), Saul (1 Imp. 15, 24), David (2 Imp. 12 12-13; 24, 10, 17; 1 Parai. 2\, 8, 17; Ps. 31, 5; 50, 1-5; 68, 5), Ezdra (Ezdr. 9, 6, 15 Neemia (Neem. 1, 5 16), Levitii (Num. 9,4,33 -34; Iov. 7,20), Isaia (Is. 6,5), Daniil (Dan. 9,5-75), locuitorii Ierusalimului (Mc. 1, 5), Petru (Lc. 5, 8), tlharul pocit (Lc. 23,47), Efesenii (F. Ap. 19, 18), Pavel (F. Ap. 22, 79-20; Gal. 1, 13; 1 Tim. 1, 13, 15). Sfntul Apostol Iacob ndeamn la aceasta pe cretinii Pstori i pstorii apostolici zicnd: Mrturisii-v unul altuia pcatele (adic Episcopii i Preoii Duhovnici unii altora, iar clerul inferior i poporul la duhovnicii lor) ca s v ndreptai". (Iac. 5, 76). Sfntul Apostol i Ev. Marcu ne istorisete, c: Mergea la dnsul (la Ioan Boteztorul) toat latura Iudeii i Ierusalimul, se botezau toi n rul Iordanului de dnsul, mrturisindu-i pcatele lor" (Mc. 1, 5). Mrturisirea tuturor pcatelor s se fac limpede, fr ascunziuri sau vicleuguri, nu ca Adam cnd arunca vina pe Eva i Eva pe arpe (Fac. 3, 7 19). De vom zice c pcat nu avem ne amgim i adevrul nu este n noi". (1 Ioan 1, 8 10; comp. Iac. 3, 76). 38
Sfntul Apostol i Ev. Luca ne istorisete c n vremea cnd Sfntul Apostol Pavel se afla n Efes, veneau la el muli i i mrturiseau pcatele; iar vrjitorii aduendu-i crile lor vrjitoreti, n pre de cincizeci de mii de arginti, le-au ars n public. (F. Ap. 19, 18-19). Sfntul Ierarh Grigore de Nisa ndeamn pe cretini a-i mrturisi pcatele cu lacrimi, zicnd: Vrsai naintea mea lacrimi amare i multe i voi vrsa i eu cu voi. lipii-v cu tristee de un slujitor al Bisericii i ncredei-v n el ca ntr-un Printe... Preotul se ntristeaz de pcatele fiului su duhovnicesc, cum s-a ntristat Iacob de vederea hainei sngerate a iubitului su fiu Iosif. Trebuie s v ncredei n cel ce va n scut duhovnicete. Descoperii cu ndrzneal secretele (pcatele, nelegiuirile) cela mai mari, descoperii-i tainele Sufletului vostru, precum se descoper doctorului rnile cele mai secrete. El va purta de grij de sntatea fiecruia" (Om. despre cei ce judec pe alii cu asprime). Aijderea ne ndeamn la mrturisire i Sfntul Ioan Hrisostom, zicnd: S nu ne ruinm a ne mrturisi pcatele, cci mare este puterea mrturisirii i mult poate ea" (Om. despre cruce i tlhar). Pcatele nemrturisite n Scaunul Spovedaniei apas pe bietul Suflet cu o ndoit i nmulit greutate. CANONUL CUVENIT. Duhovnicul ascultnd toate pcatele mrturisite, socotete ce are de dezlegat, iertat i de legat sau canonisit. Mrturisirea Ortodox privitor la aceasta, zice hotrtor: De pocin ine i epitemia sau canonul pe care-1 hotrte i-1 pune Duhovnicul. Astfel snt: rugciuni, milostenii, posturi, cltorii la locurile Sfinte, mtnii (citirea de cri religioase, educative, lumintoare, folositoare de Suflete, cuprinztoare cunotinelor trebuincioase cretinilor Pstori i pstorii : Sfnta Scriptur, Istoria Bisericii, Vieile Sfinilor, Mntuirea Pctoilor, Hristoitia, Oglinda Duhovniceasc, Vmile Vzduhului, despre Dumnezeu, despre Suflet, despre Sfnta" Cruce, Sfnta Biseric, .a.m.d. i altele asemenea cum va gsi cu calc Duhovnicul" Chipul de fa ne arat cum ngerul i (Rsp. ntreb. 113). spune omului s mearg la duhovnic sCanonul urmrete inta ndreptrii i mrturiseasc, fr ruine, toate penitentului. Ceea ce este nvtura nsoit pcatele sale, pentru a se mntui.... Fr de certarea cuvenit pentru colari, meseriai mrturisirea pcatelor la Preot nu este de felurite ocupaii, a agricultorului la lucrarea cu putin n nici un chip i sub nici o pmntului pentru a produce roade ct mai multe, curirea viei i a pomilor pentru a rodi ct mai mult i mai bine... aceia este canonul pentru pctosul mrturisit. n fine, cele ce snt roadele multe i bune, frumoase, gustoase la pomii ce umbresc pmntul, pentru gospodar; acesta-i canonul dat celor mrturisii pentru a le uura pcatele, a se curai i a fi rscumprai n ziua judecii. Canoanele snt nite exerciii corecionale, mijloace nvtoriceti, remedii sufleteti pentru ndreptarea i vindecarea pctoilor. Pentru atingerea scopului bun, ele trebuiesc date foarte neleptete. Precum n tratamentul trupului zice Sfntul Grigore de Nisa tiina medical are numai scopul de a nsntoi pe bolnavi irin diferite mijloace, pentru c diversitatea bolilor impune diversitatea tratamentelor, tot aa i n bolile Sufletului, numrul i diversitatea patimilor cere ngrijiri medicale diferite, care s corespund rului i s aduc vindecare. . . De aceea cel ce 39
voiete s aplice un remediu potrivit unei pri a Sufletului ce sufer, trebuie s examineze mai nti care este partea sufletului atins de boal, i dup aceea s-o supun tratamentului potrivit, n aa fel ca nucumva prin necunoaterea tiinei de vindecare, s trateze o parto iar boala s fie ntralta". (Can. 1). Cei ce au luat de la Dumnezeu dreptul de a lega i a dezlega, trebuie s examineze mai nti felul pcatului svrit zice Sinodul VI ecumenic prin canonul 102 precum i dispoziia pctosului ce se ciete i astfel s ntrebuineze remediul potrivit cu rul, ca nu cumva s se compromit vindecarea bolnavului din cauza lipsei de metod, cci rul pcatului nu este uniform; ci e diferit i variaz la nesfrit i produce ramuri vtmtoare de unde se rspndete cu prisosin i nainteaz, dac nu este oprit de puterea remediului" (vezi can. 12 al Sinodului VI ec. can. 5 al Sinodului din Anghira i can. 52 al Sinodului din Cartagena). Cei ce au pctuit n felurite chipuri, dar petrec n rugmintea mrturisirii i a pocinei i se ntorc cu totul de la ruti; dup msura greelii, unora ca acestora dndu-li-se vreme de pocin, pentru milostivirea i buntatea lui Dumnezeu s fie primii la mprtire" zice canonul 2 al Sinodului din Laodichia. Sfntul loan Hrisostom, uneori recomand oarecare buntate fa de canonisirea pctoilor, zicnd: Dac greim impunnd canoane uoare, oare nu este mai bine a da seam pentru milostivire, dect pentru asprime? Unde Stpnul Casei este darnic, acolo nu se cuvine ca servitorul s fie zgrcit. Dac Dumnezeu este bun, cum poate Preotul s fie nemilostiv?... (Om. 42 43 la Mt.). Alteori impunea i o oarecare asprime binefctoare fa de pctoi, zicnd: Leag bine pe cel pctos, pn ce va mblnzi pe Dumnezeu. Nu-1 lsa nelegat, ca nu cumva s fie legat de urgia lui Dumnezeu. Dac l voi lega eu (ca Duhovnic), Dumnezeu nu-1 mai leag, iar dac nu-1 voi lega eu atunci l ateapt legturile cele ncdezlegate. C dac ne-am fi judecat pe noi nine, nu am mai fi judecai de nimeni (1 Cor. 11,37). Deci, s nu crezi c aceasta este o cruzime i neomenie, ci ea se nate din blndee i din dorina de-vindecare i a bunei ngrijiri. Dar vei zice c i s-a dat un timp destul de lung ca pedeaps. Ct timp? Un an, doi sau trei? Dar eu nu caut la mulimea timpului sau a anilor, ci la ndreptarea Sufletului.. . Dac cel pctos s-a umilit, dac s-a pocit atunci s-a fcut totul; dac ns nu este aceasta, apoi timpul cel ndelungat nu folosete la nimic! Cci noi nu cutm dac rana a fost legat un timp mai ndelungat, ci dac a folosit cu ceva legtura. Dac a folosit i ntr-un timp mai scurt, s n-o mai pui, iar dac n-a folosit, atunci pune-o i dup zece ani! Aceasta s-i slujeasc de hotar pentru ndelungarea rnii: dobn-direa i vindecarea celui legat de pcrte" (Com. la ep. 2 Cor. 15; S. Tes. V. 251-264). UN CANON FOLOSITOR. Un om fr de lucru ispitit clo Satana, a furat dintr-o prvlie un ceas de aur. Cum nainte de Sfintele Pati s-a dus s se spovedeasc, Preotul Duhovnic nu i-a dat dezlegare pn nu va ntoarce pgubaului ceasul furat. Ncavnd ncotro, omul se ntoarse acas, lu ceasul i-1 pred Preotului, CU rugmintea s-1 duc el proprietarului. Abia acum dup ce a intors paguba fcut, Duhovnicul i-a dat dezlegarea de pcate. A doua zi cnd Preotul a intrat n prvlia unde avea s predea ceasornicul, a gsit acolo o femeie care plngea cu amar i cu ochii scldai in lacrimi, mrturisea c copilul ei, care era ucenic n prvlia ceasornicarului, nu este vinovat. Adic ce se ntmplase? Dup ce proprietarul prvliei a aflat c-i lipsete ceasornicul de aur, s-a dus la poliie i a fcut artare c ucenicul i-a furat ceasornicul. V putei nchipui ct de mare a fost bucuria ntristatei mame cnd Preotul a scos din buzunar ceasornicul i a spus ceasornicarului numai att: Cel ce i-a furat ceasornicul, se ciete de fapta sa i prin mine i-1 trimite, rugndu-te de iertare." Da, bineneles, c Preotul n-a spus numele vinovatului, fiindc fiecare Preot este legat cu cel mai mare jurmnt naintea lui Dumnezeu, s nu spun nimic, cu nici un pre nimnui, chiar dac l-ar tia buci cele ce i-au mrturisit cretinii la Spovedanie. Din ntmplarea aceasta se pot vedea foloasele spovedaniei: un tnr la spovedanie i-a mrturisit fapta i s-a cit de ea; un pguba i-a,primit napoi un lucru ce i-a fost furat; un copil nevinovat a scpat de o nvinuire nedreapt i o mam ntristat s-a bucurat c s-a descoperit nevinovia copilului ei. Fr spovedanie, bucuriile artate nu s-ar fi produs. Prin spovedanie i 40
uurezi sufletul tu, dar n acela timp faci bucurie i seimenilor ti (vezi M.o.c. 4749). Din toate acestea reiese clar c: canoanele snt nite mij-oace de ndreptare a penitenilor, n folosul lor vremelnic i venic. DEZLEGAREA. Dup mrturisirea tuturor pcatelor cu primirea canonului cuvenit i facerea lui (Mt. 3,8; Lc. 1,350; 12, 110), preotul duhovnic d dezlegare de pcate, celui ce cu adevrat se pociete, cu puterea harului. Minunat este aceast putere cu care snt nzestrai, de Dumnezeu, preoii bisericii. Mntuitorul adeverete: Tatl a dat Fiului toat judecata,.." (Ioan 5, 22). i eu zice Sfntul Ioan Hrisostom vd c, toat aceast putere s-a dat preoilor, de ctre Fiul" (T.D.P. III, 5). Ai czut? Alung-i jalea Cci un nelept a spus: Cine cade se ridic Uneori cu mult mai sus! ADEVRATA POCIN ESTE AL DOILEA BOTEZ Da, chiar aa este. Prin adevrata pocin, fcut dup Dumne-zeietile nvturi evanghelice, scripturistice, bisericeti, raionale, ale ortodoxiei; omul pctos iese curat din aceast baie a cinei, a lacrimilor i a Duhului Sfnt: ca odinioar din baia Sfntului Botez (unic), ca haina de nunt curat i luminoas (Mt. 22, 11 13). Astfel de hain, luminoas, pentru intrare la Nunta Mielului in mpria lui Dumnezeu i-au ctigat prin adevrat pocin: David (2 Imp. 12, 113); Sfinii apostoli Petru i Pavel (Mt. 26, 75; 1 Tim. 1,1315); Mria Magdalena (Lc. 7,37-50; 8,2); Samarineanca (Ioan 4, 7-42); Zaheu (Lc. 19, 1-10); tlharul de pe cruce (Lc. 13,40 -43); i ali tlhari precum: Moisi arapul, David, Varvar, .a. (V, Sf. 28 aug. o.c. pg. 908 -927: 1 sept. pg. 39-42; 6sept. pg. 233-5; 9iulie pg. 439-441;.6 mai340-246...); pctoasele femei: Mria egipteanca (V. Sf. 1 aprilie); Sf. Teodora (V. Sf. 11 sept. pg. 373-385); Pelaghia (V. Sf. 80 ct.pg. 225-247); Taisia (V. Sf. 8 oct. pag. 248 -254); Evdochia (V. Sf. 1 martie) i altele. FIECARE CRETIN S AIB UN DUHOVNIC, NU MAI MULI. Oricare cretin drepteredincios pstor sau pstorit este bine s aib numai un duhovnic al su, care, la trebuin, s-1 vindece sufletete. La mare, la foarte mare trebuin, ar putea s-i aib i un al doilea, condiionat: s-1 ajute pe primul n cluzirea i vindecarea lui, aa cum fiecare are numai o mam i un tat. Mai muli duhovnici s nu aib deoarece s-a vzut clar c cei ce umbl din duhovnic n duhovnic, pe la sate, pe la orae, prin mns-tiri i schituri.. .se stric mai ru. nvturile felurite, canonisirile felurite, formeaz o babilcnie, un amestec, o nvlmeal n capetele lor, nct nici nu mai tiu de care s se mai in. Pe lng acestea, mai cad i n blestemul greu al sfintelor Pravili" bisericeti, care hotrsc: Oricare om sau femeie, de-i va lsa duhovnicul su, fr de oarecare vin i se va spovedi la altul, s se despart de biseric, cu cel ce-1 primete pe dnsul" (P.B.G. pag. 115 117). Aijderea i nvtura, dup dezlegarea din Molitfelnice sau Agiaz-matare: Fiule ori fiic atia ani, poruncesc sfinii prini, s nu te mprteti cu Sfintele Taine, ci numai s bei Aghiazm Mare. i de vei inea s nu te mprteti, i se vor dezlega pcatele tale; iar de vei ndrzni, peste porunca sfinilor prini, ca sa te mprteti, atunci te vei socoti ca al doilea Iuda. Iar de vei fi bolnav i tare slab, temndu-te de moarte, atunci s te mpart eti i de te vei nsntoi iar vei rmne n anii ce i s-au porum it. pn cnd vei plini canonul. Iar dac te vei mprti de frica mortii, plinind canonul cel dinti, i se va socoti alt canon pentru mpar-tire i-1 vei plini i pe acela." . Aadar, este bine a nu schimba duhovnicul, dect numai in caz de mare nevoie, cnd se schimb preotul duhovnic din locali-tate, ori cnd ne mutm noi n alt parte, n alia parohie. 41
PCATELE MRTURISITE I CANONIS1TK, NU SI MAI MRTURISESC IARI. Pcatele odat spovedite, nu trebuie s le mai spovedeasc nimeni iari de la nceput altor duhovnici i s cear canon, cci atunci leapd canonul cel dinii; decit numai dac iari a czut n aceleai pcate, cnd trebuie s le spovedeasc curat, ca pe nite rdcini i pricini ale pcatelor celor de pe urm; spovedind pe cele dinti, pentru smerenie... iar pe cele de pe urm, pentru iertare (S. Tes. IX, 24). TREBUIE A SE SPOVEDI adeseori chiar i acei crora, ca fariseul din pilda Mntuitorului (Lc. 18, 1014), li se pare sa nu pctuiesc precum alii (1 loan 1, 8 9). Bolnavii trebuie se spovedi i griji ct mai des. Spovedania se poate face n orice vreme i n orice loc. Trebuie a alerga la duhovnic ori de Chipul de faa ne arata cum pentru fiecare cte ori vedem c ne-am rnit cu pcat ce spune omul, iese cte un arpe din pcate grele, lundu-ne canonul gura lui. Apoi, un arpe mai mare a scos cuvenit, pentru a primi mngierea capul de trei ori, dar nu a ieit, adic a vrut harului i sperana iertrii. Dup s mai spun nc un pcat mare, dar de obiceiurile vechi, spovedania se fcea n cele patru posturi ale anului. Majoritatea cretinilor, ntruct li s-a rcit cldura credinei, se mrturisesc u Postul Mare, alii i mai reci fiind, abia dup doi, trei cinci ani ... se spovedesc. PLECND DE LA SCAUNUL SFINTEI SPOVEDANII, cugetm cu adnc atenie la ndreptarea noastr. n acest scop bun, ne ntiprim n minte ct mai adnc, cuvintele Dumnezeietilor Scripturi: Ferete-te de ru i f binele. . . Nu te atinge, nici gusta, nici pipi! (Ps. 33, 13-14; Col. 2, 21; comp. Fac. 2, 17; 3, 1-7) i mai ales la porunca Mntuitorului: Iat c te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti ca s nu-i fie ie ceva mai ru" (loan 5, 14). Du-te i de acum s nu mai pctuieti" (loan 8, 11). Dei omul nu poate s scape cu totul de pcat (cum nu-i poate feri hainele negre de praful finii, cei care lucreaz n morile de mcinat sau hainele albe cei ce lucreaz n minele decrbuni). Cu toate acestea-, fiecare cretin este dator, dup cugetul ce-1 are, ca de la o mrturisire pn la alta s-i ndrepteze viaa ct va putea mai mult (M.O. rsp. ntreb., 113). BINEFACERILE SAU ROADELE POCINEI snt mari i minunate. Precum durerea, mrturisit la alte persoane, scade i bucuria mprtit altora, crete; aa i n pocin sau spovedanie. Pcatul este o sarcin grea i zdrobitoare, care apas mereu sufletul i-1 mustr, este arpe ce muc, lepr ce mortific i omoar, vpaie dogoritoare trupului i hain ptat de snge. Plcerile pcatului ntunec ochii minii, ca furtunile vzduhul; cufundnd pe pctos n valurile poftelor i n dobitocia mpatimirilor. Prin adevrata pocin ns, sarcina se leapd, sufletul se uureaz i dobndim harul iertrii, ndejdea mntuirii, scparea de pedeaps pentru pcat, mpcarea cu Dumnezeu, dobndirea Raiului i a statornicei fericiri venice. 42
Mrturisirea Ortodox arat binefacerile pocinei, astfel: Primul folos este acesta c, precum prin pcat pierdem nevinovia pe care am cptat-o prin Sfntul Botez, tot astfel prin pocin o cptm din nou. Precum prin pcat ne lipsim de Harul Dumnezeiesc, tot aa prin pocin l dobndim din nou. Apoi, precum prin pcat cdem n robia diavolului, tot astfel prin pocina ne izbvim de ea. n fine, precum prin pcat intr n cugetul nostru ruinea i frica, tot astfel prin pocin se ntoarce n noi pacea i ndrzneala, la fel cu cea pe care o au copii ctre prinii loi (par-tea I rasp. ntreb. 114;). Prin pocin ne apropiem de Mntuitorul, ca: Mria Magda-lena, Samarineanca, Zaheu, Petru, Pavel... Prin pocin dobn-dini Raiul, ca tlharul (Lc. 23, 40-43). Prin pocin dtigm iertarea pcatelor, haina nevinoviei cu care ne-am mbrcat la Sfntul Botez i viaa fericit ca i fiul risipitor, care s-a cit i s-a rentors la Tatl su (Lc. 15, 17-24). S ne ntoarcem i noi toi ca fiul risipitor, cu adevrat pocin, la Dumnezeu. De cte ori ne mpiedecm i cdem, s ne ridicm; tot aa de cte ori greim sau pctuim, s ne cim, s ne curim de pcate (1 loan 3,3 5; Mt. 8,2-3; 9,2-3). DE CTE ORI CAZI, SCOAL-TE, I TE VEI MNTUI. Orice binecredincios cretin pstor sau pstorit dei este bo-tezat i mbrcat n Hristos, totui este expus diferitelor cderi. Se povrnete... i cade adeseori n unele sau n altele din cele 365 feluri de pcate. De este veghetor i osrdnic, cade de mai puine ori i n pcate mai uoare; iar de este mai ne veghetor, neglijent, ori mai somnoros, cade de mai multe ori i n.pcate mai grele. .. Prin trezvie i adevrat pocina, cu facerea roadelor vrednice de pocin (Mt. 3,5) se poate ridica i curai. Un frate oarecare a mers la Avva Sisoe i 1-a ntrebat, zicnd: Ce voi face avvo, c am czut?" Btrnul i-a rspuns: Scoal-te iari i iari, ori de cite ori cazi". Fratele, nelmurinduse, i-a zis: Pn cnd?" Btrnul i-a zis: Pn cnd vei fi apucat de moarte; sau n bine sau n cdere, cci cu ce se va afla omul, cu aceia se duce" (P.o.c. 216, 38), adic n ce-1 va afla moartea n aceia i va judeca Dumnezeu i-1 va rsplti vremelnic i venic. Un biet frate pustnic edea singur deosebi n minstirea Mani-di iilor. El zicea aceast rugciune pururea, ctre Dumnezeu: Doamne nu m tem de Tine i pentru aceasta trimite-mi sgeat .le fulger sau alt munc sau boal sau drac. .. ca mcar aa sufletul meu cel mpietrit s capete fric". Apoi, rugndu-se, iari zicea: tiu c, multe am greit ie, Stpinc. Pentru aceasta nu ndrznesc s zic s m ieri; ci, de se poate, pentru ndurrile Tale, iart-ma Iar de nu se poate, pedepsete-m aici i nu m pedepsi acolo. Dac i aceasta este cu neputin, rspltete-mi aici parte din munc i acolo mi f munca mai uoar; numai ncepe de acum a m pedepsi, ins cu mil i nu cu mnia Ta, Stpne!" Aa pocindu-se el un an intreg i acestea zicnd cu lacrimi fierbini, din tot sufletul rugndu-se, i zdrobea trupul su cu post, cu priveghiere i n alte ptimiri, smerindu-i i sufletul su. ntr-o zi, ezind el jos i plngnd dup obicei i tare obosit fiind din mult scirb, i-a venit lui dormitare i a adormit. Atunci iata, statu de fata Hristos i-i zjse cu glas blnd: Ce ai omule, ce plngi aa?" Cunoscndu-L pe El cine este, i-a rspuns nspi-mntat: Am greit, Doamne!" Cel ce i s-a artat i-a zis: Scoal-te" El a rspuns: Nu pot, Stpne, de nu-mi vei da mna." Acela ntinznd mna i apucndu-1, 1-a sculat. Fratele, sculndu-se, pln-gea foarte tare. Cel ce i s-a artat i-a zis iari asemenea, cu glas lin i blnd: Ce plngi omule.? Ce te mhneti?" Fratele a rspuns: Nu voieti, Doamne, s plng i s m mhnesc; cci cu attea Te-am mhnit, eu, cel ce am dobndit de la Tine attea bunti?" Acela, ntinzndu-i iari mna Sa, a pus-o pe capul fratelui i i-a zis: De acum nu te mai scrbi. De vreme ce tu te-ai scrbit pentru Mine, nu M voi mai scrbi Eu asupra ta. Dac Sngele Meu L-am dat pentru tine, cu mult mai vrtos Voi da ie iertare i la tot sufletul care se pociete curat." Fratele, venindu-i n sine din acea vedere, i-a simit inima plin de toat bucuria, ncredinndu-se c Dumnezeu a fcut mil cu dnsul. Astfel a petrecut totdeauna n smerenie, mulumind lui Dumnezeu pentru toate binefacerile Sale (P.o.c. 412311). Un alt frate pustnic, biruindu-se de curvie, n toate zilele se afla svrind pcatul, dar n toate zilele mblnzea pe Stpnul su cu lacrimi i cu rgciuni. Aa fcnd el, amgindu-se de 43
obiceiul cel ru, svrea mereu pcatul. Apoi iari, dup savrirea pcatului se ducea la biseric. Acolo, vznd cinstitul Chip al Domnului nostru Iisus Hristos pe icoan, se arunca pe sine naintea Lui cu amare lacrimi, zicnd: Miluete-m Doamne i ridic-de la mine aceast viclean ispit, c m trudete cumplit i m rnete cu amrciunea desmerdrilor. Nu am obraz, Stpne, ca s caut i s vd Chipul Tu cel Sfnt i mult mai strlucit dect soarele, ca s se ndulceasc inima mea i s se veseleasc." Acestea zicnd el, dup ce ieea din biseric, iari cdea n noroi, dar nicidecum nu se dezndjduia de mntuirea sa. De la pcat ntorendu-se la biseric, iari cele asemenea striga ctre Iubitorul de oameni Dumnezeu, zicnd: Pe Tine Doamne Te pun cheza de acum c nu voi mai face pcatul acestea; numai iart mie, Preabunule, cele ce din nceput i pn n ceasul acesta i-am greit ie." Dup ce fcea el aceste nfricoate tocmeli i fgduine, iari se afla n acelai pcat ru. Aici era a se vedea iubirea de oameni a lui Dumnezeu cea prea dulce i nemrginita Lui buntate, c suferea n toate zilele clcarea i nerecunotina fratelui cea nendrep tat i rea i din .multa Sa mil cuta i atepta pocina i ntoai cerea lui. Nu un an a fcut aceasta, nici doi, nici trei, ci zece ani i mai mult. Vedei frailor suferirea cea neinsuiaia j Iubirea de oameni cea nemrginit a Stpnului!!! Iat El, ntotdeauna ndelung rabd, suferind frdelegile i pcatele noastre cele cumplitei De acest lucru este cu putin a ne spiinnla i a ne minuna dendurrile cele bogate ale lui Dumnezeu, c fratele fgduindu-se c nu va mai face altdat pcatul, se afla mincinos. ntr-una din zile, lucrndu-se acestea i fratele fcnd pcatul, a alergat la biseric plngnd, suspinnd, tnguin-du-se i silind ndurrile Preabunului Stpin ca s se milostiveasc spre dnsul, s-1 scape de noroiul nverunrii. Cum fuga el aa pe Iubitorul de oameni Dumnezeu, nceptorul rutii i pierztorul sufletelor noastre, diavolul, vznd c nimic nu folosete; c cele ce el prin pcat alctuia, fratele prin pocin Ie risipea, neruinndu-se s-a artat lui de fa. Cutnd diavolul n obrazul fratelui, strig ctre cinstita icoan a Domnului nostru Iisus Hristos: O, ce este mie i ie, lisuse Hristoase? Milostivirea Ta cea nemrginit m biruiete i ma surp, c primeti pe acest curvar, care n toate zilele minte naintea Ta, defimnd Stpnirea Ta. Pentru ce nu-1 arzi pe el, ci ndelung l rabzi i-1 suferi? Tu vei s judeci pe curvari, pe prea-curvari i pe toi pctoii o s-i pierzi. Cu adevrat nu eti drept Judector; ci unde se va prea Stpinirii Tale, tot treci cu vederea. Pe mine, pentru o mic clcare a nlrii, m-ai aruncat din ceruri jos i acesta fiind mincinos i curvar, fiindc zace naintea Feii Tale, lin i druieti lui blndeea Ta. Pentru ce dar Te mai numesc pe Tine Judector drept? Precum vd i Tu primeti fee, din mult buntate i treci cu vederea dreptatea. . .". Acestea le zicea diavolul, iuindu-se de mult amrciune, scond par de foc din nrile lui. Acestea zicnd a tcut. Atunci s-a fcut glas ca de la Jertfelnic, zicnd: O, balaure prea viclene i pierztorule, nu te-ai mai sturat de socoteala ta cea rea, c ai sorbit lumea? Acum, n acest moment i pe cel ce a venit la mila Mea cea nespus, te sileti s-1 rpeti i s-1 sorbi ? Ai tu attea greeli ca s pui i s trag ntocmai cu Sngele cel scump pe care L-am vrsat pe Cruce pentru dnsul? Iat junghierea Mea i moartea Mea au afundat frdelegile lui. Tu, cnd el vine la pcat, nu-1 izgoneti ci-1 primeti cu bucurie i nu-1 opreti, ndjduind ca s-1 dobndeti! Dar Eu, Cel att de milostiv i Iubitor de oameni, Care am poruncit verhovnicului Meu, PetruApostolul, s ierte celui ce greete n fiecare zi, pn n de aptezeci de ori cte apte, oare nu-1 voi ierta pe el? Oare nu-1 voi milui? Aa, cu adevrat c de vreme ce acesta alearg la Mine, nu M voi ntoarce de 44
ctre el, pn ce-1 voi moteni. Pentru pctoi Eu M-am rstignit i Preacuratele Mele palme, pentru dnii Le-am ntins, ca, cel ce va voi s se mntuiasc, s alerge i s se mntuiasc. Eu de ctre nimeni nu M ntorc, pe nimeni nu izgonesc, mcar de nenumrate ori ntr-o zi de va grei i de nenumrate ori va veni ctre Mine, nu va iei afar scrbit. Vezi tu, Eu n-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin!" Fcndu-se glasul acela, diavolul sttea tremurnd i neputnd s fug. Atunci iari s-a fcut glas, zicnd: Ascult amgitorule, pentru ce zici c snt nedrept. Eu ctre toi snt drept; c n ceea ce aflu pe cineva, n aceia l judec. Iat, pe acesta l-am aflat stnd naintea picioarelor Mele i artndu-se biruitor peste tine. l voi lua dar pe el i i voi mntui sufletul lui, fiindc nu s-a dezndjduit de mntuirea sa. Tu ns vezi cinstea lui, crap de zavistia ta i te ruineaz." Stnd fratele cu faa n jos i tinguindu-se i-a dat duhul. Atunci ndat urgie mare venind, ca focul, a czut peste satana i 1-a mistuit De aici, frailor, s cunoatem cu toii milostivirea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cea nemsurat i niciodat s nu ne desndjduim de mntuirea noastr (P.o.c. 4068,2). Un alt frate, clugr, ce se nevoia n pustie pentru a dobndi mpria lui Dumnezeu, cznd n ispit, adic n pcat, de scrb a pierdut rnduiala clugreasc. Vrnd a pune nceput bun, se oprea de multa mhnire i zicea n sine: Cnd am s m aflu, precum am fost odat?" Aa, pregetnd el, nu putea, nicicum s fac nceput de lucrul su clugresc. Mergnd la un btrn i-a povestit cele pentru sine. Btrnul, auzind scrba lui, i-a povestit pilda aceasta, zicnd: Un om avea o arin. Din lenea lui, toat arina s-a nc-lenit i s-a umplut de spini i de ciulini. Mai pe urm a socotit s-o lucreze. El a zis fiului su: mergi de curete arina. Fiul a mei . s-o cureasc. Vznd el ns mulimea spinilor, s-a mpuinai, zicnd n sine: Cnd voi putea eu s smulg acestea toate i cur ese arina asta? Aa zicnd s-a culcat i a adomit. Deteptindu-se el i iari cutnd la mulimea spinilor i tiindvindu-se, a petre-cut zcnd i nefcnd nimic. Aa, uneori culcanduse, alte ori intorcindu-se aici, ca ua n n, precum zice Scriptura, a cheltuit fr de lucru, nu puine zile. Dup aceea a venit tatl lui ca s vad ce a fcut. Aflndu-1 pe el c n-a lucrat nimic, i-a zis: Pentru ce fiule n-ai lucrat nimic pn acum?" El a rspuns: Tat, cum veneam s lucrez, vznd mulimea spinilor, m slbnogeam, i de mult scrb m culcam i dormeam. Iac, pentru aceea n-am lucrat nimic". Tatl su i-a zis: Fiule, atta ct ine aternutul tu, f n toate zilele. Aa sporete lucrul tu i nu slbeti". Tnrul a fcut aa. n puina vreme a curit arina. ..". Aa f i tu, frate, lucreaz cte puin i nu te mpuina. i Dumnezeu cu Darul Su iar te aeaz la rnduiala ta cea dnti". Fratele auzind, eznd cu rbdare, fcea cum 1-a nvat btrnu]. Aa cstenindu-se, cu Darul lui Dumnezeu a aflat odihn (P.o.c. 413, 13). La aceasta ne ndeamn nsu Mntuitorul nostru Iisus Hristos, zicnd: De cte ori vei cdea, scoal-te i te vei mntui" (Rug. Il-a la Sf. Maslu). De-ai veni la noi la var Ai vedea c lng cas Am sdit din primvar Tot felul de flori frumoas Dar unele din ele Orict eu le ngrijesc Cum se face-ntotdeauna Tocmai toamna nfloresc!... Dac-n toamna vieii tale Omule te poceti Ca i florile acestea Tot aa i tu-nfloreti! Oricind te rneti, intr n Biseric, i te tmduieti. La aceasta ne ndeamn Mntuitorul, Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i Sf. Biseric. Sf. loan Hrisostom ne sftuiete aa: Ai pctuit? Vino i intr n Biseric i-i terge pcatul. Ori de cte ori cazi n pia, te scoli; tot astfel, de cte 45
ori pctuieti, pociete-te... Nu'te dezndjdui. De ai mai pctuit odat, ciete-te iari, ca nu cumva prin nebgarea ta de seam s pierzi cu totul ndejdia bunurilor fgduite. Ai ajuns la adnci btrnei i ai pctuit? Intr n Biseric i te ciete, cci aici este loc de vindecare, iar nu tribunal, locul unde nu se tortureaz; ci se d iertare de greale" (Om. despre cin). n Biserica Sfnta snt toate leacurile pentru vindecarea bolilor sufleteti, de curirea pcatelor, numai s le cunoasc, s le primeasc i foloseasc cretinii notri mari i mici. Spal-i pcatele prin lacrimi. La aceasta ne ndeamn Sf. Ierarh Grigore Teologul, zicnd despre sine nsui: Cine va da capului meu i pleoapelor mele izvor nesecat, ca s pot spla n mine prin iroaie de lacrimi tot felul de ntinciune, i s plng pentru pcatele mele pe ct se cuvine? Cci pentru muritori i pentru Sufletele ntinate, leacul cel mai bune snt: lacrimile, cenua i sacul pocinei" (versuri de sine nsui). La splarea pcatelor mrturisite i canonisite cu lacrimi, ne ndeamn i Sf. loan Hrisostom, zicnd: Dac lacrimile lui Petru au putut terge un pcat aa de mare (al ntreitei lepdri de Domnul) ; cum s nu le tergei i voi pe ale voastre/prin lacrimile voastre? Cci lepdarea de Domnul nu este ceva (un pcat) nensemnat; ci dimpotriv, foarte nsemnat, i totui, lacrimile l-au ters. Pln-gei dar i voi pentru pcatele voastre, dar nu facei aceasta numai de'ochii lumii. Plngei amar cum a fcut Petru. Vrsai iroaie de lacrimi din adncul inimii, ca Domnul s se milostiveasc spre voi i s v dea iertare" (Om. III despre pocin, 13). Cel ce se ciete zice Sf. Vasile trebuie s plng cu amar i s exprime din fundul inimii lui, ce este propriu cinei"(Regule morale, I. 3). Psalmistul David recomandnd cina sincer, din toat inima, nu numai cu limba, cu buzele i cu gura, arat clar c numai: Inima nfrint i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi" (Ps. 50, 18). Botezul Pocinei cu lacrimi e foarte greu, dar i foarte curitor, lumintor, folositor, i n veacul acesta i n cel viitor. e) Am avut i am unele ndoieli n Taina Dumnezeieti mprtanii ? (1) 1) SFNTA TAIN A DUMNEZEIETEI MPRTANII Crile Dumnezeietilor Scripturi ale Vechiului i Noului Testamem i Sfnta Trediie, ne vorbesc despre Dumnezeiasca Taina a Dum-nezeietei mprtanii sau Cuminicturi mai mult decit despre oricare din celelalte Taine Sfinte. i cu drept cuvnt, deoarece Taina aceasta este mai nalt, mai Sfnta, mai puternic, mai preioas, mai trebuincioas, mai cinstit, mai presus decit toate celelalte ase Taine; aa cum este ziua Duminicii fa de celelalte ase zile ale sptmnei, cum e capitala rii fa de celelalte orae i sate, cum e Biserica fa de celelalte case din parohie sau filiala, cum e mpratul, regele, domnitorul sau stpnitorul rii lata de ostai, ofieri i trup sau de funcionarii statului, cum este una torul fa de colarii si, cum este Preotul fa .le parohienil sai cum-este pstorul fa de oi, cum este capul lata de trupul sau omenesc, in Celelalte ase Taine Sfinte se imprtasete credincio-silor Harul Dumnezeiesc sfintilor In Taina aceasta insa Mintuitorul a binevoit a Se da pe Sine nsui nou totdeauna, sub chipul Pinei i al Vinului cu ap, sfinite, n care El este real cu ntregul Su Trup i Snge, cu omenirea i Dumnezeirea Sa, drept aa cum este n ceruri pe Scaunul Dumnezeirei Sale. Taina Dumnezeietei mprtanii este superioar celorlalte Taine, e cea mi Sfnta i mai nalt, prin care omul renscut din baia Sf. Botez, din ap i din Duh, sigilat cu sigiliul Duhului Sfnt prin Mir-Ungere, ori de-i cretin vrstnic prin Taina Pocinei, se mprtete cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos sub chipul Pinii i Vinului, sfinite, spre iertarea pcatelor, prtia cu Hristos Dumnezeu-Omul,'pentru ctigarea vieii i a fericirii venice. Taina aceasta ntrece cu binefacerile ei pe toate celelalte. Ea aduce folos mntuirii noastre mai mult dect toate celelalte. n aceast Tain se descoper credincioilor tot Harul i buntatea Domnului nostru Iisus Hristos, Care e de fa, real, n Pinea i Vinul Euharistie (Vezi M. O.o.c.p. I, rsp. ntreb. 106; Mt. 26,26 -28; 1 Cor. 10,16-17,21; 11 23-32; Ioan 6, 37-58). Originea Dumnezeietei mprtanii. nceputul, obria sau zvorul acestei Taine Dumnezeti, este nsui Mntuitorul. El nsui prenchipuit-o n nmulirea plinilor cu care a sturat mulimi mari de mii de oameni, a anunat-o, artndu-o superioar cu totul fa de mana" 46
czut din cer, cu care a hrnit poporul Israelit 40 de ani n pustie, apoi a aezat-o la Cina de Tain. Mntuitorul anun aezarea acestei Taine. Pe la nceputul lui martie, n al doilea an al activitii Sale publice, n Capernaum, dup ce sturase 5000 de brbai, plus femeile i copii, cu cinci pini de orz i doi peti, dup care Apostolii au strns 12 couri pline de sfrmitUri. Oamenii recunosctori minunii caut i afl pe Iisus... El le-a zis: Amin, amin griesc vou: M cutai nu pentru c ai vzut semne minuni ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat. Srguii-v a v agonisi nu mn-carea cea pieritoare, ci mncarea care rmne spre via venic, pe care v va da-o Fiul Omului... Cci Pinea lui Dumnezeu este aceea care se pogoar din cer i d via lumii... Eu snt Pinea Vieii... Prinii votri au mncat man n pustie, dar au murit. Pinea care se pogoar din cer este aceea, din care dac mnnc cineva, nu mai moare. Eu snt Pinea cea vie care s-a pogort din cer. Cine mnnc din Pinea aceasta; va fi viu n veci. Pinea aceasta pe care Eu o voi da, este Trupul meu, pe care-L voi da pentru viaa lumii". Atunci Iudeii nelmurii, au nceput a se ntreba ntre ei mirai: Cum poate Acesta s ne dea Trupul su s-1 mncm!?"" Iisus le-a zis: Amin, amin griesc vou: De nu vei mnca Trupul Fiului Omului, i de nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are via venic, i Eu l voi nvia pe el n ziua cea de apoi, Cci Trupul Meu este cu adevrat mncare i Sngele Meu este cu adevrat butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne n Mine i Eu n el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu viez prin Tatl, aa i cel ce M mnnc pe Mine, va vieui prin Mine. Aceasta este Pinea care s-a pogort din cer, nu ca ihana pe care au mncat-o prinii votri i au murit. Cel ce mnnc Pinea aceasta, va fi viu n veac" (Ioan 6, 26 33, 35, 48 58). Pinea cea vie" pogort din cer, ca i mana" pe care au primit-o Iudeii n pustie, este ceva natural. i una i alta este ceva de mncare. Despre mncarea aceasta Mntuitorul ne spune destul de clar, c este Trupul i Sngele Su. Cum Iudeii, ca i ereticii i sectarii vremifor, nu pricepeau ce le spunea, Mntuitorul le repet iari destul de lmurit, c: n ceea ce le-a spus, este vorba de: Trupul Su" i de Sngele Su" sub chipul Pinii i al Vinului sfinite, care se vor transforma n Trupul i Sngele Su la Cina de Tain i pe Altarele Bisericilor Ortodoxe. Mntuitorul aeaz Taina Dumnezietii mprtanii. Taina aceasta a fost aezat dup anunare (Ioan 6, 2658) mai trziu de nsui Domnul nostru Iisus Hristos n ajunul Patimii i Prosl-virei Sale. n noaptea cnd a fost vndut de Iuda Iscarioteanul, trdat, prins, dus la patim i la moarte (1 Cor. 11, 23), Iisus a venit mai nainte cu ucenicii oi ntr-o cas din Ierusalim, sus n foiorul ei spaios, curat, aternut, unde era pregtit Pastile evreiesc. Dup serbarea ultimului Pati (+), Iisus spal picioarele ucenicilor, apoi se aeaz la Cin. Pe cnd toi edeau la mas, Mntuitorul Hristos lu n preacuratele Sale mini Pinea, o binecuvnta i mulumind lui Dumnezeu, o frnse i mprindu-o ucenicilor Si, Ie-a zis: Luai mncai, Acesta este Trupul Meu, Care se frnge pentru voi..Apoi lund Paharul cu vin, l ddu ucenicilor Si, zicnd: Bei dintru acesta toi, Acesta este Sngele Meu al Legii celei noi, Care pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor... Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea" (Mt. 26, 26 -28; Mc. 14,21-24; Lc. 22, 17-20; 1 Cor. 11,24-29). Aici este uor de neles despre ce e vorba i ce anume a svrit Mntuitorul la aceast Cin. El a svrit Sfnta i Marea Tain a Dumnezeietii mprtiri, dnd ucenicilor Si: Preacuratul Su Trup i Snge sub chipul Pinii i al Vinului. Iat, aici, pentru prima oar, s-a svrit Taina Dumnezeietii mprtiri. Aici Pinea i Vinul, dup cuvntul Domnului, s-au prefcut n Trupul i Sngele Domnului. Aici, pentru prima oar, Sfinii Apostoli s-au mprtit cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Mntuitorului Hristos.
( + ) Cititorul s bage bine de seama irul lucrrilor Domnului nostru Iisus Hristos n aceast mprejurare: El mai nti mnnc mielul sfintelor pati, dup datina evreeiasc, apoi ornduiete ospatul cel nou al Noului Tes-tament, care e Dumnezeiasca mprtanie. Una inlocuieste pe cealalta, adica Pastile nou cretinesc, nlocuiete pastile cel vechi evreesc.
Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea. ndat dup savrirea Dumnezeietii mprtanii i mprtirea Apostolilor, Mntuitorul le poruncete: Aceasta s facei (ntotdeauna) ntru pomenirea Mea...". Aceasta o adeverete i Sf. Ap. Pavel, zicnd: De cte ori vei mnca Pinea 47
Aceasta i vei bea Paharul acesta, vestii moartea Domnului pn la venirea Lui" (Lc. 22, 15; 1 Gor. 11, 24 25). Prin aceste cuvinte Domnul Hristos a poruncit s se fac mereu Dumnezeiasca. Liturghie cu Cina Trupului i Sngelui Su, pentru a se vesti pn la sfritul veacurilor moartea (adic rstignirea, jertfirea i moartea) Lui". Dumnezeiasca Liturghie cu Proscomidia i sfinirea Darurilor, este Cina cea de Tain, Cina Domnului, rstignirea mntuitoare, taina Trupului i Sngelui de pe Cruce, slujba i serbarea Dumnezeietii mprtanii. Prin ea primim n trupul i sngele nostru P.S. Trup i Snge al Domnului. Prin ea ne mprtim cu Tainele vieii Dumnezeieti, dup cum i Sf. Ap. Pavela scris: Paharul binecuvntrii, pe care-1 binecuvntm, nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu ete oare mprtirea cu Trupul lui Hristos?" (1 Cor. 10, 16). Ba da. ntrebarea cuprinde i rspunsul: este. Este mprtire din Pinea Vieii (loan 6, 35 58), este cuminecare i participare la firea Dumnezeiasc" (2 Petru 1,4). Hristos, Piatra cea din capul unghiului vieii noastre (M. 21, 42), n nemrginita Sa dragoste fa de noi (loan 3,16), a gustat i a golit paharul suferinei pe Cruce pentru noi i pentru mntuirea noastr, iar nou ne-a lsat fericirea de a ne mprti cu Trupul i Sngele Su spre izbvitoarea mncare i butur pentru viaa venic. Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea zice El Spre iertarea pcatelor" (Mt. 26, 2628). Ca oamenii s-i nsueasc harul sfinitor, s se fac prtai mntuirii, s se sfineasc i s guste fiecare fructele Jertfei de pe Cruce, Mntuitorul ne-a dat Trupul i Sngele Su cel viu i venic, n Taina mprtaniei sau Euharistiei, svrit n vremea oficierii Dumnezeietii Liturghii. Ministrul svritor al acestei Dumnezeieti Taine este numai Arhiereul i Preotul dreptcredincios. Mntuitorul la Cina de Tain, a poruncit nu celorlali credincioi din cei vreo 500 (1 Cor. 15, 6) ci numai celor 12 Apostoli ai Si: Aceasta s o facei spre pomenirea Mea" (Lc. 22, 19), deci, numai Arhiereii i Preoii, ca urmai ai lor direci, nzestrai cu putere Dumnezeiasc <le sus, pol s viri aceast Dumnezeiasc Tain. Potrivit practicii vremilor apostolice sau veacurilor primare, mprtirea credincioilor, n cazuri de mare nevoie, se poate face i de Diaconi, dar numai cu binecuvntarea Preotului i Arhiereului. Clericii mai mici monahii i cretinii simpli nu snt ngduii a umbla cu Dumnezeiasca mprtanie. Obiceiul vechi din vremea persecuiilor, a ncetat odat cu acelea. Copilul Tarciziu duce Dumnezeiasca mprtanie celor nchii. In primele trei secole ale sngeroaselor persecuii pornite asupra Cretinilor, temniele Romei erau pline de Cretini, care trebuiau s fie dai fiarelor slbatice ca s fie sfiai, ori .rnduii pentru alte torturi. n acele vremi Dumnezeiasca mprtanie era dus acas la bolnavi, precum i prin temnie, unde Cretinii i ateptau moartea. Astfel, n anul 257 n timpul unei persecuii, Cretinii care nc mai erau slobozi, se hotrr s trimit celor nchii Dumnezeiasca mprtanie. Nu tiau cine va putea trece printre pgni, ca s ajung la cei nchii. Un copil de 12 ani, anume Tarciziu, trecut de curnd la Credina Cretin, ngenunche la picioarele Preotului, rugindu-1 s-i dea lui Dumnezeasca mprtanie s-o duc. Preotul i zise: Eti prea tnr!" Copilul rspunse: Tinereea mi va fi scut. V rog, facei-mi aceast cinste". Lacrimile i curgea din ochi. Preotul nduioat, i ddu Dumnezeiasca mprtanie nvelit ntr-o pnza curat, i-i zise: Tarciziu! Adu-i aminte ce Comoar iei din minile mele i o duci celor ce o ateapt cu mare dor sfnt! Adu-i aminte c lucrurile Sfinte nu se dau cinilor. Ferete-te de pgni Pe drum ns se ntlni cu o ceat de derbedei, copii i tineri pgni, care-1 chemar la joac. Fiindc el nu voi de loc, i strngea ceva la piept, copii pgni bnuir c este Cretin. Nvlind asupra lui, l ntrebar: Ce duci acolo?" Un pgh zise cu dispre: E i el un mgar de Cretin i cred c duce ceva din adunarea lor". Paginii erau neastmprai i curioi s vad ce are. Ei i cerur s desfac legtura. Niciodat, ct triesc" zise Tarciziu. Pgnii ncepur a-1 lovi. L-au btut groaznic pn la moarte. Ameit, czu jos la pmnt plin de snge peste tot. Cu toate suferinele i ameeala ce-1 copleea, nu ls Comoara Dumnezeiasc de la piept. Prefer mai bine a-i da viaa de mii de ori, dect s las Dumnezeiasc mprtanie a fi batjocorit de droaia copiilor i tinerilor pgni idolatri. 48
Venind un osta, anume Cuadrat, care era i el Cretin, a mprtiat ceata copiilor i a tinerilor. Alergnd apoi la copilul ce z< ea jos la pmnt strngnd Comoara Divin la piept, i zise: i-e rau, Tarciziu?" Copilul rspunse: Nu le ngriji <le mine Eu duc cu mine Dumnezeiasca Impartasanie. Ai grij de Ea". Cuadrat l-a luat n brae i 1-a dus la adunarea Cretinilor. Copilul numai att a putut spune: N-am lsat Dumnezeiasca mprtanie din mn. Iat, este aici!" Acestea zicnd cu glas ncet i stins, a murit. El este un erou, un Mucenic al Dumnezeietii mprtanii. Materia Tainei'Dumnezeetii mprtanii o formeaz: pinea prescura" din floarea fainei de gru, foarte curat (Lev. 24, 59), dospit cu aluat (Mt. 13,33; Lc. 13,21, nu cu drojdie sau taic, n care se pot strecura felurite mortciuni, murdrii) nu pine nedospit, azim" ca la catolici. Vinul" trebuie a fi foarte curat, natural, din struguri de vie, nicidecum amestecat cu altceva. Pentru a avea i mai mult asemnare, vinul e bine s fie rou, asemenea cu cel prefcut de Domnul la nunta din Cana Galileei din ap. Aijderea apa s fie foarte curat, din izvor bun. Aceasta reiese i din Aezmintele Apostolice, unde citim: .. .Aducndu-ne aminte... c n noaptea n care a fost trdat, lund Pinea... Asemenea i Paharul, amestecnd vin cu ap, sfinindu-1, 1-a dat lor, zicnd: Bei dintru acesta toi; Acesta e Sngele Meu!"... (Aez. Apost. cart. VIII, cap. 12). Forma svririi Tainei Dumnezeetii mptanii snt cuvintele rugciunii acesteia rostit de Arhiereu sau de Preot n vremea Liturghiei credincioilor, cnd sfinete Sfintele Daruri: nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare i fr de snge, i cerem i ne rugm i ne cucerim: trimite Duhul Tu Cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce snt puse nainte. i f adic Pinea Aceasta cinstit Trupul Hristosului Tu. Iar ce este n Potirul Acesta, cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu Cel Sfnt". Amin. Amin. Amin". Dup rostirea acestor cuvinte nsoite de binecuvntarea cu mna dreapt deasupra Pinii, Vinului i peste amndou, de Preot, ndat adeverete Mrturisirea Ortodox se svrete prefacerea. Pinea se preface n adevratul Trup al lui Hristos; iar Vinul n adevratul Lui Snge, rmnnd naintea ochilor notrii numai chipurile loi" (Rsp. ntreb. 107, p. I). Aa cum la Cina de Tain, cu binecuvntarea Mntuitorului, Pinea s-a prefcut n Trupul Lui i Vinul n Sngele Lui; tot aa n vremurile apostolice, patristice, medievale, n prezent i n viitor pn la sfritul Ulmii, prin binecuvntarea Apostolilor, Arhiereilor i a Preoilor, Pinea i Vinul, proaduse, s-au prefacut, se prefac i se vor preface n Dumnezeescul Trup i Snge al Domnului. Dumnezeiasca mprtanie din oficierea Dumnezeetilor Liturghii n cursul vremurilor, pe Altarele Bisericilor Cretine de pretutindenea, este prelungirea ntruprii Domnului HristOs Dumnezeu-Omul, pn la a doua venire a Lui. Dumnezeiasca mprtire se svrete numai n vremea oficierii Dumnezeetii Ltturghit. Dumnezeiasca Liturghie ne nfieaz ntreag viaa Mntuitorului, istoria i calea mntuirii. Ea ne arat i reprezint calea pe care a urmat-o Domnul Hristos de la naterea din Dumnezeu Tatl mai nainte de toi vecii i din pururea Fecioara Mria sub vremi, pn la nlarea Sa la ceruri i ederea de-a dreapta Tatlui. Ea reprezint de-a lungul vremii taina cea din veac ascuns (Cols. 1, 26), naterea i Jertfa Mntuitorului, Marea^ Tain a Cretintii (1 Tim. 3, 16). Dumnezeiasca Liturghie e slujba i jertfa adus de Mijlocitorul pentru noi (1 Tim. 2,5; Evr. 9, 75; 12, 24; 1 Ioan 2, 7), una i aceeai pn la sfritul veacurilor. n ea, ca ntr-o oglind, vedem tot ce a fcut Dumnezeu pentru om n cursul vremii prin descoperire. Dumnezeiasca Liturghie este .sluj ba mpcrii noastre cu Dumnezeu (2 Cor. 5 1820). Iisus, Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29), ne mpac cu Dumnezeu prin Jertfa Sa universal. Pcatul ne desparte i ne deprteaz de Dumnezeu, Dumnezeiasca Liturghie cu mprtirea cu P. S. Trup i Sngele Domnului cu bun pregtire: Spovedanie adevrat nsoit de facerea roadelor vrednice de pocin, ne mpac, ne spal i ne apropie de El, prin Iisus Hristos. Dumnezeiasca Liturghie este apoi slujb de mulumire i recunotin pentru buntatea i binefacerile lui Dumnezeu. 49
Dumnezeiasca Liturghie mai este o slujb de cerere. Prin rugciunile i cntrile ei, cerem de la Dumnezeu iertarea pcatelor i sfinirea vieii prin Har. Dumnezeiasca Liturghie mai este n sfrit o slujb de adorare, de nchinare. Prin ea preamrim pe Dumnezeu cu duhul i cu adevrul (Ioan 4, 24). n acest chip a fost neleas Dumnezeiasca Liturghie de la nceputul Bisericii. Sfinii Apostoli, Cretinii cei dinti i urmaii lor, se adunau la rugciune n anumite locuri i ceasuri din zi i din noapte. Acolo ei cntau, citeau din crile sfinte, predicau i se Cuminecau. Totdeauna frngerea pinii" (F. Ap. 2, 42; 20, 7) era partea cea mai nsemnat din cultul lor, adic Dumnezeiasca Liturghie, ca i astzi. Pentru sfinenia Tainei, slujba Dumnezeetii Liturghii a fost mereu mbogit i nfrumuseat cu diferite forme, rnduieli, cn-tri i lucrri, ca prin ele Sufletul Cretinului s se pregteasc ct mai bine pentru mprtire. Tot n acest scop, n cursul Dumnezeetii Liturghii au fost introduse numeroase ectenii i chemari la atenie, ca luarea noastr aminte s fie ntotdeauna vie i treaza la desfurarea slujbei i a Tainei: Cu pace Domnului s ne rugm... Iar i iar cu pace Domnului s ne rugm... Cu Inelepciune Primitorii Dumnezeetii mprtanii snt toi Cretinii Pstori i pstorii drept credincioi. Fiecare om sau prunc, dup Botez i Mir-Ungere, se mprtete de ctre Preotul boteztor cu Prea Sfntul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, spre curirea definitiv a pcatului i spre dobndirea vieii veci-nice. Se mprtesc de asemenea i copiii; dar cei de la 7 ani n sus trebuie "s fie bine pregtii pentru aceasta prin pocin, spovedanie i mplinirea canonului, nsoite de hotrrea ndreptrii vieii. Eu snt Pinea cea Vie zice Mntuitorul Care s-a po-gort din cer. De va mnca cineva din Pinea Aceasta, va fi viu n veci. Pinea pe care Eu i-o voi da, este Trupul Meu, pe care-L voi da pentru viaa lumii. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, petrece n Mine i Eu n el.-.. Acela are via venic i Eu l voi nvia pe el n ziua cea de apoi" (loan 6, 5158). Trupul omenesc ca s poat vieui, trebuie a se ntreine cu hran i butur trupeasc. Tot astfel i Sufletul omenesc,' ca s poat vieui n Hristos, trebuie a se hrni cu hran i butur duhovniceasc. Acestea snt, n primul rnd, Prea Sfntul Trup i Snge al Domnului Hristos, apoi rugciunea, citirea i ascultarea cuvintelor Dumnezeti, .a. De aceea Sf. Pravil poruncete Preoilor ca pe copii botezai, sa-i cuminice ndat, pentru c dac se ntmpl s moar vreun copil nemprtit, Preotul care nu 1-a cuminecat,. are pcat mare, de moarte. Cretinii vrstnici, precum au grija a-i hrni trupul cu produsele pamntului, aa s se sileasc a-i hrni i Sufletul cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu" (Mt. 4, 4; Lc. 4,4; "2 Lege 8,3), cu cuvinte evanghelice, despre care zice Mntuitorul: Cuvintele Mele snt Duh i via... Fericit este cel ce ascult (prin citit sau auz) Cuvntul lui Dumnezeu i-1 pzesc pe dnsul" (loan 6, 63; Lc. 11, 28). Toi cretinii Pstori i pstorii s se hrneasc cu rugciunile cele 7 laude, .a". i cu Cuvntul lui Dumnezeu, supranumit i Pinea ngerilor", aa fel, ca n noi toi s se "mphneasc sfatul apostolesc: Cuvntul lui Dumnezeu s locuiasc bogat n voi" (Cols. 3, 16; vezi i M.O. o.c.p. Il-a, rsp. ntreb. 19). Aadar, Cretinii drepteredincioi mai nti s se pregteasc, apoi s se mprteasc. Dator este cretinul a se mprti cel puin de patru ori pe an, n cele patru posturi; iar de poate, chiar n fiecare lun (Vezi M.O.p. Il-a rsp. ntreb. 90), i nainte de moarte; ns cu pregtire prin Spovedanie i pocin adevrat, ca s se foloseasc; altfel cade n osnd (1 Cor. 11 27 29). Acestei Taine Dumnezeeti trebuie a I se da cea mai mare cinste, deoarece este nsui Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. Regele Spaniei Carol II se plimba odat cu mare alai pe strzile Madridului. Vznd un Preot, care mergea grbit la un muribund, cu Dumnezeiasca mprtanie, ndat se cobor din trsur, i-1 pofti pe Preot n ea; iar dnsul, cu capul descoperit, 1-a urmat pe jos. Bolnavul era un grdinar srman. Ajuni la coliba mizerabil a acestuia, regele l ajut pe Preot s coboare din trsur, apoi ngenunchind, a ateptat astfel ca Preotul s treac cu Trupul i Sngele Domnului. Dup aceea a intrat cu Preotul n curtea grdinarului, i-a deschis ua colibei, i cu mult evlavie, a asistat la mprtirea bolnavului. Terminnd Dumnezeiasca Tain, a 50
mbrbtat cu cuvinte calde pe bolnav, pe femeia lui, asigurndu-le viitorul cu ajutoare bneti. Aceast fapt evlavioas a regelui s-a rs-pndit ca fulgerul n ora. Poporul din ntreaga mprie a alergat s-1 vad pe evlaviosul rege, a crui pild a lsat urme adinei n Sufletele supuilor si (T.P. 68). Dumnezeiasca mprtanie nvie muribundul. Odat am fost chemat, n ziua lsatului de sec, la un copil bolnav, condamnat la moarte de medicul su: Nu mai triete! Moare". Biata lui mam. nu mai avea nici o ndejde. Ddui acestui copilai ultimile ngrijiri cretine, l mrturisii i-1 mprtii. Copilul inea mnuele strnse la piept n timpul acestei triste i pioase slujbe. Dup ce-1 mprtii cu Dumnezeietile Tain, l ntreb, dac-i mulumit. Copilul i adun toate forele pentru a-mi rspunde rznd: Da, mo. Printe, foarte mulumit!" L-am prsit, fr a ndjdui s-1 mai vd. A doua zi medicul a fost surprins gsindu-1 nc viu. Dar surprinderea sa se mri mai mult cnd l examina de aproape. Nu mai avea clduri, semnele morii dispruser. Nu tia ce s cread. Peste trei zile micul nviat se juca cu fratele su. ngrijirea religioas nu-1 omorse. S nu avei, deci, nici o fric de preot. Cnd sntei bolnavii greu, trimitei s'-1 caute mai nti pe el. Cerei-i lui mngierile religiei. Fii gata pentru orice eveniment i punei-v n pace cu Dumnezeu. Dac ai paaportul n regul, nimeni nu te oblig s pleci. (O.M.P. 403). Trebuie a respecta adine Dumnezeietile Taine purtate de preoi la bolnavi. Toi credincioii Cretini, cnd observ pe sfiniii Litur-ghisitori ducrd Dumnezeietile Taine, de la Sf. Biseric la bolnavi, snt datori a lepda orice grij lumeasc, a se cuceri i nchina pn la pmnt Dumnezeiescului nostru Mintuitor Iisus Hristos, Care este cu adevrat n Sfnta mprtanie. Aa au fcut muli credincioi cretini, nu numai dintre cei simpli, din popor; ci i nva-taii, voievozii, regii i mpraii credincioi. Un preot ortodox rus, a fost chemat s mprteasc cu Dumnezeietile Taine pe un cretin bolnav pe patul de moarte. Preotul imediat sa nchinat, a luat cu adnc evlavie Dumnezeietile Taine i a plecat cu Dnsele spre casa srccioas a bolnavului. Atunci plouase mult. Preotul ajunse la un ru unde apa luase puntea. Ce s fac bietul preot! i frmnta minile ngrijorat, c nu putea trece apa mare, i astfel va muri bolnavul nemprtit. n acel.timp de frmntare, a trecut pe acolo arul cu toat suita lui mprteasc, clri pe nite cai sprinteni ca zmeii. arul vznd pe preot cu Sfintele Taine frmntndu-se pe marginea rului, umblnd de la un loc la altul pentru a afla un vad mai lesnicios pentru trecut, s-a dat jos de pe calul su. Asemenea i toi ceilali. Apoi plecndu-se cu adnc respect, s-au nchinat Dumnezeietilor Taine. arul adresndu-se preotului, 1-a ntrebat unde vrea s mearg i pentru ce. Preotul i-a spus c-i chemat la un bolnav s-1 mprteasc, dar e turburat c nu poate trece apa, i-i este team s nu moar bolnavul nemprtit... Atunci arul i-a dat calul su, zicndu-i: Sfinite Printe! Poftim, i-a calul meu, mergi de mprtete pe fiul i supusul nostru, pregtindu-1 cu Darul cu care te-a nzestrat Dumnezeu pentru trecerea vmilor vzduhului i pentru motenirea mpriei lui Dumnezeu. Acest cal cu ea i tot ce-i pe el, i-1 druiesc pentru totdeauna ca s te serveti cu el n slujba preoeasc naintea lui Dumnezeu. Mergi sntos, f-i slujba preoeasc contiincios, i te roag cu credin lui Dumnezeu pentru noi...". Preotul mulumind respectuos mpratului, s-a suit pe cal, a trecut cu el riul, s-a dus la bolnav, 1-a spovedit, mprtit i ncurajat cu cuvinte Dumnezeieti. Dup aceia s-a ntors la casa sa i s-a servit mult timp de calul mprtesc n cercetarea oilor cuvnttoare i n ngrijirea bolnavilor Teme-te de Dumnezeu, cinstete pe Preoii Lui, i le d lor , daruri din rodul braelor tale i prga celor sfinte" (Is. Sir. 7, 3738).i n prezent Arhiereul sau Preotul, cu ruga, preface Pinea i Vinul de pe Sf. Jertfelnic n Trupul i Sngele Domnului. Aceeai Taina, foarte minunat pe care a svrit-o atunci la Cina de Tain Mintuitorul, se svrete la fel de Arhiereii i Preoii dreptcredin-cioi pe Altarele Bisericilor Cretine de pretutindeni. Atunci Mn-tuitorul Hristos i-a dat Apostolilor Si: nsui Trupul i Sngele Su sub chipul Pinii i al Vinului. Aici, n Bisericile noastre Sfinte, El st de fa. Arhiereul sau Preotul se roag i binecuvinteaz, rostind formula prefacerii cu toat 51
ncrederea. n acel moment Piinea i Vinul proaduse deasupra Jertfelnicului, se prefac n nsui Trupul i Sngele Domnului Hristos, Care e de fa. Pinea Aceasta supranumit Agneul", Mielul", prin conlucrarea Sfntului Duh, ntr-un prea minunat, chip neptruns i neajuns de mintea noastr omeneasc, se preface n adevratul Trup al Domnului nostru Iisus Hristos. Aijderea i acest Vin proadus, tot prin conlucrarea Duhului Sfnt, ntr-un chip tot att de neptruns i nepriceput de mintea noastr, se preface n nsui Adevratul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, Care n vremea Patimei de bun voie... i la rstignire, a curs pe Cruce spre mntuirea lumii. Aadar: Pinea i Vinul acestea proaduse, dup ce se sfinesc, nu mai snt Pine i Vin; ci adevratul Trup i Snge al Domnului Hristos. Acestea snt chiar Acel Trup Care S-a rstignit pe Cruce i chiar acel Snge Care a curs din coasta Lui cea mpuns cu sulia. Aceast prefacere minunat, Dumnezeeasc, unii Sfini au vzut-o cu ochii lor proprii. Au vzut cu adevrat sub-acoperiul sau forma Pinii i a Vinului, pe nsui Domnul Hristos. Dar credei c numai Sfinii s-au nvrednicit a vedea minunea aceasta? Nu; ci i unii pctoi, prin rnduiala Dumnezeiasc, s-au nvrednicit a vedea pe Domnul Hristos n Pinea i Vinul Euharistie. Spre lmurirea multora, vom da aici o ntmplare din cele multe i nenumrate. Odinioar Sf. Vasile cel Mare svrea Dumnezeiasca Liturghie. Un evreu se prefcu c este cretin, vrind s tie cele despre Sfintele Taine. n acel scop s-a lipit de cei credincioi i a intrat n Sf. Biseric. Acolo a vzut pe Sf. Vasile, c avea n minile sale un Prunc, pe Care l sfrma. mprtindu-se credincioii din minile Sfntului, a venit i evreul, i i-a dat Arhiereul, ca i celorlali cretini, o parte din Dumnezeiasca mprtanie. Evreul lund-o n mini, a vzut c era adevrat carne. Dup aceia apro-piindu-se de Pahar, a vzut c era Snge cu adevrat ntrnsul. El a pstrat rmiele Sfintei mprtanii n mn. Mergnd acas, le-a artat femeii sa'.e i i-a spus despre toate cele ce a vzut cu ochii si. Deschizndu-li-se ochii sufleteti, au crezut c, cu adevrat nfricoat i prea nalt este Taina Cretineasc. A doua zi a mers li fericitul Vasile, rugndu-1 s-i dea Sf. Botez. Sf. Vasile dnd mulumire lui Dumnezeu, n-a ntrziat. A botezat pe evreu mpreun cu toat casa lui (V.Sf. 1 Ian. o.c. p. 378). Cretinii mprtii cu bun pregtire, se unesc cu Hristos!' Tot cel ce cu bun pregtire se mprtete cu Dumnezeietile Taine, adic cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului Hristos, acela se unete strns cu Hristos i se face prta vieii venice. Aceasta o adeverete nsui Mntuitorul, zicnd: Cel ce mnnc Trupul Meu, ntru Mine petrece i Eu ntru el. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are via venic, i Eu l voi nvia pe el n ziua cea de apoi" (Ioan 6, 56, 54). Cei ce se mprtesc cu bun pregtire cu Trupul i Sngele Domnului, aceia i atrag asupra lor mila lui Dumnezeu i i pregtesc Sufletele lor pentru mntuire i vieuire venic. Dar ceva i mai mult: Dumnezeiasca mprtire cu adevrata pregtire, e de un mare folos, nu numai pen tru Suflet, ci i pentru trup. Aceasta s-a observat adeseori. Urai pe care tiina medical nu i-a mai putut vindeca cu nici un fel de doctorii, injecii i alte ngrijiri medicale, mprtindu-se cu bun credincioie, s-au nsntoit. Sf. Grigore Teologul ne spune c sora sa fiind bolnav, nec-ptnd nici o uurare de la doctorii, s-a mprtit cu Dumnezeietile Taine i ndat e fcu sntoas. Un mut mprtindu-se cu credin, a grit (V. Sf. 4 iulie 118). Un orb mprtindu-se cu bun credincioie, a vzut (V. Sf. 2 Sept. 89-90). Lmuirea clugrului ce nu credea n Sf. mprtanie. Un frate clugr nu putea s cread c sub chipul Pinii i al Vinului Euharistie este nsui Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, cu Trupul-Sngele i Dumnezeirea Lui. Neputndu-se lmuri i nelsndu-se convins de nimeni, mergea la Sf. Biserica, dar nu se putea dumeri. Fraii si de Mnstire se rugau mereu lui Dumnezeu s-i deschid ochii Sufletului, s-i arate adevrul Tainei i s-i nlture gndurile necredinei. Rugciunea frimei a fost ascultat. O dat aflndu-se in Sf. Biseric la Dumnezeiasca Liturghie, dup citirea Sfintei Evanghelii, ndoielnicul clugr, vede acoperemntul Bisericii deschis, nct se vedea cerul, i Diaconul nconjurat de toate prile de foc. Cnd s-au adus Sfintele Daruri i s-au pus nainte pe Sf. Mas, s-a pogort un minunat foc luminos. Dup foc s-au pogort mulime mare de ngeri, avnd n mijlocul lor un Prunc i alte dou Fee minunate, a 52
Cror frumusee nu este cu putin a o spune. Strlucirea lor era ca fulgerul. ngerii aceia stteau mprejurul Sfintei Mese, iar Pruncul Acela Prea luminat edea pe Sf. Mas. Dup ce s-au apropiat Preoii s frng Pinile punerii nainte povestete clugrul am vzut pe cele dou Fee prea minunate, c S-u apropiat i au inut minile i picioarele Pruncului. Apoi cu cuitul pe care-1 ineau, au njunghiat pe Prunc. Sngele Lui l-au turnat n Pahar. Dup aceia au tiat bucele Trupul Lui i L-au pus pe pini. i ndat Piinile s-au fcut Trup. Cnd s-au apropiat fraii S se mprteasc, mi s-a dat i mie Trup curat. Neputnd s m mprtesc cu El, plngeam. Atunci am auzit un glas n urechile mele: Omule! Pentru ce nu te mprteti? Nu este aceasta ceea ce ai cerut?" Eu am zis: Milostiv fii mie, Doamne, nu pot s m-unc trup". Glasul acela iari a zis n urechile mele: Cunoate dar, c de putea omul s se mprteasc cu Trup, Trup s-ar fi aflat, precum i tu ai aflat .acum, dar nu poate s mnnce Trup. Pentru aceasta, Domnul Dumnezeul nostru a rnduit: Pini ale punerii nainte. Deci, de ai crezut, mprtete-te i tu". Eu am zis: Cred, Doamne". Aceasta zicnd eu, s-a fcut ndat Trupul Domnului pe Care-L aveam in mna mea, Pine. Astfel, mulumind lui Dumnezeu, m-am mprtit. Dup savrirea Dumnezeietii Liturghii am vzut acoperemntul Bisericii deschis i pe Dumnezeietile Fee i ceretile puteri nlndu-se la ceruri". Aceast minunat descoperire Dumnezeiasc povestindu-o cu mare umilin frailor si clugri, s-au dus fiecare la chiliile lor, mulumind i preamrind pe Dumnezeu... (P.o.c. 534). Iat ce puteri mari are Dumnezeiasca mprtanie! Iat ce fel de Tain Mntuitoare este Ea. Pentru aceasta noi sntem datori a mulumi foarte mult lui Dumnezeu Care ne-a druit-o. Deci, cu mult dragoste i mult bun pregtire, s ne apropiem de aceast Dumnezeiasc Tain, pentru a ne mprti cu folos. mprtire deas ori rar? Cretinii vremurilor apostolice, vzndu-se prmejduii de prigonitorii lor, se mprteau des cu Dumnezeietile Taine. Unii se mprteau n fiecare zi, sau ori de cte ori Apostolii, Episcopii i Preoii slujeau Dumnezeiasca Liturghie. Sf. Ap. i Ev. Luca istorisind c n ziua Pogorrei Duhului Sfnt s-au adus 3 000 de Suflete la Biseric. ... arat c aceia erau neobosii n ascultarea nvturii Apostolilor, n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni" (F. Ap. 2, 42, 4647; 20, 7). Despre mprtirea zilnic a cretinilor i zelul lor de a se mprti zilnic, vorbesc: Sf. Ciprian, Ambrosie, feric. Ieronim i Augus-tin, care arat c, Cretinii din Africa se mprteau zilnic (Epist. 54 ad. Ian. oc. III). Sf. Vasile cel Mare scrie c e bine a se mprti zilnic, dar la ei se mprtesc de patru ori pe sptmn: Duminic, miercuri, vineri i smbt, i cnd se serbeaz vreun Sfnt (Epist. 93). Prin secolele 5, 6, 7, 8 n puine localiti s-a pstrat rnduiala mprtirii zilnic. Mai trziu s-a rcit i mai mult. Sf. Simeon Tesalonicianul (+1429), scrie: Nimeni din cei ce se temui iubesc pe Domnul s nu se lase neimprtit peste 40 de zile; ci s se sileasc a se mprti mai des cu Hristos, dac se poate, n fiecare Duminic, mai ales btrnii i cei bolnavi" (S. Tes. 360). Mrturisirea Ortodox (din a. 1642) fix ca toi cretinii drepteredincioi s se mrturiseasc de patru ori (deci i s se mprteasc de patru ori dac nu snt oprii) pe an... Aceia care sunt naintai n credincioie i vieuire cretineasc, duhovniceasc, s se mrturiseasc n fiecare lun. Cretinii de rnd snt ndatorai cel puin o dat pe an a-i mrturisi pcatele, n Postul Mare. Bolnavii s aiba grij a-i curai contiina cu mrturisirea, mprtirea cu bun pregtire, nu cum se in'tmpl, i Sf. Maslu (M.O.p. I, rsp. ntreb. 90). Muli zice Sf. loan Hrisostom - se mprtesc o dat pe an, alii de dou ori, alii mai adeseori. Pe care-i vom preui mai mult? Pe cei care se mprtesc cte o dat sau pe care mai arareori, ori pc cei mai adeseori? Nici pe unii. nici pe alii; ci numai pe aceia care se mprtesc cu bun contiin i inim curat, care au via neprihnit. Unii ca acetia s se apropie ntotdeauna; iar cei de alt fel niciodat. .." (Om. 17 n. 9 la ep. c. Evr.); iar n alt parte zice ndurerat: Muli se mprtesc de frica morii, dar se duc n iad!" Pregtiii pentru Sf. mprtire au feele luminate ; iar nepregtiii au feele ntunecate. Sf. Arhiereu Nifon, ne arat c la mprtirea cretinilor cu Sfintele Taine, a vzut feele celor ce veneau a se mprti, ale unora luminate, iar ale altora ntunecate. Feele unora zicea el erau luminate ca soarele; iar ale altora ntunecate ca de arapi. ngerii care stau nainte, luau seama 53
care i cum se .apropie. Deci, pe aceia ce se mprteau cu vrednicie, ii ncununau; iar de ctre cei nevrednici negri la Suflet se ntorceau i se mhneau (V. Sf. 23 Dec. o.c). n viaa Sf. Cuv. Macarie Alexandreanul, privitor la mprtirea Sfinilor i ispitele lor de la diavoli, ni se povestesc: Cuviosul Macarie i-a spus lui Paladie despre Cuviosul Marcu, c primea mprtirea cu Sfintele Taine din mini ngereti. Aceasta a vzut-o. Sf.. Macarie cu ochii si cnd el slujind Sf. Liturghie, mprtea pe frai i zicea: niciodat n-am dat Dumnezeietile Taine hi Marcu nevoitorul. ngerul din Altar i da lui nevzut; iar eu vedeam numai degetele minilor celui ce-i da". Acel Cuvios Marcu, cnd era tnr, "Testamentul Nou i Vechi l spunea pe de rost. El era foarte blnd i- nfrnat. S-a luptat zilnic cu diavolii pn la adinei btrnei (V. Sf. 19 ianuarie o.c. pp. 9645; 9689). Acelai Sfnt Macarie povestea c atunci cnd veneau fraii a se mprti cu Sfintele Taine i ntindeau minele pentru a primi Prea Sfntul Trup al Domnului. .. atunci a vzut Cuviosul c unora din frai lc punea crbuni de foc n mini; iar Trupul Domnului Hristos Care se da cu mna Preotului se ntorcea napoi n Sf. Altar. Cnd veneau cei vrednici Sfintei mprtiri, de la aceia fugeau diavolii departe; iar ngerul Domnului sta n Sf. Altar cu Preotul i ntindea preoeasca mn spre mprtirea Dumnezeietilor Taine. Cei care se mprtesc cu nepregtire i nevrednicie cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului nu se folosesc. Precum uscturile din pom sau de pe pmnt nu se folosesc de ploi i soare adic nu nverzesc; aa i cei care se mprtesc de obicei, fr bun i adevrat pregtire. Iubitorii ie Hristos mprtinu-se cu vrednicie devin Cerul ^ Lui. Cei ce L-au primit lea dat lor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu . .. Cuvntul Trup S-a fcut i S-a slluit ntru noi i am vzut Slava Lui slav ca a unui nscut din Tatl plin de Dar i de Adevr" (Ioan 1, 12 14) O mam credincioas avea un copil, pe care de mic a nceput a-1 crete n teama, de Dumnezeu i n dragoste pentru Domnul Hristos. ntr-o zi i zise: Iat copilul meu, azi vei lua Sfnta mprtanie, adic chiar Trupul i Sngele Domnului Hristos". Copilul plin de nevinovie, ntreb pe mama sa: Dar mam unde locuiete Domnul Hristos"? Mama fr s bnuiasc nimic, rspunse: Domnul Hristos locuiete n cer copilul mamei"; Copilul tcu puin. Mama zise: De ce m-ai ntrebat unde locuiete Domnul Hristos?" Copilul rspunse: Dumneata ai spus c dac iau Sfnta mprtanie chiar Domnul Hristos va locui n mine..." Da copile aa este...." Atunci, zise copilul, eu snt cerul cel mic al- Domnului Hristos. Mama abia putu s-i in lacrimile i rspunse: Da, copilul meu, aa este. ...Tu vei fi cerul cel mic al Domnului Hristos, dup ce vei primi Sfnta mprtanie (d.L.L.). Prin adevrat iubire de Dumnezeu i silin bun locuind n noi Cuvntul hu Dumnezeu bogat (Colos, 3,16; 1 Cor, 1, 5; Efs. 5, 15) i prin mprtirea cu bun pregtire, devenim: locuina lui Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cel ce M iubete pe Mine, iubit va fi de Tatl Meu.. . la el vom veni i loca la el vom face" (Ioan 14, 2123). Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu in Mine petrece i Eu ntru el". (Ioan 6, 56; 1 Ioan 3, 24; 4, 15, 16). Iubitorul de Dumnezeu devine un cer al lui Dumnezeu. Aceasta o adeverete i feric. Augustin, zicnd: Dac iubeti pe Dumnezeu, de i trieti pe pmnt, totui ai in tine cerul... fericirea..." mpratul d o mare cinste Dumnezeetii mprtanii. Despre vestitul mprat Petru cel Mare al Rusiei ni se istorisete c ori de cte ori trecea cu trsura pe strzile capitalei (Petrograd) i intlnea un Preot care ducea Sf. Cuminectur unui bolnav, oprea trsura i cu capul descoperit, ngenunchea, chiar dac era noroi, CU ntreag suita pn trecea Preotul, att de mult respecta Sf. Tain (...V. M. o.c. 289290). 54
Pregtirea pentru Dumnezeiasca mprti rr. Privitor la prega-lirea cuviincioas pentru apropieiea i mprtirea cu Dumnezeiestile Taine, Mantuitorul ne impune ca mai inainte sa ne innoim apoi sa ne Impartasim. ,, Nimenea - zice El - nu pune petec de haina noua la haina veche, ca nu se potrivesc... si isi ia plinirea de la haina verbe i mal rea spartura se face. Aijdea, nu se pune vinul nou n foi vechi; iar de pun, se sparg foii, vinul se vars i foii pier. Deci, vinul nou se cade s-1 pun n foi noi, i amndou se in" (Mt. 9, 16 17; Lc. 5, 3638). i n alt parte zice celor nepricepui: Prietene! Cum ai venit aici neavnd hain de nunt! ?" (Mt. 22, 12,1-14). Tot privitor la^sceast pregtire, Sf. Ap. Pavel zice aa: Nu v (mai) facei idolatri, precum unii dintr-nii, dup cum este scris: ezut-a poporul de a mncat i a but, i s-a sculat de a jucat". (1 Cor. 10, 7; E. 32). Eu nu vo-iesc s v facei prtai dracilor, idolilor. Nu putei bea Paharul Domnului i paharul dracilor, nu putei voi a fi prtai Mesei Domnului i mesei dracilor. Au ntrta-vom pe Dumnezeu spre mnie ? Au sntem mai tari dect El.?... Curii dar aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum sntei fr de aluat. Pastile noastre Hris-tos pentru noi S-a Jertfit. Pentru aceasta s prz-nuim nu n altatul cel vechi, nici n aluatul rutaii i al vicleugului; ci n azimile curiei i ale adevrului... Aadar, s se cerceteze omul pe sine, Israeliii la poalele muntelui i aa s mnnce din Pine i s bea din Pahar. Cci cei Sinai. . . au mncat, but i jucat ce mnnc i beau cu nevrednicie, judecat lor nii n jurul vielului de aur, dup mnnc i beau, nesocotind Trupul Domnului... < ) care au fost pierdui vreo 3 000 ricine va mnca Pinea Aceasta i va bea Paharul Acesta de ascuiul sbiei. Aa au fcut cu nevrednicie, va fi vinovat fat de Trupul i Sngele Domnului" (1 Cor. 10,7,20-22; 5,7-8; 11,25-20,27). Acestea tiindu-le fiecare dreptcredincios cretin Pstor i pstorit trebuie a-i cerceta bine contiina i a se pregti serios pentru Dumnezeiasca mprtire: mai nti prin mrturisirea p-itelor, mplinirea canonului cuvenit (1 Ioan 1, 9; F. Ap. 19 1819; Lc, 19,5; Mt. 3,5; Tac. 5,16) prin adevrata pocin (Mc. 1, 34), mpcarea cu fraii i vrjmaii (Mt. 5. 25 26, 44). Prima condiie la adevrata Pocin pentru mprtire este mpcarea", iertarea". De nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu va ierta greelile voastre" (Mt. 6, 14 15; Mc. 11,2526). Aici noi nine condiionm aceasta cnd n rugciunea Domneasc Tatl nostru", zicem: i ne iart nou * greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri" (Mt. 6, 72). De cte ori? De aptezeci de ori cte apte ne spune tot Mntuitorul de 490 de ori, adic totdeauna cnd este cin (Mt. 18, 2122; comp. Lc. 17 34). Dup mrturisire, facerea canonului cuvenit, adic a roadelor vrednice de pocin (Mt. 3, 5), dezlegare i iertare, urmeaz: citirea rugciunilor, pravila pregtitoare pentru Dumnezeiasca mprtire, din Ceaslov, i apropierea de Sf. Potir: cu frica lui Dumnezeu, cu credin i cu dragoste (Vezi n explicarea Simbolului Credinei" la Taina Dumnezeietii mprtanii, Priveliti Apocaliptice", cap. 4, 11). Numirile Dumnezeietii mprtanii. Aceast Dumnezeiasc Tain a mprtaniei, avndu-se n vedere: fiina, materia, administrarea, scopul i efectele ei strlucite, a purtat n Biserica apostolic primar - i poart i n prezent felurite numiri, d.p.: Pinea sau frngerea Pinii (Mt. 26,26; 1 Cor. 11,24), Euharistie, adic mulumire, (pentru c Mntuitorul lund Pinea, a mulumit i a frnt-o; aijderea lund i Paharul, iari a mulumit i 1-a dat) (Mt. 26,27), Cina Domnului (1 Cor. 11, ,20,23-26; comp. Lc. 14, 16-27), Praznicul Nunii Mielului (Mt. 22, 2-74), Masa Domnului (1 Cor. 10, 27), Masa lui Hristos, Sfnta i tainic, pentru c sub chipul Pinii i a 55
Vinului aduse jertf i sfinite, se d celor ce se mprtesc, nsui Prea Sfntul Trup i Snge al Domnului (loan 6, 27, 58; Mt. 26, 26-27; 1 Cor. 10, 26; 11, 23 -29), Misterul Altarului, (pentru c aducerea, slujba, sfinirea i transformarea se face n Altar pe Sf. Jertfelnic), Pinea Domnului, Pinea lui Dumnezeu, Pinea Cereasc, Pinea cea spre fiin (loan 6,27 58; Mt. 6, 77), Paharul fricii, credinei, dragostei Dumnezieti, Paharul Misterului, Paharul binecuvntrii conform modului lucrrii Prea Sfintei Jertfe (1 Cor. 10, 16; comp. Liturgica Bisericeasc); Corpul Domnului Hristos, preios, Sfnt (Mt. 26,27-25; 1 Cor. 10,76), Taine Sfinte, Dumnezieti, nemuritoare, cereti, nfricoate, mis-terii (pentru natura lor tainica i ascuns ochilor trupeti) (4 Imp. 6, 1517; Lc. 24, 16, 30 31; loan 17 ,7), Jertf Sfnta i tainic (2 Cor. 5,20; Cols. 1,2022; Mt. 26,25-25; Rom. 5,70-77; 1 Cor. 11,29; Evr. 9,14; 13,20), comuniune, unire (pentru c printr-nsele ne unim unii cu alii i toi laolalt cu Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu (1 Cor. 10 16-17; 12 27). Din numirile acestea noi putem vedea, ct de mult trebuitoare este aceast mare Tain Dumnezeiasc fiecrui drept crcdincios cretin Pastor i pstorit n viaa sa. Pinea i Vinul se prefac cu adevrat n Trupul i Sngele Domnului. Aceasta a fost i este pururea cu putina numai i numai la Dumnezeu. Aceasta nu-i tare greu de crezut credincioilor luminai, n care Cuvntul lui Dumnezeu locuiete bogat (Cols. 3 16). n istoria facerii lumii, vedem c: Dumnezeu a zis i s-au fcut. El a poruncit i s-au zidit". Deci, dac numai cu cuvntul Domnul Hristos a putut face din nimic ceea ce nu era (Fac. 1; vezi Simbolul Credinei" n lumina Sfintei Scripturi, n Priveliti Apocaliptice", cap. 4 11, de autor), apoi a schimba firea celor ce exist, este mult mai uor. Odinioar Moisi la rugul ce ardea n flcri i nu se mistuia, inea n mn un toiag. Aruncndu-1 jos la porunca Domnului Dumnezeu, toiagul s-a prefcut n arpe, apoi apucndu-1 de coad, i lu forma i natura dinti (E. 4 15, 17; 7 10 12). Dup aceea Moisi a prefcut: apele n snge, fna sau pulberea pmntului n mui, nari, pduchi, cenua luat clin cuptor i aruncat spre Cer in bube, rane i beici usturtoare pe toi Egiptenii i dobitoacele lor (E. 7 19-21; 8 6-16-19; 9 10-11). Dac simpla bine-cuvntare a unui om Moisi a avut puterea s schimbe natura; ce s mai zicem de binecuvntarea Dumnezeiasc, n care nsi cuvintele Mntuitorului rostite de Preot conlucreaz la prefacerea Pinei i Vinului, proaduse, n Trupul i Sngele Lui?! Dup ntoarcerea din robia Babilonului de 70 de ani, Iudeii luar ap din fntna n care Ieremia aruncase focul Sfnt. Apa aceia au turnat-o pe jertfa adus n Ierusalim n rsritul soarelui i apa s-a transformat n foc i a mistuit jertfa adus (2 Macab.. 1 1923). Cum aici apa i-a schimbat firea n foc, aa i Pinea i Vinul, proaduse pe Jertfelnicul Altarului, prin rugciunea Preotului cu conlucrarea lui Dumnezeu, se prefac n Trupul i Sngele Domnului. La nunta din Cana Galileii Mntuitorul preface apa din cele ase vase pline (de cte doutrei vedre) n vin rou. Acum ce ne mir cum schimb El vinul n Snge? Cum acolo a schimbat firea apei n vin; aa i aici ia Cina de Tain i la Altarele cretine, a prefcut i preface firea Pinii i a Vinului, amestecat cu ap; n Dumnezeiescul Su Trup i Snge al Su (Ioan 2 110; 6 31 58; Mt. 26 26-28)-. E foarte drept, c lucrarea prefacerii acesteia mai presus de lire, depete puterea noastr de nelegere, totui, ea se face cu A-tot-Puternicia i nelepciunea lui Dumnezeu. De aceast prefacere sigur ne ncredineaz Mntuitorul, Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i dreapta credin cretineasc, ale crei isprvi snt mari i minunate. Privitor la aceasta ne ncredineaz i Sf. Ioan Da-maschin, zicnd: nsui Pinea i nsui Vinul, se prefac n Trupul i Sngele Domnului. Iar dac ntrebi de chipul cum se petrece: (aceasta), i-e deajuns s auzi c prin Sfntul Duh, aa cum Domnul i-a luat lui nii n Sine Trupul din Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Nu tim nimic mai mult dect c, cuvntul este adevrat, lucrtor i A-tot-Puternic al luiDumnezeu, dar chipul cum, nu poate fi cercetat. Nu e lipsit de interes s spun i acest lucru, c dup cum n chip firesc pinea prin mncare i vinul i apa prin butur, se prefac n trupul i sngele celui ce mnnc i bea i nu ajung un alt trup pe lng cel dinti, tot aa Pinea punerii nainte, Vinul Apa, prin chemarea i venirea Duhului Sfnt, se prefac ntr-un chip mai presus de fire, n Trupul i Sngele lui Hristos, 56
i nu snt doi, ci unul i acelai... Pinea i Vinul nu snt icoana Trupului i Sngelui lui Hristos s nu fie! ci nsui Trupul ndumnezeit l Domnului, pentru c nsui Domnul a zis: Acesta este nu chipul Trupului, ci Trupul Meu, i nu chipul Sngelui, ci Sngele Meu" (D.I.D. cart. IV, cap. 13). Vestita Roman a vzut carne n loc de Pine. O femeie vestit din Roma, a adus prescuri la Dumnezeiescul Altar. Slujba Dumnezeietii Liturghii o fcea atunci P.S. Arhiepiscop al Romei Grigore cel Mare, Dialogul. La sfritul slujbei, n vremea cnd se mprea la popor Dumnezeiasca mprtanie, s-a apropiat i femeia aceea ca s se mprteasc. Cnd i s-a dat n mn P.S. Trup sub chipul Pinii Euharistice, auzind pe Sf. Grigore zicnd: Trupul Cel de via fctor al Domnului nostru Iisus Hristos se d. ..", a pufnit n rs. Sf. Ierarh Grigore oprindu-i mna de a da Sfintele nainte celor ce veneau dup ea, a ntrebat-o: Pentru ce ai rs?" Femeia i-a rspuns: Pentru c mi-i de mirare Stpne, c pinea aceea pe care eu cu minile mele am frmntat-o, fcut-o i am copt-o, o numeti: Trupul lui Hristos!" Sfntul vzndu-i necredina, s-a rugat lui Dumnezeu fierbinte n duh i adevr. Atunci ndat chipul Pinii Euharistice s-a schimbat n Trup omenesc. Femeia vedea n lecui Pinii carne omeneasc sngernd. i oamenii din Biseric, care erau n jurul ei, au vzut minunea aceea i slveau pe Hristos Dumnezeu. Toi, la vederea aceea minunat, se ntreau n credin unii pe alii, nendoindu-se despre Preacuratele Taine, c: sub chipul Pinii este adevratul Trup, i sub chipul Vinului este adevratul Snge al lui Hristos. Dup. aceast artare minunat, Sfntul Grigore rugndu-se iari, s-a schimbat chipul Trupului omenesc iari n Pine. Femeia s-a mprtit cu fric i cu credin nendoit, primind sub chipul Pinii Trupul lui Hristos i sub chipul Vinului din Potir, Sngele lui Hristos (V. Sf. 12 martie, o.c. pp. 512-3). Taina Dumnezeietii mprtanii covrete pe toate celelalte Taine. i tii de ce? Pentru c: a)Materiile celorlalte Taine se sfinesc, d.p. apa la Botez, Mirul pentru Mir-Ungere, untul de lemn la Sf. Maslu, dar cu toat sfinirea aceea, ele rmn sfinite, dar cu aceeai fire. La aceast Tain ns, Pinea i Vinul proaduse, la sfinire, se prefac n P S Du mnezeiesc Trupul i Sngele Domnului Hristos. Lucrarea asta este foarte mare i prea covritoare tuturor celorlalte Taine. b)n Taina aceasta ni se d real: Trupul i Sngele Domnului Hristos Dumnezeu-Omul sub chipul Pinii i al Vinului Euharistie, cu care ne mprtim spre iertarea pcatelor, viaa venic i pr-tia pentru totdeauna cu El. c) Aceasta, pe lng Tain Sfnta, este tot deodat i Jertf real, ce se aduce lui Dumnezeu pentru ntreaga Biseric Triumftoare i Lupttoare, pentru vii i pentru repausai. Aceast Jertf mare, universal, nesngerat, este una i aceeai cu Jertfa de la Cina de Tain i Jertfa de pe Cruce a Mintuitorului. Prea Sfnta Treime, ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos i Dumnezeiasca mprtanie snt trei mari Taine neptrunse de mintea omeneasc, nite nlimi nemrginite. Mntuitoru este real n Dumnezeiasca mprtanie. Da, cu adevrat, Mntuitorul este real i fiinial n Dumnezeiasca mprtanie sub forma Pinii i a Vinului Euharistie. Aceasta o adeverete nsui Mntuitorul de dou ori amnunit i foarte clar. Dup saturarea noroadelor 5 000 de brbai plus femeile i copiii n pustie cu cele cinci pini i doi peti, dup care s-au luat 12 couri cu frmituri, Mntuitorul fgduiete c va da oamenilor mprtirea cu Trupul Su i cu Sngele Su. El nsui Se nfieaz oamenilor ca Pinea Vieii", i drept ca o real mncare i butur", zicnd: Eu snt Pinea cea vie Care s-a pogort din cer. De va mnca cineva din Pinea aceasta, va fi viu n veci. Pinea pe Care Eu o voi da, este Trupul Meu, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii" (oan 6 51). Aici El fgduiete clar, c i d Trupul Su spre-mncare credincioilor. Atunci Iudeii s-au scandalizat, ca i unii cretini eretici i sectari ai vremilor noastre, zicnd: Cum poate Acesta s-i dea Trupul Su s-L mncm?" Expresia a mnca trupul cuiva" luat n alt neles de unii deviai n nelesul Biblic, nsemneaz: a cauza cel mai mare ru cuiva, a calomnia, a vorbi de ru, a cleveti, ponegri pe cineva, a-i scurta Viata, a-1 bga cu zile n pmnt (Ps. 26 3, 16; Mih. 33; Iov. 19 22; Gal. 5 15; 57
Jac. 5 34). Mntuitorul necednd celor scandalizai,ntrete iari mai puternic ceia ce spusese despre mprtirea credincioilor cu nsui Dumnezeiescul Su Trup i Snge, zicnd: Amin, amin griesc vou: De nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea viaa n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are via venic, i Eu l voi nvia pe el n ziua cea de apoi. Ca trupul Meu este cu adevrat mncare i Sngele Meu cu adevrat este butur" (loan 6 53 55). Apoi artnd legtura dintre Sine i cei care cu bun pregtire se mprtesc cu Trupul Su, adeverete clar: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, acela petrece n Mine i Eu n el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl Cel vu i Eu viez prin Tatl, aa i cel ce M mnnc pe Mine (adic Trupul i Sngele Meu sub chipul Pinii i al Vinului cu ap, transformate), va vieui prin Mine. Aceasta este Pinea Care S-a pogort din cer... Cel ce va mnca Pinea aceasta, va fi viu n veac" (loan 6 5658). Din cuvintele acestea ale Mntuitorului, reiese clar, c aici este vorba de o adevrat mncare i butur a Trupului i Sngelui Su sub forma Pinii i a Vinului, transformate n Trupul i Sngele Su Euharistie (loan 6 32 -58; Mt. 26 26). Mai trziu Mntuitorul ne lmurete prezena Sa real n Dumnezeiasca mprtanie cnd o instituie la Cina de Tain. Lund Pinea istorisesc Sfinii Evangheliti a dat-o Sfinilor Si Apostoli, zicnd: Luai mncai, Acesta este Trupul Meu...". Apoi lund Paharul i binecuvntnd, le-a dat, zicnd: Bei dintru Acesta toi! Acesta este Sngele Meu al Legii cei noi, Care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor" (Mt. 26 26 28; Mc. 14 22 24; Lc. 22 19 20). n cuvintele acestea Mntuitorul arat destul de clar c: n Pinea binecuvntat i frnt, dat Sfinilor Si Apostoli, El le ofer spre mncare nsui Trupul Su, i spre butur nsui Sngele Su, nfiate nu nchipuite n acea clipa pentru totdeauna, sub forma Pinii i a Vinului. Ca Mntuitorul e real n Dumnezeiasca mprtanie n nici un caz nchipuire, cum susin unii cretini rtcii ne lmurete i Sf. Ap. Pavel ca i Sfinii Evangheliti, zicnd: Drept aceea, oricine va mnca Pinea aceasta i va bea Paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. Deci, s se cerceteze omul pe sine i numai aa s mnnce din Pine i s bea, din Pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, mnnc i bea judecat mpotriva sa, pentru c nesocotete Trupul Domnului" (1 Cor. 11 2729). Prin aceste cuvinte, Apostolul ne arat clar c cel ce se mprtete din Pine i bea Paharul Domnului, primete n casa, corpul, fiina sufletului su cu adevrat: Trupul i Sngele Domnului", nu nchipuire cum zic deviaii de la dreapta credin. Dac Pinea i Vinul din Pahar, ar fi numai nchipuiri, n-ar mai fi zis Apostolul: Va fi vinovat fa de trupul i Singele Domnului". Vedei dar c Pinea i Vinul Euharistii sint cu ade-vral Trupul i Sngele Domnului Care este real in ele. Susinerile deviaiilor nu mpiedic pe Hristos a fi real n Dumnezeiasca mprtanie. Susinerile protestanilor i sectarilor, c odat ce toi Evanghelitii zic: Pinea din cer v-o d Tatl Meu. Pinea lui Dumnezeu se pogoar din cer... Aceasta e Pinea Care se poroar din cer. .. Eu snt Pinea cea vie... Pinea Care Eu o voi da... Cel ce mnnc Pinea Aceasta... Iisus la Cin lund Pine... (Ioan 6 32 -33, 50 -51, 58; Mt. 26 26; Mc. 14 22; Lc. 22 19), e tot Pine, adic numai n nchipuire, o icoan, o simbolizare a Trupului lui Hristos, snt greite, groaznic de greite! mpotriva acelor susineri sau argumentri greite, noi tim, dup limbajul Scripturilor, c unele creaturi formate din altele poart adeseori numirea acelora din care s-au luat i fcut, dei nu mai snt aceleai. De pild :Adam a fost fcut din rna pmn-tului i se numete pmnt", dar el n realitate este om viu, nu pmnt nensufleit (Fac. 2 7). Eva, care s-a luat din coasta lui Adam, e supranumit: os din oasele lui Adam", dar ea nu e un os mort; ci o fiin vie, Eva, maica celor vii (Fac. 2 23; 3 20). arpele cel prefcut din toiagul lui Moisi i Aaron, ct i erpii prefcui din toiegele vrjitorilor Egiptului, nghiite de toiagul lui Moisi, se numea toiagul lui Moisi, toiegele vrjitorilor Egiptului, dei erau transformate n erpi i erau n realitate erpi. Moisi i Aaron s-au dus la Faraon i la slujitorii lui, i-au fcut cum le poruncise Domnul: Aaron a aruncat toiagul su naintea lui Faraon i naintea slujitorilor lui i s-a fcut arpe. Atunci Faraon a chemmatpe nelepii Egiptului i pe vrjitori, i au fcut i vrjitorii Egiptenilor asemenea lucru 58
cu vrjile lor: fiecare din ei i-a aruncat toiagul i s-a fcut arpe. Dar toiagul lui Aaron a nghiit toiegele lor" (E. 4 2-3; 7 10-12). Aijderea: orbii, muii, surzii, chiopii, ndrcirii... n genere toi bolnavii vindecai, n Dumnezeiasca Scriptur se numesc i dup vindecarea lor desvrit tot: orbi, mui, surzi, chiopi, ndrcii i toi bolnavi, dei n realitate nu mai snt ceia ce au fost. Aijderea sub numirea de pine" n Sf. Scriptur i n limbajul nostru zilnic, se neleg adeseori toate bucatele, cerealele, legumele, n general orice alimente pentru hrana oamenilor; dar n realitate n.u snt.toate Pine propriu zis de gru; ci i alte alimente... Aa i numirile de Pine i Vin, date uneori Dumnezeietii mprtanii, dei are forma aceea, ns n realitate nu mai snt Pine i Vin simple; ci Dumnezeiescul Trup i Snge al Mntuitorului Hristos. Dac n unele locuri scripturistice, Sf. Ap. Pavel numete Dumnezeiasca mprtanie Pine" i Vin", apoi el o numete aa: fie pentru c din Pine" s-a fcut Trupul Domnului, i din Vin" Sngele Lui, sau fiindc pentru noi Euharistia este o hran supranatural ori pentru c Dumnezeiasca mprtanie se nfieaz ochilor notri sub chipul Pinii" i al Vinului". C Mntuitorul este adevrat, real, prezent pururea cu Fiina Sa Dumnezeiasc n Pinea i Vinul Euharistie, ne adeveresc muli Sfini Prini. S ne supunem zice Sf. Ioan Hrisostom lui Dumnezeu n toate lucrurile, s nu-L contrazicem chiar cnd ceea ce ne poruncete El pare c e potrivnic ideilor i vederilor noastre. Cuvntul Su trebuie preferat simurilor i gndurilor noastre. S aplicm acum acest principiu la Sfintele Taine. S nu ne uitm la ceea ce se nfieaz ochilor notri, ci la cuvntul Su, cci El nu este supus greelii, pe cnd simurile noastre snt expuse amgirii. Fiindc Cuvntul zice: Acesta este Trupul Meu", s ne supunem, s credem i s vedem Acest Trup cu ochii Sufletului, cci Iisus Hristos nu ne-a dat nimic sensibil; ci, sub lucruri sensibile, ne nfieaz ceea ce se poate vedea numai cu duhul. Snt atea n timpul de fa care zic: A vrea s vd: chipul, nfiarea, vemintele . lui Hristos". Iat c le vedei, c v atingei chiar de El, c-L mn-cai. Vrei s-l vedei vemintele i El vi se d pe Sine nsui, nu numai s-L vedei, ci i ca s-L pipii, s-L mncai, s-L primii nluntrul vostru... Nemulumit numai c Sa fcut Om, c a suferit batjocori, El a vrut nc s Se amestece i s se uneasc cu voi, aa fel, ca s fii un singur trup cu El, i nu numai prin credin, ci efectiv i n realitate. Acela de Care ngerii se cutremur vzndu-L, din cauza strlucirii ce radiaz Persoana Sa, ne hrnete cu Fiina Sa. Amestecm fiina noastr cu a Lui i ne facem un singur trup, o singur carne u El. Cine va povesti minunile Domnului? Cine va vesti cum se cuvine laudele Lui? Ce pstor i-a hrnit vreodat oile cu propria sa carne? i ce vorbesc de pstor? Mamele nsi i dau cteodat copii la doici strine, iar El nu sufer ca ai Si s fie tratai aa, ci i nutrete El nsui cu propriul Su Snge i-i alipete... Iisus Hristos, Care odinioar fcu aceste minuni la Cina luat cu Apostolii Si, este Acelai Care face i azi aceleai minuni. Noi sntem slujitorii Si; iar El sfinete cele puse nainte i le schimb n Trupul i Sngele Su... (Om. 82 la Mt.). Sf. Ciril al Alexandriei i Prinii adunai la Sinodul local din Alexandria* inut n anul 430, se exprim astfel n epistola ctre Nestorie: Noi aducem n Biseric o jertf nesngeroas, ne apro-piem de binecuvntarea mistic i ne sfinim, mprtindu-ne cu Sfntul Trup i cu preiosul Snge al lui Iisus Hristos, Rascumpartorul tuturor. Cci noi nu mncm Trupul Su ca un trup de rnd, nici ca al unui om sfinit sau unit cu Cuvntul prin vrednicia sa, ci cu adevratul Trup al Cuvntului, Care S-a fcut Om pentru mntuirea noastr". Fericitul Ieronim zice de asemenea: Este atta de mare deosebirea ntre pinile punerii nainte i Trupul lui Iisus, ca ntre umbr i lumin, ca ntre imagine i adevr, ca ntre chipurile lucrurilor viitoare..." (Corn. la Tit cap. 1). Binefacerile Dumnezietii mprtanii snt multe, mari, puternice i foarte folositoare. Astfel ea este: a)O foarte minunat hran duhovniceasc. Ea este pentru Suflet ceea ce este aerul i hrana trupeasc pentru trup. Aceasta e adeverete nsui Mntuitorul, zicnd: Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur" (loan 6 55). Deosebirea e numai aceasta: hrana material se transform n nsui trupul celui ce o mnnc, i se face una cu 59
el; iar Dumnezeiasca mprtanie schimb trupul i fiina ntreag a celui ce o primete cu vrednicie, n Chipul i Asemnarea Celui ce Se mnnc, adic n Hristos Domnul, ne face prtai Firii Dumnezeieti", cum adeverete i Sf. Ap. Petru (2 Petru 1 4). b)Unete n chip mistic pe Cretin cu Hristos: pstrind, des-vrind, hrnind i ntrind ntreaga sa via duhovniceasc. c)Produce ndat o unire fizic cu Pinea i Vinul Euharistie, cu nsui Hristos, Care este ri ele, i prin adevrata dragoste, unirea aceasta se ntrete, sporete, se desvrete. d)Cur de pcate, ntrete n virtute i pregtete pentru fericita via venic. Aceasta o adeverete Mntuitorul, zicnd: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are via venic!" (loan 6 54). Privitor la aceasta Sf. loan Hrisostom adeverete aa: Hristos a dat Trupul Su tuturor spre mncare, ca hrnindu-ne cu El, s lepdm trupul cel di'nti mort i s ne facem vrednici de viaa venic" (Om. 24 Ia 1 Cor.). Primim Trupul lui Hristos adeverete i Sf. Ambrosie ca s ne facem prtai vieii Lui" (Corn. la Lc. X, 49). e)ncredineaz c vom nvia cu trupul la nvierea obteasc i vom tri n veci. Pinea adeverete Mntuitorul care se pogoar din cer, este Aceia din Care dac mnnc cineva, nu mai moare. Eu snt Pinea cea vie Care S-a pogort din cer. Cine mnnc din Pinea Aceasta, va fi viu n veci... Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (loan 6 50 51, 54). f)ntrete n ispite, ferete de pcate, transform pe mprtitul cu Hristos Euharistie n biruitorul dracilor. Vrjmaul Sufletului adeverete Mrturisirea Ortodox nu ndrznete s fac vreun ru aceluia n care vede c petrece Hristos" (Rsp. ntreb. 107, p. I). Cei ce se mprtesc cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului Hristos, cu bun pregtire, acelora nici ispitele, nici spiritele rele nu le pot pricinui nici o vtmare. ntr-una din crile noastre bisericeti, se spune c un Sfnt ntreb odat pe spiritele rele: De care fapt a cretinilor v temei voi mai mult?" Ele i rspunse: De aceea ce mncai voi n Biseric, adic de Dumnezeiasca mprtanie. O! Dac cretinii ar primi cu sfinenie ceea ce primesc n Taina Dumnezietii mprtanii, atunci ar fi scutii de cursele noastre..." (Corinceea, part. II, c. 68). g) Spulber puterea vrjitorilor i a dracilor. Un eretic scrie Chesarie a fcut multe vrji cu meteugul diavolesc. El rzvrtea groaznic poporul, fcnd multe minuni prin nlucire, ca s amgeasc pe cretini i s-i aduc la spurcatul su scop. Pentru a ntri mai mult nvtura sa, intra n foc unde sttea ctva timp. Atunci chemnd pe dracul n ajutor, acela stingea flacra i el rmnea nevtmat. Aflnd despre aceia Arhiereul oraului, a luat Sfntul Trup (al lui Hristos n Artofor), i apropiindu-se de foc, a poruncit sa lege pe fermectorul acela cu lan i s-1 arunce n flcri, ca s vad i el minunea. Vrjitorul s-a lsat legat i aruncat n foc, socotind c iari va face minuni ca i mai nainte. Atunci ns s-a amgit, vicleanul, c ndat ce l-au aruncat n foc, a nceput s ard n flcri. El a strigat cu glas mare, zicnd: Ajut-mi diavole, ca sa nu pier n flcri!" Vicleanul diavol a rspuns, zicnd: De multe ori i-am ajutat, ns acum nu mai pot, pentru c st aici Cel mai tare dect mine!" i aa, s-a mistuit de foc ticlosul vrjitor. Acelai Chesarie scrie c n vremea sa oarecare eretici, cu meteug satanicesc, au fcut nite lucruri de mirare. Ei mai ales umblau pe deasupra apelor unui ru, i nu se cufundau. Cu vrjile i nlucirile acelea ale lor drceti, atrgeau la eresul lor muli oameni proti. Acelea vzndu-le un Preot rvnitor, a luat Sfntul Artofor cu sine, i duendu-se la ru, a zis acestea: V jur pe voi, dracilor, cu puterea Acestuia pe Care l in n minile mele, s nu mai ajutai acestor eretici, ca s amgeasc poporul". Acestea zicnd, i vznd c nu s-a fcut nimic minunat i mai ales c-1 batjocoreau ereticii, jucnd deasupra apelor, i Cretinii erau foarte mhnii, a aruncat Sfntul Artofor n ru. ndat ce s-a atins de ape Sf. Artofor cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului Hristos Dumnezeu-Omul, a pierit nelciunea diavolului, i acei amgitori s-au afundat ca plumbul n ap. Sfinii ngeri au luat nevzut Artoforul i l-au pus pe Sf. Mas n Altarul Bisericii. Preotul s-a bucurat, ns se mhnea mult pentru Sf. Artofor cu Dumnezeiasca mprtanie c n-o mai vedea. Pentru aceasta toat noaptea aceea a fcui priveghere, rugndu-se 60
luL Dumnezeu s-1 povuiasc cu Harul Lui, ca s-1 afle. Dimineaa intrnd n Biseric i Altar, a gsit Artoforul pe Sfnta Mas. Atunci s-a bucurat foarte, mult, povestind ciedincioilor minunea. h) Iart pcatele pctoilor ce I se roag cu toat credincio-ia. Un preot mergea s mprteasc un bolnav. O femeie curv vzndu-1 c se ducea cu atta evlavie i descoperit, dei era vreme de ploaie, s-a umilit cu inima. Alergnd cu lacrimi, aa descul cum se afla, s-a aruncat cu faa la pmnt n noroi, strignd: St-pne Doamne Iisus Hristoase! Cel ce eti cu adevrat milostiv Dumnezeu, Care Te-ai nscut din pururea Fecioara Mria i ai ptimit pentru mntuirea noastr, mntuiete-m i pe mine pctoasa i cu totul spurcata, i nu pomeni, ntru tot Milostive, necu-riile mele, ci iart-m pentru rugciunile celeia ce Te-a nscut mai presus de fire". Acestea zicnd ea cu lacrimi fierbini, a ieit un glas din acel Sfnt Potir, i a zis: Iart-se ie pcatele tale!" De atunci femeia aceea, care mai nainte era curv i desfrnat, primind ncredinare de mntuirea sa, a urt pcatul, a fcut mare nevoin, i s-a mntuit cu Dumnezeiescul Dar (M P. p.c. po. 4157). Binefacerile sau efectele acestea le lucreaz Dumnezeiasca mprtanie numai n Sufletele dreptcredincioilor Cretini Pstori i pstorii care cu bun pregtire se apropie de ea i se mprtesc cu vrednicie. Cei care ns o primesc fr pregtirea cuvenit, se pgubesc... cad n mustrarea contiinei i n osnd... (1 Cor. 11 27 -29). Hristos e Acelai n fiecare prticic a Sfintei mprtanii pe toate Altarele, aa cum este i n ceruri. Cretinilor Pstori i pstorii v mirai cum se mparte cte o frmitur de pine care se schimb pe Prestol n Trupul lui Hristos i se afl tot ntreg Hristos, drept aa cum este n cer aa i pe Altar ?! Mirai-v i de aceasta c, un soare ce ne lumineaz i ne nclzete aici, n aceiai clip este deodat i n cer i pe pmnt, i la rsrit i la apus, la miaz-zi, la miaz-noapte, i n toate laturile lumii. Aa i Hristos, n acelai timp este deodat i n cer i pe pmnt, n Dumnezeiasca. Liturghie, ca un Puternic conlucreaz cu puterea Sa cea Dumnezeiasc. Te miri c n multe pri i prticele mici i foarte mici este Hristos i tot ntreg Se d tuturor ntocmai n fiecare parte, prticic ct de mititic, nu mai puin ntr-una i mai mult ntr-alta?! Mir-te i de aceasta; c un glas al meu este i n gura mea i n urechile voastre ntr-un chip. Deci, de se afl n fapte aa, dar cu ct mai mult prea lesne poate s fie n Soarele cel Drept Hristos, dect n soarele cel fcut, i n Cuvntul lui Dumnezeu dect n cuvntul omenesc. Te miri c Trupul se frnge n buci, cnd se mparte Sfntul Agne, i cum este Hristos ntreg n toate bucelele i prticelele !! ? Mir-te i de aceasta; iat, cnd zdrobeti oglinda n mici buci, chipul omului nu se zdrobete ntr-nsa, ci n toate bucelele se vede ntreg ca i n oglinda ntreag. Te miri cum este mncat totdeauna Trupul lui Hristos, i nu se mai mpuineaz, ci petrece n'reg n veci?! Mir-te i de aceasta: c dintr-o lumin aprinzi mii de luminri, i totui nu mpuinezi lumina cea dinti. De ntrebi cum intr Hristos nluntrul nostru i nu se spurc, nici se oprete?! Eu te ntreb: soarele, care de attea ori trece prin locuri mpuite i scrnave, spurc-se au ba? ... De aici nvai-v, c de nu se spurc soarele cel trector, cu mult mai vrtos Cel venic i netrecut, lumina a toat curia, nu se spurc..." (Dup o Cazanie). Clugrul btrn ndoielnic n Taina Dumnezeietii mprtanii. Un clugr btrn istorisete Avva Arsenie mare. cil viaa pustniceasc, dar prost n cunoaterea dreptei credine cretineti, zicea c Pinea i Vinul Euhartic, cu care se mprtise, nu este Trupul i Sngele Domnului, ci o nchipuire, un simbol! Doi htrni pustnici auzind despre greeala aceasta, socotind c din nerutate i prostime zice aa, au venit s fac munc de lmurire cu el. Avvo i-au zis ei am venit s te ntrebm ceva, cci am auzit un cuvnt de necrezut pentru oarecine, care zice c Pinea i Vinul Euharistie, cu care ne mprtim, nu este cu adevrat Trupul i Sngele lui Hristos; ci o nchipuire!" Btrnul le-a spus drept: Eu snt acela. Eu am zis i zic aa!" Btrnii ngrijorai de nelmurirea pustnicului, l rugau pe el, zicndu-i: Avvo, rugmu-te nu ine aa; ci precum nva Sf. Biseric Soborniceasc s ii. Noi credem c: Pinea Aceasta, sfinit pe Sf. Jertfelnic cu Care ne mprtim, este cu adevrat Trupul Domnului Hristos i Vinul amestecat cu ap din Potir este cu adevrat Sngele Domnului Hristos i nu nchipuire. Precum la nceput 61
Dumnezeu luind arin din pmnt, a zidit pe om dup Chipul Su, i nimenea nu poate zice c omul nu este chip al lui Dumnezeu, dei este neneles Chipul aa i Pinea i Vinul, pentru care a zis: Acesta este Trupul Meu ... Acesta este Sngele Meu ..." credem c aa este cu adevrat: Trupul i Sngele lui Hristos". Btrnul ns susinndu-i greeala sa, ca odinioar Apostolul Toma (Ioan 20 25), zicea: De nu m voi ncredina din lucru, n-am vestire desvrit". Btrnii vznd c nu-1 pot scoate din necredina lui, au zis: Hai s ne rugm toat sptmn, pentru lmurirea aceasta, i credem ca Dumnezeu ne va descoperi". Btrnul a primit cu bucurie cuvntul, i se ruga lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, Tu tii ca nu din rutate snt necredincios, ci ca s nu m nel n netiina Rogu-te Doamne Iisuse Hristoase, descopere-mi mie Taina aceasta" De asemenea i btrnii, n chiliile lor, se rugau cu mare osrdie, zicnd: Doamne Iisuse Hristoase, descopere btrnului Taina aceasta, ca s cread i s nu-i piard osteneala sa". Dumnezeu i-a ascultat pe toi. mplinindu-se sptmn, au venit la Biseric i au sttut toi trei pe o rogojin. n mijlocul lor sttea btrnul ndoielnic. n timpul svririi Dumnezeietii Lirur-ghii, Domnul le-a deschis la toi ochii sufleteti, ochii nelegtori ai minii. Dup Heruvic, n vremea cntrii: Pe Tine Te ludm..." li se art la cte-i trei btrnii pustnici un Prunc foarte frumos i luminat. Raze mbelugate de o puternic strlucire radiau din Trupul Lui n toate prile. Cnd Preotul Liturghisitor ntindea mna s frng Sf. Pine; iat ngerul Domnului s-a pogort din cer cu un cuit, a Jertfit tiat pe Prunc n mici bucele de carne. Dup aceea s-au apropiat toi pe rnd, dup buna rnduiala, s ia cele Sfinte. Apropiindu-se i btrnul, i s-a dat carne vie cu snge. Btrnul vznd aceasta, s-a nfricoat groaznic i a strigat, zicnd: Cred Doamne, c Pinea proadus i sfinit, este Trupul Tu...". Atunci ndat carnea vie cu sngele s-au fcut Pinea Euharistic. Revenindu-i din spaima ce-1 cuprinsese, btrnul s-a mprtit cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului Hristos Dumnezeu-Omul, mulumind Celui Prea nalt de toate. Btrnii vzndu-1 ncredinat, au mulumit Bunului Dumnezeu de toate i au zis btrnului lmurit acum n dreapta credin cretineasc: Dumnezeu tie c firea omeneasc nu poate s mnnce carne crud. Pentru aceasta a prefcut Pinea i Vinul n Trupul i Sngele Su, ca, sub chipul acestora, s ne putem mprti cu plcere cu Dumnezeiescul Su Trup i Snge". Dup aceea au mulumit cu toii lui Dumnezeu pentru descoperirea aceasta. Apoi s-au dus plini de bucurie la chiliile lor din adncurile pustietii aceleia (Prel. d.P. o.c. pp. 523). f) Am avut i am unele ndoieli n Taina Sfnta a Preoiei ? (m) m) SFNTA TAIN A PREOIEI. Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos DumnezeuOmul, a fost i este pururea un Mare Preot Arhiereu mai presus de toi Preoii lumii din toate vremurile. Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melhisedec" (Ps. 109 4; Fac. 14 18-20; Evr. 5 6; 7 17). El de bun voie i-a adus Trupul Su rstignit pe Cruce, rscumprnd pe oamenii credincioi Lui de vina i urmrile grele ale pcatului strmoesc i de pcatele proprii, surpnd peretele vrajbei (Cols. 1 1922; 2 14), mpcndu-ne cu Dumnezeu i fcndu-ne iari prtai fericirilor n mpria Sa. Dup proslvirea Sa prin Jertfa de pe Cruce, nvierea, nlarea la ceruri, ederea de-a dreapta Tatlui, Preoia Lui cu lucrrile ei multe i variate, mntuitoare Sufletelor, trebuia continuat, ca oamenii alei din limbile pmntului, s se mprteasc de binefacerile ei. In acest scop a rnduit El Preoia lucrtoare n persoana Apostolilor i urmailor lor: Episcopi i Preoi din toate vremurile i locurile. Originea Preoiei. Dup Botez, postul aspru n pustie i biruina ntreitei ispite, Mntuitorul i alese 12 Apostoli (Lc. 6 72 16; Mt. 10; Mc 3 1318). Acestora le-a dat putere i stpnire peste toi dracii, i s vindece bolile. I-a trimis s propoveduiasc ' mpria lui Dumnezeu. Acestor 12 Apostoli le-a dat putere s dezlege i s lege... s ierte i s in pcatele (Mt. 16 19 ; 18 18 ; loan 20 2123). Pe lng aceti 12 Apostoli, Mntuitorul a mai ales i alfi 70 de ucenici, pe care i-a nzestrat aproape cu aceleai puteri, ca ale celor 12 Apostoli (Lc. 10 1 24). 62
Dup nlarea Domnului la cer i pogorrea Duhului Sfnt, Apostolii au hirotonit i aezat n Biseric 7 Diaconi (F. Ap. 6 3-6), apoi Preoi (F. Ap. 14 23 ; 20 77; Tit 1 5; Iac. 5 74), i Episcopi (F. Ap. 20 28; 1 Tim. 3 1-7; Tit 1 7-9). De aici vedem c: Preoia i are izvorul ei de la nsui Mntuitorul Hristos DumnezeuOmul, c: primii Preoi Cretini, mari i mici, au fost cei 12 Apostoli i 70 de ucenici. Ei au primit hirotonia i Preoia apostoleasc de la nsu Dumnezeu prin Harul Duhului Sfnt (F. Ap. 1 5, 8; 2...). Darul acesta ei l dau tran-smindu-1 urmailor lor prin punerea minilor Preoiei (F. Ap. 6 6; 13 3; 14 23; Tit 1 5; 1 Tim. 4 14), .a. Preoia este o Tain Sfnta, n care, prin punerea minilor Arhiereului la hirotonia n Diacon i Preot, i cea a doi sau trei Arhierei la hirotonia n Arhiereu (can. 2 i 1 Apostolic) se coboar asupra celui cu bun rnduiala ales, Harul Sfntului Duh, dndu-i-se puterea i dreptul Arhiereului i Preotului, de: a)A nva i propovdui Evanghelia (Mc. 16 15; 2 Tim. 4 2), adic a sftui pe oameni s cread cum se cade, a fi temtori d-e Dumnezeu i a face fapte bune. b)A svri Tainele Sfinte, slujbele Dumnezeeti, a dezlega i lega... a ierta i a inea pcatele (Mt. 28 19 20 ; 16 19 ; 18 18 ; Ioan 20 21-23; 1 Cor 4 1). c)A pstori i conduce poporul ncredinat pe calea vieii i a mntuirii la mpria lui Dumnezeu (Mt. 10 6; Lc. 22 3132; loan 21 15-17; F. Ap. 20 17, 28). Diaconilor li s-a dat mputernicirea a ajuta pe Arhirei i Preoi la oficierea celor Sfinte. Mimtrn svrttori ai Tainei Preoiei snt numai Arhiereii Astfel, hirotonia n Diacon i n Preot, se svrete de un Arhiereu , iar hirotonia n Arhiereu se svrete de doi, trei Arhiereu Litur-ghisitori. Materia acestei Taine Sfinte este: punerea miniloi Arhiereului la hirotonia Diaconului i a Preotului; iar la hirotonia Arhiereului, punerea minilor a doi sau trei Arhierei Preoia aceasta dateaza din vremurile apostolice, cnd Sfinii Apostoli, prin punerea minilor, au. hirotonit i aezat n Biseric la toate comunitile cretine' Diaconi, Preoi i Episcopi (F. Ap. 6 6; 14 23; Tit 'l 5; Iac 5 14; 1 Tim. 5 22; 4 14; 2 Tim. 1 6). Primitorul Preoiei trebuie a fi un Cretin dreptcredincios avnd calitile trebuincioase, fr defectele mpiedictoare intrrii n Preoie. Trebuie zice Mrturisirea Ortodox s se cerceteze feele care urmeaz a se ridica la aceast Tain, ca s aib trei lucruri: nti, s aib cuget bun i curat, aa, nct sa fie departe de acele, prihane ce mpiedic Preoia, Al doilea, s aib i tiin i nelepciune, att spre svrirea Dumnezeetilor Taine, ct i spre ntrirea poporului cu nvturile lor. i al trilea, s aib sntoase toate prile trupului, ce snt trebuitoare pentru aceasta" (Rsp. ntreb. 110, p. I). Forma svririi acestei Taine Sfinte a Preoiei este arhiereasca rugciune: Dumnezeescul Har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele ce lipsesc le mplinete, hirotonete, pe cucernicul ipodiacon (N.) n Diacon, sau Diaconul (M.) n Preot ori Preotul (N.) n Arhiereu, s ne rugm dar pentru el ca s vina asupr-i Harul Sfntului Duh...". n acel timp sfiniii Liturghi-sitoricnt ncetior: Doamne miluete". Dup aceasta, Arhiereul stnd n uile mprteti, d noului hirotonit vemintele treptei pentru care a primit hirotonia, artndu-le poporului pe rnd i zicnd:.Vrednic este", la care rspunde strana sau corul: Vrednic este" de cte trei ori... Prin formula aceasta rostit de Arhiereu asupra candidatului? botezat, ales, anume pregtit i adus, prin punerea minilor Arhiereului i rugciunile Bisericii, se pogoar Harul Duhului Sfnt asupra hirotonitului, mputernieindu-1 a predica Evanghelia, a svri Tainele Sfinte i a pstori poporul cretin ce i se ncredineaz. Hirotoniile se fac n Biseric n vremea Dumnezeetilor Liturghii. Arhiereul i Preotul se hirotonesc numai n Biseric (can. 4 Teofil al Alexandriei) n vremea slujirii Dumnezeetilor Liturghii a Sf. Ioan Gur de Aur i a Sf. Vasile cel Mare; iar hirotonia n Diacon se poate face i n vremea slujirii Dumnezeetei Liturghii cei mai nainte sfinit (S. Tes. Rs. ntreb. 25). Nu se pot hirotoni mai muli Diaconi sau Preoi sau Arhierei; ci numai cte unul din fiecare treapt la o Dumnezeeasc Liturghie. Hirotonia Diaconului se face dup ecfonisul: S fie milele Marelui Dumnezeu..." rostit de Arhiereu. Hirotonia Preotului se face dup aducerea Darurilor pe Sf. Mas 63
i terminarea cntrii Heruvic ului. Hirotonia Arhiereului se face mai nainte, dup cntarea: Sfinte Dumnezeule .. .". Preoia Tainic. Aceasta a fost i n Biserica Vechiului Testament, aa cum este i n Biserica Noului Testament. Dumnezeu griete poporului Israelit prin Moisi: Dac vei pzi legmntul Meu ... mi vei fi Mie o mprie preoeasc i un neam sfnt..." (P.. 19 56). Preoia tainic n Biserica Noului Testament este mult mai mare, nmulit i rspndit prin toate popoarele pmn-tului. Despre aceasta ne adeveresc mai multe locuri ale Dumnezeetii Scripturi a Noului Testament: Voi niv zice Sf. ^ Ap. Petru zidii-v pietre vii n cas duhovniceasc, n preoie sfnta, ca s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos... Voi sntei o seminie aleas, preoie, mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume, buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat" (i Petru 2, 5, 9). Aici e vorba despre poporul cretinesc parte brbteasc i femeiasc care formeaz preoia tainic, din care se aleg pentru preoia lucrtoare cretini: buni, dreptcredincioi, lucrtori vrednici. Ca i Evreii din Vechiul Testament (E. 19, 55), i Cretinii au o preoie tainic (1 Petru 2, 5, 9; Ape. 1,6; 5,10; 20, 6) prin primirea Sfintelor Taine ale Botezului, Mir-Ungerii i mprtaniei, dar aceasta e un lucru cu totul deosebit de Preoia apostolic, svritoare a Sfintelor Taine. i evreii au fost cu toii preoi n acest neles, dar asta nu i-a mpiedicat s aib Preoi slujitori ai Sf. Biserici, alei i sfinii n special, din seminia lui Levi (E. 28; Num. 6 18; Evr. 5, 14); iar cei care au cutat s-i ia singuri Preoia aceasta, au primit o pedeaps nfricoat: i-a nghiit p-mntul de vii pe toi (Num. 16). Cretinul se numete preot tainic, pentru c n asemnare cu preotul apostolic, aduce i el jertf lui Dumnezeu: a)Jertfa dreptii: daruri la Sf. Biseric i daruri pentru ntreinerea slujitorilor ei'sfinii (Ps. 50, 20; Mt. 5, 23; 10, 10; E. 13; 25, 18; 30, 76; Mal. 3, 9-11; Mc. 12, 41-44; Gal. 6, 6; 1, Cor. 9, 11-14; 2, Parai. 31, 4; Filip. 4, 74-76; 1 Tes. 5, 72; 1 Tim. 5, 17-18; Lev. 2; 5; 6; 22; 27 30-32; Num. 6, 18; 2 Lege 16 16-18; 18, 8). b)Jertf de rugciune i de laud (Ps. 106 22 ; 49 74-75; Osia 14 2-3; Evr. 13 75). c) Jertfa duhului umilit i a inimii smerite (Ps. 50 1819). d)Jertfa milei de aproapele czut (Mt. 9 13; Osia 6, 6; Mih. 6, 6-8); Evr. 13, 76). e)Jertfa punerii trupurilor lor n slujba Domnului (Rom. 12; 6 13; 1 Petru 2 7-5; 1 Cor. 6 13,19-20; Evr. 10 19-25; 4 11-16). f)Jertfirea vieii lor ntregi pentru dragostea i aprarea credinei Cretine Ortodoxe, dup pilda Domnului Hristos i a Sfin-ilor Lui (Ape. 7, 74). Cretinii dreptcredincioi fgduiesc ntot-deauna acest lucru n Sfnta Biseric, de mai multe ori pe zi, cnd zic prin gura slujitorilor sfinii: Pe noi nine i unii pe aiii i toata viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Preoia tainic i Preoia lucrtoare, svritoare Tainelor Sfinte. Preoia cretin adeverete Mrturisirea Ortodox este de dou feluri: una luntric sau duhovniceasc, i alta care se svrete prin Tain. a) La preoia duhovniceasc snt prtai toi Cretinii Ortodoci, dup cum nva Petru Apostolul, zicnd: Voi sntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor spre cigare" (1 Petru 2, 9), i loan la Apocalips: Junghi-tu-Te-ai i ne-ai rscumprat pe noi lui Dumnezeu cu Sngele Tu, din toat seminia, limba, poporul i neamul, i ne-ai fcut pe noi Dumnezeului nostru mprai i preoi" (Ape. 5, 910). i, dup o asemenea preoie se fac i aduceri potrivite, adic: rugciuni, mulumiri, omorrea trupului, predarea la martiriu pentru Hristos i altele asemenea. Ctre acestea ndemnndu-ne Apostolul Petru, zice: i voi ca nite pietre vii v zidii cas duhovniceasc, preoie sfnta, ca s aducei jertfe duhovniceti, bine plcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos" (1 Petru 2, 5). i Sf. Ap. Pavel zice: V rog pe voi, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s v punei naintea Lui trupurile voastre jertf vie, sfnta, bine plcut lui Dumnezeu slujba voastr cea cuvnttoare" (Rom. 12, 1). 64
