Patericul Sinaitic

Introducere
ntr-adevr, faptele i cuvintele Prinilor pustiei Btrnilor (gerontes) sau Prinilor (abbades), cum sunt numii de obicei tlcuiesc mesajul cretin ntr-un mod simplu i viu, produs al experienei adnci a Prinilor din mpreun-rstignirea i mpreun-nvierea lor cu Hristos. Ele arat felul cum Cuvntul lui Dumnezeu poate fi exprimat i trit n problemele i detaliile vieii de fiecare zi. Astfel, prezena mpriei venice a lui Dumnezeu se descoper nu abstract i teoretic, ci ntr-un loc i un timp concret. n acest mod, adevrul lui Hristos devine actual, accesibil i inteligibil.(Aceste pagini-capodopere pe care le-a dat Pustiul sunt tot ceea ce s-a scris mai evanghelic dup Evanghelie, dup cum viaa pustniceasc este tot ceea ce a trit omul mai neprihnit n istoria cretinismului Acesta (Lavsaiconul) este cartea cea mai proaspt i mai vie a ascetismului Paladie ne mboldete cu o mulime de istorisiri ascetice care trec scurte, dense, sprintene, adevrate, omeneti, pline de via, de parc n-au trecut peste ele praful a aptesprezece veacuri. Este o lucrare actual Cunoaterea pe care o are despre via este uimitoare. Arat cum s-a trit i tie aceasta ca puini. Stilul lui nu obosete nicicnd. Arta ei, dup ce a ajuns n unele pagini miestre, pe care ar invidia-o toi scriitorii bisericeti i muli dintre cele mai buni laicii, rmne demn de remarcat (Hagion Oros, Athena, 1934, p60-61). nvturile Prinilor pustiei nu constituie un sistem organizat de etic, nici nu sunt nvturi n sensul n sensul obinuit al cuvntului. Prinii rspund la ntrebrile care li se pun n legtur cu diferite teme duhovniceti cu cte o apoftegm concis, cu o istorisire, cu o fapt, cu o minune sau cu tcerea lor. Toate acestea atest efortul imens al omului duhovnicesc de a exprima mintea lui Hristos. De aceea, el ntmpin cu acelai respect sincer pe orice interlocutor al lui, iar rspunsurile individualizate pe care le d au ecou la oamenii tuturor epocilor. Rspunsurile Prinilor pustiei i povestirile ziditoare respective nu impun primitorilor lor o acceptare sau o conformare obligatorie. Prinii nu se strduiesc s-i conving inoportun pe oameni, ci le propun simplu credina prin exemplul lor, ateptnd creterea seminei adevrului, pe care o ajut i ei s fie sdit sau cultivat n sufletele oamenilor numai i numai de ctre Dumnezeu, Cel care face s creasc (2 Cor. 6,7). O alt caracteristic fundamental a acestor antologii este aceea c n ele cuvintelor Prinilor sunt exprimate cu simplitate, claritate i concizie evanghelic, cu scopul de a fi nelese imediat de toi i de a fi memorate uor. n acest fel, fiecare le adncete corespunztor, e condus neforat la concluziile lui i ia hotrri personale care i vor transforma viaa. Dar pe la mijlocul secolului al V-lea caracterul autentic al apoftegmelor originare a nceput s se piard, n principal din dou motive: a) Odat cu dezvoltarea organizrii bisericeti i ntrirea structurilor administrative centralizate, monahismul i pierde n mare msur independena lor originar, n special dup hotrrea Sinodului IV Ecumenic (can.4) ca monahul s se supun autoritii episcopilor. Astfel, cum era firesc, autoritatea bisericeasc favorizeaz mai degrab centrele monahale organizate dect eremitismul, care, ca fenomen harismatic, nu dispunea de o organizare i de aceea avea perspective limitate pentru o supravieuire independent. Tendina autoritii bisericeti de a supune eremitismul controlului ei a nsemnat inevitabil limitarea sau desfiinarea lui.

Patericul Sinaitic b)

Dimitrios G. Tsamis

Ridicarea semnificativ a nivelului cultural al monahilor, ndeosebi de la nceputurile secolului al V-lea, i preocuparea lor intens cu temele dogmatice cauzat de erezii, n-au mai ncurajat spontaneitatea i manifestrile entuziaste. Apoftegma primelor veacuri, cu forma ei lingvistic lapidar i coninutul existenial zguduitor, a fost nlocuit progresiv de apoftegma teologic elaborat. Aceast diferen apare atunci cnd se compar de exemplu apoftegmele lui Siluan i Sisoe cu apoftegmele lui Nil.

Cretinii i n special monahii din perioada cretinismului primar triau intens experiena eshatologic a lipsei de cmin i a nstrinrii n lumea aceasta. Simeau c sunt strini, locuitorii vremelnici i cltori (xenoi, paroikoi, parapedemoi). Refuzul Bisericii de a se identifica cu realitatea czut care o nconjoar i credina ei profund n restaurarea ordinii zguduite de pcat, au fcut i mai intens n mdularele ei lupttoare sentimentul c sunt locuitori vremelnici i cltori. Trirea aceasta a nstrinrii (xeneteia) sau lipsei de cmin (anestiodes) d credinciosului care lupt, puterea de a refuza s se limiteze i s se identifice pe sine cu spaiul i timpul pmntesc. Cretinismul primar nu vorbea numai de paradisul n care la nceput omul a trit n comuniune cu Dumnezeu i n care se va ntoarce dup moarte, ci crede i c omul poate aceast comuniune mistic n cursul vieii lui pmnteti. nvtura aceasta o gsim n II Cor. 12, 2 . u. unde se descrie rpirea lui Pavel n al treilea cer. ns ntreag aceast experien nu poate fi trit integral n viaa pmnteasc, ci numai n mpria lui Dumnezeu. De aceea, cretinul este nerbdtor i sufer de cte ori se gndete la sigurana sa lng Dumnezeu i compar cele prezente cu cele viitoare. Era deci, un lucru firesc ca experiena primar cretin a lipsei de cmin s influeneze tendina de fug i ascez n pustie, de cltorii i misiune. Astfel, ndeosebi n timpurile cretine primare, se observ o intens tendin a monahilor spre strmutri i cltorii, dictate i de dorina de a cunoate pe marii dascli ai vieii n Hristos i de a ucenici pe lng ei. Aceast tradiie, care s-a pstrat n principal pn la cderea Constantinopolului, era ntrit i de alte motive, ca de exemplu incursiunile barbare, rsturnrile politice i bisericeti, prbuirea sau declinul centrelor monahale, etc. Atracia mistic pe care o exercit acest loc sfnt umblat de Dumnezeu asupra tuturor ci doresc s-l cunoasc efectiv, a descris-o foarte caracteristic Sfntul Nil, cnd s-a hotrt s prseasc demnitile i s se clugreasc n Sinai. Sentimentele care l-au copleit n acel moment hotrtor din viaa lui nu cu totul necunoscute celor care se apropie i astzi de acest loc el le descrie astfel: M atrgea o mare dorin de acele locuri (ale Sinaiului), dorin ce m devoreaz i acum, i eram ntreg naripat cu mintea mea despre isihie, nemaiputnd cugeta sau vedea nimic altceva dect aceasta. Cci atunci cnd dragostea stpnete sufletul cuiva, l atrage cu fora de la toate, chiar i de la cele foarte importante, i-l mn spre ceea ce dorete, fr ca el s mai gndeasc nici la istovire, nici la oboseal, nici la ocar. Fiindc toate se fac roabe cu rvn dorinei, lsndu-se tiranizate de bun voie i poart jugul supunerii unei necesiti acceptate de bunvoie i autoimpuse.

Avramie
i plecnd ei, spre sear au ajuns la un munte, n vrful cruia era un pom uscat i n vrful pomului un om. i vzndu-l au strigat: Binecuvnteaz, printe. Dar acela nerspunznd, fericitul Pavel nelegnd a zis: n numele lui Hristos pe Care cei drepi l iubesc, dac eti om, griete-ne nou; iar dac eti demon, pleac din faa noastr ca praful din faa vntului (Ps. 34, 5). Auzind cel din vrful copacului numele lui Hristos, s-a bucurat mult i a zis: Bine ai venit, robii lui Hristos, nu v temei, i eu sunt om, ucenic al lui Hristos. Atunci i

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

zice lui fericitul Ioan: Pentru care pricin, printe, ai ales aceast vieuire i s locuieti n vrful pomului, i de ct vreme eti n acest loc?. Iar cel din vrful copacului a rspuns zicnd: Credei-m, frailor, c am treizeci i cinci de ani n acest loc i nimeni nu tie despre mine dect numai doi brbai, care vin din cnd n cnd aducndu-mi pine i ap. Cci i eu, ca i voi, trecnd pe cale, am ajuns n acest loc, i am gsit aici anahoret un mare btrn, cu numele Avramie, stnd n vrful acestui pom. Acesta vzndu-m, m-a rugat s rmn la el trei zile i mi-a povestit rzboirile pe care le-a suferit n acest loc de la duhurile necurate i harul care i s-a dat lui dup aceasta de la Dumnezeu iar dup trei zile i-a dat duhul lui Dumnezeu. i eu coborndu-l, l-am nmormntat i ngropat aici. i minunndu-m de vieuirea lui i dorind s-l imit, m-am urcat i am stat n acest loc, ateptnd cercetarea lui Dumnezeu. i v rog i eu pe voi, frailor, pentru dragostea de Dumnezeu, s rmnei lng mine trei zile, ca s vedei minunile Lui. pentru c Dumnezeu, Care m-a trimis pe mine la cei ntre sfini Avramie, Acelai v-a trimis i pe voi acum la mine. i dup trei zile i-a dat i el duhul Domnului.

Ammun
Se spunea de avva Ammun c a fost la msurarea orzului dou luni. S-a dus dar el la avva Pimen i-i zice: Cnd m duc la chilia aproapelui su cnd d el pe la mine pentru vreo trebuin, ne temem s vorbim ntreolalt, ca nu cumva s ias vreo vorb strin. i zice lui btrnul: Bine faci, pentru c tinereea are nevoie de pzire. i zice atunci avva Ammun: Ce fceau, deci, btrnii?. i i-a zis lui: Btrnii naintai nu aveau ntre ei altceva sau ceva strin n gur, ca s vorbeasc aceasta. Deci, dac se ivete vreo nevoie s vorbesc cu aproapele, voieti s vorbesc n Scripturi sau n cuvintele btrnilor?. Zice btrnul: Dac nu poi s taci, bine este s vorbeti mai bine n cuvintele btrnilor, i nu din Scriptur, cci nu mic primejdie este. (Poziia Prinilor pustiei fa de studiul Sfintei Scripturi poate fi rezumat n urmtoarele scurte observaii: a)recunoaterea Sfintei Scripturi conduce la pcat i la pierderea mntuirii. Faptele cretinului trebuie s se bazeze pe Sfnta Scriptur i de aceea este neaprat studierea ei; b)cnd Prinii ndemnau s fac ceva care s contribuie la desvrirea duhovniceasc a credincioilor, recomandau studiul Sfintei Scripturi sau rspunderea explicnd locuri din Noul Testament; c)cnd, ns Prinii constat n convorbirile lor o oarecare intempestivitata duhovniceasc, o lips de experien juvenil, ca n cazul lui Ammun, recomandau tcerea sau studiul indirect al Sfintei Scripturi prin mijlocirea nvturii Prinilor, pentru c nu e cu putin nelegerea Scripturii fr luminarea dumnezeiasc). Fericitul Anastasie ai Raithului a ajuns pe culmi n nevoina virtuilor i n acrivia dogmelor ortodoxe ale Bisericii Universale i prin harul lui Hristos pe muli dintre eretici i-a adus, prin puterea cuvntului, n turma lui Hristos, ca pe nite oi rtcite. Odat, la doi dintre ereticii aflai n disput cu el despre Ortodoxie, li s-a jurat c: Dac simt n cunotina mea c vorbii frumos, n afar de orice dihonie, voi lua mprtania mpreun cu voi. i i-a pregtit i pe aceia s se jure la fel. Iar cnd au nceput cuvntul, a biruit adevrul i s-a artat lumina lumin i ntunericul ntuneric. Iar cnd acetia (ereticii) acuzai de contiina lor au mrturisit c btrnul a grit drept, lea cerut atunci s-i in fgduinele. i unul ndat s-a i mprtit, dar cellalt a amnat zicnd: Nu m ndoiesc c grieti drept, ns din cauza rudelor nu pot face aceasta. Iar fericitul, aprins de zel dumnezeiesc, i-a zis lui: Fiindc ai iubit slava oamenilor mai mult dect cea a lui Dumnezeu (In. 12, 43), binecuvntat s fie Domnul, c nici aici i nici dincolo nu 3

Patericul Sinaitic

Dimitrios G. Tsamis

te vei mai mprti. i n ziua urmtoare nenorocitul a murit, Dumnezeu pedepsindu-l potrivit hotrrii pe care a fcut-o btrnul. Odat ntmplndu-se o secet n prile Palestinei i fiind implorat de locuitori, s-a rugat btrnul i a czut ploaie bogat. Fiindc credincios este cuvntul: Cci voia celor ce se tem o va face Domnul i rugciunea lor o va auzi (Ps. 144,19).

