Sunteți pe pagina 1din 15

III

JOCUL I COMPETIIA CA FUNCII CREATOARE DE CULTUR Prin elementul ludic al culturii" nu vrem s nelegem aici c printre diferitele activiti ale vieii culturale jocurile ocup un loc important i nici c printr-un proces evolutiv cultura ar proveni din joc, n aa fel nct ceva care la origine a fost joc s-a prefcut mai trziu n ceva care n-a mai fost joc i poate s ia numele de cultur. Reprezentarea care se desfoar n cele ce urmeaz este aceasta: cultura apare n form de joc, cultura la nceput este jucat. Chiar si activitile care snt orientate direct spre satisfacerea unor nevoi ale vieii, ca de pild vntoarea, caut bucuros, n societatea arhaic, forma ludic. Viaa social i capt vemntul cu forme superbiologice, care i confer o valoare superioar, n chip de jocuri, n acele jocuri, comunitatea i exprim interpretarea ei privitoare la via i la lume. Aceast aseriune nu trebuie neleas aadar n sensul c jocul se permut sau se preface n cultur, ci mai degrab n sensul c, n fazele ei originare, cultura are caracterul unui joc, c este nfiat n formele i n starea de spirit ale jocului, n dubla unitate a culturii i a jocului, jocul este faptul primar, perceptibil n mod obiectiv, determinat n mod concret, n timp ce cultura nu este dect calificarea care face ca judecata noastr istoric s adere la cazul dat. Aceast concepie se afl foarte aproape de cea a lui Frobenius, care, n lucrarea sa Kulturgeschichte Afrikas1, vorbete despre devenirea culturii als eines aus dem natttr-lichen Sein" aufgestiegenen Spieles"2. Totui, dup pre1 P. 23.
2

Ca despre un joc" ivit din existena" fireasc (germ.) (n.t.).

96 rea mea, aceast raportare a culturii la joc este conceput de Frobenius n mod prea mistic si este definit prea vag. El omite s arate cu degetul elementul ludic n faptele de cultur. n procesul evolutiv al unei culturi, relaia dintre joc i ne-joc, presupus a fi originar, nu rmne neschimbat. In general, cnd cultura nainteaz, elementul ludic trece pe ultimul plan. De cele mai multe ori, l gsim transferat n bun parte n sfera sacral sau cristalizat n nelepciune i n poezie, n viaa juridic, n formele vieii de stat. Arunci, calitatea joc" dispare, de obicei, cu totul n fenomenele de cultur. Totui, n orice moment instinctul de a juca se poate repune n vigoare cu toat fora, chiar i n formele unei culturi foarte evoluate, antrennd att individul, ct i masele, n iureul unui joc uria. Se nelege de la sine c relaia dintre cultur i joc trebuie cutat mai cu seam n formele superioare ale jocului social, acolo unde i duce el existena n aciunea ordonat a unui grup sau a unei comuniti, sau a dou grupuri unul fa de cellalt. Jocul de unul singur nu devine rodnic pentru cultur dect ntr-o msur restrn-s. Am artat mai sus c toi factorii de baz ai jocului, chiar si cei ai jocului n colectiv, snt reprezentai chiar i n viaa animalelor. Ei snt: lupta, spectacolul, provocarea, ostentaia exhibiionist, simularea, regula restrictiv. Extrem de ciudat este faptul c tocmai psrile, att de deprtate de om din punct de vedere filogenetic, au attea elemente comune cu omul: ginile slbatice execut dansuri, ciorile organizeaz zboruri competiionale, psrile paradisului i altele i mpodobesc cuibul, psrile cnttoare creeaz melodii. Aadar, competiia i reprezentaia, ca divertismente, nu provin din cultur, ci o preced. Jocul n colectiv are, n majoritate, caracter antitetic, l se joac de cele mai multe ori ntre" dou partide. Dar nu neaprat. Un dans, un cortegiu, un spectacol pot fi foarte bine lipsite cu totul de acest caracter antitetic. Antitetic, n sine, nu nseamn nc antagonic, sau ago97 nai, sau agonistic. Un cuplet dialogat, cele dou jumti ale unui cor, un menuet, partidele sau stimele unui ansamblu muzical, jocurile cu caracter de tafet, att de importante n etnografie, snt exemple de jocuri antitetice, care nu trebuie s fie neaprat agonale, cu toate c elementul competiional este adeseori prezent n ele. Se ntmpl destul de des ca o activitate, care n sine nseamn un joc nchis, de pild prezentarea unui spectacol de teatru sau de oper, s devin n a doua instan obiectul unei ntreceri, datorit faptului c att compunerea, ct si executarea au loc n cadrul unui concurs cu premii, aa cum a fost cazul cu teatrul elin. Printre semnalmentele generale ale jocului, am considerat mai sus c se numr ncordarea i nesigurana. Tot timpul se pune problema: va reui jocul? Chiar i n cazul jocurilor solitare, de ndemnare, de inteligen sau de noroc (pasien, joc enigmistic, cuvinte ncruciate, dia-bolo) este ndeplinit aceast condiie, n jocul antitetic de tip agonal, acest element de tensiune, de hazard, de nesiguran se intensific n ultimul grad. Dorina de a ctiga devine o patim, care amenin s anuleze cu totul caracterul agreabil al jocului. Aici, apare ns nc o deosebire important. La jocul care este pur de noroc, tensiunea nu se transmite de la juctori la spectatori dect ntr-o msur redus. Jocurile de noroc n sine snt remarcabile obiecte de cultur, dar, cu toate acestea, trebuie s le calificm drept sterile pentru cultura nsi. Ele nu dau natere la beneficii noi pentru minte sau pentru via. Altfel stau lucrurile de ndat ce jocul competiional cere ndemnare, pricepere, sprinteneal, curaj sau putere, ncordarea spectatorilor este cu att mai mare, cu ct jocul este mai greu". Chiar i jocul de ah i captiveaz pe cei din jur, cu toate c aceast preocupare rmne stearp pentru cultur i nici nu conine vreo

frumusee vizibil. Dac jocul genereaz frumusee, valoarea lui pentru cultur iese pe dat la iveal. O asemenea valoare estetic nu este ns indispensabil pentru devenirea culturii. Valorile

98
care nal jocul la rang de cultur pot fi foarte bine fizice, intelectuale, morale sau spirituale. Cu ct este jocul mai apt de a spori tonusul vital al individului sau al grupului, cu att mai intim trece n cultur. Spectacolul sacru si competiia festiv snt cele dou forme care revin pretutindeni i n care cultura se dezvolt ca joc i n joc. Aici, reapare pe dat ntrebarea pe care am enunat-o n capitolul precedent3: avem oare dreptul s includem orice competiie, fr rezerv, n noiunea de joc"? Am vzut c grecii nu au inclus n bloc ocywv-ul n raxrwx, ceea ce s-a putut ns explica nemijlocit prin etimologia celor dou cuvinte. Totui, TtavSidt exprima n mod att de direct i de clar puerilitatea, nct nu a putut fi aplicat luptelor sportive serioase dect n sens figurat. Termenul agon, dimpotriv, denumea competia vzut de pe alt latur; semnificaia cea mai originar a cuvntului ywv pare s fie reuniune" (cf. dcyopdc). Totui, Platon a folosit, dup cum am vzut, iodyviov (paignion) pentru dansurile sacre, TOC TWV Kopriicov evoT&ux jtcdyvia (te ton koreton enoplia paig-nia) i Ttaiyvta (paignia) pentru ritualurile sacre n general. Dar faptul c cele mai multe competiii ale vechilor greci erau disputate, dup ct se pare, cu cea mai deplin seriozitate, nu este ctui de puin un motiv suficient pentru a separa agonul de joc. Seriozitatea cu care se practic o competiie nu nseamn ctui de puin negarea caracterului ei ludic. Deoarece competiia prezint toate semnalmentele formale i aproape toate semnalmentele funcionale ale jocului. Acestea snt exprimate, am putea spune, n mod sintetic, n cuvntul olandez wedkamp (= competiie): spaiul de joc = campus, i wedden (= a paria), adic stabilirea simbolic a ceea ce este n joc", a punctului purttor de tensiune i deci a riscului". Reamintim aici curioasa mrturie din Biblie (II Regi, cap. 2, vs. 14), unde un duel colectiv mortal este totui desemnat cu un cuvnt care nseamn a juca i care ine de sfera lui a rde. Pe un vas grecesc, se poate vedea o lupt armat, caracteriza1

Pp. 75, 76, i

99

ta drept agon de ctre flautistul care o acompaniaz4. Jocurile olimpice au cunoscut i lupte singulare mortale5. Formidabilele tururi de for cu care se iau la ntrecere Thor i oamenii si la Utgard-Loki cu slujitorii acestuia snt denumite Leika, termen situat n mod precumpnitor n sfera jocului. Nu mi s-a prut c sntem prea ndrznei cnd am considerat c separarea denumirilor folosite de limba elin pentru joc i pentru competiie este o caren, mai mult sau mai putin ntmpltoare, n ceea ce privete abstractizarea noiunii generale. Pe scurt: la ntrebarea dac avem dreptul s clasificm competiia ca atare n categoria joc", putem rspunde, cu toat hotrrea, afirmativ. Ca i despre orice alt joc, se poate spune i despre competiie c, pn la un anumit grad, este lipsit de scop. Cu alte cuvinte: competiia se desfoar n ea nsi, iar rezultatul ei nu face parte din procesul de via necesar al grupului, nelepciunea popular exprim limpede acest lucru n cuvintele: nu-mi pas de bile, mi pas de joc" adic: elementul final al aciunii se situeaz n prim instan n desfurarea ei ca atare, fr nici un raport direct cu ceea ce urmeaz. Rezultatul jocului, ca fapt obiectiv, este n sine nesemnificativ i indiferent. ahul Persiei, care, aflat n vizit n Anglia, a refuzat invitaia de a asista la o curs de cai, motivnd c tie foarte bine cum c un cal alearg mai repede dect cellalt", avea, din punctul lui de vedere, perfect dreptate. ahul a refuzat s intre ntr-o sfer de joc strin lui, a vrut s rmn un profan. Rezultatul unui joc sau al unei competiii devine important numai pentru cei care intr n sfera jocului ca juctori sau ca spectatori (la faa locului, prin radio sau indiferent cum) i care au acceptat regulile lui. Au devenit prtai la joc i vor s fie prtai.
4 5

Pauly-Wissowa, XII, c. 1860. Cf. Harrison, Tliemis, pp. 2213, 323, care i d dreptate lui Plutarh (dup prerea mea: pe nedrept), acolo unde acesta consider c forma respectiv este opus agonului. 100

