Romnii i latinii Orientului

nceputurile istorice ale concepiilor teoretice romneti care doreau crearea statului romn i au originile n fenomenul complex care a primit n istoriografie numele de Revoluia de la 1848. Pentru a putea nelege mai bine apariia acestui fenomen revoluionar este necesar s facem un recurs la istorie. Evenimentele revoluionare care au cuprins ntreaga Europ continental la 1848 reprezint rezultatul unei evoluii de un secol n spaiul filozofiei i a gndirii politice. Curentul ideologic care a creat ruptura n interiorul vechiului regim se numete Iluminismul. Iluminismul militeaz pentru a nltura dogmele religioase i a pretins n mod deschis eliberarea maselor. Aa cum declara Immanuel Kant i se cerea umanitii: Avei curajul de a v folosi propriul sim al raiunii. n acelai timp considerau c statul este instrumentul adecvat i raional al progresului. Raionalismul extrem i scepticismul au condus n mod firesc la deism. Ulterior, aceleai concepte au avut un rol important n definirea romantismului. Conceptele filozofice de la mijlocul secolului XVIII au transformat perspectiva mecanicist asupra universului ntr-o variant revizuit radical a cretintii, pe care au denumit-o deism. Reprezentanii acestei noi viziuni asupra umanitii au fost numii deiti i afirmau c tot ceea ce se referea la universul fizic i la cel uman poate fi neles n mod autonom fr s fie nevoie de a se apela la elementul religios. Practic, deitii nu erau atei, acceptau existena lui Dumnezeu, dar promovau autonomia universului uman n raport cu Biserica. Voltaire a atacat fundamentele religiei cretine: inspiraia din Biblie, ncarnarea lui Dumnezeu n Iisus Hristos, sau damnarea necredincioilor. Jean Jacques Rousseau, prin ideile sale, devine principalul precursor al Revoluiiei Franceze din 1789 i consider c forma de guvernmnt care mbin nzuina de libertate a oamenilor cu necesitatea conducerii societii este democraia direct. n Germania, universitile au devenit centre ale difuzrii ideilor iluministe. G.E.Lessing a lansat o religie natural a moralitii, iar Johann Herder a elaborat o filozofie a naionalismului cultural care se baza pe nrudirea cultural, de snge i de limb. Importana primodial a individului, decurgnd din incapacitatea omului de a-i folosi capacitile cognitive n lipsa instruciunilor date de o alt persoan, a format baza eticii lui Immanuel Kant. La nivel ideologic i cultural, iluminitii au promovat raionalismul, caracterul laic antireligios,

anticlerical, combtnd fanatismul i dogmatismul, militau pentru rspndirea culturii n popor, iar literatura era axat pe punerea problemelor sociale i morale. O alt noutate pe care o aduce Epoca luminilor este apariia unei noi concepii despre societate intitulat, opinie public. Prin rspndirea ideilor i activizarea spaiului social apare o stare de spirit critic. Primii analiti care abodeaz acest concept provin din spaiul american i englez. Hobbes i Locke fac referiri n lucrriile lor la opiniile cetenilor privind guvernarea statului. Edmund Burke scrie c, guvernanii n Anglia nu puteau s nu ia n considerare opinia general a guvernailor. Autorul ncearc s explice de ce n Anglia la 1688 nu a izbucnit o revoluie prin existena opiniei publice, care, prin vocea sa, a reuit s-i fac simit prezena. Ideile iluministe au reprezentat argumentaia ideologic folosit de revoluionarii francezi care la 1789 au abolit monarhia, i au editat Declaraia drepturilor omului i a ceteanului, n care vor apare expuse principalele concepte privind o societatea bazat pe drepturi i liberti. Evoluia gndirii democratice dezvolt un alt important curent ideologic intitulat Romantismul. Receptat din punct de vedere teoretic, romantismul se definete ca o micare venit s asigure libertatea de exprimare prin nlturarea tuturor normelor. Romantismul se vede ca o antitez a Clasicismului. Clasicismul a aprut n Frana secolului XVII i precede iluminismul. Acest curent dorea realizarea unui sistem armonios, stabil, proporionat, dominat de elementele frumosului i tinde n realizarea unui tip ideal, echilibrat, senin, al pefeciunii formelor. n funcie de spaiul n care s-a desfurat promova cultul pentru adevr i natural ( n literatur), nfrumusearea i nnobilarea naturi (n pictur); promovarea virtuii, propunnd un tip ideal de om virtuos, multilateral i complet. n literatura universal cei mai importani reprezentani sunt: Corneille, Racine, Molliere, Boileau, La Fontaine, La Bruyere. Raiune promovat de clasici este nlocuit cu sentimente i pasiune, principalul mod de a vedea viitorul sau trecutul fiind prin intermediul imaginaiei. Romanticii sunt spirite libere, care freamta de nelinite, sunt dornici de aventur i se gsesc n total opoziie cu clasicii, care erau spirite raionale, aezate. Prin natura lor, romanticii se retrag ntr-un spaiu oniric, idealist, exotic, fantastic. Eroii romantici au sentimentul istoriei i n acelai timp pun accent pe creaia folcloric. Omul romantic redescoper cosmosul, natura abisal, spatiile infinite, cerul, stelele, izvorul, codrul, stelele, marea, lacul i se gsete n comuniune cu natura.

Romantismul a avut reprezentani de seam n ntregul spaiu european. n zona german apariia acestui curent a fost favorizat de creaia artistic promovat de Goethe, Schiller, Holderin sau Von Kleist. Rspndirea ideilor romantice a avut ca suport trei coli de gndire: Iena, Heidelberg i Berlin. coala de la Iena i aduna pe marii vizionari precum Ludwig Tieck (la care basmul devine o realitate miraculoas) sau Novalis (vistorul cuttor al absolutului imaginat n ipostaza florii albastredin romanul Heinrich von Ofterdingen), coala de la Heidelberg are meritul de a valorifica literatura popular prin lucrrile autorilor Clemens Brentano i Achim von Arnim. Alturi de aceste centre culturale coala de la Berlin l promoveaz pe E.T.A. Hoffman care este iniiatorul umorului grotesc proiectat n fantastic. Declinul romantismului german aduce cu sine opera liric a lui Heinrich Heine, care, prin volumul Cartea Cntecelor introduce fondul popular n matricea poeziei erotice. n Anglia prima manifestare a romantismului este marcat de poeii lacurilor (Samuel Taylor Coleridge, Walter Scott, William Wordsworth i John Keats), care preiau din romantism tema ntoarcerii spre natura patriarhal. O a doua etap i aduce n prim plan pe Byron, care prin Peregrinrile lui Childe Harold impune imaginea eroului romantic, i Shelley, acesta din urm sintetiznd prin Prometeu imaginea geniului revoltat mpotriva tiraniei i care este definit prin trsturi ca: bine, dreptate i dragoste. Frana nu putea s rmn n afara acestui curent de idei, iar prin Victor Hugo experimenteaz principiile romantismului n toate genurile literare. Marii lirici ca Alphons de Lamartine, Alfred de Vigny i Alfred de Musset abordeaz n poezie teme romantice ca iubirea natura, timpul, geniul, viaa sau moartea. Aceste trei mari curente ideologice, iluminismul , clasicismul i romantismul, au avut reverberaii n cultura romn. O caracteristic important a acestor influene este dat de lipsa de unitate la nivelul celor trei ri romne. Fiecare spaiu cultural a absorbit ntr-o msur mai mare sau mai mic, n funcie de propriile realiti. Reflectarea acestor particulariti regionale va avea repercusiuni pe termen lung i se va reflecta n cmpul politic la momentul izbucnirii revoluiei de la 1848. Din analiza micrilor revoluionare din Muntenia, Moldova si Transilvania se observ existena unor tonaliti diferite care rzbat din nsi programele revoluionare. nainte de a vedea natura diferenelor acestor micri revoluionare trebuie s aducem n discuie problema crerii conceptului de naiune, care a ocupat un loc central n secolul XIX. Pentru romni problema identitii naionale a reprezentat punctul nodal al emanciprii sociale i naionale. Dar care au fost elementele pe care a 3

fost construit n secolul XIX identitatea romneasc? Noiunea de romn si de Romnia sunt o creaie de secol XIX. n istoria antic i medieval spaiul locuit de romni situat intre munii Carpai, Dunre i Marea Neagr nu era cunoscut sub numele de Romania. Izvoarele perioadei greco-romane vorbesc de Dacia locuit de daci cucerit n urma a dou rzboaie (101- 102 d.Chr. i 105-106 d.Chr) de ctre impratul roman Traian i de provicia imperial Dacia cu diversele forme de organizare pe care le-a cunoscut. Retragerea administraiei i armatei imperiale impus de mpratul Aurelian (271-273 d.Chr), din provincia Dacia are ca o consecin imediat o diminuare informailor privind acest spaiu n izvoarele timpului. n secolele XV i XVI aceleai teritorii sunt identificate, n funcie de zon, cu numele de Transilvania, Moldova i ara Romneasc. Termenul de Romnia apare pentru prima dat la istoricul german Martin Felmer (1720- 1767). Ulterior Daniel Philipide l preia, iar n 1816 l folosete pentru a identifica teritoriile locuite de romni.1 Dennis Deletant arta c termeni de naiune i identitate naional au aprut n timpul Revoluiei Franceze de la 1848 ca o reacie a romanticilor mpotriva Iluminismului. Acetia doreau reinterpretarea prezentului prin intermediul trecutului i transferau naiunii suveranitatea care aparinuse pn atunci monarhiei. Naiunile erau vzute ca entiti organice care se micau i evoluau avnd o via proprie, de aceea naiunea devenea o entitate cultural suprem. Influena culturii franceze i mai trziu a celei germane este indiscutabil. Boierimea cult, ca i o parte a clerului ortodox, influenai de coala Ardelean vedeau n poporul francez un popor frate, deoarece exista o baz comun dat de descenena roman. De aceea intelectualitatea autohton i-a asumat cultura francez ncepnd cu a doua jumtate a secolului XVIII. Domnitorii fanarioi angajau aghiotani francezi, marea boierime avea guvernani pentru copii de origine francez, n timp ce la Bucureti, Iai, Botoani i Roman erau nfiinate coli de limb francez. Astfel, ncet, ncet, limba francez a nlocuit limba greac fapt ce a influenat gndirea politi autohton. 2 n secolul XV latinii din Orient, erau cunocui sub numele de valahi, i regrupau poporul de limb latin care locuia n spaiul Carpato-danubiano- pontic. Este perioada n care apar informaii la Poggio Bracciolini, Enea Silvio Piccolomini, Johannes Lebel, Nicolaus Olahus, Sebastian Munster, Georg Reichrstorffer, Theodore Bibliander, Antonio Verancsis, sau iezuiii italiani Antonio Possevino i Giovanni Botero.3 Secolele XVI i XVII aduc noi informaii provenind de la Antonio Bonfini (1568), Anton Maria del Chiaro Fiorentino ( 1718), i Francesco Griselini (1780).4

Latinitatea moldovenilor, descendeni ai romanilor este clar afirmat la Grigore Ureche (1580-1647), Miron Costin (1675) , Constantin Cantacuzino (1650- 1716), i Dimitrie Cantemir(1673- 1723).5 Problema latinitii romnilor devine tez politic ncepnd cu 1699, cnd Transilvania este ncorporat imperiului Habsburgic. Recunoaterea maghiarilor, secuilor i a sailor ca naiuni, n timp ce romnii sunt doar tolerai, declaneaz reacia acestora, care ncep s se identifice ca fcnd parte dintr-o naiune; naiunea romn. Din acel moment, conceptele de baz ca: continuitate i permanen devin argumente politice folosite pentru cucerirea drepturilor politice i a recunoaterii ca naiune privilegiat. Primul care aduce n discuie aceast problem este episcopul Inoceniu Micu Klein. Micarea Memorandist va da un impuls decisiv acestor revendicri, iar n 1791 cu Supplex Libellus Valachorum se afirm cu trie c romnii au dreptul s fie egali cu alte nationalii deoarece reprezint populaia cea mai veche i mai numeroas din Transilvania.6 Importana acestei micri de revendicri naionale este fundamental deoarece face acel salt calitativ de la nivelul revendicrilor de ordin social sau religios la acela cu caracter naional. Un secol mai devreme, ca urmare a tratativelor dintre iezuii i reprezentani ai clerului ordodox romn, s-a realizat crearea unei noi biserici care recunotea supremaia papei. n aceast aa zis convertire considerentele de ordin religios au avut o importan minor, ceea ce a contat era promisiunea Vienei de acordare noii biserici un statut de egalitate aa cum avea biserica romano-catolic. Era o modalitate prin care o parte a clerului ordodocs romn a ntrezrit o posibilitate de a mbuntii situatia credincioilor romni care erau considerai Naiune tolerat. Prin dou diplome imperiale datate 16 februarie 1699 i 5 septembrie 1700, Leopold I a detaliat drepturile noii biserici. Important este de observat c acest fapt nu a reprezentat o convertire n mas a romnilor, fiind mai degrab un fenomen reprezentativ pentru o parte a clerului. Aceast realitate este demonstrat de reacia avut de populaia satelor romneti care, n 1744, se revolt n mas. Este perioada n care un preot srb, Visarion Sarai, predic doctrina ortodox n Transilvania. Preoii unii erau considerai papistai si diavolii din Iad. Stenii se dezic n mas de noua credin alung preoii i i readuc pe ordodoci. Situaia complex se menine mai multe decenii, deoarece, dup arestarea lui Visarion Sarai, opera sa este continuat de un calugr romn, Sofronie de la Cioara care ntre 1759-1761 reueste s produc mari micri de mas. Ca urmare a situaiei tensionate din Transilvania, combinat cu efectele unui rzboi extenuant cu Prusia, mprteasa Maria Tereza recunoate pe 13 5

iulie 1759 dreptul ortodocilor de a se nchina conform propriilor credine, iar pe 13 iulie 1761 este numit un episcop care s conduc aceti credincioi.7 Cererile romnilor din Transilvania sunt primite cu reticena de Curtea de la Viena, ca i de reprezentanii celorlalte naiuni. n plan politic se amn n mod constant luarea unor decizii, iar pe plan istoric se dezvolt o adevrat controvers. Franz Sulzer, in lucrarea sa ntitulat Geschichte des transalpinischen Daciens, preia teoriile lui Ivan Lucius care, scria, la 1666 in De regno Dalmatiae et Croatiae, c romanii au abandonat Dacia n secolul III dup Christos, pentru ca s reapar mai trziu. n acelai spirit de idei Joseph Karl Eder, (1760-1810) , n Notis Historico Criticis susinea aceleai teze. Reacia din partea spatiului intelectual romnesc este imediat, Samuil Micu (1745-1806), nepot al lui Inochentie Micu, arta ca retragerea romanilor din Dacia, a fost o simpl manevr militar, care nu a inclus i populaia. Gheorghe incai (17541816) reitereaz ideea permanenei populatiei autohtone n Dacia, declarnd c romnii sunt descendeni ai aristocraiei romane. Petru Maior (1756-1821) considera c limba romn provine din limba latin vulgar, iar c romnii nu au plecat, ci s-au retras n muni.8 Aceast lupt n plan politic avea ca suport necesar conceptul de latinitate a poporului romn, ideea de permanen si de continuitate. De aceea, micarea revoluionar din Transilvania de la 1848 a avut n principal un caracter revendicativ. Petiiunea Naional, documentul revoluiei ardelene, a enunat cererile populaiei majoritare cernd drepturi civile i politice precum maghiarii i secuii pentru recunoaterea calitii de cetean cu drepturi depline. Rolul colii latiniste este deosebit de important, chiar dac n efortul intelectualilor ardeleni de a demonstra latinitatea limbii romne s-au realizat anumite excese care mergeau pn la anularea componentei dace, fapt ce a atras dup sine critica intelectualitii romneti situat n afara arcului Carpailor. Cu toate acestea, prin lucrrile lor, latinitii, au inspirat o ntreag generatie de tineri intelectuali de dincolo de Carpai. Trebuie remarcat c o mare parte din intelectualitatea ardelean din aceast perioad a beneficiat de deschiderea dat de unirea cu Roma. Muli tineri romni au avut posibilitatea s studieze la Roma sau la instituii de cultur, la care pn atunci le fuseser negat accesul. Mihail Koglniceanu studiaz opera lui Petru Maior, cu scopul de a scrie o istorie a Moldo-Valachiei. Nu trebuie uitat rolul important al lui Gheorghe Lazr care deschide n anul 1818 la Sfntul Sava prima coal romneasc. Ulterior, aceast demers cultural a fost continuat de Ion Eliade Rdulescu, care a fost promovat 6

ideea adoptrii caracterelor latine n alfabetul romnesc. n aceai coal a predat istoricul ardelean Florian Aaron (1805- 1887), care, printre altele, a fost profesorul lui Nicolae Blcescu, filologul August Treboniu Laurian (1810- 1881). Blcescu i Laurian vor colabora mai trziu n cadrul revistei Magazin istoric pentru Dacia. Din ambientul cultural ardelean de la Blaj provine poetul Andrei Mureanu (1816-1863), care este autorul imnului naional al Romniei Deteapt-te Romne. n urma acestei scurte treceri n revist a spaiului intelectual romnesc de dinainte de 1848 putem observa c nc nu se structurase o ideologie unitar i comun. n Transilvania elita romneasc milita pentru cucerirea drepturilor politice i sociale, dar, n interiorul imperiului Habsburgic. n Moldova i ara Romneasc situaia era i mai grav, deoarece elita local, avea o contiin naional redus. A fost nevoie ca s se produc o transfuzie de idei i cunotine provenite din spaiul ardelean la nivelul sistemului de nvmnt romnesc. Sfntul Sava a reprezentat acel program pilot, ,care a fost sursa renaterii elitei naionale romneti. Acest spaiu intelectual a fost laboratorul n care s-au dezvoltat idei naionaliste i s-au pus bazele dezvoltrii unei culturi noi, proprii. Nu trebuie s uitm acumulrile culturale din trecut, aceast tnr elit beneficia de micile progrese culturale ale deceniilor anterioare n care limba i cultur francez deveniser limba oficial a boierimii i intelectualitii din principate. Plecarea viitorilor paoptiti n Frana este o urmare fireasc a asimilrii culturii franceze. Cu toate acestea, trebuie s facem aceast observaie; saltul de calitate la nivelul stucturrii unei ideologii romneti care avea ca principal obiectiv crearea unei naiuni nu s-a realizat in interiorul acestei elite, ct mai ales este un mprumut a unui proiect arist imaginat la curtea arinei Ecaterina a-II-a i preluat de Frana n timpul lui Napoleon al III-lea. Pe aceast filier, un grup de tineri intelectuali munteni i moldoveni, care se gseau la Paris, pentru a studia, participnd la cursurile de la College de France, respirnd spiritul cultural emanat de Quinet i Michelet au prelut idei care promovau valori laice, pozitiviste i naionaliste. Aceast tnr elit era format din nobili i aveau legturi minime cu spaiul burghez ca i cu cel rural i n acelai timp nu continuau drumul trasat de coala latinist. Persoane ca Alecsandri, Koglniceanu, Ghica i fraii Brtianu i mai trziu Blcescu erau o creaie a educaiei primite la Paris. Aici citeau Herder, frecventau cluburile poloneze i italiene care mprteau aceleai idei si idealuri, iar cartea de capti era Le Peuple(1846), scris de Michelet. La ntoarcerea n ar vor nfiina Fria (1843), o societate secret unde se vor dezvolta acele idei care vor sta la baza programului de emancipare social i politic. Cuvntul Dacia apare mpreun cu acela de 7

Romnia i concentrau, n mod simbolic, toate aspiraiile de libertate, unificare i independen, un ideal propus i reprodus n Dacia Literar i Arhiva Romneasc conduse de Mihail Koglniceanu; Magazin istoric pentru Dacia de August Treboniu Laurian i Blcescu, ca i Romnia de Florian Aaron. Mihai Viteazul devine mitul renaterii romneti, iar Blcescu i Kogalniceanu scriu bazele istoriei naionale ce va deveni argumentul de baz n lupta recunoaterii drepturilor romneti.9 Mihail Koglniceanu (1817-1891), este elev al lui Ranke si Humbold, i desvrete educaia n Germania iar n lucrarea sa intitulat Histoire de la Valachie, de la Moldavie et es valaques transdanubiens, publicat la Berlin n 1837 arta c teritoriul Daciei ngloba Transilvania, Banat, Moldova i Muntenia. Analiznd cele dou razboaie daco-romane, vedea n daci un adversar redutabil pentru imperiul roman iar dup cucerirea Daciei ncepe procesul de romanizare. Dup retragerea armatei i administraiei romane din 271 pe aceste teritorii va rmne majoritatea populaiei care i va pstra limba i obiceiurile; n acelai timp identifica soluii pentru meninerea latinitii i renaterea naional. Koglniceanu milita pentru eliminarea mprumuturilor lingvistice, a imitaiilor strine, a cstoriilor mixte, etc. Nicolae Blcescu (1819-1852) considera c istoria era prima carte de cpti a naiunii prin intermediul creia se vedea trecutul, prezentul i viitorul. Din aceast viziune a istoriei putem s vedem ca Blcescu interpreteaz istoria naional prelund concepiile lui Herder i Michelet. Lucrarea sa de cpti Istoria Romnilor sub MihaiVod Viteazul avea scopul s exalte trecutul istoric al romnilor prin intermediul figurii istorice a domnitorului muntean.10 Declanarea micrilor revoluionare (1848), n spaiul continental a reprezentat, pentru noua elit naionalist, momentul punerii n practic a tuturor idealurilor. Actul fundamental al revoluiei muntene intitulat Proclamaia de la Islaz, va deveni pentru cteva luni Constituia noului stat revoluionar, iar n interiorul acesteia se vor regsi idei care relevau o dorin mai mare de modernzare i de conectare spaiului muntean cu civilizaiile occidentale. n Moldova programul revoluionar intitulat Petiiune proclamaie are un caracter mai moderat n cadrul creia rzbate principiul reformelor graduale. nbuirea n for a micrilor revoluionare nu a nsemnat i incheierea idealului paoptist. Romnii din Transilvania au continuat s-i expun doleanele, iar revoluionarii munteni i moldoveni aflai n ar sau n exil au continuat s militeze pentru unire. Acest ideal s-a putut realiza prin voina unei mari puteri europene ale timpului care doreau stoparea expansiuni imperiului arist la gurile Dunrii. Unirea 8

Principatelor 5/24 ianuarie 1859 creaz cadrul instituional necesar puneri n practic a idealurilor paoptiste. Acest ideal avea la baz dorina sincer de modernizare a structurilor arhaice autohtone i recuperarea decalajului acumulat n secole n raport cu civilizaiile occidentale. Domnia lui Alexandru Ioan Cuza (1859-1866), a nsemnat deschiderea proceselor de reforme, ce doreau modernizarea Romniei. 11 Desigur un astfel de proiect s-a realizat de sus n jos i s-a reflectat n domeniul politic prin introducerea modelului democraiei parlamentare statuat n urma adoptrii Constituiei din 1866, n legislaie, prin preluarea unor constructe legislative, n administraie prin nceperea procesului de unificare administrativ, n coal, prin crearea unor instituii specifice. Toate aceste reforme au impus societii romneti un ritm accelerat de transformare n baza unui proiect ideologic care prevedea alinierea statului romn la acelai nivel cu statele civilizate. Pentru meninerea unei stabiliti la nivelul elitei s-a preferat aducerea unui domnitor strin la conducerea Romniei, deoarece marile familii boiereti muntene sau moldovene aveau drepturi egale pentru a-i instaura o proprie dinastie conductoare. Urcarea la tronul Romniei al lui Carol I pe 8 aprilie 1866 estompeaz luptele interne i se poate ncepe procesul modernizrii noului stat. Este perioada n care se nfiineaz universitile din Iai (1860), Bucureti (1866), ca i Societatea Academic Romn (1866), transformat n Academia Romn (1879). Ca urmare a efortului intelectualitii romneti de a redescoperii propria istorie si de a crea bazele istorice a noii naiuni romne sunt publicate colecii de izvoare de ctre Eudoxiu Hurmuzachi, Bogdan Petriceicu Hadeu, Codrescu i Sturdza.12 Este momentul n care cultura devine princicipalul cmp de aciune n care intelectualii romni trebuiau s acioneze pentru crearea unei unitai ideologice cu scopul formrii unei naiuni unice. Statul sprijin acest efort intelectual prin subvenionarea institutelor de cercetare i prin controlul carierelor. Un exemplu concret este Titu Maiorescu (1870-1917), fondatorul Junimei i mentor al lui Mihai Eminescu care devine rector al Universitii din Bucureti i ministru al Instruciei i Externelor. n aceast perioad istoricii romni lupt pentru invalidarea teoriilor lui Robert Resller, care prelund afirmaiile lui Sulzer, Ivan Lucius i Joseph Karl Eder, afirma c dup retragerea impus de romani n Dacia nu a mai rmas populaia autohton retrgnduse la sud de Dunre i n acest mod la momentul ptrunderii maghiarilor n Transilvania nu au gsit pe nimeni. De aceea, romnii nu aveau dreptul istoric s revendice acele teritorii aparinnd de drept maghiarilor. Aceast controvers

istoriografic a reprezentat pentru romni o sfid care prin Bogdan Petriceicu Hadeu, i Dimitrie Onciul au ncercat s dea un rspuns ct mai documentat lui Resller. Bogdan Petriceicu Hadeu (1838-1907), director al Arhivelor de Stat a Romniei, istoric i filolog, n biografia lui Ioan Vod cel cumplit, ca i n primul volum din Biografia critic a Romnilor din ambele Dacii (1873), acorda o mare importan substratului dacic. Alexandru Xenopol (1847-1920),elev al lui Ranke i Mommsen i profesor al lui Iorga n Istoria Romnilor din Dacia Traian , (1888-1893) i Teoria lui Ressler (1884), nu era de acord cu ideea puritii etnice a romnilor i accepta idea contaminrilor slave, ns nu accepta afirmaiile lui Ressler, susinnd c nu toi romanii s-au retras din Dacia. Dimitrie Onciul (1856-1923), profesor de istoria antic a romnilor, din cadrul Universitii din Bucureti consider c naiunea reprezint principalul subiect de investigaie istoric. Legturile etnico-culturale prefigurau unitatea naional i c de la istorie nate adevrata dragoste pentru ar i naiune. Respingnd teoriile lui Ressler, arta c nu numai c romanii nu s-au retras din Dacia, dar c, n acelai timp, a existat pn n secolul VII o infiltrare a populaiei romanizate de la sud la nord de Dunre. Astfel, limba romn s-a format pe ambele maluri ale Dunrii. Prin nglobarea concepiei teoretice a lui Onciul, Xenopol i Hadeu, se traseaz un drum clar deliniat n care ideologia istoric oficial ngloba originea comun dacoroman a poporului romn, continuitatea acestuia n spaiul carpato-danubiano-pontic, existena unei contaminri slave, epopeea voievozilor romni n lupta anti-otoman, mitizarea uniuni lui Mihai Viteazul de la 1600, n schimb perioada fanariot este uitat. Dup cum se observ, n plan ideologic, s-au conturat destul de repede prioritile existnd puine controverse. Cu toate acestea, particularitatea istoriei moderne a Romniei dat de faptul c reformele impuse de procesul de modernizare au fost realizate intr-un timp limitat. Aceast opiune politic a implicat arderea etapelor care trebuia s pregteasc societatea. ntr-o perioad relativ scurt de timp modul de a te mbrca, de a vorbi i scrie, s-au schimbat, apar idei noi, mentaliti diferite, o abordare diferit fa de instituii, n plan economic, apar primele realiti ale economiei de pia. Toate aceste noi situaii creeaz o stare de tensiune la nivelul elitei, apare o schimbare a raporturilor de fore dintre diverse grupuri de influen. Ca urmare a introducerii forate a noului model, apar diverse reacii n spaiul public care ncearc s gseasc soluii alternative. Problema care se punea era urmtoarea: exista un acord tacit ntre diferitele componente ale elitei privind idea de modernizare, 10

deorece dorina de modernizare era sincer, ceea ce i diferenia consta n modelul ales. n urma acestei lupte de idei se vor distinge dou arii ideologice care, aplicate n spaiul politic vor da natere a dou ideologii clasice: conservatoare i liberale. Promotorii ideologiei conservatoare vor fi identificai cu tradiionalitii iar ideologii liberali cu modernitii. Generaia paoptist (1830-1863), aduce cu sine o revoluie n cultura romn. Dac pn la 1840 literatura era vzut ca un hobby, dup aceast dat avem o generaie de poei-ceteni, n care datoria de a scrie este o datorie ceteneasc. Una dintre problemele cu care se confruntau tinerii intelectuali romni era lipsa unei coli de gndire care s-i precead. Iluminismul romnesc se identific n mare msur cu coala Ardelean. Eforturile intelectualilor ardeleni a pus n micare un amplu proces de afirmare naional i cultural a romnilor din Transilvania. Dincolo de Carpai activitatea iluminist este mult mai puin reprezentat. Este adevrat c rspndirea ideilor iluministe a adus cu sine un interes crescut fa de carte, i n special fa de cartea laic, ns n perioada unui secol (1700-1800) sau tiprit doar 699 de cri. Partea pozitiv era c dintre acestea 617 erau n romnete. Reprezentanii iluminismului romnesc de dincoace de Carpai erau: Dinicu Golescu cu nsemnare a cltoriei mele, Ion Budai Deleanu cu iganiada, n timp ce Chesarie Rmniceanul i Leon Gheuca au rspndit ideile lui Diderot. Din acest motiv, tinerii bonjuriti au trebuit s mprumute marile idei i concepte ale vremii. Cristalizarea teoretic vine de la un mare istoric; Mihail Koglniceanu. Acesta editeaz la Iai n 1840 Dacia Literar care avea ca obiectiv unirea literar a principatelor, unitatea n literatur i n spirit. Dacia Literar a avut doar patru numere deoarece a fost considerat o revist revoluionar. ntr-adevr, n Introducie rzbate puternic idealul revoluionar al generaiei paoptiste. Romantismul romnesc prezint caracteristici proprii, care reflect condiiile particulare ale culturii noastre. O particularitate important este dat de faptul c romantismul coexist alturi de clasicism i de realism. La scriitori ca Grigore Alecsandrescu, Negruzzi sau Alecsandri gsim alturi de atmosfera romantic elemente clasice sau realiste. Principalul obiectiv al micrii romantice romne era de a desvri idealul naional. De aceea, putem considera c micarea romantic a avut un caracter unitar. n cadrul acesteia au existat trei etape. ntr-o prim etap, pre-romantic, scriitori ca Vasile Crlova, Heliade Rdulescu, sau Gheorghe Asachi prezint o literatur n care trecutul este recuperat cu scopul folosirii ca exemplu pentru noile generaii. n lucrrile acestora sau folosit tehnici