Andrei
Ne-a povestit avva Andrei Messenios: Pe cnd eram mai tnr, am plecat eu i btrnul meu din Raith, ne-am dus n Palestina i am rmas aici la un btrn. Btrnul, care ne-a primit avea ns o nomism (moned bizantin de aur). Uitnd unde a pus-o, bnuia c eu, care eram mai tnr, am furat-o. Deci, spunea btrnul prinilor locului: Fratele Andrei a luat nomisma. A auzit deci aceasta i avva al meu i strigndu-m mi spune: Spune, Andrei, tu ai luat nomisma btrnului?. Zic eu: Cru-m, avo, n-am luat nimic. Aveam ns o manta i am vndut-o pentru o nomism i lund nomisma am dus-o btrnului, i fcndu-i metanie, i zic: Iart-m domnule av, c satana i-a btut joc de mine i am luat nomisma ta. i se gsea acolo i un mirean i-mi zice btrnul: Du-te, fiule, n-am pierdut nimic. Atunci iari am fcut metanie zicnd: Pentru Domnul primete nomisma. Iat-o, aceasta este, i roag-te pentru mine c satana m-a mpins s-o fur i s te ntristez. i zice btrnul: Fiule, n-am pierdut nimic. Deci, cum nu m lsam convins, mi zise atunci mireanul: ntr-adevr, frate, venind ieri am gsit pe btrn plngnd i fcnd metanii i necjit foarte. Cum l-am vzut, deci, pe btrn att de necjit, i zic: F-mi dragoste. Ce i s-a ntmplat?. i iat btrnul zice: Am defimat pe fratele c a luat nomisma. i iat am gsit-o unde am pus-o. Atunci, btrnul, edificndu-se despre mine c am luat-o dar am adus-o, zice: Ia nomisma, pentru c eu am luat-o.

Anonimi
Un frate rvnitor a venit dintr-un loc strin i a rmas ntr-o mic chilie n muntele Sinai. i n prima zi cum a venit s se aeze aici, a gsit un lemn mic, care avea scris pe el de fratele care rmsese pn atunci acolo, aa: Eu, Moise al lui Teodor sunt de fa i dau mrturie. i punea fratele n fiecare zi naintea ochilor lui i ntreba ca i cum era de fa cel ce a scris: Unde eti oare omule, s zici: sunt de fa i dau mrturie? Oare n ce lume eti n clipa asta? Oare unde este mna care a scris acestea?. i aa fcnd n fiecare zi, aducndu-i aminte de moarte struia plngnd. Un altul dintre prini rmsese n Raith n locul numit Chalkas. i unul dintre btrni a dat pe la el i-i zice: Avo, m ntristez cnd trimit pe vreun frate la slujire. i acesta i zice: i eu cnd trimit pe slujitorul meu pentru vreo trebuin, m aez aproape de u i m uit. i cnd mi zice gndul: Oare cnd vine fratele?, i zic: Dac i-o va lua nainte un alt frate (nger) i vine s m duc la Domnul, atunci ce voi face?. i aa n fiecare zi uitndu-m la u, m ngrijesc i-mi plng pcatele mele i zic: Oare ce frate o ia nainte i vine, cel de sus sau cel de jos? i mult, folosindu-se btrnul s-a dus i tot restul vieii a inut i el aceeai lucrare. Un btrn care edea n Rait avea aceast lucrare. eznd totdeauna n chilia lui gnditor, cu privirea aplecat spre pmnt i cltinndu-i tot timpul capul, zicea cu suspin: Oare ce se ntmpl cu mine?. i iari tcnd o or i lucrnd la mpletitur, micorndu-i capul 4

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

zicea: Oare ce se ntmpl cu mine?. i aa a svrit toate zilele vieii lui, ngrijindu-se pururi de ieirea lui (din aceast via). Ne-au povestit unii frai care au dat pe la noi n Raith, c era un btrn nevoitor care edea n peterile de deasupra peterii zise a lui Ioil. i atta trezvie avea mintea sa, nct aproape la fiecare pas pe care-l fcea, de fiecare dat se oprea, cerceta gndul lui i-l ntreba: Ce se ntmpl, frate, unde suntem?. i dac mintea se ntmpla s zic stihuri din psalmi sau se ruga, mergea fericit i bucuros. Dar dac se ntmpla c se gndea la alt lucru, ndat se ocra pe sine zicnd: Hai de aici, cu capul jos, la lucrul tu. i aa i spunea btrnul lui nsui totdeauna: Frate, aproape este ceasul plecrii i nc nu vd nimic din el n fa. Odat i s-a artat Satana i-i zice: Ce te osteneti? S fii sigur c nu te mntuieti. i i zice el: Nu te ngriji tu. Chiar dac nu m-a mntui, pn una alta m aflu stnd deasupra capului tu, iar tu mai prejos dect toi spre osnd. Ne-au povestit nite pescari faranii spunndu-ne: ntr-o zi am plecat departe pe Marea Roie i pescuind am prins muli peti. i ntorcndu-ne am aruncat ancora aproape de Petrelaion i vrnd s ajungem n Raith, am fost mpiedicai de vnturi. Trecnd deci multe zile i cutreiernd prin pustiu, am gsit ntr-o mic peter trei anahorei adormii, purtnd tunici {kolovia}din foi de finic i cojoacele lor de oaie {melotaria} zceau lng ei. i lundu-i iam dus n corabie i deodat i marea i vnturile s-au linitit {cf. Mt. 14, 32}. i cnd vntul s-a fcut prielnic, am ajuns bucuroi la Raith i prinii i-au ngropat mpreun cu btrnii din vechime. (Sivin erau foile exterioare de finic foarte rezistente i folosite pentru confecionarea frnghiilor, rogojinilor, plriilor, mturilor . a. Din aceast materie foarte aspr i eseau asceii hainele lui, : un btrn care purta un colovion din sivin. Existau i kolovii din piele de bivol.) A povestit unul din anahorei frailor care erau n Raith acolo unde erau aptezeci de pomi de finic (Ie. 15, 27) i Moise cu poporul, au ajuns, cnd a ieit din pmntul Egiptului i a zis aa: Mi-a venit odat gndul s ptrund ct mai adnc n pustie, nu cumva voi gsi vreunul care mai n adnc dect mine, s petreac, acolo slujind Stpnului Hristos. i mergnd cale de patru zile i patru nopi am descoperit o peter i apropiindu-m iau seama la ce e nuntru i vd un om eznd. i btnd dup obiceiul monahilor ca s ias i s m mbrieze, el nu s-a micat, cci era adormit. Dar eu neinnd seama de nimic, am intrat i, inndu-l de umr, ndat s-a destrmat. i naintnd vd o tunic (kolovion) folosit, dar cum am pus mna pe ea, s-a destrmat i s-a prefcut n nimic. Cnd iari l-am ntrebat dac la nceput a ntmpinat greuti aici, zis: La nceput eram foarte necjit, nct zceam la pmnt de somn i nu puteam s stau n picioare s-mi fac pravila, ci zcnd ntins la pmnt, strigam ctre Cel Prea nalt. Gsindu-m n peter ntr-o mare descurajare i mult chin, ntruct nu mai puteam s ies afar, vd un brbat intrnd, aezndu-se lng mine i zicndu-mi: De ce suferi?. Iar eu ndat ce m-am ntrit puin, am zis c sufr de ficat. i el mi-a zis: Unde te doare?. i cum i-am artat locul, mpreunndui drept degetele minii, a tiat locul ca i o sabie i scond ficatul mi-a artat rnile lui. i rzuindu-le cu mna lui, a aruncat crustele dimprejur i punnd iari ficatul la loc, a nchis cu mna locul i mi-a zis: Iat c te-ai fcut sntos (In. 5,4). Slujete Stpnului Hristos cum se cuvine. i de atunci m-am fcut sntos i de atunci m-am fcut sntos i vieuiesc aici nentrerupt. i l-am rugat mult s m lase s vieuiesc n petera mai de sus, dar el mi-a spus c nu voi putea ndura atacurile demonilor. i dup ce am judecat bine acest lucru, l-am rugat s-mi dea binecuvntarea s plec. i dup ce mi-a dat binecuvntarea a plecat. Acestea vi le-am povestit ca s v folosii.

Patericul Sinaitic

Dimitrios G. Tsamis

A venit odat n Raith un om bogat din strintate i a fcut dragoste frailor cu o nomism de aur. i a trimis i unui isihast care edea acolo ntr-o chilie. i n noaptea aceea btrnul vede un cmp plin de spini i cineva i zice: Iei i secer n cmp dragostea celui care i-a druit (nomisma). i n zori isihastul a trimis s aduc pe iubitorul de Hristos care i-a trimis lui nomisma, i i-a dat lui aurul zicnd: Primete-i nomisma, frate, cci nu pot s secer spini strini; a fi fericit s-i pot smulge pe ai mei. Cnd dup dreapta judecat a lui Dumnezeu neamul saracinilor a nvlit n Muntele cel Sfnt al Sinaiului s ocupe locul i s-i fac pe cretinii, care au existat mai nainte aici i care mai nainte au fost i ei saracini, s se lepede de credina n Hristos, auzind, deci, aceasta cei care i aveau locuina i corturile n apropiere de castrul Faran i de Rugul Sfnt, au urcat toi, mpreun cu familiile lor, ca spre un loc fortificat pe vrful sfnt, ca s lupte de la nlime mpotriva saracinilor care veneau, ceea ce au i fcut. Dar fiindc nu au avut putere s reziste mult vreme mulimii celor care atacau, s-au predat lor ca li se alture i s cread mpreun cu ei. Ajungnd robul lui Dumnezeu la ceasul plecrii lui la Dumnezeu, vede pe Sfinii Prini care au fost ucii aici de barbari, ca pe nite martiri ai lui Dumnezeu venind spre el. Vzndu-i pe ei ca prieteni de mult timp, s-a adresat lor i i-a mbriat i a primit binecuvntri de la ei, i s-a bucurat i nveselit ca i cum s-ar fi gsit cu ei n biseric. i pe unii din ei i-a numit i pe numele lor i micndu-i buzele i-a srutat i mbriat, fiind chemat de toi i mergnd mpreun cu ei ca la un picnic i srbtoare (Evr. 12, 22). Bucurndu-se astfel, a plecat vesel, avnd ca tovari de drum pe Sfinii Prini, dup cum nsui a spus acesta vorbind cu cei ce erau de fa. Pe ct socot eu, acetia erau unele puteri ngereti care s-au artat sub chipul Sfinilor Prini ce luptaser lupta cea bun aici i luaser cununa biruinei, ca s-l cinsteasc i escorteze cum se cuvine n locurile lor ca pe unul care a imitat modurile lor de vieuire i a artat dragostea i credin n Dumnezeu, mai presus dect drepii dinainte de el. Cci nici n-a primit s arate mnstirile ascunse i s se salveze chiar dac arat c ar fi acceptat o atare promisiune (ca s se salveze) nici n-a ieit din cas, i nici n-a vrut s se dezbrace de hain, zicnd c a-i da n vileag pe cei ce au putut s se ascund e o trdare, iar a se supune celor ce-l violenteaz e o lips de brbie i de noblee. Cci la ascei, zicea el, mrinimia nu ngduie cedarea n faa fricii, chiar dac ameninarea primejdiei pare nu mic. Fiindc obiceiul se face cale spre lucruri i mai mari i ne nva s trdm nsi dreapta credin, atunci cnd teama de cele grozave gsete voina cznd mai nainte din laitate. Cci dac acum este uor s prsesc stpnirea de sine a raiunii i voii libere, temndu-m c n scurt timp voi muri, cum n-a dezerta n faa necredinei atunci cnd m amenin chinurile i chinuitorii, fiind obinuit s le prefer lipsa de dureri a interesului? Pentru aceea, dac suntei dezamgii c se ntmpl ceea ce ndjduii, nu v temei s facei ceea ce voii. Cci nu v voi arta locurile unde locuiesc iubitorii de Dumnezeu, dei le cunosc; nu voi iei pe u afar cum mi poruncii, nici nu voi dezbrca haina, ca s nu m vad cineva gol, ct timp voi avea nc oarecare simire i voie liber, deoarece nici eu, pn acum, nu mi-am vzut cu ochi trupul. A venit unul din frai la un btrn care locuia n Muntele Sinai i l-a rugat pe el zicnd: Printe, spune-mi cum trebuie s m rog, cci de multe ori am mniat pe Dumnezeu. i zice lui btrnul: Eu, fiule, cnd m rog, aa spun: Doamne nvrednicete-m s Te slujesc pe Tine cum l-am slujit pe Satana i nvrednicete-m s Te iubesc pe Tine, cum am iubit pcatul. Iari a zis: E bine s ntindem minile n vzduh s-L rugm pe Dumnezeu ca la ieirea lui din trup, sufletul s treac netulburat de toi cei care se strduiesc s-l mpiedice n vz-

