I. OMUL CONDIIA UMAN A. Natura uman 1. Demnitatea uman Giovanni Pico della Mirandola 2.

2. Omul fiin dual (Blaise Pascal) B. Sensul umanului 3. Ateptarea de sine Jean Paul Sartre 4. Omul revoltat Albert Camus C. Omul, fiin cultural 5. Existena ntru mister i pentru revelare Lucian Blaga

I.

Omul

Problematica naturii umane: condiia uman, natura uman

Condiia uman este legat de natura uman, adic ceea ce numim marca distinctiv a omului care nu este un dat. Natura uman ine de destinare, care poate fi abordat din punct de vedere obiectiv (devenirea noastr are o anumit obiectivitate, independen fa de alegerile noastre subiective.) i subiectiv (deciziile, aspiraiile care ne definesc ceea ce devenim). Fiina uman nu poate fi disociat de un sens (ceea ce omul reprezint- toate trsturile lui distinctive dobndesc o semnificaie prin sensul recunoscut de om). Natura uman Omul este singura fiin care are o lume ceea ce-i definete unicitatea, iar modalitatea de a fi a omului este interogarea, ca o expresie a demnitii care o defineste ca singura fiin ce exist. Aceast modalitate de a fi a omului interogarea transpare mai ales n cadrul viziunii religioase, mitice asupra ntregii existene. Existena omului nu este una ntmpltoare, definit de intervenia factorului divin n care prin liberul arbitru i permite omului s-i hotreasc propriul destin. Imaginea omului ca propriul lui creator este asimilabil cretinismului, dar care va genera i orizontul absurditii fiinei umane. n consecin, viziunea definit de Nietzsche, Sartre, Camus, Malraux demnitatea omului, exprimat n capacitatea interogrii, este realizabil doar n absena divinitii. Punctelor de vedere diferite asupra condiiei umane, le este comun considerrii omului ca fiin aruncat n lume , e ceva n noi mai adnc dect noi nine, iar viaa noastr, condiia uman este drumul spre acest mai adnc, umanitatea noastr. Fiecare dintre noi este om, dar nu poate fi considerat om, ntr-un sens deplin. Plenitudinea este inaccesibil omului i, n consecin suntem oameni doar devenind oameni.

A. Natura uman 1. Demnitatea uman Giovanni Pico della Mirandola Giovanni Pico della Mirandola ca reprezentant tipic al umanismului renascentist, definste rspunsurile legate de natura uman n cadrul cretinismului, reafirmnd astfel, idealul reascentist al unui homo universalis. Concepia lui Giovanni Pico della Mirandola asupra omului este conturat n cadrul gndirii greceti asupra lumii i ulterior ntregit de gndirea evului mediu cretin. Aceast concepie considera lumea ca o unuitate inteligibili cea mai simpl i perferct form menit s-i confere omului sentimentul importanei i demnitii sale aparte.Locul omului este Pmntul, iar Pmntul este centrul universului aflat sub privirea lui Dumnezeu, cruia omul i se supunea. n Renatere ca urmare a reconsiderrii lumii- de la o lume nchis la universul infinit, Pmntul i pierde centralitatea. Destrmarea vechii imagini asupra lumii, marcheaz trecerea la un cosmos crmuit de legi n parte necunoscute omului, dar care este accesibil cunoaterii i experienei umane. n acest context, definit de particularitile asupralumii, omul ocup o poziie privilegiat fiind singura fiin care rezum n sine toate nivelurile cosmosului. El apare ca liant ntre dou lumi cea inteligibil (sufletul) i cea sensibil (trupul), ca o trstur de unire dintre cele dou lumi. Omul are libertatea de a-i hotr evoluia spre una dintre aceste lumi, fiind, de altfel, singura fiin a creaiei eliberat, el dennd balana binelui i a rului, a adevratului i a falsuluiCapacitii de a cerceta antreneaz obligaia alegerii, omul asumndu-i n ntregime responsabilitatea. Centralitatea omului se menine i n aceast abordare renascentist, cu toate c asistm la o diviziune a unitii sale prin identificarea lui ca obiect al diferitelor tiine. 2. Omul - fiin dual (Blaise Pascal 1623- 1662) Reprezentant ilustru a tendinelor contrare din secolul cartezianismului i clasicismului (sec. XVII), Blaise Pascal arat n opera sa Cugetri, c grandoarea, mreia omului este dat de gndire. Gandirea este constitutiv condiiei umane, ea ne permite s ne cunotem chiar i propria mizerie. Mareia omului este dat de faptul c omul se cunoate pe sine n propria sa finitudine (comparativ cu imensitatea spaiului i timpului). Dar, n ciuda tuturor adevrurilor obinute, omul nu-i poate gsi locul su propriu. Dup Pascal, omul este o fiin plin de contradicii contradictorie, ca i ntrega sa cunoatere. Omul este o fiin condamnat s rtceasc mereu n preajma tainelor existenei, incapabil s cunoasc la propriu raiunea i cauza ultima a lucrurilor, dar nici s se cunoasc pe sine. Cugetrile lui Pascal fac parte dintr-o Apologie a cretinismului, iar scopul su este acela de a indica cretinismul ca soluie pentru depirea contradiciilor inerente naturii umane. Astfel, mreia divin a omului este dat de natura sa nainte de pcat, iar mizeria umana definete fiina uman dup pcat. Concluzionnd: naturii umane i este constitutiv gndirea, ntreaga demnitate a omului fiind ntemeiat pe gndire, cu precizarea este o gndire orientat care nu este indiferent la obiectul su, omul avnd datoria nu doar s cugete, ci s cugete cum trebuie.