b) Preoia, care este Tain, s-a ornduit de Hristos Apostolilor, i prin punerea minilor acestora se svrete pn astzi hirotonia. Cci Episcopii care o svresc, au primit de la Apostoli darul de a mpri Dumnezetile Taine i slujba mntuirii oamenilor, precum a zis Apostolul: Aa s ne socoteasc pe noi omul, ca pe nite slugi ale. lui Hristos i iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu" (1 Cor. 4, 1). Aceast iconomie cuprinde dou lucruri: nti, puterea i stpnirea de a dezlega pcatele oamenilor, pentru c despre aceasta se zice: Ori cte. vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer" (Mt. 18 18)Al doilea, stpnia i puterea de a nva, care se arat din cuvintele: acestea: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le pe ele: fii Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Mt. 28, 19), Deci, Hristos a trimis pe Apostoli la predic iar Apostolii hirotonisind pe alii, i-au trimis la acelai lucru, dup cum se lmurete din cuvintele Sf. Ap. i Ev. Luca, care zice: Atunci puneau mnile peste ei i luau Duh Sfnt" (F. Ap. 8, 17). i iari: Stnd ei ca s slujeasc, adic s aduc Jertfa cea fr de snge ctre Dumnezeu i s ajuneze, Duhul Sfnt a zis: Osebii-Mi Mie pe Varnava i pe Saul pentru lucrul la care i-am chemat pe ei". Atunci postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece" (F. Ap. 13, 23). Sf. Ap. Pavel zice: Minile curind peste nimeni s nu pui" (1 Tim. 5, 22). Deci, cu aceast hirotonie i clironomie ce nu s-a ntrerupt niciodat, au puterea de a nva dogmele cele mntuitoare cei care snt trimii spre acest lucru. Iar cei ce nu s-au iiimis, nici s-au ales pentru aceasta, nu trebuie s fie de loc ntrebuinai, dup cum zice Sf. Ap. Pavel: Cum vor predica dac nu se vor trimite" (Rom: 10, 15; M.O. p. I, rsp. ntreb. 108; 109). Preoia lucrtoare e deosebit cu totul de preoia tainic. n Biserica Vechiului Testament Preoia lucrtoare era deosebit de preoia tainic. Aleii Preoi se ungeau cu Sf. Mir, mbrcau veminte arhiereti, preoeti i i acopereau capetele cu felurite mitre, prin care se deosebeau cu totul de poporul cu preoia tainic (E. 28; 39; 40 1216). De asemenea n cultul Divin, Arhiereii, Preoii i Le viii, aveau anumite servicii de ndeplinit, prin care se deosebeau de ceilali credincioi. Preoii erau ntreinui de popor cu cele necesare. Aa i n Biserica Noului Testament, Preoia lucrtoare dup: alegere, sfinire hirotonie preoire, mbrcminte, port, nvemntare, serviciile i conducerea sau pstorirea parohienilor, Preoii se deosebesc cu totul de cretinii sau parohienii lor, care au numai preoia tainic. Preoii poart i supranumirea de Printe". Dei pleiada sectarilor susin orbete c nu trebuie a cinsti pe Preoi cu supranumirea duhovniceasc de Printe", totui, cinstea aceasta li s-a dat i li se d, pentru c le este dat de sus. Cuvntul de Printe" l gsim n ntreaga Dumnezeiasc Scriptur, dat cu voia lui Dumnezeu prinilor trupeti. Dar aceast numire de Printe" sau Prinilor", s-a dat cu att mai mult prinilor duhovniceti decit prinilor trpeti, cu ct Sufletul este mai mare dect trupul. Privitor la cstorie Dumnezeu a zis: De aceia va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup" (Fac. 2, 24; Mc. 10, 7; Efs. 5,31). Iabal a fost tatl celor ce locuiesc n cort i pzesc vitele. El a fost tatl tuturor celor ce cntau cu aluta i cavalul (Fac. 4, 2021). Avraam a fost tatl lui Isaac (Fac. 21, 18). Isaac vorbind cu tatl su Avraam la locul de jertfire a zis: Tat", iat foc i lemne avem, dar unde este mielul pentru jertf?" (Fac. 22 7). Iacob venind pentru binecuvntare la tatl su Isaac, a zis: Tat", iat-m...". De asemenea i Isav aducnd o mncare gustoas tatlui su, ia zis: Tat", scoal-te i mnnc din vnatul fiului tu, pentru ca s m binecuvinteze Sufletul tu" (Fac. 27, 18-31), .a.m.d. Dumnezeu a zis lui Avraam: Eu snt Dumnezeul Cel A tot Puternic; umbl naintea Mea i fii fr prihan... i ia ta leginnlul pe care l fac cu tine: Vei fi tatl multor neamuri; nu te vei mai numi Avram, ci le vei numi Avraam, cci le fac tatl multor nea-muri" (Fac. 17, 1-5). n puterea acestei fgduine Avraam capt numirea de printe asupra Israeliilor si celor venii dintre neamuri i tiai mprejur. Mntuitorul ne arat c una din condiiile cele dinti pentru a dobndi viaa venic este i aceasta: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta" (Mt. 19, 19, 29). De asemenea Sf. Ap. Pavel ne spune: Feciori, ascultai pe prinii votri n Domnul, c aceasta este cu dreptate... Cinstete pe-fatal tu i pe mama ta, care este porunca cea dinti ntru fgduin. Prini, nu urgisii pe fiii votri ntru mnie, ci cretei-i pe ei n nvtura i certarea Domnului" 65
(Efs. 6, 1-4); Cols. 3, 20-21). Tatl nostru este Avraam", rspundeau Iudeii Mntuitorului (Ioan 8, 39; 4, 72-Mt. 10,27; 15,4; 19, 19,29; Mc. 7, 70; Mt. 10 37; 8 21; Ioan 6 31, 49; Efs. 6 1-4). Acest drept al lui Avraam de tat, ni-1 arat i Mntuitorul n pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. Bogatul, dup moarte, chinuindu-se n vpile iadului, a vzut pe Avraam, i pe Lazr n snurile lui, i a strigat, zicnd: Printe Avraame, milu-iete-m i trimite pe Lazr si nting vrful degetului su n ap i s-mi rcoreasc limba c m chinuiesc n vpaia aceasta". Avraam ns a zis: Fiule, adu-i aminte c ai luat cele bune n viaa ta i Lazr aijderea cele rele. Acum acesta se mngie, iar tu te chinuieti...". Atunci bogatul a zis: Rogu-te dar Printe s-1 trimii pe dnsul n casa tatlui meu, c am cinci frai, s le mrturiseasc lor aceste lucruri, ca s nu vin i ei la acest loc de munc" (Lc. 16, 2231). Iat, aici gsim cuvntul printe" i fiu" ntre a crora vieuire pe pmnt e o vreme ndelurgat de mii de ani. Acest lucru demasc minciuno-nvttura rtciilor eretici sectari n Biserica Demnului snt Prini" duhovnicesti. Domnul nostru Iisus Hristos Se numete pe Sine nvtor al ucenicilor i al lumii, i cu tcate acestea l gsim vorbind ca un printe fiilor Si: Fiilor", nc puin mai snt cu voi" (Ioan 13, 33). Fiilor", nu cumva avei ceva de mncare?" (Ioan 21, 5). Sfinii Apostoli, fiind inspirai de Duhul Sfnt i mputernicii, ca i Avraam, cu duhovniceasca demnitate printeasc, numesc pe credincioii Bisericii, nscui din ap i din Duh fii". Astfel, Sf. Ap. Petru zice: nchi-n-se vou Biserica din Babilon, cea mpreun aleas, i Marcu, fiul meu" (1 Petru 5, 13). Marcu nu era fiu trupesc al Sf. Petru, ci era fiul unei cretine din Ierusalim cu numele Mria, care-i dduse casa Sfinilor Apostoli pentru a face rugciuni, a nva i a Litur-ghisi, adic a face frngerea Pinii", unde lumea se aduna pentru a primi sfinenia, cum se adun azi n Sf. Biseric (E. Ap. 12, 512). Marcu, ca i mam-sa, fiind cretin nscut din ap i din Duh, era socotit fiu al Bisericii, iar lui Petru - ca Presbiter (1 Petru 5, 7), adic Preot i era fiu duhovnicesc. Tot astfel secotea pe fiii Bisericii c fii ai si i Sf. Ioan Evanghelistul, zicndu-le fiilor" n sfaturile sale duhovniceti pe care le ddea. Fiilor", acestea scriu vou ca s nu pctuii..." (1 Ioan 2 7). Fiilor", ceasul cel de apoi este; i precum ai auzit c are s vin Antihrist, acum ns antihritii adic: eretici, rtcii sectari cu diferite credine i numiri deuchiate, necredincioi, atei, francmasoni, etc. etc. s-au fcut muli. Din aceasta cunoatem c este ceasul cel de apoi. Dintre noi au ieit (aceti eretici sectari, atei, etc.); dar nu erau dintre noi, c de ar fi fost dintre noi, ar fi rmas cu noi. Ei ns au ieit ca s se arate c nu toi snt dintre noi" (1 Ioan 2, 18-19; comp. F. Ap. 20, 30, 29 ; 2 Cor. 11, 13-15). Fiii" mei, s nu iubim numai cu cuvntul, nici cu limba, ci cu fapta i cu adevrul" (1 Ioan 3, 18). Fiilor", voi sntei de la Dumnezeu i ai bimit pe aceia, cci mai Mare este Cel ce este n voi, dect cel ce este n lume. Aceia din lume snt, pentru aceia din lume griesc (minciuno-nvturi care tulbur Biseric Ortodox a Domnului Hristos) i lumea i ascult pe dnii. Noi sntem din Dumnezeu i cel ce cunoate pe Dumnezeu ne ascult pe noi (Preoii i adevraii cretini); care nu snt din Dumnezeu, nu ne ascult pe noi. Din aceasta cunoatem Duhul adevralui (Dumnezeiesc) i duhul nelciunii" (satanicetelor minciunonvturi eretice, atee, francmasone, calendaristice, etc. etc. (1 Ioan 4, 46). Fiilor", pzii-v pe voi de idoli. Amin" (1 Ioan 5 27). De asemenea arhistrategul apostolesc, Pavel, numete fii" pe cretini, adic mdularele Bisericii Domnului Hristos (Rom. 12 15; 1 Cor. 12). Scriind cretinilor Galateni, ntre alte sfaturi, le spune i aceste cuvinte: Fiii" mei, pe care iari cu durere v nasc, pn ce se va nchipui Hristos n voi" (Gal. 4, 19). Iar Tesalonicie-nilor le scrie: Precum tii c pe unul fiecare din voi, ca un printe pe fiii si, v-am rugat i v-am mngiat" (1 Tes. 2 11). Lui Timotei, adevratul fiu" n credin: dar, mil i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Hristos Iisus, Domnul nostru" (1 Tim. 1,2). Ctre Timotei, fiul" meu prea iubit, dar, mil i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Hristos Iisus, Domnul nostru" (2 Tim. 1 2). Deci tu, fiul meu, ntrete-te n Darul cel n Hristos Iisus" (2 Tim. 2, 1). Lui Tit, Episcopul Bisericii Critenilor, i scrie din Nicopolii Macedoniei astfel: Pavel, sluga lui Dumnezeu i Apostol al lui Iisus Hristos... lui Tit, adevratul fiu" dup credina cei de obte: dar, mil i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul nostru" (Tit 1, 4). Lui Filimon i serie pentru sluga acestuia 66
Onisim, astfel: Te rog dar pentru Onisim, fiul" meu, pe care l-am nscut n legturile mele" (Filimon 1, 10). .a.m.d. Acum se nate ntrebarea contra mineiuno nvaturilor sectare - cu ce drept i permiteau Apostolii s.i numeasc fii ai lor pe crestinii nascuti din diferiti parinti trupesti??? adevarul scripturistc este acesta: ei aveau acest drept n puterea priniei duhov-niceti aezat de Dumnezeu n Biserica Vechiului i Noului Testament : Printe Avraame, trimite pe Lazr... Fiule, adu-i aminte c ai luat cele bune..." (Lc. 16, 24 27). Prinia n Biseric o recunoate i Sf. Arhidiacon tefan, vorbind n sobor ctre mireni ntre care vor fi fost i cretinii ctre preoii arhierei: Brbai, frai i prini, ascultai: Dumnezeul Slavei S-a artat Printelui nostru Avraam...". Glasul Domnului s-a fcut ctre Moisi, zicnd: Eu snt Dumnezeul prinilor ti, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob..." (F. Ap. 7, 2, 31 32). Precum ntr-un trup avem multe mdulare i mdularele n-au toate o lucrare... n acest chip i noi cei muli, sntem un trup n Hristos, i fiecare unul altuia mdulare. i avnd daruri de multe feluri dup Harul care este dat nou, ori proorocie dup msura credinei, ori slujb (preoeasc) n slujb, ori cel ce nva n nvturi..." (Rom. 12,47). C de ai avea zece mii de dascli n Hristos, dar nu muli Prini; c n Hristos Iisus, prin Evanghelie, eu v-am nscut pe voi" (1 Cor. 4, 15). Prinia duhovniceasc. Din cele artate fr a mai aduce i mrturia altor locuri scripturistice reiese c Dumnezeu Printele universal, a rnduit n lumea aceasta: prinia duhovniceasc, care nate fii Bisericii Domnului Hristos din ap i din Duh; i prinia trupeasc, din lume, din care se aleg i se fac fii ai Bisericii Mntuitorului Hristos. Pentru aceasta zice Sf. Ap. Pavel plec genunchii ctre Tatl Demnului nostru Iisus Hristos, din Care se numete toat prinia n cer i pe pmnt... Aceluia fie Slava n Biserica cea n Hristos Iisus n toate neamurile veacului veacurilor. Amin" (Efs. 3 1415, 21). Teodorit, privitor la tlcuirea acestui loc scripturistic, zice: Chiar Printe i cu adevrat Printe Universal este Dumnezeu, c nu S-a fcut mai nti Fiu i apoi Printe; ci de-a pururea este Printe i firete Printe, iar ceilali prini, ori trupeti, ori duhovniceti, de sus au numirea. Numete prinii pe pmnt pe cei fireti trupeti; iar prini cereti numete pe cei duhovniceti. Unul ca acesta printe duhovnicesc era nsui Dumnezeescul Apostol... M rog zice Printelui Domnului nostru Iisus Hristos, Care nu de la altcineva lund aceast prinime", o are; ci nsui de la Sine o d altora..." (T.T. Tom. II, o.c. p. 338). Deviaii de la adevrata credin cretineasc mbat de cap pe cei proti cu minciunonvturile lor, ca s nu zic nimeni Preo-ilor prinilor", nici Preotului printe", ci s-i batjocoreasc nesocotind nvturile duhovniceti pe care Preoii, ca prini duhovniceti, le dau cretinilor dup Dreptarul Sfintei Biserici a Domnului Hristos. De asemenea, aceti eretici i nva s contrazic satanicete Preoimea, s huleasc Sf. Biseric Ortodox, Sf. Cruce, Sf. Icoane: a Sfintei Treimi, a Domnului Hristos, a Maicii Domnului, i a tuturor Sfinilor; i s huleasc i Sfintele apte Taine Dumnezeieti, i Preoimea care slujete i le svrete cu Dumnezeiescul Dar. Fiara i-a deschis gura sa spre hul asupra lui Dumnezeu, ca s huleasc Numele Lui i Cortul Biserica Lui i pe cei ce locuiesc n cer (adic pe cretinii care se adun n Biseric i prin ngeri Preoii Bisericii, i nal rugciunile lor mpreun cu mirosul tmiei care se suie de pe Jertfelnicul Altarului la cer naintea lui Dumnezeu)... Aici este rbdarea i credina Sfinilor!" (Ape. 13,6,10), adic a Ortodocilor sau dreptcredincioilor cretini. In Biseric avem pstori i pstorii. n Biserica Noului Testament ca i n Biserica Vechiului Testament totdeauna, ncepnd din vremurile apostolice, au fost: pstori i turm. Despre aceasta adeverete Mntuitorul, zicnd: Simone al lui Iona... Pate mielueii Mei... Pate oile Mele... Pstorete oile Mele", adic pe drepteredincioii cretini (loan 21, 1517). Aijderea i Sf. Ap. Petru adeverete aceasta prin cuvintele: Pe Presbiterii Preoii btrni dintre voi i rog ca unul ce snt Presbiter i martor al Patimilor lui Hristos pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr..." (1 Petru 5 14). De aici i din alte locuri scripturistice (Efs. 4 11 ; 1 Cor. 67
12 2830), .a. reiese clar c n Biseric au fost, snt i vor fi totdeauna: pstori i turm, conductori i condui. Preoia are trei trepte ierarhice. nc de la nceputul nfiinrii i creterii Bisericii Cretine, de pe vremea Apostolilor, Preoia i are trei trepte ale ei. Acestea snt urmtoarele: Arhiereul, Preotul i Diaconul. Episcopul (1 Tim. 3, 17; Tit 1, 79; F Ap. 20, 28) e urmaul Apostolilor, avnd deplintatea Darurilor i puterea de a vorbi i lucra n numele Domnului nostru Iisus Hristos. Preotul (F. Ap. 14 23; 20 77; Iac. 5 74; Tit 1 5; 1 Tim. 5 77), pstorete poporul parohial n numele Episcopului su, ca delegat al lui. Preotul este prietenul cel mai apropiat al cretinului. Preotul adevrat este: slujitorul lui Dumnezeu, sftuitorul cretinilor, mn-gietorul scrbiilor, prietenul tuturor la bucurii duhovniceti ct i la dureri. Preotul lumineaz poporul, cretineaz pruncii, uureaz de pcate pe vrstnici, ncununeaz mirii, grijete bolnavii, mngie pe ntristai, prohodete repausaii, binecuvnteaz gospodriile, sfinete casele, cur i nnoiete Sufletele cu Harul lui Dumnezeu. Preotul este pstorul aductor Sufletelor drapteredin cioase la Dumnezeu, purttorul Crucii, nvtorul cretinilor, straja Bisericii, supraveghetorul credincioilor, sluga lui Dumnezeu si a poporului, apostolul vestitor adevrurilor Sfinte, svritorul Tainelor sfinitoare, omul lui Dumnezeu i conclucrtor cu El la luminarea i mntuirea Sufletelor Diaconul slujete ca ajutor pe lng Arhiereu i Preot (F. Ap. 6 1 6; 1 Tim. 3 812; Filip. 1 7). Acestor trepte li s-au adugat, prin hirotesie, urmtoarele renguri: La treapta Arhieriei rangul de: Episcop, Arhiepiscop, Mitropolit, Mitropolit primat, Exarh, Patriarh. La treapta Preoiei: iconom, stavrofor, protopresbiter protopop, protoiereu, arhipresbiter. La clugri: ieromonah Preot clugr, egumen, Protosinghel, Arhimandrit, Mitrofor. La treapta Diaconiei: protodiacon, arhidiacon. Acestea snt nite ranguri sau titluri ale treptelor Preoiei. Arhiereul nsemneaz: Printele, ocrmuitorul Preoilor: clugri i mireni.. Supranumirea greac de Episcop n romnete nseamn: pndar sau supraveghetor asupra Preoilor i asupra poporului eparhiei sale. Arhiereul, pe lng puterea deplin de a svri toate Tainele, sfinete: Preoi, Diaconi, Sf. Mir, Antimise, Biserici. La svirirea slujbelor, Arhiereul ntotdeauna e cel mai mare sau primul ntre Preoi. ntru ctva se deosebete de Preoi: a) Prin vemintele Arhiereti. b)Prin binecuvntarea poporului cu amndou minile, nu numai cu mna dreapt ca Preoii, fiindc el este stpn n a mpri darurile Sfntului Duh. c)Prin binecuvntarea cu luminrile aprinse ale dicherului i tricherului, ca cel ce este nvtorul de cpetenie i lumintorul celorlali. d)Prin dreptul de a edea n strana arhiereasc din naos, pe scaun n mijlocul Bisericii cnd Liturghisete i n scaunul de sus, cel mare i mai nalt din fundul Altarului. e)Prin dreptul de a mprti nu numai poporul; ci i pe Preoi, ca cel mai nalt reprezentant al Domnului Iisus Hristos. f)Prin dreptul de a nate prin hirotonie Prini i nvtori nu numai fii i fiice prin Botez. Demnitatea Episcopului zice Sf. Epif anie are ndeosebi ca scop de a nate Prini duhovniceti, cci el are dreptul de a nmuli prinii n Biserica lui Hristos. Treapta a doua (presbiteratul) nu poate nate prini. Ea nate Bisericii prin botezul renaterii fii, iar nu prini i nvtori" (Panarion, 75 4). Presbiterul Preotul nseamn btrn. Supranumirea aces" ta vine de la treapta de presbiter, de regul se alegeau brbai cretini mai btrni dect ceilali; cnd nu erau cu vrsta, apoi erau cu mintea i cu priceperea. Presbiterul sau Preotul este mputernicit de sus a svri Tainele afar de Taina Preoiei, Sfinirea Mirului, Antimiselor a edea n anumite vremuri ale slujbei n Sf. Altar pe scaunele preoeti nu n scaunul cel de sus, arhieresc ci alturea, a binecuvnta poporul, dar numai cu mna dreapt, nu cu amndou ca Arhiereul. 68
Diacon nseamn slujitor sau ajuttor Episcopului i Preotului n Dumnezeiaca Liturghie i n celelalte 7 laude, 7 Taine i alte felurite slujbe bisericeti. Episcopul i Preotul au ocupaii i ndatoriri speciale n Biserica lui Dumnezeu. Episcopul n eparhia sa i Preotul n parohia sa, este: slujitorul lui Dumnezeu, lumina lumii, sarea pmntului, cetatea de pe munte, fclia care lumineaz tuturor celor din cas, lumintori naintea oamenilor (Mt. 5 1316). E Pstorul, Printele sufletesc (1 Petru 5 14). Este un vas ales (F. Ap. 9 75; Gal. 1 75), un vas sfinit (2 Tjm. 2 27), care a primit harul i apostolia" prin Iisus Hristos de la Dumnezeu (Rom. 1 5). Vrednicia lui e de la Dumnezeu (2 Cor. 3 5), slujb de la Hristos (F. Ap. 20 24 ; 26 16-18), e Har (1 Cor. 15 10; Efs. 3 78; Cols. 1 25-29), Har de la Dumnezeu (2 Tim. 1 6), primit prin hirotonie, adic prin punerea minilor (1 Tim. 4 74), izvor de mntuire pentru cel care-1 primete i pentru cel care-1 ascult (1 Tim. 4 16; Mt. 10 7, 40-42; Lc. 10 16). Preoii snt apostoli chemai, alei i trimii de Hristos n lume (Mt. 28 79-20; Mc. 16 15; Lc. 10 1 ; Rom. 10 15; 1 Cor. 12 28 -30; Evr. 5 4), rnduii de El (Mc. 3 74) i de Duhul Sfnt (F. Ap. 1 8; 10 15; 20 28 ; 2 Tim. 1 74). Puterea lor e de la Dumnezeu (1 Cor. 3 9; 2 Cor. 6 7), ei snt slugile lui Hristos i iconomii Tainelor lui Dumnezeu (1 Cer. 4 7 ; Cols. 1 7; 1 Tim. 4 6). Ei au chemarea s se rcage pentru credincioi (Efs. 1 1617), s-i ntreasc n credin (F, Ap. 14 22), s-i mngie (1 Cor. 14 3), s-i lumineze (F. Ap. 26-18; 2 Cer. 4 6), s slujeasc Sfintele Taine (1 Cor. 4 7), s fac slujba mpcrii (2 Cer. 5 1820), s nvee cu blndee (2 Tim. 2 25), i cu asprime (1 Tim. 5 20; Tit 1 13), s vegheze (Iez. 33), s privegheze, mntuiasc Sufletele i s rspund pentru ele (1 Cor. 9 22; Evr. 13 77; Iez. 2; 3; 18; 33), s pstreze tradiia sfnta (1 Tim. 6 20; 2 Tim. 1 74), s conduc Biserica (Ioan 21 1519; 2 Cor. 11 28; 1 Petru 5 2), s slujeasc Domnului (F. Ap. 13 2; Rom. 15 16; D.A. o.c. p. 236). Astfel, slujba aceasta aa de Sfnta, nalt, angheliccasc, e Tain Dumnezeiasc, venit i mputernicit de la Dumnezeu, n zestrat minunat de El cu mari i minunate Daruri ale Duhului Sfnt. Preoia adevrat are continuitatea de la Hristos i A post oh Hristos e primul Preot Mare Arhiereu universal i etern. ,,Tu eti Preot n veac dup rnduiala Iui Melhisedec" (Ps 109 4; Evr. 5 6; 7 17). Mntuitorul Hristos a mbrcat cu Preoia aceasta Dumnezeiasc pe Apostolii Si. Iat dau vou putere... Precum m-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi..." (Lc. 10 19; loan 20 2123; 17 18). Sfinii Apostoli la rndul lor au mbrcat cu Preoia aceasta pe unii dreptcredincioi cretini vrednici, luminai, alei, hirotonindu-i pe unii: Diaconi, pe alii Preoi, pe alii Episcopi. Arhiereii acetia la rndul lor au hirotonit pe alii. Preoia aceasta cu puterile ei dat de Mntuitorul Apostolilor, de Apostoli Episcopilor, Preoilor i Diaconilor, apoi Episcopi din unii n alii pn n prezent i pn la sfritul lumii, este asemenea unui fir sau lan de aur, care leag Preoia apostolic i Preoia cretin din vremurile Apostolilor pn la sfritul veacurilor. Hirotonia, cu punerea minilor i rugciunea hirotonisitoare, e legtura trainic, sfnta, legtura Harului care leag Preoii prezentului de Taina puternic a Preoiei apostolice. Va s zic, Harul Duhului Sfnt, care este revrsat peste Arhiereii notri dreptcredincioi, care-1 mpart: Arhiereilor, Preoilor i Diaconilor, se trage de la Apostoli, care l-au primit de la nsu Domnul nostru Iisus Hristos. Preoia'e de la Dumnezeu, nu de la oameni. Nimenea adeverete Apostolul nu-i poate lua singur cinstea, dac nu este chemat de Dumnezeu" (Evr. 5 4). Aijderea, nimeni nu poate propovedui cu har renvietor, mntuitor de Suflete, dac nu e trimis de sus (Rom. 10 15), deoarece nu toi snt: Apostoli, nvtori, Pstori, pentru desvrirea Sfinilor... (Efs. 4 1113; 1 Cor. 12 28 30). Adevrata Preoie, nzestrat cu lucrtoare Haruri Dumnezeieti, este aceea care are legtura Harului cu Preoia Sfinilor Apostoli, care au primit-o direct de la Mntuitorul Hristos, prin revrsarea Duhului Sfnt n chip de vnt puternic ce vine repede i n chip de limbi de foc, care au ezut deasupra lor. Cretinii trebuie s cinsteasc pe Preoii Bisericii. Cretinii trebuie a primi i cinsti pe Episcopi i Preoi, ca pe trimiii lui Dumnezeu (Mal. 2 7; 1 Cor. 4 1; Gal. 4 14). A asculta nvturile lor (Mal. 2 7; Mt. 23 3; 1 Cor. 11 2; 16 16; 2 Cor. 7 15; Filip. 2 12; 1 Tes. 4 1; 2Tes. 2 15; 3 4-14; Evr. 13 17; 1 Petru 5 15). A urma pilda lor (1 Cor. 4 76; 11 1; Filip. 3 77; 1 Tes. 1 6; 69
2 Tes. 3 7,9). A urma credina lor (Evr. 13 7; 6 12). A-i respecta (1 Cor. 16 18; Filip. 2 19; 1 Tes. 5 72; 1 Tim. 5 17). A-i iubi (2 Cor. 8 7; 1 Tes. 6; 5 13). A se ruga pentru ei (Rom. 15 30; 2 Cor. 1 11; Efs. 6 18-19; Cols. 4 3; 1 Tes. 5 25; 2 Tes. 3 7; Evr. 13 75). Cum se poart oamenii de azi fa de Preoi ? Cnd o Biseric caut un preot, i cere adesea: 1)Puterea unui vultur. 2)Farmecul unei lebede. 3)Drglia unei porumbie. 4)Marea prietenie a unei vrbii 5)Orele de noapte ale unei bufnie; i cnd au pus mna pe aceast pasre, ar vrea s-o hrneasc cu mncarea unui canar. Ori ce fac cretinii preoilor, fac lui Dumnezeu. Mntuitorul cnd trimise pe Apostoli, aijderea pe Episcopi i Preoi n lume ca s conlucreze la mntuirea Sufletelor, le zice: Cel ce v ascult (cinstete, primete) pe voi, pe Mine M ascult... iar cine nu v ascult (necinstete, ponegrete, leapd, nu v primete) pe voi, pe Mine.... i pe Tatl nu ascult (necinstete, ponegrete, leapd) i nu v primete" (Lc. 10 76; Mt. 10 40-42; 18 5; Lc. 9 45; 10 16; loan 12 44; 13 20; Gal. 4 14). Oricine nu v va primi pe voi, sau nu va asculta cuvintele voastre, atunci ieind din casa sau din cetatea aceea, s scuturai i praful de pe picioarele voastre. Adevrul v spun, c n ziua Judecii va fi mai bine de Sodoma i de Gomora, dect de cetatea aceea"'(Mt. 10 1415; Lc. 9 45). Preoii trebuiesc cinstii, c snt mari naintea lui Dumnezeu. Obicei pctos are majoritatea cretinilor care hulesc pe sraci i mai ales pe Preoii lui Dumnezeu. S se tie ns c acetia pe care lumea i necinstete, vrsnd asupr-le balele i lturile nelegiuitelor clevetiri, snt cinstii, vrednici i mari naintea lui Dumnezeu ... Sracii binecredincioi snt att de mari, ct este nsui Domnul Hristos de Mare, de oarece El nu-i numete pe ei: nici slugi, nici prieteni, ci i numete frai ai Si" n Sf. Evanghelie, zicnd: Orice ai fcut unuia din aceti frai mai mici ai Mei, Mie ai fcut" (Mt. 25).' Preoii iari att snt de mari, fr de asemnare, c dup Dumnezeu nu se afl nici n cer, nici pe pmnt, care s poat s fie asemenea cu ei. Ei snt mai mici dect Dumnezeu, dar snt mult mai mari dect oamenii. Ei nu snt ngeri fr trup, ns cu Darul Preoiei, ei snt ngeri n trup (Evr. 13 77; Mal. 2 7; Gal. 4 74; Mc. i 2; Mal. 3 1; Mt. 11 10; Lc. 7 27; Ape. 2 1,8, 12, 18; 3 7, 7, 14; E. 23 2022; Iez. 2; 3; 18; 33), mai mari dect ngerii din ceruri. Aceasta cunosendu-o Sf. Efrem irul, zice aa despre Preoie: Preaslvit minune este Preotul! El are o putere uria. De cer se atinge, cu ngerii petrece i cu Dumnezeu are mare mprtire. Pentru a cunoate mrimea Preoilor acestora batjocorii de cretinii cei nesocotii la minte, rogu-v a socoti bine s vedei puterea cea mare pe care o au ei n cer i pe pmnt, mijlocind naintea lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor. Dumnezeu a dat Preoilor puterea de a ierta pcatele oamenilor. Tatl Ceresc nva Sf. loan Gur de Aur i fericitul Augusl in a dat toat judecata Fiului (loan 5 22), iar Fiul a dat oal judecata Apostolilor, Episcopilor i Preoilor... (Mt. 16 1819; 18 1820; Ioan 20 2123). Preoii Iudeilor aveau puterea de a curai trupul de lepr, sau mai bine zis nu de a curai, ci numai de a fi martori la curirea celor leproi (Lev. 14); iar Preoii Noului Testament au primit puterea nu de a fi martori ai celor ce se curesc: ci de a curai, i nc nu de lepra corpului; ci de ntinciunea Sufletului. Ei au primit o putere aa de mare, n ce fel n-a dat Dumnezeu nici ngerilor, nici Arhanghelilor, fiindc nu ngerilor a zis: Ori cte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i ori cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer". i iari: Luai Duh Sfnt... Cum m-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi. Cui vei ierta pcatele, se vor ierta; iar ale crora pcate vei inea, inute vor fi" (Mt. 16 1719; Ioan 20 21 23). Puterea de a lega o au i cpeteniile pmntului, dar ele pot lega numai corpurile. Puterea Preoilor se atinge de Sufletul omului i se nal pn la cer, fiindc ceia ce Preoii hotrsc pe pmnt Dumnezeu confirm n cer i Stpnul e de acord cu prerea robilor Si... Prinii trupeti nu pot da nici un ajutor copiilor lor, cnd acetia ofenseaz pe vreun om nsemnat i puternic. 70
Preoii ns mpac pe fiii lor spirituali nu cu mpraii, nu cu puternicii pmntului; ci cu nsui Dumnezeu...". Odat Mntuitorul iertnd pcatele slbnogului adus de patru oameni pentru tmduire, crturarii i fariseii care erau de fa, au crtit, zicnd n sinei: Cine este Acesta care iart pcatele? Cine poate ierta pcatele? Numai unul Dumnezeu poate ierta pcatele oamenilor!" Cu adevrat, cel ce iart pcatele ori este Dumnezeu, ori are putere Dumnezeiasc ntr-nsul. Preoii fac aceasta cu putere aa de mare, nct iart pcatele, precum vedem i mrturisim aceasta. Din aceste lucrri minunate, supraomeneti, oare poate cineva sa spun, c aceti mici, necinstii de pleava cretinismului, nu snt ali dumnezei n lume? /Ascultai i alt exemplu mai gritor: De ai vedea aici de fa, de o parte arapi negri, care s fie rnii de vrjmai cu rni de moarte i legai cu lanuri tari. De alt parte s vedei un om puternic n lucru i n cuvnt, care s le zic: Oameni deczui, nnegrii de pcate i nefericii, s fii slobozi din legturile voastre, s fii tmduii de rnile voastre, s se curee i s cad de pe corpurile voastre acea negreal care v ntunec". n acel moment, de ai vedea cznd de pe minile i picioarele lor lanurile grele, curindu-se de rni i negreala corpurilor lor prfcndu-se n albiciune, oare ce a-i zice pentru acel om? Cum vi s-ar prea puterea lui? Eu snt ncredinat c ai mrturisi c acel om este peste toi oamenii, c este pogort din cer i c este alt dumnezeu i om aici pe pmnt. Socotii bine acum. Acest om cu putere uria este unul din cei mici (Preoii) pe care i nesocotete lumea. Arapii negri snt pctoii, pe care pcatele i fac mai ntunecai dect dracii. Acetia snt toi rnii, pentru c de cte ori pctuiesc, de attea ori se ntiprete n Sufletul lor ran de moarte. Ei snt legai cu lanuri grele, pentru c pcatul i face robii diavolului... Aici vine micul acela, Preotul nesocotit, defimat de lumea care zace n cel ru (1 Ioan 5 19; Gal. 1 4), i cu un cuvnt al lui: Iertate s-i fie pcatele", face la Sufletele pctoilor lucruri mai slvite dect acelea ce ai auzit mai sus. Dezleag legturile pcatelor, vindec rnile, i curete de tina i negreala pcatelor, i mntuiete din ghearele diavolilor, i mprietenete cu Dumnezeu, i se vor desfta totdeuana, n vecii vecilor cu ostile ngereti i cu mulimile Sfinilor n cer. Preotul are aici pe pmnt o putere mai mare dect a Sfinilor din ceruri, pentru a lucra la mntuirea pctoilor. Ei bine, acuma cum vi se pare acest mic, nesocotit i defimat om, mbrcat cu Darul Preoiei? Spunei, oare s aib pe pmnt pe cineva mai mare dect el? Dar ce s zic pe pmnt, nici n cer, afar de Dumnezeu, micul acesta nu are pe nimenea asemenea lui. Aceasta voi dovedi-o iari aici. Luai seama pentru omul acela despre care zice Sf. Evanghelie, c se pogora din Ierusalim n Ierihon i a czut ntre tlhari, care dezbrcndu-1, l-au btut, lsndu-1 abia viu. n situaia acelui om zcnd pe cale mai mult mort, vd aievea pe muli cretini ortodoci (cu numele, nu cu faptele) care zac plini de rni ucigtoare de Suflet, cznd cu feele la pmnt, cernd ajutor de la toi, ntris-tndu-se i plngnd amarnic, nu att pentru viaa pmnteasc, care se macin i se scurteaz vznd cu ochii; ci pentru Sufletele rnite i nnegrite de pcate, cu care mpovrndu-se, se pogoar n pierzare, n munca venic a iadului. S vin aici toi mpraii pmntului, s vedem de au atta putere, ca s mntuiasc Sufletele acestor ticloi osndii, din nevoia venicei mori! Dar ce zic eu mpraii i puternicii lumii acetia? S vin ngerii Raiului: Heruvinii cei cu ochi muli, Serafimii cei cu cte ase aripi, Scaunele, Domniile, nceptoriile, Puterile, Stpniile, Arhanghelii i ngerii i toate ostile ngereti, s vedem de le va ajunge pn ntr-atta puterea. Las s ia mpreun cu ei n ajutor toate cetele Sfinilor, s alerge Mucenicii, s nvleasc Apostolii, s grbeasc Cuvioii, Drepii, Proorocii, Patriarhii, Ierarhii i toi sfinii. S se pogoare mpreun cu ei nsi Preacurata Stpn Maica lui Dumnezeu, mprteasa ngerilor i a oamenilor! Ce vi se pare? Socotii c va putea toat aceast mare adunare cereasc i toi Sfinii s dezlege pe pctoii acetia din legtura pcatelor care-i trage n iad ? Pot s ierte i s vindece Sufletele acestora care zac n pcate mai mori? (Ier. 15 1; E. 32 77-72; 1 mp. 7 6; Iez. 14 1410, 20). De o va zice cineva aceasta (c ar putea), acela nu crede drept aseminelor Sfintei noastre Credine, nici este din turma lui Hristos Aceasta o arat Mntuitorul n Sf. Evanghelic. ngerii tot i pul sa mijloceasc, Sfinii s se roage, drepii s se cucereasc, Maica Lui s mijloceasc pentru ca ticloii aceia pctoi s ia dezlegarea pcatelor lor; ns a-i dezlega i a-i ierta de pcate, nu pot nici unul din Sfini. Pricina este aceasta: c puterea de a lega i a dezlega", a ierta i inea" 71
nu o au Sfinii din cer; ci o au Preoii pe pmnt (Mt. 16 18 -19; 18 18-19; 28 18-20; loan 20 2123). Acum dar, ceea ce nu pot face toate cetele Sfinilor n cer, vedei cum o svrete pe pmnt unul din aceti mici? Las s se pogoare i aici dup ntmplare un Preot oarecare i s vad pe cel ce zace pe cale mai mort, care cere ajutor i mntuire sufleteasc, las s vad lacrimile, s aud suspinurile, las-1 s se plece cinei i cererii pctosului cretin, s blagosloveasc cu mna aceea pe care cei semei nu primesc s-o srute cu evlavie, las s zic numai: Eu nevrednicul Preot i Duhovnic, cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... Amin". Atunci ve-i vedea strine, nfricoate i preaslvite lucrri minunate. ndat la aceast dezlegare i iertare, se mntuiete Sufletul acela pctos de nevoia venicilor munci. Se dezleag legturile pcatelor, fug dracii, se bucur fericiii ngeri, i aceiai Dumnezeiasc Dreptate care inea scoas sabia rspltirei asupra pctosului, o trage napoi, o pune iari n teac i toat se mblnzete. Aa-i c nici n cer, nici pe pmnt nu este nimeni, afar de Dumnezeu, care s aib atta putere, atta stpnire, ct au pe pmnt i n cer aceti mici, adic Preoii? Isus Navi a oprit soarele pe cer. Preotul nu numai c oprete, ci chiar i coboar pe Soarele Dreptii pe Jertfelnicul pe care Litur-ghisete. Venii s vedei o alt lucrare i mai minunat a acestor mai mici? Toate fpturile au rmas uimite, cnd Isus Navi a poruncit soarelui s stea nemicat, n loc pe cer, pn ce va birui pe vrjmaii lui (Is. Navi 10 1214). Dar cu ct mai vrtos socotii, c s-ar minuna, dac acelai Isus ar zice soarelui, nu s stea nemicat pe cer; ci s se pogoare pe pmnt. Adevrat, nfricoat lucru ar fi acesta. Totui, nu este nimic n asemnare cu ceia ce face Preotul n Sf. Altar. Stnd naintea Sf. Jertfelnic, rugndu-se, el nu poruncete soarelui acestuia care se vede; ci pune sub datorie, cu cuvintele i cu rugciunea lui, pe Soarele Cel de Tain al Dreptii, pe nsui Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu s Se pogoare din cer, i cu puterea Tatlui Ceresc i cu conlucrarea Duhului Sfnt, s prefac Pinea i Vinul, aduse i sfinite pe Jertfelnic, n Prea Sfntul Su Trup i Snge, s le fac iari Jertf vie pentru iertarea pcatelor noastre. Aceasta o face Preotul nu numai o dat ca Isus Navi, ori numai de dou ori, numai de nou ori; ci n tot anul, n toate zilele, cnd el vrea i ori n ce localitate ar pofti! Nu este i aceasta o putere de care se minuneaz i ngerii? Preotul, prin strlucirea Preoiei sale, este asemenea Fiului lui Dumnezeu. Pe Melhisedec l numete Sf. Ap. Pavel asemenea cu Fiul lui Dumnezeu (Evr. 7), pentru c a adus pine i vin (simple) jertf lui Dumnezeu. Acelea erau numai o nchipuire a Dumnezie-tilor Taine. Oare cum vom putea noi s numim dup vrednicie pe Preoii notri, care n toate zilele aduc nu nchipuirile; ci adevrul ? Nu umbrele; ci acelai Trup i Snge al Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu? Aleii lui Dumnezeu ddeau un mare i deosebit respect preoilor. Cunoscnd aceast putere supraomeneasc pus de Dumnezeu n persoana Preoilor, aleii Lui, chiar i cei cu via mai puin sfnta, le ddeau un mare i deosebit respect. Privitor la respectul i ascultarea pe care poporul trebuie s le dea Preotului ales de Dumnezeu spre a-i conduce bine. Dumnezeu, prin Sf. Scriptur, zice aa: Iat, Eu trimit pe ngerul (Preotul) Meu naintea feii tale, ca. s te pzeasc pe cale i ca s te duc n pmntul care l-am gtit ie. Ia aminte de tine nsui i ascult de dnsul i nu-i fii necredincios lui, pentru c nu se va lsa el dup tine, ci tu trebuie s te lai dup dnsul, c Numele Meu este peste el..." (E. 23 2021; Iez. 2; 3; 18; 33). Duhul Sfnt prin neleptul Isus Sirah, zice: Cu tot Sufletul tu teme-te de Domnul i pe Preoii Lui cinstete-i. Cu toat puterea iubete pe Cel ce te-a fcut pe tine i pe slugile (trimiii, Preoii) Lui s nu le prseti. Teme-te de Domnul i cinstete pe Preot i-i d lui parte (din agoniselile tale) precum i s-a poruncit. Prg, jertfe pentru (iertare de) pcat, darul braelor, jertfele sfineniei, i prga celor sfinte" (Is. Sir. 7 30 32). n legea veche a lui Moisi, necinstea adus Preotului aa de mare se socotea, nct nsui Dumnezeu a poruncit, prin Moisi, c de va ndrzni cineva cu semeie a necinsti i a nu asculta porunca Preotului, omul acela s se dea morii (2 Lege 17 12). Acum socotii, de ct osnd snt vrednici aceia care cuteaz a se semei, a necinsti i huli pe Preoii Sfintei Bisericii, care covresc 72
n Dar, n vrednicie i n putere pe Preoii legii vechi? Sfinii Prini ai Sf. Biserici Ortodoxe, au sftuit ntotdeauna pe credincioi a asculta chiar i pe Preoii cu via mai pctoas, dar care i nva bine. Ucenicul Sfntului loan Evanghelistul Sf. Policarp Episcopul Smirnei (+166 d. Hs.) pretindea credincioilor: S se supun Preot iloi ca lui Dumnezeu i ca Domnului Hristos" (Epist. ad. Philip, cap. 5). Sf. Grigore Teologul (328389 d.Hs.) observnd ndoiala unora din credincioi fa de Preoii cu felurite scderi morale, i sftuia aa: Tot cel ce contribuie la curirea la, este vrednic de credin, numai s fac parte din numrul celor ce au primit putere, si sa nu fie condamnat i deprtat de Biseric. Nu judeca pe judectorii ti, tu care pretinzi lecuirea rului Nu cerceta vrednicia celui ce te curete. Nu face alegere, privind la originea, la prinii celor rn-duii spre aceasta. Cu toate c unul e mai bun sau mai ru dect altul, totui, fiecare i este superior. Judec astfel: Ai dou inele, unul de aur i altul de fier. Ambele au pe ele chipul mprtesc. Ambele pecei ale inelelor snt aplicate pe cear. Prin ce se deosebesc una de alta? Prin nimic. Observ ambele inele aplicate pe cear i dac te pretinzi mai nelept dect toi, spune care-i chipul celui de fier i care al celui de aur? i pentru ce chipurile snt egale? Cci dei unul e de aur i altul de fier sau argint, prin urmare deosebite prin materialul lor, totui, chipurile snt egale. Aa s priveti i tu la fiecare, cci dei unul l covrete pe altul prin via, totui, puterea botezului e aceia, i fiecare dintre cei ce snt nvai n aceeai credin, te poate face s peti pe calea perfeciunii..." (Cuv. la Sf. Botez). Ce spui tu cretine zice fericitul Teofilact (+1108 d.Hs.) c Arhiereul i Preotul tu este ru? De este dup credin ru, adic de are dogme ereticeti i hulitoare, fugi de dnsul, mcar de ar fi i Anghel din cer. Dar de este ru dup via i dup petrecere, supune-te lui... Te supui tu cretine Arhiereului tu? De odihneti pe Preotul i pe Proestosul tu, i faci lui mai uoar greutatea purtrii de grij ce o are pentru mntuirea ta, fiindc el primete bucurie cnd tu te supui lui. Iar de-i zici mpotriv i te ari fr de omenie, el cu neomenia ta aceasta, totui va priveghea i va purta grij de Sufletul tu. ns de nu vei ndrepta nesupunerea ta, Arhiereul i Preotul tu va suspina ctre Dumnezeu mpotriva ta. i suspinarea lui nu-i va fi ie de folos; ci i va fi foarte, foarte vtmtoare i pgubitoare. Vezi iubitule, c Sf. Ap. Pavel nu iart Arhiereului i Preotului s izbndeasc asupra nesupuilor cu alt chip, dect cu singur suspinarea. Suspinarea aceasta pricinuiete Arhiereului i Preotului blndee i ndelung rbdare; iar celor ce nu se supun i nu se mai ndreapt, aprinde mai mult asupra lor focul muncii, fiindc ndeamn pe Dumnezeu a se face mai aspru pedepsitor al nesupuilor acelora. Tu cretine, care nu te supui Arhiereului i Preotului tu, nu te face nebgtor de seam pentru c este numai suspin izbndalui cea asupra ta; ci pentru aceasta teme-te mai mult, pentru c suspinul acesta, prut mic ajunge la urechea Domnului, i te d pe tine urgiei Lui" (Vezi mai pe larg T.T. o.c. la ep.c. Evr. 13 17). Fericitul Augustin (354430 d.Hs.), la nedumerirea unora dac viaa pctoas a unora din Preoi n-ar mpiedica lucrarea sfineniilor, rspunde n acord cu Sf. Grigore Teologul i Sf. Ioan Gur de Aur, c viaa necurat a slujitorilor Altarului, tot att de puin ar mpiedica sfinenia Tainelor, ca i un canal sec curgerea unui ru, care nici o dat nu seac; sau fertilitatea seminelor, dac ar fi semnate de o mn necurat... Darul aparine totdeauna lui Dumnezeu, deci tot lui Dumnezeu aparine i Taina. Omului nu-i aparine dect serviciul. Dac el este bun, atunci e de acord cu Dumnezeu i lucreaz cu El; iar dac este ru, atunci Dumnezeu prin el svrete forma vzut a Tainei i nsui El d Darul nevzut. Nu trebuie s se cread c de la inovaii i aciunile omului depind Dumnezeietile Taine. Ele snt Sfinte prin faptul c aparin lui Dumnezeu i se svresc i se sfinesc de El nsui...". Sf. Antonie cel Mare ne istorisete Sf. Atanasie era att de mare i de vestit n bunti, nct se cutremurau de el dracii, i fiarele pustietilor i se supuneau. Acest mare Sfnt Printe al clugrilor, cnd ntlnea un Preot n cale, i pleca la pmnt genunchii si naintea Preotului, i nu se scula de la pmnt mai nainte de a-i sruta mna i de a lua blagoslovenie de la el (V. Sf. 17 ian.). Acum ns, nu un mare i renumit Cuvios ca-Antonie, nu nite Sfini; ci nite oameni netrebnici i pctoi, nu numai c nu primesc a sruta mna Preotului; ci se i pornesc asupra lui cu semeia limbilor lor slobode, i-1 dojenesc, l nfrunt, l necinstesc, aruncnd asupra 73
lui balele i lturile feluritelor griri de ru! Judece i mrturiseasc fiecare din cei care citii, auzii i ascultai acestea: Este aceasta credin Dumnezeiasc? Este aceasta fapt cretineasc? Cei ce griesc de ru, judec, osndesc i defima pe Preoii lui Dumnezeu, groaznic judecat i osnd i agonisesc lor nsi. La auzul acestor cuvinte, parc vd aievea pe muli srind n sus i zicnd: Preoii notri mai snt ca Preoii acelor vremuri? Aceia zic ei aveau fapte bune, acetia snt nrutii. Aceia erau cucernici, osrdnici, acetia snt lenei. Aceia erau postitori, acetia snt lacomi i beivi. Aceia erau fr rutate, acetia snt vicleni. Aceia erau toi Duh, iar acetia snt toi trup, pentru aceia dar dup dreptate acetia se necinstesc de noi!" Ei bine! Acum, dup capetele acestora trebuie s nu mai avem nicidecum Preoie? S fim ca dobitoacele necuvnttoare? Ei, acum, s zicem i noi c e drept aa dup cum vocifereaz gura clevetitorilor zavistnici, care vd pe Preoi numai prin ochelarii negri ai dispreului! Dar mai nti de toate voi zice i eu cu Dumnezeiasca Scriptur: Gritorilor de ru! Cine v-a pus pe voi boierai, judectori peste noi? Cine eti tu care judeci pe sluga strin? Domnului su st sau cade. i va sta, c Dumnezeu este puternic a-1 pune pe dnsul s stea... Judecata cu care judeci pe altul vei fi judecat, osnda cu care osn-deti pe altul vei fi osndit, i msura cu care masori i se va msura zice Domnul... Pentru aceasta eti fr de rspuns o omule, tot cel ce judeci; cci n ceia ce judeci pe altul nsui te osndeti, c aceleai faci cel ce judeci... Fcnd acestea, tu crezi c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? ..." (Mt. 7 12; Lc. 6 3738; Rom. 14 3-4, 10, 13; 1 Cor. 4 3-5; Iac. 4 11-12). Cine a dat volnicia aceasta mirenilor s ia seama la viaa Preoilor i s vicleneasc faptele lor? mpratului cretin i Sfnt, marelui Constantin, i-au spus oarecari prtori despre un Preot, c petrece via rea i preacurveasc. Atunci luminatul mprat auzind, n-a vrut s cerce, nici s iscodeasc viaa i faptele Preotului; ci, ca un iubitor de Hristos ct era, a zis: Dac a-i vedea eu cu ochii mei pe Preot fcnd pcatul, l-a acoperi cu mantia mea", n timpul soborului din Nicheia, aducnd oarecine o pr asupra unor Preoi i Episcopi, n-a vrut fericitul nici s-o citeasc; ci rupnd-o imediat, a aruncat-o n foc unde a ars, i a zis aceste cuvinte vrednice de pomenire: S nu dea Dumezeu ca s judec eu vreodat pe Preoii lui Dumnezeu". Acum iat vedem c ce n-a fcut un mprat aa de mare i de Sfnt, ndrznesc a face nite oameni proti, pctoi, nefericii i nevrednici!!! Ei ar trebui s se judece mai nti pe dnii, c Preoii multe din metehnele acestea de care ei i nvinuiesc, le au tot de la ei. Astfel, ori cu ce vor judeca oamenii lumii acetia dearte pe Preoii lui Dumnezeu, judecata, osnda i defimarea aceia se rsfrnge, se ntoarce i cade asupra capetelor lor. Asupra acestora care nesocotesc pe Preoii lui Dumnezeu, vin vaiurile rostite de Mntuitorul n Capernaum celor care-L nesocoteau: Vai ie Capernaume, care pn la cer te-ai ridicat, pn la iad te vei pogor" (Mt. 11 23). Sf. loan Gur de Aur, vorbind despre nalta dregtorie a Preoiei, zice aa: Cei ce in locul Domnului Hristos snt Preoii. Cel ce cinstete pe Preotul lui Hristos, pe Hristos l cinstete. Iar cei ce sudue pe Preotul lui Hristos, pe Hristos l sudue i necinstete pentru c Hristos i-a lsat pe Preoi n locul Su ispravnici n Biserica Sa" (Corn. la Mt. 17). Ei bine, dac un boier nu poate suferi s-i necinsteasc cineva pe ispravnicul su pe care 1-a lsat s-i chiverniseasc niscaiva case sau proprieti ale lui, oare cum va putea suferi Domnul Hristos a I se necinsti Preoii Lui pe care i-a lsat ispravnici n Biserica Sa? (1 Cor. 4 7). Au credei c vor scpa nepedepsii unii ca aceia n lumea aceasta i n cea viitoare? S ne socotim Dine i apoi s grim. Au n-ai citit niciodat n Sf. Scriptur, ce s-a ntmplat lui Noe, cnd a but i s-a mbtat ? S-a desbrcat de tot n casa sa i dormea. Atunci a vzut fiul su Ham goliciunealui, i n loc de a-1 acoperi ca pe un tat, a ieit afar i 1-a grit de ru ctre fraii-si. Aceia ca nite fii bun, cucernici i nelepi, au mers de au acoperit goliciunea tatlui lor, fr a-i ntoarce feele lor s-1 vad. Ce a urmat dup aceaa? Se trezi Noe din vin zice Sf. Scriptur i cunoscu cte-i fcu lui feciorul cel mai tnr, i zise: Blestemat s fie Ham feciorul, slug va fi frailor lui, s se fac slug supus frailor si". Atta a zis btrnul Noe, i pn astzi i pururea n veci va fi blestemat neamul lui Ham. Aceasta s socotii fiii mei iubii c se va ntmpla i tuturor acelora care nesocotesc, necjesc, judec, osndesc i obidesc pe preoii lui Dumnezeu. Iubitorii de Dumnezeu cretini, s 74
se pzeasc de a cleveti pe Preoii lui Dumnezeu, pentru ca s ctige blagoslovenia lui Sim i Iafet. Pentru aceasta noi rugm pe Milostivul Dumnezeu, ca s v-o druiasc tuturor bunilor cretini, n aceast lume i n cea viitoare. Amin. Cel ce se teme de Dumnezeu zice Sf. loan Gur de Aur nu iscodete; ci crede, mblnzete, jertfete, cinstete, mrete, cnt i laud". Unii ca acetia cunoscnd bogiile sfineniei care snt n Biserica Domnului dimpreun cu sfinenia i puterea naltei dregtorii Preoeti, se lumineaz, se sfinesc, se bucur de pace i au pe Dumnezeu cu dnii ntotdeauna... (Prel. d. Mitrop. Antim Ivi-reanul, Sf. loan Hrisostom, Sf. Grigore Teologul, feric. Augustin, Teofilact, .a.). Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult; cel ce v nesocotete pe voi, pe Mine M nesocotete; iar cel ce M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine... Cel ce nu este cu Mine, mpotriva Mea este, i cel ce nu adun cu Mine, risipete" (Lc. 10 16; Mt. 12 30). Pedeapsa brfitorilor sau clevetitorilor. Marele Prooroc Moisi a fost cu adevrat mare" naintea lui Dumnezeu i naintea a tot poporul, fiind n acelai timp: mprat (adic conductorul suprem al poporului Israilit liberat din robia Egiptului, I. Flavie, Antig. IV, 8, 49). Acest Moisi a fost aa de slvit naintea lui Dumnezeu, nct a fost vzut la Schimbarea la Fa a Domnului Hristos, stnd de-a dreapta Sa. Tot despre el ne spune i Sf. Efrem irul, c a fost Preot mare, pentru c vorbea cu Dumnezeu fa ctre fa (E. 33 11),,rugndu-I-se Lui pentru tot poporul su. Acest mare Sf. Prooroc avea o sor cu numele Mria, care avea boala crtirei clevetirei i a vorbelor dearte (boal foarte rea, urt, primejduitoare mntui-rii, pe care o au azi multe femei, fete, chiar i muli brbai). Ea ra sora mai mare a lui Moisi i Aaron, fiica lui Amram. Aceasta veghease couleul cu pruncul Moisi pus pe apa Nilului, vorbi cu fata lui Faraon, care gsi copilul, i-i aduse doic pe mama sa. La ieirea cu tot poporul din Egipt i trecerea prin Marea Roie, v zndu-se toi pe malul opus, Mria cnt un imn frumos, conducnd corul femeilor. Atunci primi titlul de profeteas. Cu oale acestea, avea si ea boala limbutiei. Ea ndrzni ntr-un moment s se ridice cu Aaron contra fratelui sau Moisi, a Preotului acestuia mare i Sfnt. Moisi era cstorit cu o etiopianc, arab. Acesta a fost motivul Pentru care Mria clevetea, ponegrea pe fratele su mai mic Moisi, zicnd ntre altele dimpreun cu Aaron: Oare numai cu Moisi a grit Domnul?Atunci Domnul a zis lui Moisi, Aaron i Mriei: Ieii cte trei la Cortul adunrii". i au ieit toi trei. Atunci s-a cobort Domnul n stlpul cel de nor, a stat la ua Cortului i a chemat pe Aaron i pe Mariam, i au ieit amndoi. Apoi a zis: Ascultai cuvintele Mele: De este ntre voi vreun Prooroc al Domnului, M art lui n vedenie i n somn vorbesc cu el. Nu tot aa am grit i cu robul Meu Moisi, el este credincios n toat casa Mea. Cu el 'griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n gcituri, i el vede Faa Domnului. Cum de nu v-ai temut s crtii mpotriva robului Meu Moisi?" Atunci s-a aprins iuimea mniei Domnului asupra lor, i deprtndu-se Domnul, s-a deprtat i norul de la cort. i iat Mariam s-a fcut alb de lepr, ca zpada. Aaron cnd s-a uitat la Mariam, iat era leproas. Atunci Aaron a zis ctre Moisi: Rogu-m, domnul meu, s nu ne socoteti pcatul c ne-am ' purtat ru i am pctuit! Nu ngdui dar s fie Mariam, ca cel nscut mort, al crui trup, la ieirea din pntecele mamei sale, e pe jumtate putred". Atunci Moisi a strigat ctre Domnul i a zis: Domnezeule, vindec-o!" Domnul ns a zis ctre Moisi:-Dac tatl ei ar fi scuipat-o n obraz, oare n-ar fi trebuit s se ruineze apte.zile? Aadar s fie nchis apte zile afar de tabr, dup aceea s intre". i a ezut Mariam nchis afar din tabr apte zile i poporul n-a plecat la drum pn s-a curit Mariam (Num. 12). Iat cum a pedepsit Dumnezeu pe cei ce clevetesc i ponegresc pe Preoii Si! Credincioii snt ndatorai a asculta i urma pe Pstorii lor, bum i adevrai (Lc. 10 16; 1 Cor. 16 16). Trebuie a-i primi ca pe: solii, trimiii, ngerii lui Dumnezeu (Mal. 2 7; 1 Cor. 4 7; Gal. 4 14), s le urmeze credina adevrat (Evr. 13 7), s-i iubeasc (1 Tes. 5 13), s-i roage a face rugciuni. pentru ei (Efs. 6 18 19; Cols. 4 3: 1 Tes. 5 25; 2 Tes. 3 1), s se ngrijeasc de ntreinerea lor (1 Cor. 9 1-14; 1 Tim. 5 17-18) ca de prinii lor (lCor. 4 15; Gal. 4 19), fr a se semei i ndrtnici contra ior ca s nu cad n primejdii vremelnice i venice (E. 23 20 22; 1 75
Imp. 8 48; Is. Sir. 7 31; Evr. 13 17), fiindc ei snt slujitorii lui Dumnezeu i ai mntuirii noastre. Numirile sfiniilor Liturghisitori n lumina Dumnezeietilor Scripturi. Sfiniii .Liturghisitori ai Bisericii lui Dumnezeu poart n Dumnezeietile Scripturi urmtoarele numiri: Trimiii Celui venic (Agheu 1 12-14), trimiii lui Hristos (Ioan 4 38; 15 16; 17 18-19; 20 21; 2 Cor. 5 20; Efs. 6 20), Presbiteri (F. Ap. 14 23; 15 6; 16 4; 1 Tim. 4 14; 5 17), ngerii Bisericii (Ape. 1 20; 2 7, 8, 12, 18; 3 7, 7, 74), Apostoli ai lui Hristos (1 Cor. 1 1 ; Gal. 1 /. -l Tim. 1 7 ; Tit. 1 1 ; 1 Petru 1 1), conlucrtori (Filip. 2 25; Cols. 1 7; 1 Tes. 3 2; Filimon 1 1), conlupttori (Filip. 2 25; Filimon 1 2), svritori Tainelor Dumnezeieti (1 Cor. 4 1), mpritori ai graiei lui Dumnezeu (1 Petru 4 10), nvtori (Is. 30 20-27; F. Ap. 13 7 ; 1 Cor. 12 28; Efs. 4 11 ; 1 Tim. 27; 2 Tim. 1 11) iconomi ai lui Dumnezeu (Tit 1 7), trimiii de la Dumnezeu (2 Parai. 36 16; Is. 44 26), trimiii Bisericii (2 Cor. 8 22), evangheliti (Efs. 4 11 ; 2 Tim. 4 5), Episcopi (F. Ap. 20 28; Filip. 1 1; 1 Tim. 3 1-2; Tit 1 7), oamenii lui Dumnezeu (2 Lege 33 1; 3 Imp.. 13 7; 17 24; 4 Imp. 9; 11, 13; 2 Parai. 8 14; Ezdra 3 2; 1 Tim 6 11), vestitori ai lui Dumnezeu (2 Parai. 36 16; Is. 44 26), ngeri, soli sau vestitori ai Dom-' nului puterilor (Mal. 2 7; 3 1 ; Mc. 1 2; Mt. 11 10-11 ; Lc. 7 27-35; Gal. 4 14; Ape. 1 20; 2; 3), slujitori ai lui Dumnezeu (Is. 61 6; 2 Cor. 6 4), slujitori ai Domnului (Efs. 6 27 ; Cols. 4 7), slujitori ai lui Hristos (Rom. 15 16; 1 Cor. 4 1; Cols. 1 7; 1 Tim. 4 6), slujitori ai Bisericii (Iez. 45 4), slujitori ai Evangheliei (Efs. 3 6 7; Cols. 123), slujitori ai Cuvntului (Lc. 1 2), Slujitori ai Noului Aezmnt (2 Cor. 3 6), slujitori ai Bisericii (Cols. 1 24 25), slujitori ai dreptii (2 Cor. 11 15), lucrtori (Mt. 9 38; Lc. 10 ; 2 Tim. 2 75), conlucrtori ai lui Dumnezeu (1 Cor. 3 9; 2 Cor. 6 7), Pstori i Presbiteri (Ier. 3 75; 23 4; Tit 1 5; Iac. 5 74; 1 Petru 5 1), pescari de oameni (Mt. 4 19; Mc. 1 17; Lc. 5 70), predicatori (1 Tim. 2 7: 2Tim. 1 11), predicatori ai dreptii (2 Petru 2 5), pzitori i strjeri (Is. 62 6; Ier. 6 17; Iez. 3 17 ; 33 7), slugi ale lui Dumnezeu (1 Parai. 6 49; Neem. 10 29; Dan. 6 27 ; F. Ap. 16 77; Tit 1 1 ; Iac. 1 1), slugi ale Domnului (2 Tim. 2 24), slugi ale lui Iisus Hristos (Rom. 1 1; Filip. 1 1; Iuda 1 1), slugi ale Bisericii (2 Cor. 4 5), ostaiailui Hristos (2 Tim. 2 3-4), martori (Lc. 24 48; F. Ap. 1 8; 5 32; 26 16), Diaconi (F. Ap. 6, 2-6; 8 5; Filip. 1 1 ; 1 Tim. 3 8). Efectele preoiei, snt mprtirea Harului Dumnezeiesc pentru a putea cel hirotonit a-i ndeplini atribuiile treptei sale. Privitor la aceasta Sf. Ap. Pavel scria ucenicului su, Episcopului Timotei: Te ndemn s ii aprins Darul lui Dumnezeu, care este n tine prin punerea minilor mele" (2 Tim. 1 6). Harul acesta mprtit prin hirotonie, leag de Preoie pentru totdeauna pe hirotonii astfel, Taina aceasta Sfnta nu se mai repet, nici nu se poate terge sau pierde vreodat, aa fel c hirotonitul nu mai poate deveni laic Dei poate fi oprit n practicarea preoiei (caterisi), totui, Preotia nu i se poate lua n nici un caz. Astfel, Sf. Clement Romanul nva c: Preoii nu pot fi depui" (Ep. 1 44). Sf. Grigore Nisis motiveaz imposibilitatea depunerii din Preoie prin aceea c aceast Ta ina cu Aaron contra fratelui su Moisi, a Preotului acestuia mare i Sfnt. Moisi era cstorit cu o etiopianc, arab. Acesta a fost motivul pentru care Mria clevetea, ponegrea pe fratele su mai mic Moisi, zicnd ntre altele dimpreun cu Aaron: Oare numai cu Moisi a grit Domnul? Atunci Domnul a zis lui Moisi, Aaron i Mriei: Ieii cte trei la Cortul adunrii". i au ieit toi trei. Atunci s-a cobort Domnul n stlpul cel de nor, a stat la ua Cortului i a chemat pe Aaron, i pe Mariam, i au ieit amndoi. Apoi a zis: Ascultai cuvintele Mele: De este ntre voi vreun Prooroc al Domnului, M art lui n vedenie i n somn vorbesc cu el. Nu tot aa am grit i cu robul Meu Moisi, el este credincios n toat casa Mea. Cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n gcituri, i el vede Faa Domnului. Cum de nu v-ai temut s crtii mpotriva robului Meu Moisi?" Atunci s-a aprins iuimea mniei Domnului asupra lor, i deprtndu-se Domnul, s-a deprtat i norul de la cort. i iat Mariam s-a fcut alb de lepr, ca zpada. Aaron cnd s-a uitat la Mariam, iat era leproas. Atunci Aaron a zis ctre Moisi: Rogum, domnul meu, s nu ne socoteti pcatul c ne-am ' purtat ru i am pctuit! Nu ngdui dar s 76
fie Mariam, ca cel nscut mort, al crui trup, la ieirea din pntecele mamei sale, e pe jumtate putred". Atunci Moisi a strigat ctre Domnul i a zis: Domnezeule, vindec-o!" Domnul ns a zis ctre Moisi: Dac tatl ei ar fi scuipat-o n obraz, oare n-ar fi trebuit s se ruineze apte.zile? Aadar s fie nchisa apte zile afar de tabr, dup aceea s intre". i a ezut Mariam nchis afar din tabr apte zile i poporul n-a plecat la drum pn s-a curit Mariam (Num. 12). Iat cum a pedepsit Dumnezeu pe cei ce clevetesc i ponegresc pe Preoii Si! Credincioii snt ndatorai a asculta i urma pe Pstorii lor, buni i adevrai (Lc. 10 16; 1 Cor. 16 16). Trebuie a-i primi ca pe: solii, trimiii, ngerii lui Dumnezeu (Mal. 2 7; 1 Cor. 4 1; Gal. 4 14), s le urmeze credina adevrat (Evr. 13 7), s-i iubeasc (1 Tes. 5 13), s-i roage a face rugciuni. pentru ei (Efs. 6 18 19; Cols. 4 3: 1 Tes. 5 25; 2 Tes. 3 1), s se ngrijeasc de ntreinerea lor (1 Cor. 9 11-14; 1 Tim. 5 17-18) ca de prinii lor (l'Cor. 4 75; Gal. 4 19), fr a se semei i ndrtnici contra lor ca s nu cad n primejdii vremelnice i venice (E. 23 20 22; 1 Imp. 8 45; Is. Sir. 7 31; Evr. 13 17), fiindc ei snt slujitorii lui Dumnezeu i ai mntuirii noastre. Numirile sfiniilor Liturghisiton n lumina Dumnezeietilor Scripturi. Sfiniii .Liturghisitori ai Bisericii lui Dumnezeu poart n Dumnezeietile Scripturi urmtoarele ramiri: Trimiii Celui venic (Agheu 1 12-14), trimiii lui Hr stos (loan 4 38; 15 16; 17 18-19; 20 27; 2 Cor. 5 20; Efs. 6 20), Presbiteri (F. Ap. 14 23; 15 6; 16 4; 1 Tim. 4 74; 5 77), ngerii Bisericii (Ape. \ 20; 11, 8, 12, 18; 3 7,7, 74), Apostoli ai lui Hristos (1 Cor. 1 7; Gal. 1 7. 1 Tim. 1 7 ; Tit. 1 7 ; 1 Petru 1 7), conlucratori (Filip. 2 25; Cols. 1 7; 1 Tes. 3 2; Filimon 1 7), conlupttori (Filip. 2 25; Filimon 1 2), svritori Tainelor Dumnezeieti (1 Cor. 4 7), mpritori ai graiei lui Dumnezeu (1 Petru 4 70), nvtori (Is. 30 20-27 ; F. Ap. 13 1; 1 Cor. 12 28; Efs. 4 77; 1 Tim. 27; 2 Tim. 1 77)> iconomi ai lui Dumnezeu (Tit 1 7), trimiii de la Dumnezeu (2 Parai. 36 16; Is. 44 26), trimiii Bisericii (2 Cor. 8 22), evangheliti (Efs. 4 77 ; 2 Tim. 4 5), Episcopi (F. Ap. 20 28; Filip. 1 7; 1 Tim. 3 7-2; Tit 1 7), oamenii lui Dumnezeu (2 Lege 33 1; 3 Imp. 13 7 ; 17 24; 4 Imp. 9; 11, 13; 2 Parai. 8 74; Ezdra 3 2; 1 Tim 6 77), vestitori ai lui Dumnezeu (2 Parai. 36 16; Is. 44 26), ngeri, soli sau vestitori ai Dom-' nului puterilor (Mal. 2 7; 3 7 ; Mc. 1 2; Mt. 11 70-77 ; Lc. 7 27-35; Gal. 4 74; Ape. 1 20; 2; 3), slujitori ai lui Dumnezeu (Is. 61 6; 2 Cor. 6 4), slujitori ai Domnului (Efs. 6 27 ; Cols. 4 7), slujitori ai lui Hristos (Rom. 15 16; 1 Cor. 4 7; Cols. 1 7; 1 Tim. 4 6), slujitori ai Bisericii (Iez. 45 4), slujitori ai Evangheliei (Efs. 3 67; Cols. 23), slujitori ai Cuvntului (Lc. 1 2), Slujitori ai Noului Aezmnt (2 Cor. 3 6), slujitori ai Bisericii (Cols. 1 24 25), slujitori ai dreptii (2 Cor. 11 75), lucrtori (Mt. 9 38; Lc. 10 ; 2 Tim. 2 75), conlucratori ai lui Dumnezeu (1 Cor. 3 9; 2 Cor. 6 7), Pstori i Presbiteri (Ier. 3 75; 23 4; Tit 1 5; Iac. 5 74; 1 Petru 5 1), pescari de oameni (Mt. 4 19; Mc. 1 77; Lc. 5 70), predicatori (1 Tim. 2 7: Tim. 177), predicatori ai dreptii (2 Petru 2 5), pzitori i strjeri (Is. 62 6; Ier. 6 77; Iez. 3 77 ; 33 7), slugi ale lui Dumnezeu (1 Parai. 6 49; Neem. 10 29; Dan. 6 27 ; F. Ap. 16 77; Tit 1 1; Iac. 1 7), slugi ale Domnului (2 Tim. 2 24), slugi ale lui Iisus Hristos (Rom. 1 7; Filip. 1 7 ; Iuda 1 7), slugi ale Bisericii (2 Cor. 4 5), ostai ai lui Hristos (2 Tim. 2 3-4), martori (Lc. 24 48; F. Ap. 1 8; 5 32; 26 16), Diaconi (F. Ap. 6, 2-6; 8 5; Filip. 1 7 ; 1 Tim. 3 8). Efectele preoiei, snt mprtirea Harului Dumnezeiesc pentru a putea cel hirotonit a-i ndeplini atribuiile treptei sale. Privitor la aceasta Sf. Ap. Pavel scria ucenicului su, Episcopului Timotei: Te ndemn s ii aprins Darul lui Dumnezeu, care este n tine prin punerea minilor mele" (2 Tim. 1 6). Harul acesta mprtit prin hirotonie, leag de Preoie pentru totdeauna pe hirotonit. A stfel, Taina aceasta Sfnta nu se mai repet, nici nu se poate terge sau pierde vreodat, aa fel c hirotonitul nu mai poate deveni lan Dei poate fi oprit n practicarea preoiei (caterisi), totui, Preoia nu i se poate lua n nici un caz. Astfel, Sf. Clement Romanul nva c: Preoii nu pot fi depui" (Kp. 1 44). Sf. Grigore Nisis not ivea/ imposibilitatea depunerii din Preoie pun aceea c aceast Tain schimb Sufletul primitorului" (despre Botezul Domnului). Fericitul Augustin spune categoric, c: Preotul depus i pstreaz caracterul su sacerdotal" (De bono conjugali, 24). Hirotonia, ca i Botezul, nu se repet niciodat (Apost. 68; Cart. 59). 77
g) Am avut i am unele ndoieli n Taina Sfnta a Nunii? (n) n) SFNTA TAIN A NUNII, SAU A CSTORIEI. Aceast Tain Sfnta este cel mai vechi aezmnt Dumnezeiesc. E cea mai strveche Tain. Prin Taina aceasta se ntemeiaz adunarea ambelor sexe, partea brbteasc i partea femeiasc, unitatea i trinicia familiei, celula societii omeneti, temelia existenei popoarelor. Domnul Dumnezeu prin creerea sexelor deosebite sau jumti de om n brbat i femeie, prin Taina aceasta i ntregete n omul fcut anume pentru rentregire, n formarea unui unic corp omenesc, nmulire, cretere, umplerea pmntului i stpnirea peste toate cele de pe el. Adunarea acestor jumti de om prin cstorie i formarea amndorora ntr-un singur Trup" este foarte necesar, i nu poate fi desfcut. Cel ce ia creat, i-a format prin Taina nunii pe amndoi un trup. i ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart" (Fac. 1 2628; 2 724; Mt. 19 56; 32; 1 Cor. 7 10). Nunta, cstoria sau cununia, cum se mai numete eajj de obicei, nu este un lucru nensemnat; ci este o Tain Sfnta aezat de nsui Dumnezeu. Originea acestei Taine Sfinte a nunii e strveche ca i omul pe acest pmnt. Nunta este din Raiul pmntesc. Dumnezeu, dup ce a fcut toate cte snt n cer sus, pe pmnt jos, n ape i sub pmnt, n cele ase zile ale creaiei, a fcut cu sfat pe om dup Chipul i Asemnarea Sa... A luat pmnt i a fcut un chip de om, apoi a suflat n faa lui Suflare de via i s-a fcut omul primul om Adam fiin vie... (Fac. 1 2627; 2 7). Vznd Dumnezeu c nu este bine s fie omul singur, a zis: S-i facem ajutor potrivit pentru elAtunci Domnul Dumnezeu a adus un somn greu asupra lui Adam. Pe cnd dormea el greu, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Coasta aceea luat din Adam, Domnul Dumnezeu a fcut-o femeie i a adus-o la Adam. Adam trezit din somn, vzndu-o, a zis: Aceasta este os din oasele mele i carne din carnea mea. Ea se va numi femeie soie, tovar de via pentru c este luat din brbatul su. Pentru aceia (n cursul vremilor) va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup" (Fac. 2 1824). Dup ce i-a creat i aezat n Rai, Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii, umplei prmntul i-1 stpnii" (Fac. 1 27 29). Iat originea nunii! lat 1 strvechimea ei! Nunta este Tain Sfnta, n care Preotul cere de la Dumnezeu s trimit mirelui i miresei brbatului i femeii care s-au nvoit a tri mpreun, Darul adevratei uniri curate, spre a nate fii i fiice n binecuvntare i a-i crete ct mai cretinete, n nelepciunea de sus, n dragostea de Dumnezeu. Aceasta adeverete Mrturisirea Ortodox se face mai nti cu nvoirea brbatului i a femeii ntre dnii, nefiind la mijloc vreo mpiedecare. Dar nvoirea nu este ndestultoare pentru adevrata nunt, dect numai dac ei nii vor mrturisi unul altuia, naintea Preotului, fgduina lor i s-i dea mna c vor pzi unul altuia credina, cinstea i dragostea nunii pn la sfritul vieii lor, i c n nici o primejdie nu se vor lsa unul pe altul. n sfrit, preotul ntrete i binecu-vinteaz aceast nelegere i fgduial a lor. i astfel, se mplinesc cele scrise: Cinstit este nunta ntru toate i patul nentinat" (Evr. 13 4; Rsp. ntreb. 115). Naii sau numi la nunt, care adeseori snt cei de la Botez, sau urmaii lor, snt martori, chezai, celor ce se logodesc i se cunun; iar pe viitor snt ca nite prini, sftuitori, nvtori, con-duendu-i a tri n buna nelegere, ajutorare, creterea copiilor druii de Dumnezeu n spiritul bun al cretintii, n toat viaa lor. Pentru a-i ndeplini obligaiile acestea, naii trebuie a fi: drept credincioi cretini, vrstnici, cu bun vieuire cretineasc, purtn-du-se fa de miri sau finii lor, ca nite buni prini i nvtori ai acestora (S. Tes. cap. 280). Logodna sau ncredinarea, este: a) o fgduin ce i-o fac cei ce vor a se cstori, b) o slujb scurt cu care Biserica prin preoii ei binecuvinteaz pe logodnic i logodnic. Logodna aceasta are aproape aceiai putere ca i cstoria. Ea nu se mai poate desface ca nvoielile omeneti. Forma svritoare logodnei snt cuvintele rostite de Preot de cte trei ori, fcnd Semnul Crucii cu inelul fiecruia din logodnici, pe feele lor, cu formula aceasta: Se logodete robul lui 78
Dumnezeu (N.) cu roaba lui Dumnezeu (N.), n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin". Preotul cu nunul pun inelul n degetul logodnicului. Apoi: Se logodete roaba lui Dumnezeu (N.) cu robul lui Dumnezeu (N.)... Amin". i Preotul cu nuna pun inelul n degetul logodnicei. Nunii schimb inelele'. Svritorul acestei Taine Sfinte este preotul i episcopul drept credincios. Rtcesc groaznic catolicii, care susin c svritorii nunii snt nii: mirele i mireasa; iar episcopul i preotul numai martori (Vezi Dr. V. Suciu, Dogm. special, Voi. II, 478 n not i 481, .a.). Sf. Ciril al Alexandriei, vorbind despre nunta din Cana .Galileei, zice: nsui Mntuitorul a rspuns invitaiei, lund parte cu ucenicii Si, nu ca s petreac; ci ca s fac o minune i mai ales ca s sfineasc baza procrerii omeneti, n ceea ce privete trupul" (Corn. la loan 2 7). S-a dus la nunt Fiul lui Dumnezeu zice Maxim Turoneanul ca s-o sfineasc cu binecuvntarea prezenei Sale" (Om. 22). Fr sfinirea Episcopului sau Preotului Bisericii, nunta nu-i o Tain Sfnta; ci cu totul altceva. Un concubinaj. O slujire pcatului. Sfinirea nunii nu o poate da nimeni dect numai episcopul i preotul, ca urmai ai Mntuitorului i ai apostolilor. Acetia snt svritorii nunii; iar nu mirele i mireasa! Nunta se svrete n biseric dup Dumnezeiasca Liturghie. Fiindc nunta este Tain Sfnta, dup buna rnduiala ea se svrete n biseric dup savrirea Dumnezeietii Liturghii. Se face aa, pentru ca mirele i mireasa, lund parte la Dumnezeiasca Liturghie, s se pregteasc ct pot mai bine pentru primirea acestei Taine. Adevraii binecredincioi Cretini: miri i mirese, n cursul vremilor, pe alocurea i n prezent, se spovedeau mai nainte, i fceau canonul cuvenit, apoi cu bun pregtire veneau n ziua cununiei lor la Sf. Biseric de diminea, ascultau slujba i Dumnezeiasca Liturghie. i se mprteau cu Dumnezeietile Taine. i apoi, dup otpust, primeau Taina Sfnta a nunii, svrit de Preotul Bisericii, naintea tuturor credincioilor i nuntailor. Aa e plcut naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. i cred c muli dintre prini, nuni i miri, doresc i fac astfel. Primitorii Tainei Sfinte a nunii snt cretinii drept credincioi, aduli, de ambele sexe, necstorii sau vduvi, care nu-s rudenii i n-au ntre ele piedici de cstorie. Cei ce pesc la cstorie, s se socoteasc bine ce fac, deoarece aceasta o fac pe via. Privitor la pasul acesta pentru cstorie, Sf. loan Hrisostom zice: Dac tu la cumprarea unui pmnt, ori a unui animal de cas, nu te n-crezi numai n vorba celui ce le vinde, ci caui tu n persoan s te informezi exact ce valoare pot avea; pentru ce la cstorie nu ai depune aceiai purtare de grij? Aceiai precauiune? Lucrul cumprat, dac, te-au nelat ochii i nu-i de treab, l vinzi, dar cstoria nu se mai poate desface. Iar de crezi c te poi despri, cl-cnd n picioare legile cretine, s tii c n lumea cealalt te vei judeca dup legile cretine, nu dup legile civile". Cstoria civil fr cstoria religioas este asemenea trupului mort, fr de Suflet i intrat n putrefacie. Cstoria civil, numai cu oamenii i nu n Domnul i n Biseric, atrage asupr-i grele pedepse vremelnice i venice. Nu se poate numi nunta Tain Sfnta fr binecuvntarea i sfinirea ei de Preoii lui Dumnezeu. Orice nsoire, fr binecuvntarea i sfinirea ei de preoii bisericii, nu mai este Tain Sfnta; ci concubinaj, asocierea a dou sexe pentru satisfacia desfrnrii. Materia la Taina Sfnta a nunii este nvoirea i declaraia "acut de miri, c de bun voie se cstoresc pentru a tri mpreun toat viaa, cu iubire, cu credincioie unul fa de altul, ajutndu-sc ca membrele din corp unul pe altul, aa nct s nu mai fie doi; ci un singur corp (Fac. 2 2024; Mt. 19 5), i c vor ndeplini unul fa de altul i amndoi fa de copii i de Biseric, toate datoriile ce decurg din cstoria cretin. Forma svririi Tainei Sfinte a nunii se face cnd dup bine-cuvntare i rugciunile re vrstoare binecuvntrilor Dumnezeeti peste mire i mireas, Preotul fcnd de trei ori Semnul Crucii cu cununia pe feele mirilor, rostind la fiecare de cte trei ori formula aceasta: Se cunun robul lui Dumnezeu j(N.) cu roaba lui Dumnezeu (N.) n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin." Apoi pune cununiile pe capul lor, nti pe al mirelui, apoi pe al miresei. Dup rnduiala, cununia mirelui are deasupra Semnul Crucii mare (de la frunte la ceaf i de la dreapta la stnga, Crucea ntreag); iar cununia miresei e tirb, avnd linia de deasupra cretetului pn la 79
ceaf lips, n semn c-i mai mic, supus brbatului, dup rnduiala lui Dumnezeu (Fac. 3 16; 1 Cor. 11 3; 14 34; Efs. 5 22 24; 1 Tim. 2 77-72, 15; Tit 2 5; 1 Petru 3 1,5-6). Nunta fiind Tain Sfnta, trebuie svrit de preoi. Dumnezeiasca Scriptur ne adeverete c prima nunt sau cstorie din rai.-a fost binecuvntat de Dumnezeu. Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-1 stpnii..." (Fac. 1 28). De aici nvm c orice nunt trebuie a fi binecuvntat de Dumnezeu prin Preoi, care snt trimiii sau ngerii Lui (Mal. 2 7; 3 7). Apoi iari ni se istorisete c: Mntuitorul a fost chemat la nunta din Cana Galileei, la care lund parte, dimpreun cu Maica Sa i cu ucenicii Si, a sfinit-o cu prezena Sa i a transformat apa n vin (loan 2 111). De aici nelegem c: a) La orice nunt trebuie a chema pe Mntuitorul cum a fost chemat la nunta din Cana. b) C El vine, cnd e chemat, prin reprezentanii Si: apostoli, episcopi i preoi, pentru a binecuvnta i sfinii nunta, adic viaa conjugal a mirelui cu mireasa, c) C n persoana reprezentanilor Si e primit El i Dumnezeu Tatl. Aceasta o adeverete El nsui, zicnd: Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete, i cel ce M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine" (Mt 10 40; 188; Lc. 9 48; 10 16; loan 12 44; 13 20; Gal. 4 14). Sfinii Prini, scriitori i nvtori ai Bisericii crctine, au aprat sfinenia nunilor, ndemnnd pe toi a le face numai dupa rnduiala pus de Dumnezeu n Biseric. Se cade zice SI Igna-tic ca cei ce se nsoar, s fac nvoirea lor naintea episcopului (ori a preotului), pentru ca s fie dup Domnul cstoria lor, iar nu dup patim" (Ep. o. Sf. Policarp). Cum ne-am putea explica zice Tertulian fericirea acestei casatorii pe care Biserica o svrete, binecuvntarea o pecetluiete, ngerii o proclam i Tatl o aprob" (ad. uxorem, II). Privitor la sfinirea nunilor cretineti, Sf. Ap. Pavel nva c orice lucru: Se sfinete cu Cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune" (1 Tim. 4 5). i: Orice facei, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus, mulumind lui Dumnezeu i Tatl prin El" (Cols. 3 17). Aadar, orice nunt s se fac numai n Domnul (1 Cor. 7 39), n Numele Domnului, prin Cuvntul lui Dumnezeu, rugciunile i Binecuvntrile Preotului Bisericii, care are mputernicirea de a mijloci sfinirea (Evr. 5 14; 1 Tim. 4 5) Unitatea nunii. Mirele cu mireasa snt un trup. Unitatea aceasta prin ncununarea i unirea, ntregirea lor, e minunat. Cununie nsemneaz: mpletire de felurite flori, cunun de virtui omeneti, cretineti, duhovniceti, cunun unitoare n: gnduri, simire, voire, ajutorare reciproc, cunun n conveuire cretineasc, duhovniceasc n toat viaa, i dincolo de mormnt ca ngerii lui Dumnezeu (Mt. 22 30; Mc. 12 26). Unitatea aceast creat i binecuvntat de Dumnezeu a fi i rmne aa, o adeverete Dumnezeiasca Scriptur: Pentru aceasta (unire sau unitate) va lsa omul (parte brbteasc i femeiasc, jumtile de om) pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa (i femeia de brbatul su), i vor fi amndoi un trup. Pentru aceia nu mai snt doi; ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Fac. 2 24; Mt. 19 5 6). Astfel, vin i intr n Biseric doi miri: mirele i mireasa, i se ntorc la casa lor: un trup" i un suflet". Aici e adncul Tainei cununiei, nelepciunea de sus (Iac. 3 17) dup care se conduc, garanteaz fericirea familiar pentru totdeauna. Unitatea aceasta tainic i are nceputul ei n originea femeii luat i creat din coasta lui Adam. Aceasta adeverete i Adam este de acum os din oasele mele i carne din carnea mea. Aceasta se va chema femeie, pentru c din brbat a fost luat" (Fac. 2 23). Unitatea aceasta sau formarea unui unic corp" i Suflet" st i m iubirea reciproc a mirelui i miresei, pus de Dumnezeu n fiina lor. Mntuitorul, sfinii apostoli i sfinii prini ai bisericii, adeseori au grit i adeverit aceast unitate a soului i soiei n Taina Nunii aezat de nsui Dumnezeu (Mt. 19 5 6; 22 2-72; Ioan 2 1-11 ; 1 Cor. 7 1-24; Efs. 5 22 -33). De aici reiese clar c prin Taina Nunii, se ntemeiaz familia, i cei doi: soul cu soia, prin unirea conjugal, devin un trup" i un Suflet" (Fac. 1 26 -27 ; 2 22-24; Mt. 19 5-6; Mc. 10 6-72; 1 Cor. 6 76; Efs. 5 31). Astfel, aceti doi: mirele i mireasa, dou jumti de om, unindu-se prin Taina nunii, au devenit un corp", un trup" si un Suflet", unii astfel de Dumnezeu. Pentru aceti unii ntr-un Irup i Suflet, Mntuitorul adeverete hotrt: Vor fi amndoi un trup...". Aa nct nu mai snt doi, ci un trup. 80
Apoi poruncete: Deci* ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Mt. 19 5-6; Mc. 10 69). Dou inimi -o btaie Dou suflete -un gnd, S fii voi n viaa voastr Ct vei fi pe acest pmnt! Nunta fund Tain Sfnta, nu se desface, pentru c este o mpreunare, o lucrare fcut cu: tirea, voina i Harul lui Dumnezeu. Mntuitorul Care a sfinit cu prezena Sa nunta din Cana i binecuvnta copiii cstoriilor, arat hotrt c legtura celor nsoii cu nunt este pentru totdeauna i nu se desface. Odinioar venind la El fariseii, l-au ispitit, zicnd: Se cade oare s-i lase omul femeia lui pentru orice pricin?" Iisus le-a rspuns: Au n-ai citit, c Cel Care i-a fcut de la nceput, brbat i femeie i-a fcut ?" Apoi adaog: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup, aa nct nu mai snt doi; ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart". Atunci ei l ntrebar: Pentru ce dar Moisi a rnduit s-i dea carte de desprire i s-o lase?" Iisus le-a rspuns: Moisi dup nvrtoarea inimii voastre v-a dat voie s v lsai femeile, dar din nceput n-a fost aa. Eu ns v zic vou: Oricine i va lsa fameia sa nu pentru desfrnare i se va nsura cu alta, preacurvete, i cel ce va lua pe cea lsat, preacurvete" (Mt. 19 56; Mc. 10 2 72; Lc. 16 18). Aici Mntuitorul a spus clar, c: cei doi unii prin nunt snt un trup... i ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Mt. 19 6; Mc. 10 9). Aceasta o hotrte i Apostolul, zicnd: Celor cstorii le poruncesc, nu eu; ci Domnul: femeia de brbat s nu se despart; iar dac s-a desprit, s rmn nemritat, ori s se mpace cu brbatul su. Tot aa, brbatul s nu-i lase femeia" (1 Cor. 7 1011). De aici reiese c soii cstorii nu trebuie s se despart. n alt parte Sf. Ap. Pavel vorbete despre vduvia unuia din soi prin moartea celuilalt, aa: Femeia mritat, e legat de bar-batul su, prin lege, atta ct triete el. Dac i-a murit brbatul, e dezlegat de legea care o leag de brbat. Aadar, ct timp el e n via, dac se mrit cu alt brbat, se cheam preacurv; iar dac i-a murit brbatul, este slobod de lege, a nu fi preacurv, mritndu-se cu alt brbat" (Rom. 7 23). Femeia zice el iari este legat de lege atta vreme ct triete brbatul su. Dac brbatul va muri, e slobod s se mrite cu cine vrea, dar numai n Domnul" (1 Cor. 7 39). Din aceste locuri scripturistice reiese c divorul sau desprirea soilor cstorii se admite numai n caz de moarte (Rom. 7 2-3; 1 Cor. 7 39) i'n caz de preacurvie (Mt. 19 3-9; 5 3132; Mc. 10 2 12). n cazul al doilea adevraii cretini, mai ales cnd au i copii, i vindec rana cu nelepciunea de sus, revin i rmn tot un trup (Iac. 3 17; Mt. 18 21-35; Gal. 6 7-2; Efs. 4 30-32; Iac. 2 1113; Petru 4 8). Cei care divoreaz pentru felurite amintiri i se cstoresc cu alte persoane, rup legtura legitim, pctuiesc greu, se numesc preacurvari i preacurve, deoarece unitatea lor aparine soului legitim cu care a fost cstorit nti (1 Cor. 6 16). Deci, cel mai bun lucru e s rmn cstorii la hotrrea Dumnezeiasc: Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Fac. 1 28; 2 22 -24; Mt. 19 6). Soii s-i iubeasc soiile; iar ele s fie supuse. Cstoria e o minunat icoan a unirii dintre Hristos i Biserica Lui (Efs. 5 20 33; Ape. 19 7; 21 2, 9). Ea e supranumit i Tain Mare", dar desigur c numai atunci cnd se ncheie n Hristos i n Biseric" (Efs. 5 32). Pentru a ajunge cstoriii la nivelul acesta nalt i strlucit, trebuie ca soii s-i iubeasc femeile cum a iubit i iubete Hristos Biserica; iar soiile s se supun brbailor lor, precum i Biserica se supune lui Hristos Aa cere buna rnduiala Divin, i aa trebuie s se fac pentru a dinui mereu buna conelegere i armonia n viaa cstoriilor. Altfel e vai de ei. Domnul Dumnezeu cu Sfat Divin a fcut mai nti pe brbat, apoi mai trziu pe femeie (Fac. 1 2627; 2 7 18 24; 1 Tim. 2 13). Deci, brbatul, dup dreptate, are ntietate fa de femeie, i este pus de Dumnezeu cap femeii: Aceasta o adeverete i Apostolul, zicnd: N-a fost luat brbatul din femeie; ci femeia din brbat. Nici n-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat" (1 Cor. 11 8-9; comp. 1 Petru 3 1-6; 1 Tim. 2 13-14). Dup ce arat c femeia 81
trebuie a fi: mai mic, supus, plecat, asculttoare brbatului, totui, n multe ale cstoriei, snt egali, adaug: ns nici femeia nu e fr brbat, nici brbatul nu e fr femeie. C precum femeia este din brbat, aa i brbatul vine prin femeie, i toate de la Dumnezeu" (1 Cor. 11 1112). Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului. Pentru c: brbatul este capul femeii precum i Hristos este Capul Bisericii... Deci, precum Biserica se supune lui- Hristos, aa i femeile brbailor lor n toate. Brbailor, iubii-v femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica Sa... Astfel, brbaii snt datori a-i iubi femeile, ca pe nsui trupul lor. Cel cc-i iubete femeia sa, pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su... Fiecare astfel s-i iubeasc femeia sa ca pe sine nsui; iar femeia s se team de brbat" (Efs. 5 3233; comp. Cols. 3 18 19). Cuvintele: Femeia s se team de brbat" nu nseamn c soia s fie sclava brbatului; ci s aib fa de el: ascultarea, supunerea respectuoas i iubitoare care se cuvine, ntrebi de ce? Pentru c brbatul e cap femeii, precum i Hristos este Capul Bisericii, Trupul Su, al creia El este Mntuitor. Deci, femeile trebuie a se supune brbailor lor, cum i Biserica e supus lui Hristos (Efs. 5 2224, 33). Dei brbatul cu femeia snt un trup", totui, Dumnezeu a rnduit ca femeia s fie supus brbatului (Fac. 3 16), i brbatul s-o priveasc cu iubire, mi cu dispre, ca pe trupul su, pentru c e un trup cu el. Amndoi soii snt menii a reprezenta n lume slava: soul Chipul i Slava lui Dumnezeu", iar soia slava brbatului" (1 Cor. 11 7). Munca ce-o depune fiecare so n familie, brbatul mai mult afar i femeia mai mult n cas, este egal de mare, preioas i important. Numai cnd lipsete unul timp ndelungat, sau cnd moare, atunci preuiete cellalt munca lui. Aadar, soia e socotit adeseori aproape egal cu soul, tovarul ei preuit n familie. Totui, n afar de fimilie, la Biseric, n societate, femeia si in locul al doilea fa de brbatul su (1 Cor. 14 3435), s nu se semeeasc a stpni pe brbat (1 Tim. 2 72), nici s prseasc menirea sa, ntinzndu-se a nlocui pe brbat, acolo unde nu poate, nu se cuvine, nu trebuie i nu i se cere. Brbatul ns trebuie a-i da cinstea i mngierea cuvenit, nu numai pentru c ea e un trup cu el", trupul lui" sau tovara lui devotat n via; ci i pentru c e mai slab. La aceasta ndeamn Apostolul pe brbat, zicnd: Voi brbailor purtaiv nelepete cu femeile voastre, ca fiind vase mai slabe, i facei-le parte de cinste.. ." (1 Petru 3 7). Soii cari conveuiesc aa dup nvtura Dumnezeietilor Scripturi, scap de multe ndurerri i primejduiri, nltur multe greuti strivitoare, aduc raiul fericirii n familie adeseori, se apropie de Domnul i i agonisesc o statornic fericire vremelnic i venic. Inimile care se-neleg Mereu hucurii culeg Tineri, prinii i nunii, trebuie a ti; mai nainte de nvoiala logodnei i cununiei, c: a)De bun voie, liberi i nesilii ncheie legtura aceasta Sfnta pe toat viaa. b)Trebuie a fi sntoi i trupete. Cei bolnavi, morboi, s se arate doctorului, s asculte i urmeze sfaturile lui, mai nainte de a pi la nvoial, logodn i cununie. c)S se hrneasc mereu, ani de zile, cu Cuvntul lui Dumnezeu care-i Duh" i Via" aductor de statornic fericire (Ioan 6 63; Lc. 11 28; Ps. 1 13). Apoi s dovedeasc naintea Preotului, c i cunosc ndatoririle de buni cretini: rugciunile, nvturile evanghelice, poruncile Dumnezieti i virtuile vieii cretineti. d)S-i mrturiseasc toate pcatele, s-i ia canonul cuvenit, fcnd roade vrednice de pocin, dup care, n ziua logodnei i cununiei, s vin dimineaa la Sf. Biseric, s asculte cu atenie slujba i Dumnezeiasca Liturghie, i s se mprteasc cu P.S. Trup i Snge al Domnului. Apoi, aa mbrcai la trup i la Suflet cu hain de srbtoare, pesc la logodn i Sfnta Tain a nunii, lu cununie. e)C Dumnezeiasca Evanghelie nu ngduie divorul dect n caz de moarte i desfru, care-i tot moarte. Acestea s le aib n minte cei ce vor a se cstori, de oarece cstoria se face pe viat (Mt. 19 6). f)Dup ce privesc ct pot mai adnc n: obligaiile, greutile, luptele, bucuriile i necazurile, sltrile i sngerrile ce au cstoriii n viaa lor, s-i ia hotrrea de a-i ntemeia: o familie cretin, model pentru alii, a pzi dreapta credin cretineasc, a 82
mplini poruncile lui Dumnezeu, a respecta sfaturile Bisericii, a urma obiceiurile bune ale strmoilor (nu cele rele), a-i ndeplini toate datoriile religioase, morale, fa: de sine, de familie, de aproapele i mai ales fa de Dumnezeu i Biserica Lui. Nu cta s legi doi tineri Cu ndejdea c faci bine; Unul din cei doi adesea Pierde zilele senine, i orict i-ar fi truda Rspltirea i-e la fel: Ori ea pururi te blesteam Ori te dumnete el! Scopul nunht este: ajutorarea reciproc, naterea de fii i ferirea de desfru. Dumnezeu dup ce a fcut pe Adam i 1-a pus n Rai, vznd c: nu este bine s fie omul singur, i-a fcut ajutor pe femeie... creia i-a pus numele Eva (Fac. 2 1824; 3 20). Apoi i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-1 stpnii.. ." (Fac. 1 27; comp. Fac. 9 1, 7; Lev. 26 9; Ps. 126 3; 127 34). Sf. Ap. Pavel arat cstoria necesar i impus ca paz contra desfrului, deoarece fecioria e o excepie pe care n-o pot purta toi care ar voi, n toat curenia ei (Mt. 19 1012). Deci:E bine zice el pentru om s nu se ating de femeie. Dar, ca paz mpotriva desfrnrilor (pentru a nltura ispita i desfrnarea), fiecare brbat s-i aib femeia lui i fiecare femeie s-i aib brbatul ei. Brbatul s-i dea femeii datorita iubire; aijderea i femeia brbatului. Femeia, pe al ei trup nu e stpn, ci brbatul; aijderea i brbatul nu e stpn pe trupul lui, ci femeia. S nu v lipsii unul pe altul, fr numai cu bun nvoial pn la o vreme, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugcrunea. Apoi s fii iari mpreun, ca s nu v ispiteasc pe voi Satana, din pricina nenfr-nrii voastre. Aceasta o spun din ngduin nu din porunc. Eu a vrea ca toi oamenii s fie cum snt eu nsumi. Dar fiecare are de la Dumnezeu darul su, unul aa, altul ntr-altfel. Celor ce snt necstorii i vduvelor, le spun: bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este lor s se cstoreasc, dect s ard" (1 Cor. 7 29). Sfatul acesta apostolesc are deplin putere i azi. Cstoria Il-a, IlI-a, este tolerat. Sfinii prini ai bisericii au privit prima cstorie ca ceva recomandat", cstoria a doua lips de nfrnare" (P.M.B. gl. 205; Laod. 1; Sf. Nichifor, 2; Neo-cez. 7), iar a treia cstorie necurie" (Sf. Vasile, 4; P.M.B. gl. 206); totui, preferate pentru ferirea de ispite i desfrnri. Dup Sf. Grigore Teologul, cstoria ntia este lege, pentru c a fost binecuvntat de Mntuitorul prin prezena Sa la nunta din Cana Galileei, a doua cstorie este iertare sau ngduin. Pentru aceia slujba cununiei e mai simpl, are binecuvntare mic nu mare ca la prima cununie, nu se binecuvnteaz cu" cununie. Biserica ns a tolerat a se face cu cununie (vezi Sf. Nichifor, 2 cu subnsemnarea), cu rugciuni de pocin i iertarea pcatelor, e supus canonisirei, iar Preotul e oprit a merge la masa lor, fiind n pocin. A treia cstorie e privit ca necurie, clcare de lege, totui, pentru evitarea ispitelor i desfrnrii, se tolereaz, dar se canonisete mai greu. Cstoria IV-a e oprit cu desvrire. Pentru a patra nunt au poruncit mintea mpreun i cu socoteala i judecata Dumnezeiescului Sobor al Sfinilor Prini, ca nici cum acea nunt frdelege niciodat s nu se fac; iar de va ndrzni cineva i se va face nebgtor de seam de Dumnezeiasca Lege i Pravil, de va veni ntr-aceast via porceasc, a patra nunt, acela s fie afurisit i lipsit de toat slujba Bisericii, i strin de tot de intrarea Bisericii lui Hristos, pn ce va face desprirea deplin de ctre acea locuin i mpreunare rea ce s-a fcut. Dup aceea, de se va despri i i va veni n pocanie i se va ntoarce, primete 1. Canonul lui cum zice Dumnezeiescul Postnic, s-i fie opt ani s nu ne pricestuiasc i mtnii i post i milostenie s fac; iar de nu se va ntoarce, atunci s fie strin de traiul cretinilor, cum am zis. Nunile care se fac mai multe de trei, acelea nu se cheam nuni, pentru c snt ca dobitoacele, frdelege, spurcai i fr de rndul cretinilor,. Copiii ce se vor nate din a patra 83
nunt, poruncesc Dum-nezietile pravile s nu se cheme adevrai ttnilor si, nici s-i moteneasc (P.M.B. gl. 206; Sf. Vasile, 50; 80). Cine se nsoar de patru ori, s se pociasc 8 ani, mtnii cte 110 n zi. Unii ca aceia curvesc i pe Dumnezeu l mnie (P.B.G. p. 110 (83). Nunile nu se fac: n cele patru posturi, miercurea i vinerea, n ziua Crucii (14 sept.), Tierea capului Sf. loan Boteztorul (29 aug.), n sptmna brnzei, n sptmna luminat (de la Duminica Patilor pn la Duminica Tomii), n Duminica Rusaliilor, de la Crciun la Boboteaz, n ajunurile praznicilor mprteti. Cretinii din Biserica primar fceau nunile lor marea i joia, nu duminica, ca s nu profaneze cu niscai glume ori deertciuni sfinenia zilei Domnului (E. 12 16). Cretinii s nu mai idolatrizeze (batjocoreasc) nunile. Dumnezeu, care toate le-a fcut foarte bune, vrea ca nunta s fie Tain Sfnta, curat, cinstit i fericitoare celor nsoii. Diavolul ns lupt ca toate rnduielile bune s le surpe i s-i aeze neornduie-lile lui n locul acelora. Aa a semnat i seamn neprielnicul adeseori zizanii printre gru! O semntur a diavolului snt i petrecerile anticretineti cu lutari, muzicani, cntece curveti, jocuri, chiuituri, beii i felurite blestemii. Acestea despoaie nunta de binecuvntrile ei. ntrebai de ce? Pentru c: a) Nimenea zice Mntuitorul nu poate sluji la doi domni... Cel ce adun fr Mine risipete i cel ce nu este cu Mine mpotriva Mea este" (Mt. 6 24; 12 30). b) Sf. Ap. Pavel arat clar c jocurile snt idolatrie, zicnd: S nu v facei idolatri, precum unii dintr-nii, despre care s-a scris: ezut-a poporul de a mncat i a but, i s-a sculat de a jucat... Nu voiesc eu s v facei prtai dracilor (idolatrilor)... Pentru aceia fugii de slujirea idolilor. Nu putei voi bea Paharul Domnului i paharul dracilor. Nu putei fi prtai Mesei Domnului i mesei dracilor. Au ntrta-vom pe Domnul? Au doar sntem mai tari dect El?" (1 Cor. 10 7, 14, 19-22). c) Sfintele Pravili pun sub afurisanie pe cei ce joac (Sin. VI ec. can. 62; Sin. VII ec. can. 22; Laod. 53; 54; Cart. 15; 64) .a. d) Sf. Efrem irul arat c unde snt citirile crilor sfinte, rugciuni i cntri bisericeti, acolo e Dumnezeu cu ngerii; iar unde snt cntrile celui strin (lutari, jocuri) acolo este ntunecarea brbailor i a femeilor i praznicul diavolului. e) Sf. loan Gur de Aur arat c, n casa de jocuri se adun toat ceata dracilor... i acolo sare n mijloc diavolul... (Vezi pe larg .Priveliti Apocaliptice", cap. 5 6, Taina Nunii, partea a iV-a). Aijderea n Omilia 48 la Facere, nfiereaz nunile cu jocuri idol.i trizatoare, zicnd: Toate acestea trebuiesc nlturate. Trebuie ca tnra s se deprind de la nceput cu sentimentul ruinii, s cheme pe preoi i s ncheie legtura conjugala prin rugciuni ibinccu-vntri, pentru ca dragostea mirelui s mearg crescnd imireasa s rmn curat... ca, n fine, soii s duc o via fericit, fiind unii prin Harul Dumnezeiesc" (Vezi i pp. 704720, din aceast carte). Binefacerile nunii cretine, snt multe, ntre care i acestea: a) mbrac pe miri cu binecuvntare i sfinenie. b)Revars, prin rugciunile Preotului, asupra mirilor Harul Dumnezeiesc, fcnd ca unirea lor cretineasc n Hristos i n biseric" s formeze: Taina mare a unirii mistice a Domnului Hristos cu biserica" (Efs. 5 32). c)Harul Dumnezeiesc spiritualizeaz unirea soilor, sfinind nunta, cum adeverete Apostolul: Voina lui Dumnezeu este aceasta: sfinirea voastr, ca s v ferii de desfrnare i s tie fiecare din voi sa-i stapneasca vasul su n sfinenie i n cinste..." (1 Tes. 4 3-4). d)Apropie pe soi de idealul curiei morale artat n cuvintele: Cinstit este nunta ntru toate i patul nespurcat" (Evr. 13 4). e)Prin Harul Duhului Sfnt legtura nunii devine aa de puternic, ca i unirea Domnului Hristos cu biserica, nct dup hotrrea lui Dumnezeu nu se poate desface (Mt. 19 6). f)Harul Dumnezeiesc mprtit mirilor prin savrirea acestei Taine Sfinte, fortific spiritual pe soi n a-i ndeplini ndatoririle lor de soi, prini i buni cretini, conelegere 84
n ajutorul reciproc, naterea i creterea cretineasc a fiilor i fiicelor lor i n convieuirea lor cretineasc. g)n caz de boli, slbiciuni, btrnee i primejdii, brbatul e un adevrat ngrijitor al femeii; iar femeia al brbatului, deoarece, cei doi snt un singur trup" i Suflet" (M.O. p. I, rsp. ntreb. 1 Hi). h) Lumea se plnge de srcie zice Carnegie, unul dintre cei mai bogai oameni ai Americii ca i cnd aceasta ar fi o mare nefericire. i fiecare crede, c dac oamenii ar fi bogai, ar fi fericii i s-ar folosi mai bine de via! Dar e o mare greeal aceasta. De obicei gsim mai mult fericire, mai mare mulumire i o viaii mai cinstit n coliba sracului, dect n palatul celui bogat. i plng pe bieii i fetele bogtailor care au slujitori i guvernante i au parte de toate plcerile, nchipuindu-i astfel c au prini buni Dar copilul srac, care gsete n tatl sau un tovar credincios de munca, iar n mama sa o ngrijitoare, un nger pzitor, o sfnta, i toate acestea ntr-o singur persoan, copilul acesta e cum nu se poale mai bogat, ca nici un alt copil al stpnitorilor de averi i moii. Fa de bogia aceia, celelalte bogii nu nseamn nimic..." (P.T.V.S. o.c. Tom. IV, p. 56). Caut-i om, nu umbre dearte. Muli au intrat n cstorie mgulindu-se cu sperana c i vor gsi fericirea n viaa familiar. Dar muli, foarte muli s-au nelat. Muli din aceia au aflat n loc de fericire, mari amrciuni. ntrebai de ce? Pentru c, n loc de a-i face alegerea pentru fericirea artat de biseric, muli au cutat s-i ia de soie: femeie frumoas, bogat, de neam ales... Aijderea, multe doresc a se mrita, cu brbat frumos, bogat, de neam mare, ales. n acea alegere ei socotesc fericirea gata. Dar vai!: Unii ca aceia nu vor a pricepe: ci brbai frumoi, bogai, de neam bun... i-au nefericit soiile lor! i cte femei frumoase, bogate, din neam ales... i-au pierdut brbaii prin faptele lor rele! Sf. Biseric adeseori ne arat calea ctre fericire nu n: frumusee, bogii, neamuri alese, boierii; ci n ascultarea i pzirea Cuvntului' lui Dumnezeu. Fericii cei ce ascult Cuvntul lui Dumnezeu i-1 pzesc pe dnsul... Fericii sunt toi care se tem de Domnul, i umbla n cile Lui" (Lc. 11 28; Ps. 127 7). Aadar, cei ce se cstoresc i doresc a deveni fericii, s fie temtori de Dumnezeu, nelepi, s-i caute so sau soie cu frica lui Dumnezeu, s vieuiasc cretinete. Astfel i vor atrage binecuvntarea Domnului din Sion i vor vedea binecuvntrile Ierusalimului n toate zilele vieii lor (Ps. 127). Credincioia adevrat face cstoria fericit. Sf. Ioan Damas-chin istorisete urmtoarele: Un tat bogat a cutat o soie foarte bogat i frumoas pentru fiul su. Fiul ns hu era de aceeai prere, cci el nu gsea c tnra aleas de tatl su ar ntruni calitile unei bune soii. Deci, el a fugit de la casa tatlui su, spre a nu ncheia cstoria. Ajungnd la o colib, la aparen srac, i plcu mult de fata omului cu coliba, cci ea lucra i se ruga nencetat. Cernd-o n cstorie, tnrul istorisi ntmplarea cu tatl su i declar c mai bucuros se cstorete cu fata srac din colib dect cu cea bogat aleas de tatl su. Cuvintele lui plcur stpnului colibei, care zise tnrului: Deoarece ai refuzat s nchei cstoria cu o fat bogat i preferi a o lua pe a mea fiindc este harnic i temtoare de Dumnezeu, i-o dau n cstorie mpreun cu comorile ascunse aici n colib, despre care nc nu i-am pomenit" (T.P. 41). Prenchipuiri edificatoare la Taina Nunii. n svrirea slujbei logodnei i cununiei snt anumite lucrri, care i au nelesul lor adnc, d.p.: a) La logodn i cununie, mirele st n dreapta ca cel ce are ntietatea, e mai mare, e cap femeii; iar mireasa n stnga lui, n semn c e mai mic dect el, fiind fcut din coasta lui, datorndu-i supunere i ascultare (S. Tes. 278). b)Inelele snt semnul: iubirii, credincioiei i legturii trainice pn la moarte, pe care o furete logodna i cununia n viitorii soi. c)Inelul de aur al mirelui prenchipuie superioritatea brbatului fa de femeie, asemnndu-se cu soarele. Inelul de argint al miresei, se aseamn cu luna, deoarece femeia i ia lumina i strlucirea sa de la brbat, precum i ia luna de la soare. d)Nunii snt: martori, chezai, prini spirituali, sftuitorii nvtorii finilor. e)Fcliile luminrilor aprinse, ce le in naii n mini, nseamn: curia mirilor, Harul Dumnezeiesc care-i umbrete, i bucuria nuntailor. 85
f)Cununia mirelui cu Crucea ntreag deasupra, ca la stelua discului liturgic, nseamn ntregitatea brbatului fa de femeie; iar tirbirea cununiei miresei, arat lipsurile ei ca vas mai slab, supus, asculttoare soului ei (Vezi i p. 131, din aceast carte). g)ncununarea mirelui i miresei, nchipuiesc: podoaba, cinstea i rsplata adus curiei i fericirii mirilor. Ei snt ncununai ca nite mprai, nzestrai de Dumnezeu cu puterea de a da via, a nate i a crete copii, fii Bisericii i ceteni patriei (S. Tes. 276). h) Paharuli pinea binecuvntrii din care gust mirii, nseamn veselia nuntii, unirea mirilor la o convetuire comun. Gustarea aceasta mai nseamn i mprtirea amndorura n via din aceleai necazuri i bucurii. i) nconjurarea mesei cu alaiul nuntal: Preotul, nunii i mirii, cu cntarea: Isaia dnuiete... .c.l. arat: bucuria nuntailor i bucuria Bisericii pentru nmulirea fiilor i fiicelor, pe care-i dorete pentru a-i face prtai lui Hristos i Sfinilor Lui. Am avut i am unele ndoieli n Taina Sfntului Maslu? (o) o) TAINA SFNTULUI MASLU. Maslul este Taina Sfnta a ungerii drept credincioilor cretini cu untuldelemn sfinit de Preoii bisericii, n Taina aceasta, prin rugciunile preoilor i ungerea trupurilor bolnave cu untdelemen sfinit, se mprtete bolnavilor ce-1 primesc cu toat buna pregtire i credincioie, Harul tmduirii de bolile sufleteti i trupeti, adic: iertarea pcatelor, ntrirea Sufletului i vindecarea trupului, de va fi folositor. Untuldelemnul s-a folosit pentru sfiniri n Biserica Vechiului Testament. Sfnta Scriptur ne adeverete c untdelemnul pregtit (E. 27 2021 ; 30 22 25), a servit ca mijloc de sfinire, la: a) Aducerea jertfelor nesngeroase (Lev. 2 110; K. 29 401 Num. 28 12-13). b) Sfinirea obiectelor de slujb (E. 30 24 -29 ; 40 9-11). c)La sfinirea de: arhierei i preoi (E. 28 41; 29 7; Lev. 8 30; 12; 21 10-12; 16 32; E. 40 13-15; Num. 35 25). d).mprat, rege sau domnitor (1 Imp. 10 1...; 16 3, 13; 2 Imp. 2 4; 5 3; 3 Imp. 1 54, 59; 19 16; 4 Imp, 9 5; 11 12) .a. e) Prooroc (3 Imp. 19 16) .a. n biserica Noului Testament untdelemnul, prin sfinire i rugciuni, dobndi putere vindectoare Sufletelor i trupurilor. Originea Sfntului Maslu. Sf. Maslu, ca i celelalte Taine, s-a aezat de Mntuitorul i a fost practicat de Sf. Apostoli. Aceasta reiese din cuvintele Dumnezeietii Scripturi, care ne istorisete aa: Atunci a chemat Iisus pe cei doisprezece, i a nceput a-i trimite doi cte doi, dndu-le putere asupra duhurilor necurate... Ieind ei Apostolii au propovduit tuturor, ca s se pociasc. Scoteau afar muli demoni (din oamenii ndrcii), i ungeau pe muli bolnavi cu untdelemn i-i vindecau", pe muli i fceau sntoi (Mc. 6 7, 13). Din cuvintele acestea reiese clar c nsntoirea multor bolnavi prin ungerea cu untdelemn, s-a fcut de Sfinii Apostoli n al doilea an al vieii publice a Mntuitorului, cam pe Ta jumtatea activitii Sale Mesianice. Cei 12 Apostoli trimii de Domnul, au avut misiunea de la El a unge cu untdelemn pe muli bolnavi i a-i nsntoi. De aici vedem c Apostolii au folosit untdelemnul n ungerea multor bolnavi, pe care i-au nsntoit. Iat materia untdelemnului folosit la Sf. Maslu, ntrebuinat de Sf. Apostoli n vremea activitii publice a Mntuitorului De aici vedem c untdelemnul e un element ntrebuinat i pe vremea Mntuitorului i nu poate lipsi de la aceast Tain Sfnta Taina Sfntului Maslu s-a practicat de Sf. Apostoli. Sf. Ap. Iacob, autorul epistolei care-i poart numele, privitor la practicarea Sf. Maslu, n vremea Sf. Apostoli, zice aa: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme Preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav. Domnul l va ridica pe el. i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui" (Iac. 5 1415). De aici reiese clar, c Maslul nu e numai o 86
simpl ungere nchipuitoare, simbolic; ci este o Tain Sfnta, lucrtoare. ntreab vreun nelmurit n credin de ce? Pentru c zice: a)S cheme Preoii Bisericii, svritorii ei. b)S-o fac n Numele Domnului, dndu-ne a nelege, c: e n Numele Prea Sfintei Treimi. c)C e mpreunat cu rugciunile Preoilor. d)C aduce: mntuire", vindecare sau nsntoire" i iertare pcatelor". Svritorii Tainei Sf. Maslu snt Preoii. S cheme zice Apostolul Preoii Bisericii" (Iac. 5 74). Slujba Sf. Maslu se face de obicei cu: 7, 5, 3 ori i cu doi preoi. Cnd nu se gsesc, se ngduie a se face i cu un preot (Vezi can. 12 Cart. subnsemnarea lui n Pida-lion, filele 322 i 323; Og.D. o.c. Voi. 1, p. 148; Dogm. I. Mihl-cescu, 252). Materia acestei Sfinte Taine este untdelemnul curat. El se sfinete prin rostirea rugciunii pentru sfinirea untuluidelemn de fiecare din Preoi pn se mplinete de 7 ori. La fiecare sfinire binecuvnteaz untdelemnul dimpreun eu preotul sfinitor i ceilali preoi. Cu acesta ung preoii pe bolnavi. Forma Tainei Sf. Maslu este rostirea rugciunii acesteia nsoit de ungerea bolnavilor, astfel: Printe Sfinte, Doctorul Sufle- ' telor i al trupurilor, Cel ce ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, s vindece toat boala i din moarte s izbveasc, tmduiete pe robul Tu (N.) de toat neputina trupeasc i sufleteasc ce 1-a cuprins, i f-1 s vieze cu Darul Hristosului Tu. Pentru rugciunile Preacuratei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria... C Tu eti Izvorul tmduirilor i Dumnezeul nostru i ie Slav i nlm, mpreun i Unuia-Nscut Fiului Tu, mpreun i Prea Sfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh... Amin". Atunci Preotul rostitor, unge pe bolnavi cu untdelemnul sfinit n chipul Crucii la: frunte, nri, gur, urechi, piept i mini pe ambele pri. Sf. Maslu se face n Sf. Biseric, n: sptmna Patimilor: mari, miercuri, joi, i alte ori, la felurite trebuine. Se face i prin case la bolnavi. Maslul svrit n Sf. Biseric se numete Maslu obtesc; iar cel svrit prin case se numete Maslu particular. Numrul 7 din slujba Sf. Maslu e simbolul sfineniei. a)Sf. Maslu este a 7-a Tain Sfnta a bisericii. b)n vremea slujirii Sfntului Maslu, se aprind 7 luminri, care prenchipuiesc cei 7 ngeri mari care stau naintea Tronului Dumnezeirei, adic Sfinii Arhangheli: Mihail, Gavriil, Uriil, Rafail, Salatiil, Egudiil, Varahi'il (Ps. 103 4; Zah. 6 5; Evr. 1 7, 74). c)Dup vechea predanie a Bisericii, la Sf. Maslu se aduc i slujesc 7 Preoi (cnd snt), prenchipuind cele 7 Daruri ale Dunului Sfnt, enumerate de marele Prooroc Isaia ( Is. 11 23). Acest simbolic numr de 7 l ntlnim n mai multe locuri ale Dumnezeietii Scripturi a Vechiului Testament, din care se vede izvornd mila i faptele mari ale ndurrii lui Dumnezeu. Astfel: apte au fost Preoii care au sunat n trmbie asupra cetii lerihonului. De 7 ori au nconjurat cetatea lerihonului, cnd au cucerit-o Israeliii la intrarea lor n pmntul Fgduinei (Is. Navi 6 13 16). De 7 ori s-a rugat Sf. Prooroc. Ilie pe muntele Carmelului, pn ce Dumnezeu S-a milostivit i a dat ploaie pmntului ars de secet (3 Imp. 18 425). De 7 ori s-a plecat Sf. Prooroc Elisei peste copilul mort al Somanitencei pe care 1-a nviat (4 Imp. 4 3235). d)De 7 ori se citete rugciunea sfinitoare untdelemnului. e)De cte 7 ori binecuvnteaz Preoii untdelemnul la sfinire. f)Se citesc din Apostol 7 pericope: (Iac. 5 1016) (Rom. 15 1-7) (1 Cor. 12 27-31; 3 1 8) (2 Cor. 6 16-18; 7 7) (2 Cor. 1 8-11) (Gal. 5 22-26; 6 1-2) (1 Tes. 5 14-23). g)Se citesc 7 pericope din Dumnezeiasca Evanghelie: (Lc. 10 25-37) (Lc. 19 1-10) (Mt. 10 18) (Mt. 8 14-23) (Mt. 25 1-13) (Mt. 15 21-25) (Mt. 9 9-13). h) Dup citirea fiecrei Dumnezeieti Evanghelii se rostesc cte o ectenie, adic 7 ectenii. i) Aijderea se citete cte o rugciune sau molitf pentru iertarea pcatelor, izbvirea de boal i nsntoirea bolnavilor. 87
j) Bolnavii i ceilali primitori ai Tainei, se ung n Semnul Crucii de 7 ori cu untdelemnul sfinit, la organele simurilor, ca Dumnezeu cu nevzuta Sa mn s nsemneze prin Harul Su Dumnezeiesc simirile bolnavilor, pecetluindu-le, i s fac: nestrbtut i neapropiat intrarea tuturor puterilor potrivnice. Toate acestea au puterea i scopul de a: trezi, multiplica, lumina i ntri puterea bolnavilor, mprtindu-le, dup felul credincioiei lor, Harul Duhului Sfnt, care tmduiete amarele dureri, izbvete trupul de boli (ct i este de folos) i uureaz Sufletul ce pcate. Ungerea aceasta de 7 ori, mai nsemneaz, dup unii, i chemarea n rugciuni ale celor 7 Daruri ale Duhului Sfnt asupra bolnavilor, pentru uurarea i vindecarea lor trupeasc i sufleteasc. Tot irul rugciunilor i lucrrilor acestora de cte 7, zguduie Sufletul, mic inima, aprind credina i pregtesc bolnavii pentru primirea Harului revrstor, uurtor, vindector i mntuitor. Primitorii Sfntului Maslu snt toi cretinii dreptcredincioi bolnavi trupete, dar cei mai puin bolnavi, chiar i sntoi, pentru uurare i iertare de pcate. Pentru a se folosi, trebuie ca Sf. Maslu : a) s se svreasc de Preoi dreptcredincioi (Ortodoci), nu de schismatici sau eretici; b) bolnavii crora li se face Sf. Maslu s fie ortodoci; c) s fie mrturisii naintea Preotului Duhovnic. La svrirea slujbei Sf. Maslu, trebuiesc: deasupra mesei pe care se pune Sf. Evanghelie, Sf. Cruce i Molitfelnicul: 7 luminri aprinse, un vas cu fin de gru curat, un pahar cu untdelemn curat, 7 beioare de busuioc nfurate cu vat, cu care ung Preoii pe bolnavi. Numirile Tainei Sf. Maslu. Conform cu conceputul i lucrarea sau efectele ei, Taina aceasta a Sf. Maslu s-a numit: untdelemn", untdelemn sfinit", untdelemn sfnt", untdelemn mpreunat cu rugciuni". Sf. Maslu se poate face i pentru cei sntoi. n Sf. Biseric se obinuiete a se face Sf. Maslu i pentru sntoi. n sptmn mare, d.p. se face Sfi Maslu pentru toi credincioii: bolnavi i sntoi. Deoarece prin Sf. Maslu se d vindecare de boli i iertare de pcate, obinuim a face Sf. Maslu, nu numai pentru bolnavi; ci i pentru sntoi. Aceasta se face nu numai o dat, de dou ori sau de trei ori; ci i de mai multe ori. Astfel, Sf. Simeon al Tesalo-nicului ndeamn pe fiecare cretin s se sileasc a-i face Sf. Maslu (despre Sf. Maslu, cap. 287). Muli bolnavi se spovedesc, i fac canonul, adic roadele vrednice de pocin" i i fac Sf. Maslu, dup care cu bun pregtire se mprtesc, pentru ca iertarea i curirea lor s fie mai desvrit. Restul untdelemnului se pune n candel i din fin se face o turtioar. Untdelemnul fiind binecuvntat de preoi cu chemarea lui Dumnezeu, este sfinit i plin de Dumnezeiescul Dar al Duhului Sfnt, ca i apa sfinit la Boboteaz i cea de peste an. Aceasta are puterea de a uura greutatea pcatelor, a sfini Sufletul, a vindeca trupul, a ndeprta bolile, a vindeca rnile, a mprti mila lui Dumnezeu. Astfel, untdelemnul rmas de la Sf. Maslu se arde n candel: acas ori la Sf. Biseric. Fina rmas de la Sf. Maslu se amestec cu puin untdelemn i aghiazm mic i se face o turtioar pentru bolnavi i primitorii Tainei. Unii fac prescuri din aceast fin. Roadele Tainei Sfntului Maslu snt: iertarea pcatelor, mntuirea Sufletului i sntatea trupului. Dei nu ntotdeauna se-ta-mduiesc bolnavii trupete (cci ar urma ca cretinii crora li se face la orice boal Sf. Maslu s nu moar niciodat), dar totui, li se druiete iertarea pcatelor celor ce se pociesc; bolnavii simt cel puin o mare mngiere i prind curaj ca s rabde boala mai departe fr murmur i s moar cretinete. Prin Sf. Maslu adesea s-a vzut cum oamenii care aveau s se chinuiasc vreme ndelungat pentru mulimea pcatelor lor, prin iertarea pcatelor au scpat de chinuri; iar condamnaii la moarte de ctre adunarea celor mai nvai doctori, s-au ridicat ca Ezechia (4 Imp. 20; 2 Parai. 32 24), i nsntoindu-se bine, i-au continuat nainte ocupaiile lor pentru existena zilnic. E bine a face Sf Maslu celor bolnavi. Aceasta o arat clar Sf. Ap. Iacob, zicnd: De este cineva bolnav, s cheme Preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n Numele Domnului. Rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav, id va ridica pe el Domnul. i, de va fi fcut pcate, se vor ierta lui" (lac. 5 14-15). Ce pcate se iart prin Taina Sf. Maslu? Midie i felurite, Poate bolnavul din cauza greutilor i ndurerrilor bolii, s nu-i fi mrturisit pcatele. Alii, dei i-au mrturisit toate pcatele, ns n-au simit cina trebuitoare pentru ele, 88