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

duh.(Spaiul aerian sau din jurul pmntului e considerat locul de vieuire al puterilor rele. Prin acest loc trece sufletul dup ieirea lui din trup, Grigorie al Nyssei, Marele Cuvnt catehetic; Vasile cel Mare, c Dumnezeu nu este autor al relelor; ndemn la Sfntul Botez; Ioan Damaschin, Expunerea exact a credinei ortodoxe.) Unul din prini s-a nchis pe sine cu civa ani n urm, ntr-o peter n timpul Sfntului i Marelui Post de patruzeci de zile. Diavolul, ns, cel pururi pizmuitor pe cei ce se nevoiesc, a umplut ntreaga petera de plonie, de la pmnt pn la acoperi, i apa i pinea i toate cele ale lui, nct nu se mai vedea absolut nici un loc gol n peter, nici ct s pui un deget. Rbdnd deci, cu vitejie ispita, btrnul a zis: i de ar fi s mor, nu voi iei de aici pn la Sfntul praznic (al Patilor). Deci, n cea de-a treia sptmn a Sfntului Post, iat vede de diminea o mulime de nepovestit de furnici mari venind n peter pentru strpirea plonielor. i ntocmai ca ntr-un rzboi, n ase ore le-au omort pe toate i crndu-le le-au scos afar din peter. De aceea, bun este rbdarea ncercrilor, cci duce negreit la un sfrit bun. Venind doi frai gemeni, excubitori din Constantinopol, s-au lepdat pe toate n Muntele cel Sfnt, pe vremea cuviosului printele nostru Ioan egumenul. i dup ce au fcut doi ani de mnstire, plecnd s-au linitit n Turban, unde edea marele btrn cu ucenicul lui i, petrecnd ei aici un timp, s-au svrit. Lund deci, trupurile lor, btrnul i ucenicul lui le-au ngropat ntr-o peter. i dup puine zile, svrindu-se btrnul, ucenicul lui, cinstindu-l cum se cuvine, s-a dus i a pus trupul lui ntre cele dou trupuri ale excubitorilor. i n a treia zi venind s tmieze pe btrn, a aflat c excubitorii l-au scos din mijlocul lor, i s-a ntristat ucenicul foarte. i iari lundu-l l-a pus ntre ei. i venind din nou a aflat c iari l-au scos dintre ei. i a fcut aceasta de trei ori. Aproape de aceasta, a rmas un alt frate care se trgea din Eliat. ntr-una din zile, mergnd el n castru, i zice fratelui caligraf: F dragoste, frate, i ngrijete-te de grdin pn cnd am s vin. i zice lui fratele: Crede-m, frate, pe ct pot am s m ngrijesc. i plecnd fratele, acesta i zice ntru sine: Nenorocitule, c nc gseti timp s ngrijeti de grdin. i stnd de seara pn dimineaa la canon, n-a ncetat cu lacrimi s cnte i s se roage, aijderea i toat ziua, cci era duminica. Venind deci, dup aceea fratele la vecinul su, a aflat c aricii i-au distrus grdina i-i zice: Dumnezeu s te ierte, frate, fiindc n-ai ngrijit de grdin. Acesta ns i zice: Dumnezeu tie, avo, puterea mea, ce am fcut i cum am pzit, dar tie Dumnezeu s ne dea road mica grdin. Zice fratele: S-a pustiit ns, frate, cu totul. Caligraful ns zice: tiu, dar cred lui Dumnezeu c iari va nflori. i zice lui stpnul grdinii: Vino s-o udm. i zice lui fratele: Mergi, ud-o tu acum, eu o voi uda la noapte. Fiind secet, s-a ntristat grdinarul. i zise deci, vecinului su, caligraful: Crede-m, frate, dac nu va ajuta Dumnezeu, nu vom avea apa dorit. Zice ns acela: Vai nou, frate, dac vor seca izvoarele grdinii, cu adevrat nu vom mai avea nici o scpare, dar el vorbea despre lacrimi. Cnd, deci, se sttea s moar acel bun nevoitor, a chemat de la Eilat pe vecinul lui zicndu-i: F dragoste, nimnui s nu-i spui c sunt bolnav, ci stai aici astzi i cnd voi adormi n Domnul, ia trupul meu i arunc-l n pustiu, ca s-l mnnce fiarele i psrile, fiindc mult am pctuit naintea lui Dumnezeu i nu sunt vrednic s fiu ngropat. i zice lui grdinarul din Eliat: Crede-m, avo, sufletul meu ovie s fac lucrul acesta. I-a rspuns lui bolnavul: Osnda aceasta s cad asupra mea, i dau cuvntul, c dac m asculi i faci aa, i eu te voi putea ajuta pe tine. i murind el n ziua aceea, a fcut fratele precum i-a poruncit lui i a aruncat trupul lui gol n pustie, cci locuia la douzeci de mile de castru, n locul zis Metemer. n ziua a treia i s-a

Patericul Sinaitic

Dimitrios G. Tsamis

artat n somn cel plecat la Domnul i-i zice lui: Dumnezeu, s te miluiasc pe tine, frate, cum m-a miluit pe mine; crede-m, mare mil mi-a fcut mie Dumnezeu pentru c a rmas trupul meu nengropat, zicndu-mi: Iat, pentru multa ta smerenie am poruncit s fii mpreun cu Antonie (cel Mare) i iat m-am rugat i pentru tine. Du-te, las grdina ta i ngrijete-te de alt grdin, cci n clipa cnd sufletul meu a ieit, am vzut c lacrimile mele au stins focul care urma s plece spre mine. Modul i pricina care i-a ndemnat s rmn aici i s se fac monahi este, dup cum a ajuns cuvntul la noi prin tradiie, aceasta. Acetia, dup, ce s-au ntors din rzboi, venind la Mnstire, i-au primit ntistttorul Mnstirii i prinii cu toat dragostea odihnindu-i pe ei de osteneala drumului i a rzboiului. ntr-una din zile, ntistttorul i-a luat afar din Mnstire, n grdinia, care se afla n faa porii, unde este i cimitirul prinilor. Era timpul smochinelor. Unul din cei doi a ntins mna s ia o smochin ca s o mnnce, dar ntistttorul i-a zis s nu ia, cci este pedeaps mare. Dar tnrul, ca om lumesc, s-a mirat zicnd: Care este, printe, aceast pedeaps mare?. A nceput deci, acela s-i explice tnrului rnduiala canonului mnstirii, c nu au ngduina s mnnce nimic n afar de mas, dar este mare pedeaps s taie cineva chiar i o singur poam, afar de grdinarul care le cultiv. Fost-a un monah n muntele Sinai, care a dobndit o aa de mare nfrnare, rbdare i linite, nct s-a ncuiat pe sine n chilie i odat pe sptmn gusta hran, iar aceasta era pine i sare. (Unul din cele mai austere moduri de ascez era mrginirea ascetului la o zidire strmt (ncuiere, zvorre) n care cu mare greutate putea s se mite. Zvortul comunica cu lumea din afar printr-o foarte mic deschiztur (fereastr). Cf. cele ce se spun despre Ioan cel din Liko n lucrarea Istoria monahilor, 1, 4-5, p. 10: avnd deja al patruzecilea an ntr-o peter, el fiind de nouzeci de ani i neieind niciodat Dar nici un brbat n-a putut intra la el: cci binecuvnta numai printr-o fereastr. Exist i monahii care au adoptat acest gen de ascez, ca Eudoxia i altele. n general despre zvori, cf. Ioan Moshios, Livada, 45, 69, 70, P. G. 87, 2900 BC, 2921B, 2924A; Paladie, Lavsaicon 35, p. 100; Teofan, Chronografia, 6527, P. G. 108, 880B; Apophtegmata P.G. 65, 120B. Cf. i I. Pena, P. Castelana, R. Fernandes, Les reclus syeiens. Recherches sur les anciennes formes de la vie solitaire en Syrie, Jerusalem, 1980. Mai jos se vorbete de doi sinaii supranumii zvori: Epifanie i Isihie). Cu adevrat a spus Domnul: Privegheai, c nu tii ceasul n care vine furul i adaug: Aceasta s tii c de-ar ti stpnul casei n ce ceas vine furul, ar priveghea i nu ar lsa s sparg casa lui (Mt. 24, 42-43). n locurile lui retrase se spunea c este un anahoret care, dei am cutat mult, nu l-am putut vedea i care, retrgndu-se cu cincizeci de ani nainte din legturile omeneti, nu mai folosea nici o hain, fiind acoperit de prul trupului su i necunoscnd prin dar dumnezeiesc goliciunea sa. De fiecare dat cnd monahii voiau s mearg la el, cutnd laturi departe de drum, evita ntlnirile cu oamenii. Se spunea c numai unuia singur i s-a ngduit s-l vad n urm cu cinci ani i cred c s-a nvrednicit s dobndeasc aceasta pentru o credin puternic. Acestuia i-a rspuns, atunci cnd a fost ntrebat n multe convorbiri de ce evit cu atta strnicie oamenii, c acela care este cercetat de oameni nu poate fi cercetat de ngeri. De unde nu pe nedrept s-a rspndit faima primit de opinia multora c acel Sfnt este vizitat de ngeri.

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

Gheorghe Arselaitul
Acest de trei ori fericit l-a sculat i pe ucenicul su mucat de o viper i care trgea s moar, nsemnndu-l cu semnul crucii, i, innd vipera cu minile lui ca pe o lcust, a rupto, iar ucenicului i-a poruncit s nu spun nimnui pn la sfritul vieii lui.

Grigorie Sinaitul
i a fost mbrcat de el cu hainele monahale i, petrecnd puin timp aproape de el i familiarizndu-se cu cele duhovniceti, urc i el ca acel de Dumnezeu-vztor Moise pe Muntele Sinai i i tunde prul capului i, mpreun cu prul suprim, taie i leapd i voile i pornirile trupului, i se avnt vitejete n lupta dumnezeiasc. Puin vreme a trecut i toi au fost nspimntai de viaa lui aproape nematerial i netrupeasc, cu postirea i cu privegherea, cu starea de toat noaptea i cu cntarea nencetat de psalmi n toat vremea, ns i cu rugciunea i cererea ctre Dumnezeu, ca unul ce se srguia deschis s poarte imaterialul n trup material, cci dup puin timp a i fost socotit n chip minunat de toi cei de acolo c este netrupesc. Dar i n ascultare, care este rdcina i maica virtuilor i n smerenia care nal att s-a nevoit, nct nu putem uor s le dm scrisului cu deamnuntul, ca s nu prem celor mai trndavi c sunt de necrezut pentru c sunt exagerate. Iar hrana lui era puin pine i puin ap, nct doar s supravieuiasc cu acestea, vrnd cu o asemenea mistuire s dezlege legtura amestecrii (sufletului cu trupul), chiar nainte de sfrit. ncredinndu-i-se, vreme de trei ani i mai bine slujirea de buctar i brutar, cum ar putea spune cineva cum se cuvine smerenia covritoare pe care a artat-o i n aceasta, cci niciodat nu i-a venit n gnd c slujete oamenilor, ci mai degrab cetei ngereti i locul slujirii l socotea ca un altar i jertfelnic al lui Dumnezeu. nc i mai mult, ca i cum s-ar fi achitat de cinstirea datorat fa de cel mai mare vztor al lui Dumnezeu, Moise, cu care Dumnezeu a grit fa ctre fa i nu prin ghicituri, nu omitea s urce de bunvoie, aproape n fiecare zi, n cinstitul i sfntul vrf al Muntelui Sinaiului, ca s aduc sincer nchinare acolo unde s-au svrit n chip minunat acele lucruri mree. i avea acel brbat cuvios minile ndemnatice la a scrie frumos (caligrafie), dar i la citit lua aminte ndeosebi, culegnd cu iubire i osteneal ziua i noaptea, ca o albin harnic florile dumnezeietii Scripturi, adic a celei Vechi i Noi, i predndu-le cugetrii sale, nct nu tiu dac vreun altul a cercetato att de asiduu, pe toi cei de acolo covrindu-i i ntrecndu-i cu multa nvtur.

Epifanie
Cu acest fericit a fost prieten i n lume i n modul de vieuire (monahal) i avva al meu, Epifanie zvortul, care s-a mutat la Domnul acum doi ani, de a crui struin i rbdare n nevoin i boal ar trebui s povestim multe, i care att de mult a ieit din sine, nct nu mai erau n el dect numai duh i oase. Acestuia artndu-se la nceputul zvorrii un nger al Domnului i zice: Dac te faci rob cu rbdare lui Hristos, te vei nvrednici de darul Duhului Sfnt. Ceea ce s-a i ntmplat prin harul lui Dumnezeu, cci a primit mult bogie i luminare a strlucirii Duhului Sfnt prin lumina dumnezeiasc. i vedea nc i duhurile ntunericului, pe demoni, nvrtindu-se de multe ori n chilia lui, cnd btndu-i joc, cnd ncercnd s-l loveasc, pe unii din ei nvingndu-i narmat cu puterea lui Hristos, i de multe ori le-a zis-o n fa, batjocorindu-i ca pe nite neputincioi.

Patericul Sinaitic

Dimitrios G. Tsamis

Zenon
Zenon face parte dintr-un grup de 12 ucenici ai avei Siluan i era cunoscut pentru multele lor daruri duhovniceti. n jurul anului 380, ntregul grup fuge din Sketis din Egipt i se stabilete n Sinai. Dup aezarea lui Netra ca episcop de Faran i moartea lui Marcu caligraful grupul se stabilete aproape de Gerara. Zenon a activat n Siria i Palestina. Puin nainte de moarte s-a nevoit n Kefr Sheanta, la 14 mile nord-est de Gaza i cu un an nainte de Sinodul de la Chalcedon i continua viaa ascetic ca zvort. Ne-am ntlnit, deci, cu unul din prini, care a rmas ctva timp aproape de sfntul Zenon, i cnd a nceput el s ne spun cuvnt spre folos, l-am ntrebat un gnd zicnd aa: Dac cineva are un gnd i se vede pe sine biruit i de multe ori citete i aude ce spun prinii despre curirea sufletului i vrea s se cureasc, dar nu poate, e bine s-l vesteasc unuia din prini sau trebuie s-i dea silina s fac cum citete i s ajung s fie mulumit de contiina lui?. i ne-a spus nou btrnul: Trebuie s-l vesteasc altuia care putea s-l foloseasc pe el i s nu se bizuie pe sine nsui. Cci nimeni nu poate s se ajute pe sine nsui, mai ales dup ce a ajuns s fie muncit de patimi. Acestea ni le-a spus nou btrnul, pentru c cel care l roag pe unul din prini pentru gndurile lui, trebuie s-i cear cu osteneal i din toat inima, ca lui Dumnezeu, i va dobndi. Dar cel ce vestete cu nepsare sau ispitind, nu numai c nu se folosete, dar se osndete.