B. Sensul umanului

ntrebrile legate de sensul existenei, sensul vieii au generat delimitarea a dou categorii de rspunsuri: a) Rspunsuri religioase i metafizice (sensul existenei se regsete n principiile altei lumi) b) Teorii ce resping existena unui sens (predeterminat) al vieii. Angajamentul credinei determinat de realitatea i certitudinea morii, al sfritului de neevitat, mai exact angoasa provocat de moarte, poate fi evitat printr-un angajament al credinei. Prin credin viaa capt un sens bine determinat, acela al mntuirii. ntrebarea care se desprinde este acela al umanitii acestui sens transcedental. Cu toate c moartea este o certitudine, rmne posibilitatea alegerii sensului existenei proprii. Fiecare om reprezint deschiderea unui nou sens, condiie n care finititudinea trebuie recunoscut. Omul trebuie s acioneze ca om adic fiina ce pune problema sensului existentei (a propriei sale existene). Deplasarea problematicii sensului existenei se schieaz ncepnd cu modernitatea. Omul se resimte din ce n ce mai liber, iar posibilitatea omului de a alege devine posibilitatea de a se alege, fr a se limita la un spectru predeterminat de opiuni. Astfel, asistm la o lrgire a orizontului de opiuni, ceea ce echivaleaz i cu tot attea primejdii. Omul poate opta pentru non sens, negare de sine, negarea condiiei umane (anihilarea de sine). O alt tendin propus de epoca noastr este aceea a identificrii sensului existenei umane n cultur osteneala recoltatului i semanatului spiritului, formarea omului ca om. (Hans Georg Gadamer). Contemporaneitatea, ns, subliniaz o ndeprtare a omului de idealul culturii, rezultnd ceea ce se cheam, omul abstract, care gndete pe baza gndirii altora, tie fr a vedea, este cantonat n propria sa ignoran. Este omul descris de Friedrish Nietzche: nu tiu ncotro s merg i ncotro s vin, este ultimul om care nu mai dispune de un sens al existenei sale i nici nu este capabil s-i ofere siei un astfel de sens. n aceast situaie singura salvare este cultura ca un ocol intermediar pentru cunoaterea sensului existenei sale. Afirmarea unui sens al propriei existene, devine aciunea de recuperare a unui sens, recuperare ce pretinde capacitatea omului de a interpreta semnele, simbolurile, operele, adic cultura. Astfel sensul umanului devine al existenei sale ca fiin cultural.

3. Ateptarea de sine Jean - Paul Sartre Jean Paul Sartre realizeaz distincie dintre existena n sine i existena pentru sine. Existena n sine este proprie lucrurilor i independent de contiin, spre deosebire de existena pentru sine, ce este determinat de contiin, fiind specific omului. Existena pentru sine este contiina de sine, ceea ce determin existena lucrurilor i a lumii. Conform lui Jean - Paul Sartre, existena nu are o justificare necesar. Lipsa motivului pentru care exist un lucru, iar nu altul, nu are justificare, aspect regsit i n cazul omului: nu a depins de noi propria existen. Aceast absena a necesitii existenei, dar i precedenta existenei raportat la esen, determin etichetarea lui Jean - Paul Sartre a existenei ca absurd n virtutea contingenei, a oricriu sens predeterminat. Astfel, omul devenit contient de proprioa existen, de caracterul acesteia, ncearc s-i dea un sens, acela al angajrii ntr-un proiect/e n calitate de contiina intenional. Aceast angajare determin faptul de a fii aici pentru ceva care trebuie s fie, existnd un proiect pentru fiecare, ceea ce permite gsirea locului ntr-o lume comun, depsind orizontul absurditii. Gsirea rolului ntr-o lume absurd prin libertatea proiectrii angajamentelor generez natere unei lumi, a unei existena pline de sens. ntreaga via a noastr devine, n acest fel, o lung ateptare ateptare a realizarii scopurilor noastre, dar i ateptarea de noi nine. Mai mult, viaa este o succesiune de ateptri, de ateptri ale ateptrilor definind, astfel, structura ipseitii: a fi sine nseamn a veni la sine.

