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Este documento es una tesis doctoral que examina el pensamiento del sofista griego Protágoras de Abdera y su influencia en la democracia ateniense del siglo V a.C. La tesis analiza las categorías político-filosóficas desarrolladas por Protágoras y cómo estas ayudaron a configurar el movimiento democrático en Atenas. El autor argumenta que la sofística debe ser reconsiderada como un movimiento fundamental en el establecimiento de los conceptos democráticos y que el pensamiento de Protágoras
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Democracia sofista. Protágoras de Abdera ante el ágora
Este documento es una tesis doctoral que examina el pensamiento del sofista griego Protágoras de Abdera y su influencia en la democracia ateniense del siglo V a.C. La tesis analiza las categorías político-filosóficas desarrolladas por Protágoras y cómo estas ayudaron a configurar el movimiento democrático en Atenas. El autor argumenta que la sofística debe ser reconsiderada como un movimiento fundamental en el establecimiento de los conceptos democráticos y que el pensamiento de Protágoras
Drepturi de autor:
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Este documento es una tesis doctoral que examina el pensamiento del sofista griego Protágoras de Abdera y su influencia en la democracia ateniense del siglo V a.C. La tesis analiza las categorías político-filosóficas desarrolladas por Protágoras y cómo estas ayudaron a configurar el movimiento democrático en Atenas. El autor argumenta que la sofística debe ser reconsiderada como un movimiento fundamental en el establecimiento de los conceptos democráticos y que el pensamiento de Protágoras
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Democracia sofista. Protgoras de Abdera ante el gora
Luis Armando Hernndez Cuevas 2
A mi abuela
El presente trabajo se realiz en gran medida gracias a la Beca para Estudios de Posgrado otorgada por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT). 3
ndice Introduccin ........................................................................................................................ 5 Hacia la develacin del pensamiento de Protgoras de Abdera .......................... 9 I. La crtica de los sofistas a la relacin uot/vouo. La instauracin de la segunda naturaleza ....................................................................................................... 9 De la monarqua homrica a la Atenas de Pericles ............................................. 10 La crtica de Protgoras a la relacin uot/vouo ............................................... 16 II. El desvelamiento de la comunidad poltica: la brevedad de la vida y la religiosidad griega ....................................................................................................... 22 El l00o ..................................................................................................................... 23 Las Musas ................................................................................................................... 24 Resignificacin (autoconstituida) de la oXn0rto .................................................. 26 Los guerreros y las races de la democracia ......................................................... 33 La tragedia y el nuevo imaginario social ................................................................ 35 Simnides de Ceos, el primer sofista ..................................................................... 40 Protgoras frente a la religiosidad griega .............................................................. 44 III. La ot6rlo y la oXt: el mito de Prometeo y la retrica sofista .......... 53 La Bpt prometeica .................................................................................................. 54 Zeus +upovvo ........................................................................................................... 61 El Prometeo sofista ................................................................................................... 66 La opr+n, el vouo, y la ot6rlo sofista ................................................................. 74 Convertir el argumento ms dbil en el de ms fuerza ....................................... 81 IV. Poltica yoXn0rto: la autoconstitucin de la oXt ................................... 85 Caminos del gora ..................................................................................................... 85 La oXt como ur+pov ........................................................................................... 109 La poltica y la brevedad de la vida ...................................................................... 111 El kotpo y la filosofa prctica ............................................................................. 114 Relativismo y cosmopolitismo ............................................................................... 119 Democracia y filosofa ............................................................................................ 122 4
Conclusin. El pensamiento de Protgoras de Abdera y la decadencia trgica at eniense ........................................................................................................................ 126 Bibliografa ..................................................................................................................... 132
5
Introduccin
Para dar inicio al presente trabajo de investigacin se desea remontar inicialmente al lector a los escritos platnicos; especficamente al Protgoras, dilogo en el que el fundador de la Academia traza un portal, y, bajo ste, a un eunuco encargado de resguardarlo 1 . El guardin en este trazado platnico se halla irritado; harto de los visitantes que con gran avidez desean ingresar a todas horas al recinto de Calias. Entre aquellos que desean cruzar el portal se hallan dos personajes: por un lado Hipcrates, muchacho que bajo la embriaguez que concede el anhelo, no puede evitar el desenvolverse precipitadamente, mientras que por el otro, un Scrates joven que ante las aspiraciones de su imberbe compaero tiene que sucumbir y abandonar su lecho. El arrebato del portero sobresalta justo en el instante en el que Scrates e Hipcrates se disponen a ingresar a la casa de pudiente Calias (esto tras haberse encontrado un largo tiempo junto al portn debido a un dilogo al que no queran renunciar). La respuesta convulsiva del eunuco tras los golpes dados al portn por los compaeros fue: Ea, otros sofistas! Est ocupado!. Ante tal reproche, Scrates decide golpetear el portn de nueva cuenta; sin embargo, ahora al guardin, no slo prestar odo al sonido del golpeteo en la madera, sino que adems, prestar atencin a una voz que exclama su negativa a la categora de sofista, y que, igualmente, alega que su nica intencin es la de hablar con Protgoras. Fue as como el vigilante, caprichosamente, abre las puertas para, tras cerrar el portn, observar como aquellas dos siluetas se difuminan en la gran multitud yacente en el vestbulo de la casa. Ahora bien, el motivo de traer este pequeo paraje platnico para dar inicio a la presente investigacin, es el exhibir cmo, la irritacin del eunuco, se sita como una disposicin que abre la posibilidad de concebir el pensamiento
1 Vase el Protgoras, 314c-315a. 6
democrtico del siglo V, ya que, adems de ser la afeccin con la que la sofstica fue recibida por diversos crculos de pensadores y de estratos sociopolticos, tambin es el guio que nos exhibe la gran afinidad que los atenienses tenan hacia los sofistas y, concretamente, hacia uno de los grandes representantes de dicho movimiento: Protgoras de Abdera, sofista sobre el cual se desdobla la presente investigacin. A todo esto, como una nota aclaratoria que servir para advertir el modo en el que se orden el conjunto de esta indagacin, habr que indicar que se parte de la idea de que los escritos filosficos no son trabajos articulados desde un mbito neutral en el cual el filsofo observa atemporalmente su objeto de estudio; se da inicio a partir de la concepcin de que los escritos mismos deben ser pensados en relacin con su contexto, entendiendo al filsofo como agente de una prctica particular 2 . En razn de lo anterior, esta investigacin se centrar en comprender interpretndolo segn la disposicin histrica el pensamiento de Protgoras, el cual no debe, a la usanza embelesada por una lectura del platonismo, desecharse sin ms como pensamiento no filosfico. 3
Otro de los elementos de los cuales parte esta exploracin brota del preguntarse por el motivo por el que los tratados y sistematizaciones de la democracia han evitado pensar a la sofstica como un movimiento que ciment categoras sobre las que est erigida la democracia occidental. De este modo, el estudio procura dar respuesta a preguntas como: por qu a la sofstica le ha sido negado ser repensada como un movimiento primario en la configuracin de las categoras democrticas?, debido a qu, su simple mencin evoca toda una serie de adjetivos que la afrentan? y, finalmente, qu ha evitado que el pensamiento protagreo sea tildado como pensamiento filosfico?
2 Enrique Dussel, Poltica de la liberacin. Historia mundial y crtica, Trotta, Madrid, 2007, pg. 464. 3 En los Dilogos entre muchas otras aserciones en contra de los sofistas es comn tropezarse con las siguientes categorizaciones: un cazador a sueldo de jvenes pudientes; mercader de ot6rlo; un detallista del conocimiento; un individuo que mantiene controversias sin mirar a la verdad; una falsa rplica del filsofo, por cuanto construye contradicciones basadas ms en apariencias y opiniones que en la realidad, etctera. 7
Como secuela de lo arriba apuntado, es viable sacar como corolario que el escrito tiene el propsito de desvelar las categoras poltico-filosficas de Protgoras, en las cuales el movimiento democrtico del siglo V en Atenas refleja su autoconstitucin. Dicho con otras palabras, el estudio acomete puntualizar las categoras poltico-filosficas desarrolladas por el pensamiento protagreo, y expresar cmo es que stas nos auxilian a vislumbrar su influencia en el pensamiento poltico filosfico en Atenas; una oXt (comunidad poltica) que fungir como el prototipo de Occidente. Para sintetizar, es factible indicar que la investigacin se aleja de toda interpretacin tradicionalista dada en relacin con la sofstica y, sobre todo, en torno a la figura de Protgoras, para as observar en el pensamiento de este pensador abderitano, fuera de todo prejuicio, los elementos claves para la conceptualizacin de lo que era el movimiento democrtico en el siglo V en Atenas, aspecto que nos dirigir a vislumbrar en la sofstica un movimiento revolucionario que cuestion el origen de las leyes, las instituciones, las costumbres sociales y la legitimidad del poder posicionando en el centro de tal crtica al ciudadano. Por tanto, no es redundante el ratificar que la investigacin, al tener el propsito de estudiar las categoras poltico-filosficas sobre las cuales se despleg el pensamiento protagreo, se abocar a deshilar stas en el siguiente orden: 1) la crtica de sofista a la relacin uot/vouo; 2) el posicionamiento protagreo frente a la religiosidad griega; 3) la nocin de ot6rlo del sofista y; 4) la relacin entre poltica y oXn0rto en el pensamiento del abderitano, todo lo cual nos acarrear a concebir el ideal filosfico democrtico vigente en la reflexin de este pensador. Se quiere concluir esta introduccin retomando, de nueva cuenta, fragmentos de la obra platnica. El primer fragmento nos acenta el peligro que Scrates observaba en la intencin de Hipcrates de estudiar bajo la gua de Protgoras, riesgo que como se observar en el transcurso de este texto Protgoras no negara y que, ante la pregunta: sabes a qu clase de peligro vas 8
a exponer tu alma? 4 , el sofista respondera que es justamente ese peligro ante el cual el hombre debe posicionarse sin orientaciones fundacionales; siendo justamente ese riesgo, varado en la inseguridad, parte de la condicin humana. El segundo fragmento podra ser llamado para responder a la pregunta socrtica referida, y son estas palabras con las que se quiere iniciar la exposicin de la filosofa protagrea, la cita dice as: como [Protgoras] es un hombre prudente hay que suponer que no habla por hablar (rlko urv+ot ooov v6po un Xnprv) 5 .
4 Platn, Protgoras, 313 a. 5 Platn, Teeteto, 152 b. 9
Hacia la develacin del pensamiento de Protgoras de Abdera
I. La crtica de los sofistas a la relacin uot/vouo. La instauracin de la segunda naturaleza
Este primer captulo buscar hallar uno de los cauces que nos auxilie a comprender el desgarramiento en la relacin entre los ciudadanos atenienses y su tradicin poltica-cultural anterior al siglo V. Para advertir tal rasgadura se tomarn a la uot (naturaleza) y al vouo (ley) como los dos ejes cardinales que nos revelarn hasta qu grado la filosofa protagrea, inmersa en el movimiento sofista, rompi con los campos de significacin tradicionales para construir nuevos enfoques culturales-pedaggicos que auxiliaran al levantamiento y fortalecimiento del ideal democrtico ateniense. Para llevar a cabo lo anterior se parte de la idea de que si bien no es plausible registrar tajantemente un momento especfico en el que la uot y el vouo se aislaran, rompiendo relaciones que en un primer momento las colocaban articuladas (como lo indican las dismiles corrientes de la tradicin griega anteriores a la sofstica), si es posible vislumbrar cmo es que dicha relacin se fue desgajando a partir de que las diferentes formas de gobierno en Grecia se impusieron una a una hasta llegar al siglo V; poca en el cual la democracia se implant en Atenas. En correlacin con lo expresado, un aspecto que debe tenerse en consideracin es que bajo la gran influencia de Clstenes, Efialtes y Pericles en el levantamiento de las instituciones atenienses, los ciudadanos en su conjunto expresaron un grado de conciencia poltica que exceda los estndares acostumbrados. Lo anterior queda reflejado en la obra de Herdoto, historiador que en un dilogo que figura en el libro III de Historias pareciera retratar las discusiones respecto a las tres formas de oXt+rlo (monarqua, oligarqua y democracia) que en aquel tiempo alimentaban las disertaciones en Atenas. 6
6 Herdoto, Historias, III 80-82. 10
A todo esto, es imperante destacar que tales discusiones fueron nutridas por el movimiento sofista; una tendencia intelectual de renovacin pedaggica y cultural que pona en tela de juicio el origen de las leyes, de los gobiernos y de las divinidades; temas ntegramente vinculados con el desgarramiento de la relacin entre la uot y el vouo. Aseverado lo anterior no queda ms que anotar que el presente captulo se abocar, en un primer momento, a realizar un resumen histrico en donde se exponga el paso de las diferentes formas de gobierno en Grecia hasta la llegada de la democracia con la figura de Pericles a la cabeza, mientras que, en un segundo momento, se remitir a algunos fragmentos del pensamiento de Protgoras en los que explcitamente sea viable desarrollar argumentos que den elementos para clarificar la rasgadura en la relacin entre la uot y el vouo durante el siglo V.
De la monarqua homrica a la Atenas de Pericles
Para dar inicio a esta abreviada exposicin sobre la evolucin poltica de Grecia, coloqumonos en los comienzos del siglo VIII, perodo en el cual en la costa occidental del Asia Menor comienzan a desarrollarse las ciudades que, gracias a su contacto directo con otras culturas (como la fenicia y la egipcia) en trminos sociales, culturales y comerciales, empezaran a organizarse como centros de poder y de riqueza. Dentro de las ciudades ubicadas en la costa occidental del Asia Menor es posible destacar a Mileto, feso y Samos, delimitaciones territoriales que hasta la fecha nos rememoran la tierra sobre la que distinguidos pensadores vivieron sus primeros aos de vida 7 . El modo de gobierno de estas ciudades antes y durante el siglo VIII es capaz de ser rastreado en los poemas homricos, especialmente en la Odisea,
7 Entre ellos es posible destacar a parte del conglomerado de pensadores denominado como filsofos preplatnicos, entre los que se encuentran Tales, Herclito y Pitgoras.
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poema en el que se nos presenta al BootXru (rey), si bien no con un poder totalitario debido a que los ancianos, as como cada jefe de yrvot 8 (familia), participaban en la toma decisiones, s con funciones mltiples; siendo al mismo tiempo juez, jefe supremo de un culto y jefe militar. Es hacia mediados del siglo VII que se gesta un periodo de crisis dentro del mundo griego. Esta crisis poltica y social pareciera mantener una estrecha y profunda relacin con las transformaciones econmicas producidas por la aparicin y desarrollo del comercio mercantil 9 , ya que es gracias a la aparicin de ste, que se genera al interior de las ciudades una especializacin laboral y, por ende, una divisin del trabajo. Un elemento que llama la atencin es el hecho de que la comercializacin de los productos agrcolas, como lo son el aceite y el vino, cambi totalmente el rgimen de las tierras, lo que dio lugar a un fenmeno que los griegos denominaron como o+rvoycplo, y que se refiere especficamente a la escasez de tierras. Dicho fenmeno motiv a un gran movimiento de colonizacin que con los aos se transform en el motor de surgimiento del poder aristocrtico. En otras palabras, el fenmeno de la o+rvoycplo, junto con muchos otros factores, inst a que el poder mudara a las manos de los jefes de cada yrvot, los cuales formaran un consejo que dictaminara las instancias polticas de la ciudad a la cual pertenecan. Ahora bien, para los siglos VII y VI el desarrollo de la produccin mercantil traera consigo el establecimiento de una clase social que se encargara especficamente al intercambio de cereales, materias primas y esclavos: los comerciantes. Este vertiginoso proceso de la economa mercantil griega conformara dentro del seno de las ciudades un nuevo tipo de poder, el cual era ostentado por la clase comerciante. Cabe detallar que en este tejido los comerciantes, no slo haban implantado ya la utilizacin de monedas en intercambios comerciales, sino
8 Al trmino yrvo se le imprime una interpretacin de carcter aristocrtico. 9 Claude Moss, Las doctrinas polticas de Grecia, A. Redondo Editor, Barcelona, 1970, pg. 8. 12
que adems se haban dedicado al acaparamiento de fortunas y a la bsqueda de poder poltico por medio de ellas. Para los ltimos decenios del siglo VII un gran nmero de ciudades griegas comienzan a mostrar el mismo semblante poltico: la aparicin de una autoridad tirnica que arriba y detenta el poder gracias a astucias que se despliegan en la ilegalidad. Dicha autoridad, emplazando nuevas medidas en contra de los intereses de la antigua clase en el poder, conseguira implementar leyes que favoreceran a la clase emanada del proceso mercantil en el que Grecia se vio subsumida. En el siglo VI se forj una nueva crisis dentro de las ciudades griegas. Tal crisis brotaba del antagonismo existente entre los pequeos campesinos pobres llenos de deudas [,] [] sobre los que pesaba la amenaza de la esclavitud, y los aristcratas propietarios de la tierra 10 . Para tratar de solucionar esta crisis en Atenas especficamente fue llamado Soln, legislador que pretendi resolver sta equilibrando el antagonismo, por lo que, para ello, suprimi la esclavitud por deudas y mediante la seisajzeia anul las hipotecas que gravaban las tierras 11 . Sin embargo, a pesar de todas estas medidas tomadas por Soln, sta crisis no habra de ser resuelta hasta la llegada del siglo V con la aparicin de la democracia, ya que, no obstante a que el legislador intent equilibrar el antagonismo subyacente en la sociedad ateniense, sus medidas consentan participar al 6uo (pueblo) de manera sesgada en la vida poltica de su ciudad, dejando la reparticin de magistraturas a las clases ms ricas, quienes eran las nicas que posean la opr+n (virtud/cultura/educacin) necesaria para ejercer el poder y dirigir as, a la oXt (ciudad/comunidad poltica), por el camino de la 6lkn (justicia). 12
Dicho esto, y para acercarnos ya al siglo V, es importante subrayar que son dos los hechos que contribuiran al surgimiento y afirmacin de la democracia ateniense: por un lado, las guerras mdicas, conflicto en el que Atenas se vera
10 Ibid., pg. 13. 11 Ibid., pg. 14. 12 En torno a la figura de Soln regresaremos en el captulo IV. 13
llamada a asumir la direccin de los griegos, [] lo que le vali el convertirse, sin duda alguna, en el hegemon de Grecia durante siglo y medio 13 , y, por el otro, el surgimiento de una gran personalidad que, con sus acciones, propagara la ideologa demcrata dentro del mundo griego: Pericles. Es as como hemos llegado al momento que nos concierne desentramar. Esto en consecuencia a que ser la reinterpretacin del desgajamiento de la relacin entre los ciudadanos atenienses y su tradicin poltica-cultural anterior al siglo V, lo que nos abrir otra va en la que, desde otros parajes, observemos las causas y consecuencias de la aparicin de la sofstica. Una caracterstica que se destaca como ineludible para advertir los motivos que generaron la aparicin de la sofstica, es que dicho movimiento se constituy en el periodo de mxima expansin de la democracia. Ello se deriva a que es, durante el perodo de su desarrollo, que se crea un tipo de oXt que se exige a s misma, como comunidad poltica, participacin real y activa. Este acaecimiento reclama que a lo largo del siglo V la comunidad poltica se vea necesitada de mayores y relevantes conocimientos que le consientan intervenir de manera categrica en su facticidad 14 . Insertndonos en la coyuntura histrica, podemos observar que con la aparicin de la figura de Atenas como nyrucv (hegemon/lder), Pericles logra instaurar en su oXt, gracias a la institucin de los diferentes ut0o0 (retribucin de los cargos pblicos), la posibilidad de que todos, sin importar su origen o fortuna, participen directamente en la vida poltica de la ciudad, y [que], al menos un da en su vida, todo ateniense [] [presida] la Asamblea poltica de la ciudad y [] [desempee] el cargo de jefe supremo 15 . Ante tal posibilidad, no parece ineludible que la totalidad de la comunidad poltica reciba una educacin consecuente con el estado de cosas? Pues bien, para zanjar dicha necesidad, propia del surgimiento de la 6nuokpo+lo (democracia), fueron convocados los sofistas. Ello como consecuencia de que da
13 Moss, op. cit., pg. 16. 14 Por el momento basta sealar que fue durante ste perodo que la rkkXnolo (asamblea del pueblo) tom una posicin central en la vida de la oXt ateniense. 15 Ibid., pg. 22. 14
a da un gran nmero de ciudadanos atenienses se hallan vidos de conocimiento que les permita contar con la capacidad de participar intensamente en las Asambleas y jugar as un papel significativo en la toma de decisiones. Con lo dicho, hemos arribado a una de las principales crticas realizadas por los sofistas: el ataque al hecho de que en la antigedad se considerara que solamente la aristocracia tena la capacidad (comoopr+n) de participar en las disposiciones y decretos de la oXt. Lo anterior permiti que el movimiento sofista se erigiera como una corriente educadora que estipulaba que la opr+n no se hallaba determinada por la sangre noble; aspecto que facilitaba a las dems capas sociales incorporarse tenazmente en la actividad poltica y establecer una nueva idea/manifestacin de ot6rlo (cultura/educacin) en la cual se develaba la comunidad poltica su propio movimiento autoconstitutivo en relacin con una inteleccin universal sobre la esencia de las cosas humanas 16 . Cabe resaltar que esta cuestin nos muestra ya un rompiendo hondo dentro del desgarramiento en la relacin entre uot y vouo debido a que, en los sofistas, la uot, y su aspecto divino como una forma de determinismo, era severamente criticado y dejado de lado para establecer que todos los ciudadanos podan tomar parte de la actividad poltica de su ciudad, todo ello gracias al establecimiento de un Xoyo propio de la oXt, es decir, gracias a un vouo independiente. Como corolario de los prrafos precedentes, es viable manifestar que el surgimiento de la sofstica se deriva de una coyuntura histrica, econmica y social que se identifica por desplegar una radical actitud crtica. Para ultimar lo aseverado, dndole una cierta circularidad que encierre lo que es, a grandes rasgos, la sofstica, es posible resumir lo arriba asentado al considerarse que los sofistas son los fundadores de una pedagoga comprendida
16 Jaeger, Werner, Paideia: los ideales de la cultura griega, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006, pg. 266. 15
como +ryvn 17 poltica, distinguindose esta ltima por ser la verdadera educacin y el vnculo espiritual que mantiene unida la comunidad y la civilizacin humana 18 . En razn de todo lo anterior, no resulta inverosmil el advertir a la sofstica como el movimiento creador de una idea consciente de educacin, siendo sta, como nos lo hace presente Werner Jaeger, la gran tarea asignada en esos tiempos a los sofistas. De ah que todos sus esfuerzos se dirigieran a la creacin de una conciencia cultural, propiciando a que lo enseado se instaurara como una segunda naturaleza en donde la uot humana obtena la significacin de naturaleza poltica y moral del hombre. Otro punto que es imprescindible tratar a la hora de hablar de la sofstica es que para sus adscritos, especficamente para Protgoras, la opr+n era capaz de ser enseada, no slo por medio de la reflexin y de la argumentacin, sino tambin a travs de premios y castigos pblicos consentidos por la misma sociedad. De esto se sigue que, para Protgoras, el vouo de la oXt fungiera como la fuerza educadora; como el elemento ms profundo en la conformacin de la comunidad poltica. Lo anterior queda manifiesto en el Protgoras de Platn, en donde el sofista asevera:
Al que no participe [en las medidas de la ciudad] es preciso enserselo y castigarle, tanto si es nio, como si es hombre o mujer, hasta que por medio del castigo se haga mejor, y al que no obedezca, por ms que se le castigue y ensee, hay que echarle de la ciudad o matarle como si se tratase de un incurable. 19
En este sentido, y para cerrar las aseveraciones efectuadas, es posible observar en lo referido cmo pensamientos sofistas bebieron y, al mismo tiempo, influyeron en la realidad poltica, ya que tanto para Protgoras, como para el
17 El significado de +ryvn, al igual que muchas de las palabras griegas tiene muchos y diferentes significados: arte, arte bella, ciencia, saber, oficio, industria, profesin, habilidad, astucia, maquinacin, intriga, medio, expediente, modo, manera, obras de arte, etc. 18 Jaeger, op. cit., pg. 274. 19 Platn, Protgoras, 325a-b. 16
mismo Pericles, la oXt aparece como la fuente de todas las energas educadoras 20 . Pintado as a grandes rasgos el cuadro de la coyuntura histrica en la cual la sofstica brot, es tiempo de remitirnos especficamente a la crtica hecha por Protgoras a la relacin entre la uot y el vouo.
La crtica de Protgoras a la relacin uot/vouo
Para iniciar el segundo momento de este captulo habr que indicar que nos enfocaremos en los fragmentos atribuidos a Protgoras de Abdera; sofista del cual Pericles absorbera el denominado humanismo sofista para aplicarlo al mundo griego durante sus diversos perodos como o+po+nyrc (estratego). Entre algunas de las aseveraciones que se le imputan a Protgoras podemos distinguir profusamente las siguientes:
a. ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0poo, +cv urv v+cv c ro+t, +cv 6r un v+cv c ok ro+tv (El hombre es medida de todas las cosas, de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto no es). 21
b. El alma no es otra cosa que sensaciones. 22
Una de las primeras anotaciones capaz de ser impresa a partir de la reflexin ejercida en torno a lo enunciado por Protgoras, es que aquello que se muestra (que brota a la presencia) es justamente aquello de lo cual el v0pco (hombre), a partir de su condicin, entendida como medida (ur+pov), obtiene su interpretacin en relacin a sus vivencias. En este sentido, es viable sealar que el fenmeno, entendido como aquello que se muestra al v0pco, es interpretado a partir de los condicionamientos
semnticos y materiales a los que el mismo v0pco se halla engarzado. En otras palabras, la constitucin del sentido es relativa a los condicionamientos lingsticos, geogrficos, vivenciales, etctera, en los que el v0pco se desenvuelve. Como secuela de lo aseverado, el v0pco como ur+pov de todas las cosas, se convierte en el centro de toda determinacin, mas esto no lo hace desde una postura subjetivista que borra toda posibilidad de dilogo y de verdad, sino desde una actitud que se estipula condicionada, y que desde su desvelamiento pretende apreciar sus vivencias no desde principios trascendentales, sino desde el entendimiento de su condicin. Tal reflexin en torno a la condicin humana nos muestra ya un hilacho que se deprende de esa gran rasgadura efectuada por Protgoras a la tradicin, y que iremos siguiendo a lo largo de los captulos de la presente investigacin. Ahora bien, es momento de hacer referencia al tema propio de este apartado, el cual es la crtica protagrea a la relacin uot/vouo. Para poner sobre la palestra dicha crtica, as como para dar un paso ms que nos acerque a lo enunciado en el primer apartado de este captulo, en el que se dijo que para Protgoras, as como para la pedagoga sofstica en general, la oXt aparece como la fuente de todas las energas educadoras 23 , es necesario remitirnos a la siguiente cita imputada a Protgoras: por naturaleza no hay nada que sea esencialmente justo o injusto, santo o impo, sino que es el parecer de la comunidad lo que se hace verdadero 24 . Es en esta aseveracin en donde podemos advertir cmo muda la sentencia ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0pco, +cv urv v+cv c ro+t, +cv 6r un v+cv c ok ro+tv, a ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v oXt, +cv urv v+cv c ro+t, +cv 6r un v+cv c ok ro+tv en el pensamiento del abderitano, lo que nos conduce a otra rasgadura en la tela que mantena sujeta a la uot y al vouo debido a que ahora, la oXt y su ur+pov, es decir, la oXt y su vouo, se
instauran como los determinantes sobre los cuales vienen interpretadas las vivencias del v0pco. Lo anterior adquiere mayor sentido al observar que, con la aparicin del movimiento democrtico ateniense se hizo necesario que la convencin social tomara un papel esencial en la Asamblea y, por lo mismo, en la toma de decisiones circunstanciales (kairticas) de aquello que figuraba como necesario y til para la ciudad. En este sentido, la sentencia ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v oXt representa, con todos sus bemoles, el pensamiento democrtico ateniense durante el siglo V. Esto en consecuencia a que es la oXt la que se instituye como la condicin de posibilidad, o, dicho de otra manera, como la apertura desde la cual deben de interpretarse los acaecimientos experimentados por el v0pco. Cabe puntualizar que todo lo aseverado hasta este punto se ir haciendo ms comprensible con el paso de los captulos, y esto ser as debido a que no es posible separar los conceptos de la filosofa protagrea para estudiarlos separadamente, ya que estos se engarzan impidiendo de esa manera su disgregacin. Retomando el punto central de este apartado, habr que indicar que otra forma en la que el abderitano desgaj la relacin entre la uot y el vouo es con su posicin agnstica ante los dioses 25 . Protgoras, en torno a las divinidades, asevera:
rp urv 0rcv ok tyc rl6rvot, o0` c rlolv, o0` oool +tvr l6rov. oXXo yop +o kcXuov+o rl6rvot, +` o6nXo+n ko Bpoyu cv Blo +o0 ov0pcou (Sobre los dioses no puedo tener la certeza de que existen ni de que no existen ni tampoco de cmo son en su forma externa. Ya que son muchos los factores que me lo impiden: la imprecisin del asunto as como la brevedad de la vida humana). 26
25 Sobre la posicin protagrea ante la religiosidad griega vase el segundo captulo. 26 Digenes Laercio, IX 51. 19
Otro elemento que no puede perdrsenos de vista cuando se est reflexionando en torno a la sofstica es la nocin de kotpo (tiempo oportuno), ya que, para el abderitano, ste era un condicionante significativo para la interpretacin de aquello que brota a la presencia. Para hacer una expedita referencia al kotpo (esto en consecuencia a que en los captulos posteriores ser estudiado) tomaremos lo enunciado por Protgoras en relacin con este trmino en el dilogo platnico del mismo nombre, en donde el fundador de la Academia pone en boca del personaje sofista vocablos que reflejan la posicin relativista del abderitano en relacin necesaria con esta nocin:
Ciertas cosas son indiferentes para los hombres, pero no para los caballos. Y unas slo para los bovinos, y otras para los perros. Y algunas para ninguno de esos, sino para los rboles. Unas cosas son buenas para las races del rbol, pero malas para los tallos, como el estircol []. 27
La presente cita nos refleja una posicin que, de ser impresa a la expresin, ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v oXt, nos muestra que para cada oXt, y para cada situacin, hay diferentes resoluciones que son afines a las necesidades mismas de la comunidad poltica. En este sentido, la opr+n de la comunidad poltica se presenta al obrar en cada coyuntura con resoluciones que insten a su autoconservacin, lo que elimina toda posibilidad de establecer verdades ltimas inamovibles. En razn de lo anterior, se concibe que la 6lkn (justicia), en la situacin propia de la comunidad poltica ateniense del siglo V, se autoproduce, autogesta y autoregula, a partir de un pacto entre aquellos que conforman la oXt. Al reflejar lo anterior en la relacin de la uot y el vouo destaca cmo frente a una posicin ltima en donde la verdad es inamovible presente en el
27 Platn, Protgoras, 334 a-b. 20
Xoyo de la uot, en la oXt griega democrtica de los tiempos de Pericles el vouo de la oXt se apega a medir imparcialmente (segn sus condiciones) cada ocasin para as dirigirse hacia aquello que le es ms til para s; aquello que le permite su autoconservacin, propiciando con ello a que el ciudadano democrtico tome como ur+pov universal el vouo circunstancial y relativo de la oXt. Para cerrar este captulo se quiere puntualizar lo siguiente: 1) la pedagoga sofista se entiende como una crtica frrea a la tradicin cultural griega; 2) tal crtica no naci espordicamente; surgi y se nutri de la coyuntura poltica, econmica y social, y; 3) dicha coyuntura inst a que los sofistas se dedicaran a promover el desgarramiento entre la uot y el vouo debido a que su articulacin promova tradiciones y valores que ya no eran compatibles con el desvelamiento de la oXt como ur+pov. La razn que oblig a Protgoras a romper con la tradicin poltica, religiosa y social, fue la respuesta dada a la necesidad de la comunidad poltica ateniense de que todos sus ciudadanos participaran activamente dentro de la vida poltica. 28
De este modo, lo que se quiere poner sobre el rengln es que la sofstica hace necesario el cuestionarse por el origen de las leyes, las instituciones, las costumbres sociales y la legitimidad del poder, lo cual lleva al cuestionamiento de si todo lo referido son elementos dados por naturaleza o son propios de la autocreacin social, respuesta que, al centrarse en el hombre, y al otorgarle a la comunidad poltica un estatuto de primer orden, nos determina que los sofistas apuntaron a que las leyes, las instituciones, las costumbres sociales y la legitimidad del poder encuentran su origen en la convencin; en el acuerdo til y benfico de los ciudadanos, lo cual rompe con la tradicin y desgarra hasta el extremo la relacin entre la uot y el vouo debido a que la uot reunida en torno a principios trascendentales absolutos es dejada de lado para la adjudicacin de una segunda uot que tiene como caractersticas el ser,
28 En palabras de Antonio Escohotado, autor del texto De physis a nomos. La evolucin del pensamiento filosfico griego desde Tales a Scrates, los sofistas contribuyeron a poner las bases de lo que llamaramos hoy una moral democrtica, basada en la conviccin de que la opr+n no es una cualidad innata, sino un conjunto de saberes y de valoraciones que pueden ser enseados (pg. 46). 21
esencialmente, poltica y social; caractersticas acordes con la idea de hombre del nuevo imaginario democrtico. En concordancia con lo anterior, es factible alegar que la relacin entre la uot y el vouo se desgaja en el instante en el que el v0pco, ahora designado oXl+n (ciudadano), se exhibe como el principal autogestor y arquitecto de su existencia condicionada. Todo lo anterior nos deriva que si bien anteriormente la uot contaba con su propio vouo, ahora esa normatividad es deconstruida para crear, a partir del desocultamiento de la condicin ntica del v0pco y de su vnculo incuestionable con la oXt, una nueva normatividad que satisfaga, dependiendo de los condicionamientos, la necesidades de la comunidad poltica.