Isihie preotul
Cauza pentru care cineva cheam necontenit pe Iisus ca o dorin plin de dulcea i de bucurie i linite pentru atenia maxim. Iar cauza pentru care inima ajunge n vrful curiei este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, cauza i fctorul tuturor buntilor: Cci Eu sunt, zice, Dumnezeu care face pace (Is. 45,7). Din pomenirea i chemarea continu a Domnului nostru Iisus Hristos se nate o stare dumnezeiasc n mintea noastr, dac nu neglijm rugciunea nencetat a minii ctre El, trezvia strns i lucrarea de supraveghere a noastr, ci s avem pururi i cu adevrat svrit lucrarea chemrii lui Iisus Hristos Domnul nostru, strignd cu inima aprins, nct aceasta s primeasc Sfntul Nume al lui Iisus. Cci continuitatea n virtute sau n rutate, este maica deprinderii, iar mai pe urm aceasta stpnete ca i firea. Ajungnd mintea n starea aceasta, caut pe vrjmai ca un cine care vneaz un iepure n tufiuri, dar aceasta ca s-l mnnce, iar aceea ca s-i nimiceasc. Cnd ne nvrednicim, nevrednicii, cu fric i cu cutremur de dumnezeietile i preacuratele Taine ale lui Hristos, Dumnezeul i mpratul nostru, atunci i mai mult s artm trezvia, paza minii i strjnicia (acrivia), ca focul cel dumnezeiesc, adic Trupul Domnului nostru Iisus Hristos s nimiceasc pcatele noastre i necuriile mici sau mari. Cci intrnd n noi, El alung ndat din inim duhurile rele ale rutii i ne iart pcatele svrite mai nainte, i atunci mintea rmne fr tulburarea gndurilor rele. i dac, dup aceea vom pzi mintea cu strnicie (acrivie) i vom sta la poarta inimii noastre, cnd iari ne vom nvrednici de ele (de Sfintele Taine), dumnezeiescul Trup ne va lumina i mai mult mintea i o va face asemenea unei stele. tiina tiinelor i arta artelor este arta gndurilor cele fctoare de rele. Este ns o metod i art desvrit mpotriva lor. Ea cost n a privi n Domnul fantasma atacului (momelii) i a pzi cugetarea aa cum pzim ochiul sensibil i privim ager cu el la ceea ce ar putea veni ca s-l loveasc i, pe ct putem, deprtm orice gunoi din el.

10

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

Faptele noastre de fiecare zi trebuie s le cntrim, s le observm n fiecare ceas i n fiecare sear, dac vrem ca mpreun cu Hristos s biruim rutatea. Trebuie s cercetm dac toate faptele noastre sensibile i vzute le svrim dup Dumnezeu, n faa lui Dumnezeu i numai pentru Dumnezeu, ca s nu fim furai n chip neraional de simuri. Cznd noi n necazuri, n descurajri i dezndjduiri, trebuie s facem n noi nine ceea ce a fcut David: s ne vrsm inima noastr ctre Dumnezeu i s vestim Domnului rugciunea i necazul nostru (Ps. 61,8; 141,2), aa cum este. Cci ne mrturisim lui Dumnezeu, Care poate crmui cu nelepciune cele ale noastre i poate uura necazul nostru, dac e spre folos i ne poate scpa de ntristarea pierztoare i strictoare. Iar gndurile fixate i stabilite n inim fr voia noastr, le terge din adncurile nelegerii inimii rugciunea lui Iisus fcut cu trezvie. Precum fr corabie mare nu e cu putin a trece largul mrii, tot aa fr chemarea lui Iisus Hristos nu e cu putin a respinge atacul (momeala) gndului ru. S ne aducem aminte, dac se poate, necontenit de moarte. Prin aceast aducere aminte se nate n noi lepdarea grijilor i a tuturor deertciunilor, paza minii i rugciunea nencetat, nemptimirea trupului, scrba de pcat i, dac trebuie s spunem adevrul, aproape toat virtutea izvorte din aceasta. De aceea, dac e cu putin, s ne folosim de acest lucru ca de propria respiraie. Temelia casei sunt pietrele, ns temeliile i acoperiul acestei virtui e nchinatul i sfntul Nume al Domnului nostru Iisus Hristos. Uor va naufragia un crmaci necugetat n vreme de furtun, dac a alungat corbierii, a aruncat lopeile i pnzele n mare, iar el doarme. Dar i mai uor scufundat de ctre draci va fi sufletul care nu s-a ngrijit de trezvie i n-a chemat numele lui Iisus cnd au nceput atacurile. Rugciunile de un singur cuvnt (sau gnd) (euche monologistos) omoar i preface n cenue amgirile acestora. Cci atunci cnd Iisus, Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu, e chemat de noi nencetat i fr lenevie, nu le ngduie nicidecum acestora s-i arate minii n oglinda cugetrii nici nceputul intrrii, pe care unii o numesc atac (momeal), nici un chip, nici s griasc unele cuvinte n inim. Iar neptrunznd chip demonic n inim, ea va fi goal, cum spuneam, de gnduri. Cci demonii au obiceiul s vorbeasc cu sufletul i s-l nvee rutatea prin gnduri, ascunzndu-se n ele.

Ioan, egumenul Raithului

Ioan, egumenul Zicea avva Ioan din Cilicia: eznd eu n Mnstirea Enatos a trecut pe la noi un clugr egiptean care m-a rugat s-l las s ad n chilia lui Evagrie. Eu ns, i-am spus lui c nu poate s ad acolo, pentru c cel care l-a rtcit i ndeprtat pe Evagrie de la dreapta credin, nu-l va lsa s ad acolo. Dar fratele a struit zicnd c: dac nu voi edea aici, voi pleca. Atunci i zic: Du-te dup judecata ta i ezi. i eznd el o sptmn, a venit duminica la biseric i vzndu-l l-am salutat, dar n cealalt duminic n-a mai venit. Sau dus, deci, doi frai s vad ce are i l-au gsit spnzurat de o frnghie pe care i-a pus-o de gt el nsui.

Ioan, egumenul Sinaiului, Scrarul

Socotesc c nimeni dintre toi nu tie care este cetatea care l-a nscut pe acest mare Ioan. Pentru c cine ne-a predat nou n scris cele privitoare la aceasta sau la prinii lui i la intrarea n via a acestui brbat minunat? Cetatea care-l are acum locuitor este Ierusalimul ceresc (Evr. 12, 22), al crei cetean a fost cu vrednicie nc de aici. Cci acest om dumnezeiesc na avut mai mult de aisprezece ani cnd s-a afierosit pe sine lui Dumnezeu, urcnd pe Munte11

Patericul Sinaitic

Dimitrios G. Tsamis

le Sinai i ducnd cu gnd cuminte via singuratic i linitit. i a petrecut fericitul n supunere i n cea mai mare nfrnare nousprezece ani instruindu-se pe sine foarte bine n studiul dumnezeietilor Scripturi. Mnca din toate cte a ngduit s mnnce celor care au cules petrecerea i vieuirea cea dup Dumnezeu, zdrobind, socot, prin aceasta cu mult nelepciune, ispita mndriei. Dup trecerea anilor amintii, nobilul acesta s-a ncredinat pe sine cu totul pustiei i linitirii, aezndu-i locuina la cinci mile de Mnstire, n locul care se numete Thola, unde a petrecut patruzeci de ani n ascez, alipindu-se ntru totul de buntile dumnezeieti, arznd pururi de focul dragostei dumnezeieti i fcndu-i viaa o meditaie la moarte. N-a avut loc n el nici un fel de mnie sau iuime, pentru c a omort-o mai nainte cu sulia ascultrii, iar prin neieirea sa cu trupul, i nc mai mult cu cuvntul, a clcat n picioare cu totul slava deart. Cine ar putea s spun sau numai s-i nchipuie cu mintea izvorul lacrimilor sale? Cci nu era clip n care s nu verse lacrimi ochii acestui brbat dumnezeiesc, lucru ce nu este rvnit nici izbndit de muli. De somn se mprtea fericitul att ct s nu vatme cu privegherea firea minii. Toat alergarea sa era o rugciune continu i o dragoste fr seamn de Dumnezeu. nchipuindu-L totdeauna pe Dumnezeu n oglinda neprihnirii i cureniei, nu voia s se sature de dragostea Lui sau mai bine zis nu putea. Astfel, deci, nevoindu-se n toat virtutea i ajungnd plin de cele mai mari contemplaii, a ajuns dasclul prin excelen al celor ce se nevoiesc n Muntele Sinaiului; aceasta o mrturisesc scrierile lui pline de toat nelepciunea dumnezeiasc i omeneasc. Cci, dac trebuie s spun pe scurt nu exist absolut nimic din cele care contribuie la folosul sufletului i cinstirea lui Dumnezeu care s nu se gseasc n lucrrile aceluia. C e adevrat ceea ce spun, o va constata cu exactitate cel care le va studia. Pentru c ntr-adevr, cartea acestuia e o scar, care face neamul omenesc de la pmnt la cer. Muli dintre monahii din Munte (Sinai) privind la vieuirea acestui brbat mare i-au potrivit propria lor via cu a aceluia, ca dup un arhetip dumnezeiesc.

Ioan Savaitul
Marele Ioan Savaitul mi-a povestit lucruri vrednice de auzit. Iar tu, cuvioase, cunoti din propria ta experien c brbatul acela era neptimitor i curat de orice cuvnt mincinos i de orice fapt rea. Acesta mi-a povestit c n mnstirea mea din Asia (pentru c de acolo pornise dreptul) se afla un btrn foarte nepstor i nenfrnat (i spun aceasta nu judecnd, ci ca s art c spun adevrul). Acesta, nu tiu cum, a dobndit un ucenic mai tnr, cu numele Acachie, simplu n preri, dar nelept cu gndul. i acesta rbda attea de la btrn, nct multora le-ar prea c sunt de necrezut. Cci l chinuia pe el nu numai cu ocra i cu necinstiri, dar i cu lovituri n fiecare zi. Dar rbdarea lui nu era neraional. Vzndu-l, deci, n fiecare zi, chinuit peste msur, ca un rob cumprat, cnd l ntlneam, i ziceam de multe ori: Ce este, frate Acachie? Cum e astzi?. i acela ndat mi arta ochiul nnegrit, alteori gtul, alteori capul rnit. Dar cunoscndu-l c este un lupttor, i-am zis: Bine, bine, rabd i te vei folosi. Petrecnd, deci, acela nou ani sub ascultarea btrnului, a plecat la Domnul. Dup ce a fost ngropat, deci, n cimitirul prinilor, la cinci zile povuitorul lui Acachie s-a dus la un mare btrn din cei de acolo i-i zice: Printe, fratele Acachie s-a svrit. Dar cum a auzit aceasta, zice btrnul celui ce i-a spus: Crede-m, btrne, c nu sunt convins. Iar acela i-a zis: Vino i vezi. Iar btrnul s-a sculat repede, se duce la cimitir mpreun cu povuitorul fericitului nevoitor, strig ca pe unul care este viu pe cel care era ntr-adevr viu ntru adormire i zice: Frate, Acachie, ai murit?. Iar bunul asculttor, artnd ascultare i dup moarte, a rspuns marelui btrn: Cum e cu putin, printe, s moar un lucrtor al ascultrii?.