ori nu i-au luat canonul cuvenit, sau de l-au luat, nu i l-au mplinit. Se mai poate ca ali bolnavi nerbdtori, de la spovedanie pn la Sf. Maslu, s fi svrit alte pcate din nou: cirtiri, blestem, drcuieli, njurturi, hule, socotin-du-se c sufr pe nedrept, prea mult... Acele pcate mrturisite din nou, cu cuvenita prere de ru pentru c le-au fcut, cum i altele uitate, se iart prin rugciunile Preoilor. Aici Taina Sf. Maslu e o completare a pocinei. n Constituiile Apostolice vedem o rugciune, n care preotul roag pe Dumnezeu s sfineasc untdelemnul i s-i dea putere sporitoare sntii, alungtoare bolilor, izgonitoare demonilor, ndeprttoare de orice curs, prin Hristos... (S.P.A. o.c. Voi. II, 254). De aici vedem c Sf. Maslu folosete tuturor bolnavilor, celor mai puin bolnavi i sntoilor care-1 primesc cu bun pregtire i credincioie. Rtcesc mult cretinii catolici care administreaz Sf. Maslu numai muribunzilor i nu oricrui bolnav. Aceasta st n contrazicere cu cuvintele Apostolului: Rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav, i-1 va ridica pe el Demnul" (Iac. 5 15), i ale Sf. Evanghelii: Ieind ei (Apostolii)... ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i tmduiau" (Mc. 6 13). Cu mult dreptate nfiereaz Sf. Simeon Tesaloniceanul pe catolici, zicnd: Catolicii susinea nu trebuie s se fac Sf. Maslu celor bolnavi; ci celor ce mor, de vreme ce (Maslul) iart pcatele, ca nu cumva trind, s mai fac alte pcate. O, ce nebunie! Fratele Domnului (Sf. Ap. Iacob) zice: Rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i-1 va ridica pe el Domnul" ; iar ei zic: S moar, s nu se mai scoale!" ... Ei nva mpotriva Mntuitorului i a Apostolilor Lui, cci zic c Sf. Maslu s se fac celor ce mor; iar nu celor ce se scoal" (S. Tes. cap. 285). Taina Sf. Maslu ajut adeseori pe bolnavi. Toi cretinii ortodoci care au cerut ajutorul lui Dumnezeu, pot s mrturiseasc n faa tuturor necredincioilor, c Dumnezeu ne d orice lucru de folos, cnd l cerem cu credin; adeseori se fac adevrate minuni. Ci credincioi n-au venit adui pe targa, n agonie, la Moatele unui sfnt, la vreo icoan fctoare de minuni, sau la biserica unui sat nensemnat, i dup ce li s-a fcut Sf. Maslu, s-au ntors acas uneori chiar n aceeai zi n care au plecat -pe picioarele lor! ntr-o zi, la un spital, lund temperatura unui bolnav, doctorul spuse n oapt, scuturnd din cap: 41 grade! Va muri imediat". Eratele bolnavului, care era acolo i auzise acestea, ceru voie doctorului s aduc trei preoi i s fac bolnavului Sf. Maslu. Ce s fac preoii aici? S mai tulbure bolnavul degeaba? Las-1 n pace acum !" zise doctorul. Omul ns strui i i se admise. n grab venir preoii, la chemarea ce li se fcu, i nlnd rugciuni fierbini ctre Dumnezeu, unser pe bolnav cu untdelemn sfinit, dup rnduiala Sfintei Taine. Dup ce plecar preoii, doctorul veni iari s vad dac n-a murit bolnavul. Vznd c triete, i puse termometrul. Deodat exclam: Ce e asta? 39 de grade! Ce doctorie ai luat?" Nam luat nici o doctorie rspunse bolnavul dar vd c n urma sfintelor rugciuni m-am simit cu totul uurat. A doua zi, cnd unul dintre cei trei Preoi trecu iari pe la spital ca s vad starea bolnavului dup datoria cretineasc (Mt. 25 36, 39 44), doctorul i spuse: Printe! V rog s venii mai des pe aici, ca s m ajutai!" Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El; de toi cei ce-L cheam pe El n adevr" (Ps. 144 19). 296) Adeseori m-am rugat lui Dumnezeu fiind cu gndul la felurite lucruri lumeti (i), ,1a: oameni, vite, psri, bani, avere, gospodrie, prietenii lumeti, la vrjmii, patimi i pcate? i) Rugciunea celui ce se roag numai cu buzele nu are nici un pre, e o rugciune de nimic, e asemenea nucilor seci, alunelor viermnaose, omului fr Suflet, focului zugrvit fr lumin i . cldur, candelilor fr untdelemn, psrilor fr aripi, ostailor fr arme, mainilor fr abur i curent electric, ca petele pe uscat, ca omul ce nu mai primete nici o hran, e asemenea becurilor electrice fr curent, etc. Cei ce se roag cu mintea pironit nu la Dumnezeu ; ci la creaturi: averi, treburi, vrjmii, pcate, oameni, vite, petreceri, slav deart... snt asemenea idolatrilor care se nchinau fpturilor i nu lui Dumnezeu. Pentru rugciunea fcut numai cu buzele a mustrat Mntuitorul pe farisei prin urmtoarele cuvinte: Poporul acesta se apropie de Mine cu gura lui i cu buzele M cinstete, iar inima lor st departe de la Mine" i(Mt. 15 8). De asemenea, dac semnele i micrile vzute ce nsoesc rugciunile, nu corespund unei stri de adnc simire a noastr, aceste semne i micri 89
snt de nimic. Cel care bate mtnii dup mtnii, se bate n piept i face alte lucruri de felul acesta, fr nici un fel de tresrire luntric, este un farnic. Dumnezeu cere s ne nchinm Lui cu duhul i cu adevrul (loan 4 23). Pentru a birui i a nu cdea n ispite trebuie a priveghea i a ne ruga nencetat (Mt. 26 41; Lc. 18 1; Rom. 12 12; 1 Tes. 5 17). Rugciunile cntate folosesc cnd snt fcute cu umilin n Duh i Adevr (loan 4 22 24). Rugciunea cntat este o foarte puternicii rugciune rostit cu glas tare, ns nu neptor, suprtor; ci dulce melodios i plcut. Cnd sntem adnc micai, dm glas i simtirii prin cntare; deci cntecul religios este o rugciune minunat. El ajut mintea s zboare ctre Dumnezeu; de aceia Sf. Ap. ndeamn pe Coloseni s se deprind i s se nelepeasc cu psalmi, cu laude i cu cntri duhovniceti: cntnd n inimile voastre Domnului" (Cols. 3 16). Rugciunea cntat a fost cultivat de mpratul David (+1015.d.Hs.), de Mntuitorul cu Apostolii (Mt. 26 50; Mc. 14 26), de Sf. Ioan Gur de Aur (+407), de Sf. Ambrozie al Mediolanului (+397), de Sf. Nichita din Remesiana (+cam. 420), de Sf. Ioan Damaschin (+754), de Sf. Cosma ( + 743) i de ali Sfini Prini i mari Dascli ai Sfintei Biserici (I.C.O. o.c. p. 239). 297)M-am rugat cu faa ndreptat adeseori spre: apus, miazzi, miaz-noapte, ca i unii pgni, evrei, catolici, eretici i sectari? 298)M-am ruinat a m ruga lui Dumnezeu, a-mi face Semnul Sfintei Cruci drept pe fa i a sruta Sfintele Icoane? (j) Am batjocorit Semnul Cruci prin mthieli i schimonosirea ei? (1) j) Cei ce nu srut Sfintele Icoane cu evlavie, snt jumtate minciuno-cretini (Pidalion, fila 211). 1) Strvechimea Seninului Sfintei Cruci. Crucea e un Semn Dumnezeiesc prin a crui cinstire i folosire dup voia lui Dumnezeu, dreptdredincioii cretini se deosebesc de schismatici, eretici i de toi necredincioii. Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci are originea sau nceputul foarte strvechi. El nu e numai din vremile lui Constantin cel Mare, cum susin majoritatea sectarilor, nici numai de la rstignirea Mntuitorului pe Cruce, nici numai din vremurile Profeilor i Patriarhilor Vechiului Testament; ci i are nceputul n vremuri foarte ndeprtate de cunotinele omeneti, naintea creerii lumii materiale, adic a toate cte snt n cer sus, i pe pmnt jos, n ape i sub pmnt. Marea Tain zice Ilie Miniat a iconomiei ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul, dup cum este cea mai nalt, cea mai nobil i cea mai desvrit oper a nelepciunii i Puterii creatoare Dumnezeieti ; tot aa mai nainte dect orice alt Tain, a fost gndit, cunoscut i hotrt mai dinaintea tuturor de mintea atotvz-toare a lui Dumnezeu. Mai nainte de a hotr Dumnezeu crearea ngerilor, a oamenilor, sau a oricrei alte zidiri, a hotrt mai dinainte .n Sfatul lui venic ntruparea Cuvntului Dumnezeiesc, nsoit de activitatea Mesianic, umilin n Patimile de bunvoie pn la moartea pe Cruce i Proslvirea Sa. ntruparea aceasta hotrt din veci, se numete n Dumnezeietile Scripturi: nceput cilor Domnului". El se numete, privitor la planul ntruprii: Primul nscut al ntregii zidiri". Domnul M-a zidit nceput cilor Lui; mai nainte de veci M-a ntemeiat pe Mine". Sf. Ap. Pavel, privitor la aceasta, zice: El este Chipul lui Dumnezeu Celui nevzut, ntiu] nscut ntregii zidiri..." (Prov. Sol. 8 22; Rcm. 11 23; Cols. 1 15). Prerea unor Sfini Prini este c aceast Tain, care se pstra ca cel mai de pre mrgritar n comorile Sfatului Dumnezeiesc, S-a fcut cunoscut la nceputul veacurilor prin descoperire n cer, ca s vad i s admire ngerii cea mai minunat oper a minunii Dumnezeieti. Aceasta reiese dup unii Sfini Prini i din cuvintele apostoleti: Fiul Meu eti Tu Eu astzi.. . mai nainte de Luceafr... Te-am nscut... Eu voi fi Lui Tat i El va fi Mie Fiu". Iar cnd aduce pe Cel nti nscut n lume (a ngerilor), zice: S se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu"'(Evr. 1 56; Ps. 2 5; comp. Ps. 88 2627). De aici a luat prilej Lucifer s invidieze unirea ipostatic a lui Dumnezeu cu omul. Mndru de propria lui frumusee (Iez. 28 17), ar fi zis.aa n inima lui: Eu mai cu seam, verhovnicul Serafimilor, cel ceresc i imaterial, nu 90
omul cel material i pmntesc, snt vrednic de o astfel de cinste, eu voi fi asemenea Celui Prea nalt". i astfel ar fi czut ca un fulger din cer (Lc. 10 18). Maxim Mrturisitorul o mrturisete ritos (hotrt) n a 42-a ntre-bare-rspuns, i are ca mpreun martor pe Sf. Grigore de Nazianz, care spune: Invidia a ntunecat pe Lucifer,care a czut prin mndrie cci n-a suferit, fiind dumnezeiesc, s nu fie socotit ca Dumnezeu... . (Prel. d. Ilie Miniat, Sf. Dimitrie Arhiep. Rostovului... Teol. Dogm.). Precum n planul genialilor arhiteci pentru facerea unui ora capital a imperiului, mai nainte de facerea lui, au fixat n memoria lor locul i formele mree ale catedralei i palatului mprtesc; aa i n planul lui Dumnezeu A-toate-Creatorul a fost furit i hotrt acest Dumnezeiesc Semn (+) al Su, de care avea s Se foloseasc n toate vremurile, spre slava Numelui Su i mntuirea oamenilor credincioi. Acest Dumnezeiesc Semn (+), ce-1 vedem n picturile Sfintelor Biserici, pe Icoane i prin cri, pe coifurile i pavezele ngerilor luminai, care naintea creerii lumii acetia vzute s-au rzboit cu Lucifer, balaurul dracon i cu ngerii lui, biruindu-i i alungndu-din ceruri jos n adncuri, ne adeveresc aceast strvechime a lui (Is. 14 15-14; Iez. 28 12-13; Ape. 12 7-12; Lc. 10 18). Dumnezeiescul Semn al Sfintei Cruci l vedem pus de Dumnezeu A-tot-Creatorul:
91
Dumnezeiescul Semn al Sfintei Cruci (+) l vedem n poziia omului drept n picioare cu braele ntinse. Domnul Dumnezeu Care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i psrile cerului, le-a adus la Adam s vad cum le va numi, i acea numire s o poarte toate fiinele vii totdeauna". Unii pictori mai luminai, n pictura lor, ni-1 nfieaz pe Adam, n acel timp cnd Dumnezeu aduce toate vieuitoarele pmntului ca s le vad i s le pun -nume: foarte mulumit, bucuros, nflcrat, plin de recunotin, stnd drept n picioare cu braele ntinse n chipul Crucii ( + ), proslvind astfel cu duhul, cu Sufletul i cu poziia de nchinare a trupului pe Dumnezeu Creatorul a toate i al su. Dup potopul universal i mprtierea celor 71 de triburi lucrtoare la turnul Babei, peste tot pa-mntui Asiei, Europei i Africii, popoarele cufundate n besna idolatriei, contient sau incontient foloseau Dumnezeiescul Semn al Adam stnd n picioare; cu braele ntinse in Semnul Sfintei Cruci, Sfintei Cruci din vremurile cele mai strvechi. Aa pune nume tuturor zidirilor i d.p.: la poporul Egiptean (cu vreo 3000 de ani naintea erei cretine, sau acum vreo 5000 de ani) ntre feluritele semne ale cultului lor religios, 92
aveau i crucea cu toart (+) n mna celor ase zei i trei zeie din cei zece mari zei ai lor. Crucea aceasta nseamn la ei suferin de bun voie sau cu ndelung-rbdare, care duce la nemurirea Sufletului, n viaa venic". Cam astfel de nsemnti avea i la celelalte popoare, mai mult ns i mai strlucit n poporul Israelit i Iudeu al lui Dumnezeu. Folosirea cu succes a Semnului Sfintei Cruci n Vechiul Testament. Marii Patriarhi, Prooroci, Preoi i mprai din Vechiul Testament, cu Dumnezeescul Semn al Sfintei i de via purttoarei Cruci au fcut adeseori multe i felurite semne, minuni i lucrri religioase, Patriarhul Iacob, aezndu-i minile sale n chipul Crucii, a binecuvntat pe nepoii si: Mnase i Efraim, fiii feciorului su Iosif Iacob (Fac. 48; S.P.A. o.c. Voi. I, pp. 71-2). Mntui-torul nostru Iisus Hristos a binecuvntat cu minile sale copiii (Mc. 10 16) i pe Apostolii. Scondu-i afar pn spre Betania, ridicndu-i minile (+), i-a binecuvntat.. ." (Lc. 24 50). Sfinii Apostoli, prin rugciuni i punerea minilor (+), au sfinit i aezat n Sf. Biseric: diaconi, preoi i episcopi... i mprteau Sfnta Tain a Mirului (Sfntul Duh) celor botezai (F. Ap. 9 6-72, 17-18 ;8 14-17) .a. n Taina Preoiei aceasta se cheam: Punerea minilor Preoiei", iar n Taina Mif-Ungerei: Punerea minilor". Cretinii apostolici i patristici, dup rnduielile apostolice, la rugciune ridicau minile" n chipul Crucii (+) (1 Tim. 2 2-8; 1 Cor. 6 20; Viaa Sf. Vasile cel Mare 1 ianuarie). Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci a fost prefigurat n Vechiul Testament ca mijloc de mntuire al oamenilor credincioi prin nsemnarea intraii caselor israeliilor cu el pentru a scpa de urgia Divin ce urma s vin prin ngerul nimicitor. Israeliii ascultnd porunca lui Dumnezeu dat lor prin Moisi, au stropit cu sngele mielului Pascal, pragurile i uorii (E. 12 71218) n chipul Crucii. n miezul nopii a lovit Domnul pe toi nti-nscuii Egiptenilor, de la ntiul nscut al lui Faraon, care avea a edea pe tron cu el, pn la ntiul nscut al dobitoacelor. Toi ntii nscui ai israeliilor, prin Semnul Crucii la intrrile locuinelor lor, au fost ocolii i ferii de moarte. Aa i cu cretinii: cei care fac sau pun pe jos Semnul Sfintei Cruci pentru a se profana prin clcarea cu picioarele sau starea pe el, snt lovii de urgia Divin ca ntii nscui ai egiptenilor (E. 12 29 38); iar cei care cinstesc i ridic Semnul Sfintei Cruci din locurile de unde se profaneaz, sau l stric dup sfatul Sfinilor prini ca s nu se mai necinsteasc (Sin. VI ec. can. 73), aceia snt ocolii i ferii de mnia Divin, ca i israeliii. Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci a fost prefigurat n Vechiul Testament de Moisi, alctuind prin trupul su cu minile ntinse n chipul Sfintei Cruci ( + ). Cltorind Moisi cu cele vro 3.000.000 de israelii, dup ieirea din Egipt i trecerea Mrii Roii ca pe uscat spre Pmntul Fgduinei (aa cum cltorim i noi dup ieirea din pntecele mamelor noastre i din baia Sfntului Botez prin pustiul lumii acetia cu felurite greuti i primejdii spre Patria noastr Cereasc), n inuturile Rafidimului, au venit amaleciii s se bat cu israeliii. Atunci. Moisi a zis lui Isus Navi: Mergi n tabr, alege brbai voinici i du-te la lupt cu amaleciii. Eu m voi sui sus n vrful muntelui, de unde voi vedea i voi urmri desfurarea luptelor. Toiagul lui Dumnezeu va fi n mna mea". Isus a ales brbai de rzboi i s-a dus mpotriva amaliciilor ce veneau asupra lor. Moisi i Aaron mpreun cu Or, s-au suit n vrful muntelui. Cnd s-au nceput luptele, Moisi stnd drept n picioare i-a ntins minile, formnd astfel prin trupul su stnd drept i cu minile ntinse: chipul Crucii (+). Cnd i ridica Moisi minile, biruia Israil; iar cnd i lsa el minile n jos (de oboseal), biruia Amalic. Obosind minile lui Moisi, au luat o piatr i au puso lng el i a ezut pe ea; iar Aaron i Or i sprijineau minile: unul de o parte i altul de alt parte. Astfel au stat minile lui Moisi ridicate (+) pn la apusul soarelui. n acel timp Isus Navi cu israeliii au zdrobit pe Amalic i pe tot poporul lui cu ascuiul sbiei. Moisi a ridicat acolo jertfelnic cu numele: Domnul este scparea mea, pentru c mi-au fost minile ridicate (+) spre Scaunul Domnului, care va bate pe Amalic din neam n neam" (E. 17 8 16). Rugciuni cu minile ridicate n chipul Crucii (+) au fcut toi aleii i binecredincioii lui Dumnezeu din Biserica Vechiului Testament, dup cuvntul psalmistului: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea... n numele Lui voi ridica minile mele (+). . S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea ta, ridicarea minilor mele ( + ) jertf de sear, auzi-m Doamne" (Ps. 62 5; 93
140 2, 7). De asemenea i n Biserica Noului Testament, Apostolul nva aa: Doresc ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd (-)-) mini curate, fr de mnie i fr de ndoial. Aijderea i femeii; s se roage mbrcate cuviincios, cu sfial i curate, mpodohin-du-se nu cu mpletiturile prului, sau cu aur, sau cu mrgritare (mrgele, salbe, inele, cercei, brri i alte nzorzonri i mode idolatre, semi-nuduri, Osie 2 13), sau cu haine scumpe; ci cu lapte bune, cum ade bine femeilor ce se hrzesc evlaviei" (I Tim. 910; 1 Petru 3 3). i drept aa, cu trupul stnd drept i cu miinile ntinse n chipul Crucii, se rugau cretinii Pstori i pstorii ai vremilor apostolice i patristice (Vezi i viaa Sf. Vasile cel Mare 1 ianuarie). Sfntul Antonie cel Mare dup asfinitul soarelui se xuga toat noaptea n genunchi cu braele ntinse ( + ) spre cer, pn la rsritul soarelui. Atunci striga: O! Soare, pentru ce m tulburi, pentru ce rsri aa degrab, ca s m deprtezi de strlucirea adevratei Lumini?" (I. Casian Collatia", 9 V; V. Sf. 17 ian.). Sfntul Arsenie cel Mare n seara smbetelor, cnd asfinea soarele napoia lui, se aeza la rugciune cu minile ntinse spre cer (+), i aa se ruga el pn rsrea soarele naintea lui, apoi se odihnea puin (P.o.c. pg. 20 30). Zece ceasuri (o noapte de var) se ruga cu minile ntinse la cer (+). Avva Siluan ca rpit de pe pmnt i vztor al Slavei lui Dumnezeu (P.o.c. pg. 218 3). Sfinii Mucenici Epictet Preotul i Astion monahul, ucenicul su, nainte de a li se tia capetele pentru credina n Hristos, i-au ridicat minile n chipul Crucii ( + ) i cu faa la rsrit i-au rostit ultimile rugciuni ctre Dumnezeu. Dup aceea au fost ucii prin tiere de sabie (Vezi pe larg V. Sf. 7 iulie, o.c. pp. 250 284). Sfnta Muceni Chiriachi, fiind aruncat de muncitorii idolatri n foc, rugndu-se cu braele ntinse (+) la cer, a biruit puterea focului ca i cei trei tineri n Babilon (Prol. i V. Sf. 7 iulie, o.c. p. 284; Dan. 3). Egumena Teodula s-a rugat 40 de zile i 40 de nopi cu minile ntinse n chipul Crucii ( + ), biruind ispitele i pe diavolul ispititor. De asemenea i Cuvioasa Epraxias-a rugat cu minile ntinse (+) 45 de zile i 45 de nopi, pentru nvingerea ispitelor (V. Sf. 25 iulie). Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci a fost prefigurat n Vechiul Testament prin arpele de aram, fcut i pus pe un semn ( + ) de Moisi dup porunca lui Dumnezeu, care izbvea din primejdia morii pe toi cei mucai i otrvii de vipere, cnd alergau i priveau la acest arpe cu credincioie. . . Poporul israelit mergnd spre Pmntul Fgduinei, obosind i cznd cu duhul, a grit de ru i a crtit mpotriva lui Dumnezeu i a lui Moisi. Atunci Dumnezeu a slobozit asupra lor o mulime de erpi veninoi, care au mucat mulime mare de popor i a murit. Poporul vzndu-se primejduit, s-a cit. Moisi s-a rugat lui Dumnezeu pentru ei, i dup porunca Lui: a fcut un arpe de aram, pe care 1-a atrnat pe un semn ( + ). i cnd vreun om era mucat de vreun arpe veninos, alerga i privea la arpele de aram, i astfel tria" (Num. 21 49). arpele de aram a prenchipuit pe Domnul nostru Iisus Hristos nlat pe lemnul Crucii (loan 3 14; 8 28 ; 12 32 34). Acest Semn Dumnezeesc al Sfintei Cruci i are rolul su important n planul mntuirii, mult mai desvrit ca Semnul Crucii (+) fcut de Moisi din lemn pe care a nlat arpele de aram, prin care s-au mntuit de moarte muli oameni nveninai de nfocatele mucturi ale erpilor. Dup pilda lui Moisi, omul lui Dumnezeu, i-au nchipuit trupurile cu minile ntinse n chipul Crucii (+) n rugciunile lor pentru invocarea supranaturalelor puteri Dumnezeeti n feluritele lor trebuine, strmtorri i primejduiri, toi aleii i binecredin-cioii lui Dumnezeu din Biserica Vechiului Testament. . Isus Navi, fiind ntr-un greu rzboi, rugndu-se cu braele ntinse n chipul Crucii ( + ), a oprit soarele deasupra Gabaonului i luna deasupra Aialonului, pn ce au biruit pe vrjmaii lor (Is. Navi 10 12-14). Samson fiind n o mare strmtorare, rugndu-se cu braele ntinse ntinse (+), cu o falc uscat de asin a ucis o mie de filisteni care se porniser s-1 omoare. Apoi fiind nsetat, a cerut cu mare strigare ap de la Dumnezeu, i i-a izvort ap dinstnc (Jud. 15 9-20). 94
Marele Prooroc Samuil, rugndu-se lui Dumnezeu cu braele ntinse n chipul Crucii (+) pentru poporul israelit, 1-a dus la biruin (1 Imp. 7). Marii mprai ai lui Israil: David, Solomon, .a. s-au rugat lui Dumnezeu cu braele ntinse n chipul Crucii (+) (Ps. 62 5 ; 140 2; 3 Imp. 8 22-54;' 1 Parai. 6 12-42). Proorocul Iona vzndu-se nghiit de un chit, ntinzndu-i minile n chipul Crucii (+), a fost dus repede de acea fiar a mrii departe prin ap i 1-a aruncat afar din ea pe rmul cetii Nirri-vei, unde era trimis de Domnul (Iona 1; 2; Mt. 12 40; Lc. 11 30). Aa i noi; de nu vom mai neSocoti, sau profana Semnul Sfintei Cruci, ci l vom cinsti i folosi cum trebuie, vom scpa de fiara apocaliptic, din pntecele spiritelor rutii, care ne primejduiesc. Cei trei tineri i Daniil, prin folosirea acestui Semn Dumnezeesc al Sfintei Cruci n rugciuni cu braele ntinse (+), au biruit puterea focului i au astupat gurile leilor (Dan. 3; 6; Vezi Mineile, Octoihul i Triodul la canoanele Sfintei Cruci pentru toate minunatele lucrri cu Semnul Sfintei Cruci n Vechiul Testament). De nu vom mai profana Semnul Sfintei Cruci; ci l vom cinsti nelep-ete, ne vom mntui de multe rele i primejdii, care ne ndu. Voevodul Iuda Macabeul, vzrtd n vis pe venerabilul Arhiereu repausat Onia rugndu-se cu minile ntinse n chipul Crucii (+), pe Ieremia dndu-i o sabie de aur, a redobndit puteri de sus si au biruit pe vrjmaii lor (2 Macab. 15). i noi, de vom avea n minte minunatele lucrri i binefaceri ale acestui Semn Dumnezeesc i nu-1 vom mai profana, vom birui pe vrjmaii notri interni (patimile) i externi (spiritele rele i cele mpeliate) care ne rzboiesc mereu i ne trag n iadul vremelnic i venic. Folosirea cu mare succes a Semnului Sfintei Cruci n Noul Testament. Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci a fost ales de Mn- tuitorul n viaa, activitatea, jertfirea i moartea sa, pentru lucrarea cu succes a actului mntuirii noastre. Aceasta reiese clar din Sf. Evanghelie, scrierile Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini apostolici i patristici. Semnul Sfintei Cruci are trei nelesuri: 1)n neles spiritual nseamn patimile i suferinele Mntuitorului, pe ale crui urme trebuie a merge i noi cretinii. Ori cine voiete s vin dup^Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-mi urmeze Mie. Iar cel ce nu-i ia crucea sa i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine" (Mc. 8 34; Mt. 10 38; Lc. 14 27)., 2)n neles material nseamn Crucea sau lemnul Crucii compus din dou buci de lemn puse deacurmeziul, unul mai lung vertical, altul mai scurt orizontal, aa cum a fost Crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul, lungul de vreo 5 m i curmeziul de vreo 3 m (Mt. 27; Mc. 15; Lc. 23; Ioan 19). 3)n neles zilnic, obinuit, nseamn Semnul Crucii fcut cu mna, dus la frunte, la pntece, la umrul drept i la cel stng. Aijderea binecuvntarea clerului inferior i a poporului de arhierei i preoi cu Sf. Cruce, cu mna avnd trei cruci formate cu degetele minii binecuvnttoare n Semnul Sfintei Cruci. Sfinii Apostoli cinsteau i se ludau cu Sf. Cruce, vznd n ea puteri Dumnezeeti. Sf. Ap. Pavel zice: Cuvntul Crucii celor pieriori este nebunie, iar nou celor ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu... Noi propoveduim pe Iisus cel rstignit, iudeilor sminteal i elinilor nebunie, iar celor chemai convertii la cretinism iudeilor i elinilor, pe Hristos puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. . . Mie s nu-mi fie a m luda fr numai n Crucea Domnului, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume" (1 Cor. 1 18, 23 24; Gal. 6 14) Hristos a ales Crucea, cea mai urgisit unealt, i prin Cruce i-a dovedit Dumnezeirea Sa, prin Cruce a ajuns la preamrire, prin Cruce a svrit mntuirea noastr. De la noi nu se cere aceeai Cruce pentru pcatele noastre. Crucea lui Hristos ne-a dispensat de la aceasta. Prin urmare, prin ea s-a svrit cel mai mare bine omenirii. Deci, pentru aceasta se cuvine s o cinstim! Prin Cruce ne-a eliberat Iisus Hristos de pcatul strin. Aceasta o adeverete Apostolul, zicnd: ...tergnd cu dogmele zapisul ce era asupra noastr, care era potrivnic nou, i pe acela 1-a luat din mijloc, pironindu-1 pe Cruce" (Cols. 2 14). Prin Cruce ne-a mpcat cu Dumnezeu: Prin Sngele Crucii Lui s mpace printr-nsul toate pentru Sine" (Cols. 1 20). A stropit Crucea cu Sngele Su , prin aceasta a adus pacea lui Dumnezeu n lume, iar acelai Snge, care a stropit aceast Cruce, ne mpac cu Dumnezeu, pentru ca s ne mntuim. Acelai Snge ne sfinete pe 95
noi (Evr. 9 14 ; 1 Ioan 1 7; Ape. 1 56; 5 910). Frailor zice Apostolul fii urmtori mie, i v uitai la cei ce umbl aa precum ne avei pe noi (Apostolii) pild,"pentru c muli umbl (altfel), despre care de multe ori v-am vorbit i acum v zic plngnd (cu prere de ru), aceia snt dumanii Crucii lui Hristos, i al lor sfrit este pierzarea" (Filip. 3 18). Prin urmare, cei ce zic c Crucea este nebunie, i nu umbl n via dup cum au lsat pild apostolii, aceia snt pieri-. tori", snt supui osndei venice, iar cei ce snt prietenii Crucii, cei ce o cinstesc, aceia vor fi ceteni ai cerului" (Filip. 3 20). Sfinii Apostoli s-au folosit mult de Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci ( + ) i au fcut prin el multe i mari minuni. Sfntul Ap. Petru (+ 67 d. Hs.) binecuvnta popoarele cu Semnul Sfintei Cruci, i a cerut a fi rstignit pe cruce cu capul n jos. Sfntul Ap. Iacob, fiul lui Zevedei (+ 48 d. Hs.), sftuiete pe arhierei i preoi s binecuvnteze poporul cretin cu Semnul Sfintei Cruci, n timpul Sfintei Liturghii (Aez. Apost. Cart. VIII, c. 12; V. Sf. 30 Aprilie). Sf. Ap. i Ev. Ioan Teologul ("+ 100 d. Hs.) a salvat un cretin de la sinucidere cu otrav i din mizerie, cu Semnul Sfintei Cruci (V. Sf. 8 mai i 26 sept.). Sfntul Ap. Andrei (sec. I) s-a folosit de Sfnta Cruce n apostolatul su. El purta un toiag cu Semnul Crucii nfipt deasupra lui, cu care izgonea i omora erpi, balauri, felurite slbticiuni fioroase, surpa idoli i bucura pe oamenii scoi din idolatrie la lumina lui Hristos. Cu acest Semn Sf. Andrei a scos din temni. pe Sf. Ap. Matia. El a nfipt Sfnta Cruce n pmntul Rusiei, a folosit Sf. Crupe, a ludat-o i a dorit a suferi mucenicie pe ea (Vezi V. Sf. 30 nov. pp. 15001564). Sfntul Ap. i Ev. Matei (+70 d.Hs.), cu Semnul Sfintei Cruci a redat vedere unui boier orb (V. Sf. 16 nov.). Sfntul Ap. Filip (sec. I) a fcut minuni cu Sfnta Cruce, a tmduit membrele uscate ale unui Aristarh cpetenia poporului (V. Sf. 14 nov.). Sfntul Ap. Pavel (+ 67 d. Hs), fcnd Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci peste ochii unui orb din natere n Numele Min tui torului, i-a dat putere a vedea, i a vzut (V. Sf. 3 oct. o.c. . 109). Sfntul sfinit Mucenic Antipa (+ 83 d. Hs.), tcnd Dumne-zeescul Semn al Sfintei Cruci, a biruit puterea focului i a ruinat tirania ntunecrilor stpnitori idolatri (V. Sf. II aprilie). Sfntul sfinit Mucenic Pangratie, ucenicul Sf. Ap. Petru, cu bun credincioie i cu mult succes strlucit s-a folosit de Dumnezeescul Semn al Sfintei Crucu Astfel, prin toiagul su cu Sf.Cruce cu Sf. Evanghelie i Icoana Domnului nostru Iisus Hristos i cu vemintele arhiereti, a fcut multe minuni. Sfntul sfinit Mucenic Apolinarie, ucenicul Sf. Ap. Petru, cu rugciuni nsoite de Sfnta Cruce, a dat vedere unui orb, a vindecat de boal veche pe soia tribunului Ravenei i alte minuni a fcut. Sfntul Printe Apostolic Iulian, cu Sfnta Cruce a vindecat bolnavi, a dat vedere unui orb, a nviat un mort, a alungat un balaur i alte multe minuni a fcut. Femeia. samarineanc, pctoas, cu, care a vorbit Domnul la puul lui Iacob, ndreptndui petrecerea i dndu-i viaa pentru El i mrturisirea dreptei credine cretine, n vremea torturrilor ei, i s-a artat Mntuitorul, a mbrbtat-o i a pecetluit-o de trei ori cu Semnul Sfintei Cruci, tmduindu-i rnile i fcnd-o sntoas (V. Sf. 26 febr. o.c. p. 848). Sfntul Mucenic Conon, brbat apostolic, care a fost luminat, botezat, mprtit i nsemnat cu Sfnta Cruce de Sf. Arhanghel Mihail, cu Numele Domnului nostru Iisus Hristos i cu puterea Sfintei Cruci, a legat pe draci, silindu-i pe unii a-i face felurite lucrri i slujbe: n lucrarea, n pzirea grdinii, n aprarea lui, i pe alii nchizndu-i n 30 de vase de lut cu plumb, pecetluindu-i cu puterea Sfintei Cruci, i-a ngropat n pmnt sub temelia casei (V. Sf. 5 martie). Sfntul Mucenic Leontie (+ 73 d. Hs.), rugndu-se lui Dumnezeu cu faa la pmnt, ntins n chipul Crucii, a luminat pe pgni cu Darul Sfntului Duh i cu Sf. Botez (V. Sf. 18 iunie). 96
Sfntul Mucenic Eustatie, prin artarea Semnului Sfintei Cruci cu nsui Mntuitorul cu braele ntinse, strlucind ca soarele n ea, ntre coarnele marelui cerb pe care voia s-1 vneze, s-a convertit la Cretinism cu toat casa lui, devenind din idolatru, mare Mucenic mpreun cu soia sa Teofita i fiii si Teofit i Aga-pic (V. Sf. 20 sept.). Sfntul sfinit Mucenic Elefterie cu Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci a biruit puterea focului (V. Sf. 15 dec. o.c. pp. 747750) Sfintele Mucenie: Pistis, Elpid, Agapi i maica lor Sofia, cu Semnul Sfinte Crucii au ieit biruitoare n lupta cea bun (V. Sf. 17 sept. o.c. pp. 517-542). Sfntul Episcop Eleu, ngrdindu-se cu Sf. Cruce, n-a ars n foc, iar vrjitorul Darie a ars pe jumtate (V. Sf. 24 dec. pp. pp. 1219-1220). Sfntul Mucenic Mesip mrturisete naintea paginilor c nsemnarea cu Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci, o are din vremea jertfirii pe Cruce a Mntuitorului (V. Sf. 16 ian. o.c. pp. 667 687) Sfntul sfinit M. Mucenic Haralambie (+ 168 d. Hs.), adeverete, mpreun cu Maica noastr duhovniceasc Sf. Biseric drepteredincioas de rsrit a Domnului, c diavolii se scutur ij se cutremur de Sfnta Cruce, apoi arat n vis fiicei mpratului pgn, Dumnezeescul pom al Sfintei Cruci n mijlocul Raiului... i se ncununeaz cu strlucita cunun a muceniciei (V. Sf. 10 febr. o.c. pp. 333-362). Sfnta Muceni Evdochia (+ 160 d. Hs.), mputernicindu-se cu Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci, prsete idolii cu ntunericul feluritelor desfrinri, i vieuiete pustnicete, rugndu-se cu corpul ntins pe pmnt n chipul Crucii, apoi cu o scrisoare pecetluit de trei ori cu Semnul Sfintei Cruci nviaz un mort, i cu mult credincioie slujea lui Dumnezeu pn s-a nvrednicit, prin propaganda ei religioas, de cununa muceniciei (V. Sf. 1 martie). Sfnta Muceni Glicheria (+ 141 d. Hs.), nsemnndu-se pe frunte cu Sfnta Cruce i mergnd n capite la idol, n mijlocul mulimii idolatrilor i-a descoperit fruntea sa pecetluit cu acest Semn. Atunci poporul ntreg a vzut scris luminat pe fruntea ei strlucitul Semn al Crucii Domnului. La rugciunea ci idolul Dia s-a prbuit la pmnt, sfrmndu-se n mii de buci, pentru care a fost ntemniat de ighemon. Stnd n temni legat, roag pe Preotul lui Dumnezeu Filocrat care a cercetat-o: Printe, nsem-neaz-m cu Semnul Sfintei Cruci, cu acest Dumnezeesc Semn unge-m, nfrumuseeaz-m pe mine lui Dumnezeu i mpratului, Cruia teai fcut osta. F-m pe mine plcut, ca ngr-dindu-m i ntrindu-m cu nsemnarea lui, s biruiesc rutatea diavolului". Preotul a nsemnat-o cu Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci, binecuvntnd-o cu Darul Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. Cu Semnul acesta al Sfintei Cruci a nrourat din cer cuptorul aprins, a suferit torturrile i a luat cununa muceniciei (V. Sf. 13 mai, o.c. pp. 705-726). Sfntul Mucenic Zosima, pe timpul mpratului Traian (98 117 d. Hs.), cu puterea Dumnezeescului Semn al Sfintei Cruci, a prefcut n rou focul puternic aprins, a trecut prin felurite torturi i a dobndit fericita cunun a muceniciei (V.Sf. 19 Iunie, o.c. pp. 924934). Sfntul Mucenic Potit pruncul, cu puterea Sfintei Cruci a biruit pe diavolul, pe torturtori i a dobndit luminata cunun a muceniciei (V. Sf. 1 Iulie, o.c. pp. 1643). Sfntul Mucenic Iachint ( + 108 d.Hs.), ngrdindu-se cu Dum-nezeescul Semn al Sfintei Cruci, a biruit pe diavolul, pe idolatrul mprat Traian, pe torturtorii si, i a dobndit cununa muceniciei (V. Sf. 3 Iulie, o.c. pp. 6175). Sfnta Muceni Cristina (+200 d. Hs.), fiind ngrdit de ngerul luminat cu Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci, a biruit pe diavolul, pe turturtorii si, a suferit multe dureri, i a 'dobndit cununa muceniciei (V. Sf. 24 iulie, o.c. pp. 1183 1197). Sfnta Muceni Paraschevi (+ 140 d. Hs.), ngrdindu-se cu Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci, a biruit pe pgni, a ucis un balaur, i a dobndit cununa muceniciei (V. Sf. 26 iulie, o.c. pp. 1322-1327). Sfntul Mucenic Iulian privea pururea cu ochii Sufletului la Iisus cel rstignit pe Cruce i se luda n Crucea Domnului, ca i Apostolul Pavel (V. Sf. 28 iulie, o.c. pp. 13891396). 97
De Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci s-au folosit cu mult succes Sfinii Marii Mucenici: Gheorghe (+ 303 d. Hs.) i Dimitrie (+896 d. Hs.), care a nsemnat cu Sfnta Cruce i a ncurajat pe tnrul Nestor la lupt, contra uriaului pgn Lie n vremea mpratului Maximian (286-305); V. Sf. 23 aprilie; 26 i 27 oct.). Sfntul Mucenic Teodor Tiron i ali muli Mucenici, Cuvioi i drepi, ngrdindu-se cu Sfnta Cruce, au fcut mari i strlucite minuni. Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci s-a cinstit i folosit cu strlucit succes de Sfinii Apostoli, Ierarhi, Mrturisitori, Martiri, Cuvioi i Cuvioase, Drepi i de binecredincioii Cretini din vre-mile apostolice, patristice, medievale i din vremurile noastre. Aceasta ne-o adeveresc: Istoria Bisericeasc, Vieile Sfinilor, Cazaniile, Proloagele, Patericele, Scrierile Sfinilor Prini Apostolici, patristici, medievali i moderni. Acest Dumnezeesc Semn (+) folosit de ngeri i de aleii lui Dumnezeu ai Vechiului i Noului Testament, e o puternic arm cu care Mntuitorul ne narmeaz pentru a iei biruitori n lupta cea bun, precum adeverete i Sfnta Biseric, grind: Doamne, arm asupra diavolului, Crucea Ta ai dat-O nou, c se scutur i se cutremur nesuferind a cuta spre puterea ei; c morii ai sculat i moartea ai surpat. Pentru aceasta ne nchinm Sfintei ngroprii i nvierii Tale". Acestea cunoscndu-le Sfinii Prini, prin canonul 73 al Sinodului VI ^ ecumenic, afurisesc pe profanatorii Semnului Sfintei Cruci, zicnd: Crucea cea fctoare de via artnduse nou Mntuire, trebuie s punem toat silina spre a da cinstea cuvenit Aceluia prin Care neam mntuit din greeala cea veche. Drept aceea, i cu gndul i cu cuvntul i cu simirea dndu-i ei nchinciune, nchipuirile Crucii cele ce se fac de oarecare pe faa pmntului, poruncim a se terge cu tot chipul, ca nu cu clcarea celor ce umbl, s se ocrasc Semnul biruinei noastre. Deci, de acum nainte cei ce fac chipul Crucii pe faa pmntului, poruncim s se afuriseasc". Tlcuire. Canonul acesta hotrte ca s ne srguim cu tot chipul a da cuviincioasa cinste Sfintei Cruci prin care ne-am mntuit i din robia pcatului ne-am slobozit. De aceea, cu gndid aducndu-ne aminte de cte bunti ne-am folosit printr-nsa, i cu cuvntul povestind aceasta i la alii, s mulumim lui Hristos Celui ce S-a rstignit pe ea, i cu simirea s o srutm i s o cinstim oriunde o vom vedea. i fiindc unii, mai proti, nseamn nchipuirea Sfintei Cruci pr'etutindenea. (pe covoare, muamale, trotuare, etc.) pn i pe faa pmntului, poate pentru evlavie, pentru aceasta poruncete Sinodul oriunde s-ar afla Semnul Sfintei Cruci nchipuit jos, s se tearg i s se strice, pentru a nu se clca i a nu se necinsti, de cei ce umbl, Semnul cel biruitor al mntuirii noastre. i, cei ce de acum nainte ar face Semnul Sfintei Cruci pe locul pe unde s-ar clca n picioare, s se afuriseasc (Sin. V1 ec. can. 73, Pidalion, fila 192). Privitor la acest canon Prof. Dr. D. G. Boroianu i Pr. Dron n crile lor: Canoanele Sfintei Biserici Ortodoxe", tlcuiesc aa: Crucea pe care Mntuitorul a suferit pentru mntuirea lumii este Semnul pe care tot cretinul trebuie s-1 cinsteasc i n gind i n fapt. Nu este ns cuviincios, i de aceea canonul oprete, ca sa se fac Crucea pe pmnt pe unde trece omul, ba i animalele. Chiar dac ar rezulta aceasta din evlavia celui ce o face, pentru c pe pmnt Crucea se necinstete de cei ce trec pe acolo. Canonul afurisete pe cei ce ar face altfel dect hotrte el. Se nelege c servitorii Bisericii trebuie s aib grij de a nva poporul s nu fac Semnul Crucii pe pmnt, explicndu-le de ce nu este bine i cuviincios a se face. *** Chipul Crucii trebuie a fi cinstit pentru ceea ce reprezint el, canonul oprete s fie pictat pe jos, unde ar putea fi profanat din neglijena sau uitarea noastr. Cei ce nesocotesc canonul se vm afurisi, nlturndu-se din obtea cretinilor. Pctuiesc mult i cei ce fac Semnul Sfintei Cruci strmb pe feele lor. Cte Cruci strmbe fac, cu attea pcate se mpovreaz, se scriu n cartea pcatelor i bucur pe draci. Cretinii adevrai i fac Semnul Sfintei Cruci drept pe feele lor, avndu-i cele trei degete ale minii drepte mpreunate i celelalte dou lipite de podul palmei, punndu-le nti la frunte, apoi la pntece, n umrul drept i umrul stng, cugetnd la Dumnezeu, Cruia se nchin. Rugi ciunile i Crucile acestea bucur pe ngeri i se scrin n < 'ai tea Vieii". 98
Semnul Sfintei Cruci () e Sigiliul Dumnezeirii cu care se sfinesc toi i toate i fr de care nimeni i nimic nu se poate sfini; deci, trebuie cinstit, folosit i nu profanat. Fiecare cretin Pstor sau pstorit trebuie a cunoate ct mai mult pe Dumne-nezeu, Izvorul tuturor buntilor, a-L asculta i iubi mai presus de toate; a-i cunoate Sufletul su i a lupta cu bun chibzuial pentru a i-1 hrni, mntui i ferici; a cunoate Sfnta Cruce cu originea, puterile, binefacerile i foloasele ei, a-i purta crucea sa, a ntrebuina cu nelepciune de sus aceast arm dat nou de Mntuitorul n lupta ce ne st nainte, pentru a birui, a ne mntui de toate relele i a dobndi mpria lui Dumnezeu. n Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci vedem: Biserica i cele mai principale Icoane ale ei. Majoritatea Sfintelor Biserici (materiale) cretine, dup vechile rnduieli sfinte, se fac n forma Dumnezeescului Semn al Sfintei Cruci. n acest Semn al Crucii drepi-credincioii cretini din vechime vedeau simbolizat lumea din cele patru unghiuri. Fericitul Ieronim, privitor la aceasta, zice: Forma Crucii ce este alta dect patru unghiul lumii? La cap e rsritul soarelui, dreapta ine miezul-nopii, miaz-zi st n mna sting i la picioare e apusul" (Corn. n Marcu). Forma Crucii o au multe Biserici n exteriorul i n interiorul lor; iar unele, d.p.: Biserica Patriarhal Sf. Sofia din Constantinopol -- Bizantin -- n afar are forma unui dreptunghi lung; iar nuntrul ei are-forma unei Cruci. Inspiraii de Dumnezeu, prin nelepciunea de sus, adic prin ochelarii Dumnezeetilor Scripturi i Tradiii Sfinte, vd n chipul Dumnezeescului Semn al Sfintei Cruci cele mai mari, mai nsemnate Sfinte Icoane din Biserica dreptcredincioas Cretin. 1) Sfnta Icoan a Prea Sfintei i de via fctoarei Treimi cei de o Fiin i nedesprit, adic pe Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, astfel: Lungul Crucii zice Sf. Simeon Tesaloni-ceanul nchipuiete pe Dumnezeu Tatl i braele Crucii pe Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt, dup cuvntul psalmis-tului: Minile (Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt) Tale (Dumnezeule Tat Ceresc) m-au fcut i m-au zidit" (Ps. 118 73 S. Tes. o.c. p.......). 2) Sfnta Icoan a Schimbrii la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos, sus pe muntele Taborului. Iisus lund pe Petru, pe Ioan i pe Iacob, S-a suit in munte s Se roage. i s-a fcut pe cnd Se ruga El (cu braele ntinse n chipul Crucii dup obinuina lui Moisi, David, Solomon, .a. (E. 17 11 ; Ps. 62 5; 140 2; 3 Imp. 8 22; 2 Parai. 6 12), chipul Feii Lui altul, strlucind ca soarele, si mbrcmintea Lui alb ca zpada, ca lumina strlucind" (Lc. 9 28-36; Mt. 17 1-8; Mc. 9 2-8; 2 Petru 1 17-18). 3)Sfnta Icoan a Rstignirii. Mntuitorul cu Corpul i braele ntinse pe Cruce, n chipul Semnului Sfintei Cruci, chemnd sub A-tot-Puternica-I Jertf i Mini ocrotitoare pe toi oamenii dornici a se mntui din robia diavolului, aa precum cloca i chiam puii sub aripi ca s-i scape din primejdie i pierzare. Venii la Mine toi cei ostenii i nsrcinai (cu pcatele), i Eu v voi odihni pe voi.. . Ierusalime! Ierusalime! . .. de cte ori am vrut s adun pe fii ti cum i adun cloca puii si sub aripi i n-ai vrut..." (Mt. 11 28 -30 ; 23 37). 4)Sfnta Icoan a nlimii Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, cu Trupul omenesc la cer, cu braele ntinse n forma Crucii. Iisus dup ce a ncredinat desvrit pe ucenicii Si despre nvierea Sa prin semne i minuni artndu-Se lor timp de 40 de zile, vorbind cu ei cele despre mpria Cerurilor i-a scos din Ierusalim pn n Vitania, pe muntele Mslinilor. Acolo grind cu ei, ridicndu-i minile Sale, i-a binecuvntat (ca Arhiereu universal i etern, arhierete, cu amndou minile, avnd braele ntinse n chipul Crucii) i s-a nlat la ceruri, unde a ezut de-a dreapta Tatlui" (Lc. 24 50 -53'; Mc. 16 19-26; F. Ap. 1 3, 9-12). 99
5)Sfnta Icoan a nvierii. Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul cu steagul Crucii n mini artndu-Se Mriei Mag-dalenei, Mironosielor, Apostolilor i tuturor credincioilor Si n cele 40 de zile dup nviere. Aa ni-L nfieaz unele Sfinte Icoane i Sf. Evanghelie. 6)Sfnta Icoan a Sfntului Duh cu aripile ntinse n chip de porumbel n Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci, prin care El lucreaz la luminarea, nariparea, mputernicirea i mntuirea tuturor dreptcredincioilor Cretini, cler i popor, Pstori i pstorii 7)Sfnta Icoan a Prea Sfintei Treimi cu Mntuitorul stind de-a dreapta Tatlui Ceresc cu Sfnta Cruce mare pe umeri, sau Sfnta Cruce nfipt deasupra pmntului, jos n mijlocul l'rca Sfintei Treimi. n alte Sfinte Icoane pmntul cu Sf. Cruce nfipii deasupra lui, n mna lui Dumnezeu Tatl i n mna lui Dumnezeu Fiul. 8)Sfnta Icoan cu artarea Prea Sfintei Treimi la stejarul Mamvri, Patriarhului Avraam i Sarrei n chipul a trei cltori-Ingeri fiecare cu Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci inndu-1 n mn rezemat pe umr. 9)Sfnta Icoan a nfricoatei Judeci universale, Mntuitorul pe Scaunul Slavei Sale cu Crucea pe brae ori pe umr, sau Sfnta Cruce mare n spatele Sfintei Mese, cu o mn ieit din nori dedesuptul ei, susinnd cumpna Dreptii Dumnezeeti, n care se cntresc faptele bune cu cele rele ale fiecrui om n parte, dup care se aeaz n Rai cu ngerii, ori n iad cu dracii. 10) Sfnta Icoan a Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria Maica Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, rugndu-se Iui Dumnezeu cu braele ntinse n chipul Crucii, pentru scparea oamenilor din urgiile Divine i feluritele primejdii pierztoare cnd se dezlnuiesc cu furie nimicitoare asupra lor, pentru grelele pcate svrite i neispite prin: pocin adevrat, spovedanie curat nsoit de facerea roadelor vrednice de pocin cu mprtirea dup buna pregtire... i majoritatea cretinilor: ignoreaz, schimonosesc, njur, profaneaz prin clcarea cu picioarele sau edere pe cruci (!!!), acest prea minunat Semn al Sfintei Cruci cu care se sfinesc toi i toate, i fr de care nu se poate sfini nimeni i nimic !!! Profanatorii Crucii, mari i mici, se prbuesc ca morii la pmnt. ntr-un a din btrnele cri de cazanie, ni se spune c odat un mprat pgn dintr-o ar deprtat, a cerut unui supus al su dreptcredincios cretin s-i arate pe Dumnezeul su, pe Dumnezeul cretinilor, pe Iisus Hristos. Cretinul alerg repede acas i venind n palatul mprtesc, scoase de sub hain o Sfnta Cruce cu Mntuitorul Iisus Hristos, zugrvit pe ea, artnd-o mpratului i boierilor din sfatul rii care erau cu el. Spurcatul mprat pgn cnd a vzut Crucea i pe Iisus Hristos rstignit pe dnsa, a scuipat asupra ei, rstindu-se mnios la cretin: Acesta e Dumnezeul vostru al Cretinilor?!" Atunci (o minune!), ce s vezi? Chiptil Domnului nostru Iisus Hristos de pe Cruce i-a ntors Faa Sa n alt parte, ns ochii priveau int n fa pe batjocoritorul mprat pgn i pe curtenii lui care erau acolo de fa. Cuprini de fiori groaznici, toi s-au prbuit cu feele la pmnt i au zcut aa leinai de spaim vreo trei ceasuri. Numai Cretinul a rmas n picioare n marea sal a palatului. Privindu-i cu mirare i jale, pe mprat i pe curtenii si, ce zceau jos pe pardoseala de marmor preioas a palatului ca nite mori, Cretinul cuget n sine: Dac mimai Chipul Domnului nostru Iisus Hristos ca Mntuitor a fost att de nfiortor, nct aceti necinstitori i profanatori ai Crucii Lui s-au prbuit la pmnt unde zac ca nite mori; oare ct de groaznic va fi Faa Lui, cnd va sta pe Scaunul Slavei Sale ca Judector, i ce vor face ei atunci? ? ?" Aici se nate ntrebarea: Dac pgnul mprat nesocotind, scuipnd Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci, s-a prbuit la pmnt mpreun cu boierii si ca nite mori... oare ce va fi cu purttorii numelui cretinesc, care pun acest Dumnezeesc Semn n locuri de profanare ca s se necinsteasc i s se profaneze prin starea pe el i prin clcarea cu picioarele, pe care chiar ei nii l calc i stau ca nite vieti neraionale? ? ? Acei care pun Semnul Sfintei Cruci ori n ce fel pe jos spre profanare, cei care schimonosesc acest Dumnezeesc Semn cnd i-1 fac pe feele lor i njurtorii Sfintei Cruci, ereticii, rtciii sectari care tot zic c Crucea nu e la nimic c nu-i socotit la nimic, c e numai dou lemne ncruciate, dou linii ncruciate... cu toat parada 100
numirii lor de cretini... n realitate snt un fel de saduchei, care nu credeau n religia ce profesau !!! ns Dumnezeu nu Se las batjocorit; ci, ceea ce vor semna oamenii aceia vor i secera (Gal. 6 7 ; comp. Osia 10 1215; Amos 6 4-10; Lc. 16 25'; Rom. 2). Astfel, cum cinstesc sau necinstesc, nal sau pun spre clcarea oamenilor Dumnezeescul Semn al Sfintei i de via purta toarei Cruci, aa vor deveni i ei cinstii sau necinstii, nlai nlocuri de cinste sau prbuii spre clcarea neamurilor (Ape. 12 2; 13 1-3; 11 1-2; 13). Ridicai, tergei ori stricai semnul Sfintei Cruci din locurile unde se profaneaz, necinstete ori se batjocorete prin clcarea cu picioarele sau stnd pe el. Cretinilor i cretinelor! Nu v lsai amgii de oaptele arpelui-diavol, care v griete amgitor prin profanatorii i dasclii potrivnici Semnului Sfintei Cruci. Observai bine pnzeturile, montoanele, stofele, pturile i nclmin-tele ce voii a cumpra i nu luai pe cele cu cruci, ptrele sau romburi, ca nu cumva fiind silii a profana i astfel Semnul Sfintei Cruci de pe ele, s cdei sub afurisania Soborului VI ecumenic al Sfinilor Prini. Semnele Sfintei Cruci, chiar i cele formate din ptrele i din romburi, e bine a le scuti de profanri ca s fim i noi scutii de groaznicele urgii i primejdii, care mereu se dezlnuiesc cu furie asupra lumii zcnd n cel ru, dei unii zic c acelea nu snt Cruci (1 Ioan 5 19; Gal. 1 4). Ori n-ai vzut adeseori pe spatele feloanelor preoeti n timpul slujbelor Sfinte o cruce din galoil de aur, argint ori din cordea, mprejmuit cu un cerc toi de galon sau cordea; iar la altele Semnul Sfintei Cruci n ptrat, caic sc mai fac astfel i pe unele stofe sau montoane??? Semnul Sfintei Cruci mprejmuit cu cerc arat ia Sfiniii l.iturghisitori care le poart, prin rbdarea i suferinele u lin In i pentru Hristos, vor dobndi dimpreun cu cei ce i vor ajuta i urma prin ua cea strimt i pe calea cea ngust, nfierea i fericirea venic, mprind pururea cu Hristos DumnezeuOmul. Semnul Sfintei Cruci n ptrat sau n ptrele arat Jertfa CU proslvirea Mielului lui Dumnezeu, Care ridic pcatele lumii sau mntuirea pe care a lucrat-o El n mijlocul oamenilor n toate cele patru laturi ale pmntului. Aceasta ne-o amintete Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci pe care o fac Sfiniii Liturghisitori n Sf. Agne (Miel) cu format ptrat, tind cruci n partea de dedesupt. Sfntul Agne (Miel) partea de deasupra cu pecetea i iniialele IIS.XC.NI.KA. Iisus Hristos Biruitorul, i partea de dedesupt tiat cruci, artnd Mielul Crucificat, Jertfit pentru mntuirea lumii drepteredincioase. Semnul Sfintei Cruci din mijlocul acoper-mntului de deasupra de pe Sfnta Mas (Marele Jertfelnic, Prestol), nseamn Semnul Sfintei Cruci fcut de israelii dup porunca lui Dumnezeu dat lor prin Moisi cu sngele mielului pascal n ajunul ieirii lor din Egipt la intrrile locuinelor lor cu forme dreptunghiulare sau ptrate, prin care i-au salvat din pierzare pe toti nti nscuii lor. Pecetea Dumnezeirii n forma literei T, Tav, iniiala Tatlui Ceresc, cu care au fost pecetluii pe frunile lor aleii Bisericii Vechiului Testament pentru salvarea acestora din pierzare, nc nu trebuie lsat n profanare. Dup Sf. Ap. Barnaba, litera T = 300 oglindete ntrnsa pe Prea Sfnta Treime cea de o Fiin i nedesprit, aa cum 1 = 10 i H 8 ne d iniiala Domnului nostru Iisus Hristos ITH sau HTI = 318, reamintindu-ne de strlucitele biruine fcute de Avraam cu cei 318 brbai din casa sa asupra celor patru mprai pgni, dezrobind pe nepotul su Lot cu toat casa i averile lui (Fac. 14) i de cei 318 Sfini Prini ai primului Sinod ecumenic asupra lui Arie i a partizanilor lui, unii dintre ei chiar clerici, dezrobind foarte multe Suflete de clerici i credincioi din molipsirea acelui satanic eres (Vezi Cazaniile i predicile Duminicii a 7-a dup Pati). Semnele Crucii formate din ptrele i alte forme ale Sfintei Cruci prin linii ncruciate care formeaz Semnul Crucii pe stofe, aternuturi i ori unde s-ar putea necinsti, s se ridice de 101
acolo din acea profanare, ori s se tearg, s se strice Semnul Crucii: stricndu-1 desvrit ori acoperindu-i braele cu culoarea fondului, aa cum ne sftuiesc Sfinii Prini ai Sinodului VI ecumenic n canonul 73 i tlcul lui (Vezi p. 160161 din aceast carte).
Muli profanatori ai Semnului Sfintei Cruci susin orbete c orice covoare, muamale, aternuturi... cu cruci puse pe jos sau mozaicuri, pietre, pavaje... cu Semnul Crucii, pot oamenii s calce i s stea pe ele, deoarece pnzeturile cu care ne mbrcm au Semnul Crucii n ncruciarea urzelii cu bttura. Aceasta-i o amgire a vicleanului camuflat ntrnii. Firele pnzei snt aa de bine btute, nct nu se vede Semnul Crucii cu cele patru cornuri ale lui. Dac n pnzeturi ar fi Semnul Crucii Sfinii Prini n-ar mai fi rnduit s se coase pe culion sau pe camilave chipul unei Cruci de purpur (Vezi V.R.M. o.c. p. 115 65), aa cum purtau toi Cuvioii i Cuvioasele pe camilave deasupra frunii (Vezi chipurile lor din clieele crilor bisericeti i din pictura Bisericii), aa cum poart i azi I. P. S. Ierarhi. De asemenea nu s-ar mai pune Cruci fcute anume din galon de aur, de mtase, sau din cordele colorate pe vemintele Sfiniilor Liturghisitori, adic pe: stihare, orare, mnicue, epitrafire, bruri, bedernie, feloane, sacose, omo-foare... pe acopermintele Sfntului Jertfelnic, a iconostaselor, dver, etc. Iat c, i din aceasta reiese clar rtcirea susintorilor profanrii Sfintei Cruci, c lumina i arat n ce infernal bezn ntunecoas se cufund acei profanatori ai Semnului Sfintei Cruci cu minciuno-dasclii aceia ai lor. S-au vzut i se vd adeseori cretini i cretine care la Scaunul Sfintei Spovedanii sau n timpul cuvntrilor lumintoare in acest scop, c ascult, se prind i chiar se hotrsc a mplini sfatul Sfinilor Prini ai Sinodului VI ecumenic, pentru a ridica, terge sau a strica Semnul Sfintei Cruci din locurile unde se profaneaz. Dar vai! Cnd se apuc de lucru i pierd curajul cel bun. Devin asemenea seminelor bune czute pe locuri btucite, pietroase sau pline de spini (Mt. 13 1 24; Mc. 4 1 20; Lc. 8 5 15). Se pierd pentru lucrarea cea bun, salvatoare din pcat i din afurisanie, se pierd pentru lucrarea mntuitoare de Suflet! i aici apar n faa noastr cuvintele eterne ale Mntuitorului: Muli snt chemai, dar puini alei... Strmt-i ua, ngust-i calea care duce la via, i puini snt cei ce o afl pe ea. Larg-i poarta, lat-i calea care duce n pierzare, i muli snt care se ngrmdesc pe ele. .. Nevoi-i-v a intra prin ua cea strimt, c zic vou, muli vor cuta s intre i nu vor putea" (Mt. 22 14; 7 13 14; Lc. 1324; F. Ap. 1422). Profanatorii vechi i noi ai Sfintei Cruci groaznic pedepsii. Lumea potrivnic activitii Mesianice dup crucificarea, omorrea i proslvirea, nlarea cu trupul omenesc la cer i ederea de-a dreapta Tatlui Ceresc, crpa de ciud, neputnd suferi strlucitele pelerinagii a mulimii credincioilor, care sute i mii, unii dup alii, tot mereu se suiau pe Golgota i se nchinau Domnului naintea Sfintei Cruci pe care fusese rstignit i Jertfit ca un Miel de bun voie pentru ridicarea pcatului lumii. Atunci diavolul, care mpcase pe Irod cu Pilat pentru a osndi la moarte pe Domnul nostru Iisus Hristos, a mpcat i pe nvrjbirii evrei cu idolatrii romani pentru a ascunde Crucea Domnului i a nimici cu desvrire acele pelerinagii cretineti. Spnd acolo pe loc o groap adnc, au aruncat cele trei cruci mpreun cu cuiele i inscripia ntrnsa, i le-au acoperit cu pmnt. Toate gunoaiele i molozul din Ierusalim le-au crat i pus acolo deasupra. Mai trziu, din ndemnul evreilor, mpratul Adrian a fcut deasupra acelui loc o capite n care a 102
pus chipul idoliei Venus. Sfnta Cruce a stat n acea profanare vreo trei secole, pn n anul 326, cnd a fost aflat i scoas cu mare cinste de mprteasa Elena. Profanarea aceea a fost groaznic pedepsit de sus, cu: nene legeri, tulburri, vrjmii, revolte sngeroase, masacre i prbuirea desvrit a evreilor. Rnd pe rnd, din an n an, au fost mcelrii cu miile i zecile de mii. ara a fost pustiit, pmntul i apele nroite de snge. Iordanul baricadat de trupuri intrate n putrefacie, valurile Mrii Tiberiadiei i ale Mrii Moarte au devenit mai groaznice ca de obicei din pricina trupurilor oamenilor masacrai i aruncai ntrnsele. Ierusalimul i Templul arse cu foc i distruse, i patria lor desfiinat pentru totdeauna. Pe ruinele Ierusalimului sfnt i ucigtor al trimiilor lui Dumnezeu i profanator al Sfintei Cruci, s-a fcut un nou ora cu temple pgne i felurite monumente nchinate idolilor romani, care purta numele de Elia Capitolina". Evreilor le era interzis intrarea n acel ora cu totul schimbat. i romanii au suferit multe bti Dumnezeeti, cum reiese din istorii. Iat urmrile profanrii Sfintei Cruci! n toate vremile, i n prezent, profanatorii Dumnezeescului Semn al Sfintei Cruci, cu toate motivrile lor, au fost i snt groaznic pedepsii. Artrile Semnului Sfintei Cruci pe cer mpauLv-.i,, Constantin i ostailor lui, Ierusalimlenilor i altora (Vezi Vieile Sfinilor 7 i 21 mai), aezarea lui n Biserica material n locul cel mai de cinste: sus, sus deasupra catapetesmei, deasupra tuturor Sfintelor Icoane i deasupra Sfintei Mese n Altarul Bisericilor de ctre soboarele Sfinilor Prini, surp toate pretextele profanatorilor acestui Dumnezeesc Semn, nfierndu-i ca afurisii sau tiai din Trupul Bisericii lui Dumnezeu. Foarte muli profanatori ai Semnului Sfintei Cruci am vzut i vedem cu durere c snt i n vremile noastre cnd lumina Ortodoxiei strlucete ca soarele ziua n amiaza mare. Ei snt aa de groaznic mbrobodii cu o groas ptur a ntunericului, nct susin mori c Cruci snt numai acelea de pe turlele Bisericilor, de pe Catapeteasm, de pe Sfnta Mas, de pe acopermintele Jertfel-nicilor, analoagelor, amvoanelor, de pe vemintele sfiniilor Liturghisitori, de pe Sfintele Aere i Prpcovee, etc.; iar celelalte de pe covoare, aternuturi, muamale, etc. pe care le pun pe paturi, pe scaune i pe jos spre profanare prin starea i clcarea pe ele, bodognesc c nu snt Cruci, dei snt tot Cruci ca i acelea din locurile de cinste. Purttorilor de nume Cretinesc! nchipuii-v c avei, de pild, trei Icoane Sfinte cu chipul Mntuitorului sau trei fotografii cu chipul vostru, i punei: cte una din ele pe perete, cte una pipat, canapele, scaune... i cte una pe jos. I-a privii bine i grii adevrul: numai Icoana Sfnta sau fotografia voastr pus pe perete este veritabil, cea de pe pat, canapele, scaune... sau cele puse jos pe pardoseal, nu-i Icoan Sfnta sau fotografie cu chipul vostru, pentru c-i pus n locuri de necinste?!.. . Apoi iat aa-i cu chipul Dumnezeescului Semn al Sfintei Cruci. Ori unde va fi pus este tot acelai Semn al Sfintei Cruci, cum adeveresc i Sfinii Prini ai sinodului VI ecumenici n canonul 73. Deci, profanatorii acestui Dumnezeesc Semn, ca i evreii i romanii de alt dat, au czut i snt czui sub dezlnuirea urgiilor Divine. Masacrele cu imensele locuri, mese de cadavre de pe ntinsul cmpurilor de rzboi, de pe ape i din vzduh, ca i dezertrile multora din Sfnta Biseric la eretici, sectari, etc, pe lng rsplata multor nelegiuiri, snt i o urmare a profanrii i nesocotirii Dumnezeescului Semn al, Sfintei Cruci (E. 12 7, 27-25, 29 -50; 17 8-16, II ; lez. 9). De asemenea i felurite prbuiri i despuieri... Groaznica pedepsire a mutilatorului Sfintei Cruci. Dup p<>l<> lirea marii rscoale franceze din secolul XVIII, toate spitalele eiau pline de rnii i schilodii de pe cmpul de lupt. Un preol cerce tind rniii, ncurajndu-i cu cuvinte de mngiere, se oprete la patul unuia dintre cei mai schilodii, i-i zice cu blndee: Am crezut c d-ta ai fcst cel mai greu rnit dintre toi. Doresc s tiu ce-i lipsete!" Rnitul i-a zis cu glas slbit: Ridic ptura ce m acoper, i vei vedea". Preotul ridic ptura de ctre picioare, i se nfiora groaznic, vznd c-i lipsesc amndou picioarele. Mutilatul cu glas stins i zice: Printe! Numai de atta te-ai nfiorat?! Ridic rogu-te ptura i de deasupra pieptului, i vei vedea ceva mai mult!" Preotul ridic ptura i vzu cu groaz c-i lipsea i minile, i lipseau amndou braele de la umeri. Cuprins de o groaznic nfiorare, Preotul ncepu a-1 mngia, zicndu-i: Ah, dragul meu, tare m simt ndurerat c te vd aa!" Rnitul oftnd greu, i-a zis: Printe Sfinite! Nu mi se cade s-i fie mil de mine. Ceea ce 103
vezi la mine e pedeapsa lui Dumnezeu! Aa am fcut i eu unei Sfinte Cruci. nainte de a intra n lupt, fiind n tovria unor prieteni uuratici, vznd o Cruce, m-am aruncat asupra ei cu njurturi, sudalme i cu felurite batjocoriri, i am drmat la pmnt minile i picioarele Acelui Chip nevinovat. Dup blestemata fapt a pornit rzboiul, am intrat i eu n lupt. La prima ncierare sngeroas m-a ajuns urgia Chipului pe Care L-am hulit i mutilat. Iat, aa am rmas i eu fr mini i fr picioare. Mi s-a druit ns via, ca, aa s-mi ispesc pcatul ce l-am svrit" Roadele pcatului! Crucea Sfnta strlucete C-ai fost cel mai greu rnit. Sus n cer i pe pmnt... M-ai lovit, m-ai schilodit, Cei ce-o-njur... o profaneaz i a vrea s vd i eu Snt btui de Domnul Sfnt! De ce membre eti lipsit!? Dup trecerea rscoalei Rnitul, cu glas stins Celei mari fcute-n Frana, De rnile ce le avea, Muli stteau rnii pe paturi, i zis Ridic ptura Muli i blestemau viaa! i ndat vei vedea"! Prin spitalele franceze Preotul nduioat Ticsite de schilodii, A tras ptura de-o parte, Venea zilnic un bun Preot i vzndu-1 fr mini Cercetnd pe cei lipsii! i mngie... i-i zise: Frate! Aducndu-le prin Domnul Mult jale simt n Suflet Mingicre -alinare, Cnd te vd aa ciuntit, ndulcind prin vorbe sfinte Fr minile-amndou Suferina lor cea mare! O, ce mult ai suferit!" ntr-o zi vzu pe unul Nu, nu, sfinite Printe, Plin de jale, palid, stins, Nu se cade s m cini, i i zise cu blndee: Nici de mila mea s plngi, n ziar am vzut scris. Ci ihai mult s m defami! Tot ce vezi aici la mine... Chiar n prima-ncerare Ii pedeapsa lui Dumnezeu, M-a lovit Domnul de sus, Ce, prin necredine, hule Urgia Celui Prea Sfant Mult am meritat-o eu! Al Crui Chip am distrus ncepnd slujba-n armat Cu msura blestemat Cu ri prieteni m-am unit, Cu care am msurat, njurnd Cruci, Sfinte Icoane Mi s-a msurat i mie Eu mult am pctuit! Aa. .. cum m vezi n pat! Odat, vzui o Cruce Tot astfel... i-n multe feluri La rspntie de drum, O pesc mereu vrjmaii i mnat parc de dracul Sfintei Cruci, a lui Hristos M-am dus iute s-o sfrim. i ai Sfintei Biserici pismaiil Cu njurturi grozave Cei ce-njur Preoia La pmnt am drmat, i hulesc cu-obrznicie Picioare i mihi Sfinte Taine, Cruci, Icoane Sfinte, Din Sfntul Chip Preacurat! Ajung in mare urgie! Dup fapta-mi blestemat Duhul Sfnt i prsete N-a trecut mult i-a pornit Diavolii de cap i-mbat Revoluia cea mare i-i ndeamn s urmeze i eu am fost pedepsit! Rtcirea lor stricat! Chinul lor nu dormiteaz Ei vor fi greu pedepsii, C-o arvun... iar dincolo Cu viermii neadormii! 104
S ne mpodobim cu Crucea Domnului i nu cu deertciuni idoleti. Fiecare cretin i cretin, precum sntem ndatorai, t bine s purtm la piept, n sn, Sfnta Cruce, s o iubim i s o folosim cu succes. E interzis cu desvrire tuturor cretinilor i cretinelor a se mpodobi ca paginii egipteni, brahmani i ali idolatri ntunecai din toate vremile, cu satanicele zrzmuri idoleti, cu care aceia i mpodobeau idolii lor. Aa d.p.: Pe gropnia (egiptean) a lui BeniHasan snt nchipuii robi innd n mini... salbe, cu care ntotdeauna era mpodobit gtul i pieptul regilor i demnitarilor. Zeii egipteni de asemenea erau totdeauna mpodobii cu salbe. Salbele, cte odat, li se aduceau n calitate de dar religios. Pe mormntul regelui Gorsintefa din dinastia XXVI, Faraon e nchipuit aducnd salbe de aur, de diferite forme, zeului Amen-Ra. Sora Faraonului de asemenea e nchipuit aducnd salb aceluiai sZeu... Salbele acelea aveau cteva rnduri de monede (Vezi i I. Bib. o.c. t.I, p. 467). Sfinii Apostoli Petru i Pavel interzic cu desvrire tuturor cretinilor a se mpodobi cu astfel de deeit ciuni (1 Petru 3 3-6; 1 Tim. 2 9; 1 Ioan 5 21; Ape. 17 3-5), Acestea snt oprite i mai mult a se pune pe Sfintele Icoane ale Maicii Domnului cu Pruncul Iisus Hristos n brae. Cei care imita pe paginii idolatri, se primejduiesc groaznic. Doritorii dc mntuire s se ntoarc cat mai grabnic napoi la Ortodoxie, la curatele i sfin-tele ei rindueli bune. Cei ce-i fac Semnul Sfintei Cruci strmb fie feele lor i-l firofa-neaz, bucur fie draci. Rnduiala Sfintei Biserici spune tuturor cretinilor dreptcredincioi cler i popor, Pstori i pstorii s-i fac-Semnul Sfintei .Cruci cu toat luarea-aminte, drept, pe feele lor, ca s se poat folosi. Ea ne arat clar c schirnonositorii acestui Semn Dumnezeesc se pgubesc groaznic i cad n pedeaps vremelnic i venic. Muli cretini fr nici o socoteal zice Sf. loan Gur de Aur fluturnd cu mna, i fac Semnul Sfintei Cruci (strimb) pe feele lor. Aceia ns se ostenesc n deert cnd nu-i nchipuiesc Crucea dreapt pe feele lor. Numai dracii se bucur de ngmfarea aceea.. .". Dumnezeeasca Scriptur ne spune clar, c: Blestemat este cel ce face lucrul Domnului fr purtare de grij, cu enevire" (Ier. 48 70; comp. 1 Imp. 15 3, 9, 35; 3 Imp. 20 42). Cretinilor! Privii la Mntuitorul nostru Iisus Hristos, mult ptimitorul de bun voie pentru mntuirea noastr din iad, rstignit pe Crucea nalt de pe cretetul pleuv al Golgotei; toat greutatea Ti upului Su Omenesc, spnzurat pe Cruce, atrna n rnile cuielor de la mini i picioare, cu care era pironit. Ce dureri grozave a suferit El pentru mntuirea noastr din tot rul! Nimeni din noi nu-i poate mcar nchipui ct de groaznice au fost suferinele Lui pe Cruce, cnd toat greutatea corpului Su omenesc atrna ' numai n rnile minilor i picioarelor pironite cu piroane mari de fier n lemnul Crucii! i noi s ne lenevim a face Semnul Sfintei Cruci drept pe feele noastre, din lene, din mndrie i ngmfare, sau de ruinea oamenilor, ori mai bine zis a cadavrelor ce vor intra n putrefacie ca mine?! Cum s nu fie aceasta un mare pcat? Cum s nu cad unii ca aceia n blestemul celor ce fac lucrul Domnului cu enevire? Cum s nu se bucure dracii de acele strmbturi ale Semnului Sfintei Cruci, cnd au ce seri n catastifele lor, cnd au cu ce opri sumedenii de Suflete prin vmile vzduhului pe care le trag n iad, la Judecata particular i general? Cum s nu fie osndite i muncite n iad Sufletele acelora ce nu-i fac nici mcar Crucea dreapt pe feele lor, cnd pentru aceasta nu li se cere nici o osteneal peste puterile lor, nici o cheltuial mare, pe care n-ar putea-o suporta? Curn s scape aceia de nfricoata Judecat, pentru mthieli sau schimonosirea Semnului Sfintei Cruci, cnd facerea acestuia a fost i este un lucru att de uor de fcut i att de plcut la nchipuit, aa drept cum se cuvine unui bun cretin? ! i dac dracii se bucur mult de aceia care schimonosesc Dumnezeiescul Semn al Sfintei Cruci cnd l fac pe feele lor, apoi nchipuiasc-i ori cine are minte sntoas cu ct mai mult se bucur dracii de cei ce pun aternuturi cu Cruci pe jos pentru profanare prin clcarea cu picioarele? De asemenea, ct de mult se veselesc dracii de cei care pun zorzoane cu care i mpopoonau paginii egipteni, brahmani. . . idolii lor, pe Sfinenia Domnului" adic pe Sfintele Icoane ale Prea Curatei Maicii Domnului i pururea Fecioarei Mria cu Pruncul Iisus Hristos Dumnezeu-Omul n brae? Ct de mult se bucur dracii de cei ce pun i calc cu picioarele pe Semnul Crucii de pe duumea (podeal), mozaic, beton, covor, muama ori alt aternut cu, Cruci ?. Vai! Vai ! Ce orbire drceasc!!! 105
Cei care snt sadul lui Dumnezeu" (Mt. 15, 13), ntotdeauna s-i fac Semnul Sfintei Cruci drept pe feele lor i s lupte a-l terge de pe jos, s se fereasc din rsputeri de a nu-1 mai profana, ca s nu cad sub afurisanie... n robia fiarei apocaliptice. Acetia s se osteneasc cu bun chibzuial a cinsti i folosi acest Dumnezeesc Semn al Sfintei Cruci i a curai Icoanele sfinte de toate zrz-murile sau deertciunile idoleti, cu care se mpopoonau femeile i fetele uoare pentru participri la prznuiri i petreceri anticre-tineti, spre a deveni, a fi i a rmne pentru totdeauna fii ai zilei, ai Luminii, ai lui Dumnezeu, i motenitori ai Noului Ierusalim Ceresc (Filip. 3, 20-2/; Efs. 2, 6; Evr. 13, 14; 12, 22 -24; Ape. 21 . 22). S rscumprm vremea cum ne nva Apostolul ca zilele snt rele" (Efs. 5, 16; 6, 13; comp. Efs. 6, 70; Cols. 4, 5; Iul. 11, 2; 3, 7-5; 12, 7, 14; loan 12, 35). Fiilor! ce semn fiurtm? Semnul Divin (f) ? Ori anti-divin (666) t Patria recunosctoare i medaliaz, onoreaz i rsl-tete cu daruri pe eroii si merituoi. Mntuitorul Hristos, mpratul Suprem i etern, i medaliaz, onoreaz i rspltete cu mult mai mult i venic pe eroii Si dreptcredincioi i buni lupttori. Aceasta o adeverete Duhul Sfnt, zicnd Bisericilor: Biruitorului i voi da s guste din mana cea ascuns. i-i voi mai da o piatr alb cu un nume nou scris ntr-nsa, pe care nimenea nu-1 tie, dect numai cel care-1 primete. .. Pe biruitor l voi face stlp n Biserica Dumnezeului Meu i nu va mai iei afar.. . Eu voi scrie pe el Numele lui Dumnezeu i Numele Cetii Dumnezeului Meu, al Noului Ierusalim, care se coboar din cer de la Dumnezeul Meu, i Numele Meu (f) cel Nou" (Ape. 2, 77; 3, 12; 19, 72; F. Ap. 2, 21-38; 9, 7475; Rom. 10, 13; Filip. 2, 6-77 ; Mt. 2, 1820). Eroii Israe lii ai Vechiului Testament i eroii Noului Israil pecetluii CU litera T iniiala Tatlui Ceresc i cu Semnul (f) Sfintei Cruci (Ie/.. 9, 4; Ape. 7, 4; 9, 4), snt deosebii de lumea zcnd n cel ru (I loan 5, 19; 4, 4). Deci, toi cretinii i cretinele mari i mici, Pstori i pstorii, bogai i sraci, crturari i necrlurri, s ne silim a cunoate: originea, lucrrile minunate i foloasele mari ale uceltul Semn Dumnezeiesc. i aa s-1 cinstim i s-1 folosim ct se poate mai mult. Porunca Divin i folosirea Semnului Sfintei Cruci e via. Dumnezeu n Paradis a poruncit omului s mnnce din toi pomii, numai de pomul oprit s nu se ating i s nu mnnce din el ca s nu moar. Astfel, i n Paradisul spiritual (Biserica Vechiului i Noului Testament) din multe feluri de semne, s-a ales Semnul (arma) Crucii s-1 folosim cu bun chibzuial i s-1 cinstim ca pe un obiect Sfint, cu care se sfinesc toi i toate, i fr de care nu se poate sfini nimeni i nimic. Dac ar aduna stpnirea lumeasc pe toi Ierarhii, Arhiereii i Preoii din lume, zicndu-le: Prea Sfinii i Cuvioi Prini, s facei aici o Aghiazm sau s svrii una din Sfintele Taine ale Sfintei Biserici, ns fr Semnul Sfintei Cruci!" Oaie ce s-ar ntmpla ? Toi Liturghisitorii ar vedea c nu pot, i ar rspunde c fr Semnul Sfintei Cruci nu se poate svri nici o Tain Sfnta, nici o rugciune public sau particular. Toate Tainele, serviciile religioase i rugciunile publice i particulare, se sigileaz, mputernicesc i se sfinesc numai prin acest Semn, nconjurat cu fric de ngeri n ceruri, i cinstit aa de minunat. El nu sufere a fi profanat, ci se rzbun groarznic asupra celor ce-1 pun pe jos, pentru a fi clcat n picioare, ori a sta pe el. Rzbunarea grozav care a fost asupra Luciferului i a ngerilor lui, care l-au nesocotit n ceruri; asupra protoprinilor notri cnd au clcat porunca Divin mncnd din pomul oprit; asupra Egiptenilor care n-au avut Semnul Crucii la intrarea locuinelor lor (E. 12, 14); asupra Israeliilor n lupt cu Amaleciii, cnd Moisi de oboseal lsa minile n jos; asupra lui Iuda Iscarioteanul, cnd n ziua intrrii Domnului cu triumf mprtesc n Ierusalim i-a rupt toiagul apostolesc n dou i aruncndu-1 cu ciud la pmnt, bucile toiagului rupt s-au suprapus unul deasupra altuia n chipul Crucii, pe care el clcndu-o n picioare, a pierdut darul apostoliei, viaa i Sufletul; asupra ereticilor cretini fr Sfnta Cruce i mprii n sute de secte potrivnice unele altora, etc, aceiai pedeaps va fi i asupra profanatorilor ei din toate vremurile. 299) Am fcut Semnul Sfintei Cruci cu capul acoperit (ca femeie adeseori cu capul descoperit) n cas, n curte (ograd), n grdin, la lucru, cnd am trecut pe dinaintea Sfintei Biserici, unde locuiete Dumnezeu... n P.S. Trup i Snge sau Sf. mprtanie sub chipul Pinii i al Vinului Euharistie; i pe dinaintea Sfintei Cruci, care ne reamintesc 106
Rstignirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos? Am fcut Semnul Sfintei Cruci n felurite forme, n: custuri, alesturi, aternuturi, broderii, covoare, licere, muamale... pe care leam pus, aternut pe scaune, lvii, canapele, paturi... i pe jos, pe duumele, unde s-a profanat... prin ederea i clcarea cu picioarele acest Sigil", Semn" sau Pecete a Dumnezeului Celui Viu", Dumnezeiescul Semn al biruinei noastre asupra vrjmailor notri nevzui i vzui, Arma dat nou Cretinilor de Domnul Hristos Dumnezeu-Omul prin Biserica Sa asupra diavolului? Am fcut Semnul Crucii n pietre de pavaje, mozaicuri, beton, etc, i pus sau turnat jos pe trotuarele strzilor i a curilor, prin case, coli, Biserici, localuri publice, prin closete particulare i publice, etc, unde s-a profanat prin nesocotirea i clcarea lui cu picioarele ? 11! Am fcut Semnul Sfintei Cruci pe faa pmntului... i pe cel fcut de alii nu l-am stricat, nici nu l-am ters? 300)Am fcut glume rutcioase i am grit mscriciuni la adresa dreptei credine, a Bisericii i a clerului? Am cutat s plac mai nti i mai mult oamenilor dect lui Dumnezeu ? Am purtat numele cretinesc spre osndire vremelnic i venic? Am grit glume cu cuvintele Dumnezeietilor Scripturi sau cu cuvintele bisericeti ? 301)Am dus bani, jertfe, daruri... la altarele eterodocilor, n capitele ereticilor, sectarilor? 302)Am aprat, ajutat i ncurajat pe: eterodoci, eretici i sectari, cu cuvntul i cu fapta, ascultndu-i i urmnd la capitele lor? 303)Am cugetat a jura strmb, cu voie, de nevoie? 304)M-am blestemat cu jurmnt i fr de jurmnt? M-am jurat a rsplti rul fcut de alii tot cu ru? Am mplinit jurmintele rele fcute la: mne, iuime, beie, sau n lipsa sntoasei judeci ? 305)n loc de mpcare am tras pe aproapele meu la judecat i jurmnt? L-am judecat i osndit cu asprime? 306)Am gndit, grit i susinut verbal i scris, c: cretinii i cei sfinii: monahii i Preoii pot jura oricnd? 307)Am njurat de cele Sfinte? (m) m) Cei ce drcuie, se dau dracului, njur de cele Sfinte, sS-vresc o mare nelegiuire (Vezi Pcatul drcuitului i njuraturilor de cele Sfinte", pp. 1-368, de aut. i pp. Voi. I 521 -528, din aceast carte). 308)Am vorbit cu dispre i hul despre Dumnezeu, Sfini, de Sfnta Cruce i unica Lui Biseric Sobornic i Apostolica, spiritual i material, lupttoare i triumftoare i 309)Am jurat strmb, drept, la judecat, n lume, silii, umilit, adeseori? M-am mbiat a jura am obiceiul iau de a zice: Zau", 310)Zu lui Dumnezeu" (n), tie Dumnezeu", chemnd Numele iui Dumnezeu i al Sfinilor Lui la toate deertciunile i minciunile n) Zu", adic: idol, drac, necuratul (Is. 44, 9 20; Ier. 10, 3-9; Avacum 2, 19; Lev. 17, 7; Ps. 105, 36-38; 113, 12-16; 134, 75-75; Epist. lui Ieremia 1, 4-62; 1 Cor. 10, 79-27 ; Ape. 9, 20). Canonul supune certrilor pe cei ce jur cu jurminte pgneti (ca: zu, zu lui Dumnezeu, s mor, s orbesc, s n-am parte de copii, pe legea mea, s m ia dracul, .a.); iar noi hotrm afurisirea pentru acetia (Sin. VI ec. can. 94; 25; 29; 30 Apost.; 1 Imp. 14, 2446; comp. Mt. 5, 3437; Iac. 5, 12). Preotul s nu se jure fiete (cu nici un fel de) jurmnt, nici mic, nici mare, nici cu voie, nici fr voie; iar de va face aceasta, s se scoat din Preoie" (P.B.G. pag. 114 (101)). Preotul de va jura ori de voie ori de nevoie, s mt mai fie Preot" (Apst. 21; nv. p. canoane, d. Molitfelnic). Mntuitorul oprete pe clerici i pe cretini a se jura ori n ce fel, zicnd: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu juri strmb; ci s dai Domnului jurmintele tale. Eu ns zic vou: S nu te juri nicidecum. Nici pe cer, c este Scaun al lui Dumnezeu, nici pe pmnt, c este aternut 107
al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, c este Cetate a Marelui mprat, nici pe capul tu s nu te juri, c nu poi face nici un fir de pr alb sau negru. Ci, s fie cuvntul vostru: ce e aa, aa, i ce e nu, nu; iar ce e mai mult dect atta, e de la ce ru" (Mt. 5, 3337). Orice fel de jurmnt oprete i Apostolul, zicnd: Mai nainte de toate, fraii mei, s nu v jurai nici pe cer, nici pe pmnt, nici cu alt jurmnt oarecare, ci s fie vou ce este aa, aa, i ce este nu, nu, ca s nu cdei n frie sau n osnd"' (Iac. 5, 72). Vezi i Cazania Duminicii 31 dup Rusalii, i Oglinda Duhovniceasc", pp. 570-595; 633 -696 ; 2235-2261, de aut. 310) M-am jurat (o): s orbesc, s mor, s n-am parte de copii.. . s fiu... s pat... .a. ? Am silit, amgit, corupt pe alii cu bani, ngroziri sau cu minciuni ca s jure strmb? Am judecat superficial ? o) Toi cretinii care se jur adeseori astfel pentru orice lucru de nimic, pctuiesc mult i se despoaie de Darul Divin. Precum Evreii uuratici din vremea Proorocilor i a Mntuitorului se jurau adeseori la afacerile lor zilnice, la trguieli, negustorie, aa i acetia se jur des, zicnd: Zu... pe ochii mei... s orbesc... s plesnesc ... pe copiii mei... s n-am parte de copiii mei... s fie, s pat... s se dea... care i-a minit". Astfel de jurminte, ca i jurmintele mincinoase, snt oprite de ntreaga Dumnezeiasca Scriptur i de Sfnta Biseric. Mntuitorul a hotrt tuturor oamenilor, zicnd: S nu v jurai nicidecum... ci s fie cuvntul vostru adevrat, ce este aa, aa, i ce este nu, nu; iar ce este mai mult dect aceasta, este de la cel ru" (Mt. 5, 3337). Aa hotrte i Apostolul (Iac. 5, 72). De asemenea i Proorocul Osia, zicnd: Nu v jurai pe Dumnezeul cel Viu" (Osia 4, 75). Pentru aceasta i Sf. Vasile cel Mare zice c jurmntul deodat este oprit, i cu mult mai vrtos cel ce se face de ctre cineva pentru a face ru cuiva (Vezi pe larg Sin. VI ec. can. 94; Sf. Vasile, 29; Apost. 25; 29; 30; 1 Imp. 14, 24 -46). Astfel, nimenea s nu se mai jure pe Dumnezeu, nici pe fpturile Lui. Cei care se jur, s se canoniseasc ca ucigaii i curvarii, s-i despart de mprtire i de Biseric. Dei n Vechiul Testament s-a iertat a se jura; ns cretinilor nu e ngduit a jura. Deci, nu se cuvine cretinilor a jura nici pentru toat lumea (Pidalion, fila 500). A se jura tlcuiete acest loc fericitul Teofilact la Matei 5, 37 fiindc este mai mult dect aa" i dect nu", pentru aceasta este de la diavolul. Dar vei zice: Oare legea lui Moisi fiindc po runcea a se jura, era rea?" Tu cunoate c atunci nu era lucru rau a se jura; ns dup venirea Domnului Hristos, este lucru rau. precum i a se tia mprejur, i n scurt a inea cele iudaiceti. De vreme ce i a suge este lucru cuviincios pruncilor; iar barba-ilor e ruine ...". Jurmntul s-a dat i se d oamenilor care iubesc, fac i propaga minciunile, fiind copleii de mulimea acestora, fiindc nu slujesc lui Dumnezesu cu trup i Suflet, aa cum snt datori a face; ci Satanei, lucrurilor, ngerilor, slujbelor i trufiei lui, de care s-au lepdat la Sfntul Botez. Deci, ei prsind fgduina dat la Sf. Botez i vieuind anticretinete n felurite chipuri, li se impune la instanele judectoreti a jura, spre a se putea ctui de ct a dibui dupa adevrul pierdut. Tot pentru dibuirea adevrului se vars attea sumedenii de jurminte de oameni ntre ei la feluritele convorbiri, afaceri i negustorii, dar acestea arat clar dzertarea lor din ade-vratul Cretinism. Nu te jura nicidecum: ci griete adevrul curat. Brbatul care se jur mult, se va umplea de frdelege i biciul nu se va de-prta de la casa lui. De va grei, pcatul lui va fi asupra lui, ,si mcar de va trece cu vederea, ndoit greete. i de a jurat in deert, nu se va ndrepta, c se va umplea de rele casa lui. Este mai care este deopotriv cu moartea. S nu se afle aceasta n motenire lui Iacob (n Cretinism). De la cei binecredincioi toate acestea se vor deprta i n pcate nu se vor tvli. Cu vorba lua cumptare nu-i obinui gura, c n aicea este cuvntul pcatului.. " (Mt. 5, 37; Is. Sir. 23, 20 15). Cel ce ndeamn pe altul a jura strmb, cade i el n osnda grea a acelei nelegiuri (Mt. 5, 14; 23, 16 24 ; 5, 3337). 108
Am hulit unica adevrat Biseric spiritual i material (p) a lui Dumnezeu dimpreun cu rnduelile, slujbele, nvturile, tainele, sfineniile, sfaturile i binefacerile ei? p) Biserica spiritual, este adunarea tuturor cretinilor dreptcredincioi. Biserica lui Dumnezeu dup Coresie snt Sfinii (adevraii cretini) cei chemai, sau adunarea dreptcredincioilor i a celor chemai la sfinenie. Numele Bisericii zice Sf. Ioan Hristostom nu e nume de desprire; ci de unire i de conglsuire. Biserica aceasta este Trupul mistic al Domnului Hristos. Voi sntei Biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi... Voi sntei Trupul lui Hristos i mdulri din parte. i, Dumnezeu a pus pe unii n Biseric, nti pe Apostoli, al doilea pe Prooroci, al treilea pe dascli, dup aceia pe puteri, apoi darurile tmduirilor, ajutorinele, isprvniciile, felurile limbilor" (1 Cor. 3, 1617; 6, 19; 12, 27-28; 2 Cor. 6, 16; Efs. 2, 20-22; Evr. 3, 6; 1 Petru 2, 5). Biserica spiritual este adunarea tuturor cretinilor cler i popor de aceiai dreapt credin, care conlucra ntr-un cuget i ntr-un Duh Sfnt, dup Dumnezeietile nvturi existente n Sfintele Scripturi i Tradiii, pentru binele propriu, obtesc i pentru slava lui Dumnezeu, dup cuvntul Mntuitorului, Care zice:,, Voi sntei lumina lumii... Voi sntei sarea pmntului... Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune, s proslveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" (Mt. 5, 13-14, 16). Biserica credincioilor conductori i condui de aici de pe pmnt, se numete Biserica vie, lupttoare (Mt. 18, 77; Rom. 16, 17; 1 Cor. 5, 9; 2 Tes. 3, 6, 14; 2 Ioan 1, 10); iar adunarea cretinilor Sfini din ceruri, se numete Biserica triumftoare (Evr. 12, 22 -24; In. Sol. 3, 1-9; Lc. 10, 20 -24; 16, 22-26). Biserica spiritual este adunarea poporului, Trupul lui Hristos, Numele Lui, Soia lui Hristos curit cu apele Botezului, stropita i hrnit cu Sngele i Trupul Lui, nfrumuseat ca de nunt, nsemnat prin Sfntul Duh cu pecetea (sigiliul) Sfntului Mir, n care strlucesc mrgritarii sfintelor dogme ale nvturii Domnii lui ctre ucenicii Si, pe care Patriarhii au nchipuit-o mai nainte, Proorocii au prezis-o, Apostolii au ntemeiat-o, Ierarhii au inliu museat-o, i care n Mucenici s-a terminat, al creia Cap este Hristos Biserica este scaun mprtesc i Arhieresc, pe care ade Mintui-lrtul mprailor i Marele Arhiereu al Arhiereilor, nsui Mintuitorul nostru Iisus Hristos. Este i balt lin a pctoilor, prin care se spal pcatele lor, i slav (glorie) drepilor, scpare i pod ctre Dumnezeu, laud, veselie i bucurie tuturor cretinilor. Ci o iubesc cu toat inima i cu tot Sufletul lor, aceia vor lua cunun de la Dumnezeu i se vor face motenitori mpriei Lui; iar ci o vor defima se vor osndi. Biseric se numete, pentru c pe toi i cheam i pe toi i adun. Biserica se numete Sfnta pentru c Mntuitorul a sfinit-o cu Sfntul Su Snge, i pentru c Duhul Sfnt nencetat o sfinete prin Sfintele mistere. Soborniceasc se zice precum i Apostoleasc pentru c ntr'nsa nvtura Apostolilor i a Sfintelor Sinoade rmne necltit. Iar Domnul Hristos se numete Capul ei, fiindc acea Biseric n care rmne dogma Ortodox neclintit, este Trupul Lui (P.M.B. pag. 136; Arhiereul.Ioanichie Evantias, pp. 13 14). Biserica spiritual e una. Pe aceast Piatr adic pe Mine i credina vie n Mine, a zis Domnul Hristos voi zidi Biserica Mea, i porile iadului nu o vor birui pe ea" (Mt. 16, 18; comp. I Cor. 3, 11; Efs. 2, 20; 1 Cor. 10, 4; Ape. 21, 14). V rog pe voi, frailor, pentru Numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi sa grii aceeai, i s nu fie ntre voi mperecheri; ci s fii ntemeiai intr-un gnd i ntr-o nelegere... Voi (adunarea tuturor cretinilor) sntei Biserica lui Dumnezeu, i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. De va.strica cineva Biserica lui Dumnezeu (prin nvrjbiri, mperecheri, erezii, rupturi...), strica-l-va pe acela Dumnezeu; cci Biserica lui Dumnezeu este Sfnta, care sntei voi..." (1 Cor. 1, 10; 3, 11, 16-17; 6, 19; 2 Cor. 6, 16; comp. Ioan 10, 1-17; 15, 1-6; 11, 52; 17; Filip. 2, 2; Rom. 12, 76; 16, 17; 1 Cor. 12, 12 27; Efe. 1, 20 -23 ; 4, 3-6; Colos. 1, 16-18). Biserica spiritual e Sfnta, dei are n sinul ei Sfini i pctoi. Aceasta este de acord cu nvtura Domnului nostru Iisus Hristos. El aseamn Biserica Sa spiritual: 109
a) Cu nvodul care scoate din apele mari peti buni i ri. mpria lui Dumnezeu este asemenea nvodului care s-a aruncat, in mare i a adunat tot felul de peti. Dup ce s-a umplut, pescarii l scot la mal, i eznd jos, aleg n vase petele ce este bun ; iai CC este ru, l arunc afar... Aa va fi la sfritul veacului, vor iei ngerii i vor despri pe (cretinii) cei ri din mijlocul (cretinilor) celor drepi, i i vor arunca pe ei n cuptorul cel de loc. Acolo va fi plngeiea i scrnirea dinilor" (Mt. 13, 47 50, comp. Mt. 13, 2430, 3743; 22, 1-14; Lc. 14, 16-27; I Cor, 3, 11-15; 12, 12-27; Efs. 4,20-32; Cols. 1 16-20; 2, Tim 2 20; Apc 2; 3) b) Cu tarina, in care creste, pe langa graul semanat de stapan si neghinele semanate de vrajmasul sau (Mt. 13, 24-30, 37-43) c) Cu prrizul nunii mprteti, la care i-au parte mpreun cu cei vrednici i cei nevrednici pn la ndreptare ori judecat Mt. 22, 1-14). d)Cu robii buni i ri (Mt. 18, 23-35). e)Cu fecioarele nelepte i nenelepte (Mt. 25, 115). f) Cu slugile credincioase care au ntrebuinat bine talanii ncredinai i cu slugile lenee i viclene care au ascuns n pmnt talantul ce li s-a ncredinat (Mt. 25, 14 30). g) Cu turma de oi amestecate cu capre (Mt. 25, 3133). Dac n Biserica Mntuitorului n-ar fi i pctoi, apoi El n-ar mai fi nvat pe ucenicii Si s se roage aa: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri..." (Mt. 6, 12 15; comp. Mt. 18, 2335). Nici n-ar mai fi aezat n Biserica Sa Taina Pocinei pentru dezlegarea, curirea i iertarea pcatelor (Mt. 16, 19; 18, 18-35; loan 20, 2123; 1 loan 1 5-70; Ape. 7, 13 16). Noi vedem c chiar n Biserica apostolic, ai creia membri aveau toi o inim i un cuget", tot se mai gseau cte un Anania i Sapfira, cte un Simon vrjitorul, cte un amestector de snge n Corint, cte un Diotrefis i alti pctoi (F. Ap. 5, 75; S, 9-24; 20, 2550; 1, Cor. 5, 1-6, 13; 6, 9-10; 2 Cor. 2, 5-77; 2 Tim. 3; 3 loan 1 9-10; Ape. 2; 3). Biserica spiritual e Templul i Cortul lui Dumnezeu. Cel ce biruiete l voi face pe el stlp n Biserica Dumnezeului Meu, i nu va iei mai mult afar. Eu voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu, Numele Cetii Dumnezeului Meu Ierusalimului celui nou care se coboar din cer de la Dumnezeul Meu, i Numele Meu cel nou Am auzit un glas mare din cer, zicnd: Iat Cortul lui Dumnezeu cu oamenii i se va sllui cu ei, i ei vor fi popoare ale Lui, i nsui Dumnezeu va fi cu ei, Dumnezeu al lor..." (Ape. 3, 72; 21, 3; comp. 1 Cor. 3, 16-17; Efs. 2, 21-22). Biserica e mpria lui Dumnezeu pe pmnt. mpria lui Dumnezeu, este deja ntre voi" (Lc. 17 21; Rcm. 14 17). Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, i toate acestea se vor aduga vou" (Mt. 6 33; Lc. 12 31; Mc. 10 30; Ps. 26; 3 Imp. 3 5-14; comp. Mt. 7 2122; 25 1-12; 13 31-33, 45-47; 19 23; 21 116; 13 44; 18 23; 22 2; 13 24, 52; 18 1-3; 11 1112; Lc. 16 76) Bisenca Cretin e Israelul Nou. loan scrie vou, celor apte Biserici ale Asiei, i v dorete har i pace de la Cel ce este, Cel ce -era i de la Cel ce vine i din partea celor apte Duhuri care stau naintea Scaunului Su de Domnie, i din partea Domnului Iisus Hristos, Martorul credincios, Cel nti nscut din mori, Stpnul mprailor pmntului, Care ne iubete i ne-a splat de pcatele noastre cu Sngele Su. Celui ce a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su. A Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin" (Ape. 1 46). Biserica spiritual este un corp al crei Cap este Iisus Hristos. Acela (Dumnezeu) a dat (n Biseric) pe unii Apostoli, pe alii Prooroci, pe alii Evangheliti, pe alii Pstori i Dascli, pentru desvrirea Sfinilor, spre lucrul slujbei, spre zidirea Trupului (Bisericii) lui Hristos, pn ce vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, n brbat desvrit, la msura vrstei plinirei lui Hristos, qa s nu mai fim noi prunci, nvluindu-ne i purtndu-ne de tot vntul nvturii, n amgitura oamenilor, m vicleug, spre meteugirea nelciunii; ci, adevrai fiind n dragoste, s cretem toate n El, Care este Capul Hristos. Din El tot trupul potrivit alctuindu-se i ncheindu-se prin toat pipirea drii, dup lucrare, dup msura fiecrui mdular face creterea trupului spre zidirea sa singur n dragoste..." (Efs. 4 1116; comp. Rom. 12 5; 1 Cor. 10 77; 12 12-30; Efs. 1 22 -23; Cols. 1 1824). Au nu tii c trupurile voastre snt 110
mdulrile lui Uiis tos?... Cel ce se lipete de Domnul este un Duh... Nu tii c trupul vostru este loca Duhului Sfnt ce locuiete n voi, pe Care-L avei de la Dumnezeu i nu sntei ai votri? C sntei rscumprai CU pre. Proslvii dar, pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru.caie snt ale lui Dumnezeu" (1 Cor. 6 1520; comp. Rom. 12 5; 1 Cor. 12 72-50; Efs. 5 30-32). Biserica spiritual e una cu Hristos i Dumnezeu. Printe Sfinte, finete-i (pe ucenicii) acetia n adevrul Tu. .. Pentru dnii Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii n adevr. Eu nu numai pentru acetia M rog; ci i pentru cei ce vor crede prin cuvntul lor n Mine; ca toi s fie una. Precum Tu Printe n Mine i Eu n Tine, ca i acetia n Noi s fie una; ca s cread lumea c Tu M-ai trimis. Slava, care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor, ca s fie una precum Noi sntem una. Eu n ei i Tu n Mine, ca s fie ei desvrit ntr-una, i ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine. Printe, pe care i ai dat Mie voiesc ca unde snt Eu i aceia s fie mpreun cu Mine, ca s vad Slava Mea, Slav pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru c M ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii" (loan 17 17- 24 comp. F. Ap. 9 1-5; Rom. 12 5; Efs. 1 10; Gal. 3 25; 1 Cor. 12 1327; Cols. 3 11). Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc fcol 'ini dintr-TJnul; pentru care pricin nu Se ruineaz a i numi pe dnii frai, zicnd: Spunc-voi Numele Tu frailor Mei, in mijlocul inse licii Te voi luda". i iari: Eu voi li ndjduindu-Ma spre Dnsul" i iari: iata Eu i pruncii (fiii i fiicele Bisericii Mele) pe care Mi ia dat Mie Duninezeu ," (EvT. 2 11 18 3-1 8; comp Efs.4; 5 27; Coli. 1 22; luda 1 24; Ape. 19 8). Biserica spiritual e compus dm vii i repausai. Odinioar au venit la Mntuitorul saducheii, care zic c nu este nviere, i L-au ntrebat pe El, zicnd: nvtorule, Moisi a zis: De va muri cineva neavnd feciori, s ia fratele lui pe femeia lui i s ridice smn fratelui su. Deci, erau la noi apte frai. Cel dinti nsurndu-se, a murit, i neavnd smn, a lsat pe femeia sa fratelui su. Aijderea i al doilea i al treilea, pn la al aptelea. Iar mai pe urm de toi a murit i femeia. Deci, la nviere a cruia din cei apte va fi femeia? C toi au avut-o pe ea". Iisus rspunznd, a zis lor: V rtcii netiind scripturile, nici puterea lui Dumnezeu, c^ la nviere nici se nsoar, nici se mrit; ci snt ca ngerii lui Dumnezeu n cer. Iar pentru nvierea morilor, au n-ai citit ceia ce s-a zis vou de la Dumnezeu, grind: Eu snt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob? Nu este Dumnezeu, Dumnezeu al mortior; ci al viilor" (Mt. 22 23 -32; Mc. 12 18 27; Lc. 20 27 -38). Nimeni din noi vieaz luii, i nimeni luii moare. C de viem, Domnului viem, i de murim, Domnului murim. Deci, sau de viem, sau de murim, ai Domnului (s fim) sntem. C spre aceasta i Hristos a murit i a nviat i a vieuit, c s stpneasc i pe cei mori, i pe cei vii... Ca toate s le uneasc sub un Cap n Hristos i cele din ceruri, i cele de pe pmnt, ntru Dnsul" (Rom. 14 79; Efs. 1 10). Arhiereul Onia i Proorocul leremia, repausai, au mbrbtai pe Iuda Macabeul la lupt pentru aprarea Bisericii. Iuda Maca-beul, nencetat cu toat ndejdea credea c va avea ajutor de la Domnul... El a vzut n vedenia visului su vrednic de credin ... cum c Onia, cel ce fusese Arhiereu, om bun, cuvios, cucernic la fa i cu obiceiuri bune, i la vorb cuvios, care din pruncie s-a nevoit n toate lucrurile faptei bune, acesta cu minile ntinse se ruga pentru toat adunarea Evreilor. Dup aceasta s-a artat un brbat cu cruntee i cu mrire minunat, i prea cuvioas mrire era mprejurul lui... Onia a rspuns i a zis: Acesta este iubitorul de frai Proorocul lui Dumnezeu leremia, care se roag mult pentru popor i pentru sfnta cetate". Iuda Macabeul a mai vzut n vedenie, cum c leremia a ntins dreapta i i-a dat o sabie de aur, i cnd i-a dat-o, i-a zis acestea: Ia aceast sfnta sabie, care este dar de la Dumnezeu, prin care vei surpa pe vrjmai". Iuda a artat visul ostailor si. Deci, mngindu-se cu aceste cuvinte foarte bune ale lui Iuda, care putea aprinde inimile voinicilor spre virtute i a le mbrbta, a socotit s nu tbrasc; ci vitejete s nvleasc i brbtete s se apuce i s se bat, ca s se aleag lucrul; pentru c i cetatea i sfintele i Biserica erau n primejdie. De femeie i de prunci i de frai i de rudenii, aveau mai puin grij. Fiica lor cea mai mare i cea mai dinti, era pentru sfinita Biseric.. ." (2 Macab. 15). 111
Biserica spiritual se compune din: ngeri, Sfinii din cer i credincioii de pe pmnt. Voi v-ai apropiat de Muntele Sionului i de Cetatea Dumnezeului Celui viu, Ierusalimul cel Ceresc i de zecile de mii de ngeri, de adunarea celor nti nscui care sunt scrii n ceruri, de Judectorul tuturor Dumnezeu, de duhurile drepilor celor desvrii, i de Iisus, Mijlocitorul aezmntului de lege cel nou, i de sngele stropirii, care griete mai bine dect al lui Abel" (Evr. 12 22 -24; 1 4; Lc. 15 10; Efs. 2 19; 3 9-70). Patru btrni s-au prins ntre dnii s triasc ntr-un Suflet, mpreun n veacul acesta, i iari s se afle mpreun i n ceruri, creznd cuvntului stpnesc, care zice: Dac doi din voi se vor uni pe pmnt, pentru tot lucrul ce vor cere, va fi lor de la Tatl Meu, Care este n ceruri". Astfel, trei dintre dnii petreceau n nevoin, se liniteau n pustie; iar cellalt le slujea la toate trebuinele. Dup oarecare vreme doi dintre ei s-au sfrit n Hristos i s-au dus la lor de odihn, iar doi poslunicul i unul din cei ce se liniteau au rmas pe pmnt. Ducndu-se poslunicul la oarecare ascultare, din zavistia vrjmaului, a czut n curvie. Atunci s-a descoperit unuia din btrnii cei vztori cu mintea, c cei doi, care se svrisera, se rugau lui Dumnezeu pentru fratele slujitor, zicnd: D pe fratele s se mnnce de leu, sau de alt fiar, ca, splndu-se de pcat, , s vin n locul acesta n care sntem noi, i s nu rmn jos unirea noastr". ntorcndu-se fratele de la ascultarea sa, 1-a ntlnit un leu i cuta s-1 omoare. Btrnul care se linitea, a cunoscut ceea ce s-a fcut, cci i se descoperise i lui, i deci, sttea la rugciune, rugndu-se lui Dumnezeu pentru fratele, i ndat a sttut leul. Cei doi Prini, care se svrisera, se rugau lui Dumnezeu, zicnd: Rugmu-neie, Stpne, ca s se mnnce de leu i s vin mpreun cu noi n fericirea aceasta! Nu asculta, Sfinte, pe cel ce se roag ie pe pmnt". Btrnul ns se ruga lui Dumnezeu cu lacrimi i cu tpt dinadinsul ca s se miluiasc fratele i s se izbveasc de leu. Dumnezeu a ascultat rugciunea lui i a zis celor ce erau in cer: Cu dreptate este s ascult pe acela, c voi aicea sntei n odihn, izhvindu-v de sudorile i ostenelile vieii; iar acela este obosit n ostenelile trupului, i apoi se lupt cu duhurile rutii. Pentru aceea este cu dreptate aceluia s-i dau darul". Atunci ndat leul s-a deprtat de la frate, care venind la chilie, a aflat pe btrin nc plngnd pentru dnsul. El i-a povestit toate cte i s-au ntmplal i i-a mrturisit pcatul pe care 1-a fcut. Cunoscnd c Dumnezeu 1-a miluit, s-a pocit din toat inima, i n puina vreme a venit la msura cea dinti, ostenindu-se mpreun cu el si batranul. Apoi au adormit si ei, si s-a descoperit batranului vazator cu mintea, ca toi patru s-au aezat la un loc, dup fgduinele cele nemincinoase ale Domnului nostru Iisus Hristos (P.c.c. pp. 365 6). Biserica material este locul ales, destinat, sfinit adunrii credincioilor pentru rugciune i primirea darurilor sufleteti (Mt. 21 13; Fac. 28 1722; 3 Imp. 8 26-30; 9 3; Mih. 4 2). O aleas i anumit Cas este Casa lui Dumnezeu (2 Imp. 7 516; 3 Imp. 8 12-13, 18-19, 38-39, 43-48; 9 3; 2 Parai. 7 12-16; Agheu 2 7-9; Mih. 4 1-3). Maica Domnului a fost adus n Biserica Domnului i nchinat Lui, cnd a fost prunc de trei ani. n Biserica Domnului a stat Maica Domnului pn la vrsta de 15 ani, petrecnd acolo n rugciuni, citire i meditarea Dumnezeietilor Scripturi i n lucrarea hainelor preoeti. n Biserica material Casa Domnului" s-a artat Arhangelul Gavriil lui Zaharia Preotul de-a dreapta altarului tmierii pe cnd tmia (cdea) el, vestindu-i naterea fiului su loan i despre misiunea lui (Lc. 1 822). n Biserica material a Domnului Se aduce Mntuitorul ca Prunc de 40 de zile cu plocon, dou turturele sau doi pui de porumbel, dup cele spuse n legea Domnului (Lc. 2 22 24). Aici vine i dreptul Simeon (Lc. 2 2535). Aici vine i proorocit Ana, fiica lui Fanuil, care trise cu brbatul ei apte ani; iar atunci, btrn de 84 de ani, nu se deprta de Biserica Domnului; ci petrecea acolo cu post i cu rugciune (Lc. 2 3638). Iosif i Mria, n fiecare an veneau din Nazaret la Ierusalim (120 Km), i se nchinau n Biserica Domnului (Lc. 2 41). Iosif i Maica Domnului, cnd Iisus a mplinit 12 ani, L-au dus la Ierusalim n Biserica Domnului. Iisus rmne n Biseric cu nvaii, i eznd n mijlocul lor, i asculta i le punea 112
ntrebri. La ntrebarea Maicii Sale c de ce a fcut aa, Iisus i-a rspuns: Pentru ce M-ai cutat? Au nu tiai c n (cele ce snt ale...) Casa Tatlui Meu Mi se cade s fiu?" (Lc. 2 4849). Dup botez i postul de 40 de zile i 40 de nopi, diavolul pune pe Mntuitorul pe aripa (acoperiul) Bisericii (Lc. 4 9; Mt. 4 5). Domnul nostru Iisus Hristos in viaa Sa public Se ducea adeseori s se roage n Templu i n sinagog. De asemenea i Sfinii Apostoli i urmaii lor, dup pilda Mntuitorului, se adunau n Biserica lui Dumnezeu. Acolo ei ludau i binecuvntau pe Dumnezeu (Lc. 24 52 53). Ei ateptau cu un cuget n Biseric i prin case ngduind n frngerea pinii (F. Ap. 2 4547). Se suiau n Biseric pentru rugciune (F. Ap. 3 18, 27). Uneori Apostolii erau scoi cu sila din Biserica lui Dumnezeu (F. Ap. 3 12, 8; 4 13). Apostolii i credincioii suii n Biserica Domnului, stteau toi la rugciune' ntr-un gnd n pridvorul lui Solomon (F. Ap. 5 12 14). ngerul Domnului scond pe Sfinii Apostoli din temni, i trimite n Biseric pentru a gri (predica) poporului Cuvntul lui Dumnezeu (F. Ap. 5 1925). Sfinii Apostoli toat ziua nu ncetau a predica Cuvntul lui Dumnezeu n Biseric i prin case (F. Ap. 5 42). Sf. Ap. Pavel mrturisete c dup convertirea i botezarea sa, se suia n Ierusalim i se ruga n Biseric, unde i s-a artat Mntuitorul, tri-mindu-1 la neamuri (F. Ap. 22 1-17-18-21); 24 77-72; 11 26). El ne ndeamn pe toi cretinii Pstori i pstorii s-i fim urmtori lui prin mergerea la Biseric i nchinare acolo, n Casa Domnului (1 Cor. 4 75-76; comp. 1 Cor. 14 28, 40, 34). Biserica Noului Testament a Domnului Hristos e mai slvit dect Biserica Vechiului Testament (AgheiL 2 69). Cretinii, n vremea prigoanelor, se duceau n peteri, catacombe, n pustieti, n largul mrii... la casele lor de rugciune, chiar cu primejdia vieii lor. Rugciunea fcut n Biseric, n loc sfinit, unde tot ce ne nconjoar ne ndeamn la uitarea grijilor zilnice i la evlavie, are mai mult putere. Rugciunile fcute n Biseric snt negreit mai bine primite, fiindc aici nu sntem singuri. Sfinii, ale cror Icoane snt zugrvite pe perei, ne ntovresc n rugciune i duc la picioarele Celui Prea nalt rugile noastre (Ape. 5 8; 8 4). Aici puterile cereti iau parte nevzut la adunarea credincioilor, aici vine nsi puterea Domnului i Mntuitorului nostru; aici se adun duhurile Sfinilor celor trecui din viaa aceasta ct i ale celor ce snt nc n via. Biserica este locul de rugciune cruia i se potrivete, fr ndoial, fgduina: Unde snt doi sau trei adunai n Numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor" (Mt. 18 20). Deci, cei ce zic c nu este nevoie s mergem s ne rugm n Biseric, deoarece lumea ntreag este Biserica lui Dumnezeu, nu numai c greesc, dar nici nu tiu ce este rugciunea. Pentru cel ce de bun credin nu vrea s se roage n Biseric, dar totui se roag mult i struitor n alt loc, unul ca acela se va duce negreit i la Biseric. Dei unii cretini deviai de la dreapta credina, czui din Dar, susin orbete c nu trebuie Biseric, i c Dumnezeu nu locuiete n Biseric care-i fcut de oameni, i nu se slujete de mini omeneti (F. Ap. 7 46-49; 17 24-25; 3 Imp. 8 27; 2 Parai. 2 6; 6 18); totui, Dumnezeu a poruncit oamenilor a-1 sluji ca unui Ziditor i Stpn al lor, dup care El le va rsplti (Ps. 2 70; Lc. 1 38; 17 7-70; comp. Mt 6 24; Lc 16 13; Gal. 1 10; 1 Tim. 6 77-/6; Iac. 4 4 ; 1 loan 2 75 77). Cei ce i slujesc Domnului Hristos trehuie a-I urma Lui, i acolo unde va fi El, vor fi i slujitorii Lui (loan 12 26; 14 3; 17 24; 1 Tim. 4 16). Cei care slujesc Fiului voi li cinstii de Tatl Ceresc (loan 12 26). Toi cei care slujesc Domnului voi li rspltii dup credincioia lot (Ml. 25 / 13, II 30, 36, 76; 24 47-51; Lc. 12 42-48; 22 29-30; 19 12-27; 16 10). Muli slujitori buni au fost persecutai n slujba Domnului (Mt. 21 33 39; Mc. 12 1-8; Lc. 20 9-15; F. Ap. 7 52-(50; 1 Tim. 2 15; Evr. 11 3638). Dei Dumnezeu nu poate fi cuprins ntr-o Biseric material, totui locuiete i lucreaz n ea (Mt. 23 27; Fac. 12 78; 28 72-22; 35 7-74; E 25 8, 22 ; 3 Imp. 9 2-9; 2 Parai. 6 72; 71 3, 12 16). Acolo n Biseric, n Cortul i Templul Sfnt, deasupra Sicriului Sfnt dintre Icoanele Heruvimilor de aur, Dumnezeu S-a artat i a vorbit cu Moisi i Aaron i cu ali alei plcui ai Lui (E. 25 22; 29 42-43; 30 6, 36; Lev. 16 2; Num. 1 1; 17 4; 7 89; 1 Imp. 4 4; 2 Imp. 6 2; 3 Imp. 8 13: 4 Imp. 19 75; 2 Parai. 6 2; Ps. 17 7-12; 5 1-7-1.2; 104; 26 6-7, , 79 1 ; 89 1 ; 131 7-9, 14 15; 137 1-2; Ecl. 4 17; Avacum 2 20; Cnt. celor trei tineri 1 30). 113
Primii cretini, n lipsa Bisericilor materiale, se adunau i slujeau n Templu, apoi i prin case (Mc. 14 75; Mt. 22 1112; Ioan 20 19; 1 Cor. 16 19; F. Ap. 2 46-47; 12 12-17; 10 6, 9-17, 32; 20 78), sub cerul liber (F. Ap. 16 13), n locuri ascunse, n pustii, n catacombe, i n corbii lansate n largul mrii, etc. (T.L. o.c. Tom. II, pg. 55-61; 175; Tom. 3, pg. 61). 311) N-am lucrat din rsputeri a pzi poruncile Domnului, ba am i luptat a le dispreui, huli i clca? M-am mprtit cu nevrednicie cu P.S. Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos? (r) Am scuipat n cele trei zile dup ce am primit Sfnta mprtanie ? Dup Sfinta Spovedanie i Sf. mprtanie, m-am ntors cu tiin i voin la feluritele pcate, fcndu-m astfel fur de cele Sfinte? Am crezut ru, c cei ce se mprtesc mor? Dup ce am mncat, din uitare, am luat: Sfnta Aghiazm mare, Sfinte Prticele, Sfnta Anafor, Sf. Aghiazm mic? Am luat Sfnta Aghiazm mare fr pregtirea cuvenit, uneori nvrjbit, certat, ntinat? (Vezi ntrebarea 278, pp. 734 735, din aceast carte). i Sfinte Prticele contra vrjmailor. .. le-am pus pe foc... le-am dat pe ap. . . cu meniri satanice ? (r) SFTUIRE LA O CT MAI BUN PREGTIRE PENTRU SFNTA MPRTANIE. Noi toti cti ne-am botezat, ne-am splat de pcatul strmoesc, ne-am unit cu Hristos, ne-am mbrcat n El, ne numim Cretini, i ne-am fcut fii dup Dar ai lui Dumnezeu (Gal. 3 27; 1 Cor. 6 11; Ioan 1 12-13; 1 Ioan 3 1-3). E drept, c atunci ne-am lepda', de Satana, de toate lucrurile, slujitorii (ngerii czui), slujbele i trufia lui, ani suflat i am scuipai asupra lui, ne-am mpreunat cu Hristos, ani crezut lui i neam nchinat Lui, fgduindu-I c I vom sluji numai Lui Mii pe urma ns, slbindu-ne, moleindu-ne i obinuindu-ne n patimile, neputinele i alunecrile n felurite pcate din cele 365 de feluri, ne-am trezit i ne trezim iari slugrind vechiului stpn, tiran i ru, adic diavolului celui ucigtor de oameni din nceput i tatlui min-ciunei (Ioan 8 34, 44). Aceasta cunosendu-o toi: mari i mici, brbai i femei, btrni i tineri, bogai i sraci stpnitori i supui, Pstori i pstorii, clugri i mireni, care ne-am botezat n Hristos, cunoatem, vedem, i tim cu toii c sntem leproi de felurite i multe pcate. Aceast stare ne ndurereaz adeseori, ne ngrijoreaz i ne silete a alerga acolo unde neam putea curai i vindeca. Maica noastr Biserica vzndu-ne astfel de leproi i slbnogii de pcate, ne ndeamn zilnic, s mergem la baia pocinei cu spovedanie adevrat, ca leprosul Neeman Sirianul la Iordan, n care afundn-du-se de apte ori, ndat s-a curit desvrit, ca slbnogul de la scldtoarea oilor, care cerind mila Domnului: Doamne, n-am om", ndat a fost vindecat, i ca muli alii care prin bun osteneal i credin au scpat de pcate i chinuri. Precum bolnavii alergnd la Domnul cu Credin, s-au folosit, vindeendu-se sufletete i trupete; aa i noi, mbolnvindu-ne de lepra pcatelor, s alergm la duhovnicetii notri Prini, i s le mrturisim toate pcatele prin grai viu, pentru a primi doctoria vindectoare (canonul folositor), dezlegarea i iertarea pcatelor, dup rnduiala Bisericii lui Dumnezeu. Adevrata pocin are patru pri lucrtoare: 1)nfrngerea, adic necazul i ndurerea desvrit a inimii, care o simim pentru c prin pcatele svrite am ntristat pe Duhul Sfnt, am mniat pe Dumnezeu prin clcarea poruncilor Lui Duinne zeieti. Aceast nfrngere st n a ur pcatul sau voina luntrica a omului vechi, a-1 prsi i a nu-1 mai face niciodat. Durerea i nfrngerea inimii este alctuitoarea pocinei. Ct timp se afl aceast a n inim, omul este n pocin. Dar ndat ce acestea lipsesc din inim, omul a ieit din lucrarea pocinei, ca fierul scos din foc, se rcete i se nnegrete. Adevratul Cretin, ca i un bun fiu, se pociete pentru c altfel lar dezmoteni sau l-ar alunga din cas 2)Mrturisirea trebuie a o face cretinii pctoi la cei mri iscusii Duhovnici. Dup cum n bolile trupeti, n cazuri de ope raii, omul se intereseaz serios care doctori sini mu nvai i opereaz mai bine, mai la sigur, cu succes, salvind pe muli de la moarte; aa i bolnavii sufletete, s alerge la Duhovnicii cei mai iscusii pentru a-i vindeca i curai de pcate. Dup ce mai intai i-a socotit toate pcatele, le-a nsemnat pe hurie, le-a citit macar de apte ori i le a nvat pe de rost , apoi cum mergea fiul risipitor inapoi la tatl su 114
care-l atepta, aa i pctosul merge la Duhuvnicul iscusit, naintea Scaunului de judecat mllimliv unde st nevzut nsui Hristos Dumnezeu-Omul, Care-1 ateapt cu printeasc dragoste, pentru a-1 mntui din relele n care s a cufun-dat i mortificat. Ca i acela, pctosul trebuie s strige cu ndurerare din adncul Sufletului su: Printe, am greit la cer i naintea Ta, i nu mai snt vrednic a m mai numi fiul Tu ...". Toi cretinii i cretinele czui n felurite pcate, s tie c: de nu-i vor face cuviincioasa cerectare a pcatelor lor, mai nainte de a le mrturisi, rmn cu cele in fiina lor. De ce? Pentru c uitarea aceia s-a fcut din voia sau neglijena lor voluntar. Putnd mai din timp a-i aduce aminte de ele cu o serioas cercetare, n-au fcut-o pentru aceia rmn cu pacatele neiertate. Cei care dup serioasa cercetare s-ar ntmpla s uite vreun pcat nemrturisit, ca un om uittor, zic c s-ar putea ierta dimpreun cu cele multe mrturisite. ns dac i aduce aminte pe urm de vreun pcat, s alerge la Duhovnic i s-1 mrturiseasc. Pcatele nemrturisite i necanonisite apar naintea pctoilor n vmile vzduhului i naintea judecii particulare i generale. Mrturisirea pcatelor s o fac cu umilin ca fiul risipitor, ca Zacheu i ali pctoi, fr a acuza pe alii. Dreptul zice Sf. loan Hrisostom luii. i este prihnitor" (Om. 51 la Mt.); pentru ca nu n loc s mpuineze sau s micoreze sarcina cu mr turisirea pcatelor sale, s le nmuleasc, adugind i osndirea. La aceast mrturisire, fr a nvinui pe alii, ne ndeamn i Sf. loan Scrarul, zicnd: Spune i nu te ruina: A mea este umfltura Printe. A mea este rana. Din a mea enevire s-a fcut i nu din a altuia. Nimeni nu e pricinuitor al acestor rane; nici om, nici duh, nici trup, nici altcineva; ci numai lenevirea mea" (Cuv. 4). Mrturisirea e bine s fie ct mai deas, ns adevrat, nsoit de lai crea roadelor vrednice de pocin, nu de form goal. 3) Doctoria vindectoare, canonul cuvenit, urmeaz a i-1 cere penitentul i a i-1 da Duhovnicul. Canonul e partea lucrtoare a pocinei, savrirea n binele nsntoitor al Sufletului. Astfel, penitentul trebuie a primi cu mare bucurie canonul ce i-1 d Duhovnicul: citirea crilor Sfinte spre luminarea sau ieirea din bezna necunotinei la lumina lui Hristos Care lumineaz tuturor, post, ingciuni, metanii, milostenii sau alte canoane. De asemenea s primeasc i deprtarea de mprtire n anii rnduii sau pn la facerea canonului rnduit, pentru c prin aceast mic certare m-blnzete mnia cea mare a lui Dumnezeu asupra lui. Cu un canona vremelnic scap de nfricoata canonisire venic. Aadar, cel ce se pociete, este dator s cear un canon mai mare sau mai mult. Spovedania fr canon sau lipsit de facerea roadelor vrednice de pocin, e asemenea trupului fr Suflet. Canonul cuvenit cu mplinirea lui e Sufletul victor al Spovedaniei i mntuirii fericitoare a pocinei pctoilor mrturisii. Spovediii, prin facerea canonului cuvenit, devin fiii Bisericii i ai lui Dumnezeu. Precum fntnile spurcate din care nu se scot toate mortciunile, dei s-ar sfini de Preoi, tot spurcate rmn, cei ce scot ap cu buci de cadavre nu pot bea dei snt sfinite; aa i spovediii, fr curirea serioas prin canon sau facerea roadelor vrednice de pocin, tot pctoi rmn, afar din mpria lui Dumnezeu (Ape. 21 8. 27; 22 75). Aijderea pesc i cei ce dup curire se rentorc la pcate (Lc. 9 57-52; 1l 25-25; 2 Petru 2 20-22). MPLINIREA CANONULUI ADUCE PACE I BUCURII. Vezi pp. 6366, din aceast carte. 4) Dezlegarea sau ietarea se d penitenilor dup ce s-au mrturisit n parte, adic numai cte unul, cum prescrie rnduiala Sfintei Biserici, n Sfintele Pravili i n Molitfelnic, nu cte doi, ori cte mai muli. Dup spovedania adevrat, Duhovnicul i d canonul cuvenit. Dac penitentul simte c e prea mic canonul, poate face i mai mult. De i se d voie i se simte c poate, se mprtete; iar de nu-i d voie, sau nu se simte, i mai amn mprtirea, pn ce se va pregti ct mai bine, ca mprtindu-se, s se foloseasc i s nu se primejduiasc. Greesc foarte mult, i se i primejduiesc muli din aceia care merg de se mprtesc numai cu citirea moliftelor de mrturisire i de dezlegare fcute peste zeci, sute i chiar mii de persoane de un Preot. La hramurile Mnstirilor mari s-au citit, dup un obicei strvechi, i se citesc aceste molitfe de ctre Arhiereu, Itpiscop, Mitropolit, sau Patriarh, peste mii i zeci de mii de persoane, dar nu li s-a spus, nici nu li se spune c numai cu acele molitfe s mearg s se mprteasc. 115