22
II. El desvelamiento de la comunidad poltica: la brevedad de la vida y la religiosidad griega
Concebir plenamente la religiosidad en el mundo griego es una tarea que resulta imposible, ello en consecuencia a que son muchos los factores que nos lo impiden: la gran separacin existente entre las pocas; la imposibilidad de experimentar lo divino desde la vivencia griega; las variantes religiosas (misterios de Eleusis, religin cvica, dionisismo, etctera) directamente relacionadas con la geografa del mundo griego; nuestra posicin frente al mito y frente a los dioses arcaicos (entendidos estos ltimos, bajo prejuicios prevalecientes, como errores primitivos o como tiles con los cuales el hombre se abri camino para comprender su realidad 29 ); la hegemona del pensamiento religioso cristiano y sus dogmas ante las caractersticas de una religiosidad politesta, antropomrfica, apegada firmemente a la naturaleza, etctera 30 . No obstante, cabe aseverar que incluso frente a la imposibilidad de experimentar la religiosidad griega, esta ltima no ha dejado de resplandecer, y su seduccin, aun despus de ms de cientos de aos, sigue atrayendo y perfilando en el hombre un profundo entusiasmo. Dicho lo anterior, es momento de dibujar con amplios trazos aquello que es nombrado como religiosidad griega 31 , ello con la finalidad de que, con su esbozo, nos sea posible intuir la posicin que Protgoras sostuvo ante la vivencia de la
29 Desde la perspectiva de Walter Otto lo aseverado muestra cmo mediante una premisa extraordinariamente simple, el espritu moderno ha logrado adecuar uno de los fenmenos ms excelsos de la historia mundial a su propia mentalidad o estilo de vida. Vase Dioniso. Mito y culto, Siruela, Espaa, 2006, pg. 18. 30 Walter F. Otto comienza Los dioses de Grecia afirmando: Al hombre moderno no le ser fcil llegar a una justa comprensin de la antigua religin griega. Lleno de admiracin, se detiene ante las imgenes de los dioses de la gran poca y siente que el esplendor de estas figuras es y ser nico en su gnero. Al mirarlas posiblemente experimentar un estremecimiento ante lo eterno. Pero lo que oye de estos dioses y de sus relaciones con los hombre no tiene eco en su alma. Asimismo, Castoriadis en Lo que hace a Grecia nos asevera: Hay que sealarlo: para la filosofa moderna occidental, la religin griega sigue siendo un enigma. 31 Se le denomina como religiosidad griega para hacer un especial nfasis en la oposicin y divergencia de sta frente a las religiones del libro (en donde hay revelacin, profetas, mesas, uniformidad, dogmas, casta sacerdotal, libro sagrado y credo), adems de que, en griego, no hay una palabra especfica que pueda traducirse sin ms como religin. 23
religiosidad en su poca (la cual se encontraba ntegramente emparenta con la ordenanza del mundo en la totalidad de las aristas vivenciales).
El l00o
Para dar inicio a esta explicacin, se quiere asentar que el u00o es el nudo que la la religiosidad olmpica griega. El u00o dotaba de sentido y configuraba la vida de una sociedad en la que la oralidad potico-mimtica se institua como el eje de la cultura y de la formacin espiritual. Ahora bien, un enfoque que nos permite vislumbrar el papel del u00o dentro de la sociedad griega, es el concebir que, originariamente, ste remite a lo real y no a la palabra que habla de lo pensado. De ello que el mito, junto con el culto, sean una dualidad inquebrantable en la religiosidad griega; ambos expresan dinamismo, poder y realidad, interviniendo de este modo en la vida plasmndola. 32
En el mundo griego (cabe afirmar que en este momento de la exposicin nicamente se est haciendo referencia al mundo de la religiosidad olmpica) no hay dogmas, libro sagrado, ni revelacin; la divinidad se muestra, libre de todo credo, acaeciendo. En este mundo no hay profetas; el aedo no prohbe nada, no impone nada: dice. Y al hacerlo, no revela nada, recuerda. Recuerda lo que ha sido y lo que al mismo tiempo es el lineamiento de lo que es, de lo que puede ser 33 . Para los griegos la observacin ms fiel de lo natural se convirti en contemplacin de lo eterno e infinito 34 ; una indagacin en la que, encontrndose a s mismos, alcanzaban la apertura y comprensin de su condicin. Una cita que nos brinda claridad sobre lo referido es la siguiente:
32 Vase Walter F. Otto, Teofana. El espritu de la antigua religin griega, Sexto piso, Espaa, 2007. 33 Cornelius Castoriadis, Lo que hace a Grecia. De homero a Herclito, Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 2006, pg. 113. 34 Walter F. Otto, Los dioses de Grecia, Siruela, Madrid, 2003, pg. 26. 24
[A los griegos] no les fue anunciada la grandeza majestuosa de un Creador del mundo, de un Legislador, de un Salvador, sino de lo que es y que, tal como es, signifique alegra o dolor para el hombre, atestigua la presencia de lo divino y de su bienaventurada majestad. 35
Los griegos participan de lo divino sin consuelo o exigencia de salvacin, aceptaban sin ms lo que se les presentaba. En otras palabras, el hombre griego formaba parte lo divino siendo, no buscaba romper con el sufrimiento propio de su condicin, es ms, vea en l su pertenencia a la esfera de lo divino 36 .
Las Musas
En el tejido arriba hilado, aquellas hijas de lvnuoouvn: las lo0oot, se constituyen en el sentido ms elevado como las diosas de la oXn0rto 37 .
35 Otto, Teofana, op. cit., pg. 40. 36 Vase Homero, Batracomiomaquia, Himno homrico a Apolo, 190. 37 Hoy en da no es raro que el trmino griego oXn0rto sea traducido por verdad, sin embargo, si este trmino es traducido de manera diferente, se observa que el prefijo -o- al ser traducido como su equivalente des, mientras que X n0rto al traducirse como ocultamiento, nos deja con que el trmino griego o-X n0rto encuentra su ms firme traduccin en la palabra des-ocultamiento. En razn de lo anterior Martin Heidegger, en su texto Parmnides, se aboca a resaltar la intraducibilidad entre el trmino oXn0rto y el trmino verum, encontrando as, como primera indicacin, el hecho de que el trmino verdad, al ya no remitir a una tensin, es decir, al ya no tender hacia el juego entre oX n0rto y +n, tiende hacia la disolucin del conflicto. En sus palabras: la esencia conflictiva de la verdad ha sido ya extraa para nosotros y para el pensar occidental desde hace mucho tiempo. Al contrario, <<la verdad>> significa para nosotros lo que est ms all de todo conflicto y debe ser, por tanto, lo no conflictivo (pg. 26). Ahora bien, se podra hacer una analoga y pensarse a partir de sta que si el antnimo de verdad es en el presente falsedad, el de des-ocultamiento sera ocultamiento. Pues bien, en torno a esto Heidegger nos expone que el antnimo de oXn0rto no era para los griegos X n0rto como se podra llegar a pensar a primera instancia. El trmino que se contrapone a oXn0rto en griego antiguo es ur06o, que puede ser traducido como encubrir, velar, pero ms an, distorsionar. En este sentido, el mostrar tambin est presente en la connotacin de ur06o pero bajo instancias que velan. En razn de ello la palabra oX n0rto bien podra significar des-simulacin o des-velamiento. Por otro lado, al remitirnos a las connotaciones ms arcaicas del trmino falso, encontraremos que ste proviene del falsum (fallo) latino, cuya raz es <<fall>> y est emparentado con el griego ooXXc, es decir, con derrumbar, llevar a la cada, derribar, hacer temblar (pg.53), nocin que 25
En la oXn0rto develada por las lo0oot, los dioses se constituyen como seres que presentan muchas y diversas manifestaciones. Ya sea como fenmenos naturales 38 , como seres omnipresentes que se muestran ocultndose en el instante decisivo 39 , o como aquello que mueve al hombre interiormente para decidir su actitud, los dioses olmpicos conforman en su totalidad la divinidad de lo que es. En razn de lo anterior, el politesmo propio de los dioses griegos es una muestra de la pluralidad de las formas de lo divino. La religiosidad griega despliega como principio el 0o0uo (asombro/admiracin) del hombre griego de que las cosas sean; de su existencia. Ante tal pluralidad de las formas de lo divino, la religiosidad griega se hallaba inmersa en un juego entre oXn0rto y +n (obcecacin), lo cual induca a
desde esta posicin heideggeriana no se contrapone en nada al trmino oXn0rto, y que no funge el papel de sinnimo de la palabra ur06o. Ms bien, el trmino falsum se emparenta a la concepcin romana de Imperio y de poder, y se aprehende a la nocin de conducir a una cada, es decir, a la cada del Imperio y del podero romano. Ahora bien, al vernos frente al antnimo de falso o falsum, se podr intuir seguidamente que este es verdad o verum, el cual toma su esencia del lenguaje eclesistico latino: Ego sum via, es veritas, et vita (Yo soy el camino, la verdad y la vida) (Juan 14, 6). Tomando como eje lo aseverado, Heidegger se pregunta: Qu significa el latn verum? La raz <<ver>> es indogermnica, de igual manera que la raz <<fall>>[] La raz <<ver>> aparece claramente en [] [la] palabra alemana <<wehren>> [defender], <<die wehr>> [defensa], <<das Wehr>> [presa]; en esto se halla el momento del <<contra>>, la <<resistencia>>[] en itlico-scico <<veru>>, el prtico el cual cierra el paso y la entrada[] <<Ver>> no significa resistencia, sino defenderse, sostenerse: defensa-para [] <<Ver>> significa estar firme, mantenerse en posicin, es decir, no-caer, permanecer arriba, sostenerse, ser la cabeza, mandar; lo que se sostiene y lo que se mantiene de pie erguido. El verum ha recibido entonces su significado del derecho establecido en contra-palabra de falsum, a partir del dominio esencial de lo imperial. De este modo, de la palabra originaria <<ver>> se ha extrado un significado que claramente se manifiesta en el antiguo latn veru, en el sentido de prtico y puerta, pero tambin en el alemn das Wehr [<<presa>>], el prtico que encierra y echa cerrojo, la presa que se cierra. El elemento originario en ver y verum es el encerrar, encubrir, ocultar y albergar (pg. 63). Con todo esto, no podemos dejar de observar que en realidad oXn0rto no puede ser traducido sin ms como verum o verdad, en consecuencia a que, a partir de lo mostrado por Heidegger, vendra a conformarse, ms bien, como un antnimo, ya que lo que verum connota es el encerrar, encubrir y ocultar, siendo lo falso o lo falsum, aquello que induce la cada y que, por lo tanto, rompe con los candados y cerrojos impuestos. 38 De ello que, para Walter F. Otto, cuando Tales afirma todo est lleno de dioses, no se deba apreciar como un pantesmo. Para Tales todo lo real revela una forma divina. Vase Teofana, pg. 91. 39 Vase Walter F. Otto, Teofana. El espritu de la antigua religin griega, Sexto piso, Espaa, 2007, pg. 52-54. 26
que el v0pco, como parte de esa uot, se encontrara sumido, del mismo modo, en aquel juego entre des-ocultamiento y ofuscacin. 40
Cabe hacer la puntualizacin que la +n en la que cae el griego 41 es producida, en el mayor de los casos, por la Bpt (orgullo, altanera, insolencia, soberbia, arrebato, violencia, etctera), o por la falta de recato ante lo divino, lo intocable, lo respetable, es decir, la falta de o6c. De lo anterior que diversos helenistas hallen en las palabras con las que el templo de Apolo recibe a sus huspedes, yvc0t orou+ov, el siguiente imperativo: conoce lo que es el hombre, ten presente los lmites de la humanidad y los tuyos propios 42 o, fjate en la forma natural de la naturaleza, reconoce los lmites de la humanidad; reconoce lo que el hombre es y cun lejana es la distancia que lo separa del seoro de los dioses eternos 43 , es decir, reclamen a la ocpoouvn (sensatez, cordura, buen juicio, presencia de espritu, temple, etctera).
Resignificacin (autoconstituida) de la oXn0rto
Ahora bien, al retornar a ese extraamiento griego propio del despliegue del mundo y, por lo mismo, de la divinidad el juego entre oXn0rto y +n, es asequible conjeturar (como lo hizo Marcel Detienne en Los maestros de verdad en la Grecia arcaica y antes de l, Martin Heidegger y Werner Jaeger) que existe una gran gama de conexiones que adhieren el pensamiento religioso griego al pensamiento filosfico griego. Es precisamente a esa conexin en la que se centrar el texto en los siguientes prrafos.
40 En relacin con este juego debe tenerse presente la siguiente sentencia expresa en la Teogona (26-28): oturvr ypouXot, kok` rXryyro, yoo+rpr olov, 6urv uru6ro oXXo Xryrtv r+uuototv ouoo, 6urv 6`, r+` r0rXcurv, oXn0ro ynpuooo0ot (Pastores agrestes, tristes oprobios, vientres tan slo, sabemos decir muchas mentiras a verdad parecidas, mas sabemos tambin, si queremos, cantar la verdad). 41 Como ejemplo arquetpico de la ofuscacin tenemos al Pelida Aquiles. 42 Otto, op. cit., Teofana, pg. 113-114. 43 Otto, op. cit., Los dioses de Grecia, pg. 236. 27
Marcel Detienne, en Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, muestra cmo es que el contexto socio-histrico contribuy a la resignificacin de la nocin de oXn0rto dentro del mundo griego 44 , y como ello condujo a una reestructuracin poltica, social y econmica, en la que el pensamiento sufri una revolucin tal, que de un u00o dispuesto segn principios trascendentales, se march hacia la resignificacin de un nuevo Xoyo, el cual, dando pauta a la formacin de nuevos campos de significacin, coadyuv a que la percepcin griega de palabra se transformara para, de este modo, redefinir la relacin Xoyo/oXn0rto. La instauracin de un Xoyo dispuesto como un instrumento propio del mundo de las relaciones sociales instituira un nuevo campo de interpretacin, el cual, al ser capaz de dar cuenta por s mismo de lo real, le apuntara al v0pco su condicin de autocreador. En razn de lo anterior, y retomando lo ya aseverado en relacin con la religiosidad griega, se vuelve conveniente manifestar que la oXn0rto del mundo de la religiosidad olmpica griega es una oXn0rto que atae directamente a un privilegiado grupo de hombres: el rey, el poeta y el adivino. Encaminndonos a intuir cmo es que se conceba la oXn0rto bajo la hegemona de la oralidad potico-mimtica, tomando como gua la investigacin de Detienne, no resulta trivial el tomar en consideracin que para este helenista es posible [] preguntarse si la verdad, en tanto que categora mental, no es solidaria de todo un sistema de pensamiento, si no es tambin solidaria de la vida material y de la social 45 . Lo cual nos precisa que al seguir la lnea punteada por este autor, no nos estamos desviando de uno de los objetivos que nos trazamos desde el principio de esta investigacin: la idea de que las tendencias del pensamiento no son ideas articuladas desde un mbito neutral en el cual el absorto mira atemporalmente su realidad, sino que se parte de la concepcin de
44 Para llevar a cabo ello Detienne pone especial atencin en la reforma hoplita del 650, ao en el que se gesta la constitucin de ciudadanos-soldados bajo el precepto de la loovoulo. 45 Marcel Detienne, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Sexto piso, Mxico, 2004, pg. 47. 28
que las tendencias mismas del pensamiento deben ser deliberadas en relacin con su contexto. De esta manera, al orientarnos a intuir cmo es que se conceba la oXn0rto bajo la hegemona de la oralidad potico-mimtica (o como Detienne le llama, la prehistoria de la oXn0rto racional), y a cmo se gest su proceso de resignificacin el cual tomar especial relevancia a la hora de reflexionar sobre los argumentos de Protgoras en relacin con la religiosidad griega, nos estamos encauzado, a la vez, a tratar de entrever cmo era el mundo de la vida material y social de aquel entonces. Una vez aclarado lo anterior tenemos que retornar a lo aseverado en relacin con las lo0oot, las cuales al estar emparentadas a lvnuoouvn, no permitiendo desasociarse entre s, nos dan paso a entrever cmo es que estas dos potencias religiosas confieren a la oXn0rto su significacin en aquel mundo de tradicin oral. Las lo0oot, entendidas como palabra cantada o palabra ritmada 46 , inseparables de la memoria, son aquellas que instan a que el poeta se acuerde; cuestin que nos seala puntualmente que, para que todo este juego entre memoria y olvido se produjera, fue imperante que la sociedad oral desarrollara tcnicas que propiciaran el desenvolvimiento de la memoria (mnemotecnia). Ahora bien, al centrarnos en el poeta, observaremos que ste pertenece a un grupo privilegiado que, mediante su memoria, accede a la oXn0rto otorgada por las lo0oot. La memoria del poeta le permite descifrar lo invisible, lo oculto; sta funge como una potencia religiosa que le confiere a la palabra cantada el estatuto de oXn0rto 47 . Las lo0oot son aquellas que poseen el privilegio de decir la verdad (oXn0ro ynpuooo0ot 48 ); son aquellas quienes rlpr0oot +o +` rov+o +o +` rooourvo po +` rov+o (dicen lo que es, los que ser y lo que fue) 49 .
46 Vase Marcel Detienne, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Sexto piso, Mxico, 2004, pg. 57. 47 Vase Hesodo, Teogona, 1-100. 48 Hesodo, Teogona, 28. 49 Hesodo, Teogona, 38. 29
Al trasladar lo anterior a una sociedad como la que retrata Homero en su poesa, no resulta inverosmil el afirmar que aquellos cantos que los poetas relataban posean en s un espacio reservado para la alabanza y la desaprobacin de los hechos de armas de una sociedad dominada enteramente por un grupo de guerreros. Tales cantos nos permiten divisar otro papel otorgado a las lo0oot: la funcin de recordarle al poeta las hazaas de los guerreros y reyes dignos de desplegar una memoria ilustre. En razn de ello Detienne afirma:
En definitiva, un hombre vale lo que vale su logos. Sern los maestros de la Alabanza, los sirvientes de las Musas, los que decidirn el valor de un guerrero; ellos son lo que concedern o negarn la memoria. 50
Es Hctor quien en el canto XXII de la Ilada declara:
Ay, pues; s, en verdad, mucho a los dioses a la muerte me llaman. Pues yo dije que aqu el hroe Defobo estaba. Pero, l, en verdad, en el muro, y me ha engaado Atenea. Y ahora, cerca de m, la mala muerte, y lejos en nada, y no hay escape, pues hace mucho que sta era ms caro a Zeus y al hijo de Zeus, Hierelejos, que antes a m me guardaban benvolos; y ahora el Destino me alcanza; no, a lo menos, cobardemente y sin gloria perezca, pero en haciendo algo grande que por los futuros se aprenda. 51
Lo cual nos remite de nueva cuenta a ese juego entre oXn0rto, +n/Xn0n; el recuerdo del ser del guerrero se encuentra sujeto a ese juego en donde slo la Palabra [del] [] cantor permite escapar del Silencio y de la Muerte 52 . Tras haber hecho esta rpida capitulacin en torno al oficio del poeta, es inevitable referirnos a la hegemona que desempea el mito sobre la ordenacin del mundo, especialmente en la disposicin de lugares comunes que brindan
soberana y que nos dan pie para comprender al rey como perteneciente a ese privilegiado grupo de hombres que tienen acceso al desvelamiento del mundo catico, es decir, a la oXn0rto. Es Jean-Pierre Vernant quien, en Los orgenes del pensamiento griego, expone cmo es que las cosmogonas y teogonas griegas deben ser interpretadas como mitos de soberana. En sus palabras:
Las teogonas y las cosmogonas griegas comprenden, como las cosmogonas que les han sucedido, relatos de gnesis que explican la aparicin progresiva de un mundo ordenado. Pero son, tambin y ante todo, otra cosa: mitos de soberana. Exaltan el poder de un dios que reina sobre todo el universo; hablan de su nacimiento, sus luchas, su triunfo. En todos los dominios natural, social y ritual, el orden es el producto de la victoria del dios soberano. Si el mundo ya no est librado a la inestabilidad y a la confusin, es porque al trmino de los combates que el dios ha tenido que sostener contra los rivales y monstruos, su supremaca aparece definitivamente asegurada, sin que nada pueda en adelante ponerla en cuestin. 53
El u00o otorga soberana, da autoridad, y permite que el orden perdure. El u00o concede soberana a los reyes. Sus dictados son inseparables de la 6lkn y de la oXn0rto, las cuales, por momentos, parecen fundirse en una sola nocin que apunta concretamente al koouo (orden, conveniencia, decencia, disciplina, orden del universo, mundo, cielo, etctera). Asimismo, el rey, en tanto que portador de esa esencia divina, es tambin portador, por momentos, de su propiedad mntica 54 . La oXn0rto abarca tanto a la mntica, como a la justicia y a la soberana, para as condescender, al hombre griego, un literal des-ocultamiento del mundo. El rey es quien encarna a ese privilegiado grupo de hombres que tiene acceso a la memoria, al don de videncia que rene el pasado, el presente y el futuro, es l quien puede seguir los decretos
53 Jean-Pierre Vernant, Los orgenes del pensamiento griego, Paids, Espaa, 1992, pg. 122. 54 Dicha propiedad mantica puede atribursele al rey mismo, o bien, a la posibilidad de ste de recurrir a los orculos. 31
de los bienaventurados lo cual no deja de mostrarnos cmo el derecho instituido a partir de los procesos que condujeron a la aparicin del rgimen democrtico no son otra cosa ms que la resignificacin del koouo concedido por un u00o referido autoconstitutivamente a la condicin humana. Una vez expuesto el modo en el que el u00o, no slo es el nudo que la la religiosidad olmpica griega, sino que adems es el vnculo que articula todas y cada una de las esferas en las que se desenvuelve el hombre griego (social, poltica, econmica, religiosa, etctera), los siguientes prrafos se abocarn a trazar el proceso de resignificacin bajo el cual la oXn0rto se desprendi de todo ese sistema de representaciones religiosas con las que se encontraba totalmente engarzada (las lo0oot, lvnuoouvn, la mntica, etctera), es decir, el proceso con el cual de un u00o asentado en predisposiciones trascendentales, se paso a otro Xoyo que centraba su atencin al momento y, por ende, a lo relativo. En este camino hacia el proceso de resignificacin es importante llevar a cabo diferentes sealizaciones. Una primera sealizacin se deriva del hecho de que, como ya se refiri, para tratar de llevar a cabo una aproximacin a la religiosidad griega es imperante hacer un especial hincapi en el hecho de que el u00o vive, es una realidad natural que brota, es potencia, fuerza y accin; u00o y uot personifican la fuente realizadora de la palabra 55 . Asimismo, y como un segunda sealizacin, el u00o da cuenta de un presente absoluto. La palabra mgico-religiosa trasciende tanto el tiempo de los hombres, como a los hombres mismos, en consecuencia a que sta engloba todo lo que es, ha sido, y ser, mas, sta es inherente a la ambigedad (tercera sealizacin); al juego entre oXn0rto y +n. Dentro de ese koouo generado por el u00o encontramos una potencia doble que encuentra como principio a la persuasin. rt0c es una divina doble como muchas otras, y es, dentro del u00o, una divinidad inseparable de la
55 Detienne asevera que la palabra mgico-religiosa es, en primer lugar, eficaz [debido a que] [] este tipo de palaba no se distingue de una accin en la que, si as se quiere, no hay, a ese nivel, distancia entre palabra y acto. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, pg. 111. 32
oXn0rto. En este punto, el asegurar que no hay oXn0rto sin Xn0n es ineludible. Cuando las lo0oot cantan, uno se olvida de la cotidianidad, se oscurece la mundaneidad, lo que por un lado sale a la luz y es trado a la memoria, nubla radicalmente a lo otro. En torno a la ambigedad propia de la religiosidad griega Detienne nos puntualiza:
El mundo divino es fundamentalmente ambiguo. La ambigedad matiza a los dioses ms positivos: Apolo es el brillante (+oBo), pero Plutarco observa que, para algunos, es tambin el Oscuro (2yo+to) y que, aunque para unos las Musas y la Memoria estn a su lado, para otros son el Olvido (/n0n) y el Silencio (2tcn). 56
Haciendo referencia a esta misma ambigedad, recordemos las palabras de las lo0oot de la Teogona hesidica, quienes afirman:
oturvr ypouXot, kok` rXryyro, yoo+rpr olov, 6urv uru6ro oXXo Xryrtv r+uuototv ouoo, 6urv 6`, r+` r0rXcurv, oXn0ro ynpuooo0ot (Pastores agrestes, tristes oprobios, vientres tan slo, sabemos decir muchas mentiras a verdad parecidas, mas sabemos tambin, si queremos, cantar la verdad) 57 .
En este juego entre oXn0rto y Xn0n, en el que se recrea la ambigedad de la religiosidad griega, la nocin de astucia anudada firmemente a la de inteligencia juega un papel preponderante 58 . En ese nuevo ndulo localizado, es tangible hallarse con la idea de que el engao es un lugar comn dentro de la religiosidad griega, en relacin con esto Detienne nos dir: el <<Maestro de verdad>>, es tambin un maestro del engao 59 . Tratadas estas sealizaciones es momento de
56 Ibid., pg.130. 57 Hesodo, Teogona, 26-28. 58 Un ejemplo prximo a esta aseveracin la encarna la deidad conocida como Hermes, quien se caracteriza por su astucia, agilidad, habilidad y engao. 59 Detienne, op. cit., pg. 133. 33
centrarnos en el proceso de resignificacin que transform radicalmente la relacin entre el u00o y el v0pco. Como una aseveracin inicial, cabe traer a colacin la siguiente cita de Pierre Vidal-Naquet, quien retrotrayendo en pensamiento de Vernant asevera:
El <<pensamiento racional>> nace en un marco poltico, econmico y social bien definido: el de la ciudad; que la ciudad en s misma hizo su aparicin aprovechando una crisis decisiva de la soberana, en un espacio social libre de la obsesiva presencia del monarca minoico o micnico, mulo de los <<dspotas>> orientales. 60
La cita anterior nos puede conducir a hacer todo un anlisis que se remita a las relaciones existentes entre las sociedades micnicas y su intrnseca relacin con el oriente prximo, sin embargo, ello nos desviara en demasa del tema en el que se quiere hacer nfasis, que es el proceso de resignificacin 61 . En este sentido, lo que se ambiciona resaltar es la aparicin de la ciudad, y la crisis decisiva en la que se vio inmersa la soberana, dos cuestiones que nos apuntan directamente a ese proceso de indagacin centrado en la condicin humana.
Los guerreros y las races de la democracia
Marcel Detienne logra restringir en un determinado grupo social la semilla que revolucionara la sociedad griega, dando pie, de este modo, a que la formacin del proceso de resignificacin se llevara a cabo. Este grupo social es el de los hombres especializados en la funcin guerrera, cuyo vnculo contractual produjo una reforma tal, que no resulta inverosmil el encontrar los principios de la democracia en las prcticas institucionales de dicho grupo social.
60 Ibid., pg. 38. 61 Si se quiere contar con mayor informacin en relacin con este tema bien es posible remitirse al libro de Jean-Pierre Vernant Los orgenes del pensamiento griego, en el que se hace un especial nfasis en los procesos de migracin y en la constitucin de las dinastas micnicas. 34
Tales prcticas, como lo son la educacin en comn, los juegos funerarios, las asambleas deliberativas y el reparto del botn, se instituyeron como prcticas sociales y materiales que transformaran radicalmente el modo en el que el hombre experimenta su realidad a travs de la palabra, lo cual lo obligara a redefinir su relacin, es decir, le exigira transformar el u00o. Es en la Ilada en donde nos es posible encontrar algunos de los ejemplos ms ilustrativos en torno a esas prcticas en comn 62 . Y es justamente en esos ejemplos, el lugar desde el cual nos es factible situar el modo en el que stos se realizaban. Los elementos centrales de estas prcticas son: 1) el espacio de las asambleas no era indefinido, ste se caracterizaba por ser un espacio centrado; 2) es en el centro de las asambleas en donde se deposita el botn 63 para que el guerrero ante los ojos de toda la asamblea vaya y lo haga suyo 64 (ste es 6oouo r +o uroov); 3) el centro es la opyn (comienzo, origen, principio, fundamento, poder, autoridad, etctera) de la palabra 65 ; 4) la palabra que se toma en el centro de las asambleas es un Xoyo comn, un bien comn (kotvov) y refiere ineludiblemente a las necesidades e intereses del grupo 66 ; 5) las asambleas estn abiertas para todos los guerreros, y tanto la palabra como el botn son tomados enfrente de todos, lo que implica que los guerreros se perciban como ouotot (semejantes); 6) tanto la semejanza como la centralidad, en conjuncin con la aparicin de la soberana impersonal, nos dirigen hacia un trmino que determinar el espacio pblico de Atenas en el siglo V a.C. y que, por
62 Por ejemplo: los juegos funerarios de Patroclo. Homero, Ilada, XXIII 256. 63 Homero, Ilada, XXIII 256, Odisea, XXIV, 80-86. 64 Homero, Ilada, XIXI 173-174. Aqu Odiseo le propone a Agamenn, para que ste enmiende su error, traer todos sus presentes en medio de la asamblea para que, de este modo, frente a los ojos de todos, sea posible otorgarle lo correspondiente a Aquiles. 65 Homero, Odisea, II 37. Es el momento en el que Telmaco toma la palabra en la asamblea y se mantiene en el centro del gora para hablar. 66 Marcel Detienne afirma que el centro de la asamblea pareciera simbolizar la soberana impersonal del grupo. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, pg. 147. 35
supuesto, se erige como uno de los elementos centrales que reformaran las estructuras mentales de los griegos: el concepto de loovoulo 67 . En razn de todo lo anterior, Detienne asegura que tanto los juegos funerarios, como el reparto del botn y las asambleas deliberativas, fungieron como instituciones que integraran un plano predecesor del espacio poltico perenne de la oXt: el gora. La afinidad anterior nos indica que fue justamente en estas prcticas institucionales de tipo jurdico-poltico el espacio en el que se dio cabida al advenimiento de una realidad autnoma de la palabra, es decir, fue justamente en ese lugar en el que se formul su resignificacin; en l, la palabra adopt una funcin poltica totalmente diferente: se estableci como el instrumento de las relaciones sociales y del conocimiento de lo real; el Xoyo se [convirti] [] en una realidad autnoma, sometida a sus propias leyes 68 . Una vez dispuesto lo que simboliz para el hombre griego el surgimiento de estructuras mentales inditas a partir de un nuevo marco de relaciones sociales, polticas y econmicas, es momento de hacer referencia a dos instancias que esclarecen significativamente el paso del pensamiento ligado a primicias absolutas, al pensamiento relativo, propio del des-ocultamiento de la condicin humana. Dichas instancias son: la tragedia ateniense y la poesa de Simnides de Cos (556/57-468).