Pentru ei, nu este nesemnificativ sau indiferent dac va ctiga Njord sau Triton. Este ceva n joc"; n acest termen este inclus n modul cel mai precis esena jocului. Acest ceva nu este ns rezultatul material al aciunii ludice, de pild c mingea de golf se afl n gaur, ci faptul ideal c jocul a reuit sau nu. Acest a reui" creeaz pentru juctor o satisfacie care dureaz mai mult sau mai puin. Acelai lucru se poate spune i despre jocul solitar. Sentimentul de satisfacie creste datorit prezenei unor spectatori, dar acetia nu snt indispensabili. Cel care face o pasien resimte o dubl plcere dac l privete cineva, dar poate s se i lipseasc de privitor. Esenial la orice joc este faptul c propria reuit poate constitui o mndrie fa de alii. Pescarul sportiv este tipul curent al cazului enunat. Vom mai reveni asupra acestei mndrii. Noiunea aflat n cea mai strns legtur cu jocul este cea de cstig". n cazul jocului solitar, a atinge scopul jocului nu nseamn a ctiga. Noiunea de cstig" apare abia atunci cnd se joac mpotriva altora. Ce nseamn a ctiga"? Ce se cstig? A ctiga" nseamn a prea superior" la sfritul jocului. Dar

valabilitatea acestei superioriti aparente are tendina de a se extinde la superioritatea aparent n general. Juctorul a ctigat astfel ceva mai mult dect prin jocul n sine. A cstigat consideraie, a dobndit cinstire. Iar aceast cinstire i aceast consideraie se rsfrng ntotdeauna direct asupra ntregului grup al ctigtorului. Iat deci o nou calitate important a jocului: succesul repurtat prin el poate trece n mare msur de la individ la grup. De i mai mare importan este ns trstura urmtoare, n instinctul agonal, nu avem de-a face n primul rnd cu o dorin de putere sau cu o voin de a domina. Primar este nzuina de a-i ntrece pe alii, de a fi primul i ca atare de a fi onorat. Problema dac drept urmare persoana sau grupul i extinde puterea material este abia a doua la rnd. Principalul este s fi ctigat". Cel mai pur exemplu de triumf care nu se manifest n nimic vizibil sau consumabil dect doar n nsi ctigarea partidei este ahul. 101 Omul lupt pentru ceva sau joac pe ceva. n prim i ultim instan, izbnda nsi este cea pentru care lupt sau joac omul, dar cu aceast izbnda se asociaz tot felul de moduri n care poate fi gustat, n primul rnd ca victorie, ca triumf, srbtorit de grup prin aclamaii i ovaii. Ca urmare remanent, decurg din izbnda onoare, consideraie, prestigiu. De regul ns, nc de la abordarea jocului se leag de cstig ceva mai mult dect numai onoarea. Jocul are o miz. Miza poate fi simbolic sau poate s aib valoare material i poate avea i valoare pur ideal. Miza este o cup de aur, o bijuterie, o prines sau un gologan, viaa juctorului sau fericirea tribului. Poate fi un gaj sau un premiu. Gajul, rmagul, vadium, gage reprezint obiectul pur simbolic, care se pune sau se arunc nluntrul spaiului de joc. Premiul poate fi o cunun de laur sau o sum de bani, sau orice alt valoare material. Cuvntul pretium apare, din punct de vedere etimologic, n sfera schimbului de valori, si conine o noiune de contra", dar se deplaseaz spre cea a jocului. Pretium pre" nseamn pe de o parte pretium ius-tum, echivalentul medieval al noiunii moderne de valoare comercial, iar pe de alt parte nseamn elogiu i onoare. Este aproape imposibil de fcut o separare semantic precis ntre sferele premiu, cstig i [rsjplat. [Rsjplata se situeaz ntru totul n afara sferei jocului: ea nseamn compensarea just a unui serviciu prestat sau a unei munci prestate. Omul nu joac pentru [rs]-plat, ci muncete pentru [rsjplat. Totui, limba englez i ia cuvntul pentru [rsjplat, wages, tocmai din sfera jocului. Cstigul se afl n aceeai msur nluntrul sferei schimbului economic ca i n cea a jocului mpotriva unui adversar: negutorul realizeaz un cstig, juctorul ctig partida. Premiul (preul) ine de jocul competiional, de loterii i de marfa din magazin, ntre a marca preul si a preui se ntinde antinomia dintre seriozitate i joc6. Elementul de pasiune, de hazard, de cutezan este propriu att activitii economice, ct i jocului. Cupiditatea pur nu face comer i nu joac, ndrzneala, hazardul, nesigurana rezultatului, ncordarea alctuiesc esena si valoarea jocului i, cnd aceast valoare creste mult, l fac pe juctor s nu mai fie contient c joac. Cuvntul grecesc pentru premiul oferit lupttorilor, deXov (athlon), este derivat de unii din aceeai rdcin care a dat n olandez wedde, wedden (- pariu, a paria) i n latin vadimonium. Printre cuvintele provenite din acea rdcin, se numr i <x9XT|Tr|<; (athletes). Lupta, sforarea, exerciiul", si ca urmare i a ndura, a suferi, a rezista, fatalitatea"7, snt noiuni reunite aici. Efortul, zelul mai snt nc exprimate i n germanicul wedden, dar observm c acest cuvnt lunec nspre sfera vieii juridice8, despre care vom vorbi curnd mai pe larg. De orice competiie se leag nu numai un pentru ceva", ci i un n ceva" i un cu ceva". Omul lupt pentru a fi primul n putere sau n ndemnare, n cunotine sau n iscusin, n lux sau n bogie, n generozitate sau n fericire, n descenden sau n numrul de copii. Omul lupt cu fora sa trupeasc, cu armele, cu mintea sau cu mna, cu ostentaia, cu vorbele mari (ludndu-se, dn-du-si aere, njurnd), cu zarul, sau n sfrsit cu iretenia si cu nelciunea. Despre acestea din urm vom aduga aici numai un cuvnt. Avem sentimentul c, prin folosirea ireteniei i a nelciunii, caracterul ludic al competiiei este, dup toate aparenele, ntrerupt i suspendat. Cci esena jocului este faptul c se ine seama de reguli. Totui, cultura arhaic nu ne d dreptate n aceast judecat moral a noastr, i nici spiritul popular, n fabula cu iepurele i ariciul, care ctig cursa prin nelciune, triorului i se atribuie rolul de erou. Dintre eroii mitologici, muli ctig datorit nelciunii sau ajutorului din afar. Pelops l corupe pe conductorul carului lui Oinomaos, care introduce pene de cear n osii. 6 n limba olandez, prijs nseamn i premiu, i pre, dar verbul prijzen are participii distincte pentru cele dou sensuri (.f.). 102
7 8

Cf. corelaia dintre yobv (agon) i ywvia, care nseamn mai nti lupt competiional, iar mai trziu i lupt sufleteasc. In limba olandez: wet = lege (n.t.).

103 lason i Tezeu ctig n ncercrile la care au fost supui, datorit Medeii i Ariadnei, iar Gunther datorit lui Sieg-fried. n Mahbhrata, Kauravii ctig la zaruri prin nelciune. Printr-o dubl nelciune, Freya obine ca Wotan s le druiasc longobarzilor izbnda. Asii ncalc jurmintele fcute Giganilor. n toate acestea, iretenia a devenit ea nsi, la rn-dul ei, ca s spunem aa, o tem competiional i o figur de joc. Triorul, dup cum am spus mai sus, nu este un om care stric jocul. El se preface c respect

regulile jocului i continu s joace cu ceilali pn ce este prins9. Imprecizia limitelor dintre joc i seriozitate nu reiese nicieri cu atta pregnan ca n cele ce urmeaz. Jucm la rulet i jucm la burs", n primul caz, juctorul va admite c aciunea lui este un joc, n al doilea nu. Cumprarea si vnzarea n sperana unor anse nesigure ca preurile s urce sau s coboare conteaz ca un element component al vieii de afaceri", al funciei economice a comunitii, n ambele cazuri artate, nzuina este cea de a obine un ctig. n primul caz, se admite n general caracterul pur aleatoriu al ansei, dar nu n ntregime, pentru c exist sisteme" de a ctig. n cellalt caz, juctorul se mbat cu o anumit iluzie: c poate prevedea tendina viitoare a pieei. Deosebirea dintre cele dou atitudini mentale este extrem de redus. n acest context, merit atenie faptul c dou forme de aranjamente comerciale bazate pe ansa unei ndepliniri viitoare au provenit direct din pariuri, aa nct
9

Nu pot descoperi o legtur direct ntre eroul legendar, care i atinge scopul prin iretenie si nelciune, i figura zeului, care este n acelai timp binefctorul i neltorul oamenilor. Vezi W. B. Kristensen, De goddelijke bedrieger (neltorul divin), Mededeelingen der K. Akad. v. Wetensch, afd. Letterk (Comunicrile Academiei Regale de tiine, secia Literatur), 66 b, nr. 3,1928, i J. P. B. de Josselin de Jong, De oorsprong van den goddelijken bedrieger (Originea neltorului divin), ibid., 68 b, nr. l, 1927.

putem sta la ndoial dac elementul primar a fost aici jocul sau preocuparea serioas. Att la Genova, i la An-vers, negutoria pe termen si asigurarea pe via apar, la sfritul Evului Mediu, sub form de pariuri referitoare la eventualiti de tip ne-economic, ca viaa i moartea unor persoane, cltorii sau pelerinaje, sau naterea de biei sau fetie, sau cucerirea unor ri, ceti ori orae"10. Asemenea aranjamente, chiar acolo unde luaser un caracter ntru totul mercantil, au fost interzise n mod repetat, printre alii si de Carol Quintul, ca fiind un ne-permis joc de noroc11. Cu prilejul alegerii unui nou pap, se fceau pariuri ca la o curs de cai din zilele noastre12, n secolul al XVII-lea, unele tranzacii comerciale pe termen mai erau cunoscute nc tot ca prinsori". Etnologia a artat cu tot mai mult claritate c n perioadele culturilor arhaice viaa social se bazeaz de obicei pe o alctuire antitetic i antagonic a comunitii nsei i c ntreaga lume de idei a unei asemenea comuniti se rnduiete n conformitate cu antagonismul coninut n acea structur dualist. Pretutindeni se gsesc urme ale acestui dualism primitiv, care mparte tribul n dou jumti, opuse i exogame, sau frii. Cele dou grupuri se deosebesc prin totemul lor. Un om este al corbului sau al broatei estoase, avnd, datorit acestei
10