Arhipstorii i Pstorii luminai i pstoriii adevrai, adic fiii i fiicele Bisericii, nu cuteaz a trece peste rn-duielile Sfinte, aezate de Sfinii Prini, temndu-se s nu cad n osnda furilor i tlharilor, care sar pe aiurea, adic peste rnduielile sfinte, de bun voia lor (loan 10 1, 8, 10; F. Ap. 20 29 -30). Oare aceia care fur vite, jefuiesc case, despoaie pe alii de drepturi prin mrturii mincinoase, jur strmb, desent, vrjesc, avorteaz cu voia... i se mprtesc cu o singur molitf fcut peste mulime dup noi obiceiuri potrivnice rnduielii Sfintei Biserici, se mprtesc cu folos?! Dar aceia, care poate i mrturisesc pcatele ns nu primesc, nici nu-i iau canon sau reet vindec toare, oare se mprtesc cu folos? Asta ca i cum ar sfini cineva un vas spurcat fr a scoate spurcciunea din el sau a-l curi cum trebuie mai nainte de a-1 sfini. mprtirea cu Spovedanie fr canonisiica cuvenit, facerea roadelor vrednice de pocin" (Mt. 3 8) nsoit numai de sfatul s nu mai faci pacatele acelea sau celea, e asemenea unei fntni spurcate care se sfinete de Preot fra a se scoate mortciunile din ea; asemenea croitorului ce d inapoi haina rupt i murdar fr a o curai i crpi, numai cu statul s o poarte sntos, fr a o mai murdri i rupe: ca cel ce d drumul flmnzilor i nsetailor din cas cu sfatul: s nu mai flmnzii i nsetai, fr a-i hrni i adpa; ca spltoreas ce d inapoi oamenilor rufele murdare s le poarte iari, dndu-ie sfatul: sa nu le mai murdrii; i ca cel ce ar da sfatul gospodinei cu gunoiul in cas pn la genunchi, n care foiesc oarecii, viermii i felurite jivihe, cu sfatul: s nu mai facei gunoi acolo; ca cei ce ar pretinde pomilor: nu s fac roadele cuvenite, ci numai umbr; ca cei ce ar zice pdureilor: de acum nainte s nu mai facei pduree amare, si numai mere bune, cre eti, etc, fr ai altoi, etc. etc. Asta-i ntocmai ca rufele la splat fr ap, ca fierul de lucrat fr foc i lovituri de ciocan, ca lemnul destinat pentru mobile fr lucrarea lui n fierstru i uneltele tmplriei, ca pdureii fr altoire, ca consultaiile medicale fr reete i doctorii, ca profesorii fr canonisirea predrii leciilor, i colarii sau studenii fr cano-nisirea nvrii materiilor, ca meseriaii fr lucrarea meseriei, ca lmpile ce nu lumineaz, ca sobele ce nu nclzesc, ca mainile defecte, etc. etc. Oare aceia snt mprtii sau primejduii? Sau, sint mprtii cu P.S. Trup i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, ori cu foc? (Vezi V. Sf. 19 Ian. o.c. pp. 9689). Se lumi-neaz unii ca aceia la fa ori mai ru se ntunec? (Vezi V. Sf.23 Dec. o.c pp. 11923). Se mprtesc i de Mntuitorul Hristos Dunmezeu-Omul, ori numai de Preot? (T.D.L. o.c. cap. 43, p. 97). Precum fntnile n care au czut niscai vieti i s-au spurcat, ca i vasele care s-au spurcat, numai dup ce s-au splat i curit bine se sfinesc ca s poat fi curate i folosite de oameni; aa i oamenii pctoii, numai dup ce se curesc prin spovedanie adevrat i canonisire, se nvrednicesc de Dumnezeiasca mprtanie, altfel se primejduiesc (Mt. 22 11-13; 9 16-17; 25 3, 8-12, 24 -30, ti45; 22 48-51; F. Ap. 5 1-11 ; 8 18-24; 1 Cor. 10 16-17, 20-22; Evr. 10 26-29). Dac pentru aducerea darului la Sf. Altar trebuie a ne mpca cu cei pe care i-am jignit, nedreptit, jefuit, etc, cu ct mai mult aici? Cu att mai mult cu ct Dumnezeiasca mprtanie e nemrginit de superioar darului adus la Sf. Altar (Mt. 5 23 4; Evr. 9 1114, 2328). Pastile noastre din Sf. Biseric Ortodox, adic Dumnezeiasca mprtire cu nsui P.S. i Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, nu e pastile simplu sau numai figurat cu o simpl molitf (ca la Calvni) (are se d cu polonicul sau cu lingura n ulcele creti-niloi de peste muni. i acolo la Cretinii Ortodoci e o nesfrit de mare deosebire ntre pastile ce se d tuturor cu o simpl molitf, i Pastile cele Mari i preasfinite, adic Dumnezeiasca mprtanie sau Cuminictur, care se d numai de Arhierei sau de Preoi numai acelora care s-au spovedit cte unul, li s a dat i i-au mplinit canonul, pregtindu-se anume pentru aceast unire cu Hristos. Aadar, Dumnezeiasca mprtire cere anume o imperioas pregtire prin Sfnta Spovedanie adevrat, individual, cu facerea roadelor vrednice de pocin, pentru a se folosi, i nU numai simplele molitfe sau dezlegri ca la pastile cele mici. La micul pate fcut, cu rugciunea litiei sau artosului, merge i cu o molitf fcut peste zeci, sute i mii de persoane. Aici la mprtirea cu P.S. Trup i Snge al Domnului trebuie o pregtire cu mult mai serioas, ot 116
se poate mai desvrit, cu ct Dumnezeiasca mprtanie sau Cuminectur e superioar acelor pati mici, figuri sau nchipuiri. Unii, rezemndu-se pe duhul vedeniilor (!!!), dau Sf. mprtanie tuturor, fr a-i mai pregti cu Sf. Spovedanie individual i facerea roadelor vrednice de pocin dup rnduiala Ortodoxiei. Dar noi tim c snt i vedenii bune i vedenii false, rele, primejdui-toare (Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 297 340; 1065 1107) de autor). Felul lucrrii celei mai nalte adeverete veritabilitatea vedeniilor. Se mai bazeaz n darea Dumnezeietilor Taine fr buna pregtire pe minuni" i c itlocul c sfnt i-i sfinete pe toi". i aici diavolul, care const rns de sus a spus Sfntului Macarie Alexan-dreanul, c: Fr de noi (diavolii) nici o cntare bisericeasc nu se face, i nici o adunare monahiceasc nu se svrete" (V. Sf. 19 Ian. o.c. pp. 966 8), lupt a stinge luminarea aprins care trebuie s lumineze; rzboiete s amgeasc, s atrag n slujba nelciunii i pe unii din cei alei (Mt. 24 24). Multe din Sfintele Biserici i Mnstiri s-au fcut pe anumite locuri unde s-au artat vedenii i s-au fcut i minuni; ele ns triesc ca i fiecare cretin, ct timp rmn n Cuvntul Iui Dumnezeu i n rnduielile sfinte ale dreptei credine. Minunea se face de sus pentru deschiderea ochilor celor puin' credincioi i chemarea lor la mntuire, cum s-a fcut cu Saul-Pavern drumul Damascului (F. Ap. 9 119), cu generalul roman Plachida Eustatie cnd a vzut pe Mntuitorul n Crucea luminat dintre coarnele cerbului pe care voia s-1 vneze (V. Sf. 20 sept.), cu pctoasa Mria Egipteanca, cnd o putere nevzut a oprit-o a intra n Sf. Biseric ca s srute Crucea Mntuitorului (V. Sf. 1 aprilie), .a.m.d. Cnd credina bun s-a nfiripat i crete tinznd spre desvr-ire prin adevrata alimentare din Tezaurul Sfnt al unicei Biserici a lui Dumnezeu, nu mai e trebuin de vedenii i minuni. Minunea cea mai mare cum adeverete si un Sfnt Printe este a ne cunoate gieelile - prutele - noastre si sa ne grijim cit mai grabnic a ne curai de ele. Ei bine, aici, vrjmaul mntuirii oamenilor, bate rzboi mai tare i mai camuflat, pentru a atrage n cursa i n iadul lui sumedenii de Suflete, silindu-le s sar pe aiurea, peste rnduielile Sfintei Biserici, adic nepregtii pentru a se mprti cu Sfintele" ce se dau cu folos numai Sfinilor", adic celor curii de pcate (Mt. 16 19; 18 18; loan 20 2223 ; 5 2225; Mc. 2 5-11; 1 5; F. Ap. 19 78-79; 1 loan 1 9, 8, 10, 7; Ape. 1 5-6; 5 9-10; 7 9-17). Privitor la ndemnul ce se face .c: locul e sfnt i cei ce calc pe el se sfinesc", noi tim c lui Moisi la rug i lui Isus Navi li s-a poruncit: Dezleag-i nclmintele de la picioarele tale c locul pe care stai tu este sfnt" (E. 3 15; Is. Navi 5 13 15). Tot astfel i se poruncete i oricrui cleric sau cretin, mai nainte de a merge la Sf. mprtire ori n care Sfnta Biseric, Schit sau Mnstire ar fi, s-i dezlege, prin spovedanie individual i canon, legtura pcatelor sale i apoi s se mprteasc. Mai tim din nelepciunea binecredincioilor strbuni, c: Nu locul sfinete pe om; ci omul sfinete locul", atunci cnd umbl dup Dumnezeu i nu nesocotete sfaturile Bisericii Lui, pentru c: Cine nu are Biserica de mam, nu are nici pe Dumnezeu de Tat" (Sf. Ciprian; Prov. Sol. 1 8; 6 20; 2 Lege 32 7). Mntuitorul nfiera aspru pe Iudeii gur casc" care umblau alturea de dreapta credin, cernd s li se arate vreun semn din cer". Oftnd adnc, a zis: Neamul viclean i preacurvar caut semn, i semn nu i se va da lui dect semnul Proorocului Iona... Voi, de nu vei vedea semne i minuni, nu vei crede" (Mt. 12 38 39; 16 4; Mc. 8 1112). Prin aceste cuvinte Mntuitorul vrea s-i trag de la necredina alergtoare dup vedenii, semne i minuni, la luminata credin adevrat care mntuiete, la nvtura. Dumnezeietilor Scripturi i la sfaturile unicei Sale Biserici. Sf. Ap. i Ev. Luca n Faptele Apostolilor (F. Ap. 2 46; 20 7), arat cum cretinii primari se mprteau n toate zilele pentru a fi gata zilnic a-i da viaa pentru Hristos, deoarece in acele grele prigoane nu erau siguri de via de diminea pn seara, nici de seara pn dimineaa. Pstorii i pstoriii aceia de aur se mprteau i pentru curia, evlavia i zelul lor Sfnt. Ei zice Sf. Ciprian, ep. 55 primind Trupul i Sngele lui Hristos, se pregteau s moar, pentru Dnsul". Dup ncetarea prigoanelor, cretinii ne mai fiind expui a-i da viaa pentru Hristos, se mprteau mai rar, unii numai odat n an. Chiar i pustnicii: unii pentru smerenie i mare cucernicie, alii poate c nu se simeau vrednici, dei erau cu nalt via, se mprteau o dat iu au, ori la doi ani (Sf. loan Hrisostom, Om. 17 la Evr.; Sf. Ambrosic, Sacram. V, 4). 117
Vorbind despre mprtirea multora de obicei, Sfntul loan Hrisostom zicea: Muli se mprtesc de frica morii, dar tot in iad se duc...". Alt dat fiind ntrebat care mprtire e mai bun, cea deas ori cea rar, Sfntul a zis: Nici cei care se mpr- . tesc o dat n an, nici cei care se mprtesc mai de multe ori sau mai des, nici cei de mai puine ori; ci numai cei ce au inim curat, via neprihnit, tiina gndului curat, s se apropie. Cei care nu snt aa, nici mcar odat... Socotete cum te necjeti asupra vnztorului, asupra rstignitorilor, vezi s nu te faci i tu vinovat Trupului i Sngelui lui Hristos... Muli se mprtesc cu Trupul lui Hristos, prost, cum se ntmpl, mai mult din obicei i din rnduiala dect din buna socoteal i nelegere. Aa zic ei: De va sosi patruzecimea Postul Mare ziua Artrilor, s nu treac aceste zile fr a ne mprti". Dar nu aceasta e primirea Sfintelor Taine; ci lmurirea n credincioie i curia Sufletului. Cu acestea apropie-te. Fr aceasta niciodat... Vremea apropierii s ne fie nou tiina gndului curat... Acestea le zic ctre voi care v mprtii i ctre voLDiaconilor care slujii. Este trebuin a gri i ctre voi care cu mult osrdie, cu mare grij i cucernicie, trebuie a mpri Darurile acestea, care avei mare rspundere pentru aceasta. Dac voi tii pe careva cu vreo rutate, i-i ngduii a se mprti la Masa aceasta, s tii c Sngele Lui din minile voastre se va cere. Mcar Voievod, ori eparh, ori ncununat cu coroan, dac se apropie cu nevrednicie, oprete-1 cu trie, c tu ai mai mare st-pnire dect acela... Vezi dar tu Diacone, sau tu Preotule... nu da sabie n loc de hran, sau mcar din nebunie de va veni acela s se mprteasc, oprete-1, i s nu te temi... Dac nu ndrzneti tu s-1 opreti, ad-1 la mine. Nu voi ngdui s se fac aceasta (adic s sc mprteasc fr cuviincioasa pregtire). Mai bine prefer a m despri de Suflet dect a da Sngele Stpnului celor nevrednici (nepregtii). Sngele meu prefer a se vrsa mai nainte, dect a da Sngele cel att de ffricoat celor ce nu se cuvine... Acestea le zic nu ca s-i opresc, nici ca s-i chem; ci, ca nfricondu-i, s-i ntoarcem s poarte mai mult grij de dnii (prin supra-alimentarea lor cu Cuvntul lui Dumnezeu, spre a redeveni lcauri Sfinte vrednice de mprtirea cu Hristos Dumnezeu (2 Lege 6 4 -9; Is. 1 76-19; loan 8 51 ;~5 24-29; 8 35; 14 27, 23 539-46; Lc. 11 28; Efs. 5 4, 79; Cols. 3 16; 1 Cor. 3 16). Aa fcnd, pe Dumnezeu l vom face milostiv, pe muli care se mprtesc dup vrednicii: i vom afla. Iar pentru srguinta noasli.i i purtarea de grij pentru ei, vom lua plat bun. . .". Din aceste cteva sftuiii ale Sf. loan (iuta de Am, iciese i.lai ia |'lenii s dea voie i s mpartease.1 : numai pe cei pregtii; iar nepregtiii s nu cuteze a se mprti dect numai dup buna pregtire, pentru a nu se primejdui, sau osndi vremelnic i venic (Mt. 22 12-13; 25 1, 3, 7-12, 24-30). Aa a oprit Sf. Ambrosie Epis copul Mediolanului pe mpratul Teodosie (cu al cruia ordin se ucisese 7 000 de rzvrtii)'. Cnd a venit mpratul pentru a intra n Sfnta Biseric, Sfntul Ambrosie 1-a oprit, zicndu-i: Doamne, se poate s nu simi nc enormitatea mcelului svrit din porunca ta? Strlucirea purpurei nu trebuie . s te mpiedice a cunoate slbiciunea corpului acestuia acoperit aa de mre! Eti zidit din .aceiai hum ca i supuii ti; numai Unul este Domnul, Stpnitorul lumii. Cu ce ochi vei privi tu Templul Su ? ndrzneti oare, rugndute, s ridici aceste mini mn-jite nc de sngele vrsat pe nedreptul? Au doar cu acele mini mnjite de snge, vrei s primeti pe Hristos? Retrage-te dar, i s nu mai ngreuiezi crima de care eti vinovat. Primete cu supunere ce-i impune Domnul; este aspru dar bun, pentru c d vindecare Sufletului...". mpratul Teodosie se supuse i primi canonul ce ise impuse. Se retrase n palatul su, i trecur opt luni fr s mearg la Sf. Biseric Chiar i numai din aceste cuvinte reiese destul de clar c Preoii s nu dea cu grbnicie Dumnezeietile Taine, ci numai dup o matur cercetare i chibzuial, ca s-i foloseasc i s nu-i primejduiasc. Cine dorete a se mprti mai des, poate, dar numai dup o bun pregtire, cu spovedirea tuturor pcatelor i facerea roadelor vrednice pocin, ca s nu cad n certarea Dumnezeiasc (M.O. o.c. rsp. ntreb. 90; 112; 113; 114; 107; 1 Cor. 11 28, 27-32). Dumnezeietile Taine se dau celor bine pregtii, nvoii de Duhovnic, dup un post i rugciuni de o sptmn, cinci zile, ori cel puin trei zile, nu ori cum s-ar ntmpla: murdari, ghiftuii de mncri, beii, fumat, cntri curveti i alte blestemii. Fiecare este dator a se curai 118
zilnic n cest scop, a se pregti, a le dori totdeauna, ns pentru smerenie, s se ating mai rar de ele, pentru a nu-i slbi evlavia fa de Dumnezeietile Taine prin deasa obinuin a apropierii i mprtirii fr pregtirea, respectul, frica i umilina crrvenit. Privitor la pregtirea pentru Dumnezeiasca mprtire, Mntuitorul ne atrage atenia serios cu pilda petecului nou la hain nou nu veche... a vinului nou numai n foi noi i nu vechi... a celui aflat la osp fr hain de nunt... a fecioarelor nenelepte fr untdelemn n candeli... a slugii viclene i lenee, care n-a nmulit talantul ncredinat... a nemilostivilor (Mt. 9 16 17; 22 1113; 25), prii,,clevetitorii, diavolii, trdtorii, Iudele Isca-rioteneti, multiplicatorii pcatelor altora, antihritii (Ape 12 70, 75; Fac. 3 7-5; Iov 1 9-12; 2 4-5; Zah 3 1-5; 1 Cor. 6 910; Ioan 6 70-71; 13 30-31). Sf. Ap. Pavel atrage atenia tuturor celor ce vin a se mprti, zicnd: S se cerceteze mai nti omul pe sine, i numai aa s mnnce din Pine i s bea din Pahar. C cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd luii mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului..." (1 Cor. 11 29 32), atrgnd asupr-i: pedepse, boli i moarte. Prin cuvintele acestea Apostolul, ca i Mntuitorul, pune judector pe cel ce vrea a se mprti, pe el nsui, deoarece nimeni nu cunoate ale omului dect numai duhul omului. Ceia ce tie Duhovnicul din cte i-a mrturisit, e prea puin fa de ceia ce tie duhul lui (1 Cor. 2 11; comp. Ioan 3 8; Prov. Sol. 20 7). Eu vrea a spune Apostolul nu-i pun alt judector care s te judece despre aceasta; ci pe tine nsui te pun judector ie; judec-te i cerceteaz-te tu pe sine-i cu contiina ta. Apoi apropie-te de Dumnezeietile Taine i te mprtete. Cum te vei cerca i pregti, aa te vei folosi ori te vei pgubi, te vei ferici ori te vei primejdui. De felul cercetrii i pregtirii tale depinde mntuirea ori osndirea ta. Pus-am naintea ta: binecuvntarea i blestemul, binele i rul, apa i focul, viaa i moartea. Alege viata ca s trieti, tu, i seminia ta" (2 Lege 30 75, 19). N SFNTA MPRTANIE E NSUI HRISTOS DUMNEZEU. Precum hrtiile de: 5, 10, 25, 100 de lei, etc, i dobndesc valoarea din ceea ce-i imprimat pe ele, dei hrtia simpl nu valoreaz nici un ban; aa i Pinea i Vinul simple, de trn foarte mic pre fiind, prin Taina Dumnezeetii mprtanii, capt un pre nemrginit prin Mntuitorul, Care a scris pe ele cnd lea binecuvntat, zicnd: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu... Bei din Acesta toi, Acesta este Sngele Meu... Aceasta s o facei spre pomenirea Mea" (Mt. 26 26 28; Lc 22 19; 1 Cor. 11 23 32). Sf. Arhiereu Nifon a vzut n timpul sfinirii Darurilor i a svririi nfricoatei Taine, c s-a apropiat unul din ngeri, care era mai luminat, i lund un cuit, a njunghiat Pruncul. Apoi dup aceea, acelai nger, mai luminat, a luat Sngele ce curgea i 1-a turnat n Pahar; iar pe Prunc L-a pus iari pe Disc. Dup aceasta ngerul a stat iari n a sa rnduiala, n mulimea ngerilor ce stteau cu mult cucenicie. Dup ce s-au lucrat acestea, s-a fcut mprtirea cu Dumnezeetile Taine. Atunci Sf. Nifon a vzut c feele unora din cei ce se mprteau erau luminate ca soarele; iar ale altora ntunecate i nnegrite ca ale unor arapi. n acel timp, ngerii tare stteau nainte, luau seama care i cum se apropierii' Duinnezeeasca mprtanie... ngerii ncununau pe credincioi care se mprteau cu vrednicie, iar de catre cei ce se impartaBeau cu nevrednicie, se ntcrceau i se mhneau ... . (Vezi pe larg V. Sf. 23 Dec. o.c. pp. 11923; i Biblioteca Ortodoxiei", Nr. 94, pp. 2723 -2763, de autor). CREDINCIOII CARE SNT N CANON SNT SUPERIORI CELOR "CE SE MPRTESC FR PREGTIREA CUVENIT. Domnul Dumnezeu, dup naltul Su Sfat Dumnezeesc, a zidit pe om din lumea nevzut cu Sufletul, i cu trupul dhi cea vzut, dup Chipul i Asemnarea Sa (Fac. 1 2531; 2 724; 5 1-3; 9 6/1 Cor. 11 3-7; Efs. 2 19-22; 4 11 -16", 24; Cols. 3 10; Iac, 3 9; loan 1 12-13; 3 3-8; 14 21-23; 17 .9, 20-26; 1 Petru 2 1-9; 1 loan 3 1-3; Ape 1 5-6; 5 9-10; 7 3-17). Omului acestuia zidit aa de minunat, mprat i stpnitor a tot pmntul i a celor ce nu snt pe el, i-a zidit Dumnezeu cu Dumnezeietile Sale Mini, ca un palat i cetate mprteasc: Raiul p-mntesc, aezat n Eden, n care vieuind, avea o minunat via plin de ndestulri, desftri, veselii i fericiri. Edenul, situat n partea rsritului, mai sus dect 119
tot pmntul, cu o clim temperat, luminat, cu un aer foarte fin i curat, acoperit cu plante venic nflorite i revrstoare de o plcut i mbelugat mireazm, cu frumusei i podoabe foarte plcute, avea sdii n mijlocul su doi pomi: pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului, rn-duit ca o ncercare sau exerciiu al ascultrii ori neascultrii omului. Ct timp a ascultat omul porunca lui Dumnezeu, a trit foarte fericit. Dup un timp ns, clcnd porunca, a czut din binele i fericirea aceea minunat. S-a izgonit din Rai n pmntul blestemat, unde a czut n multe tulburri, sufrine, primejdii, nefericiri i. moarte vremelnic i venic, dimpreun cu tot neamul omenesc Dumnezeu a fcut pe om foarte bun, aezridu-1 n fericire. Omul ns, prin voia lui slobod a czut, ascultnd mai mult de diavolul-arpe dect de Creatorul i fericitorul su," cufundndu-se astfel din ce n ce mai mult n grozviile suferinelor vremelnice i venice. La mplinirea vremurilor, Dumnezeu Cuvntul, Fiul Tatlui Ceresc, Se pogoar din ceruri, Se ntrupeaz de la Duhul Sfnt i din Mria Fecioara i Se face Om. Activeaz, ptimete, Se Jertfete i Se proslvete, i aa lucrnd, l rezidete pe cm a doua oar dup Chipul i Asemnarea Sa, repunnd n Sufletul omenesc credincios Harul Su. Acesta poart n sine Chipul lui Dumnezeu dup. ntreit putere, avnd numai o fire prin cele trei puteri: pomenirea, nelegerea i voia. Astfel, cu pomenirea se aseamn lui Dumnezeu Tatl, cu nelegerea lui Dumnezeu Fiul, i cu voia lui' Dumnezeu Duhul Sfnt. Precum n Prea Sfnt a Treime snt trei Fee ns nu trei Dumnezei, ci numai Unul; aa i n Sullelul omenesc, Dei snt trei puteri sufleteti, ns nu snt trei Suflete, ci numai anul. Suflet al omenesc primete ntrnsul Chipul lui Dumnezeu n vremea zidirii sale de la Dumnezeu; iar Asemnarea lui Dumnezeu O primete ntrnsul cnd se boteaz i se mbrac n Hristos. Asemnarea aceasta foarte minunat o pstreaz Sufletul ntrnsul ct vreme st n legmntul fcut nainte de primirea Sfntului Botez, adic: M lepd de Satana i de toate lucrurile lui i da toi ngerii lui i de toat slugrnicia lui i de toat trufia lui.. . M-am lepdat. M mpreunez cu Hristos, cred Lui ca Unui mprat i Dumnezeu . .. M nchin Lui i-I slujesc Lui (Vezi mai pe larg lepdrile de Satana din Molitfelnic i Aghezmatar). Cnd ns nesocotete legmntul acesta Dumnezeesc i calc, rupe testamentul, neinnd seam de clauzele lui i se ntoarce la stpnul dinti, la Sitana, atunci bietul Suflet pierde Asemnarea lui Dumnezeu dintrnsul. Cnd folosete adevrata pocin, ca: David, Mnase, Mria Magdalena, Sama-rineanca, fiul risipitor, Petru, Pavel, Mria Egipteanca i ai muli pctoi notoriei, relepdndu-se de Satana i de toate slujirile sau pcatele, prin rentoarcerea la Hristos cu spovedanie amnunit, cu facerea roadelor vrednice de pocin, cu ndreptarea credin-cioiei i a vieuirii cretineti, prin ascultarea i pzirea Cuvntului lui Dumnezeu... treptat, treptat, cretinii sau cretinele, iari se nvrednicesc a se ridica pe treptele Cretintii, de pe care czuse, i iari recapt Darul Duhului Sfnt, iari redevin treptat Biserici vii ale lui Dumnezeu. Aceasta se face pe msura mplinirii canonului cuvenit, pe msura ndreptrii celor czui. Pn la aceast bun ndreptare i ridicare, penitenii se mai amn de la Dumnezeeasca mprtire cu Prea Sfntul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, lund, cu blagos-lovenia Duhovnicului lor, numai jumtate de mprtanie, adic Aghiazm Mare i Sf. Anafor ori Prticic. Orice fel de canonisiri: rugciuni, metanii, citirea crilor folositoare i lumintoare de Suflet, cercetarea Bisericilor, fapte ele milostenii spirituale i trupeti, posturi, nfrnri de la anumite mncruri, fapte bune, .a. e bine s le mplineasc penitenii pentru uurarea i curirea de pcate i ndreptarea lor. Canonul nu urmrete pedepsirea pctoilor; ci uurarea lor, facerea roadelor vrednice de pocin i mntuirea lor. ("ei care in acest canon ce li s a dai, se folosesc sufletete mult, mai mult dect cei caic se Impartasesc fra pregatirea cuvenit. Aceasta reiese i din nvturile ce se dau penitentilor cu pcate mai grele dupfi rnduiala Sfintei Spovedanii, astfel; Fiule! Atatia ani poruncesc Dumnezeiestii Prini s nu te mprtesc cu Sfintele Taine, ci numai sa bei Aghiazma mare. De vei tinea sa nu te mprteti cu Sfintele Taine, i se vor dezlega pcatele tale; iar de vei ndrzni, peste porunca Sfinilor Prini, ca s te mprteti, atunci te vei socoti al doilea Iuda. Dac ns vei fi bolnav i tare slab, temndu-te de moarte, atunci s te mprteti. i de te vei nsntoi, iari vei rmne n 120
anii ce i s-au poruncit, pn cnd vei mplini canonul. Dac te vei mprti de frica morii, mplinind canonul cel dinti, i se va socoti alt canon pentru mprtire, i-1 vei mplini i pe acela" (M. o.c. pp. 70 1). Vedei ct de groaznic se ncarc i se primejduiesc aceia care peste canonul rnduit sau cuvenit alearg la ali Duhovnici s se mrturiseasc mai uor i s se mprteasc mai grabnic? Cad din Dar, se despart de Biserica lui Dumnezeu, i ei i Duhovnicii care-i primesc i-i mprtesc peste rnduiala Sfinilor Prini (P.B.G. o.c. p. 115 (117); Sf. Nichifor, 27; Sf. Ioan Hrisostom, corn. la 2- Cor. 14; Sim. Tes. cap. 251-264; P.M.B. gl. 85, p. 498; Sf. Grigore Nisis, 4; Sf. Vasile, 59). Spre a face pe cei nepricepui, nenelegtori, ndrtnici i indifereni mai ateni i osrdnici n mplinirea canonului dat, ce i-au luat mai nainte de a se mprti fr cuvenita pregtire i ndreptare, dm aici artarea pedepsei unor mprtii fr pregtirea trebuincioas. n cartea Arhiereilor romani, se arat c unii s-au mprtit cu nevrednicie n ziua Sfintelor Pati i apoi s-au dat la desftare, beie i alte desfrnri, fr vreo evlavie ctre cele Dumnezeeti i sfinite Taine, pe care le-au primit. Din aceast pricin Dumnezeu S-a mniat pentru prea multa lor defimare, i le-a dat cuvenit pedeaps, pentru c atta snge curgea din spurcatele i necuratele lor guri, nct au murit sufocai, fiindc sngele intra pn n cele mai dinuntru ale lor, strmtorndu-le inima de mulimea sngelui. Dar nu numai aceast pedeaps le-a dat Dumnezeu, ci atta de repede i nemsurat ploaie a trimis, nct le-a stricat toate semnturile lor: grul, ovzul... i altele asemenea. i nc nu numai att, ci i nite erpi i balauri au ieit prin multe locuri, au mncat ticloasele lor trupuri, i au omort pe ali muli oameni ai oraului. Adunndu-se Preoii, au fcut Litanie rugciune obteasc ctre Domnul, ca s le arate pricina acelei urgii. Rugn-du-se pentru aceasta i un om mbuntit, i s-a artat ngerul Domnului, i i-a zis: Cine ar fi defimat pe fiul mpratului pmn-tesc, i l-ar fi aruncat ntr-o temni ntunecoas i n noroi mpuit, ct pedeaps i-ar fi trebuit?" El a rspuns: Unul ca acela era vrednic s-1 sfrme n mii de buci!" ngerul iar 1-a ntrebat: Dar cel ce va defima pe Fiul lui Dumnezeu, pe Cerescul mprat, i-L va primi n spurcata sa gur, fr s fie pregtit prin pocin i .mrturisire, i pe urm iari, dup ce-L va primi, s cad n necuria trupului, ce pedeaps i se cuvine?" El a rspuns: S se ard df viu, i ca un eretic ru credincios s se anatematiseasc". Atunci i.gerul i zise: Aceast frdelege au fcut aceti necredincioi . neruinai, care s-au mprtit cu nevrednicie la Sfintele Pati i pe urm iari au jucat, s-au mbtat i au curvit. Pentru aceasta Cel A-tot-Puternic S-a mniat i v-a trimis aceast pedeaps". Acestea auzind acel mbuntit brbat, a spus celorlali vedenia, i toi Preoii svrind Dumnezeeasca Slujb, au ludat pe Dumnezeu, i aa a ncetat furtuna i balaurii au pierit (M.P. o.c. pp. 403-4). Pentru a nu cdea n pedeaps vremelnic i venic, penitenii trebuie mai nti a-i curai i repara casa fiina lor prin mplinirea canonului cuvenit sau facerea roadelor vrednice de pocin, i apoi s primeasc, prin mprtirea cu Dumne-zeetile Taine, pe mpratul mprailor Hristos Dumnezeu-Omul, ca s se foloseasc i nu s se primejduiasc. Prin mplinirea canonului, citirea, ascultarea i pzirea Cuvn-tului lui Dumnezeu, penitenii se refac treptat, se dezbrac de omul cel vechi i se mbrac n Omul cel nou, devin fericii i locauri Biserici vii ale lui Dumnezeu. Lepdai strig Apostolul de la voi toate acestea: mnia, iuimea, rutatea, defimarea, cuvntul de ruine din gura voastr, nu grii minciun unul ctre altul, dezbrcai-v de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui. . . i v mbrcai n Omul cel nou. . ." (Cols. 3 8 10 Efs. 4 22 24; Faci 26). Iat zice Mntuitorul Hristos stau la u i bat! De va auzi cineva glasul Meu, i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine. . . Fericii cei ce ascult Cuvntul lui Dumnezeu i-1 pzesc pe dnsul. .. Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este care M iubete pe Mine. i ce] ce M iubete pe Mine, iubi-se-va de Tatl Meu, i Eu l voi iubi pe el, i M voi arta lui. .. De M iubete cineva pe Mine, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi pe el, i la el vom veni (Eu, Tatl i Duhul Sfnt) i lca la dnsul vom face..." (Ape 3 20; Lc. 11 28; Ioan 14 27, 23). 121
Vedei? Numai n urma mplinirii canonului dat de iscusitul Preot-Duhovnic sau facerea roadelor vrednice de pocin (Mt. 3 8) pcat osii .i pctoasele, treptat se dezbrac de omul vechi cu viciile lui i se mbrac n Omul nou cu virtuile lui, primete pe Hristos i devine fericit prin ascidtarea Cuvntului Dumnezeesc i pzirea lui. Prin alimentarea, agonisirea i pzirea poruncilor i nvturilor Dumnezeeti, redevine treptat Lca, Biserica lui Dumnezeu n care slluiete nsui Dumnezeu (I Cor. 3 16; 6 19 20 ; bis. 2 21; Rom. 8 9, 14-18, 26-39; F. Ap. 17 26-31; Ioan 7 23~26) Cuvioasa Mria Egipteanca, dei nu se mprtise cu P. S. Trup i Sngele Domnului vreo 47 de ani, fr numai cu rugciuni i osteneli duhovniceti; a fost vzut de Avva Zosima n pustiul Iordanului mergnd pe deasupra apelor ca pe uscat, i pe cnd se ruga, plutea n vzduh sus, deasupra pmntului (D. Ag. o.c. pp. 540543; V. Sf. 1 aprilie, o.c. p. 17). De asemenea i ali plcui ai lui Dumnezeu, care pentru smerenie se mprteau ct mai rar. . , n a patra cerere a rugciunii Domneti Tatl nostru": Pinea noastr cea spre fiin, dne-o nou astzi" (Mt. 6 77; Lc. 11 3), ni se adeverete de sfiniii tlcuitori, de dreptarul Ortodoxiei Mrturisirea Ortodox" n partea a doua, rspunsul ntrebrii 19, c n aceast Pine" se cuprinde: 1) Hrana cea aleas a Sufletului nostru, care este Cuvntul lui Dumnezeu, despre care griete Sf. Scriptur: Nu numai cu pine va tri omul; ci cu tot Cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu" (Mt. 4 4; Lc. 4 4; 2 Lege 8 3). Deci, ne rugm ca Dumnezeu s ne izbveasc de foamea Cuvntului Su cel Sfnt, care este nvtura lui Hristos, fr de care omul cel dinuntru (Sufletul) moare, ca i cum ar fi sfrit de foame, de nemncare. Aici trebuie s ne aducem aminte de moartea Sufletului, care vine mai ales la aceia ce nu voiesc s asculte Cuvntul lui Dumnezeu i nvturile Lui, dnd prin aceasta o pild rea. 2) Pinea aceasta cerut zilnic, cuprinde n ea i o alt hran a Sufletului, adic mprtirea cu P. S. Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. Aceasta o adeverete El nsui n Dumnezeeasca Evanghelie, zicnd: Trupul Meu cu adevrat este mncare i Sngele Meu cu adevrat este butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, petrece n Mine i Eu n el" (loan 6 53 58). Aceasta o adeverete i Apostolul, sftuind pe cretini a se mprti numai cu o ct mai bun pregtire i nu oricum s-ar ntmpla, zicnd: Paharul binecuvntrii pe care-L binecuvntm nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este oare mprtirea cu Trupul lui Hristos?... Eu am primit de la Domnul ceea ce v-am dat vou, i anume, c Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu, Care se frnge pentru voi. Aceasta s facei n amintirea Mea". De asemenea lund i paharul dup cin, a zis: Acest Pahar este Aezmntul cel Nou ntru Sngele Meu. Aceasta s facei de cte ori vei bea n amintirea Mea. Pentru c ori de cte ori mncai Pinea aceasta i bei acest Pahar, vestii moartea Domnului pn va veni. De aceea, cel ce va mnca Pinea aceasta, sau va bea Paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. S se ispiteasc dar omul pe sine, si numai aa s mnnce din Pinea aceasta i s bea din acest Pahar, Cci, cel ce mnnc (i bea) din Ele cu nevrednicie, acela mnnc i bea siei osnd, nesocotind Trupul Domnului. De aceia muli dintre voi snt bolnavi, betegi, i nu puini mor. Cci dac ne-am judeca pe noi nine, atunci n-am mai fi judecai. Fiind ns judecai, ne pedepsim de Domnul, ca s nu fim osndii cu lumea... Nu putei fi prtai Mesei Domnului i mesei dracilor, nu putei bea Paharul Domnului i paharul dracilor..." (1 Cor. 10 76; 11 23-32; 10 21-23). Aadar, ca s ne mprtim cu vrednicie cu aceast hran, adic dup hrnirea cu Cuvntul lui Dumnezeu, pzirea lui i facerea roadelor vrednice de pocin, noi, prin aceast cerere, l rugm s ne-o dea El, adic, cu Harul (bunelor pregtiri) i iubirea lui de oameni. Astfel, cnd ne vom face prtai de aceste dou hrane, atunci vom avea n noi mpria lui Dumnezeu cea din ceruri. Iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru" (Lc. 17 27). Dup acestea Dumnezeu ne va da, ca adaos, i toate lucrurile trectoare i striccioase, de care are trebuin firea noastr, precum este scris: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i Dreptatea lui, i toate acestea se vor aduga vou" (Mt. 6 33). 122
3) Prin cuvntul pine" se cuprind apoi toate cele trebuitoare pentru pstrarea vieii noastre n lumea aceasta: hran, mbrcminte, adpost, etc. Cuvntul astzi" nseamn veacul de acum, pn cnd vieuim n lumea aceasta, fiindc n veacul ce va s fie, ne vom ndulci de artarea i privirea lui Dumnezeu, i de bucuria ce vine din aceasta. Iat cum foarte clar nvtura dreptei credine Cretineti, ne ndrumeaz pe toi mari i mici s ne hrnim mai nti cu Cuvntul lui Dumnezeu: Cercetai Scripturile... Cuvntul lui Dumnezeu s locuiasc bogat n voi" (loan 5 39; Cols. 3 76). Apoi, dup ascultarea, agonisirea i pzirea Cuvntului lui Dumnezeu, s ne mprtim cu Prea Sfintele i de via fctoarele Taine. Observnd bine, vedem clar c Dumnezeu nu fericete pe cei care se mprtesc des sau rar, aa cum s-ar ntmpla; ci numai pe cei care ascult Cuvntul lui Dumnezeu i-1 pzesc pe el... la cei care au poruncile Lui i le pzesc, slluiete El (Lc. 11 28; Ape. 3 20; loan 14 21, 23). El atrage atenia celor ce vor a se apropia de Sfnta mprtanie a deveni foi (vase) noi, haine noi, oameni noi (Mt. 9 16-17; Lc. 5 36 -38; comp. Efs. 4 22-24; Cols. 3 -V -70 ; 1 Petru 2 7 9;). ICI nu ne ntreab de cte ori ne-am mprtit; ci ne cere roadele vrednice de numele cretinesc ce lam purtat, roadele vrednice de intrat n mpria Cerurilor (Ml. 25 10 20-23; 24 45 47; Ape 21 27; 22 14). MAIMUA I PAPAGALUL. mpratul Bizantin, Mihail al IlI-lea, obinuia s-i petreac viaa n fel de fel de desfrnri, i ori de cte ori se ntorcea de la vreo petrecere, obinuia s zic sturat de pcatele sale: Am petrecut admirabil". Din ntmplare avea n palat un papagal care se obinuise s zic deodat cu mpratul: Am petrecut admirabil". mpratul mai avea i o maimu, la care inea foarte mult. ntr-una din zile mpratul plec la o petrecere. Papagalul plictisindu-se cu ederea, ncepu s necjeasc pe maimu, i deodat se ncepu o ceart i ncierare mare ntre cei doi paznici ai palatului. Lupta s-a dat pe cea mai scump canapea a camerei. Ori cine i poate nchipui c att ghiarele papagalului, ct i ale maimuei, sfiar canapeaua fcnd-o jurubie. Deodat sosete mpratul, i intr n camer grbit ca de obicei; iar cei doi lupttori se opresc pe dat i strigar ct i inu gura: Am petrecut admirabil". S lum bine seama, iubii cretini, c maimua i papagalul din aceast istorisire sntem chiar i noi cei care alergm cu o sete nepotolit dup viaa aceasta cu petrecerile i dezmierdrile ei, iar Sufletul, care este zestrea cea mai preioas a fiinei noastre, l inem mbrcat ntr-o hain zdrenuit de pcate, i cu toate acestea avem curajul, ca dup fiecare noapte de pcate, s strigm n gura mare,,fr ruine de oameni i iar fric de Dumnezeu: Am petrecut admirabil". S ne oprim odat i s ne desprindem din hora aceasta larg a pcatelor, i s lum pild de la Sfinii Mucenici, aceti dascl; ai suferinei cu. Hristos i pentru Hristos, i s trim n aa fel, ca cele din urm cuvinte ce vor zbura de pe buzele noastre, s fie: Tat, nu le socoti lor pcatul acesta!" iar nicidecum vorbele nesocotite ale jmpratului Bizantin: Am petrecut admirabil". S ne gndim pururea la ceasul cel mare, cnd ni se vor cere roadele. Parc te aud c vei zice n acel ceas: Doamne, m-a furat viaa "cu petrecerile i dulceurile ei", i i se va striga cu putere: Roadele". Te vei mai rzgndi i vei rspunde din nou: Doamne, am murit prea de tnr i n-am avut vreme s m pociesc", ns i se va rspunde i mai tare: Roadele". Din nou i vei lua curajul i vei zice; Doamne, am fost om foarte credincios i cu frica lui Dumnezeu, nam minit, n-am furat, n-am asuprit, n-am rvnit la avutul altuia..." ns i se va striga din nou: Roadele". Ia bine seama, c Judectorul te va ntreba ce ai fcut, iar nu ce n-ai fcut cum plnuieti tu a rspunde la nfricoata Judecat a lui Hristos. Nu despre credin te va ntreba atunci Dumnezeu cum i optesc astzi la ureche nvtorii cei rtcii ci despre roadele vieii tale, despre faptele tale cretineti. Nu te bizui deci pe credina ta i nu te trufi, zicndu-i: Snt mntuit" ; ci uit-te ct mai des la viaa ta, la roadele tale, i i-a bine seama: faptele tale snt o agurid slbatic pripit la soarele mn-driei, sau o poam coapt plcut lui Dumnezeu? (P.L.T.N. o.c. pp. 155-7). 123
DUMNEZEEASCA MPRTANIE LUAT CU BUN PREGTIRE, NE ADUCE MARE FERICIRE, Fratele unui Preot, fiind pe patul de moarte, a primit Dumnezeeasca mprtanie. Simind n fiina sa o mare bucurie i fericire cereasc, a nceput a cnta laude lui Dumnezeu. Apoi a zis: Printe Ceresc, n minile Tale mi dau Sufletul meu!" Atunci, ntorcndui privirile spre Preotul care-1 mprtise, zise cu fa senin: Ce mare i nemrginit buntate din partea lui Dumnezeu, a fi Tatl oamenilor! i ce mare cinste pentru oameni, de a fi fiii lui Dumnezeu!" Acestea zicnd, i-a dat Sufletul... (C. o.c. p. 138). 312)Am ntrebuinat Numele lui Dumnezeu, al Maicii Domnului, al ngerilor, al Sfinilor i al Sfintei Cruci la: descntece, ghicitorii, vrji, farmece i alte slujiri drceti, pentru nelarea celor simpli? 313)Am chemat Numele lui Dumnezeu s-mi ajute a pctui a devia de la dreapta credin i vieuire cretineasc, la credin i vieuiri anticretineti, la: idolatrii, schisme, erezii i rtciri sectare? Am cerut prin rugciuni i prin slujbe pltite la Preoi, de la Dumnezeu ce nu se cdea? M-am rugat lui Dumnezeu numai de obicei i de form goal? 314) Am necinstit Numele lui Dumnezeu i numele cretinesc n multe chipuri ? Am lepdat Sfnt Tradiie a Bisericii lui Dumnezeu, susinnd c numai Sfnt Scriptur este izvor de credin i de mntuire? (s) (s) LEPDTORII SFINTEI TRADIII PIERZND CHEIA SCRIPTURILOR DIVINE, RTCESC N NTUNERIC. Sfnt Tradiie sau Predaniile, snt mult mai vechi, ba chiar strvechi fa de Dumnezeeasca Scriptur. Sfnt Tradiie e mama Dumnezeetilor Scripturi. Curioii: Cum poate fi tradiia mama Scripturii, Bibliei, sau cum poate fi Scriptura Biblia fiica Tradiiei? Credinciosul: Bine. i iat cum: Domnul Dumnezeu, dup ce a creat cerul i pmntul cu toate cte snt ntrnsele n cele ase zile ale creaiei, apoi a fcut naltul Sfat Divin, zicnd: S facem om dup Chipul i dup Asemnarea Noastr, care s stpmeasc peste toate ...". Atunci lund Dumnezeu arin din pmnt, a fcut pe om, a suflat n faa lui suflare de via, i aa s-a fcut omul cu Suflet viu, dup Chipul Su: brbat i femeie i-a fcut Dumnezeu. Apoi i-a binecuvntat, zicndu-le: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-1 stpnii. Domnii peste petii mrii, peste fiare, psri, dobitoace i peste tot pmntul" (Fac. 1; 2). Omul: Adam i Eva, era o capodoper, o foarte minunat lucrare, fcut cu cea mai mare miestrie, o lucrare desvrit i de o unic frumusee, n care erau puse n mic ntreaga lume cereasc i cea -pmnteasc, ntreg Universul; microcosm n macrocosm. Aezndu-l n Raiul pmntesc ca ntr-un palat mprtesc ... Adam adeseori convorbea cu Dumnezeu Creatorul a toate, ca un copil cu tatl su iubit ... . Dup cderea n pcat, prin nesocotirea poruncii dup amgirea arpelui-diavol i mncarea din pomul oprit, Dumnezeu d omului fgduina despre venirea Rscumprtorului, l nva cum s I se nchine, s-I slujeasc cu aducere de jertfe i altele. Acele tiine despre Dumnezeu i voina Lui, Adam le-a predat urmailor si prin cuvnt sau prin grai viu. Astfel i-a luat natere Sfnt Tradiie" sau Predaniile". Dumnezeu nsui i deosebete anumite persoane mai vrednice, in aleii Si: Abel, Sil, Enoh .... Noe... Avraam... crora le ncredineaz poruncile Sale. Eu zice Dumnezeu despre Avraam l-am ales ca s nvee pe fiii si i casa sa dup sine, i vor pzi cile Domnului, ca s fac dreptate i judecat, i s aduc Domnul peste Avraam toate (binecuvntrile) cte a grit ctre dnsul" (Fac. 18 19). Dumnezeu i alege apoi pe Patriarhii: Isaac, Iacob-Israil, cei 12 cu Iosif, apoi pe alii necunoscui de noi n cursul celor patru secole de robie sub Egipteni pn la Moisi. De la creerea 124
lumii pn la Moisi, care cel dinii a nceput a scrie Dumnezeeasca Scriptur cele cinci cri snt vreo 4000 de ani. n acel foarte lung timp, toi drepii: Abel, Sit .. . Enoh... Noe... Melhisedec, Avraam i alii, au nvat adevrata credin numai din Sf. Tradiie sau predanii, pentru c Sf. Scriptur nu era scris, nu exista. Moisi ncepe Scriptura Vechiului Testament, dar nici el n-a putut scrie toate (2 Lege 4 9; 6 7). Multe adevruri, d.p.: viaa viitoare, rsplata faptelor fiecrui om dup moartea sa, nsemntatea jertfelor... le ls el a fi cunoscute din Sf. Tradiie, poruncindu-le din partea lui Dumnezeu: Povestii in auzul fiilor, nepoilor i strnepoilor votri, cte am fcut Eu n Egipt, i semnele Mele pe care le-am artat intrnsul, ca s cunoatei.c Eu snt Domnul" (E. 10 2). Moisi scriind Legea, multe din regulile pentru viaa placut lui Dumnezeu le lasa spre se nva din tradiia nescris, zicnd: Aducei-v aminte de zilele cele de demult, cugetai la anii neamurilor trecute! ntreab pe tatl tu i-i va spune, ntreaba pe btrni i-i vor povesti" (2 Lege 32 7). Dup Moisi, Profeii vestesc poporului ales voia lui Dumnezeu. Dar nici ei n-au scris toi. Aa d. ex.: Samuil, Natan, Ilie, Elisei, .a. nu ne-au lsat nimica scris, dei au profeit i au nvat mult. nvturile lor au rmas tot n proprietatea Sfintei Tradiii, pn ce s-a ridicat careva s scrie mai trziu prin insuflarea Duhului Sfnt, n crile mprailor, foarte puin din ceia ce au nvat, prezis i lucrat ei. Aa a fcut Preotul Ezdra i alii (Ezdra 7 10-12; 2 Macab. 2 13; 4 Imp. 22...), Curioii: Oare i in Noul Testament tot tradiia e mama. Scripturilor ? Credinciosul: Da. Ca i n Biserica Vechiului Testament, i n Biserica Noului Testament Tradiia Sfnt a fost i este mama Sfintelor Scripturi ale Noului Testament. Curioii: Cum? Credinciosul: Iat. cum. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a predicat toat nvtura Sa prin grai viu, oral, nu in scris. Aceasta ne-o adeverete. El nsui n soborul Iudaic i naintea arhiereului, zicnd: Eu am grit lumii pe fa. ntotdeauna am nvat n sinagog i n Biseric (Templu) unde pururea se adun toi Iudeii. Pe ascuns n-am grit nimic. Ce M ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce au auzit ce le-am grit. Iat, acetia tiu ce am grit Iui" (Ioan 18 2021). Tot verbal (nu n scris) a nvat Mintuitorul i pe ucenicii Si, att nainte de nviere (Mt. 10 . . .) cit i dup nvierea Sa (Lc. 24 25-27; F. Ap. 1 3-8). . Curioii: Ei, da tot numai ce e scris este izvor de credin! Credinciosul: Dac numai ce este scris ar fi unicul izvor de credin, Mntuitorul oare n-ar fi lsat scris de Alina S.i toat nvtura i toate Dumnczietile Sale descoperiri? Noi ns nu cunoatem dect un singur loc n Sfnt Evanghelie unde ni se spune c El a scris. Fariseii i crturarii aduc n Biseric la Mintuitorul o femeie prins n desfrnare, ispitindu-L: Invtorule. . . Moisi ne-a poruncit n lege ca pe astfel de femei s le ucidem cu pietre. Tu ce zici?" Atunci Iisus plecindu-Se jos, scria cu degetul pe pmnt, nebgndu-i n seam..." (Ioan 8 3 12). Cele ce a scris El atunci pe pmnt nu tim. Nu tie nimeni din oameni. Nu ni s-a pstrat. Curioii: Domnul Iisus ne trimite numai la Scriptur, zicnd: Cercetai Scripturile, c vou vi se pare a avea ntr-nsele via venic, i acestea snt cele ce mrturisesc despre Mine" (Ioan 5 39). Aadar, numai Scriptura e izvorul credinei. Credinciosul: Cuvintele acestea au cu lotul alt neles decit acela pe care-l susinei voi: Mintuitorul n ziua Sinbetei vindeca la scldtoarea Vitezde-i pe un slbnog care bolea de 38 de ani Slbnogul nsntoit, spre mirarea tuturor, i ia palul in spate, pe care zcuse atta amar de timp, i umbla. Fariseii vznd acea minune, crpnd de ciud, i-au zis: Este Smbt. Nu i se cade a-i lua patul. Slbnogul, ncurajat de binele cptat, a zis: Cel ce ma fcut sntos, Acela mi-a zis: la-i patul tu i umbl", artnd prin aceasta c Cel ce l vindecase era o Persoan Dumnezeiasc. Atunci fariseii ntrtndu-se mai mult asupra Domnului, El le explic s tie c vindecarea slbnogului smbta e un lucru plcut lui Dumnezeu, c altfel nu s-ar fi vindecat. Ca dovad vie i trimite la Scripturile Vechiului Testament (Ioan 5 39, 138). Prin cuvintele acestea Mntuitorul adeverete tuturor c El este 125
Mesia cel ateptat de Israelii i de neamurile pmntului, i despre Dumnezeierea Lui; iar nu c numai Scriptura, nu i Tradiia mama ei -- ar fi izvor de bun credin. Curioii: Tot numai Scriptura e, izvor de credin, dup cum scrie: Acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos Fiul lui Dumnezeu, i creznd, s avei via n Numele Lui" (Ioan 20 31). Vedei dar c tradiia nu-i mai are locul pentru mntuire? Credinciosul: 13a da, i Tradiia mama Scripturii ca i Scriptura, fiica ei, i are locul su folositor n actul mntuirii oamenilor. Ascultai: Chiar aici deasupra cuvintelor citate, vedem artat Sfnt Tradiie mama Scripturii, n cuvintele: Multe nc i alte semne a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu snt scrise n cartea aceasta". i n alt Ioc: Snt nc i altele multe cte a fcut Iisus, care de s-ar fi scris cu deamnuntul, mi se par c nici in lumea, aceasta n-ar ncpea crile ce s-ar fi scris. Amin" (Ioan 20 30; 21 25). Sf. ICv. Mareu scrie c Iisus a nceput a-i nva multe" (Mc 6 31) ; dar ce anume i-a nvat nu ne spune. Dup nvierea Sa, mergind cu-Luca i CleOpa la Emnus, incepind de la Moisi i de la Prooroci, le tilcuia lor toate Scripturile, cele ce erau pentru, El... Apoi S-a nfiat pe Sine viu Apostolilor, dup Patima Sa n multe semne adevrate, timp ndelungat de 40 de zile, artndu-le lor i grindu-le cele pentru mpria lui Dumnezeu .. ." (Lc. 24 27; E. Ap. 1 .5) ; dar ce anume le-a artat i i-a nvat, nu spune. . . Aadar, cele ce nu snt scrise n Sfintele Scripturi, snt n domeniul Sfintei Tradiii, i folosesc pe oameni n crcdincioic i n vieuirea lor cretineasc ca i Sf. Scriptur. Curioii: i ce vrei s ne mai spui i cu asta? Credinciosul: Vreau s v art c i Sfinii Apostoli au luat o mulime de dispoziiuni necuprinse n Sf. IC vanghelie, tot din Tradiie. Curioii: Care? Credinciosul: Dispoziia despre circumciziune (Gal. 5 17; 6 12 13; F. Ap. 15), despre aezarea Episcopilor (1 Tim. 3 17; 5 17-22; F. Ap. 14 23), a Preoilor (Tit 1 5), a Diaconilor (1 Tim. 38-14 ; F. Ap. 6 1 6) i despre modul sau forma svririi Tainelor Sfinte... Aa, de pild, la Botez se vorbete numai despre ap, ca clement al Tainei (Ioan 3 5; F. Ap. 8 36 38) i formula rostirii cuvintelor (Mt. 28 19); iar despre modul svririi nu aflm nimic n Sfnt Scriptur, dect numai in Sfnt Tradiie. Despre Mir-Ungere, Sf. Ap. i Ev. Marcu (Mc. 6 13), Ioan (1 Ioan 2 20-27), i Pavel (2 Cor. 1 21-22; Efs. 4 30), arat c se s-. varea pe timpul lor, dar despre modul cum se fcea nu aflm nimica n Sf. Scriptur; ci numai n Sf. Tradiie. Despre Taina Sfintei mprtiri aflm c Mntuitorul a luat. Plinea, a binecuvntat-o, i frngnd-o a dat-o ucenicilor Si. Aijderea si Paharul cu vin, poruncindu-lc a face aceasta n pomenirea Lui '(Mt. 26 26"-2S; Mc. 14 22-21; Lc. 22 7.9-20; 1 Cor. 11 21-25). Despre aceasta tot pe scurt ne vorbete i Sf. Ap. Pavel n epistola ntiia ctre Corinteni (10 1617), f a ne arta cuvintele de mulumire, forma de binecuvntare i de frngere, zicnd: Am luat de la Domnul ceea ce am dat vou, c Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut aluat Pine..." (1 Cor. 11 2332). Din cuvintele1 Apostolului am dat vou" reiese clar c Episcopii i Preoii din Corint tiau cum s svreasc aceast Dumnezeiasc Tain precum. nvaser de la Apostoli, deci, dup Tradiie. Aa st lucrul i cu celelalte Taine Sfinte, ierurghii i rugciuni, despre care Sf. Scriptur ne amintete pe scurt. Eogu-te scrie Sf. Ap. Pavel ucenicului su Timotei Episcopul Efeului s facei rugciuni, cereri, fgduine, mijlociri i mulumiri pentru toi oamenii. Pentru mprai, dregtori... (1 Tim. 2 12). n ce constau acele rugciuni, cereri, fgduine, mijlociri i mulumite, Apostolul nu ne arat, dect numai cu observarea, c: Toate s se fac dup buna cuviin i cu rnduial" (1 Cor. 14 3310). Rnduial aceasta consta nu in ceea ce Apostolul lc scrie; ci n ceea ce-i nvase personal: Cele ce ai auzit i nvat de la mine., acestea s lc facei" (Filj]). 4 .9), deci, dup Tradiia ce le-o dduse. Curioii: Ivi, mai spune Apostolul ceva despre tradiie, afar din cele ce ne-ai artat pn acum? 126
Credinciosul: Da. i snt i alte multe locuri n Noul Testament n care Apostolul ne griete clar despre Tradiie. Ascultai: n epistola a doua ctre Tesalonicieni Sf. Ap. Pavel le scrie despre Sf. Tradiie sau Prcdanii aa: Frailor, fii statornici, inei Prc-daniile" care le-ai nvat ori prin cuvnt, ori prin scrisoare" (2 Tes. 2 15), Vedei? ICI deosebete aici Tradiia nvtura data prin grai viu, de Scriptur nvtur dat prin scris. Ucenicului su Timotei, Episcopul Efesului, i scrie tot despic Tradiie: ine forma (dreptarul) cuvintelor sntoase care ai auzit prin grai viu de la mine, n credin i iubire, care este n Hristos Iisus" (2 Tim. 1 13). i n alt loc: Pstreaz (comorile) ce i s-au ncredinat, deprtnd nnoirile dearte i mpotrivirile tiinei mincinoase, pe care unii urmndu-le, au rtcit de la adevrata credin" (1 Tim. 6 20 21). Prin comorile acestea ncredinate, nu vorbete de cartea Sfintei Scripturi a Noului Testament, care n mare parte: nc nu era scris; ci de nvturile lumintoare pe care i le dduse prin grai viu. Mai departe iari l nva despre Tradiie, zicnd: Cele ce ai auzit ele la mine... ncredineaz-le la oameni credincioi" (2 Tim. 2 2; Gal. 1 S9). Cele ce ai' nvat, ce ai luat i ai auzit i ai vzut la mine, aceea s facei, i Dumnezeul pcii va fi cu voi" (Filip. 4 9). Trebuie s tii ceva i mai mult. Sf. Ap. Pavel, lumintorul neamurilor, pune aa de mare pre pe marile foloase alo Sf. Tradiii, nct i laud pe aceia care o in. V .laud zice pe voi frailor, c v aducei aminte de toate nvturile mele, i inei Predaniile (Tradiiile) precum (verbal) vi le-am dat eu"... (1 Cor. 112; 15 1-11). Curioii: Mai arat i alt Apostol care s mai vorbeasc despre tradiie! Aa-i .c' nu gseti? Credinciosul: Ba da. Iac i Sf. Ap. i Ev. Ioan griete despre Tradiie, zicnd: Noi Apostolii, ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri. . , aceea v vestim, ca i voi s avei mprtire .cu noi. .. Drept aceea, ce ai auzit voi.de la nceput, aceea s rmn n-voi. De va rmnea n voi ce ai auzit din nceput, i voi vei rmnea n Fiul i n Tatl" (1 Ioan 1 1,3); 2 24). n alt loc tot acest Sf. Ap. i Ev. vorbete: Mult a avea s-i scriu, dar n-am voit cu hrtie i cu cerneal, cci ndjduiesc c voi veni la voi i voi vorbi fa n fa .. ." (2 Ioan 1 12). Aiderea i n alt loc zice: Multe a avea nc s-i scriu, dar n-am voit cu cerneal i cu pan. Ndjduiesc ns c n curnd te voi vedea i s vorbim fa n fa.. .," (3 Ioan 1 13 14). Ce va fi vorbit i cu unii i cu alii fa n fa nu aflm scris n Sf. Scriptur. Acelea au rmas desigur n domeniile Sfintei Tradiii. Curioii: Prin vorbele astea ai vrea s ne faci a crede, c i Tradiia ar avea acelai merit ca i Scriptura? Credinciosul: Chiar aa i este. Mama i fata au acelai merit, poate chiar i mai mult mama decit fata, deoarece nsctorii conlucreaz cu Dumnezeu la naterea nscuilor lor. Aceasta reiese chiar din cuvintele Scripturii care griete de mama ei: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt ..." (Mt. 15 4), i o mrturisete: Au nu v aducei aminte c nc fiind eu la voi, acestea am vorbit vou?" (2 Tos. 25). Varnava i Saul... ajungnd n Salamina, vestir Cuvntul Iul Dumnezeu n sinagoga Iudeilor (F. Ap. 13 5). Nimic zice toiul n-am fcut din cele de folos pe care s nu vi lc vestesc si sa nu v nv, fie cu toii de fa, fie din cas n cas . .. Nu m-am ferit sa v nv pe voi tot Sfatul lui Dumnezeu" (F. Ap. 20 20 27). Curioii: Si cu ce ne mai probezi ca Sf. Scriptura ar fi scris pe temeiul Tradiiei? - Credinciosul: Tot cu aceea c Sf. Tradiie a fost la nceput, a apoi a venit Sf. Scriptur, ca o parte, prescurtare sau rezumat al acelora. Din acest tezaur al descoperirilor Dumnezeieti, adic din Sf. Tradiie, au luat Sfinii Evangheliti i Apostoli uneori i au pus n Sfintele Scripturi. Spre o mai bun convingere, hai s dam i aici cteva exemple; Dup fuga n Egipt, i dup moartea lui Irod i a celor ce cutau Sufletul Pruncului, Iosif ntiinindu-se de la ngerul Domnului, a luat Pruncul i pe Mama Lui i vin iari in pmntul lui Israil. Auzind c Arhelau mprtete in locul tatalui su Irod; s-a temut s mearg acolo. Lund porunc n vis, s-a dus n prile Galileei (unde mprea Antipa cel blnd). Ajun-gind acolo, a locuit n cetatea ce se numete Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a zis prin Prooroci, c: Nazarinean Se va chema 127
(Mt. 2 23, 13 23). Citatul acesta, care nu se afl n Scriptura Ve-chiului Testament (Ioan Hrisostom, Tcofilact, Zigaben, .a.) de unde l-a luat Sf. Evanghelist Matei? Rspundei. Aa-i c nu tii? Apoi iac s v spun tot eu: Sfntul Evanghelist Matei l-a luat din Scrieri pierdute, din Sf. Tradiie. El cugetnd la profeiile ce descriu starea de njosire a lui Mesia (Ps. 21; Is. 53), I-a dat supranumirea de Nazarinean(, adic dispreuit de lumea zcnd n cel ru, ntrind cu prezicerea Profeilor, luat din Tradiia Vechiului Testament. Iat deci, c Sf. Tradiie e un mare izvor de inspiraii Divine, pentru scriitorii Scripturilor Noului Testament. Mai vrei i alte dovezi? Curioii: Da. Vrem. Credinciosul: .V dm cu toat drnicia. Ascultai: Sf. Ap. Pavel, adresindu-se Prcsbiterilcr din Efes, adunai n Milet, dup ce le d in grij pstorirea turmei Bisericii lui Hristos, pe care Duhul Sfnt i-a pus Episecpi, rcamintindu-le ostenelile i lacrimile lui, le zice: n toate v-am dat vou pild... Ostenii-v apitind pe neputincioi, aduendu-v aminte de cuvintele Domnului Iisus cci El a zis: Mai fericit este a da decit a lua" (F. Ap. 20 35, 16-35). Aceste cuvinte ale Demnului de unde le va fi luat i pus acolo SI. Ap. i Ev. Luca, scriitorul crii: Faptele Apostoli-loi", ca nu le aflm nicieri n Dumnezeietile Evanghelii. Desigur c numai din Sf. Tradiie verbal, pstrat de drept credincioii - Pstori i pastorii - din gur n gur i din tat n fiu. Dei aceste dovezi snt suficiente pentru recunoaterea Sfintei. Tradiii, totui, v mai dm nc trei dovezi din care s se ncredineze toi de existena Sfintei Tradiii n Biserica Vechiului i ' Noului Testament, spre a nu mai oscila nimeni de la Adevr la minciun, de la lumin la ntuneric, de la statornicie n Biserica Domnului la rtciri, de la Dumnezeu la Satana. Curioii: D-ne, vrem s auzim. Credinciosul: Ascultai iari: 1)Sf. Ap. Pavel scrie ucenicului su, Episcopul Timotei, despre Ianis i Iamvris, care s-au mpotrivit lui Moisi in Egipt (2 Tim. 3 8). Numele acestora ns nu le aflm nicieri n Sf. Scriptur a Vechiului Testament. Atunci dar de unde s-au pstrat i ele unde le-a luat Apostolul de le-a citat aici? Din Tradiie. 2)De asemenea, n epistola Sf. Ap. Iuda, aflm dou istorisiri interesante: Mihail Arhanghelul, pricindu-se cu diavolul pentru trupul lui Moisi, n-a ndrznit s rosteasc judecat ocrtoare; ci numai a zis: Domnul s te certe pe tine diavole!" (Iuda 1 9). 3)n a doua istorisire despre proorocia lui Enoh, ne spune aa: Despre ei a proorocit i Enoh al aptelea strmo de la Adam, zicnd: Iat vine Domnul cu miile Sale de Sfini ngeri, ca s judece pe toi i s mustre pe toi necredincioii pentru toate faptele pe care le-au fcut n pgintatea lor, i pentru toate cuvintele cele aspre (de nfruntare) ce au grit mpotriva Lui pctoii cei necredincioi..." (Iuda 1 14 15). Ia rspundei-ne dac putei, de unde a luat Sf. Ap. Iuda aceste dou istorisiri, c n Sf. Scriptur nicieri nu se face amintire de ele? Din Sf. Tradiie, pe care unii deviai cretini o leapd, pentru care snt amestecai n preri potrivnice i mprii n sute de partizi sau secte, aa cum au fost amestecai n multe limbi i mprtiai lucrtorii Turnului Babei (Fac. 117 9) Curioii: Apoi tot Scriptura c izvor de ntrire n credin. Credinciosul: Da. ns n strns legtur i cu Tradiia. Sfnt este izvor de ntrire a dreptei credine: Prin Silvan, credinciosul frate, puin v-ara scris vou, ndemnndu-v i mrturisind c adevratul Har al lui Dumnezeu este acesta n care stai.. . Prin descoperire mi s-a artat mic taina, precum v-am scris pe scurt" (1 Petru 5 72; Efs. 3 3). Celelalte lmuriri le avem prin Sfnt Tradiie. Curioii: Noi ne inem numai de Scriptur. Credinciosul: Bine. Dar de unde avei voi Sf. Scriptur? Nu tot de la Sfnt Tradiie, de la Sinoadele Apostolice, ecumenice, locale i de la Sfinii Prini, pe care fr nici o socoteal voi i dispreuii ?! Curioii: Dar ce snt acele Sinoade? Noi nici nu vrem s tim de ele. 128
- Credinciosul: Dac nu tii, i nici nu vrei s tii, tot mai mult v rtcii, de Hristos Domnul i de Dumnezeu Tatl va desprii... Sfintele Sinoade snt o adunare a Pstorilor Biserici e putere bisericeasc, aezat de Mntuitorul Hristos n Bise-rica Lui... Aceasta reiese clar din gura Lui, Care S-a fgduit c e in Sinodul sau adunarea aleilor Si, zicnd: .'..De nu ascult nici de sobor (Sinod), s-i fie ie ca un pgn i vame... Unde sinat sau trei adunai n Numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor ... Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi... Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt... Iat, Eu sint cu voi in toate zilele pn la sfritul veacului. Amin" (Mt. 18 17, 20; Ioan 20 27; Mt. 28 18-20). n aceast putere i Har de sus, Sfinii Apostoli se adun n trei Sfinte Sinoade: 1)Cnd au ales pe Matia, unul din cei 70, n locul lui Iuda Iscariotul (F. Ap. 1 14-26). 2)Cnd au ales pe cei 7 brbai binecredincioi din marea du-nare a Bisericii pentru Diaconie, pe care i-au pus nainte i i-au hiro-tonisit in Diaconi (F. Ap. 6 26). 3) Sinodul Apostolic inut n anul 51 d. Hs. tot n Ierusalim, unde s-a discutat chestiunea, dac cretinii recrutai din pgni, ar urma ori nu s se mai supun circumciziunei i ceremoniilor legii mozaice. Dup dezbateri, hotrsc: Prutu-s-a Duhului Sfnt si nou s nu se mai pun peste voi nici o greutate, fr numai aces-tea: A v feri de cele jertfite idolilor, de snge, de sugrumat i de curvie... (F. Ap. 15...). Apoi au urmat clin vreme n vreme cele apte Sinoade ecumenice i Sinoadele locale, n care s-a curit credina i vieuirea crestineasc de rugina feluritelor erezii, abateri i neornduieli. Sfintele Sinoade mai de pe urm au aprobat hotrrile bune ale celor dinaintea lor... Astfel, Sfinii Prini ai Sinodului V ecumenic, ascultnd cteva fragmente ale lucrrilor Sinodului din Efes i Halchidon, dei acei Sfini Prini se prisviser, le recunosc, i privind la prototipul Sinod apostolic, zic: Dei Darul Duhului Sfant s-a transmis din belug fiecrui Apostol,- nct ei nu aveau trebuina de sfat spre a ti ce s fac; totui, n-au hotrt asupra faptului, dac paginii urmeaz sau nu s fie circumcii, dect dup CC s-au adunat mpreun i a ntrit fiecare cuvintele sale cu mrturiile Sfintei Scripturi". Simii Prini ai Sinodului VI ecumenic Trulan, au fost aa de mult convini de lucrarea Sfintelor Sinoade dinaintea lor, ca n-au cutezat nici a adaug, nici a micora ceva. In Sinodul VII ecumenic, la auzul rostirii Simbolului Niceo-Constantinopolitan, toi Sfinii Prini au exclamat: ,,Toti aa credem, toi aa cugetam i toi subscriem . . . Aceasta este credina apostolic. Aceasta este credina printeasc. Aceasta este credina Ortodox. Aceasta este credina ecumenic (universal) ntrit... Noi urmm vechii legiuiri a Bisericii, pstrm hotrrile Prinilor; iar pe toi aceia care adaog sau iau ceva din Biseric, i dm anatemei". Curioii: Noi ne inem de Evanghelie i Scriptur. Tradiia n-o recunoatem. Credinciosul: Vd c voi nu vrei s recunoatei Tradiia, totui, vrnd nevrnd, trebuie s-o recunoatei mcar indirect. Curioii: Cum? Credinciosul: Precum am vzut, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n-a scris nimic din cuvintele Sfintelor Evanghelii. El a rspndit toat nvtura Sa numai prin grai viu, adic numai prin cuvnt. Tot aa au fcut la nceput i Sfinii Apostoli. Aa dar, e foarte clar, destul de nvederat c Sf. Tradiie e mai veche dect Sf. Scriptur, deci mama Sfintelor Scripturi ale Noului Testament. Curioii: Iac, mai auzirm i alta. Tradiia e mai veche-e-e! Tradiia e mama tuturor r Scripturilor Noului Testament ?! Cum o mai fi i asta? Credinciosul: E drept aa cum a i fost cu adevrat. Timp ndelungat de ani de zile Sfinii Apostoli au nvat n lume numai prin Viu grai i nu prin scris. Aceasta reiese i din feluritele supra-numiri ale nvturilor Mntuitorului, d.p.: Cuvntul, Cuvntul lui Iisus, Cuvntul lui Dumnezeu (Lc. 5 1 ; 1 Tes. 2 13; 1 5; F. Ap. 8 25), Vestire (Lc. 9 6), Bunavestire (Rom. 1 7 ; 10 75; Efs. 4 11). Mrturie (F. Ap. 22 18; 23 11; 1 8), Propoveduire (Mt. 3 1-2; 4 17; 10 27; Lc. 1 2; 1 Cor. 2 4; 2 Tes. 2 75; 2 Tim. 4 2), Solie (Mal. 2 7; Mt. 10 1, 7; Mc. 6 7; Lc. 10 1; 1 Tim. 2 7). De la Tradiie sau cuvntul dat prin 129
grai viu, credincioii i au n Sf. Scriptur numirea de: asculttori", i: cei ce primesc cuvntul" (Iac. 1 2223; Efs. 1 13; Cols. 2 6; Gal. 6(5; F. Ap. 8 14; 17 11): Credina zice Apostolul vine din auz i auzul prin Cuvntul lui Dumnezeu ... prin auzul credinei" (Rom. 10 77; Gal. 3 2). Crescnd Biserica, s-au ivit i felurii eretici ca ciupercile dup ploaie. Aceia se virau printre cretini ca lupii printre oi, i semnau n urechile credincioilor felurite m turi stricate, amestecturi de credine ebraice i idolatre. Atunci Sfinii Apostoli au fost silii a scrie Sfintele Evanghelii i epistolele, n care artau pe scurt: nvtura Domnului Hristos despre dreapta credin cretineasc sau dogmatic, faptele i minunile Lui cee mai principale. Sf. Ap. i Ev. Luca zice: De oarece muli s-au apucat a alctui povestire pentru lucrurile cele ce au fost adeverite ntre nbi, precum au dat nou cei ce din nceput au fost singuri vztori i slujitori Cuvntului, prutu-s-a i mie, urmnd toate dinti cu de-a mnuntul, pe rnd a scrie ie, puternice Teofile, ca s cunoti ntrirea cuvintelor de care te-ai nvat" (Lc. 1 1-4). Curioii: i cnd s-a scris Evanghelia, dac zicei c ani de zile s-a predicat Evanghelia numai prin grai viu i nu prin scris, sau dup scrisoare? Credinciosul: Sf. Ev. Matei a scris Sfnt Evanghelie la nou -zece ani (a. 4344) dup nlarea Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul cu Trupul Su la ceruri. Sf. Ap. i Ev. Murcu a scris Sfnt Evanghelie dup douzeci i nou de ani (a. 62-63). Sf. Ap. i Ev. Luca dup douzeci i nou de ani (a. 62), i Sf. Ap. i Ev. Ioan dup asezeci i trei de ani (dup a. 96 d.Hs.). Ali istorici determin apariia Sfintelor Evanghelii canonice, aproximativ, ntre anii 60 90 dup Hristos (Introducerea n Noul Testament, de I.P.S.S. Nicodim, Justinian, Patriarhii Romniei). Curioii: Dar epistolele Apostolilor i Apocalipsul cnd s-au scris? - Credinciosul: Sfinii Apostoli i-au scris epistolele lor cu zeci de ani dup nceperea erei cretine i a apostolatului lor, astfel: SI. Ap. i Ev. Luca scrie Faptele Apostolilor n anul 30 dup nlarea Domnului, a 63 d. Hs. Sf. Ap. Pavel scrie: Epistola ctre Romani n a.2425a:5758 d.Hs. I-a ctre Corinteni n a.2223a.5556 d.Hs. Il-a ctre Corinteni n a.24 a.57 d.Hs. ctre Galateni n a.22 a.55 d.Hs. ctre Efeseni n a.28 -30-a.61-63 d.Hs. ctre Filipeni n a.2930a.62-63 d.Hs. ctre Coloseni n a.30 a.63 d.Hs. I-a ctre Tesaloniceni n a. 19 a.52 d.Hs. Il-a ctre Tesaloniceni n a.20 a.53 d.Hs. l-a ctre Timotei n a.32 a.65 d.Hs. II a ctre Timotei n a.33 a.66 d.Hs. ctre Tit n a.32 a.65 d.Hs. ctre Filimon n a.30 a.63 d.Hs. ctre Evrei n a.30 a.63 d.Hs. Sf Ap. Iacob a scris epistola sa n a.2728a.60 61 d.Hs. Sf Ap. Petru a scris prima sa ep. n a.31 a.64 d.Hs. Sf Ap. Petru a scris a doua sa ep. n a.34 a.67 d.Hs. Sf Ap. j Ev. Ioan a scris prima ep n a.64 a.97 d.Hs. Sf. Ap siEv. Ioan a scris a doua ep. n a.64 - a.97 d.Hs. SI. Ap. i Ev. Ioana scris a t reia ep. in a.64 a.97 d.Hs, Sf. Ap. Iuda a scris, epistola sa n a.3133a.64 66 d.Hs. Sf. Ap. si Ev. Ioana scris Apocalipsul in a. 63 - a 96 d.Hs 130
i toate acestea le-au scris numai dup ce ani de zile au nvat pe credincioi prin grai viu, numai cu cuvntul, i nu n scris. Iat c, cu toat negarea voastr, Sfnt Tradiie st n picioare majes-tuoas, luminnd n jurul Sufletelor drept credincioilor Cretini. Curioii: Tradiia cretineasc existnd de aproape 1900 de ani, nu s-a putut pstra neastins i neamestecat de nvturi strine. Credinciosul: Ba da. Nu numai c s-a putut; ci s-a i ntregit i pstrat neatins, curat. Noi tim modul de predicare al Apostolilor. Ei nu predicau n ascuns; ci n public, n toate localitile i rile lumii pe unde i-a purtat Duhul Sfnt. Cnd s-a pierdut ceva din vreo Biseric, s-a pstrat n celelalte Biserici, i i s-a dat aceleia napoi nvtura trebuitoare. Pstorii i Dasclii Bisericii apostolice i patristice, pstrau tradiia cu mare sfinenie i cu mult grij, dup porunca Apostolului (Tit 1 9; 2 Tim. 2 2; 1 13-14;,1 Tim. 6 20; 1 Ioan 2 24). Curioii: Ei, dar tot or mai fi amestecat ei Prinii i Dasclii Bisericii cte ceva strin n Tradiie. Credinciosul: Nu. Ei pzeau cu mare sfinenie de a nu se strecura nimic strin n Sf. Tradiie. nsui Ierarhii i Sfintele Sinoade supravegheau aceasta. Ei scrie Iustin filosoful (fl64 d.Hs.) nu nvau nimic dup propriile lor nchipuiri. Niciodat nu erau n desacord. Fiind strini de orice rele inteniuni, ne-au predat nvtura aa precum o primiser de la Dumnezeu". Sf. Ignatie (l07 d.Hs.) Episcopul Antiohiei ndemna cu toat rvna pe credincioi Pstori i pstorii s fug de nvturile eretice i s'se in cu trie de tradiia apostolic (I.B.U. Eus. C. III-a). Sf. Policarp Episcopul Smirnei (166 d.Hs.), spune c a dat credincioilor cuvintele. Domnului pe care le-a auzit nemijlocit de la Apostoli" (I.B.U. Eus. C. IV-a). Dac se ntmpl s ntlnesc pe cineva care a convorbit cu btrnii Apostoli zice Papia*, apoi eu cu mare grij am ntrebat de nvtura btrnilor, d.p.: ce a vorbit Andrei, ce Petru, ce Filip, ce Toma sau Iacob, ce Ioan sau Matei, sau alt oarecare din ucenicii Domnului, ce Aristion i. Preotul Ioan, ucenicii Domnului, socotind c, cunotinele din cri nu-mi vor aduce atta folos ct mi aduce graiul viu" (I.B.U. Eus. C. III-a).
(*) Dup Introducerea n Noul Testament" de Arhipresbi-terul Mitrofor Dr. V. Gheorghiu, edit. Cernui, pp. 124, 164, 220, 323, 364, 415, 434, 445, 477, 498, 519, 531, 541, 552, 562, 568, 576, 601, 629, 655, 677, 688, 702, 713, 727, 753.
Pastorii Bisericii, foarte aprini dup adevr, au nceput a fixa in scris Tradiia oral, nc de pe cnd triau Sfinii Apostoli si ucenicii lor - brbaii apostolici. Sf Irineu (202), ucenicul Sf. Policarp, scrie: Dac Apostolii, in genere. nu ne-ar fi lsat scrieri, n-ar trebui s se urmeze ordinei Traditiei, pe care au ncredinat-o i acelora, crora au ncredinat Bisericile? De aceast ordine se in multe popoare barbare, credincioase in Hristos, care fr hrtie i cerneal au scris n inimile lor mantuirea si pstreaz cu sfinenie Tradiia veche... Aceti oameni care au primit aceast credin fr scrisori, cu privire la limba noastra, sint barbari, dar cu privire la cugetare... foarte nelepi... caci ei umbla n toat dreptatea. Iscodirile ereticilor nu le las ei nici macar n cugetarea lor, n puterea acelor tradiii-apostolice vechi... Noi cnd i trimitem pe ei (pe eretici) la tradiia apostolic ce se pstreaz n Biseric prin succesiunea Presbiterilor, atunci ei se opun Tradiiei..." (Adversus Haereses, III, cap. 204 n. 1, 2 si cap. 2). Nu trebuie a cuta adevrul la alii, cnd el se poate lua usor din Sf. Biseric, cci n ea ca ntr-o vistierie bogat, Apos-tolii au pus in toat plintatea tot ce aparine Adevrului. Astfel, orice dritor poate primi de la ea hrana vieii... Toi cei ce doresc sa vada adevrul, pot s afle n orice Biseric Tradiia Apostolic, descoperita in toat lumea" (Contr. ev. C. III, c.4)..'. Cnd cineva discuta cu un eretic care pervertete sensul Scripturii, sfritul discutiei trebuie s-1 pun Tradiia veche bisericeasc, fiindc Biserica primara a primit de la Apostoli, nu numai textul Sfintei Scripturi, dai si legiuita ei tlcuire" (Contr. Haer. C. III, c. 4). 131
Haegesip, contemporanul lui Irineu al Lionului, s-a ngrijit cu mare bgare de seam n a strnge Tradiia Apostolic, formnd cinci carti (I.B.U. Eus. C. IV, c.22). Origen, ndemnnd a pstra Tradiia Bisericii, scrie: Trebuie a crede numai acelui adevr care nu se deosebete prin nimic de Traditia bisericeasc i apostoleasc" (De princip. C.I-a). Sf. Ciprian (304), vorbind despre marea importan a Tradiiei, zice: Sufletele pioase uor pot nltura rtcirile i pot gsi adevrul, cci ndat ce ne adresm izvorului Dumnezeietii Tradiii, rtcirea va disprea" (Seris. 63). Sf. Vasile cel Mare (|379 d.Hs.), vorbind despre pstrarea eu sfinenie a Sfintei Tradiii, zice: Unele dintre dogmele i propov-duirile pstrate n Biseric le avem din nvtura scris, pe altele ns le-am primit din tradiia Apostolilor, transmise n tain. Amn-dou aceste categorii au aceeai autoritate pentru evlavie. Nimeni nu va spune cuvnt mpotriva acestora, pentru c nimeni nu cu noaste ct de ct aezmintele Bisericeti. Dac am ncerca s nlturm obiceiurile nescrise, ca neavnd mare importan, nu ne-am da seama c am pgubi Evanghelia n prile ei principale; mai mult, am restrnge propovduirea la numele ei gol. De pilda, (ca s pomenesc lucrul cel dinti i foarte obtesc) cine a nvai prin scris, ca, cei care ndjduiesc n Numele Domnului nostru Iisus Hristos s. se nsemneze cu Semnul Crucii? Ce scriere ne-a nvat s ne ntoarcem spre Rsrit atunci cnd ne rugm? Ce Sfnt ne-a lsat n scris cuvintele de chemarea Sfntului Duh pentru prefacerea Pinii Euharistice i a Paharului binecuvntrii? Nu ne | mulumim cu cele pe care le menioneaz Apostolul sau Evanghelia, ei spunem unele lucruri nainte, altele pe urm ca avnd mare pjutere pentru Tain i pe care le lum din nvtura nescris. Noi bine-cuvntm apa Botezului i untdelemnul Ungerii, ba nc i fie cel ce se boteaz. Din ce scrieri? Nu din Tradiia tcut i tainic? Ce cuvnt scris ne-a nvat ungerea nsi cu untdelemn? Iar cufundarea omului de trei ori n ap, de unde este? Celelalte cte snt n legtur cu Botezul, lepdarea de Satana i de ngerii lui, din ce scriere snt? Nu snt oare din aceast nvtur nepublicat i secret, pe care Prinii notrii au pstrat-o sub tcere, fr iscodire, ea unii care nvaser bine acel lucru: pstrarea n tcere a mreiei Sfinte a Tainelor? ... La fel Apostolii i Prinii care au stabilit la nceput cele n legtur cu Biserica, au pstrat taina lor n ascuns i n tcere demnitatea lor..." (Desre Sf. Duh, 27, 66). Sf. Ioan Damachin (f760 d.Hs.) zice: n Sf. Scriptur kvu se pomenesc cele ntmplate la moartea Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu Mria. Dar acestea se istorisesc n cea mai veche i adevrat Tradiie, care ne spune c n momentul slvitei Ei adormiri, toi Sfinii Apostoli, care colindau lumea n vederea mntuirii, s-au adunat la Ierusalim, venind prin vzduh. Aici ei au avut o viziune cu ngeri i au ascultat melodia Dumnezeiasc a puterilor cereti, etc." (Om. la Adormirea Fecioarei Mria, 2, 18). Botezarea copiilor mici e o tradiie apostolic. Aceste hjicruri se tiu prin grja aleas i evlavia cald cu care le-a pstrat Sf j Tradiie i pe care, la rndul nostru, se cuvine s le pzim cu aceiai grij i evlavie, spre a le da mai departe celor ce vor veni dup noi (IC.O.o.c. pp. 345). Prinii Bisericii din cursul vremilor pstreaz Tradiia cu mare sfinenie, aa nct Sfinii Prini ai Sinodului VII ecumenic, zic: Noi pstrm neatinse toate Tradiiile bisericeti, scrise sau nescrise". Aa s-a pstrat pn n prezent, ba i n prezent Sfnt Tradiie. Curioii: Of! O-o-of! Aa de mult i cu trie ne vorbii de tradiia aceea, c ne silii s deraiem din credina noastr. Noi ns ne inem tot de Scriptur cum am apucat. Credinciosul: Vd cu durere, c voi, ca i alt mult lume, bolii de apuctur. i iat v rtcii cu Scriptura n mn. Pervertind (alternd sau denaturnd) nelesul unor anumite citate scripturistice, ai ajuns a merge pe de lturi de calea adevrului, a vieii i a mntuirii. Aa d.p.: Prin citatele acestea: Ps. 118 5; Lc. 16 29-31; Ioan 5 39; 20 31; F. Ap. 1 1-2; 17 11; 2 Petru 1 19; Rom. 1 16; 3 21; 1 Cor. 14 37; 1 Tim. 1 3-4; 6 3-4; 2 Tim. 3 1517... susinei pervertit c numai Sf. Scriptur ar fi izvor de credin, pe cnd nelesul adevrat al acestor locuri e cu totul altfel n lumina Duhului Sfnt, n care ele s-au scris. Prin alt categorie de citate, d.p.: 2 Lege 4 2; Is. Navi 178; Mt. 15 19; Mc. 7 5-13; 1 Cor. 4 6; Gal. 1 8; Cols. 2 8; Tit 1 14; Ape. 22 18)... 132
pervertite dup apuctura deviailor de la dreapta credin, susinei c Sf. Tradiie nu trebuie a fi socotit ca izvor de credin, dei n realitate este i prea este. Sfnt Scriptur n mna cunosctorilor i a necunosctorilor Sfintei Tradiii din care s-a nscut, este asemenea cu o floare foarte frumoas, plcut i bogat, din care albinele adun miere; iar pianjenii adun otrav. Sfnt Scriptur e o sabie ascuit pe amndou prile (Evr. 4 12; Efs. 6 77), o sabie minunat cu 99 de ascuiuri, cu care trebuie a umbla cineva cu foarte mult pruden, pentru a face bine i nu ru, spre a da via i nu moarte. Ea arat luminos calea ctre mntuire celor care se conduc n tlcuirea ei i de Sf. Tradiie. Cei care ns o tl-cuiesc numai dup capetele lor, fr Sf. Tradiie, se rup din Trupul Biserica lui Hristos prbuindu-se n erezii i apoi n pierzare pe veci. Aceasta reiese clar din cuvintele Sf. Ap. Petru, care zice: Iubitul nostru frate, Pavel, dup nelepciunea ce i s-a dat, v-a scris... n toate epistolele sale, n care unele (locuri snt) cu anevoie a se nelege, pe care cei nenvai (n cunoaterea adevratului neles al lor) i nentrii, le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre pierzarea lor" (2 Petru 3 1516). Odinioar marele eunuc, boierul Candachiei, mergnd n cru printr-un loc pustiu anume Gaza, citea cartea Proorocului Isaia, dar nu nelegea ceea ce citea. Pentru a fi luminat, i s-a trimis de Dumnezeu Apostolul Filip. Acesta apropiindu-se i lipindu-se de crua boierului, ia zis: nelegi oare ce citeti?" El a rspuns drept: Cum voi putea nelege, de nu m va povui cineva?" Atunci Filip deschizndu-i gura sa, a nceput din locul acela al Scripturii a-i vesti pe Iisus. .. dup care eunucul a crezut i s-a botezat (F. Ap. 8 26 40). Ei bine, poate dispune- fiecare om de luminarea Sfntului Duh, Care mprete Darurile "fiecruia precum voiete?" (1 Cor. 12 11). Cei care fr Sf. Tradiie tleuiese Scripturile (lupii capul lor, unde i literal alegorie, i unde i alegoric literal, sini asemenea celor ce dorm i toate halucinaiile din somn le socotesc drept fapte reale. Cu drept cuvnt putem spune clar, c: cei care au lepdat Sf. Tradiie, au pierdut cheia adevratului neles al Sfintelor Scripturi i rtcesc groaznic. Curioii: Noi, cu toate cte le nirai voi, totui, respingem tradiia, nu vrem s recunoatem crile n care se descriu vieile Apostolilor, Sfinilor Pstori ai Bisericii, Mucenicilor, Cuvioilcr, Drepilor. . . noi sntem contra minunilor care snt scrise n ele.. . Credinciosul: Asta-i ruperea cea mare a voastr din Trupul lui Hristos! Asta-i primejduirea i pierzarea voastr vremelnic i venic. Vorbind noi chiar i numai dup Sf. Scriptur, mai nti Biserica, privete vieile Sfinilor, izvoare de adevrat credincioie i vieuire moral. Al doilea, ea nu oprete a pune naintea cretinilor viaa Sfinilor spre o ct mai bun zidire sufleteasc. Aici, n Sf. Scriptur, se descrie: jertfa bine plcut lui Dumnezeu adus de Abel, pltind aceasta cu viaa sa. Dreptul Abel, dup greala lui Adam, a purtat ntiul chip al Mntuitorului: feciorelnic, c aducnd jertf bun Domnului, mai nainte de a se nsoi, a murit ucis de fratele su Cain; Preot, c a adus lui Dumnezeu jertfele cele mai bune; Mucenic, c pentru adevrata cinstire, a fost omort (Feric. Augustin, .a.). Aici n Sf. Scriptur ni se descrie condamnarea la moarte prin ardere n cupotrul neptit ars a celor trei bine credincioi tineri Israelii n Babilon. De asemenea osndirea la moarte i aruncarea n groapa leilor a binecredinciosului Prooroc Daniil (Dan. 3; 6; Ist. balaurului i a lui Bel). Suferinele celor apte fii Macabei cu mama lor Salomeia i a dasclului lor Eliazar (2 Macab. 6; 7), pentru pstrarea legii, i altele. n Scriptura Sfnt a Noului Testament, pe lng suferinele, crucificarea, moartea, ngroparea i proslvirea Mntuitorului, Sf. Ap. i Ev. Luca ne istorisete despre suferinele i martirizarea primului Mucenic tefan, despre omorrea i ngroparea sa, n Faptele Apostolilor. Apoi ne descrie suferinele Apostolilor, martirizarea unora i despre multele osteneli i suferine ale marelui Apostol Pavel. Aici n Sf. Scriptur a Vechiului i Noului Testament ni se descrie buna credincioie cu vieuirea plcut lui Dumnezeu a multor brbai Sfini, alei, d.p.: Abel, Sit,... Enoh... Noe... Patriarhii: Avraam, Isaac, Iacob-Israil, cei 12, Iosif... Moisi i Aaron... Isus Navi... Samson... Iov... Samuil... David... Proorocii mari i mici, Ilie. .. Elisei... lona. .. Cei 12 Apostoli. .. tefan... 133
Pavel... .a. Din toate aceste descrieri vedem clar c Sf. Scriptura nu oprete a pune naintea credincioilor vieile Sfinilor: Strmoi, Patriarhi, Prooroci, Apostoli, Ierarhi i Presbiteri, Pstori ai Bisericii Sale, Mrturisitori, Martiri, Cuvioi, Drepi i curii prin adevrata pocin. Dac anumii brbai ai Vechiului Testament se bucur de dreptul pstrrii memoriei i anumitele fapte pline de merit svr-ite de ei, unii chiar cu preul vieii lor; apoi aleii Noului Testament au cu - att mai mult dreptate a se bucura de acest drept, cu ct ei snt rscumprai cu Sngele lui Hristos (Mt. 26 2628; 1 Ioan 1 7; Ape. 1 5-6; 5 9-74; 7). C i aleii Noului' Testament au fcut minuni, de asta nu trebuie a ne prinde mirarea. Dac Drepii Vechiului Testament au fcut attea i attea minuni, apoi Drepii Noului Testament au fcut mai multe i mai mari minuni cu credincioia lor n puterea Domnului Hristos. Lucrul acesta a fost i este firesc dup nvtura Mntuitorului, Care a zis: Amin, amin griesc vou: cel ce crede n Mine, lucrurile pe care le fac Eu i acela le va face, i mai mari dect acestea va face... Celor ce vor crede, aceste semne vor urma: n Numele Meu vor scoate draci, n limbi noi vor gri, erpi vor lua, i de vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma pe ei. Pe bolnavi i vor pune minile i le va fi bine..." (Mc. 16 -17 18; Ioan 14 12). Curioii : E-e-e! i apoi, noi care nu vrem s tim de Tradiie i ne inem numai,de Scriptur, oare cum sntem?! Credinciosul: Cei care v inei de Sf. Scriptur, mrturisii indirect Tradiia, care a nscut Sf. Scriptur. Adeverii existena Tradiiei care spune c n cursul vremurilor Sfinii Prini au adunat la un loc toate crile Scripturilor vechi i noi, canonice i altele necanonice, dar bune i folositoare, ntr-o carte mare, supranumit Biblia" sau Sfnt Scriptur a Vechiului i a Noului Testament". Toi cei care cugetai a pi dintr-o dat peste 19 secole cu tradiia i istoria lor, la Sf. Scriptur, sntei asemenea celui ce s-ar ispiti s pun piciorul de la prima treapt a unei scri pe a 19-a treapt a scrii. Urmarea tii care e: prbuirea. Cei ce leapd Tradiia Sfnt i explic Sf. Scriptur fiecare dup capul lui, fr nici o jegul, fr nici o bun pregtire, deviaz de la adevrata credin, se cufund n rtcire i merg din rtcire n rtcire, cum arat clar i realitatea cu sutele de secte potrivnice unele altora. Acelora, ca i saducheilor, fariseilor i crturarilor, le zice nsui Mntuitorul: V rtcii, netiind Scripturile nici puterea lui Dumnezeu..." (Mt. 22 29-32; Lc. 20 33 -38). Vai vou c ai luat cheia cunotinei (Sfnt Tradiie care lmurete locurile cu greu de neles ale Scripturii), voi nu ai intrat i pe cei ce vreau s intre, i-ai oprit" (Lc. 11 52; comp. Mt. 23 14). Curioii: Noi nc nu sntem lmurii cum s-a putut pstra Tradiia aceea de care spunei c foloseti aa de mult la unirea cretinilor ntr-un unic corp al lui Hristos, supranumit Biserica lui Dumnezeu?! Credinciosul: Bine. Aa cum a rnduit Dumnezeu, Care pururea dorete ca toi oamenii s se mntuiasc, i deci, la cunotina adevrului s vin" adic s se lumineze pentru a se mntui de ru (1 Tim. 2 4; comp. E. 18 23; Fac. 19; Iez. 18 21-23, 30-32; Dan. 3; 6; 2 Petru 3 9). Vrei iari s v mai spun ceva? Curioii: Da. Drept s spunem, nou nc nu ne intr aa ceva n cap. Noi nu ne pricepem: ce-i cu Tradiia aceea i cum s-a pstrat ea ntreag, nestricat pn acum! - Credinciosul: Aici e minunea cea mare, c voi nu tii cum i-a luat natere i cum s-a pstrat ntreag, nestricat Tradiia Sfnt, i ea lumineaz puternic ntreaga Biseric universal a lui Dumnezeu. Tradiia aceasta de care voi nu vrei s tii i nu vrei s o primii, ne nva pe noi fiii i fiicele Bisericii lui Dumnezeu, zilnic: cum s svrim cele apte Taine Sfinte: Botezul, Mir-Unge-rea, mprtania, Pocina, Preoia, Nunta, i Maslul; ne nva cum s ne rugm, cum s postim, cum s credem i s vieuim mai bine, cretinete, cum s lmurim anumite locuri din Dumnezeiasca Scriptur. . . A-a-a! Sntei curioi s tii cum s-a pstrat aceast Tradiie ntreag i curat pn n prezent? Ascultai: Dumnezeiasca Evanghelie, nvtura curat cretineasc dup cum am mai zis s-a vestit ani de zile numai cu cuvntul n toat lumea. Sfinii Apostoli i crturarii viguroasei tinere Biserici Cretine, vegheau sub conlucrarea Sfntului 134
Duh (Ioan 14 26) ntotdeauna asupra nvturilor Sfinte ce se ddeau i se primeau, s nu se tirbeasc ctui de puin din ele. Cu timpul ivindu-se primejdia de a se falsifica, S-au ostenit cu toii a le fixa drept aa i pe cele nescrise. Tradiia aceasta Sfnt fixat in primele secole, de cei dinti Prini i brbai apostolici, de crturarii Bisericii, de Arhierei luminai, vestii i de Sfintele Sinoade, o admite i o folosete Biserica lui Dumnezeu. Viei a ti pentru ce? Pentru c Tradiia, ca i Sf. Scriptur, nu-i supusa evoluiei (de/v nil ai ii treptate, sau trecerei prin faze progresive), pin urmare nici schimbrii. Brbaii luminai care au fixat-o in scris, nccpnd cu Sfinii Prini: Clement, Barnaba, Ignatie Teoforul, Policarp... de pe la nceputul secolului II, apoi: Iustin Martirul, Irineu, Metodiu, I niuitiii, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Grigorc Nisis, Ioan Htrisostom, Grigore Dialogul, .a. pn la Sf. Ioan Damachin, n secolul VIII, sini oameni foarte mari n credina lor, foarte convini de adevrul ce l-au fixat n scris: tiutori ferm convini c reprezint nvtura Mntuitorului n o aa de mare msur, nct muli din ei au fost n stare s-i pecetluiasc scrisul lor chiar cu moartea de Martir. Adevrul credinei acesteia, adevrul scrisului Tradiiei acesteia pecetluit cu preul vieii multor alei ai Domnului, vor s-1 trag la ndoial unii rtcii de la dreapta credin, cu pretenii de pocii" dup Evanghelie, etc. etc. Curioii: Noi tim una i bun: Scriptura c a tuturor oamenilor i fiecare o poate.citi i explica dup priceperea lui. Credinciosul: Sf. Scriptur nu este a tuturor oamenilor, ci e a Bisericii lui Dumnezeu, i numai Biserica conductoare Arhierei i Preoi o pot explica dup rnduiala Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini, tuturor oamenilor dornici de mintuire, spre folosul lor vremelnic i venic. Este tiut sigur c Sf. Scriptur este n adevr Cuvntul lui Dumnezeu" (Ioan 5 3839; 6 63; Mt. 7 24 29; 13; Lc. 8 4), i unica Biseric Sobornic i Apostolic este Trupul lui Hristos (Mt! 16 75; 28 18 -20; Ioan 17 21-22; Rom. 12 5; 1 Cor. 12 27-30; Efs. 4 4-5, 11-16; 5 23-32; Ape. 21 3. 10). Cuvntul lui Dumnezeu s-a grit tradiional" i s-a scris scriptn-ristic" numai n Biserica Sobornic i Apostolic, adic n trupul constituit al Bisericii ca Aezmnt Dumnezeiesc, aa cum a voit Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul i cum l-a nfiinat El cu Duhul Tatlui Ceresc prin Sfinii Si Evangheliti i.Apostoli, care au nzestrat Biserica aceasta cu Sf. Tradiie, cu Sf. Scriptur, cu organizaia ierarhiei, cu cult Dumnezeiesc i cu disciplin sfnt. Aadar, Cuvntul lui Dumnezeu aparine numai unicei Biserici Sobornic i Apostolic, liste o proprietate a ei, care nu poate fi smuls hoete de cei din afar de Biseric, nici interpreta n alte nelesuri uchiate, dect numai n acela pe care l-a avut n ea n tot timpul. Curioii: H--m ! Credinciosul: Biserica drept credincioas Cretin, Sobornic i Apostolic, dimpreun cu Sf. Tradiie i Sf. Scriptur a Noului Testament, snt n strns legtur de aproape 2000 de ani. Protestantismul ieit din biserica apusean cu tradiia ei amestecat cu felurite nouti i erezii, pentru care s-a i rupt de Biserica lui Hristos Dumnezeu-Omul (a. 1054) ,a aprut n lume abia de vreo 400 de ani (1517-1789) (I.B.U. o.c. Voi. IV, pp. 3-104), Celelalte culte sau secte au ieit din protestantism: Lutheranii lui Luther (f 1546), Zvvinglitii lui Zvvingli (fl531), Calvinii lui Calvin (fl564), snt abia de ieri ori de alaltieri, ba chiar de azi. De unde, n rog, au luat acetia Sfinta Scriptur? Unde au gsit ei Cu viului hi Dumnezeu? De unde l-au rpit i apoi i l-au nsuit loiui? 'user'ca lui Dumnezeu l-a primit direct de la Domnul Hristos Dinu ne/.eu-Onul prin grai viu (Ioan 6 63) i de la Sfinii Apostoli care I-au piedieat verbal, apoi dup zeci de ani au scris parte din el in Pie ic; si i l-au dat Bisericii spre folosire. Biserica la primit i l-a p?strat de-a lungul veacurilor pn azi cu tnare sfinonlfl Curioii (se privesc unii pe alii, netiind ce sa mai zic). Credinciosul: Pentru pstrarea i continuarea Sfintelor Scripturi, a Cuvntului lui Dumnezeu", au murit martirizai muli pstori i pstorii ai Bisericii lui Dumnezeu, nu pretinii predicatori ai protestanilor i ai sectarilor s-au jertfit pentru el. Curioii: Care, cine a murit din Biseric pentru sprarea Bibliei? 135
Credinciosul: Ascultai s v spun: pe la nceputul secolului al IV-lea, paginii idolatrii, sub tiranul mprat Diocleian, pornesc o nfricoat persecuie singeroas asupra Bisericii lui Hristos ca s-o nimiceasc. ntr-un asalt diabojic, pelng faptul c cu nfricoate torturi, cu felurite armturi i unelte chinuiau pe Cretini, au pus n urmrire i crile Sfinte, pentru a le distruge. Atunci Cretinii clerici i laici le ascundeau i le pstrau cu mare grij, chiar i cu preul sacrificrii libertii i vieii lor. 1) Episcopul Felix de Tibora una din provinciile Africii a fost arestat (303), pentru.c pstra crile sfinte. Cnd Magistratul i-a poruncit s dea crde sfinte, el i rspunse: Mai bine prefer s las s ardei corpul meu, dect s se ard Sfintele Scripturi". Atunci Magistratul l-a dat pe mna proconsolului din Cartago, care-1 trimise pretoriului ce era n Africa. Pus n lanuri, a fost aruncat n temni. Dup nou zile l-au scos, l-au suit ntr-o corabie i trimis la judecat naintea mpratului Diocleian. Patru zile i patru nopi a stat Sfntul Episcop ncrcat de lanuri i aruncat jos, n iundul corbiei, fr s mnnce i s bea ceva. Sosind la Agrigen, i se luar lanurile i-1 silir s declare c are Sf. Scriptur. El a spus drept: Am Sfnt i Dumnezeiasca Scriptur, dar nu o voi da pe ea vou niciodat". Struind astfel cu brbie n hotrrea sa, el n-a predat crile sfinte cu riscul de a suferi orice. Atunci a fost condamnat la moarte, i i s-a tiat capul. 2) Citeul Bisericii Cretine, tnrul Timotei, cstorit numai de 20 de zile, fu prt, prins i dus naintea guvernatorului Tebaidei. Acela i porunci s aduc crile acelea cu care atrgea pe oameni de la nchinarea zeilor la credina cea nou i adevrat a Cretinilor. Timotei nesocotind porunca mprteasc auzit de el din gura acelui guvernator, cu riscul de a suferi orice torturi i chiar moartea, i-a rspuns hotrt: Eu in crile sfinte n loc de copii. Cu acestea m ntresc n credin. Prin citirea acestora noi Cretinii sntem pzii de ngerii luminai, pe care-i chemm n ajutor. Prin puterea Dumnezeietilor cuvinte, pe care le citim din ele, noi Cretinii cler i popor ne hrnim sufletete, ne ntrim n drepta credin, ne apropiem i ne unim cu Dumnezeul Cel viu, Izvorul tuturor buntilor i statornicilor fericiri, ne acoperim cu Darul lui Dumnezeu, scpm din pierzare , devenim fii i motenitori ai mpriei lui Dumnezeu chiar de aici de pe pmnt. Eu iubesc aceste cri sfinte chiar ca pe nite copii ai mei. i precum nimenea nu-t d copilaii si, foarte iubii, de bun voie la moarte; aa nici eu nu pot s aduc la batjocorire i distrugere crile sfinte dttoare de lumin!" i nici c le-a adus. Atunci tnrul i luminatul Cretin Timotei a fost condamnat la moarte prin torturile cele mai nfricoate. Schingiuitorii mplinind porunca guvernatorului, i-au bgat prin urechi piroane nroite n foc, vtmndu-i prin aceasta lumina ochilor. I-au legat glesnele de o roat i i-au pus zbal, clu, n gur. L-au spnzurat apoi cu capul n'jos, legndu-i de grumazi o piatr grea, care-1 trgea" spre pmnt, nmulindu-i astfel i mai groaznic durerile legturilor. Ncputndu-1 ndupleca nicidecum, au adus i pe tnra lui soie, Mavra, care, cu toate momelile pgnului ighemon, rmnnd statornic n dreapta credin cretineasc, a fost i ea supus torturilor, i smulser prul de pe cap. I-au tiat degetele de la ambele mini ca s nu se mai poat nsemna cu Sfnt Cruce. Au aruncat-o apoi ntr-un cazan cu ap clocotit... Amndoi tinerii soi au suferit toate chinurile fr a preda paginilor sfintele cri. Mai pe urm pe amndoi i-au rstignit pe cruce, fa n fa. Astfel intuii i spnzurai pe cruce, amndoi tinerii i binecredincioii soi, dup nou zile i nou nopi de chinuri grele, i-au dat Sufletele lor n mna lui Dumnezeu n'ziua de 3 Mai, cnd se i prznuiesc de Sfnt Biseric. 3) Dup ce ighemonul Faustin a muncit pe Sf. Mucenic Teodul, i-a poruncit acestuia s aduc crile cretineti la judecat. Sfintul i-a rspuns: Dac a-i fi tiut c, cunoscnd tu deertciunea nchinrii idoleti o vei lepda i vei voi a te ntri n adevrul dreptei credine, apoi i-a fi adus'crile prooroceti i apostoleti; dar de vreme'ee te tiu c gndeti vicleug, de aceia nu-i voi da n mini Dumnezeietile daruri". Faustin zise: Nu te voi crua, zdrobindu-i trupul i dndu-1 fiarelor spre mncare, dac nu m vei asculta de grab". Sfntul rspunse: Iat, trupul meu st naintea muncilor,, iuete-te asupra lui cum voieti, i 136
muncete-1 mai cumplit dect ingrozirile cele grite de tine; dar eu nu voi da paginilor spre batjocor sfintele cri". Astfel, nenduplecndu-se a aduce la judecat sfintele cri spre distrugere, a fost aruncat i nnecat n marc cu minile legate la spate i cu pietre grele legate de grumaz, mpreun cu Diaconul Agatapod, n 5 aprilie, anul 300 d.Hs.). 4) Dar nu numai Episcopii, clericii i brbaii Cretini aprau cu preul vieii lor Dumnezeietile Scripturi; ci i Cretinele: femeile i fetele. n' vremea aceea de groaznic prigoan, cnd fiorosul mprat Diocleian a oprit sub pedeaps de moarte de a mai pstra cineva Sfnt Scriptur, trei fete tinere: Agapia, Hionia i lrina, dei prinii lor erau pagini idolatri, ele se hotrr s scape multe cri sfinte de la distrugere prin ardere. n acest nalt scop cretinesc i duhovnicesc, ele s-au apropiat de persecutori fi cumptar mai multe volume de Sfinte Scripturi, pe care le-au ascuns n Acvi-linia din prile Tealonicului, unde locuiau. n anul urmtor (304), au fost descoperite, prinse i aduse naintea lui Diocleian. Dup mai multe cercetri, vznd statornicia lor in dreapta credin, le-au aruncat n temni i apoi le-au dat pe mina guvernatorului pgn Dulceiu. Acela, dup ce cerceteaz din nou i necjete pe Sfintele fecioare Cretine ca s jertfeasc idolilor, vzn-du-lc statornice n credin, ncepe a le ispiti despre Sfintele Scripturi, s-i spun lui unde snt, spre a le ridica i arde. Cine; v-a ndemnat pe voi s ascundei aa de ndelungat timp acele Scripturi ale voastre? Irina: Dumnezeu Cel A-tot-Puternic este Care ne-a poruncit s-L iubim chiar cu pierderea vietii.noastre.-data-pentru ce ne lsm noi mai bucuroase s fim arse de vii, dect s v dm Sfintele Scripturi, sau s trdm lucrurile lui Dumnezeu. Dulceiu: Mai tia cineva c voi ai luat i ai ascuns acele cri? Irina: Nu tia nimeni. Numai Unul Dumnezeu, pentru c Lui nimic nu-I poate fi ascuns. Nici chiar servitorii notri nu puteau s tie. Am lucrat n aa fel, ca s nu tie nimeni, ca s nu fie declarate. Dulceiu: Cind v-ai ntors din muni unde v-ai ascuns de frica noastr citeai voi din Scripturile acelea n prezena cuiva? v, Irina: Fiindc le ineam ascunse cu mare ngrijire, fr a ndrzni a le transporta aiurea, simeam o durere foarte marc, pentru c nu le puteam citi ziua i noaptea, aa cum aveam noi obiceiul a le citi nainte de darea acelei porunci mprteti pentru strngerea tuturor crilor sfinte i distrugerea lor. Dulceiu vznd statornicia Irinei, ct i a surorilor ei, a condamnat-o la moarte i au arso de vie, ca si pe surorile ei, in 5 aprilie, a. 304). 5) In acelai timp Diaconul Martir Luplus, a intrat n sala de judecat cu Dumnezeiasca Evanghelie n min, dei imperiala porunc interzicea pstrarea i folosirea Sfintelor Scripturi. Fiind mtrehat de ce n-a predat Scripturile autoritilor, Diaconul a rspuns: Pentru c snt Cretin i pentru c snt oprit s le predau. Prefer s m torturai i s m omori, dect s le predau. n ele este viaa venic. Cine le pred, pierde viaa venic. Ca s n-o pierd, prefer s-mi dau viaa mea pentru ele". Dup aceia a fost martirizat. 6) Un alt nflcrat Cretin, Herrries, zicea judectorului pgn, care-i impunea s predea Sfintele Scripturi: Chiar dac i-ai preda toate crile Sfinte, i n-ar mai rmnea nici una din ele n toat lumea, fiii motri amintindu-i Tradiiile printeti, nsufle-indu-se puternic de rvna mniuirii lor, ar face la loc mai multe volume, i ar nva cu mai mult ardoare teama respectuoas pe care o datorim Domnului Hristos" (Vezi pe larg D.Ag. o.c. pp. 286; 831-2; 1619; Ortodoxia", a. 1954, pp. 14 15). Din aceste locuri citate i multe altele pe care. nu le putem nira acum, reiese destul de limpede c Biserica aceasta unic Sobornic i Apostolic a lui Dumnezeu, a pstrat i pstreaz nc de-a lungul celor 19 secole, Sfintele Scripturi, i nu protestantismul care nici n-a existat vreo 15 secole, i cu att mai mult puhoiul de secte ivite de alaltieri, de ieri i de azi. Ereziile acestea au gsit Sfnt Scriptur n Sf. Biseric. Din Sf. Biseric au luat-o toi acetia. Biserica are totdreptul a spune tuturor organizaiilor protestante i sectare oricnd cuvntul Apologetului 137
Tertulian: Scriptura i Credina adevrat aparin Bisericii, care le-a primit de la Apostoli i ei de la Domnul Hristos. Noi comunicm cu Bisericile Apostolice.. Noi sntem motenitorii Apostolilor. Cine sntei voi? i ce cutai n averea Bisericii, nefcnd parte din ea? ntrebuinnd voi Sf. Scriptur (luat din Biserica lui Dumnezeu, pe care toi o hulii); voi v nsuii pe nedrept un bun strin" (De praescription haereticorum, 37). Curioii: Cuvintele acestea ne silesc mai, mai s credem c ar trebui i Tradiia, c i Tradiia ar fi ajuttoare i folositoare mntuirii Sufletelor. Nicidecum ns nu putem a crede c ea este mama Scripturilor: Credinciosul: Cum s nu fie Tradiia mama tuturor Scripturilor, cnd n Biserica Vechiului Testament credincioii, ca: Abel, Sil, Enoh...' Noe.:. Melhisedec. . . Patriarhii: Avraam, Isaac, Iacob, cei 12, Iosif.. . i alii muli alei ia Domnului, s-au cluzit, alimentat, luminat i m intuit numai cu ajutorul Tradiiei verbale. Cum nu-i Tradiia mama Scripturilor Vechiului i Noului Testament cind Scripturile Vechiului Testament au nceput a fi scrise de iluminatul Moisi dup tradiie abia dup vreo 4000 de ani? Cum nui Tradiia, mama Scripturilor Noului Testament, cnd acestea s-au scris pe scurt dup ea, abia la zeci de ani dup formarea i creterea Bisericii Cretine? Cum s nu credei c Tradiia e mama Sorip turilor, cnd totdeauna hi cursul celor vreo 1900 de ani, Biserica vie s-a condus i se conduce dup Tradiie, dup ea i face ruga-ciunile, anumitele rnduieli minunate i ceremonii n slujbele sr-btorilor, posturilor, i svarseste Sfintele Taine i i lamureste locurile umbroase sau tainice ale Dumnezedetilor Scripturi. Multe locuri lainice ale Dumnezeietilor Scripturi, d.p.; Vedenia lui Avraam (Fac: 15), spinul dorinelor a mprai peste copaci (Jud. 9), Iona n pntecele chitului (Iona 14; Mt. 12 40), pildele cu: semntorul, grul i zizaniile, gruntele de mutar, aluatul, comoara ascuns, mrgritarul, nvodul (Mt. 13), vameul i fariseul, fiul risipitor, oaia pierdut, drahma pierdut, fecioarele nelepte i nebune, talanii, vedenia lui Petru (F. Ap. 10 9.. .), i altele multe nu le putem lmuri cum se cade dect numai cu ajutorul mamei sale, adic cu Sf. Tradiie. Ia spunei-mi: care e mai nti i mai mare: casele, palatele, catedralele, mainriile ce alearg rapid pe ape, pe pmnt, prin aer... feluritele aparate... ori mintea oamenilor din care au ieit acestea toate, adic care le-a plnuit i construit? Aa-i c mintea e mai nti de acelea, mai preioas, mai mare i c este mama tuturor acelora? Apoi iac aa i aici, Sfnt Tradiie, care a creat mai nti i din care s-^a nscut Sf. Scriptur, e cu adevrat mai mare, e mama Sfintei Scripturi. Cine susine contrariul, nu-i om sntos la minte i la Suflet. Curioii: Dovezile acestea snt zdrobitoare! Credinciosul: Trebuie s tii ceva i mai mult despre Sfnt Tradiie. Curioii : i ce anume ? Credinciosul: Snt unele Tradiii aa de adinei i tainice, c nu putem afla unele taine nici n Sf. Scriptur, nici n istoriile rii sau ale lumii. i totui, ele au un adnc neles tainic, care nu se poate cunoate bine dect numai atunci cnd se descoper i se Vede lmurit. Vrei un exemplu? Iac am s vi-ldau. n Biserica Domneasc din Curtea de Arge, era o tradiie necunoscut de nimeni n vremurile noastre, ns Se respecta de toi Preoii Liturghisitori. n ziua cnd se fcea pomenirea morilor mrturisea dup descoperirea acelei taine chiar Preotul locului era tradiia ca pomenirea s nu se fac la locul obinuit". Astfel, cilld Preotul ieea din Sf. Altar, mergea pn n mijlocul Bisericii, pcolea la stnga (spre dreapta Bisericii) i acolo fcea pomenirea. Pentru ce se fcea acolo? Nimeni nu tia. O fcea c aa apucaser din btrni. Aa fcuse Preotul dinaintea mea, acela ca altul dinaintea lui, .a.m.d. Pomenirea aceasta se fcea exact pe locul unde erau mormintele voievozilor, ctitori ai Bisericii, repausai n sec. 14. I'cndu-se spturi adinei n interiorul Bisericii, s-au descoperit acolo, sub locul acela tradiional, mormintele i sarcofagiile btr-nilor voievozi Basarabi, pe care nimenea nu le tia ns. Tradiia le pstra n taina sa. Vedei? Tradiia aceea, dei se prea c nu are nici un rost, primete la timpul rnduit de sus, prin descoperire, un adevr care se pstra perfect de istorie sub tainicul vl al Tradiiei. 138
Aa-i i cu multele i feluritele taine ale Bisericii spirituale i materiale, cu multe obiecte, veminte, cele 7 laude, cele 7 Taine, ceremonii, i mai ales Dumnezeiasca Liturghie. Toate, toate snt mvemntate sau acoperite cu nite minunate i foarte strlucite taine, n care nu putem ptrunde numai cu Sf. Scriptur a Vechiului i Noului Testament, care-i numai un foarte scurt rezumat al Sfintei Tradiii; ci numai cu ajutorul acesteia. Curioii: Acum ncep a ni se deschide i nou ochii, pentru a preui i folosi i Tradiia. Credinciosul: Altfel nu putei veni la adevr, nu putei reintra n Biserica lui Dumnezeu, nu putei a redeveni mdulare vii ale lui Hristos, nici fii i fiice ai luminei, ai zilei i ai lui Dumnezeu. Dup cum Biserica i coala se ajut i se completeaz una pe alta n luminarea poporului; aa i Dumnezeiasca Scriptur cu Sf. Tradiie se completeaz n lucrarea mntuitoare Sufletelor, n cluzirea lor pe calea vieii i a mntuirii, la Patria Cereasc, la Dumnezeu Izvorul tuturor buntilor i statornicilor fericiri vremelnice i venice. Curioii: Din cele ce ne-ai spus, vedem c Tradiia e o puternic arip dat de Dumnezeu oamenilor pentru redobndirea fericirii vremelnice i venice. Acum dorim a tii: ce este Tradiia, i unde se afl ea cuprins? Credinciosul: Sfnt Tradiie sau Sf. Predanie, este nvtura dat de Dumnezeu prin viu grai omenirii prin aleii Si, adic Bisericii Vechiului i Noului Testament. Sf. Tradiie cuprinde descoperirile Dumnezeieti mai pe larg. O parte din ele au fost spicuite, fixate mai prescurtat, scrise, adunate i puse n Sf. Scriptur. Sf. Tradiie este viaa Bisericii lui Dumnezeu, este viul curent al Bisericii Lui. Sf. Tradiie se afl scris n urmtoarele cri: 1) Scrierile Prinilor Apostolici. 2) Hotrrile Sinoadelor ecumenice, n frunte cu Simbolul Credinei" sau Crezul Cretinesc", alctuit n Sinoadele universale din Nicheia (325) i din Constantinopol (381). 3) Scrierile Sfinilor Prini i Dascli patristici. 4) n crile de slujb bisericeasc i n feluritele rnduieli sfinte ale Bisericii lui Dumnezeu, care snt foarte trebuitoare mn tuirii Sufletelor... (Vezi i I.C.Q. o.c. pp. 28 -29). Prin aceast adevrat 'Tradi ic ne trezim, ne nviorm, trim, progresm, ajungem la Dumnezeu, Izvorul adevratei viei Curioii: De acum nu mai putem zice nimic Credinciosul: La Sf. Tradiie ne trimite nsui Sfntul Duh Dumnezeu prin cuvintele inspiraiilor Si, zicnd: Ia aminte poporul Meu la Legea Mea, plecai urechea voastr la cuvintele gurii Mele. Deschide-voi n pilele gura Mea. Am s vestesc cuvinte adinei din trecut. V vestesc cte am auzit i am aflat, i cte prinii notri ne-au povestit nou. Nu le vom ascunde de copiii lor; ci vom vesti neamului ce vino: slava i puterea Domnului i faptele Lui cele minunate. LI a ridicat mrturie n Iacob, i a pus Lege n Israil El a poruncit prinilor notri s le vesteasc copiilor lor, ca s tie neamul ce vine, i copiii ce se vor nate s le povesteasc copiilor lor, pentru a-i pune ndejdea n Dumnezeu spre a nu uita lucrurile Lui, i s pzeasc poruncile Lui..." (Ps. 77 17). i n alt loc: ntreab pe tatl tu, i va spune" ie, i pe cei btrni i-t vor povesti ie" (2 Lege 32 7). Tradiia Sfnt ne arat: viaa, activitatea, luptele pn la sacrificiu ale Sfinilor 12 Apostoli i a celor 70 de ucenici, care nu se afl n Sf. Scriptur. n ca ni se istorisete despre martirizarea milioanelor de mrturisitori ai Credinei Cretineti in felurite forme groaznice i despre vieile minunate ale Cuvioilor Prini, Sfini, Drepi i altele multe care ni s-au pstrat ntr-nsa. Aadar, Sfnt Tradiie e un minunat izvor de credin, de ndreptare i de mintii ire Sufletelor. Curioii: De acum sntem convini de marile foloase ale Sfintei Tradiii. O vom folosi i noi n legtur cu Sf. Scriptur, i sperm c ne vom rezidi sufletete pietre vii n unica Biseric Sobornic i Apostolic a Mntuitorului nostru Iisiis Hristos. Amin. 315) Mi-am cerut moartea n necazuri? () 139
) MOARTE, UNDE ETI? Un moneag se ntorcea de la pdure cu o sarcin grea n spate. Era btrn, slab i fr de putere locuina sa era departe i drumul obositor. Mergea foarte greu picioarele ii tremurau i un nduf i oprea respiraia, i tuea, tuea, pn se nneca. Dup o bucat de loc, ls s-i cad sarcina cu vreascuri din spate, vietndu-se, i strig oftnd: Moarte? Moarte, unde. eti? Oh ! De-ar mai veni i moartea aia s m ia, c tare m-am mai sturat de atta chin! Doamne, Doamne, trimite moartea s m ia. . .". Atunci deodat, ca din senin, i apare n fa o namil hd, un schelet numai din oase nirate, cu o coas mare n mn, cu secure la old i cu o traist cu felurite instrumente n spate. ,/Ia-m, ai nevoie de mine? Eti gata, ca s-i i-au Sufletul? Tu ai dorit i ai cerut moartea! Iat-m!" Cnd vzu moartea n fa, moneagul s-a nfiorat de groaz, pn n mduva oaselor. Uite drag moarte care e necazul pentru care te-am chemat. Eu snt btrn, puterile-mi snt slbite, i nu are cine-mi ridica sarcina asta s-o pui n spate, ca s-o duc acas, .pentru a m folosi de aceste lemne Cam asta-i povestirea marelui cugettor Tolstoi, dar sub haina ei hazlie se ascunde un mare i adine neles al conservrii vieii omeneti. Moneagul cheam moartea s vin ca s-1 ia. Moartea vine i ise arat. Moneagul ns n dragostea lui de via, nbuit de chin pentru o clip, i ridic glasul nviortor, artind c nu dorete moartea; ci viaa. Pe moarte moneagul o pune la lucru, ru-gndu-o s-i ridice sarcina. De aici nvm c nu-i bine cretine s-i rogi moartea. Dumnezeu i-a dat viaa s o trieti i tot El i va cere viaa sau Sufletul tu cnd va vrea El, nu cnd vrei tu. Ai cere moartea mai nainte de a fi trimis, nseamn a trece peste voia lui Dumnezeu, a te rzvrti centra Creatorului tu. Dei necazurile copleesc pe om, totui, el s lupte contra lcr cu bun chibzuial i ncredere n Dumnezeu, i va iei biruitor. naintea necazurilor, relelor, vrjmiilor i a strmtorrilor ce nu se pot nltura, trebuie s ne formulm rbdare puternic, fiindc ndelunga rbdare e cea mai frumoasa virtute cretineasc i road a Duhului Sfnt (Gal. 5 22). La aceasta ne indeamn Mntuitorul, zicnd: Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui". i Apostolul: Fraii mei, luai pild de patim rea i de ndelung rbdare pe Proorocii care au grit n Numele Domnului. Iat, fericim pe cei ce au rbdat. Rbdarea lui Iov ai auzit r sfiritul Domnului ai vzut; cci Domnul este mult milostiv i indurat.. . ." (Iac. 5 70-77 ; Iov 1 ; 2; 42). 316)Am zis c copiii Se boteaz n zadar cnd snt mici, c n-au nici un pcat? 317)Am fgduit cuiva ceva cu jurmnt, gidind n acela timp s nu mplinesc fgduina dat? N-am mplinit fgduina dat dup rnduielile duhovniceti, la Sf. Botez sau la primirea v eu-nei dregtorii bisericeti i obteti? Am fcut fgduine bune naintea lui Dumnezeu la vreo strmtoare, grea cumpn, sau cnd eram mai aproape de Dumnezeu i apoi le-am clcat ? Am fgduit a da: Sfinte Slujbe, bani, Liturghii cu prescuri, vin, luminri, veminte, obiecte bisericeti, case, pmnt, averi... la Sf. Biseric, la Schituri i Mnstiri, a mbrca i ajuta pe clugri, pe sraci, lipsii, neputincioi... i n-am dat nimic, clcndu-mi astfel fgduina? (Vezi Oglinda Duhovniceasc" pp. 393 -792, de autor). Ei (diavolii) rein acolo pe toi care au pctuit astfel prin felurite devieri de la dreapta credin, pentru a-i prbui in infern. Cei ce au revenit la dreapta credin Crstina Ortodoxa, pocaindu-se cu amar ca Sf. Ap. Petru de apostazia sa, dac au cu ce se plti, scap; iar cei care nu au cu ce cumpni, snt aruncai jos n muncile iadului. Sufletul Teodorei aflndu-se nevinovat de pcatele artate mai sus, pleac i de acolo fr a mai da ceva. Boierul drcesc, goaz-nic de mnios pentru scparea Sufletului de la vama lui, tbrte asupra dracilor lui btndu-i cumplit. FERICIREA BINECREDINCIOSILOR N RAIUL CERESC 1) Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o Fiin i nedesprit, stnd pe Tronul Slavei Dumnezeirii Sale. 2) Sfinii patru Evangheliti: Matei, Marcu, Luca i Ioan, cu cei patru vieuitori naripai, cu chip de: om, leu, viel i vultur. 140
3)Mulimea Serafimilor stnd n fruntea tuturor cetelor ngereti, preamresc nencetat pe Dumnezeu, cntnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot..." (Is. 6 2-3; Apc. 4 8-11; 5 11-14). 4)Stpnitorul veacului acestuia, diavolul, conduce din ntuneric sepia pgnismului i a puzderiilor de secte, care ncontinuu atac pe toate cile unica Sfnt Sobornic i Apostolic Biseric a lui Dumnezeu. 5)Biserica spiritual a lui Dumnezeu -v- cler i popor nsufleit i mputernicit de Duhul Tatlui Ceresc, lupt cu mult brbie, trie, curaj i succes asupra gadinei infernale. 6)Dup trecerea din viaa pmnteasc,- Sufletele lupttorilor mrturisitori ai dreptei i pravoslavnicei credine, grijii duhovni-cete, se duc de ngeri n Raiul plin de fericire. Acolo ei se veselesc pururea. 7)Sus, deasupra Raiului pmntesc, n Raiul Ceresc," ni se nfieaz mulimea Ierarhilor, Preoilor, Cuvioilor i Cuvioaselor i a tuturor mrturisitorilor, cari au luptat cu mult succes pn la sacrificiu, pentru mrturisirea adevrurilor Dumnezeieti i aprarea dreptei credine cretineti n lumea aceasta trectoare. PEDEAPSA N IAD A NVRJBITORILOR, ERETICILOR I VRJMAILOR ORTODOXIEI Chipul de fa ne arat groarnicile torturi n iad, n ia-zrul de foc vecinie, a nvrjbitorilor, dezbinatorilor, ereticilor i a vrjmailor dreptei credine cretineti. nvrjbitorii, asemenea lui Ahitofel i mai mult asemenea diavolului, bgnd ziza nie ntre pstorii i Pstorii lor, printre unii. popo.reni. i clerici, contra adevrurilor dreptei credine, n familii, ntre frai i bunii prieteni, provocind uriciuni i vrjmii, se sortesc de vii muncilor iadului. Aceia s-au vzut spinzurai de limbi, asemenea crnurilor din mcelrie. Diavolii ii bat groaznic cu sbii de foc. Vai femeilor limbute, brbailor muieratici, care cu limbuia lor contra poruncilor Dumnezeeti, 141
sfaturilor bisericeti i rnduielilor sfinte din Cretinism, bag zizanii n lume, c groaznice i venice munci ii ateapt !