11

variate n care visul, fantasticul i meditaia primeaz trecutul este eroicizat i folosit ca exemplu. A doua etap aduce cu sine o literatura liric, militant, patriotic, vizionar, cu rdcini n istorie i folclor, reprezentat de scriitori ca Nicolae Blcescu, Dimitrie Bolintineanu, Grigore Alecsandrescu, Mureianu. A treia etap postpaoptist parcurge perioada monstruoasei coaliii i cunoate o perioad de maturizare estetic, ca i o reacie critic fa de societate aa cum s-a reflectat la Mihai Eminescu. Ulterior filonul romantic se va prelungi mai trziu prin operele lui Al. Odobescu, B.P.Hadeu, Al.Macedonski, Octavian Goga sau Sadoveanu. Specificitatea romantimului romnesc se exprim n specii literare ca doina, balada, meditaia i elegia, drama , legenda istoric i poemul n versuri sau proz. Deceniul ase al secolului XIX va da natere unei concepii teoretice care se va intitula junimismul. Ideile promovate de junimiti se vor baza pe trei concepte fundamentale: evoluionism, istorism i organicism. Ulterior, aceste concepte vor fi mprumutate de reprezentanii altor curente culturale cu accente tradiionaliste ca semntorismul, poporanismul i socialismul. Aceste trei concepte vor reprezenta nucleul unei noi concepii ideologice intitulat teoria formelor fr fond. Junimitii sunt reprezentani ai intelectualitii moldovene, iar acest curent critic generaia de la 1848, deoarece o consider vinovat de introducerea n societatea romneasc a modelelor noi care nu erau adecvate acesteia. Principalul mijloc de difuzare a ideilor junimiste a fost presa i mai ales revista Convorbiri literare. Teoria formelor far fond reprezint cea mai important contribuie adus de junimiti. Principalii membri a acestei micri au fost: Titu Maiorescu, Vasile Pogor, Iacob Negruzzi, P.P.Carp, Teodor Rosetti (membri fondatori), Mihai Eminescu, A.D.Xenopol, Vasile Alecsandri, Ion Creang (adereni ai micrii), i alii. Printele conceptiei teoriei formelor fr fond este Titu Maiorescu. n articolul n contra direciei de astzi n cultura romn, fondatorul Junimii i a Convorbirilor literare i expune principalele principii ntroducnd n discuie pentru prima dat conceptele de form i fond. Discuia pornete de la critica adus paoptistilor c nu au preluat valorile occidentului, ci doar lustrul. Generaia de la 1848 a fost denumit n mod generic bonjuritii.13 Acuza principal este aceea c procesul de modernizare a fost impus intr-un ritm alert fr ca s existe o baz pe care s se poat construi. n acest fel, nainte s existe o clas politic a fost nfinat un jurnal politic; la nceput a 12 M.Koglniceanu, Vasile Alecsandri sau Andrei

fost nfiinat o revist tiinific, fr s existe un public iubitor i cunosctor a mediului tiinific; au fost construite coli fr s existe profesori; nainte de a avea profesori capabili noi am creat gimnazii i universiti; nainte de a avea o via cultural noi am nfiinat Ateneul Romn; fr a avea un pictor de valoare am fcut coala de Belle Arte; fr a avea o sigur pies dramatic noi am nfiinat Teatrul Naional. Concluzia lui Titu Maiorescu era c romnii au preluat forma prin imitarea constructelor de civilizaie european ns nu exista fondul, mai exact acele categorii sociale care s le animeze.14 Principalii vinovai erau paoptitii care nu au ateptat ca societatea romneasc s evolueze i s poat crea o cultur valoroas autohton i de aceea n acest moment avem o cultur de mprumut.15 Pentru a elimina aceast situaie, Maiorescu considera c este necear s se impun un cult al adevrului care s fac lumin ntro lume cuprins de demagogie.16 n acelai timp, autorul inea s precizeze c aceste critici nu erau ndreptate mpotriva persoanelor ct mai ales a metodelor i conceptelor folosite17, singura modalitate de a iei din aceast stare de fapt fiind critica. 18 Pe aceeai linie se ncadreaz i Mihail Koglniceanu care critica procesul de imitaie care nlocuiete ideiile i obiceiurile autohtone. Tradiia trebuie pstrat, iar pe fondul acesteia trebuie mprumutat doar spiritul. n baza acestui principiu nu era nevoie ca vechile instituii tradiionale s fie aruncate la coul istoriei ct mai degrab privind la experiena occidental, s fie reformate i modernizate.19 P.P.Carp critica la rndul su procesul de formare a statului romn si propunea alegerea soluiilor necesare pentru a se micora eroarea iniial.20 Paoptitilor le este recunoscut rolul avut n crearea statului romn, ns acum generaiei junimiste i revenea rolul de a-l moderniza. 21 Ion Eliade Rdulescu, n acelai spiri, arta c cu legi i doctrine din afar se pierde Romnia, pentru c ridicndu-i-se elementele ei vitale i se impun altele ce nu le pot respira plmnii ei. 22 Critica adus paoptitilor va fi preluat ulterior de semntorism. Acesta nu este un curent inovator i nu face altceva dect s mprumute argumentele junimiste pentru a critica drumul impus de paoptiti ns cu o delimitare mult mai clar n fa de societatea modern. 23 Constantin Rdulescu Motru preia ideile lui Titu Maiorescu i critic modelul impus de revoluionarii de la 1848. 24 Ilarie Chendi dorete o originalitate autohton nentinat de mprumuturi strine i fr influena filizofiei occidentale. 25

13

Nicolae Iorga este un antipaoptist convins care ncearc s discrediteze prin teoriile sale fundamentele burgheze.26 Istoricul considera c revoluia de la 1848 introduce un caracter abstract,neorganic cu rezultat n ntreruperea forat a principiilor contractualiste. 27 Iorga critica fr s se ascund generaia de la 1848 deoarece n ochii si vedea aceast perioad din istoria Romniei ca un reflex al revoluiei franceze de la 1789. Pentru istoric principii fundamentale ca suveranitatea poporului i vot universal nu puteau fi vzute cu ochi buni. Ideea c destinul politic al unei naiuni ar putea s depind de deciziile unei mase de oameni l tulbura. Reproa lipsa spiritului evoluionist prin aducerea n prim plan a conceptului de revoluie. Revoluia reprezenta ruperea cu trecutul, cu tradiia i mina organismul social al unui popor. Contesta revoluiei franceze pretenia de a fi eliberat spiritul uman, iar introducerea raionalismului a condus la tiranie i nu la libertate. 28 Tradiia reprezint pentru Iorga rentoarcerea la un trecut n care societatea era aezat, unde rnimea i cunotea rolul i locul unde sufletul pur al acestora era nentinat. George Cobuc deplnge ruperea firului tradiiilor, iar imprumuturile realizate n literatura romn nu sunt altceva dect desconsiderare a tradiiei strmoeti.29 Alexandru Vlahu considera c literaii trebuiau s-i ndrepte atenia spre popor, de unde trebuiau preluate pildele i nvturile serioase.30 Elita autohton este criticat deoarece s-a nstrinat de tradiiile populare seculare. 31 Pentru a completa acest tablou este ludat activitatea lui Titu Maiorescu care, dup treizeci de ani de munc, a reuit s curee limba romn de mprumuturi strine. 32 Concluzia semntoritilor este c o cultur naional i trage seva din tradiie i legend, deoarece este asumat trecutul istoric cu suferinele i faptele naiunii.33 Poporanismul are ca principal reprezentant pe Constantin Stere. Este influenat de narodnicismul i populismul rus, care va fi unul dintre principalele filoane al bolevismului. Din acest motiv apare o confuzie ntre poporanism i socialism. Relund criticile junimiste, Stere arta c opera generaiei de la 1848 a rmas neterminat, deoarece au fost introduse formele statului modern, dar, n acelai timp, viaa public nu s-a democratizat, deoarece populaia nu particip la viaa public.34 Analiznd sistemul instituional se arta c la 1866 s-au introdus idei i principii aparinnd spaiului de idei britanic odat cu preluarea modelului Constituiei belgiene, n timp ce n administraie s-a copiat modelul francez.35 Introducerea formelor de civilizaie capitalist este n acelai timp i rezultatul presiunilor fcute de burghezia european, care, a introdus aceste modele deoarece serveau propriilor interese economice.36

14

Garabet Ibrileanu n critica sa adus ideii de mprumut nu se oprete la momentul 1848, continund s evoce influene provenind din aria cultural slavon. 37 Cu toate aceste similitudini cu semntorismul, Ibrileanu nu mbrieaz idea izolaionismului cultural dorind integrarea culturiii romne n cea universal.38 Socialitii preiau, la rndul lor critica teoriei formelor fr fond. Constantin Dobrogeanu- Gherea analizeaz geneza capitalismului romnesc observnd c factorul extern a avut un rol covritor39. Prin aceasta paoptismul a nclcat grosolan evoluia istoric a Romaniei.40 Reforma agrar din 1864, act impus de elita paoptist, ce avea ca scop diminuirea dezechilibrelor existente ntre marea i mica proprietate este atacat deoarece este vzut ca o surs a anomaliilor aprute n societatea romneasc.41 O alt contribuie important adus de junimiti a fost aceea a introducerii n universul ideologic conservator a triadei istorism-evoluionism-organicism. Aceste trei componente fundamentale, pornesc n mod natural de la teoria formelor fr fond. Critica procesului de modernizare liberal considerat nenatural, strin fa de natura poporului romn, nu putea dect s aduc cu sine un alt model de modernizare care s valorizeze la maximum elementul autohton. Istoria reprezint acel vehicul ideologic folosit pentru a valida conceptul conform cruia evoluionismul este strada de urmat. Junimitii analizeaz istoria i reuesc s recupereze perioada dacic. Apare astfel o simbioz ntre daci i romani, ca strmoi comuni ai poporului romn i atribut al continuitii. Mihail Koglniceanu este autorul primului articol prin care se aduce n discuie ascendena dacic a poporului romn.42 Bogdan Petriceicu Hadeu combate ideiilor lui Robert Resler iar dacismul su devine un el.43 La Dimitrie Bolintineanul apare figura istoric a lui Decebal, ultimul rege al dacilor, care este mitizat, personalitatea acestuia simboliznd eroismul propriului popor.44 n scrierile dacitilor Decebal este acel simbol care trebuia s alimenteze o imagine idilic a poporului romn care transcede din veacurile ntunecate. Personajul este eroicizat, comparat cu un leu al btliilor. El are supui printre popoarele barbare find deci un lider i nu un supus. Are un cap de voinic i pe frunte poart o diadem de aur.45 Sinuciderea eroului este vzut ca o translaie n timpul atemporal, deoarece este preferat moartea n locul sclaviei.46 Simbolul unitii i permanenei este urmarit de-a lungul veacurilor, fiind identificat n epocile lui tefan cel Mare i Mihai Viteazul. Victoriile domnitorilor romni se datoreaz n primul rnd apelului la popor i nu datorat ajutorului extern. Pe baza acestei mitologii se creeaz imaginea unui popor, romn, care este mndru, liber i gata de sacrificiu.47 15

Semntoritii

au acceptat fr rezerve istorismul. Acetia ncearc s

defineasc cadrul istoric al formrii poporului romn n spaiul intra i extra carpatic. Astfel se construiesc viziuni abstracte despre Romnism prin apelul la istorie,iubirea de neam i ar.48 Apelul la istorie devine un leit motiv la semntoriti, evenimentele istorice vin s argumenteze idea evoluionismului organic. George Cobuc n poeziile sale istorice Decebal ctre popor, Un cntec barbar, i Volos preot dac continua ideile lui Dimitrie Bolintineanu. Mesajul transmis de aceste poezii este valorizarea trecutului traco geto dac, n opoziie cu elementul roman, deoarece acetia sunt vzui ca fiind cotropitori. Existena conflictelor armate dintre romani i daci este folosit cu scopul scoaterii n eviden a calitilor autohtonilor, a spiritului de sacrificiu i de rezisten extrapolat la ideea de rezisten milenar a poporului romn. Accentuarea acestor elemente a creat un caracter etnicist naionalist mult mai accentuat dect n cazul junimist. 49 Poporanitii accept ideea istorismului n strns legtur cu evoluionismul i conceptul de specificitate. Tradiionalismul poporanist preia din istoria ideea evoluiei. Istoria este vzut ca o lupt secular a poporului romn ndreptat mpotriva ncercrilor de maghiarizare, de rusificare i rutenizare.50 Poporanismul utilizeaz termenul de specificitate fr a-l folosi cu insisten.51La poporaniti tradiia transcede din negura vremurilor, istoria este folosit ca o pild moralizatoare pentru a nu fi uitat trecutul i elementele care au permis existena poporului romn pe acest teritoriu: ranul, obtea steasc i motenirea naintailor. Socialitii preiau, ca principiu, istorismul, ns dispare viziunea romantic junimist sau semntorist. Istoria este folosit ca vehicul pentru a se valida conceptele socialiste. Constantin Dobrogeanu Gherea vede Romnia ca fiind o ar mic pe care istoria o mpinge s se transforme ntr-o provincie a rilor bogate. 52 Socialismul identific n istorie lupta dintre clase.53 Istoria trebuie s argumenteze ideea revoluiei care apare la Marx. Conform acestei teorii, de-a lungul secolelor a existat o lupt ntre clase care conduce inevitabil la izbucnirea unei revoluii.54 Strns legat de istorism este evoluionismul organicist. Argumentele evoluionismului provin din zona istoriei, a socialului i a culturii. Pornind de la evoluionismul organicist se va dezvolta antinomia cultur-civilizaie. Termenul de cultur l ntlnim n spaiul cultural german i va fi utilizat n timp ca opus al termenului de civilizaie. Cultura reprezint fondul original i originar al spiritului creator realizat istoric prin acumulri succesive (principiul evoluionismului istoric), ce reflect specificitatea unui popor. Termenul de civilizaie apare n spaiul cultural francez, la 16

raionalitii de secol XVIII care au fundamentat teoretic revoluia de l789. Iluminitii n demersul lor de a reforma regimul francez, au imaginat un nou tip de societate bazat pe valori care implicau tiina, progres tehnic, drepturi inalienabile ale omului, laicism. Pe baza acestor argumentaii termenul de cultur este identificat cu spaiul rural, n timp ce acela de civilizaie cu cel urban. Titu Maiorescu considera c elementele constitutive ale naiunii romne sunt limba, sngele i teritoriul.55 Cultura exprima fondul originar i este realizat prin acumulri ce reflect specificitatea comunitii.56 A.D.Xenopol dorete s studieze organismul culturii romne pentru a evidenia trsturile naionale ale poporului romn care se integreaz culturii europene.57 Aceast trstur naional original se bazeaz pe ideea comunitii de origine. Astfel, apare o specificitate bazat pe biologic, mediu fizic, cultural i social.58 n continuarea acestei idei, Xenopol arta c limba unui popor este expresia i totodat instrumentul gndirii sale... ideea diferenelor de ras explic originalitatea popoarelor.59 Titu Maiorescu subscrie acestor idei i considera c limba este un produs necesar i instinctiv al naiunii, iar individul nu o poate modifica dup raiunea sa izolat.60 Acelai Xenopol, raportndu-se la poporul romn, observa c acesta nu poate fi considerat un popor barbar, deoarece are o cultur proprie, dar din cauze istorice nu a putut s se afirme.61 Din punctul su de vedere, fiecare popor este purttorul unei culturi proprii, acesta avnd dreptul de a-i crea o identitate care s reflecte caracteristicile sale.62 Mihail Kogalniceanu dorete incurajarea literaturii originale, cu izvoare din tradiiile autohtone care s reflecte frumuseile rii indiferent de provincia de la care provin, cu condiia existenei valorii.63 Alecu Russo este adeptul dezvoltrii organiciste a societii. n concepia sa limba este produsul a peste 2000 de ani de evoluie lent. Cezar Boliac considera c specificitatea se bazeaz pe trei elemente: contiina etnic, pmnt i tradiii. Prin luarea n cosiderare a acestor trei elemente se poate crea o literatur i o istorie naional.64 Cezar Boliac arta c civilizaia unui popor consist n dezvoltarea natural, organic a propriilor puteri deoarece din rdcini proprii rzbate adevrata civilizaie a unui popor.65 n continuarea acestei idei, Mihail Koglniceanu vedea n evoluionism acea cale pe care Romnia s o urmeze deorece ara trebuie s se dezvolte prin reforme blnde i graduale i nu prin grabnice i zgomotoase schimbri.66 In prim plan, autorul pune problema originalitii creaiei literare, combaterea imitaiilor i mprumuturilor. Lupta acestuia nu era ndreptat doar mpotriva mprumuturilor provenite din limbile moderne, franceza de exemplu, dar i mpotriva forrilor latiniste. Concepia de modernizare a societii 17

romneti poate fi considerat c avea un caracter conservator, dar nu retrograd, deoarece vedea nnoirea rii prin pstrarea unei tradiii autohtone i mbogirea acesteia cu elemente noi moderne. Aceast mbogire nu prevedea anularea tradiiei, deoarece ar fi nsemnat pierderea caracterului naional.67 Antinomia cultur-civilizaie, vzut prin prisma antinomiei sat-ora, este exprimat n ntreaga sa trie prin intermediul a doi reprezentani de seam a culturii romne: Ion Creang i Ion Luca Caragiale. Primul dintre acetia bdia, cum era chemat de ctre prietenul su Mihai Eminescu, idealizeaz lumea rural. n contrast, viaa satului n care timpul si are o via proprie, unde lumea este aezat i respect datinile milenare, avem imaginea oraului unde viaa este vzut ca un surghiun. mbrcmintea oreanului este ridiculizat, fiind considerat strmt i groteasc, n comparaie cu portul popular care este confortabil i frumos. Iai-ul, care nainte de unire era principalul ora cultural pierde competiia cu Bucuretiul care va deveni capitala noului stat. Bucuretiul reprezint imaginea oraului prin excelen in timp de Iai-ul ramne un trg. De aceea, critica adus oraului este de fapt o critic adus Bucuretiului.68 Modelul ranului autentic este ntruchipat de rze, deoarece este exponentul micului propietar de pmnt, srac, dar mndru purttor al tradiiei. Btrnii sunt chezia viitorului, deoarece ntruchipeaz nelepciunea, bunul sim, pstrtori ai tradiiei i continuatori ai valorilor comunitare.69 Ion Creang impune n spaiul de gndire junimist imaginea satului, prin zugrvirea Humuletiului. Satul este idealizat, iar srcia este transformat n pitoresc.70 Poate din acest motiv, Ion Creang a devenit simbolul rnimii pe care o sintetizeaz cu toat firea i apucturile ei. 71 Mentalitile sunt guvernate de tradiie, bolile sunt tratate cu leacuri bbeti, zilele sunt ntmpinate cu diochi. Timpul este relativizat, imaginea satului putnd fi regsit n orice perioad istoric. ranul este mulumit de traiul su, viaa n comunitate fiind armonioas.72 Vasile Alecsandri zugrvete oraul n opoziie cu satul. n opinia sa oraul este ridicol datorit grotescului pe care l nfieaz, cu oameni rupi de realitatea satului, dar care nu sunt pe deplin orenizai i mprumut fr discernmnt formele modelelor apusene.73 Totodat, Alecsandri este primul poet care incearc s reflecte prin propriile poezi imaginea satului romnesc rmas necontaminat de valorile modernitii. Titu Maiorescu fcea aprecieri elogioase cu privire la poezia lui Alecsandri, deoarece aceasta se baza pe o limb sntoas care transcede epocile istorice, explornd datinile cu o privire corect.

18

Ion Luca Caragiale este cea mai important figur a teatrului romnesc a secolului XIX. n piesa O noapte furtunoas este analizat burghezia n formare de la ora compus din crmar, chesteregiu, comersant, funcionari mruni. Acetia sunt cei care bat trotuarele oraelor, umplu cafenelele, joac ntreaga noapte biliard,i ruineaz sntatea i morala. n cea de-a doua pies de mare succes intitulat O scrisoare pierdut analiza transcede asupra persoanelor care personific instituiile tnrului stat romn. Trahanache este incult, prost dar bogat, Tache Farfuridi este de profesie avocat ns este un politician care nu reuete s lege dou fraze, Tiptescu, prefectul judeului, este persoana cu cea mai mare autoritate dar, este imoral, venal i promoveaz abuzul de putere.Pristanda, eful poliiei se complace n poziia de mercenar al puterii.74 Atitudinea critic a lui Ion Luca Caragiale se ridic mpotriva acelei pri extremiste a clasei politice romneti care era grupat n jurul grupului radical-liberal. Aceast grupare politic a reuit, n urma unui complot cunoscut n istoriografie sub numele de monstruoasa coaliie, s-l detroneze pe primul domn al unirii; Alexandru Ioan Cuza. Caragiale detesta antimonarhismul de complezen i declararea principiilor republicane n momentul n care aceste grupri se gseau n opoziie. Ideile acestor cercuri de putere se regrupau sub aripa protectiv a lui C.A.Rosetti. Principalul organ de pres era Romnul, i reprezenta acea parte a elitei autohtone ce dorea oprirea investiiilor de capital de tip speculativ (afacerea Strousberg), dezvoltarea unei burghezii autohtone cu ajutorul activ al statului prin impunerea unei politici de protecionism. n alt ordine de idei, Caragiale nu era adeptul micrilor revoluionare cu att mai mult cu ct actul de la 11 februarie 1866 era vzut de aceste cercuri ca o reeditare a unei revoluii in hain romneasc. Personaje ca: Mia Baston care i revendica temperamentul agitat din tradiia revoluionarilor a ploietenilor; Conu Leonida, imaginea micului burghez la nceput de modernizare, care, visa un stat n care lefurile s fie egale pentru toi, datoriile s fie iertate, scutiri de impozite i pensii, toate acestea fiind vzute ca drepturi inalienabile ale cetenilor, atacau moravurile vremii. Mai muli analiti identificau personajele lui Caragiale ca fcnd parte din cele dou aripi ale pardidei liberale.Trahanache, Farfuridi, Brnzovenescu sau Tiptescu reprezentau aripa brtienilor care dup ce au reuit s se integreze n sistem devin moderai, apr statul de drept i dezavueaz micrile revoluionare. Gruparea lui Caavencu adun rosettitii, care este promotoarea dezordinilor, ce agit steagul innoirilor i a reformelor dar care a scop nbogirea personal.75 19