Anthonio van Neulinghem, Openbaringe van 't Italiaens boeckhouden (Artarea contabilitii italiene), 1631, pp. 25,26,77, 86, cf. 91 .urm. 11 Verachter, Inventam des Chartes d'Anvers (Inventarul hrisoa-velor din Anvers), nr. 742, p. 215; Coutumes de la viile d'Anvers (Obiceiurile oraului Anvers), II, p. 400, IV, p. 8; cf. E. Bensa, Histoire du contrat d'assurance au moyen ge (Istoria contractului de asigurare n Evul Mediu), 1897, pp. 84 .urm.: la Barcelona n 1435, la Genova n 1467: decretum ne assecuratio fieri possit super vita(m) principum et locorum mutationes hotrrea s nu poat s devin asigurare privind viaa principilor i schimbrile de locuri". 12 R. Ehrenberg, Dos Zeitalter der Fugger (Epoca Fugger-ilor), Jena, 1912, II, pp. 19 .urm. 104 105

apartenene, un ntreg sistem de obligaii, interdicii, datini i obiecte venerate, care in de corb sau de broasca estoas. Relaiile dintre cele dou jumti de trib snt relaii de lupt i de concuren reciproc, dar n acelai timp de asisten mutual i de schimb de bune oficii, i triesc viaa public a tribului mpreun, s-ar putea spune, ntr-un ir nesfrit de solemniti, formalizate pn n cel mai mic amnunt. Sistemul dualist care separ cele dou jumti ale tribului se extinde asupra ntregii lor lumi de reprezentri. Orice fiin, orice obiect aparine uneia sau celeilalte dintre pri, aa nct ntregul cosmos este cuprins n aceast clasificare. Pe lng mprirea dup jumtile de trib, mai funcioneaz si gruparea dup sexe, care poate fi exprimat de asemenea ntr-un dualism n ntregime cosmic, ca de pild antinomia chinez dintre yin i yang, principiul feminin i cel masculin, care menin, n alternare i n colaborare, ritmul vieii. Dar, i n aceast grupare dup sex, la obria sistemului de idei n care ea se exprim se afl tot separarea concret, n cete de tineri i de fete, care la serbrile anotimpurilor se provoac unele pe altele, n forme rituale, prin cntece dialogate i prin jocuri. La serbrile anului nou, intr n aciune concurena, fie ntre cele dou grupuri opuse ale tribului, fie ntre sexe. Efectul creator de cultur al competiiilor festive de tot felul, care se organizeaz la schimbarea anotimpurilor, nu a fost pus n lumin pentru nici una dintre marile culturi n mod att de clar pe ct l-a pus Marcel Granet pe cel al Chinei vechi. Imaginea pe care o deseneaz el, o fi ea o construcie ridicat pe temelia interpretrii cnte-celor vechi, dar este att de strns argumentat i se leag att de perfect cu tot

ceea ce ne-a furnizat etnologia cu privire la societatea arhaic, nct o folosim fr nici o ovire ca dat cert a istoriei culturii13.
13

M. Granet, Fetes et chansons antiennes de la Chine, Paris, 1919; Danses et legendes de la Chine andenne, Paris, 1926; La civilisa-tion chinoise, la vie publique et la vie privee", n L'evolution de l'humanite (Evoluia omenirii), nr. 25, Paris, 1929.

Granet mai descrie drept faza originar a civilizaiei chineze o situaie n care clanurile rurale celebreaz serbrile anotimpurilor prin tot felul de ntreceri, menite s promoveze nceperea ncolirii i a creterii plantelor. Faptul c n general acestea snt efectele urmrite prin asa-numitele aciuni culturale primitive este destul de cunoscut. De fiecare solemnitate bine ndeplinit sau de fiecare joc sau concurs ctigat, ndeosebi de jocurile sacre, se leag, pentru comunitatea arhaic, convingerea profund a unei izbviri obinute pentru grup. Sacrificiile sau dansurile sacre au reuit: acum totul e bine, forele superioare snt cu noi, ordinea lumii a fost pstrat, bunstarea cosmic i social a noastr i alor notri a fost asigurat. Firete, nu trebuie s ne nchipuim c aceast concepie este concluzia unui ir de premise raionale. Ea este mai degrab un sentiment de via, o stare de satis-facie,.care s-a nchegat ntr-o credin mai mult sau mai puin formulat, ale crei manifestri le vom mai ntl-ni, tratate mai ndeaproape. Pentru a reveni la preistoria chinez, descris de Granet: srbtoarea iernii, serbat de brbai n casa brbailor, avea un puternic caracter dramatic, ntr-o stare de surescitare extatic i de beie se executau dansuri nchipuind animale, se fceau orgii, se ncheiau rmaguri, se prezentau tururi de for. Femeile erau excluse, dar cu toate acestea caracterul antitetic al festivitii se pstra. Alctuirea ceremoniilor e legat tocmai de ntrecere si de alternare. Unul dintre grupuri este cel al gazdelor, iar cellalt al invitailor. Dac unul dintre ele reprezint principiul yang, care personific soarele, cldura, vara, atunci cellalt reprezint principiul yin, care semnific luna, frigul, iarna. Concluziile lui Granet merg ns mult mai departe dect aceast imagine a unei viei rneti agrare, cvasiidilice, orientate dup natur, a clanurilor i a triburilor. O dat cu dezvoltarea dominaiilor politice i a monarhiilor regionale n cadrul marelui teritoriu al poporului chinez, peste bipartiia presupus originar s-a suprapus o articulare ntr-o serie ntreag de grupuri concurente. Pe baza unei asemenea ntreceri sezoniere ntre diviziunile triburilor a avut loc o ordonare ierarhic a societii. Pro106 107
cesul de feudalizare pornete de la prestigiul pe care l dobndesc rzboinicii n competiie. Uesprit de rivalite qui animait Ies confreries masculines et qui, pendant la saison d'hiver. Ies opposait en des joutes dansantes est l'origine du progres institutionnelu. Chiar dac nu dorim s mergem att de departe ca Gra-net, care deduce din aceste obiceiuri primitive ntreaga ierarhie a statului chinez de mai trziu, trebuie totui s admitem c el a artat n mod magistral c n edificarea civilizaiei chineze principiul agonal a ocupat un loc care ntrece cu mult semnificaia agonului din cultura elenic si n care caracterul n esen ludic se manifest i mai puternic dect acolo. n scurt timp, aproape orice aciune ritual a luat forma unei competiii ceremoniale, precum: trecerea unui ru, escaladarea unui munte, doborrea unui copac, culegerea de flori15. Tipul invariabil al instituirii legendare a unei puteri statale este acesta: domnitorul cu nsuiri eroice i dovedete, printr-o minunat ncercare a puterii sale fizice sau printr-un uluitor tur de for, superioritatea fa de adversari. De regul, un asemenea turnir aduce dup sine moartea celui nvins. Ceea ce ne intereseaz acum este faptul c toate aceste competiii, chiar i n cazurile n care imaginaia le confer aspectul unor lupte titanice i mortale, tin, dimpreun cu toate particularitile lor, de domeniul jocului. Adevrul acesta sare n ochi, de ndat ce comparm competiiile, pe care tradiia chinez le povestete ntr-o form mitic i eroic, cu luptele sezoniere, rmase la mod pn n zilele noastre, aa cum le mai ntiTnim ntr-o serie ntreag de regiuni ale lumii. Este vorba mai cu seam de turni14

Spiritul de rivalitate care nsufleea friile masculine i care, n cursul anotimpului de iarn, le punea fa n fa n ntreceri dansante, se afl la obria progresului instituional (/r.) (n.t.) Granet, Civilisation, p. 241. Aceeai tem a mai fost dezvoltat, foarte pe scurt, i de Jose Ortega y Gasset ntr-un articol: El origen deportivo del Estado" (Originea sportiv a Statului), 1924, n periodicul El Espectador (Spectatorul), voi. VII, Madrid, 1930, pp. 103-l41 (n.a.). 15 Granet, Fetes et chansons, p. 203.

rurile de cntece i de jocuri ale flcilor i fetelor dintr-un grup, la srbtoarea primverii sau la cea a toamnei. Granet, cnd a prelucrat aceast tem din perspectiva Chinei antice, a menionat, bazndu-se pe cntecele de dragoste din Che King, existena unor asemenea serbri n Tonkin, n Tibet i n Anam16. n ce privete Anamul, unde aceste datini mai erau pn nu demult n mare nflorire, totul este descris admirabil ntr-o disertaie universitar prezentat la Paris17. Aici sntem chiar n centrul sferei jocurilor autentice. Cntecul alternat, jocul cu mingea, curtenirea, Ies jeux de l'esprit, ghititorile, toate se leag aici, n mod intim, n forma unei competiii vii ntre sexe. Chiar i cntecele snt produse ludice tipice, cu reguli fixe, cu repetare variat, cu ntrebri i

rspunsuri. Recomand lectura crii lui Nguyen tuturor celor care caut o ilustrare frapant a relaiei dintre joc si cultur. Dar toate aceste forme de competiie trdeaz la rn-dul lor, n orice moment, corelaia lor cu cultul; datorit faptului c persist n permanen convingerea c snt utile i indispensabile pentru bunul mers al anotimpurilor, pentru coacerea recoltei, pentru prosperitatea din acel an. Dac rezultatul unei competiii ca atare, ca performan, intervine n mersul naturii, este uor de neles c nu prea conteaz cu ce fel de lupt se obine rezultatul. Cstigarea unei lupte, n sine, pune n micare mersul lucrurilor. Orice izbnd reprezint (adic realizeaz) pentru ctigtori triumful forelor binelui asupra celor ale rului, fericirea grupului care a fcut isprava. De aici rezult c, n aceeai msur ca i jocurile de putere, de ndemnare sau de inteligen, jocul pur de noroc poate avea o semnificaie sacral, deci c i el semnific i determin efecte divine. Ba chiar se poate merge i mai departe. Noiunile de hazard i de soart se afl, pentru mintea
16 17

Fetes et chansons, pp. 1l-l54. Nguyen van Huyen, Le Chants alternes des garons et desfilles en Annam (Cntecele alternate ale flcilor si fetelor n Anam), disertaie, Paris, 1933. 18 Jocurile de inteligen (/r.) (n.t.). 108 109

omeneasc, foarte aproape de sfera sfineniei. Omul modern, care vrea s-i dea seama de aceast corelaie spiritual, s se gndeasc la mruntele preziceri din viaa cotidian, pe care ni le amintim din copilrie i pe care chiar i omul perfect echilibrat, deloc nclinat spre superstiii, le surprinde uneori n propria sa comportare, fr s le cread adevrate. Ca exemplu din literatur amintesc de nvierea lui Tolstoi, unde unul dintre judectori, cnd intr n sala de judecat, i spune n gnd: Dac pn la scaunul meu fac un numr par de pai, n-am s am azi dureri de stomac." Jocurile de noroc fac parte din practicile religioase ale multor popoare19. Exist puncte de contact ntre structura bipartit a unei comuniti mprite n frii si deosebirea de culoare a tablei i pieselor de ah. n cuvntul indian vechi dyutan, semnificaiile lupt" i joc de noroc" se suprapun. Reprezentrile joc de noroc" si sgeat" snt legate ntre ele prin relaii ciudate20, nsi lumea este gndit ca un joc de noroc, pe care l joac Siva cu soia lui. Anotimpurile anului, rtw-urile, snt nfiate ca sase brbai care joac barbut cu zaruri de aur si argint21. Mitologia german cunoate si ea un joc al zeilor, pe o tabl de joc. Cnd lumea a fost rnduit, zeii s-au adunat s joace n zaruri, i cnd, dup pieire, va renate, Asii rentinerii i vor regsi tablele de joc fcute din aur, pe care le posedaser pe vremuri22. In studiul citat cu cteva rnduri mai sus, Held i-a tras concluziile etnologice din faptul c aciunea principal a Mahbhrata se nvrteste n jurul jocului de noroc pe care l joac regele Yudhisthira cu Kauravii. Pentru noi,
19