Cei ce au fcut dezbinri contra dreptei credine sau sfieri, -e vd tiai de draci, vrsindu-li-se mruntaiele. Cum au fcut ei in Biserica lui Dumnezeu, aa li se face i lor de ngerii cei ri! lueticii, care asemenea coadei balaurului apocaliptic au tras pe unii cretini slabi din cerul Bisericii lui Dumnezeu, n prpstiile rtcirilor, in braele spiritelor rtcitoare, lsnduse decapitai adic fr Capul lor Hristos, n infern snt.i'ei decapitai.. Dup msura cu care ei au msurat, vad pururea msurndu-li-se i lor. Asemenea i cel cu picioarele tiate! Vai! Ce jalnic privelite! Tot acolo in iazrul cel de foc, se vd muncindu-se groaznic toi vrjmaii dreptei credine cretineti, toi aceia care au atacat, clevetit, ponegrit, judecat, osndit i discreditat n lume pe zeloii Preoi ai Domnului! Unii spinzunvi de limbi, btui de draci i ari la picioare cu flcri de foc ; iar alii cufundai pn .la gt in flcrile iazrului, in care se muncesc pururea ... A stinge vrajba dintre oameni A face traiul mai senin, Accasta-i nobila chemare A fiecrui bun cretin ! CLEVETITORII, N VRA JBITORII. . . SNT FOII, CIPOII DIAVOLULUI. Foiii ; ceia demonici umplndu-se de felurite aere infernale, ale: mndriei, ingmfrii, pismuirii, zavistiei uni, gririi de ru, ponegririi, lurii in rs, ntrebrilor viclene, felu- rit clor beii, spiritului sfadnic i ocrtor. . . aprinde focul internai al certurilor, care au adus i aduc groaznice prpduri n lume i in Cretinism. Foii aceia snt asemenea vijeliilor puternice, uraganelor, care despoaie i distrug n calea suflului Ier tot ce nu-i bine inddeinat, viguros i ntrit. Nite astfel de foi s-au fcut pstorii vitelor lui Avraam i Lot, pstorii (herarilor, fiii' Iui LabajV, Israeliteanul crcota, fiul elo-mitei, Israelitenii, luda i Israil... potrivnicii Profeilor trimii ai lui Dumnezeu (Foc. 13 7- 10; 26 20; 31 36; E. 2 13; Lev. 24 10-11, 2 Lege 1 12; Osia 44; 2 Imp. 19 41-43; comp. 3 Imp. 12; 2 Paral. 10; 11; I Imp. 18 17 I8; 2 Para. 24 17-21; 3 Imp.. 22 8-28; 2 Paral. 36 15-/6; Ier. 20 7-13; 18 18-23; 11 18- Chipul de fa ne aiat pe 23; 17 13-18). diavolul fcnd din uuraticii Fariseii, crturarii, saducheii, Irodianii i c- oameni .i femei un fel de foi peteniile Iudeilor, s-au tcut tot atiea foi diabolici ai demonici ai si, prin care aprinde focul infernal al 142 certurilor desbinrilor, devierilor
diavolului, aprinznd acesta prin ei focul infernal al certurilor nfocate de ur uciga contra Mntuitorului. Nite astfel de foi demonici i-a fcut diavolul din Iudei, pagini i eterodoci, cu care au suflat i sufl mereu asupra Bisericii lui Dumnezeu, dar pretutindeni i ntotdeauna au ieit i ies: nfrini, ruinai i btui. Astfel de foi demonici-i-a fcut diavolul, din. toti cei deviai la: schismatici, eretici, rtciri sectare, mozaism, mahomedanism, ateism... a) Luptnd satanic pentru descreditarca i distrugerea dreptei credine cretineti, a clerului i a binecredincioilor Cretini; b) Urlnd i criticnd orice propoveduire i vorbire despre Dumnezeu, Religie Sfnt, despre dreapta credin i vieuire cretineasc; c) Susinnd .c nu exist: Dumnezeu, ngeri, Suflet, draci, Judecat particular i general, rspltirea faptelor dup moarte, nici Rai, nici iad; d) C odat cu moartea noastr toate mor; e) C Dumnezeu ne-a dat uitrii; f) C toate, toate religiile sint lume (ca i cum ar zice c: toate ciupercile, bureii, burueiule i vietile prbduse din pniint, ar fi bune de. mncat lr a le mai alege i verifica) ; g) Creztorii i susintorii orbete ai calendarului Iulian, rmas n urma calendarului ceresc cu 13 zile din anul 325 1924; deci n minciun... mai mult decit la: adevr, dreapta cre dina, la Dumnezeu i la nvturile Sfintei Lui Biserici. Nite astfel de foi sau foaie demonice, i furete diavolul din usuraticii sau idolatrizaii n felurite forme: cretini sau cretine numai cu numele, care clevetesc, descrediteaz, ponegresc i lupta demonic asupra Pstorilor i pstoriilor zeloi i activi ai Bisericiilui Duinnezeu. cu scopul satanic de a-i incurca i opri pe loi din lupta cea buna . Nite astfel de foi muli, mici i mari, au suflat i asupra celui ce scrie acestea, cu scopul demonic de a-1 nghea, ori a-1 topi. .. cu scopul bestial de a-1 readuce la tcere.. . Dar preamrit s fie. Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, Care a conlucrat mpreun i cu noi n ogorul Su, cci cuvntul propoveduit oral, scris i prin felurite figuri i metode, l-a adeverit prin semnele ce urmau! Binecuvntat fie pururea Cel ce ne-a mputernicit pn n prezent n lupta cea bun contra foilor demonici sau a zizaniilor productoare de ntunerice, atacuri spirituale, lovituri i ndurerri... n Care ndjduim cu toat tria, c ne va ajuta s ducem aceast lupt i activitate misionar-apostolic la bun desvrire. Amin (Vezi i alt explicaie a clieului acestuia n Oglinda Duhovniceasc", pp. 32834, de autor).
Mntuitorule . . . eu n-am decit suspine i bietul Suflet fr zel. Azi s-ar aprinde pentru Tine Dar . . . nu-i ce s mai ard-n el . . . ns, eu tiu c Tu mai poi aprinde Cenua Sufletelor reci, Cnd cu suflarea Ta fierbinte Spre ele milostiv Te-apleci. Cu marea Ta milostivire Mai sufl iar n stinsu-mi jar, . Mai este poate vr-o senteie i poate . . . s-o aprinde iar . . . 143
Amin.
VAMA a 20-a, A NEMILOSTIVIRII, CRUZIMII I A NVRTORII INIMII Alergnd cu repeziciune nainte pe calea vzduhului, am ajuns la vama nemilostivirii, cruzimii i nvrto- srii inimii. ntrebtorii vmii aceleia erau amarnic de iui, i boierul lor drcesc era foarte cumplit, suflnd cu nemilostivire i mare iuime, asemenea focului in-fernal. Acel boier drcesc se mai arta foarte uscat i obosit, ca de-o lung i mare boal, plngnduse singur de rutatea lui, gemnd ca un bolnav i fcnd chipuri ca cei , ce au patimile nemilostivirii i asprimii. El mai arta semnele ce snt silii a le face la patimile lor cei lipsii, sraci, ntemniai, bolnavi i altfel de necjii n ticloia i mizeria lor. Acolo ndat s-au pornit asupr-ne vameii aceia ca furnicile s ne cuprind i s ne trag jos n iad.. . La vederea acelor sluenii infernale, mi-am adus aminte de hotrrea Dumnezeeasca contra acestui pcat ucigtor de oameni i pustiitor de lume, din rugciunea Domneasc Tatl nostru" : i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greii lor notri...". i de cuvntul Mntuitorului: De nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru Cel din Ceruri nu v va ierta vou greelile voastre...". i de mustrarea pe care Domnul o jace robului nemilostiv, care, dup ce fusese iertat de cei 10.000 ta-lani ce datora, el gituiete pe un datornic al su ce-i datora numai 100 de dinari: Slug viclean, toat datoria aceea mare i-am ier-tal-o, pentru c m-ai rugat; dar ie nu i se cdea s-i fie mil de cel mpreun slug cu tine, precum i mie mi-a fost mil de tine ?" i mniindu-se domnul lui, t-a dat pe el muncitorilor, pn ce va plti toat datoria lui. Aa i Tatl Meu Cel Ceresc va face vou, de nu vei ierta fiecare fratelui su dn inimile voastre greelile lor.. . Judecat fr de mil este celui ce n-a fcut mil; mila ins biruiete i se laud in ziua Judecii" (Mt.6 9-15; 18 21-35; 5 23-26; Iac. 2 13; comp. Ps. I08 15; Prov. Sol. .21 13. Mt 25). t de s-ar afla cineva svritor a multe nevoine, de multe postiri i rugciuni, de i-ar fi pzit chiar i fecioria ori curia, de i-ar fi nfrnat trupul su omorndu-i poftele rele "dintrinsul, dar dac a fost nendurat i nemilostiv, nchizndu-i inima sa de ctre aproapele su n feluritele lui suferine, acela, de la acea vam cade jos n adncul iadului, unde se ncuie, i n veci nu afl mil. Da, aa vor pi nemilostivii, pentru c lui Dumnezeu nu-i este mil de cei nemilostivi, chiar de ar i avea ei alte fapte bune, ci Se scrbete asupra lor i-i urte, pentru c n-au dat sracului vreo bucat de pine ori vreun ban ct de mic, ori vreun dar dup putere slugii; pentru c n-au socotit ca pe cei bolnavi i sraci s-i ajute dup puterea lor cu ceva hran, doctorie. De asemenea i pe cei ce erau: neputincioi, ticloi i pustiii de felurite mizerii, cu cele trebuincioase lor; pentru c n-au ajutat pe cei ntemniai i strini, sau puind n-au fcut alte bunti asemenea. i de n-au putut face milostenie cu* lucrul, mcar s se fi milostivit cu vreun cuvnt bun, cu o mngiere asupra celor din felurite lipsuri, nevoi, mizerii i primejdii. Nevrind ns a face acestea, au fcut cele potrivnice, adic au fost lenevoi; iubitori de argint, foarte nemilostivii lacomi, necurai. .. nevrnd s fac nici o milostenie cit de mic aprcapelui necjit. Pe unii ca aceia pcatul nemilostivirii i trage jos n adncul iadului, unde-i ncuie pn la nvierea cea de obte i nfricoata Judecat universal. 144
Noi ns, cu ajutorul i Darul lui Dumnezeu, am trecut i acea vam fr primejdie, ajutndu-ne pretutindeni rugciunile Cuviosului Printe Vasile, cel ce a-druit multe din ostenelile-i lucrurile sale cele bune pentru rscumprarea mea. ngerii cu Sufletul suind n zbor tot mai sus spre cer, ajung la vama 20-a, a nemilostivirii, cruzimii i nvrtorii inimii. Vameii draci ai acestei vmi, cu boierul lor drcesc, cumplit de iui, nvlesc ca viespele asupra Sufletului ca s-1 rpeasc, suflnd cu o groaznic furie ucigtoare. ngerii se pricesc cu vameii acelei vmi pentru pcatele fcute de Suflet, pe care aceia le arat scrise n catastifele lor, d. ex. de: 318) Am fost nemilostiv? (a) a) Nemilostivirea nsoit de cruzime i nvrtoarea inimii celor avui fa de cei lipsii, cu: strmtorarea n foamete, ticloie i goliciune, chinuirea n boalei suferina n,srcie, este o rdcin drceasc. Patima aceasta satanic i pune pe avuii ce bolesc de ea,-alturi de cei mai nelegiuii oameni de pe pmnt. Privii la bogatul nemilostiv din Sf. Evanghelie, i vedei c el nu era nici ho, nici neltor, nici nchintor de idoli (c mergea i el la Biseric), nici defimtor de srbtori, nici judector strmb, nici ocrtor de prini, nici curvar, nici preacurvar, nici sodomlean, nici fur, nici uciga, nici martor mincinos, nici poftitor al averilor aproapelui su. . . ci era numai nemilostiv fa de lipsurile i suferinele aproapelui su Lazr, i aceasta a fost un pcat aa de greu i groaznic, nct 1-a prbuit n vlvtile nfocate ale ia^rulu da foc, n iad (Lc. 16 19-31). Acestea tiindu-e, s cercetm pe cei bolnavi i s-i ngrijim ca Samarineanul milostiv, s dm milostenie sracului ce ntinde mna, bucurndu-ne i veselindu-ne, socotind noi c acela-i chiar nsui Domnul Care ne cere mil pentru ca s ne deschid ua Raiului. S miluim pe cei lipsii ca s fim i noi miluii de Domnul. Pcatul nemilostivirii l mai svresc i cei ce au nvtur lama i lumintoare ele Suflete i n-o Chipul de fa ne arat clar 'minunata lucrare a Dreptii Dumnezeieti asupra celor ce nu 145
dau acolo unde trebuie. De ase menea i aceia care nu-i ngrijesc Sufletele lor cretinete; ci amina pocina pe altdat . . . DUMNEZEU FACE ADEVARTA DREPTATE, i) Sracul Lazar care n viaa pmnteasc fiind bolnav si Lipsit aa de mult,incat nici farmiturile de pe masa nbelsugata a bogatuli, ce le dorea spre a-i potoli foamea, nu le avea i nici nu i se ddea, doar dinii ii lingeau rnile; dup moarte este dus de ngeri n sinul lui Avraam, adic n luminata mprie a lui Dumnezeu, n locaurile drepilor, unde pururea se bucur i se veselete cu ngerii i cu Sfinii. Asta-i rsplata dat de Dumnezeu pentru resemnarea sau rbdarea lui n suferinele ndurate cu necrtire,. ba nc cu mulumire Creatorului, n lipsurile srciei i n suferinele bolii. 2) Bogatul nemilostiv, care zilnic se mbrca n porfir i vison, petreendu-i luminat, cu: ospee, muzic, cntece lumeti, n laude dearte, umflate i linguitoare, cu mese bogate n mncruri i buturi delicioase, din care nu ddea nici mcar din firimiturile ce cdeau de pe mesele lui, sracului, bolnavului, lipsitului, bubosului i flmndului Lazr, ce zcea n poarta casei lui, pentru care s-a canonisit i se canonisete dup moarte. Ca i ali bogai nemilpstivi i petrecrei, vzndu-se n attea ndestulri i veselii, acoperit de attea ludroii, gndea c are s triasc aa ct pmin-tul. Nici nu vrea s mai tie de moarte. Dup trecerea din aceast via a sracului lipsit, suferind i nengrijit de nimeni, la ctva timp a murit i bogatul. .. ndat s-a vzut n iad, mpleticit ca de nite erpi veninei de limbile de foc care-1 torturau groaznic. Acolo n locul hainelor preioase de porfir i vizon, mtase i catifea, lnioare de aur i de argint, inele de aur cu pietre scumpe n degete, acopermntul capului impodobit cu briliante, nclminte lustruit, n mobile preioase, lux, covoare persane... s-a vzut mbrcat n flcrile iadului ce-1 chinuiau nfricotor. n locul meselor mbelugate i al parfu-murilor sau mirodeniilor foarte plcut mirositoare, lips groaznic i putorile insuportabile ale1 infernului. n locul plcutelor cntece lumeti, ale muzicanilor, cntreilor i mgulitorilor i umflate laude ale linguitorilor, ipete ngrozitoare ale osndiilor torturai ca i el n foc, i urlelele nfiortoare ale negrilor diavoli din infern. n acea groaznic despuiere de tot binele ct i de plcutele bunti trectoare i mbrcarea cu muncile iadului, bogatul din iazrul de foc, care-1 ardea groaznic, ridiendu-i ochii n sus, vede, pe Lazr, pe care-1 nesocotise n viaa Sa, veselindu-se luminat n snul lui Avraam. Cei din ntuneric vd pe cei din lumin, pentru a li se mri durerea i tortura; iar cei din luminata mprie a lui Dumnezeu nu vd pe cei ce se muncesc n bezna ntunecoas i arztoare a iadului, pentru ca s nu se ntristeze nici ctui de puin. Din acel iad de suferine, nesfrite, bogatul cerete o pictur de ap s i-o aduc Lazr, cruia nici firimiturile czute de pe masa-i ndestulat nu' i le ddu-se... dar nici lui nu i s-a aprobat i dat nici mcar acea pictur de ap cerit. Iac, aa de minunat i just a lucrat i lucreaz Dreptatea lui Dumnezeu! Cretinii nemilostivi fa de cei lipsii, suferinzi, ba chiar i fa de Sufletele lor, s ia aminte de sinei pn ce se zice az'i, ca nu cumva s se trezeasc, din toate cte au i nu dau milostenie, n munca venic alaturi.de bogatul nemilostiv din Sf. Evanghelie. Vai i amar celor care n loc de a se ngriji de Sufletele lor n via, petrec mpcate, zicnd c se vor ngriji de dnii urmaii lor i Preoii dup ce vor muri. Unii ca aceia mor ndoit, cad n moartea a doua, n osnda venic (Lc. 16 1931 ; Ape. 20 74-75). Am chinuit: animale, psri, insecte i felurite vieti? (b) b) CRUZIMEA TORTURRII VIETILOR ATRAGE PEDEPSE. Animalele trebuie a le folosi, dar fr a le chinui. Animalele de cas trebuiesc ngrijite foarte bine, dndu-le mncare potrivit, curindu-le... Apoi s nu punem pe ele greutate prea mare. Cel ce chinuiete i bate animalele, dovedete c are o inim lipsii de mil, i tot fr mil va fi el i fa de oameni. Copiii nu trebuie lsai s chinuiasc psrile, nici s le strice cuiburile,. Ci i ele aduc omului 146
foarte mare folos prin aceea, c mnnc omizile de pe pomi. Unele psri mnnc ntr-un an pn la 20.000 de omizi. Un birjar dintr-un ora a fost pedepsit cu dou sptmni de nchisoare, pentru c i-a btut calul fr mil. Vechii atenieni au osndit la moarte un copil care scosese ochii unei psri i apoi a lsat-o s zboare. Ei ziceau, c dac acel copil este att de nemilos i crud fa de animale, acum cnd este mic, ct de fr de mil va fi fa de oameni cnd va fi mare! n casa uncie st copilul i-atunci de-ar fi o venicie De-a-pururi numai n diezmierde i lacrimi ca s-o scalde, riu... Cltig.lanul o neghin Neghina nu se mai albete Iar griul un graunte pierde. i nici nu se preface-n griu... PEDEAPSA COPILULUI CE NECJEA CINII. La o cas era legat un cine. Unul dintre copii l tot hria. Odat stpinul dezleg cinele din lan i-1 slobozi. Cinele ndatsri pe copil i-1 muc, rzbunndu-i pentru attea hrieli (D.C. o.c. pp. 1689). RUPTORULUI. LIMBII PSRILOR I S-AU DAT APTE COPII MUI. Un ran avea apte copii, i spre nefericirea lui toi apte erau mui. Multe momente negre ii cauz aceast mare nefericire. Odat merse n satul vecin la moar cu cei apte feciori ai si. La mas vzndu-i feciorii frumoi sntoi, ns mui, l cuprinse garai tristeea. Cnd fu ntrebat de morar ce are, el rspunse suspinnd: Doamne, Doamne, prin ce am meritat eu aceasta?" Atunci morarul l lu la o parte i-i zise: Vd c eti trist pentru c copiii ti snt mui. i aduci aminte cci eu te cunosc din copilrie cnd prindeai vreo pasre, i rupeai limba i apoi i ddeai drumul? Adeseori team nfruntat atunci, ns fr folos. Acele psri, care prin cntecele lor ludau'pe Dumnezeu, tea.u acuzat pentru faptele tale crude naintea Lui, i iat-te condamnat ca tu s nu auzi niciodat din gura copiilor ti numele de tat". SMULGTORULUI ARIPILOR LA INSECTE... I S-AU' TIAT PICIOARELE. Un tnr lucrtor n fabrica de bere, cnd avea odat de lucru chiar deasupra cazanului n care fierbea ovzul, alunec i czu n cazan. n cderea sa, el se prinse cu minile de marginea cazanului, ns picioarele i rmaser n berea cloco-tind, pn i venir alii n ajutor i-1 scoaser afar! Cine poate , povesti durerile cumplite pe care le-a simit acel nefericit? Dus la spital n agonia morii, medicii au fost silii s-i amputeze amn-dou picioarele. Cnd se fcu mai bine, ncepu a cugeta la faptele sale din trecut. Din cele reamintite i aduse aminte i recunoscu, c nefericirea lui nu era dect o rspltire a faptelor lui rele. n copilrie smulgea aripile la nenumrate insecte (fluturi, albine, etc.) pe care le lsa apoi s se chinuiasc. Unei psri i rupsese un picior i-i dduse drumul chinuit. Unei pisici i legase picioarele dinapoi i turnase ap fiart pe ea. i atunci, cnd vedea cum se chinuiau acele vieti, inima i cretea de bucurie. Dup operaie el mai tri 25 de ani, i fiecrui copil, ce venea la el, i vorbea cum trebuie s se pOarte omul cu animalele i cu vietile mici... (O.M.P. o.c. 194; 195). 319)Am fost nesimitor, nepstor fa de lipsurile, necazurile i durerile aproapelui meu? 320)Am luat, rpit bani, averea aproapelui meu, cu vicleug, iretenie, silnicie, ceretorie, etc? N-am dai milostenie (c) pentru Sufletul meu ct am trit, zicnd c: mi-or da copiii... c m vor dezlega Preoii.. . ? c) MILOSTENIA NE APROPIE DE ASEMNAREA CU DUMNEZEU. Aceasta o adeverete nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos n Dumnezeeasca Sa Evanghelie, zicnd: Fii milostivi, precum i Tatl vostru Cel din Ceruri este milostiv... Fericii snt cei milostivi, c aceia se vor milui" (Mt. 5 48 ; Lc. 6 J6;Mt. 5 7; 6 14). Dumnezeeasca Scriptur ne arat multe pilde vii 147
de milostenie n anumii brbai alei ai lui Dumnezeu. Spre edificarea multora dm aici citeva exemple: Patriarhul Avraam, dei era foarte bogat, cu o familie mare de sute de brbai puternici i peste mia de Suflete, era un mare milostiv i primitor de strini. Odinioar stnd el la ua cortului su, vede trei cltori trecnd pe cale. ndat s-a sculat, a alergat' naintea lor, i nchinndu-se pn la pmnt, s-a rugat de ei, zicnd: Doamne, de am aflat har naintea Ta, intr la robul Tu. S se aduc ap i s se spele picioarele voastre i s v odihnii sub acest copac, pn cnd v voi aduce pine, i vei ospta. Dup aceea v vei duce n drumul Vostru". Pentru aceia rogu-v, abatei-v pe la robul Vostru". Ei i-au rspuns: Bine, f cum ai zis!" Avraam a alergat n cort la Sara, i a zis: Ia repede trei msuri de fin curat i f azime!" Apoi a alergat la cireada de_vaci i a ales un viel tnr i gras i 1-a dat slugii s-1 gteasc curnd. Apoi a luat unt, lapte, vielul gtit, i lea pus naintea oaspeilor de au mncat. Avraam sttea ling ei sub copac. Domnul a zis ctre Avraam: Iat, la anul pe vremea asta M voi ntoarce i voi veni la tine. Atunci Sarra femeia ta va avea un copil, pe care-1 vei numi Isaac. . .". Apoi ..sculndu-se de acolo, s-au uitat spre Sodoma i spre Gomora. Avraam mergea mpreuna cu Ei, petreendu-i (Fac. 18). Avraam, n dragostea sa cea mare de aproapele, nu ntreba pe cltori, cine snt, de unde snt, i unde merg, cum obinuim hoi a face, ci i ospta, gzdui cu mare bun voin. Aa primind el pe strini, s-a nvrednicit a primi pe ngeri i pe Dumnezeu (Evr. 13 21 ; Fac. 18 2-3, 10, 14, 1733). Pentru aceasta Dumnezeu 1-a miluit cu avere mult i cu un fiu la btrneele lui adinei, din care au ieit popoare, voievozi i mprai (Fac, 17 I'li //>; 22 16-18). Dreptul Lot primitorul de strini gzduiete n persoana a doi CltOri, doi ngeri ai lui Dumnezeu. Doi ngei i in < lupii a ilm Strini au venit in Sodoma seara. Lot vzndu i, sa < ul.il J .i lefii n nt mpinai ea lor. nrhinndu se cu lata piua l,i p.iininl i /i'iml: Domnilor, mgu v venii de gzduii n casa robului VOI tiu, lainnei peste noapte in ea, splai-va picioairle viuslie, si dimineaa sculndu-v, vei merge n calea voastr". Ei au zis: Nu, ci n uli vom rmne". Lot i silea pe ei. Atunci strinii poftii s-au abtut la dnsul i au intrat n casa lui. El le-a fcut lor de mncare, i le-a copt azime i au mncat.. . (Fac. 19 13). Lot netiind, n persoana celor doi cltori, a primit pe ngerii lui Dumnezeu care l-au scos din Sodoma i l-au salvat din pierzarea cu foc a cetenilor acelora foarte ri (Evr. 13 2; Fac. 19 1 29) Israeliii. mai harnici fceau milostenie cu man. Marea adunare a poporului israilit (vreo 3.000.000 de Suflete), a venit n pustia' Sin, care este ntre Elam i Sinai. Acolo toat adunarea fiilor lui Israil a crtit asupra lui Moisi i Aaron, zicnd: Mai bine am fi murit btui de Domnul n pmntul Egiptului, cnd edeam la cldrile cu carne i mncam pine de ne sturam, decit sa ne aducei n pustiul acesta, ca s omori toat adunarea asta cu foame..." Domnul a grit lui Moisi, zicnd: Am auzit crtirea fiilor lui Israil! Griete ctre ei i le spune: Seara vei mnca carne i dimineaa v vei stura de pine, i vei vedea c Eu sn Dumnezeul vostru". Fcndu-se sear, iat prepelie au acoperit tabra. Dimineaa, dup ce nceta roua mprejurul taberei, iat, pe faa pustiei ceva mrunt i rotund, alb ca gheaa. Vznd aceasta fiii lui Israil, au zis: Ce este aceasta?" Moisi a zis: Aceasta este pinea pe care v-a dat-o Domnul ca s-o mncai. Pentru aceasta Domnul a poruncit: strnge-i dintr-nsa fiecare ct este de ajuns pentru cei ce locuiesc cu voi". Fiii lui Israil au fcut aa. Moisi a zis lor: Nimeni s nu lase din aceasta pe a doua zi. n ziua a asea adunai ndoit, cte dou msuri de fiecare, fiindc smbta e odihn sfnt a Domnului. ase zile vei aduna, iar n ziua a aptea nu vei gsi man. Israeliii strngeau - man" unii mai mult alii mai puin. Apoi o msurau cu omerul, astfel c nici cei ce strnseser mai mult nu aveau de prisos, nici cei ce strnseser mai puin nu duceau lips deloc. Fiecare avea ct i trebuia pentru hran. Fiii lui Israil au mncat 40 de ani man n pustie. Gustul ei era ca azima cu miere (E. 17; comp. 2 Cor. 8 15). Psalmistul David fericete pe cei milostivi, zicnd: Fericit este cel ce poart grij de cei sraci, c la vreme de necaz l va izbvi Domnul. Domnul l va pzi i -va crua viaa lui; fericit va fi pe pmnt, i nu-1 va lsa Domnul pe mna vrjmailor lui. Domnul i va da ajutor pe patul lui de durere, i n boala lui va primeni tot aternutul lui..." (Ps. 40 13; comp. Prov. Sol. 14 21; Dan. 4 24; Is. Sir. 3 29-30 ; 7 34; Mt. 5 7; Lc. 14 13). Prin milostenie vduva din Sarepta s-a salvat din moarte mpreun cu fiul ei. Cuvntul lui Dumnezeu a fost ctre Ilie, zicnd: Scoa-l-te i mergi n Sarepta Sidonului, c iat am poruncit acolo unei vduve s te hrneasc. Ilie a mers, i iat o femeie vduv aduna lemne. Ilie a strigat: Adu-mi te rog puin ap ntr-un vas, ca s beau". Cnd femeia plec s-i aduc, Ilie zise iari: Adu-mi te rog i o bucat de pine!" Femeia a zis: Numai o min de fin am i puin untdelemn. Voi face din ea o azim pentru mine i pentru fiul meu, s mncm, i apoi vom muri". 148
Ilie a zis:F dup cuvntul tu, i s-mi faci i mie de acolo o azim mic, c aa zice Domnul: Fina din vadr nu va scdea i untdelemnul din ulcior nu se va mpuina, pn n zilele cnd va da Domnul ploaie pe pmnt". Femeia a fcut dup cuvntul lui Ilie. Au mncat cu toii, ns fina din vadr n-a sczut i untdelemnul din ulcior nu s-a mpuinat... (3 Imp. 17 8 16). Milostenia fcut de vduva Sareptei strinului Prooroc Ilie: a nmulit fina i untul de lemn, a scpat-o din moartea sigur a foametei ce bntuia groaznic lumea, a nviat pe fiul ei, Iona, i 1-a fcut Prooroc ales naintea lui Dumnezeu (V. Sf. 20 iulie, o.c. pp. 995-6; Iona 1-4). De -aici reiese clar ct de mult ne folosete milostenia fcut din puinul nostru. Sf. loan Gur de Aur sftuind i pe sraci a da milostenie, i ncurajeaz, zicnd: Tu nu eti mai srac decit vduva din Evanghelie (Mc. 12 42) i cea din Sarepta, care dei se afla pe marginea srciei, ateptnd moartea i nconjurat de un crd de copii, totui n-a cruat merindea sa cea mic, i pentru aceia n srcia ei a ctigat o bogie nemsurat", a prefcut acel pumn de fain al su ntr-un hambar mare i ulcioraul ntr-un butoi, i puinul su ntr-im izvor mbelugat. Aadar, tu d pe ct poi da. De ai un ban, cumpr cu dnsul cerul, nu pentru c cerul este aa de ieftin, ci pentru c Dumnezeu este aa de plin de iubire. Dac tu nu ai mcar un ban, atunci d un pahar de ap rece, cci cel ce va adpa pe vreunul dintre aceti mici numai cu un pahar de ap rece zice Domnul nu-i va pierde plata sa" (Mt. 10 42). Somanileanca, vduva unuia din Prcorccii lui Israil, rmnnd srac, alerg plngnd la Sf. Proorcc Elisei i-1 rug: Brbatul meu a murit i au venit datornicii s-mi ia amndoi fiii robi!" Elisei i-a zis: Spune-mi ce ai n casa ta?" Ea a rspuns: Numai puin untdelemn!" Elisei i-a zis: Mergi i mprumut vase goale multe pe la vecinii ti i le bag n casa ta. Apoi intra inluntni cu fiii ti, ncuie ua, toarn untdelemn n toate vasele acelea, i pe cele pline d-le deoparte. Femeia plec i fcu aa cum > sftui Proorocul. Adun vase multe, le bg n cas, ncuie ua dup sine i dup feciorii si. Acetia i aduceau vasele i ea tuilia untdelemn din ulcior, umplndu le mereu unul dup altul. Pe urma a zis: Mai aducei mi un vas". Ei au rspuns: Nu mai sint vase" Atunci a contenit a mai curge untdelemnul. Vinzind untdelemn mult, s-a pltit de datorii; iar cu cel rmas s-a hrnit ea i fiii si (4 Imp. 4 17). Iat aa e i milostenia! Cit vreme turnm, dm CU drnicie, Dumnezeu nmulete puinul nostru. Cnd ns careva se zgrcete a mai da, nceteaz i mila lui Dumnezeu, i omul zgr-cindu-se, srcete. Marele Prooroc Isaia laud milostenia sub inspiraia Dumne-zeeasc, zicnd: mparte pinea cu cel flmnd, adpostete n casa ta pe cel srman, pe cel gol mbrac-1, i nu te ascunde de cel de un neam cu tine. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmduirea ta se va grbi. Dreptatea ta va merge naintea ta, iar n urma ta slava lui Dumnezeu. Atunci vei striga i Domnul te va auzi, la strigtul tu El va zice: iat-Ma! Dac tu izgoneti din mijlocul tu asuprirea, artarea cu degetul (strigarea, hula, clevetirea) i vorba fr rost; dac dai pinea ta celui flmnd, i tu saturi Sufletul amrt, lumina ta va rsri n ntuneric i bezna ta v fi ca miezul zilei. Domnul i va fi mereu povuitor, i n pustie va stura Sufletul tu. El va da trie oaselor tale i vei fi ca o grdin adpat, ca un izvor de ap vie, care nu seac niciodat (Is. 58 7 7 7). Proorocul Daniil sftuiete pe mpratul Nabuhodonosor a da milostenie pentru a scpa de pedeapsa Divin (Dan. 4 24). Btrnul Tobit sftuiete pe fiul su Tobie a fi milostiv, nu zgircit. Cugetind la cele mai de pe urm ale sale, i zice: Fiule! n toate zilele adui aminte de Dumnezeul nostru. Nu pctui cu voia, nu clca poruncile Lui. F dreptate i.nu umbla n cile nedreptii. D milostenie din averea ta i s nu aib ochiul tu prere de ru cnd vei face milostenie. De la nici un srac s nu-i ntorci faa ta, i atunci nici de la'tine nu se va ntoarce Faa lui Dumnezeu. De ai mult, mult d; de ai puin, nu te sfii de a face milos- tenie, i-i vei aduna prin aceasta vistierie bogat pentru zile grele. Cci milostenia izbvete de la moarte i nu te las s te pogori n ntuneric. Milostenia este dar bogat pentru toi cei ce o fac n Faa Celui Prea nalt.. . D celui flmnd din pinea ta i celui gol din hainele tale. Din toate cte ai cu mbelugare, f mildstenie, i s nu-i par ru ochiului tu cnd vei face milostenie! mparte pinea ta la mormntul drepilor..." (Tobit 4 5 11, 16 17 ; 14 9 11). 149
Milostenia larg la Israelii. Din zeciuiala dat de fiecare Israe-litean... se fceau ospee acas pentru: sraci, strini, vduve i orfani (2 Lege 14 2229). Apoi, dup pilda vie a Patriarhului Avraam i a altor alei ai lui Dumnezeu i dup porunca Divin (Lev. 19 18), fceau felurite milostenii (Tobit 1 17-20; 2). Milostenia larg la primii Cretini. La srbtoarea Cincizecimei s-a adugat la Biseric vreo 3.000 de Suflete, apoi 2.000 de Suflete, dup care au venit unele dup altele. Biserica cretea treptat, cptnd prin formele ei exterioare i pi in rnduielile ei cu totul deosebite de ale Bisericii iudaice, un caracter deplin de Biserica lui Hristos sau Biserica cretin. Toi credincioii care se adunau aparte de Iudei, i exprimau n adunrile lor, credina n Hristos cu contiin luminat c au intrat n mpria lui Dumnezeu. Aceasta o artau ei prin: anumite rugciuni, ascultarea cu mare atenie a predicrii Apostolilor, cntri de psalmi i participarea cu trup i Suflet la celebrarea Cinei Euharistice" sau Frngerea Plinii", cum o numete Sf. Ap. i Ev. Luca n cartea Faptele Apostolilor" (F. Ap. 2 42-46; 20 7; Lc. 22 19). Adine ptruni de Duhul renaterii din nou" (Ioan 3 38) i de dragostea cretin in grad nalt, dup porunca Mntuitorului ei se socoteau i numeau: frai i surori intre ei. nsufleii de dragostea sfnt i curat, se ntreceau ntre ei care mai de care a crede", asculta i pzi nvtura Domnului Hristos. n particular cretinii apostolici, erau aa de nsufleii de porunca dragostei recomandat de Iisus, nct mergeau aa de departe c cei avui i sacrificau avutul lor pentru a ajuta pe credincioii sraci. Ei se secoteau aa fel ca i cum averea lor ar fi fost a tuturor. Muli dintre ei i vindeau casele i pmntul lor, i preul lor l aduceau la picioarele Apostolilor ca s-1 mpart ntre fraii cei srmani, lipsii (F. Ap. 2 4147; 4 3437). Dup oficierea Cinei Euharistice, adic a Dumnezeetii Liturghii sau Sacrificiul Noului Testament, se fcea o mas, osp sau agap pentru toi sracii i strinii. Cei avui osptau pe cei sraci. La agapele acestea mesele brbailor erau servite de Diaconi; iar mesele femeilor erau servite de presbitere i diacornie. Rnduiala aceasta a milosteniei sau ajutorrii lipsiilor, s-a extins de la Biserica Mam din Ierusalim la toate Bisericile cretine din lumea mare. n acest scop scrie Sf. Ap. Pavel Bisericii cretine din Corint: Bisericile Macedoniei, dei srace, strmtorate i peste puterile lor, ne-au rugat s primim darul i -prtia lor la ajutorarea Sfinilor... Facei bun potriveal: astzi prisosul vostru acopere lipsa lor; iar miine lipsa voastr va fi acoperit de prisosul lor, ca aa s fie o hun potrivire. Facei (i voi prin milostenie) aa cum este scris: Cine a adunat mult n-a avut de prisos, i cine a adunat puin n-a avut lips!" (2 Cor. 8 7-75; 9 .a.; comp. E. 16 18). Cretinilor din Galatia le scrie: S v aducei aminte de cei sraci. . ." (Gal. 2 10). Cretinilor din Roma le scrie: Acum m duc la Icni salim s slujesc Sfinilor, cci cei din Macedonia i Aha ia au avui buntate s strng oarecare daruri pentru cretinii dintre Sfinii cei din Ierusalim" (Rom. 15 25 26). Cretinilor convertii dintre Evrei le scrie: Struii n iubirea de frai. Iubirea de straini sa n-o uitati, cci printr-inii unii, fra sa tie, au gzduit pe ngeri (Fac, 18 2-3; 19 . 2). Aducei-v aminte de cei legati, ca si cum ati fi si voi n legturi cu ei i de cei ce ptimesc, ca i cum ai fi voi ntr-un trup cu ei" (Evr. 13 13). La milostenie au ndemnat i ceilali Sfini Apostoli (Iac. 2; 1 Ioan 3 16-18). Din cele artate n Faptele Apostolilor, epistolele lor, Istoria Bisericii... reiese clar c: milostenia n vremile primare ale Cretinismului era foarte nsufleit i rspndit n Cretinism. Inima de mil plin Inima nemilostiv E ca apa de izvor. E fintin blestemat, Venic binecuvntat n adnc cu ap rece De-nsetatul cltor. Dar mereu fr gleat! BINEFACERILE MILOSTENIEI SNT MULTE I FELURITE. Noi trebuie a socoti milostenia nu ca o cheltuial sau bir; ci ca un venit i dar. Nu ca o pierdere, ci ca un ctig. Prin milostenie noi dobndim mai mult dect am dat. Prin milostenie dm pine i dobndim viaa venic. Dm haine i dobndim vemintul nemuririi. Gzduim pe strini, pe sraci, n casele noastre i dobndim mpria lui Dumnezeu. Dm cele trectoare i primim n locul lor cele venice. Trebuie a da milostenie la sraci, ca atunci cnd nu vom'putea vorbi pentru noi nine, mii de buze s vorbeasc pentru noi. Milostenia s fie mijlocitorul nostru. Milostenia e banul de 150
rscumprare pentru Sufletele noastre. Rugciunea i postul fr milostenie snt lipsite de putere. Postul nu se ridic la cer dac nu are scar pe milostenie. Milostenia formeaz aripile rugciunii. Rugciunile fr milostenie, nu pot zbura la cer. Aceasta o adeverete ngerul sutaului Cornelie, zicnd: Rugciunile i milosteniile tale, s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu" (F. Ap. 10 4). Omul milostiv este asemenea unui liman deschis naufragiailor. El trebuie s-i primeasc pe toi. Milostenia e mama virtuilor, inima lor, untdelemnul care lipsea din candelile fecioarelor nebune... (Spic. d. Sf. I. Hrisostom). A nu da milostenie lipsiilor din averea ta e ca i cum ai prda. Noi nu sntem stpni; ci numai administratori ai averilor noastre. Proprietarul adevrat este Dumnezeu. Prin milostenie cu drnicie zice Sf. Ciprian devenim imitatorii Printelui nostru Ceresc -Care mparte cu dreptate deopotriv tuturor: aerul, apele, soarele ploaia i toate bunurile". Casa ospitalier zice Sf. Efrem irul unde snt primii: sraci i orfani, strini i cltori, nu este niciodat lipsit de prezena lui Hristos". Tu zice Sf. I. Hrisostom bogailor te aezi la un osp bogat i luxos, pe cnd Hristos nu are nici strictul necesar. Tu bei vin de Tasos, pe cnd El nu are nici mcar un pahar cu ap pentru a-i potoli setea!" Aijderea pe cei ce fac cheltuieli cu cini i lighioi slbatice, i mustr: "Nu v e ruine vou care hrnii cini i ntreinei bufoni; iar pe Hristos l izgonii?!" Femeilor nzorzonate le zice: La ce v servete aurul vostru?! Doar Sufletele voastre snt nfrumuseate ! Sracii, lipsiii, betegii... snt mdularele lui Hristos, i ori ce dm sau facem lor, lui Hristos i dm i facem (Mt. 10 4042; 24 4551; 25 34 46). Acetia trebuiesc mai mult ajutai i respectai, dect comptimii. MNTUTTORUL A FCUT MILOSTENIE CU LUMEA FLMND. Odinioar predicnd unor mari mulimi de mii de brbai i femei i copii, Apostolii se apropiar de El,zicndu-i: Doamne, locul e.Ste pustiu i vremea iat a trecut ctre sear, slobozete poporul ca s se duc prin sate s-i cumpere bucate!" Mntuitorul privind mulimea, le rspunde: Mil Mie de poporul acesta care zile ntregi ateapt lng Mine i n-au ce mnca... Nu trebuie s, mearg flminzi, ca s nu slbeasc pe cale. Dai-le voi s m-nnce.. Poruncind mulimii s ad pe iarb verde, cete, cete, cte o sut i cte cincizeci, Iisus a luat cele 5.. .7 pini i petiorii aflai n adunare, privind la cer le-a binecuvntat, le-a frnt, le-a dat ucenicilor i ucenicii le-au dat tuturor celor 5.000.. .4.000 de brbai, afar de- femei i copii. Pinile i petii binecuvntai s-au nmulit aa de minunat, nct s-au sturat toate miile de brbai, femei i copii, dup care au ridicat 12 couri. .. 7 conie pline cu sfrmituri. . . Pinile i petii, dup binecuvntare, s-au nmulit aa de minunat: nti n minile Mntuitorului, Care le-a binecuvntat, al doilea n minile Apostolilor, chiar i n ale lui Iuda Isca-riotul, i al treilea n minile mulimii poporului, aa fel, c partea primit de fiecare i ajungea din belug, nct mai i rmnea din ea (Mt. 14 13-21 ; 15 29-38; Mc. 6 31 -44 ; 8 1-9; Lc. 9 10-17 ; Ioan 6 1 15). Pinea zice Sf. Ambrozie -r- crescnd, ieea din couri ca i apa izvortoare din fntn, sau ca untdelemnul pe care vduva din Sarepta l vrsa din micul ei ulcior, i ca fina pe care o lua zilnic din vasul binecuvntat de Ilie, fr ca acel untdelemn i acea fin s se mpuineze. Asta-i lucrarea A-tot-Puternic iei lui Dumnezeu, Care,toate le-a adus din nefiin n fiin i toate le crete i nmulete n anumite chipuri foarte minunate. Precum Apostolii au primit pinile i petii nmulindu-se din minile Mntuitorului i le- dat mulimii flmnde cu toat drnicia, rmnndu-le i lor couri i conie pline cu buci i fihui (uri; tot astfel i noi dnd milostenie din cele ce ni le-a dat Dumnezeu, acelea se vor nmuli n casele noastre, nct toate le vom avea cu mbelugare". MILOSTENIA TREBUIE TINUIT NU TRMBITAT. Luai aminte - zice Mntuitorul - ca milostenia voastra sa nu o facei naintea oamenilor, spre a fi vzui (i ludai) de dnii; altminteri nu avei plat de la Tatl vostru Cel Ceresc. De aceea, cnd faci milostenie, nu trrnbia naintea ta, cum fac farnicii n adunri i pe ulii, ca s-i laude oamenii; adevr v spun c prin aceasta i iau plata lor. Tu ns cnd faci milostenie, s nu tie stnga ce face dreapta ta, 151
aa ca milostenia ta s fie fcut n ascuns, i Tatl tu, Care vede cele ascunse, ti va rsplti la artare" (Mt. 6 1-4; Rom. 12 8-9). MILOSTENIA I MPRUMUTUL NU-I TOT ACEIAI. Muli, cretini fac sub masca milosteniei un fel'de mprumutare, care pierde plata milosteniei. Aa d. ex.: la moi duc oale cu colaci: pine, coliv, luminare. .. pe oale noi, la rude, vecini.. . de poman pentru prini, moi, strmoi, rudenii repauzate, ateptnd i lund ntocmai adic tot attea sau mai multe oale cu colaci napoi. Asta-i o datin frumoas, dar n loc de poman e rmai mult un mprumut, adeverit i de Mntuitorul: Amin zic vou c i (i-au luat) plata lor" (Mt. 6 2). Aijderea se face adeseori i cu pomenirile. Un cretin face poman i cheam pe vecinii i cunoscuii si, care venind i mncnd, bnd ct le trebuie, fac economie n alimentele lor. Aceia la rndul lor, fcnd pomeni, cheam i ei rnd pe rnd pe cretinii care i-au chemat, care venind, mncnd i bnd ct le trebuie, fac economic n alimentele i butura casei lor, i aa, sub forma de pomeniri sau milostenii ei se mprumut unii pe alii. i acelora le vine cuvntul Mintuitorului: Amin zic vou c-i i-au (i-au luat) plata lor" (Mt. 6 2). Cei care vor s fac poman adevrat, ca s foloseasc pe morii lor i pe ei, s fac'aceasta numai dup sfatul Mintuitorului, Care zice: Cnd faci prnz sau cin (poman), nu chema pe prietenii ti, nici pe fraii ti, nici pe rudele tale, nici pe vecinii bogai, ca nu cumva s te cheme i ei cnd va i s-i iei (mprumutul) rsplata. Aadar, cnd faci osp, cheam sracii, neputincioii, chiopii, orbii. . . Astfel de vei face, vei fi fericit, c ei nu au cu ce s-i rs-~ plteasc, i i se va rsplti la nvierea drepilor..." (Lc. 14 12-14). MILOSTENIA CU DRNICIE MNTUIETE. Dai milostenie din cele ce avei, i toate ale voastre se vor curai... Vinde-i-v averile voastre i dai milostenie! Facei-v pungi care nu se nvechesc! Adunai-v comoar nesecat n ceruri, unde furul nu se apropie, nici molia nu o mnnc! C unde-i comoara voastr, ficolo va li i inima voastr. .. S avei mijloacele ncinse i fcliile aprinse; i s fii asemenea oamenilor care ateapt ntoarcerea stpnului lor de la nunt, c dac va veni i va bate, ndat s-i deschid. Ferice de slugile acelea, pe care stpnii venind, le va gsi priveghind! Amin zic vou, c se va ncinge cu orul, le va pune mas i venind le va sluji" (Lc.ll 41 ; 12 3337). Fericii cei milostivi c aceia se vor milui" (Mt. 5 .7; 25 34-40). ' MILOSTENIA FCUT VRJMAILOR NOTRI E DE FOARTE MARE PRE. Aceasta ne-o adeverete Mntuitorul nostru Iisus Hristos, zicnd: Auzit-ai c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu!" Eu ns v zic: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i v rugai pentru cei ce v nedreptesc i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Care este n Ceruri" (Mt. 5 43-48; comp. Lc. 6 27 -38 ; 23 34; F. Ap. 7 50; Vezi despre iubirea vrjmailor n nota ntrebrii 349, din"aceast carte). MILA BIRUIETE JUDECATA (IAC. 2 13). Mila sau milostenia e poruncit de Dumnezeu: Aadar, ca nite alei ai lui Dumnezeu, Sfini i iubii, mbrcai-v cu ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare. Fiti toti ntr-un cuget: miloi, "iubitori de frai, milostivi, prietenoi i smerii" (Cos. 3 12; 1 Petru 3 S). Mila e pus ca ndatorire prin exemplul lui Dumnezeu: Se cuvenea ca i tu s miluieti pe tovarul tu, precum i Eu te-am miluit pe tine" (Mt. 18 33). Fii dar milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv" (Lc. 6 36). Milostenia e mai plcut dect jertfele : Mergei dar i nelegei ce nseamn cuvintele: Mil voiesc iar nu jertf". Cci n-am venit s chem la pocin pe cei drepi, ci pe cei pctoi. . . De ai tii ce nseamn cuvintele: Mil voiesc iar nu jertf, n-ai osndi pe cei nevinovai" (Mt. 9 13; 12 7). 152
Milostenia trebuie s fie ntiprit n inim: Mila i adevrul s nu te prseasc; leagle' mprejurul gtului tu, scrie-le pe tabla inimii tale. Atunci vei afla har i bunvoin naintea lui Dumnezeu i a oamenilor" (Prov... Sol. 3 34; comp. Ps. 84 11 13), Mloalenia este una din nsuirile nelepciunii Dwnnezeieti: nelepciunea de sus, nti e curat, apoi pacinic, smerit, supus, plin de ndurare i de roade bune, neprtinitoare i nefarnic" (fac. 3 77). Credincioii snt milostivi: Dreptul totdeauna miluiete i d, i urmaii lui snt n binecuvntare. Slav i bogie in casa lui (milostivului), i dreptatea lui va dinui n veacul veacului. Lumina i rsare n ntuneric c e bun i milostiv i ndurat. Omul bun se ndur, mprumut (miluiete) i cu judecat i rnduiete vorbele sale. In veac nu se va clti i n pomenire venic va fi..." (Ps 36 26; 111 3-6). Milostenia trebuie a o face: a) cu bucurie: De eti binefctor (milostiv), f bine (milostenie) cu inim bun. Dragostea voastr s fie nefarnic.. . Iubii-v unul pe altul ca nite frai, i ntre-ei-v n a da cinste unul altuia" (Rcm. 12 8 10; Prov. Sol. 19 22). b) Credincioilor: Pn cnd avem vreme, s facem bine (milostenie) ctre tci, i mai vrtos ctre cei ai notri de o credin" (Gal. 6 10). Aa griete Domnul Savaot: Judecai dup pravil cea dreapt, fii milostivi i ndurtori unii fa de alii. Nu apsai pe vduv, pe orfan, pe strin i pe cel srman, i nimeni s nu pun la cale frdelegi n inima lui mpotriva prietenului su!" (Zah. 7 9-10; comp. Cols. 3 12; 1 Petru 3 8). c) Sracilor: Fericit este cel ce poart grij de cei sraci, la vreme de necaz l va izbvi Domnul. Pzi-l-va Domnul i va crua viaa lui, fericit va fi pe pamnt... Vindei averea voastr i dai-o milostenie sracilor, i veti avea comoar n cer" (Lc. 12,33 16, 9; Mc. 10, 27; Mt. 6, 1921 ; 19, 21; comp. Ps. 111, 4; Prov. Sol. 14, 21; Dan.-4, 24). Sf. Vasile.predicnd mpotriva zgrciilor, zice: Ce atepi? Flmndul moare de foame, golul nghea de frig, celui ce i se cere s-i plteasc datoria este deja legat n lanuri... i tu ami pomana pn mine? Oare nu este porunca foarte clar? Ascult pe Solomon ce zice: S nu-i zici sracului: ntoarce-te mine i-i voi da". Se vede c nu tii ce-i poate aduce ziua de mine" (Om. VI), Sfatul acesta l gsim, dei mai pe scurt, n epistola Sf. Ap. Pavel ctre Galateni: Pn cnd avem vreme, s facem bine ctre toi..." (Gal. 6 10). Pn cnd avem vreme, dar ziua de mine a cui este? Cine poate spune c mine va fi nc n via? Muli ns las averea sracilor prin opere de binefaceri, dar dup moartea lor. Pomana este o porunc care trebuie practicat n timpul vieii, ntr-adevr este bine i mai trziu dect niciodat, dar unde este meritul de a da ceea ce nu-i mai poate fi folositor? Mntuitorul nu ne spune s dm dup moarte, ci n timpul vieii: Facei-v voi prieteni din mamona nedreptii, c dac ve-i fi lipsii, s v pri- measc pe voi n corturile cele venice" (Lc. 16 9). Cnd vei fi lipsii, adic atunci cnd vei fi pe patul de moarte, prietenii acetia adic sracii, se vor ruga ca Dumnezeu s v primeasc n corturile cele venice, i vei simi ceea ce scrie Proorocul: Fericit este cel ce se uit spre sracul i mielul, c n ziua cea rea l va izbvi pe el Domnul.. . Domnul i va ajuta pe patul durerii lui; tofaternutul lui 1-a ntors n boala lui" (Ps. 40 13). d) Animalelor: S nu legi gura boului care treier... Ai tu dobitoace? Preuiete-le, i de snt de folos, rmie la tine" (2 Lege 25 4; Is. Sir. 7 23; comp. Prov. Sol. 12 10; 1 Cor. 9 9; 1 Tim. 5 18). Sol. 11 77; Mt. 5 7). Milostivii i fac bine lor nii: Omul milostiv i face bine Sufletului su... Fericii cei milostivi c aceia se vor milui" (Prov. Sol. 11, 17; Mt. 5, 7). Dobndesc : via, dreptate i slav : Cel e umbl n calea drep- -taii i a milostivirii, va afla: via, dreptate i mrire. .. Cel ce face milostenie sracilor mprumut Domnului, i El i va rsplti fapta lui cea bun" (Prov. Sol. 21 27; 19 17). Milostivul primete mil: ngerul lui Dumnezeu artndu-se sutaului Cornelie, i-a zis: Rugciunile i milosteniile tale s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu... te vei mntui tu i toat casa ta" (F. Ap. 10 1-6; comp. Ps. 40 1-3; Mt. 5 7; 6 14; Mc. 11 25). Fericit este cel care-i milostiv: Fericii cei milostivi c aceia se vor milui" (Mt. 5 7; Prov. Sol. 14 27). 153
Milostenia susine tronul stpnitorilor: Iubirea i credina pzesc pe stpnitor, i prin iubire i milostivire, i sprijinete tronul su" (Prov. Sol. 20 28). Milostenia curete pcatele: Rscumpr pcatele tale prin fapte bune i frdelegile tale dnd mil ctre cei sraci, dac vrei ca starea cea bun n care te afli s dinuiasc... Apa stinge focul arztor i milostenia curete pcatele" (Dan. 4 24; Is. Sir. 3 29).' Farnicii n-au mil: (Mt. 23 2338). Rii n-au mil: De ai tii ce nseamn cuvintele: Mil voiesc iar nu jertf", n-ai osndi pe nite nevinovai" (Mt. 12 7, 1-8; Rom. 1 31). Nemilostivii snt ameninai: Pogoar-te i ezi n arin... fr tron... tcut la ntuneric, fiica Babilonului, nimenea nu te va mai chema pe tine mprteasa mpriilor... c tu n-ai avut mil de poporul Meu ce i l-am dat n robie, i asupra btrnului ai apsat cu jug greu.. . Pentru aceasta va veni asupra ta prpd desvrit" (Is. 47; comp. Osia 4 13; Amos 1 11). Nrmilostivii vor fi osndii cu nemilostivire: Judecata cu care Vei judeca veti fi judecai, i msura cu care msurai, vi se va msura vou" (Mt. 7 2; 6 75; 18 35; Mc. 11 26; Iac. 2 13; Fac. 4; 6 5-7; 19 1-29; Jud. 16; 19; 20; I Imp. 19-31; 2 Imp. 13-18; 3 Imp. 21 ; 22; 4 Imp. 9; 10; 2 Parai. 33 1 -19; Dan. 3; Cnt. celor trei tineri 1 2324; Dan. 6; Istoria. .". sfrmrii lui Bel 1 ; Mt. 2 16-20; 26 24, 46-50; 21 3-5; 21 33-44; 18 23-35). Binele pe care-1 facem Deci, a face mereu bine Cinci i cnd pe faa lumii, E a te ruga mereu Nu-i decit o rugciune Rugi prin care, dup moarto Pentru mint ui rea. lumii... Eti una cu Dumnezeul MILOSTENIA CONLUCREAZ LA MNTUI REA SUFLE-TUI.UI. Milostenia e un mare dar al lui Dumnezeu! Milostenia zice Sf. Ioan Gur de Aur i face pe oameni dup putin asemenea cu Dumnezeu. Nimica nu-i ntrece puterea. Aceasta e cea mai mare ntre virtui. Celor ce o iubesc i o practic cu drnicie, ,1c asigur un lec lng mpratul, i pe bun dreptate, pentru, c: fecioria, postul i pocina, folosesc acelora care le deprind; pe cnd milostenia strbate pe toi membrii Trupului lui Iisus Hristos.. . Aceasta e mama iubirii, a acelei iubiri, care este podoaba cea mai frumoas a cretinilor. Ea e semnul dinstinctiv al adevrailor urmtori ai Evangheliei. E leacul cu efect al vindecrii de pcatele noastre. E scara ce mpreun cerul cu pmntul. E legtura ce unete membrele diferite ale trupului. Milostenia e mare lucru! Darul acesta are mai mare pre dect a nvia morii. A hrni pe Iisus Cel flmnd, e cu mult mai mult dect a nvia pe cei mori din morminte. Tu, cnd faci milostenie, dai lui Dumnezeu ; iar cnd a-i mvia mori, i d El ie. Apoi rsplata st n a fcce bine, iar nu n a primi bine. Cnd faci' minuni tu datoreti lui Dumnezeu, pe cnd dac faci milostenie, l ai pe Dnsul datornic. D sracilor, i iat ai im-blnzit pe Judectorul tu. Pocina e moart fr milostenie, ori -cel puin nu are aripi cu care s zboare n sus la Tronul Dumne-zeirei.. . Dttorul de milostenie e cel mai bun negustor: cumpr ieftin i vinde scump" (Om. 16 la 2 Cor.). Milostenia scap pe cei milostivi din multe greuti, cderi, primejdii i din pierzare. .. D-I POMANA CU MNA TA CT TRIETI. Btrnii cad de multe ori n pcatul zgrceniei. Asta-i de cnd lumea. Era odat un Om btrn. i omul sta nu ddea niciodat de poman, dei avea de unde. Ce-i zicea el?: Las c dac oi muri, mior tot da feciorii" (c avea doi feciori). i cum v spusei, era z^cit 'btrnul, nevoie, mare. Nu se ndura nici la orfan, nici la va r\i ci ntotdeauna se scpa cu vorba: Dac oi muri, mi-or da feciori . ntr-o zi, feciorul cel mai mic, se hotr s-i dea o pild tatlui su, i, dup ce-i fcu un plan n minte, nu mai atepta acum aecit vremea potrivit. Veni i vremea aceasta. ntr-o sear, pe c.c d. ploua ca i cu gleata i era un ntuneric de, s-i fi dat m.u o palm, nu tiai din ce parte i-a dat-o ; dar, pentru planul feciorului, vremea asta era minunat. Intr n odaia tatlui su sl zise: Tat, hai degrab, c moare mo Dasclu i te cheam s-i spun ceva cu limb de moarte". . . Mi biete, da cum se poate pe aa vreme s ias cineva din cas, i tocmai unde s m duc? n capul satului!" (c acolo edea Mo 154
Dasclu). Nu se poate, tat, trebuie s mergi, c-i pcat mare. Cine tie ce vrea s-i spun; dac te cheam, trebuie s mergi numaidect s-1 apuci nc n via". Se mai codi ce se mai codi btrnul, i n cele din urm, vznd c feciorul o inea una i bun, se botrr sa se duc. De, m-ai duce, mi biete, dar uite, afar-i mnia lui Dumnezeu i ntuneric de i-i groaz". Las tat a zis biatul c dac plou, vom lua o umbrel, iar daci ntuneric, lum un felinar". Cu vai nevoie btrnul porni, i cu dnsul i feciorul cu felinarul n mn. Dar biatul, cum fcea cum dregea, rmnea tot n urm cu lumina, nct bietul btrn, ba cdea ntr-o hrtoap, ba clca printr-o bltoac, vai de capul lui ce mai pea, pn cnd zise biatului: Dar treci cu lumina nainte, dragul tatii, c mi:oi rupe gtul, pcatele mele, ori mi-oi scrnti vreun picior, sracul de mine". Feciorul atita atept, i zise: Hai tat acas, c nu te cheam nimeni; ci eu te-am fcut s cunoti cum are s fie cu pomana ce i-om da-o noi. Ce folos c n urm vei vea dat de poman, dac nu vei avea i nainte. Cci dac lumina felinarului din urm nu-i folsete, de asemenea i pomana din urm nu-i va folosi. Deci, trebuie s-i dai d-ta nainte de moarte de poman, dac vrei s-i fie drumul luminat pe deplin pe lumea cealalt". Btrnul, de atunci i pn la moartea lui, fu unul dintre cei mai darnici i mai milostivi de prin prile -acelea, nct se minunau vduvele i orfanii de schimbarea lui, care, dup cum vedei, nelesese pilda feciorului su cuminte. . . (.S. c.c. pp. 140-2). F bine cit treti! Bine-i cnd dup'a ta moarte i fac alii pomeniri i se roag pentru, tine n Biserici, Mnstiri. Bine-i cnd dup'a ta moarte Din averea i-ai ti bani, Mai dau alii de poman La sraci i la orfani. Dar cu cred c-ar fi mai bine, Ca s poi intra n Rai Ct trieti n lumea asta, Tu, cu mna ta, s dai. Dac astzi faci un bine, Tu s nu-1 mai ii n minte Zi c n-ai fcut nimica i f altul nainte. (D.C. o.c. p. 35).
MILA MBOGETE SI ZGRCENIA SRCETE. Cu viosul Ilarion cel Mare avea obicei de a cerceta Mnstirile, mpreun cu vreo civ clugri. Un clugr foarte'primitor de oaspei avea vie, care-i ddea n fiecare an ca la vreo sut de msuri de vin. FI 1-a primit pe Cuviosul Ilarion cu mare dragoste i bucurie, i i a rugat pe clugrii ce Cran cu dnsul s se duc la vie i sa rup! struguri fiecare ct va vrea. Clugrii au fcut aa. Cuviosul v.i/i'ud buntatea clugrului, a blagoslovit via. Dumirczcu a rspltii buntatea clugrului: in vara aceea el a.sirius m;ii mult de lin sute de msuri de vin. Alt clugi ins, Bgrcll i rau la inima vazand pe Cuviosul Ilarion ce trecea cu clugrii, a pus la via lui strajeri, nimeni s nu ia nici un strugure de poam, Slijciul striga: ,,Nu va apropiai de vie, ca-i strin!" i ce i-a ieiit din aceasta? Calgrul cel zgrci a strns foarte puin poamna din via lui, i cnd a fcut din ea vin, era foarte acru (O.M.P. 544). MILOSTIVUL NDESTULAT; IAR ZGRCITUL LIPSIT. Un btrn edea cu un frate, i aveau via de obte; iar btrnul era milostiv. Fcndu-se foamete n acel inut, au nceput unii s vin la ua lui s ia milostenie, i btrnul ddea tuturor celor ce veneau. Vznd fratele cele ce se fceau, a zis btrnului: D-mi partea mea de pine, iar cu partea ta f cum voieti". Astfel, btrnul a mprit pinile, i fcea milostenie din partea sa. i muli alergau la btrnul, auzind c d tuturor. Dumnezeu vznd voina lui cea bun, a blagoslovit pinile, i pe ct ddea el, pe atta se nmuleau ele. Fratele mncndu-i pinile sale, a zis btrnului: Printe, fiindc mai am puine din acele pini, ia-m iari de obte". Btrnul i-a rspuns: Precum voieti, aa fac". i aa au ezut iari mpreun. Fiind muli cei ce veneau i nentorcndu-se nici unul deert, a vzut fratele c iau lipsit pinile. Dup ntmplare a venit un srac, i btrnul i-a zis s-i dea milostenie. Fratele 155
ns a zis: Nu mai este, Printe!" Btrnul i-a zis: Mergi i caut cu de-a mnuntul". Intrnd fratele s caute, a aflat Vasele, n care punea pinea, pline. Vznd el aceasta, s-a spimntat. Apoi lund pine, a dat sracului. i minunndu-se de credina i fapta bun a btrnului, a proslvit pe Dumnezeu... (P.o.c' p. 387 23). Am mncat viaa altora prin clevetiri, divulgri ...? (d) d) BANDIII, TLHARII SPIRITUALI. Clevetitorii, divul-gtorii, prin multiplicarea pcatelor aproapelui lor, asemenea dracilor, au otrvit Sufletele multora. n urma acelor satanice divulgri, muli se molipsesc din cele auzite i fac acele pcate, zicndu-i: Apoi dac cutare i cutare a fcut aa, de ce n-a face i eu... ?! Cnd ns unii cretini mai luminai, nu divulg pcatele aproapelui lor, ci povestesc numai faptele bune, d. ex.: Iac, cutare se nchina, fcea mtnii, milostenii, ajuta pe cei lipsii.... auzitorii se aprind de cuvintele bune, i zic: Dac cutare se nchin aa, face mtnii, milostenii, ajut pe lipsii, vorbete numai de bine... de ce n-a face i eu... i aa, fiecare se ostenete a lucra dup bunele griri de bine. Astfel, deosebirea dintre divulgatorul pcatelor i gritorul de bine, e ca i cea dintre nrutiii draci ntunecai i bunii ngeri luminai. Gritorul de bine e asemenea tlharului crucificat din dreapta Mintuitorului, care i deschid Raiul cu limba; iar gritorii de ru snt asemenea tlharului ru din stnga Mintuitorului care i deschid iadul cu limbile lor. Pcatele aproapelui divulgate pe muli i urmrete i dincolo de mormnt. Cei ce au semnat astfel de zzanii se vor aduna de ngeri cu ele i-i vor arde mpreun. Turburarea, aprinderile, suferinele grozave aduse Sufletelor divulgate, i urmrete pas cu pas... i unde-i ajunge i prjolete groaznic. Pcatul ascuns, ori care ar fi din cele 365 de feluri, vatm numai pe acela care 1-a svrit, iar pcatul cel vdit sau artat, cu ct s-a multiplicat mai mult cu atta vatm pe attea i attea, crora li s-a artat de vditorii sau multiplicatorii aceia. Pentru aceia vadnicii se vor munci cu att mai mult, cu ct mai mult u , svrit acea diavoleasc rutate. De ar fi iubit pe aproapele lor, nu l-ar fi vdit, cci dragostea adevrat zice Sf. Scriptur acopere mulime de pcate" (1 Petru 4 8; Prov. Sol. 10 12), prin care scutete multe Suflete de vtmarea lor. Aceasta tiind-o toi plcuii lui Dumnezeu, se fereau a vdi pcatele aproapelui lor, pentru a nu se nmuli sminteala n lume n scopul scutirii de decderi, pentru a scpa de despuiere, de dezbrcarea de Hristos i mbrcarea n spiritul antihristului, de cderea n groaznica munc vremelnic i venic, de mpleticirea cu erpii, balaurii torturtori i a limbilor nfocate ale iazrului de foc groaznic arztor. n acest scop duhovnicesc ei se pzeau din rsputeri a nu vdi pcatele aproapelui, ba le i acopereau ct puteau. tiind deci c exemplele bune edific mult Sufletele n bine, dm aici cteva spre folosul multora. ALEII DOMNULUI SE FEREAU A FI VADNICI, ADIC VDITORII PCATELOR APROAPELUI LOR. Patriarhul Iosif, urt de moarte de fraii si care voiau a-1 ucide i care l-au vndut strinilor ca s i se piard i numele, fiind n temni i tlcuind visul paharnicului, naltul demnitar al Faraonului, l roag pe acesta a pune. cuvnt pentru el la Faraon, fr a vdi cele suferite de la ai si i de la soia lui Putifar, zicnd: Cnd vei fi liberat la bine, adu-i aminte i de mine, i f-mi bine de pune cuvnt pentru mine la Faraon, s m scoat din temnia aceasta; cci eu snt furat din pmntul Evreilor. i nici acolo, nici aici (n Egipt) n-am fcut nimic ca s fiu aruncat n temnia aceasta" (Fac. 40 14 15). Proorocul Daniil, pus de mpratul Darie Medul mai presus decit ceilali 120 de satrapi i doi dregtori ai imperului, i s-a ntins curs de acei zavistnci chiar pe terenul credincioiei. Apoi a fost prt tras la judecat, condamnat i aruncat n groapa leilor ca s fie nimicit desvrit. Darie vznd c pentru zavistie a fost dat moi ii Daniil, dup ce 1-a bgat n groapa leilor, a pus piatra deasupra i a pecetluit o cu inelul su, i cu inelele dregtorilor si, ca nimic sa nu se schimbe pentru Daniil. Un luminat predicator, zice ca Darie a pecetluit groapa pentru c se temea mai mult de fiarele din afara cu chip omenesc, dect de fiarele slbatice (leii) n mijlocul crora l aruncase. Toat noaptea aceia mpratul a postit, a priveghiat i nu i-a adus iitoarele lngsine. 156
A doua zi dis de diminea, n revrsatul zorilor, mpratul a venit la groapa cu lei, i a strigat: Daniile, slujitorul Dumnezeului Celui viu, Domnul Dumnezeul tu Cruia I te nchini nencetat, oare a putut i te mntuiasc de lei?" Atunci Daniil, fr a vdi rutatea i zavistia satrapilor i a dregtorilor care-1 prser i trsese la judecata lor, l osndiser i-1 aruncaser n moarte sigur, a rspuns: O mprate, n veci s trieti! Dumnezeu a trimis pe ngerul Su i a astupat gurile leilor, de nu mi-au fcut nici un ru, pentru c am fost gsit nevinovat naintea Lui, aijderea i n,faa ta mprate n-am fcut nici un ru!" Daniil a fost ces nevtmat i toi defimtorii .prii i osn-diterii lui au fest aruncai n locul lui n groap, dimpreun cu copiii i femeile lor, care nici n-au ajuns n fundul gropii, c leii se npustir asupra lor, prinzndu-i n ghearele lor, i cu gurile rupndu-i, forfocndu-i, mncndule carnea i sfrmndu-le oasele. . . Vedei, ct erau aceia de vinovai, ns Daniil n-a vrut s-i vdeasc, ca s rmn n adevrata dragoste; totui, acei pri i zavistnici nrutii au fost groaznic pedepsii de mprat i de Dumnezeu. Lucrnd ca Daniil, putem rmnea i noi n dragostea lui Dumnezeu i sub ocrotirea Lui, pzii de felurite nevoi i primejdii (Dan. 6; Ist. Balaurului i a lui Bel 1 33-50). Btrnul Iosif primete din minile Preoilor Bisericii Vechiului Testament pe Prea' Sfnta i pururea Fecioara Mria n paza sa sub forma logodnei, i o duce la casa lui n Nazaret. Acolo, dup Buna-Vestire adus din ceruri de Sf. Arhanghel Gavriil, P.S. Fecioara Mria a zmislit de la Duhul Sfnt pe Dumnezeu Cuvntul, Fiul Tatlui. Astfel, Mama Lui, Mria, fiind logodit cu Iosif, mai nainte de a fi ei mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt" (Mt. 1 18). Lucrarea aceasta mai presus de fire, nu putea fi crezut de nimenea, nici de btrnul Iosif, pzitorul ei. Iosif fiind drept, ca: Noe, Iosif, Iov... (pentru c nu fcea nedreptate s-au indurerri nimnui, fiind plin de: fapte bune, blndee, nepomenire de ru, dragoste de aproapele, rivnitor, priceput pentru legea lui Dumnezeu, nelept...) presupune c a greit cu cineva, c ar fi czut n preacurvie, ns cu mult blndee i nepomenire de ru, < sufer ocara cu prepus din felurite pri. Rvna legii l silete s o lase ca o preacurv. Rvna amar pentru mplinirea literei legii care omoar (Evr. 12 75; 2 Lege 29 18; 2 Cor. 3 6), l silea s o vdeasc naintea legii, pentru a fi dispreuit, ruinat, mustrat, dosdit, pedepsit aa cum trebuia, pentru a se nva i altele din suferinele ei... ! Acesta era viforul gndurilor necredincioase ce-1 munceau pe neleptul Iosif, efectele tulburrii ce-1 frmntau. Asta era firea omului vechi. Erau pornirile inimii spre cele rele, a pctoasei firi omeneti (Fac. 6 5; 8 20-21; 2 Lege 29 19; Prov. Sol. 6 18, 16; Mc. 7 2122). nelepciunea de sus ns (Iac. 3 17 18) cu buntatea i nepomenirea de ru din Sufletul su, l hotrte s n-o vdeasc pe ea, nici s arate cuiva aceea ce se socotea greal sau scdere. nelepciunea luminat, buntatea i nepomenirea de ru, l face milostiv i-1 ndeamn s n-o vdeasc pe ea, ca s nu sufere dispreul lumii, adic: ochi ntori, tragere la judecat, osndire, ba chiar i primejdia uciderii, care ar fi urmat. De aceea nu vrea s-o vdeasc" (Mt. 1 19). Asta e o lucrare numai a Sufletelor alese de partea lui Dumnezeu, Izvorul a tot binele i a toat fericirea, Care-i neispitit de rele i nu ispitete pe nimeni (Lc. 1 2656; Mt 1 18-25; 22 74; 20 16) SFINII SE PZEAU A JUDECA PE ALII SAU A FI VADNICI. Sfntul Macarie vznd un om nevinovat npstuit de ucidere, a mers cu toat lumea aceea la mormntul ucisului, s-a rugat Domnului fierbinte, apoi a ntrebat pe mort: n Numele Domnului nostru Iisus Hristos, spune-ne dac eti ucis de omul acesta? Atunci mortul a rspuns din mormnt, ncredinndu-i c n-a fost ucis de acela, pe care ei l npstuise fr vin. Toat lumea mirndu-se de aceast minune, au czut cu feele la pmnt. Apoi rugndu-1 s ntrebe pe mort i s le spun de cine a fost ucis, Sfntul le-a rspuns: Despre aceasta nu-1 voi ntreba Destul este mie ca s izbvesc de npasta pe cel nevinovat. A da judecii pe . cel vinovat,nu este lucrul meu.. .", i aa s-a ferit de a se face vad-nicul vinovatului (V.Sf. 19 Ian. o.c. pp. 909 -911). Sfntul Conon, pentru a izbvi din munc, din lanuri i din temni pe cei npstuii de furtul aurului boierului Isaurenilor, a descoperit i artat numai aurul furat; iar nu i pe furi. Ceteanul voind s afle cine snt furii, Sfntul i-a zis: Ia-i al tu i fii ndes-tulat c i s-a ntors 157
fr nici o pagub; iar pe cei inui n legturi s-i liberezi..." (V.Sf. 5 Martie, o.c. pp. 2323). i aa, Sfntul s-a ferit a se face vadnicul vinovailor. Sfntul Cuviosul Paisie cel Mare pentru a izbvi pe monahii npstuii de furt i ntemniai pe nedrept, a artat locul unde se aflau lucrurile furate, nu i pe cel ce le-a furat, ca s nu cad n pcatul vdirei pcatelor aproapelui, sau al lipsei dragostei adevrai', care acoper mulime de pcate (Prov. Sol. 10 12; 1 Petru 4 -V; 1 Cor. 13; Cols. 3 72: V. Sf. 19 Iunie, o.c. pp. 914-917). VADNICII, CLEVETITORII, DEFIMTORII, JUDECTORII I OSNDITORII ALTORA DEVIN ANTIHRITI. Cei ce iscodesc viaa altera zice Sf. Dimitrie Arhiep. Rostovului pentru a-i judeca sau osndi, mnnc din pomul morii i snt anti-hriti (Hron. o.cpp. 27-28); Vezi i p. 177-8 din aceast carte). Vditorii i multiplicatorii pcatelor aproapelui lor, socoteasc-se fiecare cum snt naintea DomnuluiPi ce pedeaps nfricoat i ateapt?! Sf. Ioan Savaitul ne spune c numai pentru un uf" asupra unui frate cu nume ru, a vzut i auzit pe Domnul rstignit pe Golgota ntre doi tlhari, poruncind ngerilor ce stteau n jurul Su: Scoatei-1 afar de aici, c Antihrist mi este, pentru c mai nainte de a Judecata Eu, a judecat pe fratele su". Vzndu-se aruncat ca un ru dinaintea Domnului i despuiat de mantie, adic de Darul lui Dumnezeu, apte ani s-a pocit rtcind prin pustie, nici pine gustnd, nici sub acoperemnt omenesc intrnd, nici cu om vorbind, pn ce s-a nvrednicit iari a auzi pe Domnul s i se redea haina mntuirii (Mt. 22 13; comp. 2 Cor. 5 24); Ape. 3 5 18; 6 9-11; 7 9-17; P. o.c. 380 10; Prol. 22 oct. Vezi pe larg Priveliti Apocaliptice", cap. 12 10, de autor, i pp. 115 116 din aceast carte). Ei bine, dac numai pentru un uf", Sfntul acesta a ptimit atta; dar vadnicii aceia grabnici n a vdi i multiplica greelile, pcatele altora, unde vor fi? Ce-i ateapt?... Iat, Judecata se ncepe de la Casa-Biserica lui Dumnezeu (adunarea binecredincio-ilor), i dac este nti de la noi, care este sfritul celor ce se mpotrivesc Evangheliei lui Dumnezeu) (Mt. 7 15; Mc. 4 24) i dac dreptul abia se mntuiete, dar cel necredincios i pctos, unde se va arta?..." (1 Petru 4 77-75; comp. Ier. 25 9-37- Iez 9-Prov. Sol. 11 31). S NE PLNGEM MORII NOTRI. Cnd a btut Dumnezeu Egiptul... omornd pe toi ntii nscui, toate casele Egiptenilor s-au umplut de ipete, pentru c nu era c^s fr mort. Pe la miezul nopii Domnul a lovit pe toi ntii nscui n pmntul Egiptului, de la ntiul nscut al lui Faraon, care avea a edea pe tron, pn la ntiul nscut al robului, care sttea n nchisoare, i pe toi ntii nscui ai dobitoacelor. Noaptea s-a sculat Faraon nsui, toate slugile lui i toi Egiptenii, i s-a fcut bocet mare n toat ara Egiptului, cci nu era cas unde s nu fie mort" (E. 12 2930). i noi toi sntem pctoi, fiecare ne avem mortul pcatele noastre" de jelit. Dac lum seama bine la pcatele noastre, nu vom vedea pe ale aproapelui nostru. Nebunie mare este omului ce-i are mortul lui n cas i s se duc s plng morii altora... Aadar, nu face ru, nu gndi ru asupra cuiva, nu defima pe nimeni, nu cleveti, nu te bucura de clevetiri, nu nvrjbi, nu uri, nu judecai i nu vei fi judecai". Puin vreme e osteneala i venic e odihna (P. o.c. p. 146 77; vezi i p. 267, 8, 1). PORUNCETE UNDE S-L PUNEM PE CEL CE L-AI JUDECAT. Vezi p. 139 din aceast carte. S-A MNTUIT CU PUINA OSTENEAL. Vezi pp. 104-105, din aceast carte. M-AM ASCUNS CA S NU M JEFUII. Un sihastru f-cndu-e Episcop, pentru evlavie i linite nu certa pe nimeni. El suferea cu ndelung rbdare greelile fiecruia. Economul lui ns nu crmuia lucrurile Bisericii cum trebuia. Unii vdindu-1, au zis Episcopului: De ce nu ceri economul care se poart cu defimare?" El tcnd, a lsat certarea pe a doua zi. A doua zi au venit iari prigonitorii economului. Episcopul ntiinndu-se, s-a ascuns ntr-un loc. Aceia 158
venind s-1 afle, n-au putut. Dup ce l-au cutat mult, abia l-au aflat, i i-au zis lui: Pentru ce teai ascuns de noi?" Episcopul le-a rspuns: Pentru c cele ce am svrit i am adunat n aizeci de ani, rugndu-m lui Dumnezeu, pe acelea voi vrei s mile jefuii n dou zile..." (P.o.c. 395 1). Vedei? Sihastrul Episcop se ascundea de iscoditori, pentru a nu se jefui prin vdirea vinoviei aproapelui! Cel ce-i poart grij de pcatele sale, se silete a se curai de ele, nu le vede pe ale aproapelui, nu le vdete, nici le multiplic, i aa se folosete vremelnic i venic. Un Preot activ n Preoia .apostolatul ncredinat lui de.sus, vznd pe muli i multe dispreuindu-1, clevetindu-1 pentru unele slbiciuni, chiar i din fiii i fiicele lui duhovniceti, ca Noe de Ham, David de Ahitofel, de Semei i Avesalom, le zicea: Eu ca un om am greit, am pctuit; iar voi ca nite draci m-ai ponegrit...". TCEREA E UN LEAC TMDUITOR BOALEI CLEVETIRILOR. Vezi pp. 178 179, din aceast carte. Un preot intrnd ntr-o coal, observ printre elevi o feti mic de vreo cinci ani. Era fiica nvtorului. Preotul o ntreb: Ce faci tu aici, mititico?" Copila i rspunse: nv a tcea". Preotul mngind-o, i zise: Aceasta e foarte frumos". Apoi ntor-cndu-sc ctre nvtor, adaose: Lucrul acesta muli oameni nu-1 nva n viaa lor ntreag!" Odinioar un filosof a fost ntrebat: Pentru ce i s-a dat omului dou urechi i numai o gur?" (El a rspuns: Pentru ca mai mult ai aud decit s vorbeasc" (O.M.P. 937 -938). Aceasta ne sftuiete i Dumnezeiasca Scriptur, zicnd: Tot omul s fie grabnic a auzi (bineneles, numai ce e bun) i zbavnic a gri" (lac. 1 19, 26; 3; Iul. 7 10; Mt. 12 30-45); iar nelepciunea strbunilor ne spune: Cuvntul (vorba bun) e de argint ; iar tacerea e de aur". Deci, adeseori e mult mai bine a tcea, dect a vorbi ceea ce ne pgubete. ALT LEAC CONTRA VORBRIILOR DEARTE I A CLEVETIRILOR. Cnd ne vom ntipri bine n minte hotrrea Mntuitorului: Din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi" (Mt. 12 37), vom alege mai mult a tcea. Tcuii pentru Dumnezeu svresc o fapt bun i dobndesc Dar de la Dumnezeu. Sf. Ioan Tcutul, pustnic i Episcop, n feluritele lui ascultri^ ca pustnic, Episcop, apoi refugiat n Mnstirea Sfntului Sava sub haina umil de clugr simplu, n ascultarea de a cra ap i piatr lucrtorilor ce zideau un spital, apoi ca arhondar, ca econom al La vrei, vorbea foarte puin i rar, cu duhul smereniei i cu fric, s nu cad n pcate ce vin din multa vorbire (Iac. 3 1-2; V. Sf. 3 Dec. o.c. pp. 71-103). Sfinii, dornici de minunatele roade ale tcerii, se osteneau n multe feluri pentru a se deprinde s tac. Aa, despre Avva Agathon ni se spune c trei ani s-a ostenit, innd o piatr n gura sa, pn cnd s-a deprins s tac. Despre el i Avva Amun ni se istorisete c atunci cnd vindeau vreun vas, odat spunea preul, i ceea ce li se da, luau tcnd n linite. Aijderea cnd vreau s cumpere ceva, preul ce li se spunea, ddeau n tcere i luau vasul negrind nimic. Sf. Arhiereu Nifon, fcndu-se monah, purta o piatr n gur, zicnd n sine: Mai bine este ie nelegiuitule a mnca piatr, dect a gri vreun cuvnt ru" (P.o.c'. 28 15; V. Sf. 23 Dec. o.c. pp. 11612; vezi i pp. 178179, din aceast carte). UN SIM SAU IAFET. Un Preot clugr, administrator ntr-o parohie transilvnean, venea din vreme n vreme, sute de kilometri cu trenul la metania sa, pentru a se mrturisi stareului su, printele duhovnicesc. Uneori era silit a gzdui la cunoscui credincioi din oraul apropiat de Schit. ntre multele i feluritele convorbiri cu credincioii despre articolele credinei noastre Ortodoxe, civa domni i doamne ncep a cleveti pe stareul su, ndemnn-du-1 ca s vin de acolo din Ardeal i s fie stare n locul Printelui su Duhovnic, deoarece ei snt hotri a-1 scoate, c-i pctos, i cu pcatele lui aduce mult sminteal.. . Preotul s-a ntristat auzind acestea. Un fior rece simte c-i trece prin tot corpul. Vorbele mgulitoare ale ponegritorilor Printelui su Duhovnic erau tot attea lovituri grele ca de grindin, pe care le simea cznd asupr-i. St i se gndete ce s le rspund. Dup puin vreme de chibzuial, le zice: Este adevrat c Printele meu Duhovnic nu-i fr pcate, este pctos. Dar tot atta de adevrat este c nici (-n, pe care vrei 159
s m aducei n locul Printelui meu duhovnicesc ca stare, nu snt fr de pcate, snt un pctos. Nu tim care va li mai pcatos din amndoi, de oarece nu ne-am cntrit nc n cn-tarul Drejtii Dumnezeieti! Dar dumneavoastr sntei fr de pcate? r vreunul ntre dumneavoastr care s nu fie pctos?" Ei privinau-se unul pe altul, nl fiecare din umeri i murmurar: i-i-i, noi sntem pctoi... !" Preotul relund cuvntul, le zice: Printele meu Duhovnic e pctos n unele feluri, eu snt pctos n-alte feluri, poate i ca el, dumneavoastr sntei pctoi n alte feluri, n unele pcate ca i noi, Toi, toi i toate sntem nite pctoi naintea lui Dumnezeu. Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i.Noului Testament ne adeverete clar, c nimenea din oameni nu e fr de pcat, chiar de ar fi numai o zi viaa lui. Psalmistul David adeverete clar aceasta, zicnd: n frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" (Ps. 50 6; 13 1-3; 9 23-27; 52 14). Iov adeverete: Cine ar putea s scoat ceva curat din ceea ce este necurat? Nimeni. . ." (Iov 14 4; 15 14 16). neleptul Solomon adeverete aceasta, zicnd: Nu este om care s nu pctuiasc" (3 Imp. 8 46; 2 Parai. 6 36; Prov. Sol. 20 9; Ecl. 7 29-30). n Noul Testament Sf. Ap. Pavel adeverete destul de clar aceasta, zicnd: Printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa c moartea a tretut n toi oamenii, pentru c n acela (omul dinti: Adam i Eva) toi au pctuit" (Rom. 5 12; comp. 1 Cor. 15 2128). Aijderea i Sf. Ap. i Ev. Ioan adeverete c nici un om nu este fr de pcat, de la mare pn la mic, zicnd: De vom zice c nu avem pcat, ne nelm pe noi nine i adevrul nu este n noi. De vom mrturisi pcatele noastre, El este credincios i drept ca s ne ierte nou pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedrep-tatea. De vom zice c n-am.pctuit, atunci l facem pe El mincinos, i Cuvntul Lui nu este n noi" (1 Ioan 1 810). De la mare pn la mic, noi toi cretinii i cretinele pctoi i pctoase, ne curim de pcatele noastre prin Sf. Tain a Pocinei cu "spovedanie adevrat i facerea roadelor vrednice de pocin, dup care ne mprtim cu P.S. i Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului nostru li.us Hristos DumnezeuOmul, Care ni s-a dat pe Sinei, zicand: Luai mncai. Acesta este Trupul Meu Care se frnge pentru voi, spre iertarea pcatelor. Bei dintru Acesta toi. Acesta, este Sngele Meu al Legii celei nou, care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor" (Mt. 26 26 28; Ioan 62750; 1 Cor. 10 16-17, 20 - 22; 11 23-32; 1 Ioan 1 7; 1 Petru 1 14-20; 2 1-9; Apc. 1I 5-6; 5 9-10; 7 14). nsi Sfnta noastr Biseric Cretin Ortodox, in anumitele molitfe ce sc citesc la Sfntul Maslu, dezlegri, i la prohodul mor-ilor, ne spune clar c: nimenea nu este fr de pcate, fr numai Singur Domnul Hristos Dumnezeu-Omul, Care poate da dezlegare i iertare de pcate drept credincioilor Cretini, celor vii i celor repausai. Aadar, numai un singur Preot a fost i este pururea fr de pcat: Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. Noi toi sntem pc-toi, att Preoii ct i poporul. Ne putem ns curai de pcatele noastre prin: prsirea lor, adevrata spovedanie cu cuvenita cano-nisire sau facerea roadelor vrednice de pocin i mprtirea prin buna pregtire cu P. S. Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos. Dup aceast curire n Dar, e bine a nu ne mai cleveti unii pe alii de feluritele slbiciuni, dup proverbul: Rde om de om i dracii rd de toi", sau: Rde dracul de porumbe negre, dar pe el nu se vede, c e mult mai negru i mai uricios". E mult mai bine s ne sprijinim unii pe alii n tot binele, i s ne rugm unii pentru alii lui Dumnezeu cu toat cldura, ca s ne ierte pcatele, i aa pe noi nine i unii pe alii iubindu-ne dup rnduiala cretineasc toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Atunci toi, privindu-se unii pe alii, s-au ncredinat de adevr. Dup aceia Preotul s-a dus la Printele su Duhovnic, s-a pregtit prin spovedanie i canonisire, pentru a-i continua calea in ndeplinirea datoriilor sale preoeti i duhovniceti, dup a sa putere, pentru a nainta dimpreun cu pstoriii si tot mai nainte ctre mpria lui Dumnezeu. i acesta este un bun leac vindector boalei ponegririlor! PUNIIAU PENELE FRUMOASE I PICIOARELE URTE. Odinioar istorisete un sihastru din Egipt am voit s m nstrinez de pustia mea. Am mers la Atena. Intrnd n cetate, am vzut un monah btrn, mpodobit cu haine, purtind o cruce mic cusut. Am vzut apoi pe 160
muli mergnd dup dnsul. Intrnd n cetate, 1-a ntmpinat popor i mai mult, care era strns la privelite. Curios, am ntrebat i eu pe un om: Cine este acesta?" Acela mi-a rspuns c: este un Elin, mai mare peste toi filosofii. C el s-a fcut Cretin, a zidit o Mnstire cu cheltuiala sa, s-a fcut clugr, i a vieuit acolo 15 ani, fr a mai intra n cetatea Atenei, de unde plecase. Astzi, pentru prima oar vine aicea i intr n cetate. Pentru aceasta alergm s-1 vedem i s auzim ce ne va spune". Am plecat i eu dup el. Adunndu-se toi fruntaii cetii i popond, l-au poftit s le vorbeasc, zicndu-i: Spune-ne nou ce vrei s vorbeti?" Acela le-a grit: Nu este nici o limb sub cer ca Cretinii, nici mai frumos cin ca cinul clugresc! Numai aceasta ns i vatm pe dnii, c diavolul aduce asupra lor pism unul asupra altuia, zicnd: Mi-a zis i i-am zis". i necuraii avnd naintea lor nu i le vd...'.". Acestea, auzind toi, l-au proslvit, i au plecat.. .(P.o.c. 249 24). Majoritatea cretinilor uuratici au nume frumoase de Sfini, dar guri urte de iad! Vadnicii na au dragostea lui Dumnezeu ntr-nii (Ioan 5 47), pentru aceia i vr dese ei pe aproapele lor. Vadnicii izgonind pe Domnul Hristos Dumnezeu din fiina lor, izgonesc i pe lucrtorii, martorii i urmtorii Lui. Cel ce se leapd de voi, de Mine se leapd... De M-au prigonit pe Mine i pe voi v vor prigoni... Procopsind tot spre mai ru, neal i singuri se neal..." (Mt. 10 74-75; Ioan 15 20; 2 Tim. 3 12-13). Vadnicii vdesc pe aproapele lor pentru c nu-1 iubesc ca pe ei nii (Mt. 19 19; 22 38). Rutatea vdniciei este urmarea satanice-tei uriciuni infernale; iar vadnicii snt nite Camuflai ucigtori de oameni, ca i diavolul, cruia i se robesc de a lor bun voie (Ioan 8 44; 1 Ioan 3 75; Fac. 3 7-5; Iov 1; 2; Zah. 3 1-3; 2 Tim. 2 26). Vadnicii slujitorilor lui Dumnezeu snt asemenea ngerilor ri, care ziua i noaptea (ntotdeauna) vdeau pe fraii lor de ngerat naintea lui Dumnezeu, ca i unii ngeri ai vremilor noastre, pn cnd s-au prbuit din ceruri n adncuri pentru totdeauna (Ape. 12 10, 1-8). Vadnicii, asemenea diavolului care a despuiat n Rai pe proto-prinii notri Adam i Eva dimpreun cu tot neamul omenesc de fericire i via, despoaie pe semenii lor de fericire, cinste, pace, voie bun n activitatea lor cretineasc, i de via (Fac. 3 7 3...). Vadnicii vdesc pe aproapele lor cu rutate i scop infernal de a-1 arunca n vrajb, n necaz i n pierzare; aa cum Satana a prt pe Iov, ponegrindu-1 naintea lui Dumnezeu, ca s-1 prseasc, pentru a se prbui n nefericire, suferin groaznic i n pierzare (Iov 1; 2; Iac. 5 10 11). Vadnicii, asemenea rului Doeg care a vdit pe David, pe Arhiereul Abimelec i a pustiit cetatea preoeasc Nob, uciznd 85 de Preoi dimpreun cu soiile, copiii, slugile i vitele lor (1 Imp. 21; 22; Ps. 51), svresc groaznice infernaliti, de care rmn responsabili naintea lui Dumnezeu i se pustiesc (Mt. 23 37 38). Vadnicii snt asemenea lui Ahitofel, sfetnicul lui David, care era foarte nelept, mai ales n a nvrjbi pe unii cu alii. Sfaturile dale pe vremea aceea de Ahitofel zice Sf. Scriptur fie lui David, fie lui Avesalom sau celorlali fii ai lui David, aveau tot atta putere ca i cnd ar fi ntrebat chiar pe Dumnezeu". Cu sfatul lui Ahitofel, Avesalom pngrete iitoarele tatlui su, mpreunn-du-se cu ele n faa ntregului Israil. Apoi cere dousprezece mii de oameni cu care s urmreasc pe David, s-1 loveasc i s-1 piard pentru a mprai Aveselom n locul lui... ncerarea rzboinicilor .imbeloi labele a fost groaznic. Mulime mult de oaslai sau mcelrit. David a ieit biruitor. Vicleanul Ahitofel, ngrozit de fapta lui infernal, s a spnzurat. Oamenii lui David au ieil la cimp n ntmpinarea Israeliilor, partizanilor lui Avesalom. Btlia mare s-a dat n pdurea lui Efraim. Acolo poporul Israelit a fost nfrnt de robii lui David. Douzeci de mii de oameni au czut ucii. Lupta s-a ntins n toat laturea aceea, i pdurea a mncat n ziua aceea mai muli oameni dect a dobort sabia (2 Imp. 18 68). Ostile lui Avesalom au fost nfrnte. Avesalom fugind pe catrul su, a rmas spnzurat cu prul capului de creanga unui stejar, unde 1a omort generalul Ioab dimpreun cu zece ostai ai si (2 Imp. 16 20 23; 15 12; 17; 18). Astfel i-au ispit nelegiuirea lor acei Israelii cu sfetnicul Ahitofel, prinul Avesalom i ceilali vadnici, multiplicatori ai pcatelor lui David... 161
Asemenea lui Ahitofel, vadnicii cu vdniciile lor nvrjbesc lumea i pngresc Sufletele, dup care i urmrete grozvia, pedepsele acelora. Pustiirile fcute de infernalitatea vadnicilor i n familia lui David, l fcea s zic oftnd: Mcar dei nu este aa cum ar trebui casa mea naintea lui Dumnezeu; totui, El a fcut cu mine un legmnt venic" (2 Imp. 23 5). Astfel, n urma vdni-ciilor, muli din copiii lui l dispreuiau, grindu-1 de ru ntre dnii pentru pcatul su, ca i lumea din afar. Dar, unii dup alii, au czut: fiul su Amon a czut n pcat cu sora sa Tamara, aducnd mare batjocor n familia mprteasc. Avesalom i rzbun pentru sora sa, trgndu-1 pe Amon n curs la un osp dat tuturor fiilor lui David, unde-1 omor. Apoi, ascultnd pe Ahitofel, se rscoal asupra tatlui su, dup care moare spnzurat i sgetat.Ado-nias se proclam singur mprat, dup care este ucis clin porunca mpratului Solomon, fratele su. Solomon neleptul, care, molipsit de ponegririle vadnicilor tatlui su, de multe ori l va fi privit de sus, dup ce a zidit Templul Sfnt i a fcut multe mbuntiri in mpria Israeliilor, lsnduse sedus de unele din cele 1000 de femei ale sale, a slujit idolilor, pentru care a atras groaznica urgie a lui Dumnezeu asupra poporului su, fcndu-1 s cad din ce n ce mai mult pn la nimicire (3 Imp. 11; 12; 13). David, ndurerat de vadnicii care-i iscodeau trecutul i-1 ponegreau vdindu-i scderile n adunrile lor, striga naintea lui Dumnezeu: Dumnezeule, gura pctosului i gura vicleanului s-a deschis asupra mea,' mprocndu-m din toate prile cu cuvinte de ur... Pune peste el pe cel necredincios i diavolul s stea de-a-dreapta lui.. . A iubit blestemul i-i va veni lui, n-a voit binecuvn-tarea i se va deprta de la el. S-a mbrcat cu blestemul ca cu o hain'^ i a intrat ca apa n maele lui, i ca untdelemnul n oasele lui. S-i fie lui ca o hain cu care se mbrac i ca un bru cu care pururea se ncinge. Aceasta e plata celor ce m clevetesc vdesc pe mine la Domnul, i a celor c griesc rele (vadnicii) asupra Sufletului meu... Izbvcte-m de clevetirea oamenilor i voi pzi poruncile Tale" (Ps. 108; 118 134, .a.). Blestemele acestea au ajuns i ajung pe vadnici. Vadnicii primejduiesc de moarte pe semenii lor i se primejduiesc pe ei nii prin vdirea feluritelor scderi, aa cum vdea Aman pe Mardoheu i neamul lui, dup care s-a prbuit n pierzare, spnzurat, din porunca mpratului, n spnzurtoarea fcut pentru Mardoheu (Est. 3 7). Ca i Aman, vadnicii se prbuesc n groapa pe care au spat-o semenilor lor, Odinioar zice Proorocul Zaharia am vzut pe Isus, marele Preot, stnd naintea ngerului Domnului, i Satana la dreapta lui ca s i se mpotriveasc, s-1 vdeasc, cleveteasc, ponegreasc. Isus a zis ctre Satana: Ceart-te pe tine Domnul, diavole, ceart-te pe tine Domnul Cel Care a ales Ierusalimul! Acesta nu este el oare un tciune scos din vlvtaie?" Isus era mbrcat n veminte murdare i era stnd naintea ngerului. ngerul Domnului a rspuns i a zis celor care stteau naintea lui: Dezbrcai-1 de vemintele cele murdare!" Apoi i-a zis lui: Iat, i-am iertat frdelegile tale i te-am mbrcat cu vemnt de prznuire!" Dup aceea a mai zis: Punei mitr curat pe capul lui!" Ei i puser mitr curat pe cap i-i nvemntar; iar ngerul Domnului sttea de fa" (Zah. 3 3 1-5). Vadnicii, asemenea Satanei ce stea de-a dreapta marelui Preot Isus fiul lui Iosedec,. mpotrivindu-se, ponegrindu-1 i hruindu-1 spre ari mpiedeca n activitatea lui spiritual, trec cu mare obrznicie satanic n dreapta lucrtorilor i martorilor Preoilor, Duhovnicilor, Arhiereilor Domnului, mpotrivindu-li-se, pone-grindu-i, discreditndu-i... pentru care vor fi certai de sus ca i Satana (Zah. 3 1-3). Vadnicii, asemenea lui Iuda Iscariotul, care vdise pe Mntuitorul vrjmailor Si de moarte, conducndu-i n Ghetsimani la locul tiut ca s-L prind, vdesc pe semenii lor, adeseori chiar i pe prinii lor trupeti i spirituali, vrjmailor camuflai, care se muncesc a-i mpiedeca, paraliza, chiar'i a-i extermina. Vadnicii (asemenea lui Teoffl arhiep. Alexandriei i a celorlali confrai de rutate ai sinodului de la stejar ce iscodeau^ trecutul Sf. Ion Hrisostom n cei 18 ani trecui, pentru a-1 vdi n tot ce l-ar fi putut prbui, dup care au czut n groaznice urgii Divine i mori cumplite), pndesc i iscodesc viaa semenilor, ba chiar i a slujitorilor lui Dumnezeu, imitnd pe protivnicii Sf. Ioan Hrisostom, pentru care vine mnia lui Dumnezeu peste ei. Vadnicii, putrezii n felurite 162
pcate necurite, iscodesc i caut felurite chichie celor ce nu se asociaz cu ei n cile pierzrii, pentru care devin anti hristi czui in urgia Divin. Rutile vdniciilor cu care tortureaz pe semenii lor cu satanicele vdiri, snt tot attea erpi, balauri, jivini nfricoate i limbi de foc ale iadului, care-i mpleticesc, ncepnd de aici de pe pmnt. Munca vadnicilor, ca i a tlharilor, e groaznic: focul nestins, viermele neadormit, ntunericul cel mai dinafar, tartarul nghetor, desprirea de Dumnezeu, de ngeri, de Sfini, pierderea mpriei fericitoare i tovria cu Iuda Iscarioteanul, cu Doeg i Ahitofel, cu Aman... i cu dracii, toate, toate snt groaznice torturri de erpi, balauri i limbi de foc vlvietor, n care sau dat nefericiii prin satanicele satisfacii ale vdniciilor. Fiul Omului zice Mntuitorul i cu El toi cei ndurerai de vadnicii lor merge s sufere precum este scris pentru El, dar vai omului aceluia prin care se vinde (vdete). Mai bine ar fi fost lui de nu s-ar fi nscut omul acela" (Mt. 26 24; Lc. 22 27 -22; comp. F. Ap. 2 23; 4 26-28; 1 16-20). n faa acelui diabolic pcat al vdirii, clevetirii, ponegririi aproapelui, ce-i de fcut? Cum ne putem vindeca? Prin strjuirea gurii (vezi cuv. Sf. I. Hrisostom, pp. 8386 din aceast carte). Vorbete lui Dumnezeu multe i oamenilor puine. n toate cuvintele tale, adui aminte de cele mai de pe urm ale tale (de moarte, groap, Judecat i rspltirea venic) i n veac nu vei pctui" (Is. Sir. 7 38). Cei ce vor a scpa de mpleticirile i torturrile er-pilor-balauri i a flcrilor iadului, s-i pzeasc gura ca timarul crucificat din dreapta Mintuitorului, i s se ngrijeasc serios de mntuirea lor, pentru a redobndi statornica fericire n mpria lui Dumnezeu cea Cereasc. La acestea cugetnd noi, s ne rugm mpreun cu Sf. Efrem irul, zicnd: Doamne i Stpnul vieii mele... druiete-mi ca s-mi vd greelile mele i s nu osndesc pe fratele meu, c bine cuvntat eti n veci. Amin". Nu m-am ngrijit pentru venicie? (Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 2578 - 2588 ; 2558 - 2565 ; 2623 - 2648 ; 3208- 3224, de autor). 321) Am pctuit contra milei sufleteti nenvnd cele bune pe cei nenvai i nepricepui? (e) e) Dumnezeiasca Scriptur ne sftuiete: Mngiai poporul Meu... de tii, rspunde aproapelui tu" (Is. 40 7; Is. Sir. 5 14). Cnd cineva ne cere sfatul i putem a i-1 da, s nu zicem ca oarecare: Treaba ta...!" ci s-i dm sfatul dup cum credem c e mai bine. Totui, s avem deosebita grij a nu-i porunci, ci a-1 lsa n voia lui, s fac ce va crede. Ne reamintim bine s nici Mntuitorul nostru IisuS Hristos n-a poruncit tnrului bogat s-i vnd averea: ci numai 1-a sftuit: De vrei s fii desvrit, mergi de vinde toate cate ai i le d sracilor, i vei avea comoar n cer; apoi lund crucea, vino dup Mine... urmeaz-Mi Mie" (Mt. 19 21; Mc. 10 27). Famenul Candachiei citind n proorocia lui Isaia despre Mntuitorul, i rspunse Apostolului Filip: Cum voi putea s neleg (Scriptura aceasta) de nu m va povui cineva?" Apostolul s-a suit n cru cu el, 1-a nvat.. . i apoi 1-a botezat (F. Ap. 8 27 39). Apostolul ndeamn pe btrne: S nelepeasc pe cele tinere s-i iubeasc pe brbaii lor, s-i iubeasc fiii. S fie n ntreaga nelepciune, curate, grijnice de casele lor, bune, plecate brbailor lor, ca s nu se huleasc Cuvntul lui Dumnezeu..." (Tit. 23 10). EPISCOPUL LEANDRU CU SFATUL BUN DAT UNUI PRIN, LUMINEAZ UN POPOR NTREG. Erminigheld s-a nscut de Liuvigheld, regele Ostrogoilor, care era arian. nvnd dreapta credin de la Leandru, Episcop Ortodox, s-a mniat groaznic tatl su pentru ntoarcerea sa. Regele avea despre dnsul multe suprri, ns l lu i cu bine i cu ru n toate zilele, pentru a-1 readuce la eresul arian. Totui, el a rmas neschimbat i nebiruit. Pentru aceea tatl su mai nti 1-a dezmotenit, apoi legndu-i miinile i picioarele, 1-a nchis ntr-o temni ntunecoas. Fiind serbarea Patilor, tatl su a trimis pe popa arian s-1 mprteasc, dar el nu1 primi. ntiinndu-se de aceasta Liuvigheld, a poruncit s-i taie capul acolo unde era legat. ndat dup aceea s-au vzut i auzit coruri de ngeri cu lumini, cntnd n j-urul lui. Minunea 163
aceea vznd-o Ortodocii, i-a cuprins frica de Dumnezeu, iar pe uciga 1-a spimntat i 1-a turburat, silindu-1 s se pociasc pentru pgntatea lui. Nu trecu mult timp, i-1 cuprinse o boal grea. Atunci chemnd pe fiul su cel mai mic, Rechader, 1-a pus rege n locul su, iar pe Episcopul Leandru 1-a rugat s-1 nvee i pe el cum nvase pe Martirul Erminigheld. Acestea zicnd, muri. Re-chader primind smna Ortodoxiei, a ntors i pe cei de sub st-ptllirea lui s fie i ei Ortodoci cu dnsul. Pronia Dumnezeiasc a fcut, ca prin moartea lui Erminigheld s se aduc tot neamul su la Credina Ortodox. .. (D. Ag. 251; V. Sf. 1 Nov., o.c. pp. 11 16). 322) N-am sftuit bine pe cel ce avea trebuin de sfat? (f) f) Trebuin de sfat bun dat la vreme, au toi cei ce nu cunosc nvtura curat cretineasc, cei cu via anticretineasc, cei din nevoi, strmtorri i cei a crora cinste i via snt n primejdie Mntuitorul poruncete Sfinilor Apostoli, zicnd: Mergei i nvai toate neamurile... povuindu-le s pzeasc toate ete v .un poruncit..." (Mt. 28 19-20). Sf. Ap. Pavel serie: Sftuii va unul pe altul... V rugm, frailor, sftuii (nvai, neleptii) pe cei fr de rnduial. .." (1 Tes. 5 77 14; comp. Gal. 6 7 2). Cei ce au nvat (ndrumat) pe muli pe calea dreptii, vor strluci ca stelele cerului n vecii vecilor" (Dan. 12 3). Datoria de a nva pe oameni calea mntuirii o au mai nti Arhiereii i Preoii. Dup ei i orice cretin luminat este ndatorat a nva pe aproapele su cnd are prilej. Chiar i cnd au ndoial c vor fi sau nu ascultai, e bine a nva pe cei netiutori. Se poate ntmpla ca nvtura dat s-i pun pe gnduri i s-o primeasc, curmei sau mai trziu. FEMEIA CU UN CUVNT SIMPLU A SALVAT UN OM DE LA SINUCIDERE. O femeie voind s mearg ntr-un loc, trebuia s treac pe o punte, pe care sta un om. Cum omul nu cuta spre ea, femeia i vzu de drum, fr s scoat un cuvnt. Cnd se ntoarse ea, omul era tot acolo, rezemat de parmalc. De data asta nu voi s treac fr s-i vorbeasc. Se apropie de el ct mai mult, i-i pomeni de cuvintele psalmistului: Este un ru (o ap) ale crui curgeri veselesc Cetatea lui Dumnezeu..." (Ps. 45 4). Civa ani mai trziu, un om sttea la spatele ei, n Sf. Biseric. Se apropie de ea, deschise Biblia, i cu degetul pe versetul de mai sus, i zise: V aducei aminte de mine i de aceste cuvinte? Stam pe o punte i m gndeam s m nec. Aceste cuvinte m-au scpat de la moarte. i tot ele m-au adus ncet, ncet, la dobndirca mntuirii... (D. Ort. a. VIII, nr. 1-2). 323) N-am ndemnat pe pctos s prseasc pcatul i s duc o via mai bun, cretineasc, duhovniceasc, bineplcut lui Dumnezeu? (g) g) Fiecare din noi cretinii Pstori i pstorii sntem ndatorai: a ntoarce pe cei rtcii la calea adevrului i pe cei pctoii la calea virtuii. Perjtru a reui trebuie a face aceasta cu duhul blndeii i al nelepciunii, pentru a-i feri de pcatul dezndejdiei i de pcatul prea marii ncrederi n ndurarea lui Dumnezeu. Privitor la ndemnarea i salvarea cretinilor pctoi, Mntuitorul adeverete, zicnd: Mai mare bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete, dect de nouzeci i nou de drepi, care n-au trebuin de pocin" (Lc. 15 7; Mt. 18 10 14).. La aceasta ne ndeamn i Apostolul, zicnd: Frailor! De va rtci cineva din voi de la adevr (dreapta credin) i-1 va ntoarce pe el' cineva, s tie c cel ce a ntors pe pctos de la calea lui greit, a mntuit Suflet de la moarte i a acoperit mulime de pcate" (Iac. 5 1920)... Frailor, de va cdea vreun om n vreo greal, voi cei duhovniceti ndreptai pe unul ca acela cu duhul blndeelor pzindu-se fiecare s nu cad n ispit. Purtai sarcinile unul altuia, i aa vei mplini legea lui Hristos" (Gal. 6 12). SF. AP. I EV. IOAN SALVEAZ PE CRETINUL DEVENIT TLHAR. Sf. Ioan a lsat pe un tnr n grija unui Episcop. Rentorcndu-se pe acolo, l-a ntrebat ce face acel tnr. Episcopul, cu lacrimi n ochi, i spuse: A murit!" Cum? ntreb Sf. Ioan de ce fel de 164
moarte a murit?" A murit pentru Dumnezeu zise Episcopul s-a fcut cpetenia unei bande de tlhari, i acum st ascuns prin pdure. Sf. Ev. Ioan ceru atunci un cal i alerg repede n acea pdure unde era tnrul. Tlharii l-au prins ndat. Tocmai asta zise el am voit-o, i v rog s m ducei naintea cpitanului vostru". Tlharii l-au dus acolo. ndat ce 1-a vzut tnrul de departe, recunoscu pe Printele su sufletesc, i o lu la fug. Sf. Ioan fugi cum putu dup el, strignd nencetat: Fiul meu!. Pentru ce fugi dinaintea tatlui tu! Snt btrn i nu am arme, fie-i mil de mine! Nu te teme, nc mai este ndejdie pentru tine. Voi da eu seama pentru tine naintea lui Hristos, i, dac va trebui, voi muri pentru tine". Tnrul s-a oprit i a nceput a-i plnge cu amar pcatul su. Sf. Ioan 1-a primit din nou la sine. Rugndu-se, a fcut pocin mpreun cu el, i nu 1-a lsat pn ce s-a ntrit deplin n Darul lui Dumnezeu... (D.C. 37; V. Sf. 26 Sept.; vezi mai pe larg i pp. 312313 din aceast carte). 324) Nu m-am rugat lui Dumnezeu pentru aproapele meu? (h) h) Fiecare din noi cretinii Pstori i pstorii sntem ndatorai a ne ruga lui Dumnezeu pentru aproapele nostru, adic pentru toi cretinii drept credincioi vii i repausai, cler i popor. Mntuitorul ne-a dat pild de a ne ruga pentru aproapele, prin cuvin! i prin fapt adeseori (Lc. 18 18; 22 2132; 6 12-13; Mt. 17 21 ; 26 3944; Ioan 17; 14 16). Apostolul ne ndeamn pe toi Cretinii - Pstori i pstorii a ne ruga pentru toi cretinii vii i repausai, zicnd: Mai nti de toate facei rugciuni, cereri, mijlociri i mulumiri pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi cei ce snt n dregtorii, ca s ducem via lin i netulburata n toat cuvioia i curenia... Rugai-v unii pentru alii ca sa v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului... Rugciunile voastre i cu ajutorul Duhului lui Iisus Hristos, mi vor sluji spre mntuire... Struii n rugciune i privegheati inii insa cu mulumit! Rugai-v de asemenea i pentru noi, ca s ne deschid Dumnezeu ua cuvnt ului spre a vesti Taina lui Hristos, pentru care snt i legat, i spre a o descoperi cum se cuvine s-o descopar..." (1 Tim. 2 12; Iac. 5 16; Filip, I 19; Cols, 4 1-4). SF. AP. PETRU SALVAT PRIN RUGCIUNILE BISERICII, n vremea aceea mpratul Irod a fcut ru unora din Biseric, i a ucis cu sabia pe Iacob, fratele lui Ioan. Vznd c aceasta place Iudeilor, a prins i pe Petru. Fiind ns zilele azimilor, 1-a bgat n temni, dndu-1 la patru cpetenii cu cte patru ostai, ca s-1 pzeasc, vrnd ca dup Pati s-1 scoat la popor. Atunci se fceau nencetat rugciuni de Biseric ctre Dumnezeu pentru dnsul... n vremea cnd Irod voia s-1 scoat la popor, noaptea Petru era dormind ntre doi ostai, legat cu dou lanuri. Pzitorii stnd naintea uii, pzeau temnia. Atunci ngerul Domnului a venit i lumin a strlucit n temni. Lovind n coast pe Petru, 1-a deteptat, zicnd: Scoal-te curnd!" i au czut lanurile de la. minile lui. ngerul a zis iari: ncinge-te, ncal sandalele, m-brac-te n haina ta i vino dup mine!" Petru ieind, mergea dup nger i nu tia c este adevrat ceea ge se fcea prin nger, ci i se prea c vede o vedenie. Trecnd straja ntia i a doua, au venit la poarta cea de fier ce ducea n cetate, care li s-a deschis singur. Ieind ei, au trecut o uli i ndat ngerul s-a dus de la el. Petru venindu-i n sine, a zis: Acum vd cu adevrat c Domnul a trimis pe ngerul Su i m-a scos din mna lui Irod i din toat ateptarea Iudeilor" (F. Ap. 12 7 -77). 325) N-am mngiat pe cel ntristat, rfosdit i disperat? (i) i) Fiecare din noi cretinii Pstori i pstorii sintem ndatorai a mngia pe cei ntristai care sufr din cauza: bolilor, pcatelor, vrjmiilor, curselor ntinse de protivnicii lor i din cauza altor felurite primejdii. V rugm pe voi frailor zice Apostolul mngiai pe cei ntristai, sprijinii pe cei slabi la inim i neputincioi, fii ndelung rbdtori spre toi" (1 Tes. 5 14). Pe ntristaii n felurite greuti i primejduiri, i mngiem, reamintindu-le c noi toi avem n ceruri un Tat prea bun, prea milostiv, Care ntrete i mntuiete din ori ce suferini, necazuri i primejduiri pe cei ce se ncred n El i pzesc poruncile Lui. Pe ntristaii din cauza pcatelor, i 165
mngiem, artndu-le nemrginita mil a lui Dumnezeu fa de pctoii care se hotrsc a prsi pcatul i se pociesc. Pe ntristaii din cauza feluritelor lipsuri, i mngiem prin ntrirea lor n dreapta credin i cu ajutorul ce le vom putea da cu toat dragostea cretineasc. Mngind pe ntristai, le uurm o parte din ntristarea Sufletului lor. MNGIEREA UNOR CONDAMNAI. n anul 1849 se ntreprinse o misiune religioas la cei condamnai la galere. Acei condamnai, dei cu Sufletele pctoase, mbtrnii n rele, totui au primit cu deosebit emoiune misiunea cretin. Credina adevrat i-a ntlnit pe acetia n nefericirea lor, fcndu-i s suporte mai uor lanurile. Unul dintre aceia sere: Au avut tot dreptul oamenii s m pun n lanuri, ns acum am curajul s le suport. Alt dat, dup munca istovitoare a zilei, zceam lungit pe banc cu Sufletul zbuciumat i plin de disperare. Acum pot s m arunce oamenii n cea mai ntunecoas nchisoare, eu ns mi voi ndrepta Sufletul spre Mntuitorul meu i El mi va uura suferinele mele" (O.M.P. 528). 326) N-am suferit ocrile altora cu rbdare? (j) j) Fiecare din noi cretinii Pstori i pstorii sntem ndatorai a suferi i a nu ne rzbuna pentru ocrile sau rul fcut de alii; ci a rsplti cu bine ocrile i rul ce ni s-a fcut. Ocrile adeseori ne vin de la vrjmai, dar uneori ne vin i de la prieteni primvratici, care ne invidiaz pe ascuns i ne doresc cderea. Privitor la suferirea acestor ocri, Mntuitorul ne sftuiete: Auzit-ai c s-a zis dedemult: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Eu ns v zic: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i v rugai pentru cei ce v nedreptesc i v prigonesc..." (Mt. 5 43-48; comp. Lc. 6 27; 23 34; F. Ap. 7 60; Rom. 12 14; 1 Cor. 4 72). La aceasta ne ndeamn i Apostolul, zicnd: Binecuvntai pe prigonitorii votri. Binecuvntai i nu blestemai... S nu rspltii nimnui cu ru pentru ru.;. Nu v rzbunai voi singuri, iubidor, ci dai loc mniei lui Dumnezeu. Cci este scris: A Mea e rzbunarea, Eu voi rsplti" zice Domnul. Deci, dac vrjmaul tu e flmnd, hrnete-1; dac e nsetat, adap-1, cci fcnd . aoeasta, i pui pe capul lui crbuni aprini. S nu fii biruit de ru, si biruiete rul cu binele" (Rom. 12, 1720). Pentru ru, s nu-ntorci ru Pururi te ferete, Las s-ntoarc Dumnezeu C El nu greete! MPRATUL DAVID SUFEREA PE OCRTOR. Odinioar fugea descul cu o parte din dregtorii si de la faa rzvrtitului su fiu Avesalom. Ajungind la Bahurim, iei de acolo un om anume Semei, din neamul casei lui Saul. Acela mergea i blestema, aruncind cu pietre asupra lui David i asupra credincioilor care erau cu el. Tot poporul i toi oamenii de lupt, erau la dreapta i la stanga lui. Semei aruncind nainte cu pietre i cu pulbeie, l ocara si blestema, zicnd: Pleac, pleac ucigaule i nelegiuitule! Domnul a ntors asupra ta tot sngele casei lui Saul, n locul cruia tu te-ai fcut mprat. Domnul a dat domnia ta n minile lui Avesalom, fiul tu. Iat, acuma tu eti n necaz, pentru c tu eti butor de snge". Atunci Abiai, unul din generali, indignat de ocrile acelui om ru, a zis mpratului: Pentru ce acest cine leinat blesteam pe domnul meu mprat ? M duc s-i iau capul". mpratul oprindu-1 pe loc, a zis: Lsai-1 s blesteme pe David. Poate Domnul v-a bine-cuvnta pentru aceasta pe David. Iat, fiul meu ieit din coapsele mele, caut Sufletul meu, cu att mai vrtos fiul unui veniaminean. Lsai-1 s blesteme, cci Domnul i-a poruncit; poate c Domnul va cuta la umilirea mea pentru aceste ocri i blesteme ale lui". Astfel, mpratul nu 1-a lsat, ci a rbdat ocrile i batjocorile. Semei, micat de atta rbdare i umilin. . . mai pe urm i-a recunoscut greeala, a alergat la mprat i i-a cerut iertare (2 Imp. 15; 16 5-13; 19 16-23). 327) N-am iertat greelile celor ce mi-au greit? (1) 166
1) Mntuitorul ne ndeamn i ne poruncete n mai multe locuri ale Dumnezeietilor Evanghelii a ierta pe cei ce ne-au greit, zicnd: Cnd i vei aduce darul tu la Altar i acolo +i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo la Altar i du-te de te mpac mai nti cu fratele tu. Apoi vino de-i adu darul tu. . . Iertai i vi se va ierta.. . De nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vustru Cel ceresc nu v va ierta greelile voastre. . ." (Mt. 5 23-24; Lc. 6 37; Mt. 6 14 75). La aceasta ne ndeamn i Apostolul, zicnd: Fii ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i iubii! mbrcai-v cu ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare, ngduind unul altuia i iertn-du-v unul pe altul. De are cineva asupra cuiva plngere; cum v-a iertat Hristos pe voi, aa s iertai i voi. . . Fii buni i miloi unul cu altul, iertai-v unul pe altul, dup cum i Dumnezeu v-a iertat pe voi prin Hristos" (Cols. 3 72 13; Efs. 4 32). CUVNTUL SFINTEI EVANGHELII A FCUT PE MPRAT IERTTOR. mpratul Otto I avea un frate cu numele Hen-ric. Acesta se rsculase n contra lui de trei ori i tot de attea ori fu iertat la rugmintea mamei sale Matilda. Dup ce se rsculase i a patra oar, nu mai voi s-1 ierte, ci l osndi la moarte. Totui, mama lui mai ncerc s se ntrepun pentru el. n vreme ce Otto asculta slujba n Biseric, Henric intr mbrcat n hain de pocin, i se arunc la picioarele mpratului, cerndu-i iertare. De trei ori te-am iertat zise mpratul dar acum a patra oar nu te mai pot ierta. n decurs de trei zile vei fi ucis". n acea clip Preotul citi Evanghelia, n care Domnul zice s iertm pn de aptezeci de ori cte apte. La aceste cuvinte Otto fu micat pn la lacrimi, i nu numai c iert pe fratele su, ci l mbria i-1 fcu din nou ducele Bavariei... (D.C. 43). Iertarea greelilor svrite de alii fa de noi nine, se cade a se ierta nu numai odat; ci i de aptezeci de ori cte apte", cum ne griete Mntuitorul (Mt. 18 22). 328) Am pctuit contra milei trupeti, nednd mncare celui flmind? (m)
m) Fiecare din noi cretinii sntem ndatorai a hrni pe cel flmnd, care din cauza: srciei ori a neputinei, nu se poate hrni prin munca sa proprie. VDUVA SRACA HRNIND PE FLMNDUL ILIE, S-A SALVAT DIN MOARTE. Sf. Prooro- Ilie mergnd dup cuvntul Domnului la Sarepta Sidonului, vzu o femeie strngnd lemne n poarta cetii. El o rug: Adu-mi puin ap s beau". Femeia s-a dus ca s-i aduc. Ilie a strigat-o i i-a zis: Adu-mi i o bucat de pine s mnnc". Ea a zis: Viu este Domnul Dumnezeul tu, n-am nici o frmitur de pine, ci numai o mn de fin ntr-un vas i puin untdelemen ntr-un ulcior. Iat, am adunat cteva vreascuri i m duc s fac o azim pentru mine i pentru fiul meu, s mncm i s murim". Atunci Ilie i-a zis: Nu te teme, ci du-te i f cum ai zis; dar f mai nti de acolo o turt pentru mine i mi-o adu, iar pentru tine i pentru fiul tu vei face mai pe urm. Aa zice Domnul Dumnezeul lui Israil: Fina din vas nu va scdea i untdelemnul din ulcior nu se va mpuina, pn n ziua cnd Domnul va da ploaie pe pmnt". Femeia s-a dus i a fcut aa. S-a hrnit el, ea i fiul ei o bucat de vreme. Fina din vas nu a sczut i untdelemnul din ulcior nu s-a mpuinat, dup cuvntul Domnului, grit prin Ilie (3 Imp. 17 10 16; vezi i pp. 241254 din aceast cate). 329) N-am adpat pe cel nsetat? (n)
n) Fiecare din noi sntem ndatorai a adpa pe cei nsetai, care din lips ori slbiciune, nu-i pot alina setea. Buntatea S-ncalzeasca Pururea luntrul tu, C acei sfinii de dnsa Vor vedea pe Dumnezeu,
167
REBECA ADPND STRINUL, DEVINE SOIA PA TRIARHUIUI ISAAC. Eliazar. trimisul patriarhului Avraam, ajungnd n Mesopotmia, se rug: Doamne, Dumnezeul stpnului meu Avram, f cale bun naintea mea astzi i f mil cu stpnul meu Avraam! Iat, eu stau la izvorul apei, i fetele celor ce locuiesc n cetate ies s scoat aj). Voi zice unei fecioare: Pleac vadra ta s beau!" i de-mi va zice ea mie: Bea tu, i cmilele tale le voi adpa, pn ce vor nceta a bea", s fie aceea gtit lui Isaac, slugii tale, i n aceasta voi cunoate c ai fcut mil cu stpnul meu Avraam. Mai nainte de a isprvi el rugciunea aceasta n cugetul su, iat, a ieit afar Rebeca, fiica lui Batuil, avnd vadra pe umrul su. Eliazar alerg naintea ei i i-a zis: D-mi s beau!" Ea a zis: Bea, domnul meu!" i 1-a adpat pn a ncetat a bea. Apoi a zis." i cmilelor tale voi scoate ap pn ce vor bea toate". Grbind ea, a deertat vadra n adptoare, i iari a alergat la fntn s scoat ap, i a adpat toate cmilele. Dup aceasta... a devenit soia patriarhului Isaac (Fac. 24 1021). 330) N-am mbrcat pe cel gol? (c)
o) Orice cretin Pstor sau pstorit e ndatorat a mbrca -cu ce poate pe cei goi, care din lips nu au cu ce s se apere, de frig. MBRCND SRACUL, S-A MBRCAT CU DAR DUMNEZEIESC. Sf. Martin, nainte de a se cretina, era ofier pgin. Odat ntlni pe strad un ceretor tremurnd de frig, c era pe jumtate gol. El rupse ndat mantaua ce-o avea, i jumtate o ddu ceretorului. n noaptea urmtoare i s-a artat Mntuitorul nostru Iisus Hristos acoperit cu acea jumtate de manta, i i-a zis: Cu aceasta M-ai acoperit ieri". Aceast ntmplare 1-a determinat s se fac Cretin. i n calitate de Cretin el a fcut nenumrate fapte de milostenie fat de cei sraci. Mai trziu a fost ales chiar Episcop (D.C.28; V. Sf.'10 nov., pp. 345-373). 331) N-am cercetat pe cei din nchisoare? (p) p) Fiecare din noi cretinii sntem ndatorai a cerceta pe cei din: nchisori, necazuri, nevoi, primejdii i a-i ajuta cu ceea ce putem. SF. PAULIN, EPISCOPUL NOLEI, SE D ROB N LOCUL UNUI ROBIT. Acest Sfnt Printe ajuta att de mult pe cei robii i nchii', pentru a-i salva, nct toat averea sa i-a dat-o pentru a scpa o mulime de robii luai de Vandali. Nu mai avea nimic ce s dea. Atunci veni o femeie plnghd, i zise: Avei mil de o srman mam. Vandalii mi-au luat n robie singurul meu fiu!" Ce pot eu face?! rspunse Sf. Paulin doar mi-am dat toat averea pentru scparea lor. Nu mi-a mai rmas nimic!" Mama se art foarte ntristat. Sfntul i zise: Linitete-te ! Dei n-am bani, ns cred c m vor primi pe mine n locul fiului tu". Ah, asta nu se poate" zise femeia. De ce?" rspunse Sf. Paulin. Fiul lui Dumnezeu nu s-a fcut rob pentru noi? Fiul tu este nc tnr. El i poate pierde rbdarea i mai ales credina. Eu ns ndjduiesc s nu le pierd". Acestea zicnd Sf. Episcop, s-au dus amndoi n Africa. Vandalii au primit pe Sf. Paulin n locul tnrului, mai ales dup ce s-au ncredinat c tia s lucreze bine n grdin. Vzndu-1 foarte harnic, l-au primit, i dup mai mult vreme, aflnd c este Episcop, l-au lsat acas dimpreun cu alti muli robi... (D.C. 31-2; V. Sf. 23 ian.). 332) N-am cercetat pe cei bolnavi? (r) r) Porunca aceasta se mplinete: 1) Prin cuvinte mngietoare i comptimitoare. 2) Sftuindu-i s sufere cu rbdrea nefericirea, fr crtire ci cu binecuvntare, i fcndu-i s neleag c suferina este ngduit spre ncercare, ntrire i ispire. 3) ndem-nndu-i i ajutndu-i a se spovedi i mprti i a face Sf. Maslu. 4) nvndu-i a nu cdea n credina deart a celor ce voiesc s-i citige sntatea cu farmece i felurite tocmeli cu diavolul, ci s-i 168
pun toat ncrederea i ndejdea numai n mila lui Dumnezeu i leacurile rinduite de medici. Iar cnd aceti bolnavi snt lipsii sau fr ajutorare, s-i ajutm cu tot ce au nevoie: bani, medicamente, priveghere, alergtur ... Samarineanul milostiv (Lc. 10 2937). EPISCOPUL CRETIN SALVEAZ UN EVREU. Odinioar un Episcop mergea cu trsura pe strzile Romei. ntr-un loc vzu un btrn czut n nesimire. Porunci s stea trsura i ntreb cine este acel om. I se rspunse c este un evreu. ntristat de acel rspuns atit de nepstor fa de un om, Episcopul se cobor din trsur, l ridic, l puse n trsur i-1 duse la palatul su. Acolo l ddu n grija doctorului su, care l vindec (D.C. 24 5). A PRIMIT PE HRISTOS N PERSOANA UNUI BOLNAV. Un credincios cretin era dintr-o familie nobil. El avea mare dragoste fa de cei bolnavi. Odat merse la Sf. Biseric dup obinuina sa cretineasc. Acolo la ua Bisericii vzu un ceretor bolnav, plin de bube. l lu ndat, l duse acas i-1 culc n patul su, poruncind soiei sale s-1 ngrijeasc pn va veni cl de la Ihsrric. Ea voi s intre n odia bolnavului, dar ndat ce deschise ua, simi un miros att de plcut, incit avu team s mai intre. Sosind acas brbatul, au intrat amndoi in camer, dar mare le-a fost mirarea, neaflnd acolo pe bolnav. Dup cteva zile i se art Domnul Hristos, spunndu-i c El a fost acel bolnav pe care 1-a dus acas.5 Aceast ntnplare 1-a determinat i mai mult s ngrijeasc de bolnavi. Astfel, a prsit toate cele lumeti, jertfindu-se cu totul ngrijirii bolnavilor. Mai mult, el a ntemeiat o societate, care a avut ca scop ngrijirea bolnavilor (D.C. 30). DU-M DE UNDE M-AI LUAT. Odat intrnd Avva Agaton n cetate s-i vnd puinele sale vase, a gsit pe un lepros lepdat n cale. Leprosul vzndu-1, i-a zis: Unde te duci?" Avva Agaton i-a rspuns: n cetate, ca s vnd nite vase". Leprosul i-a zis: F dragoste, i ia-m i pe mine acolo". Avva 1-a luat pe spatele sale i 1-a dus n cetate. Leprosul 1-a ntrebat: Unde vei vinde vasele tale?" Avva i-a rspuns: n cutare loc". Atunci leprosul i-a zis: Acolo s m pui i pe mine". Btrnul a fcut aa. Dup ce vindea un vas, bubosul i zicea: n ct l-ai vndut?" Avva i rspundea: Intratta". Leprosul i zicea: Cumpr-mi o plcint". Avva i cumpra. Cnd vindea alt vas, leprosul i zicea iari: Dar pe acesta cu ct l-ai dat?" Btrnul i rspundea: Cu atta". Bubosul i zicea: Cumpr-mi acest lucru". Si-i cumpra. Dup ce a vndut toate vasele i voia s se duc, bubosul i-a zis: Te duci?" Avva i-a rspuns: Da, m duc!" Bubosul i-a zis din nou: F iari dragoste, de m du de unde m-ai luat". Avva lundu-1 pe spatele sale, 1-a dus la locul lui. Atunci prutul bubos i-a zis lui: Binecuvntat eti Agatoane de Domnul n cer i pe pmnt". Avva Agaton ridicndu-i ochii si, n-a mai vzut pe nimenea. Acel strin sub chipul leprosului, a fost ngerul Domnului care venise s-1 ispiteasc... STAREUL A DUS UN BOLNAV-NGER N SPATE. Un Printe Sfnt al unei Sinodii, era mpodobit cu toat fapta bun, iar mai vrtos cu smerita cugetare, cu blndee, cu milostivire ctre sraci i cu dragoste. Acesta se ruga mult lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, m tii pe mine ct snt de pctos, dar ndjduiesc n ndurrile Tale, s m mntuiesc prin mila Ta. Deci, m rog buntii Tale, Stpne, s nu m despari de sinodia mea, ci, mpreun cu mine, nvrednicete-i i pe aceia mpriei Tale, pentru nespusa Ta buntate". Aceast rugciune fcnd-o el nencetat, iubitorul de oameni Dumnezeu 1-a ncredinat n acest chip minunat: n acel timp se svrea pomenire de Sfini la alt Mnstire, care nu era departe de dnii. Prinii Mnstirii aceleia l-au chemat i pe el mpreun cu ucenicii lui. Iar el se lepd. Atunci a auzit n vis, zicndu-i-se s mearg, ns s trimit nti pe ucenicii si, i apoi s mearg i el singur. Plecnd ucenicii lui acolo, pe calea pe care mergeau, un nger zcea n mijlocul drumnlui n chip de srac bolnav. Venind ucenicii la locul acela i vzndu-1 pe el vietndu-se, l-au ntrebat care e pricina. Acela le-a rspuns: Snt bolnav, c eram clare pe dobitoc, i trntindu-m, a fugit, 169