Semntoriti preiau antinomia cultur-civilizaie. Obiectivul acestora este de a crea i s dezvolte o literatur naional prin ntregirea caracterului naional, nlarea sufletului romnesc prin trezirea unui ideal naional i a dragostei de neam.76 Constantin Rdulescu Motru n articolul Cultura romn i politicianismul arta c existena culturii este o condiie indispensabil pentru dezvoltarea popoarelor ieite din barbarie, deoarece sunt asumate organic credinele religioase, obiceiurile i instituiile morale.77 n contrast civilizaia nu reprezint altceva dect imitaia unor modele.78 Totodat, identific conceptul de cultur cu fondul, iar cel de civilizaie cu forma.79 Nicolae Iorga amestec concepiile de cultur i civilizaie. Istoricul este interesat de idea originalitii culturii, originalitate care se poate baza doar pe valorizarea tradiiei populare care are rdcini ce provin de la vechii traci. 80 Satul este un subiect predilect, iar rzeii sunt admirai.81 Acetia sunt urmaii vechilor boieri care au trit n timpuri eroice.82 Ei sunt ranii-soldai cei care au construit edificiul statului modern, de aceea din recunotin trebuie s fie preuii.83 Semntoritii, fideli imaginii tradiionaliste avute asupra ranului, consider c societatea romneasc trebuia s preia modelul comunitar, bazat pe relaii freti i cutume. Alexandru Antimireanu i Ilarie Chendi promoveaz cu trie aceste idei. 84 n concepia semntoritilor satul este locul ideal de manifestare a spiritului autohton. Spaiul rural este un teritoriu al fericirii i armoniei generale. 85 n planul spiritual singura zon nealterat este satul ce este identificat ca fiind unicul rezervor al sufletului primar.86 Ilarie Chendi i admir pe tinerii scriitori provenii din mediul rural, deoarece prin experiena lor, mbogesc cultura naional. Acetia sunt impregnai de obiceiurile rneti i descriu peisajele pitoreti ale rii. Autorul i imagineaz un univers rural idealizat n care se regsete satul arhaic, cu o structur milenarist, fr influene externe.87 ranul la Ilarie Chendi este simplu, naiv dar este animat de idei nobile.88 Alexandru Vlahu se nscrie n acest mesaj tradiionalist. ranul este trist, privete cu melancolie la trecut n care viaa de zi cu zi se depna linitit. Boierul romn locuia ntre rani, fiind considerat judector i tat. Era o perioad n care toi ranii triau cu frica lui Dumnezeu. Acum statul modern i nstrineaz pe tineri de sat. ranii sunt adui n stare de srcie de noile legiuiri, fapt ce conduce la distrugerea satului.89 Aceasta este rsplata pe care civilizaia a adus-o cu ea. Dup ce ranii i-au mbogit pe boieri, sunt prsii,iar tinerii n loc s continue munca prinilor i irosesc viaa n desfru i orgii.90 Singura alternativ a acestor dezrdcinai este s se 20

refugieze la ora unde sunt obligai s munceasc n fabrici, fiind dezumanizai.91 Mihai Sadoveanu n nuvela sa Ion Ursu nfieaz imaginea ranului care este deposedat de virtuile sale n cadrul oraului i a fabricii.92 Nicolae Iorga ncearc s demonstreze imposibilitatea adaptrii ranului la noile realiti mecaniciste caracteristice industriei.93 Constantin Stere nu este adeptul antinomiei clasice cultur-civilizaie n matrice junimist semntorist. El pornete de la ideea c este necesar dezvoltarea literaturii naionale, deoarece aceasta reprezint unul dintre cei mai importani factori pentru crearea unei culturi. Stere pornete de la ideea c nu poate s existe o civilizaie fr o cultur.94 Prin aceasta, poporanismul incearc s gseasc soluii penru culturalizarea lumii rurale. Referindu-se la aceasta, Garabet Ibrileanu folosete formula specificului naional.95 n accepiunea sa, prin specific naional se nelege c poezia este naional atunci cnd reflect expresia sufletului unui popor i este oglinda vie a acestuia. 96 Ibrileanu consider c civilizaia romneasc modern a aprut din munca ranului, ns acesta nu a beneficiat de roadele educaiei.Totodat, literatura nu poate fi dect naional i nu de mprumut. 97 Poporanismul nu este un curent tradiionalist etnicist.Imaginea ranului este prezent deoarece reprezint ultima form de opoziie n faa oraului. Poporanitii doreau transformarea plieilor lui tefan cel Mare i Mihai Viteazul n ceteni. Se dorete un ruralism modernizat, cu o evoluie a vieii rurale spre forme moderne. Este respins totodat imaginea tipic a ranului napoiat i pur.98 Constantin Stere ncearc s identifice anumite soluii. Din punctul su de vedere ranul muncete mai mult ca nainte, pentru ca ara s exporte, ns el nu profit de rezultate. ranul are nevoie de pmnt, dar nu s-i fie dat n folosin, ci s fie proprietar, dearece prin sistemul de arendare acesta ajunge de facto n mna strinilor. Organismul chemat s rezolve aceast situaie este statul. 99 Lipsa pmntului determin izbucnirea rscoalelor, iar singura modalitate de a se evita astfel de situaii este introducerea unui program de reforme care implica culturalizarea lumii rurale prin intermediul colilor i a crilor.100 Stere considera c o rnime emancipat din punct de vedere financiar va dezvolta un model economic bazat pe procesarea produselor agricole, iar necesitatea eficientizrii va impune orgnizarea acesteia n asociaii i cooperative.101 Modelul imaginat de acasta este realizarea Democraiei rurale rneti.102 Putem observa c att Constantin Stere, ct i Garabet Ibrileanu au neles c exist o interdependen intre reforma agrar i mbuntirea situaiei economice a ranilor.103 21

Poporanitii considerau c oraul este tentacular, nstrinat, izvor al tuturor spolierilor i era acceptat doar ca avnd o funcie complementar a satului. Antinomia sat-ora se bazeaz pe antinomia agricultur-industrie.104 n concepia poporanist industria grea nu-i gsete aplicabilitatea, unica form de industrie acceptat era cea semi-meteugreasc, vazut ca un accesoriu al satului. Stere considera c Romnia nu este o ar industrializat, si, ca urmare, nu exist proletari, marea majoritate ocupndu-se cu agricultura. Din acest motiv, interesele ranilor sunt cele mai importante, rezolvare acestei probleme atrgnd dup sine prosperitatea rii. Socialitii mbrieaz conceptul organic al societii. Constantin Dobrogeanu Gherea cosidera c O ar este ca un organism social, ea trebuie s se dezvolte ca un organism ntreg n marginile etnice.105 Mihail Gheorghe Bujor declara n 1916 c Patriile sunt cadre naionale i istorice de dezvoltare a popoarelor. n aceste cadre s-a ntemeiat fiecare naiune cu o existen proprie cu tradiiile i civilizaile ei.106 Noutatea cu care vin socialitii este dat de abandonarea imaginii tradiionaliste privind rolul rnimii. Imaginea junimist, semntorist i poporanist privind ranul i satul patriarhal dispare. Conform doctrinei marxiste, ranul este simbolul micului propritar de pmnt i reprezentantul unei clase retrograde, deoarece este osificat n structurile sale mentale i economice. Acest imobilism social combinat cu un ridicat sim al proprietii i transform pe rani n dumani ai proletariatului urban. Socialitii, meninnd tradiia marxist, doresc exproprierea pmntului i ntroducerea colectivismului n agricultur.107 Constantin Dobrogeanu Gherea, n lucrarea sa Ce vor socialitii romni, explic pe larg modelul socialist de organizare a agriculturii. Terenurile agricole aflate n proprietatea statului, ca i cele private, dar cu despgubire, vor trece n folosina comunelor. Aici se observ clar influenele narodnice deoarece, narodnicismul considera c lumea satului trebuia organizat intrun tip de colectivitate care s lucreze pmntul dat n folosin obtilor comunale. 108 ntr-o alt lucrare a sa, intitulat Neoiobgia, Gherea analiza spaiul rural identificnd existena raporturilor de producie iobgiste. Pmntul este insuficient n raport cu numrul ranilor, iar legislaia i favorizeaz pe marii proprietari de pmnt.109 Lund n considerare aceste elemente, autorul propune ca o prim msur pe care statul trebuie s o ia este impunerea relaiilor contractuale ntre rani i proprietarii de pmnt. Ideea impunerii unei relaii contractuale este modern, deoarece pune sub tutela statului o mare parte a societii. Contractul n sine reprezint asumarea unor drepturi i obligaii de ambele pri i limiteaz abuzurile. n cadrul acestei realiti ranul este un subiect singular deoarece se transform n muncitor agricol, membru 22

de sindicat.110 Din aceast abordare rzbate n mod clar mesajul socialist, transformarea forei de munc din agricultur n muncitori i aplicarea conceptelor marxiste n agricultur. Prin aceast metod socialitii rezolv problema marxist a luptei de clas, deoarece transform rnimea n proletariat agricol. Ultima generaie care critic paoptitii se situeaz n perioada anilor 30 a secolulului XX. Virulena acestei atitudini se nscrie n spiritul perioadei. Prima personalitate a acestui curent de gndire este Nae Ionescu. Acesta arta c toi revoluionarii de la 1848 i-au desvrit studiile n Frana i de aceea principalele idei au fost mprumutate de aici.111 ntre anii 1821 i 1848 a fost mprumutat un model de stat care nu a aparinut niciodat naiunii romne.112 Acest model, era n total dezacord cu propria cultur care s-a nscut n Orient i are rdcini n Orient, influena bizantin fiind mult mai profund dect cea latin i de aceea naiunea romn este diferit n comparaie cu alte naiuni neolatine din Europa occidental.113 n acest fel aceast elit care avut un demers europeizant a pus n pericol valorile autentice ale naiunii romne.114 Alturi de acesta se va agrega un grup de tineri intelectuali care se vor afirma la coala micrilor studenteti de dreapta. Aceti discipoli ai lui Nae Ionescu au studiat n Germania i au respirat clima antiraionalist i antipozitivist. Aceast generaie pornete ca i paoptitii sau junimitii pe strada realizrii reformrii societii i a statului romn. Era o generaie care citea Spengler i care contientiza c Romnia fcea parte din culturile minore i avea determinarea de a o transforma ntr-o cultur major. Punctul de referin era generaia paoptist, deoarece aceasta reuise s realizeze idealul unirii romnilor. Acest grup de tineri intelectuali se vor grupa n jurul asociaiei culturale Criterion i a revistelor Axa, Pmntul Stmoesc i Cuvntul, care, vor deveni tribuna de unde vor fi promovate ideile ce trebuiau s realizeze tranformarea societii romneti n funcie de propriile idealuri. Din punct de vedere sociologic acetia ar putea fi considerai o generaie de inadaptai, deoarece nu se regseau n societatea din care fceau parte. n acest moment apare ideea unei misiuni n numele cretintii iar aceast idee puternic atrgea tinerii. Era recunoscut superioritatea dimensiunii spirituale i se valorizau principiile religiei ortodoxe mpreun cu redescoperirea spaiului rural. Exponenii acestui curent erau convini c ideologia oficial a statului romn modelat pe valori occidentale era n criz aa cum era n criz filozofia pozitivist. Rzboiul, ca i criza economic a anilor 30, care a devastat economia mondial a demonstrat c ideea progresului infinit nu mai era valabil iar lumea trebuia s se ntoarc cu faa spre iraionalism, misticism i 23

religie.115 Ideile pe baza crora vor ncepe aceast lupt de reformare a societii nu sunt nici pe departe noi i nu reprezint altceva dect reluarea ideilor de baza a tradiionalitilor care criticau generaia paoptist. Nichifor Crainic considera c paoptismul a fost un blestem, deoarece a fost revoluionar i ateu.116 Naiunea romn se baza pe trei elemente care o legitimeaz: pmnt strmoesc, stat propriu i patrie proprie. 117 Din acest motiv Arcul de Triumf, simbol al europeismului romnesc este considerat a fi o caricatur oribil a victoriei naionale, proiectat pe cerul albastru al credinelor noastre pentru a-l pngri. 118 Viitorul naiunii st n minile tinerilor care prin aciunea lor vor aduce o regenerare a spiritului poporului romn prin apelul la tradiie.119 Mircea Eliade, n sintonie cu Koglniceanu, arta c spiritul nu este de criticat, ceea ce este de criticat este introducerea automat fr s treac prin filtrul tradiiei autohtone. Din acest moment, paoptismul s-a transformat ntr-o maimureal european.120 Totodat, susinea c exist o contraopoziie ntre un Orient, caracterizat de o bogat via interioar, misticism, speculaie metafizic, comunicare cu natura, prezena religiosului n viaa social i politic, i un Occident unde se valoriza individul, cultul naiunii, se dezvolta contiina social i spiritul raionalist. Baza identitii culturale romne era cretinismul care reunea profunda cercetare interioar tipic Orientului care nu avea nimic n comun cu principiile individualismului i a naiunii care s-a dezvoltat n Occident.121 Eliade cerea propriei generaii s creeze122 trind fiecare clip ca i cum ar fi ultima. 123 Aceast stare de spirit trebuia s conduc la o atitudine diferit fa de aceea pe care, n concepia lor, au avut-o prinii i bunicii lor,i anume s se conduc o lupt mpotriva raionalismului steril.124 Aceast lupt este ncredinat tinerei generaii, deorece sunt exponenii activismului i a vitalitii.125 Rezultatul acestui angajament era s elimine contaminarea realizat de generaia de la 1848 care prin introducerea materialismului, au produs o sterilizare a anumitor categorii sociale.126 Rezolvarea acestei probleme se baza pe introducerea unor noi valori spirituale.127 Materialismul este steril deoarece introduce primatul politicii i este dispreuit pentru c nu reuea s renoveze valorile autentice ale naiunii.128 Intelectualii trebuiau s fie acea categorie capabil s schimbe Romnia. n perioada paoptist i a crerii statului romn cei mai importani reprezentani ai culturii romne au activat n politic i au pus bazele modernizrii n societatea romneasc. Ulterior, politicienii au confiscat puterea i au generat un sistem a partidelor politice care au respins oamenii de cultur.129 Actuala clas politic autohton este incapabil s conduc propriul popor spre un viitor 24

glorios.Incapacitatea acestora a determinat refuzul intelectualitii de a se implica n politic i ca atare nu i-a dat legitimitate.130 Imaginea negativ a Romniei n exterior se datoreaz clasei politice deoarece strinii nu ne judec n funcie de cultura pe care am creat-o, ct mai degrab n raport cu liderii politici.131 Din acest motiv, intelectualitatea trebuie s se implice pentru a devenii promotorii misiunii culturale aa cum au fcut-o Eminescu, Iorga sau Prvan.132 Aceast implicare va avea ca rezultat renaterea romnitii, neleas ca patrimoniu de valori a culturii romne.133 Un alt reprezentant al acestei generaii este Emil Cioran. Ca i Mircea Eliade, el dorea ruptura cu trecutul deorece n acest mod considera c se lichida starea mediocritii naionale. Ruptura trebuia s fie total i implica sfera cultural, politica, economia, etc. Romnia trebuia s urmeze exemplu Germaniei i s contruiasc un stat puternic.134 Menine ideea c tnra generaie trebuie s fie purttoarea unei misiuni, dar pentru indeplinirea acesteia era nevoia de a construi un guvern puternic care s valorizeze tinerii ce trebuiau s fie purttorii unui mesaj mesianic.135 Cioran considera c tnra generaie trebuia s dispreuiasc vechii i ramoliii, fiind o adevrat lupt generaional.136 Aceast critic generaional era vzut de Cioran la un nivel general care trebuia s implice ntreaga societate i nu numai nivelul politicii sau al culturii. n acelai timp era o lupt pentru a se modifica drumul unei societi, pentru a schimba o mentalitate de pe strada raionalitii i a pozitivismului pe cea a iraionalitii. Perioada interbelic romneasc este interesant deoarece nu exist o ideologie oficial de dreapta ca n Germania sau n Italia. Particularitatea acestei perioade este dat de faptul c apare o atitudine critic care preia tradiia conservatoare autohton dar nu se oprete aici, ncearc s gseasc soluii. Este poate pentru prima dat cnd criticii societii burgheze romneti i ai modelului liberal occidental ncearc s pun n practic anumite idei noi, introducnd acest filon al iraionalismului. Legat de iraionalism apare ideea rentoarcerii la misticism i ortodoxie. Relund ideea unei generaii de inadaptai alturi de Nae Ionescu, Emil Cioran, Mircea Eliade i Nichifor Crainic exista un alt grup format din Corneliu Zelea Codreanu, Ion Moa sau Vasile Marin. Triada istorism evoluionism organicism este preluat fr rezerve de Corneliu Zelea Codreanu care vede naiunea ca o entitate ce poate fi regsit peste veacuri avnd rdcini nfipte n negura timpurilor.137 Vasile Marin blameaz generaia paoptist pentru drumul pe care l-a impus Romniei deoarece statul romn nu se identific cu poporul romn.138 25

Drago Protopopescu compar Constituia cu un bastard nscut din tratatul de la Berlin i Aliana izraelit.139 Nicolae Andrie, prelund ideile lui Titu Maiorescu, arta c dup unire s-au sacrificat tradiiile i aezmintele populare pentru a fi nlocuite cu instituii hibride,fr via.140 Ilie Grnea considera c aceast politic a permis ca pe pmntul romnesc, care timp de 2000 de ani a fost aprat cu snge i unde romnii triesc n comuniune cu natura s se aeze lifte semite care vor moartea romnismului.141 Spre aducere aminte este evocat cetatea Neamului cu zidurile ei nnegrite de vremuri i lupte unde arcaii i plieii Moldovei au fost gata s moar pentru credin, neam i ar.142 Emil Eremeiu se nscrie n acelai mesaj i deplnge soarta romnului care a ajuns slug la strini.143 Mihail V.Crian deplnge starea n care au ajuns romnii deoarece sunt cotropii de strini ce le fur ntreg avutul agonisit de generaii.144 Dup cum se observ, istoria romnilor este mprit n mai multe perioade, fiecare dintre acestea reflectnd propriile particulariti. Prima parte cuprinde sfritul de secol XVII i aduce cu sine primele afirmri a contiinei naionale. Aceast trezire se realizeaz prin valorizarea istoriei, a limbii i a continuitii i reprezint un pas important i n acelai timp n istoria naiunii romne n formare. A doua parte se deschide cu lupta intelectualitii ardelene pentru afirmarea propriei identiti, n contextul complex n care se gsea, fiind considerat o naiune tolerat. n Transilvania secolului XVIII se dezvolt pentru prima dat contiina unei identiti. Desigur, este un proces care ncepe s se dezvolte destul de timid la nceput dar odat cu trecerea timpului este din ce n ce mai puternic i dezvolt spiritul de naionalitate i de identitate. In demersul lor; intelectualitatea ardelean a exagerat n afirmarea latinitii poporului romn fapt ce a fost evideniat de intelectualitatea de dincolo de Carpai. Aceast particularitate este de neles, deoarece se ncerca demonstrarea latinitii poporului romn n lupta acestora de a ctiga drepturi politice i socilale n interiorul imperiului habsburgic. A treia etapa este inaugurat de paoptiti care se educ cu ajutorul intelectualilor ardeleni, rolul dat de acetia fiind deosebit de important, deoarece au umplut un gol n procesul formarii noii elite de dincolo de Carpai. Completarea educaiei primite n ar n strintate i n special la Paris are rolul de a cristaliza o ideologie n spiritul vremii care i avea ca obiectiv realizarea statului naional i inventarea unei naiuni; naiunea romn. Realizarea unirii Principatelor romne reprezint ncununarea eforturilor intelectuale a romnilor. 26

Din acest moment se dechide o alt etap, a patra, care prevedea punerea n practic a idealurilor paoptiste prin organizarea noului stat. Desigur, acest efort a inclus strdanii imense, datorat pe de o parte situaiei defavorabile pe plan extern, nu trebuie s uitm din vedere c la acea dat teritorii locuite de romni ca Transilvania, Banat, Bucovina, Basarabia fceau parte din teritoriul imperiilor habsburgic i arist, iar crearea unui stat romnesc nu era vzut cu ochi buni, i pe plan intern existau mai multe tipuri de interese, de cele mai multe ori contradictorii. Cu toate aceste divergene, elita romn a reuit s realizeze unirea principatelor si s declaneze procesul de modernizare a structurilor statului. Desigur acest proces a creat mai multe tipuri de exagerri, prin imitatea de multe ori fr discernmnt a modelelor occidentale i n special acela francez. Pentru romni paoptismul a reprezentat posibilitatea de a se revana n faa istoriei. Acetia doreau reafirmarea naiunii romne prin folosirea unor concepii vizionare i idealiste.Tnra generaie care de multe ori a fost identificat cu termenul derizoriu de bonjuriti a realizat acea schimbare decisiv n istoria noastr naional. Aa cum spunea Alecu Russo ochii i gndul prinilor se nvrteau la Rsrit, ai notri spre Apus. Ulterior anumite aspecte ale modernizrii au creat nemulumiri la nivelul generaiei care i-a urmat. Este momentul n care se declaneaz a cincea etap caracterizat printr-o rentoarcere la ethos-ul naional. Acest rol a revenit intelectualitii moldovene care s-a regrupat n interiorul acelei asociaii culturale numit Junimea. Numele acestei asociaii culturale era plin de semnificaii i reunea acea tnr elit intelectual care i propunea s lupte mpotriva mprumuturilor externe att pe plan cultural, dar i pe plan politic. Rolul acestei generaii n crearea unei identiti culturale romneti este imens i va pune bazele limbii i a culturii romne. Este o perioad de aur, deoarece prin efortul membrilor fondatori se reuete s se curee limba romn de acele mprumuturi lingvistice, sunt publicai cei mai importani poei ai timpului i se traseaz drumul pe care urmtoarele generaii vor pi. Junimitii reuesc s recupereze perioada dacic si de accepta existena influenei slave. n lucrrile lor este zugrvit societatea romneasc aflat n pragul transformarilor impuse de procesul de modernizare pe care societatea l-a cunoscut n efortul statului romn de a se reconecta la spaiul Europei occidentale. n acelai timp trebuie s observm c concepia teoretic i ideologic exprimat de junimiti nu este, aa cum ar putea s par, profund original. Aceast afirmaie poate s induc mirare, deoarece junimitii care se defineau tradiionaliti au criticat preluarea modelelor occidentale i introducerea acestora n societate. Este 27

cunoscut teoria formelor fr fond, care critica n mod virulent paoptitii deorece, lasndu-se influenai de valorile occidentale, au importat i impus fr discernmnt principii strine care nu erau n armonie cu sufletul poporului romn. Junimitii, primii ideologi ai tradiionalismului romnesc, au fost influenai de un alt tip de cultur occidental; cel german. Titu Maiorescu, ca i o bun parte din conductorii Junimei, si-au fcut studiile n Germania, Mihail Koglniceanu la Viena iar Vasile Pogor la Paris dar ntr-un pension german. Concepia conform creia crearea unei naiuni se bazeaz pe limb, snge i teritoriu, att de drag lui Maiorescu, preia concepia herderian prin care filonul naionalist cultural se baza pe inrudirea cultural, de snge i limb. Un alt autor important care i-a influenat pe junimiti a fost Henry Thomas Buckle cu lucrarea sa Histoire de la Civilisation en Engletere. Ideile sale privind inflenele exercitate asupra rasei umane de ctre climat, pmnt, aspectul general al naturii i resursele naturale sunt mbriate de junimiti.145 O alt influen important provine de la Hegel. De la filozoful german , care a fost considerat n istoriografie ca unul dintre principalii ideologi al modelului statului prusac, sunt preluate concepiile privind religia, cultura, tradiia, naiunea, istoria. La Hegel religia implic sacrificiul omului, care se dezbar de ce i este propriu, de voin i simminte. Prin cultur se nelege implicarea celor trei planuri ale unui popor:religie, art i filozofie.146 Tradiia este un alt cmp n care Hegel este prezent. Pentru acesta tradiia este ceva viu care se mbogete n timp. Naiunea se bazeaz pe spirit care este o motenire, n care toate generaiile, de-a lungul secolelor, au contribuit. Istoria este vizualizat ca o creie a spiritului, la fel ca i filozofia. ntrega istorie este considerat un progres.147 Hegel este sursa istoricismelor contemporane.148 Tipul de naionalism promovat acioneaz asupra instinctelor noastre tribale i este expresia dorinei umane de a scpa de responsabilitatea personal n cadrul grupului. Filozoful este dumanul declarat al ideilor de cosmopolitism.149 Fichte aduce un nou element: limba.150 Exaltarea misiunii germane n lume, ideea c sunt singurii n stare s produc o cultur profund poate fi considerat cel puin elitist dar, n acelai timp, ideea crerii unei culturi naionale, profunde, originale i influeneaz enorm pe junimiti. Immanuel Kant analizeaz noiunea de cultur. Filozoful german ntrebuineaz termenii de cultur i civilizaie. De la Kant tradiionalitii vor prelua distincia fcut intre conceptele de cultur i civilizaie.151 Herder exalt ideea continuitii istorice, concept ce este preluat cu inima deschis de junimiti, dar i de paoptiti. Influena herderian la Maiorescu a fost deja 28

expus anterior, dar se regsete la V.Alecsandri, I.Negruzzi, C.Boliac, M. Koglniceanu sau A. Russo. Locul n care liderii Junimii i vor definitiva studiile este decisiv pentru modul n care acetia se vor raporta n viitor la societate. Ideologii burghezi germani de la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX aveau ca ideal concilierea dintre nou i vechi cu scopul evitrii declanrii unei micri revoluionare ca n Frana la 1789. n acea perioad Germania era considerat ara evoluiei lente, n timp ce Frana era vzut ca izvor al tulburrilor i a revoluiilor. Desigur o parte a elitei romneti nu putea s vad cu ochi buni o micare revoluionar care punea la ndoial insi esena regimului. Principiul evoluiei lente, organicismul, sunt argumente folosite pentru a se realiza dou obiective fundamentale. Pe de o parte necesitatea modernizrii societii i statului romnesc prea evident: confruntarea celor dou reliti era evident. Din alt punct de vedere, junimitii prefer modelul german, deoarece permite crearea unui model de modernizare care menine vechile echilibre. Ceea ce trebuie luat n calcul este c junimismul vine intr-un spaiu constituional constituit. Paoptitii s-au micat intr-o realitate diferit. Acetia luptau pentru realizarea statului i n paralel ncercau s inventeze o naiune, singura modalitate practic de realizare n acel moment era declanarea unei micri revoluionare. Totodat perioada trit de paoptoti era diferit de aceea a junimitilor. Generaia de la 1848 a fost educat n spiritul marilor idei de aspiraie istoric, a valorilor iluministe regsite n lume prin intermediul revoluiei franceze de la 1789, trecute prin filtrul unei alte micri revoluionare de la 1830, care venea ca o reacie mpotriva acelei pri a societii care pe filier german dorea nbuirea orcrui tip de micare de tip revoluionar. Spaiul ideologic german, cu puine excepii,era antirevoluionar, promovnd un model de societate organicist, statalist. Anul 1848 reprezint pentru principatele romne acel moment istoric unic care nu putea fi pierdut, elita paoptist care a neles unicitatea acelui moment l-a folosit iar istoria i-a dat dreptate deoarece au reuit s construiasc statul romn. Modelul francez promova idei de libertate individual, punea ca idee central conceptul de naiune independent constituit intrun spaiu geografic conturat, limb i istorie a fost mbriat e acea elit nobiliar care dorea ruperea cu trecutul. Junimitii triesc ntr-un spaiu al reaciunii ideologice, a reaezrii, a negrii modelului revoluionar, unde filozofia clasic german are un rol important. Ceea ce se observ este c att paoptitii ct i junimitii nu inventeaz nimic. Fiecare preia un model ideologic care se regsea n spaiul ideologic european. Mai mult dect att, se 29