La tragedia y el nuevo imaginario social
Tanto para Jean-Pierre Vernant, como para Pierre Vidal-Naquet, puede sostenerse que el gnero trgico hace su aparicin a finales del siglo VI, cuando el lenguaje del mito deja de estar en conexin con la realidad poltica de la
67 Marcel Detienne asevera que la mayora de los comentadores observan que loovoulo se deriva no de vouo, sino de vrurtv, lo cual puede significar una igualdad en el reparto de utilidades o de derechos polticos. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, pg. 154. 68 Detienne, op. cit., pg. 162. 36
ciudad 69 . En razn de lo anterior, estos dos discpulos de Louis Gernet sitan el universo trgico entre dos mundos: el del mito, y el del surgimiento de los nuevos valores (valores que obtendran su mxima expresin en la Atenas de Pericles y que se derivan del ese proceso de resignificacin estudiado por Detienne). Para continuar con esta exploracin de la tragedia ateniense, es importante sealar que, tanto para Vernant, como para Vidal-Naquet, la tragedia aparece bajo tres caracteres irreductibles: el del gnero trgico, el de la representacin trgica y el del hombre trgico. En dichos caracteres se debe acentuar que la tragedia emerge como un gnero literario original que halla su espacio de representacin en las fiestas pblicas de la ciudad y que tiene, entre muchas otras finalidades, el centrar en el hombre una responsabilidad propia condicionada al desvelamiento de su autoconstitucin. La tragedia ateniense se desenvuelve en un momento en el que el pensamiento centrado en lo divino y el pensamiento centrado en el hombre se localizan en su mxima tensin; el coro y el personaje principal son las dos puestas en escena que nos subrayan el contraste entre el pasado, que ostenta como rmora la religin cvica, y el presente, que no es otro ms que el presente de la oXt. En torno a ello Vernant y Vidal-Naquet nos apuntan:
En el conflicto trgico, el hroe, el rey o el tirano aparecen insertos an en la tradicin heroica y mtica, pero la solucin del drama se les escapa: no es nunca el resultado de la accin, sino siempre la expresin del triunfo de los valores colectivos impuestos por la nueva ciudad democrtica. 70
Por consiguiente, en este nuevo gnero el hroe se presenta no ya como un modelo a seguir, como lo podra ser en la pica, sino que ste se ha convertido en un problema. A partir de la aparicin de un vocabulario que hace totalmente referencia al vouo y ya no a la uot, se presenta en los campos de significacin del nuevo ciudadano ateniense una desgarradura en la que se exteriorizan
69 Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet, Mito y tragedia en la Grecia antigua, Paids, Espaa, 2002, pg. 12. 70 Ibid., pg. 11. 37
diversas contradicciones de las cuales la tragedia se nutre para as presentar, a travs del coro, el nuevo ideario social propio de la oXt. La tragedia nace en la contraposicin entre dos ideales de 6lkn 71 . Tanto Vernant como Vidal-Naquet aseveran que la tragedia confronta los valores heroicos, las antiguas representaciones religiosas, con los modos de pensamiento nuevos que sealan la creacin del derecho en el marco de la ciudad 72 , en otras palabras, la tragedia representa, literalmente, ese momento de crisis y tensin en el que la ciudad griega, al develar su autoconstitucin, emerge como la nueva soberana, por lo que exige que su soberana se ejerza a travs de nuevos valores, derechos y obligaciones considerablemente dispares con los valores del pasado heroico. Ahora bien, un elemento que es imprescindible marcar, es que la tragedia griega representa un momento 73 en el que, adems del gnero trgico, nace a la vez, el sentimiento trgico; un sentimiento en el que la responsabilidad se gesta en el momento en el que el hombre, a travs de la palabra desentendida de los principios olmpicos, constituye como objeto de su reflexin la accin humana. De esta manera, la tragedia ateniense, al posibilitar ese sentimiento trgico, lo que induce es el alzamiento de un individuo en tensin que tiende hacia la redefinicin del Xoyo, mas, sin embargo, ste an no logra la suficiente autonoma en su vida interior para desprenderse del u00o olmpico. Lo anterior se puede vislumbrar al estimar que es nicamente en el ciudadano/espectador en donde es posible revelar la ambigedad de las palabras
71 Es en Antgona de Sfocles en donde podemos observar claramente esta contraposicin. 72 Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet, op. cit., pg. 20. 73 Tanto Vernant como Vidal-Naquet fijan el momento de la tragedia entre dos actitudes: la primera, que es la que nos expone el florecimiento de la tragedia, es la actitud de Soln el reformador, quien abandon indignado una de las primeras representaciones teatrales en consecuencia a que an tena el pasado heroico demasiado prximo y vivo como para poder colocarse en el desgarre en el que colocaba la tragedia al ciudadano/espectador (No es una vergenza, dice el legislador, proferir tales mentiras ante tantos espectadores? Tespis respondi que no haba nada de malo en hablar y en actuar as, puesto que era un juego. Entonces Soln golpea violentamente el suelo con su bastn y declara: si honrsemos este tipo de juego, lo encontraramos en seguida en las convenciones que nos unen. Plutarco, Vida de Soln, 29, 6-7); la segunda, que es la actitud que nos lleva a el fin de la tragedia, es la actitud de Aristteles, quien por medio del escritor de tragedias Agatn, nos muestra como aquella referencia al pasado heroico ahora era totalmente borrado de las representaciones, en palabras de Vernant y Vidal-Naquet, el resorte trgico se encontraba ya roto (pg. 21). 38
y de los valores inmersos en el gnero trgico. Para el hroe representado, cegado por la Bpt, existe exclusivamente un sentido, y nicamente hay un camino, mientras que, para el ciudadano/espectador, la problemtica observada lo lleva a tomar conciencia (a la cual podemos denominar como conciencia trgica), no slo de la contraposicin entre el u00o (olmpico) y la oXt, sino, adems, de la ambigedad de la lengua, de los valores, y del propio hombre cuestin que nos descubre otra senda desde la cual avistar al espritu propio de la sofstica. En referencia a lo aseverado, tanto Vernant, como Vidal-Naquet afirman: para que haya conciencia trgica es preciso, en efecto, que los planos humano y divino sean lo bastante distintos para oponerse (es decir, que se haya formado ya la nocin de naturaleza humana), sin cesar, sin embargo, de aparecer como inseparables 74 . Walter Nestle afirma que la tragedia nace cuando el mito se contempla desde la mirada del ciudadano, en este sentido, la tragedia es esa voz de la ciudad que se empea en desgarrar hasta el extremo sus vnculos con la tradicin. La tragedia es la representacin del conflicto entre los nuevos valores que daran cabida a las normas jurdicas de la ciudad, y los valores provenientes de la pica y de las teogonas. Dicho de otro modo, la tragedia es la tensin entre la 6lkn posicionada en referencia a principios trascendentales divinos (en la que podemos encontrar todas sus ambigedades as como el juego entre oXn0rto y +n) y la 6lkn posicionada ante el desvelamiento de la condicin humana. Conflicto y tensin que al ser superados rompern con ese resorte trgico, obligando, de este modo, al ciudadano griego, a enfrentarse desde nuevos parmetros a sus circunstancias. Ahora bien, un elemento que debemos tener presente cuando hablamos en torno a la tragedia ateniense, es que a pesar de que si bien es cierto que se podran encontrar afinidades de sta con el desarrollo de la democracia ateniense, tambin es cierto que su similitud es ambigua. Es Vidal-Naquet quien, con distintos ejemplos, nos hace notar cmo la tragedia ateniense es, en realidad, un
74 Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet, op. cit., pg. 85. 39
espejo roto; un espejo en cuyas fracturas se pueden observar reflejos de algunas de las instancias polticas democrticas atenienses difuminadas con la cotidianidad y con la tensin prevaleciente en la conformacin del proceso de resignificacin, pero slo eso. La tragedia griega nunca mostrar en su totalidad la vida poltica en Atenas. En sus palabras:
No es necesario ver en la tragedia un espejo de la ciudad; o ms exactamente, si se quiere mantener la imagen de un espejo, ese espejo est roto y cada fragmento remite a la vez a una realidad social y a todas las restantes, mezclando estrechamente los distintos cdigos: espaciales, temporales, sexuales, sociales y econmico. 75
La ambigedad de la tragedia ateniense aunada a esa ambigedad primigenia establecida en la religiosidad griega es, sin lugar a dudas, una ejemplificacin ms en la que se pueden encontrar correlaciones con aquella relatividad atribuida a Protgoras (cuestin que se retomar ms adelante). Sin embargo, cabe hacer la puntualizacin que la ambigedad propia de la tragedia griega no se encuentra delimitada por un espacio divino, sino que sta es conducida a un espacio pblico (controlado de algn modo por el gobierno de la ciudad), el cual, sin embargo, de la misma manera, pero con su propio estilo, referir a esa espacialidad ambigua: el teatro de Dioniso 76 . Dejar este esbozo de la tragedia griega el cual ms adelante ser retomado para de este modo refirme a una segunda instancia que nos permitir esclarecer el paso del pensamiento centrado en principios trascendentales olmpicos, al pensamiento referido al v0pco y a su condicin.
75 Pierre Vidal-Naquet, El espejo roto. Tragedia y poltica en Atenas en la Grecia antigua, Abada, Espaa, 2004, pg. 53. 76 Un ejemplo ms de esa ambigedad propia de la tragedia griega, es la conexin intrnseca que existe entre Dioniso y el teatro griego, ya que, entre otras cuestiones, Dioniso es la manifestacin del espritu de la ambigedad y de la contradiccin; desde el mito de su nacimiento estas caractersticas expresan su esencia. Vase Walter F. Otto, Dioniso. Mito y culto, Siruela, Espaa, 2006 y las Bacantes de Eurpides. 40
Simnides de Ceos, el primer sofista
Para Marcel Detienne es en el pensamiento y en la obra de Simnides de Ceos donde se consigue contemplar en vivo el proceso de desvalorizacin de la oXn0rto 77 , es decir, la oXn0rto que Simnides toma de su realidad, y con la cual gesta su pensamiento, se acierta libre de toda manifestacin olmpica. El Simnides que Detienne dibuja es un directo precursor de la sofstica y, por lo mismo, un digno representante de ese proceso de resignificacin en el que la palabra perdi ese aspecto divino para centrarse en el hombre. De las similitudes que es posible hallar entre la sofstica y Simnides se pueden destacar las siguientes particularidades: Simnides fue el primero en hacer de la poesa un oficio, es decir, fue el primero en cobrar una determinada suma de dinero por su poesa. Pndaro le refiere con [] indignacin: los dulces cantos de Terpscore, sus suaves cantos, estn a la venta. Con Simnides la Musa se vuelve codiciosa (tXoyrp6n), mercenaria (rpyo+t) 78 , cuestin que nos permite tender un puente entre stas afirmaciones y las acusaciones que Platn le hace, a lo largo de todos sus dilogos, a la sofstica, en donde entre muchas otras imputaciones podemos observar al sofista como un cazador a sueldo de jvenes pudientes, un mercader de ot6rlo, as como un detallista de conocimiento, entre otros. Asimismo, la poesa de Simnides fue tratada por los antiguos como una poesa del engao, ya que, para este poeta de Cos, la palabra es la imagen (rlycv) de la realidad 79 , lo que nos recuerda otro de los fragmentos de Platn, quien le impone al sofista el hacer, a diferencia del filsofo, aseveraciones basadas en apariencias y opiniones, las cuales eran utilizadas para dibujar grandes retratos por medio del uso de la retrica. De igual manera, Simnides descubre la firma del poeta, es decir, el creador toma conciencia de su propia creacin, la cual ya no deviene ni de las
lo0oot ni de su relacin con lvnuoouvn. El producto de la creacin es resignificado al mismo tiempo que la posibilidad de ser un poeta se vuelve factible para todos, y no solamente para aquellos que distinguindose de todos los dems hombres tienen por naturaleza la predisposicin de escuchar a las lo0oot, lo cual, dirigido al mbito de la sofstica, nos recuerda esa capacidad de la ot6rlo sofista de abrir al campo poltico en Atenas para todos. Es posible encontrar otra similitud en la preponderancia tcnica que tanto Simnides, como los sofistas, imponen a sus obras y enseanzas. Es a Simnides a quien se le imputa, no slo la invencin de letras del alfabeto que permitirn una mejor notacin escrita 80 , sino, adems, la estructuracin de reglas mnemotcnicas, con las cuales, la memoria se converta en una tcnica distante de la memoria olmpica, cuestin que se puede emparentar al pensamiento protagreo en la intencin de ste de llevar a cabo una enseanza tcnica de la poltica y del lenguaje. De igual modo, Simnides es considerado el primero de los poetas en escribir para los hombres; esto a que fue uno de los primeros poetas contratados para estar vueltos hacia la ciudad. Para Simnides, al igual que para Protgoras, la ciudad es la que hace al hombre (oXt v6po 6t6ooyrtv) 81 . Otra de las similitudes capaz de ser bosquejada entre Simnides y la sofstica, es la nocin de 6oEo 82 , es decir, de la palabra adaptada a la temporalidad del hombre; temporalidad en donde a pesar de que la palabra se encuentra desemparentada del pensamiento olmpico religioso, la ambigedad y el juego entre oXn0rto y +n siguen siendo vigentes. Cabe detallar que en este tejido la 6oEo, en relacin con el verbo 6okrc, se encaminan al advenimiento y a la reflexin autoconstitutiva de la oXt: "dokein es
80 Ibid., pg. 171. 81 Ibid., pg. 179. 82 En relacin a la 6oEo, Detienne asevera: El anlisis de la raz indoeuropea dek- nos permite ser ms afirmativos: G. Redard ha mostrado que esta raz significa <<conformarse con lo que se considera como una norma>>, y que la familia dokos y dokein, etc. se despliega en torno a una significacin fundamental: <<tomar el partido que se estima mejor adaptado a una situacin>>. Doxa transmite, pues, dos ideas solidarias: la de una eleccin y la de una eleccin que vara en funcin de una situacin. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica (pg. 177). 42
[] un trmino tcnico del vocabulario poltico, es, por excelencia, el verbo de la <<decisin>> poltica 83 . Del mismo modo, es significativo puntear que la 6oEo en esta trama an no es, bajo ningn precepto, el concepto de opinin en el sentido acentuado por el platonismo; su relacin ms prxima es con la oXt, con su espacio contingente, y con el surgimiento de las nuevas instituciones sociales, econmicas y polticas. Ser en este espacio contingente en el que la sofstica se nutrir. La sofstica se encargar de educar a los hombres que harn frente a la inestabilidad propia del mundo de la poltica. Y al igual que Simnides, la sofstica observar a la oXt como la fuente de todas las energas educadoras 84 . En razn de las instancias referidas, es viable deducir que aquel cambio de paradigma del mundo griego, si bien no puede ser atribuido exclusivamente al movimiento sofista, s es posible aseverar que fue la sofstica el movimiento que radicaliz este proceso. Una imagen de esta radicalizacin nos la aporta el hecho de que tanto Protgoras, como Gorgias, as como muchos otros, fueron acusados de oorBrto (impiedad), lo cual orillaba a sus acusadores a orientar el movimiento sofista por la senda de la inmoralidad, de la falta de recato ante lo divino (o6c), lo cual desataba la desmesura, la injustica, as como todo aquello que resultara ser lo contrario de los valores erigidos por la religiosidad olmpica griega. Asimismo, el auge de una nueva religiosidad, la cual vendra a configurarse como una tendencia reformadora de los principios ticos y espirituales tanto del dionisismo, como de la religiosidad olmpica, ofreciendo al iniciado una nueva forma de misticismo y de vida bajo los preceptos de pureza que se desfogaban a partir de concebir la divinidad del alma humana y, por lo mismo, su inmortalidad, se aunara a dicho proceso de radicalizacin. 85
83 Ibid., pg. 177. 84 Jaeger, op. cit., pg. 293. 85 Vase W. K.C. Guthrie, Orfeo y la religin griega, Siruela, Espaa, 2003, pg. 95-103. Para Guthrie Orfeo contaba con muchos caracteres apolneos, lo cual obligadamente refiere a la tendencia unificadora por parte de los rficos de la religin cvica y del dionisismo. Es ms, para este autor es factible apuntar que el orfismo surgi debido a los excesos de las orgas dionisiacas. 43
El orfismo significaba una redefinicin del espritu de religiosidad entre los griegos, quienes encontraban en Orfeo un nuevo maestro de verdad 86 . Orfeo apareca como una especie de profeta iluminado que ostentaba los ritos con los cuales el iniciado poda salvar su alma (entre estos ritos el modo de vida asctico encontraba la centralidad), la cual se encontraba en peligro debido a un pecado original los Titanes devoraron a Dioniso y, en consecuencia, fueron eliminados por el rayo de Zeus, de sus cenizas nacieron los mortales, los cuales tienen una naturaleza mixta; malvada por los Titanes y divina por Dioniso. Asimismo, los rficos lograron hacer de la escritura la expresin bsica de su religiosidad, con lo cual encontraron una herramienta indispensable para hacer frente a ese proceso de resignificacin radicalizado por la sofstica. Otro elemento imprescindible para tener un cuadro completo en esta rpida capitulacin del orfismo, es que los rficos tenan sus dogmas establecidos y fijados en el molde de una masa de poesa religiosa 87 , lo cual nos fija tomando todos los otros puntos ya referidos a este movimiento, como una gran potencialidad religiosa que impregn con nuevos caracteres el modo en el que el hombre griego se situaba ante lo divino. El orfismo, como uno de los principales detractores del proceso de desvelamiento de la autoconstitucin en sociedad del v0pco (esto debido a que impugnaba la implantacin de un nuevo velo en el que lo trascendental era designado como aquello que aportaba luz al de-ocultamiento de lo ente), es un tipo de religiosidad que influira de manera categrica en uno de los filsofos que basara su obra en desarticular y en eliminar la influencia de la sofstica en el mundo griego: Platn 88 . Y aunque la presente investigacin no se centre en hacer un estudio entre las diferencias expuestas por Platn entre su filosofa y la sofstica, si es imperante notar que una parte del platonismo halla, como eje fundamental, la influencia rfica. Guthrie, en Orfeo y la religin griega, asevera:
Con el orfismo se pretendi encauzar por mejores canales el dionisismo, de ello que Orfeo, de caracteres apolneos, surgiera como el profeta de Dionisio. 86 Guthrie parte del supuesto de que la religin rfica cobr forma en el siglo VI. Orfeo y la religin griega, pg. 161. 87 Ibid., pg. 211. 88 El ejemplo ms ilustrativo de ello lo encontramos en el Fedro. 44
Platn no slo fue el genio ms grande y original del pensamiento religioso griego, sino tambin aquel a quien ms vigorosamente atrajo el ciclo de las doctrinas rficas. [] Platn consideraba las especulaciones de los telogos rficos no slo con inters sino con un respeto muy prximo a la reverencia. Servan para mucho ms que ilustrar las concepciones del filsofo, y en verdad deben de haber afectado poderosamente la forma que asumi la religin platnica. Platn es el ejemplo supremo de esa combinacin entre agudo intelecto filosfico y la dispuesta aceptacin de la realidad de lo divino. [] Platn consideraba su propia filosofa y la religin rfica como doctrinas complementarias. [] Uno de los modos en que la filosofa de Platn complementaba la religin de Orfeo era dndole base filosfica, vinculndola con la teora de las Ideas. [] En Platn encontramos a alguien que combina con el intelecto de los racionalistas una fe religiosa tan profunda como la de cualquier mstico. 89
Ms adelante retomaremos la cita interior, sin embargo, es necesario antes de ello dirigirnos al ltimo punto de este apartado, que es: la posicin de Protgoras de Abdera frente a la religiosidad griega.
Protgoras frente a la religiosidad griega
George Briscoe Kerferd da inicio a su texto, The Sophistic Movement, presentndonos dos de las barreras que se interponen en el camino de aquellos que se tienden a comprender la sofstica: la primera es la nula sobrevivencia de los textos y, la segunda, es la gran dependencia que tenemos hacia los escritos de Platn; escritos en donde sobresale un tratamiento hostil hacia la sofstica. Es justamente frente a estos dos muros que entorpecen nuestra visin, ante los cuales debemos tratar de estimar a la sofstica como uno de los movimientos clave en la formacin de la poltica occidental, la cual encontrar un gran referente
89 Guthrie, op. cit., pg. 303-309. 45
para su desvelamiento en lo ocurrido en los ltimos decenios del siglo VI, durante todo el siglo V y principios del IV, en Atenas principalmente. Dicho lo anterior, es momento de centrarnos en los argumentos de Protgoras para de este modo tender lneas que consientan exhibir cmo el pensamiento de este sofista emana y se nutre de ese proceso de des-ocultamiento de la condicin humana al que, en los prrafos anteriores, hicimos referencia. El primer argumento que nos apunta hacia la radicalidad del pensamiento de Protgoras es: ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0poo, +cv urv v+cv c ro+t, +cv 6r un v+cv c ok ro+tv (El hombre es medida de todas las cosas, de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto no es). Esta asercin, en un primer momento, pareciera romper totalmente con las palabras con las que el templo de Apolo recibe a sus huspedes, y nos exhibe las imputaciones que Protgoras le otorga al hombre. Bajo la tesis del hombre-medida el u00o pierde todo carcter divino (ste es utilizado meramente como una herramienta til en la educacin poltica del ciudadano); los dioses olmpicos ya no infunden en el hombre el principio que dar sentido a su accionar. Y aunque de alguna manera el juego entre oXn0rto y +n pareciera preservarse en el relativismo propio del argumento del hombre-medida, habra que aseverar que dicho juego esta baado con primicias agnsticas y escpticas. La ambigedad propia de la religiosidad griega (que haca de sta una rareza frente al dogmatismo cristiano y al establecimiento del verum por parte del Imperio romano), es resignificada bajo el pensamiento sofista. La ambigedad y el relativismo son dispuestos a la condicin humana, hallando como punto comn, as como de apoyo, la contingencia, movilidad y tiempo propio de la oXt. Ahora bien, ya se hizo referencia a que tanto para Simnides, como para Protgoras, la ciudad aparece como la fuente de todas las energas educadoras 90 . En relacin a ello Protgoras ahondar: por naturaleza no hay nada que sea esencialmente justo o injusto, santo o impo, sino que es el parecer de la comunidad lo que le hace verdadero 91 .
90 Jaeger, op. cit., pg. 293. 91 Escohotado, Antonio, De physis a polis, Anagrama, Barcelona, 1995, pg. 158. 46
En este sentido, es posible percibir que, para Protgoras, la asercin ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0poo, +cv urv v+cv c ro+t, +cv 6r un v+cv c ok ro+tv (El hombre es medida de todas las cosas), no es un pensamiento subjetivista. El Xoyo al cual Protgoras apela, es un Xoyo que responde a las necesidades de una comunidad poltica que se instituye a s a partir de la edificacin de nuevas instituciones. Estos argumentos nos indican que el movimiento sofista es un autntico deudor del proceso de desvelamiento que se inici, pareciera ser, inconscientemente, con las prcticas de los guerreros. Protgoras persigui hasta la radicalizacin los principios que buscaban develar la condicin del v0pco, y fue as como lleg a establecer un koouo totalmente desencajado de todo trascendentalismo en el que el vouo de la oXt se constituy como el opyn que otorgara legitimidad a las acciones de los hombres. Sobre esta base es posible intuir el motivo por el cual Protgoras asevera:
rp urv 0rcv ok tyc rl6rvot, o0` c rlolv, o0` oool +tvr l6rov. oXXo yop +o kcXuov+o rl6rvot, +` o6nXo+n ko Bpoyu cv Blo +o0 ov0pcou (Sobre los dioses no puedo tener la certeza de que existen ni de que no existen ni tampoco de cmo son en su forma externa. Ya que son muchos los factores que me lo impiden: la imprecisin del asunto as como la brevedad de la vida humana) 92 .
Ello debido a que, si seguimos en esa puesta en prctica del principio de desvelamiento, ser posible divisar que para la primera sofstica y, por lo mismo, para Protgoras en particular, la existencia de los dioses y de sus valores no representaba un elemento a tomar en consideracin bajo la oXn0rto centrada en la condicin humana. Protgoras impona al hombre y a sus valores en el lugar central. Sobre ello bien es posible traer a colacin la referencia que hace Scrates en torno a los argumentos protagreos en el Teeteto:
92 Digenes Laercio, IX 51. 47
Nobles jvenes y ancianos, hablis demaggicamente, cuando os sentis uno al lado de los otros y hacis como parecer a los dioses, a los que yo excluyo de mis discursos y de mis escritos, sin pronunciarme sobre si existen o no. Slo decs lo que os consienten los odos de la multitud. Tal es, por ejemplo, vuestra afirmacin de que sera terrible si no se diferencian en nada los hombres de una bestia cualquiera. Pero no hay demostracin ni necesidad alguna en vuestras palabras, sino que os abandonis a la probabilidad. 93
A Protgoras, podra alegarse, no le interesa erigir una oXn0rto perenne al estilo de las doctrinas fricas. Este pensador de Abdera se interesa por una oXn0rto capaz de develar el kotpo propio de la oXt, la cual se instaura como la opyn de la sociedad y, por lo mismo, del hombre. La filosofa de Protgoras tiene como preocupacin fundacional la brevedad de la vida humana, su inters se centra en ella, en su kotpo. Siguiendo esta misma lnea trazada, es momento de referirnos a uno de los textos platnicos que nos posibilitar (tanto en este apartado, como en el siguiente), desenmaraar la manera en la que el pensamiento de Protgoras se une a ese proceso de resignificacin autoconstitutiva de la poltica as como de todas las dems esferas vivenciales del hombre griego el cual, de alguna manera, queda retratado en el mito de Prometeo narrado dentro del dilogo que ostenta el nombre del sofista. Antes de continuar con esta idea, es ineludible precisar que el u00o referido por el personaje de Protgoras en el dilogo platnico es simplemente una herramienta que permite a su locutor expresar una idea liada por la razn apelando a un lugar comn desde el cual se muestre ms resuelto y con mejor disposicin el eje del argumento. Ahora bien, como ya se hizo referencia, es Jean-Pierre Vernant quien, en Los orgenes del pensamiento griego, expone cmo es que las teogonas y cosmogonas griegas son inherentes a los mitos de soberana. El u00o otorga soberana, da autoridad, y permite que el orden perdure; ste consinti que los
93 Platn, Teeteto, 162d. 48
reyes, as como aquellas yrvo (familias/generacin humana) que se conceban como herederas de aquellos, se baaran bajo el halo que brindaba este tipo de soberana olmpica. Lo aseverado, posicionado ante el mito que relata el personaje de Protgoras en el dilogo platnico, nos exhibe que aquella soberana ya no es propia de una clase en especfico; la soberana develada en el mito de Prometeo por Protgoras es una soberana impropia que apunta a la oXt, y ms an, al movimiento democrtico ateniense. Sobre este punto el mito atestigua:
Zeus, entonces, temi que sucumbiera toda nuestra raza, y envi a Hermes que trajera a los hombres el sentido moral y la justicia, para que hubiera orden en las ciudades y ligaduras acordes de amistad. Le pregunt, entonces, Hermes a Zeus de qu modo dara el sentido moral y la justicia a los hombres: <<Las reparto como estn repartidos los conocimientos? Estn repartidos as: uno solo que domine la medicina vale para muchos particulares, y lo mismo los otros profesionales. Tambin ahora la justicia y el sentido moral los infundir as a los humanos, los reparto a todos?>> <<A todos, dijo Zeus, y que todos se hagan partcipes. Pues no habra ciudades si slo algunos de ellos participaran, como de los otros conocimientos. Adems, impn una ley de mi parte: que al incapaz de participar del honor y la justicia lo eliminen como a una enfermedad de la ciudad. 94
A decir de lo anterior, Protgoras, lo que nos est ilustrando por medio del mito de Prometeo, no es otra cosa ms que la necesidad de que nadie deje de participar en los asuntos de la ciudad, la cual se instituye en la misma medida en la que sus integrantes participan en su levantamiento. De lo anterior que Protgoras, como sofista, se entienda como un maestro capaz de constituirse como consejero de la virtud poltica y que, a diferencia de los mitos picos, as como las teogonas, se centre en develar la uot humana, evitando as que la virtud poltica sea predestinada por medio del u00o para los pocos. Sobre ello el personaje de Protgoras asevera:
94 Platn, Protgoras, 322 c-d. 49
Respecto de que a cualquier persona aceptan razonablemente como consejero sobre esta virtud por creer que todo el mundo participa de ella, eso digo. Y en cuanto a que creen que sa no se da por naturaleza ni con carcter espontneo, sino que es enseable y se obtiene del ejercicio, en quien la obtiene, esto intentar mostrrtelo ahora. 95
La cita anterior no slo nos ilustra ese proceso de desvelamiento del movimiento autoconstitutivo de la comunidad poltica, sino que, adems, nos da pie para hacer referencia al momento en que el personaje de Protgoras da inicio a lo que Jaeger en su Paideia denomina como la concepcin pedaggica de la pena, la cual es la idea de que se castiga a efectos de disuasin. La concepcin pedaggica de la pena exhibe otra arista crtica del pensamiento sofista, ya que esta nocin elimina la percepcin del castigo como la necesidad de llevar a cabo un ritual de purificacin. El principio pedaggico de la pena es un principio que instaura el vouo de la oXt por encima de toda predisposicin mtica. Para concluir por el momento con esta insercin del mito de Prometeo retratado en el Protgoras, bien se puede traer a colacin la anotacin que hace Claude Moss en su texto Pericles, en donde nos afirma que en este dilogo Platn hace de Protgoras un terico del sistema poltico que implica la igualdad de todos en la toma de decisiones; dicho de otro modo, de la democracia 96 , lo cual queda explicito cuando leemos la conclusin del personaje Protgoras, quien asevera:
De forma que, segn este razonar, tambin los atenienses son de los que creen que la virtud es algo que puede adquirirse y aprenderse. Es natural, pues, que tus conciudadanos admitan que un herrero y un zapatero den consejos sobre asuntos polticos. Y lo de que creen que la virtud es enseable y adquirible, Scrates, lo tienes demostrado suficientemente, me parece. 97
95 Platn, Protgoras, 323 c. 96 Claude Moss, Pericles. El inventor de la democracia, Espasa Calpe, Espaa, 2007, pg. 182. 97 Platn, Protgoras, 324 c-d. 50
Es tiempo de cerrar este apartado revelando otro de los elementos que se debe tomar en consideracin para lograr intuir a la sofstica y a su momento. El elemento al cual se est haciendo referencia es el de la gran influencia que ejercieron los sofistas en la poca de Pericles, sus grandes aportaciones al momento en el que la democracia ateniense fij sus cimentos, y a cmo esa influencia determin la manera en la que los sofistas seran tratados por los detractores de Pericles y, por ende, del rgimen democrtico. En relacin a lo anterior es Kerferd quien nos seala:
There is no need to doubt that in attacking philosophers at Athens those concerned were attacking Pericles. This is simply evidence of the close involvement and patronage of Pericles in relation to the sophistic movement. But the evidence is strong indeed that there were a whole series of prosecutions brought against philosophers and others at Athens in the second half of the fifth century B.C., usually on the charge of Asebia or Impiety. It is preserved not by one source but in many. The victims included most of the leaders of progressive thought at Athens, Anaxagoras, Diagoras, Socrates, Aspasia, Protagoras, and Euripides. 98 [Y ms adelante ahonda:] Above all the motivation was political opposition, first to Pericles and then to those who admired and would continue his policies after his death. 99
La cita anterior nos abre camino para comprender la muerte del abderitano, la cual, indiscutiblemente, est asociada a su prctica poltica, a la democracia, y a la radicalizacin del proceso de resignificacin del cual Protgoras se confirma como cono. Es Filstrato quien nos indica:
A causa de estas ideas [sobre la incertidumbre de si los dioses existen o no] fue expulsado por los atenienses de todos sus dominios; segn algunos, tras ser juzgado; en opinin de otros, tras una votacin que le fue adversa, sin juicio. Anduvo de un lugar a otro, del continente a las islas, guardndose de los trirremes
98 G.B. Kerferd, The Sophistic Movement, Cambridge University Press, New York, 2001, pg. 21. 99 Ibid., pg. 165. 51
atenienses diseminadas por todos los mares y naufrag cuando navegaba en una pequea embarcacin. 100
Y Digenes Laercio quien confirma:
[Protgoras] dio inicio a una obra suya de esta manera: << De todo el hombre es>> (B1). Afirmaba tambin que el alma no es nada ms que las sensaciones, segn dice tambin Platn en el Teeteto []. Otra obra suya comenzaba del siguiente tenor: <<Sobre los dioses no puedo saber del hombre>> (B4). Por culpa del inicio de este escrito suyo fue expulsado de la ciudad por los atenienses, que quemaron tambin sus libros en el gora, tras haberlos recogido de sus poseedores mediante un bando pblico. 101
Las citas de Digenes Laercio y de Filstrato, aunadas a la de Kerferd y a la Guthrie, nos pueden conducir a plantear hiptesis que, por s solas, o complementndose, nos ilustren los factores por los cuales Protgoras fue expulsado de Atenas, as como de todos sus dominios, lo cual lo condujo a naufragar y, por ende, a su muerte. El primer apunte en relacin a dichas hiptesis hace referencia a la relacin existente entre el rgimen democrtico ateniense, el cual tena como cabeza a Pericles, y las enseanzas protagreas. El hecho de que Protgoras haya redactado la constitucin de Turios en el 443, trece aos antes de la guerra del Peloponeso 102 , adems de haber sido uno de los principales promotores de la participacin activa de toda la poblacin en los asuntos de la ciudad, propici a que los enemigos del rgimen, y, por lo tanto, de Pericles, se empecinaran en eliminar al abderitano del mapa poltico, ya que se tiene la hiptesis de que fue
100 Filstrato, Vidas de los sofistas, I 10. 101 Tomado de Melero Bellido, Antonio [Traductor], Sofistas. Testimonios y Fragmentos, Gredos, Madrid, 1996, pg. 46. 102 En torno a la historia de la de la colonia pan-helnica de Turios W. K.C. Guthrie en The sophists, nos aclara: After the sack and destruction of Sybaris in South Italy by the Crotoniates, the surviving Sybarites appealed to Athens and Sparta to assist their return and share in the redounding of the city. Sparta refused but the Athenians accepted with enthusiasm, and invited volunteers from any Greek city to join the new colony, which thus became a truly pan-Hellenic enterprise (pg. 264). 52
Pitodoro (quien sera posteriormente miembro del movimiento oligrquico de los 400) quin conformara las acusaciones hechas en contra del sofista. Ahora bien, un segunda y ltima hiptesis es que, lo sucedido con Protgoras, tal vez fue un ejemplo ms de cmo la intolerancia religiosa pudo haberse infiltrado en el espritu abierto de la poltica y la religiosidad griega a partir del surgimiento del dogmatismo propio de una religiosidad como el orfismo, lo cual incidi, de manera determinante, en los muchos casos de oorBrto (impiedad) bajo los cuales fueron expulsados todos aquellos que se manifestaron anuentes a reflexionar sin principios trascendentales la vida de la sociedad griega, con lo cual se exteriorizaba un cierto grado de fanatismo inserto dentro de la sociedad ateniense.