12

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

Atunci btrnul, care se numea nainte povuitorul lui, s-a nfricoat czndu-i lacrimile pe fa. i cernd egumenului Lavrei o chilie aproape de mormnt, a vieuit deci, acolo cu nelepciune, zicnd pururi ctre prini: Am fcut ucidere. Iar mie mi se pare, printe Ioane, c nsui acel mare Ioan este cel care a grit ctre mort. Dar i altceva mi-a povestit mie sufletul fericit al aceluia despre un oarecare altul, dar acesta era el nsui, cum am putea afla exact mai trziu. Ucenicea, zicea acesta, un oarecare altul n aceeai Mnstire din Asia, la un oarecare monah, blnd, blajin i linitit. i vzndu-se pe sine cinstit i odihnit de btrn, a gndit bine un lucru care multora este spre primejdie, i se roag de btrn s-l slobozeasc. Cci avea btrnul i un alt ucenic i de aceea nu-i era un lucru foarte trist plecarea lui. Iese, deci, de la acesta i se aez prin scrisoarea povuitorului ntr-o chinovie din Pont. i n prima noapte n care a intrat n chinovie, se vede pe sine n somn tras la socoteal de unii i, dup ncheierea acelei nfricoate socoteli, se vede rmas cu o datorie nepltit de o sut de litre de aur. Deteptndu-se, a judecat ceea ce vzuse i a zis: Srmane Antioh (cci acesta i era numele), ntr-adevr mult ne-a rmas de pltit din datoria noastr. Aadar, zicea el, rmnnd n chilie trei ani n ascultare desvrit, umilit i necjit de toi ca un strin (cci nu era un alt monah strin acolo) vd iari n somn pe cineva care mia dat dovada (de pata) a zece litre de aur din datoria mea. Trezindu-m am cunoscut vedenia i zic: Numai zece? Cnd voi putea plti oare totul? Atunci mi zic n mine nsumi: Srmane Antioh, e nevoie de i mai mult osteneal i necinstire. De atunci, deci, am nceput s fac pe prostul, nencetnd ns de loc slujirea. Vzndu-m, deci, nemilostivii prini n aceast stare i rvn, m puneau s fac toate lucrurile grele ale mnstirii. Struind deci n aceast petrecere treisprezece ani, am vzut pe cei care mi se artaser mai nainte venind iari i scriindu-mi achitarea desvrit a datoriei mele. Deci, cnd cei din mnstire m necjeau cu ceva, rbdam brbtete, amintindu-mi de datoria mea. Acestea mi le-a povestit, printe Ioane, preaneleptul Ioan ca zise de un altul. De aceea ia schimbat numele n Antioh, dar el era cu adevrat cel care a rupt nscrisul (datoriei), prin rbdarea cu brbie. Dar s auzim cum a dobndit cuviosul discernmntul prin ascultarea desvrit. eznd n Mnstirea Sfntului Sava, au venit la el trei monahi tineri vrnd s uceniceasc la el, pe care primindu-i i-a osptat cu bucurie, vrnd s-i odihneasc de osteneala cltoriei. Dup trei zile ns, btrnul le zice: Frailor eu prin fire sunt un om desfrnat i nu pot s primesc pe vreunul din voi. Dar aceia nu s-au scandalizat, cci cunoteau lucrarea btrnului. Deci, dup ce rugndu-se mult de el, nu au izbutit de loc s-l conving, s-au aruncat atunci la picioarele lui, rugndu-l ca s fie rnduii de el, cum i unde trebuie s se aeze. nduplecndu-se btrnul, deci, i cunoscnd c vor primi cu smerenie i cu ascultare, i zice unuia: Domnul voiete, ca tu, fiule, s ezi n ascultare ca un printe ntr-un loc linitit. Celui de al doilea i zice: Mergnd vinde voile tale i le d lui Dumnezeu, ia-i crucea i struie n tovria de drum i chinovia frailor i vei avea comoar n ceruri (Mt. 19,21). Apoi celui de al treilea i zice: Ia asupra ta, n chip nedesprit mpreun cu osteneala i cuvntul care zice: Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Mt. 10.22). i mergi i, dac e cu putin, s nu lai s existe ntre oameni cineva care s te loveasc mai tare i mai nemilos dect antrenorul tu n Domnul i, stpnindu-te, bea zilnic cum ai bea mierea i laptele, batjocura i luarea n rs. Iar fratele a zis ctre marele Ioan: i dac aceasta, printe, petrece n nepsare, ce voi face? Iar btrnul i-a zis: Chiar dac l-ai vedea desfrnnd s nu te despari de el, ci zi n sinea ta: prietene, pentru ce ai venit? (Mt. 26, 50). Ca s judeci? Atunci vei vedea disprnd din tine nfumurarea i aprinderea vestejinduse. Alt dat iari, pe cnd era o secet mare n pustie, s-a strns o mare turm de capre i umblau n toat prile Arsenalului cutnd s bea ap i nu gseau, pentru c era luna au-

13

Patericul Sinaitic

Dimitrios G. Tsamis

gust. Deci, cnd ntreag turma aceea era pe punctul s se sfreasc de sete, au urcat pe culmea cea mai nalt din toi munii pustiei i privind spre cer toate vieuitoarele au zbierat ntrun suflet ca strignd spre Ziditorul lor i ca spre Domnul slavei i nu s-au micat din acel loc. i se spune c a czut ploaie numai n acel loc i astfel au but, dup cuvntul profetului care zice de Dumnezeu c d dobitoacelor hrana lor i puilor de corb care-l cheam pe El (Ps. 146,9).

Matoe
A zis avva Matoe: Trei btrni s-au dus la avva Pafnutie, care se numea Kefala, ca s-l ntrebe un cuvnt. i le-a zis lor btrnul: Ce vrei s v spun vou? Cuvnt duhovnicesc sau trupesc? i zic zis lui: Duhovnicesc. i le zice lor btrnul: Ducei-v, iubii necazul mai mult dect odihna i necinstea mai mult dect slava i pe a da mai mult dect pe a lua. Un frate l-a ntrebat pe avva Matoe zicnd: Spune-mi un cuvnt. Iar el i-a zis: Du-te, roag pe Dumnezeu ca s-i dea plngere i smerenie n inim. i ia seama totdeauna la pcatele tale i nu judeca pe alii, ci f-te mai prejos dect toi. S nu ai prietenie cu un copil, nici cunotin cu o femeie, nici prieten pe un eretic. S tai ndrzneala de la tine i s-i nfrnezi limba i pntecele tu i de la vin puin. i de va gri cineva despre oricare lucru, nu te sfdi cu el ci de va gri bine, zi: Aa-i; dac va gri ru, zi: Tu tii cum grieti, i nu te certa cu el despre ce a grit. Aceasta este adevrata smerenie. Un frate l-a ntrebat pe avva Matoe: Spune-mi un cuvnt!. i i-a zis lui: Orice sfad pentru orice lucru tai-o de la tine: Plngi i te tnguiete, fiindc s-a apropiat vremea. Un frate l-a ntrebat pe avva Matoe zicnd: Ce s fac c limba mea m necjete? i cnd merg n mijlocul oamenilor nu pot s-o nfrnez, ci i judec i-i critic pe ei n tot lucrul bun. Deci ce voi face?. i rspunznd btrnul a zis: Dac nu poi s te nfrnezi pe tine nsui, fugi i stai singur, cci este o boal. Iar cel ce ade cu fraii nu trebuie s fie cu patru coluri, ci rotund, ca s poat s se rostogoleasc spre toi. i a mai zis btrnul: Nu din virtute ezi singur, ci din neputin. Cci cei ce vin n mijlocul oamenilor sunt cei puternici.

Moise i Psoe
De cnd se linitise, acesta n-a gustat pine, n timp ce alii mncau. Cci brbaii locului aducnd gru din Egipt le vindeau puine pini, lund n schimb lucrul de mn fcut de ei i din roada curmalilor. Hrana lui ns era ap i puine curmale, avndu-i i hainele esute din frunzele aceluiai finic. Iubea linitea ca nimeni altul, primind cu cldur i binevoitor pe cei ce veneau la s-l ntrebe pentru gndurile lor. Adormea numai dup rugciunile de noapte i dup ce svrea celelalte ceasuri ale privegherii. n timpul Postului Mare nu deschidea ua chiliei lui pn la Sfnta Cincizecime, neavnd nimic nuntru cu el, nepstrnd cu el drept hran dect numai un numr de douzeci de curmale i un ulcior de ap, care de multe ori se pstrau neatinse pn cnd deschidea ua chiliei lui, cum ne-a povestit ucenicul lui.

Nil
Ne-au povestit nou avva Ioan i avva Sofronie zicnd: Ducndu-se la avva Nil, ntr-o duminic pe cnd se lumina n zori, n Muntele Sinai btrnul se linitea sus n vrful sfnt al 14

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

Muntelui, avnd ali doi ucenici i ajungnd noi la Vecernie, a nceput btrnul: Slav Tatlui i celelalte i, dup ce am spus noi Fericit brbatul (Ps.1) i Doamne strigat-am fr tropare, precum i Lumin lin i nvrednicete-ne Doamne, el a nceput Acum slobozete, mpreun cu celelalte. i dup ce am terminat Vecernia, ne-am pus la mas i, dup ce am cinat, am nceput canonul. Dup ce am terminat de citit cei ase psalmi i am zis Tatl nostru, am nceput n continuare psalmii. Dup ce am zis prima stare de cinci psalmi, a nceput btrnul Tatl nostru i cincizeci de Doamne miluiete. i aezndu-ne jos a citit unul din ucenicii lui Epistola soborniceasc a lui Iacob. Dup ce ne-am ridicat iari n picioare, am nceput a doua stare de cincizeci psalmi i, terminnd aceti psalmi, btrnul a dat altui frate s citeasc din aceeai carte Epistola soborniceasc a lui Petru. Dup care, sculndu-ne n picioare, am nceput a treia stare de cinci psalmi i, terminnd cei o sut cincizeci de psalmi i spunnd Tatl nostru i Doamne miluiete, neam aezat jos. i btrnul mi-a dat mie cartea i am citit Epistola soborniceasc a lui Ioan. Dup care sculndu-ne, am nceput odele fr tropare, dar nici la oda a treia i nici la oda a asea, btrnul n-a zis mesodion, ci tatl nostru i Doamne miluiete. Dup ce am spus Laudele fr tropare, a nceput el Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, mpreun cu Crezul i n continuare Tatl nostru i trei sute Doamne miluiete. La sfrit, deci, btrnul a adugat zicnd: Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Dumnezeul nostru s ne miluiasc i s ne ajute pe noi i s mntuiasc sufletele noastre. i dup ce am spus noi Amin ,ne-am aezat jos. i i zic btrnului: Pentru ce, avva, nu pzii rnduiala Bisericii Universale i Apostolice?. i a zis btrnul: Cel care nu pzete rnduiala Bisericii Universale i Apostolice, s fie anatema, acum i n vecii vecilor. i i-am zis lui: Cum tu nsui seara la vecernia din Sfnta Duminic nu ai zis nici la Doamne strigat-am, nici la Lumin lin, nici la S ne ndrepteze (Ps. 140,2), nici la canon Dumnezeu e Domnul" nici sedelnele nvierii la stihologia psalmilor, nici troparele la odele Celor trei tineri, nici la pericopa Evangheliei, nici la Toat suflarea, nici la Doxologie, nici la nvierea Mntuitorului, pe care o ludm?. i-mi zice btrnul: i spun ie, fiule: de aceea nu spun monahii acestea, ca s nu-i nsueasc de ei nii preoia i, stricnd regulile Prinilor, s-l motenim Vai nou (Mt. 23,13). Pentru c cel care stric regulile Prinilor i falsific i altereaz canoanele dumnezeieti, l motenete pe Vai nou. Cele pe care le-ai spus sunt ale psalilor, ale citeilor, ale ipodiaconilor, ale preoilor i ale tuturor care au hirotonia. Celor care nu au hirotonia, nu le e ngduit s ndrzneasc acestea. De aceea i rnduiala bisericeasc hirotonisete psali, citei, ipodiaconi i preoi, psali, pentru a psalmodia i a cnta cu melodie, cu glas i cntare i s conduc poporul la Sfinte Dumnezeule, la prochimene, la psalmii de nceput, la antifoane, la Noi care pe Heruvimi la intrarea Tainelor i la chinonice; citei pentru paremii, crile profetice i apostolice; ipodiaconi i diaconi pentru ca s slujeasc la altar; iar preoii ca s sfineasc, s celebreze i s boteze. S v ntreb i eu pe voi o chestiune bisericeasc i smi spunei adevrul. n dumnezeietile Liturghii, n rugciunile de seara, n privegherile de noaptea i n nchinrile de diminea, cine cnt nainte i ncepe Aliluia, psalmii nceptori, prochimenele, catismele, citirile i antifoanele? i am zis lui: Psalii, citeii i ipodiaconii. i btrnul a zis: Drept ai spus. Dar n srbtorile nsemnate i n Sfintele Duminici, cine sunt cei care ncep Dumnezeu e Domnul la irmoasele canonului i la melodia imnelor Celor trei Tineri, la Toat suflarea, la Doxologie, la nvierea Mntuitorului, pe care o cntm la sfritul canonului? i am zis lui: Acestea i cele asemntoare sunt ale preoilor, pentru c n tradiia bisericeasc aa am primit, ca ele s fie mai nainte rostite de preoi.