limiteaz la dou modele culturale: francez i german. Critica junimitilor adus bonjuritilor este incorect deoarece i considerau pe acetia umili imitatori ai formelor occidentale. n realitate, prin asumarea diverselor modele culturale germane junimitii ncearc s realizeze o comunitate n matrice german. Desigur, particularitile romneti exist, dar se observ c se dorete crearea unei solidariti naionale, a unei comuniti, prelund modelul german prusac i mai puin cel german austriac. Semtoritii i poporanitii accentueaz discursul junimist. Viziunea acestora nu este nici n acest caz original. nc de la 1857, Wilhelm Heinrich Riehl fcea legtura ntre, caracterul organic al unui popor (volk) i natur. Viziunea paseist a satului, imaginea idilic, caracteristicile ranului romn, toate acestea sunt identice cu a spaiului rural german. Antinomia sat-ora, este identic, critica adus oraului este preluat n totalitatea sa. Acest aspect reflect conectarea culturii romne la universul ideilor europene i demonstreaz soliditatea cultural a acesteia, ceea ce este de apreciat. Cu toate acestea ca adevrai continuatori ai ideilor junimiste, semntoritii i poporanitii nu vin cu idei originale. Principatele la acea dat erau o ar condus de o elit nobiliar, i sincer vorbind, nici paoptitii i cu att mai puin junimitii nu puteau s-i proiecteze eliminarea privilegiilor de rang. Modernizarea statului romn este un proces imaginat i pus n practic de o elit, care este o elit cultural dar este un proces viu ntr-o continu modificare care reacioneaz la impactul avut asupra societii i care n acelai timp se modeleaz n funcie de particularitile locale. Acest aspect este semnificativ, deoarece elita politic se ntreptrunde cu cea cultural. Dac n cazul paoptist aceasta avea un caracter nobiliar prin excelen, odat cu trecerea timpului, ca un efect al procesului de transformare social n cadrul noii elite, dup 1866, apar elemente burgheze. Cu toate acestea, n plan politic pn la sfrsitul primului rzboi mondial reformele ce priveau crearea unei societi civile sunt limitate. Este semnificativ c sistemul de vot era cenzitar, iar ponderea principal era deinut de boierime. Acest model avea propria legitimitate de a exista dat de lipsa unei educaii colare generalizate, este cunoscut faptul c abia dup alegerea lui Alexandru Ioan Cuza se instituionalizeaz nvmntul obligatoriu de patru clase, i prin lipsa unei clase mijlocii att la sat ct i la ora. Ceea ce trebuie observat este c prima etap n realizarea reformei agrare este conceput de generaia paoptist prin confiscarea pmnturilor bisericeti i mnstireti, ca i organizarea nvmntului primar la sate. Cea de-a doua etap care trebuia s realizeze o reform total i mpropietrirea ranilor cu pmnt nu s-a realizat, ceea ce a produs un dezechilibru 30

important n interiorul acelei comuniti ideale imaginate de junimiti. Conservatorismul romnesc, care se baza din punct de vedere ideologic pe coala junimist i mai trziu pe semntorism i poporanism, nu a continuat procesul iniiat de paoptiti. Cu toate acestea statul romn, n anul 1906, organizeaz o expoziie jubiliar ce evidenia progresele realizate. 152 Ceea ce se observ este c semntoritii i poporanitii nu au fcut altceva dect s continue un mesaj care este n mare parte un reflex creat de ntrzierierea n procesul formrii naiunii i statului romn. Elita cultural romneasc tinde s se ndrepte spre afirmarea unor mesaje de tip tradiionalist i prin reflex naionalist. Afirmarea etnicitii, a particularitii i are propria utilitate n special n cazul unei naiuni tinere, care trebuie s se regseasc n propria matc, dar i n impunerea prezenei pe plan internaional. Acest blocaj la nivelul reformelor sociale se vor repercuta ulterior n perioada interbelic prin declanarea unor procese ce va conduce la invalidarea conservatorismului ca model reformator al societii, pe de o parte, iar, prin accentuarea unicitii i a organicitii poporului permite deschiderea unui discurs cu accentuat sens xenofob i rasist. Ultima generaie care va critica modelul liberal al societii romneti se regsete n perioada interbelic. Particularitatea acestei perioade este dat e faptul c pentru prima dat n istoria contemporan, teritoriile locuite de romni reuesc s se reuneasc n cadrul unui stat. Idealurile paoptitilor sunt ndeplinite, efortul unei elite luminate care timp de mai bine de jumtate de secol a tiut s promoveze propriile interese naionale este rspltit. Istoria a dat dreptate unui model ideolologic care i regsea rdcinile n iluminismul i pozitivismul european. Cu toate acestea, discursul antipaoptist, antiliberal i antipozitivist izbucnete cu trie reuind s cuprind o mare parte din tnra generaie. Dar cum este posibil, o astfel de ntoarcere la un discurs conservator cu puternice accente antidemocratice? La nivelul societii romneti procesul de modernizare a putut s aib loc n condiiile n care elita i-a mprit puterea prin intermediul rotativei guvernamentale. Rotaia cadrelor i alternana la guvernare a creat o stabilitate intern, n condiiile n care sistemul electoral bazat pe principiul cenzitar angrena un mic procent din totalul populaiei. Izbucnirea primului rzboi mondial a creat o schimbare total la nivelul societii. Casa regal, constrns de vicisitudinile rzboiului, a promis realizarea mproprietririi, fapt ce a slbit poziia marilor proprietari de pmnt care nainte de rzboi, cu ajutorul sistemului electoral, conduceau destinul politic al rii. 153

31

Promisiunea realizat de regele Ferdinand, ranilor, c le va da pmnt, se va face pe front, pentru a ridica moralul soldailor-rani: vi se va da pmnt. Eu, regele vostru, voi fi ntiul a da pild. 154 Aceast promisiune a fost primit cu reticen de o parte a clasei politice, Alexandru Margiloman fost prim ministru declara c n problema chestiunii mpropietririi trebuie luat de la capt... toi ranii nu pot fi proprietari... trebuie s vedem cui dm pmnt i cui nu dm. n aceeai ordine de idei se refera i la introducerea votului universal sufragiu fr temperare l consider primejdios. 155 Apar anumite variabile care schimb total eicherul politic romnesc. n primul rnd, n noul stat romnesc procentul minoritilor naionale a crescut simitor, n al doilea rnd marea majoritate a populaiei locuia n mediul rural i avea o redus experien politic. Dispariia partidului Conservator de pe eicherul politic a creat un spaiu care trebuia s fie umplut. n acest spaiu s-au regsit partide ca Partidul Poporului condus de Alexandru Averescu, Partidul rnesc condus de sau Partidul Naional Romn condus de Ion Mihalache i Iuliu Maniu. Este firesc de observat c se declaneaz o lupt electoral acerb n care se dezvolt un nou tip de politic, n care regullile de odinioar nu mai sunt valabile. Demagogia i politicianismul, devin principala arm n cucerirea voturilor, i se adreseaz unui eectorat lipsit de cultur politic. Dezastrele provocate de rzboi, dificultile enorme, inerente n integrarea noilor teritorii i minoriti combinate cu lupta pentru putere creeaz o stare de nemulumire la nivelul unei pri a elitei romneti. Criza economic izbucnit dup abia un deceniu de la ncheierea rzboiului a amplificat dificultile enorme cu care se lupt o mare parte a populaiei i va crea catalizatorul pentru renaterea unei noi perioade de naionalism. Exist, totui, o anumit diferen, n acest moment se trece de la vorbe la aciune, iar accentul naionalist, rasist i xenofob i face simit prezena cu mult mai mult vizibilitate. Dac n perioada de dinainte de rzboi excesele verbale ale unei pri reprezentative a elitei politice i culturale i exprimau opiniile antisemite dar, se limitau la acest nivel fr s ia msuri restrictive la adresa evreilor, dup rzboi se imagineaz i se pun n practic msuri care vor culmina cu pogromuri i deportri. Analiza acestei perioade istorice se limiteaz la studierea unei pri limitate a societii romneti deoarece nu exist studii care s se fi concentrat asupra eventualelor atitudini antisemite la nivelul satului. Singura observaie pertinent care se poate face este c discursul partidelor de prim rang ca Partidul Naional Liberal sau Partidul Naional-rnesc nu cunosc elemente antisemite. Rezultatul alegerilor electorale, cel puin pn la instituirea dictaturii regale, premieaz aceste 32

partide, fapt ce ne ndreptete s afirmm c electoratul acestora care nsumnduse reprezint majoritatea populaiei nu avea atitudini antisemite.

33

Note:
1 2

E.Stnescu, Roumanie:histoire dun mot, Balkan Studies, X, 1969, p.69-94. Dennis Deletant, ntoarcerea Romniei n Europa:ntre politic i cultur, n 22, din anul XV, nr.879,12 ianuarie-18ianuarie 2007. Pentru informaii suplimentare vezi Armin Armbruster,Romanitatea Romnilor.Istoria unei idei, Bucureti,1971. Antonio Bonfini care se gsea la curtea maghiar ntre 1486-1502 arta c valahii erau descendenii legionarilor lui Traian, iar termenul deriva probabil de la fata lui Diocleian Valeria, n Rerum Ungaricum decades. quator,Basilea,1568. Anton Maria del Chiaro Fiorentino secretar al principelui Constantin Brncoveanu scria ntreaga ntindere care astzi se numete Valahia este o parte din antica Dacia care includea i acele provincii istorice cunoscute ca Transilvania,Valahia i Moldova...n limba lor ei se numesc romni...numesc limba lor romn, iar dac exist un dubiu c ei descind din colonii romani atunci limba nltur orice dubiu...Romnii sunt de stirpe italic i provin din vechii romani, Storia delle moderne rivoluzioni della Valacchia,Venezia,1718.

Aceste teze apar la:Grigore Ureche, Domnii rii Moldovei i viaa lor, care va apare ntr-o ediie modern sub ngrijirea lui P.P.Panaitescu intitulat Letopiseul rii Moldovei, Bucureti,1955; Miron Costin,De neamul moldovenilor, publicat sub ngrijirea lui P.P.Panaitescu intitulat Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace, Bucureti, 1944; Constantin Cantacuzino n Istoria rii Romneti observ c dominaia roman nu a determinat exterminarea populaiei dacice; Dimitrie Cantemir, Descripio Moldavio, Bucureti,1971.

Emanuela Costantini, Nae Ionescu, Mircea Eliade,Emil Cioran, Antiliberalismo nazionalista alla periferia dEuropa, Morlachi Editore, Perugia, 2001, p.30.

Keth Hitchins, Mit i realitate n istoriografia romneasc , Bucureti, Editura Enciclopedic,1997, p.17. Samuil Micu, Brevis historica notitia origini et progressus nationis Daco Romanae. Scurt cunotin a istoriei Romnilor , sub ngrijirea lui 34

C.Cmpeanu, Bucureti, 1963. Gheorghe incai,Viaa i opera, Bucureti, 1965. Petru Maior, Istoria pentru nceputul romnilor n Dacia, sub ngrijirea lui S.Pascu, P.Teodor, Cluj Napoca, 1973.
9

Armando Pitassio, Lintreccio perverso.Costruzione di una identita nazionale e nazionalismi xenofobi nellEuropa, Morlacchi Editore, Perugia, 2001, p.66.

10

Nicolae Blcescu, Opere.Scrieri istorice,politice i economice 1848-1852, vol.I, Bucureti,1982, p.53. Arhivele Naionale ale Romniei, Casa Regal, Documente Oficiale 1866-1900, Bucureti, 2003, p.VII. Eudoxiu Hurmuzachi(1812-1874), adun circa 30.000 de documente publicate n 45 de volume.B.P.Hadeu, Arhiva istoric a Romaniei, 4volume, Bucureti,1864-1865. T.Codrescu,Uricarius, 25 de volume, Iai, 1852-1895.

11

12

13

Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n Critice, 1874, p.328. Ibidem, p.335. Mihail Koglniceanu, Scrieri Alese, ediia a II-a, Bucureti, 1956, p.148-149. Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n Critice, Bucureti 1874. George Ivacu, Titu Maiorescu, Bucureti, Editura Albatros,1972, p.80. Titu Maiorescu, Direcia nou n poesia i proza romn, n Critice, Bucureti, 1874, p.432. George Ivacu, op.cit. p.438. P.P.Carp, Discursuri, vol.I(1878-1888), Bucureti, 1907, p.260. Ibidem, p.351. Pompiliu Marcea, Convorbiri literare i spiritul critic, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p.63. Zigu Ornea, Studii i cercetri, Bucureti, Editura Eminescu, 1972,p.32. Ibidem, p.26. Henri Zalis, Valorile de referin n critica i literatura romneasc, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1991, p.114. Zigu Ornea, Caracterul diversionist al semntorismului, Bucureti, Editura Academiei R.S.R.,1961, p.180. Idem, Semntorismul, Bucureti, Editura Minerva,1970, p.154. 35

14 15 16

17 18

19 20 21 22

23 24 25

26

27

28 29 30 31 32 33 34

Eugen Lovinescu, Istoria micrii Smntorului, n Critice, vol.I, 1925, p.186,187. George Cobuc, Unii n Semntorul din an I, nr.2, 9 decembrie 1901. Alexandru Vlahu, Cri pentru popor, n idem, nr.3, 16 decembrie, 1901. Idem, Cititorii, n idem, nr.14, 3 martie,1901. Ion Gorun, La 1882 i la 1902, n idem, nr.13, 24 februarie 1902. Ilarie Chendi, Povetile din vecini, n idem, an II, nr.11,16 martie 1903. Constantin Stere, Social democratism sau poporanism?, Galai, Editura PortoFranco,1969, p.185. Idem, Scrieri, Bucureti, Editura Minerva,1975, p.362. Zigu Ornea, Poporanismul, Bucureti, Editura Minerva,1972, p.176. Ibidem, p.183. Idem, Studii i Cercetri,Bucureti, Editura Eminescu,1972, p.169. Ibidem, p.116. Idem, rnismul, Bucureti, Editura Politic,1969, p.150. Idem, Curentul cultural de la Contemporanul, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p.189. Ovidiu Babu Buznea, Dacii n contiina romanticilor, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p.41. Ibidem, p.102-103. Ibidem, p.148. Ion Pop Florentin, Decebal, n Convorbiri literare, din an III, nr.I, 1 martie 1869. Ibidem, nr.II, 15 martie 1859. Iacob Negruzzi, tefan i Mihai, n Covorbiri Literare, din an III, nr.7, 1 iunie 1869. Zigu Ornea, Semntorismul, Bucureti, Editura Minerva,1970, p.232,233. Venera Dogaru, Sinteze din istoria literaturii romne, Editura Didactic i Pedagogic, f.a, p.25. Constantin Stere, Social democratism sau poporanism?, Galai, Editura PortoFranco,1996, p.208. Zigu Ornea, Poporanismul, Bucureti,Editura Minerva,1972, p.182. Idem, Opera lui Constantin Dobrogeanu Gherea, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,1983, p.347. Idem, Curentul cultural de la Contemporanul, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p.269.

35 36 37 38 39 40 41

42

43 44 45 46 47 48 49

50

51 52

53

36

54

Damian Hurezeanu,Trecerea de la vechiul regim la formele de via moderne, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie, A.D.Xenopol, Iai,1988, p416.

55

Zigu Ornea, Viaa lui Titu Maiorescu, vol.I, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986 , p.252. Idem, Junimea i Junimitii, Bucureti, Editura Eminescu,1978, p.171. Idem, Studii i Cercetri , Bucureti, Editura Eminescu,1972, p.224. P.P.Negulescu, Geneza formelor culturii, vol.II,Bucureti, Editura Minerva, 1993, p.10. A.D.Xenopol, O critic a lui Buckle, n Convorbiri Literare, din an III, nr.13, 1septembrie, 1869. Pompiliu Marcea, Convorbiri Literare i spiritul critic, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p.41. Nicolae Iorga, Istoria literaturii romneti contemporane, partea nti, Crearea formei (1867-1890), Bucureti, Editura Minerva,1986, p.95. Ibidem, p.103. erban Cioculescu ,Prozatori romni;De la Mihail Koglniceanu la Mihail Sadoveanu, Bucureti, Editura Eminescu,1997, p.49. Alecu Russo, Scrieri Alese, Bucureti, Editura Albatros,1970, p.70. Ovidiu Babu Buznea, op.cit, p.69. Zigu Ornea, Junimea i Junimismul, Bucureti, Editura Eminescu, 1978, p.184. Mihail Koglniceanu,Scrieri,Bucureti, Editura Tineretului,1967, p.16-17,34. Eugen Lovinescu,Titu Maiorescu,Bucureti, Editura Minerva,1972, p.109. Paul Cornea, Intinerar printre clasici, Bucureti, Editura Eminescu,1984, p.30. Ibidem, p.202. Ion Arhip, Dumitru Vcariu, Junimea i Junimismul,Scrisori inedite, Iai, Editura Junimea,1973, p212. Paul Cornea, op.cit., p.206-207. Ibidem, p.90. Eugen Lovinescu, Titu Maiorescu i contemporanii lui, Bucureti, Editura Minerva, 1974, p.31. Eugen Simion, De la Titu Maiorescu la George Clinescu, Bucureti, 1984 , p.109. Zigu Ornea, Junimea i Junimismul, vol.II, Bucureti, Editura Minerva, 1998, p.217, 219. 37

56 57 58

59

60

61

62 63

64 65 66

67 68 69 70 71

72 73 74

75 76

77 78 79 80 81 82

Henri Zalis, op.cit. p.110. Zigu Ornea, Studii i Cercetri, Bucureti, Editura Eminescu,1972, p.26. Ibidem, p.28. Idem, Semntorismul, Bucureti, Editura Minerva,1970, p.144. Ibidem, p.141. Nicolae Iorga, Din ale neamului nostru, n Semntorul, din an II, nr.21, 25 mai 1903. Ibidem, Idem, nr.19,11 mai 1903. Idem,Trdtori i patrioii ri, n Semntorul, din an II,nr.19,11 mai 1903. Henri Zalis,op.cit.p.107. Zigu Ornea,Caracterul diversionist al semntorismului, Bucureti, Editura Academiei R.S.R,1961,p.184. Idem, Semntorismul, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p.234, 235. Ibidem, p.238. Ilarie Chendi,Dare de seam-Pene Curcanul, n Semntorul, din an II, nr.12,23 martie 1903. Alexandru Vlahu, De la ar,Idem, din an I, nr.6, 6 ianuarie 1902. Idem, Motenitorii, din an I, nr.11,10 februarie 1902. Zigu Ornea, Caracterul diversionist al semntorismului, Bucureti, Editura Academiei R.S.R.,1961,p.821. Idem, Semntorismul, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p.270. Ibidem, p.156. Constantin Stere, Social democratism sau poporanism?, Galai, Editura PortoFranco,1996, p.158. erban Cioculescu, Prozatori romni;De la Mihail Koglniceanu la Mihail Sadoveanu, Bucureti, Editura Eminescu,1997, p.49. Garabet Ibrileanu, Studii literare, vol.II, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p.221. Ibidem, p.260. Zigu Ornea, Poporanismul, Bucureti, Editura Minerva,1972, p.189,200. Constantin Stere, Scrieri, Bucureti, Editura Minerva,1972, p.350. Ibidem, p.436. Idem, Social democratism au poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996,204. Ibidem, p.74. Zigu Ornea, Confluene, Bucureti, Editura Eminescu,1976, p.77. Idem, Poporanismul, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p.243. 38

83 84 85 86

87 88 89

90 91 92

93 94 95

96

97 98 99

100 101 102 103 104 105

106

Damian Hurezeanu, Naiunea i problema naional,Bucureti, Editura Politic, 1975, p.29. Ibidem, p.30. Elisabeta Hurezeanu, Evoluia ideilor programatice ale micrii socialiste din Romania n problema agrar la sfrit de secol XIX, n Studii i articole de istorie, vol.XV, Bucureti, 1970,p.44.

107 108

109 110 111 112

Ibidem, p.45-47. Zigu Ornea, Studii i Cercetri, Bucureti, Editura Eminescu, 1972, p.119. Elisabeta Hurezeanu, op.cit. p.47. Zigu Ornea, Anii treizeci,Extrema dreapt romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,1999, p.225. Nae Ionescu, Naiunea mpotriva statului de import, n Axa, din anul II, n nr.6,5 februarie 1933. Idem, Romnia ar a Rsritului, n Cuvntul, din anul VI, nr.1753, 9 martie 1930. Idem, Ortodoxia de foileton i radicalismul literar, n idem, din anul III, nr.479,13 iunie 1926. Emanuela Costantini, op.cit., p.101. Zigu Ornea, Anii treizeci,Extrema dreapt romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,1999, p.145. Ibidem, p.140. Nechifor Crainic, Cealalt Romnie, n Pmnt Strmoesc, din anul V, nr.2, 1februarie 1933. Idem, Spre stnga sau spre dreapta, n Axa, din anul I, nr.1, 24 noiembrie 1932. Zigu Ornea, Anii treizeci,Extrema dreapt romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,1999, p.32. Mircea Eliade, Orient i Occident, n Cuvntul, din anul III, nr.525,1926. A.Elian, Iari noua generaie, n Vlstarul, din anul IV, nr.7,8mai 1928, citat n M.Eliade, Profetism Romnesc, vol.I, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, p.76.

113

114

115

116 117

118 119

120 121

122 123

124 125 126 127

Mircea Eliade, Anno Domini, n Cuvntul,din anul V, ianuarie 1928. Idem, Diario Portugues, Barcelona, Editorial Kairos, 2000, p.106,169. Idem, Sensul nebuniei, n Cuvntul, din anul IV, nr.1027, 25 februarie 1928. Idem, Paoptism i Umanism, n Floare de foc, din anul II, nr.2, 25 februarie 1933. 39

128

Idem, Reabilitarea spiritului, n Criterion, din anul III, nr.6,7 , ianuarie-februarie, 1935. Idem, Invitaie la brbie, n Vremea, din anul VI, nr.307, 1 octombrie 1933. Idem, Turnul de filde, n Vremea, din anul VIII, nr.382, 31 martie 1935. Idem, Renaterea romneasc, n idem, nr. 387, 21 aprilie 1935. Idem, Roumain,Rumaian,rumane,rumeno, n idem, nr.390, 2 iunie 1935. Idem, Cultur sau politic?, n idem, nr.377, 21 februarie 1935. Idem, Bucureti centru viril, n idem, nr.387,12 mai 1935. Emil Cioran, Romnia n faa strintii, n Vremea, din anul VII, nr.335, 29 aprilie 1934. Idem, Dictatura i problema tinererului, n idem, nr.358, 7 octombrie 1934. Idem, Exerciii de admiraie, Bucureti, Editura Humanitas,1993, p.115. Zigu Ornea, Anii treizeci,Extrema dreapt romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,1999, p.140. Ibidem, p.266. Idem, p.96. Nicolae Andrie, Francmasoneria n ara Romneasc, n Axa, din anul I, nr.2, 2 decembrie,1932. Ilie Grnea, Nenelegerea ntre frai bucuria dumanului,n Pmnt Strmoesc , din anul I, nr.1, 1 august 1927. Idem, Un legmnt, n idem,din anul I, nr.4,15 septembrie 1927. Emil Eremeiu, Zece ani de la moartea lui George Cobuc, n idem,din anul II, nr.10,15 mai 1928. Mihail V.Crian, Un fiu de rani ctre cei rmai la brazd, n idem, din anul II, nr.6,15 martie 1928. Henry Thomas Buckle, Histoire de la Civilisation en Engletere, vol.I, Paris, 1881, p.45. G.W.F.Hegel, Prelegeri de filozofie a istoriei, Bucureti, Editura Academiei, R.P.R.1963, p.14, 15. Idem,Prelegeri de istorie a filozofiei, vol.I, Bucureti, Editura Humanitas, 1963, p.14, 15. K.R.Popper, Societatea deschis i dumanii ei, vol.II, Epoca marilor profeii Hegel i Marx, Bucureti, Editura Humanitas,1993, p.35. Ibidem, p.59. Tudor Vianu, Istorism i naionalism, Bucureti,1938, p.18. 40

129 130 131 132 133 134 135

136 137 138

139 140 141

142

143 144

145

146

147

148

149

150 151

152 153

Arhivele Naionale Istorice Centrale, fond Casa Regal, dosar 30/1906, f. 1, 2. Pentru reforma agrar n Transilvania, vezi Dumitru andru, Reforma agrar din 1921 n Romnia, Bucureti, 1975. Ioan Scurtu, Istoria romnilor n timpul celor patru regi( 1866-1947), vol. II Ferdinand, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p.37. I.G.Duca, Memorii, Bucureti, Editura Machiavelli, 1994, p.109.

154

155

41

CAPITOLUL XIII Antisemitismul romnesc

Antisemitismul romnesc este un subiect de studiu care a creat i creaz nc n istoriografia autohton discuii animate. Una dintre problemele spinoase cu care s-au identificat istoricii romni este dac n procesul formrii poporului i a statului romn exist acest pcat originar al existenei unui antisemitism ancestral. Din analiza acestei ipoteze pot s apar explicaii privind apariia i dezvoltarea unei micri politice de extrem dreapta. ntrebarea cea mai frecvent este dac acest fenomen extremist, naionalist, xenofob i rasist a provenit din interiorul societii sau a fost un simplu fenomen de mprumut. Rspunsul la aceast ntrebare nu este uor de dat deoarece are implicaii politice cu efecte n plan intern i internaional. Dup cum s-a observat, la nivelul culturii romneti curente ideologice ca iluminismul, clasicismul i romantismul sunt impregnate de viziuni naionaliste. Aceast realitate se gsete n legtur direct cu istoria modern a Romniei. Nu trebuie s uitm c la 1848 teritoriile locuite de romni nu cunoteau independena politic. Basarabia aparinea imperiului arist, care i ntindea influena n ntregul principat al Moldovei. Acesta, mpreun cu ara Romneasc, fceau parte din imperiul Otoman, avnd o larg autonomie; pe de alt parte Transilvania, Banatul i Bucovina erau nglobate imperiului Habsburgic. Dup cum se observ, teritoriile locuite de romni erau ocupate de trei imperii multinaionale care i disputau supremaia. Pornind de la aceast realitate se nteleg dificultile enorme cu care s-a confruntat elita romneasc din teritoriile romneti. Dorina acestora de a realiza unitatea statului romn i de a crea o solidaritate naional prin intermediul unei culturi proprii s-a lovit de o problem care prea la acea dat de nedepit; existena unei mase enorme de analfabei. Lipsa de educaie primar a creat o dificultate enorm n difuzarea ideilor. Sistemul de nvmnt din principate era deficitar, nu trebuie s uitm c abia cu venirea lui Cuza s-a instituit invmntul primar de 4 clase obligatoriu. Exista o enorm lips de cadre bine pregtite la sate si chiar la nivelul oraelor. Nu trebuie s uitm c marea majoritate a populaiei locuia la nivelul satului. O modalitate mult mai simpl i mai eficace de a crea o solidaritate naional era fluturarea pericolului intern i extern. Grupul cel mai uor de individuat ca dumani intern a fost cel evreiesc.