53
III. La ot6rlo y la oXt: el mito de Prometeo y la retrica sofista
En el captulo anterior nos detuvimos a considerar diferentes rasgos que le posibilitaron a Protgoras ejercer un ataque radical a la conformacin del opyn/koouo de su poca. Dicha autocreacin, cotejada con los argumentos delineados, nos consinti acordar que la religiosidad en el mundo griego se fijaba como la condicin de posibilidad de toda ordenacin y de racionalidad operable sobre aquel contexto, siendo precisamente ello a lo cual los sofistas se enfrentaron. El presente captulo no tiene la intencin de deslindarse de la lnea de pensamiento arriba esbozada, de ello que procure, por medio de la puesta en escena del mito Prometeo dispuesto en tres distintas pocas, encaminarse hacia la nocin de ot6rlo con la cual el sofista Protgoras abrira uno de los caminos desarrollando una nueva corriente pedaggica surgida de la autonoma, la igualdad y la crtica que permitira irrumpir durante el siglo V los rasgos distintivos que desde aquel entonces estipulan al movimiento democrtico. Antes de colocarnos frente a la exposicin de los mitos prometeicos, es imperante detenernos e intuir que el mito griego se regenera y muta constantemente. El mito en Grecia renace, y en cada nuevo acaecer se le baa ntegramente de una nueva y radical interpretacin, mostrndonos de esta manera que el u00o se halla estrechamente adherido a las condiciones bajo las cuales se exterioriza. En otros trminos, el mito en Grecia denota apertura, y es as debido a que ste se presta a ser reelaborado a partir de nuevas corrientes de significacin en las que procesos de semiosis, delimitados por su contexto, facilitan al hombre ocuparse distintamente de su realidad. En relacin con ello, Cornelius Castoriadis nos asevera que el mito es una figuracin, por medio de una narracin, del sentido con el cual una sociedad dada inviste el mundo 103 .
103 Cornelius Castoriadis, Lo que hace a Grecia. De Homero a Herclito, Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 2006, pg. 196. 54
Ahora bien, un elemento que nos introduce de fondo en las motivaciones por las que el hombre ha reinterpretado de manera recurrente el mito prometeico, es el hecho de que este mito es el primero en ambicionar dar razn de la cultura; de la ot6rlo. El mito de Prometeo est presente en las venas del cuerpo de la civilizacin occidental, de l se nutre, y su constante retorno nos hace patente que si bien el mito ha mudado hacia otras deidades (como lo puede ser la idea de ciencia despus de Bacon y Descartes), lo que lo hizo ser sigue estando tan presente como lo estuvo hace ms de dos mil setecientos aos. Una vez asentado lo anterior es tiempo de sumirnos en el primer Prometeo: el de Hesodo.
La Bpt prometeica
Hesodo era un poeta, y como tal, era el intermediario entre el hombre comn y la divinidad. El hombre comn para Hesodo era el campesino (aspecto que se deriva del hecho de que era beocio, por lo cual su crculo de interpretacin se derivaba de esa sociedad campesina), por lo que a este poeta le fue dado por las musas revelar los valores propios de la vida campesina 104 ; una vida en la que la discusin de los asuntos pblicos en el mercado y el Xroyn (cobertizo) era lo habitual, y en donde la pesadez, la fatiga, la inmoralidad, la injusticia y la desdicha se manifestaban como la carga del hombre comn. No es el motivo del presente texto el abocarse a desarrollar puntualmente las caractersticas de la poesa hesidica, sin embargo, es necesario apuntar que tanto en los mitos de la ECFCNI/ (Teogona), como en los de los EFF/ K/I HlEF/I (Los trabajos y los das), Hesodo expresa su concepcin de vida mostrando en todas sus aristas su vida fctica; vida en la que la miseria y la pesadumbre roan el contexto social debido a la o6tklo (in-justicia) imperante. Lo anterior se hace patente al traer a colacin los mitos de las cinco razas, de Pandora y, por supuesto, de Prometeo, ya que es en ellos en donde se enuncia
104 Jaeger, op. cit., pg. 68. 55
la mirada nostlgica del poeta hacia tiempos mejores, hacia la incisin que dio origen a todos los males que socavan la existencia de los hombres, as como hacia la explicacin etiolgica del trabajo y del fin de la vida humana. Frente a esta postura pesimista ante la realidad, el poeta beocio acuerda que el nico posicionamiento que debe guardar el hombre con o6c es el obrar con 6lkn. Hesodo tiene una fe radical en la justicia, de ello que haga uso normativo de los mitos para explicar el motivo de la o6tklo, as como tambin se aboque a explicar la forma en la que el hombre debe comportarse para superarla conforme a las leyes dictadas por los bienaventurados. Para este poeta campesino la nica posibilidad de romper con la degeneracin continua de las razas es con una nueva, pero a la vez vieja figura divina: la Zlkn 105 , la cual encuentra un referente inmanente en el trabajo del campesino beocio. De esta manera, es posible determinar que para Hesodo la nica forma para llegar a la opr+n (concepto clave para este apartado y que se ir definiendo durante todo ste) es por medio del trato respetuoso hacia la Zlkn, cuestin que al ser contrapuesta con la vida en Beocia, obliga al campesino u hombre comn a dedicar su vida al rpyoolo (trabajo de campo), lo cual hace del mito hesidico (especialmente el retratado en los EFF/) un modelo educador en el que la opr+n est imbricada en la educacin popular (a diferencia de la opr+n homrica), y en donde la justicia y el trabajo se cien sobre los fundamentos en los que la vida del hombre comn debe sustentarse. En razn de lo anterior no resulta extrao el afirmar que la poesa hesidica es propia de su tiempo, de su contexto, y de las experiencias del autor 106 . Hesodo a travs de su campo de significacin montado en la vida campesina nos ofrece su idea de 6lkn, observando en sta el sostn que da cabida a la vida social. Dicho
105 Segn Jaeger, Hesodo coloca a la Zlkn en el contexto beocio a partir del momento en el que en la ECFCNI/ la sita como parte de una trinidad divina: Luego, [Zeus] despos a Temis brillante que la Horas pari: Eunoma, Dike y la prspera Eirene, que a los trabajos atienden para los hombre mortales; y a las Moiras, a quienes dio el mximo honor Zeus sapiente: Cloto, Lquesis y tropos, que dan de tener a los hombres mortales tanto el bien como el mal (Teogona 900-905). 106 Es imperante tener presente que los EFF/ estn escritos con una mirada crtica que gira en torno a las experiencias personales de Hesodo con su hermano Perses, as como tambin con los devoradores de dones, quienes no respetan la justicia dictada por el hijo de Cronos. 56
en las palabras de Werner Jaeger: el poeta estructura una nueva forma de vida para su tiempo e interpreta el mito de acuerdo con sus nuevas evidencias ntimas 107 . Entonces resulta que Hesodo pretende ejercer una influencia directa en la manera en la que se desarrolla la vida de su sociedad. El poeta beocio es un educador que habla en nombre propio de su medio ambiente 108 ; un medio indigno, sinvergenza y despreciable que necesita ser exhibido para, de este modo, precisar sus errores y trasladar al hombre por el camino justo, dirigido por las leyes reveladas por las lo0oot. Tras esta rpida introduccin general sobre la poesa hesidica, es tiempo de referirnos especficamente al mito de Prometeo, el cual est retratado en la poesa del beocio en dos versiones: La primera versin la encontramos en la ECFCNI/ en los versos que van del 520 al 616. En esta versin Hesodo nos asevera que Prometeo es un titn nacido de Climene y de Japeto que se caracteriz por enfrentarse a Zeus apoyndose en su astucia; aspecto cardinal en el relato hesidico y que se hace patente al remitirnos especficamente a los versos 521 y 546-547 en donde el beocio caracteriza al titn con los siguientes tintes: pour0no otktXoBouXov (de color variado, astuto, hbil, oscuro) y, poun+ru oykuXoun+nr (de mente tortuosa) con Xn0r+o +ryvn (arte doloso). El gnesis de esta afrenta encuentra como espacio la tierra de Mecona, lugar en el que se reunieron los dioses y los hombres con el fin de inscribir los derechos y obligaciones de los ltimos con respecto a los primeros 109 . Fue entonces cuando Prometeo, al corresponderle hacer la particin de las carnes del sacrificio, trat de engaar a Zeus. El Titn dividi las partes del buey inmolado en dos: por un lado coloc la carne y las entraas envueltas en piel de modo que
107 Jaeger, op. cit., pg. 75. 108 Ibid., pg. 82. 109 Claude Moss en Historia de una Democracia: Atenas, afirma que el tica tiene una superficie de 2, 650 Km 2 , y se caracteriza por tener un clima seco, clido de esto y con un invierno caracterizado por violentas lluvias. La vegetacin es pobre, y hay pocos terrenos de pasto. De ello que Hesodo haya encontrado como territorio para la afrenta entre el Crnida y el titn la tierra de Mecona, ya que est tierra era una de las pocas en el tica en donde se encontraban tierras particularmente frtiles, cuestin que la asemeja a un edn. 57
stas parecieran ser un montn huesos, mientras que, por el otro, envolvi los huesos con toda la grasa hacindolos lucir como la carne. Zeus sabiendo del engao esto debido a que conoca inmortales consejos (0t+o un6ro rl6c) lo consinti eligiendo los huesos envueltos en la seductora piel, no sin antes tener en mente el castigo por tal injuria (as fue como Prometo sin saberlo entreg un regalo envenenado a los hombre: el hambre). El Crnida tras este ardid (el cual dio como resultado la manera en la que los hombres deban venerar a los bienaventurados por medio de los sacrificios) resolvi ocultar el fuego a la raza humana, sin embargo, Prometeo logr robar ste para drselo a los hombres y evitar su ocaso. Zeus despus de este plagi se encoleriz y concibi su venganza: Hefesto modelara con tierra y agua la figura de una mujer de acuerdo con sus exigencias. Una vez moldeada, Atenea le otorgara vestimenta y la coronara (vestimenta que simboliza la predisposicin de la mujer al matrimonio), mientras que Hermes le concedera el espritu impdico y el arte de la simulacin. Tras ello, Pandora, portadora de una belleza sin igual, sera facilitada a los hombres, y de ella se originara la raza de las mujeres; raza que se alimentara del trabajo del hombre como zngano y que el Crnida haba enviado como un mal del que el mortal no pudiera escapar. Con este engao Zeus mostr que nadie es capaz de engaarlo, ni siquiera Pro-meteo (aquel que en su nombre resuena la capacidad de adelantarse a los hechos), el cual fue encadenado y sentenciado a que un guila le comiera el hgado durante el da, de manera que en la noche el guila permitiera que dicho rgano se le regenerara (el hgado representa el alma prometeica en pena), castigo del que no fue eximido hasta que Heracles mat al guila y liber a Prometeo. La segunda versin de este texto la encontramos en los EFF/ en los versos 42 al 105, y en ellos lo que lleva a cabo el poeta beocio es profundizar en el tratamiento del mito de Pandora y en lo que su descendencia representa para la raza humana, especialmente para el hombre. 58
Ahora bien, un elemento que se debe tener presente para poder reunir los mitos de la ECFCNI/ y de los EFF/, es el considerar que stos encuentran una conexin al establecer el modo en el que los hombres deben comportarse con respecto a los dioses. En razn de ello es factible afirmar que mientras que en la ECFCNI/ Hesodo se dedica a ilustrar la manera en la que Zeus alcanz el poder y el modo en el que lo ejerce, en los EFF/ el poeta beocio se centra en explicar su realidad mostrando cmo el sufrimiento humano (el cual encuentra un referente inexpugnable en el trabajo) se deriva del mandato del Crnida, y cmo ese mandato debe respetarse y ejercerse con o6c. Los EFF/ son una respuesta etiolgica en la que Pandora, como el mal al cual el hombre rodear de cario (rov kokov ouoyocv+r), es la causa que lo condiciona al trabajo diario y, por ende, al sufrimiento. No debemos olvidar que, como se hizo referencia anteriormente, la poesa hesodica es producto de una crisis 110 . El mito de las razas, de Prometo y de Pandora son tanto una respuesta tica como un condicionamiento causal al mundo sin justicia al que el poeta beocio se halla engarzado. Hesodo recibe de las lo0oot las normas de justicia dictadas por el Crnida con miras a esparcirlas y presentarlas a todos aquellos que obcecados por la Bpt se conducen irrespetuosamente para con los bienaventurados. Una vez desprendido el mito de Prometeo de las dos obras conocidas del poeta campesino, es momento de tomar los antecedentes y el mito mismo para apuntar hacia una comprensin global. Una primera sealizacin es que del mito prometeico de la ECFCNI/ es posible establecer tres grandes focos de atencin, que son: el engao, el robo del fuego y, por ltimo, la omnipotencia del
110 David Garca Prez en la pgina 84 de su Prometeo. El mito del hroe y el progreso asevera que Grecia viva [en la poca de Hesodo] [] un proceso de colonizacin que permita aligerar su poblacin, la cual tena pocas esperanzas de progreso en sus poleis de origen, dado el problema de la repatriacin de los kleroi que haca cada vez ms escasa la tierra. [De ello que] [] los dos poemas hesidicos [reflejen] [] en diferentes momentos el desnimo del poeta, espejo de sus contemporneos, ante tal situacin. Asimismo, Paola Vianello en su introduccin a Hesodo de su traduccin de la Teogona asevera que en tiempos de Hesodo el descontento por lo que ofreca la vida era generalizado entre los pequeos propietarios de tierra y, con mayor razn, entre los asalariados y los campesinos (pg. XLV). 59
Crnida y su poder absoluto, mientras que de los EFF/ resaltan las consecuencias nefastas para la humanidad del robo llevado a cabo por Prometeo, entre la que se encuentra Pandora y su significacin: el sufrimiento y el trabajo no son innatos al devenir del mundo, stos son consecuencias de la siniestra accin del hijo de Japeto. Dicho con otras palabras, la rebelda prometeica, impregnada de Bpt, dio como secuela la imposicin del trabajo al hombre; su obcecacin (+n), la cual queda de manifiesto en la accin de querer facilitar ms de lo que corresponde al hombre, dio como resultado que la raza humana fuera castigada con el hambre y el trabajo; condenas que tienen que ser respetadas para as apuntar hacia la 6lkn resuelta por el Crnida. En este sentido, el mito de Prometeo en la poesa hesidica denota que la uot y el vouo derivan igualmente de la divinidad. Su normatividad se apega a las palabras gravadas en el tempo de Apolo: yvc0t orou+ov. El mito de Prometeo figura ese instante en el que el hombre se separa de los seres divinos y toma frente a ellos vergenza y pudor; en l se instalan las reglas de comportamiento de los hombres para con los dioses. Pandora y su raza son la evocacin viva de la condicin efmera de la raza humana. Son el constante recordatorio de que sin el castigo divino el hombre sera arrogante e injusto debido a que tendra poder ilimitado, elementos que Hesodo ve retratados en sus contemporneos y que, por medio del mito, intenta transformar, obligando al hombre a reconocer sus lmites y a examinar cuan distante es su posicin frente a la de los dioses. Ahora bien, un elemento que brinca en el relato es el hecho de que a diferencia de las luchas pasadas retratadas por el poeta, el altercado entre Zeus y el hijo de Japeto no es corporal; ste se despliega en el engao y en la astucia, cuestin que puede apuntarnos ya a la constante crtica y al dilogo que la comunidad beocia ejerca en el mercado y en el Xroyn. Por otro lado, al volver a la figura del fuego dentro del mito, nos es posible observar que si bien este fue el regalo hecho por Prometeo para que la raza 60
humana pudiera seguir estando presente, el mismo regalo funge como un condicionante que separa y divide el espacio humano del espacio divino. El fuego como smbolo de progreso, inteligencia y sabidura es, a la par que Pandora, un mal; ste engendra dolor y desesperacin en el hombre 111 . En este sentido, es posible sintetizar el mito de Prometeo en Hesodo afirmando que, para el poeta beocio, slo aquel que se someta a la voluntad del gran Zeus puede alcanzar la efmera felicidad que ha sido otorgada a los mortales 112 . Una vez exteriorizada esta comprensin global del mito de Prometeo, es imperante para nuestro objetivo (la ot6rlo protagrea) resaltar otros pequeos tpicos que se derivan del mismo y que se encuentran en la totalidad de los EFF/ K/I HlEF/I. En las palabras que el poeta beocio es capaz de escuchar provenientes de las lo0oot, se presenta al final de la obra una seccin en donde se hacen manifiestas las reglas de conducta individuales para actuar con o6c en sociedad. Entre estas normas nos es posible distinguir, por un lado, un grupo de consejos morales que tienen como fin mostrar cmo se debe de relacionar el hombre con su familia y con la sociedad 113 y, por el otro, un catlogo de das, en los que se hace evidente la instruccin hesidica sobre el modo de vida del campesino beocio. Dichos tpicos, si bien podran llegar a parecer triviales para la presente exposicin, as como para los fines a los que enfila el presente trabajo, no lo son. Tanto los consejos morales, como el catlogo de das, nos revelan a Hesodo
111 Posteriormente siguiendo esta lnea de pensamiento, Esquilo en su Agamenn llegara a aseverar: Zeus puso a los mortales en el camino del saber, cuando estableci con fuerza de ley que se adquiera la sabidura con el sufrimiento. Del corazn gotea en el suelo una pena dolorosa de recordar e, incluso a quienes no la quieren, les llega el momento de ser prudentes. En cierto modo es un favor que nos imponen con violencia los dioses desde su sede en el augusto puente de mando (175-184). 112 David Garca Prez, Prometeo. El mito del hroe y del progreso, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2006, pg. 102. 113 Como ejemplo es posible traer a colacin los versos 694-697 de los EFF/ en los que Hesodo nos dice con respecto a la familia: Guarda la medida: la oportunidad es ptima en todo. En edad conveniente, conduce una mujer a tu casa, cuando de treinta aos mucho menos no tengas ni mucho ms: ste es un matrimonio a su tiempo. 61
como un poeta al cual las lo0oot le cantaban bajo tres principios fundamentales que posteriormente resonaran en la filosofa poltica de Protgoras y en su ideal de educacin, los cuales son: ur+pov, kotpo y ocpoouvr. Estos principios se retomarn a lo largo del presente apartado, sin embargo, es posible tenderlos hacia el pensamiento del filsofo de Abdera al recordar que en el Protgoras, el filsofo acusador de la sofstica pone en boca del personaje abderitano las siguientes palabras:
Yo, desde luego, afirmo que el arte de la sofstica es antiguo, si bien los que lo manejaban entre los varones de antao, temerosos de los rencores que suscitaba, se fabricaron un disfraz, y lo ocultaron, los unos con la poesa, como Homero, Hesodo, y Simnides, y otros, en cambio, como los discpulos de Orfeo y Museo. 114
Las cuales nos hacen apreciar a Hesodo y a esos tpicos referidos sacados de sus EFF/, como verdaderos precursores de la obra protagrea. Es momento de dirigirnos hacia un segundo Prometeo, el de Esquilo, poeta trgico nacido en el lugar en el que se celebraban los grandes misterios, y cuyo contexto, al igual que en Hesodo, nos proporciona los cimentos para comprender su obra.
Zeus +upovvo
La fecha aproximada del nacimiento de Esquilo es el ao 525 a.C., pocos aos antes de que terminara la poca de los tiranos en Atenas 115 . El poeta trgico eleusino fue testigo de lo basamentos que el alcemenida Clstenes instalara para la fundamentacin de un nuevo rgimen, entre los que se encontraban el rompimiento de los lazos de sangre entre los hombres, as como la incorporacin
114 Platn, Protgoras, 316d. 115 Los alcmenidas derrocaron a Hipias, ltimo Pisistrtida en el poder, en el 514. 62
de nuevas estructuras institucionales que daban cabida a la participacin de un mayor nmero de hombres en las decisiones polticas de la oXt (estos asuntos sern tratados hondamente en el cuarto captulo). Asimismo, Esquilo particip en la batalla de Maratn, hazaa que retratara en su epitafio y a la cual le dara mayor importancia que a cualquiera de sus logros como poeta trgico 116 . La participacin en el resguardo de la libertad griega resonara en la manera en la que este eleusino realizara la composicin de sus obras. Los Persas sera la obra con la cual el poeta de Eleusis mostrara, por primera ocasin, la Bpt del tirano, ello auxilindose de la figura de Jerjes. Esquilo manifestara, con esta obra como inicio, cmo aquella victoria con la cual Grecia afirm su libertad sera el motor de una nueva idea de derecho cimentado en las instituciones de la cuidad. Es en la tragedia de este predecesor de Sfocles y Eurpides en donde se da ese gran paso en el que la oXt figura como el espacio ideal; como la figura del nuevo gran orden. A lo largo de las tragedias que an nos quedan de este maratoniano es posible hallar una nueva concepcin sobre los deberes y obligaciones en la oXt (la cual debe ser estimada como comunidad poltica, esto en consecuencia a que para los griegos la oXt son los hombres). La tragedia de Esquilo realza la distribucin de ese nuevo cosmos poltico en el que la ciudad resulta ser [] la fuerza que pone en conexin todos los esfuerzos humanos 117 . Jaeger resalta cmo la victoria sobre los persas y posteriormente la conformacin de la liga dlica (cuestin que se examinara en el siguiente captulo), fueron los motores sobre los cuales las realizaciones espirituales e histricas de Atenas se cumpliran sobre una base enteramente comunitaria. La poesa griega a partir de este lapso, y en conformidad con los cambios que Hesodo ya haba predispuesto, otorgara la centralidad de los mitos a la vida presente, especialmente a la vida poltica. Lo anterior nos obliga a sealar que con
116 El epitafio dice as: Esta tumba esconde el polvo de Esquilo, hijo de Euforio y orgullo de la frtil Gela. De su valor Maratn fue testigo, y los Medos de larga cabellera, que tuvieron demasiado de l. 117 Jaeger, op. cit., pg. 225. 63
el transcurso de los aos el poeta eleusino fue abrazando cada vez ms la idea de erigir su poesa sobre la unidad de lo humano (dejando de lado los cimientos trascendentales), aspecto que conducira a una nueva autocreacin del imaginario simblico; a un desvelamiento de la actividad poltica, y, por ende, al cuestionamiento de las leyes y a la crtica de las instituciones prevalecientes. Bajo todo lo referido, el mito tuvo que transformarse para atender los cambios gestados por la nueva ordenacin de la vida. En las fiestas dionisacas la ciudad mostrara su nueva concepcin de oXt por medio de la puesta en escena de las tragedias, siendo el coro una nueva figura pedaggica de Atenas (figura que bien poda resultar oscura 118 ). Sumindonos en el mito prometeico de Esquilo, es importante sealar que se tiene la idea de que el Prometeo encadenado no es una pieza nica, sino que sta era una triloga al igual que la Orestiada (Prometeo liberado y Prometeo portador del fuego conformaran la otra parte de la triloga). Asimismo, durante muchos aos se ha discutido si esta obra en verdad pertenece al poeta oriundo de Eleusis. Entre las tesis contrarias encontramos las hiptesis de que sta fue una tragedia inacabada del eleusino y concluida posteriormente por su hijo, Euforin, as como otra que apunta a que sta tragedia fue obra de otro autor trgico hasta el momento desconocido, cuestiones en la que no nos introduciremos. En lo que s nos introduciremos es en considerar que la representacin del Prometeo encadenado seguramente se llev a cabo en la poca en la que la democracia ateniense se encontraba en plena formacin. La tragedia, en razn de lo anterior, presenta como condicin de posibilidad la democracia y, por ende, la apertura que vivi sta en el territorio ateniense. El Prometeo de Esquilo es una obra que por medio de la resignificacin del mito, adecuado a las connotaciones provenientes de la facticidad de su autor, pretende servir como un paradigma desde el cual ejercer una crtica total al sistema poltico preexistente por medio de la puesta en escena de las nuevas normatividades procedentes del establecimiento de las instituciones democrticas en Atenas. Esquilo al haber
118 Vase Pierre Vidal-Naquet, El espejo roto. Tragedia y poltica en Atenas en la Grecia antigua, Abada, Espaa, 2004. 64
experimentado ese paso que dio la ciudad de Soln de la tirana a la democracia pareciera ejercer un ataque radical al sistema que vio caer. La tesis central que nos presenta el Prometeo Encadenado es el exhibir a un Zeus +upovvo (tirnico) alejado de toda forma de justicia. El Crnida en la escenificacin del eleusino se exhibe como un personaje vil cuyos fallos simbolizan la Bpt de un gobernante que con sus acciones y medidas desprecia y relega a la oXt. De este modo cuando para Hesodo de ningn modo es posible eludir la mente de Zeus 119 (o+c o +l n ro+t Zto voov rEoXroo0ot) en consecuencia a que todo lo sabe, por lo que su justicia es divina y, por lo mismo, el orden que fija la causalidad del todo, el Crnida de Esquilo es un +upovvo que al alcanzar el poder impone nuevas leyes sin someterse a una sola 120 . Zeus es la figura de un ser cuyo poder lo conduce por los caminos de la Bpt, lo cual lo conlleva a olvidarse de todos aquellos que lo ayudaron a hacerse del poder (para despus confinarlos a penas severas 121 ), y a ejercer un poder arrogante sobre los mortales al igual que lo hace sobre aquellos a los que derrot 122 . En pocas palabras, el hijo de Cronos de Esquilo es la anttesis del Zeus hesidico. El Prometo encadenado es una cisura que nos permite vislumbrar la evolucin de la comunidad poltica en Atenas. Es un reflejo, sin bien indirecto, de los procesos democrticos iniciados por Clstenes y finalizados por Pericles; procesos claramente rebeldes que quedan difuminados en la imagen del titn encadenado. El Zeus +upovvo de Esquilo es un gobernante que tras haber ganado su cruenta lucha en contra de Cronos comienza su gobierno con errores y extralimitaciones con la ayuda de Kpo+o y 3lo (Poder y Violencia), quienes son las deidades que finalmente dirigirn a Hefesto a encadenar al titn. Zeus es un gobernante que se desenvuelve a cada paso con Bpt, lo cual lo arrastra a tomar medidas extremas (como lo fue el quitar a la raza humana el fuego, destinndola
119 Hesodo, Los trabajos y los das, 105. 120 Esquilo, Prometeo encadenado, 150. 121 Ibid., 225. 122 Ibid., 400. 65
as inevitablemente a su ocaso, si es que otra deidad, una titnica, no se hubiera opuesto con su rebelda al Crnida). El fuego en la tragedia del maratoniano es el smbolo de la cultura. Es aquello que representa la existencia humana en su totalidad, cuestin que obligadamente nos atrae a considerar el fuego, al igual que en la poesa hesidica, como el signo del sufrimiento humano. El Prometeo encadenado asigna el sufrimiento como elemento vital del conocer, determinando as, a toda vida racional, a una escenificacin trgica. Tal simbologa del fuego no se comprendera completamente sin vislumbrar que ste fue entregado ilcitamente tras un acto de rebelda, de ah que el fuego sea tambin un signo de rompimiento entre la uot y el vouo, entre lo divino y lo humano; el robo del fuego es un acto con el cual el hombre se vuelve, de algn modo, medida, oponindose as a una justicia divina tirnica, al mismo tiempo que busca, por medio de la institucin de otra normatividad, la posibilidad de ser libre. El mito prometeico de Esquilo se apega a un momento central en la conformacin de Occidente: la aparicin de la democracia griega, un rgimen que tras su aparicin rompera rebeldemente con todas las instituciones creadas por la tirana, y que apuntara hacia el continuo cuestionamiento y crtica de la legalidad para conseguir su fin deseado: la libertad del hombre. Como consecuencia de lo anterior no resulta extrao que el paso de la uot al vouo, de lo divino a lo humano, se haya dado por medio de la puesta en escena de instancias crticas de la normatividad vigente. El mito prometeico de Esquilo se opone al mito prometeico de Hesodo en el sentido en que el primero no observa en la normatividad proporcionada por el Crnida el fin al que debe estar dirigida la vida humana, sino que observa en todas y cada una de las leyes dictadas por la figura tirnica, fugas desde las cuales, a partir de un posicionamiento crtico, es posible tender hacia la rXru0rplo (libertad/independencia). Dejemos por el momento la contraposicin entre las posturas de estos dos poetas y pasemos al desgajar el mito prometeico del pensador sobre el cual se tiende la presente investigacin: Protgoras de Abdera. Cabe aseverar que el mito 66
sobre el cual nos instalaremos pertenece en realidad a los escritos de Platn, sin embargo, el intent que se llevar a cabo a continuacin tiene la pretensin de insertarse lo ms cercanamente posible al pensamiento del sofista.