Stewart Culin, Chess and Playing-cards (ahul i crile de joc). Arm. Report Smithsonian Inst. (Darea de seam anual a Institutului Smithsonian), 1896, Cf. G. J. Held, The Malwbharata an Ethnological Study (Mahbhrata, studiu etnologic), Leidsche dissertatie (Disertaie prezentat la Universitatea din Leida), 1935. Lucrarea aceasta este i ea foarte important pentru nelegerea corelaiei dintre joc i cultur. 20 Held, loc. cit., p. 273. 21 Mahbhrata, 13, 2368, 2381. 22 J. de Vries, Altgermanische Religionsgeschichte, H, Berlin, 1937, pp. 154-l55. 110

este ndeosebi important locul n care se joac. Poate fi un simplu cerc, dyutamandalam, care ns, chiar ca atare, are o semnificaie magic. Este trasat cu grij i se iau msuri de precauie mpotriva neltoriei. Juctorii nu au voie s ias din cerc, pn nu i-au ndeplinit ndatoririle23. Adeseori ns se ridic temporar nainte de joc o sal anume, care este n ntregime teren sfinit. Un ntreg capitol din Mahbhrata este nchinat construirii slii de joc sabh pentru jocul dintre fiii lui Pandu si adversarii lor. Jocul de noroc are deci o latur serioas: este inclus n cult, iar Tacit s-a mirat pe nedrept c germanii aruncau cu snge rece zarurile, socotind c fac o treab serioas. Cnd ns Held, din semnificaia sacral a jocului de noroc trage concluzia c asemenea jocuri primitive nu snt jocuri n deplinul neles al cuvntului24, a nclina s-l contrazic n modul cel mai categoric. Mai degrab, exist motive s considerm c locul lor, avnd n vedere veritabilul lor caracter ludic, este tocmai n cult. Baza agonal a vieii culturale n comunitile arhaice nu a fost pus n lumin niciodat cu mai mult claritate dect este pus prin descrierea datinii triburilor de indieni din Columbia Britanic, datin care poart n etnologie numele de potlatch25. n forma ei cea mai tipic, aa cum apare ea ndeosebi la tribul Kwakiutl, datina potlatch este o solemnitate mare, festiv, n timpul creia unul
23

H. Luders, Dos Wurfelspiel im alten Indien (Jocul n zaruri n India veche), Abh. K. Gesellsch. d. Wissenschaften (Documentele Societii Imperiale de tiine), Gotringen, 1907, Ph. H. Kl. (Clasa de filosofic si istorie), IX, 2, p. 9. 24 Loc. cit., p. 255. 25 Cu privire la semnificaia cuvntului, care a fost ales, pentru desemnarea fenomenului n chestiune, dintre muli termeni diferii din limbile indienilor, v. G. Davy, La foi juree (Leg-mntul), tez, Paris, 1923; ia.., Des Clans aux

Empires" (De la clanuri la imperii), n L'Evolution de l'humanite (Evoluia omenirii), nr. 6, 1923; M. Mauss, Essai sur le don, Forme archai'que de l'echange" (Eseu asupra daniei, Forma arhaic a schimbului), n L'annee sociologique (Anul sociologic), seria nou, I, 1923/1924. 111

din cele dou grupuri face celuilalt, cu mult ostentaie i cu tot felul de ceremonialuri, daruri la scar mare, fr alt scop dect acela de a-i dovedi astfel superioritatea fa de cellalt. Unicul, dar atunci i obligatoriul contraser-viciu este ndatorirea, pentru cellalt grup, de a se revana pn la un anumit termen, ncercnd cu acest prilej s-l ntreac pe cel dinii ct mai mult cu putin. Aceast form de srbtoare a cadourilor domin ntreaga viaa social a triburilor care o practic: cultul lor, uzanele lor juridice, arta lor. Naterea, cstoria, iniierea tnrului, moartea, tatuarea, instalarea unui semn funerar, totul este prilej pentru un potlatch. Un ef de trib d un potlatch cnd i cldete o cas sau cnd nfige n pmnt un stlp totemic. La potlatch, sexele i clanurile i recit cnturile sacre, i etaleaz mtile, i pun pe vraci s izgoneasc din snul clanului duhurile care l posed. Dar aciunea principal rmne mprirea de daruri. Cel care d serbarea irosete cu acest prilej bunurile ntregului su clan. Totui, prin faptul c a acceptat serbarea, cellalt clan a rmas dator cu un potlatch la scar i mai mare. Dac datornicul nu se ine de obligaie, atunci i pierde numele, blazonul, totemurile, onoarea i toate drepturile civile i religioase. Astfel, bunurile se plimb, n mod aventuros, n cadrul tribului, ntre familiile respectabile. Se presupune c la origine potlatch-ul se practica ntotdeauna ntre cele dou frii ale unui trib. n potlatch i dovedeti superioritatea nu numai druind bunuri, dar i, ba nc n mod i mai izbitor, distrugndu-i propriile tale bunuri, pentru a arta, n mod ostentativ, c te poi lipsi de ele. Aceste distrugeri snt i ele asociate cu un ritual dramatic, cu provocri trufae. Forma aciunii este ntotdeauna cea a unei competiii: dac un ef de trib sparge o oal de aram, sau arde un maldr de pturi, sau frm o canoe, atunci adversarul este obligat s distrug obiecte avnd cel puin aceeai valoare, sau preferabil o valoare mai mare. Ca provocare, i se trimit competitorului cioburile, sau i se arat, ca semn onorific. Despre tribul Tlinkit, nrudit ndeaproape cu Kwakiutl, se povestete c, atunci cnd un ef de trib voia s-i fac altuia un afront, i ucidea un numr de 112 sclavi, iar cellalt, ca s se rzbune, era obligat s-i ucid un numr si mai mare de sclavi26. Urme mai mult sau mai puin certe ale unor asemenea ntreceri de manifestare a unei nestvilite generoziti, avnd drept superlativ distrugerea cu curaj a propriilor bunuri, se regsesc pe tot globul. Marcel Mauss a fost n msur s semnaleze la melanezieni obiceiuri care corespund ntru totul potlatch-ului. n lucrarea sa Essai sur le don, a indicat urmele unor astfel de obiceiuri n civilizaiile greac, roman, germanic veche. Granet regsete n tradiia chinez veche att ntreceri de oferire, ct i ntreceri de distrugere de daruri27, n lumea pgn arab preislamic, aceste ntreceri poart un nume deosebit, care dovedete caracterul lor formalizat: mo'aqara, un nomen actionis al unei forme verbale, a crui semnificaie, chiar i n dicionarele vechi, care nu aveau habar de fondul etnologic al problemei, este dat astfel: a se lua la ntrecere n faim, reteznd picioarele cmilelor28. La tema prelucrat de Held fcuse mai mult sau mai puin aluzie si Mauss, cu cuvintele: Le Mahbharata est l'histoire d'un gigantesque potlatch29. n legtur cu subiectul nostru, ne intereseaz ndeosebi urmtoarele. Punctul n jurul cruia se nvrtete tot ce se numete potlach sau se nrudete cu el este: dorina de a ctiga, de a fi ef, faima, prestigiul i, nu n ultimul rnd, revana. Chiar dac serbarea o d o singur persoan, ntotdeauna stau fa n fa dou grupuri, legate ntre ele de un sentiment situat ntre dumnie i solidaritate. La o cstorie a unui ef al tribului Mama-lekala, descris de ctre Boas30 grupul invitailor se
26 27

Davy, La Foi juree, p. 177. Danses et legendes, I, p. 57; Civilisation chinoise, pp. 196,200. 28 G. Freytag, Lexicon arabico-latinum (Dicionar arab-latin), Halle, 1830, s. v. 'aqara: de gloria certavit in incidendis camelorum pedibus s-au ntrecut n faim prin tierea picioarelor cmilelor". 29 Mahbharata este povestea unui gigantic potlatch (fr.) (n.t.). Essai sur le don, p. 143 (na.). 30 Citat de Davy, pp. 119-l20. 113

declar gata s nceap lupta", adic ceremonia, la sfr-situl creia viitorul socru va preda mireasa. Performanele au caracter de ncercri si de jertfe. Solemnitatea decurge n forma unei aciuni sacre, sau n cea a unui joc. In acest scop, a fost delimitat cu frnghii un ptrat vast. Aciunea este acompaniat de cntece alternate i de dansuri cu mti. Ritualul este strict: cea mai mic greeal face ca ntreaga aciune s fie lipsit de efect. Tuea sau rsul se sancioneaz cu cele mai aspre pedepse. Sfera spiritual n care are loc solemnitatea este cea a onoarei, a ostentaiei, a ludroeniei, a provocrii. Este lumea mndriei cavalereti i trufiei eroice, lumea n care prioritatea o au numele si blazoanele i n care se numr iruri ntregi de strmoi. Nu este lumea grijii pentru pi-nea zilei de mine, lumea n care se face calculul avantajelor, lumea n care omul lupt pentru dobndirea de bunuri folositoare. Se urmrete prestigiul grupului, un rang mai nalt, superioritatea fa de alii. Relaia i ndatoririle celor dou frii ale tribului Tlinkit una fa de cealalt se exprim printr-un termen care nseamn show-ing respect31. Aceast relaie este pus nencetat n

practic prin tot felul de servicii reciproce, ca de pild schimbul de daruri. Dup cte tiu, etnologia caut explicaia fenomenului potlatch n principal n reprezentri magice i mitice. G. W. Locher a dat un excelent specimen al acestui punct de vedere n lucrarea sa The Serpent in Kwakiutl Religion32. Fr ndoial, practicile potlatch snt legate ct se poate de strns de lumea de reprezentri religioase a tribului care le practic. Toate reprezentrile speciale referitoare la relaiile cu duhurile, la iniiere, la identificarea omului cu animalul etc. i gsesc fr ncetare expresie n potlatch. Acest adevr nu exclude posibilitatea de a nelege perfect de bine potlatch-ul ca fenomen sociologic, n afara oricrei legturi cu un anumit sistem de idei religioase.
31
32

A arta respect (engl.) (n.t.).

arpele n religia Kwakiutl (engl.) (n.t.) Leida, 1932 114

Mu avem nevoie dect s ne nchipuim c ne aflm n sfera unei societi dominate direct de resorturile si mobilurile primare care reprezint, n societatea cultivat, impulsurile tinereii. O asemenea societate va fi nsufleit n cea mai mare msur de noiunile de onoare a grupului, de admiraie a bogiei i drniciei, de manifestare a prieteniei si ncrederii, de concuren, de provocare, de dorina de aventur i de mndrie perpetu prin manifestarea indiferenei fa de orice valoare material. Pe scurt: n sfera gndirii i simirii adolescentine. O asemenea ntrecere n a drui i n a nimici propriile bunuri este uor de neles, din punct de vedere psihologic, de oricine, chiar si n afara corelaiei cu un potlatch veritabil, organizat tehnic ca spectacol ritual. De aceea, snt deosebit de importante cazurile de acest gen, care nu se bazeaz pe un anumit sistem cultual, cum este urmtorul, descris de R. Maunier dup un ziar egiptean de acum civa ani. Doi igani egipteni aveau un diferend. Ca s-l aplaneze, au czut de acord, n prezena solemn a ntregului trib convocat anume, ca mai nti fiecare din ei s-si ucid propriile oi, apoi s dea foc tuturor bancnotelor pe care le posed, n cele din urm, unul dintre ei a vzut c e n dezavantaj, i atunci si-a vndut cei ase mgari pe care i avea, pentru ca, prin banii ncasai, s ias totui nvingtor. Cnd s-a dus acas ca s-i ia mgarii, soia lui s-a opus vnzrii, i atunci a njunghiat-o33. n toat aceast ntmplare avem de-a face, bineneles, cu ceva mai mult dect cu o izbucnire spontan a pasiunii. Este o datin formalizat, care poart un nume, redat de ctre Maunier prin vantardise3*. Pare s fie nrudit ct se poate de aproape cu termenul arab vechi mo'aqam, citat mai sus. Orice fundamentare n teren religios pare ns, aici, strin.
33