42

Liberalismul romnesc, vzut ca un curent innovator, era constituit din grupuri eterogene care navigau ntre dorina de a moderniza statul romn i frica de a pierde privilegiile nobiliare i nesigurana privind posibilitatea de a menine independena naional. Din alt punct de vedere existau moduri diferite de a imagina lupta de emancipare naional. Elita moldoveneasc era n marea sa parte adepta unei strade non revoluionare de reforme interne i de ctigare a independenei prin intermediul revendicrilor de ordin politic. n acelai timp, elita din ara Romneasc era mult mai revoluionar i ndreptat spre a ctiga independena prin aciuni revoluionare conform modelului francez. Elita ardelean ducea o lupt cu puternice accente naionaliste dar era circumscris n interiorul statului habsburgic. Diferenele de idei, se vor reflecta n programele revoluionare de la 1848 i, ulterior dup realizarea unirii dintre Moldova i ara Romneasc n modul n care se vedea realizarea procesului de modernizare. Pe plan extern pericolul cel mai concret provenea din partea imperiului arist i dorinei acestuia de a controla gurile Dunrii i prin extensie marea Neagr. Regimul evreilor din Romania a reprezentat una dintre cele mai spinoase cu care statul romn s-a confruntat. Revoluionarii munteni i moldoveni se pronunaser pentru emanciparea evreilor i acordarea de drepturi politice. Articolul 27 din Dorinele partidei naionale din Moldova, ca i articolul 21 din Proclamaia de la Islaz, prevedeau realizarea acestor reforme cu caracter juridic. nfrngerea micrilor revoluionare de la 1848 a amnat rezolvarea acestei probleme. Dup realizarea unirii principatelor, sub conducerea principelui Alexandru Ioan Cuza,se fac primii pai concrei n acordarea anumitor drepturi. Articolul 26 din Legea Obteasc, promulgat pe 31 mai 1864, acorda drept de vot anumitor categorii a evreilor n cadrul alegerilor municipale, iar, Codul Civil promulgat n acelai an, dar care a intrat n vigoare un an mai trziu, a permis acordarea ceteniei, ns odat cu ndeplinirea anumitor condiii deosebit de greu de ndeplinit . Detronarea lui Cuza a blocat nc o dat punerea n practic a acestor legi. Francisco Veiga arta c o mare parte din cadrele partidelor liberal i conservator praticau un antisemitism de circumstan. Acetia considerau c existena unei comuniti evreieti reprezenta un obstacol n realizarea unui stat naional liber i independent. Reacia negativ a marilor puteri prin Tratatul de la Berlin din 1878 a pus ca o condiie obligatorie a recunoaterii independenei noului stat acordrii ceteniei evreilor a determinat eliminarea articolului, dar reaciile la nivelul elitei romneti au fost deosebit de negative. Majoritatea conservatoare din parlament, 43

ca i minoritatea liberal a acceptat acordarea ceteniei evreilor, dar artnd c se va realiza n urma unor reglementri ulterioare. n aceast perioad, n faa cldirii parlamentului se desfurau manifestaii de protest care au fost urmate de distrugeri de bunuri n cartierul evereiesc. Pornind de la aceast realitate istoric putem s identificm rdcinile antisemitismului romnesc, care se mpletete cu efortul elitei culturale i politice autohtone de emancipare politic a statului romn ca i de modernizare social. Unirea principatelor, cucerirea independenei, nfptuirea marii uniri s-au realizat n jumtate de secol. Aceast perioad modernizarea statului romn. Ion Bratianu, nc din sesiunea parlamentar din iunie 1866, a inut s pecizeze c: ...noi am declarat c guvernul nu nelege s dea ara evreilor, nici s le dea drepturi ce ating, care vatm orict de puin, interesele Romniei. A doua zi continundu-i ideea arta: ...pur i simplu aceea a marelui numr care amenin,dup cum spune toat lumea,naionalitatea noastr...Numai msuri administrative puternice ne pot scpa de aceast pacoste i i pot npiedica pe proletarii strini s ne invadeze ara 4 . n calitate de ministru de interne n anul 1867, Ion Brtianu a emis mai multe circulare ctre prefecturi prin care se ncerca nrutirea situaiei economice a evreilor n sperana c acetia vor prsi de bun voie principatele. La protestele venite din partea marilor cancelarii europene acesta declara c ei s-au lipit acum de pmnt att de tare, nct nu vom putea niciodat s-i dezlipim de el dect s distrug existena noastr naional. 6 Cezar Bolliac i numea pe evrei parazii declarnd Este nspimnttor, domnilor, s vezi extinderea de zi cu zi a acestei congregaii funeste, dar mai nspimnttor este c gndeti c nicieri n-a prins rdcini att de adnci ca la noi.7 Mihail Koglniceanu, ca ministru de stat n 1869, a reluat procesul de eliminare a evreilor din sate, reacionnd vehement atunci cnd au protestat guvernele strine declarnd c tratamentul evreilor care triesc n interiorul statului romn reprezint o problem intern. 8 A.D.Xenopol declara, n aceeai linie naionalist i antisemit c ntrirea naional a unui popor nu se poate face dect n msura n care el se deosebete i se emancipeaz de strini...evreii sunt fr tgduial n Romnia un element strin, 44
5

s-a

caracterizat printr-o activitate politic

deosebit de intens care a avut ca protagoniti o elit decis s realizeze

. Mai trziu, sintetiza

propriile opinii politice referitoare la evrei declarnd c: Evreii au ca scop, nu mai puin

cci lsnd la o parte toate celelalte apucturi ale lor,evreii din Romnia nu vorbesc limba rii 9. Civa ani mai trziu Xenopol declara la nceputul secolului XX c numai evreii botezai sunt potrivii pentru a dobndi cetenia, iar cei care nu s-au convertit la cretinism ar trebui s fie alungai din ar.10 n aceeai perioad s-a evideniat ca fiind una dintre cele mai reprezentative figuri a antisemitismului romnesc Mihai Eminescu. Acesta este poetul, scriitorul i jurnalistul care integreaz n creaia sa ideile romantismului german i universul creaiei populare autohtone. Succesul enorm de care s-a bucurat Eminescu se datoreaz nu numai acelui farmec al limbajului cum se exprima mgulitor Titu Maiorescu dar i a atingerii unui spectru foarte larg de probleme. Vzut de critica sa ca un poet ce respira idei tradiionaliste, el va fi catalizatorul concepiilor etniciste. La Eminescu putem identifica teme romantice: natura, sentimentul naional, trecutul istoric, alturi de teme de actualitate ca:teoria formelor fr fond i critica adus politicianismului romnesc. Mihai Eminescu, din poziia de poet naional, este un lider de opinie care va face din conceptul de etnicitate principala tem din care se va dezvolta discursul antisemit. Evreii devin un leit motiv al cauzelor problemelor cu care se confrunta Romnia. Atacul era dus pe dou fronturi, primul deoarece acetia nu erau romni, erau strini, al doilea pentru c aveau o alt religie, fapt ce mpiedica asimilarea acestora. Singura soluie acceptabil era ca evreii s se cretineze n acest mod putnd fi asimilai. 11 Dac ar fi s facem o simplificare conceptual, Eminescu raporteaz totul la dou teme:romn/strin. Pe baza acestei antinomii se dezvolt criticile aduse spaiului romnesc. Trecutul istoric este folosit pentru a demonstra c rdcinile etnice ale poporului romn se pierd n negura veacurilor. n Memento Mori apare mitul Dochiei. Poezia se definete ca avnd n conponen cteva elemente tradiionale definitorii: codrul, munii, apele, vietile naturii, toate acestea alctuind cadrul natural n care triesc prinii fondatori. Dochia este o zei care triete n universul celest alturi de ceilali zei. Eminescu construiete prin aceste imagini mitul genezei poporului romn. Acest spaiu originar este locul de nceput al lumii. Prin aceast alturare a planurilor, esena religioas a poporului romn se ncadreaz n contextul mitologiei universale: Peste podul cel uure, ziua Dochia frumoasa Trece mpletindu-i prul cei de-auree matas ....................................................................... Trece rul i uoar-nalte scri de stnci ea suie 45

La ivirea-i zi se face n spelunci de cetuie Ca o zi ea ntr mndr n palatul ei de stnci; ........................................................................... Zeii Daciei acolo locuiau poarta solar n a oamenilor lume scrile de stnci coboar.12 n poezia eminescian rzbate o adevrat obsesie pentru trecutul rii.13 Realitile istorice nu mai sunt luate n calcul. Apar planuri diferite n epoci diferite; Dochia, Roma, Sarmisegetuza, ruine gotice, sunt alturate n scopul crerii unei atmosfere de fantastic. n Scrisoare a III-a este evocat Mircea cel Btrn, om al pmntului, care triete la fel de simplu ca semenii si, este hotrt i determinat s-i apere ara. 14 Iat vine un sol de pace c-o nfram n vrf de b ............................................................................. La un semn deschis-i calea i s-aproprie de cort Un btrn att de simplu,dup vorb ,dup port -Tu eti Mircea? -Da-mprate! ............................................................................... Nu e om de rnd, el este domnul rii Romneti. Eu nu i-a dori vreodat s ajundi s ne cunoti Nici ca Dunrea s-nece spumegnd a tale oti. Dup vremuri muli venir, ncepnd cu acel oaspe Ce di vremuri se pomenete, cu Dariu al lui Istaspe; ................................................................................ Au venit i-n ara noastr de-au cerut pmnt i ap i nu voi ca s m laud, nici nu voi s te-nspimnt Cum venir se fcur toi o ap -un pmnt.15 n aceste versuri, n afar de personalitatea eroului, rzbate o senzaie de atmosfer ncremenit. Spaiul romnesc originar se menine n concepia poetului i orice ncercare a lumii exterioare de a ptrunde este sortit eecului. n spiritul evoluionismului organicist este evocat Epigonii o alt personalitate a istoriei noastre medievale; tefan cel Mare. n versurile urmtoare este fcut apologia trecutului, folosit ca argument pentru a demonstra drumul greit urmat de Romnia.16 Cnd privesc zilele de-aur a scripturilor romne, M cufund ca ntr-o mare de visri dulci i senine 46

............................................................................... Vd poei ce-au scris o limb, ca un fagure de miere, Cichindeal gur de aur, Mumulean glas de dureri Prale firea cea ntoars, Daniil cel trist i mic, Vcrescu cntnd dulce a iubirii primvara, Cantemir croind la planuri din cuite i pahar, Beldiman vestind din stihuri pe rzboiul inimic Lira de argint Sihleanu-Donici cuib de-nelepciune, ................................................................................. Eliad zidea din visuri i din basme seculare, .................................................................................. Boliac cnta iobagul -a lui lanuri de aram ................................................................................... Murean scutur lanul cu-a lui voce ruginit ................................................................................... Iar Negruzzi terge colbul de pe cronice btrne ................................................................................... -cel rege-al poeziei, vecinic tnr i ferice Ce din frunze i doinete,ce cu fluierul i zice Ce cu basmul povestete-veselul Alecsandri ............................................................................. El deteapt-n snul nostru dorul rii cei strbune El evoc-n dulci icoane a istoriei minune Vremea lui tefan cel Mare, zimbru sombru i regal Iar noi? noi epigonii?...Simiri reci , harfe zdrobite. 17 Aceast obsesie pentru trecut l face s reacioneze violent cnd Vasile Pogor considera c romnii nu au istorie sau o literatur a civilizaiei trecute. Pentru Eminescu acolo unde Pogor vede barbarie, el vede aezare i cuminenia propriului popor care se dezvolt conform geniului su fr influene strine. 18 El vizualizeaz istoria romnilor ca o lupt permanent pentru meninerea etnicitii i a tradiiei cu strinii care nu sunt altceva dect invadatori: La romni popor de fal Cap de geniu, piept de foc Cu gndire de proroc, Dar cu inima regal 47

i cu flamuri de noroc Ci maghiari cu cap de cne Ci ttari cu ochii mici Cte limbi de venetici S-au zdrobit de stnci btrne Ce vegheaz nc-aici.19 Noii invadatori sunt evreii. Dac n trecut romnii duceau o lupt pentru pstrarea independenei, acum este mult mai grav, deoarece evreul dorete pmnt, drepturi i i otrvete pe rani, care sunt urmaii rzeilor lui tefan cel Mare. De aceea evreul este identificat cu diavolul n Srmanul Dionis.20 Apogeul naionalismului eminescian rbufnete n Doina, unde durerea izbucnete din sufletul ntreagului neam romnesc. Strinii ptrund pe teritoriul rii, contamineaz ntregul organism social i duc la pierderea etnicitii. Din aceast cauz, dintr-un sentiment de total respingere va scrie: Cine-au ndrgit strinii Mnca-i-ar inima cinii Mnca-i-ar casa pustia i neamul nemernicia.21 Prin proza, poezia i publicista sa, Mihai Eminescu va da tonul pasiunilor vremii, unde, din dorina de a se impune un drum nou societii romneti sau de imaginat diverse metode. Polemica vremii se reflect n creaia eminescian i de aceea putem considera c Eminescu este expresia gndirii epocii sale. n aceeai perioad Bogdan Petriceicu Hadeu scria c evreii au trei caracteristici fundamentale: tendina de a ctiga fr munc,lipsa simului demnitii i ura contro tuturor popoarelor. 22 Unul dintre momentele de vrf ale sentimentelor antievreieti a fost anul 1878. Dup cum tim, izbucnirea rzboiului ruso-turc n anul 1877 a creat condiiile cuceririi independenei de stat. Dificultile armatei ariste au permis statului romn s intervin declannd astfel rzboiul de independen. nfrngerea imperiului otoman a sancionat de facto independena principatelor romne. Cu toate acestea marile puteri europene au stipulat n articolele 43 i 44 ale Tratatului de la Berlin din 1878 c recunoaterea independenei de stat era condiionat de acordarea ceteniei i a drepturilor egale pentru evrei. Elita autohton s-a revoltat mpotriva acestor condiii considerndu-le o imixtiune inacceptabil n treburile interne ale statului romn. Vasile

48

Conta declara n cadrul edinei Camerei Deputailor c dac nu luptm contra elementului evreiesc, murim ca naiune.23 Pe aceai linie, Vasile Alecsandri referindu-se la pericolele cu care se confrunt Romnia declara: care este aceast nou ncercare, care este aceast nou invazie? Care sunt nvlitorii...Sunt un popor activ, inteligent, neobosit n ndeplinirea misiunii sale: ei sunt adepii celui mai orb fanatism religios, cei mai exclusiviti dintre toi locuitorii pmntului, cei mai neasimilabili la celelalte popoare ale lumii...Patria lor este Talmudul! Puterea lor este fr msur, cci alte dou puteri constitue la temelia i sprijinul su: fracmasoneria religioas i aurul. 24 Ioan Slavici n lucrarea sa Soll i Haben-Chestiunea Ovreilor din Romnia,i caracteriza pe evrei ca fiind o boal de care este imposibil s scapi i vedea n iudaism negarea tuturor religiilor. Sigura soluie pentru rezolvarea acestor probleme ne rmne doar ca la un semn, s nchidem graniele, s-i sugrumm, s-i aruncm n Dunre pn la cel din urm ca s nu mai rmn smn din ei.25 Dar care este explicaia acestor reacii extremiste pline de ur care sunt regsite la nivelul elitei romneti din aceast perioad? O explicaie ar putea fi regsit la tefan Zeletin care a fost unul dintre primii sociologi ce au ncercat s analizeze etapele modernizrii statului romn din punct de vedere economic. Principatele romne la nceputul secolului XIX erau prea puin cunoscute de ctre Europa Occidental. Acestea reprezentau o baz de materii prime, ce erau cumprate la un pre minim de ctre Imperiul otoman. La nivelul elitei politice locale existau dou categorii: a) marea boierime; tradiionalist i conservatoare dar, care dispare n perioada anilor 1830-1860. b) mica boierime; modernist, innovatoare, ce sunt apostolii valorilor burgheze.26 Revoluia de la 1848 reprezint momentul hotrtor pentru dezvoltarea statului modern romn. Este anul n care principatele se conecteaz nclusiv n plan politic cu occidentul i nu doar din punct de vedere cultural, ca n deceniile anterioare. Acest fenomen se dezvolt deoarece dup 1829 apare expansiunea comercial englez la gurile Dunrii. n deceniul urmtor respectiv 1830-1840 au loc expediii ale vapoarelor engleze. Ca un exemplu, dac la 1840 erau identificate la Galai 10 nave comerciale,la 1857 n acelai port erau nregistrate 219 vase sub pavilion strin. tefan Zeletin identific patru faze ale dezvoltrii comerului: 1) 2) contactul comercial oferta de produse 49

3) 4)

importul de produse cu posibiliti de desfacere revoluionarea economiei penetrate, spargerea stucturilor existente,

dezvoltarea economiei de schimb prin cererea de produse autohtone, are ca efect creterea preurilor i dinamizarea zonei n cauz. 27 Urmtorul moment este anul 1880 care consacr nfiinarea Bncii Naionale a Romniei (B.N.R.) i se pune n cest fel bazele dezvoltrii unei industrii naionale.n perioada anilor 1880-1905. Burghezia naional nva mecanismele de pia i mnuirea unui capital de banc. Anul 1905 este momentul n care capitalul bancar romnesc se implic n investiii n industria naional. tefan Zeletin analizeaz efectele pe care aceast conectare cu economia european le-au avut-o la nivelul elitei politice autohtone. Autorul consider c, n prima faz, autohtonii observ pasivi la ruina ntregului edificiu, capitalul de tip cmtresc avnd un rol distructiv n societate, boierimea mprumutndu-se pentru lux; camta fiind prima form a capitalismului. Efectul acestei ruinri este c pn la 1866 marea boirime dispare iar statul se birocratizeaz. Ca un rezultat al acestor transformri apare o reacie intern. Exponenii capitalului cmtresc sunt evreii. Ptrunderea acestora n esutul economic al principatelor este urmat de o imigraie evreiasc provenind din Galiia. Din aceast cauz este un resentiment aproape general la nivelul elitei. Cu toate acestea, personalitatea politic ce a reuit s sintetizeze acest resentiment ntr-o doctrin antisemit este A.C.Cuza. Personalitatea lui Cuza este important n spaiul teoretic antisemit romnesc, deoarece face legtura ntre secolul XIX i XX. A.C.Cuza pornind de la triada istorism-evoluionism-organicism construiete o teorie unitar n care sunt explicate procesul care determin apariia naiunilor, natura statului, conceptul de stat naional i cel de naionalitate. Ulterior, dezvolt teorii etniciste; pe fondul unor fobii naionaliste i conspiraioniste. n viziunea sa rasa uman este alctuit din oameni omogeni rspndii pe ntreaga suprafa a globului. Indivizii se diferenieaz ntre ei prin nfiare, limb, moravuri i caracter. Grupurile constituite pe baza acestor particulariti i identific i ulterior traseaz graniele. Teritoriul astfel delimitat este considerat patria comun. Dreptul de proprietate avut asupra acestui spaiu este legitimat de lupta dat de proprii strmoi pentru pstrarea respectivului teritoriu. 28 Naiunea reprezint totalitatea indivizilor de acelai snge...iar pentru coeziunea lor naional;aceai fiin colectiv, cu organe proprii care sunt clasele i statul i cu acelai suflet care este naionalitatea. 50

Statul este organul de crmuire suveran a naiei avnd ca scop pstrarea i dezvoltarea naionalitii ca putere creatoare a culturii umane prin realizarea ideilor superioare.29 Statul naional reprezint legtura organic ntre etnie i instituii. Legitimarea statului nu poate fi realizat dect prin definirea tribal a conceptului de naiune. Modul ngust prin care este definit statul exclude existena multiculturalismului i a coexistenei cu un alt grup etnic. Cei doi termeni: naiunea i statul sunt expresia naionalitii. Naionalitatea este definit ca fiind puterea natural,organic, spiritual a rasei care se pierde prin corcire i neputin.30 Prsind cmpul teoretic, A.C.Cuza identific n spaiul romnesc naiunea care reprezint o venic ameninare la existena sa, o cauz de nelinite nuntru i un prilej de slbiciune venic n afar. Aceasta este naiunea evreiasc care prin numrul mare a membrilor ei, pune n pericol existena naiunii romne. Asimilarea acestor strini nu este posibil deoarece aceast absorbire a unor elemente strine n snul unui popor nu poate avea loc dect pe cale fiziologic, prin amestecare de snge,prin cstorii mixte. Aici apare fenomenul de corcire a rasei, ceea ce va conduce la apariia unui alt popor cu nsuirile celor dou popoare primordiale.31 Pericolul prezentat de existena evreilor pe teritoriul statului romn se datoreaz caracteristicilor culturale i de ras a acestora. Individual, evreul este inferior romnului datorit nsuirilor de ras, din aceast cauz ei acioneaz n mod colectiv. Ca popor, romnii sunt superiori deoarece fac parte din trunchiul popoarelor ariene n timp ce evreii sunt n mod inevitabil inferiori fiind un popor nomad i nu sunt n stare s creze o cultur. 32 Werner Sombart n lucrarea sa Les juifs e la vie economique afirm c nu ar fi existat capitalism i cultur modern fr prezena eveilor n toat lumea. nsuirile acestora ar fi: intelectualismul, teologismul i voluntarismul. Evreul este vestitorul progresului. Cultura capitalist modern se datoreaz combinaiei dintre dispoziiile tiinifico-tehnice ale popoarelor nordice i talentul extraordinar al evreilor. Cuza contest aceste afirmaii i consider c jidanul este un mod fatal,din religia lui, un vestitor nscut al regresului, ca factor al disoluiei naionale. Nu poate fi adus n discuie talentul comercial extraordinar al evreilor, deoarece acetia se folosesc de mijloace incorecte, prin metode necinstite mpotriva cretinilor. Scopul final al acestora este de a-i elimina pe toi cretinii din activitile comerciale pentru a pune n practic conceptul biblic al poporului ales. Pierderea altor popoare este o datorie 51

religioas asumat de evrei atunci cnd au ncheiat un legmnt special cu Iehova. Acest legmnt este scris n Tora. 7-16 i s pierzi toate popoarele pe care Iehova, Dumnezeul tu le va da ie;ochiul tu s nu le crue! 8-11 Luai aminte de toate ordinele, pe care eu astzi vi le spun,cas facei,pentru ca s trii i s v nmulii, i s luai n stpnire pe care Iehova prin jurmnt l-a promis prinilor votri33 Acest tip de argumentaii mparte pe evrei i pe romni n dou categorii: inferiori/superiori. Cu toate c fac parte din trunchiul popoarelor ariene, romnii se afl n pericol de a-i pierde naionalitatea din cauza poporului evreu, nomad i deci inferior. Acest raport de superioritate este vzut n trei ipostaze: etnic, cultural i religios. Cretinismul este o religie universal n timp ce iudaismul este o religie egoist adresat numai poporului ales. Concluzia lui A.C.Cuza este c iudaismul i cretinismul sunt ntr-un conflict inevitabil. Naionalismul cuzist dorete a pstra neatins fiina poporului romnesc,cu sngele lui , cu caracterul lui, cu credina strmoeasc. 34 Este momentul n care apar teoriile conspiraioniste. Dezvoltarea naiunii romne este mpiedicat de evrei, deoarece prezena lor in Romnia este mai numeroas dect n orice alt stat.35 Ptrunderea evreilor n oraele Romniei conduce la deznaionalizarea acestora. Ca exemplu este dat Iai-ul, capitala Moldovei, care n 50 de ani va fi locuit numai de evrei. Acest fenomen este un mare pericol pentru viitorul naiunii romne. Dezechilibrul existent ntre populaia autohton i strini va conduce inevitabil la pierdea naionalitii. Puterea unei naiuni este dat de numrul ei.36 Influena lui Malthus este vizibil. Teoretician al tiinei demografice, Malthus construiete o teorie n care analizeaz creterea populaiei n raport cu sursele de alimente. Acesta consider c numrul populaiei crete n progresie geometric,n timp ce cantitatea de hran crete n progresie aritmetic. Atingerea unui punct critic ntre resurse i consum afecteaz ritmul nmuliriii populaiei i are efecte sociale importante. A.C.Cuza critic teoria promovat de Malthus,considernd c dezvoltarea numeric a popoarelor nu este n direct legtur cu dezvoltatrea capacitilor de producie. Exist situaii n care oamenii i limiteaz consumul, iar numrul populaiei continu s creasc. n ara noastr populaia rural i-a mrit numrul mrginndu-se la un minim de consumaie.

52

De aici Cuza consider c legea lui Malthus nu explic nimic. nchis n rigida ei formul, contrazis de istorie i de demografie, ea rmne neputincioas n a explica nu numai mizeria dar i fluctuaiile civilizaiei romneti. Este de acord, n schimb, cu Marx care arat c fiecare perioad a istoriei omenirii are din contr legea sa special a poporaiei, care nu se poate aplica dect ei i care sfrete cu dnsa. Marx aduce n discuie pe lng biologic i demografic elementul economic al distribuiei bogiilor.37 mprirea greit a resurselor determin izbucnirea conflictelor sociale. Acest fenomen se ntmpl i n statul romn. Prin acordarea ceteniei evreilor n baza Constituiei din 1923 evreii se bucur de toate drepturile politice avnd posibilitatea de a ocupa locuri rezervate pn atunci doar romnilor. Avnd resurse financiare importante vor nltura clasa de mijloc autohton prin acapararea mijloacelor de existen, ale comerului , meseriilor i industriei. Ulterior, vor tinde s nlture elita politic a rii prin ocuparea profesiunilor liberare i a funciilor n administraia de stat. Romnii vor fi alungai din orae i transformai ntr-o naiune de plugari. ranii nu au resurse financiare pentru a-i ntreine copii n colile secundar i superioare. Rezultatul acestei situaii este c vom avea n urmtorii ani o elit jidneasc ce va nlocui elita romneasc.38 n conformitate cu logica autorului toi aceti factori vor conduce la apariia unui stat jidovesc,39 Romnia devenind Noua Palestin. 40 Pentru mpiedicarea acestui dezastru, autorul propune nfiinarea unui comitet de aciune care s aib ca obiect de activitate eliminarea evreilor din ar. Statul romn trebuie s se sprijine pe trei clase: a) b) c) clasa rural; care cultiv pmntul i d hran tuturor clasa de mijloc; care este format din comerciani i meseriai clasa dirigent; alctuit din cei care conduc ara. 41

Ajutorarea trebuie realizat de stat i axat pe dou coordonate majore. O prim msur reprezint nfiinarea unei bnci populare care s acorde credite,scopul fiind dezvoltarea proprietii rneti. Beneficiind n acest mod de o surs de credit ranii nu ar mai obligai s apeleze la cmtari.42 A doua msur prevede nfiinarea bursei, agricultorii romni avnd astfel posibilitatea de a cunoate preurile reale ale produselor care le vnd. Prin adoptarea acestor msuri, locuitorii satelor romneti vor fi eliberai din ghearele celei mai infame exploatri jidoveti.43

53

Pentru ca cetenii statului s contientizeze pericolul reprezentat de evrei este necesar ca instituiile statului romn s concure la realizarea unei educaii naionaliste. coala este principala instituie care trebuie s cultive naionalitatea.44 Educaia primit trebuie s fie naionalist i nu cosmopolit, aceasta din urm fiind contrar naionalitii.45 Naionalizarea Romniei se poate realiza prin educarea romnilor n spirit naionalist cretin i antisemit. Cei trei piloni ai statului naional i al romnismului sunt:stpnirea sufletelor, a pmnturilor i instituiilor de ctre ideea naionalitii. 46 Pentru a opri procesul de jidanizare a statului romn, A.C.Cuza propune soluii diferite. Din rndul acelora ce pot ncetini procesul se numr iniiativa nfiinrii liceelor la sate alturi de cminele culturale. Adevrata soluie se bazeaz pe aplicarea n legislaia romn a ase condiii: eliminarea jidanilor, eliminarea acelora fr drepturi, numerus clausus n coal i n toate profesiile, eliminarea tuturor evreilor din armat i din funcii administrative, obligarea Bncii Naionale a Romniei de a acorda credite clienilor romni i n fine expropierea urban. 47 A.C.Cuza se raporteaz la naiunea evreiasc n antitez cu naiunea romn. Autorul folosete metoda analizei n oglind prin introducerea antitezei bun/ru. Poporul romn este superior deoarece face parte din trunchiul popoarellor ariene i deine urmtoarelor atribute: teritoriu, limb, puritatea rasei, elite i religie cretin. Premiza de la care pornete doctrina cuzist este c naterea i constituirea unui popor sunt realizate n sens evoluionist-istorist. Istoria valideaz evoluia fiecrui popor. Statul naional reprezint sinteza tuturor atributelor asimilate n timp istoric. Constituirea statului romn este rezultatul evoluiei istorice i a meniri elitelor autohtone. Modernizarea statului i existena poporului romn sunt puse n pericol de apariia unei naiuni strine, care, prin numrul membrilor ei, risc s produc o deznaionalizare. A.C.Cuza identific incompatibilitile care fac imposibil orice tip de convieuire panic ntre cele dou popoare. Poporul romn este o naiune superioar, deoarece este sedentar, deine n stpnire aceste teritorii de veacuri datorit luptei strmoilor, care i-a dezvoltat o cultur proprie i a asimilat o religie universalist; cretinismul. Poporul evreu este o naiune inferioar, caracteristic dat de nomadismul ei istoric,nsuirilor de ras i deintori a unei religii egoiste care promoveaz preceptul poporului ales. Drept urmare fireasc, evreii sunt deintorii a dou pcaturi capitale: nu sunt purttorii unei culturi naionale originale i nu au un teritoriu propriu. Nocivitatea prezenei evreilor pe teritoriul statului romn poate fi comparat cu microbii care atac vitalitatea unui organism tnr. 54