15

Patericul Sinaitic

Dimitrios G. Tsamis

i a zis btrnul: Deci, cum i acuzai pe monahi, care i cunosc msurile lor i pzesc rnduiala Bisericii Universale i nu stric canoanele ntrite de regulile fixate, ci dimpotriv le pzesc cu mare exactitate? i am zis lui: Pctuiesc, deci, cei care ndrznesc unele ca acestea. i a zis btrnul: Cei care nu au hirotonia i care nu sunt ndemnai de preoi i care n biseric sau n chilii i iau de la ei nii iniiativ n cele psaltice, s fie cunoscut tuturor celor cumini c acetia se hirotonesc pe ei nii sau mai degrab sunt hirotonii de slava deart, de mndrie i ngmfare. Unora ca acestora li s-a slbit vederea i au orbit n ceea ce le este de folos iar spre ceea ce nu se cuvine, i spre ceea ce vatm cel mai mult se gsesc chiar ndrznei, uuratici i obraznici. Cci ce este ceea ce mpodobete toate cele ce sunt sub cer, dac nu rnduiala bisericeasc care unete cele cereti i cele pmnteti? Rnduial (taxis) n cele inteligibile, rnduial n cele sensibile, cnd domnete rnduial. Neornduiala i lipsa de armonie aduce trznete n aer, cutremure pe pmnt, furtuni pe mare, rzboaie n case i orae, pcate n suflete, inovaii n Biserici i nepzirea treptelor (ierarhaei) bisericeti. Cci cei care n-au primit hirotonia i rpesc pentru ei rnduielile i ecfonisele preoilor, nu introduc nici pacea, nici buna rnduial, nici nelegerea, ci tulburri i neornduieli. i acestea nu le spun ca i cum a respinge cntarea i poemele Bisericii Universale i Apostolice, ci fiindc troparele* (cntri de biruin) sunt nepotrivite isihatilor i celor care plng pentru pcatele lor. i am zis lui: Cum dar, fr preot nu poate cineva s cnte, s se roage i s citeasc? i a zis btrnul: S nu fie. Nu sunt de acord s se nceteze citirea, ci ndemn doar la a nu sustrage demnitile, nici a se nsui citirile, mai ales n biseric eu sunt primul care laud i fericesc pe cei care se roag cu adevrat i care vor s se ndeletniceasc cu crile dumnezeieti i sunt de acord ca ei s se roage necontenit cu trezvie n tot ceasul i s vorbeasc cele ale Duhului, i dac e cu putin, s nu spun nimic altceva. Cci e un lucru frumos i dumnezeiesc s ne mboldim spre Dumnezeu prin pomenirea celor dumnezeiesc i s meditm la crile Lui. Cci Apostolul Pavel e cel care zice aceasta: Vreau, deci, ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd minile sfinte, fr mnie i fr vrajb (1 Tim. 2,8). i mai departe zice: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate sunt de folos (1Cor. 6,12), Fiecare n ceea ce a fost chemat, n aceea s rmn (1Cor. 7,24). Cte ni s-au poruncit, acestea trebuie s le gndim i s le facem. Ce, dar? S ne facem pstori, oi fiind? S ne facem cap, cnd suntem picioare (1 Cor. 12,21)? Pentru ce s ne zbatem s fim generali, dac suntem n tagma soldailor? Fiindc auzim dumnezeiasca Scriptur spunnd: S nu te abai nici la stnga, nici la dreapta (Iosua 1,7; 1Mac. 5,46), ca nu cumva prin cele contrare s cazi poate n ru, ptrunznd n cele care nu se ndrznete i ndrznind spre cele nengduite. Ci mai degrab, noi, monahii i mirenii, trebuie s ne aducem rugciunile proprii n ascuns (Mt. 6,6). Celui ce le ine pe toate, n Care sunt cntrite faptele i gndurile, cu msurile drepte ale lui Dumnezeu, cnd va veni s judece pmntul i voile, cuvintele, gndurile i poftele, adunnd i dezgolind (1 Cor. 4,5) cele ce au fost pecetluite de El i pstrate, fiindc mrturisim c-l cunoatem pe Dumnezeu, dar cu faptele l tgduim (Tit. 1,16) i inem forma exterioar a evlaviei, dar tgduim puterea ei (2Tim. 3,5). Fiindc Dumnezeu a aezat preoii i le-a dat putere n Biseric, i ei sunt vrednici de o ndejde mai bun (Evr. 7,19) i de cinstire (1Tim. 6,1). Cci i-a ales prin hotrre, fr prtinire, i i-a mbrcat cu o putere de nenvins. Cci nu exist nimic pe care Domnul tuturor s nu cunoasc nainte de toate (Istoria Susanei 42) i El tie pentru ce refuzm aceasta: nu pentru c ar fi vtmtoare, vrednice de respins i strine Bisericii, ci fiindc ofer cauze i prilejuiri de slav deart i nfumurare pentru noi, monahii. Pentru c strigtele, glasurile i cntrile sunt ale celor care se spal n baie i-i ung trupul cu aromate.

16

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

i aceasta o spun n numele adevrului, care cunoate micrile neartate ale inimii noastre i care ne va judeca pe noi n ziua de pe urm. Cci nu numai cele privitoare la naterea noastr, dar i cele dinainte de natere, sunt cunoscute Celui care a plsmuit cmrile inimii (Ps. 32,15),Care cunoate n toate faptele noastre micrile i gndurile cu care au fost svrite. Lui nu-i scap nimic din faptele noastre, nici nu pot s-i scape, chiar i atunci cnd limba nu poate s se mite de loc. Pentru c Cel ce judec n-are nevoie de cuvinte, privind nsi n inimile i avnd n loc de mrturii imaginile lucrurilor ruinoase nsei care se nfieaz ca reprezentate pentru cele ce au fost fptuite i care nu pot fi negate c n-au fost fcute, pentru c El nu judec dup umbr (Iov 22,13), cum zice Iov. Acestea, deci, vi le-am spus vou, fiindc trebuie pzite cu fric i cu cutremur tradiia Bisericii Universale i Apostolice i canoanele evlaviei. Cci n veacul de demult era aceeai ungere i acelai corn al untdelemnului care i ungea pe regi i pe preoi (1 Regi 16,1; 3 Regi 1,39; Ieire 3,10). De aceea, dumnezeiasca Scriptur i numete pe regii evreilor unii (hristoi) (1 Regi 26,16; 2 Regi 2,5). De aceea i David a zis despre Saul: Nu voi ridica mna mea asupra unsului Domnului (1 Regi 26,10). Cci scris este: i a luat cornul cu untdelemn i l-a vrsat pe capul lui David (1 Regi 16,13). Iat, deci, c dup dumnezeiasca Scriptur, i preoii i profeii i regii erau uni cu acelai untdelemn. S ascultm dar, prima carte a Paralipomenelor ce anume vestete despre regele Ozia. Acest Ozia, deci, era un urma al lui David i rege al iudeilor. A domnit cincizeci i doi de ani (2 Paral. 26,3) i la nceput era iscusit, dar mai trziu a czut n pcat. Cci scris este : i a fcut Ozia lucruri drepte naintea lui Dumnezeu i de aceea (Scriptura) a mrturisit despre el marea lui virtute. Fiindc Ozia n-a fcut pur i simplu ceea ce e drept, ci a fcut aceasta ca naintea lui Dumnezeu, i nu ca s se arate oamenilor. i cnd a ajuns, zice, regele Ozia puternic, s-a nlat inima sa pn la stricciune i a svrit nelegiuire naintea Domnului Dumnezeului su. i care a fost modul nelegiuirii lui? A intrat n templul lui Dumnezeu ca s se aeze i s tmieze. i a intrat preotul Azaria n urma lui. i ce a zis preotul? Nu-i este ngduit ie, Ozia, s tmiezi naintea Domnului. Nu l-a numit pe el rege, nici nu l-a chemat cu numele puterii, fiindc lund-o nainte, regele s-a scos din cinste. Ozia, nu i este ngduit, zice, s tmiezi naintea Domnului, cci aceasta este a preoilor i a fiilor lui Aaron. Dar Ozia a tgduit, zice, i s-a mbolnvit grav. A rmas dar nevindecat? Nicidecum, aceasta din cauza iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Pentru c dup ameninarea preotului mpotriva lui deodat a rsrit lepr pe fruntea lui. i a ieit din templu, nu scondu-l afar slujitorii publici, ci n locul slujitorilor mpingndu-l nsi lepra care s-a ntins pe capul lui. a intrat vrnd s fie mai cinstit i s-a fcut mai blestemat, pentru c a fost mai de necinste dect orice om simplu, fiind necurat. Deci, dac un rege uns de Dumnezeu i care a fcut ceea ce era drept naintea lui Dumnezeu, numai pentru faptul c a intrat n Templul lui Dumnezeu vrnd s tmieze a pierdut i mpria pmnteasc i pe cea cereasc, i drept fiind, s-a fcut necurat i i-a sfrit viaa n lepr, ce vor face i ce vor ptimi atunci cei care, neavnd hirotonia, rostesc la ceasul rugciunii n biseric, n chilie sau n afara chiliei, psalmii rnduii de canon cu cntare i cu glas frumos iar poporul cnt acrostihuri cu melodie i cntare, toi acetia rpind din prochimene, din psalmii de nceput i din citiri i hirotonindu-se pe ei nii psali, anagnoti (citei) i ipodiaconi? Oare nu au n minte ndrzneala lui Ozia? Fiindc atunci cnd chivotul Domnului era transportat aezat pe un car i boii mergeau, iar David dnuia, i leviii i psalii cu harpe i alute i preoii cu psalmi i imne n fa cntau i psalmodiau n jurul chivotului, chivotul Domnului s-a nchinat puin s cad. Iar Ozia, unul din fruntai i ntiul n sfatul btrnilor, cinstit de ctre toi, cnd a vzut chivotul Legmntului Domnului c e pe cale s cad, i-a n-

17

Patericul Sinaitic

Dimitrios G. Tsamis

tins mna i a inut chivotul. i ndat Domnul l-a omort pe el, suferind de o moarte vrednic de mil. Ce vor face cei care cuteaz astzi aceleai ndrzneli hirotonisindu-se pe ei nii i stricnd rnduiala Bisericii i cuteaz s falsifice canoanele dumnezeieti, legile i hotrrile iubitoare de evlavie ale Prinilor? i ceea ce e i mai trist e c, ndrznind acestea, i nesocotesc pe preoi, se preamresc pe ei nii i mnie pe Dumnezeu. Oare ei nu-l aud pe Apostolul Pavel care zice: Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar binevesti vou altceva dect ai primit, s fie anatema (Gal 1,8). De asemenea i profetul Osea care amenin i spune i el: Pentru ce ai trecut sub tcere neevlavia, i ai semnat nedreptatea ei (Osea 10,13). i pe preotul Maleahi care zice: Buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui se va cere legea, cci el este un nger (sol) al Domnului (Mal. 2,7) i, pe lng aceasta, pe un alt nelept care ndeamn zicnd: Pregtete cuvntul tu i aa vei fi ascultat, leag mpreun nvtura i aa vei rspunde (Is. Sirah 33,4). Fiindc i cuvntul credinei Bisericii Universale nu cunoate schimbare, adaos sau micorare. Pentru c fiind desvrit n sine i neatins, nu sufer s fie atins unul din ele, iar atunci s-a dus credina. Att de mare ru este s nu rmnem statornici n msurile date nou de Dumnezeu, chiar dac am avea toat tiina i cunoaterea. Aa s facem i noi s rmnem cum suntem. i noi, monahii, asemenea i mirenii, fiind n biseric, n cas, n chilie i n tot locul, atunci cnd ne rugm n tot ceasul, priveghind i cu trezvie, iar nu brfindu-ne unii pe alii, cu mult vorbrie (Mt. 6, 7) i uurtate, n discuii i glume, ci ca i cum am sta naintea lui Dumnezeu, s citim deci dup rugciunea noastr crile Judectorilor i Regilor i, pe lng acestea, cele ale lui Iov i Solomon i cele ale celor aisprezece Profei i cele douzeci i apte de cri ale Noului Testament, dup cum e scris. Dac se svrete Liturghie sau priveghere n biseric, du-te, iar dac nu se svrete, parcurge tu Psaltirea, Apostolul i Evanghelia. Toate acestea se cuvin nu numai monahilor i mirenilor, dar i femeilor credincioase i evlavioase i nimeni nu e mpiedicat la ele. n biseric ns, i n ceasul de rugciune, acestea s le cedm preoilor. Iar cte se rostesc n psalmi cu cntare i pe glas i poporul le psalmodiaz, acrostihurile cu melodie i cntare, acestea s le cedm citeilor, psalilor, ipodiaconilor, diaconilor, iar pentru noi s stea drept glas psalmii lui David. Dar dac cineva e muncit cndva de deprimare (akedia) i trndvie, s se mulumeasc pe fiecare glas i n fiecare zi cu unul sau dou tropare i s nu se lupte certndu-se cu preoii, dac vrea s plng, s jeluiasc i s-i tnguiasc pcatele sale, cci, dei e scris: Cntavoi i voi psalmodia Domnului (Ps. 103,33), dar aceasta nu ca s desftm pe cei care ascult i s facem biserica sau chilia scen de teatru. Cci ziua i noaptea stau nentrerupt n jurul sfntului jertfelnic i l vd pe cel care psalmodiaz cu slava deart, cu mndrie i din dorina de a plcea oamenilor, pe cel care cnt din plcere i dragoste satanic ca i pe cel care cnt cu dispre sau negrij, cu delsare i somnolen. Cunosc i pe cei care se apropie cu evlavie i se silesc, cu fric, cu dor i cu trezvie, s-i curee mintea, cunotina i inima de gnduri ruinoase i cugete rele. tiu i pe cei care calc jurmntul ca i pe aceia care-l in, i pe cei care aduc roade i pe cei care sunt n amorire. S nu ne uitm numai la faptul c jertfelnicul e nfrumuseat cu pietre preioase (Ie. 20,25; Deut. 27,4); el este inut de ngeri, e nconjurat de arhangheli i umbrit de (serafimii) cei cu apte aripi. Cine e deci vrednic s intre mpreun cu acetia la sfntul jertfelnic, i cu ce ochi s priveasc la cele ce se svresc, dac nu cel care este neprihnit, nevinovat, curat, generos, iubitor de sraci i de orfani, neptat, ngduitor i fr rutate? Iar dac nu suntem astfel, pentru ce ne nsuim cele ale preoilor? Cci cntarea i cele privitoare la tropare v spun adevrul i nu mint nu-i folosesc pe monahi att ct i vatm; deoarece cntarea i troparele nu sunt folositoare monahilor. Pen-