El Prometeo sofista
El Protgoras nos coloca en la poca del esplendor ateniense. En aquella Atenas de Pericles en donde el escultor Fidias y el ingeniero Hipdamo de Mileto le proporcionaban a la ciudad obras que asombraran a la posteridad. Tal poca se distingue por ceirse en ella un humanismo radical que rompa con los esquemas preestablecidos por las clases que antes dominaban sobre la vida de la comunidad. El despliegue del mito prometeico en el Protgoras es una muestra ms de las discusiones en las que en aquellos aos la ciudad ateniense se vea inundada; es una exhibicin de la apertura que otorg el movimiento democrtico con Pericles a la cabeza. En este tejido, la discusin de la realidad que embargaba al hombre lo instaba a inquietarse y a preguntarse por la naturaleza de la sociedad y de su organizacin, es decir, el ciudadano se preguntaba por los motores de la civilizacin y de la cultura, lo cual necesariamente lo trasladaba por el camino de la crtica a la tradicin y a las instancias que fungan como los principios de repeticin de stas. El mito prometeico del dilogo platnico bien puede ser entendido como ese giro que dio la humanidad a partir de su autoconstitucin develada como medida. Es la puesta descubierta de la poltica como algo puramente humano, de ello que el progreso, el cosmopolitismo, la idea del contrato, la poltica como universalidad, y el ideal de humanidad y su condicin trgica se hallen en las lneas que conforman tal mito. Ahora bien, el mito de Prometeo en el Protgoras es un hito que redefine al mito. Su repeticin, a partir de las nuevas condiciones de vida, pareciera desdibujar el halo divino para tomar de la rienda la caracterstica pedaggica en 67
toda su extensin, incluyendo as, a la metfora, como una herramienta didctica que explica la realidad por medio de un argumento lgico. Antes de avanzar ms en el examen de las tesis protagreas es necesario remitirnos al mito en s, ya que ste ser el que nos asignar la va para asentar algunas de las plataformas sobre las cuales Protgoras construye su filosofa poltica. El mito prometeico del Protgoras da comienzo en el 320c y concluye en el instante en el que Platn nos exhibe a un Scrates anonadado por las palabras del sofista en el 328d. El mito inicia cuando Protgoras asevera que hubo un tiempo en el que los dioses decidieron dar nacimiento a los hombres, a quienes decidieron forjar dentro de la tierra con una mezcla de tierra y fuego. Cuando lleg el momento de extirpar a los hombres de la tierra se le pidi a Prometeo hacer la reparticin de bienes a todos los seres mortales. Tal reparticin finalmente no sera dispuesta por Prometeo, quien tras escuchar a su hermano Epimeteo decidi que ste llevara a cabo la donacin de los bienes con la condicin de que al final le fuera posible inspeccionar el reparto. Epimeteo distribuy los bienes con la precaucin de que ninguna especie pudiera ser aniquilada, no obstante, para cuando termin con el reparto, se percat que haba gastado todas las capacidades en los animales, olvidndose de dotar de alguna a la especie humana. Prometeo al advertir la mala distribucin dirigida por su hermano, y ante la penuria de que ese da tenan que salir a la luz las especies mortales, se impuso la tarea de encontrar una proteccin para los hombres, por lo que resolvi robar a Hefesto y a Atenea el fuego junto con su sabidura profesional, posibilitndole al hombre de este modo su supervivencia (tras este robo fue como Prometeo obtendra su castigo). Gracias a los dones divinos otorgados por Prometeo el hombre tendra participacin en el dominio de lo divino, ello a causa de su parentesco con las divinidades robadas. Fue as como el hombre lleg a ser el nico de los animales en creer en los dioses. Asimismo, el hombre con la sabidura profesional y con el fuego lleg a articularse de conocimiento, voz, nombres, alimentos, vestidos y calzados para su supervivencia. No obstante a esta capacidad, la humanidad viva 68
en dispersin, no existan ciudades y su aptitud de hacer frente a las fieras era mnima en consecuencia a que no ostentaban el arte de la poltica ni el arte blico, lo cual provocaba que los hombres, al encontrarse, se atacaran mutuamente. Fue entonces cuando el Crnida, al temer que sucumbiera el hombre, encomend a Hermes otorgar los dones del sentido moral (o6c) y de justicia (6lkn) a la raza humana, tarea que dio como secuela el siguiente dilogo, ya citado, entre las deidades:
<< Las reparto como estn repartidos los conocimientos? Estn repartidos as: uno solo que domine la medicina vale para muchos particulares, y lo mismo otros profesionales. Tambin ahora la justicia y el sentido moral los infundir as a los seres humanos, o los reparto a todos? >> << A todos, esto dijo Zeus, y que todos sean partcipes. Pues no habra ciudades, si slo algunos de ellos participaran, como de los otros conocimientos. Adems, impn una ley de mi parte: que al incapaz de participar del honor y la justicia lo eliminen como a una enfermedad de la ciudad>>. 123
Es tiempo de reinterpretar el mito arriba esbozado, y para llevar a su concrecin dicha tarea es apremiante el marcar que con el mito de Prometeo, Protgoras explica la entrada de los hombres a una nueva poca: es el nacimiento de la oXt democrtica, lo cual implica una refundacin y, por lo mismo, una redefinicin del gnero humano. Con el mito prometeico puesto en boca del personaje de Protgoras, Platn lo que nos est aseverando entre lneas es que dicho sofista fue uno de los primeros en teorizar sobre la oXt. Los smbolos sobre los cuales se centra este teorizar en torno a la oXt lo encarnan el fuego, el sentido moral (o6c) y la justicia (6lkn). El fuego es el condicionante sobre el cual al hombre le es subrayada su propia naturaleza. El hombre fue creado de tierra y fuego, pero no fue sino hasta que ste fue presentado como tal ante los hombres que stos tuvieron la capacidad de emparentarse con los bienaventurados. El regalo de Zeus, o6c y6lkn, son dones
123 Platn, Protgoras, 322c-d. 69
que al aunarse al fuego produciran un nuevo conocimiento dirigido expresamente a su autoconservacin. Ahora bien, un precedente que no se seal, pero que a partir de este punto tomar un carcter central, es el hecho de que el mito prometeico en el Protgoras se inscribe bajo la pregunta de Scrates que gira en torno a qu es lo que dice ensear el sofista?, a lo cual el sofista responde despus de diversos rodeos:
Mi enseanza es la buena administracin de los bienes familiares [rBoXlo], de modo que pueda l [Hipcrates] dirigir ptimamente su casa, y acerca de los asuntos polticos, para que pueda ser l el ms capaz de la cuidad, tanto en el obrar como en el decir. 124
Siguiendo con lo apuntado, la pregunta sobre la cual gira el dilogo platnico es la pregunta por la opr+n. Para Protgoras la opr+n es posible de ensear a todos y cada uno de los hombres en consecuencia a que sta es una +ryvn comn; Zeus la don para que la raza humana sobreviviera y tuviera en s la posibilidad de un una estabilidad social basada en la justicia, en la moral social y en la moderacin, todo ello bajo la concepcin de que todo aquel que no fuera apto para la vida poltica fuera eliminado, lo cual nos conduce a la idea de un contrato entre los partcipes de una sociedad, quienes resguardando con rBoXlo y o6c la 6lkn posibilitan la humanidad. Es momento de cerrar el presente apartado, dejando abierta la posibilidad al siguiente de enfocarse especficamente en la forma en la que Protgoras experimento, critico y trasformo su nocin de ot6rlo, y para hacerlo, se enfrentarn los mitos prometeicos de Hesodo y Esquilo con el protagreo con el fin de exhibir sus vnculos as como sus distanciamientos. El beocio, a diferencia del eleusino y del abderitano, era un poeta al cual las lo0oot podan decirle o no la verdad. Su poesa esta baada de ese halo divino bajo el cual la uot y el vouo eran inseparables en consecuencia a que la Zlkn
124 Platn, Protgoras, 319 a. 70
era una deidad engendrada por el Crnida, por lo cual el hombre deba conocerse a s mismo respetndola y tratndola con vergenza. Para Hesodo la pesadez, la fatiga y el sufrimiento a los cuales el hombre est destinado es consecuencia de una cadena causal que, a pesar de dotar de tales caractersticas a la vida humana, es una cadena dictada por el conocedor de inmortales consejos, lo que la hace ser una cadena divina. En este sentido, el beocio apela al sometimiento y se opone a la rebelda, la cual, desde esta consideracin, pareciera producir no otra cosa ms que males e injusticia. Ahora bien, un elemento que distancia a Hesodo del nico predecesor del cual tenemos noticia, que es Homero, es el hecho de que el beocio pretende ejercer una influencia directa sobre la vida en sociedad, a lo cual se sumarn tanto el poeta trgico como el filsofo oriundo de Abdera. Hesodo a diferencia de Homero pareciera ya contener en s otra manera de concebir la opr+n, la cual no est inscrita en la valenta guerrera, la sangre, ni en los valores aristocrticos, sino que sta se halla imbricada en la educacin popular; en la forma en la que la vida campesina debe ser conducida bajo los preceptos de vergenza y de justicia 125 . Teniendo en cuenta lo anterior y retomando la centralidad que el poeta beocio le otorga a la Zlkn, es imposible no sealar que esta ltima es el sostn que da cabida a la vida social. La Zlkn en Hesodo es un muestra ms de cmo el hombre se va sintiendo cada vez ms intrigado por los argumentos que justifican la ordenacin de su realidad, de ello que vaya centrndose cada vez ms en el mundo humano, dando cabida as a nuevas formas de pensamiento que en cada uno de sus momentos, y a partir de sus experiencias propias, irn redefiniendo el campo de lo poltico. Tal redefinicin del campo de lo poltico queda expresada en el momento en el que la disputa entre el Crnida y el titn ya no se sustenta sobre una lucha fsica, sino sobre el hecho de que es un forcejeo de astucia y engaos. Hesodo en torno a tal altercado pareciera reflejar la manera en la que el poder era disputado en Beocia.
125 Es necesario tener muy presente que en los tiempos de Hesodo no exista esa divisin con la que ahora fraccionamos la vida en el campo y en la ciudad, ya que la subsistencia obligaba al hombre a condicionar su existencia y cotidianeidad a un trato diario con la vida campesina. 71
Esquilo, por su parte, se diferencia de Hesodo en que identifica en la figura de Zeus la revelacin de un tirano. El poeta eleusino conducido por su tejido fctico bosqueja ya una punzante diferenciacin entre la la uot y el vouo. Para este poeta trgico la rebelda, ms que el sometimiento, apunta hacia la mejora del mbito humano, negando de este modo el conservadurismo con el que el poeta beocio pretenda resguardar su realidad. La poesa de Esquilo toma ya al hombre como medida y le otorga una centralidad radical a la oXt, la cual debe oponerse a la Bpt de los tiranos con el fin de tender hacia la rBoXlo. En razn de lo anterior, es posible aseverar que el poeta eleusino aplaude la rebelda prometeica y la instaura como una posibilidad que tiene la comunidad poltica de tender hacia mejor. En otras palabras, lo que Esquilo est llevando a cabo es el trazo de un rgimen poltico que tiende hacia la unidad de lo humano sin apelar a principios absolutos. El robo del fuego conducido por Prometeo es la medida con la cual toda accin crtica hacia la normatividad vigente debe ser conducida con miras hacia la rXru0rplo (libertad/independencia). Ahora bien, la accin crtica hacia la normatividad pareciera encontrar en el mito prometeico del Protgoras un alto o una redefinicin. Si bien es cierto que no contamos con la fechas en la que Esquilo exhibi su Prometeo encadenado y en la que Protgoras hipotticamente pronunci su discurso 126 , pereciera ser que el primero est escrito bajo la estela de un estado anmico que se sobresalta ante la novedad, mientras que el segundo se instala ya en el afianzamiento de la novedad como norma. Esto es referido en consecuencia a la idea que subyace en las ltimas palabras que Zeus pronuncia para despedir a Hermes, en la cuales queda fijado lo que Jaeger en su Paideia denomina como la concepcin pedaggica de la pena. Con todo, lo anterior no significa que el mito prometeico del Protgoras no est inserto en un radicalismo, ya que como se observ y se observar, la lucha
126 La nica referencia que tenemos de la estancia de Protgoras en Atenas es que ste debi haber llegado a dicha ciudad alrededor del 450, ya que se le asocia en diferentes textos con Pericles en el 443. 72
por lo que en aquel entonces se loaba como un rgimen radical, encuentra en la filosofa del abderitano un referente inexpugnable. El hecho de que Protgoras apunte hacia una concepcin pedaggica de la pena bien puede sealarnos la medida (ur+pov), el tiempo (kotpo) y la moderacin (rBoXlo) con la que el sofista observa que se deben de tratar los asuntos de la oXt (en ello se ahondar en el siguiente captulo). Es consecuente sealizar que, como se refiri anteriormente, la filosofa poltica de Protgoras bebe de la tradicin crtica de los poetas. El hecho de que el abderitano cite la poesa de Simnides de Ceos y de Hesodo no es una actividad vaga, su preocupacin es la misma preocupacin que doto de sentido y que se constituy como eje sobre el cual le democracia ateniense se forjara: el preguntarse por la naturaleza de la sociedad, por su constitucin y, por ende, por las leyes e instituciones que rigen a los hombres. Protgoras al igual que Simnides, Hesodo y muchos otros, est creando y retratando nuevas significaciones e imaginarios. El mito prometeico en su evolucin y en sus diversos campos de significacin representa un ideal de la sociedad, la cual se realiza a s misma a partir de movimientos de autocreacin. Lo apuntado se puede resumir al aseverar que la sociedad, influida por el doble juego entre su vida fctica y sus campos semnticos, crea un mundo en donde el imaginario social, al conjugarse en los dilogos procedentes de diversas posturas, provee, al aplicarse prcticamente esa visin de mundo, el levantamiento de instituciones. Dicho proceso fue el que gest en su forma radical, lo que se denominara como democracia, movimiento que apunta hacia un proceso siempre inacabado en el que la actividad colectiva ostenta como objetivo la continuidad de la sociedad. De esta manera, el mito de Prometeo en sus diversas etapas se halla envuelto en ese remolino entre facticidad e imaginarios colectivos. Su preocupacin es la rebelda y la crtica hacia un proceso poltico perennemente inacabado en el que el nico elemento fijo ser la 6lkn, por lo que la crtica a la normatividad y a las instituciones invoca a la actividad colectiva a reelaborar en 73
todo momento las mismas. El mito de Prometeo es un reflej ms que nos afirma que la oXt y por ende, la ot6rlo, son procesos permanentes; movimientos de autoinstitucin, autolimitacin y de autonoma de la misma sociedad. Al seguir la evolucin de los mitos prometeicos observamos que el protagreo nos apunta hacia el entendimiento de la poltica como algo puramente humano (lo que lo instituye como algo universal e igualitario). De este modo si conjuntamos lo aseverado en el captulo anterior (en donde se seal ese proceso de separacin entre el hombre y la divinidad en la postura del sofista), no es insostenible el asegurar que la comunidad a la que apunta el abderitano es una comunidad autodikos, es decir, una comunidad poltica que se autoredefine como gnero humano, y que, al teorizar sobre la oXt, proclama su absoluta soberana. De lo anterior se desliga el relativismo tan afamado del sofista, el cual no es ms que la autoafirmacin de que la autonoma emerge al reconocerse la sociedad como la autora de sus propias normas, las cuales son una creacin histrica (aqu la concepcin de kotpo juega un papel relevante), lo que las hace ser un blanco de crticas si entendemos que la oXt es un proceso de creacin permanente. Todo lo expresado revela que el mito del Protgoras debe entenderse como un instrumento pedaggico que pretende mostrar el ideal del ciudadano en la poca en la que el rgimen democrtico estaba en su efervescencia. El mito apunta hacia la opr+n como objeto de instruccin; como virtud que puede ser enseada a todos debido a que slo si es de este modo la sociedad podr tender hacia su institucin como ur+pov y, por ello mismo, hacia su absoluta soberana. Para cerrar con el presente apartado bien se puede traer a colacin la afirmacin de Cornelius Castoriadis, quien afirmaba que la democracia en la Atenas clsica era el rgimen trgico o histrico, ello en consecuencia a que entenda a la democracia como el rgimen de la autolimitacin, es decir, el rgimen que llevaba al hombre a las condiciones ms extremas en las que la Bpt, al igual que en las tragedias atenienses, podan llevar a la ruina la autocreacin social (como fue el caso de Atenas despus del gobierno de 74
Pericles, comunidad que cay en los excesos, y que, ante su falta de recato sera testigo de la imposicin de las medidas espartanas en sus propias fronteras) 127 .
La opr+n, el vouo, y la ot6rlo sofista
El objetivo del presente apartado es tras haber elaborado un examen sobre los mitos prometeicos, as como de haber reconocido a la oXt como una figura de autolimitacin y autocreacin (ur+pov) ahondar en la manera en la que Protgoras experiment, critic y trasform su nocin de ot6rlo. Antes de sumergirnos en el pensamiento del sofista, es ineludible alegar que la nocin de ot6rlo es imposible de ser definida bajo una concepcin unvoca; su esplendor imposibilita que en un solo trmino sea posible concretar todo el espectro que este vocablo connotaba para los griegos. Las definiciones de sta varan, y su halo abarca desde el considerarla como educacin de los nios, como edad juvenil, como instruccin o leccin, como cultura, pasando por el castigo divino, hasta la nocin de Aulo Gelio quien siglos despus de la poca en la que se centra la presente investigacin encasillara este vocablo en otro que, de la misma manera, resulta imposible de ser estrujado en un solo trmino: humanitas. Dado lo anterior, para abrir un campo de comprensin a favor de este concepto bajo el pensamiento protagreo, se iniciar considerando que la nocin de ot6rlo del abderitano se halla completamente engarzada a su nocin de oXt. Esto se debe a que dicha nocin gira ntegramente en razn de la apertura del espacio pblico que propag la democracia en el siglo V. Tanto la apertura del espacio pblico, como las nuevas concepciones de ot6rlo y de oXt, fueron instancias que axiomticamente centraron cada vez ms su atencin en aquello que las constitua: el hombre. Para decirlo de otro modo, la oXt, al asignarse a s
127 Vase Cornelius Castoriadis, Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto, Gedisa, Espaa, 2005, pg. 124. 75
misma como su propia ur+pov (entendida como autolimitacin y autocreacin social), tendi hacia la crtica y redefinicin de sus propias estructuras, imponiendo de esta manera al hombre en el centro de sus preocupaciones. Es justamente de la centralidad dada al v0pco, dibujada en la silueta de la oXt, de donde la sofstica brot y se form como movimiento. Como secuela de la centralidad otorgada al v0pco, la educacin sofista represent en el siglo V una gran novedad debido a que en el pasado tirnico o an ms all, en el pasado monrquico, no hubo nada que se le pareciera. La sofstica ofreca la posibilidad de obtener una educacin superior que rompa con el modelo aristocrtico el cual refera todo su bagaje a la lnea de sangre y a su herencia olmpica. En relacin con lo arriba expresado debemos de tener en consideracin que antes de que los sofistas aparecieran en Atenas la educacin de la ciudad estaba distribuida en tres grandes focos que exclusivamente estaban dirigidos a los ot6optov de ah que el concepto de ot6rlo, al igual que los conceptos de ot6optc6n (infantil), ot6oycyo (el esclavo encargado de llevar al nio a la escuela), ot6rpoo+lo (pederasta), por citar algunos, compartan la misma raz. Dichos tres grandes focos eran enseados por maestros a los cuales dependiendo de la asignatura se les estipulaban sus denominaciones. De este modo, por un lado tenemos a los ot6o+plBno, quienes se encargaban de cuidar el cuerpo de los jvenes por medio de la gimnasia, por otro tenemos a los kt0opto+n, quienes se aseguraban de proporcionarle a los jvenes las enseanzas musicales, entre las que se encontraban la euritmia, la simetra y la armona, y, por ltimo, a los ypouuo+to+n, quienes se encargaban del estudio de la gramtica as como de versar a los jvenes en el campo de lo potico, lo cual funga como una iniciacin hacia el entorno social, poltico y econmico al enserseles un visin de mundo en la que se tena un determinado proyecto de sabidura y de moralidad. La definicin de estas tres materias se expresa pulcramente en los pasajes del Protgoras que van del 325e al 326c, los cuales finalizan con una sentencia 76
que es imposible dejar de lado en el intento del presente apartado de concebir la educacin del sofista y su tiempo. La sentencia dice del siguiente modo:
Y esto los hacen los que tienen ms posibilidades [esto en referencia a los que asisten a las enseanzas de las tres clases de maestros arriba expuestas], como son los ms ricos. Sus hijos empiezan a frecuentar las escuelas en la edad ms temprana, y las dejan ms tarde. 128
Las palabras referidas por Platn del abderitano nos apuntan hacia una doble argumentacin platnica en torno al sofista que no puede sostenerse en consecuencia a que es contradictoria. Mientras que por un lado la historia de la filosofa ha dejado pasar las calificaciones infamatorias platnicas hacia los sofistas (cazador de jvenes aristocrticos, un hombre que vende virtud, un mercader de conocimiento, aquel que le gusta la controversia y que por medio de la erstica engaa a los dems y percibe dinero por ello, aquel que no se preocupa por la verdad y que hace pasar la ignorancia por sabidura en consecuencia a que se basa en las apariencias y en la opiniones ms all que en la realidad, el sofista como el enemigo del filsofo, etc.), lo cual ha dibujado a stos como prototipos de publicista, del avaro, del mentiroso, etctera 129 , por el otro, en diferentes prrafos de las misma obra escrita por el filsofo ateniense, encontramos a Protgoras como un verdadero crtico del sistema; un revolucionario que en base a sus concepciones de igualdad social, econmica, poltica y cultural, sin olvidarnos de su posicin relativista y de su concepcin de la oXt como ur+pov (autolimitadora y autocreadora), as como de sus frreos ataques a la tradicin aristocrtica/oligrquica, buscaba otorgar
128 Platn, Protgoras, 326 c. 129 Segn Jacqueline de Romilly la tradicin apunta que Protgoras en algunas ocasiones lleg a cargarle a los jvenes ricos hasta 100 minas, lo cual es equivalente a 10,000 dracmas. Esta cifra resulta escandalosa en consecuencia a que al principio de la imposicin democrtica de la ut0ooplo el pago que los ciudadanos obtenan por su servicio a la comunidad era de 3 vulos, lo que era algo as como medio dracma. Ahora bien, si a ello le sumamos las referencias platnicas, por ejemplo la del Menn (91d), en la cual Scrates afirma que sabe que Protgoras ha ganado ms dinero que Fidias, y otros diez escultores juntos, el cuadro del sofista pareciera no poder desprenderse del tema de la avaricia. 77
legitimidad y fundamentos slidos a un rgimen que le consenta al hombre la oportunidad de liberarse de todas sus preconcepciones 130 . Lo anterior lleva a preguntarnos si adems del trascendentalismo en el cual se funda la filosofa platnica (la cual tal vez hall como principio motriz la experiencia democrtica ateniense; experiencia que terminara desastrosamente con la imposicin espartana del gobierno de los cuatrocientos tras la derrota de la liga dlica en la Guerra del Peloponeso), no estar presente alguna forma de influencia de la propaganda oligrquica, la cual, bajo el cuidado de sus intereses, estuvo vigente como una fuerza poltica que intentaba con todas las herramientas posibles denostar las prcticas sociales, culturales, polticas y econmicas del rgimen democrtico 131 . Ahora bien, es imperante sealar que la enseanza protagrea no estaba diseada para producir ms sofistas. Su fin era el construir ciudadanos competentes, abiertos, crticos, con metes afiladas. La autocreacin de la sociedad ateniense as como el autoestablecimiento de sus instituciones y de su sistema poltico formaron conjuntamente la necesidad de establecer otra clase de educacin en donde el aprender a razonar, a tomar decisiones, a hablar, a criticar y actuar (todo ello bajo la premura de un contexto vehemente) resultaba obligatorio para la puesta en marcha de las fuerzas humanas que tendan hacia la visin de mundo propia del movimiento democrtico. De ah que la educacin protagrea apuntara hacia la vida activa. Dicho en otras palabras, para Protgoras y su visin franca, toda la existencia humana estaba abierta a ser discutida. l crea poder hacer que la gente se develara as misma sus acciones sin la necesidad de apelar a los aprioris trascendentales. Para el abderitano todo deba
130 Contrario a las posiciones platnicas y a lo que apunta la tradicin, Kerferd seala que los sofistas ofrecan lecciones gratuitas, para todo pblico, y que, adems, segn sus clculos, el pago por los estudios que stos ofrecan no era imposible de ser saldado. Vase The Sophistic Movement Pgs. 27-29. 131 El caso ms sonado de los detractores de Pericles lo encontramos en la acusacin contra su amada Aspasia. Sobre ello resulta interesante el Menxeno de Platn, ya que en l el filsofo fundador de la Academia pareciera seguir los pasos de los detractores de Pericles al afirmar que no era ste quien escriba sus discursos, sino que era Aspasia quien los escriba apelando a los sentimientos del auditorio (236b). 78
ser reflexionado desde la experiencia concreta humana cuestin que nos apunta a una gran afinidad entre el mtodo protagreo y el mtodo socrtico 132 . Con lo referido, no resulta extrao que a Protgoras se le denomine como un pensador provocador, esto debido a que se opona al innatismo de la opr+n impuesta por la aristocracia. Su enseanza, al igual que las palabras de Zeus hacia Hermes en el mito prometeico del Protgoras, estaba dirigida a todos. Era una opr+n que se mudaba del trascendentalismo para centrarse en el hombre y en la poltica. Era una opr+n que se autocreaba y autodelimitaba tomando como punto de partida su mismo kotpo, de esto que la opr+n, al igual que la democracia, se consideraran como tareas para las cuales el hombre est predispuesto, pero que, sin embargo, nunca ultimar. Son nica y exclusivamente labores hacia las cuales el hombre debe tender. De ello que la democracia griega del siglo V pueda entenderse como el rgimen trgico, siempre propenso a la cada. A todo esto, el pensamiento del abderitano, su estatus como migrante y su gran influencia en la Atenas clsica resultaran ser rasgos inconexos si no se tiene presente que la ciudad de Soln se distingui por enorgullecerse del trato que
132 Es Kerferd quien en su texto The Sophistic Movement llega a la hiptesis de que el mtodo socrtico inici con el movimiento sofista, es decir, con la segunda educacin que imparta Protgoras de Abdera (es importante sealar que en el Protgoras, Platn nos muestra como no exista entre los sofistas un mismo fin didctico, aspecto que exhibe la disparidad de mtodos pedaggicos dentro de este movimiento). Esto lo afirma al traer a colacin, en un primer momento, a Digenes Laercio, quien asevera que fue el abderitano el primero en introducir concursos argumentativos, a Cicern, en un segundo momento, quien afirma que Protgoras fue de los primeros en preparar discusiones escritas de diferentes materias, es decir, preparaba ejercicios que permitieran abrir la concepcin de los estudiantes por medio de discursos dobles o antilogas, y, al hacerlo, construa de alguna forma esqueletos discursivos (lo que Cicern denomina como loci comunes) sobre los cuales los estudiantes se preparaban para hacer frente a las instituciones democrticas, y, en un tercer momento, al traer a colacin los dissoi logoi (texto que al parecer corresponde a los apuntes de alguno de los alumnos de Protgoras), texto que representa para muchos la muestra de que Protgoras estaba versado tanto en el discurso largo como en el discurso corto (vase G.B. Kerferd, The Sophistic Movement, Cambridge University Press, New York, 2001, pg. 29-34). Todo lo anterior conlleva a Kerferd a establecer tres puntos cardinales sobre los cuales discurra aquello que l denomina como el mtodo protagreo: 1) el intercambio verbal entre un grupo de discusin en donde no haba jerarquas, 2) una exposicin formal dispuesto a manera de libro de texto (estructura) y, 3) la formulacin antittica entre los diferentes posicionamientos, aspecto que conduce a la distincin entre lneas de pensamiento. De todo esto resulta que, para Kerferd, es plausible atribuirle a Protgoras el uso de un mtodo tutorial en el que, por medio de la interpelacin y de la presentacin de los discursos contrarios, se devele aquello sobre lo cual se est dialogando. 79
otorgaban a los extranjeros. La sociedad ateniense tuvo ese rasgo de apertura, y a partir de la llegada al poder de los demcratas se distingui por recibir a aquellos griegos que bajo condiciones tirnicas solicitaban asilo a la ciudad, adems de que, con la llegada del imperio, y de la importancia del puerto del Pireo, la visita de pensadores no atenienses era ineludible en razn de la condiciones sociales, polticas y econmicas, factor que nos indica que sin Atenas y su predisposicin a la apertura, el movimiento sofstico jams se hubiera gestado. 133
Para cerrar el presente apartado y dar paso de este modo al entendimiento de la retrica y su significacin en el pensamiento del abderitano, se har referencia a lo que significa el vouo, as como a su correlacin con la opr+n y con la ot6rlo en el ideal didctico del sofista. Cabe aseverar que esta relacin se har teniendo en todo momento como precondicin para dicho reflexionar a la oXt. El vouo en el pensamiento protagreo (como se ha visto ya a lo largo de los dos captulos precedentes) se halla totalmente desemparentado de la uot olmpica. El contexto, as como los campos de significacin del siglo V, haban puesto al hombre y a su autoafirmacin como comunidad poltica en el centro de toda discusin. De esta forma, la ot6rlo, como esa visin de mundo en la cual se vea sumido el reflexionar ateniense, se reafirmaba al disponer y al argir que era ella misma quien se haba autocreado. La ot6rlo democrtica se suma ntegramente en la condicin humana, y era ella quien, a partir de sus propias necesidades y del desvelamiento de sus intereses y fines, creaba las instituciones que le permitirn tender hacia los mismos. Ahora bien, dicha autocreacin refiere necesariamente de igual manera a la autolimitacin, siendo dicha autolimitacin el vouo (de esto la figurada contradiccin sealada entre la rebelda prometeica y la concepcin pedaggica de la pena del Protgoras). El vouo es la autocreacin y sin embargo es, al mismo tiempo, la autolimitacin de la oXt democrtica. El vouo es la automirada crtica de la
133 La apertura ateniense est retratada en el Gorgias (461e), donde Scrates le afirma a Polo que Atenas es el lugar de Grecia donde hay mayor libertad para hablar. 80
sociedad. Su acatamiento, as como su desacato, deben estar guiados por la rBoXlo y por la adecuada lectura de los acaecimientos (kotpo). Dndole esa lectura potica trgica a lo aseverado, la democracia como el rgimen trgico seala la imposibilidad del hombre de alcanzar la plenitud y sin embargo, al mismo tiempo, atribuye al hombre la necesidad de pelear por esa siempre inalcanzable dicha, cuestin que remarca el principio trgico al asentar que lo nico que le es lcito esperar al hombre es nada, ya que de ello parte su condicin 134 . En este mimo trazo, es posible asimilar a la Bpt como esa obcecacin que insta a que el ciudadano se olvide de aquello que lo autoconstituy y que lo posibilito: la oXt; cuestin que puede conducirlo, como fue el caso de la democracia ateniense, al desgarramiento y autodestruccin del campo abierto por la instauracin de los valores surgidos de la reflexin sobre la condicin humana. Protgoras estaba consciente de que el fin ltimo de la ot6rlo deba ser la oXt, ya que era sta quien le haba otorgada orden a la existencia. La filosofa y el pensamiento poltico nacieron de esa necesidad del hombre por subsistir, y en ese perdurar por unificar lo diverso. El pensamiento filosfico poltico de Protgoras se centr en observar que dicha ordenacin condenaba directamente al hombre a la tragedia en consecuencia a que sta era inherente a la medida humana, la cual se fijaba segn sus condiciones (de ah el relativismo). Protgoras estaba consciente de que si se condicionaba el todo, tanto el campo de la filosofa (determinado como un solo sistema de saber nico e inequvoco), como el campo de lo poltico (en el cual la democracia se vera totalmente absurda en consecuencia a que sta supone que todos los ciudadanos tienen la posibilidad de alcanzar una doxa correcta y que nadie posee una episteme de las cosas polticas 135 ), quedaran totalmente cerrados.
134 Aqu resuenan las palabras de Protgoras en relacin a la brevedad de la vida, ya que es justamente en esta visin acerca de la muerte en donde nos es posible vislumbrar un claro desde el cual el rgimen democrtico se conjunta plenamente con la visin del abderitano en torno a lo que es la vida del hombre poltico (esto se retomar en el ltimo captulo). 135 Cornelius Castoriadis, Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto, Gedisa, Espaa, 2005, pg. 116. 81
El abderitano desarroll su filosofa poltica encausndola expresamente a la vida social, de tal modo que sus ciudadanos coetneos comprendieran la importancia de la accin humana. Protgoras observ a la oXt como un proceso permanente de autocreacin y autolimitacin humana, de ello que viera en las leyes y en la soberana emanada de su autoafirmacin, en relacin con el kotpo, la medida sobre la cual descansan los estndares de todas las cosas.
Convertir el argumento ms dbil en el de ms fuerza
Para llevar a cabo una reinterpretacin acerca de la retrica en el ideal de ot6rlo del filsofo Protgoras, se partir del famoso pasaje de la Retrica (1402a23) en el que el pensador del Primer Motor nos afirma que el convertir el argumento ms dbil en el ms fuerte era una de las causas por la que los hombres se sentan indignados ante la profesin del abderitano, puesto que, desde la perspectiva del fundador de la escuela peripattica, el sofista actuaba con injusticia al pretender, por medio de engaos y de probabilidades no verdaderas, es decir, por medio de la retrica y la erstica, implicar elementos que rompan totalmente con las posturas tradicionales. Ahora bien, aunque no es uno de los objetivos del presente trabajo el disponer las contradicciones entre el pensamiento protagreo y el aristotlico, es necesario aseverar que los escritos de Aristteles se localizan a una gran distancia de la poca del esplendor sofista, adems de que su mirada halla en las lecciones platnicas lentes que, ajustados segn un determinado tipo de trascendentalismo, no le permiten apreciar la radicalidad argumentativa del pensador oriundo de Abdera. Aristteles escribe despus de que la Bpt obcecara el camino de la democracia ateniense. El escritor de la Retrica conoce ya el fin de la Guerra del Peloponeso, y es capaz de encontrar en la figura de los retricos que guiaron la 82
poltica ateniense despus de la muerte de Pericles los arquetipos de aquellos que crecieron con la educacin brindada por los sofistas. Asimismo, el peripattico pareciera no ser capaz de hacer distincin entre las diferentes escuelas sofistas. Bajo su mirada todos los sofistas son encapsulados en una misma lnea de pensamiento, lo que resulta perjudicial debido a que al homologar el movimiento sofista, Aristteles no se permite divisar las notorias discrepancias entre estos pensadores. Sobre lo anterior encontramos un caso paradigmtico que, si es reinterpretado, puede abrir ese estrechamiento con el que la historia de la filosofa, guiada por la tradicin, ha tratado a los sofistas: los Dilogos de Platn. No hay duda de que los Dilogos fueron escritos con la finalidad de dignificar la figura de Scrates como filsofo. El fundador de la Academia ambicionaba separar radicalmente a su maestro de los dems pensadores de su tiempo. Sin los textos platnicos tal vez Scrates hubiera pasado a la historia como un sofista ms (esto si tomamos como referencia las comedia de Aristfanes). De ello brota la importancia de llevar a cabo, a la usanza platnica, una radical distincin entre los llamados sofistas, ya que, dicha tarea puede conducirnos a apreciar de otro modo la reflexin de cada uno de estos pensadores. 136
Plasmada una de las hiptesis que fungi como motor para la realizacin de este trabajo, es momento de hacer notorio el giro que se la dar a la sentencia aristotlica +ov ++c Xoyov kprl++c otrv 137 (convertir el argumento ms dbil en el de ms fuerte), y para ello se iniciar preguntando qu significacin se le puede proveer a dicha sentencia en la segunda mitad del siglo V en Atenas, y ms an, en el ideal de ot6rlo sobre el cual Protgoras alz su filosofa? Para dar respuesta habra que iniciar apuntando que el argumento convertir el argumento ms dbil en el de ms fuerza slo puede entenderse bajo la radicalidad crtica del pensamiento protagreo a la que ya en varios momentos de este escrito hemos apelado.
136 Dicha tarea encuentra grandes precedentes en los trabajos de Guthrie, de Romilly, de Kerferd y de Unterstainer. 137 Aristteles, Retrica, 1402a23. 83
Convertir el argumento ms dbil en el de ms fuerza robustece la tesis de que Protgoras, as como parte de lo que se denomina como movimiento sofista, estaba determinado a deconstruir la tradicin poltica, cultural, social, etctera, para imponer las bases de una nueva ot6rlo subsumida por los paradigmas democrticos. Esto nos apunta a que dicho argumento dispuesto en la Retrica como engao y apariencia, no era tal. En el argumento +ov ++c Xoyov kprl++c otrv se presentaban las fuerza vivas que movan a la oXt (entendida como comunidad poltica) y que obligaban al ciudadano a tener una participacin activa, lo que significaba el hacer uso de la palabra pblica, el defender ideas, el recurrir a lugares comunes desde los cuales a partir de un claro entendimiento del kotpo poltico, econmico, psicolgico, etctera, se pudieran tomar decisiones conjuntas y justas, siendo esto el espacio en el que, tanto el arte de la poltica, como el arte de la retrica, se conjuntaban para apuntar hacia otra clase de conocimiento; uno caracterizado por centrarse en el hombre, en su tiempo, y en su razonamiento. De este modo, se debe aseverar que Protgoras fue uno de los primeros pensadores en asignarle al discurso el carcter de modo de accin del hombre. Un accionar al que de ningn modo le es posible asignar categoras soeces (espacio de propaganda, de mistificacin o de pornografa), esto en consecuencia a que el abderitano apelaba a que la comunidad poltica se hiciese de un espacio pblico en el que la palabra fuera la va por la cual, con o6c, 6lkn y rBoXlo, el ciudadano se asignara su propia medida. Lo anterior no resulta incoherente si tenemos presente que la retrica, segn Aristteles 138 , naci en Sicilia tras la expulsin de los tiranos. Corax y Tisias fueron los dos maestros que trataron de codificar los caracteres del nuevo arte (el cual sera transmitido posteriormente a Gorgias 139 ) en una realidad en la que se exiga romper con los esquemas del pasado.