Pcatele evreilor sunt analizate cu mult grij de A.C.Cuza. Acesta ncearc s-i legitimeze teoriile prin raportarea la diverse momente din istoria umanitii. Vinovatul principal de apariia atitudinilor antisemite este evreul. Migrarea acestuia i a semenilor si n ntreaga lume a produs apariia unor atitudini antisemite i xenofobe. Ptrunderea poporului evreu pe teritoriul unui alt popor a reprezentat nclcarea unor granie recunoscute i legitimate de istorie. Dac poporul evreu ar fi avut un teritoriu, erau sedentari i se ocupau cu agricultura atunci evereiasc. Problema jidoveasc rezult din faptul clcrii de ctre jidani a uneia din legile naturale ale unui popor care este legea teritoriului. trind din exploatarea muncii productive a altora. Dac jidanii ar cultiva ca celelalte neamuri o bucat de pmnt undeva, avnd o via natural a lor n marginile unui teritoriu determinat nu s-ar ocupa nimeni de dnii.48 Valorile spiritului antiburghez transpar din concepia cuzist asupra apariiei naiunii. Autorul nu-i poate imagina existena unei naiuni dect prin apelarea la valori agrare-tribale. Ptrunderea evreilor pe un teritoriu naional determin disoluia valorilor tradiionale multiseculare. Prin deinerea de mijloace financiare i promovnd un spirit de clan corup elitele autohtone cu scopul acordrii unor privilegii. Folosindu-se de acestea, pun n practic specula, camta, afaceri cu scopul de a distruge solidaritatea intern. Camta este una dintre ndeletnicirile de baz ale evreilor. Specula banilor nu implic specula necinstit, din crile sfinte se observ c nc de la nceput erau cmtari, iar camta era permis fa de strini n cartea lui Moise, Deuteronomul. 49 n acest moment este necesar s facem urmtoarea observaie. Cu toate c nu este de acord cu Sombart care afirm c evreii sunt purttorii progresului, A.C.Cuza identific la acetia o serie de valori care stau la baza societii burgheze i a capitalismului. Evreii sunt acuzai de falsificarea spiritului public, rspndirea anumitor idei de toleran religioas, umanitarism, liberalism i cosmopolitism. Aceste valori care stau la baza societii moderne sunt considerate infecii morale. 50 Inferioritatea rasial se datoreaz corcirii evreilor cu alte popoare. Acest amestec rasial se datoreaz nomadismului care a determinat apariia unei naiuni degenerate.51 Lipsa unei clase rurale nu a permis dezvoltarea complet a organismului social. Spaiul spiritual este o alt zon de reflectare a acestei inferioriti. Religia mozaic este o religie practicat doar de poporul evreu. Aceasta este promotoarea exclusivismului i egoismului care i mparte pe oameni n superiori i inferiori. Din acest moment, evreii sunt recunoscui de propria divinitate ca fiind poporul ales, ceea 55 nu ar fi existat o problem

ce implic faptul c toi ceilali sunt fiine inferioare. 52 Religia jidoveasc este bazat pe Vechiul Testament i pe comentarii tot att de vechi, pstrate din timpuri ca tradiii orale i cunoscute dup ce au fost consemnate n scris sub forma Talmudului. Dumnezeul jidovesc nu este printele tuturor oamenilor i nu deine idealul de dragoste de mil, ca Dumnezeul cretinesc...din contr, este Dumnezeul rzbunrii, pn la a zecea generaie, drept i milos doar pentru poporul su, dar duman al tuturor celorlalte popoare, pentru ca Israel s-i poat nsuii bogiile lor i s domneasc asupra lor.53 A.C.Cuza acuz religia mozaic de lips de originalitate reducnd-o la nivelul profan al sincretismului. Aceast realitate se datoreaz aceleai inferioriti i a caracteristicilor rasiale. De aceea, nu s-au putut ridica la nivelul conceptului de universalitate presupus de natura monoteist a divinitii. Evreii au personalizat divinitatea suprem transformnd-o din egoism. Aceasta este chemat s legitimeze dorina poporului evreu de a cucerii lumea. Biblia, dovedete lips de originalitate care reprezint o reproducere stngace a anumitor mituri, rituri, credine babiloniene. Jidanii fiind incapabili de orice abstacie idealist i stpnii de instinctele lor egoiste, materiale, din cauza corcirii, din acest unic Dumnezeu spiritual au fcut o fiin material. Iar ei, n loc s se considere alei pentru revelaie n sens spiritual, au ajuns la ideea fix c ei sunt alei mpotriva altor popoare. Au neles-o ca pe o relaie contractual, jidanii numai ai lui Jahve poporul ales. Jahve numai al jidanilor Dumnezeul special cu contract. Nu e vorba de un monoteism, n adevratul sens al cuvntului,de concepere a unui singur Dumnezeu pentru toi oamenii ci un Dumnezeu anumit, al jidanilor, n lupt cu ali zei.54 Folosirea ca argument a existenei unei politici agresive a evreimii mondiale este identificat de A.C.Cuza n cele 20 de protocoale care ar aparine asociaiilor sioniste care urmresc ptrunderea evreilor n elitele naionale pentru a le corupe i a le nimici. Revoluia bolevic din Rusia este considerat a fi expresia ce-a mai clar a acestei politici.55 Liga Naiunilor este acuzat de a fi o organizaie care i propune realizarea organizaiilor sioniste. Politica de dezarmare are ca scop ascuns dezarmarea puterii spiritului lor de aprare naional.56 A.C.Cuza consider c statul i poporul romn sunt ameninate cu pierirea de ctre politica evreimii mondiale. Evreii din ara noastra se nmulesc, deoarece au acaparat zona economic a rii. Acest proces urmrete controlarea industriei i a comerului i formarea unei clase de mijloc care s fie alctuit n mod majoritar de 56

evrei. Cum n rile democratice din rndul aceste clase se recruteaz elita unei ri, n timpul ctorva generaii evreii vor conduce ara. Romnilor le va fi rezervat rolul de a fi sclavul acestora.57 Pentru a-i duce la ndeplinire acest plan evreii se folosesc n comunicare de o limb proprie, necunoscut populaiei majoritare. Aceasta este o modalitate prin care i pun n aplicare planurile de transformare a statului romn ntr-o Nou Palestina. n practica zilnic jidanii folosesc un jargon numit idi care este o caricatur a limbii germane. Este graiul lor tainic de care se servesc pentru a nu nelei de alte popoare, n mijlocul n care triesc, legai ntre dnii ca lotrii.58 Aprarea poporului i a statului romn sunt ideile care anim politica cuzist. Singura soluie posibil pentru a menine puritatea rasei i salvarea statului romn este eliminarea tututror eveilor din sfera public i privat. Eliminarea jidanilor este singura soluie posibil, deoarece asimilarea nu este posibil,implic alterarea naiei,iar cooperarea va duce la mpiedicarea dezvoltrii organice a poporului romn. Aciunea imediat, eliminarea jidanilor din orice domeniu.59 O alt personalitate de prim plan n spaiul culturii romne care a avut o accentuat atitudine antisemit a fost Nicolae Iorga. n anul 1910 s-a alturat lui A.C.Cuza pentru a nfiina un partid intitulat Partidul Naional Democrat care a fost considerat primul partid antisemit din Romania.ntr-un discurs inut n anul 1910 la Camera Deputailor,ce va fi publicat mai trziu sub titlul Naionalitii i Problema Jidoveasc, Nicolae Iorga atac n mod vehement evreii problema principal fiind aceea a acordrii ceteniei. Pericolul identificat de istoric este leit motivul unei pri a elitei romneti i anume c romnii vor fi alungai de pe pmntul lor; ...Romnia nu ar mai fi Romnia. Misiunea ei ntreag ar disprea, chemarea ei pentru viitor nu ar mai putea s se menie.60 Micarea sionist este atacat deoarce era vzut ca o organizaie creat pentru a apra interesele eveilor n scopul acestora de a gsi o nou Palestina ..Sionismul, reprezentat de ziarul Adevrul, cultiv sentimentul naional evreiesc, i-l cultiv mpotriva noastr...Evreii nesioniti nu ne ursc uneori, pe cnd evreii sioniti ne ursc ntotdeauna i nu ne iart niciodat pentru faptul c noi suntem unde suntem i c, neputnd ncpea n toate laolalt unii de alii, nu ne ducem noi la Sion, pentru a lsa pe d-lor dincoace.61 Mai trziu, cnd Germania se pregtea s declaneze al doilea rzboi mondial, va scrie o nou lucrare intitulat Iudaica unde va relua ideile cu caracter antisemit. Aceast scriere apare ntr-un fel pe neateptate, deoarece, dup desprirea politic de A.C.Cuza, n 1922, Iorga evit s ia atitudini tranante mpotriva evreimii. Cu toate acestea, anii 30 vor aduce un curent antisemit deosebit de puternic 57

odat cu intrarea pe scena politicii romneti a Legiunii Arhangheluilui Mihail i a lui Corneliu Zelea Codreanu.62 Iorga contrazice afirmaile lui Wilhelm Filderman care n mai multe articole a ncercat s arate c prezena comunitii evreieti n Romnia avut un efect pozitiv. Istoricul arta c statul romn nu are nevoie de evrei deoarece ...lucreaz ca s aib pentru ei, ca naie nvlitoare, ct mai mult. Pn i n profesiunile libere, pn i n nvmnt, n tiin, n literatur,ca avocai ca medici ca arhiteci, ca profesori, tot mai muli, cu filologii, cu ziaritii, cu poeii, cu criticile lor, ei ne dau pur i simplu afar din ara noastr...ne sugrum bisericile,ne nlocuiesc prvliile, ne ocup locurile i ce e mai pierztor, ne falsific sufletul, ne degradeaz moralitatea prin opiul ziaristic i literar cu care ne incit...63 Poziia antisemit a lui Nicolae Iorga alterneaz n timpul vieii sale , de la o atitudine de ur profund pn la o deplin indiferen. Evreii, oricum, sunt vzui ca un element strin, iar procesul de asimilare putea s fie luat n calcul numai dac ar renuna la propria identitate, la propria cultur i ar adopta-o pe cea romneasc. Dup cum se observ, pe parcursul istoriei moderne a romnilor au existat mai multe voci, multe dintre acestea deosebit de reprezentante pentru cultura romn care, fiind animate de un accentuat spirit naionalist, s-au ridicat mpotriva strinului, ca imagine a dumanului i a evreului n particular ca reprezentant tangibil al acestui pericol. Ceea ce este de observat este c aceste atitudini s-au regsit n discursul politic, n pres, n ziare, n literatur n poezie, dar nu au avut o finalitate practic. Parlamentul ca i guvernul nu au luat msuri cu caracter antisemit care s pun n pericol existena fizic sau economic a comunitii evreieti. Mai degrab s-a limitat n a obstruciona regularizarea acestora prin limitarea acordrii ceteniei. Anii 30 a secolului XX au adus o schimbare din acest punct de vedere, la nivel politic existau micri antisemite reprezentate de organizaii politice ca: Liga Aprrii Naional Cretine (L.A.N.C.) care sub conducerea lui A.C.Cuza s-a luptat pe toate fronturile pentru alungarea evreilor din ar, Legiunea Arhanghelului Mihail, condus de Corneliu Zelea Codreanu care dup asasinarea acestuia, se va transforma n Garda de Fier, condus de Horia Sima, ca i a Frontului Romnesc, condus de Alexandru Vaida Voievod. n aceai perioad va apare o nou generaie de intelectuali care a dus mai departe discursul naionalist rasist. Nae Ionescu este una dintre personalitile cele mai importante ale acestei perioade. Se nate pe 16 iunie 1890 la Brila i i va petrece copilria ntr-un spaiu n care din 7200 de familii doar 2500 erau romneti. Este unul dintre primii intelectuali 58

care va adera la curentul ortodoxismului romnesc. n pregtirea sa intelectual va fi influenat de pozitivism, darwinismul social i materialismul evoluionist. n timpul studeniei va face parte dintr-o asociaie ce avea un caracter antisocialist intitulat Avntul. Aceast asociaie a fost nfiinat de Vasile Panaitescu i reunea tineri care considerau c fac parte dintr-o comunitate de misionari promova un mesaj naionalist cu caracter intrasigent.64 n anul 1909 se va nscrie la Facultatea de Litere unde i va avea ca profesori pe Nicolae Iorga, Vasile Prvan, P.P.Negulescu i Constantin Rdulescu Motru. Pe parcursul studiilor se va evidenia n studiul matematicii, filozofiei i a logicii. Ulterior se va transfera n Germania unde va studia realismul i critica raionalismului kantian, devenid un expert n domeniul istoriei antic i medievale. Dup ncheierea studiilor care vor fi completate printr-un doctorat se va specializa n raionalismul hegelian.65 Studiile realizate n Germania l vor influena n mod hotrtor n sensul n care va deveni un discipol al colii ce critica pozitivismul i raionalismul devenind un ferm susintor al ideilor ce promovau recuperarea tradiiilor autohtone. Punctul de plecare a acestor critici rezid din critica adus sistemului cartezian care era considerat rdcina filonului raionalist, de la care s-au dezvoldat ideologii ca iluminismul i pozitivismul. Ionescu critica cu trie acest sistem deoarece a propus divinizarea raiunii. Fondarea societii de tip occidental pe aceste valori a produs laicizarea culturii, proces care ncepuse deja cu Renaterea dar care a primit consacrarea n perioada modern, fapt ce a produs o sciziune ntre tiin i dimensiunea spiritual, distrugnd n acest fel acea unitate a realitii n care individul tria de secole. n opoziie cu pozitivismul occidental, Ionescu opune trirismul, care era un curent de gndire ce avea puternice legturi cu existenialismul german i care i propunea cunoaterea realitii n baza unei logici existeniale care deriva din cultur vzut ca un depozit de experien interioar, individual i colectiv i nu n baza unei teorii abstracte. Trirismul promovat de Nae Ionescu se apropie mai mult de psihologia lui Klages i n msur mult mai mic de existenialismul lui Haidegger. Din multe puncte de vedere Haidegger a fost punctul de referin a lui Ionescu, deoarece lucrarea acestuia privind grafologia care a fost publicat n 1936 are ca model opera similar a lui Klages publicat n 1910. Psihologul german considera c exist o contraopoziie ntre suflet i spirit. Experiena era vzut de Ionescu ca un flux de imagini derivat din viaa trit i perceput de suflet imediat nainte de raionalizarea operat de spirit. n 59 ai spiritului romnesc ce

demersul su de a ataca raionalismul cartezian Ionescu se inspir din istoricismul lui Meinecke. Astfel, Ionescu definea istoria ca o succesiune de manifestaii irepetibile ale Absolutului ntr-un proces temporal continuu. n acest fel, realitatea organic era preferat altor construcii specifice raionalismului.66 Cu toate acestea, nu era eliminat total raiunea aceasta demonstrndu-i utilitatea n logica de tip matematic-tiinific.67 Aceast delimitare era necesar, deoarece Ionescu nu accepta existena raiunii n spaiul religios. Din punctul su de vedere, metafizica i propunea s analizeze raportul dintre om i Dumnezeu prin intermediul raiunii, aceast abordare nu era suficient ca s se obin o nelegere deplin i profund a vieii spirituale. Existena lui Dumnezeu nu putea fi neleas i cu att mai puin dovedit prin intermediul logicii. Existena divinitii, ca i raportul dintre Dumnezeu i individ, nu putea fi o experien transmisibil sau repetibil i, ca atare, nu putea fi explicat prin intermediul raiunii. Aceasta era prea limitat pentru a garanta cunoaterea Absolutului.68 Raportul ntre Dumnezeu si individ se construiete prin intermediul unui act pe care Ionescu l numete trector-infinit, trector deoarece se realiza ieind din realitatea finit a omului, infinit deoarece dorea ajungerea la o dimensiune infinit a divinitii i s stabileasc un contact cu absolutul. Aceast conexiune nu se realiza direct de la om la Dumnezeu ct mai degrab ntre Dumnezeu i lume.69 Ionescu este influenat n teorizarea raportului dintre comunitate i divinitate de ctre P.J.Cadaev i gndirea teologic rus. Acesta se opunea alegerii unei nlri individuale ca mijloc de a se apropia de Dumnezeu optnd pentru pierderea individualitii i contopirea cu divinitatea prin intermediul comunitii cretine. 70 Pn n acest moment diversele influene provenite din spaiul german i rus sunt evidente, noutatea cu care vine Ionescu este dat de faptul c natura cu comunitatea cretin vine pe baza condividerii unei multitudini de valori spirituale. Raportul ntre om i Dumnezeu nu exist att n observarea perceptelor religioase, ct mai ales n practicarea propriilor valori religioase. Acest raport este att de profund nct trece dincolo de posibilitatea de nelegere a raiunii. Totalitatea acestor adevruri intriseci asumate i relevate alctuiesc Dogma. Ionescu credea din tot sufletul c acolo unde nu exist dogma religia nceteaz s mai existe.71 La Ionescu, ca i la Crainic, raiunea era maxima expresie a personalitii individuale i reprezint piatra de baz a individualismului i a laicismului, proces ce a nceput cu Renaterea. Pentru raionaliti raiunea reprezint un panaceu universal care poate fi folosit ca mijloc de cunoatere i judecat n orice cmp de activitate.72

60

Pentru Nae Ionescu exist o legtur indisolubil ntre valorile spirituale ale fiecrei credine i comunitatea n care ele se difuzeaz. Aa cum teologia ortodox se fondeaz pe ideea comunitii de credincioi, individul trebuia s renune la propria individualitate de fiin raional i s accepte dogma. Exist un raport ntre religie i naiune deoarece fiecare atitudine a uni popor fa de Dumnezeu, modul n care triete face parte integrant din structura intim a naiunii.73 Analiznd acceste idei observm c pe de o parte exist influena german unde, Wilhelm Dilthy considera c exist dou lumi: una exterioar care este analizabil prin intermediul raiunii i o alta interioar care nu poate fi perceput prin intermediul raiunii, ct mai degrab printr-o dimensiune interioar denumit Erlebnis.74 Pe de alt parte, exist influena lui Kireevski care susinea c, credina religioas era determinant pentru cultura i civilizaia unui popor, i se altura lui Maurras care vedea n catolicism unele dintre aspectele eseniale ale naiunii franceze.75 Ceea ce diferenia naiunile ntre ele era raportul ntre comuniti naionale i Dumnezeu. Catolicismul i ortodoxia i mpreau n mare parte patrimoniul teologic dar acest fapt nu nseamn c ele coincid.76 Diferena rezid din faptul c ortodoxia pentru romni reprezint un factor fundamental n crearea structurii sale spirituale. Valorile ortodoxiei s-au impregnat nc din primele momente ale formrii poporului romn. De aceea este evident faptul c suntem ortodoxi n msura n care suntem romni.77 n acest moment se ajunge la definirea concepiei rasiste a lui Nae Ionescu, care este mult mai rafinat dect a predecesorii si, deoarece pune n discuie elemente definitorii ale poporului romn care se bazeaz pe acele valori spirituale pe care se bazeaz o comunitate. Acum apare semnificatul conceptului de Romn. n acelai timp, duce o lupt pentru delegitimarea regimului politic al democraiei parlamentare. Nae Ionescu excludea aprioric c cine este de o religie diferit de cea ortodox ar putea fi un bun romn i aceasta deoarece exist o diferen major ntre atitudinea individualist-raionalist anglo-saxon i cea organicist, spiritualist a Europei Occidentale.78 Termenul de Comunitate Naional era folosit de Nae Ionescu n accepiunea lui Tonnies,i anume n opoziie cu acela de Societate. Este o concepie organicist n care fiecare naiune era un subiect vital n care fiecare membru desfura o activitate esenial fr a deveni superior altuia. Pentru Ionescu viaa rural reprezenta modelul de luat n considerare deoarece reflecta acel stil oriental, de comunitate integrat ce era n net opoziie cu modelul urban tipic occidentului n care individul se gsea n

61

cutarea profitului personal, atribut specific liberalismului i a mentalitii capitaliste. Din acest punct de vedere Ionescu se nscrie n categoria tradiionalismului romnesc. Democraia, este un produs al gndirii liberale,pozitiviste i a regimului capitalist i ea crea inexorabil o atomizare a societii cu efect imediat n anularea trecutului.79 Modelul liberal democratic a reuit s transforme natura instituiilor statului romn dar nu a avut un efect profund asupra naiunii. Aceast diferen este dat de deosebirea dintre ele; statul este o realitate juridic, artificial ce este strin esenei naionale n timp ce naiunea este o realitate organic. Statul modern imaginat i creat de paoptiti reprezint o ruptur de structurile tradiionale romneti deoarece n profundul esenei naionale exist credina. Ionescu vede statul ca o unitate indisolubil de biseric i naiune. Statul romn modern a produs o ruptur ntre cele trei elemente.80 Aici putem s facem o observaie; Ionescu utilizeaz termenul de naiune cu toate c folosete argumente provenite di spaiul teoretic german ce legtitimeaz termenul de volk, adic popor. Dup cum se observ, poziia antidemocratic a lui Nae Ionescu este definit. Discreditarea democraiei, att ca teorie dar i ca practic, a reprezentat motivul de baz a discursului ionescian. Autoritatea de care se bucura n rndul tinerei generaii era de necontestat. Acesta reuete s creeze o ierarhie la nivelul membrilor statului romn. Criteriile cu care opereaz au ca punct de referin calitatea de romn. Evreul nu se poate regsi n organismul poporului romn greco-catolicul, este vzut ca o celul cancerigen n corpul romnitii. Samuil Micu este un papista care i-a trdat religia i credina de aceea nu poate fi considerat romn. I.C.Brtianu, cu toate c era ortodox, nu simea i nu aciona ca un romn. De aceea nu poate fi considerat romn.81 Cocluzia este c nu poate exista un romn dac nu este ortodox, dar nu este suficient, trebuie s gndeti, s simi s acionezi n spiritul realitilor organice romneti. Dup cum se observ, Nae Ionescu reuete s fac saltul de calitate deoarece nu se mai axeaz doar pe figura evreului care deja a fost demonizat pe parcursul unui secol de istorie romneasc, n acest moment elimin din organismul social al comunitii pe toi cei care nu sunt buni romni. Legtura indisolubil dintre stat, ortodoxie i naiune provoac o excluderea de facto a conceptului de cetean. Acesta ngloba o stare juridic care i aducea pe toi cetenii acelui stat n starea de egalitate juridic, indiferent de religie, sau origine social. n acest fel, orice construct de tip liberal occidental este respins cu trie, fiind acceptat un model elitist al societii, exclusivist i rasist. 62

Acest tip de nvminte nu putea dect s dea roade. Emil Cioran a studiat literatura i filozofofia de la Nietzsche la Soloviev, i de la Schpenhauer la Sestov. n timpul universitii va studia Kant, Fichte, Hegel, sau Spengler. Referindu-se la evrei excludea orice tip de asimilare considernd c doar n situaia n care s-ar omor toi evreii din Romnia doar atunci va exista posibilitatea unei renateri naionale. Evreii n general erau considerai o mas de trdtori. De aceea, Emil Cioran ntr-un moment de intens excitare nervoas a declarat c dac s-ar nate evreu s-ar sinucide.82 Pentru a permite Romniei s se dezvolte trebuia s se rup n mod definitiv cu trecutul. Din acest punct de vedere Cioran se delimiteaz de curentul tradiionalist clasic. Cu toate eforturile sale, nu reuete s identifice un drum original pentru Romnia i, de aceea, vede ca unic soluie de a iei din mediocritate ca aceasta s se alieze cu Germania iar n acest fel s-i construiasc un stat puternic.
83

Singura

categorie care ar putea s realizeze acest ideal nu poate fi dect tinerimea deoarece d dovad de vitalitate.84 Imaginea tinerilor germani care mrluiau pe stzile Berlinului , explozia de vitalitate i ddea imaginea unei generaii pline de putere care era n total contradicie cu imaginea unei pri importante a tinerimii romne, care se gsea ntr-o dezordine total, distrus i lsat n derizoriu. Imaginea tinerilor germani care erau organizai i cluzii pentru a schimba faa Germaniei l impresioneaz pe Cioran i vede n regimul german un model de urmat deoarece a fost capabil s uneasc i s cluzeasc energiile tinerilor pe strada salvrii spirituale. 85 Pentru ca o naiune s devin MARE trebuie s fie purttoarea unei MISIUNI, ns pentru ca acest fapt s se realizeze era nevoie de un guvern puternic care dup modelul german s valorizeze forele vitale ale tinerilor propunnd un program mesianic, organic n care ideea de naiune s fie pe primul loc.86 Cioran este convins c tinerimea romn poate s urmeze calea trasat de cea german, deoarece exist exemplul dat de Moa i Marin care au murit sacrificndu-se pentru un ideal superior, care nu era altul dect construirea unei Romnii cretine. Moartea acestora ncununa sacrificiul ntregului popor care ntr-o lupt milenar pentru aprarea esenei spirituale, a dat sacrificiul suprem.87 Mircea Eliade este fascinat de Nae Ionescu i Constantin Rdulescu Motru. Este unul dintre reprezentanii asociaiei Criterion i acuza statul romn c a permis dezvoltarea minoritilor n Bucovina i Basarabia, crendu-se astfel un stat n stat.88 Realizarea acestei regionalizri a Romniei s-a putut realiza deoarece nu a existat o ruptur cu trecutul liberal i n acelai timp nu s-a valorizat motenirea lsat de Eminescu i Hadeu. n antinomie cu Ionescu, dorea recunoaterea matricei mistice 63

dar fr s se rentoarc la realitatea rural i preindustrial.89 Eliade imagina un timp de imperialism fr amprent politic.90 Destinul naiunii era de a crea valori spirituale ecumenice i a impune altor popoare propriul universalism.91 Imperialismul romnesc nu era vzut n cheie politico-teritorial, ct mai ales n plan cultural. 92 Din acest punct de vedere se aproprie de ideologia fascist care vedea idealul de extindere teritorial o oper de civilizare i nu ca un spaiu vital, surs a dezvoltrii economice, cum era imaginat de naional socialitii germani. Rezultatul acestui efort intelectual era realizarea unui OM NOU, care trebuia s se rup de ipocrizia societii actuale, simbolizat de un tnr fr fric i fr pcat, pur care s se gndeasc doar la viitor.
93