4. Omul revoltat (Albert Camus 1913-1960 ) Absurdul nscut din conformitatea dintre chemarea omului i tcerea iraional a lumii este prima dintre certitudini - omul triete ntr-o lume creia nu-i cunote sensul. Rspunsurile date de religie sunt irelevante pentru omul absurd, el nu accept perspective divine. El vrea rspunsuri umane. Posibilitatea de a gsi un sens existenei este aceea a proiectului, scopurilor pe care omul i le stabilete i pentru care lupt. Dar, pentru omul absurd nu exist viitor, ci doar un aici i acum generator, ns de energie. Omul absurd nu renun, nu caut o rezolvare a situaiei date, ci se revolt. Absurdul trebuie meninut, nu rezolvat (ex mitul lui Sisif). A te revolta nseamn a recunoate absena unui sens al existenei, absena oricrui rost pentru orice nimic nu folosete la ceva, concomitent, ns cu nfruntarea acestui destin fatal. Omul revoltat este omul liber cruia i se deschid o multitudine de posibiliti i care are posibilitatea s se ntlneasc cu semenii si (Sisif las locul lui Prometeu). De aici: sensul oricrei revolte autentice este un bine ce depete destinul propriu, un bine comun iar nu dispre, el final, negarea originii, ci msura just n cadrul posibilitilor de care omul dispune.

C. Omul, fiin cultural.

Omul de la origine este lipsit de orice facilitate relativ la existena sa n aceast lume. Recurgerea la unelte i politic i-a asigurat continuitatea existenei. Nuditatea primitoiv a fost acoperit de cultur (definit ca achiziii ale unui grup de indivizi ce constituie o comunitate i transmise prin educaie). Abordarea naturii umane nu poate fi desprins de orizontul propriu omului adic cultura nafara crora (a socialului i culturalului neexistnd o natur uman a omului primitiv (cum ar fi cazul copiilor -lup). Omul este o descoperire cultural destul de recent i mai ales specific occidental. Ideea de om nu exista la greci (existau greci i barbari, oameni liberi i sclavi, barbai i femei). Umanitatea a fost redus la un singur popor. Contiina propriei ignorane este primul pas spre cultur (contiina n sesn de uimire, interogare) care mpinge omul tot mai departe capturat de un destin creator (Lucian Blaga), adic i construiete un destin. Contemporaneitatea atrage atenia asupra unei forme de ignorane care ucide n primul rnd cultura, totul reducndu-se la abandonarea de sine, la suficiena unui a-i tri viaa.

5. Existena ntru mister i pentru revelare Lucian Blaga Exceptnd inteligena ca not distinctiv dintre om i animal, mai putem discuta de alte diferene de esen

ntre acetia? Este omul doar o alt treapt a evoluiei naturale sau nu exist i altceva nafara inteligenei i a capacitii sale de a alege? Acestea sunt problemele, ntrebrile ridicate de Lucian Blaga, iar rspunsul este pe msur: omul are o poziie special, poziie ce nu poate fi atins chiar n situaia amplificrii inteligenai animale, o poziie nafara vieii biologice. Diferena om animal este de ordin ontologic, insurmontabil, fiind o alt stare de manifestare a fiinei, alta dect cea sub forma vieii. Diferena ontologic ce reflect deosebirile om animal este dup Lucian Blaga cultura. Doar pornind de la cultur se poate sublinia cu adevrat diferena om animal. Omul este creator de cultur, existena ntru mister i pentru revelare, pentru ca fiind contient de existena misterului, omul s aspire la revelarea lui. Rezultatul ncercrilor este eecul permanent n epuizarea misterelor, dar eecul genereaz orizontul fertil al evolurii naturii umane, i anume cultura. Cultura n concepia lui Blaga este ceea ce justific existena uman, adic sensul acesteia. Omul i gsete plenitudinea ca i creator de cultur, acesta fiind - dup Blaga- sensul existenei umane. Existena uman este dorin, inspiraie, i, n consecin, creaie sensul su fiind dat de noutatea adus de aciunea uman a credinei. Cultura permite omului manifestarea msurii posibilitii sale, ea i permite s exclame am neles i, finalmente, omul ajunge s spun m-am neles. Cultura are un sens exclusiv uman, fiind singurul orizont capabil s constituie la propriu sensul existenei umane cultur este ceea ce constituie omul ca om.