R. Maunier, Le echanges rituels en Afrique du nord" (Schimburile rituale n Africa de nord), n L'annee sociologique (Anul sociologic), serie nou, O, 1924-l925, p. 811. 34 Ludroenie (fr.) (n.t.). 115

n ntregul complex numit potlatch, primar mi se pare instinctul agonal, primar este jocul comunitii n vederea ridicrii la un nivel superior a personalitii colective sau individuale. Este un joc serios, un joc funest, un joc sngeros uneori, un joc sacru, dar totui un joc. Ne-am convins ndestul c un joc poate fi toate acestea. Despre un joc vorbete i Marcel Mauss: Le potlatch est en effet un jeu et une epreuve35. Davy, care a privit totui potlatch-vl numai dinspre latura juridic, deci ca pe o datin creatoare de drept, compar i el comunitile care cunosc pot-latch-ul cu nite tripouri mari, unde averea, rangul i consideraia trec fr ncetare din mn n mn, ca urmare a prinsorilor i provocrilor36. Aadar, cnd Held trage concluzia37 c jocul cu zaruri i ahul primitiv nu snt exclusiv jocuri de noroc, pentru c in de domeniul sacral i pentru c snt o expresie a principiului potlatch, a nclina s-i ntorc argumentul i s spun c ele in de domeniul sacral pentru c snt jocuri autentice. Cnd Titus Livius vorbete despre luxul excesiv cu care se practicau ludi publici38, lux care se prefcea ntr-o ntrecere frenetic, sau cnd Cleopatra l d gata pe Antoniu dizolvndu-i perla n oet, sau cnd Filip al Burgundiei ncoroneaz irul de banchete date de nobilimea de la curtea sa dnd la rndul lui la Lille serbarea Voeux du faisan39, sau cnd studenii olandezi, la anumite ocazii festive, se dedau unei spargeri ceremoniale a geamurilor i a obiectelor de sticl, putem vorbi, eventual, despre tot attea manifestri ale instinctului potlatch. Mai just i mai simplu ar fi ns, dup prerea mea, s considerm poltatch-ul nsui ca pe cea mai desvrsit i mai expresiv form a unei nevoi fundamentale a speciei umane, pe care a numi-o Jocul pentru faim i onoare". O
35 36
37

Potlatch-ul este ntr-adevr un joc i o ncercare (fr.) (n.t.) Essai sur le don, p. 1021 (n.a.). Davy, La Foi juree, p. 137. f. ,, /.
-,

Loc. cit., pp. 252, 255. ' . ,, 5 Jocurile publice (lat.) (n.t.) TitusLmus,J VH 2.3 () 39 Legmintele fazanului (fr.) (n.t.).

116 denumire tehnic de felul potlatch, o dat ncetenit n uzana limbajului tiinific, devine foarte lesne o etichet, cu ajutorul creia se pune n sertar un fenomen, ca explicat i lichidat. Calitatea joc" a ntregului ritual al oferirii de daruri, care se regsete pe tot globul, a fost pus n cea mai puternic lumin atunci cnd Malinowski a dat, n lucrarea sa Argonauts of the Western Pacific40, descrierea vie i extrem de detaliat a sistemului numit kula, pe care l observase la locuitorii insulelor Trobriand i la vecinii lor din Melanezia. Kula este o cltorie ceremonial pe mare, care pornete la epoci fixe din unul dintre grupurile de

insule de la rsrit de Noua Guinee, i anume n dou direcii opuse; cu acest prilej, o serie de triburi, intrate n competiie ca partenere, schimb ntre ele obiecte lipsite de orice valoare economic utilitar de pild, iraguri de scoici roii i brri de scoici albe > care trec ns temporar din stpnirea unui grup n stpnirea altui grup, n calitate de podoabe preioase i extrem de faimoase, unele dintre ele cunoscute chiar pe nume. Aceast operaie impune apoi obligaia de a preda ntr-un anumit termen obiectele mai departe urmtoarei verigi din lanul kula. Obiectele au valoare sacr. Au putere magic, au o istorie, care povestete cum au fost dobndite pentru prima dat. Snt printre ele unele a cror intrare n circuit strneste senzaie, att snt de preioase41. Totul se asociaz cu fel de fel de formaliti, rituri, acte festive si magice, ntreaga aciune se desfoar n sfera ndatoririlor reciproce, a ncrederii, a prieteniei i a ospitalitii, a ostentaiei nobile, a generozitii, a onoarei i a faimei. Cltoriile pe mare snt adeseori aventuroase i primejdioase. Viaa cultural superioar a triburilor, munca de cioplire a canoelor, poezia, codul onoarei si al bunelor maniere, totul este legat de kula. De cltoriile
40 41

Londra, 1922. Obiectele schimbate n kula se pot compara eventual, de departe, cu ceea ce etnologii au numit Renommiergeld (germ.: plata faimei). 117

kula se leag si un comer cu mrfuri folositoare, dar ca element accesoriu. Nicieri, poate, viaa cultural arhaic nu ia ntr-o msur att de mare nfiarea unui joc nobil al comunitii, ca la aceti papuai melanezieni. Emulaia se manifest aici ntr-o form ce pare s ntreac, n puritate, obiceiurile nrudite ale altor popoare, adeseori cu o cultur mai naintat. Este de netgduit c aici vedem, pe terenul unui ntreg sistem de ritualuri sacre, nevoia omeneasc de a tri frumos. Forma n care aceast nevoie i gsete mplinire este cea a unui joc. Din copilrie si pn n epoca celor mai elevate activiti de cultur, unul dintre cele mai puternice resorturi operante ca stimulent al omului n vederea mplinirii sale si a grupului din care face parte este nzuina de a fi preuit sau onorat datorit superioritii sale. Oamenii se preuiesc unii pe alii si se preuiesc pe ei nii. Doresc s fie onorai pentru nsuirile lor. Vor s fac binele. A fi fcut binele nseamn a fi fcut o treab mai bine dect altul. Ca s fie primul, omul trebuie s par c este primul, s arate c este primul. Pn s se fac dovada superioritii, snt bune concurena, ntrecerea. nsuirea care te face vrednic de cinstire nu este, n comunitatea arhaic, ideea abstract a unei desvrsiri morale, msurat dup preceptele unei puteri divine supreme. Cuvntul olandez deugd (= virtute; ansamblu de nsuiri) mai corespunde nemijlocit rdcinii sale verbale deugen (= a fi nimerit pentru ceva; ntr-un fel: a fi autentic i desvrsit). Acelai lucru se mai poate spune nc despre noiunea greceasc pern (arete) si despre cea german medieval tugende. Fiecare lucru i are o opern proprie naturii sale. Un cal, un cine, ochiul, securea, arcul, toate au propriile lor nsuiri. Puterea si sntatea snt nsuirile trupului, deteptciunea i nelegerea snt cele ale minii. Cuvntul pe-rf\ are legtur cu ptcrtoc, (aris-tos), cel mai bun, eminent42. Virtutea omului nobil este sistemul de nsuiri care l fac apt s lupte i s comande. Din acel sistem fac parte de la sine i generozitatea, nelepciunea i simul dreptii. Este lucru absolut firesc c la multe popoare cuvntul virtute" apare pe terenul noiunii de virilitate", ca de pild termenul latin virtus, care foarte mult vreme a pstrat-o, ca semnificaie principal, pe aceea de vitejie". Tot aa i termenul arab morou'a, care, foarte asemntor cu <xpetf|, cuprinde un ntreg grup de semnificaii: putere, curaj, bogie, buna gospodrire a treburilor, comportare bun, urbanitate, distincie, drnicie, mrinimie, desvrsire moral". n orice concepie privitoare la nchegarea societii arhaice pe baza unei viei tribale rzboinice i nobiliare, apare un ideal de cavalerism si de spirit cavaleresc, att la greci, la arabi, la japonezi, ct i la cretinii medievali. Iar idealul de nsuiri brbteti rmne fr ncetare legat indisolubil de recunoaterea i pstrarea onoarei, a onoarei primitive, exterioare. Chiar i la Aristotel, onoarea se numete rsplata virtuii"43. Aristotel nu consider onoarea ca scop sau ca baz a virtuii, ci ca fireasca ei unitate de msur. Acetia [oamenii] par s aspire la onoare ca s se conving pe sine c snt oameni valoroi; oricum, ei caut s fie onorai de ctre persoane nzestrate cu inteligen sau de ctre cei cu care au relaii, si asta n numele virtuii"44. Virtutea, onoarea, nobleea i faima se afl astfel din capul locului nluntrul cercului competiiei, adic al jocului. Viaa tnrului rzboinic nobil este o continu exercitare n materie de virtute i de lupt pentru onoarea rangului su nalt. Homericul cdv cxpurue'ueiv icai iuceipoxov euuevca XXcov (aien aristeuien kai hypeirochon emmenai allori), s fii ntotdeauna cel mai bun i mai presus dect ceilali"45, exprim perfect de bine idealul.
42

Werner Jaeger, Paideia, l, Berlin-Leipzig, 1934, pp. 25 etc.; cf. R. W. Livingstone, Greek Ideals and Modern Life (Idealurile greceti i viaa modern), Oxford, 1935, pp. 102 .urm.

118
43

Aristotel, Etica NicomahicS, IV, 1123, b. 35, n romnete de Stella Petecel, n voi. aprut n 1988, la Editura tiinific i Enciclopedic. 44 l\nd. 1,1095, b. 26. (n.a.). 45 Iliada, VI, 208 n traducerea lui G. Murnu: Venic nt-iul n arme s fiu si s-ntrec pe oricine (n.t.). 119