18

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

tru c acestea nu sunt ale monahilor, ci ale mirenilor i (sunt ) o hain i o slav a Bisericii Universale, fiindc pentru cntare se adun poporul n biserici. Dar nou monahilor ni se cuvine s nu alegem calea mai nalt, ci pe cea mai smerit, cu plecarea genunchilor i izvorul lacrimilor i nc cu postiri i privegheri, cu culcrile pe pmnt, cu osteneal i cu tot felul de mortificri care arat smerenia i cunotina neputinei proprii. S fim stpni pe noi nine i tiranii aspri n cuvintele noastre privitoare la Dumnezeu, i s nu dorim sprnceana deasupra oricrui dascl de lege, pentru c acolo unde este smerenia cu buna judecat, exist i sigurana. Fiindc n acelai sens se spune: Auzi strigarea mea, ia aminte glasul rugciunii mele (Ps. 5,2-3), drept pentru care unii dintre monahi, nenelegnd puterea (sensul) cuvntului, n ceasul psalmodierii i nal glasul lor ca boii, cntnd i citind cu strigt i glas puternic. Ori prin strigare profetul nu nelege sunetul glasului, ci suspinul cugetului, pe care Dumnezeu l cunoate i ia seama la rugciunea celui care se roag, ca s cerceteze i s primeasc rugciunea ca un preot bun. Pentru c rugciunea o alctuiete vieuirea celor ce se roag i cuvintele rugciunii le nfieaz faptele celor ce se roag. De aceea, fie n biseric, fie n chilie mpreun cu fraii, trebuie s ne nfim cu evlavie naintea lui Dumnezeu, tiind c prin rugciune ne vom ntlni i ne vom apropia de mpratul i Stpnul, i s nu facem biserica i chilia scen de teatru, nfindu-se lui Dumnezeu n ceasul rugciunii cu rset i vorbrie. Glasul rugciunii este strpungerea inimii celor ce se roag, deoarece pentru cei ce cunosc adevrul evlavia nu se face cunoscut prin cntri, glasuri i strigt. Pentru c cel ce l cinstete pe Dumnezeu prin cuvinte goale i vorbrie mult (Mt. 6,7), prin tropare i cu glas ascuit i frnt, iar cu fapta calc poruncile Lui, este un fals cinstitor de Dumnezeu, care va i auzi: Pentru ce m chemai Doamne, Doamne, dar nu facei ceea ce Eu vreau i v poruncesc? (Lc. 6,46). Acelai lucru e ca i ceea ce s-a zis de profetul: Poporul acesta m cinstete cu buzele, dar cu Inima lor este departe de Mine (Is. 29,13; Mt. 15,8). Monahul mireanul care neprimind hirotonia, se istovete n psalmi nceptori, prochimene, catisme, trepte, glasuri i tropare sau n cunotina bisericeasc, de dragul simplei nvri de cuvinte, unul ca acetia d prilej intrrii i se pred pe sine nsui demonului slavei dearte i mndriei i e sufocat de gndurile rele, (Cntarea pe muli i-a cobort n cele mai de jos ale pmntului i-a feminizat i i-a aruncat spre desfrnare i alte patimi de ruine.) de iubirea trupeasc de iubirea de argini, de egumenie i de preoie i de deprimare (akedia). Acesta e trt dintr-o mnstire n alta i dintr-un loc n altul ca ramurile uscate de vnt i inima lui e inundat de nenumrate gnduri ruinoase i de cugete rele i, precum e scris: le voi numra pe ele i vor fi mai multe dect nisipul mrii (Ps. 138, 18). ns, monahul, oricare ar fi el, adic fie c e ntistttor, fie nceptor care se nevoiete s nvee cu evlavie i smerenie psalmii lui David i vieile i cuvintele Sfinilor Prini i, prin rugciune, post, privegheri i nfrnare, crile dumnezeietilor Profei, Apostoli i Evangheliti, ca s cunoasc i s fac voia lui Dumnezeu, unul ca acela atrage la sine puterea Duhului Sfnt, care i d tria s preschimbe cuvintele cunoscute n fapte. Acestea auzindu-le noi de la avva Nil, ne-am minunat de subtilitatea i exactitatea lui privitoare la legile tradiiei bisericeti, drept pentru care le-am i scris spre folosul i ndreptarea celor care le vor citi.

Nicandru i Ignatie
Era i Ignatie, printele duhovnicesc, ncercat i virtuos, avnd o srcie i nfrnare desvrit i lucru nencetat rugciunea. ns, cu mult mai mult l ntrecea prin msura lui ucenicul Nicandru, fiindc acela se dase pe sine unei nfrnri i mai mari, i unei ascultri neobo-

19

Patericul Sinaitic

Dimitrios G. Tsamis

site i nemaiauzite fa de btrnul lui i se poate spune c a ajuns, cum se pare, la neptimirea desvrit. Cci nicicnd nu se arat bucuros sau ntristat, ci totdeauna era n una i aceeai dispoziie, la orice cuvnt avnd unul i acelai rspuns: Binecuvnteaz printe, fcnd mereu la toi i metanie. Nicandru ns, a adormit cu un an i ceva nainte de printele lui duhovnicesc. La un an, prinii au deschis cimitirul (gropnia) ca s pun alt frate i ndat printele su duhovnicesc s-a aplecat s-i vad trupul i l-a gsit conservat i intact, avnd culoarea ca ofranul i izvornd mir adevrat. Sfiind, deci, rasa n care l-a nvelit, vzndu-l, l-a mbriat i srutat scond un mic zmbet i avnd cteva lacrimi ascunse n ochii si. Zicea numai aceasta: i mulumesc. ie, Doamne, c m-ai ncredinat nc n via fiind. Din ziua n care l-a vzut, a mai trit patruzeci de zile i s-a svrit i el n Domnul, ncredinat c ucenicul su a ctigat ostenelile rbdrii lui, precum a artat trupul su.

Petru Pionitul
A zis acelai: n toate zilele vieii prinilor mei, ddeam pe la ei de dou ori pe sptmn, avnd de ei o distan de doisprezece mile, i tot gndul l spuneam lor. i nimic altceva nu-mi ziceau dect. Dac te-ai dus ntr-un loc, nu te da pe tine ca msur i vei avea odihn.

Siluan
Un frate l-a ntrebat pe avva Siluan zicnd: Ce voi face avvo? Cum voi dobndi strpungerea inimii? Cci foarte mult sunt chinuit de moleeal, somn i dormitare. i cnd m scol din somn, m lupt cu psalmodia, dar nu pot birui dormitarea, nici s spun psalmul pe glas. i i-a rspuns lui btrnul: Fiule, nti de toate a spune psalmii pe glas este mndrie, fiindc tu i nchipui: eu cnt, iar fratele nu cnt, i n al doilea rnd, i nvrtoezi inima i nu o lai s fie strpuns. Deci, dac doreti strpungerea inimii, las cntarea. i cnd stai s-i faci rugciunile, mintea ta s cerceteze (sensul) stihului i s socoteti c stai naintea lui Dumnezeu, Care cerceteaz inimile i rrunchii (Ps. 7,9; Ier. 11,20; Apoc.2 , 23). Iar cnd te scoli din somn, nti de toate s slveasc gura ta pe Dumnezeu, apoi rostete Simbolul credinei i Tatl nostru (Mt. 6,9-13) i atunci ncepe-i canonul uor-uor, suspinnd i amintindu-i pcatele tale i osnda n care vei fi chinuit. Zice fratele: Eu, avvo, de cnd m-am clugrit rnduiala canonului i ceasurile le cnd dup cele opt glasuri. A rspuns btrnul: De aceea a fugit de la tine strpungerea inimii i plnsul. Cuget la marii prinii, cum, nenvai fiind i necunoscnd nici glasuri, nici tropare, dect numai civa psalmi, au strlucit totui ca nite luceferi. Aa au fost Pavel cel simplu i avva Pamvo i avva Apolo i ceilali-de-Dumnezeu-prini, care au nviat morii, au fcut minuni mari i au primit putere mpotriva demonilor nu prin cntri, tropare i glasuri, (Pn n secolul VI, monahii condamnau folosirea imnelor n cult i nu utilizau imnografia, mai ales troparele i canoanele pe care le priveau drept curse ale celui ru. De aceea, avva Pamvo spunea c: nau ieit monahii n pustie ca s stea naintea lui Dumnezeu i s se nfumureze cntnd cntri melodioase pe glasuri ritmate cltinndu-i minile i micndu-i picioarele, ci trebuie s aducem rugciunile noastre lui Dumnezeu n fric de Dumnezeu i cutremur, cu lacrimi i suspinuri, cu glas strpuns, msurat i smerit.) ci prin rugciunea fcut cu inima zdrobit i cu post, prin care frica de Dumnezeu rmne nencetat n inim i stpnete plnsul care cur omul de tot pcatul i face mintea mai alb dect zpada. Pentru c nu cultivarea cntrii mntuiete pe om, ci frica de Dumnezeu i inerea poruncilor lui Hristos. Cntarea pe muli i-a cobort n cele mai de jos ale pmntului; nu numai pe mireni, ci i pe preoi i-a 20

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

moleit i i-a aruncat n desfrnare i n alte patimi ruinoase. Cntarea este, deci, a mirenilor, pentru aceasta se i adun poporul la biserici. Cuget, fiule, cte cete sunt n cer i despre nici una din ele nu se scrie c ar psalmodia dup cele opt glasuri, ci o ceat cnt nencetat Aliluia (Ps. 148,1-2), alta Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot (Is. 6,3), n alta Binecuvntat fie slava Domnului din tot locul i din casa Lui (Iez. 3,12). Tu deci, fiule, imit-i pe prini, dac vrei s dobndeti n rugciuni strpungere (a inimii), pzindu-i mintea pe ct poi nertcit. Iubete smerenia lui Hristos i ia aminte la tine nsui, pzindu-i mintea n ceasul rugciunii. i ori unde te vei duce, nu te arta pe tine nsui ca nelept i dascl, ci ca nenvat i ucenic, i Dumnezeu i va da ie strpungere inimii. Deci, cum au plecat prinii, gndindu-se n sine btrnul la cele petrecute, s-a dus la acel frate care se prefcea nebun. i, fr s bat la u, ci deschiznd uor zvorul, l-a surprins pe frate i l-a gsit eznd la lucru cu dou couri, unul n dreapta lui i altul n stnga. Cum l-a vzut pe btrn, dup obicei, a nceput s rd. i zice lui btrnul: Las asta acum i spune-mi care este lucrul tu?. Acesta a rs iari. i zise atunci avva Siluan: tii c nu ies din chilia mea dect numai Smbta i Duminica, dar acum am venit n mijlocul sptmnii, pentru c Dumnezeu m-a trimis la tine. Temndu-se, deci, acela a fcut metanie btrnului i-i zice: Iart-m, printe, c de diminea ed avnd pietricelele acestea naintea mea. i dac mi vine un gnd bun, arunc o piatr n coul drept, iar dac mi vine un gnd ru, arunc o piatr n coul stng. Seara, deci, numr pietricelele. i dac se gsesc mai multe n cel din dreapta, mnnc; iar dac se gsesc mai multe n cel din stnga, nu mnnc.

Sisoe
A ntrebat avva Ammun din Raith pe avva Sisoe: Cnd citesc Scriptura, gndul meu vrea s izvodeasc un cuvnt frumos, ca s am la ntrebare. i zice lui btrnul: Nu este nevoie, ci mai degrab din curia minii s-i dobndeti i lipsa de griji i grirea. A zis avva Sisoe: Cnd este un om care se ngrijete de tine, nu trebuie s-i porunceti. A zis unul dintre btrni: Am ntrebat pe avva Sisoe, spune-mi un cuvnt i el rspunznd, mi-a zis: Toate cte poate omul s le evite i nu se pzete, face lucru de folos pcatului. Acelai a zis: Sunt unii care i cheltuiesc zilele n negrij. i caut s se mntuiasc cu cuvntul i gndul, dar nu urmresc aceasta cu lupta, ci citesc vieile prinilor, dar nu imit i smerenia lor, srcia, rugciunea, privegherea, nfrnarea, isihia, dormitul pe pmnt, ngenuncherea, ci fac mincinoase vieile prinilor, prin semeia lor, zicnd c e cu neputin ca cineva s suporte unele ca acestea. Pentru c nu neleg c unde slluiete Dumnezeu prin harul dumnezeiescului Botez i prin lucrarea poruncilor se fac lucruri i daruri mai presus de fire. A zis avva Sisoe: Socotesc c dac omul nu-i pzete bine inima sa, uit i toate cte a auzit i astfel vrjmaul gsindu-i loc n el l biruie. Precum un opai care este aezat i aprins, dar dac nu se ngrijete cineva s ia ulei, se stinge puin cte puin i drept urmare ntunericul se nstpnete peste el. Dar nu numai aceasta, ci cteodat vine i un oarece n jurul lui, vrnd s mnnce fitilul; ns, nu poate aceasta nainte de a se stinge uleiul, dar dac vede nu numai c acesta nu mai are lumina, dar nici cldura focului, atunci vrnd s scoat fitilul, doboar i opaiul. i dac acesta este de pmnt, se zdrobete, iar dac este de aram, este gsit i aezat sus de stpnul casei.