138 Esto reportado por Cicern en Brutus 46. 139 Segn la tradicin Tisias acompa a Gorgias a Atenas en su embajada a dicho pas en el 427, esto despus de la muerte de Pericles. 84
La retrica surgi a la par de un movimiento que entre otras muchas consecuencias introducira la democracia, de ah que la retrica deba ser considerada como una inclinacin del pensamiento revolucionario, esto en consecuencia a que al promover hacer el argumento dbil el fuerte posibilitaba y exiga el cambio. Para cerrar con el presente captulo es posible aseverar que, al centrarnos en el pensamiento protagreo, es factible apreciar que la retrica se conjunta enteramente con el relativismo, con la tesis del hombre medida, con las antilogas y con el ideal de ot6rlo del abderitano. La retrica no ofrece trascendentalismos, por lo que al no haber dogmas coloca a la comunidad poltica en la apora, en la brevedad de la vida, en la necesidad de tomar responsablemente las decisiones segn el kotpo 140 , en otras palabras, en todo aquello que conforma a la democracia como el rgimen humano por excelencia. La retrica, fuera de ese lugar comn al que muy a menudo se le arrastra (el considerarla como arte erstico), formaba parte de ese halo crtico en el que se asumi el pensamiento en el siglo V, y si bien es cierto que sta condujo al error y al afianzamiento de la tragedia democrtica ateniense durante y despus de la Guerra del Peloponeso, tambin es cierto que en sta encontramos plasmada la condicin humana en su extensin plena. La retrica implica la necesidad por la apertura, por la crtica, y por la accin de toda aquella comunidad poltica que busque redefinir sus paradigmas as como sus condiciones materiales. La retrica, como corolario, puede ser concebida como una va ineludible desde la cual la comunidad poltica puede reestructurar su significacin de mundo.
140 Para poder reconocer las medidas de responsabilidad que se imputaban dentro de la democracia ateniense del siglo V, bien se puede traer a colacin la figura del yporo+ot opovoucv (acusar por promover medidas ilegales), la cual puede ser definida como la posibilidad legal que le permita a cualquiera de los ciudadanos llevar a juicio a cualquier otro ciudadano que hubiera provocado a la rkkXnolo votar por una iniciativa injusta. Para Cornelius Castoriadis dicha figura representa la capacidad del pueblo de apelar en contra de s mismo. La comunidad poltica era la fuente de toda ley, y al ser medida, tambin comprenda que poda equivocarse, por lo que, la misma, poda corregirse. La figura del yporo+ot opovoucv es la figura de la autolimitacin ateniense del siglo V. 85
IV. Poltica yoXn0rto: la autoconstitucin de la oXt
Caminos del gora
En los captulos anteriores se insisti en que sera el presente apartado el espacio en el que se plasmara un examen sobre algunas de las distintas instituciones, acciones y figuras legales que conformaron expresamente el rgimen democrtico de la Atenas del siglo V. En razn de ello, las siguientes lneas se abocarn a desplegar dichos elementos en relacin a su momento, haciendo especial hincapi en aquellos que nos tiendan lneas para efectuar ataduras entre la filosofa de Protgoras y su tiempo. De este modo, el presente espacio se diferencia del primer captulo de la investigacin (en donde se llev a cabo a modo de introduccin un resumen sobre la evolucin poltica en Grecia) en el hecho de que pretende focalizar su atencin en aquellas instituciones que al ser erigidas coadyuvaron a la constitucin de la oXt como ur+pov en Atenas; esto es, en aquellas edificaciones normativas con las cuales la comunidad poltica ateniense se autocreaba y autolimitaba, ya que ser en tales instituciones el sitio en el que se podr avistar, a modo de espejo roto, la postura poltica filosfica del abderitano. Con base en lo anterior pasemos pues a deshilvanar las instituciones que dieron cabida al levantamiento de la democracia ateniense. Un primer acercamiento nos precisa que, para emprender la tarea de avistar las instituciones con las que la comunidad ateniense de autodefina y autodelimitaba, es imperante plasmar un marco general que nos consienta distinguir desde qu lugar se autoforja la comunidad poltica de Atenas. Para llevar a cabo tal acercamiento se debe manifestar que durante los siglos oscuros que siguieron al desplome de los estados micnicos, as como tambin despus de stos, Atenas se halla en la penuria. La oXt ateniense no adquirira ese brillo que hasta hoy sigue iluminando el pensamiento histrico, filosfico y poltico, sino hasta el siglo VI. Asimismo, debe resaltarse que dicha 86
adquisicin estara caracterizada por teirse de una lenta evolucin marcada por sacudidas vehementes en las que estn dispuestos hitos expresamente violentos (como los son la conspiracin de Ciln, la llegada y el fin de la tirana con los Pisistrtidas, las guerras mdicas, etctera); hechos que se proyectaran finalmente en una guerra trascendental (la Guerra del Peloponeso) que cincelara el fin trgico de la democracia ateniense. 141
Dicho lo anterior, es preponderante especificar que para iniciar el bosquejo de lo que fue la marcha democrtica ateniense se emplear como gua la Constitucin de Atenas atribuida a Aristteles; esto debido a que es en ella donde, de manera ms prxima, se puntualizan los gestos institucionales que dieron pie al surgimiento del movimiento democrtico dentro de la oXt de Pericles. La primera Constitucin a la cual hace referencia Aristteles en dicho texto nos consigna a un pasado oligrquico absoluto. En esta primera forma de autoconstitucin de la oXt se destaca el hecho de que las magistraturas estaban destinadas a ser ocupadas exclusivamente por los miembros pertenecientes a las familias ricas y nobles: los ro+pl6ot. 142
Las principales magistraturas de esta primera Constitucin eran tres: el BootXru (rey), el oXruopyoo (polemarco) y el pycv (arconte) 143 . De igual manera, dentro de esta estructura, Aristteles destaca el Consejo del Arepago; consejo vitalicio que se reuna con miras a supervisar las leyes, a tomar
141 Recurdense las palabras con las que Tucdides comienza su obra (I 1-2): Tucdides de Atenas escribi la historia de los guerra entre los peloponesios y los atenienses relatando cmo se desarrollaron sus hostilidades, y se puso a ello tan pronto como se declar, porque pensaba que iba a ser importante y ms memorable que las anteriores. Basaba su conjetura en el hecho de que ambos pueblos la emprendan en su mejor momento gracias a sus recursos de todo tipo, en que vea a los restantes griegos, unos de inmediato y otros disponindose a ello, se alineaban en uno u otro bando. sta fue la mayor conmocin que haya afectado a los griegos y a buena parte de los brbaros; alcanz por as decirlo, a casi toda la humanidad. Pues los acontecimientos anteriores, y los todava ms antiguos, era imposible, ciertamente, conocerlos con toda precisin a causa de su distancia en el tiempo; pero los indicios a los que puedo dar crdito cuando indago los ms posible, no veo que ocurriera nada ms importante ni en lo referente a las guerras ni a lo dems. 142 Cabe destacar que la magistratura en aquellos tiempos fue en un primer momento vitalicia, para despus convertirse en un cargo de slo diez aos. 143 Aristteles afirm que la figura ms antigua era la de rey, esto derivado de la monarqua, mientras que la segunda figura ms antigua era la de polemarco (esto en consecuencia a que se debi de llamar a personajes que tuvieran dotes para dirigir los asuntos de la guerra cuando al rey le hacan falta), la ltima figura, la del arconte, se gest debido al surgimiento de nuevas instancias y necesidades de la sociedad (3 2-3). 87
decisiones significativas referidas a la administracin de Atenas, as como tambin para encargarse de dictaminar los castigos corporales y multas pecuniarias a los delincuentes. Los miembros de este consejo, al igual que las principales magistraturas, eran exclusivamente ro+pl6ot. Esta primera muesca del pasado ateniense nos remite a lo aseverado en los primeros dos captulos (La crtica de los sofistas a la relacin uot/vouo. La instauracin de la segunda naturaleza y El desvelamiento de la comunidad poltica: la brevedad de la vida y la religiosidad griega) en donde se afirm que en un primer momento la opr+n estaba determinada por la sangre noble, siendo el u00o en donde, como ese reflejo de la autoconstitucin de la oXt, se depositaba en la soberana de los ro+pl6ot. Ahora bien, regresando los gestos institucionales que dieron pie al surgimiento del movimiento democrtico dentro de la oXt ateniense, no fue, sino hasta el arcontado de Aristecmo que la autoconstitucin de la oXt (hasta ese momento alienada por un grupo determinado) sufrira una reformulacin: Dracn hara aprobar sus leyes en el 621; abriendo con ello un nuevo espacio poltico a una clase que emerga con gran potencialidad. La renovada autoconstitucin de la oXt, la cual se aprehenda de la vida material para proyectarse en la forma de Constitucin, conceda derechos polticos a aquellos que lograran costearse una armadura de soldado hoplita. Entre estos derechos se otorgaba la oportunidad de designar a los nueve arcontes y a los tesoreros (cabe sealar que los nicos que podan ser elegidos para estos cargos eran aquellos que tenan un capital no inferior a diez minas libres de impuestos). De este modo, se puede alegar que, con el nacimiento de las afrentas hoplitas, se dio paso hacia una nueva complexin del imaginario poltico social. La revolucin de la falange en el mundo griego implicara no slo una maquinaria de guerra ms precisa y eficaz, sino que, adems, sera una consecuencia de la instauracin de la oXt griega. Sobre ello Castoriadis arguye:
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El hecho de pasar del combate heroico del combate singular de algunos guerreros asistidos por otros combatientes a la falange, donde el cuerpo de los ciudadanos lucha, justamente, como un cuerpo, y donde esta unidad est materializada en la estructura tcnico militar de la falange misma, en la compacidad y la solidaridad material de aquellos que luchan, dado que cada uno protege con su escudo a su vecino de la izquierda. [] Es, me atrevera a decir, la solidaridad de los ciudadanos en marcha. 144
Como secuela de la cita anterior se puede asumir como corolario que la revolucin hoplita, ms que una causa, es una consecuencia de los esfuerzos por develarse la oXt a s misma su proceso de autoconstitucin. La falange es una de las instituciones que al erigirse nos auxilia a comprender ese proceso escalonado que deriv en la composicin de la democracia ateniense. Por otro lado, la nueva Constitucin fundaba el Consejo de Cuatrocientos Un miembros, el cual era integrado por aquellos ciudadanos que gozaban de plenos derechos cvicos. Este consejo se caracterizaba por contar con un mnimo de edad para poder pertenecer a l (el cual era de treinta aos), as como tambin por regirse por diferentes lineamientos, entre los cuales se destacaba la obligacin de imponer multas a aquellos que no asistieran a las sesiones 145 . En los estatutos de esta nueva Constitucin se segua dotando al Consejo del Arepago con la primaca sobre los fallos cardinales para la oXt. El Arepago vigilaba la observancia de la ley y controlaba a los magistrados, adems de fungir como juez de todos aquellos que se sintieran transgredidos dentro de la oXt por alguna forma de injusticia. No obstante, con la conformacin del Consejo de Cuatrocientos Un miembros, es factible divisar cmo el campo poltico ateniense se iba abriendo, facilitando a una mayor proporcin de la poblacin a participar activamente en la toma de decisiones.
144 Cornelius Castoriadis, op. cit., Lo que hace a Grecia. De Homero a Herclito, pg. 86. 145 Las multas eran dispuestas de la siguiente forma: tres dracmas para el rv+okootour6tuvo (pentacosiomedimnos), aquel que tienen una renta de quinientos medimnos; dos dracmas para el lru (caballeros); y de un dracma para el (ruyu0o (zeuguitas). 89
Ahora bien, es importante subrayar que Aristteles remarca el hecho de que, durante este perodo, los prstamos se hacan con garantas de libertad personal, adems de que la tierra era propiedad de unos pocos. Soln sera el legislador que sera convocado para resolver el problema de la esclavitud por deudas en Atenas precisndose con esta accin como el primer jefe del partido demcrata segn Aristteles, sin embargo, antes de exhibir el vouo propuesto por Soln, tenemos un episodio significativo para la vida ateniense: la conspiracin de Ciln (632 a.C.). Para hacer referencia a este acontecimiento es necesario traer a colacin de nueva cuenta a las antiguas yrvo (se debe recordar que fueron stas las efigies sociales sobre las cuales, despus de la destruccin de los palacios micnicos, se reinstituy la comunidad poltica bajo un halo divino, es decir, bajo la proteccin de un antepasado heroico), ya que, adems de que ser una familia la que quedar marcada por tal acaecimiento, ser esta misma familia la que tomar la batuta y dispondr en gran medida los elementos que coadyuvarn en la formacin de los movimientos democrticos atenienses. La familia a la cual se est haciendo referencia es la de los alcmenidas 146 ; yrvot a la que pertenecieron tanto Clstenes como Pericles, y a la cual Herdoto le presta una especial atencin al trazarnos un rbol genealgico en sus Historias 147 . La importancia de la tentativa de Ciln de hacerse del poder en Atenas es significativa debido a que nos consiente percibir ese momento en el que la crisis gestada a partir del fenmeno de la acumulacin de las mejores tierras en Atenas y del endeudamiento del campesinado estaba causando estragos en la vida social ateniense (y no slo en aquella ciudad, ya que este modelo era aplicado en
146 Claude Moss seala en su libro Pericles, que en el caso de los alcmenidas, el posible antepasado heroico sera Nestor, el rey de Pilos, mientras que el hroe fundador del genos sera Alcmen, un pasado antepasado del cual no se sabe nada (pg. 17-18). 147 Herdoto traza el rbol de la siguiente manera: De Megacles y Agariste naci Clstenes, el que estableci las tribus y la democracia para los atenienses, teniendo en nombre por el sicionio abuelo materno; nace, por tanto, a Megacles ste a Hipcrates; y de Hipcrates otro Megacles y Agariste, teniendo el nombre por Agariste la de Clstenes, la cual, habindose casado con Jntipo el de Arifrn y estando encinta, vio en el sueo una visin, y pareca que engendraba un len. Y en pocos das engendra para Jntipo a Pericles (Historias, VI 131) 90
gran parte de las otras ciudades griegas, lo que extenda la crisis a casi la totalidad del mundo conocido). La crisis griega del siglo VI se prestaba a ser manipulada por aquellos que pretendan hacerse del poder, y que en algunos de los casos, en paisajes y lmites territoriales dismiles, lo consiguieron en forma de tirana (como fue el caso de los ortagridas de Sicin, de los cipslidas de Corinto, etctera). Ciln fue uno de los que, apoyndose en un tirano consolidado, Tegenes de Mgara, ambicionara aduearse de su ciudad por medio del apoderamiento de su Acrpolis. Este episodio de la historia ateniense es retratado tanto por Herdoto (V 71) como por Tucdides (I, 126, 8-11) y, aunque en ninguno de ellos se alude concretamente a los alcmenidas, se sabe que Megacles funga como pycv en esa poca, y que fue l uno de los que resolvieron sitiar a Ciln y, por lo mismo, uno de los que ultimaran su tentativa. El hecho de que la tentativa de Ciln haya marcado en la historia ateniense un hito encuentra como principio la ruptura de un pacto. El convenio fijado era que de rendirse, los partidarios de Ciln no seran muertos. Sin embargo, tras su salida del amparo del santuario, todos los que ambicionaron imponer a un tirano en Atenas fueron ejecutados, inclusive aquellos que lograron refugiarse junto a las Diosas Augustas, por ello que, desde este episodio, los alcmenidas hayan sido sealados como impuros o sacrlegos 148 . La tentativa de Ciln, as como el sacrilegio de Megacles, seran ejes inamovibles que estaran vigentes a lo largo de la conformacin de la democracia griega. Esto en consecuencia a que adems de ser la expresin de una oXt que impidi que una tentativa tirnica se consumara, exponiendo as a una comunidad poltica que actuaba y que estaba lo suficientemente madura para defenderse, tambin fungira como un punto de referencia histrico. Con ste contaran los opositores del rgimen democrtico para censurar e intentar anular a todos
148 Este episodio toma especial relevancia en consecuencia a que se piensa que los alcmenidas fueron obligados a dejar Atenas debido a su accin sacrlega, sin embargo, se tiene nocin de que stos regresaron a Atenas rpidamente ya que, para la primer guerra sagrada, Alcmen, hijo de Megacles, estaba ya entre aquellos que conformaron la defensa del santuario de Delfos. 91
aquellos que estuvieran relacionados, por medio de la sangre, con tal acaecimiento 149 . Ahora bien, el hecho de que la comunidad poltica ateniense haya conseguido sortear la tirana de Ciln no evit que durante los siguientes aos el sistema poltico continuara ostentando las mismas caractersticas: 1) el ser enteramente oligrquico; 2) el monopolio por parte de los ro+pl6ot de grandes extensiones de tierra y; 3) el estado de vasallaje (6ouXrlo) en el cual se mantena a los campesinos o pobres, quienes bajo el rgimen de la deuda o renta (ulo0cot) caan rpidamente en la esclavitud, ello debido a que la gente trabajaba la tierra de sus patronos a cambio de recibir la sexta parte del valor de las cosechas (de ello que se los denominara como rk+nuopot). Sobre lo anterior Aristteles nos indica en la Constitucin de Atenas:
Pues todas las tierras estaban en manos de muy pocos, y si los campesinos no devolvan a los terratenientes su contribucin, se les poda convertir en esclavos, tanto a ellos como a sus hijos, ya que los prstamos incluan como clusula esa condicin []. Para las clases populares, pues, lo que ms penoso y duro resultaba bajo este rgimen era precisamente el hecho de poder ser esclavizados, aunque tambin haban de soportar otras muchas molestias, ya que, por as decir, no gozaban de ningn tipo de derechos. 150
Fue ante este paradigma de organizacin poltica-econmica que el pueblo en masa se solevant contra la nobleza 151 , al igual que lo haba hecho en contra de la tentativa tirnica de Ciln, logrando as, tras aos de lucha (los cuales Aristteles llega a definir como violentos), que la otra postura encontrada, la del Xouoto (opulento), aceptara emplazar a Soln como pycv en calidad de
149 Tal es el caso de Pericles, quien en vsperas de la Guerra del Peloponeso observ como la propaganda lacedemonia apuntaba a que si los atenienses quera evitar los guerra, deban alejar la mancha contrada con la Diosa; los lacedemonios saban que Pericles, hijo de Jntipo, la tena por parte de la madre (Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, I, 127, 1). 150 Ibid., I 2-3. 151 Ibid., V 2. 92
rbitro en el 594, encargndole de esta manera la redaccin de una nueva Constitucin. Para Aristteles, Soln liber al pueblo haciendo aprobar nuevas leyes que condonaban las deudas, tanto pblicas como privadas, mediante la institucin de la figura legal de la ortooy0rto (cancelacin de deudas). Por otro lado, dentro de los cambios gestados por Soln en la nueva Constitucin resalta la distincin de cuatro clases sociales diferentes: rl rv+okootour6tuvov ko l|]ro ko (ruyl+nv ko 0+o (pentacosiomedimnos, los caballeros, los yunteros y los tetes/asalariados) 152 . En esta nueva redefinicin del campo poltico, como ya se hizo referencia, tanto los pentacosiomedimnos con sus quinientas medidas, como los caballeros, con sus trescientas medidas, y los yunteros, con sus doscientas, tenan la posibilidad de acceder a todos los cargos pblicos, mientras que los tetes/asalariados no tenan derecho a ocupar cargo alguno. En otras consideraciones, al observar Soln que Atenas estaba dividida en cuatro tribus, instituy el consejo de los Cuatrocientos, esto para que cada tribu tuviera cien representantes. Los magistrados de este consejo eran elegidos por sorteo de una lista previamente presentada por las cuatro tribus. Dentro de la nueva Constitucin el Arepago funga como guardin de la ley, adems de que revisaba los actos ms importantes de la administracin pblica. Entre las funciones del Arepago durante este perodo Aristteles llega a puntualizar las siguientes:
Correga a los infractores de la ley al disponer de plenos poderes para aplicarles las multas, aunque sin hacer constar el motivo de la infraccin, y juzga a quienes conspiraban contra el sistema democrtico, ya que Soln haba instaurado una ley sobre las denuncias por conspiracin. 153
152 Ibid., VII 3. 153 Ibid., VIII 4. 93
Por otro parte, una de las funciones que se pretende acentuar en torno a esta nueva materialidad propia de la autoreformulacin de los paradigmas de la oXt, es el hecho de que este arconte ateniense, al ver que su ciudad a menudo estallaba en conflictos, y que en stos, varios de sus conciudadanos se desentendan de los asuntos pblicos por indiferencia, pronunci la siguiente ley: cualquier ciudadano que durante una revuelta civil no empue las armas a favor de un partido ser incurso en perdida de sus derechos cvicos y considerado indigno de derechos polticos 154 . Para concluir con este acercamiento a las instituciones legales que Soln concibi ineludibles para la continuidad de la comunidad poltica ateniense, se recuerdan las tres medidas ms populares que cambiaron el rumbo sobre el cual vena encaminada la poltica ateniense: la primer medida fue la prohibicin de que las personas pudieran perder su libertad debido a deudas, la segunda medida fue la posibilidad de que el derecho asistiera a cualquier persona, normatividad que apuntaba hacia la igualdad poltica y jurdica sobre las cuales se sustenta la democracia 155 y, finalmente, la tercera, fue el derecho a la apelacin en los tribunales, instancia legal cardinal que provea al 6uo la facultad de apelar en contra de aquellas decisiones en las que stos advirtieran que la injusticia prevalencia. El proceso histrico con el cual la figura de Soln brilla en la historia, es un proceso en el que, obviando la historia heroica, es imposible no vislumbrar el espectro hoplita. La visin de proteccin que otorga el escudo del vecino de la izquierda solvent una relacin estrecha entre la comunidad poltica. En este sentido, la lucha en contra de la 6ouXrlo no se concentr exclusivamente en una exterioridad amenazante, sino que se refiri tambin al medio interno de la comunidad.
154 Ibid., VIII 5. 155 En relacin a ello en su poesa Soln nos manifiesta: Y escrib leyes justas donde acomodaba, lo mismo para el vil que para el noble, justicia recta para cada uno. (Soln, fragmento 24) 94
Las reformas de 594 son el seguimiento de un proceso en el cual el 6uo se halla vido de justicia, y en el que la importancia dada a la participacin activa tiende una lnea sobre la cual la dignidad del ciudadano no se centra ya en su posicin frente a los dioses, sino frente al resguardo de sus derechos polticos (cualquier ciudadano que durante una revuelta civil no empue las armas a favor de un partido ser [] considerado indigno de derechos polticos). El fin del arcontado de Soln es paradigmtico, esto debido a que el legislador ateniense, teniendo la oportunidad de hacerse del poder absoluto apoyando a uno u otro bando 156 , decidi autoexiliarse partiendo a Egipto, aseverando que no regresara hasta que se cumplieran diez aos, dando en este lapso la oportunidad a la comunidad poltica de interpretar por ella misma las leyes dispuestas por l. Tras el autoexilio de Soln las revueltas en Atenas persistieron debido al descontento de aquellos que vean en las reformas y en las instituciones establecidas un peligro para su modo de vida. El arcontado de la ciudad ateniense no encontraba automedida ni autolimitacin, todas y cada una de las clases observaba en esta figura poltica la posibilidad de imponer los intereses propios. Aristteles nos exhibe este perodo crtico de la siguiente manera:
noov 6` ol oo+ort +pr . ulo urv +cv opoXlcv, cv porto+nkrt lryokX o /Xkurcvo, orp r6okouv uoXto+o 6tckrtv +nv uronv oXt+rlov . XXn 6r +cv r6tokcv, o +nv oXtyopylov r(n+ouv . nyr+o 6` o+cv /uko0pyo . +pl+n 6`n +cv 6tokplcv, r nt +o+oyurvo nv rtolo+po+o, 6nuo+t|k]c+o+o rlvot 6okcv (Por entonces, haba tres partidos polticos; a saber, la gente que viva en la costa/ paralios, cuyo jefe Megacles, hijo de Alcmen, partidario de impulsar la poltica de
156 Esto se observa explcitamente en su poesa, de la cual Aristteles llega a citar las siguientes partes: Porque es verdad que al pueblo le di privilegios bastantes, sin nada quitarle de su dignidad ni aadirle; y en cuanto a la gente influyente y que era notada por rica, cuid tambin de stos, a fin de evitarles maltratos; y alzando un escudo a mi alrededor, aguant a los dos bandos, [] y no le dej ganar sin justicia a ninguno. (Elegas, 5 26) 95
moderacin; la gente que viva en la llanura/ periecos, que propugnaban la oligarqua y que tenan como jefe a Licurgo; y en tercer lugar la gente que viva en la montaa/ diacrios, a cuyo frente estaba Pisstrato, mximo partidario de la va democrtica). 157
Para Soln, Pisstrato era ms inteligente que unos y ms valiente que los dems, esto en consecuencia a que el impulsor de la ortooy0rto vea en este jefe del partido democrtico a un tirano en potencia. 158
Las palabras de Soln encontraran eco en la vida material bajo el plan trazado por Pisstrato. Segn Aristteles, el jefe del partido democrtico se infligi a s mismo heridas para con ello persuadir al pueblo de que stas haban sido causadas por sus adversarios polticos. Tras convencer al 6uo, le fue asignado a Aristn redactar una propuesta con la cual le fueran asignados al jefe de los diacrios una escolta, las cual sera denominada como guardias de la porra. Fue as como Pisstrato se hizo del poder militar necesario para levantarse y asegurarse el poder poltico en Atenas. Treinta y un aos despus de que Soln promulgara sus leyes un nuevo rgimen se levantaba entre los atenienses. El primer gobierno tirnico de Pisstrato terminara cuando Megacles y Licurgo formaron una coalicin que les permiti exiliar al nuevo detentor del poder poltico ateniense. No obstante, cabe resaltar que Aristteles califica este primer perodo del antiguo jefe del partido democrtico como un perodo de tolerancia ms que de tirana. El segundo gobierno de Pisstrato llegara once aos despus de su expulsin de Atenas, y sera Megacles quien, tras haber logrado expulsar al tirano, lo traera de vuelta debido a que las discordias entre los partidos hacan imposible el imponer un orden capaz de traer paz a la ciudad. La condicin que la impondra Megacles a Pisstrato para que regresara a su patria sera que ste ltimo se casara con su hija. El exiliado acept esta condicin y retornara a su tierra natal
157 Aristteles, Constitucin de Atenas, XIII 4. 158 Para el antiguo arconte, Pisstrato era ms inteligente que aquellos que no se percataban que su fin era el convertirse en tirano, y era ms valiente sobre aquellos que sabindolo lo callaban (Aristteles, Constitucin de Atenas, XIV 2). 96
con la siguiente accin, la cual es calificada por Aristteles como sencilla y antigua: Megacles apelara a la divinidad de Atenea, y afirmara que sta es quien exige que Pisstrato vuelva y contine con las riendas del poder 159 . El tirano sera expulsado nuevamente despus de seis aos, y la causa principal sera que ste no quiso cumplir con la condicin que Megacles le haba impuesto de buena forma: se haba casado con su hija, ms no quiso consumar tal relacin. La tradicin apunta a que ello se debi a la mancha que pesaba sobre los alcmenidas; sacrilegio que Pisstrato no quera heredar a su descendencia. El tirano decidi autoexiliarse y parti hacia la comarca llamada Recelo. Fue en esta comarca en donde el vido del poder reunira dinero y tropas para despus partir a Eretria, donde con la ayuda de soldados tebanos y de los caballeros que reinaban en aquella regin concebira su plan para tomar nuevamente por la fuerza Atenas. La batalla con la cual Pisstrato dio el primer paso para hacerse nuevamente del gobierno fue en Palene. Y el modo como lleg a convertirse en tirano absoluto muestra que Soln haba percibido de gran manera la inteligencia del tirano. El tercer y ltimo mandato de Pisstrato comenzara con la siguiente accin:
Organiz una revista de tropas al lado del templo Teseo mientras intentaba celebrar una Asamblea durante un breve rato. Como los ciudadanos decan que no le oan bien, les dijo que subieran a la Acrpolis, donde se oira mejor su voz. Mientras Pisstrato hablaba as a los ciudadanos, algunos que haban sido avisados de antemano para ello les quitaron las armas y las guardaron en unas salas cercanas del Teseo. Acto seguido hicieron seales a Pisstrato. Cuando ste dio por concluido el discurso, cont lo que haba sucedido con las armas y les dijo que no haba por qu extraarse ni afligirse por ello, sino que cada uno deba
159 La tradicin apunta que Megacles busc una mujer hermosa, de buena figura, la cual segn el testimonio de Herdoto era originaria del demo de Peania, y segn otros testimonios se trataba de una tracia que venda coronas de flores, de nombre Fie (Constitucin de Atenas, XIV 4) para que acompaara a Pisstrato en su entrada triunfal a la ciudad. Esta accin, segn Aristteles, causo revuelo entre los habitantes de Atenas, quienes recibieron al tirano con jbilo y muestras de adoracin. 97
volverse a su casa a sus ocupaciones, y que de las cosas [] [de la oXt] se ocupara l mismo. 160
Fue as como el antiguo jefe democrtico se convirti en tirano absoluto. Como ya se hizo referencia, para algunos atenienses el gobierno de Pisstrato ms que una tirana era un gobierno moderado. El antiguo jefe del partido democrtico no se deprendi al llegar a la tirana de las necesidades e intereses de buena parte de la sociedad ateniense, de ello que entre las acciones tomadas por ste se halle el trato especialmente generoso con los pobres, a quienes les otorgaba crditos para que de este modo pudieran subsistir cultivando la tierra. Con tal accin Pisstrato mantena a los ciudadanos pobres ocupados y con un medio de subsistencia, adems de que ello le permita ingresar a las arcas de su gobierno un mayor nmero de contribuciones, ya que les cobraba a los campesinos la dcima parte de los productos. En la Constitucin de los Atenienses hallamos que en la oXt de Soln sola decirse que la tirana de Pisstrato era la poca dorada de Crono. La poca de la tirana absoluta de Pisstrato se caracteriz por ser un momento de paz y de tranquilidad. Aquel tirano que estuvo tres veces en el poder tena un carcter popular y humanitario; y sus acciones estaban basadas en un vouo que si bien era impuesto por l, no conceda a su embestidura como tirano ninguna clase de excesos. Luego de treinta y tres aos de haber instalado la tirana, habindola ejercido diecinueve, Pisstrato muri. El poder fue a parar en sus dos hijos legtimos, Hipias e Hiparco, de los cuales el segundo muri asesinado tras una serie de eventos trgicos envueltos en un halo amoroso, cuestin en la que no se ahondara. El hecho que s se tomar en consideracin es que tras la muerte de su hermano, Hipias, tratando de colmar su sed de venganza, asesin y mand al exilio a muchos de sus conciudadanos atenienses, lo cual lo hizo detentar el poder sin medida alguna, desenvolvindose como una persona cruel y desconfiada.