Mircea Eliade identific acest om

nou n legionari,

deoarece, prin idealuri i fapte, ntruchipau acest ideal. Sacrificarea propriei viei pe altarul patriei i-a transformat n martiri deoarece au murit pentru un ideal superior.94 Legionarii, prin aceast disponibilitate spre sacrificiu, reprezint simbolul unei elite care va conduce ara spre renatere. Aceast elit, dei reprezint o minoritate de iluminai, are ca destin atragerea poporului pentru a mbria noi idealuri.95 Legionarii erau chemai s realizeze aceast misiune n sens mistic-religios: cred n destinul poporului romn i deci cred n victoria micrii legionare..... Garda de Fier ar putea s recupereze valorile culturii romne deoarece este o micare alimentat de spiritualitatea cretin ... o revoluie spiritual n lupt nainte de orice mpotriva pcatului i a lipsei de credin.96 Dar cine sunt aceti legionari care sunt vzui de Eliade ca salvatori ai patriei. nceputul acestei micri se identific n perioada tulbure de dup primul rzboi mondial. Anul 1922 este un punct de referin pentru micrile antisemite romne,deoarece este momentul n care tensiunile acumulate n timp creeaz o stare de tensiune ntre naionalitii romni i comunitile evreieti. Tinerii reprezint principala categorie, iar universitile vor fi adevrate laboratoare ale violenei. Viaa universitar de dup rzboi era schimbat radical, pe bncile acestora se regseau studeni de diverse generaii i cu resurse financiare diferite. Rzboiul a schimbat destinul multora dintre acetia, o parte srciser ca efect al deposedrilor de pmnt ordonate de stat pentru a onora promisiunile fcute de rege ranilor n schimbul participrilor la rzboi dup campania dezastruoas din 1916. Alii, ca urmare a dezastrelor provocate de luptele n teritoriu, se gseau n mari dificulti financiare, deoarece proveneau din familii ale micii burghezii care i ruinaser economiile n anii de rzboi. n faa acestor defavorizai se gsea studenimea evreiasc, care avea o situaie financiar mult mai bun, beneficiind inclusiv de solidaritatea comunitilor de origine. Romnii, la momentul intrrii pe bncile universitilor s-au confruntat cu 64

aceast realitate i i-au revrsat toat frustrarea fa de evrei. n acest timp era inclusiv o lupt pragmatic la nivelul viitoarei elite care se confrunta pe bncile colii deoarece, cei care reueau s i finalizeze studiile intrau n interiorul acelei elite care conducea ara. Liderul acestei generaii de protestatari va deveni Corneliu Zelea Codreanu. Moldovean de origine, provenea dintr-o familie unde tatl su era cunoscut n zona Bucovinei ca un fervent militant antisemit. Era necesar crearea unei asociaii cu scop politic care s devin punctul de referin a activitilor antisemii. Astfel se nfiineaz Liga Aprrii Naional Cretine care va avea ca lider naional pe A.C.Cuza, cunoscut antisemit care fcea legtura ntre vechea i noua generaie. Tnrul Codreanu va milita n mod activ pentru realizarea unei ligi antisemite, mpreun cu Ionel Moa, fiul unui preot ardelean naionalist. Programul acestei ligi era lupta mpotriva dumanului intern i extern. Dumanul intern era identificat n acele mase de noi venii care dup rzboi vor deveni ceteni ai Romniei Mari, cu o atenie deosebit fa de grupurile de evrei provenite din Ucraina i Galiia. n privina dumanului extern figura principal era reprezentat de pericolul rou, mai exact de consecinele instaurrii n vechiul imperiu arist a comunismului. Desigur agenii interni al acestuia nu puteau fi dect evreii deorece n acest fel se punea n practic un complot mpotriva poporului i statului romn. n aceast atmosfer plin de ur se vor desfura aciuni de violen mpotriva comunitii evreieti. Codreanu, mpreun cu cei mai apropriai colaboratori, au pus la cale planuri n cale trebuiau s se realizeze atentate ndreptate mpotriva mai multor personaliti ale vieii publice. Descoperirea acestui ir de atentate de ctre autoriti a cauzat arestarea conspiratorilor. Procesul care a urmat a fost o fars si se nscrie n n acea campanie propangadistic care exalta ideile antisemite. Pentru ca faptele s fie clare n pucrie Ion Moa l omoar pe studentul care era bnuit de trdare, puin timp mai trziu toi arestaii sunt eliberai. Este momentul n care ncepe s se creeze legenda legionar, iar acest prim grup de teroriti se vor intitula vcrteni. 97 Noutatea acestei situaii este dat de faptul c se ntea pentru prima o for politic ce avea ca modalitate a impunerii propriilor convingeri metode teroriste. Violena, ca mijloc de aciune, nu este nou n viaa politic autohton, alegerile politice chiar n perioada rotativei guvernamentale nu era lipsit de astfel de acte, din acest punct de vedere nu putem s uitm imaginea zugrvit de Ion Luca Caragiale. Prin achitarea vcrtenilor de facto instituiile statului romn au ncetat s existe, democraia romneasc demonstra limitele sale structurale. Extremismul acestei grupri situat n interiorul L.A.N.C.a creat o situaie de tensiune ntre aripa moderat i cea extremist. Dup alegerile din 1926 tensiunile 65

dintre aceste grupri au ajuns la maximum A.C.Cuza ncepnd s se delimiteze de vcrteni, fapt ce a condus la o ruptur n interiorul micrii, Corneliu Zelea Codreanul nfiinnd o nou micare pe 24 iunie 1927 intitulat Legiunea Arhanghelului Mihail, principalii membri fondatori fiind alturi de Codreanu, Ion Moa, I.Grnea, G.Radu i Radu Mironovici. nfiinarea aceste noi micri n acest an coincide cu moartea regelui Ferdinand n iulie 1927 ca i a liderului de necontestat al liberalilor Ion I.C.Brtianu. Diferenele doctrinare ntre aceste dou micri antisemite erau minime, deoarece mpreun recunotau n evreu cauza tuturor releleor existente n societatea romneasc, ceea ce le deosebea era aa numita filozofia bombei, adic ntroducerea n metodele politice a atentatului ca mijloc i metod. n septembrie 1925 alte partide de dreapta ca Aciunea Romneasc, Partidul Social Cretin i Fascia Naional se altureaz L.A.N.C.care i definete programul ca fiind un partid ce recunoate regulile impuse de un regim democratic i respecta regimul monarhicconstituional. Statul trebuia s fie principalul actor politic care prin introducerea unor msuri de protecie de tipul numerus clausus trebuia s asigure un viitor romnilor.98 Corneliu Zelea Codreanu era convins c este predestinat s conduc poporul romn, concepia sa politic era antiliberal, deoarece promova valori ce distrugea universul urban. Antidemocratic, deoarece principiile acestui tip de regim politic nu producea dect un politicianism de complezen ce trebuia suportat de poporul romn i deci n mod inevitabil trebuia s fie eliminat, rasist, deoarece vedea n evreu cauza distrugerii Romniei i milita activ pentru alungarea acestora din ar i anticomunist, deoarece vedea n pericolul rou un imaginat i pus n practic de evrei pentru a cuceri i subjuga alte popoare. Antisemitismul a fcut dintodeauna parte din ideologia legionar. Ceea ce deosebea antisemitismul legionar de cel clasic este adoptare elemetului religios deoarece evreii erau acuzai c distrugeau legtura spiritual dintre poporul romn i Dumnezeu
99

n 1937 Codreau declara: misiuna istoric a

generaiei noastre este rezolvarea problemei jidoveti. Toate luptele noastre de peste 15 ani, scopul acesta l-au avut i toate sforrile vieii de acum ncoace scopul acesta l vor avea.100 Codreanu, care se autodefinea Cpitanul, fcea n mod frecvent apelul la voievozii medievali prelund modelul tradiionalist, deoarece repezenta acea perioad n care poporul romn a tiut s se opun strinilor. Un alt aspect era religia, cretinismul i n special ortodoxismul era vzut ca o form arhaic de credin care sa ntreptruns cu destinul poporului romn. Pe baza acestei influene se introduce n mistica legionar ideea de sacrificiu de martiriaj, viaa devenind un parcurs care 66

trebuia s se conclud prin jertfa suprem. Ateismul nu era acceptat la un legionar, discursul acestora devenind pe timp ce trece o combinaie de limbaj religios i naionalism. Aciunea era mai important dect orice discurs, iar coeziunea membrilor ddea for micrii. Specificul romnesc era una din pricipalele teme legionare, n acest context fiind citat cu mndrie Mihai Eminescu, vzut ca un precursor al micrii. Aceast specificitate era dat de ortodoxism i de ruralism. Din acest punct de vedere, legionarii preiau ntreg discursul tradiionalist etnicist junimist i semntorist. ranul este vzut prin prisma rzeilor, deoarece n acel univers al satului rzesc se pstra memoria oral a unei comuniti. Acest univers necontaminat n care spiritul religios i meninea sacralitatea repezenta modelul social de referin pentru mistica legionar. Odat cu trecerea timpului, micarea a crescut din punct de vedere numeric, reuind s atrag tot mai muli tineri deluzionai de elita politica romneasc care nu reuise s dea o direcie spre modernizare a rii. Alegerile din 1933 au reprezentat o ocazie ideal pentru micare s se propun ca o alternativ a modelului politic preexistent. Campania politic a fost caracterizat de un climat de violen care a molipsit i celelalte partide politice. Guvernul Duca, pe 9 decembrie 1933, a emis o hotrre, prin care Garda de fier a fost dizolvat, i pentru a evita tulburrile a ordonat arestarea n mas a legionarilor cu cteva zile naintea votului, fapt ce a provocat paralizarea micrii, Codreanu fiind obligat s se ascund. 101 Grigore Gafencu n memoriile sale deplngea moartea lui Duca deoarece, era motenitorul spiritual al Brtienilor fiind o persoan deosebit de capabil. n alt ordine de idei aceast msur restrictiv o considera greit deoarece prin introducerea efilor micrii n parlament s-ar fi blocat n mare parte aciunile violente ale acestora. Prin interzicerea Grzii de Fier nu s-a fcut altceva dect s se legitimeze aciunile violente ale exaltailor micrii care oricum nu doreau s fac parte din instituile unui stat democratic.102 Dup consumarea alegerilor din 20 decembrie 1933 legionarii ncep s fie eliberai, iar Duca este reconfirmat de rege. Pe 29 decembrie, cnd premierul se ntorcea de la o audien cu regele, pe peronul grii de la Sinaia este asasinat de un comando legionar.103 Asasinarea unui prim ministru a demonstrat nc o dat natura micrii legionare. Desigur, acest asasinat nu a fost primul imaginat de legionari. nc din anii luptelor mpotriva Constituiei din 1923 a fost alctuit o prim list n care se regseau ase minitri din guvernul condus de Ion I.C. Brtianu, ce trebuiau eliminai deoarece aveau ca vin capital realizarea acelei legi concepute de Gheorghe Mrzescu prin care evreii primeau cetenia romn. Ulterior, n anul 1939 va fi asasinat un alt prim ministru, Armand Clinescu, vzut ca opresor al Grzii. Punctul 67

culminant al acestei politici criminale a fost n anul 1940 cnd n noaptea de 26 spre 27 noiembrie au fost asasinae 64 de personaliti ai vieii politice din perioada interbelic, continuat cu asasinarea a 6 prefeci de poliie, au asasinat n mod brutal pe Nicolae Iorga, fapt de neneles, n condiiile n care pe lng relaiile dificile dintre Legiune i istoric acesta a fost unul dintre principalii susintori ai naionalismului romnesc i care prin propria personalitate a hrnit universul antisemit pentru a ncheia cu asasinarea lui Virgil Madgearu, fost ministru. Impactul negativ pe care l-a avut n opinia public moartea lui Duca a fost important, dar procesul care a urmat a avut efecte limitate, deoarece afar de condamnarea cu nchisoare pe via a celor trei membri ai echipei morii, toi ceilali inculpai, n numr de 48 au fost achitai. La proces ca martor al aprrii a venit i Alexandru Vaida-Voievod, care s-a ludat n mod public c a fost naul Legiunii.104 Eliberarea legionarilor a demonstrat c atmosfera social n aceast perioad permitea desfurarea unei activiti de tip terorist fr ca s existe o reacie din parte justiiei romne. n acest mod se ncheie un cerc care s-a deschis cu moartea prefectului Manciu i s-a nchis cu irul de asasinate din noapte dintre 26 spre 27 noiembrie 1940. Moartea lui Duca a impus crearea unui nou guvern condus de Gheorghe Ttrescu, o personalitate considerat a fi un oportunist notoriu, dar care se bucura de sprijinul camarilei regale. Prima schimbare la nivelul politicii de guvern referitoare la legislaia antievreiasc are loc n timpul acestei guvernrii 1933-1937. Guvernul Ttrescu va intoduce anumite legi care inteau la nrutirea situaiei evreilor. Prin Legea pentru folosirea personalului romn n ntreprinderi (1934) se cerea ca minimum 80% din personalul din economie, comer, industrie s fie de origine romn iar la nivelul conducerii s fie cel puin 50%.105 Desigur s-ar putea spune c aceast lege nu era ndreptat mpotriva evreilor, deoarece afecta pe toi cei care nu erau romni, ns, n realitate, principalii afectai erau acetia. Dup intrarea legii n vigoare efectele au fost imediate, o parte din evreii care lucrau la cile ferate au fost concediai, colile profesionale au nceput s nu mai accepte nscrierile elevilor evrei, iar n universiti s-au intensificat micrile antisemite. Alturi de Legiunea Arhanghelului Mihail se va dezvolta un alt partid de extrem dreapta care se va caracteriza printr-un virulent accent antisemit i pentru o perioad de timp va fi un adversar redutabil n plan politic. Acesta se va numi Partidul Naional Cretin (PNC) i va avea ca lideri pe A.C.Cuza i Octavian Goga. Personalitatea i 68

activitatea antisemit a lui Cuza este cunoscut, ns, aparent pare curioas alturarea lui Goga. Acesta este cunoscut ca fiind unul dintre cei mai mari poei naionaliti de nceput de secol XX, ardelean de origine i fervent susintor al unirii Transilvaniei cu Romnia. Dup unire va deveni ministru al Educaiei Publice n cadrul guvernului Vaida Voievod, ulterior va deveni membru al Partidului Poporului condus de marealul Averescu, n timpul cele dou guvernri ale partidului 1920-1921 i 19261927 va ndeplini funciile de ministru adjunct i de ministru de Interne. n anul 1932 va prsi partidul i va nfiina Partidul Naional Agrar. Noua formaiune avea o program cu un pronunat accent monarhist i conservator n care caracterul antisemit i naionalist era bine conturat. Din punct de vedere ideologic, Goga este influenat de ideile primarului Vienei Lueger i vedea n evrei, ca i n maghiari, principalul pericol intern i extern cu care se confrunta Romnia. Principala oper cu caracter antisemit este Mustul care fierbe, n care apar ideile de aprare a puritii rasei, a privilegiilor sngelui i ale adevrurilor organice ale rasei.106 Ideile poetului Octavian Goga sunt clare i, de aceea, pare mai mult dect normal aproprierea cu un vechi antisemit ca A.C.Cuza. Fuziunea ntre Partidul Naional Agrar i Liga Aprrii Naional Cretine a avut loc pe 16 iulie 1935 i a dat natere unui nou partid politic intitulat Partidul Naional Cretin. n fruntea lui se gseau trei personaliti de seam a spaiului naionalist romnesc: A.C.Cuza ales ca ef suprem, pe al doilea loc ca poziie dar n realitate cel care deinea puterea executiv Octavian Goga preedinte, iar imediat n ierarhie urma Nichifor Crainic ca secretar general. Organul de pres al noului partid devine ara noastr, fora paramilitar era format din lncierii, n timp ce simbolul oficial era svastica, preluat de la L.A.N.C . Apropierea de Germania nazist e mai mult dect evident, i de aceea noul partid a beneficiat de ajutoare importante din partea nazitilor.107 Alturarea lui Nichifor Crainic (1889-1972) este important deoarece ca teoretician al religiei a avut o influen important asupra tinerei generaii din perioada interbelic. Profesor al facultii de Teologie din cadrul Universitii din Bucureti prin ideile sale va influena acele grupuri de intelectuali care refuzau pozitivismul i raionalismul i doreau o rentoarcere la o spiritualitate i iraionalitate care s salveze poporul romn de la o pieire sigur. n acest fel, Crainic pleda pentru crearea unui spirit romnesc care s fie antisemit n doctrin i antisemit n practic.108 Una dintre principale bti intelectuale duse de Crainic a fost s demonstreze c Iisus nu a fost evreu i c exist o ruptur ntre Vechiul Testament i Talmud.109 Desigur aceste idei

69

atrgeau muli intelectuali romni deoarece, prin aceste teze, se rupeau ultimele condiionri morale n lupta pentru distrugerea evreilor. Noul partid a ncercat s-i dezvolte o baz de mase ns el adesea ori s-a lovit de activismul Legiunii. Din aceast cauz nu de multe ori n teritoriu au existat adevrate bti de strad ntre lncieri i legionari. Alegerile din 20 decembrie 1937 au adus PNC doar 9,15% din voturi, dar pe fondul unui vot de putere, deoarece nici un partid politic nu reuise s ctige alegerile, regele numete pe Octavian Goga n funcia de prim ministru. Era o situaie inedit deoarece pentru prima dat n istoria parlamentar a Romniei un partid care deine un procent redus n parlament guverna, ns aceast situaie a demonstrat c regele Carol al II-lea se ndrepta spre o soluie autoritar dup modelul deja verificat n multe ri europene.110 Noul guvern, care era alctuit doar n parte din membrii PNC, deorece regele a inut s-i impun proprii candidai, i ncepe activitatea pe 28 decembrie 1937. Ca tehnic de guvernare este ocolit parlamentul prin emiterea de decrete-legi. Una din primele decizii a fost atacarea independenei presei, ziare ca Adevrul, Lupta, Dimineaa, ca i cele ale comunitii evreieti din ar au fost suprimate; le-a fost interzis deinerea de licene pentru comerializarea de buturi alcolice, n acest fel se considera c se rezolv problema alcolismului la sate, vinovai de dezvoltarea acestui flagel fiind considerai evreii; folosirea limbii idi n administraia public local n anumite localiti din nordul Moldovei i Bucovina a fost interzis; anumite proprieti imobiliare deinute de comunitile locale evreieti au fost confiscate.111 Un alt decretlege deosebit de important a fost nr. 169/22ianuarie 1938 prin care se revizuia cetenia acordat evreilor dup primul rzboi mondial. Legea anula de facto cetenia acordat, ns permitea reverificarea situaiei acestora de ctre administraiile publice locale. Efectul acestui decret a fost c aproximativ 250.000 de evrei i-au pierdut cetenia. Chiar i dup cdera guvernului aceast lege a rmas n vigoare. Aceste msuri au provocat Romniei o serie de probleme deoarece, att n ar ct i la Paris, Londra sau Washington, comunitile evreiti au protestat . Ca efect, vizita regelui Carol n Marea Britanie care trebuia s aib loc pe 21 martie 1938 a fost amnat, iar Frana a declarat c n cazul n care msurile antisemite nu vor fi anulate ea nu va mai garanta frontierele Romniei. Aceast situaie declaneaz o criz n interiorul partidului, n condiiile n care Garda de Fier ncepuse s dein o putere din ce n ce mai mare n teritoriu. Pe plan extern, Germania a refuzat s acorde un sprijin necondiionat guvernului fiind mult mai apropiat de Garda de Fier.112 70

Pentru rezolvarea acestui impas politic regele Carol a luat decizia de a elimina regimul democratic i de a instaura dictatura regal. Simptomatic este c n funcia de prim ministru a fost numit patriarhul Miron Cristea. Una din primele declaraii ale acestuia se referea la ncetenirile i afirma justeea reexaminrii tuturor cazurilor de ncetenire de dup rzboi. n acelai timp, deschidea o cale de dialog cu orice stat care au deja populaie evreiasc pentru a se ajunge la o politic comun pentru a gsi pentru acetia o patrie comun.113 n urmtori doi ani noul regim a continuat s aplice legea numrul 169/1938, evreii crora le-a fost retras cetenia primeau sfaturi s-i vnd propietile i s prseasc ara. Cu toate acestea regimul de dictatur regal nu a realizat deportri limitndu-se s fac presiuni de tip administrativ i s limiteze accesul evreilor la orice tip de funcii administrative. Situaia s-a schimbat n mod radical dup aplicarea de ctre Germania i Rusia Sovietic a pactului Ribbentrop-Molotov. Pierderea teritoriilor romneti a determinat cderea dictaturii regale i abdicarea regelui Carol al II-lea. Venirea guvernului Antonescu care a instituit regim autoritar a produs eliminarea Grzii de Fier din viaa politic, dar acest fapt nu a nsemnat c msurile antisemite au fost eliminate sau atenuate: dimpotriv, urmeaz o perioad n care antisemitismul devine o politic de stat. Raporturile dintre Legiune i Antonescu au fost dictate e cerina meninerii puterii politice. n timpul unei edine a Consiliului de Minitri din martie 1942, marealul Ion Antonescu, referindu-se la legionari declara: au fost unii profesori , cari au fost oportuniti, cum am fost i eu, un oportunist politic. Nu puteam veni dect dect aducnd regimul legionar. L-am pus s fac treab.Nu a fcut,a fost dat peste cap. 114 Pentru Ion Antonescu, principalul duman al rii era evreul. ntr-o scrisoare adresat lui Mihai Antonescu n septembrie 1941 el declara cu nonalan c adevrata lupt pentru supavieuire nu se duce cu slavii ct mai degrab cu evreii ...este o lupt pe via i pe moarte. Ori nvingem noi i lumea se va purifica, ori nving ei i devenim sclavii lor.115 Anterior n luna iunie 1941 guvernul a ordonat nchidea tuturor cafenelelor evreieti comuniste, realizare unei investigaii n care s fie identificai toi jidanii, agenii comuniti sau simpatizani.116 n vara aceluiai an, Antonescu a dispus ca toi evreii api de munc, care locuiau n satele dintre Siret i Prut, cu vrste situate ntre 18 i 60 de ani s fie deportai n lagrul de la Trgu Jiu, n Oltenia. n aceai perioad la Iai a fost organizat un pogrom n care i se ordona comandantului garnizoanei din iai ca s fie evacuat ntreaga populaie evreiasc, pachet dup pachet. Pe 4 iulie conductorul statului afirma c neamul evreiesc (...) a

71

speculat i oprit dezvoltarea fireasc a poporului romnesc timp de cteva secole i de aceea evreii erau considerai o plag deschis a romnismului.117 Consecvent acestei politici, prin ordinul numrul 6651 din 4 octombrie 1941, s-a ordonat ca toi evreii din Bucovina s fie deportai n Transnistria n 10 zile. 118 Dup atentatul suferit de armata romn la Odessa prin care au fost omori mai muli ofieri i soldai romni furia lui Antonescu nu a avut limite. Considernd pe evreii comuniti vinovai de acest atentat, prin telegrama numrul 562 din 23 octombrie 1941, armata trebuia s urmeze urmtoarele ordine: executarea tuturor evreilor din Basarabia refugiai la Odessa, toi evreii care intrau sub prevedrile primului punct i care se mai aflau n via precum i alii s fie pui ntr-o cldire minat i ulterior aruncai n aer, acest ordin va fi ars dup ce va fi citit. Pe 4 decembrie armata a 4-a prin telegrama 3218 raporta c ordinul a fost executat.119 Un an mai trziu, n 1942, printr-o scrisoare adresat liderului liberal C.I.C.Brtianu, declara c poporul romnesc nu are astzi nici servituile impuse de Congresul de la Berlin din 1878 prin schimbarea articolului 7 din Constituie, nici servituile ruinoase impuse, dup rzboiul trecut, n privina minoritilor.
120

Dup

cum se observ, atitudinea antisemit a lui Ion Antonescu este clar, exemplele expuse reprezint doar o parte din msurile luate mpotriva comunitilor evreieti, idealul acestuia fiind s purifice naiunea romn de evrei deoarece, nu frontierele fac tria unui neam, ci omogenitatea i puritatea lui
121

. Cu toate acestea, ntr-un

moment de luciditate, n toamna anului 1942, a amnat aplicarea planului romno german care prevedea deportarea evreilor din Regat i din Transilvania de sud. Aceast decizie a salvat de la moarte sigur aproape 300.000 de evrei romni. Situaia evreilor din teritoriile romneti a continuat s fie dificil pe ntreaga perioad a rzboiului, alternnd perioade n care represiunea a fost mai blnd cu perioade de acutizare. Aceste msuri au indus o stare de panic la nivelul comunitii evreieti, o parte din membrii acestei ncercnd s prseasc ara pe mare pentru a se refugia n Palestina. n timpul unei edine de guvern Mihai Antonescu a declarat att el ct i Marealul nu se mpotriveau plecrii evreilor din ar. Pe de alt parte aceast plecare trebuia fcut prin darea unor sume de bani statului. 122 Organizaiile evreieti din Statele Unite ale Americii erau deosebit de active n efortul de a salva ct mai muli evrei romni i de aceea au propus un schimb de populaie ntre, romnii americani care doreau s se rentoarc acas cu evrei din Romnia. Aceast ofert a fost refuzat. 123

72

La cererea Marealului Antonescu, Mihai Antonescu, a ordonat ca s se institue o comisie inter-guvernamental ce avea ca scop protejarea evreilor de abuzuri. n schimb decizia guvernului de a confisca proprieti i patrimonii evreieti era ndreptit prin dorina de a ajuta burghezia romn
124

Ulterior, dup ocuparea

Romniei de ctre armata sovietic i transformarea acestuia ntr-un satelit al sovietelor Antonescu a fost condamnat la moarte, printre altele, pentru ordinele date ce au avut ca consecin moartea a unui numr neprecizat de evrei. ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial a desvrit un discurs politic antisemit deschis cu un secol n urm. Istoria modern i contemporan a Romniei a cunoscut acest tip de discurs naionalist cu accente xenofobe i rasiste. Procesul de modernizare a statului romn a creat spaiul propice dezvoltrii acestui tip de atitudine. Prinii fondatori ai statului romn modern, pornind de la ideile revoluiei franceze de la 1848, au creat Romnia. Cu toate acestea, ideile revoluionare franceze care imaginea naiunea ca element fundamental al unui stat suveran, vedeau existena acestuia n granie clar delimitate. Teritoriul, limba i religia comun reprezentau alte elemente de baz care puneau bazele unui stat. Era evident c, avnd un astfel de proiect, se dorea consolidarea unei naiuni omogene, cu o istorie comun i o origine comun. Evreii n acest context reprezentau un obstacol fundamental deoarece aveau o origine etnic, o limb i o religie diferit. Acordarea ceteniei romne prin decretul-lege din 30 decembrie 1918, ar fi putut reprezentra un act important n procesul integrrii instituionale, ns acest act care n fond sanciona o stare de fapt a fost vzut de muli romni ca un act impus de afar.125 n acelai timp, posibilitile de asimilare erau limitate, deoarece din punct de vedere numeric reprezentau o comunitate important i ocupau enclave teritoriale. Un alt element este dat de problema concurenei pe piaa de munc. Nu se putea spune c un elev evreu era mai inteligent dect un romn, sau c la nivel general aveau resurse financiare mai importante dect majoritatea, problema consist n faptul c exista la nivelul comunitilor evreieti o solidaritate care permitea elementelor de vrf s studieze. Acest tip de discurs nu se punea n schimb la romni, unde ranul trebuia s i vnd eventual o parte de pmnt ca s permit unuia dintre copii s studieze. nainte de primul rzboi mondial, datorit sistemului de nvmnt, acest conflict pe piaa de munc era limitat deoarece cel puin la nivelul universitilor, participau tineri care aveau n spate familii cu resurse financiare. Dup rzboi acest echilibru s-a rupt ntruct o parte important din vechea boierime s-a trezit brusc srcit, burghezia romn n formare a primit o lovitur important prin devalorizarea monedei i a crizelor economice fapt ce a acutizat acest conflict. 73

Ptrunderea unei populaii importante din Rusia nu a fcut altceva dect s mereasc aceast stare de nemulumire. Un alt factor important este dat de amestecul n treburile interne ale statului romn a marilor puteri att la 1878, 1918 ct i n 1923. Cele trei momente istorice sunt importante deoarece primul dintre ele reprezint cucerirea independenei de stat, iar al doilea, Marea Unire, iar al treilea, consacrarea prin intermediul unei constituii a unificrii tuturor teritoriilor locuite de romni. n aceste dou momente fundamentale, statului romn i s-a impus acordarea ceteniei evreilor, antajnd-ul, fapt ce a produs o nemulumire enorm la nivelul clasei politice autohtone. Permanetizarea acestor stri de fapt, nerezolvarea problemii evreieti, a permis ca n timp s se creeze, cel puin la nivelul elitei, o atitudine xenofob n raport cu evreii. Nu se poate afirma c la nivel local instituiile statului au fost lipsite de eficien deoarece, n mai multe rnduri au reuit s evite aciuni violente ndreptate mpotriva evreilor, problema ara la nivel central
126

. La nivelul naltelor instituii ale

statului exista un blocaj deoarece naiunea era imaginat prin intermediul valorilor tradiionale de aceea minoritile trebuiau s fie asimilate i nu integrate. Cu trecerea timpului, aceste atitudini s-au cristalizat ntr-o ideologie cu un profund caracter naionalist, xenofob i rasist. n acelai timp, victim a acestei ideologii a czut inclusiv regimul democratic parlamentar, deoarece era vzut ca vinovat pentru nerezolvarea acestei chestiuni. Apariia partidelor antisemite n perioada interbelic a fost semnul unei slbiciuni structurale a regimului democratic romn, care, neavnd o baz solid la nivelul maselor, a czut n faa atacurilor activitilor de extrem dreapta. Contextul internaional a permis n acelai timp proliferarea acestui spaiu ideologic antisemit. ntrebarea la care istoricii i sociologii timpurilor noastre vor trebui s rspund este dac aceast acest antisemitism era mprtit de mare majoritate a populaiei, i n special ce impact aveau aceste idei n spaiul rural att de reprezentativ n universul romnesc.