Interesul epopeii nu se ndreapt spre operaia de rzboi ca atare, ci spre cepuraia (aristeia) superioritatea" diferiilor eroi. Din pregtirea pentru viaa nobiliar ia natere educaia pentru via, n i pentru stat. Nici n acest context, petfi (arete) meritul" nu are nc o sonoritate pur etic. Rmne cu nelesul de destoinicie a ceteanului pentru sarcina sa n polis. Elementul de exercitare prin competiie nu i-a pierdut nc, nici atunci, ctui de puin din importan. Ideea c nobleea se bazeaz pe virtute este inclus din capul locului n ntreaga reprezentare, dar noiunea de virtute dobndete pe nesimite alt coninut, pe msur ce cultura evolueaz. Noiunea de virtute se nal pn la nivelul eticului i al religiosului. Nobilimea, care odinioar satisfcuse idealul de virtute numai prin faptul c era viteaz i c-i pstra onoarea, si care nc mai simte chemarea de a rmne credincioas sarcinii sale, trebuie acum fie s-i caute acel titlu superior etico-religios n nsui idealul cavaleresc, a crui practicare devine n general lamentabil, fie s se mulumeasc doar s cultive imaginea exterioar a rangului nalt i a onoarei neptate, prin pomp, ostentaie i comportare curtenitoare, dei acestea nu mai pstreaz acum dect caracterul ludic care le fusese propriu de la bun nceput, dar care odinioar reprezentase o funcie creatoare de cultur. Nobilul i demonstreaz virtutea" prin dovezi active de putere, de ndemnare, de curaj, dar i de deteptciune, de nelepciune, de iscusin, sau de bogie i de generozitate. Sau, n cele din urm, prin competiia cu ajutorul cuvntului, adic ludnd cu anticipaie virtutea n care vrea s-l ntreac pe competitor, sau punndu-l pe poet sau pe crainic s-o laude. Aceast mndrie a virtuii, ca form de competiie, se transform de la sine n luarea n derdere a adversarului. Luarea n derdere mbrac i ea o form proprie de ntrecere, i este demn de semnalat faptul c tocmai aceast form de ntreceri n ludroenie i insulte ocup un loc deosebit n culturi foarte diferite. Este de ajuns s ne amintim de purtrile 120 bieilor mici, pentru ca s calificm cu anticipaie asemenea turniruri de insulte ca o form de joc. ntre turnirul de fanfaronad si de insulte, inut n mod intenionat, i bravadele care servesc de obicei drept introducere sau acompaniament al luptei cu armele, nu se poate face ntotdeauna o distincie clar. Btlia, aa cum este descris n vechile izvoare chineze, este un amestec dezordonat de fanfaronade, generoziti, omagii, jigniri etc. Este mai degrab o competiie de valori morale, o rnire reciproc a onoarei, dect o aciune armat46. Tot felul de fapte deosebite au o semnificaie tehnic n calitate de semne de ruine sau de onoare pentru cei care le svrsesc sau care le ndur. Gestul de a dispreui zidul dumanului, care la nceputul istoriei Romei nsoete sritura fatal a lui Remus, trece drept o provocare obligatorie n relatrile de rzboi chineze. De pild, un rzboinic vine calm ca s numere cu cravaa scndurile care alctuiesc poarta inamicului47. O aciune foarte asemntoare este i cea a trgoveilor din Meaux, care, stnd pe zid, i scutur de praf scufiile dup ce asediatorul i-a expediat bombardele. Toate acestea vor fi reluate n discuie mai trziu, cu prilejul determinrii elementului agonal al rzboiului. Acum este vorba despre obinuitele joutes de jactance*8. Este aproape inutil s spunem c aici ne aflm necontenit foarte aproape de fenomenul potlatch. Am putea considera c o verig de legtur ntre ntrecerea n bogie si risip i ntrecerile n fanfaronad este urmtoarea. Alimentele, zice Malinowski, nu snt preuite la trobrianzi numai pentru utilitatea lor, ci si ca obiect de prezentare ostentativ a bogiei. Magaziile lor, numite yam, snt cldite n aa fel, nct de afar se poate aprecia cam ce se afl nuntru, iar prin intervalele mari dintre ipci se poate constata calitatea bunurilor nmagazinate. Piesele cele mai bune snt puse n locurile cele mai vizibile, iar exemplarele deosebit de mari snt ncadrate i,
46
47

Granet, Civilisation, p. 317.

Granet, Civilisation, p. 314. 48 ntreceri n fanfaronad (/r.) (n.t.).

121 mpodobite cu culori, snt atrnate afar, pe peretele magaziei de alimente. Dac ntr-un sat locuiete un ef de trib, membrii de rnd ai tribului trebuie s-si tin magaziile de provizii acoperite cu frunze de cocos, ca s n-o concureze pe cea a efului49, n legenda chinez, se regsete ecoul unor astfel de datini n relatarea ospului regelui ticlos Cheou Sin; acesta a pus s se nale un munte de alimente, pe care puteau trece crue, i s se sape un lac plin cu vin, pe care puteau pluti brci50. Un literat chinez descria risipa cu care se asociau ntrecerile n ludroenie51. ntrecerea pentru onoare ia n China, pe lng toate celelalte forme posibile, i pe cea ntru totul deosebit de ntrecere n curtenie, indicat de cuvntul yang, care nseamn a se da deoparte din faa altuia"52, l ntreci pe adversar prin forme nobile, prin a-i face loc sau prin a te feri din drumul lui. ntrecerea n materie de politee nu este poate nicieri att de formalizat ca n China, dar se regsete pretutindeni53. Poate fi numit, ca s spunem aa, o inversare a luptei de fanfaronad; baza curteniei manifestate este ideea onoarei proprii. ntrecerea n a spune cuvinte injurioase a ocupat un loc important n lumea arab preislamic, iar corelaia cu

ntrecerea n a-i distruge bunurile proprii, care constituia un element component al potlatch-ului, iese acolo clar la iveal. Am menionat mai sus o uzan numit mo'aqara, care i determina pe competitori s reteze picioarele propriilor cmile. Forma de baz a verbului de
49
50

Argonauts, p.168.

Granet, Civilisation, p. 238. 51 Granet, Danses et legendes, I, p. 231. 52 Datorit unei nenelegeri, n prima ediie a crii de fa, la p. 96, am crezut c am dreptul s rnduiesc acest yang printre cuvintele care nseamn joc". Fenomenul are, de altfel, multe trsturi ale unui joc nobil. 53 V. lucrarea mea Herfsttij Aer Middeleeuwen (Amurgul Evului Mediu), cap. II, n Verzatnelde Werken (Opere complete), voi. III. (n.fl.) Ediia romneasc: Editura Univers, Bucureti, 1970, pp. 46-85 (n.t.). 122

care ine mo'aqara nseamn a rni" sau a schilodi". Ca semnificaie a cuvntului mo'aqara, se mai d: conviciis et dictis satyricis certavit cum aliquo a se lupta cu cineva cu cuvinte injurioase si vorbe satirice", cu care prilej amintim de cazul iganilor egipteni, a cror ntrecere n a distruge, ca datin, se numea fanfaronad". Arabii preislamici mai cunoteau, pe lng mo'aqara, nc alte dou distincii tehnice ale luptei de fanfaronad i de provocare, numite monfara si mofklwra. S-a vzut c toate aceste trei cuvinte au fost formate n acelai mod. Snt nomina actio-nis ale asa-numitei forme a treia a verbului. i aici se afl poate factorul cel mai important al ntregii probleme: limba arab dispune de o anumit form verbal, care poate conferi oricrei rdcini sensul de a se lua la ntrecere n ceva, a-l ntrece pe altul n ceva", adic un fel de superlativ verbal al formei de baz. n plus, forma a asea, derivat, exprim ideea de repetare a aciunii. Din rdcina hasaba (= a numra, a enumera) se formeaz astfel mohsaba (= ntrecere n reputaie), iar din kathara (= a ntrece ca numr) se formeaz mokthara (= competiie n cantitate). Mofkhara provine dintr-o rdcin care nseamn faim, ludroenie, fanfaronad", iar monfara vine din sfera lui a dobor, a lua la goan". Elogiul, virtutea, faima se afl reunite n limba arab, n acelai fel, ntr-o singur sfer semantic, precum noiunile elinesti echivalente n jurul lui (Xpe-cri ca centru54. Noiunea central este aici 'ird, care nu se poate traduce mai bine dect prin onoare", cu condiia s fie gndit ntr-un sens extrem de concret. Cerina suprem a vieii nobile este datoria de a-i pstra 'ird-ul intact i n siguran. Intenia adversarului, dimpotriv, este s rneasc, s nfrng acest 'ird printr-o jignire. Baza care este faima si onoarea, deci un element al virtuii, alctuiete i aici orice superioritate trupeasc, social, moral sau intelectual. Omul devine faimos datorit izbnzilor sale,
54

Pentru cele ce urmeaz cf.: Bichr Fares, L'honneur chez Ies Arabes avnt l'Islam, Etude de sociologie (Onoarea la arabi nainte de Islam, Studiu de sociologie), Paris, 1932; idem, Encydopedie de l'Islam (Enciclopedia Islamului), s.v. Mu/Skhara.

123

curajului su, numrului de persoane care alctuiesc grupul su, numrului de copii, generozitii sale, autoritii sale, acuitii vederii sale, frumuseii prului su. Toate acestea la un loc alctuiesc 'i, 'ia cuiva, adic nsuirea de a fi eminent, de a se afla mai presus dect alii, si de aici: puterea, prestigiul. Jignirea sau ironizarea adversarului ocup, cu prilejul evidenierii propriului 'i, un loc important i poart o denumire tehnic: hidja'. Aceste ntreceri pentru onoare, numite mofkham, se in la epoci fixe, concomitent cu iarmaroacele, precum i dup pelerinaje. Se puteau lua astfel la ntreceri triburi, clanuri sau indivizi. De cte ori se ntlneau dou grupuri, ncepeau cu o lupt pentru onoare. Poetul sau oratorul juca aici un rol important: era purttorul de cuvnt autorizat al grupului. Datina avea un caracter sacral clar. inea periodic vie puternica tensiune social a culturii arabe preislamice. Islamul, de ndat ce a aprut, a frnt acest obicei, fie imprimnd o nou tendin religioas, fie slbindu-l pn la a face din el un divertisment curtenesc de societate, n epoca pgn, mofkham se termina deseori cu crime sau cu rzboi ntre triburi. Cuvntul monfara indic ndeosebi forma n care dou partide i aduc disputa n faa unui judector sau a unui arbitru; de cuvntul din care este derivat se leag semnificaii ca verdict, sentin". Se pune n joc o miz i uneori se precizeaz o tem: de pild, o controvers privitoare la cea mai nobil descenden, pe o sut de cmile55. Ca la un proces, prile se scoal rnd pe rnd n picioare, dup care se aaz din nou. Pentru a face mai mult impresie, prile snt asistate de asesori. Adeseori ns, cel puin n timpul Islamului, arbitrii refuzau: perechea certrea era luat n rs ca doi nebuni, care caut ceart cu lumnarea". Uneori, monfara se tine n versuri. Se formeaz cluburi, care mai nti in mofakhara, apoi se insult reciproc, apoi se ncaier cu sbiile56.
55

G. Freytag, Einleitung in das Studium der arabischen Sprache bis Mohammed (Introducere n studiul limbii arabe pn la Mohamed), Bonn, 1861, p. 184. * Kitb al-Aghni, IV. 8, VIII. 109 etc., XV. 52. 57.

n tradiia greceasc, se gsesc numeroase urme ale unor ntreceri ceremoniale i festive de debitare de njurturi. Se presupune, de altfel, c iambos a nsemnat la origine ironie" sau glum", ndeosebi n legtur cu cupletele publice injurioase i satirice, care fceau parte din serbrile n cinstea Demetrei i a lui Dionysos. n sfera ironiei publice a aprut poezia satiric a lui Arhiloh, care, recitat cu muzic, fcea parte din competiii. Dintr-o datin popular strveche, iambos-ul s-a dezvoltat, devenind un mijloc de critic public. Tema satirizrii femeilor pare s reprezinte i ea o rmi a cntecelor satirice alternate dintre

brbai si femei, care i aveau locul la serbrile Demetrei i ale lui Apolo. Toate acestea trebuie s fi avut ca baz general un joc sacral cu caracter de ntrecere public, \|royoc, (psogos)57. Tradiia germanic antic ofer o rmi foarte veche a luptei cu ajutorul njurturilor la un osp regal, n povestirea privitoare la Alboin, la curtea gepizilor, povestire pe care Paulus Diaconus a luat-o, evident, din cn-tece eroice vechi58. Longobarzii snt invitai la osp la Turisind, regele gepizilor. Cnd regele ofteaz amintin-du-i de fiul su, Turismond, czut n lupt mpotriva lon-gobarzilor, cellalt fiu al su se scoal n picioare i ncepe s-i provoace pe longobarzi cu njurturi (iniuri-is lacessere coepit). i numete iepe cu picioare albe i adaug c put. Atunci, unul dintre longobarzi rspunde: Ci du-te pe cmpia de la Asfeld, acolo ai s poti afla fr ndoial cu ct vitejie tiu cei pe care i numeti iepe s zvrle cu picioarele dinapoi, acolo unde picioarele fratelui tu zac att de deprtate ca ale unei mroage n mijlocul punii". Regele i mpiedic pe cei aflai n disput s se ncaiere i dup aceea, plini de voie bun, s-au osptat pn n-au mai putut" (laetis animis convivium peragunt). Aceste din urm preziceri dovedesc cum nu se poate mai clar caracterul ludic al injuriosului schimb de cuvinte. Literatura norvegian veche cunoate acest obicei n
l
57 58

Cf. Jaeger, Paideia, I, pp. 168 .urm. Life., J, c. 24.