160 Aristteles, Constitucin de Atenas, XV 4-5. 98
Los alcmenidas intentaron derribar el rgimen tirnico de los Pisistrtidas en varias ocasiones, sin embrago, el fin de stos, segn Aristteles, lo hallamos en el orculo de Delfos, el cual le dictamin a los lacedemonios como deber el finalizar con la tirana. Fue as como el Rey Clemedes, envistindose de la obligacin espartana de liberar a Atenas de la tirana, logr cercar a los Pisisttidas y, tras su rendicin, los oblig a dejar el pas que durante cuarenta y nueve aos gobernaron (esto en el 510). Tras el exilio de los Pisistrtidas hubo, de nueva cuenta, disputas por ver quin asumira las riendas de la ciudad. Las querellas estaran simbolizadas por dos figuras: Isgoras y Clstenes. Isgoras contaba con el apoyo de los lacedemonios, quienes tras la ayuda prestada quisieron influir en la poltica interna ateniense. Esto lo consiguieron al lograr expulsar a Clstenes (quien se haba olvidado de la antigua moderacin de los alcmenidas y se haba aprestado a seguir los lineamientos democrticos) apelando al viejo sacrilegio de los alcmenidas en contra de la diosa. Con el destierro del jefe del partido democrtico, Clemenes con un contingente de lacedemonios entr a la ciudad y desterr a setecientas familias atenienses. Tras esto, tuvo la tentativa de dispersar al Consejo, e intent transferir todo el poder de las instituciones a Isgoras y a trescientos de sus partidarios. La comunidad poltica ateniense despus de dicha faena nuevamente se sublevara y conseguira cercar en la Acrpolis tanto a los lacedemonios, como a los partidarios de Isgoras. Con la expulsin de los lacedemonios y de los partidarios de Isgoras, Clstenes sera exigido por la comunidad. Con su regreso el alcmenida se convertira en el jefe y mximo dirigente del partido demcrata, y con ello revolucionara las estructuras de gobierno despus de casi medio siglo de tirana. Entre las primeras acciones de Clstenes se destaca el haber conducido una reorganizacin administrativa de los territorios atenienses, con la cual se distribua la demografa en diez tribus, en vez de cuatro. Su propsito era entremezclar a un mayor nmero de ciudadanos a fin de que fueran ms los que 99
participaran de los derechos polticos 161 . Por otro lado, el alcmenida constituy un nuevo Consejo de 500 miembros, la BouXn, el cual se formaba en razn de cincuenta miembros por tribu. Entre otras medidas significativas, podemos subrayar el hecho de haber divido a Atenas en treinta grupos de diez 6uo (diez a la zona costera, diez al interior y diez a la ciudad), con lo cual el ahora representante de las exigencias democrticas, lograba, tras otorgarles la misma denominacin a los conciudadanos de un mismo 6uo, que esa antigua institucin aristocrtica de denominarse segn su yrvo fuera abolida para dar paso a la designacin segn ste. En otro orden de cosas, una de las disposiciones que tom Clstenes para resguardar el avance democrtico de la comunidad poltica ateniense fue la instauracin del oo+poktouo, medida con la cual se pretenda evitar que resurgiera la tirana en Atenas por medio del exilio de diez aos de aquellos ciudadanos que expresaran por medio de sus acciones una clara tendencia hacia aquel rgimen instaurado en territorio ateniense por Pisstrato. 162
Con todas estas acciones Clstenes iba construyendo aquello que la misma comunidad poltica le iba exigiendo, sin embargo llegara el momento en el que todas esas instituciones autoconstitutivas de la sociedad ateniense se veran a prueba: las Guerras Mdicas. Las Guerras Mdicas son especialmente importantes para la constitucin de la hegemona ateniense durante la segunda mitad del siglo V, sin embargo, lo que por el momento se quiere poner sobre la palestra son las acciones que tendieron hacia la institucin de un orden dentro de Atenas durante y despus del trascurso de este lapso catico. El primer hecho a recalcar es que el Concejo del Arepago fue durante y despus de las Guerras Mdicas el encargado de ejercer el gobierno en Atenas.
161 Aristteles, Constitucin de Atenas, XXI 2. 162 La palabra oo+poktouo tiene como raz o+pokov, que significa tejo, o pedazo de vasija roto. En razn de ello, el proceso del oo+poktouo se llevaba a cabo por medio de tejos en los cuales los atenienses con plenos derechos marcaban el nombre de aquellos que vean como un peligro para la democracia para despus depositarlos en vasijas. 100
El repliegue del poder en este consejo no se debi a algn tipo de decisin, simplemente el poder cay en el Arepago en la medida en que fue ste quien tom las decisiones que resolveran la batalla de Salamina 163 . Durante este perodo hubieron dos personalidades que sobresalen en el mbito de la poltica ateniense: Arstides y Temstocles, ambos adeptos del partido democrtico. Entre las acciones decisivas que tomaron stos, hallamos la construccin de una gran armada nutica de trirremes, las construccin del Pireo, la reconstruccin del las murallas atenieses despus de la devastacin persa, y, por ltimo, la obligacin del pago de impuestos a los aliados, as como la imposicin de un juramento de lealtad hacia la liga de Delos. La construccin de la armada nutica sucedi antes de la primera guerra mdica y sta se cre debido a que en las minas de Laurin los atenienses encontraron un nuevo yacimiento de plata. Temstocles, aproximadamente en el 480, tras tal descubrimiento, resolvi proponer que en lugar de que cada ateniense recibiera seis dracmas por cabeza, el dinero fuera empleado para la construccin de doscientas naves de guerra, forzando as a la comunidad poltica en Atenas a convertirse en marinos. Asimismo, la disposicin ideada por el alcmenida arrojara a los atenienses a la imperiosa necesidad de construir un nuevo puerto que sustentara este nuevo poder naval: el Pireo 164 . El nuevo puerto fungira como el soporte de la hegemona ateniense, fungiendo como uno de los ejes sobre los que las decisiones polticas seran adoptadas. La reconstruccin de la muralla, destruida al abandonar la ciudad como estrategia en contra de los medos, sera otra de las medidas que definiran el establecimiento de Atenas como la nueva potencia hegemnica griega. Temstocles fue quien, tras conducir toda una serie de faenas y de engaos a los lacedemonios, quienes no queran que la muralla se reconstruyera, consigui que sta fuera reconstruida y extendida; ahora abarcara desde el Pireo hasta la
163 El Consejo del Arepago fue quien decidi ofrecer ocho dracmas como pago a aquellos ciudadanos que se enrolaran como tripulantes de los trirremes. 164 Vase Herdoto, Historias, VII 144 y Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, 14 3. 101
ciudad, permitiendo de este modo que la ciudad de Soln se viera nuevamente protegida. 165
Para poder explicar el ltimo punto, que es el pago de impuestos de los aliados, es ineludible el hablar acerca de la formacin de la confederacin tico- delia y, por ende, del fin de la guerra con Jerjes. Enseguida de la expulsin de los medos de tierras griegas, las diferentes ciudades victoriosas decidieron formar una coalicin para evitar con ello que en un futuro los persas pudieran salir airosos con sus intenciones imperialistas. Para esto fue propuesta Esparta como la ciudad que resguardara la autonoma de las ciudades griegas. Sin embargo, debido a los errores de uno de los lderes lacedemonios, Pausinas (quien al acercarse al imperio Persa comenz a tomar actitudes y costumbres propias de aquella civilizacin), los aliados resolvieron que la hegemona griega pasara a las manos de los atenienses 166 . Fue as como se form la confederacin tico-delia, y con ello la imposicin de un pago de impuestos que tena como fin el contar con los recursos suficientes para hacer frente a cualquier nueva pretensin imperialista de los medos. La instauracin del opo (impuesto) para los aliados fue dada por Arstides 167 , quien tambin fue aquel que oblig por juramento a los jonios a tener los mismos aliados y los mismos enemigos 168 , aspecto que con el paso de los aos resonara y sera una de las causas de la Guerra del Peloponeso. La hegemona que Atenas haba conseguido despus de la victoria en contra de Daro y Jerjes, le permiti concebirse como una oXt segura de s, es decir, la comunidad poltica se reconoci por un momento como el producto de sus propias acciones y actitudes, y gracias a los ingresos procedentes de los impuestos establecidos a los aliados, la ciudad fue atribuyndose nuevas disposiciones que apuntaban hacia una redefinicin del espacio de la oXt.
165 Vase Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, 1 90-93. 166 Vase Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, 1 95-96. 167 El impuesto deba ser depositado en el santuario de Apolo en Delos y este deba de ser de 460 talentos. 168 Las actividades a las que con este gesto se dedicaran los atenieses seran el ejrcito, las guarniciones, los asuntos pblicos, entre otras ocupaciones. 102
Como prueba de lo anterior tenemos la medida propuesta por Arstides quien, ante el caudal tributario, aconsej a los atenienses abandonar el campo para habitar la ciudad, ya que ahora sta contaba con los recursos suficientes para dotar a toda su poblacin con los medios de subsistencia suficientes para dotar a sus ciudadanos de una vida plena 169 . Aristteles remarca el hecho de que fueron estas acciones las que contribuyeron a que Atenas se estableciese como una figura desptica en la Grecia del siglo V. Esto debido a que el opo cobrado a sus aliados alimentaba a ms de veinte mil hombres atenienses 170 . Sin embargo, es posible ver tambin en estas acciones una de las causas por las que el movimiento democrtico se instal y se revolucion en la comunidad poltica ateniense, quien cada vez fue concentrndose cada vez ms en el 6uo urbano. Ahora bien, pasando a otro orden de cosas, en los ltimos aos, de los diecisiete aos que el Consejo del Arepago estuvo al frente del gobierno ateniense, se erigi un nuevo representante de los ideales democrticos en Atenas: Efialtes. Segn Aristteles este hijo de Sofnides se caracterizaba por ser un hombre inaccesible a la corrupcin, as como por estar dotado de un gran espritu cvico, lo cual se manifiesta al saber que fue l quien intent renovar al Consejo del Arepago imponindole frenos. Entre las primeras disposiciones que Efialtes proyect dentro del Arepago encontramos que impuso medidas legales en contra de aquellos consejeros que hubieran administrado los asuntos pblicos de mala forma. Asimismo, este nuevo jefe del partido demcrata quit competencias al Arepago para dotarlas al Consejo de los Quinientos.
169 Aristteles, Constitucin de Atenas, XXIV 1. 170 Segn Aristteles durante este perodo en Atenas fueron nombrados seis mil jueces, mi seiscientos arqueros, mil doscientos caballeros, quinientos miembros del consejo, otros quinientos vigilantes de los arsenales, adems de cincuenta guardianas de la Acrpolis, unos setecientos funcionarios locales y otros setecientos para el exterior []. A todos ellos deben sumarse los miembros del Pritaneo, los hurfanos y los vigilantes de las prisiones (Constitucin de Atenas, XXIV 3). 103
Fue con estas disposiciones con las que Efialtes se gan la antipata y la aversin de algunos miembros del Arepago, quienes resolvieron tomar acciones en contra de l: el consejo planeaba eliminarlo polticamente. Gracias a que Efialtes contaba con el afecto de Temstocles, quien tambin perteneca al Consejo del Arepago, supo los planes de los Areopagistas. Sabiendo que contaba con un gran apoyo, Efialtes hizo de los planes de sus contendientes polticos del dominio pblico. El Consejo de los Quinientos, tras escuchar las palabras de Efialtes y de Temstocles, decidi privar a los Areopagistas de todo poder, disolviendo de este modo el consejo que exista como rmora de aquel pasado en el que la sangre noble era la condicin fijada para poder participar en las decisiones de la ciudad. Efialtes finalmente sera asesinado, sin embargo sus acciones y enseanzas quedaran como una huella democrtica en toda Atenas; principalmente en un joven que seguira sus pasos. Pericles naci hacia el 495 de la unin de Jntipo y Agariste. Su entrada a la vida poltica se da al ser uno de los acusadores de Cimn, personaje perteneciente a una vieja yrvot rival de los alcmenidas, los filaidas-cimnidas, y que muri en la expedicin del 451 a Chipre. Para iniciar con este cuadro general acerca de la democracia ateniense durante el tiempo que Pericles fue reelegido como o+po+nyo 171 , qu mejor que traer a colacin algunas de las palabras dichas durante la Oracin Fnebre, espacio en el cual lucidamente Tucdides nos presenta una visin sobre lo que personificaba el movimiento democrtico para la Atenas clsica y en donde numerosas disposiciones legales presentadas en los prrafos anteriores de este escrito quedan reflejadas. Pericles nos dice:
Tenemos un rgimen poltico que no emula las leyes de otros pueblos, y ms que imitadores de los dems, somos un modelo a seguir. Su nombre, debido a que el gobierno no depende de unos pocos sino de la mayora es democracia. En lo concerniente a los asuntos privados, la igualdad, conforme a nuestras leyes,
171 En los tiempos de Pericles eran elegidos 10 jefes militares por cada una de las tribus. 104
alcanza a todo el mundo, mientras que en la eleccin de los cargos pblicos no anteponemos las razones de clase al mrito personal, conforme al prestigio que goza cada ciudadano en su actividad; y tampoco nadie, en razn de su pobreza, encuentra obstculos debido a la oscuridad de su condicin social si est en condiciones de prestar servicio a su ciudad. En nuestras relaciones con la [] [oXt] vivimos como ciudadanos libres y, del mismo modo, en lo tocante a las mutuas sospechas propias del trato cotidiano, nosotros no sentimos irritacin contra nuestro vecino si hace algo que le gusta y no le dirigimos mirada de reproche, que no suponen un perjurio, pero resultan dolorosas. Si en nuestras relaciones privada evitamos molestarnos, en la vida pblica, un respetuoso temor es la principal causa de que no cometamos infracciones, porque prestamos obediencia a quienes se suceden en el gobierno y a las leyes, y principalmente a las que estn establecidas para ayudar a los que sufren injusticias, y a las que, aun sin estar escritas, acarrean a quien la infringe una vergenza por todos reconocida. Por otra parte, como alivio de nuestras fatigas, hemos procurado a nuestro espritu muchsimos esparcimientos. Tenemos juegos y fiestas durante todo el ao []. Y gracias a la importancia de nuestra ciudad todo tipo de producto de toda la tierra son importados []. Nuestra ciudad est abierta a todo el mundo, y en ningn caso recurrimos a las expulsiones de extranjeros []. Amamos la belleza con sencillez y el saber sin relajacin. Nos servimos de la riqueza ms como oportunidad para la accin que como pretexto para la vanagloria, y entre nosotros no es un motivo de vergenza para nadie reconocer su pobreza, sino que los es ms bien no hacer nada para evitarla. Las mismas personas pueden dedicar a la vez su atencin a sus asuntos particulares y a los pblicos, y gentes que se dedican a diferentes actividades tienen suficiente criterio respecto a los asuntos pblicos. Somos, en efecto, los nicos que a quien no toma parte en estos asuntos lo consideramos no un despreocupado, sino un intil; y nosotros en persona cuando menos damos nuestro juicio sobre los asuntos, o los estudiamos puntualmente, porque, en nuestro opinin, no son las palabras lo que supone un perjuicio para la accin, sino el no informarse por medio de la palabra antes de proceder a los necesario mediante la accin. Tambin nos distinguimos en cuanto a que somos extraordinariamente audaces a la vez que hacemos 105
nuestros clculos sobre las acciones que vamos a emprender, mientras que los otros la ignorancia les da coraje, y el clculo, indecisin. Resumiendo, afirmo que nuestra ciudad es, en su conjunto, un ejemplo para Grecia, y que cada uno de nuestro ciudadanos individualmente puede, en mi opinin, hacer gala de una personalidad suficientemente capacitada para dedicarse a las ms diversas formas de actividad con una gracia y habilidad extraordinarias. 172
La Oracin Fnebre resulta imposible de ser separada de la trama sobre la cual sta se tiende, sin embargo, sus ideas y representaciones van ms all, stas apelan a lugares que aun hoy en da encuentran gran resonancia. Ahora bien, una primera acotacin en torno a la Oracin Fnebre deviene al retomar a Claude Moss, quien en su Pericles asevera que el uso del trmino 6nuokpo+lo es de uso relativamente reciente para la poca en la que nos hallamos. De igual forma, para la historiadora francesa resulta especialmente interesante el hecho de que a diferencia de los trminos uovopylo y oXtyopylo en donde est presente el uso de la nocin de opyn (la cual puede significar entre otras muchas otras cosas comienzo, origen, absolutamente, extremo, punta, fundamento, principio, elemento, mando, poder, autoridad, magistratura, cargo, oficio, pas gobernado, imperio, reino, provincia, y en plural, dignidades, cargos, potencias celestiales, etctera), el vocablo 6nuokpo+lo se halla compuesto no de opyn, sino de kpo+o (el cual significa fuerza, solidez, vigor, robustez, poder, dominio, trono, soberana, autoridad, imperio, victoria, supremaca y violencia). Como una hiptesis a la acotacin anterior, se puede formular que esa necesidad crtica, as como esa insuficiencia creciente que los atenienses experimentaban ante el orden suministrado por la tradicin, desataron en las reflexiones de la comunidad poltica el ya no dirigir su reflexin hacia un origen o principio que fundamentara y ordenara la realidad de manera absoluta o trascendental, es decir, la negativa de emplear el trmino 6nuopylo. La reflexin dentro de este movimiento de autoconstitucin se generara en la discusin
172 Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, II 37-41. 106
referente a la soberana del 6uo, a su ur+pov, es decir el resignificar la realidad a partir de la nocin de 6nuokpo+lo. Regresramos a la Oracin Fnebre ms adelante, una vez que tengamos presentes algunas de las figuras legales que instaron a que en la Atenas de la segunda mitad del siglo V se haya revolucionado la generacin de una comunidad poltica dispuesta a entreverse como autogestora de s, es decir, una oXt que se impona a s su propia ur+pov, sin embargo, es imperante que se tenga en todo momento vigentes las palabras que segn Tucdides, Pericles pronunci aquel primer ao de la Guerra del Peloponeso; ello para que se reflejen dichas palabras en las instituciones a las cuales haremos referencia. Como ya se asever fue a partir de las reforma iniciadas por Efialtes que la BouXn se convirti en el rgano en el que recaa la soberana del 6uo; esto se profundizara con la llegada del de Pericles. Se piensa que la BouXn durante este lapso trabajaba de la siguiente manera: el ao, al estar dividido en diez pritanas, permita que en cada pritana los cincuenta bouletas de una de las tribus se reuniera en asamblea permanentemente. Todos los das se elega a un presidente mediante sorteo. A tales asambleas podan asistir todos los ciudadanos atenienses y hacer uso de la palabra. Entre los fallos tomados por esta asamblea resaltan: el poder de decisin sobre la totalidad de los asuntos de la ciudad; lo concerniente a las relaciones con el resto del mundo griego (aliados o no); lo relacionado a las polticas econmicas y comerciales de Atenas; la organizacin de las fiestas religiosas; lo relativo el mantenimiento y la construccin de los trirremes; la inspeccin de los edificios pblicos, etctera. En la Constitucin de la Atenas encontramos que las decisiones se tomaban a mano alzada. Igualmente se sabe que para algunas disposiciones era imperante que hubiera un qurum de seis mil votantes, como era el caso del oo+poktouo y la concesin de los derechos ciudadanos. 107
Cada bouleta era elegido por medio de un sorteo (el origen del sorteo los encontramos en las guerras Mdicas, donde se decidi que los arcontes fueran decididos por medio de ste instrumento) entre todos aquellos ciudadanos que fueran mayores de treinta aos. Este sorteo permita que la antigua prohibicin de que los tetes no pudieran participar de la vida activa poltica de la ciudad fuera eliminada, y se diera cabida a que los bouletas, quienes no podran desempear ese cargo ms de dos veces, fueran elegidos de la totalidad de la comunidad poltica ateniense. Un elemento caracterstico de esta etapa de Atenas es que cada bouleta, al finalizar su perodo, deban presentarse ante la comunidad poltica para llevar a cabo un proceso de rendicin de cuentas al final de su ejercicio, adems de que se impuso un riguroso control de aquellos que detentaban una magistratura pblica por medio de la 6oktuoolo (examen, prueba, comprobacin de aptitud o legitimidad). En resumidas cuentas, la BouXn fue una figura legal que en la segunda mitad del siglo V materializ la autogestin de la comunidad poltica ateniense, la cual contaba con una exigencia radical: la lonyoplo, es decir, la libertad de palabra igual para todos, o, la igualdad poltica de los ciudadanos. Dentro de esta bsqueda por la loryoplo, la comunidad poltica ateniense le infiri a la rkkXnolo (asamblea del pueblo) una posicin central en la que sta dialogaba continuamente con la BouXn para tomar decisiones trascendentales en la vida ateniense. De igual forma, otra de las instituciones que se erigieron buscando esa tan anhelada igualdad fue el Tribunal supremo, o rXloto, el cual absorbi muchas de las prerrogativas que antiguamente manejaba el Arepago, como lo eran los juicios de asesinato. 173
173 El cuadro de las instituciones polticas atenienses durante este perodo pudiera quedar de la siguiente manera: 108
Otra figura legal que posibilit y que caracteriz a la Atenas clsica fue la instauracin de la uto0ooplo, instancia que retribua a todo ciudadano por igual su funcin pblica. El uto0o (pago, salario) fue instituido segn Aristteles primeramente a los jueces, hasta que se extendi a todas las funciones pblicas, principalmente a los bouletas. En otro orden de cosas, el uto0o segund la exigencia del 6uo de instaurar en el vouo de la oXt la loryoplo, al permitir que gran parte de la comunidad poltica participara de forma activa en la vida pblica y permitindole adquirir con ello una conciencia poltica ms lcida. El establecimiento de la uto0ooplo en el suelo ateniense, al igual que la medida tomada por Arstides de concentrar la poblacin ateniense en el 6uo urbano, sera inconcebible sin la aportacin de los aliados a las arcas de la liga de Delos. Ahora bien, como ya se afirm fue Arstides quien en el 478 impuso el primer opo para los aliados, dicho impuesto, con el paso del tiempo y con las medidas tomadas por la BouXn, suscit a que tal gravamen (impuesto en un momento para resguardar la soberana de las ciudades griegas) fuera transformndose en un smbolo de dependencia, como bien nos lo marca Tucdides en lo que para este historiador ateniense conforman las verdaderas causas de la Guerra del Peloponeso. Lo que en un primer momento fue una alianza militar con un jefe a la cabeza, con los aos se transform en una tirana. El opo fue utilizado para la construccin de los grandes monumentos de ingeniera que an hoy se distinguen en Atenas (el Partenn fue erigido entre 447-446 y 433-432), sin olvidarnos de su
109
implementacin para la realizacin de las Panateneas (fiestas a las que estaban invitados los aliados para admirar el esplendor de su nyrucv, y en donde, especficamente en las Grandes Panateneas que se realizaban cada cuatro aos, se les impona el opo para los prximos aos) y las Grandes Dionisias (en donde se llevaban a cabo las representaciones teatrales). La importancia de la conformacin de Atenas como tirano de Grecia ser trada a colacin en las conclusiones de este estudio, por lo que por el momento se deja hasta aqu este anlisis que tuvo como objetivo el presentar distintas instituciones, acciones y figuras legales que conformaron expresamente el rgimen democrtico de la Atenas del siglo V, para as abrir la discusin en torno al rol que jugaron stas en la cimentacin del pensamiento de Protgoras de Abdera.
La oXt como ur+pov
En el captulo anterior advertimos cmo la comunidad poltica, a la que apuntaba con su enseanza Protgoras, era una comunidad que se autoredefina como gnero humano en su accionar poltico, y que, al hacerlo, proclamaba su absoluta soberana. Dichas palabras no se hallan lejos de los hitos que se han registrado en esta seccin: con la institucin de la falange la cual dio como resultado la disposicin draconiana de dotar de derechos polticos a todos aquellos que fueran capaces de hacerse de una armadura hoplita; con la respuesta inmediata del 6uo en contra de la tentativa de Ciln; con la revuelta en contra de la clase Xouoto y de sus instituciones vasallticas (6ouXrlo); con la llegada de Soln y de la figura legal de la ortooy0rto; con Clstenes y la finalizacin de esa postura aristocrtica tendiente a alienar la opr+n en la sangre; con la lucha de Efialtes por evitar que el Arepago se convirtiera en el nuevo tirano en Atenas y, finalmente; con Pericles y la institucin de la uto0ooplo y la postura institucional propensa hacia la loryoplo, as como con la apertura otorgada al 110
espacio poltico gracias al sorteo propio de la BouXn, sin olvidarnos de la voz del 6uo, quien se haca or en la rkkXnolo; la comunidad poltica de Atenas se iba proclamando como su propia ur+pov. En razn de esas instituciones, acciones y figuras legales, aquella declaracin protagrea que afirmaba que por naturaleza no hay nada que sea esencialmente justo o injusto, santo o impo, sino que es el parecer de la comunidad lo que se hace verdadero 174 , resuena de nueva cuenta adquiriendo un carcter renovado en el que no se distinguen ni el subjetivismo, ni el solipsismo, ni la conveniencia, ni la erstica, sino la autolimitacin y la autocreacin agrupadas en torno al vouo y a la condicin humana. Por consiguiente, el que no haya por naturaleza nada trascendental, incuestionable o absoluto, sino que la vida fctica est a disposicin de la condicin trgica humana, nos ensea que Protgoras no esperaba que su pensamiento estableciera un programa o un sistema, que, como la uovopylo o la oXtyopylo, reclamara un principio (opyn) que unificara lo diverso por medio de aserciones perennes; el abderitano requera situarse en la condicin trgica humana para disponerse, de esta manera, a la apora, a la posibilidad del equvoco; todo ello para ostentar una posicin responsable, humana, democrtica. Al retomar las palabras que Tucdides pone en boca de Pericles en su Historia de la Guerra del Peloponeso observaremos que aquella figura del vouo del siglo V con la que tanto Protgoras como Pericles vieron afectados sus campos semiticos y, por ello mismo, su comprensin significativa de la realidad es equivalente a la autoconstitucin de la condicin humana 175 ; en ella se gestan las atribuciones y frenos, el pudor y la desvergenza del hombre. Cuando Pericles asegura que Atenas no emula sino que crea su propio vouo; cuando afirma que este vouo alcanza a todo mundo y que en la actividad poltica nadie queda excluido a menos que l lo desee as, o haya efectuado una falta que as lo amerite; cuando alega que ellos (los atenienses) no se molestan
174 Escohotado, op. cit., pg. 158. 175 Vase Castoriadis, op. cit., Lo que hace a Grecia. De homero a Herclito, pg. 309. 111
ante las tradiciones propias de sus vecinos; cuando habla acerca de tener o6c frente al vouo; cuando considera intil a aquel que no participa activamente en las decisiones a tomar; nos est apelando a esa consideracin marcada en la enseanza protagrea de lo que es la 6nuokpo+lo y de lo que se debe advertir al tomar postura y aseverar que la oXt se impone su propia ur+pov al autoforjarse. En relacin a esto, la Oracin Fnebre halla grandes paralelismos con el discurso de Protgoras en el dilogo platnico del mismo nombre, en donde el personaje nos afirma entre otras cosas: 1) que nadie puede dejar de participar de la justicia en sociedad, ya que de hacerlo no estara viviendo humanamente (322d, 323c); 2) que la virtud no se da por naturaleza ni por carcter espontneo, sino que es enseable y se obtiene en el ejercicio (323d); 3) que la injusticia y la impiedad son todo lo opuesto a la virtud poltica (323 e); 4) que la virtud, entendida como justicia, es aquello que permite el desarrollo de la comunidad poltica y; 5) que la oXt y su vouo fungen como principios pedaggicos (326d). Con todo esto, es posible indicar a la poltica como aquella actividad que apunta hacia la institucin de la sociedad como tal. Tal es, entre muchas otras cosas, la enseanza de algunos de los fragmentos de la filosofa de Protgoras. Para cerrar el presente aparatado se quiere puntualizar que la afirmacin de que es la misma oXt quien al reconocerse se impone a s misma como su propia ur+pov es, sin duda, una de las vertientes del pensamiento sofista que hasta la poca no ha logrado develarse y estudiarse lo suficiente para comprenderse en su complejidad.
La poltica y la brevedad de la vida
La poltica como aquella actividad que apunta hacia la institucin de la sociedad como tal, es decir, como aquel ocuparse en la autoconstitucin de la comunidad humana, se descubre necesariamente emparentada con el desvelamiento del lmite ltimo del hombre: su muerte. 112
Aquella tan referida cita de Simnides del segundo captulo la cual aseveraba: oXt v6po 6t6ooyrtv (la ciudad es la que hace al hombre), nos subraya esa caracterstica autoconstituyente del hombre en sociedad y, por lo mismo, nos permite expresar que aquellas significaciones que la oXt le conceda a la muerte estarn sobrellevando las connotaciones de las cuales el hombre hace uso para desplegarse en la realidad. Justamente es esta idea hacia donde se pretende encauzar la reflexin sobre aquel fragmento protagreo ya citado que afirma: rp urv 0rcv ok tyc rl6rvot, o0` c rlolv, o0` oool +tvr l6rov. oXXo yop +o kcXuov+o rl6rvot, +` o6nXo+n ko Bpoyu cv Blo +o0 ov0pcou (Sobre los dioses no puedo tener la certeza de que existen ni de que no existen ni tampoco de cmo son en su forma externa. Ya que son muchos los factores que me lo impiden: la imprecisin del asunto as como la brevedad de la vida humana), esto debido a que tal agnosticismo es una cisura ms que nos exhibe el pensamiento poltico filosfico del abderitano. Como ya se refiri anteriormente, la filosofa de Protgoras tiene como preocupacin fundacional la brevedad de la vida humana: su kotpo. En razn de ello resulta especialmente interesante el contrastar el clebre pasaje del Teeteto en donde se nos dice: ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0poo, +cv urv v+cv c ro+t, +cv 6r un v+cv c ok ro+tv (El hombre es medida de todas las cosas, de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto no es), con el conocido pasaje de las Leyes, en el cual Platn sostiene: para nosotros, el dios debera ser la medida de todas las cosas; mucho ms an que, como dicen algunos, un hombre 176 . Llevando a cabo dicha contraposicin pareciera que el abderitano, a diferencia del ateniense, no procura negar el yoo (caos) sobre el cual la comunidad poltica se erige 177 . Protgoras sabe que radicalmente el yoo es aquello de lo que el v0pco, como parte de la sociedad, emerge, y, sin
176 Platn, Leyes, 716c. 177 Tal aseveracin la encontramos ya desde los pasajes de la Teogona de Hesodo en donde el beocio afirma: Primeramente, por cierto, fue Abismo (116). 113
embargo, de la misma manera entiende que ese abismo es lo que el v0pco ms radicalmente pretende ocultar al dedicar su reflexin a lo trascendental, a aquello que ser incapaz de conocer 178 . Protgoras concibe que el hombre, como esa especie que necesita de la sociedad debido a su insuficiencia 179 ; desarrolla un opyn y un +rXo en una significacin imaginaria que referir el todo a la autocreacin del constructo social elaborado, de ello su oposicin por medio del relativismo y de la comprensin radical del condicionamiento del v0pco. El sofista al descifrar y repensar constantemente su kotpo, deduce que tanto el opyn como el +rXo son significaciones sesgadas que no deberan encadenarse a sistemas absolutos; para l la opr+n debe estar sustentada en el presente, el cual debe ser develado con rBoXlo , o6c y 6lkn. En razn de lo anterior, no es inverosmil el advertir que el abderitano sigue bebiendo de esa tradicin griega 180 , la cual tiene rgidamente vigente que la muerte es el primer universal que dispone la condicin humana 181 . La poltica y la brevedad de la vida estn entrelazadas en la vida del v0pco, y su desvelamiento es aquello hacia lo que apuntaba la filosofa del sofista. Protgoras vislumbraba el mundo como autoalteracin; una autoalteracin a la cual el hombre deba adaptarse comprendiendo su finitud y nimiedad. El pensamiento agnstico de Protgoras se atinaba severamente afn a la inclinacin trgica griega. Este abderitano se aunaba a esa corriente que vea al
178 Vase Platn, Teeteto, 162d. 179 Recurdese aquel pasaje del mito prometeico en donde Protgoras asevera: Zeus, entonces, temi que sucumbiera toda nuestra raza, y envi a Hermes que trajera a los hombres el sentido moral y la justicia, para que hubiera orden en las ciudades y ligaduras acordes a la amistad (322c). 180 Recurdese que en el Protgoras, el sofista nos asevera: Yo, desde luego, afirmo que el arte de la sofstica es antiguo, si bien los que lo manejaban entre los varones de antao, temerosos de los rencores que suscitaba, se fabricaron un disfraz, y lo ocultaron, los unos con la poesa, como Homero, Hesodo, y Simnides, y otros, en cambio, como los discpulos de Orfeo y Museo (316d). 181 En torno a esto Castoriadis, en Lo que hace a Grecia, que el trmino uopo tan recurrente en los poemas homricos, especialmente en la Ilada, debe ser relacionado con el verbo urpl(c, el cual significa dividir, distribuir, repartir. En este sentido, la uopo sera aquello que es repartido, la suerte, el lote. En relacin a ello es posible preguntarse cul es la uopo, la parte que corresponde al hombre, a lo que la misma raz urpl nos da respuesta: su uopo es su uopo, es decir, la muerte (pg. 130). 114
hombre como un ser que, como cualquier otro, estaba destinado a morir trgicamente debido a que tena nocin de su suerte. De ello que tomara este pensamiento y lo radicalizara, hallando justamente en la 6nuokpo+lo la forma de organizacin de la comunidad poltica que asimilaba tales condiciones humanas. As pues, no resulta absurdo distinguir en el pensamiento agnstico del sofista la idea de que para l el fin determinado para la condicin humana es la sociedad, ya que comprende que es ella quien se va imputando a s misma a partir de su kotpo la manera en la que habr de postrarse frente a la cotidianeidad. Protgoras pretenda develarle a la oXt que era ella misma quien, al olvidar el yoo y su condicin lmite, se imputa significaciones que encubren por medio de la tradicin lo sin fondo de lo cual ella emerga (por naturaleza no hay nada que sea esencialmente justo o injusto, santo o impo, sino que es el parecer de la comunidad lo que se hace verdadero). Para cerrar, se puede acarrear un hecho que nos detalla firmemente lo anotado, el cual es que los griegos no consultaban a los orculos para imponer sus leyes, sino que stas eran propias de la comunidad poltica y de su movimiento autnomo de autoconstitucin.