i iat nu am pe cel ce s-mi ajute". Ucenicii stareului i-au zis: Ce putem s-i facem, Avvo? Noi sntem pe jos!" Astfel lsndu-1, s-au dus. Dup puin timp a venit i Printele lor, i 1-a aflat pe el zcnd jos i suspinnd. ntiinndu-se de pricin, i-a zis lui: N-au venit nite monahi i nu te-au aflat aa?" El a rspuns: Da, au venit, ns ntiinndu-se de pricin, au trecut mai departe, zicnd: i noi sntem pe jos, ce putem s-i facem!" Atunci Avva a zis ctre el: Poi s umbli puin i s mergem?" El a rspuns: Nu pot!" Avva i-a zis: Vino dar, s te iau pe spate, i Dumnezeu va ajuta i vom merge". Acela ns a zis: Cum poi s m duci pe spate atta deprtare? Mergi mai bine n calea ta, i roag-te pentru mine". Avva i-a zis: Nu te voi lsa, iat piatra aceea, te voi pune pe dnsa, m voi pleca, i aa te voi lua pe spate". Aa a i fcut. Pe cnd l ducea aa n spate, nti l simea pe el c este greu ca un om mare, apoi se fcea mai uor, i mai puin uor, nct se minuna cel ce-1 purta pe spatele sale. Apropiindu-se de acea Mns-tire, acela deodat s-a fcut nevzut, i a venit un glas de sus ctre el: Fiindc pururea te rugai pentru ucenicii ti, ca s se nvredniceasc mpreun cu tine n mpria Cerului, vezi i ia aminte c altele snt msurile tale, i altele ale acelora; deci, pleac-i pe ei s vin n lucrarea ta i vei dobndi cererea, c Eu snt Dreptul Judector, rspltind fiecruia dup faptele lui" (P.o.c. pp. 30 30; 331 7). CLUGRUL MILOS A DUS, SUB CHIPUL BOLNAVULUI, PE HRISTOS LA MNSTIRE. Un clugr iubitor de Hristos, pustnicea n pmntul Savoriei. El era iubitor de sraci, milostiv, tnr cu vrsta, ns btrn cu mintea. Acest pustnic, cu numele Martirie, avea o via curat. El obinuia, din multa evlavie, a merge din vreme n vreme din Mnstirea sa n alta, la un Printe duhovnicesc pentru rugciune. Odinioar mergnd el, a aflat n cale pe un srac zcnd, plin de rn, care vrea s mearg tot acolo, dar nu putea pentru slbiciune. Fericitului Mar tirie fiindu-i mil de el, i-a ntins mantia sa, i cu dragoste lundu-1, 1-a dus pe el la acea Mnstire unde mergea. Apropiindu-se de Mnstire, Printele lui cel duhovnicesc, CU ochii si cei prooroceti, 1a vzut din deprtare. ndat a strigat ctre clugrii si, zicnd, Alergai degrab i deschidei porile Mnstirii, c fratele Martirie vine aducnd pe Dunuu'/eu". Acesta ajungnd la poart aducnd pe sracul acela, s-a luat din spatele lui. Atunci ndat i s-a artat lui cu Chipul Mntuitorului, aa precum este zugrvit i pe Icoan Izbvitorul neamului omenesc, Dumnezeu i Om, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i S-a ridicat la cer. Martirie vzndu-L, l privea cu mare mirare cum Se suia la ceruri. Pe cnd Se nla aa in sus prin vzduh la ceruri, Domnul Hristos a zis ctre dnsul: O Martirie! Tu pe Mine nu M-ai trecut cu vederea pe pmnt; deci, i Eu nu te voi trece cu vederea pe tine n ceruri. Tu acum ai cutat cu mil spre Mine, iar Eu n veci te voi milui pe tine". Acestea zicnd, S-a fcut nevzut. Intrnd el n Mnstire, Printele lui cel duhovnicesc i-a zis: Frate Martirie, unde este Acela pe Care l-ai adus?" Martirie i-a rspuns, zicnd: De a fi tiut, Printe, cine este, m-a fi inut tare de picioarele Lui". Apoi a spus tuturor clugrilor aceia ce fcuse. Printele lui cel duhovnicesc 1-a ntrebat, zicndu-i: Fiule, oare i era greu?" Martirie i-a rspuns: Nu-Printe, nicidecum nu simeam nici o greutate cnd l duceam, pentru c duceam pe Acela Care m poart pe mine i pe toat lumea cu neosteneal, i cu Cuvntul pe toate le ine" (Prol. o.c. 17 ian. 134 versa). MPRATUL CERCETA BOLNAVII CU RISCUL VIEII. Un mprat merse odat s cerceteze nite bolnavi la un spital de holer. La ua spitalului zise ctre cel care-1 nsoea: Ateap-t-m afar i nu intra, cci tu ai copii". Maestat'e rspunse acela voi sntei tatl mai multor milioane de copii, deci cu att mai virtos Maestatea Voastr nu trebuie s intrai n locul acesta primejdios!" Foarte bine zise din nou mpratul dac eu snt tatl mai multor copii, snt i al acestor bolnavi. M duc deci s-i cercetez. Dac ar fi copiii ti, te-a lsa i pe tine!" Aa a mers singur s cerceteze pe acei bolnavi lovii de holer (D.C. 147-8). 170
333) N-am primit pe cel strin n casa mea? (s) s) Gzduirea strinilor, cltorilor, a bolnavilor i a altora care au trebuin de ea, e o ndatorire cretineasc, pe care sntem obligai a o face cu bucurie. PRIMITORII DE STRINI S-AU FOLOSIT MULT. Patriarhul Avraam a primit n casa sa, sub chipul a trei cltori, trei ngeri mari, pe nsui Dumnezeu. Aijderea Lot a primit doi ngeri, eare l-au salvat din pierzare (Fac. 18; 19; Vezi i pp. 241242 din aceast carte). PRIN GZDUIRE A DOBNDIT SUFLETUL RTCIT. Oarecare dintre Sfinii Prini pustnici vieuia n Egipt, ntr-un loc pustiu. n acele inuturi, mai departe, era un oarecare preot inanihni. Acel preot eretic, mergnd odat s vad pe cineva din neamul su, a nserat i a nnoptat prin locurile acelea pustii unde locuia sihastrul acela pravoslavnic ,sau dreptcredincios cretin, Maniheul era in mare necaz. S se duc la btrn, se temea c-1 va cunoate c este eretic, maniheu. S nu se duc la btrnul pravoslavnic, se temea de fiarele slbatice c vor nvli asupra lui i-1 vor rupe, sfia, omor i mnca. Astfel, neavnd unde merge, a mers i a btut n u. Btrnul pustnic ortodox deschizndu-i ua, 1-a cunoscut ndat. L-a primit cu voie bun, 1-a silit s fac rugciune, i odihnindu-1, au adormit. Maniheul venindu-i n sine,, cugeta noaptea, mirndu-se: Cum de l-a primit btrnul fr ndoial; cum de nu l-a cercetat sau iscodit?! Apoi i-a zis: Cu adevrat, acesta este robul lui Dumnezeu!" Dimineaa sculndu-se preotul Maniheu, cugetind acestea, a czut la picioarele btrnului sihastru pravoslavnic, grind: Awot i eu snt pravoslavnic". De atunci a petrecut cu dnsul cealalt vreme a vieii sale n dreapta Credin Cretin Ortodox (P o.c, 383 5). 334) N-am ngropat pe cei mori? () ) ngroparea sracilor, strinilor i a celor, pe care nu are cine s-i ngroape, este o ndatorire cretineasc. Cnd moare o rud, prieten, cunescut... aceast datorie se mplinete prin petrecerea mortului pn la groap, cu: rugciuni, acte de milostenie... pentru Sufletul repausatului, i cuvinte mngietoare pentru cei rmai n via. DREPTUL TOBIT, PE LNG ALTE FAPTE BUNE, NGROAPA PE CEI MOKI. (Tobit 2 2-9). Frate fiecare fapt Fiind astfel toat viata S-o desvrsesti nva Sclavul binelui mereu Ca pe cel din urm bine i vei face singur scai Ce mai poi s-1 faci n via S te urci la Dumnezeu! MAGISTRIANUL SALVAT DE REPAUSATUL CE L-A ACOPERIT. Un mare sfetnic mprtesc, fiind trimis cu o solie mprteasc, a aflat pe cale un mort srac, care zcea gol ntins pe. pmnt. Privindu-1 lung, i se fcu mil de el. ndat desclc-cnd, a zis slugii sale: Ia calul i mergi puin mai nainte". Dup deprtarea slugii sale, se pogor la locul unde zcea mortul, dezbrc una din hainele sale i o puse peste cel mort. Apoi s-a dus in calea sa. Dup puin vreme fiind trimis cu alt solie de ctre imp rat, ieind afar din cetate, a czut de pe cal i i s-a frant un picior. Ducandu-l aa la casa sa, se lupta cu mari chinuri. Doctorii venind, l consultau i-1 cutau de aproape cu o foarte mare purtare de grij. Dup cinci zile de grele suferine, i s-a nnegrit i umflat groaznic piciorul. Doctorii vznd aceasta, au hotrt s-i taie a doua zi piciorul ca s nu-i putrezeasc tot trupul. Sfetnicul mprtesc, ntiinndu-se de aceasta, se mhnea groaznic i plngea mereu de acea primejdie. De mhnire nici nu putea s doarm. Toat noaptea aceea n-a putut dormi deloc de marea ngrijorare. 171
Cum se chinuia el aa, vede la lumina palid a candelei pe la miezul nopii c se pogoar un om pe fereastra cea de sus i vine la dnsul. Acela stnd lng patul su, i-a zis: De ce plngi, de ce te scrbeti?" Bolnavul a rspuns: Doamne, cum s nu plng?! Iat, mi s-a frnt un picior i mine vin doctorii s mi-1 taie!" Strinul apropiindu-se de el, i-a zis: Arat-mi piciorul tu". Sfetnicul mprtesc i-1 art. Cel ce i se artase 1-a uns, apoi i-a zis: Scoa-l-te i umbl". Sfetnicul a zis: Doamne, nu pot cci este frnt". Strinul a zis ctre dnsul: Sprijinete-te de mine"., Sfetnicul sprijinindu-se, s-a sculat i a mers sntos. Atunci cel ce i se artase, i-a zis: Iat, te-ai fcut sntos! Culc-te, odihnete-te i nu te mai scrbi". Apoi vorbindu-i pentru milostenie, i-a pus nainte oarecare cuvinte ale Mntuitorului i i-a zis: Aa zice Domnul-: Fericii snt cei milostivi, c aceia se vor milui... Judecat fr de mil este acelora care n-au fcut mil...". Vorbind apoi i altele ca acestea, i-a zis sfetnicului: Mntu-ete-te". Vznd sfetnicul c vrea s plece, i-a zis: Te duci?" Acela i-a zis: Ce mai voieti dac te-ai vindecat? "Sfetnicul mprtesc, recunosctor binefacerii primite, a zis: Pentru Domnul Dumnezeu, Care e-a trimis, spune-mi te rog cine eti?" Atunci cel ce i se artase, i-a rspuns: Caut, privete bine la mine". Pe cnd l privea aa cu atenie, acela a zis: Cunoti haina aceasta pe care o port eu?" Sfetnicul a zis: Da, Doamne, o cunosc, aceasta este haina mea.". Acela a zis iari: Eu snt Sufletul omului aceluia pe care vzndu-m mort n drum, i-ai pus haina ta peste trupul meu gol i m-ai acoperit. Dumnezeu m-a trimis la tine ca s te vindec. Deci, i pentru aceasta mulumete totdeauna lui Dumnezeu". Acestea zicnd, s-a suit iari la fereastra aceea prin care a intrat, i s-a fcut nevzut. Atunci sfetnicul s-a aruncat cu faa la pmnt, mulumind nencetat lui Dumnezeu. Apoi a dat multe milostenii sracilor din cele ce avea... (P. o.c. p. 391 15). MPRATUL NSOETE MORTUL SRAC LA GROAPA. Un mprat trecea odat printr-un sat. Acolo tocmai atunci duceau ia groap un mort. Dar, afar de Preot i cntre, nimeni nu nsoea pe mort. mpratul zise cpitanului su: Srmanul de el, trebuie s fi fost tare srac, cci nu are pe nimeni s-l nsoeasc la groap. Apoi se altur mpreun cu cpitanul i nsoi la groap pe mort. Locuitorii din acel sat au recunoscut c este mpratul, i ndat au alergat cu sutele i au urmat pilda lui (D.C. 32). EXEMPLE DE MIL ARTAT LUI: Lot (Fac. 19 19), Avraam (Fac. 24 27), Iosif (Fac. 39 21), Israil (E. 15 13; 2 Lege 4 3? ; Neem. 9 28), Iov (Iov 10 12; Iac. 5 11), David (3 Imp. 3 6; 2 Parai. 1 8; Ps. 17 50), Solomon (2 Imp. 7 15; 1 Parai. 17 13), Pa vel (1 Tim. 1 13, 16). Nemplinirea acestor fapte de milostenie trupeasc fa de semenii notri, ne nchide porile fericirii cereti i aduce osnd venic (Mt. 25 4146). 335) Am czut n pcate strine cu cuvntul, cu felurite semne viclene i cu fapte rele? (t) t) Pcatele strine se numesc aa, pentru c dei le fac alii, totui, la unele din ele sntem i noi prtai, pentru c ne-am asociat la ele n felurite forme. Unii svresc pcate strine nedndu-i seama c snt i ei vinovai naintea lui Dumnezeu. Alii observn-du-le, n loc de a se feri nelepete, ca s nu se fac prtai, ndat le divulg, le nmulesc prin clevetire, umplu lumea cu clevetiri, i pe aceeai msur i Sufletele lor de pcate groaznice, le multiplic cu fanatismul lor nebunatic, i astfel se cufund n osnd. Fiecare cretin dreptcredincios Pstor sau pstorit e ndatorat a se feri de feluritele pcate strine i s se osteneasc a opri i pe alii de la orice fel de pcate, ns fr a le multiplica prin divulgri i a se cufunda n ele. Nebgarea de seam a cufundat _ pe muli n clevetiri, divulgri i n osnd vremelnic i venic. Dac cineva nu lucreaz cu nelepciune de sus, se mprtete de pcate strine; iar dac lucreaz vrjmete, divulgn-du-le, se cufund pe ei i pe cei ce i-au ascultat ori ri ori buni n'ele i n osnd grea. Muli vrnd a se feri pe ei i apoi pe alii de la felurite pcate, lucrnd prostete, nebunatic, mai mult s-au cufundat n ele. 172
MULTE, FELURITE I GRELE SNT PCATELE STRINE,! n viaa aceasta, multe pcate snt acoperite i ascunse ca ntr-o noapte" neagr, ca ntr-o foarte ntunecoas bezn, pn ce se vor descoperi naintea Dumnezeetii lumini, n ziua Judecii particulare i universale. n viaa asta vedem adeseori sumedenii de Suflete atacate din umbr i ntuneric de pcate, rnite, otrvite i omorite, Iar a ti bine de unde le-a venit. Rutatea pca tulnic artat tuturor, dar jivina de om care a fptuit-o e aa de camuflat, nct nu tim cine-i i unde-i! Multe mai acopere; necu-notina, noaptea, pustietile, misterul, etc, Iac, o scrisoare mincinoas a bgat scandal, prpd i omor n cutare familie sau societate! Sumedenii de pcate se fac pe urma ei! Cine a scris-o? Nu tim. S-a amgit i a rmas nsrcinat cutare fecioar ori vduv! Cine-i tatl copilului? Nu tim. O clevetire a ponegrit cutare perscan, familie ori societate cinstit! Cine a grit-o? Nu tim. A lipsit un lucru preios din cas, Biseric, Mnstire, societate. .. muli sint npstuii, pedepsii ba chiar i omori! Sumedenii de Suflete se ncarc de pcate! Nevinovaii sufer i vinovatul rde! Cine l-a furat? Nu tim. La toate pcatele acelea: tulburri i suferine ireparabile, vorbe putrede, njurturi, drcuieli, jurminte, npstuiri, bti, ntemniri, ucideri... se fac prtai acei fptai, care in mintea lor, chiar i la Spovedanie, socotesc a fi acele groaznice nelegiuiri doar un bgatei! i multe alte ruti se vd n lume, n care muli dintre cretini ncurcndu-se, se ncarc cu multe i grele pcate, strine. Iat, cretinul acela sau cretina aceea se ferea a ajunge la jurmnt ca s nu calce cuvntul Mntuitorului i al Apostolului, ce zice: S nu v jurai nicidecum... !"Tu i-ai ademenit cu vorba, cu bani, cu daruri ori cu ngrozirea, i-ai silit s-i fie mrturie mincinoas ! Cellalt se ferea a deveni uciga, dar tu ntrtndu-1 asupra fratelui su, a aproapelui su, l-ai mbrncit n pcat. Se pzea cit putea feciorul sau fecioara de necinstire, tu ns cu amgiri ori cu siluiri i-ai scos din ceata feciorelnicilor afar pe ulia obteasc a ruinii i pierzrii, fcndu-i nite depravai, i-ai prbuit astfe n nefericire a fi de rnd la desfrnri, n loc de a fi buni cretini i gospodari. Nu tiau feciorii ori fecioarele acelea ce-i pcatul desfrului, dar tu brbat sau femeie, prin vorbe putrede, nebuneti, cntece curveti i clevetirile tale, prin care cu vreme i fr de vreme le-ai zugrvit n mintea lor pcatele fcute ori nefcute de alii,' ai aprins roata firii, poftele tinereii lor, i-ai mbrncit n prpastia necuriilor i a desfrului. Acele flori n vrst i-n nevinovie, voi leai vetejit. Vorbele voastre putrede, nebuneti, clevetirile, chicotirile, mscriciunile, cntecele curveti, chiotele, dezmul, povestirile voastre directe ori indirecte despre pc-tuirea unora ori despre nchipuirea cderii altora, le-a otrvit auzul, le-a slbit frna, le-a stricat obiceiurile bune, a fcut din ei nite stricai i strictori ai societii. Ca om cstorit, te-ai dus dup alte femei, ba ai adus femeie desfrnat n cas naintea ochilor femeii tale, sfrtecndu-i viaa i bgnd-o cu zile n mormnt! Tu erai tat de copii, dar n loc de a fi n ochii lor o pild vie bun de urmat pentru ei, tu tc-ai fcut copiilor ti, cu cuvntul i cu fapta, dasclul celor rele. Ai fost om, cetean, cretin cu numele ntre ceilali oameni, ns cu fapta ai fost pilda viciilor i a pierzrii. Prin nzestrarea Divin, prin ungerea cu Sf. Mir, tu erai uns mprat peste toate patimile i pornirile rele, deci puteai s te stpneti, dar n-ai vrut, nu te-ai luptat, nici nu te-ai ostenit. Aadar, cu sfatul, cu pornirile rele neinfrnate, cu credinele dearte, cu petrecerea i vieuirea anti-cretineasc, cu sminteala ta, cu pilda ta rea, ai molipsit pe cei din jurul tu, ai bgat n pcate, n osnd vremelnic i venic pe muli! i tu te amgeti, dup oapta vicleanului diavol, c ai s scapi uor naintea Judecii lui Dumnezeu? Fiilor i fiicelor, nu v lsai nelai; ci trezii-v i socotii-v toate pcatele strine cu care v-ai fcut vinovai, unul cte unul, i cu hotrrea de a le prsi i repara prin facerea canonului cuvenit, mrturisit i-vi-le Mintuitorului la Scaunul Sfintei Spovedanii iscusitului Preot Duhovnic. Apoi, ndat apucai-v i facei roade vrednice de pocin, spre a scpa de tiere i de iadul vremelnic i venic. Am poruncit altora s pctuiasc? () su. El zicea n inima sa: Zilele de bocet pentru tatl meu snt aproape, i apoi am s ucid pe fratele meu Iacob" (Fac. 27). 173
) Cei ce pacatuiesc astfel, snt: asemenea lui Irod, care a poruncit ostailor s ucid toi pruncii din Betleem i mprejurimi; asemenea lui David, care a poruncit generalului loab s piard pe Urie; asemenea Iezabelei, care a poruncit cetenilor din Izreel s omoare pe nevinovatul Nabot, .a. (Mt. 2 16; 2 Imp. 11 1420; 3 Imp. 21 7-23). CEI CE DAU I URMEAZ SFATUL RU, SE PRIMEJDUIESC. Isaac mbtrnise i nu mai vedea. Simindu-i sfritul vieii apropiat, porunci primului su fiu Isav s prind ceva vnat, s-i gteasc bucate gustoase, cum ii plceau lui, s i le aduc s mnnce, ca s-i dea binecuvntarea ce i se cuvenea ca nti nscut. Isav plec ndat ca s mplineasc dorina tatlui su. Rebeca ascul-tnd, auzi ce-a spus soul ei Isaac fiului su Isav, i-i spuse fiului su Iacob, pe cared iubea, ceea ce auzise. Ea a sftuit i a poruncit lui Iacob s-i aduc doi iezi buni, tineri, din turm. Iacob i aduse i mama lui pregti mncare, apoi o ddu lui Iacob s o duc tatlui su i s i-a cu nelciune binecuvntarea ce i se cuvenea fratelui su niai mare. Rebeca a mbrcat pe Iacob cu hainele lui Isav, i-a acoperit gtul i minile cu pielea iezilor i l-a trimis cu mncarea gtit la Isaac, tatl su, ca s-1 binecuvinteze. Btrnul printe neputnd observa nelciunea, a dat binecuvntarea ce se cuvenea lui Isav, lui Iacob, care veni la el cu nelciune. Aceasta a strnit o ur de moarte in inima lui Isav asupra fratelui su Iacob pentru totdeauna. ,,lsav a prins ur pe Iacob, fratele su, din pricina binecuviutrii cu care-l binecuvantase tatal sau. El zicea in inima sa Zilele de bocet pentru tatal meu aproape, si apoi am sa ucid pe fratele meu Iacob (Fac 27) Dumnezeu a pedepsit aspru i pe Rebeca i pe Iacob pentru acea nelciune. Rebeca trebui s se despart de prea iubitul su fiu Iacob, pe care nu 1-a mai vzut/n tot restul vieii; cci Iacob trebui s fug din casa printeasc tocmai n Mesopotamia, i acolo servi 20 de ani n strintatea aceea, unde a avut de rbdat multe necazuri. El suferi multe i n familia sa de la femei i copii. Aceste suferine grele le mrturisete el nsui naintea lui Faraon, zicnd: Zilele anilor vieii mele... au fost puine la numr i rele" (Fac. 47 9; 28 47). 336) Am dat altora sfat s pctuiasc? (u)
u) Sfatul ru dat altora s pctuiasc, e ca i cum ai pctui singur. Aceia snt asemenea lui Caiafa, care a sftuit i ndemnat a osndi i omor pe Mntuitorul Hristos (Ioan 11 49 53). Astfel pctuiesc stpnii i prinii care d.p. sftuiesc pe slugile sau copiii lor: a lucra n srbtori, a pate vitele prin locuri strine, a fura, a vicleni, a mini, a nela, a cleveti etc. SALVAREA MARINARULUI EVLAVIOS. Un marinar iei ntr-o Duminic la raport n faa cpitanului corbiei, zicnd c e contra contiinei sale s lucreze n zi de Duminic. Cpitanul i rspunse c fiind departe de pmnt, n largul mrii, repauzul duminical nu are valoare. Marinarul ns rmase pe lng prerea sa. Nu peste mult timp se apropiar de rm. Cpitanul, ca s termine cu marinarul nesupus, i porunci s debarce pe uscat i s-i caute un alt marinar care s-1 nlocuiasc, cci pe el l concediaz. Marinarul se supuse, debarc i i zise: i aceast fapt rea a cpitanului, trebuie s-i aib partea sa bun". i iat c corabia ridic ancora i plec n largul mrii. Dintr-o neglijen oarecare explodar cazanele, i ntreg vaporul sri n aer mpreun cu toi oamenii ce se aflau pe el. Astfel tiu s-1 apere Dumnezeu pe marinarul evlavios (O.M.P. 227). 337) Am ndemnat pe alii la pcat? (v)
v) Aceia snt asemenea diavolului, care a ndemnat din arpe pe Eva s mnnce din pomul oprit; apoi din Eva pe soul ei Adam . (Fac. 3); asemenea lui Ahitofel, care a ndemnat pe Avesalom a se revolta asupra tatlui su David i a-i batjocori casa (2 Imp. 15 31 ; 16 20-23). PRINI NEGRI LA SUFLET. n curtea unei case nite prini fceau haz de copilul lor cel mai mic, care njura de cele 174
Sfinte i drcuia. Acei fali cretini, vedeau n drcuielile i-n njurturile copilului un semn de brbie, voinicie, vitejie. Dasclul satului trecnd pe acolo, vrnd s trezeasc pe prini din somnolena nepsrii lor n creterea copilului, le-a zis: Frumos mai tie copilul d-voastr a drcui i a njura! Dar de rugat tie el a se ruga ? Ce rugciuni l-ai nvat?" Prinii ntunecai, au 1 rspuns: Nu l-am nvat a se ruga, c pentru rugciuni e prea mic!" Ce prini ticloi i blestemai! Copilul lor era pentru ei mare pentru drcuieli i njurturi; iar pentru rugciuni prea mititel!!! E cunoscut exemplul cu tnrul acela, care svrind un omor i fiind osndit la moarte, ceru n ultima sa dorin ca s-i aduc la el pe mama sa, creia sub motivul c vrea s-i spun ceva la ureche, i nfipse dinii n ureche, strignd: Tu eti vinovat de osnd mea de moarte!" Sf. Ioan Hrisostom zice c asasinul desparte Sufletul de corp, dar un printe ru e mai primejdios dect un asasin, cci d i Sufletul osndei venice... (T.P. 233). 338) M-am nvoit cu alii la felurite pcate? (z) z) Aceia snt: clevetitorii, ponegritoni aproapelui, ca Mria i Aaron asupra fratelui lor Moisi (Num. 12); ca Ahitofel i Avesalom .a. asupra mpratului David (2 Imp. 15 31 ; 17 1 4, 23 ; Ps. 110 5) ca Aman cu ai si asupra lui Mardoheu... (Est. 3; 5; 7); ca diavolul asupra lui Dumnezeu, asupra lui Iov, asupra Arhiereului Isus... .a. (Fac. 3 7-7, 1415; Iov 1; 2; Zah. 3 72;Ape. 12 10); ca cei 40 de Iudei conjurai a ucide pe Pavel (F. Ap. 23 Vezi nota ntreb. 172, pp. 446456, i nota ntreb. 234, pp. 561 591 din aceast carte); ca Anania i Safira, care s-au sftuit a nela pe Apostoli i a mini Duhului Sfnt (F. Ap. 5 111). NVOIREA LA PCATE PRIMEJDUIETE. Sf. Ioan Gur de Aur, Patriarhul Constantinopolului, cel mai mare orator al Bisericii noastre, combtea cu mult energie nvturile eretice. Din cauza aceasta ajunsese n conflict i cu mpratul Arcadie, prtinitor al ereticilor. Odat mpratul se sftui cu sfetnicii si cum s-ar putea rzbuna asupra acestui Patriarh. Unul din sfetnici l sftui: Confisc-i toate averile!" Altul: Pune-1 la nchisoare!" Al treilea: Trimite-1 n exil!" Al patrulea: Ucide-1!" Al cincilea nis i zise: Toi greii, nu snt acestea mijloace pentru a te rzbuna contra acestui Patriarh. Cunosc eu un singur mijloc de a-l face cu adevrat nefericit: Silii-1 s pctuiasc. Ademenii-l sa se uneasca cu alii la unele pcate. Numai astfel l vom vedea biruit, cci acest om, de nimic nu se teme mai mult ca de pcat". n adevr, cel mai mare ru pe lume e pcatul, fiindc nimic nu poate face pe om venic nefericit, nici srcia, nici boala, nici durerea... decit numai pcatul (O.M.P. 698). 339) Am ajutat pe alii a pctui? (x)
x) Aa pctuiesc: cei care ajut pe alii s nele, jefuiasc, fure..., cei care stau de paz la furat, cei care primesc n casele lor pe hoi cu hoiile lor, cei care scriu cri rele precum i cei care le dau n popor, smintind sumedenii de Suflete; ca Ieroboam pe israelii a se idolatriza... ; ca proorocul mincinos pe omul lui Dumnezeu a se abate de la porunca Celui Prea nalt (3 Imp. 12 26 -33 ; 13); ca Mnase... Sedechia in a idolatriza pe Iudeii (4 Imp. 21 718; 24 18 20); ca Saul pe ucigaii lui tefan i a Cretinilor apostolici. Doamne mrturisete Sf. Ap. Pavel cnd se vrsa singele lui tefan, Mucenicul Tu, i eu eram de fa, i m n-voiam la moartea lui, pzind hainele celor ce-1 omorau pe el" (F. Ap. 22 20; 7 58; comp. F. Ap. 8 3; 9 1-5, 13-14, 21; 22 4; 26 70/ 1 Cor. 15 9; Gal. 1 13). S AJUTM PE PCTOI S PRSEASC PCATUL. Un clugr evlavios auzise c tlharii ngrozeau lumea din apropiere. Se mbrc cu cele mai frumoase haine i plec clare s nfrunte pe hoi. Numaidect l ntmpin un bandit care-i ceru hainele. Bucuros i le dau zise clugrul dar ce s faci cu ele, c nu i se potrivesc?" Tlharul rspunse: Le vnd pentiu pine". Clugrul i zise: i dau eu pine la Mnstire". Tlharul ns nu se nvoi, zicnd: Acolo 175
se mnnc slab". Clugrul i zise: i dau mncruri bune"... Banditul primi. n mnstire primea cele mai bune mncruri, n vreme ce clugrul mnca simplu, eznd pe pmnt... Vznd aceasta banditul, l-a ntrebat: De ce mnnci slab? Oare eti pctos desfrnat?" Nu rspunse clugrul ci ca Dumnezeu s fie bun cu mine la Judecat". Banditul s-a ndreptat (O.M.P. 704). 340) Am putut dar n-am voit s mpiedic pe alii de a face pcate? (y)
y) Ca Eli, Samuil, David... pe fiii lor, de pe urma crora au suferit groaznic (1 Imp. 3; 4; 8 7 5; 2 Imp. 13 15; 18; 3 Imp. 1 5-70, 18-19, 24-25, 41-53; 2 13-25). OGLINDA EDUCATOARE N LOCUL OGLINZII NELTOARE. O fat tnr aflnd c tatl ei va cltori la Paris, l-a rugat ca la ntoarce're s-i aduc c ogli id. Tatl om nelept ounoscnd mndria fiicei sale, la rentoarcere i aduse un pachet. Ea era foarte curioas s vad ce fel de oglind preioas i aleas i-a adus tatl ei. Desfcu grabnic pachetul. Mare ns i-a fost mirarea, cnd n loc de oglinda dorit, gsi o cpin de cm mort. Ea s-a speriat vznd cpna. Tatl ei fiind nelept, ii rspunse: Tu fiic alintat i ndestulat cu multe bunti, iii cunoti bine faa trupeasc, pentru c mereu stai in faa ogl nzii. Aceast oglind ns i va arta cum vei fi dup moarte. Vezi aceast cpna? Ea este o oglind mult mai adevrat ca aceea. E drept c privind-o, nu-i vei mai putea face prul capului dup mod, dar i vei putea aranja ntreaga via moral. n scheletul acesta erau odinioar doi cehi strlucitori, acum nu se mai vd decit dou guri mari! Capul acesta avea pe el un pr frumos ondulat, acum ns e chel! Obrajii erau roii ca trandafirii, acum au disprut! Aici mai jos erau nite dini frumoi ca nite perle, buze roii ca cireele coapte, i vorbe dulci i ieeau diri gur! Toate acestea, dup cum vezi, au fost trectoare. Ce a fost ea atunci, eti tu acum. i ce este ea acum, vei fi i tu odat!" n urma acestor cuvinte ale neleptului ei tat, fiica lui plin de mndrie se schimb i deveni un model de virtute (Prel. d. O M.P. 972). 341) Am tiut sigur pcatele altora, dar le-am tinuit, ncura-jndu-i a pctui nainte? (w) w) Acesta e un lucru foarte complicat! Se poate spune numai Duhovnicului care-i stpn pe sine n a nu divulga, nici a multiplica pcatul, ci a-1 vindeca fr a sminti pe alii prin divulgarea lui (Vezi Priveliti Apocaliptice", cap. 5 6 Taina Pocinei" cu secretul Spovedaniei, de autor). Altfel, divulgnd. se ncarc amndoi: i cel ce a spus pcatul, i Duhovnicul slbnogit sufletete CU multiplicarea pcatului aceluia divulgat. Unii nepricepui, ri, divulgnd pe aproapele lor ca Doeg pe David au multiplicat pcatul i au umplut lumea de rutate, ucideri (1 Imp. 22; Ps. 51), spargeri de case cu nvrjbirea, divorarea soilor, descreditarea Preoilor prin felurite clevetiri... slluindu-i diavolii: pe limbi, n urechi i n inimi. Pe acei multiplicatori ai pcatelor i nfiereaz Mntuitorul, zicndu-le: erpi, pui de nprci, cum vei putea ;ri cele bune, fiind ri, c din prisosina inimii griete gura... Jel ce este fr de pcat ntre voi, s i-a piatra i s arunce nti. .. (Mt. 23 33; 12 34, 43-45; Ioan 8 7). TREBUIE A-MI JUDECA MULIMEA PCATELOR MELE Un clugr dintr-o Mnstire svrise un pcat. Stareul a chemat pe toti calugrii la judecat. Unul ns ntrzia, i abia veni in urma multor struine. Dar lu cu sine un co plin cu nisip, pe carc-1 aducea n spinare. Fraii vzndu-1, l ntrebar din ce pricin poart coul n spinare? Clugrul zise: Pcatele mele snt multe ca nisipul din co i nu le vd, iar eu s judec pealtul?!" Clugrii iertar numidect pe cel care pctuise i fcur pocin (O.M,P. 709). PCATUL APROAPELUI NU SE DIVULG. Divulgarea pcatelor aproapelui este un cancer drcesc pe sufletul clevetitorilor i al omenirii... Pcatul aproapelui poi a-1 destinui numai Stareului sau Duhovnicului n care a-i sigurana c vor lucra tainic pentru a-i curai 176
Sufletul aceluia, fr a-1 divulga. n caz. c nu ai Stare sau Duhovnic nelept i iscusit n aceast lucrare spiritual, foarte delicat i ginga, taci, punei mna la gur, vezi-i de Sufletul tu, ngrijete-te de curirea pcatelor tale... Roag-te pentru cel greit lui Dumnezeu cu toat credincioia ca un adevrat cretin, ca s-1 scape Dumnezeu i pe dnsul de pcatul sau de demonul acelei patimi. i El va face. Astfel procedind, vei scpa din acele pcate grele i nmulitoare, n care foarte mult lume, prin divulgare, se cufund, se neac i se osndete vremelnic i venic. Pcatele aproapelui nu se divulg, deoarece prin aceast demonic ieire se produc multe ruti: 1)Vatmi pe aproapele, i jefuieti pacea pe care nu eti n stare s i-o redai, ucigndu-i cinstea, prin care fapt ai devenit uciga, asemenea diavolului fa de dreptul Iov, fa de Arhiereul Isus, fiul lui Iosedec, i asemenea ndrcitului aceluia care ponegrea pe Preotul Liturghisitor naintea Sfntului Macarie, .a.m.d. (Iov 1 9-11 ; 2 4-5; Zah. 3 7-2; P. o.c. p. 154-5). 2)Vatmi pe aceia naintea crora divulgi pcatele aproapelui tu, molipsindu-i i mbrncindu-i n prpastia pierzrii, c la rn-dul lor i aceia vor divulga i vor multiplica vorba ta, umplnd lumea de acea uricioas divulgare, primejduind pe muli vremelnic -i venic. 3)Te vatmi pe tine nsui, multiplicnd pcatul, uriciunea pustiirii ndemnnd i pe alii la acea satanic lucrare pentru care vei fi mbrncit de ngerii czui, pe care i-ai slugrit, la nfricoata Judecat, particular i general, unde, pentru aceast nemilos-tivire a ta, vei fi judecat i osndit precum ai fcut i tu aproapelui tu cu acele divulgri. Divulgarea pcatelor aproapelui pcatelor strine", arat ieirea afar din porunca dragostei de Dumnezeu i de aproapele, uriciune de moarte, ucidere, infernalitate. Viciul infernal al uri-ciunii divulg pcatele i seamn nvrjbiri i nefericiri. Astea snt zzaniile, smna satanei, fiii i fiicele diavolului (Mt. 13 2530, 39-40; Ps. 27 5; F. Ap. 13 8-11 ; 1 Tim. 1 20; 2 Tini.; 3 1-9; 4 14-15). Dragostea adevrat, veritabil, acopere mulime de pcate (1 Petru 4 8; Prov. Sol. 10 72; 17 9; Iac. 5 20; 1 Cor. 13 4). Pild vie de astfel de dragoste plcut lui Dumnezeu i folositoare aproapelui, spre binele obtesc, vedem la mai muli alei ai lui Dumnezeu, care ca nite luceferi luminoi strlucesc pe cerul Bisericii Lui. a)Iosif chiar n temni fiind, descdperindu-i necazul su fa de paharnicul lui Faraon, acopere "rutatea frailor si care-1 vnduser, i acuzarea nedreapt cu care-1 asuprise i cufundase -. femeia lui Putifar, zicnd: Eu snt luat cu sila (furat) din pmntul . Evreilor. i aici (n Egipt) n-am fcut' nimic vrednic (de osnd) ca s fiu aruncat n temnia aceasta" (Fac. 40 15). b)Proorocul Daniil, aruncat n groapa leilor spre nimicire de zavistia celor dou cpetenii i 120 dregtorii mprteti, dup salvarea lui, a rspuns mpratului fr a divulga pe aceia, zicnd: mprate, venic s trieti! Dumnezeu a trimis pe ngerul Su i a astupat gurile leilor, care nu mi-au fcut nici un ru, pentru c am fost gsit nevinovat naintea lui. i nici naintea ta, mprate, n-am fcut nici un ru" (Dan. 6 22). c)Psalmistul David, la feluritele divulgri din vremea lui, zicea: Din bunti am tcut" (Ps. 38 3). d)Cnd Prea Sfnta Fecioara Mria s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt, Iosif logodnicul i paznicul ei, drept fiind, i nevrnd a o vdi, a vrut s-o lase pe ascuns... (Mt. 1 1819). Dac ar fi vdit-o sau ar fi divulgat-o, ar fi fost un om nedrept i dezmotenit din mpria lui Dumnezeu - (Ps. 10 5; 1 Cor. 6 9). e)Mntuitorul ne poruncete n Dumnezeeasca Evanghelie: Orice voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Mt. 7 72). Cum nu vrem noi s fim divulgai de alii, tot aa s nu divulgm nici noi pe alii; iar lucrnd altfel, clcm porunca Divin i ne dezbrcm de pacea i fericirea noastr. Dm blndul pe speriat. La aceast dragoste sfnt ne ndeamn i Apostolul, zicnd: Frailor! De va cdea vreun om n vreo greeal, voi cei 177
duhovniceti ndreptai pe unul ca acela cu duhul blndeelor, pzindu-te pe tine ca s nu cazi i tu n ispit. Purtai sarcina unul altuia, i aa vei mplini legea lui Hristos" (Gal. 6 7 2). Asta-i calea, asta-i viaa, asta-i alergarea cea bun. Ia spune-mi, cnd cazi tu ntr-un pcat sau ntr-o nevoie ruinoas, te dai singur n vileag? Ori te tinuieti i te acoperi ct poi mai mult ?! Aijderea faci i cu toi ai casei tale. Divulgnd ns pcatele aproapelui; dovedeti clar naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, c nu iubeti pe aproapele ca pe tine nsui (fiindc l-ai divulgat, Lc. 10 27; Mt. 22 38) ; ci l urti (1 Ioan 2 9, 11; 3 14), te faci ucigaul lui (1 Ioan 3 15). Clevetitorii, prii, ponegritorii, adic toi cei care dau n vileag pcatele aproapelui lor, snt nite denaturai, nite ri, nemilostivi, asemenea fariseilor, care aducnd pe femeia pctoas la Domnul i divulgnd-o, auzim zicndu-li-se: Cel ce este ntre voi fr de pcat, s ia piatra i s arunce asupra ei... Aceia auzind cuvintele i fiind mustrai de contiin, au ieit toi afar" (Ioan 8 29). Pui de viper, cum putei gri cele bune ri fiind, c din prisosina inimii griete gura. . . Pentru tot cuvntul deert pe carc-1 vor gri oamenii, vor s dea seama de dnsul n ziua judecii... Din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi... Cum vei scpa voi de gheen?" (Mt. 12 3437; 23 33 38). Cei care cu viclenie, cu nemilostivire i cu rutate infernal divulg pcatele aproapelui lor, mai ales ale prinilor spirituali, vor auzi ngrozitoarele mustrri ale Dreptului Judector:Slug viclean! Toat datoria i-am iertat-o, pentru c M-ai rugat; oare nu se cuvenea s miluieti i tu pe tovarul tu cum te-am miluit Eu pe tine?" Apoi l-a dat pe el pe mna muncitorilor..." (Mt. 18 23 -35). Pcatele strine, dup cum am mai zis', poi a le destinui numai unui Stare, Duhovnic, persoan spiritual, care nu divulg, ci va lucra tinuit cu nelepciune de sus (Iac. 3 17) la ndreptarea celui greit. Cnd nu ai astfel de brbat al lui Dumnezeu la nde-mn, taci, ine ngropat n sinei taina: Cuteaz c nu te va sparge" (Is. Sir. 19 10), roag-te lui Dumnezeu pentru sinei, cci cred c i tu n multe vei fi asemenea pctos, ct i pentru cel pe care l tii greit, ca s v lumineze El cu Darul Su, i s v scoat din cile pierzrii pe calea vieii. Nu-i nmuli pcatele tale i prin divulgarea pcatelor aproapelui, semnndu-i astfel spinii pcatelor strine pe toate cile vieii tale i multiplicndu-i-le zilnic, c nu te vei putea ndrepta a face adic pocin adevrat i a te mprti cu bun pregtire spre folos pn nu-i vei smulge pe acetia din rdcini de peste tot locul pe unde i-ai semnat i multiplicat. n Vechiul Testament locuinele Preoilor erau deoparte de cealalt lume, ca nu cumva vznd cei din popor slbiciunile lor, s le divulge, dup care Preoii s fie descreditai i poporul mpovrat de pcate i cufundat n osnd pe urma acelor clevetiri (Lc. 1 39-40; Is. Navi 21 9-11; 1 Imp. 22). Odinioar Doeg, creznd c face bine, divulg pe mpratul David i pe Arhiereul Abimelec naintea mpratului Saul, prn-du-i astfel: Eu am vzut pe fiul lui lesei venind (pe ascuns) n Nob (cetatea preoilor) la Arhiereul Abimelec. Abimelec a ntrebat pe Domnul pentru el, i-a dat merinde (pinile sfinite ale punerii nainte), i i-a dat i sabia lui Goliat Filisteanul". Saul, n urma acelei divulgri, s-a nfuriat groaznic i a ucis pe Arhiereul Abimelec i pe toi Preoii Domnului. Apoi a trecut prin ascuiul sbiei toat cetatea preoeasc Nob: brbai, femei, copii, vite...". Dup aceea David, adeseori cnd i reamintea de fapta divulga-torului Doeg, l blestema oftnd: Ce te lauzi n rutate puternice? Frdelege toat ziua. Nedreptate a gndit limba ta, ca un brici ascuit ai fcut vicleug. Iubit-ai rutatea..." (Ps. 51). n Mnstirile Bisericii Noului Testament copiii adui erau crescui aparte, ca s nu observe unele slbiciuni sau nenelegeri ale clugrilor i apoi s fie semnate printrnii n lume, unde s le nmuleasc, ngreuieze, cufunde i osndeasc. Se spune c odinioar un diavol trecnd pe lng o Mnstire, cnd a vzut un copil jucndu-se acolo n curtea ei, a zis: Dac eti tu aici n Mnstire, apoi eu n-am ce mai face, tu mplineti tot lucrul meu" (P. o.c. 303 20). Cei ce observ greelile aproapelui lor i s-ar scandaliza pentru aceasta, i ar dori s spun i la alte persoane acele scderi, a le divulga, mai nainte de a le divulga s fac bine i s citeasc 178
despre greutatea i pedeapsa celor ce judec i osndesc pe alii, a clevetitorilor i a vadnicilor, la paginile: 96225 din aceast carte. Iat, de exemplu: Nite nesocotii, parte brbteasc sau femeiasc, divulg cuiva un pcat al vecinei sale. Divulgarea se rspndete n toat lumea cu iueala fulgerului. Vecina lor cade n dispreul lumii, soul o bate, o tortureaz, o schingiuiete, apoi divoreaz de ea i o leapd. Lumea o urte i o ponegrete. Srmana femeie cade n disperare... copiii rmn orfani i fr mil de mam... nengrijii de nimeni... se ofilesc, se mbolnvesc ... i mor cu zile. Cine a cufundat aceast familie n iadul vremelnic i venic ? Vadnicii. Cnd se vor curai ei de pcatul acesta? Cnd vor reabilita familia aceia. Dar cnd o vor face ei aceasta ? ? ? Ceea ce au fcut vadnicii de mai sus cu familia aceea, acelai lucru l-au fcut i-1 fac ali vadnici chiar i cu unii dintre sfiniii Liturghisitori. Cnd se vor curai acetia de pcatul vdniciei lor? Atunci cnd vor dezrdcina desvrit ponegrirea aproapelui lor divulgat, vrajba sau zzaniile. Pn atunci divulgatorii aproapelui rmn naintea lui Dumnezeu tot nite urcioase zzanii sau fii i fiice ale diavolului (Mt. 13 25 30), nite scule infernale, nite ucigai de oameni, asemenea diavolului pe care l-au slugrit. Precum fctorii de pace snt fiii lui Dumnezeu, aa i fctorii de vrajb --prin clevetiri, ponegriri i divulgri snt fiii diavolului. arina zice Mntuitorul este lumea, smna cea bun snt fiii mpriei, iar zzaniile snt fiii celui viclean.'Vrjmaul cel ce le-a semnat pe ele, este diavolul" (Mt. 5 9; 13 39 40 ; comp. Ps. 108 1-19, 27-28; 34 1-25). Pcatul aproapelui se spune numai Duhovnicului care nu divulg ca i pcatele mrturisite sub epitrafir vindecnd fr divulgare; altfel, i Duhovnicul i cel ce i-a spus, se fac vinovai multiplicrii pcatului i tuturor smintelelor ce curg din el. Vad-nicul i furul acelai jude (judecat) iau" P.B.G. 110 (88). Am ntrtat pe semenii mei la mnie, provocndu-i a pctui prin: vorbe rele, drcuieli, njurturi de cele Sfinte, sudalme, jurminte, bti, vrsri de snge, ba chiar i omoruri ? Am hulit faptele bune i orice virtute strlucit a aproapelui ? Am smintit pe alii cu privirea, cu cuvntul, cu felurite semne viclene, mbrncindu-i n pcate grele? (k) k) Cretinii Pstori i pstorii snt ndatorai a nu da niciodat prilej cuiva de a pctui; ci s fac tot ce le st n putin pentru a calma, liniti, pacifica, de se poate, pe toi.. . FEMEIA CU APA N GUR I-A RESTABILIT PACEA N CASA. O femeie cretin necjit'foc, merse de se plnse naintea unui Duhovnic iscusit c brbatul su se poart foarte ru cu ea. Totodat se mai tngui c n casa lor nu mai nceteaz sfada i btaia. Duhovnicul luminat gndindu-se puin, i gsi leacul, i-i zise: Femeie, vrei s-i vindeci brbatul?" Desigur" rspunse ea. Ei bine zise el din nou dac vrei. cu adevrat, i-a aceast sticl cu ap (era ap curat n ea). Cnd brbatul tu va ncepe s strige, tu s iei n gur puin ap, dar s n-o nghii, i vei vedea minunea". Dup cteva zile femeia se ntoarse la Preotul Duhovnic i-i zise: Cu adevrat Printe, minunat a mai fost acea ap! Cnd ncepea brbatul s strige, eu luam ap n gur, i el numaidect se linitea" (P.P. o.c. III, 101). 342) Din neluare aminte, uneori cu tiin, ba chiar cu premeditare, am, neglijat i prsit virtuile (a) cretineti, dedndu-m viciilor? a) VIRTUTEA este o stare raional a Sufletului, care se arat n ntreg felul nostru de a fi i a lucra. Se zice, i cu drept cuvnt, c virtutea este una, dar ea cuprinde n sine frumuseea i diversitatea tuturor virtuilor. Precum o diadem mprteasc se face din perle i pietre preioase, tot astfel i virtutea const din frumuseea diferitelor virtui. Esen a tuturor virtuilor este una, dei poate fi mprit n multe feluri i a purta diferite nume, precum i esena aurului este una, "u toate c pare mprit n tot felulde bijuterii, dup isteimea i voina artistului. De aceea nu este perfect virtuos omul care nu stpnete o virtute 179
oarecare. Toate virtuile snt legate ntre ele i atrn una de alta. Legtura dintre ele este ca aceea, dintre verigile unui lan. Iubirea se ine strns de bucurie, bucuria de blndee, blndeea de smerenie, smerenia de serviabi-litate, serviabilitatea de speran; sperana de credin, credina de ascultare, ascultarea de simplitate. Virtutea este ceva natural, cum este de pild; sntatea, iar viciul este contra naturii, cum e de pild, boala. Dumnezeu ne-a dat ochii nu ca s vedem lucrurile nefolositoare, ci ca s admirm operele Sale i s-L adorm ca pe A-toate-Fctorul. Cunoaterea virtuii trebuie s ne fie nnscut i chiar este nnscut, cci dac ea n-ar fi sdit de Dumnezeu n fiecare, de unde am ti noi ce trebuie s facem i ce nu? Drumul cel mai scurt, mijlocul cel mai uor de a ajunge la virtute, este s nu te uii numai la neplcerile ce i le procur, ci i la rsplata ce te ateapt i nc nici numai la aceasta. Vrei pilde de oameni plini de virtute? n Sf. Scriptur se gsesc nenumrate exemple de via virtuoas. Unul se distinge prin srcie, altul prin bogie. Aa de pild: Proorocul Ilie era srac, iar Patriarhul Avraam bogat. Din aceste dou ci a srciei i a bogiei alege (pe aceea care o crezi mai uoar i mai potrivit de urmat. Iari, unul se distinge prin viaa sa familiar, altul prin viaa sa singuratic. Mergi pe oricare vrei din aceste dou drumuri, cci amndou duc la cer. Unul s-a distins prin mult postire, ca Sf. Ioan Boteztorul, altul prin nepostire, ca Iov. Mai departe, acesta din urm avea grij de soie, fii, fiice i servitori, pe cnd cellalt nu avea nimic altceva dect haina de peri de cmil. Dar ce vorbesc eu de familie, bogie i bani, cnd chiar un rege poate fi virtuos, cci ntr-un palat mprtesc este o via mult. mai zbuciumat dect ntr-o cas particular. David a strlucit ca rege, fr ca purpura i diadema s-i fi micorat zelul de cel; bune i frumoase. Altul, i anume Moisi, era nsrcinat cu conducerea unui ntreg popor. O astfel de situaie este mpreunat cu greuti i mai mari... Vrei s vezi c i un osta poate fi feiic.it ? Privete la Cornelie sutaul. Vrei i un mare demnitar? Gndete le la camerierul reginei Etiopiei! Bogia bine ntrebuinat nu ne poate duce la pieire, oricare ne-ar fi starea social. Dimpotriv, dac nu le ntrebuinm bine, ne pot duce la pieire alt mpraia cit i bogia i srcia. . . Virtutea nu poate fi nvins nici de bogie, nici de srcie, nici de stpnire, nici de cei mici, nici de potentai, nici de ruine, nici de dispre. Pe toate acestea virtutea le las s zac pe pmnt, pe cnd ea se nal la cer. Gnd Sufletul este nobil, nu este nimic pe lume care s-1 mpiedice s fie virtuos. Cnd lucrtorul este sigur pe meteugul su, nu-i poate lua aceast stpnire nici o putere din afar. Acelai lucru este i cu orice art. Dac aftistul4 este stpn pe arta sa i exersat n ea i o nelege temeinic, nimeni nu i-o poate lua, chiar dac e chinuit de boal sau de srcie, ori nu-i poate mnui unealta i nu poate munci. Arta lui rmne art, cci putina produciei artistice nu se pierde. Acelai este cazul cu omul virtuos: n orice situaie s-ar gsi, n bogie sau srcie, n boal sau sntate, n glorie sau n umilire, totdeauna el va fi deopotriv de virtuos (d. M.C.I. o.c. pp. 1920). 343)Nu m-am ostenit cu srguin bine chibzuit a vedea pe Dumnezeu din lucrurile Sale din univers? 344)Nu m-am silit a cunoate pe Dumnezeu din: cartea naturii, lumea cereasc, a plantelor, vietilor, trupul i Sufletul omenesc. .. ba chiar am i nesocotit minuniile i superioritatea Sufletului omenesc, care-i icoana vie a Creatorului su? 345) Nu m-am silit a-mi agonisi o credin vie n Dumnezeu ? (b) b) TEOLOGALA VIRTUTE A CREDINEI. Numirea acestei virtui Dumnezeeti vine de la cuvntul: cred", credere", a crede", care nseamn a fi sigur despre un lucru sau lucrare pe care nu le vedem i nici nu le-am vzut cndva. Cteodat mai nseamn fidelitatea sau sinceritatea vorbei sau promisiunii. Credina adevrat este un minunat Dar revrsat asupra noastr, n noi, de Dumnezeu, prin care primim drept i adevrate toate cte ni s-au descoperit .de El n Dumnezeetile Scripturi i n Sf. Tradiie, pe care ni le face cunoscute Unica Sfnt Sobornic i Apostolic Biseric a lui 180
Dumnezeu *. Cuvntul cred" dup nvtura Ortodoxiei noastre se cuprinde n patru pri ale Simbolului Credinei adevrat cretineti, astfel:
* Cu Darul sntei mntuii prin credin, i aceasta nu de la voi; al lui Dumnezeu este Darul" (Efs. 2 8; comp. Rom. 12 3; 6 23; Filip. 1 29; 2 Petru 1 7). Este un Dar, o road a Sfntului Duh (1 Cor. 12 9; Efs. 5 9; Gal. 5 22).
1) Despre Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfint, Prea Sfnt Treine cea de o Fiin i nedesprit (art. IVIII). 2)Despre Sfnt Biseric Sobornic i Apostolic(art. IX). 3)Despre Sfintele Taine (art. X). 4) Despre nvierea obteasc i viaa viitoare (art. XIXII). Cuvi.tul cred" nseamn c primesc i mrturisesc ceea ce nva Bir arica despre Dumnezeu. El are acelai sens ca i cuvntul credin". S vedem acuma ce nseamn credin?" Exist o credin pe care se bazeaz legturile dintre oameni i exist o credin care ntreine legtura omului cu Dumnezeu. ntre ele e o nrudire, dar i o deosebire. Credina pe care o are un om n ceea ce-i spune alt om, e o ncredere, care-i poate gsi ntrirea n dovedirea sau artarea vzut a lucrului care a fost susinut de unul i crezut de altul. Credina n Dumnezeu nu-i poate gsi n viaa pmnteasc o astfel de ntrire, prin dovedire sau artare vzut. Dar are i ea o ntrire printr-un fel de artare tainic, nevzut, n faa ochilor Sufletului. Deci, credina n Dumnezeu e primirea de ctre noi ca adevrate pe baz de ncredere n Dumnezeu i pe baza unei vederi sufleteti a tuturor adevrurilor pe care le vedem prin descoperirea mai presus de fire, n vederea mntuirii noastre. Sf. Ap. Pavel ne spune despre credin, c: este adeverirea celor ndjduite i dovedirea lucrurilor celor nevzute" (Evr. 11 7). Dup Teodoret al Cirului, credina cretin este nvoirea liber a Sufletului, vederea sufleteasc a unui lucru nevzut, statornicia n ceea ce este adevrat, nelegerea celor nevzute, potrivit firii (I.C.O. o.c. p. 45). . Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Capul i svritorul credinei (Evr. 12.2), definete adevrata credin n cuvintele: Cel ce crede n Mine i Celui ce M-a trimis pe Mine, are via venic, la Judecat nu va veni; ci va trece din moarte la via" (Ioan 3 16, 18, 36; 4 47-53; 5 24; 6 35; 7 38; 4 14; 11 25, 40; 14 1, 11; 20 71 31; Mt. 9 28; Mc. 1 75; 16 17...;). Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl... c Eu snt n Tatl i Tatl este n Mine...." (Ioan 14 910). De asemenea i Apostolul adeverete aceasta, zicnd: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovada lucrurilor celor nevzute"' (Evr. 11 7). n alt parte vorbind despre necredin-cioia vechiului Israil, zice: Au doar necredina lor va face netrebnic pe credina Iui Dumnezeu? Nu..." (Rom. 3 3 4). Uneori cuvntul credin arat vocea contiinei i sensul vorbirii Apostolului: Tot ce nu este din credin, este pcat" (Rom. 14 23). Alte ori are sens de ncredere sau ndjduire: Credei c pot s fac Eu aceasta?... De poi crede, toate snt cu putin credinciosului... Doamne, adaug-ne credin... De vei avea credina nendoielnic, vei zice dudului muntelui acestuia: dezrdci-neaz-te i te arunc n mare, i va fi... Credina ta te-a mntuit... Mergi, i cum ai crezut fie ie. . . Amin griesc vou : nici n Israil n-am aflat atta credin... S cear cu credin" (Ml. 9 28; Mc 9 23; Mt. 17 20 ; 21 21; Lc. 8 48; Mt. 8 10; lac. 1 6). Cuvintul credin" adeseori l ntrebuinm pentru a indica toate adevrurile pe care sntem datori a le crede. Aa d.p.: zicem i credin cretin" n loc de adevruri cretine". Mntuitorul ne adeverete c adevrata credin este lucrul lui Dumnezeu, zicnd: Acesta este lucrul lui Dumnezeu, ca s credei...". i lui Petru: Fericit eti Simone Var-Iona, c trup i snge nu i-a descoperit ie; ci Tatl Meu Cel din ceruri" (Ioan 6 29; Mt. 16 17; comp. F. Ap. 11 21; 1 Cor. 2 5; 3 5; Efs. 1 19; Cols. 2 72; 2 Tes. 1 11; 1 Tim. 1 14). Din acestea cunoatem c: credina nu este un produs al minii, judecii sau raiunii omeneti; ci un minunat rod suprafiresc produs n noi prin Darul lui Dumnezeu. Prin acest minunat Dar, noi credem foarte tare, cu o puternic siguran desvrit, toate adevrurile care ne nva unica Biseric dreptcredincioas a Dumnezeului Celui viu, care, dup cuvntul apostolesc, este: stlp i ntrire a adevrului" (1 Tim. 3' 15; comp. 1 Parai. 17 72 74; Evr. 3 6). Credina aceasta adeseori -o numete Dumnezeeasca, pentru a o deosebi de cea omeneasc prin care credem multe lucruri sau lucrri, despre care nu avem o imediat cunotin prin noi 181
nine. Aa d.p.: credem cele scrise n istoriile antice, medievale, moderne, cele ce n-am vzut nici n-am mai auzit. Sigurana istoric se ntemeiaz pe mrturia istoricilor. Dac n-am crede dect numai ceea ce m vzut i auzit noi nine, nici o fapt sau lucrare din trecut n-ar putea'fi crezut de noi, i astfel am fi rupi de trecut, neavnd, neprimind nici o cunotin despre el, sau necreznd n istorisirile trecutului. ntr-adevr, nvtura sau cunotinele ncep mai nti cu credina colarilor, ucenicilor, n vorbirile profesorului, care tie i pred tiina. Aadar, dac. credem oamenilor nvai care ne fac legtura celor prezente cu cele din vremurile cele mai ndeprtate, cum s-ar putea a nu crede noi cele descoperite nou de nsui Dumnezeu prin aleii Si: Moisi, Proorocii, Fiul Su, Apostolii i urmaii lor? Aceast virtute Dumnezeeasca, credina n Dumnezeu i in tot ce ne nva Biserica Lui despre lucrurile nevzute, este cu totul altceva, ceva suprafiresc, fa de spusele oamenilor despre lucrurile naturale petrecute n cursul vremurilor trecute n alte ri i n ara noastr. Credina aceea omeneasc e folositoare in via, cind cei ce ne-au vorbit sau vorbesc sint oameni de ncredere. Credina cretin Divin ns, este cu mult mai folositoare dect cea omeneasc. Aceasta ne lumineaz mintea pentru a cunoate ct: mai bine pe Dumnezeu, i n general lucrurile Lui supranaturale. Cei ce doresc a afla i a ti cum laud Dumnezeeasca Scriptur credina adevrat", s citeasc n ntregime capitolul 11 al epistolei SI. Ap. Pavel ctre Evrei. Acolo Apostolul face o artare nvederat asupra tuturor Sfinilor i eroilor credinei din Vechiul Testament, adeverind c: credina a fost izvorul i temeiul virtuilor lor strlucitoare, smna minunatei lor sfinenii. n Dumnezeeasca Evanghelie aflm pretutindeni strlucind laudele cele mai mari ale credinei. Aa d.p.: Sf. Elisabeta primind vizita P.S. Fecioarei Mria Maica Preacurat, zice: Fericit este ceea ce a Crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul" (Lc. 1 45; comp. Ioan 20 29). CREDINA, NSOIT DE FAPTELE BUNE, A FCUT I FACE SFINI. Adevrata credin unit strns cu faptele bune, a ales de partea lui Dumnezeu pe Sfinii strmoi: Abel, Adam i Eva, Sit, Enos, Cainan, Malaleil, Iared, Enoh, Matusalem, Lameh, Noe (Fac. 5). Patriarhii: Avraam, Isaac, Iacob i cei 12, Moisi i Aaron, Proorocii i ali drepi. Dumnezeiasca Scriptur laud mult credina lucrtoare a acestora i a altor muli Sfini, mrete minunile i povestete luptele lor pline de vitejie. Alii au suferit: ocri i bti, ctue i temni. Au fost btui cu pietre, herestruii. supui la chinuri, uci cu sabia, au rtcit n cojoace i n piei de capre, suferind lipsuri, suprri i rutate. Aceia, de care lumea toat nu era vrednic, au rtcit prin pustieti i prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului..." (Evr. 11 3638). De aici vedem artat c, credina care mntuiete este mpreunat cu lucrurile cele bune. Credina singur fr de fapte bune este moart i nelucrtoare. C precum trupul fr de duh este mort, aa i credina fr de fapte este moart" (Iac. 2 77). Cretine! Tu le lauzi c crezi, dar ce folos este cnd tu faci lucruri care calc Legea Dumnezeiasc? i dracii cred i se cutremur, dar nimic nu se folosesc. Tu crezi c Dumnezeu a dat cele zece porunci i c cel ce calc una din ele, fr de ndoial se muncete; dar tu toat ziua, fr de nici o temere i sfial, defaimi fiecare porunc! Deci, ce te folosete pe tine credina ta? Tu crezi c Dumnezeu a legiuit ca s-L iubeti pe El din toat inima i din tot Sufletul i din tot cugetul, i pe aproapele tu ca pe tine nsui; dar tu l defaimi pe Dumnezeu prin clcarea legii, iar pe aproapele l nedrepteti i-1 vatmi n toate chipurile! Deci, ce folos ai din credina aceea a ta? Tu crzi c de nu vei ierta greelile oamenilor, cu neputin este s-i ierte Dumnezeu pcatele tale, dar tu pentru cea mai mic greal a fratelui tu, caui a-1 ataca, lovi, rni... Crezi c Dumnezeu i poruncete ca s iubeti pe vrjmaii ti! Dar tu i urti i-i izgoneti pe ei pn la moarte. Deci, ce te folosete pe tine credina ta? Tu crezi c Dumnezeu i poruncete nvai v de la Mine c snt blnd i smerit cu inima", dar tu eti manios i mindrii! Deci, ce te folosete pe tine credina ta? Sracul poart faa lui Hristos, ori ce vei face sracului, lui Dumnezeu faci. ntruct ai fcut zice unuia dintre aceti frai prea mici ai Mei, Mie ai fcut". Crezi aceasta? Aa, cu 182
adevrat. Tu ns vezi sracul, dar i ntorci faa ta despre dnsul! Vezi sracul, i n loc de milostenie, l nsrcinezi pe el cu ocri! Aadar, ce te folosete pe tine credina ta? Crezi c te ateapt alt via venic, dar ns vieuieti ca un urmtor i ucenic al lui Epicur muritor cu Sufletul! Deci, care este folosul credinei tale? Tu crezi c va s vin o zi n care va s ead Dumnezeu pe Scaunul Slavei Sale s judece pmntul i lumea, c lucrtorii faptelor bune vor merge n viaa venic; iar cei ce au fcut pcate n munca venic; ns de lucrarea faptei celei bune cu totul te leneveti, i tot pcatul cu osr-die l faci! Aadar, ce te folosete pe tine credina ta? Aceast credin nu mntuiete pe om... Credina ne ajut nou la lucrarea faptelor bune, i faptele bune dau la credin desvrirea... (K.E.D. o.c. pp. 4042). Omul fr de credin, se gsete-n adevr. Pe-o prpastie adnc, atrnat de-un fir de pr! Dac el se-nchin-n clipa, cnd vrea firul s se rup, Prinde-n mini toiag de aur, iar prpastia se-astup! CREDINA ADEVRAT E DE FOARTE MARE TREBUIN PENTRU LUMINAREA I MNTUIREA NOASTR. Fr de credin nu e cu putin a bine plcea lui Dumnezeu" zice Apostolul (Evr. 11 6). Precum din multele izvoare ale p-mntului se formeaz: prae, grle, ruri i fluvii, i cu ct curg n mai mari deprtri, cu att mai mult se nmulesc apele lor; aa i din crescnda credin cu fapte bune, se nmulesc Darurile binefctoare omenirei. Cel ce crede drept i are fapte bune, acela ori ce cere n folosul su ori al binelui obtesc de la Dumnezeu cu toat ncrederea, va lua. Aceasta cunoscndu-o Apostolul, striga: Mari snt isprvile credinei" ( ). Cercetnd bine Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, vedem c adevrata credin cretineasc este maica tuturor faptelor bune. De la nceputul omenirei acetia zidit de Creatorul a toate, vedem c toi drepii prin buna credin au plcut lui Dumnezeu. Abel prin adevrata credin aduce jertf lui Dumnezeu mai bun dect fratele su Cain, i astfel e auzit i mrturisit drept. Si, prin credin a ajuns s poarte numirea de Dumnezeu; iar urmaii si d in fiii i fiicele Iui Dumnezeu (Fac. 6 7 4\, Enoh, al 7-lea mrturisitor, bine plcnd lui Dumnezeu i umblind dup voia Domnului, prin credin a fost mutat de pe pmnt i luat de Dumnezeu. Prin credin Noe ascult porunca lui Dumnezeu, vede potopul universal venind, lucreaz 100 120 de ani la uriaa corabie sub grindina batjocoritor contemporanilor si; n care apoi se salveaz el cu toat casa sa (8 Suflete), cte apte perechi din vietile curate i cte dou perechi din vietile necurate, din groaznicile ape spu-megnde ale acelui mare potop. Avraam prin credin ascult porunca Domnului, iese din casa, neamul i patria sa, vine n pmntul fgduit, i devine prietenul lui Dumnezeu (Fac. 4 4, 25-26; 5 22 -24 ; 6-9; 12-22 Evr. 11 4-19). Moisi Proorocul prin credin A fost mare naintea lui DumNEZEU, A lui Faraon i A tot poporul, A adus cu puterea Divin CELE ZECE mari plgi asupra Egiptului, A desprit MAREA Roie trecnd prin ea pe toi Israeliii i nnecnd pe Faraon cu toat oastea Egiptenilor si, conducnd pe Israil 40 de ani prin pustie spre Pmntul Fgduinei (Vezi pe larg Pentateucul). Prin credin ISUS Navi desparte apele Iordanului, cele de sus ngrmdindu-se unele peste altele ca nite ziduri uriae i cele din jos scurgndu-se pn a trecut tot poporul Israelitan (peste vreo 3 000 000 de Suflete), A stat de vorb cu strlucitul voevod al otirilor cereti Arhangelul Mihail, A surpat i risipit zidurile Ierihonului, A oprit pe loc prin rugciunea cu braele ntinse aproape o zi ntreag, soarele deasupra Gabaonului i luna deasupra vii Aialonului... (Is. Navi 3; 5 7.3-75; 6; 10 12-14). Prin credin Ghedeon, Samson, Ieftaie, Samuil i David, au biruit pe vrjmaii poporului lui Dumnezeu (Jud. 68; 1112; 13-16; 1 Imp. 1-8; 16-30; 2 Imp. 1-24; 3 Imp. 1...). Prin o nfcrat credin n Dumnezeu cei trei tineri au stins puterea focului cuptorului neptit ars n care au fost aruncai de Nabuhodonosor mpratul Babilonului; Daniil cu credina a astupat gurile leilor; Mardoheu prin credin A scpat de uneltirile viclene i ucigae pe care Aman 183
puternicul zilei acelor vremi le ntinsese asupra lui i a neamului su de sub stpnirea Perilor (Dan. 3; 6; Est. 2-10). Credina e o artare a lucrurilor celor nevzute. Acolo n marile deprtri de spaiu sau de timp n trecut, prezent i-n viitor unde nu putem ajunge cu privirile ochilor sau cu mintea noastr, ne duce, NE descopere i ne arat credina adevrat i luminat. Prin credin zice Apostolul cunoatem c toat lumea aceasta a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, c toate cele vzute i au luat fiina din cele nevzute. Prin adevrata credin luminat de sus, noi cunoatem pe: Dumnezeu, puterea i mila Lui, mpria Cerurilor i viaa venic, moartea i nvierea tuturor oamenilor, Patria noastr cereasc Noul Ierusalim, cu locurile de sus ale fericirii drepilor i iadul de jos cu locurile de tortur ale pctoilor necurii de pcate. Isaac Newton (16241727) a fost un geniu tiinific, despre care se zice: De la el nsui ne-a venit mai mult lumin, dect aceea produs de zece veacuri naintea lui". Se spune c el i descoperea capul, n semn de salut, ori de cte ori auzea pronunndu-se Numele lui Dumnezeu. Acesta avea ntre cunoscuii si un savant ateu, dar el nsui era un bun cretin. Newton avea n cabinetul su un glob ceresc, pe care erau reprezentate constelaiile, lucrarea aceea era o adevrat capodoper. Colegul su, frapat de frumuseea acelui glob, s-a apropiat de el, apoi admirnd lucrtura, s-a ntors ctre Newton i i-a zis: Cine 1-a fcut?" Nimeni!" i-a rspuns celebrul astronom. Ateul a neles i a tcut (L.L. o.c. p. 181). Altdat nite prieteni nvai vin i-1 ntreab pe credinciosul nvat cretin Newton: Cum se mpac tiina lui cu credina, ndeosebi cum se poate mpca tiina lui cu nvtura despre invierea morilor". Drept rspuns, Newton lu un magnet puternic i-1 apropie de o grmad de praf de pmnt amestecat cu praf de metal. Firele de metal ncepur ndat a se alege din pmnt. Pmntul rmase pe loc, iar metalul se strnse grmad pe marginea magnetului: Iat, vedei zice atunci Newton magnetul meu strnge praful de metal amestecat n pmnt. Luai o bucat de fier, sfrmai-o n pulbere, aruncai-o n pmnt sau' n gunoi, i eu o scot de oriunde cu magnetul meu. Aadar, dac magnetul meu poate face acest lucru, apoi dragii mei, trebuie s ngduim c Dumnezeu Cel A-tot-puternic, Fctorul cerului i al pmntului, va avea i El un magnet, ceva i mai puternic, cu care va strnge cenua i praful oaselor noastre din rna pmntului. Precum magnetul meu scoate i strnge pulberea de metal din pmnt, aa i invierea va scoate i va strnge oasele noastre din pmnt, i Domnul le va reda via". Minunat rspuns! (I.R. o.c. 76). CREDINA ADEVRAT E BINEFCTOARE. Cea mai mare binefacere a credinei, este c d Sufletului pacea aa de preioas, nct afar de ea toate celelalte bunuri devin nepreioase, fiindc n pace const: odihna, linitea, bucuria adevrat. De binefacerile credinei avem mare trebuin chiar i n viaa noastr pmnteasc pentru sporul i fericirea noastr. Aa, omul credincios este asemnat de psalmistul David cu pomul sdit lng izvoarele apelcr, care i d roadele la vremea sa, a crui frunz nu cade, i tot ce face sporete, devenind fericit (Ps. 1 1 3). nelepciunea de sus (Iac. 3 17) ne arat c: credina adevrat cretineasc, este izvorul tuturor virtuilor. Credina ntotdeauna a fcut isprvi mari. Un mie numr de ostai convini de iscusina voevodului lor, a fcut minuni de vitejii i biruine strlucite. Aa Ghedeon, numai cu 300 de oameni alei, a zdrobit mulimea otirilor Moabite (Jud. 7). Treizeci i cinci de mii de greci urmeaz pe Alexandru Macedon la cucerirea lumii. Babilonul se credea fcut pentru mriri i mririle lumii se plecau n faa credinelor lui dearte, idolatre. Columb singur ntr-o lume ntreag se ncpneaz s cread ntr-un nou univers, i un nou univers iese din valurile oceanelor. Prieteniile, patriotismul, dragostea, toate sentimentele cele mai nobile, snt un fel de credin. S citm i pe Martiri? Aceti eroi, "fr armate, fr legiuni, au nvins pe tirani, au nbln-zit leii, au smuls focului violena i spadelor tiurile. Credina, ca i alte virtui, atta este "virtute bun, ct timp se ntoarce spre originea sa,, adic spre Dumnezeu. Din credin se nate, precum tim i din ceea ce spun toi nelepii, dogma care comand s crezi ntr-un Dumnezeu 184
rspltitor i rzbuntor, care-i cea mai puternic Susinere a moralei; a politicii i a mreelor edificii spirituale ale popoarelor. n sfrit, dac vei da credinei ntrebuinarea ei adevrat i dac o vei ntoarce n ntregime ctre Creator, dac o vei face, ochiul intelectual prin care descoperii minunile cetii Sfinte Noului Ierusalim Ceresc de sus i a imperiului existenelor reale, dac ea v servete ca aripi sufleteti, vei cunoate c sfintele cri nu au exaltat aceast virtute, cnd vorbesc de minunile ce se pot face prin ea. Credin cereasc, credin mngietoare, tu faci mai mult dect s mui munii din locul lor, tu ridici greutile copleitoare care apas pe inima omeneasc! (Spic. d.C.G.C.L, pp. 534). Istoria ne arat c naiunile cele mai naintate n civilizaie i n putere, au fost Naiunile Cretine". De asemenea cei mai mari descoperitori au fost Cretini luminai, d.p.: Newton, despre care am vorbit, care mai nainte de a pronuna Numele lui Dumnezeu, i descoperea capul su. Epocile acelor naiuni credincioase cu oamenii lor credincioi, au fost epoci de glorie i progres. Astfel, adevrata credin are n sine o putere Divin, care: transform, nal, nnobileaz, sfinete i ndumnezeiete pe om. Adevrata credin conine n sine o energie spiritual, care se arat prin fapte bune. Credina adevrat e n strns legtur cu faptele bune, cu vieuirea cretineasc-duhovniceasc, ca trupul cu Sufletul omenesc. Deci, precum trupul fr Suflet este mort, aa i credina fr fapte este moart (Iac. 2 26). BINEFACERILE CREDINEI SNT MARI. Ce ar fi pe pmnt, dac soarele nu l-ar nclzi? Pmntul n partea nestrbtua de razele soarelui, i pierde productivitatea. Acolo plantele, grinele i pomii nu prind rdcini, i n locul lor rsar numai buruieni i mrcini. Aa e i cu inima omeneasc. Ce ar fi de inimile omeneti dac n-ar avea o bun credin? Dac de pe cerul inimii dispare acest soare dttor de via, atunci floarea virtuilor, pomul faptelor bune, se usuc i n locul lor rsar mrcinii frniciei i buruienile nclinrilor rele, adpostitoare de patimi. TRIA CREDINEI ADEVRATE. Un mprat pgn.voia s constrng pe un Episcop Cretin a se lepda de Hristos i a jertfi idolilor. Episcopul refuz. Atunci mpratul i zise: Nu tii c am putere s te omor ntr-o clipire de ochi" ? tiu rspunse Episcopul dar ngduiimi s v pun o ntrebare. S presupunem c unul din slujbaii Mriei tale ajungnd n puterea inamicului, ar fi silit s-i devin necredincios. Refuznd el pe inamic, acesta l despoaie de mbrcminte i-1 alung, iar slujbaul vine la tine. Spune-mi, oare nu vei mpodobi cu cea mai aleas hain pe acel slujba?" mpratul ascultnd, ntreb pe Episcop: Ce nsemn pilda aceasta?" Episcopul i rspunse: Mria ta m poi despuia de hainele mele, dar mpratul Ceresc mi va drui altele. Aceasta e pricina pentru care eu nu m lepd de credin". mpratul n-a fcut nici un ru Episcopului i l-a eliberat. CREDINA MARTIRILOR. Un Martir Cretin - Petru de Verona fu ucis cu pumnalul. Pe cnd l mpungeau strig cu putere: Eu cred n Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o Fiin i nedesprit". Cnd a czut la pmnt ntl-un lac de snge, nemai putnd vorbi, i muie un deget n snge i cu sngele su scrise pe pmnt cuvntul: cred"... Astfel de caractere; de a-i mrturisi pn la moarte credina, ne trebuiesc azi, cnd muli se ruineaz a-i face chiar Sfnt Cruce] ca s nu fie vzui de oameni; iar alii ascult i cred .prostete n minciuno-nvturile ereticdor i pleiadei sectarilor, cltinn'du-se i povrnindu-se n prpstiile rtcirilor acelora! (Prel. d.T.P. o.c, pp. 56-60). ADEVRATA CREDIN NU-I CONTRAR JUDECII SAU LUMINRII SUFLETELOR. Aceasta reiese clar din descoperirile i lucrrile ei minunate. Credina adevrat nu numai .c nu e contrar judecii omeneti, ci chiar o presupune i cere ajutorul ei. n vceasta privin discuiile se urmeaz de mult. Unii au afirmat c credina nimicete judecata, fiindc neglijeaz folosina facultilor sale, alii au proclamat a-tot-pufernicia judecii. Cte piedici n 185
aceast privin! Muli gndesc c, a crede sau a avea credin Dumnezeiasc, este a fi sigur de ceva fr a-i da seama, i anume a crede ceva ce este contrar judecii. Dar nu e aa ! Chiar de la nceputul Cretinismului, Sf. Ap. Pa vel a spus filosofilor pagini, c supunerea credinei noastre este cuvnttoare sau raional, i de atunci pn acum toi filosofii cretini au dovedit c credina i judecata nu snt doi vrjmai nempcai. Au dovedit chiar, c att credina, ct i judecata, i au misiunea lor n lumea intelectual; judecata pentru a cunoate lmurit adevrurile naturale sau fireti, credina spre a nla pe cm pin la adevrurile lumii supranaturale sau suprafireti, adevruri pe care mintea omului nu le poate cuprinde, adic nu le poate vedea n viaa de fa. Precum ochiul trupului vede pn la un punct determinat, orizontul, astfel i judecata omeneasc, ochiul Sufletului, i are orizcntul su hot-rt, peste care nu poate vedea. Credina ns merge mai departe dect orizcntul acesta, nu spre a se pune cu ndrzneal pe ci necunoscute, ci spre a merge sub conducerea autoritii infailibile a lui Dumnezeu, aa c s-ar putea zice c credina este telescopul judecii. Ochiul, mai departe de ntinderea sa, fr telescop nu poate vedea nite lucruri care ntr-adevr exist; tot aa telescopul singur nu le vede, le vede ochiul cu ajutorul telescopului. Acelai lucru l putem afirma despre credin i judecat. Prin judecat avem sigurana, c autoritatea pe care este ntemeiat credina noastr este nsui Dumnezeu, i atunci supunerea noastr acestei credine este conform judecii, raional, cuvnttoare. Prin urmare, credina presupune judecata, i neavnd evidena direct a adevrurilor care snt obiectul credinei, avem evidena motivelor care ne ndeamn a crede aceste adevruri. Dac att obiectul, ct i motivele credinei ar fi obscure, atunci i credina ar fi obscur. i dac ar fi eviden n ambele pri, atunci ar fi tiina adevrurilor revelate i n-ar mai fi credin. Dar Dumnezeu, Care'a impus minii noastre datoria de a se supune nevoind aceasta, ' dispune, ca mintea mrginit a omului s se jertfeasc i s se nchine minii nemrginite, adevrului suprem i desvrit, care este Dumnezeu. Prin credin, aadar, ne supunem autoritii iui Dumnezeu, Care ne-a revelat sau manifestat nite astfel de lucruri. Faptul revelat ici se poate dovedi c orice fapt istoric; prin urmare, avnd motivele evidente ale credinei, motive care izgonesc orice ndoial i ne dau sigurana cea mai perfect, cel ce crede are contiina c are dreptul a crede, adic crede conform judecii. Deci, credina nu este contrar judecii. ns s nu pierdem din vedere c credina Dumnezeiasc trebuie s aib un motiv suprafiresc, un omagiu cuviincios, meritoriu, pe care mintea noastr l d lui Dumnezeu, dar dac credina noastr s-ar ntemeia numai pe judecat, nimic ce nu este natural nu i-ar putea servi de motiv. Dac mintea sau raiunea noastr n-ar pricepe-o nici n parte, dac n-ar cunoate ceva ca s o ndemne a crede tainele pe care nu le poate pricepe, credina n-ar fi raional, dac n-ar avea taine, care s nu se poat inelege, credina n-ar fi liber; fiindc evidena foreaz raiunea i face ca ndoiala s fie cu neputin. n sfrit, dac credina n-ar fi un act al voinei noastrei libere, detei minat prin darul lui Dumnezeu, ea n-ar fi meritorie. Judecata arat adevrul credinei, fiindc omul nainte de a crede trebuie s priceap c autoritatea celor ce nva este Dumnezeiasc. Prin o credin supus se poate dobndi un oarecare grad de pricepere a adevrurilor revelate, dup cum gsim n Imitaia lui Hristos": Supune-te lui Dumnezeu i smerete'simul tu credinei, i i se va da lumina tiinei att ct va fi folositoare i trebuincioas ie. Ceea ce nu vei putea pricepe, las lui Dumnezeu A-tot-Puternicul i ncredineaz-le Lui. Dumnezeu nu te neal, ci numai cel ce se ncrede n sine prea mult se neal. Dumnezeu poate s fac mai mult dect poate s priceap omul" (Cart. IV, 18).' n privina aceasta foarte bine a scris Pascal: Dac nelepciunea Dumnezeiasc care ne nva nu vrea s ne dea socoteala tuturor lucrurilor, dnsa nu vrea s ne supunem credina noastr fr motiv, nici s ne robim cu tiranie. Dac ea ne manifesteaz unele taine, riu pretinde ca credina noastr s fie oarb, ci d credinei dovezi care fac' dreapt supunerea noastr". Credina, n loc de a izgoni judecata, din contr ne ndeamn s nvm i s meditm asupra adevrurilor revelate. Sf. Ap. Petru poruncete: S fii gata pururea spre rspuns la tot cel ce v ntreab pe voi cuvntul pentru ndejdea cea ntru voi prin credin" (1 Petru 3 15). 186
n sfrit, urmaul credinei cretine nu izgonete judecata, ii las toate drepturile sale, se folosete de lumina ei pentru a stabili i a apra motivele credinei lui; dar pentru dnsul judecata nefiind msura ntregului adevr, nu admite ca judecata singur s fie destul i ca s riu se in socoteal de ceea ce ea nu poate gsi sau proba. Tot ce se mpotrivete judecii, care vine i ea de la Dumnezeu, este prin chiar faptul acela, contrar adevrului Dumnezeiesc; dar nu trebuie s confundm ceea ce este deasupra acestei nobile faculti, adic asupra judecii, cu ceea ce se opune dnsei. Credina in loc de a izgoni judecata, o presupune chiar, fiind aceea suplimentul ei trebuincios spre a crede adevrurile fireti. Aa, darul lui Dumnezeu presupune natura, care o ajut ca s se ridice la treapta supranatural. Credina nu este ucigtoare judecii; ea nu va avea niciodat ntunericul destul de mare pentru a stinge lumina judecii, i din partea ei, judecata, nu va avea niciodat lumina destul de ntins i vie, ca s arate tainele religiei i s distrug astfel credina. Cu drept cuvnt putem conchide (ncheia, isprvi) deci, c cretinul este un om cu credin i cu raiune sau judecat. Dac ar nceta s cread, nu ar mai fi cretin, dac ar nceta s judece, nu ar mai fi om (T.M. C. o.c. pp. 1614). ADEVRATA CREDIN DUCE LA MNTUIRE. Fr adevrata credin omul nu se poate mntui.. Aceasta o adeverete nsui Mntuitorul n Dumnezeiasca Sa Evanghelie, zicnd: Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul Su Unul-Nscut 1-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar; ci s aib via venic. Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea ; ci ca s se mntuiasc lumea prin El. Cel ce crede n El nu se judec ; iar cel ce nu crede iat este judecat c n-a crezut n Numele Celui Unuia-Nscut Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 3 17 18). De aici reiese clar c fr adevrata credin nu-i mntuire. Apostolul arat clar, c fr de credin, nu-i cu putin a plcea lui Dumnezeu (Evr. 11 6). Asemenea Sf. Climent al Alexandriei zice: Credina e prima micare ctre mntuire". i Sf. Ciril: Credina este partea i calea care duce la mntuire". PRIVETE CU UN OCHI LA CREATOR I CU CELLALT LA CREATURI. Vestitul matematician i naturalist Ampere, d intr-o scrisoare unui nvat tnr urmtoarele povee: Ferete-te de a te ocupa exclusiv cu tiina, cum ai fcut pn acum. Studiaz, scruteaz (cerceteaz cu de-a mnuntul, ptrunde cu mintea) ce e pe pmnt, datoria aceasta o are fiecare brbat de tiin. Dar privete numai cu un ochi la lumea celor vzute, iar cu cellalt privete nentrerupt la Lumina cea venic. Cu o min examineaz natura, cu cealalt ns ine-te de colul hainei lui Dumnezeu, ntocmai cum se ine copilul de haina tatlui su". PRIN BUNA CREDIN NE MBOGIM CUNOTINELE. Un misionar propaga Cuvntul lui Dumnezeu printre negrii de la Ecuator. ntre altele povesti acestora c n ara lui, apa se ntrete iarna, nct poate trece peste ea cu un elefant, cmile, care ncrcate cu greuti. Acei negri, care nu vzuser alt ap, ape ngheate n toat viaa lor dect numai apele lor nclzite de aria soarelui, socoteau povestirea misionarului cu neputin. Dar, pentru c l cunoteau pe misionar ca om drept i sincer, crezur cuvntul Dac noi adeseori punem temei pe cuvntul unui om de onoare, cu ct mai mult va trebui s ne ncredem n Cuvntul lui Dumnezeu, care este pur adevrul. Astfel, creznd cu toat tria, ne mbogim mintea cu multe i variate cunotine folositoare (D.M. P. 165; 167). STAI LINITII N BUN CREDIN. Dup ce Domnul Dumnezeu a scos pe poporul Su Israelit, sub conducerea alesului Su Moisi, din seculara robie (430 ani) a Egiptului i au plecat spre Pmntul Fgduinei Canaan Israelitenii ajunser n faa Mrii Roii. Acqlo s-au vzut naintea unui mare obstacol, n faa unei grele ncercri. n faa lor se ridicau furioasele valuri spume-gnde ale mrii. ndrtul lor venea Faraon cu otirea lui, parte clare, parte n care de rzboi,i parte pedestr. Mulimea Israeli-ilor (vreo 3.000.000 de Suflete), cnd au vzut otirea Egiptean napoia lor, s-au 187
nfricoat,, au strigat ctre Domnul i au zis lui Moisi: Au doar nu erau morminte n pmntul Egiptului? De ce ne-ai scos pe noi s murim n pustia aceasta? Nu i-am spus noi n Egipt: Lasme s robim Egiptenilor? Mai bine era nou s robim Egiptenilor dect s murim n pustia aceasta". Moisi, mbrbtat de buna sa credin n Dumnezeu, a zis poporului: ndrznii! Stai linitii, i vei vedea mntuirea noastr de la Domnul, pe care o va face astzi vou. n ce chip ai vzut azi pe Egipteni, nu-i vei mai vedea n veci. Domnul va rzboi pe Egipteni i v va apra pe voi. Voi vei fi n linite". Atunci s-a ridicat ngerul lui Dumnezeu care mergea naintea taberei lui Israil dimpreun cu stlpul de nor, i s-a mutat n urma lor. Astfel a trecut i a sttut ngerul i norul ntre tabra Egiptenilor i tabra lui Israil. n tot timpul acela a fost negur mare i ntuneric peste Egipteni i lumin peste Israeliteni. Astfel, n toat noaptea aceea, nu s-a putut apropia, otirea Egiptean cu Faraon de tabra Israeliilor. Moisi i-a ntins mna sa asupra mrii i a alungat Domnul marea toat noaptea cu vnt puternic de la rsrit, i s-a fcut marea uscat c s-au desprit apele. Fiii lui Israil au intrat prin mijlocul mrii, mergnd ca pe uscat, iar apele le erau perei, la dreapta i la stnga lor. Egiptenii urmrindu-i, au intrat dup ei n mijlocul mrii, toi caii lui Faraon, carele i clreii lui. Dar n straja dimineii Domnul din stlpul cel de foc i din nor a cutat spre tabra Egiptenilor i a umplut-o de spaim. A. fcut s sar roatele de la carele lor, nct cu anevoie mergeau carel*. Atunci Egiptenii au zis: S fugim de la faa lui Israil, c Domnul'Se lupt cu Egiptenii pentru ei!" Domnul a zis ctre Moisi: ntinde-imna asupra mrii ca s se ntoarc apele asupra Egiptenilor, asupra carelor lor i asupra clreilor lor". Moisi i-a ntins mna asupra mrii, i spre ziu apa s-a.ntors la locul ei. Egiptenii fugeau mpotriva apei. Aa a nnecat Dumnezeu pe Egipteni n mijlocul mrii. Apele s-au tras la locul lor i au acoperit carele i clreii ntregei otiri a lui Faraon, care intrase dup Israelii n mare, i n-a rmas nici unul din ei. Fiii lui Israil ns au trecut prin mare ca pe uscat, i apa le-a fost perete la dreapta i la stnga lor. Aa a izbvit Domnul n ziua aceea pe Israelii din minile Egiptenilor, i au vzut fiii lui Israil pe Egipteni mori pe valurile mrii. Vzut-a Israil Mna cea tare, pe care a ntins-o Domnul asupra Egiptenilor, i s-a temut poporul de Domnul i a crezut n Domnul i n Moisi sluga Lui (E. 14). Vedei? n faa taberei Israelitenilor plecai din Egipt sttea moartea, dinapoia lor sosea moartea, i totui; n acele clipe grele Domnul le-a zis: Stai linitii". Israliii creznd i ascultnd Cuvntul Iui Dumnezeu cu credincioie, s-au mntuit din moartea ce-i amenina din clip n clip cu pieirea; iar vrjmaii lor puternici ce-i urmreau, bgndu-se n apele mrii, s-au nnecat i au pierit. Aceasta e adevrata credin tare i vie, cnd stm linitii n faa oricrei ncercri. Snt uneori ispite, Snt uneori vrjmai, Credina nvinge totul Nici cnd s nu te lai MPLINIREA CREDINEI UNUI COPILA. ntr-o cas de oameni sraci i lipsii, un copila auzi pe bunic-sa citind n Istoria Biblic despre corbul ce aducea mncarea lui Ilie Proorocul. Bunic drag zise copilul s deschidem i noi ua, s ne aduc i nou ceva corbul". Bunica cerca s-1 desmint pe copil, dar copilul, nu i nu, ci s se deschid ua. Bunica i fcu pe voie i deschise ua, cu toate c era iarn i frig. Tocmai atunci trecea pe acolo Preotul locului. Se mir vznd ua deschis i ntreb asupra acestui lucru. Bunica i spuse cum st lucrul. Vedei zise Preotul cum lucreaz credina n Dumnezeu! Eu tocmai acum mergeam s mpart din cutia Bisericii nite ajutoare celor sraci i lipsii. Voi ncepe dar de aici. Uite, corbul" v-a adus i vou 200 lei". Copilul a crezut i Dumnezeu a rspuns la credina lui. Credina face i azi minuni. Dumnezeu rspunde i azi rspunde negreit la credina noastr. Dac am avea credin tare 188
i vie, ne-ar sosi i nou cte un corb" n toate lipsurile i necazurile Irupeti i sufleteti (I.R. o.c. 194). NCREDERE SINCER. Un pios tat de familie obinuia n fiecare diminea s se adune cu toi ai casei la rugciune, Cu ocazia aceasta citea i un text din Biblie. Odat a deschis i a cilii in Apocalips cap. 3 versetul 20. n timp ce citea cuvintele Domnului: Iat Eu stau la u i bat...", atunci biatul cel mic. a prsii cercul familiar, fugind spre u. Stai aici, unde e duci?" i-a zis tatl. M duc repede la u s deschid Mintuitorului Iisus, tticule", rspunse copilul grbit. Las m sa m duc i sa-i des-chid, cci dac zbovesc, Iisus pleac de la noi, ne prsete i se duce ca oaspele n alt parte, Si, poate, nu se mai ntoarce!" Asa a neles copilul glasul Domnului Hristos. Aa ncredere copilreasc ar trebui s avem i noi cnd citim i auzim Cuvntul lui Dumnezeu (O.M.P. 408). CONSERVAREA DREPTEI CREDINE. Mijloacele pentru ntrirea i pstrarea sau conservarea adevratei credine snt acestea: a)Rugciunea fierbinte, statornic, fcut n duh i adevr, dup rnduiala Sfintei Biserici drept credincioase Dumnezeului Celui viu (Lc. 11 5-73; Ioan 4 23-24; 1 Tim. 3 75; Dan. 9 4-19). Prin aceasta se menine: vie, mputernicit i permanent adevrata credin. b)Cunoaterea adevrurilor de credin din Dumnezeietile Scripturi, Mrturisirea Ortodox, nvtur de Credin Ortodox, cri i reviste religioase, mergerea la Sf. Biseric, ascultarea Sfintelor Slujbe, a Dumnezeietilor Liturghii i a Cuvntului lui Dumnezeu. Rugciunea i cunoaterea adevrurilor dreptei credine prin citirea Sfintei Scripturi, participarea i ascultarea slujbelor bisericeti, Dumnezeietile Scripturi, a predicilor bune, a citirii Cazaniei sau cuvntului de zidire spiritual, nsoite de cugetri dese n Legea Domnului sau Cuvntul lui Dumnezeu (Ps. 1 7 3; Lc. 11 28), snt asemenea cu hrana bun din care se ntreine credina adevrat cretineasc. c)Credincioia i vieuirea virtuoas, fr de care credina slbete, se pipernicete, sau piere cu totul (Prel. d.M.C.I. o.c. pp. 21-23; T.M.C. o.c. pp. 157-172). Bolile credinei sau pcatele care o atac, slbesc i prpdesc, snt: necredina, indeferentismul religios, ateismul, fanatismul, bigotismul, erezia, superstiia, schisma, apostazia sau lepdarea total a dreptei credine n Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cel ce se leapd de Mine zice Mntuitorul naintea oamenilor, M voi lepda i Eu de el naintea Tatlui Meu Care este n ceruri" (Mt. 10 32 33; Mc. 8 38; Lc. 9 26; 12 9; 10 16; 2 Tim. 2 72; Vezi mai pe larg n Priveliti Apocaliptice", cap. 5 6, de autor). 346) Nu m-am silit a ptrunde mai adnc n Simbolul Credinei", Crezul adevrat cretinesc, spre a cunoate i mrturisi adevrata credin cretineasc, cznd astfel n felurite ndoieli i devieri din dreapta credin? (Vezi explicarea Simbolului. Credinei" n: Dumnezeiasca Liturghie cu nsemntatea ei", pp. 2537 2556, i mai pe larg n Priveliti Apocaliptice", cap. 4 11, de autor). 347) Am avut ndoial n existena Vmilor, n judecata particular i general, n rspltirea vremelnic i venic a faptelor omeneti ? 348) In necazuri, primejdii i n cercri (nefericiri) am ovit a ndjdui (c) n A-totPuternicia i purtarea de grij a lui Dumnezeu ? c) TEOLOGALA VIRTUTE A NDEJDEI. Ndejdia se nate din adevrata credin, care-i mama i temelia ei. Precum am vzut, prin credin recunoatem pe Dumnezeu i ne formm convingerea c pentru adevrata credina i faptele bune vom fi rspltii de El vremelnic i venic. Prin ndejdie pim nainte, mai departe, ateptnd cu o necltit ncredere i bucurie, mplinirea rspltirii Dumnezeieti, care poate veni i n viaa aceasta, dar va veni sigur mai desvrit cu mult mbelugare pentru totdeauna n viaa viitoare. Aadar,- ndejdea este o ramur nobil care se dezvolt pe trunchiul credinei, sau mai bine zis marea tulpin puternic 189
care crete i odrslete din rdcina credinei. Astfel, altoindu-se, se dezvolt n credina din care-i trage sucul de via, pe care continu a o duce la buna desvrire. Ndejdia fr credin nu poate exista; iar credina fr ndejde nu ar putea aduce roadele cu adevrat mntuitoare. Sf. Ap. Pavel nva c: Credina este adevrirea celor ndjduite" (Evr. 11, 7). ntradevr, credina artndu-ne sfritul nostru i nemrginita buntate a lui Dumnezeu, produce n noi o minunat ncredere de a ajunge la acest sfrit, fr a ne mai teme prea mult de: slbiciune, micime i srcia noastr. ncrederea aceasta este strlucita virtute a ndejdiei, despre care vorbim. Ndejdia cretin zice nvtura Ortodoxiei este dorul i ateptarea cu ncredere a mplinirii tuturor buntilor fgduite de Dumnezeu omului care face voia Lui, fiindc Dumnezeu este credincios n tot ce fgduiete. Dup fgduina dat de Dumnezeu: Noe se mntuiete n corabia lucrat de el n vreo 120 de ani (Fac. 68). Urmaii Patriarhilor: Avraam, Isaac, Iacob-Israil, dup o nemernicie i robie de sute de ani, intr n Pmntul Fgduinei (Fac. 11, 3132; 1250; E. 140; Lev. 127; Num. 136; 2 Lege 134; Is. Navi 124). David, cu ndejdia n Dumnezeu, iese biruitor asupra uriaului Goliat (1 Imp. 17), asupra lui Saul care-1 urmrea s-1 piard (1 Imp. 1931), asupra prinilor fiilor si cari, asociindu-se cu vrjmaii si, l rupeau cu ponfe gririle i" crtirile lor turburtoare, asupra rzvrtitului su lin ru tcics, viclean Avesalom i a demonului ntrupat Ahitofel (2 [mp. 1318), asupra fiului su Adonia, a batjocoritorului Seinei i a altor vrjmai i vicleni, care l-au amrt groaznic (2 Imp. 1 2), Cu ndejdia n Dumnezeu credinciosul mprat Ezechia, prin rugciuni, scap Ierusalimul de puternica mpiesuraie a otilor asiriene i de prpd (4 Imp. 18; 19); Iov scap.de groaznicile binuieli ale Satanei la o navuire i fericire ndoit (Iov 1; 2; 42; Iac. 5, 7 7); mpratul Iudei Iosafat de mulimea Moabidor i Amoniilor ce nvleau cu rzboi asupra Iudeilor, care s-au mcelrit unii pe alii mai nainte de a lovi pe Iudeii ce se rugau lui Dumnezeu (2 Parai. 20). Patru sute de mii de brbai puternici din seminia Iudei, se rnduiesc la rzboi mpotriva a opt sute de mii de brbai puternici, din celelalte seminii ale lui Israil. Cele patru sute de mii ns biruiesc desvrit pe cele opt sute de mii. S-au ntrit zice Dumnezeeasca Scriptur fiii Iudei". Pentru ce? Pentru c au ndjduit zice spre Domnul Dumnezeul prinilor lor (2 Parai. 13). Nelegiuitul mprat idolatrizat Mnase, v-zndu-se legat cu lanuri i ntemniat, prin rugciuni fierbini i cu ndejdia n Dumnezeu, s-a salvat din robie i a revenit pe tron (2 Parai. 33, 219). Proorocii Domnului: Isaia, Iefemia... snt salvai de la muli vrjmai i din pericole grele (Is. 5, 7 11; Ier. 1, 819; 15, 2021). Poporul Domnului e salvat.i nlat de Dumnezeu deasupra vrjmailor si asupritori (Ier. 30, 16 24). Cei trei tineri, prin ndejdie snt salvai din cuptorul Haldeilor cel neptit nfocat n care erau aruncai, i Daniil din groapa leilor (Dan. 3; 6). Sf. Ap. Pavel cu ndejdia n Dumnezeu scap din multe pri-mejdii (2 Cor. 1, 976; 11, 23 33 ; 2 Tim. 1, 72). Sfintele femei cu ndejdia n Dumnezeu i fac loc printre vrjmaii de moarte ai Mintuitorului pn sub Crucea pe care era El rstignit, apoi reu- ese a ajunge la mormntul Domnului (Mt. 27, 5761; 28, 1, 510; Mc. 15, 42--47; 16, 111; Lc. 23, 5056 ; 24, 111 ; Ioan 19, 2527; 20, 12, 1118; 1 Pentru 3, 5...). Dreptul Simeon, btrnul temtor de Dumnezeu, cruia Sfntul Duh ii fgduise s nu guste moartea pn nu va vedea pe Hristosul lui Dumnezeu, atepta cu ncredere neclintit mplinirea acestei Dumnezeeti fgduine (Lc. 2, 2526). Astfel, ndejdia este ncredinarea pe care o are cineva n anumite mpliniri viitoare i n mprtirea ce el o va avea din acele mpliniri. Ndejdia n nvierea morilor i n mprtirea din fericirea venic, a dat Sfinilor Mucenici tria s ndure chinuri cumplite i s-i dea chiar i viaa pentru credin (2 Mac. 7, 9). Ndejdia e pe deoparte un dar; e ateptarea unui bun fgduit, iar pe de alt parte este ncrederea neclintit n mplinirea fg-duielei date de Dumnezeu. Este o naintare, o sritur peste vreme; este un ochian care apropie de ochii sufleteti lucrurile foarte deprtate. Ndejdia este o adevrat ndrzneal ctre Dumnezeu, ce se d n inima omului, de la Dumnezeu, ca s nu se dezndj-duiasc niciodat de Harul lui Dumnezeu, att pentru iertarea pcatelor ct i pentru orice dorin, cnd se cere vreun bine, din cele vremelnice i din cele venice" (M.O. p. II-a, ntreb. 1). 190
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristcs fgduiete celor ce fac voia Tatlui Ceresc, via venic, precum i mijloacele prin care se dobindete aceast fericire, adic: Harul Dumnezeesc, sprijin n necazuri i ascultarea rugciunii. a)Mntuitorul ne-a fgduit via venic (1 Ioan 2, 25). n Casa Tatlui Meu snt multe locauri. . . voi s merg s v gtesc vou loc" (Ioan 14, 2). n pilda nunii fiului de mprat (Mt. 22, 72), a celor poftii la cin (Lc. 14, 76), a lucitorilor de la vie.. . (Mt. 20, 776; 21, 3344) i altele, aflm aceeai fgduin. Tot El ne-a fgduint i nvierea morilor (Ioan 5, 2829). b)Ca s putem ctiga fericirea venic, Mintuitorul ne-a fgduit sprijinul Sfintului DUH, adic Harul lui Dumnezeu. Domnul nostru Iisus Hristcs, ndejdea noastr" (1 Tim. 1, 7), vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (1 Tim. 2, 4), ns pentru mntuire Harul Lui este de neaprat trebuin. c)El ne-a fgduit i buntile trebuitoare vieii vremelnice: Nu v ngrijii cu Sufletul vostru ce vei mnca i ce vei bea, nici trupul vostru cu ce-1 vei mbrca... c tie Tatl vostru Cel Ceresc, c. avei trebuin de toate acestea" (Mt. 6, 25, 32). Dovad snt pasrile cerului hrnite de El i crinii cmpului gtii de El, aadar, are o mai mare grij de oameni. Sfinii s-au mulumit adeseori i cu feluritele lipsuri. Astfel de multe ori n mprejurri cumplit de grele: nu aveau hran, locuin, mbrcminte... dar increzndu-se neclintit n. fgduina lui Dumnezeu, petreceau via fr grij de aceste lucruri, i sprijinul Dumnezeesc, ntr-adevr, nu i-a prsit niciodat. d)De asemenea Iisus Hristos, Domnul nostru, ne-a fgduit iertarea pcatelor, dac ne pocim i ne mbuntim viaa. El zice: Mai mare bucurie se face n cer de un pctos ce se pocete, decit de 99 de drepi, crora nu le trebuie pocin" (Lc. 15, 7). Pilda cu oaia cea rtcit (Lc. 15, 36) i cea cu fiul risipitor (Lc. 15, 7 732), dovedesc ce mult voiete Dumnezeu s ne ierte, s ne mntuim, s intrm n desvrita fericire. Atta vreme ct trim, ndejdia de pocin nu este pierdut; fiindc unul din tlharii rstignii odat cu Hristos a ctigat iertarea chiar n pragul morii (L- 23, 43). Dumnezeune spune Proorocul Ic/cchiil - nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu" (lez. 18, 32). e)Mintuitorul Hristos ne-a fgduit ajutor n necazuri, fiindc Dumnezeu este scparea i puterea, ajutor n necazurile cele ce ne-au aflat pe noi foarte" (Ps. 45 7). Ajutorul Lui se las ns < ile odat ateptat, ca de pild la nunta din Cana Galilcei, cnd zice: nc n-a venit ceasul Meu" (Ioan 2 '/). Dar acest ajutor cu ct este mai mult ateptai, cu atta lucreaz mai puternic i mai minunai. Pild: potolirea furtunii de pe marea Tiberiadiei (Mt. 8 26); izbvirea din nchisoare a Sfinilor Apostoli Pavel i Sila (F. Ap 16 25, 32). f) n sfrit, Iisus Hristos a fgduit c ne va asculta rugciunile: Orice vei cere n Numele Meu, Eu voi face" (Ioan 14 14), i: Orice vei cere de la Tatl Meu n Numele Meu, v va da vou" (Ioan 16 23). n rugciunea Tatl nostru" El ne-a nvat s cerem de la Printele Ceresc toate buntile de care avem trebuin (I.C.O. o.c. pp. 1935, cu unele prel. de aut.). Ndejdia este un dar Dumnezeiesc ce se pogoar de sus n fiina omului, luminndu-1, inndu-1 treaz, bun lupttor i biruitor n luptele ce-i stau nainte (Evr. 12 114; 2 Tim. 4 78). inta ndej-diei noastre cretineti este: ajutorul Harului Dumnezeiesc n viaa aceasta, s devenim i s fim oameni virtuoi, plcui lui Dumnezeii', vrednici motenitori ai mpriei lui Dumnezeu, ai buntilor i fericirilor venice n Noul Ierusalim universal-etern, n Patria noastr cereasc. NDEJDIA E O ANCOR PUTERNIC A CRETINILOR, n apropierea coastei de vest a Angliei, un mare vapor de pasageri a fost surprins de un uragan groaznic. Viaa celor 1500 de oameni ce se aflau pe vapor, se gsea n cea mai mare.primejdie. Cpitanul vaporului, contient de datoria sa, a fcut toate sforrile care stteau n putina omeneasc, spre a ndrepta vaporul din apropierea primejdioas a coastei. Dup o munc ndelungat i de jertfire de sine a bravilor 191
mateloi, vaporul a trecut peste adincimile fatale i a ajuns n largul mrii. Toi simeau o uurare.. Dar deodat, o detuntur, o zdruncintur, zgudui ntregul vapor din toate ncheieturile i n clipa urmtoare vaporul puternic, asemenea unei ghioci de nuc, a fost expus fr sprijin valurilor violente ale mrii. Ce se ntmplase? Se rupsese cirma vaporului, i astfel falnicul vapor devenise o jucrie a furtunii, care-1 mina cu o pntere neobinuit spre rmul apropiat, n care valurile izbeau cu turbare. Toi priveau n fa moartea sigur. Catastrofa prea inevitabil. Pasagerii nvleau asupra cpitanului, care, palid ca moartea, sttea la postul su. Oare nu mai este speran de salvare? Nici mcar una singur?", era strigtul tuturor, fiind plini de disperare. Ei ns, fiind trecut prin experiene mari, le rspunse solemn i serios: Totui, o ultim speran mai avem; aceasta este ancora temeinic a vaporului nostru. Vrem s-o aruncm n Numele lui Dumnezeu". Apoi a dat comanda ca ancora vaporului s fie slobozit. Urm cteva clipe .de nesiguran nfricoat. Apoi o lovitur n direcia vntului, i nc o zdruncintur puternic, sub care se cutremur totul, i vaporul a fost ancorat. Un strigt de bucurie a izbucnit din pieptul acelor Suflete, care deja preau a fi victimile morii. Salvat! Ultima i unica speran" a cpitanului, ancora temeinic" a vaporului n-a dat gre(O.M.P. 598; S.T. o.c. 8, 1928). O astfel de ancor sigur i temeinic" este ndejdia, care nu ruineaz, precum zice Sf. Ap. Pavel (Rom. 5 25). Ndejdia cretineasc strns legat de Sufletul omenesc, formeaz o prghie puternic, care susine pe cretini pe strlucita treapt a cretintii adevrate. ntreaga noastr via are nfiarea unei cltorii minat de virtutea ndejdiei, c vom ajunge la limanul promis de Dumnezeu i dorit de noi (Mt. 25 34; 1 Cor. .2 9; Evr. 12 22 -24; Apc. 7; 21; 22). Ndejdia ne face rbdtori n feluritele suferine, necazuri i primejduiri, n nerecunotina acelora pentru al cror bine ne-am sacrificat. Cnd noi ne-am mplntat puternic ancora ndejdiei n tria Cerului, ne mpotrivim cu toat brbia i celor mai vijelioase valuri, care ar ncerca s ne atace i distrug corabia vieii noastre cretineti (Evr. 6 18 19). O astfel de ndejdie a avut dreptul Iov n ndelungata vreme de 7 ani, cnd i pierduse: averile, copiii, sntatea, atunci cnd trecea el prin cele mai grele ncercri, dup care a fost rspltit de Dumnezeu vremelnic i venic (Iov 142; Iac. 5 77). O astfel de ndejdie puternic au folosit Martirii Cretini cari cu o strlucit brbie au rbdat chinurile cele mai nfricoate ' cu toat ncrederea c Dumnezeu Care vede, tie i ine cont de toate, va da dreapta rspltire celor ce au urmat n cile Lui i au suferit toate pentru dragostea Lui. Ndejdia este o cluzitoare bun i energic pentru ndreptarea vieii i ieirea din prpastia pcatelor. Ndejdia sau dorina zice un luminat nvat este un izvor curgtor de puteri lucrtoare, un adevrat geniu... Ndejdia e o minunat hran nviortoare, aezat lng fiecare om: necjit, persecutat sau prigonit de soart, periclitat de diferite mprejurri sau de lumea care zace n cel ru (Ioan 8 44; 1 Ioan 5 19); ca o mam alturi de copilul ei bolnav. Ea l mngie, l leagn in brae, l apropie, lipete, l ine la snul ci nesecat i-1 hrnete cu lapte, alinndu-i astfel durerile. Asemenea unei mame duioase Ndejdia" vegheaz la cptiiul celui singuratic i1 adoarme cu cntece minunate. S ne mirm cnd vedem sperana, care este un lucru aa de dulce de pstrat, i care seamn unei micri fireti a Sufletului, transformndu-se pentru cretin ntr-o virtute cerut cu hotrre? Aceasta nseamn c, orice ar face, el este obli gat s bea cu lungi sorbituri din aceast cup nenttoarc, din care atea nemernici s-ar simi fericii s-i moaie o clip buzele. Mai mult (i aici o minune) el va fi rspltit fiindc a sperat, nfptuind propria sa fericire. Credinciosul, mereu lupttor n via, mereu ncierat de vrjmai, este tratat de Biseric i religiile n neizbnda sa, ntocmai ca acei generali romani nvini, pe care Senatul roman i primea n triumf, pentru simplul motiv c nu i-au pierdut sperana ntr-o victorie final. Cei vechi atribuiau ceva misterios omului pe care sperana nu-1 prsete niciodat. Ce vor fi gndit ei despre un Cretin care n limbajul su minunat, nu zice s ntreii, ci s practici sperana? (C.G.C.I., 54). Adevrata speran cu rurile dorinelor ei bune, curg cu mbel-ugare n noi Cretinii drept credincioi din vistieriile A-tot-Puter-niciei Divine. Cerei zice Mntuitorul i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide vou. C tot cel ce, cere ia, cel ce caut afl, i 192
celui ce bate i se va deschide... Care tat dintre voi de-i va cere fiul su pine, au doar i va da lui piatr? i de va , cere pete, n loc de pete i va da lui arpe? Sau de va cere ou, oare i va da lui scorpie?... Amin, amin griesc vou: Cel ce crede n Mine, lucrurile care le fac Eu, i acela va face, i mi mari decit acestea va face, c Eu merg la Tatl Meu. De vei cere ceva la Tatl n Numele Meu, voi face, ca s se proslveasc Tatl prin Fiul. De vei cere ceva n Numele Meu, Eu voi face" (Mt. 7 7 11; Mc. 11 24-, 22-23: Lc* 11 9-13, 5-8; Ioan 14 12-14). Nu eti nfrnt ct i ndejdea i elul ei i este sfnt: Ndejdea iari te-ntrete Poi fi trntit, dar nu nfrnt! NDEJDEA BUN NE FOLOSETE MULT I AICI PE PMNT. Prin Ndejdie tare" i luminat de sus, credincioii cretini Pstori i pstorii pot tinde i la dobndirea bunurilor materiale i vremelnice, d.p.: ctigarea celor trebuincioase existenei, pstrarea sntii, ferirea de boli, vindecarea de boli, mngierea n ntristare, reuita n felurite ntreprinderi, n lepdarea viiilor i mbriarea virtuilor cretineti, care ndulcesc vieuirea pe pmnt. Cu drept cuvnt, ndejdia este ca o ancor sigur, care susine cu mari puteri Sufletul omenesc n mijlocul valurilor mrii acestei viei, nvluit de viforul ispitelor. Fr virtutea aceasta strlucit a Ndejdiei" ntr-adevr, dorul de munc progresiv i puterile omului s-ar cltina, ncet, ncet ar slbi. colarul, mnat de ndejdia c-i va sfri studiile cu bine, c va reui la examen, c va ajunge n viaa sa un membru nsemnat, binefctor i folositor societii, i ncordeaz puterile i nva mereu zi cu zi i an cu an. Plugarul, n ndejdia c smna aruncai poogor va rodi mbelugat, lucreaz pmntul, seamn i muncete mereu. Negustorii, n ndejdia c vor izbuti n ntreprinderile sau negoul lor, se zbat mereu n zilele i nopile vieii lor. Ndejdia d puteri exploratorilor s cutreiere, s umble ncoace i ncolo, strbtnd locuri neumblate, s nfrunte gerurile, ploile, cldurile tropicale i alte piedici grele, primejduhoare, care le stau in calea descoperirii de pmnturi sau inuturi necunoscute. Din virtutea ndejdei i trag nesleita putere nvaii lumii, care ziua i noaptea muncesc mult, foarte mult, pentru a ajunge s formuleze o teorie, ori s realizeze la btrnee o invenie folositoare omenirii, care i chinuia din tineree. Ndejdia mn pe prini a-i crete copiii ct pot mai bine, n nvtura i temerea de Dumnezeu, ncredinndu-i c ajungnd mari, vor deveni i vor fi oameni de omenie, buni societii omeneti, sprijinitori buni ai btrneelor lor aici i folositori sufletete dup trecerea lor n venicie. Ndejdia a otelit i oelete pe Pstorii turmei cuvnttoare, a lupta din rsputeri cu felurite: metehne, obiceiuri rele, neorndu-iel, rtciri, idolatrizri demonice ale pstoriilor lor, care i ntind rdcinile pn n mijlocul Bisericilor Sfinte ale lui Dumnezeu... Buruieni rele, veninoase, care tind a mpresura, acoperi i nnbui Bisericile Domnului Hristos!... Unii Pstori adevrai i-au jertfit i i jertfesc toate... i viaa pe altarul divinelor ndatoriri preoeti., spernd n viitoarele bune rspltiri. i cu ndejdia aceasta au reuit i reuesc n bine cei ce o au. Ndejdia ne este foarte necesar pentru a putea ine piept feluritelor calamiti (nefericiri) care ne apar nainte i ne lovesc n via. Ndejdia este balsamul cel mai alintor n suferine. Bolnavii rabd chinurile cele mai grele, se mngie pe patul durerilor cu ndejdia c se vor nsntoi. Cu luminata virtute a ndejdiei cale va strluci ntr-o zi soarele libertii, au rbdat Romnii: Ardeleni, Bucovineni, Basara-beni... i alii groaznic robii, jugul asupritor al strinilor de legea i neamul lor. Cu ndejdia n dobndirea ceretilor bunti i fericiri venice: aleii Bisericii Vechiului i Noului Testament... mrturisitorii adevrurilor Dumnezeieti, Martirii i Martirele, au sacrificat 193
toate, pn i viaa, pentru mrturisirea i aprarea adevratei Credine cretineti. Strlucita virtute a Ndejdiei" a fcut milioane de Mucenici i Mucenice. NDEJDEA FORTIFIC PE MUCENICI SI MUCENICE., n orelul Edesa, Diaconul Abidus suferi moarte grea de Martir, n tot timpul maltratrilor sale, nu sa auzit nici un vaiet, nici macar un suspin din gura lui. Faa lui nu trda nici un semn al cumplitelor dureri, pe care le suferea cu mare brbie. Atunci prefectul roman, foarte mirat, l ntreb: Ce foloase atepi tu de pe urma suferinelor tale pentru credina aceea cretineasc, nct i dai Sufletul i mori cu atta snge rece?" Sf. Martir i rspunse: Noi Cretinii nu ne uitm la greutile, suferinele i torturile sau maltratrile ce ne ateapt n lumea aceasta. Nu. Noi privim la cele viitoare i venice. Noi ndjduim c vom primi acea fericire Dumnezeiasc, care ne este promis, despre care Sf. Ap. Pavel scrie aa: Suferinele lumii acesteia snt nimic pe ling rsplata care odat ni se va da... i, de vom ptimi mpreun cu Hristos, cu Hristos vom i mprai... De vom muri cu Hristos, vom nvia... i vom fi pururea n buntile acelea foarte minunate, pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe care Domnul le-a pregtit celor ce-L iubesc pe Dnsul" (1 Cor. 2 9; Rom. 8-77-7S; 2 Tim. 2 72, 77). Astfel, vesel, cu faa senin, primi moartea martiric. Capul i se rostogoli n praful strzii i i ddu Sufletul n minile Mntuitorului Iisus Hristos (Prel. d.O. M.P. 595). NDEJDIA CRETINILOR MARTIRI FCEA PE PAGNI S SE CRETINEZE I S PRIMEASC MOARTE DE MARTIR. Un osta pgn, anume Adrian, fu ctigat pentru cretinism prin lucrarea ndejdiei cretine. Ostaul acesta, n floarea vrstei, avu ocazia s priveasc multe i felurite persecuii grozave contra Cretinilor. Curios, el ntreb odat pe nite Cretini torturai de idolatri: Ce ateptai i ce ndjduii voi n schimbul acestor groaznice chinuri pe care le suferii cu atta brbie, linite i senintate?" Martirii i rspunser: Noi Cretinii drept credincioi ndjduim de la Dumnezeul nostru fericirea aceea foarte minunat, pe care El a promis-O adeseori (Ioan 14 23; Apc. 7; 21; 22). Ndjduim acele bunti minunate pe care dup adeverirea Apostolului nici un om de pe pmnt nu le-a vzut, despre care urechea omeneasc nc n-a auizit, i care nc n-au existat n inima vreunui om pmntean, bunti foarte minunate pe care Dumnezeu le-a pregtit celor ce-L iubesc pe El n adevr" (1 Cor. 29). Ostaul Adrian auzind cuvintele acestea, a rmas aa de ptruns de ele, nct se hotr pentru a trece la Cretinism, deveni Cretin i nmuli numrul celor ce mureau pentru Hristos, ncununndu-se cu cununa muceniciei (O.M.P. 597). NDEJDIA CRETINEASC L-A FCUT PE TEFAN CEL MARE BIRUITOR N RZBOAIE. Odinioar otirile marelui voevod Romn tefan cel Mare, stteau fa n fa cu otirea duman,a turcilor. Sultanul trimise un turc s spioneze i s-i vesteasc planul otilor moldoveneti. Toate mijloacele spionului trimis de sultan pentru a-i ajunge scopul, au rmas zadarnice. Spionul s- ntors la stpnul su raportndu-i c: Un rzboi contra lui tefan nu se va sfri n folosul turcilor". Cum se poate una ca asta?" strig furios sultanul i cpeteniile otirilor turceti. Iat cum rspunse spionul eu reuind a m apropia pn lng cortul domnesc, am auzit pe voevodul tefan n sfatul su cu cpeteniile otilor moldoveneti, zicnd hotrt: Eu tefan, voevodul Moldovei, mi voi ncredina toate planurile mele lui Dumnezeu Celui A-tot-Puternic. Toat ndejdia mea este la Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului. El va apuca sabia i va prinde armele pentru robuL Su. Dac dumanii vor porni cu rzboi contra Lui, ii va pedepsi pe dumanii notri, dup nebunia lor". Ndejdia cretineasc a viteazului voevod Romn a oelit pe Cretini, ajutindu-i a birui ostile pgne, pe unii amesecndu-i cu pmntul pe care nvliser; iar pe alii arunendu-i napoi de unde veniser (O.M.P. 600). NDEJDIA N DUMNEZEU NE SCAP DE FRIC. Poet tul Byron zugrvete un vifor de mare, nfind o corabie pe valuri. Te cutremuri la citire, cnd trieti cu duhul n acea primejdie, n care era cu oamenii si acea corabie agitat ca o minge pe valuri. Ea prea fr 194
ndejdie, menit peirii. Dar pe cnd toi tremurau n groaza morii, un copil mergea n sus i n jos pe bord. ntrebat dac nu are fric de moarte, el rspunse: Eu nu am s m tem de nimic, cci tatl meu este la crm!" i noi nu ne vom teme n strmtorrile vieii, c avem un Tat, n minile Cruia este depus soarta noastr; Tatl din cer! Cnd corabia vieii noastre va fi aruncat viforelor, putem s zicem Acestui Tat: ngrijirea Ta ocrmuiete corabia, c Tu i n mare ai pus drum i o crare printre valuri pentru a arta c ai putere a mntui de toate primejdiile, chiar i cnd unul ar veni fr iscusin" (T.P. 202; In. Sol. 14 3-5; 15-18; comp. E. 13-74; 14 10-31; 33 74). NDEJDIA NVESELETE PE MURIBUNZI. Un vntor rtci printr-o pdure i pe cnd asculta, dorind s-i aud soii, deodat auzi un cntec vesel. Mergnd n direcia de unde venea cntecul, vzu un lepros schilod, de pe care carnea cdea n buci. Cutnd la el milos, l ntreb, cum de cnt el att de vesel ntr-o st ire att de trist. Leprosul rspunse: Nu am cu motiv s m bucur? Uite, singurul perete, ce m mai desparte de Dumnezeu, acest trup ticlos, mereu cade, i nu peste mult timp Sufletul meu va zbura la Mntuitorul!" Asa trebuie s cugetm i noi, cci tim c de se va strica casa noastra cea pminteasc a cortului acestuia, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefacut de min, venic n ceruri" (2 Cor. 5, 1; T. P. 203). Ndejdia, fie c privete la bunurile venice, fie c-i vorba de bunurile vieii acesteia vremelnice, este un nesecat izvor al moralei vieii cretineti i al feluritelor strduini spre mai, bine, n folosul binelui comun. Omul hotrt, energic, luminat, care duce la Capt ceea ce promite sau ncepe, este supranumit: Om de ndejdie" (Prel. d.M.C.I.o.c. pp. 2304; T.M.C. o.c. pp. 172192). Pcatele care se opun ndejdiei snt urmtoarele: a)Prea marea ncredere n buntatea lui Dumnezeu, a tot pctui mereu c Dumnezeu l iart. De pcatul acesta a bolit reformatorul Luther, care ndemna pe prietenul su Malanchton s pctuiasc ct va putea ca s dea ocazie lui Dumnezeu a-1 ierta, artndui iubirea Sa ctre el. b)Prea marea ncredere n sine, nchipuindu-i c puterile sale i snt de ajuns n facerea binelui propriu i obtesc, fr ajutorul lui Dumnezeu. c)Dezndejdia sau pierderea ndejdiei cretine cnd cineva se crede aa de mult ru, pctos i pierdut, nct Dumnezeu nu-1 mai' poate ierta. Pcatul acesta duce la sinucidere, ca pe Iuda Isca-riotul, care s-a spnzurat, rmnnd ntre cerul care nu-1 vrea i pmntul care-1 respinge. Mijlocul cel mai potrivit pentru ntrirea i mprosptarea n-dejdei, ca i a credinei, este rugciunea struitoare (Iac. 5 13; Iuda 1 20). Rugciunea struitoare, fierbinte, fcut n Duh i Adevr, alimentarea serioas cu Cuvntul lui Dumnezeu, care trebuie a locui bogat n noi (Cols. 3 76)..... este solia ndejdiei, trimis a mijloci la Dumnezeu fericirea venic inta cea mai de pe urm a ndejdei. Dup cum credina fr fapte'este moart (Iac. 2 26), aa i ndejdia fr rugciune, este amorit. Aijderea, ndejdia noastr se ntrete prin cuminecarea cu nfricoatele i preacuratele Taine, adic cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Mintuitorului Hristos, prin care El rmne n noi, cum Singur adeverete: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne n Mine i Eu n el" (Ioan 6 56; M.O. p. Il-a rsp. ntreb. 2; 19). ' Rugciunea este ridicarea minii i voii noastre ctre Dumnezeu. Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu. Deci, ori n ce vreme i-n orice loc st de vorb cu Dumnezeu prin rugciune, trebuie a alunga din gndul nostru orice grij i a ndrepta toate puterile noastre spirituale numai la Dumnezeu. Cugetul s. gndeasc la El, memoria sau inerea de minte s lase atunci toate grijile p-mnteti, toat grija cea lumeasc acum s o lepdm"; iar inima vorbind cu El s salte de bucurie i de drag >ste nflcrat. Cel ce iubete pe Dumnezeu, pururea st de vc b cu El, ca un tat, alungind din fiina sa orice gnd ptima (F.o.c. Voi. I, pp. 7494). Trebuie tiut c numai a cugeta la Dumnezeu sau a crede, nu nseamn adevrata credin i 195