124 125 forma special mannjafnadr, compararea brbailor. Obiceiul face parte, ca datin, din srbtoarea lunii iulie, pe picior de egalitate cu ntrecerea n legminte. Un amplu exemplu l gsim n Saga lui Osvar Odd. Acesta ajunge incognito la curtea unui rege strin i pune rmag, pe propriul su cap, c-i ntrece la butur pe doi dintre oamenii regelui. La fiecare corn cu vin pe care adversarii i-l ofer reciproc, se laud cu cte o isprav de rzboi la care ceilali nu au luat parte, pentru c au stat linitii lng vatr, cu femeile59. Uneori, se iau la ntrecere n ludroenie chiar doi regi. Unul din cnturile Edda, anume Hrbardslj, i pune fa n fa ntr-o asemenea ntrecere pe Odin i pe Thor60. Chiar i disputele lui Loki cu Asii, la chef, numite Lokasenna61, i au locul n aceast serie. Genul sacral al unor asemenea lupte reiese din categorica precizare c sala n care are loc cheful este un mare loc de pace", gridastadr mikill, unde nimeni nu are voie s brutalizeze pe altul pentru cuvintele lui. Chiar dac toate aceste exemple snt o prelucrare literar a unui motiv din preistorie, fondul lor sacral mai este nc prea limpede vizibil pentru a le considera dovezi ale unei fantezii poetice trzii. Legendele irlandeze vechi despre porcul lui Mac Dtho i serbarea lui Bricrend conin astfel de comparaii ntre brbai. De Vries consider c mannjafnadr se bazeaz fr ndoial pe reprezentri religioase62. Ct de mare importan se acorda unei asemenea insulte reiese din cazul lui Harald Gormsson, care, din pricina unei singure poezii satirice, vrea s porneasc ntr-o expediie de rzbunare mpotriva Islandei. n vechea epopee englez Beowulf, eroul este provocat de ctre Unferd, la curtea regelui danez, s-i nire isprvile eroice de pn atunci. Pentru aceste fanfaronade, ludrosenii i njurturi reciproce, fie ca introducere la lupta cu armele, fie legate de jocul cu armele sau ca element al serbrii ori al ospului, limbile germanice au
59 60

Edda, I, Thule I,1928, nr. 29, cf. X, pp. 298, 313. Ibid., II, nr. 9 61 Ibid., II, nr. 8.
62

Altgerm. Religionsgeschichte, II, p. 153.

126

un cuvnt specific, care n limba olandez veche sun gelp, gelpan. Substantivul nseamn n limba englez veche glorie, ostentaie, mndrie, ludroenie, arogan", iar n limba german medieval zarv, ironie, batjocur, parad". Dicionarul englez d la yelp, cuvnt folosit astzi numai referitor la cini, i nelesurile pe care le consider nvechite: to applaud, to praise (= a aplauda, a luda), iar pentru substantiv pe cel de boasting, vain glory (= fanfaronad, glorie deart)63, n limba francez veche, termenului germanic gelp, gelpan i corespunde n parte termenul gab, gaber, de origine neclar. Gab nseamn ironie, glum, batjocorire", ndeosebi ca introducere la lupt, dar i ca fcnd parte din osp. Gaber este o art. Carol cel Mare i cei doisprezece vasali ai si gsesc la mpratul din Constantinopol, dup osp, dousprezece paturi, pe care, la propunerea lui Carol, ncep s gaber nainte de a adormi. El nsui d exemplu, apoi i vine rndul lui Roland, care accept bucuros. Cere-i regelui Hugo", zice el, s-mi mprumute goarnele lui, i atunci am s m duc afar din ora i am s suflu att de tare, nct toate porile au s sar din ni. Cnd are s vin regele spre mine, am s-l fac s se nvrteasc pe loc att de tare, nct are s-i piard mantia de hermin, iar mustaa are s-i ia foc"64. Cronica rimat a lui Geoffroi Gaimar despre regele William cel Rou al Angliei l prezint pe rege

ntreinnd o astfel de conversaie-fanfaronad cu Walter Tyrel, cu puin nainte de fatala lovitur de sgeat care avea s-l ucid65. Dup cte se pare, aceast form convenional de njurturi si ludroenie la turnire a devenit mai trziu sarcina crainicilor. Ei laud isprvile de arme ale
63

Un exemplu de gilp-avida din secolul al Xl-lea este dat de Gesta Herwadi, ed. de Duffus Hardy i C. T. Martin, ca Anex la Geffroi Gaimar. Lestorie des Engles (Istoria englezilor), Rolls Series, 1888,1, p. 345. 64 Le Pelerinage de Charlemagne (Pelerinajul lui Carol cel Mare), secolul al Xl-lea, ed. de E. Koschwitz, Paris, 1925, vs. 47l481. 65 F. Michel, Chroniques Anglo-Normandes (Cronicile anglo-nor-mande), I, p. 52; cf. i Wace, Roman de Rou (Romanul lui Rou), vs. 15038 .urm. si William of Malmesbury, IV, 320. 127

participanilor la ntrecere, i slvesc pe strmoii acestora, uneori le iau n derdere chiar si pe doamne, i snt dispreuii ca fanfaroni i derbedei66. Secolul al XVI-lea mai cunoate nc pe gaber ca joc de societate, ceea ce fusese n fond ntotdeauna. Ducele de Anjou, se spune n cronici, a gsit acest joc menionat n Amadis de Gaule i a hotrt s-l joace cu curtenii si. Bussy d'Amboise se las cu greu convins s ndeplineasc porunca ducelui. Ca i n sala lui Aegir, la duelul de insulte al lui Loki, este valabil regula c toi participanii vor fi egali i c nici un cuvnt nu poate fi luat n nume de ru. Totui, jocul devine prilejul intrigii josnice cu care Anjou l duce pe cellalt la pieire67. Ideea de competiie ca element principal al vieii sociale este legat din timpuri strvechi de reprezentarea noastr cu privire la civilizaia elenic. Cu mult nainte ca sociologia i etnologia s fi observat semnificaia extraordinar a factorului agonal n general, Jacob Burckhardt a creat cuvntul agonal i a definit noiunea respectiv drept una dintre caracteristicile culturii greceti. Burckhardt nu a cunoscut ns baza sociologic general a fenomenului. El a socotit c trebuie s-l conceap ca pe o trstur elenic special, al crei efect se concentreaz asupra unei anumite perioade a istoriei culturii greceti. La Burckhardt, elenului, prin evoluie, i urmeaz omul eroic, der koloniale und agonale Mensch68, care este si el urmat, la rndul lui, de omul secolului al V-lea, apoi de ctre cel al secolului al IV-lea pn la Alexandru, si, n sfrsit, de omul elenistic69. Epoca numit de el colonial
66

Toumoi de Chauvency (Turnirul de la Chauvency), ed. de M. Delbouille, vs. 540, 1093-l158 etc.; Le Dit des herauts" (Spusa crainicilor), n Romnia, XLIII, pp. 218 .urm. 67 A. de Varillas, Histoire de Henry III (Istoria lui Henric al IlI-lea); Paris, 1694, I, p. 574, pasaj care este redat n parte n Godefroy, Dictionnaire (Dicionar), s.v. gaber, p. 197, col. 3. 68 Omul colonial i agonal (germ.) (n.t.). 69 Griechische Kulturgeschichte (Istoria culturii greceti), ed. Rudolf Marx, III.

i agonal" cuprinde aadar, pentru el, mai ales secolul al Vl-lea. Cu aceast reprezentare, Burckhardt a mai gsit imitatori pn n ultimii ani70. Burckhardt spunea c das Agonale este o Triebkraft, die kein anderes Volk kennt71. Marea sa lucrare, care, prezentat iniial ca lecii ale unui curs universitar, a aprut postum, sub titlul Griechische Kulturgeschichte, provine din deceniul al noulea al secolului trecut, cnd nici o sociologie general nu prelucrase .nc datele etnologice, ba chiar cnd acestea nu erau cunoscute nc dect cu totul parial. E ns de mirare c Ehrenberg a mai putut adopta nu demult acest punct de vedere. El consider, tot aa, c principiul agonal este grecesc. Dem Orient blieb esfremd und feindlich; .. .vergeblich wird mn in der Bibel nach agonalem Kampfe suchen72. In cele spuse de noi mai sus, a venit vorba prea des despre Extremul Orient, despre India Mahbhratei, despre lumea popoarelor primitive, pentru a mai fi nevoie s combatem asemenea afirmaii. Iar unul dintre cele mai frapante exemple referitoare la legtura dintre joc i lupta agonal l-am extras tocmai din Vechiul Testament73. Burckhardt a recunoscut c ntrecerile se ntlnesc si la popoarele primitive, dar le-a atribuit o semnificaie redus74, n aceast privin, Ehrenberg merge i mai departe: el numete, ce-i drept, agonalul eine allgemeine menschliche Eigenschaft, als solche ober historisch uninteres70

H. Schfer, Staatsform und Politik (Forma de stat i politica), 1932; V. Ehrenberg, Ost und West (Rsritul i Apusul), Studien zur geschichtlichen Problematik der Antike (Studii despre problematica istoric a Antichitii), n Schriften der Phil. Fak. d. deutschen Univ. Prag (Scrierile Facultii de filosofic a Universitii germane din Praga), voi. 15, 1935. 71 Agonalul [este o] for motrice pe care nu o cunoate nici un alt popor (germ.) (n.t.) Griechische Kulturgeschichte, III, p. 68 (..). 72 Orientului i-a rmas strin i dumnos;... n zadar vom cuta n Biblie exemple de lupt agonal (germ.) (n.t.) Loc. cit., pp. 93, 94, 90 (n.a.). 73 V. mai sus p. 89. 74 Loc. cit., III, p. 68. 128