El kotpo y la filosofa prctica
La nocin de kotpo no se ha tratado especficamente a lo largo de este escrito, no obstante, sta ha estado imbricada en todos y cada uno de los conceptos del sofista a los que nos hemos remitido. Por otro lado, tanto el kotpo, como el relativismo, propios de la filosofa protagrea, son preceptos que estn rgidamente unidos, de ello que se haya optado por tratarlos en apartados continuos, esto con el objetivo de vislumbrar el motivo por el que estas nociones se cien en todo momento en el trasfondo del pensamiento del abderitano. 115
Aseverado esto, se quiere iniciar este anlisis con los siguientes prrafos platnicos:
Tambin yo te voy a hablar de una doctrina que no es nada vulgar. Afirma, en efecto, que ninguna cosa tiene un ser nico en s misma y por s misma y que no podras darle ninguna denominacin justa, ni decir que es de una clase determinada. Al contrario, si la llama grande es, resulta que tambin parece pequea y, si dices que es pesada, tambin parece ligera, as ocurrira con todo, ya que no hay cosa que tenga un ser nico, ni que sea algo determinado o de una clase cualquiera. Ciertamente, todo lo que decimos es, est en proceso de llegar a ser, a consecuencias de la traslacin, del movimiento y de la mezcla de unas cosas con otras, por lo cual no las denominamos correctamente. Efectivamente, nada es jams, sino que est siempre en proceso de llegar a ser. Y en esto, uno tras otro todos los sabios, excepto Parmnides, estn de acuerdo, tanto Protgoras como Herclito y Empdocles y los ms eminentes poetas de uno y otro gnero, Epicarmo, en la comedia, y Homero, en la tragedia, el cual, al decir: Ocano, origen de los dioses, y la madre Tetis, afirm que todo se engendra a partir del flujo y del movimiento. 182
Estos enunciados nos subrayan el hecho de que Protgoras era continuador de aquella tradicin griega en la que el pensamiento se construa a partir de las vivencias, de la facticidad, del momento, en trminos griegos: del kotpo. Tal interpretacin apuntaba a pensar la brevedad y fugacidad de la vida en s misma; a atender el flujo y devenir de la realidad a partir de las propias condiciones. Ubicar tal pensamiento no resulta arduo, ste se sita enunciado firmemente en diferentes pasajes de la reflexin griega, entre los que podemos citar los siguientes:
[Herclito 183 :]
182 Platn, Teeteto, 152d-e. 183 Un elemento interesante a considerar es que Herclito vive en el momento en el que Clstenes llev a cabo su cambio de paradigmas en el modelo poltico ateniense. 116
La enfermedad hace a la salud agradable y bien; el hambre, a la saciedad; la fatiga, al reposo (22 B 111). El mar es el agua ms pura y ms contaminada: para los peces es potable y saludable; para los hombres, impotable y mortfera (22 B 61). [Sobre la medicina antigua:] Equiparar la dieta de un enfermo a la de un hombre sano no es menos perjudicial que equiparar la de ste a la de las fieras y dems animales. Tomemos, por ejemplo, a un enfermo con una dolencia no grave ni incurable pero tampoco totalmente benigna, sino de aquellas en que un error dejara sentir claramente su efecto; imaginemos que quisiera comer pan y carne o cualquier otra cosa que un hombre sano come con provecho y que no lo hiciera en gran cantidad, sino mucho menos de lo que podra comer estando bien. Tomemos, por otra parte, a un hombre sano, de constitucin no muy dbil paro tampoco fuerte; pongamos que come cebada o cosas similares, con las que un buey o un caballo se beneficiara y se pondra fuerte; y que tampoco lo hace en grandes cantidades, sino mucho menos de lo que podra comer. Pues bien este hombre sano, obrando as, no sufrira menos en su salud que el otro, que estando enfermo tom indebidamente pan o torta. (MA 8) [Sfocles:] La ocasin lo rige todo [kotpoo +ot ov+cv yvcuov oycv] (Filoctetes 837). La ocasin es suprema directora de todo obrar humano [kotpo yop, oorp ov6pot urylo+o tpyou ov+o ro+` rlo+o+nr] (Electra 65). Todas las cosas en su momento oportuno son bellas [ov+o yop kotpc koXo] (Edipo rey 1513).
Ahora bien, todos estos pasajes los descubrimos muy prximos a la afirmacin ya referida del abderitano en el Protgoras:
Unas cosas son buenas para las races del rbol, pero malas para los tallos, como el estircol, que es bueno al depositarse junto a las races de cualquier planta, pero que si quieres echrselo a las ramas o a los jvenes tallos, todos mueren. Adems, por ejemplo, el aceite es malo para todas las plantas y lo ms daino para el pelaje de todos los animales en general, y en cambio resulta protector para 117
los del hombre y para su cuerpo. As el bien es algo tan variado y multiforme, que an aqu lo que es bueno para las partes externas del hombre, eso mismo es lo daino para las internas. Y, por eso, todos los mdicos prohben a los enfermos el uso del aceite, a no ser una pequesima cantidad en lo que vayan a comer, la precisa para mitigar la repugnancia de las sensaciones del olfato en algunas comidas y platos. 184
As, bajo los argumentos dados, sobresalta la idea de kotpo; precepcin que con su significacin nos empuja a consignarla forzosamente a otro concepto: el de accin kairtica. En este sentido, bajo los fragmentos citados, resulta que, para una vertiente del pensamiento griego, la accin kairtica no era una faena azarosa, sino un signo de sapiencia. La toma de decisin en el kotpo bajo esta postura (a la cual se ana la protagrea), no slo implicaba el reflexionar sobre todas las posibles soluciones a los acaecimientos a los que se enfrentaba el v0pco, sino que, adems, significa el posicionarse responsablemente ante un hecho por medio de la argumentacin, para lo cual se necesita el posicionarse ostentando prudencia, vergenza y justicia. Por consiguiente, la nocin de kotpo nos dirige imperiosamente a un lenguaje de pEto (accin) propio del acaecer humano. La accin kairtica nos refiere al instante, puntualizando as la condicin humana, su brevedad y su presente. Al buscarse en el diccionario el trmino kotpo encontraremos que ste, al igual que muchos de los vocablos griegos, tiene muchas y diversas acepciones, entre las cuales podemos enlistar: medida convincente, momento oportuno, ocasin, coyuntura, conveniencia, tiempo, momento presente, actualidad, circunstancia, lugar conveniente, sitio oportuno, punto vital, rgano esencial del cuerpo, etctera. Todos ellos significantes que conjuntamente nos acarrean a deliberar sobre ese instante manifiesto en el que la accin y la decisin deben ser resueltas.
184 Platn, Protgoras, 334b. 118
En razn de lo anterior, si retomamos lo anotado en el apartado Simnides de Ceos, el primer sofista, en donde se expuso que la nocin de 6oEo se halla cabalmente atada y relacionada con el verbo 6okrc (el cual segn vimos es el verbo por excelencia de la decisin poltica), encontraremos que tales trminos estn intrnsecamente conexos al trmino kotpo. Ahora bien, en cuanto a la importancia del concepto de kotpo en la obra protagrea encontramos que, segn Digenes Laercio: Protgoras fue el primero [] en delimitar las partes del tiempo. [Y en exponer] [] el poder del momento oportuno 185 . Por otro lado, es en los Dissoi logoi (una obra que si bien no se piensa que sea protagrea pero s una obra escrita por alguno de sus alumnos) en donde se nos expresa con mayor mpetu la manera en la que la nocin de kotpo recorra la obra del abderitano. Este escrito inicia con las siguientes aserciones:
Discursos dobles sobre el bien y el mal se pronuncian en Grecia por quienes se ocupan de la filosofa. As unos sostienen que el bien es una cosa y otra distinta el mal. Otros, en cambio, que son idnticos, y que lo que para unos puede ser bueno, para otros, es malo y que incluso para una misma persona, unas veces es bueno y otras, malo. Yo mismo me uno a la opinin de estos ltimos. Voy a examinar la cuestin desde el punto de vista de la vida humana. 186
Y a lo largo de los siguientes prrafos el autor habr de mostrar todos los diferentes paradigmas con los que se puede ilustrar el relativismo de la condicin humana a partir del kotpo y, por ende, tambin del okolpc. Los Dissoi logoi puntualizan que las acciones deben ser juzgadas a partir del conocimiento profundo de todos aquellos elementos que las componen, y no por la accin en s misma, ya que sta resulta imposible de ser interpretada si es sacada de su contexto, quedando as exenta de contenido. A todo esto bien podemos declarar que el kotpo no slo puntualiza el carcter temporal de la vida humana, sino que tambin nos subraya el
inconveniente de inscribirse bajo el resguardo de un sistema o, de una verdad trascendental, para interpretar los fenmenos. Para Protgoras y la tradicin que l afirma seguir, el fenmeno debe ser estudiado en relacin a todos los elementos que lo posibilitaron, obligando de este modo, a aquel que se dispuso a descifrarlo, a resolver su postura responsablemente acorde a la reflexin hecha sobre el instante y sus elementos, y no desde armazones proyectados para todo tiempo y lugar. En funcin de ello, el hombre que se tiende hacia la opr+n bajo estos fundamentos es aquel que, en conformidad con el kotpo, sabe, debido a su rBoXlo y o6c, tomar decisiones justas. Con esto, Protgoras apelaba a permanecer fiel a la facticidad, a la brevedad de la vida, a la condicin dada; su reflexin filosfica se aboca a develar (recurdese el concepto deoXn0rto) el mbito ontolgico del v0pco. Para concluir, es imposible el no determinar que el kotpo se halla, al igual que en muchas otras esferas reflexivas del abderitano, en el trasfondo de su visin de la oXt como ur+pov. Para el abderitano la autoconstitucin de la comunidad poltica se daba en ese campo semntico, as como en ese campo material, en los que en el instante crucial se debe tomar un decisin (errada o no), lo cual, finalmente, era aquello hacia lo que la ot6rlo protagrea tenda al enfocarse a ensear la rBoXlo (o virtud poltica).
Relativismo y cosmopolitismo
Es viable rastrear el enfoque cosmopolita de los griegos desde la poesa homrica, ya que es esta tradicin quien an posicionndose desde la pennsula sobre la cual se yergue el monte Olimpo, no hace clase alguna de juicio de valor entre las dos potencias en pugna. Para Homero u homridas no haba jerarquas. Tanto Hctor como Aquiles eran igualmente bellos y divinos. 120
Tal mirada tolerante, propia de la capacidad griega de respetar y de entender el espacio relativo de la condicin humana, sern asumidos y radicalizados por el pensamiento protagreo, ya que es esta compresin del lmite y de la tragedia de la vida humana (como condicionante del ser hombre) de donde se engancharn todas aquellas nociones que tendern hacia el desvelamiento crtico de la condicin del v0pco. Es Guthrie quien en The sophists nos da pie para comprender en mejor forma lo aseverado. El estudioso alemn, trayendo a colacin la ya afamada cita, ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0pco, nos dice:
Far from our knowledge and sensations being the measure of reality, it is reality which must measure the amount and worth of our cognition. Knowledge cannot determine the nature of things; its job is to adapt itself to their nature as already determined, in order to reach the truth. 187
Este aserto nos posibilita ir en contra de lo argumentos tradicionales, los cuales catalogan a Protgoras como un subjetivista o como un solipsista 188 . El sofista no determinaba que las sensaciones o el cuerpo eran la medida de la realidad. El abderitano parta de su facticidad y de su radical estudio sobre la condicin humana, para, a partir del entendimiento de la insuficiencia humana, ambicionar develar la naturaleza a partir de una medida avergonzada, prudente y justa. Al negar todo tipo de trascendentalismo Protgoras se autolimitaba, siendo justamente de esa ur+pov de donde brotaba su posicionamiento ante el kotpo y la relatividad.
187 W. K.C. Guthrie, The sophists, Cambridge University Press, New York, 2005, pg. 183. 188 Aristteles en su Metafsica asevera: Semejante a lo expuesto es tambin lo dicho por Protgoras. ste en efecto, afirm que el hombres es medida de todas las cosas, que es como decir que lo que opina cada uno es la pura verdad; pues, si es as, resulta que la misma cosa es y no es, y es mala y es buena, y as lo dems que se dice en los juicios contradictorios, a que muchas veces a unos les parece que una cosa determinada es hermosa y a otros lo contrario, y la medida es lo que parece a cada uno(1062b 13). 121
Contrastando esto con la parcialidad homrica, y la tradicin que le continu 189 , se hace evidente el motivo por el que el posicionamiento protagreo era antagnico de la amoralidad. El abderitano lo que realiz fue una radicalizacin del principio kairtico y, con ello, dispuso una nueva vertiente de reflexin moral, propia de una comunidad poltica que se autorealizaba conscientemente. A todo esto, y ya para concluir, se quiere resaltar el hecho de que en tal autorrealizacin la Atenas democrtica se interes en develar las costumbres humanas desde su particular kotpo . El rompimiento gestado entre la uot y el vouo, el cual se gener a partir de las condiciones materiales, le abri a la comunidad poltica su campo de interpretacin, campo en el cual, un grupo que en s mismo era cosmopolita, como lo era el grupo sofista, realizara sus estudios, sin primicias divinas, sobre la vida de las comunidades polticas. Dicho en otros trminos, el nuevo anlisis propona otro tipo de moralidad derivada del estudio de las vivencias, con lo cual se pretenda reconstruir el espectro de los valores y virtudes desde la comprensin del movimiento particular de cada comunidad poltica 190 .
189 Herdoto en su investigacin nos dice:As pues, es claro para m que Cambises enloqueci enormemente [esto en relacin a su mofa en el santuario de Hefesto]; pues no habra emprendido el burlarse de las cosas sagradas y tambin acostumbradas; porque, si alguien propusiera a todos los hombres, mandando elegir de entre todas las costumbres las costumbres ms hermosas, habiendo analizado, escogeran, cada uno las propias; tanto considera cada uno ser las propias costumbres mucho muy hermosas. Es, pues, natural que no otro, sino un hombre manitico ponga tales cosas como irrisin. Y que as han juzgado todos los hombres lo que se refiere a las costumbres, es posible calcularse por muchas otras pruebas y adems tambin en sta: Daro en tiempo de su propio reinado, habiendo llamado a quienes de los griegos estaban junto a l, preguntaba por cunto dinero querra devorar a sus padres al morir; y ellos dijeron que por nada haran eso. Daro, despus de eso, habiendo llamado de los indios a los llamados calates, los cuales se comen a sus progenitores, preguntaba, estando presentes los griegos y enterndose, mediante un intrprete, de lo que se deca, a qu precio aceptaban consumir al fuego a sus finados padres; pero ellos, exclamando fuertemente, reclamaban que l pronunciara buenos augurios. Por tanto, as se han acostumbrado esas cosas. Y Pndaro me parece haber poetizado rectamente diciendo que la costumbre es reina de todas las cosas (3 38). 190 Como ejemplificacin de esto tenemos el segundo apartado de los Dissoi logoi, en donde el autor de esta obra nos dice: Tambin sobre lo feo y lo bello se dicen discursos dobles. Unos afirman, en efecto, que una cosa es lo bello y otra lo feo, diferente, como los son en el nombre, tambin en su aspecto. Otros, en cambio, que es lo miso los feo y lo bello. Tambin yo intentar explicarlo el modo siguiente. Por ejemplo, para un joven en la flor de la edad complacer a su amante es bello, a quien no lo ama, feo. Que las mujeres se laven en casa es bello, que lo hagan en la palestra feo []. E igualmente se puede argumentar a propsito de cualquier asunto. Paso ahora a aquellas prcticas que las ciudades y pueblos consideran feas. Por ejemplo, para los 122
Democracia y filosofa
En el segundo captulo de este escrito se trajo a colacin la siguiente aseveracin de Vidal-Naquet: el pensamiento racional nace en un marco poltico, econmico y social bien definido: el de la ciudad; cita que se desprende de otra asercin: la de Vernant, quien en Mito y pensamiento en la antigua Grecia indica que la razn es hija de la ciudad. Ambas citas tienen un comn denominador: el consignar el nacimiento del pensamiento racional el cual para efectos de esta investigacin se comprender como pensamiento crtico al gnesis mismo de la oXt. Ahora bien, al retomar el pensamiento de Castoriadis, quien denuncia que el fundamento de la sociedad es la sociedad misma como autoinstituyente, vislumbraremos que el nacimiento del pensamiento crtico no parti de la ciudad, sino que este mismo implica la formacin de sta. En relacin a ello habr que especificar que el pensamiento crtico como filosofa, y la accin autoconstituyente de la comunidad poltica (oXt) como democracia, no nacen como causa de la aparicin de una u otra, sino que stas brotan conjuntamente. Con lo dicho debe de quedar explcito el motivo por el que a lo largo de toda esta exposicin se ha entendido la reflexin protagrea como pensamiento enteramente filosfico.
lacedemonios que los jvenes hagan gimnasia se presenten en pblico sin mangas ni tnica es bello, para los jonios, feo. Igualmente que los nios no aprendan msica ni letras es para aquellos bello, para los jonios, en cambio, es feo no conocer todas esas materias. Para los tesalios atrapar personalmente de sus manadas de caballos y lo mulos y domarlos en bello, al igual que atrapar personalmente a un buey para degollarlo, desollarlo y trocearlo; en Sicilia, en cambio, es feo y trabajo propio de esclavos. [] Entre los tracios es considerado un adorno el tatuaje de las muchachas. Entre los dems pueblos el tatuaje es castigo de criminales. [] Los masagetas descuartizan a sus progenitores y se los comen y consideran la sepultura ms hermosa estar enterrados en el interior de sus hijos; en Grecia, sin embargo, si alguien hiciera eso, tras ser expulsado del suelo de Grecia, morira cubierto de vergenza por haber cometido actos infames y terribles.[] Yo creo que si alguien ordena a todos los hombres reunir en un solo lugar todas las costumbre que cada uno considera feas y escoger, despus, de ese montn aquellas que cada uno considera bellas, no quedara ni una solo, sino que entre todos se repartiran igual todas. Ya que no todos valoran por igual las mismas costumbres. [] Para darle una formulacin general: todo es bello en el momento oportuno, y feo en el inoportuno (2 1-20). 123
Protgoras al pretender dilucidar la actividad autoinstituyente de la oXt desde su mismo horizonte, lo que estaba realizando, a diferencia de lo que se ha transmitido a partir de una determinada lectura dada a los Dilogos de Platn, era develar esa accin autoregulativa de la comunidad poltica. En torno a esto Castoriadis afirma:
La filosofa nace, en Grecia, simultneamente y consustancialmente al movimiento poltico explcito (democrtico). Ambos emergen como cuestionamiento del imaginario social instituido. Surgen como interrogaciones profundamente unidas por su objeto: la institucin establecida del mundo y de la sociedad y su relativizacin por el reconocimiento de la doxa y del nomos. 191
Cuestin que no nos permite renunciar al hacer referencia a las figuras de autolimitacin y autocreacin relativas, discutidas segn el kotpo, a las que el pensamiento desvelado del abderitano nos ha encaminado. A todo esto, se debe vislumbrar que tal pensamiento sobre la facticidad del v0pco parte de una crtica destructiva de la tradicin, la cual no es tildada ni suprimida sino que es reinterpretada para, a partir de sta, reconocer ese poder de autoconstitucin de la comunidad poltica misma. De igual modo, la elucidacin sobre la facticidad del v0pco parte del entendimiento de la insuficiencia de la condicin humana, del conocimiento de su condicin lmite, as como de su tendencia a desafiar su propia ur+pov, es decir, su propensin a ser cegado por la +n para actuar con ello bajo las disposiciones de la Bpt. En este sentido, es factible alegar que la ot6rlo protagrea, realizando una radical crtica a la tradicin, retomaba desde la tradicin misma la famosa sentencia yvc0t orou+ov para brindarle una reinterpretacin: ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0poo, la cual lejos de connotar al individualismo egosta, estaba erigida bajo los conceptos de o6c y rBoXlo; nociones que apuntaban
191 Cornelius Castoriadis, op. cit., Lo que hace a Grecia. De homero a Herclito, pg. 322-323. 124
irremediablemente hacia la opr+n y hacia una de las nociones ms importantes del mundo griego: la 6lkn. Era la 6lkn hacia donde la accin de la comunidad poltica se tenda; la oXt ateniense en su crtica hacia la tradicin, en su autoconstitucin, en la comprensin de sta, en su interrogacin, en la creacin de ese espacio pblico en el que todos alcanzaban exteriorizar su postura por medio de la palabra para as influir en la toma de decisiones, hacia filosofa en acto. Tal pEto conform el movimiento que consumara un nuevo orden infundado, prximo a la condicin humana: la 6nuokpo+lo. La 6nuokpo+lo responde a la necesidad humana de instaurar un koouo que le permita hacer frente a su insuficiencia. Es una posibilidad que apunta hacia el desvelamiento de la Bpt por medio de la rBoXlo y de la o6c. En razn de esto, la oXt, por medio de su vouo (concebida como el entendimiento de su ur+pov), es el corolario de un pensamiento que se hace haciendo 192 . Entonces resulta que la 6nuokpo+lo es la derivacin del desvelamiento de la ms ntima condicin humana, siendo en ello, precisamente, en donde es posible localizar la relacin entre poltica yoXn0rto dentro del pensamiento filosfico de Protgoras de Abdera. El abderitano por medio de su relativismo y de su predisposicin a no partir de principios universales trascendentales concediendo de esta manera al vouo humano justamente esa particularidad, es decir, el carcter contingente del v0pco posibilit que la condicin humana hallara como nica certeza el hecho de que es en su misma actividad en donde sta puede situar sus principios. En suma, la 6nuokpo+lo es el desvelamiento (o-Xn0rto) de la radical autoconstitucin del hombre. La 6nuokpo+lo es filosofa en accin, es pensamiento crtico que se dicta a s, sin principios trascendentales, debido a la autoafirmacin de su insuficiencia. Dicho de otro modo, la 6nuokpo+lo es la disposicin a ofrecer una apertura a partir del reconocimiento de la condicin
192 Ibid., pg. 322-323. 125
humana, lo cual le provoca ser un pensamiento tolerante, cosmopolita y, finalmente, justo. En conclusin, el ideal filosfico de Protgoras de Abdera era un pensamiento que se haca en acto; una accin propiamente poltica en consecuencia a que slo desde la poltica es desde donde el v0pco puede erigirse como tal. De ello la asercin ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v v0poo, es decir, la institucin del koouo desde un principio contingente que se autoinstituye permanentemente en aras de que el mismo v0pco, al concebir su condicin trgica, tome responsabilidad y con cada movimiento se incline hacia ese fin propio de la conformacin de la oXt: la 6lkn.
126
Conclusin. El pensamiento de Protgoras de Abdera y la decadencia trgica ateniense
Es momento de cerrar el escrito y, para hacerlo, se apela en primera instancia a una de las preguntas socrtico-platnicas con las que se abri la presente investigacin; a un cuestionamiento imperante que ahora se muestra con otros bros, pero que, sin embargo, contina resonando con la misma fuerza con la que fue expresado en el Protgoras. Dicha pregunta sale de la boca de Scrates e interpela a Hipcrates de la siguiente manera: sabes a qu clase de peligro vas a exponer tu alma? 193
Responder a tal cuestionamiento simplificando la aseveracin protagrea: el alma no es otra cosa que sensaciones 194 (de ello que no exista peligro alguno), resultara banal, ya que con ello se estara adecuando el pensamiento protagreo a premisas pasmosamente simples. Adecuaciones que desafortunadamente han sufrido tanto Protgoras como Platn. Para contestar a esta interpelacin, que hace vibrar las uniones que engarzan el pensamiento del abderitano, habra que tener presente que, como se refiri en los primeros apartados de este escrito, no es correcto separar los conceptos de la filosofa protagrea para estudiarlos separadamente esto en razn a que cada uno de ellos es parte del todo impidiendo de esta manera su disgregacin. Por tanto, se debe observar que, si bien es cierto que tal enunciacin (el alma no es otra cosa que sensaciones) no puede responder en su totalidad a la pregunta socrtica, sta es una de las muchas aberturas desde las cuales es plausible contestarla. El alma como no otra cosa ms que sensaciones es una de las manifestaciones ms crticas realizadas al imaginario social griego. sta rompa con los mitos que ordenaban la condicin del hombre a principios trascendentales, para centrar su atencin en la ordenacin misma. En tal caso, el alma como
193 Platn, Protgoras, 313 a. 194 Digenes Laercio, IX 52. 127
aspiracin (uuyn) no resultaba ser otra cosa ms que un suspiro ahogado inmerso en la disposicin hacia lo ente. La uuyn como oo+not era la resignificacin de las palabras con las que el templo de Apolo reciba a sus visitantes. Dicho imperativo: yvc0t orou+ov, segua cuestionando por lo que era el v0pco y, al mismo tiempo, reconoca sus lmites, sin embargo, esto lo llevaba a cabo desde un nuevo parmetro, el cual no se ubicaba en las ordenanzas de los bienaventurados, sino en la condicin del hombre, en su posibilidad. En razn de todo lo anterior, el peligro ante el cual Protgoras expone al alma como oo0not, es el riesgo de colocar al v0pco ante lo sin fundamento, develndole as, que es su accin la que constituye su propia ordenacin; su koouo. La aseveracin protagrea: por naturaleza no hay nada que sea esencialmente justo o injusto, santo o impo, sino que es el parecer de la comunidad lo que se hace verdadero 195 , se exhibe con lo dicho bajo otra mirada. Tal aseveracin figura otra manera de expresar la insuficiencia humana; su nimiedad. La oXt como comunidad poltica aparece entonces como la condicin de posibilidad del v0pco de conocerse, ordenarse y, literalmente, des- ocultarse. Todo ello sin cimientos absolutos desde los cuales componerse. Es de este modo como llegamos a uno de los condicionantes de la presente investigacin, que es el exponer la categoras poltico-filosficas de Protgoras en las que el movimiento democrtico del siglo V en Atenas reflej su autoconstitucin. A tales categoras se ha hecho referencia a lo largo de todo el escrito, no obstante, se desean recuperar en las siguientes lneas, todo para dar respuesta a la pregunta que Scrates le refiri a Hipcrates en el texto platnico referido. Las abstracciones ms generales con las que la existencia era reconocida, diferenciada y entendida por Protgoras (todas ellas engarzadas y sin un orden bsico de jerarquizacin), nos apuntan a que, para poder contestar a: sabes a
195 Sexto Emprico, Hiptesis Pirrnicas, I 210. 128
qu clase de peligro vas a exponer tu alma?, se debe tener siempre presente que, como nos lo hicieron notar las citas de Castoriadis, Vernant y Vidal-Naquet: el pensamiento racional nace en el marco de la ciudad, la razn es hija de sta; la filosofa nace del preguntarse por el imaginario social instituido. Por tanto, se debe subrayar que el peligro bajo estos condicionantes es inherente, ya que, Protgoras, al asentar la nimiedad del alma, inquiriendo con ello el des- ocultamiento de la condicin humana, seal la necesidad de cuestionar la autoconstitucin del v0pco y, con ello, de la oXt. El abderitano apel por un vouo independiente en el que la opr+n no era considerada propia de la clase baada por el u00o soberano, sino que era propia de todo aquel que concibiera en su nimiedad la posibilidad de tender hacia el desocultamiento de su constitucin autogestora; de su plausibilidad de construir su propio ordenamiento. Es entonces cuando entran todas aquellas abstracciones ms generales con las que la existencia era reconocida por el abderitano. El kotpo como ese desvelamiento del acontecer y de la toma de postura ante tal, la 6oEo como el pronunciamiento ante tal acaecer y las medidas a tomar, la pEto como la accin y la fuerza que desvela y construye el ordenamiento propio; todas estas categoras con las cuales el abderitano conformara su respuesta ante el imperativo yvc0t orou+ov. Ahora bien, hasta aqu no se ha hecho ms que tratar de mostrar el pensamiento protagreo en su versin radical, transformadora, sin embargo, es tiempo de referirnos a la petrificacin de ste; al uso del pensamiento sofista como dogma, al empleo de sus herramientas en la esfera banalizada de la poltica, es decir, al tiempo del auge y de la cada del imperio ateniense. Para dar inicio a este giro hacia la petrificacin del pensamiento protagreo recurrimos a una cita de Max Weber con el fin de que sta nos auxilie a desentramar lo sucedido:
Son los intereses, materiales e ideales, no las ideas, quienes dominan inmediatamente la accin de los hombres. Pero las `imgenes de mundo` creadas 129
por las `ideas` han determinado, con gran frecuencia, como guardagujas, los rales en los que la accin se ve empujada por la dinmica de los intereses. 196
Tal cita nos obliga a observar el pensamiento crtico sofista de Protgoras como guardagujas. Un cambio de rumbo en el que la accin jams dej de ser empujada por la dinmica de los intereses 197 . Dicha dinmica encontrar un hito en el xito ateniense conseguido tras la cada de los persas en tierras griegas, hecho que aproximar a la sociedad ateniense y a su imaginario a la conformacin de un nuevo mito, el cual ya no sera puesto a prueba. Es de este modo como volvemos a toparnos con la visin trgica de la democracia ateniense. Un movimiento que, junto con la filosofa, surgi en la crtica del imaginario social, y en la posibilidad de instituirse como autocreador del orden, pero que, tras fijar el cambio de rumbo, se confin a la consecucin de los intereses propios, al resguardo de su poder, propiciando con ello a que, de la crtica realizada al pensamiento religioso, se pasara al pensamiento centrado en la comunidad poltica, para, con ello, regresar a un pensamiento de lo absoluto, en el que ahora lo trascendental era el garantizar la autoconservacin de una comunidad hegemnica. La anterior se esclarece trayendo el pensamiento de Tucdides, quien nos afirma:
La causa ms verdadera, aunque la que menos se manifiesta en las declaraciones, pienso que la constituye el hecho de que los atenienses al hacerse poderosos e inspirar miedo a los lacedemonios, les obligaron a luchar. 198
Es as como llegamos de nueva cuenta a aquella nocin de Castoriadis de considerar a la democracia la Atenas clsica como el rgimen trgico o histrico, ya que sera su propia institucin como ur+pov, es decir, como autolimitacin y
196 Max Weber, Ensayos sobre sociologa de la religin, vol. I, trad. Jos Almaraz, y Julio Carabaa, Madrid, Taurus, 1983, pg. 204. 197 Lo anterior queda de manifiesto especficamente en la figura de los alcmenidas, familia que en su bsqueda de poder cambi de bandos polticos pero que, jams dej de estar envuelta en la esfera del poder. 198 Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, I, 23, 6. 130
autocreacin, la que, al verse empujada por la dinmica de los intereses, podra conducir a la aseveracin: ov+ov yptuo+cv ur+pov ro+v oXt, +cv urv v+cv c ro+t, +cv 6r un v+cv c ok ro+tv (la polis es medida de todas las cosas, de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto que no es), a concebirse, bajo los condicionantes de la Bpt, como un dogma ms con el cual se cae en la falta de recato ante la propia ordenacin de desvelamiento de la condicin humana, es decir, de la comprensin de su nimiedad. Es entonces cuando el vouo al percibirse como ur+pov, cayendo en los condicionantes de la Bpt, se petrifica, conviniendo de esta manera a que la autoconservacin, lo ms til para la comunidad poltica, la convencin social, no se discurran libremente, sino que todos ellos sean adaptados a los intereses de las clases que intentaron configurarse como los maquinarios del tren de la accin social. Con ello se dio paso a que la relatividad, el acontecimiento, la retrica, as como todos aquellas abstracciones con las que Protgoras intent des-ocultar su presente, se cosificaran para de esta manera servir a los intereses de aquellos que, bajo el halo libertario democrtico en el que se connotaban todas estas categoras, tendieran no a la oXn0rto sino al ur06o 199 , despojando as al vouo de su fuerza motriz; fetichizndolo. Es entonces cuando la pregunta platnica: sabes a qu clase de peligro vas a exponer tu alma? toma otro contraste. Platn escribe y hace esta pregunta tras lo sucedi en la Guerra del Peloponeso, a la zaga de las matanzas, del horror, de las epidemias, despus de todos aquellos oradores que impusieron sobre sus discursos el aspecto de generalidad cuando en realidad respondan a lo particular; de todos aquellos hechos que velaron la mirada del fundador de la Academia sobre el pensamiento protagreo, y que, al mismo tiempo, influyeron en el levantamiento de su propio pensamiento. Con ello, a la pregunta: sabes a qu clase de peligro vas a exponer tu alma?, habra de responderse que, bajo el pensamiento del abderitano, tal peligro
199 Recurdese lo aseverado en relacin al trmino ur06o, nocin que se contrapone a oXn0rto y que puede ser traducido como encubrir, velar, pero ms an, distorsionar. En este sentido, el mostrar tambin est presente en la connotacin de ur06o pero bajo instancias que velan. 131
es inminente para que el v0pco logre des-ocultar a s su condicin de hombre. Una condicin aprehendida de su nimiedad; pequeez que en ningn momento apuntala hacia la futilidad, sino que seala hacia lo posible; hacia la capacidad de conformar, en comunidad poltica, un ordenamiento libre a la existencia. Dicho con otras palabras, Protgoras inscriba su pensar a favor de la edificacin de una ontologa poltica de lo abierto, de lo sin fondo. Siendo ste, el fundamento infundado que conforma a la 6nuokpo+lo como pensamiento crtico que se dicta a s, es decir, filosofa en accin.
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