rugciune, cci i demonii cred i cuget la Dumnezeu, dar nu cred cum trebuie i de rugat nu se roag. Noi cretinii drept credincioi Pstori i pstorii nsoim rugciunile noastre cu anumite semne vzute prin: a)Facerea Semnului Sfintei Cruci drept pe feele noastre. b)Metanii mici, adic nchinciuni cu plecarea adnc a corpului pn ce atingem pmntul cu mna dreapt. c)Metanii mari, nchinare pn la pmnt cu ndoirea genunchilor, prin care cinstim sau adorm milostivirea Dumnezeiasc. d)ngenuncherea la rugciune, prin care mrturisim: pietatea, pocina, micimea i smerenia npastr naintea A-tot-Puternicului Dumnezeu. e)Prosternarea cu faa la pmnt, prin care artm umilina noastr naintea Bunului Dumnezeu. Aa, prosternai cu feele la pmnt, s-au rugat: Moisi i Aaron (Num. 16 22), Iudita (Iudit 9 7), Mntuitorul n grdina Ghetsimani (Mt.' 26 39). f)ncruciarea minilor pe piept, mrturisind ridicarea luntric a inimii la Dumnezeu. g)Ridicarea braelor n sus dup pilda lui Moisi (E. 17 8 16), a aleilor Bisericii Vechiului Testament (Ps. 62.5; 140 2; 3 Imp. 8 22; 2 Parai. 6 72), a Mintuitorului pe Tabor (Lc. 9 28 -29), Sf. Ap. Pa vel poruncete n epistola ctre fiul su spiritual Episcopul Timo-tei, ca: Brbaii s se roage, ridicndu-i minile curate" (1 Tim. 2 8). Aa cu minile ridicate se roag i sfiniii Liturghisitori hi anumite vremi ale oficierii Dumnezeietii Liturghii. Rugciunile snt de dou feluri: particulare i comune sau publice. Rugciunea particular este cea fcut de fiecare credincios, singur, sau mpreun cu ai si, sau cu ali credincioi, n orice loc, n orice timp, citit sau spus pe de rost, dup alctuirea fcut n cri de rugciuni, ceaslov, acatistier. .. O astfel de rugciune a fcut Mntuitorul pe calea dintre Betania i Ierusalim (Lc. 11 7). De asemenea Sf. Ap. Petru pe acoperiul casei din Iope (F. Ap. 10 9), vameul n Templu (Lc. 18 13), Sf. Ap. Pavel i Sila n temni (F. Ap. 16 26), i ali Sfini n cursul vremior. Rugciunea public este cea fcut, cu Preoii n comun n Sfin-cfle Biserici, n procesiuni i n felurite locuri. Rugciunile snt de trei feluri: 1) Rugciunea de laud este aceea prin care binecuvntm, ludn pe Domnul i Dumnezeul nostru pentru mrirea Lui cea nemasurat i pentru venica Lin Slav. n toate zilele bine Te voi cuvanta si si voi luda Numele Tu n veac i n veacul veacului Mare este Domnul i ludat foarte, i mririi Lui nu este margine" (Ps. 144 24). Cltorul prin ri strine se minuneaz i laud locurile frumoase pe care le ntilnete n cale, dar ce departe este frumuseea lumii vzute de strlucirea lui Dumnezeu! ngerii, privind nemijlocit nesfrita Lui Slav, l laud i-L binecuvinteaz, cntnd: Sfnt! Sfnt! Sfnt!" (Is. 6 3). Aa au cntat laude Mntui-torului-Prunc, de curnd nscut la Betleem: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunxvoire" (Lc. 2'74). ngerii privesc la Dumnezeu fa n fa", cuprini de uimire, iar rugciunile lor se prefac ntr-o nencetat cintare de laud. A cnta laude lui Dumnezeu este ndeletnicirea cetenilor cerului (Ape. 4 8 11), dar i noi pe pmnt, cunoscnd Slava lui Du mnezeu, din cele zidite i din descoperire, sntem datori mai nti s ludm pe Dumnezeu n rugciunile noastre. Drept aceea, Biserica laud necontenit pe Dumnezeu. Cntrile ei: Trisaghionul.-. . Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot... doxologiile slujite la felurite mprejurri, snt pline de laude aduse lui Dumnezeu. Tot cntare de laud este i cntarea Maicii Domnului: Mrete Suflete al meu pe Domnul..." (Lc. 1 47). 2)Rugciunea de mulumire este aceea prin care artm c ne aducem aminte cu mulumire i cu dragoste de toate binefacerile primite de la Dumnezeu. Dumnezeu ne cere s-I fim mulumitori pentru toate buntile. Aceasta se vede i din cuvintele Sf. Ap. Pavel: Nencetat v rugai, n toate mulumii, cci aceasta este voia lui Dumnezeu n Hristos 196
Iisus spre voi" (1 Tes. 5 17 18). Rugciunea, lui Noe la ieirea din corabie, a fost de mulumire (Fac. 8 20). Asemenea i a vechiului Israil la ieirea din Egipt (E. 15 121). Dumnezeu adeseori face a nceta buntile Sale, pentru cei ce nu tiu s le preuiasc i nu-I mulumesc niciodat. Din pricina aceasta, n loc de bunti, vin asupra noastr necazuri. 3)Rugciunea de cerere este aceea prin care cerem de la Dumnezeu tot ce ne trebuie pentru viaa noastr, sau aceea prin care l rugm s ierte pcatele noastre, ca s ne izbveasc de pedeaps i s reverse asupra noastr Harul Lui cel Sfnt, att n Suflet ct i n trup" (M.O. p. II, rsp. ntreb. 5). Dumnezeu voiete s-I cerem tot ce ne trebuie; cci fr de rugminte El nu d nimic (Iac. 4 2). Dumnezeu vrea s-L rugm cu struin; vrea nu numai s-L rugm, ci chiar s-L silim, spune Sf. .Grigore Dialogul. Negreit, Dumnezeu tie toate nevoile noastre (Mt. 6 32) i ar putea s ni le mplineasc fr cerere din partea noastr; dar El voiete s-L rugm, ca nu cumva s socotim buntile Sale a fi nite lucruri cu care El he-ar fi dator; ci ca pe nite binefaceri, pentru care s-I fim mulumitori din inim, cu umilin i dragoste. Rugciunea Mntuitorului din grdina Ghetsimani si de pe Cruce; a Sf. Arhidiacon i Mucenic tefan n clipa n care era ucis cu pietre (F. Ap. 7 5960); a Cretinilor care se rugau pentru liberarea din temni a Sf. Ap. Petru (F. Ap. 12 5), a Sfinilor Apostoli n corabia nvluit de furtun (Mt. 8 25) i altele, snt rugciuni pilduitoare de cerere. (Vezi i pp. 265275, din aceast carte). Pe ling cele de mai sus, rugciunea mpratului David: Mi-luiete-m Dumnezeule..." (Ps. 50), este rugciunea pentru iertarea pcatelor, este rugciunea de ndurarea lui Dumnezeu i de pocin. Acest psalm se rostete i la slujba pentru. Sfnta Spovedanie. Trebuie a ne ruga la feluritele trebuine: a) La culcare i la sculare (Dan. 6 11; 9 3, 20 -23; Ps. 54 17; 87 1). b) La ieirea i intrarea n cas (2 Lege 6 7). c)La nceperea i lsarea lucrului (Ioan 5 17; 2 Tes. 3 10; Ioan 15 4-5; 14 11-13; 16 23). d)La plecarea n cltorie (Fac. 3750; Lc. 24 1353; Fac. 22; 24; Tobit 2-12). e)La felurite pericole. Patriarhul Iacob, ngrozit de fratele su Isav, s-a rugat lui Dumnezeu i s-a salvat (Fac. 32 9 12; 35 3). Moisi vzndu-se pe sine i poporul primej.duit, s-a rugat Domnului i s-au mntuit (E. 5 22-23 ; 22 23 ; 2 Imp. 22 4-7). mpratul Ezechia s-a rugat n pericole i s-a mntuit (2 Parai. 32 126). , f)Cnd ne simim atrai deosebit la rugciune (Mt. 14 23 ; 26 41; 11 1; Lc. 22 40; F. Ap. 9 11). g)n nevoi, Dumnezeu ne ndeamn a ne ruga, zicnd: Chea-m-M pe Mine n ziua necazului tu, i Eu te voi scoate, i tu M vei proslvi" (Ps. 49 16). Apostolii s-au rugat n corabie fiind ameninai de furtun (Mt. 8 24 25; 14 30) i Cretinii s-au rugat pentru Sf. Ap. Petru cnd acesta era n temni (F. Ap. 12 5). h) n ispite, Mntuitorul ne poruncete s ne rugm, zicnd: Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit" (Mc. 26 41); iar Apostolul ne ndeamn a ne oeli n lupta cu ispitele prin trezvie, rugciuni i rbdare, pentru a le birui i a ne ncununa (Efs. 6 18 20; Cols. 4 7-2; 1 Petru 5 5-11; Iac. 1 2-4, 72; Ape. 13 8-18; 14 72). i) Orice ntreprinderi sau lucrri nsemnate, le ncepem cu rugciune: Cere de la El (Domnul) ca s ndrepte cile tale", zice Tobit (Tobit 4 19): Iisus Hristos S-a rugat nainte i dup ce i-a ales Apostolii (Lc. 6 72), nainte de nvierea lui Lazr (Ioan 11 41) i nainte de Sfintele Sale Patimi, n grdina Ghetsimani (Lc. 22 41 42). Sfinii Apostoli s-au rugat nainte de alegerea lui Matia (F. Ap. I 24) i Sf. Ap. Petru nainte de a nvia pe Tavita (F. Ap. 9 40). Fericitul Ieronim cere nc i mai mult: Cnd ieim din cas - zice el s ne narmm cu rugciunea, i cnd neam napoiat s ne rugm nainte de a sta jos". j) n tot locul: n tot locul stpnirii Lui, binecuvinteaz Suflete al meu pe Domnul" (Ps. 102 22). n tot locul se aduce tmie Numelui Meu" (Mal. 1 11). Mntuitorul Se ruga n Templu i n sinagog, n loc pustiu i n muni, n foior i n grdina Ghet-simani, n alte locuri i pe Cruce, Iacob Patriarhul i fcea rugciunea pe cmp, Daniil Proorocul n groapa cu lei, Sfinii Apostoli 197
Petru i Sila n temni culcai i nctuai n lanuri, unde au zguduit nchisoarea din temelii (F. Ap. 16 2526). Dumnezeu primete s I se griasc n tot locul (F. Ap. 17 24), dup cum amintete Mntuitorul femeii Samarinence (Ioan 4 23). Deci, ne putem ruga oriunde. Dumnezeu nu ine seama de nici un fel de loc, pentru c El cere doar inim cucernic. 1) Locul cel mai hotrt i mai ales pentru rugciuni este Sf. Biseric sau Casa lui Dumnezeu. Casa Mea, Cas de rugciune se va chema..." (Mt. 21 13). Foloasele rugciunii snt multe i variate. Fericitul Augustin ne spune c rugciunea este cheia vistieriei Darurilor Dumnezeieti nct de la Dumnezeu poi dobndi orice lucru bun prin rugciune, "nsui Mntuitorul fgduiete acest lucru, cnd zice: Toate cte vei cere n rugciune, creznd, vei .lua" (Mt. 21 22). i iari: Cerei i vi se va da vou" (Mt. 7 7). Aadar, cnd ne aflm n strm-torare, s alergm la sprijinul lui Dumnezeu; c El ne va ajuta, aa cum a ajutat pe Sfinii Apostoli n timpul furtunii de pe mare (Lc. 8 24). De aceea, cel ce se ndrtnicete i nu vrea s roage pe Dumnezeu n primejdie, nu are drept s se plng. Dumnezeu nu mplinete totdeauna i numaidect rugciunea noastr. Monica, mama fericitului Augustin, s-a rugat 18 ani la Dumnezeu pentru ntoarcerea fiului ei la Hristos. Dumnezeu Se las de multe ori rugat, pentru ca rugciunea noastr s fie fcut cu tot dinadinsul, dndu-ne prilej s cinstim dup cuviin darurile primite. Deci, de voim cu adevrat s ni se mplineasc rugciunea, s ne rugm cu att mai mare struin i cldur, cu ct Dumnezeu ntrzie cu mplinirea cererii noastre. Aa fcu Hananianca. Cu ct Mntuitorul no asculta, o distana, o ndeprta, ea mai fierbinte se ruga, pn ce a fost ascultat, i fiica ndrcit i s-a vindecat (Mt. 15 2128). Aa a fcut orbul din Ierihon: cu ct Mntuitorul Se fcea c nu-i ii. n seam rugciunea, cu atta el striga mai tare: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", pn ce a fost vindecat de orbirea sa (Lc. 18 38). S NE RUGM. A trecut umbra legii vechi i a venit Legea Darului. Au ncetat jertfirile animalice. Numai o unic jertf s-a legiuit, Jertfa cea fr de snge, jertfa laudei, a mntuirii i a rugciunii, Jertfa Trupului i Sngelui Mintuitorului nostru Iisus Hristos. Prin aceasta ludm, binecuvntm, ne nchinm, slvim, mulumim, slujim i ne rugm Dumnezeului nostru. A venit Harul, a venit Mntuitorul lumii, Care prin cuvnt a legiuit lucrul rugciunii: Privegheai i v rugai ca s nu cdei n ispit" (Mt. 26 41). El ne nva mpreun chipul rugciunii! Tu cnd te rogi, intr n cmara ta, i ncuind ua ta, roag-te Tatlui tu n ascuns" (Mt. 6 6), i cuvintele rugciunii: Tatl nostru Carele eti n ceruri ...". Pentru a ne ndemna la rugciune, El nsui S-a rugat, dei ca Dumnezeu ce era nu avea trebuin de rugciune, astfel, uneori numai Singur suindu-Se n munte, S-a rugat, alte ori n alt loc oarecare S-a rugat, alteori n Betania, alteori mergnd puin, Se prosterna cu Faa la pmnt, alteori i pleca genunchii la pmnt. De asemenea n vremea Patimii Sale, ridicndu-i ochii Si la cer, S-a rugat i cnd era spnzurat pe lemnul Crucii: Printe a zis iart-le lor..." (Lc. 23 34). nc i n ultima clip.a vieii Sale pmnteti S-a rugat: Printe, n minile Tale ncredinez Duhul Meu", dup care i-a dat Sufletul. Acestea toate au suit datoria rugciunii, nct aceasta, nsoit de dreapta credin i faptele bune, desvrete toat datoria cea cretineasc. Muli nu bag seam de datorie, dar la datorie s adaoge i trebuina rugciunii, n vremea necazului i a primejdiilor unde nlm minile noastre? La cer. La fiecare neputin i ticloie, unde ridicm ochii? La cer. n vremea nevoii pe cine chemm? Pe Dumnezeu. i ce strigm? Doamne, mrituiete-m. De crezi cu adevrat i faci fapta bun, fiindc nici un lucru bun nu poi s faci fr de Dumnezeu, pentru c El este Cel ce i pe voina ta o mpu-lernicete, i pe lucrarea ta o sporete, ai absolut trebuin ca s-L rogi pe El s aeze picioarele tale pe piatra dreptei credine i a faptei bune, i s ndrepteze paii ti n calea lucrrii bune. De zaci n adncurile pcatului fiindc nimeni altul, fr numai Unul Dumnezeu poate s te scoale pe tine se cuvine ie s alergi la El i s ceri mila Lui. Fr de rugciune nici iertarea pcatelor nu dobndim, nici Taine nu svrim, nici de ajutorul i Darul lui Dumnezeu nu ne nvrednicim... (K.E.D. o.c. pp. 1423). 198
RUGCIUNILE FOLOSESC MULT I PE PCTOI. Prin rugciune pctosul ctig iertarea i din pctos ajunge drept. Tlharul rstignit mpreun cu Hristos numai att a rugat pe Mntuitorul: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta" (Lc. 23 42), i Hristos l-a iertat. Cindu-se, vameul-a rostit numai aceste cinci cuvinte: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului" i s-a ntors ndreptat la casa sa (Lc. 18 13); iar mpratul David, mustrat fiind pentru pcat de Natan, a grit: Pctuit-am Domnului", i Domnul 1-a iertat (2 Imp. 12 12 13). Cel ce se aterne la rugciune zice feric. Augustin pune capt pcatului; iar cel ce pune capt rugciunii, ncepe a pctui". Rugciunea face dintr-un pctos un drept, pentru c prin ea se ctig darul pocinii i al ntoarcerii la Dumnezeu. Pmntul cu ct se apropie mai mult de soare, cu att primete mai mult lumin i cldur; iar noi, cu ct ne apropiem mai mult de Iisus Hristos prin rugciune, cu atta dobndim mai mult lumin i putere. Rugciunea coboar asupra noastr Duhul Sfnt i lumineaz cele dinuntru ale noastre. Aceast lumin s-a lsat vzut n afar de muli Sfini, n timpul rugciunii. De pild, faa lui Moisi strlucea de lumin cnd s-a pogort de pe munte, unde grise cu Dumnezeu (E. 34 29-30); iar Sf. Simeon noul teolog (+1022), se arta uneori, n timpul rugciunii, nconjurat de o lumin strlucitoare, care-i ptrundea n> chip uimitor carnea i mdularele. Rugciunea ptrunde Sufletul ca o rou cereasc, care-1 nsufleete i mprospteaz, aa, precum plantele rcorite noaptea de rou dobndesc puteri noi. Deci, rugciunea este folositoare nu numai pentru cel ce triete dup voia lui Dumnezeu, ci i pentru cel ce se zbate s prseasc drumul pierzrii. Rugciunile folosesc mult i pe drepi, pentru c i ocrotete i-i ferete de ispita pcatului. Ispita este lucrul diavolului. Ea ntunec mintea i slbete voina. Rugciunea, dimpotriv, alung ispitele, lumineaz mintea i ntrete voina: Rugciunea zice Sf. Ioan Gur de Aur lucreaz ca apa asupra focului; este ca o ancor de mntuire pentru Sufletul n primejdie s se nnece. Demonii vzndu-ne stnd la rugciune fug repede, ca hoii ce dau cu ochii de soldai cu sbiile scoase. Cel drept ajunge prin rugciune la via foarte mbuntit. Cel ce se roag bine, tie s triasc cinstit" (Om. Il-a despre Ana). Cine se aseamn se adun... dar i cine se adun (cei ri cu cei buni, urmndu-le credina i vieuirea cretineasc, se fac buni pn la o desvrit asemnare) se aseamn" - griete nelepciunea poporului, iar cel ce griete necontenit cu Dumnezeu, glindete n el desvrirea. Deci, rugciunea alung ispitele fiindc este pavza de care se frng sgeile aprinse ale vrjmaului. Rugciunile, pentru a fi primite la Dumnezeu, trebuiesc fcute n duh i adevr (Ioan 4 23 24), n Numele Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Ioan 16 23), cu mintea ntreag i evlavie (Is. Sir. 18 23; E. 3 5), cu struin (Lc. 11 5-13; 18 2-7; Mt. 15 23-28; Lc. 18 35-39; Iudit 7-9; 4 Imp. 18; 19; 2 Parai. 32; Is. 37), cu inim curat (Ps. 50 11; Ioan 9 31; Lc. 18 13), cu supunere la voia lui Dumnezeu i zdrobirea inimii (Ps. 50; 38 17; Is. Sir. 35 18; Dan. 18), cu toat ncrederea fieasc (Lc. 112; Mt. 21 22; F. Ap. 10 2). Rugaciunile se fac: dimineaa, la amiaz i seara, unii fac zilnic cele apte Laude", dar noi trebuie a ne ruga ntotdeauna. Vorbete lui Dumnezeu multe zice Sf. Efrem irul i oamenilor puine. Cnd ntinzi mna la lucru, gura s cnte, mintea s se roage, psalmul s-i fie n gur nencetat, c: Dumnezeu numindu-Se izgonete pe draci i sfinete pe cnttorul de psalmi...". Dimineaa, la scularea din somn, s ne rugm lui Dumnezeu inulumindu-I c ne-a ocrotit peste noapte; apoi s-1 rugm s ne pzeasc i n timpul zilei de toat reaua ntmplare i de pcat, i s binecuvnteze munca ce urmeaz s o facem. Dimineaa, ndat ce ne-am sculat din pat, pe nemncate, s facem rugciunea stnd n picioare sau n genunchi, dup cum ne vine mai bine; o ncepem cu trei metanii mari i mai facem metanii mari i cnd ne rugm pentru prini, frai, etc....Ziua este ca o via n prescurtare: dimineaa e naterea i copilria; primele ceasuri ale zilei e tinereea; amiaza i dup amiaza e brbia, care se apleac)puin cte puin, pn ce cade seara peste anii ncrunii ai btrneii zilei. Cnd m trezesc din somn e ca i cum a fi ieit din noianul somnului printr-o nou zidire, i ncep viaa pentru o alt zi. Cea dinii clip a acestui nou nceput, cretinul o nchin lui Dumnezeu, cerndu-I binecuvntare. 199
Israeliii n pustie aflau mana numai dimineaa, nainte de rsritul soarelui, iar nOi dobndim binecuvintarea lui Dumnezeu, de ne vom ruga Ldi, dimineaa la rsritul soarelui (In. Sol. 16 28). Dimineaa e timpul cel mai prielnic pentru rugciune. Dimineaa vei auzi glasul meu" (Ps. .5 3), adic glasul rugciunii .de diminea, pe care trebuie s-1 facem auzit (Ioan 5 30), de ndat ce ne sculm din somn. nainte de a v spla, curii-v inimile alergnd la rugciune" ndeamn Sf. Ioan Gur de Aur pe. asculttorii si (Om. la Ps. 5, p. 546). La amiaz. Un pgn, mpratul Filip al Macedoniei, pusese pe un rob s-i spun n fiecare diminea: Filipe, amintete-i c eti om!" A fi om, nu dup nelesul pgn, ci dup credina ceo mrturiseti, adic cretin, nseamn c trebuie s-i aduci aminte c sosete sorocul de la amiaz, ora douzprezece: ora n care Iisus a fost rstignit pe Cruce; oprete-te, contenete-i tot zbuciumul. Dac la aceast or eti att de cuprins de nevoile vieii, nct vremea nu-i ngduie s stai mai mult de vorb cu Dumnezeu, o rug ciune, scurt, fcut din inim, cu toat cldura, s rscumpere graba i lipsa unei rugciuni mai ndelungate. Seara s mulumim lui Dumnezeu pentru buntile primite in timpul zilei, rugndu-L s ne ierte greelile fcue piste zi i s ne ocroteasc i n timpul nopii. Mntuitorul prelungea adesea rugciunea de sear pn trziu n noapte. Moartea i trimite solia de cele mai multe ori noaptea, ca s cheme la Divanul de Judecat al lui Dumnezeu; de. aceea rugciunea de sear griete n adevr despre moartea zilei, dar i despre cele ale morii noastre. Astfel, rugciunea de sear e prilejul de cercetare a cugetului pentru ajungerea la o desvrit pocin. S se cerceteze tot cretinul n fiecare sear nu numai de ctigul material de peste zi, ci i de cum s-a ngrijit de folosul Sufletului su. nainte i dup amiaz s mulumim lui Dumnezeu pentru hrana pe care El ne-a dat-o i s-L rugm s ne fereasc de pcatul mbuibrii. Mntuitorul mulumete Printelui Ceresc nainte i dup mas (Mt. 15 36). Daniil n groapa cu lei a mulumit ndat pentru hrana ce i s-a trimis prin ngeri. Cnd vei mnca i te vei stura zice Moisi ia aminte de tine s nu se ademeneasc inima ta i s uii pe Dumnezeu" (2 Lege 11 1112). Rugciunea nlcrimat Dintr-o inim curat Ctre Tatl Cel din ceruri Cnd ea este nlat, Totdeauna-i auzit, Totdeauna-i ascultat! CEI CE NU SE ROAG: BOLESC, SLBESC, SE MORTIFIC, MOR NDOIT. Cei ce nu se roag, cad uor n pcat i nu pot a se mntui. Cei. ce nu se roag, nu au nici o putere n lupta cu ispitele. Ei snt ca un osta fr arm, ca o pasre fr aripi, ca o main fr aburi, ca o trestie care se pleac ncotro bate vntul. Cei ce nu se roag snt asemenea dobitoacelor, snt nite mori n morminte umbltoare (Mt. 8 22; Lc. 9 60; 15 24, 32; Efs. 2 7; 5 14; 1 Tim. 5 6; Ape. 3 7), snt mori gata, snt ca un pete pe uscat zice Sf. Ioan Gur de Aur ca un om care nu primete nici o hran. Dac Mntuitorul a petrecut nopi ntregi n rugciune, noi ce trebuie s facem ca s ne mntuim?" ntreab Sf. Ambrosie al Mediolanului. Ne spune chiar Mntuitorul ce s facem: S struim n rugciune(Mt. 26 41; Lc. 11 513; 18 1-8; 21 36). Latrugciuni struitoare ne ndeamn i Apostolul, zicnd: Nencetat v rugai..." (1 Tes. 5 77-25; comp. F. Ap. 10 2; Efs. 6 18; Iac. 5 17-18). De la Dumnezeu poi cere Tot ce vrei, s-i fie bine. Dar isprava faptei bune. Cere-o numai de la tine. N RUGCIUNI S CEREM CE NE FOLOSETE, NU CE NE PRIMEJDUIETE. Cutai - zice Mntuitorul - mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i acestea toate (adic mncarea, butura i mbrcmintea) se vor aduga vou" (Mt. 6 33). Sau, cu alte cuvinte: 200
n rugciunile voastre cerei buntile cereti i foarte nsemnate, ca primindu-le drept cereti, s motenii mpria Cerurilor, ca primindu-le drept nsemnate, s v bucurai de cele mai mari bunti; iar buntile pmntului, mici, de care avei trebuin din pricina nevoilor trupeti, Tatl nostru vi le va adoga pe msura trebuinelor" (Origen, 14 2). Cerei buntile viitoare zice Sf. Ioan Gur 'de Aur i vei primi i buntile de acum. Nu dorii lucrurile de aici, c le Vei avea negreit" (Om. 22 la Mt.). Cel ce caut bunti cereti, dobndete negreit i pe cele pmnteti. mpratul Solomon a cerut nelepciune, spre a crmui bine poporul lui Israil, iar Dumnezeu i-a dat nu numai nelepciune, ci i prisos de bunti pmnteti (3 Imp. 3 7 13). Deci, trebuie s ne rugm pentru cele trebuincioase vieii, att pentru noi-ct i pentru alii, dar s inem seama ca nu cumva s cerem lucruri care s priveasc relele noastre nclinri, c Dumnezeu nu ascult asemenea rugciuni (Iac. 4 3). Cine cere lui Dumnezeu bogie, dregtorii, slav deart, ori altele de acestiel, nu caut mrirea lui Dumnezeu, ci lucruri trectoare; acela njosete pe Dumnezeu, Domnul i Stpnul, la treapta de slujitor al poftelor lui, al zgrceniei lui, al vieii lui desfrnate. Aa dar, cum ar putea s-1 asculte Dumnezeu? (Sf. I. Hrisostom, Om. 19 la Mt.). S nu cerem do la Dumnezeu ce vrem noi, ci ce vrea El... (Spic. ad. i prel. d.I.C.O. ce. pp. 202 223). Acum, dup ce am vorbit i am vzut ce este credina i ndejdea, s naintm cu ajutorul lui Dumnezeu i s vedem ce este dragostea. 349) Nu m-am silit a aprinde n mine focul dragostei Sfinte ? (d) d) TEOLOGALA VIRTUTE A DRAGOSTEI. Dragostea sau iubirea adevrat, sfnt, nflcrat, sincer... este a treia strlucit virtute teologic, absolut necesar tuturor cretinilor i binelui comun. Virtutea aceasta a dragostei de Dumnezeu este adeverit de nsui Mntuitorul ca cea mai nsemnat dintre toate, zicnd: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu lol Sufletul tu, cu tot cugetul tu i cu toat puterea la. Aceasta este marea i cea dintai porunc" (Mt. 22 37; Mc. 12 30; l.c 10 27-28; 2 Lege 6 5 ; 10 12; 30 6). Prin dragoste ne ndreptm tot Sufletul spre Dumnezeu a cautam sa ne unim cu El, sa ne contopim cu El. Simirea aceasta este tot ce poate fi mai nalt i mai frumos. Ea depete cu mult orice fel de dragoste omeneasc ndreptat ctre semenii notri i ptrunde n Suflet pn n adncul lui, fcndu-1 n stare de orice jertfe, cum spune Sf. Ap. Pavel: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strntorarea, sau prigonirea, sau foamea, sau goltatea, sau primejdia, sau sabia? Precum este scris: Pentru tine sntem omori n toat ziua, socotitu-ne-am ca nite oi rnduite spre junghiere. Dar toate acestea le biruim cu puterea Celui ce ne-a iubit. Snt ns ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici alt fptur oarecare, nu poate s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu cea n Hristos Iisus, Domnul nostru" (Rom. 8 35 39). Minai de aceast nermuit dragoste ctre Dumnezeu, Sfinii i'Martirii Cretini nu s-au dat napoi nici chiar de la moarte, atunci cnd li se cerea s se lipseasc de cel mai mare bun al vieii lor: dragostea de Dumnezeu, pe care o puneau mai presus de dragostea de prini, de copi, rude, prieteni, etc. SFNTA PERPETUA IUBETE PE DUMNEZEU MAI PRESUS DE ORICE DIN LUMEA ACEASTA! O mrea pild de iubire ctre Dumnezeu ne d Sf. Perpetua. Ea tria n cstorie fericit, i tocmai era mama unui copil, cnd fu prt la guvernatorul pgn din Cartagina c ar fi cretin Pe vremea aceea ns aceasta era o crim vrednic de moarte. Pentru aceasta, pgnul ddu porunc s fie aruncat numaidect n nchisoare. Atunci se duse la ea n nchisoare btrnul ei tat, care era pgn, i o rug chiar n genunchi, s nu-i fac lui i familiei lui ruinea de a se declara cretin. Perpetua tia bine ce era ea datoare ca fiic tatlui ei i ca cretin Mntuitorului ei. De aceia declar tatlui ei, cu respect i dup cuviin, dar hotrt: Cretin snt"... snt cretin tat i Dumnezeul nostru, Hristos, zice: Cine iubete pe tat mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine". El plec nemngiat i aduse pe mama. Amndoi ntrebuineaz 201
toate mijloacele pe care le pot ntrebuina un tat i o mam, pentru a zdruncina hotrirea n copilul lor: rugmini, fgduieli, lacrimi, apel la iubirea de tat i de mam care i s-au artat din copilrie, la cinstea familiei, la durerea i mhnirea pe care le-ar produce-o osndirea ei la moarte. Dar Perpetua rmase statornic, i repet: Snt cretin, iubii prini, i Mntuitorul"nostru spune: Cine iubete pe tat sau pe mam mai mult dect pe Mine, nu e vrednic de Mine!" Ei bine, dnii s-au dus i s-au napoiat a treia oar cu cea mai grea ispit pentru Perpetua; i-au adus copilul ei, n vrst numai de cteva luni, i l-au pus la inim i apoi au nceput a asalta (a cuta s nving) inima ei de mam ca s nu se arate att de crud i s-i prseasc copilul, care n-ar putea tri fr ea i ar trebui s moar. Aceasta era o grea ncercare pe care Perpetua o avea de trecut, dar pe care ea lotui a biruit-o. Cu toat iubirea de mam a strns n brae copilul, ei ginga i fr ajutor, apoi plin de curaj i cu trie, 1-a dat napoi prinilor ei i a spus pentru a treia oar: Snt cretin iubii prini i Dumnezeul i Mntuitorul meu spune: Cine iubete pe tat sau pe mam, pe fiu sau pe fiic, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine". Ce asalt greu era ns acesta asupra unei inimi cretineti! Ceea ce o ndurera mai cu seam, era, c btrnul ei tat, pe cnd o ruga n genunchi s se lepede de Cretinism, a fost lovit de un paznic cu un b peste cap, de i-a dat sngele. Dar Perpetua rmase tare. Ea tia bine c Acela Cruia ea, o dat cu viaa ei, i jertfise toate, i va rsplti nsutit. Iubirea ei ctre Dumnezeu a biruit iubirea ctre copil, ctre prini, ctre ntreaga familie, ctre toate bunurile. Aceasta este iubirea ctre Dumnezeu mai presus de orice... (C.T.M. o.c. pp. 3745). Iubirea creaz totul nflorete minunat Rodul ei rmne venic Nu se pierde niciodat! DRAGOSTEA DE DUMNEZEU E MAI PRESUS DE CREDIN I NDEJDIE. De ce? Pentru c merge mai departe dect ele, merge la infinit. Prin credin, credinciosul primete ii nsuete adevrurile mntuitoare descoperite de Dumnezeu i propovduite de Sfnta noastr Biseric Ortodox; prin ndejdie ateapt cu deplin ncredere ca Dumnezeu s, aduc la ndeplinire tot ce i-a fgduit pentru mntuirea sa, prin dragoste ns, el intr n cea mai strns comuniune de via cu Dumnezeu, l mbrieaz cu loate puterile Sufletului su i-I mplinete voia Sa cea a-tot-Sfnt, precum citim n Sf. Scriptur: Dumnezeu este dragoste i cel ce petrece n dragoste, petrece n Dumnezeu i Dumnezeu n el" (1 Ioan 4 16). Credina adevrat ne face s cunoatem pe Dumnezeu. Prin adevrata ndejdie tindem mereu ctre El. Prin dragoste adevrat ns, ne apropiem de Dumnezeu, ne unim cu El, ne vedem ptruni i nflcrai de Fiina lui Dumnezeu, ne silim a vieui ngerete dei sntem nc n trup. Deosebirea dintre primele dou virtui i dragostea de Dumnezeu, e cam aceia dintre dorin i nfptuire. Dragostea, n neles mai larg, este tinderea omului spre tot ce e bun i frumos sau vrednic de dorit. Aceast nzuin este sdit de nsui Dumnezeu n firea omului, la creare, i de aceea se numete dragoste fireasc. n temeiul acestei nzuine omul tinde din fire spre Dumnezeu, Creatorul i Susintorul su, socotindu-L bunul su cel mai mare. Dar cum, prin pcatul strmoesc, firea omului a fost slbit n puterile ei, apoi numai cu dragostea fireasc omul nu poate lucra nimic pentru mntuirea sa, cum adeverete nsui Mntuitorul, zicnd: Fr de Mine nu putei face.nimic" (Ioan 15 5). De aceea' pentru mntuirea sa, cretinul are neaprat trebuin de dragoste, care s lucreze cu putere de sus, adic de dragoste' suprafireasc, de dragoste cretin, sau de dragoste ca virtute religioas. Dragostea cretin este puterea Dumnezeiasc revrsat prin Sfnt Tain a Botezului n Sufletul cretinului, prin care acesta are nzuina adnc i curat ctre Dumnezeu, bunul su cel mai nalt, dorete din toate puterile Sufletului unirea cu El i are voina hotrt de a mplini voia Lui a-tot-Sfnt, jertfind, n caz de nevoie, orice bun pmn-tesc. Dragostea cretin este de la Dumnezeu (1 Ioan 4 7), i este dat cmului n dar, precum spune Sf. Ap. Pavel: Dragostea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, Cel ce S-a dat nou" (Rom. 5 5). 202
Dragostea este cea mai mare virtute, am putea spune chiar: singura virtute a cretinului, fiindc toate celelalte virtui triesc cu adevrat i rodesc binefctor n viaa cretinului numai cnd snt luminate i nclzite de cldura arztoare a dragostei. Adevrul acesta l arat att de minunat Sf. Ap. Pavel n acel pe drept numit: Imn al dragostei cretine", zicnd: De a gri n limbi omeneti i ngereti, iar dragostea nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. De a avea proorocia i de a ti toate tainele i toat tiina, i de a avea toat credina, nct s mut i munii, iar dragostea nu am, nimic nu snt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu s-1 ard, i dragoste nu am, nici un folos nu-mi este... Acum rmne: credina, ndejdea, dra-gostea, acestea trei; iar mai mare dintre acestea este dragostea" (1 Cor. 13" 13, 13). Deci, dragostea este mai presus de toat tiirla i cunotina,, este mai mare chiar dect celelalte dou virtui religioase: credina i ndejdea. Fr puterea dragostei, credina slbete, cci credina lucreaz prin dragoste" (Gal. 5 6); iar ndejdea fr dragoste se ofilete i scade mereu. Dragostea ete cea mai mare dect celelalte virtui: 1) Prin izvorul ei, care este Dumnezeu. Cci Dumnezeu, fiind El nsui dragoste" (1 Ioan 4 8), din nemrginit dragoste a creat lumea cu toate fpturile din ea, i astfel dragostea s-a artat mai nt i n lume i slluiete n Sufletul omului de la nceput; 2) prin roadele i puterea ei, cci^ dragostea este plinirea legii" (Rom. 13 70), i 3) prin durata ei. Credina i ndejdea lucreaz numai n viaa aceasta pmnteasc. n viaa de dup moarte ns ele vor fi mplinite, cci cretinul nu va mai avea nevoie s cread n Dumnezeu, pentru c l v vedea, nici s ndjduiasc n El, pentru c l va avea. Dragostea ns rmne i atunci: ea nu piere niciodat" (1 Cor. 13 8), este venic, fiindc nsui Dumnezeu Cel venic este dragoste... (I.C.O. o.c. pp. 3457). Iubirea Poi pmntu-n mini s ii, De-ai avea toata tiina Poi s mori i poi s-nvii, De sub cer toat credina Poi om mare ca s fii Ct s mui la muni fiina i stpn pe fire! Numai c-o zmbire . Poi s scazi i poi s creti. Nu eti facl nici suspin Poi vorbi n, limbi cereti,' Nici durere nici alin Dar s stii, nimic nu eti Eti ca cel mai aspru spin Dac n-ai iubire! Dac n-ai iubire! Poi s stii s scapi de rele Di i-ai da averea toat Poi s stii s numeri stele Pentru, cei lipsii din gloat i din lume toate cele Corpu-i fie-ntins pe roat S le ai n tire! Ori adus jertfire Esti un clopot de' aram Nu eti nici mcar pitic Un tun groaznic ce drm Eti sub ^tele cel mai mic i-o mnie ce sfrm Eti nimic, nimic, nimic Dac n-ai iubire! Dac n-ai iubire! DUMNEZEU ESTE DRAGOSTE. ntr-o Biseric, deasupra Altarului erau scrise cu litere mari: Dumnezeu este dragoste". Un om, cam ameit de butur, ntr-o sear intr acolo, fiind ua descuiat. Cnd a mpins ua i a putut privi nuntru, a vzut naintea lui, flfind n slove de foc, cuvintele: .Dumnezeu este dragoste". Dar ndat trase ua i plec bodognind. El spunea: Dumnezeu nu este dragoste. De ar fi Dumnezeu dragoste, m-ar iubi i pe mine. Dumnezeu nu iubete un ticlos ca mine".n mintea lui ns nu ncetau de a rsuna cuvintele: Dumnezeu este dragoste!" Dumnezeu este dragoste!" Dumnezeu este dragostei" Dup o bucat de drum s-a ntors, a intrat iar n Biseric i s-a aezat ntr-un col, unde adormind, l-a apucat dimineaa. Cnd Preotul veni la Sf. Biseric, l-a gsit pe acesta plngnd ca un copil. Ce ai?" l-a ntrebat Preotul. A fost n cuvntare ceva care le-a atins?" Dar n-am auzit nici o vorb din cuvntarea dumitale", a fost rspunsul. Bine, dar atunci ce ai?" Cuvintele acelea de sus", a zis el, i art spre cuvintele 203
de foc: Dumnezeu" este dragoste". Atunci Preotul a luat Sf. Scriptur, a stat pe un scaun i i-a artat din aceast carte calea vieii... i omul de atunci a luat calea mntuirii (O M.P. 383). Dumnezeu este dragoste, i cel ce petrece n dragoste, petrece In Dumnezeu i Dumnezeu n el... Aa de mult a iubit Duinnezeu lumea, nct i pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar ci s aib via venic... n ce chip se nsoete flcul cu fecioara, Cel ce te-a zidit Se va nsoi cu tine, i n ce chip mirele se veselete de mireas, aa selva veseli de tine Dumnezeul tu" (1 Ioan 4 16; Ran 3 16; Is. 62 5). Dragostea cretinului trebuie s se ndrepte nti ctre Dumnezeu, ctre poruncile i Legile Sale; apoi ctre aproapele i, n fine,, ctre sine nsui, cci aceasta este porunca Mntuitorului: S iubeti" pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, din toat puterea fa, cu tot Sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este ntia i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea acesteia, este: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsuti" (Mt. 22 3739; Mc. 12 30-33; Lev. 19 18; 1 Imp. 15 22; Osia 6 6; Mih. 6 6-8; Rom. 13 9; Gal. 5 14; Iac. 2 8; 1 Petru 1 22; 2 17; 4 8; 1 Ioan 3 10-11, 14, 18, 23; 4 7-12; 2 Ioan 15; 3 Ioan 1 1-8). Cretinul trebuie a iubi pe Dumnezeu, fiindc Dumnezeu 1-a iubit mai nti pe el (1 Ioan 4 19), fiindc Dumnezeu este Creatorul, Susintorul, Rscumprtorul i Binefctorul su cel mai mare. Pentru toate binefacerile pe care ni le d, Dumnezeu nu cere n schimbul lor dect dragoste... Aceasta nseamn c cretinul trebuie s-I nchine lui Dumnezeu toate gndurile, toate simirile, doririle, voirile i toate lucrrile sale, s se mute cu toate puterile Sufletului n Dumnezeu" i n ntreaga sa via s se osteneasc a-I mplini voia, cu statornicie i bucurie. A iubi pe Dumnezeu Care este venica frumusee, venica buntate, venica dragoste, este mai frumos i mai dulce dect'orice din ntregul univers. Gustai zice psalmistul i vedei c bun este Domnul" (Ps. 33 5; I.C.O. o.c. p. 347). Nu eti zdrobit ct ai iubirea Curat i de neclintit: Iubirea iari te nal Poi fi clcat, dar nu zdrobit! TREBUIE A IUBI PE DUMNEZEU MAI MULT DECT ORICE. Un pictor a zugrvit un tablou cu Iisus btind la u. ntr-o zi l cercet un prieten. Acesta vznd tabloul, s-a interesat de nsemntatea lui. Apoi zise: Tabloul este bine executat, ns ai uitat ceva la el nefcut. Observ c de la ua unde bate Iisus, lipsete ivrul!" Drept rspuns, pictorul i-a zis: Aa trebuie s fie. Ua la care bate Iisus, este fr ivr pe dinafar, cci ea este zvorit pe dinuntru. Iisus bate la u, i ateapt s fie invitat. El nu foreaz ua. El bate odat, i dac nu I se deschide, bate a doua oar mai tare, i dac nici atunci nu I se deschide, atunci bate a treia oar cu mai mult putere!" Iubirea lui Dumnezeu este care trebuie s ne determine a primi pe Iisus Hristos nuntrul nostru (O M.P. 378). IUBIREA ADEVRAT DE MNTUITORUL. Sf. Efrem irul observ ntr-una din zile, c n crile prietenului su Iulian Numele lui Iisus este ters, peste tot. Lucrul acesta produse o impresie dureroas asupra lui Efrem. l ntreb, deci pe Iulian, ce nseamn aceasta? Iulian rspunse cu urmtoarele cuvinte frumoase: Pentru mine nu exist pe pmnt un nume mai dulce i mai iubit ^lect Numele Mntuitorului, Care pe noi toi ne-a iubit cu atta ardoare Dumnezeeasca. De cte ori aud sau citesc Numele Lui, de cte ori cuget la mrimea iubirii Lui; de attea ori ncep s vrs lacrimi lacrimi de mulumire, lacrimi de iubire. Tot atunci mi aduc aminte de pcatele mele, prin care am suprat pe Domnul i nu-mi pot reine lacrimile. Prin urmare, dac n crile mele vei gsi ters Numele lui Iisus, nu cugeta ru despre mine, cci aceasta au cauzat-o lacrimile iubirii, ale mulumirii i ale cinei, vrsate de mine" (O M.P. 379). DRAGOSTEA DE APROAPELE. Ca i credina vie, adevrata dragoste ctre Dumnezeu nu rmne numai o stare sufleteasc fr urmri n via, ci ea se revars n fapte, n mplinirea voii lui Dumnezeu i n iubirea aproapelui. Sf. Ap. i Ev. Ioan spune: Dac cineva zice: Iubesc 204
pe Dumnezeu", iar pe fratele su l urte, este mincinos! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, cum poate s iubeasc pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut? Aceast porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu, s iubeasc i pe fratele su" (1 Ioan 4 20 21). n morala cretin, fratele nostru, aproapele nostru, nu este numai cel de acelai neam cu noi, cum socoteau Iudeii, care urau pe strini. Aproapele nostru este orice om, din orice neam i din orice treapt social, fiindc toi oamenii snt fiii Aceluiai Printe, Dumnezeu-Tatl. Toi snt fcui de Dumnezeu dup Chipul i Asernnarea. Sa. Deci, snt frai ntre ei, deopotriv iubii de Dumnezeu, Care pentru mntuirea lor i-a jertfit pe Unicul Su Fiu, pe Domnul nostru Iisus Hristos. Chiar i dumanul nostru este tot aproapele nostru. Aceasta este marea nvtur a Mntuitorului, care pe vremea aceea a strnit o adevrat revoluie n moravuri. Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar Eu zic vou: iubii pe vrjmaii votri, binecu-vntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc" (Mt. 5 43 II). ne spune Mntuitorul. Desigur, lucrul acesta nu este aa de uor, dar numai aa ne vom arta superioritatea moral i dragostea neprecupeit fa de semenul nostru. Adevraii Cretini au infaptuit aceast porunc i de aceea Cretinismul s-a numit Religia Dragostei" (M.C.I. o.c. pp. 28-9). ADEVRATA DRAGOSTE DE APROAPELE ne-o arat Mntuitorul clar n pilda Samarineanului milostiv. Acela aflnd pe omul despuiat i rnit de tlhari, l-a ngrijit, i-a splat rnile, a turnat vin i untdelemn, l-a pansat, l-a ridicat pe asinul su, l-a dus la o cas de oaspei i pltind, l-a dat n ngrijirea gazdei pentru a purta grij de el pn se va face sntos. Porunca dragostei de aproapele se cuprinde n cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Mt. 19 19; 22 38; comp. Lev. 19 18; Rom. 13 9; Gal. 5 14; Iac. 2 8; Mc. 12 33; 1 Imp. 15 22; Osia 6 6; Mih. 6 68). Noi zice Apostolul avem aceast porunc de la Dnsul, ca: cel ce iubete pe Dumnezeu, s iubeasc i pe aproapele lui... Noi tim c am trecut din moarte n via, pentru c iubim pe frai. Cel ce nu iubete pe fratele su, petrece n moarte. Tot cel ce urte pe fratele (aproapele) su, este ucigtor de oameni. i tii c tot ucigtorul de oameni nu are via venic petrecnd n el... Cel ce zice c este n lumin i urte pe fratele su, este n ntuneric pn acum. Cel ce iubete pe fratele su este n lumin, i sminteal nu este n el... Fiilor! S nu iubim numai cu cuvntul sau numai cu limba; ci cu fapta i cu adevrul.... Dumnezeu este dragoste. Cel ce petrece n dragoste, petrece n Dumnezeu i Dumnezeu n el" (1 Ioan 4 21; 3 14-15; 2 9-10; 3 18; 4 16). Sf. Ap. Pavel arat clar c toate darurile sau nsuirile omeneti fr dragoste cretineasc, fr adevrata dragoste de Dumnezeu i de aproapele, snt nimic (1 Cor. 13 13). Fiecare cretin trebuie a iubi i pe aproapele su care-i orice om, ca pe sine nsui, fiindc toi oamenii snt fcui dup Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu i snt frai ntre ei, deopotriv iubii de Dumnezeu, Care pentru mntuirea lor i-a jertfit pe Unicul Su Fiu pe Domnul nostru Iisus Hristos. Sf. Ap. i Ev. Ioan era att de slab la btrnee, nct trebuie s fie dus de ctre cei mai tineri la adunrile cretinilpi. El putea vorbi numai citeva cuvinte, i acestea erau: "Fiilor, mbii-v unii pe alii". Cnd a fcst ntrebat, pentru ce zice totdeauna aa, el rspunse: Pentru c aceasta a fost ultima porunc a Domnului, Care a zis: Porunc nou v dau vou, ca s v iubii unul pe altul. Dup cum v-am iubit Eu pe voi, aa s v iubii i voi unul pe altul" (Ioan 13 34; O M.P. 224). Vznd paginii cu ct dragoste se ngrijeau cretinii unii de alii, nct sufereau chiar i moartea, adeseori exclamau plini de mirare: Vedei ce mult se iubesc!" n dialogul apologetului Minuciu Felix, pgnul Ceciliu spune despre Cretini: Ei se iubesc nainte de a se cunoate". i scriitorul elin Lucian, satiric de spirit dar frivol, scrie despre Cretini: Legiuitorul lor le-a spus c cu toii snt frai i vieuiesc n conformitate cu acest principiu" (O M.P. 225). Prin iubire-adevrat Aduci urii nimicire. Dar prin ur, niciodat, Nu-i aduci n schimb iubire! 205
SUNDAR SINGH SALVND PE APROAPELE, S-A SALVAT PE SINE. Treceam ntr-o iarn spune Sundar Singh prin munii Tibetului. Era un viscol puternic i un ger grozav. Calea e tot mai grea. Simt c puterile mi scad. M biruie frigul i ngheul. La o rspntie vd un om czut n zpad. E aproape ngheat i mort. M aplec spre el, e un tibetan. mi d s neleg c orice ncercare pentru salvarea lui e zadarnic. Dar eu nu pot s-1 las aici. l ridic n spate i plec cu el la drum. Povara e grea, dar sub greutatea ei simt c m nclzesc. Eram aproape ngheat de frig i acum, iat, m npdesc sudorile. M-am nclzit, iar cldura mea o simte i cel din spatele meu. Am devenit un fel de cuptor pentru el. Era aproape mort, iar acum l simt c se mic i d semne de via. Nu mai pot de bucuria mntuirii unui pierdut. Aceast bucurie mi d puteri noi. Pesc cu brbie prin zpad i viscol. n zare, iat c se ivete un sat. Sntem mntuii. Sntem mntuii amndoi, unul prin altul. Tibetanul ar fi pierit fr ajutorul meu, dar i eu a fi pierit fr el. Purtndu-1 n spate, m-am nclzit i l-am nclzit i pe el. M-am mntuit mntuind pe altul. Ct de mult gritoare este aceast ntmplare! S o lum i noi pe Sufletul nostru. O tain a mntuirii sufleteti este aceasta: s te mntuieti mntuind pe altul. Cretinii de azi snt att de reci" tocmai pentru cnu se nclzesc nclzind pe alii. Cretinii notri snt att de slabi", tocmai pentru c nu se ntresc ntrind pe alii. i snt att de sraci" cretinii de azi, tocmai fiindc nu se mbogesc mbogind pe alii. S nu uitm nici noi... porunca Domnului: s ne mntuim mntuind pe alii... s ne nclzim nclzind pe alii (I.R. 351). Aceasta este porunca Mea, ca s v iubii unul pe aitul, precum v-am iubit Eu pe voi. Mai mare dragoste decit aceasta nimeni nu are, ca cineva s-i pun Sufletul su pentru prietenii si" (Ioan 15 12-13). TURISTUL NGHEAT DE GER SALVND PE TURISTUL NGHEAT, S-A SALVAT PIC SINIE DE MOARTE. Un turist, fiind pe vrful munilor, fu euprins de un somn din cauza oboselii i a gerului, i se culc n zpad spre a se odihni puin. Aceasta ns i-ar fi fost moartea sigur. Atunci observ n zpad pe un alt turist, care aproape nepenise de ger. Imediat l scutur i ncepu s-1 frecioneze cu zpad. Astfel i trecu somnul i mole-eala i n curnd cei doi turiti i continuar drumul mai departe. Iubirea poart n sine rsplata" zice un proverb (O M.P. 375). ntru aceasta am cunoscut dragostea, c El i-a pus Sufletu Su pentru noi, i noi sntem datori s ne punem Sufletele pentru frai" (1 Ioan 3 76). SNTEM NDATORAI A IUBI I PE VRJMAI. Asta-i o obligaie a cretinului adevrat. E porunca Mntuitorului care trebuie pzit i mplinit. Iubii zice El pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi. Binecuvntai pe cei ce v blesteam pe voi i v rugai pentru cei ce v fac vou necaz..." (Lc. 6 27 -28; comp. E. 23 4; Prov. Sol. 25 27 ; Rom. 12 14, 1921). Orice om pentru c ne este vrjma, nu nceteaz a ne fi i aproapele. Pentru aceasta: Iacob (Fac. 33), Iosif (Fac. 37; 39-50 27), David (1 Imp. 17-24), Daniil (Dan. 6 23), Sf. Ap. Iacob (V. Sf. 30 Aprilie), Sf. Ap. Pavel (F. Ap. 22 22; Rom. 9 1-3), Sf. Arhidiacon tefan (F. Ap. 7 59 60) i ali muli oameni i cretini, tiutori ai legii dragostei, ne-au dat exemple frumoase i educative n iubirea de vrjmai. Licurg. Istoria ne spune c paginii mai luminai cu nvtura colilor mai nalte, nu ineau minte rul. Astfel, Licurg (sec. IX n Hs.) n loc de a se rzbuna dup imboldurile mniei asupra lui Alexandru care-I orbise, l poftea cu dragoste acas i-1 avea adeseori la masa sa. Dimonax, vzndu-se odinioar lovit cu o piatr n obraz de un potrivnic, pe cnd toi, din dragostea lui, strigau: La judector! La judector!" el apsnd cu mna pe ran, a zis mpotriv plin de calm i dragoste de aproapele: Ba nu, o brbailor! Hai s-1 trimitem la doctor!" Pericles i hulitorul su. Pericles (499+429 n. Hs.) un mare filosof i brbat de stat din vechea Grecie, aflndu-se odat n piaa oraului Atena, oarecine a nceput a striga la el, aruncndu-i n fa cele mai groaznice batjocori. Pericles sttu pe loc i-1 ascult, cu mult rbdare pn seara. Vznd cum ntunericul nopii acopere pmntul, oraul i locul unde asculta 206
batjocorile, Pericle i aprinse felinarul i-l'conduse pe batjocoritor fr suprare n Suflet pn la casa lui, ca nu cumva s cad pe drum i s se rneasc, umplndu-se de dureri. Sf. Ambrosie al Mediolanului vindec mna unui tlhar, care nvlise asupra lui s-1 omoare (V. Sf. 7 Dec. o.c. pp. 386 7). Sf. Ciprian d 25 de galbeni clului su (D.Ag. o.c. p. 169; V. Sf. 31 aug. o.c. p. 1042). Sf. Maximilian d haina celui ce-i taie capul (D.Ag. o.c. p. 567). Sf. Ep. Policarp ospteaz pe cei ce cutau s-1 omoare (V. Sf. 23 febr. o.c. p. 693; D.Ag. o.c. p. 699). Sf. Prooroc Elisei ospteaz ostaii vrjmai (4 Imp. 6 22; V. Sf. 14 iunie, o.c. pp. 648 9). Sf. Leontie ospteaz pe cei ce cutau s-1 prind (V. Sf. 18 iunie, o.c. pp. 818-819). Sf. Episcop Evsevie, roag pe oameni s nu fac nici un ru femeii ariene care-1 lovise cu crmida n cap (V. Sf. 22 iunie.o.c. pp. 1007-8). Sf. M. Mamant ospteaz pe cei ce aveau s-1 prind... (V. Sf. 2 Sept. o.c. pp. 77-9). Sf. Evdoxie, aijderea (V. Sf. 6 sept. o.c. p.220).c Sf. M. Longhin, aijderea (V. Sf. 16 oct. o.c. p. 432). Sf. Grigore Decapolitul tmduiete mna celui ce a vrut s-1 ucid (V. Sf. 20 nov., o.c p. 901). Sf. Cuv. Sava duce hran clugrilor care-1 izgoniser din mnstire (V. Sf. 5 dec, o.c. p. 237). Sf. Cuv. Daniil vindec pe femeia care nvinuindu-l de des-frirtare se ndrcise. Asemenea vindec i pe eretic cu familia lui, care clevetindu-1, s-au ndrcit (V. Sf. 11 dec. o.c. p. 532; 545 6). Sf. Benedict se ruga pentru vrjmaii si (V.Sf. 14 martie. o.c. pp. 548-550). Sf. Episcop, Ipatie se ruga pentru cei ce-1 omorau" (V.Sf. '31 martie, o.c. p. 1067). . CEI CE RABD NDURERRILE CE LI SE FAC, SNT CA NGERII. Un om evlavios din Banat cu numele curios de Zatrauia avea obiceiul s cutreiere satul i cmpurile cu o Biblie n mn. ntr-o toamn cnd viile erau pline de oameni care culegeau struguri, Zatrauia trecea pe drum, adncit n Sf. Scriptur. Cum l vzur oamenii, ncepur s-i bat joc, strigndu-i fel de fel de batjocori. Omul se opri, i ascult cu o deosebit rbdare, apoi privindu-i cu buntate, i ridic minile i fcnd asupra lor Semnul Crucii, zise cuvintele: Doamne, ai mil de dnii". Batjocoritorii amuir, iar Zatrauia blnd i rbdtor ca un nger, i continu drumul (O M.P. 778). IUBIREA VRJMAULUI E FAPTA CEA MAI NOBILA. Un tat avea trei feciori, crora le mprise averea; numai un inel de mare pre i reinu, voind s-1 dea aceluia dintre copii, care va ndeplini fapta cea mai nobil. Dup cteva luni feciorii venir, i cel dinti zise: Un negustor mi-a ncredinat o sum mare de bani; i-am restituit pn la ultimul ban". Prin aceasta i-ai ndeplinit numai datoria", zise tatl. Al doilea spuse: Eu am scos din ap un copil, riscndu-mi viaa". Aceasta a fost bine i just",' rspunse tatl". Al treilea copil zise: Eu am gsit pe cel mai nverunat duman al meu care m prigonea ziua i noaptea vrind s-mi ia viaa, dormind pe marginea unei prpstii. L-am trezit i l-am prevenit de moartea ce-1 amenina". Atunci tatl i ntinse inelul i-i zise: Tu ai fcut fapta cea mai nobil, cci tu ai mplinit porunca cea mai grea: Iubii pe vrjmaii votri" (O M.P. 393). VRJMAUL TRANSFORMAT N PRIETEN I SALVATOR. n Mexic tria odat un osta viteaz dar dumnos. ntr-o lupt primi o lovitur puternic, i jur c nu se va lsa pn nu va gsi pe dumanul su pentru a-1 pedepsi. Afl mai trziu c acesta este ntr-un ora de la sud. i pregti armele i plec ntr-acolo. Ajungnd, n fine, n acel ora, ntr-o pia trebuia s se opreasc din cauza mulimii, care asculta predica unui Preot. Preotul vorbi cu nflcrare i convingtor despre iertarea vrjmailor, despre iubire i umilin. ntre altele Preotul a spus ntm207
plarea urmtoare: mpratul roman Teodosie (379395), i-a pus n gnd s se rzbune asupra locuitorilor din ntiohia, care i-au btut joc de chipurile, adic de statuia lui i a soiei sale, prin surparea i trntirea lor la pmnt, trgndu-le apoi cu funia pe strzile oraului, nsoite de felurite batjocori. Episcopul oraului cu numele Flavian, a rugat pe mprat s se poarte blnd cu locuitorii din oraj zicndu-i: O mprate, tu ai drept s pedepseti pe fctorii de rele din ntiohia. Te rog s iei ns n considerare, c aceti oameni vinovai snt Chipul i Asemnarea vie a lui Dumnezeu. Prin cruzime fa de ei, i-ai atrage desigur rzbunarea cerului asupra capului tu. Cnd tu, ca domn pmntean, eti att de suprat pentru vtmarea adus prin aceasta ie i iubitei tale soii, cu att mai mult Se va supra pe tine Printele cel Ceresc, cnd tu te-ai arta barbar fa de cei fcui dup Chipul i Asemnarea Sa". Atunci mpratul s-a mai linitit ascultnd cuvintele Episcopului. Omul nostru ascultnd predica, tot mai mult simea nmuin-du-i-se inima sa mpietrit. La urm i uit scopul pentru care a venit n ora, ba, sub influena predicii, ncepu s-i iubeasc dumanul i cut s-i afle locuina pentru a se mpca cu el. Afl c acela era n temni din cauza datoriilor. Omul nostru i vndu calul, prefcu totul n bani, se prezent creditorilor i achit toate datoriile ntemniatului. Astfel, acesta scp din temni. Cnd l ntlni soldatul, l mbria i zise: Din prietenie i iubire, am fcut totul pentru tine" (O.M.P. 395; Predici, Dr. Coma i Petru Maior). IUBIND PE VRJMAI, DEVENIM: CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU.' Isav, fiul patriarhului Isaac i nepotul patriarhului Avraam, ura aa de groaznic pe fratele su mai mic Iacob, nct acesta, dup sfatul prinilor si, a trebuit s fug dinaintea lui, departe n ar strin, la unchiul su Laban. Acolo n Mesopotamia, a stat el vreo 20 de ani, unde simindu-se strin i asuprit, se hotr a se ntoarce napoi la casa printeasc. Isav ns nu pierduse ura din Suflet. Auzind c fratele su se ntoarce, i iei nainte cu 400 de oameni narmai. Aceasta a nfricoat groaznic pe Iacob. Cnd se ntlnir.;. lui Isav i pieri din Suflet toat ura, alerg la fratele su i-1 mbria cu iubire freasc. Iacob rmase uimit cu desvrire cnd vzu schimbarea fratelui su, i exclam: Am vzut faa ta, ca i cum ar vedea cineva Faa lui Dumnezeu, acum cnd tu m-ai primit cu bunvoin" (Fac. 32; 33). Cnd poi s ieri, cnd poi ierta Tot rul ce nedrept i vine, Din pumnezeu, din taina Sa Un. strop slluiete-n tine! Dar cnd iubeti, cnd poi iubi Pe oriice duman al tu, Pe oriicine te-ar lovi Atunci ntreg e-n tine Dumnezeu! David mpratul, ndurerat de uciderea fiului su Amon, urmrea pe fiul su Avesalom care-1 ucisese la ospul dat cu vicleug fiilor mpratului. Dup trei ani, mngindu-se, a ncetat a mai urmri pe Avesalom. Generalul Ioab observnd c inima mpratului David era aprins de dor dup Avesalom, a trimis o femeie iscusit din Tecoa, ca s plece pe David s aduc napoi pe Avesalom fiul su din ara Gheurului unde se refugiase. Dup o pild bine ticluit, vznd c mpratul nlocuia ura cu dragostea printeasc pentru fiul su fraticid i fugar, femeia exclam nduioat: Domnul meu mpratul este ca un nger al lui Dumnezeu, gata a auzi binele i rul". Apoi vorbind deschis despre sfatul cu Ioab despre apropierea fiului su Avesalom, femeia repet: Domnul meu, mpratul este tot att de nelept ca i un nger al lui Dumnezeu, ca s cunoasc tot ce se petrece pe pmnt" (2 Imp. 14). Prin ateste cuvinte nelepciunea de sus", care lucra prin femeia iscusiii cu dreapt socoteal, arta c David pe msur ce inlocuia ura cu dragostea, Sufletul, fiina i faa mpratului amant i ndurerat, devenea tot mai luminat i plcut, asemenea ngerilor luminai ai lui Dumnezeu. De asemenea i Mefiboet fiul lui Saul, dezvinovindu-se de pra nedreapt cu care-1 ponegrise servul su iba, zice ntre altele: Domnul meu mpratul este ca un nger al lui Dumnezeu" (2 Imp. 19 27, 2430). Schimbarea urii fa de Mefiboet cel npstuit, n dragoste 208
binevoitoare-; a fcut pe srmanul ponegrit s vad n David protectorul su din trecut i s zic plin de ncredere: Domnul meu, mpratul este ca un nger al lui Dumnezeu". Alexandru Macedon, supranumit: Alexandru cel mare (356 323 a.Hs.), ntreb odat pe un mare nvat Indian: neleptule, cum ar putea un om s devin Dumnezeu?" nvatul i-a rspuns: Cnd omul face ceea ce numai Dumnezeu poate face!" mpratul Alexandru curios ntreb: i oare ce poate face numai Dumnezeu?" nvatul i-a rspuns: S iubeasc pe vrjmaul su" (0 , M.P. 394). Iuliu Cezar. Paginii idolatri din vremurile strvechi nu tiau nimic despre adevrata dragoste, ndeobte nu tiau nimic despre Dumnezeul cel adevrat, i de cele cu adevrat Dumnezeeti. Cu toate acestea ei stimau ntr-un chip deosebit foarte mult pe omul acela dintre ei, care ierta pe vrjmaii si i le rspltea rul ce i-1 fcuser cu bine! Iscusitul vorbitor al romanilor Cicero vznd c Cezar (106 43 a.Hs.) n loc de a pedepsi cu moarte pe vrjmaii si dovedii, le iert rutatea lor, nlnd pe unii la mai mari mriri sau dregtorii, s-a nsufleit foarte mult de acea purtare a lui, nct l-a supranumit: Un dumnezeu pmntesc". Odinioar rostete n cinstea marelui Cezar, n faa unei mari mulimi de noroade, aceste frumoase cuvinte: A birui orae i ceti, este lucrul pe care l-au fcut muli oameni viteji, dar a stpni mnia i a rsplti vrjmailor rul cu binele, aceasta te face asemenea a lui Dumnezeu". MPTIMITA DRAGOSTE DE SINE DUCE N PIERZARE PE CEI POSEDAI DE EA. Dragostea adevrat de Dumnezeu nu pornete din interes adic numai pentru binefacerile revrsate de El asupr-ne sau pentru cele promise de El n viitor. Aceea ar fi o dragoste prihnit, egoist. Pe Dumnezeu, Izvorul vieii i fericirii nostre trebuie a-L iubi n chip dezinteresat, aa cum iubim: adevrul, binele, frumosul absolut, tiind c El este vistieria sau noianul tuturor desviririlor, suma tuturor perfeciunilor. Pe zidurile catedralei din Lubeck citim urmtoarea inscripie, care cuprinde toate perfeciunile Divine i mpotrivirile omeneti. Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos zice: Voi M numii Stpn i nu M ascultai. Voi M numii Lumin i nu M vedei. Voi M numii Calea i nu mergei dup Mine. Voi M numii Viaa i nu o dorii. Voi M numii nelepciunea i nu M urmai. Voi M numii Bun i nu M iubii. Voi M numii Bogat i nu apelai la Mine. Voi M numii Eternul i nu M cutai. 1 Voi M numii A-tot-Puternicul i nu m cinstii dup cuviin. Voi M numii Dreptul i nu v temei de Mine!" Nu ne rmne deci, nou altceva de /fcut, dect s adugm cuvintele Sf. Ap. Iacob: Orice ni se d bun i orice dar desvrit de sus este, pogorndu-se de la Tine, Tatl luminilor, n Care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare" (Iac. 1 7]7). Apoi s cugetm adnc la urmtoarele cuvinte ale Sf. Ap. Iacob: Cuvntul lui Dumnezeu este legea perfeciunii" (Iac. 1 25). S ne rugm nencetat, ca s devenim perfeci" (COls. 4 72; 1 Tes. 5 23 ; 1 Petru 5 10). Perfeciunea deplin n-o putem dobndi dect n ceruri" (Evr. 12 23; l'Cor. 13 10; L.L. o.c. pp. 449-450). Roadele dragostei adevrate cele mai principale snt acestea: 1)Ascultarea de poruncile lui Dumnezeu : Cel ce are poruncile Mele i le pzerte pe ele, acela este care M iubete pe Mine" spune Mntuitorul (Ioan 14 2123). 2)Ferirea de pcat: Nu este nici un pcat spune Sf. Ioan Gur de Aur n tlmcirea ep. I-a ctre Tesalonicieni pe care ntocmai ca focul s nu-1 ard puterea cea mare a dragostei. Mai uor poate rezista Ia foc o usctur nebgat n seam, dect pcatul la puterea dragostei". 209
3)Cine iubete pe Dumnezeu, este ascultat n rugciunile sale i se bucur de buntatea Lui: Cele ce ochiul n-a vzut, nici urechea n-a auzit, nici la inima omului nu s-au suit, acestea a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe Dnsul" (1 Cor. 2 9). 4)Linitea sufleteasc, rbdarea n vreme de ncercare, iertre, blndee, pace i bun voire ntre oameni, cci: Dragostea ndelung rabd, se milostivete; dragostea nu pizmuiete, dragostea nu se semeete, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se ntrit, nu gndete rul; nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr; toate le sufer, toate le crede, toate le ndj -duiete, toate le rabd..." (1 Cor. 13 4-7). 5) Odrslete mntuirea Sufletului. Un legiuitor s-a sculat ispi-tindu-L pe El i zicnd: nvtorule, ce voi face s motenesc viaa cea venic?" Iisus i-a rspuns: n lege ce.este scris? Cum citeti?" El rspunznd, a zis: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot Sufletul tu i din toat virtutea ta i din tot cugetul tu, i pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lc. 10 2527) Pentru astfel de roade, dragostea cretin este cu adevrat legtura desvririi" (Cols. 3 14) i mplinirea legii" (Rom. 13 10). Vznd deci, nsemntatea covritoare a dragostei, cretinul trebuie s-i dea silina s-o pstreze, s-o ntreasc n Sufletul su i s-o sporeasc n viaa sa. De bun seam c aceasta se face mai nti prin lucrarea Harului Dumnezeesc, dup cuvntul Mintuitorului: Fr de Mine nu putei face nimic" (Ioan 15 5). Dar cretinul are i el datoria s lucreze i s se foloseasc de toate mijloacele care pot nmuli dragostea sfnt. VRJMAII DRAGOSTEI ADEVRATE. Vorbind n neles mai larg, vrjmaii adevratei dragoste sfinte, nflcrat, lucrtoare, duhovniceasc, snt toate cele 365 feluri de pcate, cu care diavolul bntuie omenirea, adunarea binecredincioilor cretini de pe pmnt. Toate pcatele acelea mari i mici... snt ndreptate mpotriva ei: Pcatele mpotriva Duhului Sfnt, pcatele strigtoare la cer, pcatele mpotriva dragostei de Dumnezeu i de aproapele, cele apte pcate de moarte, 'ucigtoare de Suflete, pcatele strine... 1)Ura fa de Dumnezeu, adic mpotrivirea cu dumnie fa de nvtura Sa i fa de rnduielile bisericeti, socotindu-L pe El rzbuntorul nedrept al frdelegilor i urzitorul nefericirilor (Ioan 15 18). 2)mpietrirea inimii fa de primirea mijloacelor puse la ndemna cretinului pentru mntuirea sa. 3)Pisma fa'de aproapele, care struie n ascultarea de poruncile lui Dumnezeu. 4)Frnicia, prin care cineva se arat c iubete pe Dumnezeu, dar numai cu vorba, nu i cu inima i cu fapta. 5)Fanatismul, adic iubirea trufa pus n slujba lui Dumnezeu, n urma creia se prigonesc cu cei de alt credin, cci> Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n lume ca-s judece lumea, ci ca s se mntuiasc lumea prin El" (Ioan 3 17). 6)Iubirea de sine peste msur (egoismul), care aduce attea nedrepti. 7)Alipirea de bunurile pmnteti: Rdcina tuturor rutilor este iubirea de argint..." (1 Tim. 6 10). Dragostea adevrat se poate aprinde i nmuli prin: 1)Cugetarea asupra dragostei nemrginite a lui Dumnezeu fa de lume, pentru mntuirea creia i-a jertfit pe Unicul Su Fiu. 2)Cunoaterea ct mai temeinic a nvturii cretine. 3)Rugciunea struitoare i fierbinte ctre Dumnezeu fcut n Duh i n Adevr. 4)mprtirea eu Sfintele Taine. 5)Rvna de a mplini voia lui Dumnezeu i ane feri de pcat. 6)Cunoaterea i urmarea vieii Mintuitorului, Care prin viaa Sa pmnteasc a dat cea mai mrea pild de dragoste. 7)Lupta mpotriva dragostei semee de sine,'i mpotriva alipirii ptimae de bunurile pmnteti. 210
8)Facerea de bine fa de aproapele (I.C.O. o.c. pp. 348350). DRAGOSTEA DE SINE. Iubirea de sine este a cugeta, a dori i voi, a procura: att Sufletului ct i trupului propriu desftarea bunurilor, care l vor face fericit, bunuri adevrate care se gsesc numai la Dumnezeu. A iubi pe aproapele ca pe sine nsui, nsemn a-1 iubi nu aa de mult ca pe Dumnezeu, ci cu acelai fel de iubire dreapt, sfnt, adevrat, cu care ne iubim pe noi nine. Cu toate c regula aceasta este aa de limpede, Sf. Grigore crede c ea trebuie explicat prin urmtoarele dou principii naturale, adic: S nu faci altuia ceea ce cu drept i cu raiune n-ai vrea s i se fac ie: ci din contra, s-i faci ceea ce cu nelepciune i dreptate ai vrea s i se fac ie. Explicaia aceasta este ntemeiat pe vorba neleptului, care nva ca s cunoatem ceea ce datorm altora, prin ceea ce ne datoresc alii. Dac credem n nevoile i suferinele noastre, c ni se datorete mil i ajutor, i C nici un om nu este n drept a se ntrista de binele i avantajele noastre, trebuie s admitem c i noi datorm altora acelai lucru. Fericitul Augustin scrie n privina aceasta: Orrcine iubete pe aproapele ca pe sine nsui, i dorete aceleai bunuri pe care i le dorete luii, i cnd i este cu putin i procur aceleai foloase, pe care i le-ar procura pentru sine, dac ar putea". Despre aceasta foarte pe scurt i cuprinztor se exprim Sf. Ap. i Ev. Ioan, sftuindu-ne: Fiii mei, s nu iubim numai cu cuvntul, nici numai cu limba, ci cu fa pi a i cu adevrul" (1 Ioan 3 18; T.M.C. o.c. 210). Fiecare om: parte brbteasc sau fcmciase, este ndatorai a se iubi pe sine nsui. Datoria aceasta n-o aflm scrisa in Dumne-zeiestile Scripturi, deoarece ea este sdit cu inbelugare n om, exist in om. Ea face parte din nsi firea lui. Grija aceasta de sine e un instinct de conservare, prin care omul ntrebuineaz toate mijloacele pentru a tri mai bine i mai mult. n acest scop, omul mnnc, bea, se apr de frig, de clduri mari, de boli i de felurite primejdii. Mntuitorul Hristos arat iubirea de sine a omului, ca ceva nscut, dezvoltat i lucrtor n sine. Odinioar fiind ntrebat de un fariseu, care porunc din lege e mai mare, Mntuitorul i rspunde: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima, Sufletul, cugetul i virtutea ta... S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Mt. 22 37 38). Alt dat El zice: Precum voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Lc. 6 31). Din aceste cuvinte scripturistice reiese c iubirea de noi nine, din fiina noastr, e ceva de sine neles sau binecunoscut. Aceasta ne servete ca norm clar n iubirea aproapelui. A ne iubi pe noi nine este a cuta numai binele propriu i a ne feri de orice ru i pagub. Iubirea ptima de sine, egoismul, este dragostea ntrebuinat numai pentru sine, nu pentru binele comun. Egoismul e un fel de a fi al omului care: gndete, vorbete i lucreaz numai n folosul su propriu, nu n folosul obtesc. Acesta se manifest prin dorina de a-i satisface poftele personale trupeti i sufleteti. Acestea ne-fiind purificate prin nelepciunea de sus (Iac. 3 77) n focul sfnt al dragostei de Dumnezeu i de aproapele, devin din ce n ce mai josnice, mai murdare. Viciul acesta este antisocial, i face pe omul ce-1 are dezgusttor. Privitor la lepdarea de sine i nlocuirea ei cu mult folositoarea dragoste de Dumnezeu mai presus de sine, i de aproapele ca de noi nine, Mntuitorul ne nva: Cel ce voiete a-i mntui Sufletul su (viaa pmnteasc) pierde-l-va pe,el; iar cel ce-i va pierde Sufletul su pentru Mine i Evanghelie, acela l va mntui pe el" * (Mc. 8 35; Mt. 10 39). De aici putem vedea, c nimic nu ne mpiedic pe noi de la aceast pregtire folositoare, adic de la defimarea i lepdarea de amgitoarele bunti ale vieii acesteia, fr numai iubirea de sine. Cel ce va birui iubirea de sine, acela i ia crucea sa, merge dup Hristos, i rstignete trupul cu patimile i cu poftele, se mntuiete de ru i intr n fericirea vremelnic i venic. Acum s vedem de unde se nate iubirea de sine i urmrile ei dezastruoase. nainte de creierea lumii acesteia materiale, vzute, Dumnezeu a creat mulimea otirilor ngereti. Toi ngerii au fost creai buni. O parte din ngeri, mpreun cu conductorul lor Lucifer, prau ziua i noaptea pe fraii lor de ngerat. Prerea unora din Sfinii Prini, este c: ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu s-a fcut cunoscut la nceputul veacurilor prin descoperire n cer, ca s vad i s admire ngerii'cea mai minunat oper a nelepciunii Dumnezeieti. De aici a luat prilej Lucifer s invidieze unirea ipostatic a lui Dumnezeu cu omul. Mndru de propria lui frumusee ar 211
fi zis aa n inima lui: Eu mai cu seam, verhovnicul Serafimilor, cel ceresc i imaterial, nu omul ce material i pmntesc, snt vrednic de o astfel de cinste, eu voi fi asemenea Celui Prea nalt". i astfel ar fi czut ca un fulger din cer (Lc. 10 18). Sf. Maxim Mrturisitorul o mrurisete ritos n a 42-a ntrebare-rspuns i are ca mpreun martor pe Sf. Grigore de Nazianz, care spune: Invidia a ntunecat pe Lucifer, care a czut prin mndrie; cci n-a suferit, fiind dumnezeiesc, s nu fie ca Dumnezeu" (D.I.M. o.c. 568). La cderea din cer a Luciafarului cu ngerii lui, mulimea otirilor ngereti au strigat cu mare glas, zicnd: Acum s-a fcut mn-tuirea, puterea i mpria Dumnezeului nostru i stpnirea Hris-tosului Su, cci a fost aruncat prtorul frailor notri, cel ce i pra pe ei naintea Dumnezeului nostru ziua i noaptea" (Ape. 12 70). Egoismul a tulburat "cerul i a surpat o parte din ngeri din ceruri jos n adncuri. Cu aceiai boal spiritual ngerul czut clevetete pe Dumnezeu naintea omului n Raiul pmntesc, zicnd: Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie, c n ziua n care vei mnca din pomul oprit, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul" (Fac. 3 45). Dup aceea clevetete pe oameni naintea lui Dumnezeu (Iov 1 911; 2 45; Zah. 3 15). Cu aceast clevetire a lucrat i lucreaz Satana n omenire pentru a o tulbura, a-i periclita mntuirea. Cu meseria asta diavoleasc i nzestreaz Satana pururea pe posedatele i posedaii robii lui, ndemnndu-i zilnic a o ntrebuina ct pot mai des, dup care-i cufund n adncul iadului. S ne transportm de aici cu mintea noastr ht departe, n Paradis, n grdina nenttoare a Raiului pmntesc. Acolo vedem pe protoprinii notri Adam i Eva desftndu-se cu mult ndestulare n frumuseile i buntile Raiului. Acolo vedem toate vietile aerului, apelor i pmntului supuse lor (Fac; 1 26 28; Ps. 8 38). Cit vreme au stat ei n ascultare, n hotarele dragostei dinii, adic iubeau cu mult mai mult pe Dumnezeu dect pe sine, erau lucrtorii faptei bune i vieuiau n plin fericire. Cnd ns n faa ispitirei lor de ngerul czut, auzind c vor fi dumnezei asemenea cu Dumnezeu, s-au pogort n dragostea de sine, au defimat ascultarea (postului), au ieit din hotarele dragostei de Dumnezeu care-i inea n fericire,*s-au cinstit pe sinei mai mult dect pe Dumnezeu care-i crease, i adusese din nefiin n fiin, i aezase n acel loc de fericire i le pusese toate sub stpnirea lor. S-au semeit a i.ipi nceptoria cea singur Atot-Stpnitoarc, a se face ca Dumnezeu". Dar vai i amar! ndat ce au nesocotit Cuvntul lui Duinnezeu cedand vicleniei i minciunriei ispititorului nger czut, mincara din pomul oprit, clcar porunca i svfrir pcat greu i nevindecabil, care i-a cufundat pe ei i pe toi urmaii lor tot neamul omenesc n pcat groaznic, n moarte, n osnd. Vedei? ndat ce iubirea de sine a intrat n inimile lor, atunci au fptuit un pcat greu, nfricoat, pe care l poart toi oamenii parte brbteasc i femeiasc care nu s-au botezat n Hristos. Pcatul protoprinilor notri, care a fcut i face pe toi oamenii ase pleca la cele rele, cu: gndul, cuvntul i cu fapta, s-a socotit de muli c iubireea de sine este cauza prim a tot pcatul. Din mijlocul Raiului pmntesc s ne transportm cu mintea afar la pmntul n care protoprinii notri cei nti creai, au fost izgonii, i dup ei i noi rnd pe rnd. Privii la Cain cum se umple de zavistie asupra fratelui su Abel, cum apoi cu vicleug i minciun l scoate de sub mna prinilor si, afar la cmp, unde-1 omoar. Iat-1 mustrat de tribunalul contiinei, iat1 blestemat neptit de Dumnezeu (Fac. 4 8 12). De unde au curs acele cumplite rele? Din defimarea dragostei de aproapele. Dac ar fi iubit pe fratele su ca pe sine nsui, nu l-ar fi zavistuit, urt, viclenit, minit i omort. Dragostea adevrat nu se poate uni la un loc cu iubirea de sine, cum nu pot sta n acelai timp i loc lumina cu ntunericul. Cain clcnd hotarul dragostei, a intrat n inima lui iubirea de sine, aceea a nscut pe ,zavistie, viclenie, minciun i intenionata ucidere. De la grozvia fraticidului Cain, s ne transportm cu mintea peste vreo 38 sute de ani, n vremurile dreptului Noe. Acolo vedem lumea nmulindu-se foarte mult i pcatul umplnd pmntul. Dar de unde s se fi nmulit atta amar de ruti, de pcate i frdelegi, nct din lumea aceea mare nu s-a aflat nici un drept dect numai Noe cu casa sa?! De la dou neamuri de oameni. De la urmaii lui Cain, supranumii de Dumnezeiasca Scriptur:, fiii oamenilor", i de la urmaii lui Sit, supranumii: fiii lui Dumnezeu". Fiii lui Dumnezeu vznd pe fetele oamenilor 212
iubitori de trup c snt frumoase, coborndu-se din dragostea de Dumnezeu, le-au iubit pe ele mai mult dect pe Dumnezeu. i-au ales din ele soii, dup pofta i plcerea lor. Amestecarea aceea a stricat cu totul dragostea de Dumnezeu i de aproapele. Astfel, fiecare se iubea pe sine numai. Aa biruindu-se toi de iubirea de sine, s-au fcut iubitori de sine, i petreceau numai dup plcerile trupului, ca i cum n-ar mai fi avut Suflet. Pentru aceasta i numete Dumnezeu c: snt numai trupuri". Acea mare iubire de sine a mulimii oamenilor din vremea lui Noe, a ngrmdit asupra lor aa de multe ru-ti i mari pcate, ncnt Dumnezeu S-a hotrt a nneca toat omenirea aceea afar de Noe cu fiii si cu acel nfricoat potop universal. Privind la pmntul nou ieit curit de pcatele omeneti din apele potopului universal, vedem pe Ham i fiul su Hanaan, n iubirea de sine, batjocorind slbiciunea btrnului Noe, dup care s-au mbrcat cu blestem printesc. Sim i Iafet, iubitorii de Dumnezeu i cinstitorii de prini, prin acoperirea goliciunii tatlui lor s-au mbrcat cu binecuvntarea printeasc; iar Ham i Canaan fiul su, care in patima iubirii de sine i-au batjocorit printele, s-au acoperit cu blestem nfricoat. Fiii Patriarhului Iacob lsndu-se robii de iubirea de sine, vznd c tatl lor iubea mai mult pe Iosif, la vederea hainei pestrie ce i-o fcuse i la auzirea visurilor lui Iosif c: 11 snopi de gru se nchinau snopului su.., soarele, luna i 11 stele i se nchinau lui, din care reieea c el va deveni stpn peste ei, l-au urt, nu mai griau nimic despre el i s-au hotrt s-1 omoare. Iubirea de sine a nscut n ei dispre i ur de moarte (Fac. 37). Faraon i Egiptenii, stpnii de iubirea de sine, n-au inut seam de Moisi, de dragostea de Dumnezeu i de aproapele Israe-liteni pn ce s-au zdrobit sub cele zece plgi, i au pierit n apele Mrii Roii, pe cnd urmreau pe Israelii spre a-i ntoarce n amara lor robie secular (E. 5 15). Unii Israeliteni stpnii de iubirea de sine i obiceiul idolatru, neinnd seam de. dragostea i ascultarea de Dumnezeu, Care le poruncise: S nu aib ali dumnezei afar de El... S nu-i fac chip cioplit, nici s i se nchine, nici s-i slujeasc"; pe cnd Moisi era sus pe muntele Sinai, ei au forat pe Aron s le fac viel de aur idol naintea cruia au mncat, but i au jucat. Pedeapsa Divin i-a ajuns. Trei mii de idolatri juctori s-au pierdut de pierztorul (E. 20 -32). Israeliii levii: Core, Datan i Aviron cu 250 de oameni din cpeteniile adunrii, aleii sfatului, brbai vestii ai fiilor lui Israil, mptimindu-se. cu iubirea de sine, se ridic mpotriva rnduielii lui Dumnezeu, vor Preoie i dregtorii mai nalte, asemenea lui Moisie i Aaron. n acea mptimit iubire de sine, neinnd seam de adevrata dragoste de Dumnezeu i de aproapele, nemulumii cu nalta dregtorie n care erau pui de sus, prin crtiri i rzvrtire, i-au atras asupr-le pierzarea. Pmntul de sub ei s-a deschis i i-a nghiit pe toi dimpreun cu casele i vitele-lor (Num. 16). Bogtaul Nabal, stpnit de iubirea de sine, nu ajut cu hrana ce-o putea da lui David i oamenilor si urmrii de Saul. nlocuind dragostea de Dumnezeu i de aproapele cu dragostea de sine, s-a prbuit n pierzare... s-a mbolnvit greu i a murit (1 Imp. 25). Privii la srmanul Saul uns mprat de Proorocul Samuil peste cele 12 triburi ale lui Israil (1 Imp. 9 9; 10 1 ...). Atept mi apte zile pe Samuil ca s aduc jertf Domnului, Saul vznd c Samuil ntrzie i poporul se mprtie din jurul su, aduce el arderea de tot i jertfele de mulumire. La sfritul arderii de tot a jertfelor, vine i Samuil. Saul i iese nainte s-i ureze de bine. Atunci Saniuil i-a zis: Ce ai fcut?" Saul i-a rspuns: Vznd c poporul se mprtie de lng mine i intrzii a veni la timpul hotrt, pe cnd Filistenii snt adunai n Micmas... am ndrznit a aduce arderea de tot". Samuil i-a zis: Ai lucrat nebunete... de aceea domnia ta nu va dinui... Au doar i plac Domnului mai mult arderile de tot i jertfele dect ascultarea de cuvntul Lui? Ascultarea face mai^ 'mult dect jertfele, i pzirea cuvntului Su face mai mult dect grsimea berbecilor.. . Pentru c ai nesocotit cuvntul Domnului, te leapd i El ca mprat" (1 Imp. 13; 15). Cine l-a aruncat pe mpratul Saul n acea primejdie groaznic? Iubirea de sine! 213
Privii n deprtare i vedei: Pentru ce mpratul Saul urmrete cu mare vrjmie pe David fctorul su de bine i s-a sfrit dup aceia sinucis n propria sa sabie? Pentru c se iubea pe sine mai mult dect pe aproapele su David (1 Imp. 1631). Privii la prinul Avesalom care ntrebuineaz toate mijloacele necinstite ca s atace pe tatl su. David, s^-1 scoat din scaun, ca s mprteasc el peste Israil! Pentru ce? Pentru patima iubirii de sine care-1 stpinea ! Urmarea ? Prbuirea n pierzare dimpreun cu rul i vicleanul Ahitofel cu care se sftuise (2 Imp. 15 18). Aman, naltul sfetnic al mpratului Artaxerxe, mputernicitue zilei, stpnit de iubirea de sine, pornete o prigoan cu ur dl moarte asupra credinciosului Mardoheu i a Israeliilor. Pe Israe-liii din imperiu reuete a-i hotr pierzrii; iar pe Mardoheu s-1 extermine ntr-o spnzurtoare nalt de 50 de coi. Cine lucra acestea toate n Aman ? Boala iubirii de sine. Urmarea ? Toate uneltirile lui rele, viclene, satanice, s-au ntors asupra sa, dup care din porunca mpratului a fost spnzurat n nalta i fioroasa spnzurtoare, pregtit aproapelui su Mardoheu (Est. 37). mpratul Mnase al Ierusalimului lsndu-se stpnit de iubirea de sine, nesocotete dragostea de Dumnezeu i de aproapele, prigonete adevrata credin i pe credincioi pn la multe crime, persecut pe Prooroci, defima pe Ieremia, aduce i aeaz idolul Astarteei n Biserica Domnului...! Care a fost urmarea acelor nelegiuiri a mptimitei iubiri de sine? Nvlirea Asirienilor, prinderea lui cu arcanul, ducerea n Babilon i ntemniarea lui. Grozviile morii cumplite ce rnjea la el n mizeriile i bezna ntunecoas a temniei. Acolo n grozviile legturilor de lanuri i ctui de fier n temnia fioroas, i-a adus el aminte de isprvile mptimitei iubiri de sine i urmrile ei... (4 Imp. 21 116; 2 Parai. 33 12). mpratul Sedechia, sub mptimita iubire de sine, a nesocotit dragostea de Dumnezeu i de aproapele, s-a idolatrizat pe sine i pe supuii si, a prigonit adevrata credin h Dumnezeu, a nesocotit pe Ieremia i pe ceilali Prooroci, trimiii Domnului. Urmarea nelegiuirilor acelei iubiri de sine a fost urgia lui Dumnezeu care s-a dezlnuit asupra lui i a Ierusalimului. Dup doi ani de asediere cad n foamete mare i n minile vrjmailor lor, Sedechia e prins cu toi ai si. Cpeteniile snt mcelrite i copiii njunghiai naintea tatlui lor Sedechia. Lui Sedechia i-au scos apoi ochii, l-au pus n lanuri grele i ctui de aram, l-au dus n Babilon i ntemniat pn n ziua morii sale (4 Imp. 24-25; 2 Parai. 36 70-23; Ier. 37 -39 ; 52; Iez. 12). Privii la mpratul Irod cel mare, care auzind de la Magi despre naterea Unui Nou mprat, i teme tronul, trimite ostaii i mcelrete 14.000 prunci din Betleem i mprejurimile lui. Cine l-a fcut s svreasc grozviile acelea? Patima iubirii de sine. Urmarea? A murit def o moarte cumplit, btut de Dumnezeu, mncat de viermi i urgisit de toat lumea... Privii n viaa Mntuitorului. Fariseii i crturarii farnici i vicleni l urmresc pas cu pas pe Mntuitorul, l ursc $i descredi-teaz n faa poporului, ponegrindu-L c-I pctos", clctor legii", c-Inebun i are drac", Samarinean (eretic) i are drac", c cu beelzebub domnul dracilor scoate dracii", c-I neltor" (Ioan 9 24, 16; 10 20; 8 48; Mt. 12 24 ; 27 63). Ce-i fcea pe arhierei i farisei a se sftui n- sobor pentru a opri activitatea Mesianic a Mntuitorului .Hristos, a-L prinde i omor? Patima iubirii de sine. Nu-L mai puteau suferi pentru c Iisus nu zicea ca ei; ci ca Dumnezeu, Tatl Su Ceresc. i asta nu se mpca cu patima iubitorilor de sine, potrivnic dragostei de Dumnezeu i de aproapele. Urmarea? Prbuirea lor cu mprie, preoie, templu i ara, n distrugere definitiv. , Privii la mpratul Irod Antipa, ucigaul Sf. Ioan Boteztorul ...Dup proslvirea Mntuitorului, Irod pune minile pe unii din tnra Biseric Cretin pentru a-i chinui. Ucide cu sabia pe Sf. Ap. Iacob fratele lui Ioan. Vznd c lucrul acela place Iudeilor vrjmaii Cretinilor, a adaos a prinde i pe Sf. Ap. Petru, ntemni-ndu-l... Dar Domnul, pentru rugciunile Bisericii, la eliberat pe Petru cu minune din temni. Ce l-a determinat pe Irod a face acele nelegiuri? Iubirea de sine alimentat de Iudei, care erau st-unii ca i el de aceeai patim diavoleasc. Urmarea? Irod moare lovit de un nger al Domnului, mncat de viermi, ca i tatl su Irod cel mare (F. Ap. 12). 214
Privii la vrjitorul iudeu Bar-Isus, prietenul neleptului dre-gtor Serghie. Cnd acesta cheam la sine pe Sf. Ap. Pavel i Vai nava, i ascult din gura lor Cuvntul lui Dumnezeu, acel prooroc mincinos st mpotriva adevrului nvederat, pn cade n blestemul apostolesc i obtesc (F. Ap. 13 612). Cine l-a cufundat n acea rutate? Patima iubirii de sine, care nesocotete dragostea de Dumnezeu i de aproapele. Privii la mprteasa Iezabela urmrind cu ucidere pe Sf. Prooroc Ilie Teviteanul, pn la cufundarea n pierzare cu toat casa ei mprteasc (3 Imp. 19; 22; 4 Imp. 1; 9; 10). Privii la mprteasa Irodiada urmrind, ntemnind, ucignd i batjocorind pe Sf. Ioan Boteztorul pn la surparea de pe tron i moartea lor mizerabil n exil (Mat. 14 7 72; V. Sf. 29 Aug.). Privii pe mprteasa cretin Eudoxia urmrind i lucrnd (mpreun cu curtenii si, cu vreo 30 Ierarhi n frunte cu Teofil) cu ur de moarte asupra Sf. Ioan Gur de Aur, pn ce l-au scos din scaun, exilat i purtat din loc n loc pn la repausarea lui. Urmarea? Cderea ei n dizgraie, boal i moarte cumplit, cutremurarea mormntului ei 32 de ani (V. Sf. 13 nov., o.c. pp. 642 3). Cine a lucrat n acele trei mprtese aa de satanic, la prigonirea sngeroas a trimiilor lui Dumnezeu i la prbuirea n pierzare a acelor criminale dimpreun cu complicii lor?! Patima iubirii de sine'. Privii n istorie la voevozii Romni, Munteni i Moldoveni, urndu-se de moarte unii pe alii, urmrindu-se, mutilndu-se i ucigndu-se unii pe alii. tefan, fiul mai mic al voevodului Alexandru cel Bun orbete pe Ilie fratele su mai mare, pentru a domni singur pn la 1447. Roman, fiul cel mai mare al lui Ilie l ucide pe tefan i ocup locul (1447 8). Roman fu otrvit i Alexandru, fratele su mai mic voi a-i succeda. Petru, fiul lui tefan, l alung, dar fu rsturnat de vigurosul Bogdan II (1449). Acesta fu ucis noaptea de Petru Aaron, fiu natural al lui Alexandru cel Bun, care domni n anii 14517. Acesta-i btut de dou ori de tefan cel Mare i ucis, .a.m.d. Acel fel de ruti au urmat i intre voevozii Munteni din vremuri n vremuri. Aa d.p.: Voevozii: Constantin Brncoveanu domn avut i abil, e dumnit de vrul su tefan Cantacuzino, i pe baza acuzrilor secrete ale acestuia c-i n legtur cu rile cretine: Austria i Rusia, e mazilit, ridicat cu familia sa din Bucureti, dus la Constantinopol, ntemniat, martirizat i executat cu cruzime acolo pe malul Bosforului dimpreun cu patru fii ai si. Dup un an i jumtate succesorul la tronul Brncoveanului, tefan Cantacuzino mpreun cu tatl i unchiul su, sub aceleai acuzri snt ridicai, dui la Constantinopol i executai... (I.B.U. o.c. Voi. III, 233-254). Cine a lucrat attea ruti, primejdii i pustiiri ntre voevozi i poporul nostru romnesc n cursul vremirilor? Patima iubirii de sine, care lucreaz aceleai rele i gi izvi i n prezent n mijlocul nostru. Patima iubirii de sine pericliteaz pe fiecare din noi: familii, sate i orae, societi i ara chiar. Deci, trebuie lepdat i nlocuit cu adevrata dragoste de Dumnezeu i de aproapele, pentru a ne cotorsi de attea grozvii i a intra n pacea veritabil, n fercirea vremelnic i venic. 350) Nu m-am silit cu bun chibzuial a-mi ctiga puternicile virtui cardinale? 351) Am nesocotit nelepciunea (e) de sus prin care toate se fac bune i de mare folos vremelnic i venic? e) NELEPCIUNEA. Prima virtute, cea mai mare i mai strlucit din toate virtuile cardinale, este minunata virtute a nelepciunii. Aceasta este maica, nvtoarea i conductoarea n bine a tuturor virtuilor cretineti-duhovniceti. nelepciunea este lumina cunotinei de a deosebi binele de ru, adevrul de minciun, .a.m.d. nelepciunea formeaz n fiina noastr o inim nelegtoare", arta de a cunoate i a potrivi mijloacele cu scopurile numai n bine", tiina tiinelor i a netiinelor", atributul n a cunoate mijloacele cele mai bune, care duc la scopurile cele mai mbuntitoare". nelepciunea e o for binefctoare a cunotinei celor mai bune mijloace ideale pentru ajungerea scopurilor mai nalte, ideale. 215
nelepciunea omeneasc a lumii acesteia e o lumini foarte slab, o tiin necredincioas, mndr, ludroas i osndit n cuprinsul ntregii Scripturi Sfinte. nelepciunea aceasta omeneasc-lumeasc, care n toate se opune mntuirii Sufletelor, o judec aspru Cuvntul Dumnezeiesc. Scris este zice Sf. Ap'. Pavel Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor tiutori o voi lepda. Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde este ntrebtorul veacului acestuia? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? C, de vreme ce n nelepciunea lui Dumnezeu, lumea n-a cunoscut n nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu a mntui pe cei ce-cred prin nebunia propovduirii..." (1 Cor. 1 1921). Pgnii idolatri cu nvaii lor socotindu-se nelepi, au nnebunit (Rom. 1 22). i nimenea din ei n-a putut iei din ntuneric la mpria Luminii, aadevratei nelepciuni, dect numai prin puterea Crucii i prin nebunia propovduirii Evangheliei Cretine (1 Cor. 1 18-24). nelepciunea adevrat lucreaz aa de minunat n cei nzestrai cu ea de sus, nct: Ce este nebun al lui Dumnezeu, este mai Iueli ut deet oamenii. i ce este mai slab al lui Dumnezeu, este mai tare decat oamenii... C cele nebune ale lumii a ales Dumnezeu ca sa rusineze pe cei nelepi. Cele slabe ale lumii a ales Dumnezeu ca sa rusineze pe cele tari. i cele de neam prost, nebgate n seam ale lumii a ales Dumnezeu, i cele ce nu snt, ca, pe cele ce snt s le strice... i aa nici un trup s nu se laude naintea Lui... ci, cel ce se laud numai n Domnul s se laude" (1 Cor. 1 2531). nelepciunea oamenilor plin de rvniri amare, nu-i de sus pogorndu-se; ci este: pmnteasc sufleteasc drceasc... aductoare de: prigoane, neaezri i de tot lucrul ru" (Iac. 3 1416). nelepciunea de sus (opus n toate celei de jos) mai nti adeverete Apostolul este: curat, fctoare de pace, blnd, plecat, plin de mil, de roduri bune, fr judecat i nefarnic" (Iac. 3 77). nelepciunea aceasta de sus e foarte ludat n Dumnezeiasca Scriptur,' mi ales n: Proverbele lui Solomon, Eclesiast, n nelepciunea lui Solomon i n nelepciunea lui Isus Sirah! Izvorul ei vine de la Dumnezeu. Aceasta e mai scump dect aurul i mai dulce dect mierea (Iac. 1 5; Iov 28 1228; Ps. 118 103). Dup aceast nelepciune de sus intea neleptul Solomon. Lund friele mpriei, dup moartea tatlui su David, aduce lui Dumndzeu o mie de jertfe sus pe nlimea muntelui Gabaon. Atunci Domnul Dumnezeu i se arat n vis noaptea i-i zice: Cere ce vrei s-i dau!" Vzndu-se brbat tnr, fr experien, Solomon cere nelepciune, zicnd: Doamne, Dumnezeul meu... d robului Tu inim nelegtoare, ca s stpneasc peste poporul Tu i s deosebeasc binele de ru... D-mi nelepciunea care st aproape de Tronul Tu... Trimite-mi aceast nelepciune din Sfintele Tale ceruri, de ling Tronul Slavei Tale, ca s m ajute n ostenelile mele i ca s cunosc ce este bine plcut naintea Ta. Fiindc nelepciunea toate le tie i le nelege i m va povui nelpete n lucrurile mele, i prin slava sa m va pzi!" Domnului Dumnezeu i-a plcut c I-a cerut tocmai aceasta, i i-a zis: Fiindc ai cerut numai acest lucru, i n-ai cerut via lung, nici bogie, nici viaa vrjmailor ti; ci ai cerut nelepciune, ca s faci dreptate, iat c i mplinesc cererea ta! Iat c-i voi da nelepciune i pricepere, ca s fii cum n-a mai fost altul naintea ta i cum nici nu se va mai ivi dup tine. Mai mult nc i ce n-ai cerut i voi da: bogii i mrire, nct nici unul dintre mpraii vremii tale, s nu fie ca itine. i dac vei umbla n cile Mele i vei pzi legile i poruncile Mele... i voi da i via lung..." (3 Imp 3 414; n. SoL 9 4, 10 11). Ct vreme Solomon a urmat nelepciunei acesteia de sus, a progresat strlucit. Mai pe urm prsindu-o, a czut n idolatrizare... nelepciunea de sus, cnd o urmm, ne nzestreaz cu pricepere, ne ajut a face dreptate, a aduna bogii i mrire pe cale cinstit, a tri cumptat, a nainta cu brbie pe calea progresului spiritual i ne bucura de ele vreme ndelungat i pururea. Aceast nalt virtute cardinal a nelepciunei cret ne, e o ngrijire, chib-zuire, o premeditat cugetare bine socoi t, i a nu mnia pe Dumnezeu i pe aproapele nostru, prin vreo rea fapt i gndire a noastr. Privitor la aceast nelepciune, Mntuitorul ne nva, zicnd: Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii" (Mt. 10 76"). La aceasta ne sftuiete'i Sf Ap.'Pavel, zicnd: Socotii drept aceea cum s umblai cu paz, nu ca nite nenelepi; ci ca cei nelepi, rscum-prnd vremea, c zilele snt rele. Drept 216
aceea, nu fii nepricepui..." (Efs. 5 15 17). nelepciunea aceasta cretineasc se ntemeiaz pe curia i nevinovia inimii (In. Sol. 1 4; 4 9; Is. 1 26), pe toat podoaba i buna cuviin, i pe toat judecata sntoas, ca s nu ne amgim de vrjmaii Sufletului nostru, nici de cei care ne ispitesc (M.O. o.c.p. III, rsp. ntreb. XI). Cu aceast virtute a nelepciunii de sus, au conlucrat Profeii, Apostolii i toi Sfinii, care pururea se veselesc n ceruri. nelepciunea aceasta zice Apostolul o propovduim celor ce snt desvrii, dar nu nelepciunea veacului acestuia," nici a domnilor veacului' acestuia, care snt pieritori; ci grim nelepciunea lui Dumnezeu cea din tain i ascuns, pe care a rnduit-o Dumnezeu mai nainte de veci spre slava noastr, pe care nimeni din stpni-torii veacului acestuia n-au cunoscut-o..." (1 Cor. 2 68). Din aceast strlucit virtute a nelepciunii de sus, izvorsc: prevederea, paza bun, temerea de Dumnezeu, dragostea desvrit care deprteaz de la noi orice fric, lipsa de semeie i ncredere n puterile i mintea noastr i alte virtui bune i folositoare. Acestea ne feresc a cdea n felurite greeli: graba sau pripeala, nepreve-derea, nesocotina, neglijena, ndoiala, dispre i altele. Privitor la acestea Mntuitorul ne ncurajeaz pe toi care-i urmm Lui pn la sacrificiu i martiriu, zicnd: n lume necazuri vei avea... Se va ntmpla vou (multe prigoane, strmtorri i suferine) n mrturisire. Punei ns n inimile voastre, s nu gndii mai nainte ce vei rspunde, c Eu v voi da vou gur i nelepciune, creia nu i vor pidea gri, nici sta mpotriv toi care v vor sta mpotriv vou" (Ioan 16 33; Lc. 21. 12-15). Pentru a dobndi nelepciunea aceasta de sus, foarte mult folositoare, Sf. Ap. Pavel ne sftuiete s rugm pe Tatl Mrirei s ne dea duhul nelepciunii i al descoperirii, spre cunoaterea Lui, s ne lumineze ochii inimilor noastre ca s pricepem care este sperana la care ne-a chemat i care este bogia motenirii Lui ntre Sfini" (Efs. 1 77-75; 2 Tim. 1 7). Orice floare de sub soare Dup ce se nate, moare. Numai floarea-nrlepciunii Dinti-o minte luiminata Dupa ce-a ieit n lume Nu mai moare niciodata! NELEPCIUNEA E MPRTEASA TUTUROR VIRTUILOR. Acum vreo 1600 de ani n urm, au venit muli btrni pustnici iscusii, un ntreg Sobor, la Cuv. Antonie cel Mare (251 365 d.Hs.), ca s-1 cerceteze i s se sftuiasc n cele mai desvir-ite ci ale vieuirii pustniceti. Din vorb n vorb ajung la ntrebarea: Care virtute cretineasc e mai mare, mai bun i mai folositoare din toate virtuile. Unii spuneau credina", alii sperana". Unii dragostea", alii smerenia". Unii srcia de bun voie", alii milostenia"... .a.m.d. Dup ce iau dat toi prerea, Sf, Marele Antonie, care pn atunci ascultase cu mult ngduial, le spune: Neagonisirea nu-i bun, dac nu are omul cel puin hrana sa. De asemenea nici milostenia dac nu are o grani a ei... Eu. am fcut experien, c: nelepciunea sau dreapta socoteal este cea mai mare, cea mai bun i cea mai folositoare i strlucit vir-tite care se distinge mai mult dintre toate; pentru c ea conine toate virtuile, conduce toate virtuile i ajut spre a ajunge la toate virtuile. Fr virtutea nelepciunii, omul cade. Virtutea aceasta a nelepciunii e mprteasa, sftuitoarea i conductoarea tuturor virtuilor. Aceast virtute mai aleas nVa pe om s nu treac peste msur, peste buna rnduial; ci s mearg pe calea cea mai bun, pentru a ajunge la inta fericirii sale, la Dumnezeu Izvorul tuturor fericirilor. .." 352) Am nesocotit Dreptatea (f) prin care omul poate deveni plcut ales lui Dumnezeu ? f) DREPTATEA. Dreptatea este a doua virtute cardinal, care mparte fiecruia ceea ce i se cuvine i pstreaz pe al su. Dreptatea nu caut n fa (Ioan 7 24; 8 15; Rom. 2 11; Gal. 2 6; Efs. 69; Iac. 2 1; 2 Lege 1 16; Prov. Sol. 24 23), att la cele privitoare la avuie, ct i la cele 217
privitoare la cinste i vrednicie. La pgni i Evrei, dreptatea era rsturnat cu totul. La Romani, Greci i la alte popoare idolatre, un nobil sau patrician avea drept s aib zeci de mii de sclavi, cu care se purtau mai slbatec dect cu animalele! Tatl avea dreptul a-i ucide sau lepda pruncii, pe care nu vrea a-i crete, cum leapd cineva pisicii de la pisici i ceii de la cele! Soii aveau dreptul a-i trata soiile ca pe nite sclave. Era, la fel cum este i astzi la unele popoare slbatice, un drept s ucid pe bolnavi, s-i mnnce prinii btrni i pe prinii de rzboi. La Iudei era un drept, ca ucigaul s plteasc crima svrit, cu viaa sa. De asemenea, cel ce rupea mna ori un picior altuia, ori de-i scotea un ochi, un dintre. . . s fie supus exact acelorai schilodiri sau mutilri.. . Virtutea dreptii cretine ns nu admite nici un fel de cruzimi sau de rzbunri ca acestea. Ea nu ne ngduie a ne slbtici asupra semenilor notri, nici a rsplti rul cu ru. Ea nu se nvoiete nici a dori rul celor ce ne-au fcut ru. Eu ne poruncete Mintuitorul zic vou: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam pe voi, facei bine celor ce v ursc pe voi i rugai-v pentru cei ce v supr i v prigonesc pe voi... Fii dar voi desvrii, precum i Tatl vostru Cel din ceruri este desvrit" (Mt. 5 4448). Privitor la aceast dreptate cretin Apostolul ne sftuiete aa: Nimnui ru pentru ru rspltind, ci purtnd grij de cele > bune naintea oamenilor. De este cu putin... cu toi oamenii s avei pace. Nu v izbndii singuri vou, iubiilor... ci biruii cu binele pe ru... Dai tuturor cele cu care sntei datori: celui cu dajdia, dajdie; celui cu vama, vam; celui cu frica, fric; celui cu cinstea, cinste. Nimnui s nu fii datori, fr numai cu a iubi unul pe altul; cci cel ce iubete pe altul, a mplinit legea" (Rom. 12 1721; 13 78). Principiul dreptii cretine este: a da fiecruia ce este al su i a nu vtma pe nimeni, pentru a nu cdea n pcat i n pedepse vremelnice i venice (Rom. 13 34; Lc. 12 1621; 16 19-31; 20 9-18; vezi i M.O. o.c p III, rsp ntreb 12 i 13). Dreptatea cretin nu se face dup litera legii, care omoar; ci dup duh, care face viu (2 Cor. 3 6). Pild vie de dreptate avem pe Avraam, prietenul lui Dumnezeu, care la porunca Divin a fost gata s-i aduc unicul fiu legitim jertf (Iac. 2 2124; Fac. 22) ; pe Samarineanul care a cercetat, ridicat i ngrijit pe omul despuiat i rnit de tlhari (Lc. 10 3037). Omul lui Dumnezeu, omul nou, cretinul bun, umbl n dreptatea i sfinenia adevrului (Efs. 4 24), n virtute, n har, adic: drept, sntos, cu faa senin, mpcat cu Dumnezeu. Virtuii dreptii i se opune nedreptatea. Satana i slujitorii lui adeseori se prefac n ngeri de lumin, n slujitorii dreptii, dar, pentru c n ei e fabrica nedreptilor, rutilor, vicleniilor si minciunilor, sfritul lor li-i pierzarea (2 Cor 11 14 15). mpriile Iar dreptate zice feric. Augustin sunt o mare adunatur de hoi, care se drm unele peste altele i se nimicesc. Casele caic nu se fac dup legile zidirii, se drim la primul cutremur; asemenea i mpriile care nu in seam de legile dreptii, se rstoarn. Dreptatea e pinea poporului i sigurana statului. Unde e dreptate, acolo e pace, frie, connelegeri bune ntre oameni, familii, societi i ntre neamuri. Dreptatea nal neamul; in nedreptatea l surp. Romanii spuneau c dreptatea trebuie fcut, chiar dac s-ar prbui lumea. Aadar, oricare cetean drept credincios cretin trebuie s fi i rmne: om cinstit, om de omenie, om de treab, fcndu-i slujba deplin, ndeplinindu-i datoriile morale i civile, cu contiin curat, a sluji cu dragoste curat, cretineasc i cu freasc dreptate. Oricrui slujba sau dregtor cretin, i se cere a ine legea i a face totdeauna dreptate tuturor, dar cretinete, nu jidovete; nu dup fa, ci dup Suflet; nu dup paragrafe, ci dup contiin; nu dup litera legii care ucide; ci dup duh care viaz. Contra virtuii acesteia se ridic: pcatul nedreptii, favoritismul, trdarea (cum a trdat Brutus pe Iuliu Cezar, Iuda Iscariotul pe Mntuitorul, Cantacuzino tefan pe Constantin Brncoveanu ... care dup aproape doi ani de domnie a fost ridicat cu tatl su Constantin Stolnicul, dui n Constantinopol i omori...). Pcatul acesta adeseori face legtur cu: iubirea de argint, intriga, vrjmia i alte pcate grele. Mntuitorul n predica Sa de pe munte ne d aceast lege venic a mprtirii i respectrii dreptii, zicnd: Toate cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea. Aceasta-i legea i proorocii" (Mt. 7 12). Cine vieuiete n dreptate, umbl n lumin, triete n 218
curie, urmeaz voia lui Dumnezeu, se pregtete pentru mntuire, petrece chiar de aici n mpria lui Dumnezeu, c: mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru" (Lc. 17 21). CNTARUL MISTERIOS. Un mprat i nchipuia c prin nelepciunea i respectarea legilor a adus mult fericire supuilor si. Poporul ns se zbtea n multe nevoi. ntr-un sfat cu boierii si, mpratul zise: Oare de ce nu-i pace i bun voire ntre supuii notri? De ce snt aa de nemulumii? Oare ara noastr nu e destul de puternic? Nu snt destui bani? Nu-i destul nvtur? Nu se petrece bine? i cu attea i attea bunti, cum de nu-i bine?" La aceste ntrebri unii din sfetnici spuneau unele, alii altele. Unul din ei ns, mai btrn i cu experien, zise: mprate, pentru a afla pricina nevoilor din ar, trebuie s chemm aici n mijlocul nostru pe ceteanul cel mai srac, necjit i nefericit. De la acela putem afla ce lipsete rii noastre". mpratul gsi sfatul acesta bun, i ordon a se aduce cel mai necjit om. Dup cteva zile trimiii mprteti aduc naintea mpratului un btrn mbrcat n zdrene, slab i grbovit de ani i suferine. Minitrii vzndu-1, s-au tras napoi, privindu-1 cu dispre. Unul din ei a zis cltinnd din cap: Sntem nite prpdii, dac am ajuns noi sfatul rii s cutm nelepciunea la acest srntoc (srac) moneag". mpratul chem pe moneagul zdrenuros lng sine, i-i zise: Dei n ara noastr e belug n toate, totui, hu e bine. Oamenii se zbat n toate prile. Se jefuiesc unii pe alii, se neal, se necinstesc, se ucid, se nimicesc. Legile nu mai ajut. Noi nu aflm leacul acestor nevoi grele. Oare ne-ai putea spune, ce ne lipsete?" Moneagul se gndi puin. Apoi ceru un cntar. ndat ce f se aduse, ridic cntarul n sus n vzul tuturor sfetnicilor adunai, i zise: Privii aicea. Partea sting a cntarului, care atrn mai mult n jos, e a grijilor pentru binele rii. Partea dreapt, care-i ridicat n sus, e a binelui rii. Acum vreau s vd ce putei pune voi n partea dreapt ca s fie mai greu, s atrne mai n jos, adic binele i fericirea s cntreasc mai mult dect: nemulumirile i grijile", mpratul cu minitrii rser, zicnd: Btrnule,. se vede c vrei s glumeti! Partea aceea goal o vom pogor repede. Ai s vezi acum. Unul din minitri zise: Eu cred c partea .otirii aduce binele n ar". i ndat arunc sabia pe cntar. Cntarul ns, spre mirarea tuturor nici nu se clinti. Al doilea ministru veni spre cntar, zicnd: tiina, nvtura, mintea, aduce binele n ar". Acestea zicnd, aduse i puse pe cntar toate crile celor mai nvai crturari. Dar zadarnic... Cntarul nu se mic nici ctui de puin! Al treilea ministru vine zicnd: O s vedei c tot eu am dreptate, c banul e fericirea oamenilor", i puse un sac cu bani pe partea dreapt a cntarului. ns spre uimirea tuturor, orict de muli bani turna pe cntar, acesta nici nu se mica din poziia lui. Vznd acestea se nfuriar toi asupra bietului moneag. Vrur s-1 alunge afar din mijlocul lor. Atunci vine paharnicul mprtesc cu vin curat, vechi, zicnd: Dac puterea, tiina i averea nu-1 fac pe om fericit, apoi de bun seam c plcerile, butura, aduc binele i fericirea n ar". Acestea zicnd, puse un butoia cu vin pe cntar. Cntarul ns a rmas tot aa, n aceeai poziie. Vznd acestea, mpratul sri furios de pe tronul su zicnd: Ce s lucrm i grijim zadarnic pentru binele poporului acestuia, dac nu-1 mai mulumete nici puterea, nici tiina, nici averile, banii, nici petrecerile? Arat tu btrnule, ce lucru mai preios i mai minunat s se pun pe cntar, ca s atrne mai greu dect cele puse de noi, pentru a aduce binele i fericirea n toi supuii notri?" Btrnul privindu-i pe toi, i duse mna la gur, i muen-du-i-o, ls s picure civa stropi de snge pe cntar. Atunci ndat partea dreapt a cntarului atrn mult n jos; iar cealalt parte sting a grijilor, se ridic n sus. Vznd aceasta, toi ncepur a se minuna. mpratul" apropiindu-se uimit de cntar, i zise moneagului: Btrnule! Ce ai pus pe cntar?!" Moneagul i rspunse: Aceea ce vou v lipsete: dragostea i jertfa". 219
LANUL DREPTII. Se spune c n vremurile de demult era o ar unde dreptarea se fcea printr-o minune ce se arta din cer. Un munte era n acea ar i cnd se isca vreo pricin de judect, pricinaii se suiau pe munte i acolo se arta dreptatea. Un lan se lsa jos din cer deasupra pricinailor,' dar numai acela l putea atinge cu mna care avea dreptate; cel ce nu avea dreptate, nici cum nu putea s-1 ating. ntr-o zi, un om luase cu mprumut o sum de bani i cnd fu la plat el tgdui c ar fi dator. Merser la judecat, sus pe munte. Judectorii poruncir celui ce dduse banii mprumut (creditorului) s ating lanul; acesta ridic mna i-1 atinse. Cnd veni i rndul datornicului, acesta fiind chiop, rug pe creditor s-i in crja, pentru a putea mai lesne ridica mna. O ridic i atinse lanul i el. Toat lumea se mir. Cum de au amndoi dreptate? se ntrebau toi cu uimire. Crja era scobit i datornicul ascunsese banii nuntru. Cnd o ddu creditorului s-o in el, de fapt, napoiase banii ce-i datora; iat dar de ce a putut s ating lanul, pclind pe toat lumea. Se zice ns c din ziua aceia lanul s-a nlat la cer i nu s-a mai lsat niciodat. Cel puin aa, povestesc btrnii (Dup L. Tolstoi). 353) Am nesocotit Cumptarea (g) sau nfrnarea, prin care muli s-au curit de pcate sfinindu-se Domnului? g) CUMPTAREA. Cumptarea sau nfrnarea este o msur ce-o pzete cineva n; mncare, butur, n mbrcminte, n vorbe i n toate faptele lui. Prin mijlocul ei cretinul, alege orice este cuviincios i potrivit... (M.O. o.c. p. IUI rasp. ntreb. 14). Cumptarea e virtutea strlucit, care ar trebui s nsoeasc pe om n orice vreme i n orice loc. Virtutea aceasta a cumptrii e prietenul i tovarul cel mai bun al nostru, de care trebuie a griji, ca niciodat s nu ne prseasc. Lipsa virtuii cumptrii, poate a ne fi periculoas, pierztoare. Sf. Ap. Pavel ne ndeamn la meninerea acestei virtui, zicnd: Ca ziua cu bun chip s ne purtm, nu n ospee i n beii, *nu n desftri i n fapte de ruine, nu n pricire i n pism. mbrcai-v n Domnul nostru Iisus Hristos, i purtarea de grij a trupului s n-o facei spre pofte" (Rom. 13 13-14). Chiar i n strduina pentru nvtura bun, cretinul trebuie a fi cumptat. S nu fac eforturi peste puterile sale, pentru a nu se vtma. mpotriva cumptrii n mncare i butur pot pctui ori care din noi n dou feluri: prin lips sau hrnire insuficient i prin mbuibare. Acestea aplicate prostete la trebuinele trupului, devin periculoase, pot cauza moarte vremelnic i venic. Aceste dou extreme greva foamei i mbuibarea Sf. Ioan Hristos-tom punndu-le n contrast, zice: Foamea ntr-adevr ucide pe om n puine zile i-1 scap de viaa aceasta chinuit. mbuibarea cu mncri i buturi ns, consum i putrezete trupul omenesc, rozndu-1 cu boli grele i lungi". Mntuitorul ne atrage atenia tuturor a ne feri de pcatul mbuibrilor, zicnd: Luaii aminte de voi niv, ca s nu se ngreuieze inimile voastre cu mncare i butur peste msur, cu grijile lumii i fr de veste s vin asupra voastr ziua aceea. Cci ca o curs va veni peste toi care ed pe faa pmntului. Privegheai dar n toat vremea rugndu-v, ca s v nvredncii a scpa de toate cele ce au s fie i a sta naintea Fiului Omului"'(Lc. 21 34-36; comp. Rom. 13 13; Efs. 5 5, 18; Apc. 21 8; 22 15). mpotriva cumptrii pctuiesc groaznic toate persoanele acelea vanitoase, care umbl mbrcate luxos, nzorzonate, cu fetele sluite... ca idolii Egipteni, Brahmani, etc. vai lor, chiar i la Sf. Biseric. Toate acele persoane vanitoase, trufae, lucifere, mbrcate contrar bunei cuviine cretineti i omeneti, ar trebui s simt cea mai mare mustrare i ruine n faa Mintuitorului Hristos Cel rstignit pe Cruce, Care de acolo de sus parc le zice: lat-M fiicelor, rstignit pe Cruce, acoperit de rni sngeratc pentru a ispi vanitatea toaletei voastre, trufia aceea a voastr lucifcric, i voi venii aici pentru a v arta luxul, modele, zorzoanele, fardrile, mndria aceea satanic?! Nu vi-i ruine s v artai aa n halul acesta naintea Mea? Nu vi-i ruine a veni aa cochetate n Biserica Mea i a da sminteal credincioilor Mei? Nu simii urgia Mea Dumnezeeasc care se dezlnuiete asupra voastr? Bgai de seam: luxul, fudulia, cochetria aceea s nu v duc n iad ca pe bogatul nemilostiv ce se mbrca totdeauna luxos (Lc. 16 19 220
31). Luai aminte de voi, s nu pii ca fecioa-tele cele nebune care au rmas afar din cmara nuntal, afar din mpria Mea" (Mt. 25 7 -77). Prin cumptare ns noi ne mulumim cu strictul necesar intreinerii vieii, i ne nfrnm poftele (Gal. 522). Cretinul cumpni i nfrncaz orice plcere i pofte pctoase. Nu se las biruit, nici robit de ispitele trupeti sau de amgirile patimilor neltoare, Crestinul Pstor sau pstorit se ostenete a deveni, a fi i a rmne cumptat, tiind c: Lupttorii se nfrneaz, i cine se nfrneaz se ncununeaz" (1 Cor. 9 25 7). Adevrata virtute a cumptrii ocrmuiete viaa sufleteasc, pune fru; nclinrilor rele, poftelor pctoase, patimilor. Ea domolete mndria, mnia, pornirea limbii rele, avariia, curiozitile nesbuite, uurtatea (frivolitatea). Pcatele mai nsemnate care se ridic mpotriva acestei virtui cardinale, snt: mbuibarea, laco-mia de mbogire pe ci necinstite, mndria, semeia, risipa, luxul, cochetriile. . . Din virtutea aceasta a cumptrii se nasc felurite virtui strlucite: cinstea, modestia, castitatea, buntatea, blndeea,' seriozitatea moral, unele mai plcute i mai ludabile dect altele. CUMPTAREA FOLOSETE: NOU, APROAPELUI I VIEII. Cineva ntreb pe Avva Viare: Ce s fac s m mintu-iesc?" Btrnul i-a zis: Mergi i f-ti pntecele tu mai mic P. o.c. 46). Ni se istorisete despre un ran muncitor cumptat, c din mica sum ce ctiga: o treime o ddea prinilor c l-au crescut, o treime strngea pentru copii i ultima treime o ntrebuina pentru sine. Sf. Vasile cel Mare ndemna pe toi cretinii da cumptare, zicnd: Btrni, tineri i copii, bogai i sraci, nobili i simpli, juni i cstorii, servitori i stpni, soldai i ofieri, cltori pe uscat i pe ap, fiecare poate fi cumptat, poate posti. Vrei a te scuza cu vrsta tnr? Daniil cu cei trei tineri au fost i ei tineri, copii, i practicau cumptarea, mncnd numai legume i' bnd numai ap. Sntei debili? i Iudita era debil, i totui cu excepia srbtorilor postea n fiecare zi. Mai slab dect voi era Estera, i totui, cu o foarte mare plcere inea posturile cele mai grele. Poate avei vreo dregtorie'nalt? Sau trii n vreo alt demnitate de mare autoritate? Marele mprat, Prooroc i psalmist David a avut o poziune mai nalt dect voi toi' i totui i-a umilit Sufletul su cu postire". Cumptarea asigur o via lung. Asta ne-o adeverete istoria vieii pustnicilor cretini. Aa gsim c Sf. Ilarion, care ca biat debil se retrsese in pustiu, unde a trit n nfrnare, post i rugciuni, i a ajuns la virsta de 80 de ani. Sf. Macarie Egipteanul, ce se hrnea numai cu plante, a ajuns la 97 de ani. Sf. Pavel Tibeul. ce mnca numai pine goala, a ajuns la 113 ani. Sf. Antonie la 120 de ani. Aa i ali postitori Sfini-. . . NECUMPTAREA N PORT (COCHETRIILE) PERICLITEAZ MNTUIREA Un Printe bisericesc, artnd primejduirea celor necumptai n mbrcminte, zice: mbrcmintea necuviincioas, cochet, e ca focul iadului; arde fr s nimiceasc Prin mbrcmintea luxoas, la moda seminudului uchiat, necuviincioas, nzorzonri, fardri, cochetrii, femeile i fecioarele i pierd Sufletele lor. Victimile lor nu snt numai pctoii; ci i drepii, cci i ei se ating de acele arztoare flcri ale satanicei cochetrii. Podoabele dearte ale vanitii femeilor i fetelor trufae, cochete, snt tore sataniceti care aprind focul pcatelor.. . Snt ntiinrile venicei osnde" ... Odinioar o feti de vreo apte aniori intr ntr-o Biseric cu mama sa, care era mbrcat foarte luxos, nzorzonat, cochetat ca s asculte Dumnezeeasca Liturghie. Oprmdu-se puin n pridvor naintea unei Sfinte Cruci mari cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos crucificat pe ea, fetia mirat i zise: Ma-a-m-! Privete pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos intuit pe Cruce! Iat-L! E gol i plin de rni! i tu mam, vii aici n Sf. Biseric mbrcat aa de frumos! Aa'de cochet? Nu i-e ruine?! Ma-a-m-! Bag de seam s nu cazi n focul iadului cu hainele i zorzoanele tale, cu tot!" La aceste cuvinte mama roi. Ceva ca un fier nfocat, rou, arztor, i strbtu fiina. Primi dojana copilei sale nevinovat venit ca din partea lui Dumnezeu. Intr n Sf. Biseric sfioas, se trase ntr-un col mai ntunecat i neobservat al pronaosului n urma tuturor 221
femeilor... Acolo se aez cu copila i ascultar: Dumnezeeasca Liturghie, predica i cntrile bisericeti... foarte -umilit, cu inima nfrnt i zdrobit. Dup svrirea Dumne-zeetii Liturghii, mama cu fetia se duser acas. Dojana fetiei i Iisus rstignit i apar mereu n minte. O urmrete, o mustr, o nelinitete. n sfrit, se hotrte ap curma cu cochetria aceea. Ea i fcu o hain simpl, o mbrcminte foarte modest. Aceea O purt ct timp tri cu brbatul ei, crescndu-i fetia bine, cretinete, n nvtura Domnului, dup cuvntul Mntuitorului i sfatul apostolesc (Mc. 10 14 ; Lc. 18 10 Efs. 6 4; 2 Lege 6 7, 20-25). Dup moartea brbatului ei, a intrat cu fiica sa ntr-o Mnstire, unde i-a petrecut restul vieii n ascultare i smerenie, agonisin- ' du-i untul de lemn al faptelor bune pentru a intra n mpria lui Dumnezeu. Aa s-i lepede cochetriile toate cretinele, femei i fecioare, care vor s scape de focul iadului. COCHETRIILE TREBUIESC NLOCUITE CU VIRTUI. mpotriva luxului, cochetriilor i destrblrii femeilor i fetelor s-a ridicat i apologetul cretin Tertulian (160+ 240 d.Hs.), zicnd: Cretinelor femei i fecioare artai-v mpodobite cu culorile i podoabele Proorocilor, Apostolilor i ale Sfinilor lui Dumnezeu. Luai albeaa din simplitate, roeaa din pudoare'*'. Vopsii-v ochii cu respectul i gura cu tcerea. Introduce-i n urechi Cuvntul lui Dumnezeu. Punei pe grumajii votri jugul lui Hristos... mbrcai-v cu mtasea cinstei, cu visonul sfineniei... cu purpura pudoarei... Aa de v vei mpodobi, vei fi plcute lui Dumnezeu...".