129 snt una bedeutungslos75\ ntrecerile cu scop sacru sau magic el le ignor intenionat si se declar mpotriva

tratrii folcloristice" a realitilor greceti76. Imboldul spre ntrecere, potrivit lui Ehrenberg, ist kaum eine irgendwo sozal una uberpersonlich bestimmende Kraft geworden77. Abia ulterior a acordat atenie cel puin paralelelor islandeze i s-a artat dispus s le atribuie o anumit semnificaie78. Ehrenberg l urmeaz pe Burckhardt i n ce privete concentrarea noiunii agonal asupra epocii care n Elada vine dup cea eroic, recunoscnd c aceasta din urm prezint ici i colo trsturi agonale. Lupta pentru Troia nu are nc, dup el, absolut deloc caracter agonal; abia din pricina aer Entheroisierung des Kriegertums79 cutm s ne crem o contragreutate n agonal, care ns s-a her-ausgebildet80 aadar abia n a doua instan, ca produs al unei faze mai recente a culturii81. Toate acestea se bazeaz mai mult sau mai puin pe aforismul lui Burckhardt: Wer den Krieg hat, bedarfdes Turniers nicht*2. Acest aforism e ns dezminit de sociologie i etnologie, n mod sigur, cel puin pentru toate perioadele arhaice ale civilizaiei. Se prea poate s fie adevrat c abia o dat cu marile jocuri de la Olimpia, de pe Istm, de la Delfi, de la Ne-meea, jocuri care au unit ntreaga Elad, competiia a devenit pentru cteva secole principiul de via al socie75

O nsuire omeneasc general, dar ca atare lipsit de interes i de importan din punct de vedere istoric (germ.) (n.t.). 76 Loc. cit., III, pp. 65, 219. 77 Nu a devenit aproape nicieri o for determinant social i suprapersonal (germ.) (n.t.) Ibid., p. 217 (n.a.). 78 Ibid., pp. 69, 218. 79 Dezeroizrii ostimii (germ.) (n.t.).
80

Format (germ.) (n.t.).

81 82

Burckhardt, loc. cit., pp. 26, 43; Ehrenberg, loc. cit., pp. 71, 67, 70, 66, 72. Cine are rzboiul, nu are nevoie de turnir (germ.) (n.t.) Burckhardt, loc. cit., p. 69; cf. Ehrenberg, loc. cit., p. 68.

130 taii greceti, dar spiritul unei nencetate competiii a dominat cultura elenic i nainte, si dup aceea. Jocurile competitive greceti, chiar i n epoca n care, privite superficial, ar putea eventual s par nite sim- ple festiviti sportive naionale, rmn legate, n modul cel mai strns cu putin, de religie. Cnturile de triumf ale lui Pindar se situau ntru totul n cadrul bogatei sale poezii sacre, fiind unica parte a ei pstrat pn azi83. Caracterul sacral al agonului iese pretutindeni la iveal, ntrecerea bieilor spartani, n faa altarului, n a suporta durerea ine ntru totul, n contextul ncercrilor dureroase, de iniierea n secretele vrstei adulte, aa cum se ntlnete ea pe tot globul la popoarele primitive. Un ctigtor la jocurile olimpice i insufl bunicului su, cu propria sa respiraie, noi puteri de via84. Tradiia greceasc face distincie ntre competiiile privitoare la stat, la rzboi i la drept, sau ntre ntrecerile n putere, n nelepciune i n bogie. Ambele clasificri par s mai reflecte ceva din sfera agonistic a unei faze timpurii a culturii. Atunci cnd procesul venit n faa judectorului se numete ccycov, nu avem de-a face, potrivit concepiei lui Burckhardt85, cu un transfer semantic mai recent, ci, dimpotriv, cu o strveche corelaie ntre noiuni. Procesul fusese odinioar un autentic agon. Grecii obinuiau s in competiii de cte ori exista posibilitatea de a lupta. Competiiile n frumusee masculin fceau parte din panatenee i din tezee. La simpozioane, participanii se luau la ntrecere n a cnta, n a spune ghicitori, n a bea i a rmne treaz. Nici n acestea din urm nu lipsete corelaia cu sacralul: TioA/uroxria (polyposia) i KpaioXoo-ia (akratolosia), adic a bea mult i a bea neamestecat, fceau parte din serbarea Choelor. Alexandru a srbtorit moartea lui Calanos printr-un
83 84

Jaeger, Paideia, I, p. 273. Pindar, Olympionika, VIII, 92 (70).

l
85

Loc. cit., HI, p. 85. 131

y&v gimnastic i muzical, cu premii pentru cei mai buni butori, consecina fiind c treizeci si cinci dintre participani au murit numaidect, iar ali ase ulterior, printre care i ctigtorul premiului86, ntrecerile n consumarea unor cantiti mari de mncare i de butur se ntlnesc i n legtur cu potlatch-ul. O concepie prea strimt a noiunii de agon l determin pe Ehrenberg s atribuie culturii romane o natur antiagonistic87. ntr-adevr, aici ntrecerile dintre oamenii liberi ocup un loc redus. Asta nu nseamn ns c elementul agonal a lipsit din alctuirea civilizaiei romane. Mai degrab avem de-a face aici cu fenomenul ciudat c momentul ntrecere" s-a deplasat, ntr-o epoc timpurie, de la competiia personal la contemplarea luptei altora, destinai anume. Fr ndoial, tocmai aceast deplasare are legtur cu faptul c la romani caracterul sacral al luptelor s-a pstrat deosebit de puternic; cci tocmai n cult apare din timpuri strvechi aciunea de nlocuire. Cu toate c luptele de gladiatori, cursele de care i luptele cu animalele erau executate de sclavi, ele fac totui parte pe de-a-ntregul din sfera agonalului, n msura n care ludf* nu erau legate de srbtorile fixe ale anului, ele erau luai votivi*9, inute n urma unui legmnt, de cele mai multe ori n cinstea unor mori sau pentru a abate ntr-un anumit caz mnia zeilor. Cea mai mic nclcare a ritualului sau cea mai ntmpltoare stnjenire a acestuia fcea ca ntreaga srbtorire s nu mai fie valabil. Iat nc un factor din care rezult natura sacr a aciunii. Este ns de cea mai mare importan faptul c tocmai pentru luptele romane de circ, cu caracterul lor sn-geros, superstiios i neliberal, a rmas tot timpul n uz, ca denumire general, cuvntul simplu, folosit pentru joc,

ludu, cu asociaiile lui: libertatea i voioia. Cum trebuie s nelegem acest fenomen? Potrivit concepiei cu care Ehrenberg i se altur lui Burckhardt, societatea greceasc se ndreapt, dup epoca arhaic i eroic a culturii ei, n mod secundar n direcia agonalului ca principiu social atotstpnitor, prin faptul c i epuizeaz n lupta serioas cele mai bune fore ale sale. Este o trecere aus Kampf zu Spiel, deci o degenerare. Fr ndoial, faptul c agonistica ajunge s domine o ndreapt cu timpul ntr-acolo. Agonul, n lipsa lui faptic de scop i de sens, nsemna n cele din urm Auf-hebung aller Schwere des Lebens, Denkens una Handelns, Gleichgultigkeit gegenuber aller fremden Norm, Verschwen-dung um des einzigen willen: zu siegen91. n aceste din urm cuvinte se afl desigur mult adevr, dar ordinea n care se petrec fenomenele este diferit de cea admis de Ehrenberg, iar ntreaga formulare a semnificaiei agonalului pentru cultur ar fi trebuit s fie exprimat altfel. Nu a fost o trecere de la lupt la joc" i nici una de la joc la lupt", ci una n joc competitiv spre cultur", cu care prilej competiia npdete temporar viaa cultural si-i pierde, ca s spunem aa, n acelai timp valoarea ludic, sacr i cultural, pentru a degenera ntr-o pur patim a emulaiei. Punctul de pornire trebuie s fie reprezentarea unui sim ludic aproape infantil nc, activizat ntr-o serie de forme de joc, adic n aciuni legate de reguli i sustrase vieii obinuite" i n care se pot desfura nevoile congenitale de ritm, alternare, climax antitetic i armonie. Cu simul ludic se asociaz un spirit care nzuie spre onoare, demnitate, superioritate i frumusee. Tot ce este mistic i magic, tot ce este eroic, tot ce este armonic, logic i plastic i caut form i expresie ntr-un joc nobil. Cultura nu ncepe ca joc i nici

il
86 87

Potrivit lui Chares; v. Pauly-Wissowa, s.v. Kalanos, c. 1545. Loc. cit., p. 91. 88 Jocurile (lat.) (n.t.). 89 Jocuri votive (lat.) (n.t.). 90 De la lupt la joc (germ.) (n.t.) 'Suspendarea oricrei dificulti din via, din gndire i din aciune, indiferen fa de orice norm strin, risip, de dragul unui singur scop: izbnda (germ.) (n.t.) Ibid., p. 96 (nM.). 132 133

din joc, ci n joc. Baza antitetic i agonistic a culturii este dat n joc, care este mai vechi i mai originar dect orice cultur. Ca s ne ntoarcem la punctul nostru de pornire, la ludi romane: cnd latinul numete competiiile sacrale pur i simplu jocuri", el exprim ntr-un chip cum nu se poate mai pur calitatea acestui element de cultur. n procesul de cretere al oricrei civilizaii, funcia i structura agonale ajung, nc dintr-o perioad arhaic, la forma lor cea mai vizibil i, de cele mai multe ori, i cea mai frumoas. Pe msur ce materialul de cultur devine mai nchegat, mai variat, mai amnunit, iar tehnica vieii productive i sociale, cea individual i cea colectiv, devine mai organizat, terenul civilizaiei respective ajunge s fie npdit de idei, sisteme, noiuni, doctrine i norme, cunotine, moravuri, care par s fi pierdut ntru totul contactul cu jocul. Cultura devine din ce n ce mai serioas i nu mai las jocului dect un loc secundar. Perioada agonal a trecut. Sau pare c a trecut. Dac nainte de a continua, deci nainte de a scoate n eviden elementul ludic, pe rnd n cele mai importante funcii de cultur aruncm nc o dat o privire general spre grupul de forme ludice evidente, cu ajutorul crora am ncercat s punem n lumin corelaia dintre cultura arhaic i joc, constatm c, pe ntregul glob, viaa social primitiv este dominat de un complex de reprezentri i de obiceiuri de natur agonistic absolut identice. Aceste forme de joc competiional iau natere, bineneles, independent de reprezentrile religioase, deosebite, proprii fiecrui popor n cauz. Explicaia imediat a acestei identiti rezid n nsi firea omului, care nzuiete tot timpul spre mai sus, fie c acest mai sus" este onoarea i superioritatea pmnteasc, fie o izbnd asupra pmntescului. Funcia congenital ns cu ajutorul creia omul i activizeaz aceast nzuin este jocul. ntr-adevr, dac n fenomenele de cultur pe care le avem n vedere aici calitatea joc" este cea primar, atunci este i logic ca ntre toate formele respective, luate -te dou potlatch i kula, cnt alternat, ntrecere n njurturi, bravad, lupt sngeroas etc. s nu se poat trasa hotare precise. Faptul acesta va deveni i mai limpede acum: n cele ce urmeaz, vom trece la o examinare separat a diferitelor funcii de cultur i vom vorbi mai nti despre corelaia dintre joc i drept. 134