21

Patericul Sinaitic

Dimitrios G. Tsamis

Tot aa i Duhul Sfnt se retrage ncet din sufletul nepstor, pn se stinge cu totul cldura lui i, drept urmare, vrjmaul mnnc rvna sufletului i pierde i trupul cu rutatea. Dar dac acela (omul) are o bun dispoziie fa de Dumnezeu i e pur i simplu rpit de negrij, Dumnezeu ca un milostiv punnd n el frica, ndat ce pune n suflet teama de El i pomenirea pedepselor, l pregtete s aib trezvie i s se pzeasc pe sine cu mult siguran pn la cercetarea lor. Avva Sisoe fiind mult rugat de un frate ca s vorbeasc, a spus: Stai n chilia ta cu trezvie i ncredineaz-te pe tine nsui lui Dumnezeu cu multe lacrimi i vei avea odihn. Un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe zicnd: Vreau s-mi pzesc inima i nu pot. i-i zice lui btrnul: Cum putem s ne pzim inima cnd ua limbii noastre era deschis?. A zis unul dintre btrni: L-am ntrebat pe avva Sisoe, zicnd: Cum se vorbete de idoli n psalmi?. i-i zice btrnul: Scris este despre idoli c Gur au dar nu pot gri, ochi au dar nu vd, urechi au, dar nu pot auzi (Ps. 113, 13-14). Aa trebuie s fie monahul. i de asemenea scris c idolii sunt urciune (Deut. 29, 17), i el s se socoteasc pe sine urciune. Povestea avva Pistos zicnd: Ne-am du apte anahorei la avva Sisoe, care locuia n Klisma, rugndu-l s ne spun un cuvnt i a zis: Iertai-m pe mine, sunt un om nenvat, dar m-am dus la avva Or i avva Athre avva Or era bolnav de optsprezece ani i le-am fcut metanie s-mi spun un cuvnt. i a zis avva Or: Ce pot s-i spun? Du-te i f ceea ce vezi. Dumnezeu este al celui care tinde la mai mult, adic al celui care se silete pe sine spre toate. Avva Or i avva Athre erau din aceeai loc, dar era o mare pace ntre ei, pn ce au ieit din trup, cci era mare ascultarea avei Athre i mare smerenia avei Or. Acestea le-a spus frailor avva Sisoe. Iar unul din noi l-a rugat, zicnd: F dragoste, spune-ne un cuvnt. i a zis: Cel care ine nevoina n cunotin, mplinete toat Scriptura. Iari un altul dintre noi i-a zis: Ce este nstrinarea, printe?. i a zis: S taci i s spui: nu am nimic n orice loc, oriunde m-a duce. Aceasta este nstrinarea.

tefan Bizantinul
Eram de fa la svrirea avei tefan Bizantinul, fost secretar al strategului Mauriciu, eu i avva Teodosie africanul, episcop n Babilon. i cetind noi psalmul 118, precum este obiceiul la cei care trag s moar, deodat cel care se sfrea, cu privirea ngrozit, zice cu glas grav ctre cineva care i se artase: Ce ai venit aici? Du-te n ntunericul cel mai din afar (Mt. 8, 12). Tu n-ai nimic la noi. Partea (ajutorul) meu este Domnul (Ps. 15,5; 118, 57). Cnd am ajuns cu citirea la stihul care spune: Partea (ajutorul) meu este Domnul, avva tefan i-a dat duhul Domnului. i cutnd o hain ca s-l ngropm, n-am gsit, dei plecase de la atta bogie i slav.

tefan Pustnicul
Un oarecare tefan, care locuia aici i care mbriase viaa pustniceasc i linitit i care petrecuse muli ani n arena de lupte (palestria) monahal i era mpodobit cu rostiri i mai ales cu lacrimi, fiind nfrumuseat cu alte bunuri rvnite, avea o chilie care se afla pe povrniul Sfntului Ilie, vztorul de Dumnezeu, din acest Sfnt Munte. n scopul unei mai vdite i ostenitoare pocini, acest pururi pomenit s-a dus, deci, la locul anahoreilor, numit Siddes. 22

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

Dup ce a petrecut acolo n cea mai strmtorat i ncordat vieuire un numr de ani, deoarece locul era foarte aspru i aproape inaccesibil pentru toi oamenii, ntruct se afla la vreo aptezeci de mile deprtare de Castru, btrnul se sui iari, spre sfritul vieii lui, la chilia lui de pe vrful sfnt. A avut i doi ucenici palestinieni, foarte evlavioi, care i pziser nainte chilia btrnului. Vai, isihastul i pustnicul spunea de unele din cderile lui la aceasta n-am ce spune, el care era monah de patruzeci de ani i avea darul lacrimilor. Ah, unde era atunci glasul lui Iezechiel ca s le spun c n ceea ce te voi afla, te voi judeca, zice Dumnezeu (Iez. 7,8). ntr-adevr, n-a putut s se apere la nici una din acestea. Din ce pricin? Slav Celui ce singur tie! Iar unii mi-au povestit n chip nemincinos c acesta hrnea din mna lui i un leopard n pustie. i aa, tras la socoteal, s-a desprit de trup, nefcnd vdite care i-au fost judecata sau sfritul sau hotrrea lui sau sfritul tragerii la socoteal.

tefan Capadocianul
Ne-a povestit nou avva tefan Capadocianul: Acum cinci ani eram n Raith i n Sfnta i Marea Joi, stnd eu n biseric, i svrind Sfnta Liturghie (anaphora), iat vd doi anahorei intrnd n sfnta biseric. Erau goi i nimeni altul din prini n-a vzut c sunt goi, dect numai eu singur. Deci dup ce s-au mprtit cu Preacuratul Trup i Snge al lui Hristos Dumnezeul nostru, au ieit din biseric, i eu am ieit mpreun cu ei. Deci, cnd am ieit din Castru, le fac metanie zicndu-le: Facei dragoste i m luai i pe mine cu voi. Au cunoscut atunci i ei c i-am vzut pe ei goi i mi-au zis: ezi bine aici, linitete-te n locul tu. Iari, dar, am fcut i a doua oar metanie, rugndu-l s m ia i pe mine, i rspunznd miau zis: Nu poi veni cu noi. ezi bine aici, linitete-te. i fcnd o rugciune naintea mea, trecnd pe deasupra apelor mrii s-au dus de partea cealalt a mrii.

tefan Cipriotul
Cnd era s se svreasc avva tefan Cipriotul, care a venit mpreun cu mine n Muntele cel Sfnt i care era un brbat foarte panic, prta al Duhului Sfnt i mpodobit cu toat virtutea a izbucnit pe el o asemenea eczem pe care poate nimeni dintre oameni n-a vzut-o vreodat i, dup ce a petrecut aa mai multe zile, s-a svrit din via. Deci unul dintre cei ce cunoteau lucrarea i viaa lui s-a mhnit ntru sine, gndindu-se pentru ce oare un asemenea om a czut ntr-o astfel de nevoie. i iat i s-a artat lui n vis avva tefan, zicnd: Frate, chiar dac m-am umplut puin de aceast boal, am gsit, ns, o ndrzneal mai prisositoare la Domnul.

Simeon
Aplecndu-se, btrnul l-a rugat mult ca s se arate dac are fire omeneasc i nu e un demon care ia astfel de forme. i noi, zicea el, ducem via ascetic, i iubind linitea, rtcim n acest deert dorind s ne nchinm Dumnezeului a toate pe Muntele Sinai, unde artnduse slujitorului Su Moise, i-a dat tablele Legii. i aceasta nu fiindc am socotit c Dumnezeirea ar putea fi circumscris ntr-un loc cci L-am auzit zicnd: Cerul i pmntul Eu l umplu, zice Domnul (Ier. 23, 24) i c El ine cerul i pmntul i vede pe locuitorii lui ca pe nite lcuste (Is. 40, 22), ci fiindc pentru cei ce iubesc cu cldur, sunt de trei ori dorite nu numai fiinele iubite, dar i locurile ndrgite, i care s-au bucurat de prezena i vorbirea lor.

23

Patericul Sinaitic

Dimitrios G. Tsamis

Titoe
Zicea avva Titoe: nstrinarea este a-i stpni omul gura lui.

Filotei Sinaitul
Nimic nu creeaz o mare confuzie dect (poliloghia) vorba mult i nimic nu e mai urt i putnd s strice starea sufletului dect limba nenfrnat. Pentru c cele pe care le zidim n fiecare zi, ea le drm (Gal. 2, 18) i cele pe care le adunm cu osteneal, sufletul le risipete prin mncrimea limbii. Cci ce e mai ru dect ea? E un ru de nestpnit (Iac. 3,8). Trebuie, deci, s-i punem hotar, s-i impunem sila, s-o sugrumm ca s spun aa, ca s slujeasc numai cele ce sunt spre trebuin. i cine ar putea spune toat paguba sufleteasc care vine de la limb? Prima poart care duce la Ierusalimul mintal, la atenia minii, este tcerea gurii n cunotin, chiar dac mintea nc nu s-a linitit. A doua este nfrnarea cu msur de la mncruri i buturi. A treia, care curete mintea i trupul, este amintirea i meditaia (melete) nencetat la moarte. Vznd eu odat frumuseea acesteia i rnindu-m i desftndu-m de ea cu duhul, nu cu privirea, am vrut s o ctig soie pentru toat viaa, ndrgostit fiind de frumuseea i gravitatea ei: ct este de smerit, ntristat, dar plin de bucurie, gnditoare, nspimntat de dreapta cercetare viitoare i nfricoat de grija vieii. Din ochii ei sensibili obinuiete neasc ap vie tmduitoare, iar din ochii ei mintali s curg un izvor de gnduri preanelepte care, revrsndu-se i sltnd, veselesc cugetul. Pe aceast fiic a lui Adam, care e numit, vorbesc adic de amintirea morii, nsetam pururi s o ctig soie, s m culc cu ea i s discut cu ea ce se va ntmpla dup lepdarea trupului. Dar de multe ori nu m-a lsat ntinata uitare, fiica ntunecat a diavolului. Cel care-i curete inima i smulse din rdcin pcatul ntru Domnul, cel ce se ostenete pentru o cunoatere mai dumnezeiasc i care vede n minte cele nevzute pentru cei muli, nu trebuie s se nale pentru aceasta fa de cineva. Pentru c nimic nu e mai curat ntre cele zidite dect cel netrupesc i nimeni nu e mai cunosctor dect ngerul; dar nlndu-se a czut ca fulgerul din cer (Lc.11,36). Astfel, nlarea cugetului i-a fost socotit de Dumnezeu ca necurie. Iar cei care dezgroap aurul sunt fcui artai. Pentru c acela care-i rscumpr bine viaa sa ndeletnicindu-se n ntregime cu gndul i pomenirea morii i furndu-i astfel cu nelepciune mintea de la patimi, prin aceast lucrare obinuiete s vad ndat venirea atacurilor drceti, mai ager dect acela care s-a hotrt s petreac fr gndul morii. Acesta vrnd s-i cureasc inima numai de dragul cunoaterii i nemntuind-o deloc printr-un gnd ntristtor, nchipuindu-i uneori c-i stpnete cu dibcie toate patimile pierztoare, e nrobit, fr s tie, de cea mai rea dintre toate i cade fr ajutorul lui Dumnezeu, n trufie. Acesta trebuie s vegheze cu trie, ca nu cumva orbindu-te s-i piard minile. Pentru c e firesc, cum zice Pavel, ca sufletele care adun cunoaterea de aici i de acolo, s se nfumureze fa de cei pe care-i socotesc mai mici (1Cor. 4,6. 18-19). n sufletele acestea nu se afl, pe ct socot, nici o scnteie din iubirea care zidete (1Cor. 8,1). Iar cel care-i aduce aminte i mediteaz, cu zbav la moarte, vznd nvlirile dracilor mai ager dect cel care face altfel, le resping izgonindu-ne de la el. Pomenirea desftat a la Dumnezeu, adic a lui Iisus, mprtie, mpreun cu iuimea inimii i amrciunea mntuitoare, toate vrjile gndurilor, nelesurile,, cuvintele, fanteziile, chipurile ntunecoase i, simplu vorbind, cele prin care atotpierztorul se gtete de lupt i acioneaz cu ndrzneal, cutnd s nghit sufletele. Dar Iisus, cnd e chemat, pe toate le arde cu uurin. Cci n nimeni nu este mntuirea noastr dect n Iisus Hristos. Iar aceasta a spus-o nsui Mntuitorul: Fr Mine nu putei face nimic (In. 15,5).

24

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH

Constantin Onofrasi

Trezvia cur contiina fcnd-o s strluceasc, iar aceasta curit, strlucind ndat ca o lumin alung mare ntuneric. Iar acesta fiind alungat, contiina, prin trezvie necontenit i adevrat, arat iari cele ascunse. i prin minte nva cu trezvie lupta nevzut i rzboiul mintal i cum trebuie s arunce cu sulia n lupta de doi (duel) i s arunce la int cu gnduri ascuite i s nu fie lovit, ascunzndu-se lng Hristos de neptura sulielor, dorind lumina n locul ntunericului vtmtor (cel care a gustat din lumin nelege ceea ce zic). Iar gustarea din lumin flmnzete i mai sufletul i se hrnete i care nu se satur niciodat, ci cu ct mnnc mai lupt, iari nfometeaz. Lumina care atrage mintea ca soarele ochii, i care nu se poate tlcui prin cuvnt ci prin experiena celui care o ptimete sau, ca s vorbesc mai adevrat, e rnit de ea, mi poruncete s tac, chiar dac mintea mea vrea s se desfete n a gri cele despre care se spune: Urmrii pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12,14). Fiindc pentru dobndirea dragostei i a cureniei, sunt pacea i sfinenia. Fumul care iese din lemne este greu ochilor, dar le arat lumin i-i desfat pe cei pe care ia ntristat mai nainte. i atenia care privete nencetat produce greutate, dar venind n rugciune Iisus cel chemat, lumineaz inima. Cci pomenirea Lui aduce odat cu luminarea, cea mai mare dintre bunti. Pomenirea limpede a morii cuprinde cu adevrat multe virtui. Ea nate plnsul, ndeamn la nfrnare de la toate, e aducere aminte de gheen, maica rugciunii i a lacrimilor, pzitoare a inimii, nemptimire de lut, (fiindc e lut), zvon de nelegere, mpreun cu discernmnt, ale cror fiice sunt frica ndoit de Dumnezeu i curirea gndurilor ptimae din inim. Deci, ea cuprinde multe porunci ale Domnului. n ea se vede lupta cu anevoie de luptat, de fiecare ceas, care face griji multor atlei (lupttori) ai lui Hristos. Nimic nu ne va vtma de noi, nici nu ne va ntrista nici unul din necazurile care cad asupra noastr n fiecare zi, odat ce tim i meditm la aceasta totdeauna. De aceea zice dumnezeiescul Apostol Pavel: M bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi (2 Cor. 12,10) i Toi care voiesc s triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii (2 Tim. 3,12). A Lui s fie slava n vecii vecilor.

25