* Ruinea de a zice sau de a face ceva mpotriva bunei cuviine, a modestiei i a cinstei... Modestia care mpiedic pe cineva de a spune, de a auzi sau de a face unele lucruri...
354) Am nesocotit Tria sau Brbia (h) spiritual prin care muli, chiar i dintre pctoi, au ieit biruitori asupra rului i ncununndu-se ? h) BRBIA. Brbia, curajul sau tria, este a patra virtute cardinal. Cu ajutorul acestei virtui, cretinul Pstor i pstorit nfrunt toate ispitele i pericolele ce ritmpin n via, de la vrjmaii vzui i nevzui, pentu aprarea dreptei credine cretineti i dragostea Mntuitorului Hristos. Adevratul cretin e pururea n lupt cu feluritele ispite, ameninri i sufluri cu ur de moarte i cu ucidere. Pentru aceea, ca i ostaului n lupta cu vrjmaii, i se cere mult: curaj, prevedere, prezen de spirit, trezie, veghere, putere, pentru a iei biruitor din variatele rzboiri. ntreg irul nesfrit al drepilor i Proorocilor Bisericii Vechiului Testament, ncepnd de la vel pn la mai marele ntre Prooroci Ioan Boteztorul, ne-au rmas pentru totdeauna: pilde vii de suferin, ndelung rbdare, de brbie (Iac. 5 10). Pild vie de brbie i ndelung rbdare n furtunoasele lovituri din via avem n dreptul Iov. Cnd Satana l despoaie de toat averea aceea mare, de mulimea argailor, de familie, de sntate... el nu dispereaz; ci lupt cu o uimitoare brbie pn la capt, zicnd: Lupt e viaa omului pe pmnt" (Iov 7 1; 1 42). Primul exemplu viu de desvrit brbie cretineasc, ni l-a dat nsui Mntuitorul Hristos. El nu S-a dat n lturi de la marea smerire a ntruprii (Filip. 2 6 11), nici de la feluritele vrjmii i ocri, nici de la torturile celei mai cumplite ptimiri pn la moarte. Ca nimeni altul, El a biruit: suferina, iadul i moartea. El mbrbtnd pe Apostolii Si, le prezice: n lume necazuri vei avea, dar ndrznii. Eu am biruit lumea... S nu v temei de cei ce ucid trupul; iar Sufletul nu-1 pot ucide... Eu snt cu voi pn la sfritul veacului"(Ioan 16 33; Mt. 10 28; 28 20). Apostolii narmai cu aceast mbrbtare, au plecat apoi n toate prile lumii, semnnd cu mbelugare Cuvntul lui Dumnezeu, smna Cretinismului. Ei au fost primii eroi ai cretintii. Brbia aceasta statornic a Sfinilor Apostoli n apostolatul cretin, ne-o descrie Sf. Ap. Pavel, zicnd: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? Necazul sau strmtorarea ? Prigoanele sau foametea? Goltatea, primejdia sau sabia? Precum este scris Pentru Tine sntem omori toat ziua. Socotitu-ne-am ca nite oi de junghiere!... Snt ncredinat c: nici 222
mbartea, nici viaa, nici ngerii, nici cpeteniile, nici puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncul, nici o alt fptur oarecare, nu poate a ne despri pe noi de dragostea lui Dumnezeu, care este n Hristos Iisus Domnul nostru" (Rom. 8 3539). Dup exemplul viu al Apostolilor, s-au ridicat apoi ntreaga otire nenumrat de eroi ai mulimilor Sfinilor: Ierarhi, Preoi, Diaconi, Mrturisitori, Martiri i Martire, care au luptat pn la sacrificiu, dndu-i bucuroi viaa pentru mrturisirea dreptei credine cretineti i pentru dragostea Mntuitorului Hristos Dumnezeu-Omul. Mulimea Cuvioilor Prini, a Cuvioaselor Maici, a Drepilor i a adevrailor sau desvriilor Cretini, a cror via pentru dragostea Mntuitorului, alimentarea, dezvoltarea i aprarea dreptei credine cretireti a fost un calvar de suferine i ndelungi rbdri. Exemple de brbie cretin avem multe. Sf. Vasile cel Mare i prefectul Modest. Odinioar Sf. Vasile cel Mare vzndu-se groaznic prigonit i constrns de puterea mprteasc pentru a trece la eresul arianismului, rspunde plin de brbie mpratului Valent prin prefectul Modest: Eu nu m tem de nimic! De despuierea de averi nu, pentru c n-am altceva decit cteva haine nvechite i crile. De exil? Nu m tem pentru c al Domnului e pmntul i plinirea lui, i pretutindeni pot s-I slujesc. De munci ? Nu, pentru c trupul meu e aa de slbit, nct o singur lovitur mi va curma viaa pmnteasc i chinurile. De moarte? Nu m tem nici att, cci ea m unete mai curnd cu Ziditorul pentru Care triesc i m apropie mai grabnic de Patria Cereasc" dup care suspin atta (Ioan 14, 6, 3, 1827, 23; Rom. 8, 2223). Sf. Ioan Gur de Aur i-potrivnicii luminrii Sufletelor. O alt pild vie de brbie n prigoane i strmtorri avem pe Sf. Ioan Gur de Aur. Vazndu-se el asediat de puterea mprteasc unit cu a soborului celor 30 ierarhi n frunte cu patriarhul Teofil al Alexandriei, zice plin de brbie: Numeroase snt valurile i puternic curentul. Nu m tem de nnec ntruct stau pe stnc. Cnd valurile se prvlesc, corabia lui Iisus nu poate s se hnece. S m tem de moarte ? Dar Hristos este viaa mea i moartea mi este un ctig. De exil ? Pmntul este al Domnului cu tot ce cuprinde. De pierderea bunurilor pmnteti? N-am adus nimic n lume, nu pot lua nimic din ea. De primejdii? Le dispreuiesc. De mrimi? Mi-e scrb de ele. Nu m tem de srcie. De bogie n-am nevoie. Nu m tem de moarte. Nu doresc s triesc dect pentru voi. De aceia v implor: Consolai-v c nimeni nu m poate despri de voi. Ceia ce Dumnezeu a unit, omul nu poate s despart. Biserica nu const n ziduri, ci n comunitatea credincioilor. Mine voi fi cu voi la ceasul rugciunii. Cci unde snt eu sntei i voi i unde sntei voi snt i eu.. De sntem desprii de spaiu, suntem unii n dragoste. Nici moartea nu ne poate despri. Snt gata de mii de ori s-mi dau viaa pentru voi" (I.R. o.c. 500). ADEVRATUL CRETIN NZESTRAT CU VIRTUTEA BRBIEI. Virtutea aceasta a brbiei se arat n faa iureului: durerilor, greutilor i strimtorrilor vieii acesteia, n rbdarea suferinelor morale i a durerilor fizice pn la sacrificiu i moarte. Adevratul cretin e un bun Chipul adevratului osta al lui Iisus Hristos (Efs. 6 1 0 1 8 ) . lupttor narmat cu toate armele lui Dumnezeu. El are chipul unui osta: mbrcat cu platoa dreptii, ncins cu adevrul, nclat n gtirea propovduirii Evangheliei pcii, aprat cu pavza credinei, cu coiful mntuirii i sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu, cu rugciunea i postul, cu privegherea i rbdarea. Astfel, el vieuiete cu trie, propovduind adevrurile E-vangheliei (Efs. 6, 1020; comp. F. Ap. 16, 25 28; 1, Pentru 1, 13; 5, 89; 1, Tes. 5, 8). Cretinul narmat astfel, niciodat nu cade prad disperrii. Brbia aceasta este semnul puterii Dumnezeieti care lucreaz n cretin Pstor sau pstorit precum adeverete i Apostolul: Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii; ci al puterii i al dragostii i al ntregii nelepciuni" (2 Tim. 1, 7; Rom. 8, 15; comp. Gal. 3, 26; 4, 6). Tot cretinul e chemat a fi: un om virtuos, inimos, tare ca o stnc de granit si bun ca Dumnezeu (Mt. 5, 91,6, 4448). Virtutea aceasta a brbiei, ia felurite nfiri, d.p.: curajul eroic al celor ce s-au sacrificat i se sacrific pentru dreapta Credin Cretineasc; curajul ostaului n aprarea patriei sale; curajul ceteanului care i pericliteaz situaia i viaa pentru aprarea aproapelui su de 223
asupritori, de foc, din nnec... curajul medicului care ngrijete contiincios de bolnavii contagioi; curajul savantului care lucreaz n laboratorul su cu microbi, gaze i alte substane toxice, etc. Piatra care st la poale Greu o sui n vrf de munte, Dar de sus de pe-a lui frunte Ct de lesne vine-n vale! Tot aa de greu se urc Omul pe-al virtuii plai, Dar pe-a viciului crare Ct de lesne-alearg, vai!!!
MISIONARUL NZESTRAT CU BRBIE. Un curajos misionar semna smna Cretinismului prin India. nfcrat de dragostea mntuirii Sufletelor, se hotrte a merge n nite regiuni cu oameni foarte periculoi. Prietenii si binevoitori l fcur atent A nu merge acolo, c-1 vor omor slbaticii aceia. Misionarul ns fiind stpn pe hotrrea sa, le zise: Dac n regiunile cu pduri uriae din apropiere s-ar gsi comori sau mine- de aur, aa-i c ai dispreui orice pericol i groaz? Aa-i c v-ai duce dup aur riscnd orice, chiar i viaa? i acum, pe mine m oprii A merge acolo i a, mntui Sufletele omeneti, care snt mult mai preioase naintea lui Dumnezeu i A Sfinilor lui, dect tot aurul de pe pmnt ?! Ia gindii-v: ci comerciani trec prin pdurile acelea? Oare numai un comerciant s aib brbie A nfrunta pericolele acelor regiuni ? i un misionar s se lase cuprins de fric i DE slbiciune?!" ASTFEL, misionarul devotat Domnului Hristos i misiunii sale n luminarea i mntuirea Sufletelor, a plecat s-i mplineasc datoria sa. Atunci muli, alii i alii, prinznd curaj,, au plecat A duce pe Hristos i mntuire Sufletelor i prin acele regiuni mai periculoase... Astfel, n bucurii i-n ntristri, n pace i-n rzboi, n faa ADEvrului i a ispitelor, n srcie sau n bogie, sub apsarea prigoanelor sau A nedreptirilor i n linite, n nefericire i n fericire, n lipsuri i n ndestulri, avem absolut trebuin de curaj, DE virtutea aceasta a brbiei, ca s putem face ceva bineplcut i primit de Dumnezeu pentru redobndirea statornicei fericiri vremelnice i venice. Din virtutea cardinal a brbiei sau triei rsar: rbdarea i struina. Brbiei i se opun pcatele: nestatornicia, laitatea, frica (totala lips de curaj), ndrzneala (curajul prea mare, necugetat) i orice porniri fr dreapt socoteal. Ca i cele trei virtui teologale, virtuile acestea cardinale, snt aa de strns legate ntre ele, nct formeaz un tot armonic. Astfel, lipsa total a uneia dintre ele, ar periclita i existena celorlalte trei... prvlete scaunul statorniciei... cauzeaz cderea de pe treapta cretintii i din demnitatea de om (Ps. 49, 72, 21). Despre virtuile teologice i cele cardinale, vezi mai pe larg n Priveliti Apocaliptice", cap. 5, 6 Cele apte virtui cretineti", de autor. 355) Nu m-am ostenit a cerceta cu osrdie bine chibzuit Dumnezeietile nvturi ale Sfintei Biserici spre a cunoate dreapta credin, adevrata nvtur, a o agonisi, dezvolta, folosi, a o conserva i apra dup datoria mea? Vai i amar de Sufletele vinovate cu acest fel de pacatesi negrijite sau necuratite de ele in viata lor, care n-au cu ce plati, ca in groaznica munca se prabusesc !!! (Mt. 5 22; 18, 23-35). FERICIREA CELOR MILOSTIVI N RAIUL CERESC. 1)Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o Fiin i nedesprit, stnd pe Scaunul Slavei Sale Dumnezeieti. 2)Cei patru vieuitori cu chip de: om, leu, viel i vultur, naripai cu cte ase aripi.
224
3)Prea Sfnt, Preacurata i pururea Fecioara Mria, Maica Domnului nostru Iisus Hristos. 4)Serafimii i Heruvimii. 5)Cele apte cete ngereti. 6)Sf. Ioan Boteztorul cu Sfinii Prooroci.. 7)Sfinii Apostoli, Ierarhi, Mucenici, Curioi i Drepi. 8)Oamenii trupeti i nemilostivi, nvrtoai i mpietrii la inim, se ngrijesc numai de traiul pmntesc, pierzndu-i vremea n strngere de avere i n petreceri anticretineti. Ei nu se ngrijesc de suferinele sracilor i lipsiilor, nici de luminarea Sufletelor, nici de mntuirea lor sau a aproapelui lor. ngrijorai foarte n adunarea banilor i averilor pieritoare, i prinde moartea n stpnirea duhurilor necurate, care satisfcui i nvinuiesc, se reped asupr-le cu mare slbticie, i-i prbuesc n iad, n focul nestins! Atunci vd ei cui s-au robit n viaa pmnteasc, dar e prea trziu!!! 9)Fericitul Filaret, luminat fiind prin Cuvntul lui Dumnezeu, lupt din rsputeri contra pcatului nemilostivirii, cruzimii i a nvrtorii inimii. El d milostenie celor lipsii cu foarte mult drnicie: gru, alimente, vite, haine, bani, etc, agonisindu-i astfel comoar n ceruri, dup cuvntul evanghelic al Mntuitorului. Cretinii adevrai: brbai i femei, asemenea fericitului Filaret i altor Cretini osrdnici duhovnicete, se grijesc cu toat atenia de luminarea i creterea n Domnul a fiilor i a fiicelor lor, i ajut i pe cei lipsii cu tot ce le st n putin. Acetia snt asemenea gruntelui de mutar, care crescnd mare, adpostete sub el i n ramurile lui multe vieti i pasri (Mt. 13, 3132). 10)Cretinii Pstori i pstorii dornici a se curai de plaga nemilostivirii, cruzimei, nvrtorii inimii i de alte pcate grele, merg n Casa Biserica lui Dumnezeu, ascult Sfintele Slujbe, Dumnezeiasca Liturghie i Cuvnt.ul lui Dumnezeu, silin-du-se a 225
se lumina, a fi ct mai buni, ngduitori, milostivi i bine plcui lui Dumnezeu. Astfel se ndrepteaz i nainteaz ei pe calea vieii i a mntuirii. 11)Dup trecerea din via, aceti Cretiniconductori i condui milostivi, bine ngrijii sufletete, snt aprai de ngeri la trecerea prin vmile vzduhului i dui n Raiul pmntesc. Acolo n fericirea Raiului se bucur ei pururea. 12)Adevraii Cretini cler i popor luminai, buni, ngduitori, miluitori cu mult drnicie, grijii bine sufletete, se duc de ngeri sus, deasupra Raiului pmntesc, in Raiul ceresc, n mpria Luminii, unde se fericesc, se bucur i se veselesc desvrit. Privii: aici ni se nfieaz fericitul Filaret, mult milostivul i ajuttorul cu mult drnicie a celor lipsii, nconjurat de-a dreapta i de-a stnga de mulimea Sufletelor celor cretinai, miluii i crescui de dnsul n nvtura i-n nelepciunea Domnului, El este aezat de Dumnezeu n mare slav i cinste. PEDEAPSA N IAD A BANDIILOR I TLHARILOR. Chipul de fa ne arat torturrile bandiilor, n special a vadni-cilor sau jeluitorii cinstei aproapelui lor prin diabolicile pri sau clevetiri, i a tlharilor, n iadul vremelnic i venic. Spiritele infernale de care s-au lsat stpnii n via, tlhrind si rspndind groaza m jurul lor, umplnd lumea de fiorii reci ai ngrozirilor infernale, sfinnd inimile celor czui n ghearele lor, a celor torturaii jefuii de bunuri, avere, sntate i de via; se transform n erpi infernali, groaznic de fioroi, iui, puternici n torturri, care-i fugresc, i prind i se mpleticesc n jurul trupurilor lor cu care i-au slgrit aici pe pmnt, i frng, rup, muc, nvenineaz i nfricoeaz cumplit. Ali draci i i-au din muncile provocate de erpii nveninai i balaurii nfocai, i-i arunc n izrul de foc, unde intr prad altor torturi mai usturtoare, chinuitoare i mai cumplit arztoare. Aceste torturri se destineaz mai mult bandiilor sau tlharilor spirituali, vadnicii aproapelui lor, adic toi i toate care multiplic greelile i pcatele aproapelui lor. Cu ct le-au multiplicat, nzecit, nsutit, nmiit mai mult, cu att se vor osndi i munci mai groaznic de erpii, balaurii i focul iadului. Pcatele divulgate, asemenea mormolocilor din ape, viermilor din rni,/microbilor din corpurile bolnave putrezite erpilor din rglii i balaurii, se nmulesc uimitor n lume, i din vreme n vreme nvlesc asupra divulgatorilor i-i tortureaz aa de groaznic, nct le vine a fugi ca i Cain i ali ucigai, i de umbra lor. Gririle de ru, clevetirile sau ponegririle aproapelui, snt tot attea microbi, viermi, erpi nvenintori Sufletelor, care se nmulesc groaznic i se ntorc asupra prinilor sau clevetitorilor ce i-au nscut i multiplicat. Aceia se pot omor acetia ns nu. Dei ei se spovedesc, totui, multiplicarea pcatelor nvlesc asupr-le i-i muncesc groaznic.
226
VAMA 21-A A IDOLATRIZRII I CREDINELOR DEMONICE Trecnd i prin vama aceea, dup multe cercetri i groaznice nfricori, de acolo am suit mai sus pe calea vzduhului i am ajuns la vama slujirii de idoli i a feluritelor credine dearte, superstiii sau drceti, credine bbeti. Dracii vamei ai acelei vmi erau groaz- nic de schimonosii, n chipul feluritelor slbticiuni i idoli ai neamurilor. Unii cu cap de bou, ca Baal, alii cu cap de lup, alii cu cap de crocodil i alte chipuri de brezai, capre, turc, ca boul Apis, cu cap de om, de jivini i de felurite trtoare dup drcetile chipuri ale idolilor paginilor din cursul vremurilor noastre (vezi Oglinda Duhovniceasc" pp. 486492; 27489, de autor). nfricoat foarte tare de monstruozitatea acelor vamei, mintea mi s-a pironit la hotrrile Divine contra satanicetelor idolatrii: Eu snt Domnul Dumnezeul tu... S nu ai adi dumnezei afar de Mine, s nu-i faci ie chip cioplit i nici un fel de asemnare a cte snt n cer (soare, lun, vnt, stele, fulger), n ape (peti i alte vieti) i sub pmnt (demoni nelegiuii), s nu te nchini lor, nici s slujeti lor..." (E. 20, 35; comp. 2 Lege 19, 4; 20, \Q). S nu v stricai dar i s nu v facei chipuri sau nchipuiri a vreunui idol, care s nfieze brbat sau femeie, sau nchipuirea vreunei psri ce zboar pe sub cer, sau nchipuirea vreunei jivini ce se Urte pe pmnt, sau nchipuirea vreunui pete din ap, de sub pmnt, sau privind la cer i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea cerului, s nu te adementi i s nu te nchini lor, nici s le slujeti.. ." (2 Lege, 4, 16-19). Mntuitorul arat clar c: Nimenea nu poate sluji la doi domni, lui Dumnezeu i lui Mamona" (feluriilor idoli sau spirite infernale, potrivnice Dumnezeirii) idolului avuiei. De asemenea i Apostolul Nu v njugai n ad jug (strin) cu necredincioii, ea ce partasie are lumina cu ntunericul? Sau ce unire are Hristos cu Veliar? Sau ce junie este credinciosului eu cel necredincios? Sau ce nsoire este Biseiieii lui Dumnezeii cu idolii. . . (Mt. 6, 24 , IICor, 6, 1416). Sufletui, Apostolului se ntrit vznd, cetatea (Atena ) plin de idoli" (F. Ap. 17, 16; comp. 15, 20; Rom. 2,22; I Cor. 12, 2; II Cor. 6, 16; I Tes. 1, 9). Fiilor ! Pzii-v pe voi de idoli. Amin" (I Ioan 5, 21). Am.asupra ta puine zice Domnul c ai acolo pe cei ce in nvtura lui Valaam, care inva pe Balac s pun sminteal naintea fiilor lui Israil, ca s mnnce cele jertfite idolilor i s curveas-c.. . Am i asupra ta puine, c lai pe femeia ta Iezabela, care se zice pe sine proorocit, a nva i a amgi pe fii Mei s curveasc (prin deprtarea de Mine i nchinarea la adi dumnezei, idoli) i s mnnce cele jertfite idolilor. Am dat ei vreme s se pociasc de curvie i nu s-a pocit. Iat, o pun pe ea (cu Roma idolatr, idolatri-zndu-se) n pat i pe cei ce curvesc cu ea n necaz mare, de nu se vor poci de faptele lor" (Ap. 2, 14, 2022). Cei rmai dup urgiile dezlnuite peste ei, nu s-au pocit de faptele minilor lor, ca~s nu se nchine dracilor i idolilor de aur i de argint, de aram, de piatr si de lemn, care nici a vedea nu pot, nici a auzi, nici a umbla" (Ape. 9, 20; comp. Ps. 115, 8; 134, 1-28). n pcatul acesta al idolatriei intr i superstiiile, care sine nite credine dearte, satanice, idolatre (I Tim. 4, 1; comp. Dan. 11, 33 40; Ape. 9, 2021) d.p.: c snt nite zile norocoase i zile nenorocoase, numere cu noroc, i numere fr noroc, d.p.: Nr.13, ca s nu lucreze n anumite zile ale sptmnii, inerea riguroas i fr nici un rost al Joilor de Pati i a Vinerilor de peste an, pclelile, foca, filipii, paliile, credinele dearte in: cntarea cucului, cucuvelei, a ginilor cnd cnt cocoete, cnd le iese nainte o fa bisericeasc, un iepure, cu 227
gol n cale, c nu e bine seara sau n anumite zile a mtura prin cas, nici a da gunoiul sau foc afar din cas, a nu da cu mtura pe pat, a avea bani n buzunar n anumite zi*e, a fi stul cnd auzi pupza i cucul cntnd nti, a nu vinde sau mprumuta n zile de post.; . Ghicirea cu cheia Bisericii, cu deschiderea Psaltirei, Pravilei, cu anumite micri ale unor pri a corpului vitelor, cu parii gardurilor, cu coji-goci de ceap cu sare n ele la anul nou, cu busuioc la Boboteaz, n petalele liliacului trifoiului i alte ador flori... prin aces'e superstiii i altele asemenea acestora, ei defima pe Dumnezeu i nesocotesc dreapta credin (Vezi pe larg Vama 15 din aceast carte). Acestea snt nite rmie de la strmoii pgni, conservate cu ndrtnicie i tenacitate de poporul netiutor. Superstiioii pctuiesc greu, pentru c prin superstiiile lor falsific adevrul dumnezeiesc i cad sub grea canonisire ca i desenttom, ghicitorii i vrjitorii. .. Acolo deci neaflnd nimic n catastifele lor contra mea, am trecut ndat i prin aceea vam, cu Darul i ajutorul Domnului nostru Iisus Hnstos Dumnezeu-Cuvntul Cel ntrupat Jertfit i Proslvit cu Tatl i, cu Duhul Sfnt.
Zburnd tot mai sus la ceruri, ngerii cu Sufletul omenesc ajung la vama 21-a, a slujirii de idoli sau a idolatriei, a feluritelor credine dearte, superstiii satanice i drceti, credine bbeti, jocuri... Vameii draci ai acelei vmi, cu eful,lor drcesc, avind chipurile lor asemenea idolilor neamurilor pgne: Asiatice, Egiptene. .. prin care au nelat sumedenie de lume n cursul vremurilor, nvlesc asupra Sufletului ca mulimea haitelor de slbticiuni din toate prile. Ei caut i cerceteaz mult Sufletele dup catastifele lor, d. ex. de: 356) M-am mascat(a) (pe la Anul Nou la Sf. Vasile pe la baluri mascate, clci ori petreceri lumeti) dndu-mi alt nfiare, din brbat femeie, din femeie brbat, capr, urs, strigoi, brezae, turc, mo gheboat, comic, mo crciun... i alte chipuri uricioase naintea lui Dumnezeu i plcute diavolilor, dup chipul idolilor Egipteni, Asiatici, cu cap de animale, de fiare slbatice, de jivini, de trtoare, de psri i de oameni ? Am jucat aa mascat cu mascaii, cznd astfel sub groaznicul blestem... sub afurisanie i sub anatem, a Dumne-zeetilor Scripturi i a Bisericii lui Dumnezeu ? Am zis c acele distracii idolatre snt lsate de Dumnezeu, c Sf. Vasile a mpodobit astfel obiceiurile oamenilor ? a) Idolatrizaii idoli umbltori. Slujitorii acetia ai idolilor i dracilor czui sub urgia divin snt i n zilele noastre toi acei purttori ai chipului fiarei (Ape. 13, 1116; 16, 2; 19, 20; 20, 4), adic acei care se fac: capre, brezai, turc, urs, igani, draci, purtnd mti comice, satirice, 228
sau chipurile acelea idolatre pe feele lor. Caprele, brezaele, turca, ursul, cluarii, mascaii, snt nite reminiscene pgneti, credine idolatre i obiceiuri satanice, de care tot cretinul s-a lepdat la Sf. Botez, Prin aceste obiceiuri idolatre, motenite de la unii strmoi pgni sau idolatrizai, pstrate de poporul netiutor cu ndrtnicie i tenacitate, se defima Dumnezeu i dreapta credin cretineasc. Pcatul acesta se canonisete ca i vrjitoria. Aa zisele Calende i aa zisa Bota i cele ce se numesc Bruma-lia i prznuirea care se svrete n prima zi a lui martie (azi pcleala cu alvia... de la 1 aprilie, 1 mai, .a.), hotrm ca ndat s nceteze din auzul credincioilor. Lepdm i dansurile, jocurile publice ale femeilor, care fiind necuviincioase, pot aduce.mult stricciune (n poporul cretinesc) i pierzare. De aceea lepdm i dansurile, jocurile i ceremoniile executate de brbai sau de femei dup un obicei vechi (comic, destrblat, pgnesc, idolatru, satanic) i strin (potrivnic) de viaa cretinilor, n cinstea celor ce n chip mincinos se numesc zei de ctre pgni...". Hotrm ca nici un brbat s nu se mbrace n hain femeiasc, i nici femeile s nu se mbrace n hainele brbailor. Dar nici s nu mbrace costume comice, satirice sau tragice (cum se mbrac- la anul nou: capre, brezai, uri, igani, turci, draci, mui... cluari pe la Rusalii. .. (n.n.), nici nu se strige n numele urtului Dio-nisie (Bacus) cnd se tescuiesc strugurii n linuri, nici turnnd vinul n vase cu scopul de a strni rs prostesc, sau al deertciunii, lucrnd rtcire diavoleasc. Deci, cei ce n viitor vor ncerca s fac ceva din cele menionate mai sus, aceia de vor fi clerici s se cateriseasc, iar de vor fi laici s se afuriseasc" (Sin. VI ec. can. 62; 24; 51; 65; Laod. 53; 54; I Tim. 4, 7-2; II Tim. 2, 25-26; I Ioan 3, 8; 2, 18-19). Femeia s nu poarte vemnt brbtesc nici brbatul s nu mbrace haine femeieti, c tot cel ce face aceasta, uriciune este naintea Domnului Dumnezeu" (II Lege 22, 5). Femeia sau brbatul ce va vrea s joace i s bat din palme, i se va mbrca, brbatul n haine femeieti i femeia n haine brbteti i ntr-un chip drcesc chipul lui Dumnezeu vor schimba, i i vor bate joc de dnsul, unii ca aceia grim s se ciasc trei ani i mtnii cte 24 n zi" (P.B.G.,pag. 105 (62). Privitor la obiceiurile idolatre-drcoti, Sfntul Astcrie al Amasiei zicea: Vznd c. multi au preferat distraciile i petrecerile prilejuite de acele distracii, neglijnd participarea la Sfintele Slujbe i Dumnezeiasca Liturghie, hai s alungm din suflete, prin cuvntarea noastr acele nebune distracii ale pgnetilor srbtori idolatre de anul nou, care aduc Cu o nebun vitez: ntunecarea Sufletelor, zpceala, moartea, prpdul sufletesc Cu iadul vremelnic i venic, prin jocuri, maimureli i rsuri nebuneti... Srbtoarea aceasta poart n chip fals numele de srbtoare, deoarece este plin de neplceri. Dar nici n curte, sau chiar n cas dac stai, nu eti scutit de neplceri. Oamenii de rnd (uurateci, nebunateci), ceretori, scamatori mprii n grupuri i cete, cete, turbur fiecare cas sub pretextul c te felicit i te ureaz de Anul Nou. Ei rmn fr s-i piard rbdarea pe la uile oamenilor, negustorilor, pn cnd, cel asediat, plictisit, d i banul cel mai de pe urm ce-1 are, ba chiar i ceea ce nu are. Ei se apropie de ui pe rnd venind unii dup alii, strignd, zbiernd, buhind nct pn noaptea trziu nu te poi odihni din pricina rului acestuia. Un grup urmeaz altui grup, strigtul strigtului, buhitul buhitului i paguba pagubei. Cnd cineva nu are cu ce face fa acestor vameii nocturni, se prpdete ca i cum n-ar fi pltit djdiile stpnirii, ca cel care n-a dat cota cuvenit i plnge ca unul ce-i vndut la mezat, se jelete ca unul care-i czut ntre tlhari, se nchide n cas i-i d cu pumnii n cap. Dac are ceva n cas pentru ntreinerea srmanii soii i a nefericiilor copii, druiete i acel puin ce are i apoi rabd de foame el cu ntreaga familie, n aceast vesel srbtoare \ Asta este o lege nou a unui ru obicei de a face srbtoare din neruinare i a numi srbtoare neruinarea oamenilor... Ce aduce srbtoarea aceea pgneasc Sfinilor, prea bunilor lucrtori de pmnt i tuturor oamenilor cumini n aceast zi, cnd ei trebuie s fug de dinaintea caprelor, brezilor, turcelor etc, mai mult dect iepurii de copoi, sau vulpile de curse? Dac ntmplarea face ca unul s cad n mijlocul acelor grupuri purttoare de acele chipuii idoleti drceti, snt mpresurai, turburai, btui, insultai de oameni bei, pierd ce au n mini, li se poart rzboi n timp de pace, snt batjocorii, snt luai n rs prin vorbe i prm 229
fapte. Snt umplui de insulte cei mai buni cretini, cei mi alei credincioi ai notr i, fiinele cele fr de rutate, icoanele nevinovate ale lui Dumnezeu, robii credincioi i liberi ai vieii noastre. Aa se poart acele grupuri de capre, brezai, etc. cu oameni de vaz, aa cu sracii, aa cu btrnii i btrncle, aa cu brbaii i cu femeile, aa cu feciorii i fecioarele, aa cu copii i copilele, aa cu oamenii de la ora i cu cei de la ar. Astfel, unii snt jignii, alii murmur, iar alii nva ceea ce nu este bine s stie... Vai Ce nebunie! Ce orbire! Ce zpceal! Ce ntunecare de suflete!"... (I.O. o.c. Nr. 8, pp. 93-100). Sfntul Ioan Hrisostom, mhnit de aceste orgii, zice: Aceste nebune nelegiuri ce se vd n aceste zile... snt podoabe diavoleti... Jocurile care se iac n peteri (pe drumuri, prin curi, prin case) amrsc sufletul meu, cci ele snt pline de necurie... De asemenea i fericitul Augustin, privitor la aceste jocuri .(brezai, capre, etc.) idolatre, zice: n aceste zile de nebunie brbaii pagini schimb rnduiala mbrcmintei i pun pe ei haine urcioase i nepotrivite. Este trist c i unii dintre cretini urmeaz aceste fapte dureroase... Ce om este acela care se preface n cerb sau n alt animal? Unii se prefac n berbec, n capete de animale... se mbrac la fel cu fe-meile i cu fecioarele..." (Vezi pe larg: Priveliti Apocaliptice" cap. 13, 15. Suim pe scara cerului, ori coborm pe scara iadului?" de autor). 357) Am slujit mai mult dect lui Dumnezeu (b) fpturilor Lui : prinnlor, copiilor, soiei, rudelor, vecinilor, prietenilor, banilor, averilor, luxului, modelor suchiate, seminuduri, prznuirilor drceti cu : fumat, tutun, ospee, mncri, buturi, jocuri, cntece curveti, strigturi, chuituri.., ? Am clcat poruncile lui Dumnezeu slujind poftelor pctoase ale : trupului, hunei i diavolului ? b)Cel ce iubete pe tat, pe mam, pe fiu, pe fiic, pe sor, pe frate, avere.. . mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine... Cel ce vine ctre Mine i nu urte pe tatl su, pe mama sa, pe femeie i pe feciori, pe frai i pe surori, nc i pe sufletul su, nu poate fi ucenic al Meu" (Mt. 10, 38; Lc. 14, 2627). c)Dumnezeu pedepsete pe cei ce, se desfteaz anticretinete. Desftrile trupeti, dup plcerile trupului, lumii i diavolului, cufund Sufletele petrecree, jucue, cnttoare i asculttoare cntecelor curveti. .. ca i pe bogatul nemilostiv i petrecre n iad, n iazrul de foc, n munca venic. Dar desfrnaii sau petrecreii snt pedepsii adeseori i n viaa aceasta trectoare. Aa, El ls a se omor, zdrobi i turti cei apte fii i trei fiice ale dreptului Iov, sub casa surpat de o groaznic furtun pe cnd benchetuiau (Iov 1, 13 19)... Prin minile batjocoritului Samson surp uriaul palat mprtesc pe al crui acoperi erau vreo trei mii de filisteni, care: mncau, beau, jucau, se veseleau, i-i zdrobete, omoar i ngroap sub drmturile lui (Jud. 16, 27 30). Colo n Babilonul ndeprtat de noi, turbur groaznic tot banchetul lui Baltazar, profanatorul Sfintelor vase ale Templului din Ierusalim, prin acea mn misterioas care apru i scrise pe peretele palatului, n sala de osp, cuvintele: Mane, Tekel, Fares", adic: numrat, cntrit l mprit... dup care n aceeai noapte s-a prbuit n mainile Medo-Perilor ntreg Babilonul, n prpd groaznic i in pierzare (Dan 5). O foarte mare si groaznic ntristare se mprtie n inimile mpreun benchetuitorilor cu lord Antipa, cel a patra parte stp-nitor, cnd au vazut aducndu-se de prinesa Salomeea, fiica Iro-diadei, capul nainte Mergtorului i Boteztorului Ioan (Mt. 14, 112;Mc 6, 14-28; Lc 9, 7 9). Bogatul nemilostiv, care petrecea n toate zilele in lux, cu ospee, cu muzicani, jocuri, cntece pctoase... din veselia aceea vremelnic, s-a' prbuit ndat dup moartea sa in groaznica ntristare i munc venic (Lc. 16, 1931). Luai seama, fii i fiice n Domnul, i vedei ct de urte snt ospeele, jocurile, cinrile curveti i petrecerile anticretineti naintea ochiloi lui Dumnezeu i ce: turburri, rniri, grozvii, prpd i osndiii sloboade El asupra benchetuitorilor!!!! 358) M-am lsat amgit spre pcate de frica sau ruinea oamenilor pentru bunuri pieritoare i pctoase plceri trupeti ? Am slujit idolilor, adic : gtelilor, mpodobirilor 230
dearte, lumeti i ucigtoare de suflete... pntecelui, mndriei, necurailor, curvici, preacurviei, sodomiei, malahiei, mniei, zgrceniei, zavistiei, lenevirei, clevetirei, rsului nebunatic (Vezi pp. 513 din aceast carte) petrecerile anticretineti, ospeelor drceti cu jocuri (d) cntece curveti... i altor pcate de felul lor, cu voia, slujindu-le din agonisita mea ? M-am m-fierbintat a m pune n slujba feluritelor pcate ? d) Jocurile i cntecele curveti snt lucrri, slujbe idolatre, drceti, infernale. Aa ne adeveresc: Dumnezeietile Scripturi, Sfintele Soboare apostolice, ecumenice, locale, Istoria Bisericeasc, Vieile Sfinilor, Cazania, Proloagele, Sfintele Pravili,.i aa snt. Nimeni nu poate sluji la doi domni zice Mntuitorul adic i lui Dumnezeu i lui Mamona. .. Cel ce nu este, cu Mine mpotriva Mea este, i cel ce nu adun cu Mine risipete" (Mt. 6, 24; 12, 30). S nu v facei slujitori idolilor strig Sf. Ap. Pavel ca unii dintr nu, precum este scris: ezut-a poporul de a mncat i a but i s-a sculat de a jucat... Eu nu voiesc s v facei voi prtai dracilor. Nu putei voi fi prtai Mesei Domnului i mesei dracilor! Nu putei bea Paharul Domnului i paharul dracilor... Au doar vrem s ntrtm pe Domnul spre mnie? Sau nu cumva sntem mai tari dect El?... (I Cor. 10, 7, 20-22, 16; E. 32; Ps. 105, 35-40; Gal. 5, 21). n cetatea (Biserica Triumftoare din ceruri a) Domnului, nu va intra nimic pngrit, i nimic care e dedat cu spurcciune i minciun, ci numai cei scrii n Cartea Vieii, Mielului. .. Alai a cinii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii de idoli i toi care lucreaz i iubesc minciuna" (Ape. 21, 27; 22, 15). n Vieile Sfinilor, n Sfintele Pravile, Cazaniile Bisericii.. . ni se spune clar c: jocurile pe la crciumi, de prin case particulare sau publice snt lucrri idolatre, drceti, satanice; iar cumetriile, nunile, patroanele i srbtorile cu muzicani lumeti, cntece curveti i jocuri sau hor, snt prznuiri drceti care scot din Biserica lui Hristos i din mpria lui Dumnezeu pe cretinii i cretinele care joac ori particip, privesc acolo (Cazania 23 Aprilie; Mt. 7, 26-27; 8, 12). Aa de pild: ni se istoriste c diavolii jucau, chiuiau, bteau n palme i fluierau n preajma Sfntului Antonie care se ruga i cnta lui Dumnezeu, dup care ei au nceput a plnge i a se tngui, obosii cu totul (V. Sf. 17 ian. o.c. p. 743). Sf. Mucenic Gordie fugind la jocurile, jucriile, glumele i rsurile ce se fceau n ceti... se duse la praznicul idolatru cu alergri de cai... pe care-1 risipete, muzicile amuesc, lumea l privete... i suferind martizizri pentru Hristos, se ncununeaz prin tiere de sabie (V. Sf. 3 ian. o.c. pp. 145 156). Sfnt Mucenic Agatia aprinzndu-se de dragostea lui Hristos, a dispreuit mpodobirea cu haine luxoase, darurile lumii, mncrile preioase, ospeele/ jocurile, dansurile i glumele, cu care lumea se muncea s-o abat din calea' vieii (V. Sf. 5 Febr. o.c. pp. 1002). Diavolii venind la Cuviosul Isachie n chip de tineri luminai cu feele ca soarele, cu fluiere, viori, timpane... i-au cntat, i lundu-1 cu ei, a srit i el i a jucat pn l-au obosit, slbit, ndrcit, muit, asurzit... El i-a venit n fire abia dup doi anh dup multele, serioasele ngrijiri si rugciuni fierbini... (V. Sf. 14 Febr. o.c. pp. 508511). idolatrii dup obiceiul lor pgnesc jucau mprejurul jertfelor lor, silind i pe cretini la acea drceasc obinuin a lor (V. Sf. 11 martie o.c. p. 461). Preotul Florentie de la o Biseric din apropierea Mnstirii Cuviosului Benedict, zavistuindu-1 pe acesta, i-a trimis o pine otrvit. .. Apoi lucrnd cu rutate i cu vicleug diavolesc asupra ucenicilor Sfntului, a trimis apte fete frumoase i despuiate ca s se plimbe i s joace naintea monahilor ca s-i demoralizeze (V. Sf 14 martie o.c. pp. 5468). Vestitul boier idolatru Polemie din Alexandria vrnd a descre-tina pe fiul su Hrisant, dup sfatul casnicilor i al vecinilor, l-a nchis ntr-un palat frumos i foarte luminos, mobilat luxos, i l-a mbrcat n haine esute cu aur. Cu el a bgat acolo din slujnicele sale, fecioare frumoase la fa (nu ns i la suflet), mpodobite, care mncau, beau, se veseleau, jucau, sltau, cntnd cntece desfrnate, vorbeau cuvinte putrede de ruine, ca s-1 depoaie de haina Sfntului Botez i de Hrfetos (V. Sf. 19 martie, o.c. pp. 6779). 231
Numai paganii idolatrii jucau (D. Ag. o.c. p. 104). Naiunile civilizate opreau jocul la ospee privindu-1 cu dispre, contrar bunei cuviine i semn al sufletelor afemeiate, prbuite n exces de moleire... (D. Ag. o.c. p. 404). Magistratii pagini nteii de idolatrie, ddeau serbri cu jocuri n onoarea mpratului i strigau mpotriva cretinilor care nu voiau sa ia parte la ele (D. Ag. o.c. p. 461). Idolatrii jucau mprejurul idolilor, cretinii ins nu; ci le i dispreuiau (V. Sf. 1. aprilie o.c. p. 227). Diavolii au venit la Cuviosul Teodosie cu muzici, fluiere i chiuituri... (V. Sf. 3 mai o.c p 231). Paginii cetii idolatre ieind la praznicul idolilor, se desftau n cintecele trmbielor, imbalelor i ale femeilor ce jucau despletite, i juca tot poporul, huind pmntul de rpiturile lor (V. Sf. 20 mai oc. p. 994). SI. Simeon vede n vedenie pe Satana stnd pe Scaun i diavoli muli n jurul lui, cu podoabe de nelciune, n sunete de trmbie, fluiere, cimpoaie i alte felurite instrumente muzicale i felurite curse ale pcatelor. (V. * Sf. 24 mai o.c. pp. 1120 1). Paginii se adunau naintea uilor capitei lor unde cntau din instrumente i jucau (V. Sf. 28 mai o.c. pp. 1200 1; 17 iunie o c pp 792 3; 16 iulie o.c. p. 832; 26 sept. o.c. p. 815). Sf. Episcop Martin trecnd pe lng nite oameni care cntau chiuiau, se veseleau i jucau, s-a ntristat amarnic pentru c lsnd ei Biserica lui Dumnezeu cu rugciunile, laudele i nvturile ei sfinitoare, se adunaser acolo s-i petreac anticretinete bucu-rind pe diavolul (V. Sf. 10 noiem. o.c. pp. 3612). Prin acea Cufundare n bezna jocurilor, ei i nlocuiau pecetea Dumnezeirii (f) cu pecetea Antihristului nr. 666. Sf. Mucenic Filimon, comediantul, fcndu-se cretin, cu rugciunea a pogort foc din cer i a ars toate instrumentele cu care fcea comediile provocatoare de rs, haz i veselii pctoase (V. Sf. 14 dec. o.c. pp. 7245). Diavolii pun huri celor ce joac i fac glume. Majoritatea cretinilor i clericilor dup ieirea din slujba Bisericii, se trsc de draci la jocuri; iar banii dati la muzicani snt nite jertfe date diavolului (V. Sf. 23 dec. o.c. pp. 1193-4).' Comediantul cu maimua a "murit de moarte npraznic pentru c a cntat din scripc, obrznicindu-se (V. Sf. 19 dec. o.c. pp. 973 5). O cretin din secolul II, nereinndu-se de la jocuri, a fost posedat i torturat de diavolul (ndrcit). Preotul chemat la muribund i-a citit rugciuni de salvare. Diavolul din ea ns, nrindu-se, s-a sculat asupra lui, zicndu-i: Ce m izgoneti, am dreptul s-o stpnesc, pentru c acest suflet se rtcise pe pmntul mpriei mele (n teritoriul prznuirilor anticreitineti, drceti) i l-am aflat n interiorul lui (Apologetul Tertulian, vezi i p. 208 212 din aceast carte). Sfinii Prini ai Sinodului VI ecumenic afurisesc pe toi cei ce fiind cu minte joac (afar de cei nebuni care snt iresponsabili) i mai ales pe femei le afurisete, pentru c jucnd, vatm pe muli (Canonul 62). Aijderea Sfntul Sinod al VII-lea prin can. 22 hotrte c: Pe la mese, nuni (cretinii mireni) toate s le fac spre slava lui Dumnezeu; iar prin meteugirile muiereti i sataniceti cntece, prin rsfrngeri curveti de jocuri, ori prin rcnete, chiote... cci asupra celor ce fac acelea, vine proorocescul blestem care zice: Vai celor ce cu alut i cu cntri beau vinul; iar la lucrurile, Domnului nu se uit, i la lucrurile minilor Lui nu gndesc (Is. 5, 72). Sfntul Sinod din Laodichia, n can. 53, hotrte astfel: Nu se cade cretinilor mergnd pe la nuni s cnte n organe (ori alte instrumente: vioar, cobz, fluiere...) ori s joace, ci cu cinste s cineze ori s prnzeasc, precum se cuvine cretinilor". Apoi prin can. 54, i Sinodul VI ecumenic, can. 24, poruncete clericilor c: La nunile unde vor fi muzicani i jOcuri s nu mearg, i de la cei ce vor aduce acelea, s fug". Cazania Bisericii la srbtoarea tuturor Sfinilor; zice: Jocurile snt lucruri drceti". La 1 septembrie: Jocurile se fac spre necinstea lui Dumnezeu". La 14 octombrie: Primii cretini n-au serbat ca noi cu jocuri... care sini: lucruri drceti". La 25 decembrie: S serbm nu cu praznice 232
pgneti, cu jocuri, beii...". La 23 aprilie: Cuvintele dearte, jocurile i cntecele lumeti, snt lucruri drceti i cei ce le vor face parte cu Hristos nu vor avea". Jocurile, chiuiturile, cntecele curveti, mscriciunile. . . Ca i descntecele, ghicitoriile, farmecele, vrjitoriile, drcuielile, njurturile de cele sfinte, sudalmele, ponegririle... snt rmie idolatre care despoaie pe cretini de Hristos i-i umple de duh demonioesc. Cretinii care vor s fie i s rmn n Hristos, se feresc din toate rsputerile lor de acestea. Majoritatea cretinilor n Dumineci i srbtori, in loc de a se lumina prin Sf. Biseric i coal, ei se ngrmdesc la crciumi, la lutari i jocuri, unde sub cuvnt c-i petrec, ei se smintesc, se ntunec i se ndobitocesc ajungnd jucriile diavolului. Unde snt sfintele cri zice Sf. Efrem irul i citirile, acolo este veselie a drepilor i mntuire a auzitorilor; iar unde snt alute i hore, acolo e ntunecare a brbailor i a femeilor i praznicul diavolului. . .". Aceasta o arat i Sf. Ioan Gur de Aur, zicnd: Unde siut jocuri acolo diavolul sare n mijloc, i casa n care se fac jocuri, e locaul dracilor". Din lumea aceasta necunosctoare nvturilor Sfintei Biserici Ortodoxe i recruteaz diavolul slugi i sectari adereni la hulirea numelui lui Dumnezeu, al Prea Sfintei Maici Fecioara Mria i a tuturor Sfinilor din cer (Ape. 13; comp. 1 Ioan, 2, 15 19). Unde snt jocuri acolo este diavolul. Jocurile cu cntece lumeti snt pompa a satanei. Cntecele cu instrumente muzicale snt scornite de Iubal, fiul lui Cain (Fac. 4, 27). Jocurile i cntecele lumeti din gur, snt coala satanei. Diavolul e primul nvtor al acestora. Dracii snt nvtorii; iar toat partea brbteasc i femeiasc care cnt, ascult, joac, llesc, snt elevii'i elevele diavolului. Leciile ce se dau n crciumile lor, la cumetrii, patroane, baluri, serate, i nuni cu lutari snt coli diavoleti. Acolo se predau leciile sataniceti: cochetriile, gingiturile pctoase, mldierile josnice, curvia, preacurvia, malahiile, sodomiile, feluritele necuraii scrboase, neruinarea, ruinoasele convorbiri curveti, desfrul, vorbele putrede, mscriciunile, nebunetile convorbiri, beiile uciderile i sinuciderile trupeti i sufleteti. Cntecele curveti, chiuiturile i jocurile snt sportul diavolului, casele n care se fac acestea snt teritoriile, locaurile dracilor; iar pe scaunul.cel mai nalt al acelor petreceri anticretineti, st boierul dracilor. Eu strig cu trie Sf. Ioan Hrisostom ndrznind, dau pe fa c: unde snt- dansuri i jocuri acolo i diavolul e prezent i curvia (idolatria aceea) nu face numai nverunai, ci i ucigtori de nevinovai..." (Om. 14 la Mt.; I Cor. 10, 7). Ce faci nepri-ceputule om? Tu chemnd la casa ta organe i fcnd jocuri, te faci al doilea Irod. Imitezi pe Irod acela i aduci la masa ta ca o alt Irodiad, femei, i brbai juctori? Tu dei nu-1 omori pe Ioan, dar cu adevrat omori mdularele Iui Iisus Hristos, adic attea i attea suflete ale celor ce joac i a celor ce ed la masa ta, stau pe de lturi i privesc, ceea ce este i mai ru. Acel diavol care atunci n jocul prinesei Salomeea fiica Irodiadei a ucis pe Ioan, acelai i acum, prin jocuri, ucide sufletele celor ce ed i privesc, care lucru este mult mai nfricoat. Cei care joac acum nu cer cap pe tipsie; ci sufletele lor i ale celor ce ed i privesc. Dei nu st de fa fiica Irodiadei, ci diavolul care juca atunci prin aceea, joac acum prin acetia i sufletele celor adunai pierzndu-le i robindu-le, fuge cu ele, mpingndu-le n iadul vremelnic i venic. Loc de curvie i s a fcut casa ta, patim i strechie, i nu le mai ruinezi a mai nimi aceste desmierdri?" (Om, I la Colos.) ncetai pentru dragostea Celui ce a murit pentru a voastr mntuire. ncetai v rog de la aceste cntri din organe, jocuri i cntece lumeti din gur, fiindc acestea snt lucrurile diavolului i paguba vieii noastre. Snt pierztoare mntuirii sufletului nostru.. Snt lucruri i fapte nu ale cretinilor care snt ucenicii lui Iisus Hristos, fiii Luminii i motenitorii mpriei cerurilor; ci snt lucruri i fapte ale Elinilor, Evreilor, Turcilor, ale necredincioilor i paginilor care snt ntunecai de nelciunea diavolilor, i nu tiu nici ce cuget, nici ce lucreaz. Deci, dac pn acum ai fost dedai la astfel de satanice i pgneti ndeletniciri, de azi nainte ns, lsai-v de acestea i uri-le pe ele. i dac cineva dintre cretini v ndeamn, silindu-v a v duce l'casa lui ca s cntai din organe sau s jucai ori s cntai cntece curveti, pzii-v cu dinadinsul i nu-1 ascultai, mcar stpnitor de ar fi, mcar vreunul din cei sfinii sau i mirean; fiindc ei (care nu se pot salva pe ei din pcat i din iad), nu pot s v ajute n ziua Judecii sau s v scape 233
din munc... deoarece nu se pot scpa nici pe ei dup ieirea din trup, la Vmile Vzduhului, la judecata particular i universal. Sf. Efrem irul strig cretinilor, pasionai dup jocuri i petreceri anticretineti: Unde snt cntrile celui strin (ale diavolului), acolo este urgia lui Dumnezeu i vaiul este rspltirea rsuluu Unde snt sfintele cri i citirile, acolo este veselie' a drepilor i . mntuire a auzitorilor; iar unde snt alute i hori (jocuri)\ acolo este ntunecarea brbailor i a femeilor i praznicul diavolului. .. O, ce rea izvodire a diavolului! Cum pe fiecare prin meteugul su l mpiedic, l amgetei-1 pleac s fac cele rele ca pe'nite bune Astzi cu prere de ru cnt psalmi, dup cum a poruncit Dumnezeu i mine cu srguin joac, dup cum i-a nvat satana. Astzi se leapd de satana i mine urmeaz lui. Astzi se mpreun cu Hristos i mine se deprteaz, se leapd, i-L necinstete pe Dnsul. Astzi cretini i mine pgni. Astzi blagocestivi i mine dumani i vrjmai lui Dumnezeu. Nu v amgii, fraii mei, nu v amgii. Nici un rob nu poate s slujeasc la doi domni dup cum a zis Stpnul Hristos. Nimenea nu poat s slujeasc lui Dumnezeu i lui mamona i cu diavolul mpreun s dnuiasc (Mt. 6, 24). Dup chipul lui Dumnezeu fiind zidii, s nu necinstim chipul lui Dumnezeu ci ca nite ostai ai lui Hristos s-I urmm Lui, s-I slujim. Nu astzi s cntai psalmi cu ngerii i mine s dnuii cu dracii. Nu astzi citiri dumnezeeti s ascultai, ca un asculttor i iubitor de Hristos i mine s iei aminte la alut, ca un clctor de porunc i urtor de Hristos. Nu astzi s te pocieti de pcatele tale i mine s joci spre pierzarea ta...". Sfintele canoane afurisesc pe juctori... Sf. Nichifor Mrturisitorul zice: Se cade cretinului s nu ntrebuineze serbarea Duminicii i a celorlalte srbtori la beii i la jocuri, la cntece drceti i la tulburri; ci s mearg la Sfnt Biseric s asculte dumnezeietile cuvinte, s citeasc Sfintele Scripturi i s fac i alte fapte bune. Purttorul de Dumnezeu Ignatie n epistola ctre Magnesieni, zice: Fiecare din noi s serbeze duhovnicete cu cugetarea Legii Sfinte, bucurndu-se nu n odihna trupului, nu n jocuri i n ples-nete ca cei fr de minte". Sf. Ambrozie zice c: Zilele srbtorilor nu se cade a le face noi de nverunare". Sfintele aezminte apostoliceti zic: Slujii Domnului cu tric i v bucurai Lui cu cutremur." Porunca dumnezeiasc ne griete destul de clar s srbtorim cietinete zilele sfinte, zicnd astfel: Sfinete ziua Domnului. Iar Mntuitorul nostru Iisus Hristos zice: Cel ce nu este cu Mine, mpotriva Mea este i cel ce nu adun cu Mine risipete" (Evrei 4, 7; Ps. 117, 23; Mt. 'l2, 30). Jucuii cei ce joac i se mbat, se afurisesc (Pidalion, fila 512 verso). , Cretinii nu se cuvine a merge la teatru, nici a privi la jocuri, comedii,' nici s joace, nici s cnte cu instrumente muzicale la nuni, ca s nu cad n grele pcate i n afurisanie (Vezi pe larg Pidalion, Sin. VI, ec. can. 24; 62 cu tlcul i notele lor. Sinod. VII ea, can. 22, 53, 54, 55, 29 cu nota; H.o.c. pp. 38 82). Unii Preoi joac?" cr-tesc unii. Da. i aceasta, e o artare a grozviei josnicei pasiuni de jocuri, baluri, serate, felurite petreceri idolatre, anticretine care stpnesc majoritatea purttorilor de nume cretinesc de azi. Cine n-a vzut n duminici i srbtori sfintele biserici goale, iar crciu-mile, lcaurile de desm i jocuri arhi-pline. Cine n-a vzut cum majoritatea purttorilor de nume cretinesc dau lumii fina i lui Dumnezeu trele, adic la Sfnt biseric se duc rar. rar de tot, din joi n pati i atunci'de obicei. . . dnd pentru suflet puin ; iar la circiume i felurite petreceri anticretineti, cu jocuri, cntece cui veti, chiuituri pgneti, mode idolatre, fumat, ospee cu beii i alte blestemii, alearg cu duiumul, des, cu tot dragul, cu toali ascultarea i atenia unde cheltuiesc cu toat drnicia i mina larg, de sute i mii .de ori mai mult dect au dat pentru sullct la Sfanta biseric i la alte binefaceri. Aa e i cu celelalte pcate, de care pe drept oii pe nedrept snt acuzai de lume i unii din preoii bisericii. " Dac mirenii snt oprii a juca cu afuiisanio i blestem cu atat mai mult clericii, clugrii i preoii. Preoii de vot juca le nunta sa se cateriseasc. Mirenii care joaca se afurisesc" (Sin. VI ec. can. 62; invatatura pentru pentru canoane din Molitfelnicele vechi). 234
Clugrul (clugria) de voi umbla dupa mesele oamenilor, sau la nunta... in petrecerile mirenesti, Dumnezeu il socoteste ciine, c nu-1 las dracul (a sta n Mnstirea sa), ci l scoate, l poart prin lume ca s vad muierile (brbaii) mireneti." Clugrul de va face cntece mireneti (de amor, curveti...) i va juca, aCela este om al dracului i nu al lui Dumnezeu. S se pocisc 3 ani i mtnii o mie 61... (P.B.G. o.c. pp. 120 128). 359) Am smintit pe altii de la dreapta credin i vieuire cretineasc, ocrndu-i : de ce snt blnzi, de ce se las batjocorii de alte persoane, de ce cerceteaz regulat Sfnta biseric, de ce snt rugtori de Dumnezeu ? Am rs de cei ce se abin de la prznuiri drceti cu jocuri (e) cntece curveti, chiuituri, vorbe putrede, mscriciuni, glume, fumat, tutun, buturi beive... de credincioii ce se spovedesc i se mprtesc cu Sfintele Taine cretineti ? Am oprit pe alii de la fapte bune ? e) PETRECEI I JUCAI CU DRACII? Vai celor ce se scoal de diminea i umbl dup sicher, cei ce petrec pn seara i chefuiesc toat ziua n beie, nct nu-i dau lor nici o vreme ca s caute faptele Domnului i s socoteasc lucrurile minilor Lui, c vinul i va arde pe ei" (Is. 5, 7 7). De ce oare? Pentru c fierbineala aceea ce se pricinuiete n trup din vin, se face aprindere a sgeilor nfocate ale vrjmaului. C pe socoteal i pe minte le cufund vinul; iar pe patimi i pe desmierdri ca pe nite roiuri de viespi i grguni le scoal asupr-i. Care cru cu cai fr vizitiu se poart cu rnduial? Care corabie necrmuit purtndu-se de valuri cum s-ar ntmpla, nu este mai primejduit dect cel beat? Prin acest fel de ruti, brbaii mpreun cu femeile adunn-du-se n hore-de obte, dndu-i sufletele dracului, "iubirii de vin, se rnesc unii pe alii cu sgeile patimilor. Rsuri spre amndou prile, cntece de ruine, chiuituri curveti care zdrsc spre nverunare. Rzi? Spune-mi, i te bucuri, bucurie desfrnat, fiind trebuin de a lcrma i a suspina cele de mai nainte ce s-au fcut ? Grieti cntece de ale cur viei, lepdnd psalmii i laudele care le-ai nvat (sau trebuie s le nvei?). Miti picioarele i sai nebunete? Joci jocuri care nu i se cuvin, fiind trebuin de ai pleca genunchii spre nchinciune?! Pe care s tnguiesc? Pe fetele cele neispitite de nunt, sau pe cele supuse jugului nunii? C acelea s-au ntors de la petrecere nemaiavnd fecioria curat; iar acestea n-au mai adus curenia napoi brbailor. C dei unele au scpat de pcate cu trupul, dar fr de nvoial au primit stricciunea n suflete. Acestea i pentru brbai snt scrise de mine. Au vzut ru sau au privit ru. C cel ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat a preacurvit cu dnsa n inima sa" (Mt. 5, 28; comp. Fac. 34, 2; 2 Imp. 11, 2). Dac ocaziile cele din ntmpla'rc, aduc atta primejdie celor ce cant cu iscodire, oare cte primejdii vor aduce ntmpl-rile cele cutate nadins, ca s vad femei ce se poart de beie cu necuviin i cu frngerile sale s ndemne spre nverunare i cntece dezinierdtoare s cnte, care i numai auzindu-le, s poat priciniii celor desfrnai toat strechia dezmierdrii! Ce vor zice, sau ce vor rspunde cei ce din astfel de vederi i-au agonisit mulime nenumrat de ruti? Au nu ca i cum pentru aceasta au cutat s-i zdrasc poftele? Pentru aceea snt vinovai, dup hotrrea Domnului cea netrecut judecii preacurviei.Cum v va primi pe voi praznicul a 50 de.zile, dup ce ai ocrit Sfintele Pati n acest fel? Praznicul a 50 de zile are venirea Duhului Sfnt cea artat i tuturor cunoscut; iar tu apucnd nainte pe sinei te-ai fcut sla al idolilor? (I Cor. 10, 7; 6, 9 10; Efes. 5, 35) n loc de a te face sla al lui Dumnezeu prin slluirea Sfintului Duh, ai atras asupr-i blestemul Proorocului care zice din partea lui Dumnezeu: Voi ntoarce srbtorile voastre n plngere" (Amos 8, 10; Tobit 2, 6; Is 15, 2; Iov. 30, 31; Ier. 6, 26; I Mac. 1, 3941). Cum v vei stpni slugile cnd voi slujii poftelor celor nebune i vtmtoare ca nite robi? Cum vei sftui pe copii, cnd voi Vieuiri via nenfrnat i fr de rnduial? Ce dar? n aceasta s v las pe voi? M tem ca nu cumva cel nesupus s se fac mai nebun; iar cel umilit, pentru mai mult mhnire s se nghit! (2 Cor. 2, 6 7). 235
Tmduirea zice face s nceteze pcate mari" (Ecl. 10, 4). Postul s vindece pe beie, psalmul pe cntarea cea fr de ruine, lacrima s se fac tmduire rsului. n locul jocurilor s se plece genunchii, n locul plesnetului minilor s se bat pieptul, n locul hainelor luxoase s se arate smerenia. Peste toate milostenia s te rscumpere pe tine de la pcat. Rscumprare omului este bogia lui" (Prov. Sol. 13, 8; Dan. 4, 24; Ps. 40, 1; Is. Sir. 3, 1, 29; 29, 15; Lc. 11, 41). Pe muli din cei nepocii f-i prtai rugciunii (F. Ap. 8, 22), doar va ierta ie cugetul rutii. Aducei-v aminte de poporul idolatrizat n pustie, cnd a ezut de a mncat i a but i s-a sculat de a jucat, iar, jocul lor era nchinare de idoli. Atunci leviii narmndu-se asupra frailor lor astfel idolatrizai -au sfinit minile uciznd 3.000 de juctori, dup care s-au pierdut ali 23.000 de israeliteni astfel mptimii. Deci, vou celor ce v temei de Domnul, ci v-ai posomorit pentru necinstea faptelor celor prib-nite, aceeai poruncim. De vei vedea c se pociesc pentru necu viina celor ce s-au lucrat, milostivii-v spre ei ca spre nite mdu lare ale voastre bolnave; iar de-i vei vedea c se obrznicesc i defima mhnirea voastr cea pentru dnii (E. 32, 6), Ieii din mijlocul lor i v osebii i de necurie s nu v atingei (2 Cor, 6, 17), c aa, aceia rusinandu-se, s i vin intru cunotina rutii lor; iar voi s primii plata rvnei lui Finees pentru dreapta Judecat a lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine Slava i Stpnirea n vecii vecilor, Amin". (SL Vasile cel Mare cuv. de folos, fila 82). Am gndit i crezut c-i bine : a pune aternuturi cu cruci pe jos, pe paturi, pe scaune, a pune zorzoane idoleti, muiereti, igneti... pe faa Sfintelor Icoane ale Maicii Domnului ; a retrograda pe Maica Domnului cu rostirea cuvntului de mireas" n loc de : Maic pururea Fecioar" ; a sta pe soleaua Altarului ; a strica aspectul Sfntului Altar... n a dormita, vorbi, rde... la rugciune, acas i n Sfnt Biseric ? .a. (f) f) Clevetitorii, fctorii, menintorii, prtinitorii i susintorii neornduielilor cad din Ierusalimul ceresc n babilon, n abis, n iad. Clevetitorii.. . fctorii neornduielilor n Biseric se zidesc pe ei nii n Babilon, n afar de Biseric, din Noul Ierusalim ceresc (Ape. 21, 8). Clevetitorii snt un fel de cini n fiina lor cu chip omenesc, care muc pe furi pe semenii lor, lupf mbrcai n piei de oi, care sfrtec pe aproapele lor (Is. 56, 1011; Mt. 7, 1520; F. Ap. 20, 29 30; Filip 3, 2). Aceia-adeverete Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan srit ndeprtai din Noul Ierusalim ceresc.. . Afar snt cinii... vrjitorii, curvarii, nchintorii la idoli i oricine iubete minciuna i triete n minciun" (Ape. 22, 15; 21, 8). Pcatul clevetirei cu urmrile lui e aa de camuflat, nct mulimea oamenilor, chiar i unii din cei curai, sfini, nu-1 pot observa, aa cum n-a observat Eva curat pe diavolul ce gria din arpe i Aclam pe acelai diavol ce gria din Eva care greise. Aici trebuiesc ochi muli de Argus, ochi de Heruvim, adic cunotin ptrunztoare, altfel, oricine cade victim, slluindu-i pe diavoli: pe limb, . n urechi i n inim. Aiderea, fctorii de neornduieli in Biserica Domnului, se transform ntr-un atelier drcesc. ntr-o bun zi venir la Scaunul Sfintei Spovedanii civa cretini i cretine s se mrturiseasc. Erau nite cretini citii in crile sfinte, evlavioi, dornici de mntuire, dar: vasele lor erau sparte, toat apa ce-o turnase n ele curgea jos i rmneau tot goale nu aveau poart, nici gard n jurul fiinei lor, nu aveau straj la gurile lor, nici u de ngrdire mprejurul buzelor lor (Ps. 140, 3; comp. Ps. 38, 1-3; Is Sir. 22, 30; Mt. 21, 23; 11, 20). Toi erau cunoscui ca: cretini buni, evlavioi, bisericoi, milostivi, pltitori de Sfinte Liturghii, slujbe, acatiste, paraclise, rugtori lui Dumnezeu, participani la adunrile cretine ortodoxe n dup amiaza duminicilor, n praznicile mprteti, n srbtorile mari i mijlocii. Cu toate acestea obinuina i practicarea clevetirilor i neoranduelilor ii trgeau pe nesimite afar din Biserica lui Dumnezeu in Babilonul: lumesc, idolatru, demonic, stanic! Alunecau vijelios ca pe o gheata n jos pe calea pierzrii la iad i, lor li se preau c stau in calea vieii (I Cor. 10, 72; comp. Iez. 33, 13; Rom. 11, 20 22; Gal. 6, 1). Duhovnicul vzndu-i, i ntreab: Ce ai pit de v-ai lsat duhovnicii votrii i ai alergat aici la spovedanie?" Unii din ei rspund: ,,Preotul nostru nu ne mrturisete cum trebuie. Cteva 236
vorbe i du-te s vin altul". Alii: Preotul nostru e foarte ocupat, alearg intr-o parte i n alta unde e chemat, i-i silit a face spovedaniile tot repejor, aa c sufletul nostru nu se simte uurat, ci tot mpovrat." Alii: Preoii notri snt: unii suferinzi, alii slbnogii de btrnee... i nu mai pot mrturisi pe toi...". i voii le zise 1 )uhvnicul s v spovedii ct se poate mai bine, a primi i face canonul cuvenit, a prsi pcatele n care ai czut i a face roade vrednice de povin?" Da" rspunser toi. Dac-i aa, iat v citesc moliftele Sfintei Spovedanii, apoi venii pe rnd cte unul, fiecare cu toate pcatele scrise, negru pe alb i nvate pe de rost ca Tatl nostru i s mi le mrturisii clar unul cte unul pe toate." Dup citirea moliftelor se deprtar toi, rmnnd numai un cretin la scaunul sfintei spovedanii. ndat ncepe a-i spune pcatele cu care se simea mpovrat. Apoi mai adug: Am mai grit de ru pe alii, am clevetit pe preot... care tot spune c cretinele s nu fac aternuturi cu sem- nul crucii n ele, care snt fcute cu cruci s nu le punem pe paturi, lavie, scaune, pe fotolii. Semnul Sfintei Cruci, semnul biruinei noastre prin clcarea sau starea pe el; c semnul crucii trebuie mai nti stricat de pe aternuturi i apoi s se pun acelea pe jos fr nici un semn al crucii pe ele. Muli l clevetesc i pe drept i pe nedrept i de.. . m-am asociat i eu cu ei. Observnd unele scderi cum de fapt avem destule cu toii; unii unele, alii altele l-am ele vetit. i iac muli s-au ndrtnicit, n-au mai vrut de loc a ridica covoarele, aternuturile cu ' cruci de prin case i din Biserica. Astfel semnul Sfintei Cruci se calc n picioare, i st pe el, se profaneaz. E un fel de babilonie. . .". Vezi fiule i zise Duhovnicul - prin clevetirea Preotului ai contribuit i tu cu ceilali la profanarea Sfintei Cruci; ai contri-buit la mrirea Babilonului n caie te-ai zidit i cu care vei cdea n abis, de nu vei strica clevetirile, de nu te vei prsi de a mai cleveti i de nu vei face roade vrednicie de pocainta. Voi tii bine c nsui Dumnezeu a artat acest dumnezeiesc semn al Sfintei Cruci n planul mntuirii oamenilor, sus de-asupra Golgotei cu jertfa universal i venic, adic Mielul Divin, care ridic pcatele lumii; a artat-o primului mprat cretin, Constantin cel Mare sus pe cer, apoi deasupra ntregului Ierusalim, tot pe cer. Dup sfritul lumii iari se va arta acest dumnezeiesc semn al Fiului Omului pe cer, ngrozind pe necredincioii care l-au nesocotit (Mc. 15, 22 29; Mt. 27, 33 34; V. Sf. 21 i 7 Mai; Mt. 24, 30). Sfinii Prini i strbunii notri din cursul erei cretine au aezat n Sfintele Biserici acest semn dumnezeiesc, sus, sus deasupra catapetesmei dnd tuturor a nelege c semnul Sfintei Cruci trebuie a fi pus numai n locurile cele mai de cinste i nu pe jos unde se profaneaz prin clcarea cu picioarele sau starea pe el. Aiderea tii cu toii c toate se sfinesc numai i numa cu semnul dumnezeesc al sfintei cruci i fr acest semn dumnezeiesc al sfintei cruci, nu se poate sfini nimic, nimic, nimic. O rugciune dac o faci fr acest dumnezeiesc Semn, simi n suflet c nu are puterea ei. Ereticii i sectarii. .. hulesc acest dumnezeiesc semn, bodognind c: crucea ar fi numai dou linii sau dou lemne ncruciate! Unii,ntunecai cretini, asemenea fiarei apocaliptice (Ape. 13, 6) njur crucea. Alte persoane deczute, notorice, fac cruci n covoare, aternuturi... i le pun pe jos n case i Biserici s se profaneze acest dumnezeiesc semn prin clcarea i starea cu picioarele pe el!!!! O! De ai fi cunoscut voi puterea i foloasele acestui dumnezeiesc emn al Sfintei Cruci, n-ai fi contribuit cu tiina i cu voina niciodat, la profanarea lui. Odinioar amaliciii au venit s se bat cu israeliii la Rafidim. Moise a zis ctre Isus: Alege-i brbai voinici i du-te de te lupt cu Amaliciii! Eu m voi sui mine n vrful muntelui i toiagul lui Dumnezeu va fi n mna mea. Isus a fcut cum i zisese Moise. S-a dus s bat pe Amalicii; iar Moise cu Aaron i Or s-au suit n vrful muntelui. Moise n rugciune cnd i ridica minile (f), biruia Israil; iar cnd i lsa el minile, biruia Amalic. Obosind minile lui Moise, au luat o piatr, i au pus-o lng el i a ezut pe piatr; iar Aaron i Or i sprijineau minile, unul de o parte i altul de alta. Aa au stat minile lui ridicate pn la asfinitul soarelui. n acel timp a zdrobit Isus pe Amalic i pe tot poporul lui cu ascuiul sbiei. Atunci Dumnezeu a zis lui Moisi: Scrie aceasta n carte spre pomenire i spune lui Isus c voi terge cu totul pomenirea lui Amalic de sub cer". Atunci Moise a fcut jertfelnic 237
Domnului i i-a pus numele: Domnul este scparea mea. Cci zicea: Pentru c mi-au fost minile ridicate (f) spre Scaunul Domnului, de aceea Dumnezeu v-a bate pe Amalic din neam n neam" (E. 17, 8 16). Cinstitorii dumnezeiescului semn al Sfintei Cruci biruiesc pe vrjmaii lor, se mbrac cu cinste, devin cap i nu coad, intr n statornica fericire. Vedei minunatele puteri supranaturale ale acestui dumnezeiesc semn al Sfintei Cruci ?! Ct timp Moise inea minile ntinse n semnul crucii biruiau Israeliiii pe Amalicii; iar cnd Moise lsa minile n jos, nemaiformnd semnul crucii, Israeliii erau btui de Amalicii. Tot aa i cretinii Pstori i pstorii ct timp au ridicat semnul crucii la locuri de cinste, au ieit biruitori, cap biruinelor lor; iar cei care au cobort semnul crucii n locuri josnice, profa-nndu-1, s-au cufundat n necinste, nfrngeri... ^devenind coad biruinelor lor! i voi! Nesocotii, necinstii i profanai prostete-i vrjmete acest dumnezeiesc semn!!!., Mntuitorul Hristos Dumnezeu-Omul a dat cretinilor semnul sfintei cruci: Sigil Divin, arm biruitoare asupra diavolilor... voi ns pune-i Crucea n licere, covoare, aternuturi... (cum puneau miestrit evreii chipuri de Heruvimi n covoarele lor pentru pereii i perdeaua despritoare Sfintei de Sfnta Sfintelor (E. 26), le punei pe jos i aa profanai dumnezeiescul semn! i apoi tot voi cu clevetirile voastre mpiedicai pe preot a ridica semnul sfintei cruci de jos! Ia socotii-v bine, cui slujii voi cu fapta aceea: lui Hristos Care ne-a dat Crucea? Ori vrjmailor Crucii lui Hristos, lui Antihrist i pecetei lui cu nr. 666? (1 Cor. 1, 1727; comp. Filip, 3, 18; Gal. 6, 14). Odinioar Sfinii, Cuvioii, mrturisitorii, mucenicii i strbunii notri drept credincioi cretini, clugrii i clugriele, pur-tnd dumnezescul semn al Sfintei Cruci pe cap deasupra frunii, dracii fugeau de ei cutremurndu-se i slbticiunile cele mai fioroase se gudurau la picioarele acestora ca nite pisici i cini... credincioi. n vremurile acestea de pe urm ns,.cnd purttorii de nume clugresc i cretinesc, au pus i pun aternuturi cu semnul sfintei cruci pe jos, prin case, localuri publice i Biserici unde-1 profaneaz pi in clcarea cu picioarele i prin ederea pe el.. . i n prile inferioare ale trupurilor lor (de la bru n jos adic: custuri cu cruci sau stofe, pnzeturi, montoane... cu cruci pe ele fcute cmi, rochii, fuste, oruri, pantaloni. ..), dracii se suie deasupra capetelor lor ea cloca pe ou i-i clocete ca s scoat pui de erpi, vipere, aspide,. . gnduri rele ntunecate, spurcate, blestemate, vrjmeti, ucigae, infernale... care-i cufund de vii n iadul vremelnic i venic.. (Ps. 54, 16; comp. Num. 16, 30) i felurite slbticiuni i sfie groaznic !... i cnd preotul contient a strigat n predici sa se ridice seninul sfintei cinci din profanare, profanatorii purta-toii de nume cretinesc, sau asociat asupra lui ca si i idolatrizaii iudei mpotriva lui leremia, sftuindu se: Venii sa urzim rele mpotriva lui... Ieremia! Cci doar nu va pieri legea din lips de Preoi, nici sfatul din lips de nelepi, nici cuvntul din lips de prooroci. Haidem s-1 ucidem cu vorba, s nu lum seama la toate vorbirile lui! Piri-1, clevetii-1 i-1 vom cleveti i noi! Haidem s-1 nvinuim!.. . Poate va cdea i-1 vom dovedi, vom pune mna pe el, l vom prinde i ne vom rzbuna pe el!"... (Ier. 18, 17 18; 20, 10-13). Oare nu v-ai lsat amgii de cel ce a nelat pe Eva s zicei:, cruci snt numai cele de deasupra turlelor sau acoperiul Bisericii ceie de pe Sfnt Mas, de deasupra Catapetesmei... nu i cele puse pe pat, pe scaun, pe jos? Ascultai nepricepuilor! Dac lum patru icoane sfinte cu chipul rstignirii Mntuitorului i punem: una pe perete, a doua pe mas, a treia pe scaun i a patra pe jos, oare numai icoana pus pe perete i pe mas este icoan sfnt? Nu i celelalte puse pe scaun i pe jos? Ba da... Unii dintre voi susin prostete c numai Crucea cu coad e cruce, cele fr coad nul Dapoi crucile de pe epitrafirile, briele, mnecuele, omofoarele Arhiereilor au coad? Nu! i cu toate aceste snt cruci sfinte pe care le srut cu evlavie pioii! Aadar, semnul crucii, cu coad ori fr coad, este semnul dumnezeiesc al crucii. tim c Dumnezeu ne-a dat crucea pentru a o folosi, a ne ridica i a ne proslvi prin binefacerile ei. Aceasta o adeverete Maica noastr duhovniceasc Biserica zicnd: Doamne, arm asupra diavolului, Crucea Ta o ai dat nou, c se scutur i se cutremur, 238
nesuferind a cuta spre puterea ei, c morii ai sculat i moartea ai surpat. .." (Trop. gol. 8). Crucea este,arm asupra diavolului, ran i cderea dracilor, arma credinei, limanul nviforailor, toiagul puterii, semnul biruinii, povuitoarea rtciilor, ndejdea credincioilor, izvorul sfineniilor, mntuirea sufletelor... Adevraii romni binecredincioi n trecut i n prezent au folosit i folosesc acest Dumnezeesc semn n cas, n curte, pe drum i n arini, la culcare i la sculare din somn, nainte i dup mese, la nceperea i sfrirea lucrului, n cltorii, suferine i primejdii, n boli, la trecerea din via i la capul repausailor, la toate slujbele i rugciunile ... i voi! Ai mpiedicat i hruit pe preot doctorul vostru sufletesc, (Lc. 10, 16; Mt. 10, 40-42, 1415) cu clevetirile voastre diabolice, infernale, ca s nu poat ridica acest semn dumnezeesc de pe jos din biserici, case i localuri publice! Cum lumea dinaintea potopului l mproca pe Noe cu batjocurile, ironizrile i clevetirile aa ai fcut i voi. Dar prpdul v urmrete i pe voi ca pe aceia (Fac. 68). De acum nainte, aa cum se calc dumnezeiescul semn al sfintei cruci; aa i voi, care prin clevetirea preotului, divulgarea, trdarea lui n minile potrivnicilor care susin i menin profanarea dumnezeiescului semn al sfintei cruci prin case i biserici vei fi clcai de nevoi, primejdii, ndurerri, spaime, greuti. n loc de cap cum v-a rnduit Dumnezeu a fi ca cretini voi v-ai tras tot mai jos a fi coad, sub picioarele potrivnicilor votri, cum ai fcut i facei voi cu dumnezeiescul semn al sfintei cruci (2 Lege 28, 13; comp. Is. 9, 1415). V-ai bgat n greu blestem i alurisanie groaznic (Sin. VI ec. can. 73; vezi pag. 148175 d.a. carte). Vrei s te uurezi?..-. Stric clevetirile fcute asupra preotului i trdarea cu care l-ai trdat, ca s nu te strice ele pe tine, prsete meseria diabolic desvrit, canonisete-te: citind, scriind nvturi cu miez de dreapt credin, seamn-le pretutindeni i ndeamn i pe alii a face aceasta. Siletete a conlucra cu Preotul n rspndirea nvturilor cretine ortodoxe. Nu te mai asocia niciodat cu diavolii la clevetiri i Ia semnarea lor n lume (Mt. 13, 25; comp. Mc. 4, 2627), ca s nu te trezeti n Babilon i cu Babilonul in adncul iadului." Eu zice penitentul am crezut c asta e nimica toat!..." Duhovnicul ii zice: Privete bine clevetirea sau trdarea aceea! De poi du-te dup ea, vezi-i urmrile, prpdul ce-1 face, dezertarea clevetitorilor din Ierusalimul ceresc n Babilon, slluirea diavolilor clevetirei pe limbile, n urechile, n inimile lor i cufundarea n iad de vii (Ps. 54, 16 17); comp. Num. 16, 30). Adu-i aminte -- zice Domnul de unde ai czut, pociete-te, f faptele cele de alt dat (n "credincioia i vieuirea cretineasc); iar de nu, voi veni curnd la tine i de nu te vei (ndrepta i) poci, voi muta sfenicul tu diri locul lui". (Apoc. 2, 5; comp. Ier. 6, 1621). Grijete-te serios a te ridica de unde te-ai prbuit, pn se zice azi, c mine poate s fie prea trziu, ca la bogatul lacom i cel nemilostiv..." (Lc 12, 16-20; 16, 19-31). Venind dup aceea o cretin la scaunul sfintei spove danii, mrturisete ntre altele: Prea Cucernice Printe, iac am auzit pe preotul nostru,predicind adeseori i mpo triva punerii zrzmurilor pe faa icoanei Maicii Domnului cu Pruncul Iisus n brae i pe alte icoane sfinte cum am apucat i drept s spun m-am miniat foc pe el, am bodo- gnit asupra lui, m-am asociat cu alte femei rele, i-am isco- dit viaa, l-am clevetit, l-am ponegrit n toate prile ca s-1 punem pe tcere... i astfel l-am amrit groaznic i cu ai ta ii zise Duhovnicul ce-ai fcut ? Te-ai asociat cu cei din Babilon i ai produs neorinduieli, amestecri, confuzii, cufundri! Cum ai putut s te incui chiar aa de groaznic la minte!? Zrzmurile acelea pe care le-ai pus i le pun unele persoane nemintoase (Mt. 25, 23, 8 12) pe sfintele icoane, se puneau odinioar de pgni pe idolii lor. Aa puneau egiptenii pe qei 10 idoli principali ai lor, pe boul Apis, pe crocodil. Brahmanii pe idolul Brahma, Buditii pe Buda... (Vezi Istoria antic i pp. 503 510 voi. I din aceast carte). n prezent, cnd patimile snt un fel de idoli, persoanele idolatrizate mai sistematic se mpopooneaz cu deertciunile acelea idoleti, de ex.: jucuele femei, fete i tineri afemeiai care se idolatrizeaz n jocuri, cznd astfel sub afurisanie (1 Cor. 10, 7; 20, 22; Sin. VI ec. can. 62; Laod. 53; 54), femeile cntree de pe la berrii, restaurante, hoteluri, cele de la casele de prostituie... care snt moarte de vii (1 Tim. 5, 6; Mt. 8, 22)!!! Apoi cum cuteaz careva ca acele dertciuni idoleti zrzmuri ale satanicei trufii muiereti, pe care o cretin adevrat, nici o 239
femeie sau fat cu bun sim nu le poart, nicidecum s le pun pe faa Sfintelor Icoane ale Maicii Domnului i a Pruncului Iisus? S-a vzut de muli nchintori n Biserica mare a Mnstirii Sscu Neam, i n alte locauri sfinte barbaria turcilor... Icoane scrijelate cu iataganale. Dumnezeiasca evanghelie ne istorisete barbariile slbatice, cum iudeii au torturat pe Mntuitorul i cruzimea cumplit cnd ostaii au ntins forat trupul Lui pe cruce, btndu-i piroane mari de fier n amndou minile i picioare; i n vremurile noastre s-au vzut persoane scelerate btnd cuie n grumazii, umerii, degetele, pieptul... Trupul Maicii Domnului cu Pruncul Iisus n brae de pe sfintele icoane, pentru a aga sau fixa cu ele feluritele farafastcuri, deertciuni idoleti sau zrzmurile satanicei trufii muiereti: mrgele, zlioare, salbe, coliere, mrioare, medalii, talismane, amulete... cercei, inele!!! Persoanele acelea scelerate, purttoare de nume cretinesc(!!) au fcut i fac cu sfintele icoane drept aa cum fceau paginii idolatri cu idolii lor, pe care ngrmdeau acele deertciuni idoleti, dup cum i nva diavolii din ei, crora li se nchinau, le slujeau i-i ascultau (I Cor. 10,27 23). E de mare mirare cum pot cretinii i cretinele s sufere uriciunile acelea pe sfintele icoane?! Cum pot a se obrznici unele cretine (?!!!), a susine acea nelegiuire i a mai sta nc i mpotriva preotului ce le spune adevrul nvederat, cum stteau vrjitorii Ianis i Iamvris mpotriva lui Moisi (2 Tim. 3, 8; E. 7, 11 ; F. Ap. 13, 8), ca iudeii mpotriva Mntuitorului? ! (Ioan 7; 8; 9; 10; 12), ca unii crturari din sinagog mpotriva Sf. Arhidiacon tefan, pe care-i mustra aspru, zicndu-le: Voi cei tari la cerbice i netiai mprejur la inim i la urechi, pururea stai mpotriva Duhului Sfnt. Precum prinii votri aa i voi. .." (F. Ap, 6, 9-15; 7, 51-1-10; comp. Fac'. 2 Lege 9, 13; 30, 6; Is. 52, 7; Ier. 6, 10 17; 9, 26; Iez. 44, 9) ??? Cum cuteaz careva a pune acele urciuni, deertciuni idoleti pe faa icoanei Maicii Domnului i a dumnezeiescului Prunc? A purtat Maica Domnului candva: mrgele, coliere, salbe, lnioare, mrioare, i alte fara-lasticuri, pe care unele persoane ncuiate la minte le pun, menin i susin pe sfintele icoane? Nu. i odat ce n-a purtat Maica Preacurat acele deertciuni, cu care se mpopoonau idolii i idolatrii lor, deoarece erau i snt o urciune naintea lui Dumnezeu i un izvor de blestem dumnezeiesc pentru cei care le poart (Is. 3, 16 26), apoi cum cutezai voi, care zicei c sntei cretini i cretine, a pune i a susine acele urciuni pe sfintele icoane? n Vieile Sfinilor ni se spune clar c Sf. Apostol i Evanghelist Luca a fcut mai multe sfinte icoane ale Maicii Preacurate cu Pruncul Iisus n brae (D. Ag. o.e. pp. 507 8; Nicefor 2, 43; V. SI. 30 iunie...), fr zrzmurile acelea ale satanicei trufii muiereti. Maica Domnului vznd acele Icoane, le-a binecuvntat, zicnd: Darul Fiului meu iubit s fie cu icoanele acestea." N-a zis ns c de ce nu a zugrvit i zrzmuri pe faa lor! i aa dup modelul acelor icoane sfinte s-au zugrvit i se zugrvesc toate icoanele Maicii Domnului dup iconografia Bisericii Ortodoxe pn n prezent. Oare cei care pun, menin i susin acele deertciuni idoleti sau zrzmuri pe Sfintele Icoane snt mai cunosctori ai dreptei credine i rnduielilor sfinte dect Sf. Apostol i Evanghelist Luca i dect Maica Domnului? Au mai mult Duh Sfnt dect Sf. Apostol i Evanghelist Luca, care a pictat primele icoane ale Maicii Domnului cu Pruncul Iisus n brae ?! Odinioar Domnul Dumnezeu zicea iudeilor idolatrizai: Cui M-ai asemnat voi pe Mine? M-ai asemnat lemnului. . . ?" (Is. 46, 5). Acum parc auzim pe Mntuitorul Hristos zicnd celor ce pun, menin i susin feluritele deertciuni idoleti sau zrzmurile satanicei trufii muiereti pe feele unora din icoanele Prea Sfintei Maici Sale: Cu cine ai asemnat voi pe Maica Mea Preacurat? Mireselor lumeti... jucue, nzorzonate... demodate, femeilor i Ielelor idolatrizate...?" (I Cor. 10, 7). Privitor la obiceiul acela idolatru, marii apostoli Petru i Pavel hotrsc tuturor femilor i fetelor a nu se mpopoona cu deertciuni idoleti (1 Petru 3, 34; 2, 9), apoi cum cutezai voi a pune i susine deertciunile acelea idoleti pe Sfintele Icoane? Ce legtur poate s aib dreptatea cu frdelegea? Sau C6 mprtaire are lumina cu ntunericul? Sau ce unire are Hristos cu Veliar? Sau ce tovrie poate fi ntre un credincios i un necredincios? Sau ce legtur poate fi ntre Biserica lui Dumnezeu (i Icoanele si sfinte) cu idolii?!..." (2 Cor. 6, 14 16). Voi care amestecai deer-taciunile idoleti cu sfintele icoane, care stai mpotriva randuelilor Bisericii, sntei nite vie de vie ale Sodomei i din esurile Gomorei Strugurii votri snt struguri otrvii, 240
cu bobitele amare. Vinul vostru e venin de scorpion i otrav pierztoare de aspid (2 Lege 32, 32 33). Aa-a-a! Voi susinei orbete c adevrul nu-i de partea preotului care-i cu puini; ci e de partea voastr pentru c sntei muli care susinei nelegiuirea aceea? Dar iat c i Sf. Prooroc Ilie era singur fa de cei 450 popi ai lui Baal, de cei 400 de prooroci mincinoi, de mpratul Ahab cu otirea lui i de poporul Israelit cel idolatrizat; dar adevrul se vede de partea singuratecului Ilie i nu de partea mulimilor mincinoase (3 Imp. 17 19). Aa stai i voi mpotriva preotului care v spune adevrul, dar voi nu-1 ascultai, i stai mpotriv ca Ahab mpotriva Sfntului Ilie!!! Israeliii i muli ai lor idolatrizndu-se, fceau idoli, le slujeau i li se nchinau lor. Mnase, copilul mprat (de 12 ani), cednd curtenilor aristocrai, favorizeaz pgnismul. n Ierusalim chiar i n templul sfnt, ei statornicir i nmulir din nou urciunile idolatriei. Pe lng restabilirea idolatrului cult hananian, pe care se silise Ahab i Izabela a-1 introduce n Israil i Hotolia n Ierusalim, se introduse i idolatria Asiro-Babilonian, spre batjocorirea Dumnezeului Celui Viu. n ambele curi ale templului, Mnase cu curtenii si au fcut i aezat dou jertfelnice pentru Baal i Astarta; iar pe acoperi au aezat jertfelnice mici n cinstea otirei (stelelor) cerului, crora li se nchinau i le slujeau... Apoi au pus un mare chip al idoliei Astarteea (Astarta, Aerta, Astaroh, Melia), ca s jigneasc i mai mult pe Dumnezeul lui Izrail care spuse lui David i lui Solomon: n Casa Biserica aceasta i n Ierusalimul pe care l-am ales din toate seminiile lui Israil, mi voi pune Numele Meu pe vecie" (4 Imp. 21, 3-9; 2 Parai. 33, 7-70). Majoritatea preoilor dup oarecare mpotriviri idolatriei care nvlea n templu, nbuir mustrrile contiinei i se mpcar cu starea de lucruri ; iar preoii, proorocii i credincioii care s-au opus idolatrilor, au pltit cu viaa. Aa a fcut Mnase n copilria i n tinereea lui. Dumnezeu 'a prevestit prpdul Ierusalimului i cderea lui. Cpeteniile otirii asirienilor trimii de Domnul, au prins pe Mnase, l-au legat cu lanuri de aram i l-au dus n Babilon. Acolo n greaua srmtorare, s-a cit i s-a rugat lui Dumnezeu, Care s-a milostivit i l-a readus pe tronul su... Dei Mnase a stricat toate jertfelnicele idoleti, a aruncat afar chipul idoliiei Astarteea, aeznd din nou jertfelnicul Domnului.. . urmaii si au introdus din nou idolatria i idolii, meninndu-i pn la robirea, prbuirea i pustiirea Ierusalimului i a ntregii tri (4 Imp. 21, 70 77; 23 3137-24; 25; 2 Parai. 33, 70-20; 36). Vedei? Chipul idoliei pus n Biserica Domnului a atras urgia dumnezeiasc asupra Bisericii, Ierusalimului i a ntregii ri, pn la robirea i pustiirea, lor. Deci, i deertciunile idoleti puse pe faa sfintelor icoane ale Maicii Domnului i pe altele, ce vor atrage asupra Bisericii i a poporului aceluia care le aduce, le pune, le menine i le susine cu tenacitate i ndrtnicie acolo? Judecai i spunei voi. Muli la vederea zrzmurilor puse pe faa icoanelor Maicii Preacurate cu Pruncul Iisus n brae, rspund indiferent: Evlavia poporului! Evlavia poporului!!!" Dar evlavia aceea a poporului care nscocete, alimenteaz, menine, susine astfel de neornduieli satanice n Biserici, e o evlavie mbcsit de ubrezenii, streine de Dumnezeu, trupeasc, pgneasc, idolatrizat, sufleteasc, drceasc ... O evlavie demonic care atrage pe nchintori de la adevrata nchinare (Ioan 4, 2224), la felurite nluciri i mptimiri pctoase. La vedera acelor neornduieli satanice parc auzim pe Mntuitorul nfiernd asupru pe contribuitorii, fctorii, menin-torii i susintorii lor, zicnd fiecruia: Mergi dup Mine stano! Sminteal 'mi eti, c nu cugeti cele ce snt ale lui Dumnezeu ci cele ce snt ale oamenilor!" i Apostolul: Cum a umplut satana inima ta... o plinule de toat viclenia i de toat rutatea, fiul {fiica) diavolului, vrjma() a toat dreptatea nu vei conteni tu oare a abate pe oameni de la cile cele drepte ale Domnului. Iat, mna Domnului e peste tine i vei fi orb (oarb) nevznd..." (Mt. 16, 23; F.Ap. 5, 3; 13, 10-11). Prin aducerea acelor deertciuni idoleti, punerea lor pe Sfintele Icoane i susinerea lor acolo, v-ai scos din mpria lui Dumnezeu i'v-ai zidit n Babilon!!! Ce?... Vrei s spui c nu le-ai pus tu acolo? Dar tu care ai clevetit pe preot ce lupta s curee sfintele icoane de acele urciuni, s scoat acele deertciuni idoleti din Biseric, eti una cu acelea. Te-ai smuls prin aceasta din Ierusalimul ceresc i te-ai plantat n Babilon, cu care eti ameninat a te cufunda n abis (Ape. 20, 3). Prin clevetirea preotului activ n luminarea sufletelor, i-ai pus pe diavolii 241
clevetirii de zeci i sute de ori pe limb, n urechi i n inim... Doreti, aadar a te salva din Babilonul i abisul n care te-ai cufundat? Stric clevetirile pe care le-ai aruncat asupra preotului lucrtor. Lupt din rsputeri a strica... sau mcar a face inofensive clevetirile acelea. Ia-i tu singur canonul cuvenit dup stricciunile fcute n popor prin acele clevetiri. F roade vrednice de pocin (Mt. 3, 8; Lc. 19, 8; Ioan 5, 14; 8, 11; Mt. 12, 4345). Lupt cu trie a atrage la adevrata credincioie i vieuire curat cretineasc, mcar attea. suflete cte ai smintit i cufundat n adnc cu clevetirile tale..." Penitenta cuget sntos i plec lmurit, cu hotrrea de a se ndrepta ct va putea mai mult pe viitor... Dup aceea veni un alt cretin la scaunul sfintei spovedanii. Acela pe lng multele sale pcate felurite, mrturisete: Iaca, cinstite printe, m-a dus pcatul dup obinuina mea pctoas si ndemnul altora, c, atunci cnd citesc sau cnt Acatistul Maicii Precistei, s retrogradez pe Maica Domnului dimpreun i pe Fiul ei Unul Nscut. Un curent strin, pornirea pctoas celor din jurul meu i laitatea mea m-a nbrncit s zic: Bucur-te mireas pururea fecioar" n loc de: Bucur-te Maic pururea Fecioar", cum trebuia s zic sau s cnt... Uneori drept s spun dei tiam c nu trebuie a zice aa, m-am ndrtnicit i ara zis; ba chiar am i bodognit pe preotul nostru care ne-a nvat adeseori s zicem: Bucurte Maic pururea Fecioar", n loc de: Bucur-te mireas pururea fecioar". De multe ori m-am artat mai cpos criticnd, ponegrind, clevetind, judecind i osndind pe preotul nostru i pe chestia asta, zicnd c: de ce nu las a se zice: mireas..." mireas" cum scrie n multe Ceasloave i Acatiste..."? Duhovnicul cutnd a ndrepta pe cretinul deviat care mergea pe de lturile adevrului i a vieii (Lev. 26, 1439; 3 Imp. 18, 21; 4 Imp. 17, 41), i zise: Fiule! n citirea crilor nu trebuie s mergi numai pe deasupra rndurilor; ci trebuie a te adinei ct mai mult pentru a te folosi aa cum trebuie. Barcagii care merg cu brcile numai pe deasupra apelor, se ntlnesc cu mute, nari i alte felurite insecte nefolositoare, ba chiar pgubitoare, primejduitoare; ns barcagii care se adncesc n ap prind peti buni, mari, care-i folosesc mult. Cei care se afund i mai n adncul apelor, afl acolo: pietre scumpe, mrgritare de pe urma crora se mbogesc vznd. cu ochii. Aa i clericii i cretinii care merg cu citirea sau cntarea pe deasupra slovelor crii, adeseori se pgubesc, ba chiar se i primejduiesc. Cei care ns se adncesc n nelesul duhovnicesc cu care au fost scrise de Sfinii Prini i brbai duhovniceti, aceia se mbogesc din bogiile Duhului cu care au fost scrise... Vrei s tii de ce aa ? Pentru c dup cum adeverete i Apostolul: slova "omoar", iar Duhul face viu" (2 Cor 3, 6; Ioan 6, 63). Ai citit sau cntat cu mireas" n loc de Maic" cum trebuia a citi i a cnta, pentru c ai vzut scris n mai multe Ceasloave i Acatistiere mireas", mireas" iar n puine Ceasloave btrne Maic"? Trebuie tiut ns c ce-i mai mult n lumea asta deart, e mai puin valoros, ba chiar i pgubitor; iar tot ce-i mai folositor, mai valoros sau preios, e mai puin, mai rar, adeseori abia, abia poi afla! n dumnezeiasca scriptur ni se spune: Am cautat n lume un brbat de bun treab i abia am aflat unul la o mie, dar dintre femei nici una din toate cte snt" (Ecl. 28, 7). Odinioar 400 de profei a lui Ahab profeeau ntr-un glas.zicnd: Suiete la Ramot Galaad, c vei birui. Domnul l va da n minile tale". Dar Miheea, umilul prooroc adevrat al Domnului, i prezise s nu se suie, c va muri. Mulimea profeilor mincinoi dimpreun cu ostile i poporul care susineau minciuna spiritului viclean, au fost cinstii, iar Miheea dosdit, plmuit, pedepsit, ntemniat i torturat, Prezicerile lui Miheea ns s-au mplinit, Ahab a fost omort i Israil nfrnt i risipit (3 Imp. 22, 140). Vedei? Adevrul adevrat a fost de partea umilului i singuratecului prooroc Miheea; iar minciuna n gurile mulimii... Iaca aa e i cu anumitele scrieri ieite din minile oamenilor. Adeseori cele mai puine snt mai adevrate, preioase, folositoare. Aa i cu puinele supra-numiri i rostiri de Maic pururea Fecioar" preuiesc mai mult dect noianele numiriilor i rostirilor de mireas pururea fecioar". 242
Vrei s tii de ce? Pentru c Maic pururea Fecioar" nu are pereche, nici n trecut, nici n prezent, nici n viitor; iar mireas pururea fecioar" are mii i milioane de perechi i n trecut i n prezent i n Rai i n iad. Unicul dar supranatural de a mpreuna fecioria cu naterea s-a dat numai i numai Maicii pururea Fecioare. (Icosul VIII). Acesta e unicul atribut numai al ei, deci cei ce o retrogradeaz cu mireas" n loc de Maic puriirea Fecioar" sau Maic nenuntit", Maic care nu tii de mire", stnd mpotriva, adevrului nvederat, pctuiesc contra Duhului Sfnt {F. Ap 7, 51; comp. E 33, 3; 2 Lege 9, 13; 30, 6; Ier. 6, 10; Iez. 44, 9 10; Mt. 12, 16 38).Adevrul acesta e nvederat n toate dumnezeietile liturghii ale Sf. Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare i Grigore Dialogul, care snt centrul, capul tuturor laudelor, Tainelor, ierurgiilor i rugciunilor, aiderea n ecteniile vecerniilor, Utreniilor, privegherilor... unde se rostete de Diacon, preot, arhie-ieu: Nsctoare de Dumnezeu", Maica lui Dumnezeu", Maica luminii" i nu mireas". Aiderea strana, corul ori adunarea Bisericii n rspunsurile ecteniilor, cnt: Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu miluiete-ne pre noi" i nu Prea Sfnt mireas... miluiete-ne pe noi". Aa-a-a! Unii din retrogradatorii Maicii Domnului ndrtni-cindu-se, bodognesc: Noi citim, cntm aa cum e scris n cartea aceea i aceea! Aa-i scris, aa citim i cntm!" Dar cum acolo n crile bisericii: Minei, Triod, Penticostal', Octoih, Catavasier, Ceaslov, Apostol, Evanghelie. .. unde-i scris muiere... muierea... muierile... cum citii i cntai: femeie... femeia... femeile i aici susinei c nu putei?! Acolo putei?! i aici avei duhul neputinei? (Lc. 13, 11) Oare pn cnd tot clcai porunca adevrul lui Dumnezeu ca s v inei obiceiurile voastre pctoase? (Mt. 15, 3). Oare nu observai voi pe ngerul satanei prefcut n nger de lumin care v ndeamn s tot retrogradai pe Maica Domnului, ca s v retrogradai n realitate pe voi niv, rostogolindu-v astfel din Ierusalimul ceresc n Babilon?" (2 Cor 11 74-75; Gal. 1, 6-9; P.o.c. pp. 315-325). De boala aceasta au fost cuprini muli cretini uuratecu Nestorie venind ca Patriarh n Constantinopo'le, a gsit dou partide de cretini ortodoci, cum ar fi la noi: Biserica cu calendarul ndreptat i stilitii cu cel nendreptat. O partid neleapt numea pe Prea Sfnta Fecioar Mria: Nscotoare de Dumnezeu"; iar cealalt partid neneleapt: Nsctoare de om". Nestorie semi nelept, sub cu-vnt c restabilete pacea n Biseric a ales calea de mijloc, numind pe Fecioara Mria: Nsctoare de Hristos". Despre nceputul predicrii n public a ereziei nestoriene, prerile istoricilor snt diferite. Ciril al Alexandriei afirm c Nestorie a ngduit episcopului Dorotei al Marciopolei s anatematizeze n Biseric pe oricine ar zice c Mria este Nsctoare de Dumnezeu. Poporul indignat de cele auzite a prsit ostentativ Biserica n care se afla Nestorie. Dup mrturia istoricilor: Socrate (VII, 32) i Evgarie (Ist. Bis. 1, 2), Nestorie ar fi nsrcinat pe singhelul su Atanasie s caute s rspndeasc noua sa nvtur greit, de-terminndu-1 s rosteasc la finele anului 428: 'Mria nu trebuie s fie numit de nimeni: Nsctoare de Dumnezeu", pentru c ea a fost o creatur omeneasc i este imposibil de imaginat c Dumnezeu Fiul s fie nscut de o creatur" (I.B.U. o.c. 225). Dup Nestorie Prea Sfnta Fecioar era numai Nsctoare de om, cel mult Nsctoare de- Hristos, dar nici ntr-un caz Nsctoare de Dumnezeu. Nestorie susinea c Dumnezeu Fiul e cu totul altceva dect Omul Iisus Hristos, deci n-ar fi aceeai unic Persoan; ci un fel de slluire lui Dumnezeu n Omul Iisus (I.B.U. Eus P.o.c., voi. II, pp. 130-5, 161). Prin Nsctoare de om" se retrograda Maica Domnului, soco-tindu-se de unii cretini ntunecai la minte, la fel cu toate femeile cu copii. Prin Nsctoare de Hristos" (Uns, Prooroc, Preot, mprat), se retrograda Maica Domnului ceva mai puin socotindu-se de acei cretini nnegurai la minte la fel cu femeile care au nscut fii pe cei ce au devenit: arhierei, preoi, prooroci, mprai i pe copiii care s-au cretinat i uns cu Si. Mir, supranumindu-se uni Domnului" sau noii Hristoi". (E. 30, 30; 40, 13-15; 3 Imp. 19, 16; 243
1 Imp. 10, 1; 16, 12-13; 2 Imp. 2, 4; 5, 3; 3 Imp. 1, 34 -39, I.C.O. o.c. pp. 206; comp. Lc. 24, 49; 2 Cor. 1, 27-22; Efes. 1, 13; 4, 30; I Ioan 2, 20, 27). Prin Nsctoare de Dumnezeu" Prea Sfnt Fecioar se onoreaz aa precum a nzestrat-o i a aezat-o Mntuitorul, Fiul ei, drept dup unicul ei atribut de: Unic Maic a lui Hristos Dumne-zeu-Omul mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii. Supranumirea Nsctoare de om" era ordinar de tot, iar Nsctoare de Hristos" rmduit de Nestorie echivaleaz cu: Bucur-te mireas pururea fecioar", rostit de negura minilor neadncite n adevr sau neluminate cum ar trebui. Prima i universala supranumire adevrat Nsctoare de Dumnezeu" meninut de toat Unica Biseric Soborniceasc i Apostoleasc din toate vremurile i n prezent n ecteniile vecerniilor, Utreniilor, privegherilor, dumnezeietilor liturghii... echivaleaz cu' Bucur-te Maic pururea Fecioar". Aadar, cei care rostesc, cnt i ascult cu plcere: Bucur-te mireas pururea fecioar...", mireas nenuntit"..., mireas care nu tii de mire", snt ca partidele retrogradatoare care numeau pe Prea .Sfnt Fecioar: Nsctoare de om", Nsctoare de Hristos"; iar cei care rostesc, cnt i ascult cu evlavie: Bucur-te Maic pururea Fecioar"..., Maic nenuntit... Maic care nu tii de mire... brbat", snt cu partida Bisericji care numea pe Prea Sfnt Fecioar: Nsctoare de Dumnezeu". Iac i asta-i o lopat a Domnului, care alege plevele de gru (Mt. 3, 12; 13, 30; comp. Mal. 3, 3, 19; Lc. 3, 77). Dumnezeiasca Evanghelie ne adeverete c ngerul Gavriil, trimis din ceruri, i se adreseaz Prea Sfintei Fecioare Mria ca unei Maici a lui Dumnezeu, precum era n planul Sfatului Divin, zicn-du-i: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar. Domnul este cu tine!Binecuvntat eti tu ntre femei!... Iat vei zmisli, vei lua n pntece i vei nate Fiu! i vei chema numele lui Iisus. Acesta va ii mare i Fiul Celui Prea nalt se va chema.. . Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De aceea i Sfntul, ce se va nate din tine, se va chema Fiul lui Dumnezeu" (Lc. 28,, 28-35). Maic (nu mireasm) o recunoate, o numete i o laud Sfinta Klisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul umplndu-so de Duh Sfnt i strignd cu glas mare: Binecuvntat eti tu ntre femei i hinccuvntat este rodul pntecclui tu. i de unde mie cinstea aceasta ca s vin la mine Maica Domnului meu?" (Lc. 1, 42 13). Dup Sf. Arhanghel Gavriil i Sf. Elisabeta i Prea Sfnt Fecioar raspunde tot ca Maica a lui Dumnezeu : "iata de acum ma vor ferici toate neamurile!" ((Lc. I, 48). Maica e numita de proroci (Is. 7, 14; comp. Mt. 1, 23; Ioan 1, 74-75; F. Ap. 26, 6; Gal. 4, 4-7), de ingeri, de Sfnta Elisabeta, de sine-si i de toat Biserica luminat; Maic trebuie s o cinstim, cntm i ludm i noi cu toii. Retrogradatorii s deschid ochii i s se ndrepteze grabnic. Cum vi s-ar prea auzind pe cineva retrogradnd pe un general cu salutul: S trii dom- nule sublocotenent?!" Sau pe un arhiereu, epis-cop, mitropolit sau patriarh cu cuvintele: Blagoslovete printe monah, ierodiacon, ieromonah?!!! Sau pe vreo rud: clugr, ieromonah, protosinghel, arhimandrit, stare... cu cuvintele: Bun ziua neic", bdie", moule"! Sau pe o'clugri sau stari. .. cu cuvintele: leli", leic", lele", lelioar", mtu"? Supranumirile acelea de cinste care se dau n lume celor mai mari ai familiilor, rudeniilor, neamurilor lor snt o necinste, o retrogradare cnd se dau: prinilor sau maicilor de prin schituri, mnstiri, episcopii, mitropolii, patriarhii. Iac tot aa de retrogra-datoare snt i cuvintele acelea de: mireas" n loc de Maic" pe care le rostii la adresa Maicii pururea Fecioare! Ia spunei cruia dintre noi clugrii i preoii i-ar plcea s aud zicndu-i-se: bade, bdie, nene, neic, moule?!" i creia dintre clugrie i-ar plcea s aud zicndu-i-se: a, lele, leli nan...". Aa-i c nimnui nu-i place acea retrogradare? Aa i Maicii Preacurate nu-i place acea retrogradare cu mireas" n loc de Maic pururea Fecioar". Cei care retrogradeaz pe Maica Sfnta, retrogradeaz pe Fiul ei! n realitate ns se retrogradeaz i se prpstuiesc pe ei nii: Oare ce ru le-a fcut Prea Sfnta Fecioar Mria i Domnul nostru Iisus Hristos ca s-i retrogradeze sau njoseasc oarecare aa de mult i cu atta ndrtnicie? Sf. Ierarh Policarp, 244
Episcopul Smjrnei (+166d. Hr.), impunndu-i stpnirea idolatr s blesteme i njoseasc pe Hristos, a zis: Snt de 86 de ani de cnd i servesc i nu mi-a fcut nici un ru, ci dimpotriv numai bine. Deci, cum ai putea rosti injurii mpotriva mpratului meu, care pn acum m-a pzit bine i m-a mntuit?!" (V. Sf. 23 febr.). Aa trebuie s zicem i noi acelora care ne silesc a retrograda sau a njosi pe Maica pururea Fecioara Mria i pe Fiul ei iubit: Noi nu vrem s umblm calea arpelui ncoace i ncolo, cinstind i necinstind (retrogradnd) pe Maica Domnului; ci vrem s o cinstim dup Dreptarul Ortodoxiei. Pe lng toate acelea i-a socotii-v bine, cei care cu toat ndrtnicia citii, cntai i ascultai cuvintele: Bucur-te, mireas pururea fecioar...", mireas nenuntit", mireas ce nu tii de mire", n loc. de: Bucur-te Maic pururea Fecioar", Maic ne nuntit", Maic ce nu tii de mire", unde v umbl mintea i gndurile atunci?! n ceruri la Maica Domnului ce st n mare slav lng tronul dumnezeirii, ori la miresele din lume,.. mpopoonate i nzorzonate cu felurite farafastcuri: mrgele, salbe, lnioare, cercei, gulerae, coliere, brri, mrioare, amulete, talismane i felurite fleacuri drceti cum le numea Sf. Ioan Hrisostom i ali Sfini Prini; la miresele jucue, la miresele vesele i zbenguitoare, rzt'oare, floase, n realitate acolo unde snt cntrile celui strin, ntunecarea brbailor, femeilor i praznicului diavolului cum adeveresc Sfinii Efrem irul, Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Ambrozie, .a.?! La auzirea rostirei cuvntului: mireas, mireas, multe fete din biseric cuget la a se mrita... tinerii a se nsura... brbaii i femeile la mpreunri nocturne, chiar i la nelegiuiri... Pogorrea minii a multora din Biseric chiar i din fee bisericeti, la acele josnicii, la rostirea, cntarea i ascultarea: mireas", mireas" i iar mireas", a transformat i unele sfinte icoane ale Maicii Domnului ntr-un fel de mirese lumeti mpopoonate cu felurite farafastcuri. i astfel, iac toi rostitorii, cnttorii, iasculttorii supranumirii retrogradatoare de mireas", mireas" n loc de Maic pururea Fecioar", s-au pogort din Ierusalimul de sus n Babilon i n abis!... Cei ce dorii mntuirea, dai-v dup adevr, altfel v primejduii sufletele pe vecie. Unii cretini neadncii n nvtura Dumnezeietilor Scripturi, aflnd n unele cri de cntri, ceasloave, acatiste, rugciuni... unde i se scrie Maicii Domnului i Mireas a lui Dumnezeu", rostesc, cnt i ascult: mireas", mireas" susinnd c aa e bine. Mireas a lui Dumnezeu n nelesul scripturistic e cu totul altul dect cel socotit de muli fr dreapt socoteal sau nelepciunea de sus, Divin, cu care a fost scris Dumnezeiasca Scriptur..." V rtcii zice Domnul netiind Scripturile..." i Apostolul... Pe lng ce am vzut, mai avem i cuvntul proorocesc cel cu totul adevrat, la care bine ai face s alergai ca la o fclie care lumineaz n loc ntunecos, pn ce se vor ivi zorile i va strluci luceafrul n inimile voastre: tiind mai nti de toate c toate proorocirile din Scriptur nu s-au fcut cu dezlegarea cuiva din oameni; pentru c niciodat nici o proorocie n-a fost rostit dup voina omeneasc, ci au rostit-o oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu, fiind micai de Duhul Sfnt" (2 Petru 1, 1021). Mireas a lui Dumnezeu aflm ca numete Sfnta Scriptur: Sionul, Biserica Vechiului Testament, Ierusalimul Palestinei i toi credincioii Israelii, supranumii l poporul lui Dumnezeu: Te vei numi marita", cci Domnul a binevoit n tine i pmntul tu va avea un so... n ce chip se nsoete feciorul cu fecioara, aa Cel ce te-a zidit se va nsoi cu tine. n ce chip se veselete mirele cu mireasa sa, aa se va veseli de tine Dumnezeul tu" (Is. 62,5, 1-5; 65, 19). mi vei zice: Brbatul meu" i nu-mi vei mai zice: ,',Stpnul meu... Te voi logodi cu Mine pentru totdeauna..." (Osie 2, 1621; l; 2; comp. I. 54, 1, 5 7; Iez. 16, 8). Mir,ele Hristos are Mireas Biserica (Mt. 9, 15; Mc. 2, 1920; Lc. 5, 34 35; Ioan 3, 29; comp. Mt. 22, 8; 2 Cor. 11, 2; Efs. 5, 25-27; Ape. 21, 2-9). Din acestea i alte locuri scripturistice, reiese c adevraii credincioi ai Bisericii Vechiului i Noului Testament snt mireasa lui Dumnezeu; deci a pogor pe Maica Domnului din nalta-i cinstire n rndul lor e o retrogradare care se ntoarce pe capetele retrogra-datorilor ei. 245 Mireasa a Duhului Miresa a lui Dumnezeu
Aadar, cei care eclipseaz preamrirea vredniciei Maicii Domnului cu mireas a lui Dumnezeu", mireas", mireas" se eclipseaz pe ei de pe cerul Bisericii lui Dumnezeu. Aiderea vor ptimi i cei care n loc de Maic pururea Fecioar" rostesc sau cnt Mireasa Duhului". Supranumirea aceasta simbolic prenchipuitoare ca i: mielueaua, junica, cru, scaun, mas, sfenicul, cdelnia, nstrapa de aur, munte, rug...", se rostete fugitiv, dar adevrata ei preamrire este n Maica lui Dumnezeu", Maic pururea Fecioar". Cei ce susin prostete c aa cu Mireasa Duhului", mireas", mireas", laud pe Maica Preacurata, ei n realitate o retrogradeaz, o njosesc, nu-i dau adevrata cinste de Maic a lui Dumnezeu, cu care a cinstit-o Fiul ei mai mult dect pe toi sfinii i pe toate otirile ngereti. Persoanele acelea retrogradatoare Maicii Domnului snt aa de ncuiate la minte, c ori ct ar auzi i vedea adevrul nvederat stau mpotriva lui, rostesc, cnt i fredoneaz tot mpotriv cu mireas", mireas", n loc de Maic". Mireas a Duhului" sau Mireas a lui Dumnezeu" ca i Biseric a Duhului", Biseric a lui Dumnezeu" s-a dat i se d de dumnezeiasca Scriptur fiecrui adevrat cretin, precum i adunrii binecredincioilor cretini. Dm aici cteva exemple: Sf. Ap. Pavel scrie Corintenilor din Corint: V-am logodit pe voi Unui Brbat, fecioar curat s v pun naintea lui Hristos (2 Cor. 11, 2). Cel ce se unete cu Domnul este un duh cu El. Astfel de pild, cum mireasa unit cu mirele ei snt un trup, numindu-se:mireasa mirelui" (Fac. 2, 24; Mt. 19, 5), aa i oricare cretin sau cretina unit cu Domnul n Duh, se numete i mireasa Duhului Sfnt", care locuiete ntrnsul, cum adeverete Apostolul: Au nu tii c voi sntei Casa Biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi... ? Biserica lui Dumnezeu e Sfnt i aceea sntei voi... Au nu tii c trupul vostru este loca Duhului Sfnt, care locuiete n voi?"... (I Cor. 6, 17; 3, 1617; 6, 19; comp. Ioan 14, 17'; Rom. 8, 11; 2 Tim. 1, 14; 1 Ioan 3, 24; 4, 13). n alt parte ni se arat c: credincioii pstori i pstorii erau plini de Duhul Sfnt (F. Ap. 2, 2-4; 6, 5; 11, 24; 13,52; Efs. 5, 18). Adevratul credincios i Biserica se mai numete i mireas a Duhului Sfnt" pentru c El: i d nelepciune (F. Ap. 6, 10 ; 1 Cor. 2, 12-13; 12, 311); i produce renatere (Ioan 3, 38; Tit. 3, 5) i d via spiritual (Iez. 37, 14; Rom. 8, 11 13), nva i conduce (Ps. 142, 10; Ioan 16, 13; 1 Ioan 2, 22-27; Rom. 8, 14-18; Gal. 5, 18, 26), sfinete (Rom. 1, 4; 15, 16; 1 Cor. 6, 11; 1 Petru 1, 2, 22), pecetluiete (Iez. 9, 4; 2 Tim. 2, 1921; Ape. 7, 3; 9, 4; 2 Cor. 1, 22; 5, 5; Efs 1, 13-14; 4, 30; Rom. 8, 15-16; Gal. 4, 6"). Duhul Sfnt mbrbteaz biserica ca pe o mireas a Sa pentru a: lucra, lupta i birui, spre a se proslvi n Hristos Mirele ei (Ape. 2, 7, 11, 17, 27; 3, 5, 12, 21). Mireasa adic Biserica vzndu-se adeseori singur l caut... (Cnt. Cnt. 2, 7; Ioan 14, 18). La urma urmei... Duhul i Mireasa Biserica zic: Vino... Aa vino Doamne Iisuse" (Ape. 22, 17 20). Mirele Hristos dup nlarea Sa la ceruri, trimite pe Duhul Sfnt Mngietorul Bisericii Sale n locul Su pentru a o mngia, nva i conduce (Ioan 14, 16 17, 26; 15, 6; 16, 114). Pentru toate acestea sufletele credincioilor unii cu Domnul se mai cheam i mireasa Duhului Sfnt, Aadar, prin mireasa Duhului" retrogradeaz pe Maica Domnului alturndu-o cu cretinii individuali sau cu adunarea Biserica lor, deci snt aproape de nestorieni. Mare este cinstea Bisericii Miresei lui Hristos Dumnezeu-Omul, format din cretini, sfinii individuali, pn la universala adunare a tuturor ngerilor i sfinilor; dar mult mai mare, mai presus de a tuturor ngerilor i sfinilor e cinstea Maicii Domnului, a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria. Aceasta-i Maica Domnului, mprteasa Cerului i a pmntului, a ngerilor i a oamenilor, mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii, deci trebuie s-i dm cinstea cuvenit dup unicul ei atribut. Cinstea Maicii dup buna rnduial e superioar din toate, punctele de vedere cinstei miresei (Bisericii) Mirelui Hristos Dumnezeu-Omul. Aici, ca i n alte rnduieli sfinte, nu trebuie s se fac babilonie, amestectur, confuzie, neornduiala... Una-i Maica Mirelui Hristos (Lc. 1, 2656; 2; 11, 27; Ioan 19, 2527; F.Ap. 1, 14)) i cu totul alta-i Mireasa Lui (Efs. 1, 1723; 2, 19-22; 4, 11-16; 5, 23-32; Ape. 21, 246
2, 9; 22, 17). Aadar, Maicii s-i dm cinstea de Maic a lui Hristos Dumnezeu, ca i n toate dumnezeietile liturghii miresei (Bisericii) ca miresei Lui. Din cele artate reiese clar c pe de o parte: cu mireas, mireas... mireasa lui Dumnezeu", mireasa Duhului", se retrogradeaz Maica Domnului, n realitate retrogradatorii; iar pe de alt parte se d ocazie necredincioilor i celor trupeti a huli pe Dumnezeu, pe Duhul Sfnt i pe Maica Domnului (Rom. 2, 24; Is. 52, 5; V. Sf. 11 Mai o.c. pp. 530 -533; 8 iulie o.c. 288 -9; Rom. 8, 58; 1 Cor. 2, 76). Prin rostirea Maic pururea Fecioar"... Maic nenuntit"... Maic fr de brbat", preamrim pe Maica Domnului cum se cuvine, ridicm mintea nchintorilor la nlimea minunei ntruprii Fiului lui Dumnezeu, ne salvm de sanciunea retrogradrii i nu dm prilej necredincioilor i celor trupeti a mai huli pe Dumnezeu, pe Maica Domnului i nvtura Bisericii. Odinioar un om ru mprumut de la un cretin cu inim bun 100 de bani de aur, pentru a-i cumpra o arin, vite... La ziua plii el aduce 100 bani de aram aurii. Dup ctva timp cretinul bun vzndu-se nelat trase la judecat pe platnicul su. El fu judecat, osndit i aruncat n temni... Aa fac i pesc i retrogradatorii Maicii Domnului, care prin: mireas", mireas" i aduc o cinstire njositoare, ordinar, camuflat sub masca evlaviei farnice. .. n locul adevratei laude arttoare minunei ntruprii Fiului lui Dumnezeu, prin: Bucur-te Maic pururea Fecioar..." Maic nenuntit"... Maic care nu tii de mire"... de brbat." Aceia ns vor pi ca acel platnic ru i viclean. Acum ntrebai cine s-a pgubit, primejduit, pierdut prin retrogradarea Maicii Domnului? Venii s v art: partida cu Nsctoare de om"... Nsctoare de Hristos" din sfnta cetate Constan-tinopol, patriarhii: Nestorie cu partida lui... Serghie cu partizanii lui... mpratul C. Copronim i dimpreun cu el i ali retrogra-daori din toate vremurile. mpratul iconoclast Consntantin Copronim, un nverunat vrjma al sfintelor icoane i al religiei cretine a prigonit groaznic pe clugrii binecredincioi, a transformat mnstirile n cazarme i grajduri. Multe icoane i clugri au fost uni cu rin i ulei i le-a dat foc. Pe [lng multele nelegiuri, el hulea i retrograda pe Maica Domnului. Venind n mijlocul mulimii noroadelor, mpreun cu boierii si, arta un scule plin cu bani de aur i ntreba pe cei ce stteau naintea lui: Ce zicei voi de sculeul acesta plin cu aur ? Este el de mult pre?" Aceia rspundeau: Sculeul acela e de mult pre ct timp se afl aur ntr-nsul!" Copronim vrsnd aurul din scule, l scutura n vzul tuturor, zicnd: Acum s- culeul este fr aur ntr-nsul, mai este de mult pre?" Aceia i rspundeau: Sculeul golit de aur nu mai este de mult pre. Cum mai poate fi preios cnd nu mai are aur n el?" Atunci Copronim, vrnd s retrogradeze pe Maica Domnului, zicea cu glas tare: Astfel este Mria. Pn ce a avut n pntecele su pe Hristos ea a fost cinstit; iar dup ce a nscut pe Hristos s-a lipsit de cinstea aceea...". O mprat ntunecat i ncuiat la minte 1 Cum nu pricepi tu c retrogradnd pe Maica Domnului, te rotrogradezi pe tine nsui!!!" Cu exemple de acelea Copronim poruncea tuturor cretinilor s nu mai cinsteasc cum se cuvine pe Maica Domnului; ci s-o retrogradeze, njoseasc, zicnd: Ea l-a purtat n pntece, L-a nscut, L-a crescut i att." Atunci din mulimea cretinilor care ascultau hula mpratului s-a ridicat o btrn femeie credincioas mama lui i i-a zis: Teme-te mprate!"... De cine s m tem? ? a rspuns Copronim. De Fiul Mriei pe care tu o retrogradezi, njoseti, huleti", i-'a zis mama sa. Teme-te aa cum se tem dumanii ti de tine! Oare eu i-am fost mam numai ct timp te-am purtat n pintece? Eu i-am fost mam numai n timpul copilriei cnd te-am crescut?! Acum nu-i mai snt mam?!" mpratul Copronim auzind acele cuvinte, chiar din gura mamei sale, s-a ruinat, s-a nglbenit... dar neprsindu-se de a mai retrograda, njosi pe Maica Domnului a czut n grele pedepse. Pe neateptate se mbolnvi greu. oldurile l dureau aa de cumplit nct uneori i pierdea cunotina. Cnd i revenea, suflnd greu, striga cu amar: De viu snt dat focului nestins". n suferinele acelea groaznice el poruncea cretinilor s cinsteasc pe Maica Domnului cu cntri i cu laude cuvenite ei. Cu toate acestea ns retrograda torul Prea Cinstitorii si necisntitorii Maicii Domnului 247
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria, n a mai aflat nici o uurare. A murit, a pierit cu sunet. Copronimi i copronime, care au retrogradat pe Maica Dom nului cu felurite porniri ptimae, au fost n toate vremurile, snt n prezent i vor fi ct va fi lumea zrind n cel ru (I Ioan 5, 19), Sub supianumiiea de mireas"... n loc de Maic pururea Fe-cioar"...nenuntit" ..."fara de mire", ei retrogradeaz pe MaicaDomnului, coborndu-o n rndul mulimii nsctoarelor de oameni... de hristoi... a miilor, milioanelor i a miriadelor de mirese pururea fecioare, mirese nenuntite, mirese fr mire, dintre care unele snt n mpria cerului i cele mai multe n iad. Prin retrogradarea cu mireas"... mireas"... se unesc cu partidele din vremea lui Nestorie (428431 d.Hr.), care numeau pe Maica Domnului: Nsctoare de om"... Nsctoare de Hristos" n opoziie cu supranumirea de Nsctoare de Dumnezeu" a adevrailor cretini. Asta-i o lupt grea adeseori i sngeroas care dateaz din vremurile vechi ale cretinismului. Odinioar adeveresc Sfinii Evangheliti Mntuitorul Hristos a fost ispitit de diavolul, dar 1-a biruit (Mt. 4, 110; Lc. 4, 7 72), aa i clugrii, clericii i cretinii snt adeseori ispitii de diavolul ispititor. n muntele Elionului ni se istorisete n Pateric era un sihastru foarte osrdnic pentru mntuirea lui i a altora. Cu ct