74

Note:
1

Carol Iancu, Evreii din Romania,1866-1918:de la excludere, Bucureti, Editura Ibidem, p.56-65. Francisco Veiga, Istoria Grzii de Fier.Mistica Ultranaionalismului, Bucureti, Editura Humanitas,1995, p. 26. Monitorul Oficial, nr. 19,20, iunie 1866. Discursul parlamentar din 30 aprilie 1868, n Din Scrierile i Cuvntrile lui Ion Brtianu, vol.I, Bucureti,1903, p.441. Monitorul Oficial, 4 ianuarie 1870. Idem, 20 decembrie 1870. Carol Iancu, op.cit. p.105-109. A.D.Xenopol, Naionalism i antisemitism, n Noua Revist Romn, V, 277. Idem, La Question Israelite en Roumanie,La Renaissance Latine, 15 octombrie 1902, p.162-192. Emanuela Costantini, op.cit., p.43. Mihai Eminescu, Poezii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, p.328,332. George Clinescu, Opere, vol.II, Bucureti, Editura Minerva,1985, p.199. Dumitru Murrau, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, Editura Pacifica, 1994, p.31,32. Mihai Eminescu, op.cit., p. 184,189. G.Panu, Amintiri de la Junimea din Iai, vol.II, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 137. Mihai Eminescu, op.cit. p. 84-87. G.Panu, op.cit. p.87. Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne,partea nti, Crearea formei (1867-1890), Bucureti, Editura Minerva,1986, p.317. Mihai Eminescu, Poesii, Proza literar, vol.II, Bucureti, Editura Cartea

Hasefer, 1996, p.52-54.

2 3

4 5

6 7 8 9

10

11 12 13 14

15 16

17 18 19

20

Romneasc,1984, p. 317.
21 22

Idem, Poesii, Bucureti, 1884, p.177. Bogdan Petriceicu Hadeu, Industria Naional,industria strin i industria ovreasc fa cu principiul concurenei, Bucureti, 1866, p.30. Vasile Conta, Opere Complete, Discurs inut pe 5 septembrie 1879, Bucureti, 1866, p. 30. 75

23

24 25

Carol Iancu, op.cit., Discurs inut la Senat pe 10octombrie 1879, p. 240. Ioan Slavici, Soll i Haben-Debit i Credit: Chestiunea Ovreilor din Romania, Bucureti, 1878, p.24. tefan Zeletin, Neoliberalismul:Studii asupra istoriei i politicii burgheziei romne, ediia a III-a,Bucureti, Editura Scripta,1992, p.26. Idem, Burghezia romn:Originea i rolul ei istoric, ediia a-II-a, Bucureti, Editura Humanitas,1991, p.62-70. Biblioteca Academiei Romne, Secia manuscrise, Arhiva A.C.Cuza, Doctrina naionalist cretin, Mapa III, mss.8, f.a,p.2. Idem, Secia manuscrise, Clasa de mijloc i cultura naionalist romn, Mapa III, mss.18, 1921. A.C.Cuza, Doctrina naionalist cretin, Iai, 1928, p.12. B.A.R., Secia manuscrise, Arhiva A.C.Cuza, Despre poporul evreiesc, Mapa IV, mss.5, f.a. Idem, Secia manuscrise, Prefa i note la ediia a-II-a la <<Scderea poporaiei cretine i nmulirea jidanilor n oraele Romniei>>, n Politice, Mapa II, mss.6,f.a.

26

27

28

29

30 31

32

33 34 35

Ibidem, mss.7. Idem, Naionalismul cretin, Mapa V, mss.103, f.a. Idem, Secia manuscrise, Cretinismul i iudaismul rezumat al unei conferine inute la Brila, Mapa III, mss.9, 1927. A.C.Cuza, Scderea populaiei cretine i nmulirea jidanilor n Oraele Romniei, Vlenii de Munte,1910, p.104. B.A.R., Secia manuscrise, Arhiva A.C.Cuza, Despre poporaie, n Politice, Mapa II, mss.6, f.a. Idem, Secia manuscrise, Prefa i note la ediia a II-a a la <<Scderea poporaiei cretine i nmulirea jidanilor n oraele Romniei>>, n Politice, Mapa II, mss.6, f .a.

36

37

38

39 40 41 42 43

Idem, mss.7. A.C.Cuza, apud, p.72, 73. B.A.R., Secia manuscrise, Problema iudaismului mondial, Mapa IV, mss.57, f.a. Idem, Secia manuscrise, Bncile populare, Arhiva A.C.Cuza, Mapa V, mss. 107, f.a. Idem, Secia manuscrise, Probleme indisolubile-solubile, Arhiva A.C. Cuza, Mapa V, mss.108, f.a. A.C.Cuza, Naionalitatea n art,Bucureti,1915, p.181. 76

44

45 46

Ibidem, p.136,137. B.A.R., Secia manuscrise, Doctrina naionalist-cretin; Naionalizarea Romniei, mapa III, mss.18,1927. Idem, Secia manuscrise, Clasa de mijloc i cultura naionalist romn, Mapa III, ms.18, 1921. B.A.R., Secia manuscrise, Arhive A.C.Cuza, Soluia a treia a iudaismului, Mapa V, mss.10, f.a. Idem, Secia manuscrise, Arhiva A.C.Cuza, Despre pericolul evreiesc, Mapa V, mss.110, f.a. Idem, Secia manuscrise, Arhiva A.C.Cuza, Catastrofa final a iudaismului parazitar, Mapa V, mss.9, f.a. A.C.Cuza, Doctrina naionalist cretin, Iai, 1928, p.15. Idem, Naionalitatea n art, Bucureti, 1915, p.15,16. B.A.R., Secia manuscrise, Arhiva A.C.Cuza, Percepte din Talmud, Mapa X, mss.,62, f.a. Idem, Secia manuscrise, Arhiva A.C.Cuza, Problema jidoveasc. Consecina poporului ales, Mapa IV, mss.6,f.a.

47

48

49

50

51 52 53

54

.55 Idem, Secia manuscrise, Arhiva A.C.Cuza, Protocoalele nelepilor Sionului studiu introductiv, Mapa IV, mss.6, f.a.
56

Idem, Secia manuscrise, Arhiva A.C. Cuza, Liga Naiunilor i dezarmare, Mapa V, mss.104, 1928. A.C. Cuza, Naionalizarea meseriilor, Iai, 1902, p.5,6,10. B.A.R., Secia manuscrise, Arhiva A.C.Cuza, Problema jidoveasc.Naia jidoveasc parazitar, Mapa IV, mss.6, f.a. A.C. Cuza, Doctrina naionalist cretin, Iai 1928, p.16. Nicolae Iorga, Problema evreiasc la Camer, Vlenii de Munte, 1910, p.10. Idem, Dou cuvntri n chestia muncitorilor/n chestia agitaiunilor evreiti,Vlenii de Munte,1910, p.48. Idem, Istoria Romnilor-ntregitorii, vol.10, Bucureti, 1938, p.305. Idem, Iudaica, Bucureti,1936, p.36. Dora Mezdrea, Nae Ionescu- Biografia,Bucureti, Editura Universale Dalsi, 2001, p.140,144. Emanuela Costantini, op.cit., p.49. Ibidem, p.51. Nae Ionescu, Duminica, n Cuvntul, din an III, n.546, 30 august 1926. 77

57 58

59 60 61

62 63 64

65 66 67

68 69 70

Idem, Prelegeri a filozofia religiei, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1994, p.44-54. Ibidem, p.67-79. P.J.Cadaev,Socinenija i pisma,a.c.di M.Gersenzont,I,Mosca,1913, p.76-77, citat n A.Walicki, Una utopia conservatrice, Einaudi,Torino 1973, p. 72. Nae Ionescu, Duminica, n Cuvntul, din an III,nr.552.,6 septembrie 1926. Nichifor Crainic, Gndirea, din an XI, nr.2,1931. Nae Ionescu, A fi bun romn, n Cuvntul, din anul VI, nr.1982, noiembrie 1930. J.W.Burrow,The Crisis of Reason, London, Yale University Press, New Haven, 2000, p.88. Emanuela Costantini, op.cit. p.61. Nae Ionescu, ntre ziaristic i filozofie, Iai, Editura Timpul, 1996, p.213. Idem, ndreptar ortodox, Wiesbaden, Editura Fria Ortodox,1957, p.88. Idem, nspre realitile noastre, n Cuvntul, din anul VII, nr.2148, 16 aprilie 1931. Idem, Tradiionalism i democraie, n Cuvntul, din anul III, nr.532,14 august 1926. Idem, Duminica, n Cuvntul, din anul III, nr. 612,15 noiembrie 1926. Idem, Roza Vnturilor, Bucureti, Editura Cultura Naional, p.194,197. Emil Cioran, Adamismul romnismului, n Cuvntul, din anul VIII,nr.3379,10 martie 1935. Idem, Problematica etic, n Vremea, din anul VII, nr.324, 4 februarie 1934. Idem, Romnia n faa strintii, n Vremea, din anulVII, nr.335, 25 aprilie 1934. Idem, Dictatura i problema tineretului, n Vremea, din anul VII, nr.358, 7 octombrie 1934. Idem, Elogiul profeiei, n Vremea, din anul VII, nr.338, 27 mai 1934. Ion Moa i Vasile Marin,Predania,n Vremea, din anul X, 15 februarie 1937. Mircea Eliade, Romnii care nu pot fi romni, n Cuvntul, din anul VII, 2991, 23 august 1933. Idem, Criza romnismului, n Vremea, din anul VIII, nr.375, 10 februarie 1935. Idem, Destinuri romneti, n Vremea, din anul IX , nr.430, 22 martie 1936. Idem, Naionalism, n Vremea, din anul X, Pati,1937. Idem, De unde ncepe misiunea Romniei, n Vremea, din anul X, nr.477, 28 februarie 1937. Idem, Cteva cuvinte mari, n Vremea, din anul VII, nr.341,10 iunie 1934. Idem, Ion Moa,Vasile Marin,n Vremea, din anul X, nr.472., 24 ianuarie 1937. Idem, Piloii orbi, n Vremea, din anul X, nr.505,19 septembrie 1937.

71 72 73 74

75 76 77 78 79 80 81 82

83 84 85

86 87 88

89 90 91 92

93 94 95

78

96

Idem, De ce cred n biruina micrii legionare, n Buna Vestire, din anul I, nr.244,17 decembrie 1937. Francisco Veiga, Istoria Grzii de Fier 1919-1941,Mistica ultranaionalismului, Editura Humanitas, Bucureti,1995, p.74-79. Armin Heinen, Legiunea Arhanghelului Mihail,Micare social i organizare politic,O Contribuie la Problema Facismului Internaional, Editura Humanitas,Bucureti,1999, p.125-130.

97

98

99

Corneliu Zelea Codreanu, Pentru Legionari, Sibiu, 1936, p.106. Idem, Circulri i manifeste, Colecia Omul Nou, 1951, p.199. Arhivele Naionale ale Romniei, Casa Regal, Documente oficiale( 1930-1937), Bucureti, 2005, p. VII. Grigore Gafencu, nsemnri politice, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p.313, Francisco Veiga, op.cit.p.195-198. Ibidem, p.202. Monitorul Oficial, Lege pentru utilizarea personalului romnesc n ntreprinderi, Bucureti,1934. Octavian Goga, Mustul care fierbe, Bucureti,1927, p.395. Armin Heinen, op.cit.314-319. Nichifor Crainic, Problema evreeasc, n Lupta pentru spiritul nou-Germania i Italia n scrisul meu dela 1932 ncoace, Bucureti,1941, p.142-145. Idem, Problema biblic, n Icoanele vremiii, Bucureti, 1919, p.203-207. Rezultatele electorale au acordat urmtoarele procente: Blocul guvernamental 35,92%,152 de locuri; Partidul Naional rnesc 20,40%,86 de locuri; Garda de Fier 15,58%,66 de locuri; PNC 9,15%,39 de locuri; Partidul maghiar 4,43%,19 locuri; Partidul Naional Liberal (Gheorghe Brtianu) 3,89%,16 locuri; Partidul Radical rnesc (G.Iunian) 2,25%,9 locuri.

100 101

102 103 104 105

106 107 108

109 110

111 112

Carol Iancu, op.cit., p.303-313. Documents on German Foreign Policy,1918-1945 (DGFP), seria D (Washington, 1957-1966) , vol.V, documentul 157 , Memorandumul Cancelariei Prezideniale, 1 ianuarie 1938.

113

Lya Benjamin, Problema evreiasc n stenogramele Consiliului de Minitri, n Evreii din Romania ntre anii 1940-1944, vol.II, Bucureti, Editura Hasefer,1996, p.31.

79

114

Arhivele Naionale ale Romniei, Stenogramele edinelor Consiliului de Minitri, Guvernarea Ion Antonescu, vol. VI ( februarie-aprilie 1942), Bucureti, Editura Mica Valachie, 2002, p.229.

115

Unites States Holocaust Memorial Museum/Serviciul Romn de Informaii (USHMM/SRI), RG 25.004, rola 31, fond 40010,vol I. Matatias Carp, Cartea Neagr,Suferinele evreilor din Romnia 1944-1948, vol.II, Bucureti, 1946-1948, p.39. USHMM/SRI, RG 25004, rola 48, fond 108233, vol.29. Idem, rola 31, fond 40010, vol.I. Idem, RG 25003 m, rola 12 (203), fond Armata a 4-a, vol.870. 23 August 1944, Documente, volumul 1, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984, p.429. Arhivele Naionale ale Romniei, op.cit., vol. V, Bucureti, 2001, p.8. Idem., vol VIII( august-decembrie 1942), Bucureti, 2004, p. 156-157. Culegere de documente, Emigrarea populaiei evreieti din Romnia n anii 19401944, Bucureti, Editura Silex, 1993,.87. Ibidem, p.100. Arhivele Naionale ale Romniei, Minoritile naionale din Romnia 1918-1925, Bucureti, 1995, p.123-126. Idem, Minoritile naionale din Romnia 1925-1931, Bucureti, 1996, p.236.

116

117 118 119 120

121 122 123

124

125

126

80

Concluzii

Prima jumtate a secolului XX a rezervat umanitii izbucnirea a dou conflicte armate europene care au implicat ulterior state situate pe alte continente transformndu-se n acest fel n coflicte armate cu caracter mondial. Ideea de baz a acestei afirmaii este c elementul principal care a stat la baza izbucnirii primului i a celui de-al doilea rzboi mondial este caracterul european al acestora. Pare curios dar datorit impactului avut asupra ntregii umaniti, se uit c motivul declanrii acestora i are rdcini adnci n spaiul european i nu extra-european. Este adevrat, consecinele au avut un caracter mondial i a implicat transformarea ntregii umaniti. Din acest motiv demersul autorului a fost acela de a studia cauzele care au provocat izbucnirea acestora. Pe de alt parte, trebuie s artm c nu ntreaga Europ neleas ca un spaiu de genez a civilizaiei occidentale a produs elemente care ulterior au permis izbucnirea acestor rzboaie. n plan politic actorii se limiteaz la spaiul italian, francez, german i englez. Aceste patru arii culturale au produs ideologii care prin contactul ntre ele i contradiciile pe care le-au provocat au dezvoltat mai multe curente de gndire care au influenat inclusiv ri neeuropene. Natura acestei lucrri i are originea n dorina de a identifica elementele care au stat la baza crerii principalelor ideologii europene care au generat n Italia fascismul, iar n Germania naional-socialismul. Dintr-un anumit punct de vedere se poate considera c izbucnirea primului rzboi mondial s-a datorat dorinei marilor puteri europene de a controla resursele umane i materiale a umanitii. Din alt punct de vedere se poate considera c anul 1914 este momentul n care marile ideologii s-au confruntat pe scena istoriei ca urmare fireasc a dou milenii de evoluie a gndirii filozofice europene. Dac se consider c cele dou conflagraii mondiale au avut ca unic motivaie marilor puteri de a-i mpri zonele de influen europene i extraeuropene, vzute ca surse de materii prime, este o mare greeal. Este necesar s se ia n considerare acel substrat istoric care determin izbucnirea acestora. Conflictul ideologic ntre sisteme de gndire care i-au imaginat societatea n mod diferit reprezint expresia acestui substrat istoric. Dac ar fi s imaginm procesul de apariie i dezvoltare a ideologiilor moderne putem s-l vedem ca o clepsidr.

81

n partea inferioar avem universul de gndire greco-roman, n care filozofi ca Platon i Aristotel au fost considerai izvoarele din care s-au inspirat cele dou modele de organizare a societii contemporane: democraia i totalitarismul. Din punct de vedere instituional izvoarele regimului de tip democratic parlamentar sunt identificate la modelul atenian, al democraiei, a participrii demos-ului la guvernarea cetii, teoretizat de Aristotel, la care se adaug dublul model al republicii romane cu valorile sale morale exprimate n lucrrile lui Tacitus. A doua opiune; totalitarismul i are rdcinile filozofice la Platon, iar din punct de vedere instituional ncepe cu modelul comunitar al Spartei i se ncheie cu parabola imperiului roman cu funcia sa autoritar i non democratic. Acestea sunt elementele primordiale care provin din antichitate i ulterior vor reprezenta baza teoretic de la care vor porni ideologiile moderne. Un alt element important este cretinismul, o religie nou din punct de vedere istoric ce reuete n mod aproape miraculos s nlocuiasc credina n vechii zei i s devin pentru multe secole un factor ideologic principal. Religia cretin a remodelat societatea european provenit din antichitate, a impus valori noi, ce au schimbat modul de gndire a mentalului colectiv european. Reacia unei pri a societii fa de cretinism ca religie i a bisericii catolice ca instituie a provocat apariia lui Dante Aligherii vzut ca un precursor al umanismului. Apariia acestui curent de gndire ce punea n centrul ateniei omul se datoreaz speranei unei pri a intelectualitii europene de a se emancipa de sub tutela bisericii, din dorina sincer de a avea o autonomie de gndire. Conflictul de idei aprut ntre doctrina bisericii catolice i umaniti provoac a doua ruptur de proporii n interiorul cretinismului, dup aceea din 1054, prin care partea occidental a cretinismului s-a regrupat sub autoritatea papei ce avea sediul la Roma, iar spaiul cretin oriental a continuat s accepte autoritatea patriarhului de la Constantinopol, intitulat Reforma prin care se vor crea o serie de biserici cretine reformate care aduc cu sine pentru prima dat un caracter naional. Momentul este deosebit de important pentru dezvoltarea umanitii deoarece, n faa universalismului promovat de catolicism, se opune un model diferit n care biserica devine naional, ncadrndu-se n spaiul teritorial al unui stat i pentru prima dat dup secole de hegemonie autoritatea bisericii reintr sub controlul statului. Reacia bisericii catolice la aceast micare, care a provenit n special din spaiul anglo-saxon, se va numi Contra Riform i va diviza nc o dat din punct de vedere politic Europa. Acest univers de idei care ncerca s rspund la necesitai ce priveau raportul dintre individ i divinitate, dintre biseric i societate, ntre puterea temporal

82

i non temporal, sacru i profan, sau ntre individ i stat vor crea un nou curent de gndire intitulat iluminismul. Iluminismul este situat n partea strmt a clepsidrei, deoarece reprezint o sintez a ideilor aprute pn n acel moment i n acelai timp este laboratorul unde se vor forma ideile care vor revoluiona societatea. Natura acestei ideologii este complex deoarece este efectul acumulrilor din secolele anterioare reuind s dea un rspuns coerent i credibil a ntrebrilor pe care muli intelectuali europeni i le puneau de secole. n primul rnd rspunde la problema autonomiei individului n raport cu biserica i statul. n al doilea rnd d un model de societate care distrugea societatea statutelor, activiznd pentru prima dat masele la luarea deciziilor. Rspndirea acestei ideologii va avea un efect devastator asupra societilor europene transformndu-le, att prin intermediul revoluiilor, ca n Frana sau n rile din Europa Oriental, ct i prin reforme interne, ca n cazul german sau britanic. Partea superioar a clepsidrei este alctuit din acele ideologii care rezid din iluminism. Pe de o parte avem revoluia de la 1789 care se ridic mpotriva tiraniei de orice fel punnd pentru prima dat individul n centrul ateniei ca purttori de drepturi i obligaii. De aici va deriva un nou concept i anume acela de cetean, care deinea drepturi civile, dar care era n acealai timp purttor de obligaii. Tot n acest moment apare ideea unui contract ntre individ i stat bazat pe principiul asumrii de drepturi i obligaii. Universalitatea ideologiei iluministe bazat pe modelele culturale grecoromane a creat dou modele opuse de gndire care aveau n acelai timp origini comune. Prima dintre acestea este gndirea pozitivist, raional, laic, individualist bazat pe principiul evoluiei continue care va imagina modelul liberal. n interiorul acestui model societatea este alctuit de ceteni cu drept de vot vzui ca indivizi autonomi cu care statul i societatea aveau o relaie bazat pe un model contractualist. Astfel, acest model de societate este identificat cu numele de liberalism, iar doctrina economic laissez-afaire. Din punct de vedere social era promovat mobilitatea social, fapt ce avea ca efect mutaii la nivelul satului i a oraului. Clasa principal a acestui tip de societate este burghezia vzut ca motor social. n acelai timp, statul i biserica devin dou entiti autonome care colaboreaz. Dac ar fi s identificm zona n care s-a exprimat acest model vedem spaiul francez, englez i american. Al doilea tip este contrar modelului liberal i este reprezentat de fascism i nazism, deoarece promoveaz un tip de societate bazat pe principiul solidaritii 83

sociale, n care indivizii sunt purttori de drepturi i obligaii dar n interiorul unei comuniti i nu ca indivizi independeni. Contractul dintre stat i individ este schimbat n sensul n care exist doar prin intermediul grupului, a colectivitii. Aceast ideologie se ridic mpotriva progresului ca principiu de for a dezvoltrii umanitii promovnd idei iraionale, ce exaltau spaiul rural vzut n antinomie cu cel urban. Totodat se dorea meninerea unei societi de status n care rolul fiecruia era bine conturat. Se apela la istorie, se exalta un trecut istoric glorios, apare idea de superioritate rasial avnd n acelai timp accente anticretine i anticatolice. Noul tip de societate era identificat prin numele de volk. Acest model ideologic se regsete n special n spaiul cultural german, unde limba i rasa au o greutate major n a identifica un popor iar din punct de vedere cultural i corespunde romantismul. Este interesant de artat c o parte important dintre istorici, referindu-se la fascism, includ i naional socialismul. De aceea este important s facem anumite clarificri conceptuale. Dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial o parte important a gndirii istorice nu fcea diferene ntre fascism i nazism, deoarece le considerau dou curente alternative ale aceluiai sistem de gndire; totalitarismul. Ulterior, analiza fenomenelor istorice s-a diversificat prin apariia unei noi tiine sociale intitulat tiina politic. Anii 60 ai secolului XX aduc cu sine lucrrile lui H.,Arendt care, pun n discuie diferenele dintre fascism i nazism. Din acest moment se iau n considerare mai multe variabile fapt ce a condus la concluzia c regimul fascist se ncadreaz ca un regim autoritar n schimb totalitarismul este caracteristic nazismului i comunismului. O alt coal de gndire este reprezentat de marxism, ce vede societatea liberal ca o lupt ntre clase, n care exist exploatatori i exploatai. K.Marx i F.Engels atac modelul liberal dintr-un alt punct de vedere dar se gsesc pe aceeai linie cu fascitii n lupta acestora de a distruge clasa burghez. n acelai timp, preiau de la iluminiti laicismul vzut ca modelul ideal prin care biserica i pierde influena asupra maselor. Un alt punct de convergen este dorina de a crea un om nou care s fie eliberat de mentalitatea burghez. Marximul a reprezentat fundamentul teoretic pentru comunism, un regim totalitar care avea multe legturi n comun cu fascismul i nazismul. Aceste legturi provin din filiaia comun a socialismului european. Comunismul, nazismul i fascismul sunt ideologii care se bazeaz pe laicism i statalism. Exist, totui, diferene interesante, comunismul i fascismul au ca duman comun burghezia vzut ca o clas ce trebuie eliminat att din punct de vedere ideologic ct i fizic; n schimb atitudinea regimului nazist nu este ostil acesteia, este adevrat sunt exaltate valorile agrare, dar n 84

realitate clasa medie este motorul societii germane. Comunismul i nazismul duc o politic antibisericeasc deosebit de puternic deoarece valorile cretine nu puteau s fie nglobate n ideologia oficial, iar puterea papal reprezenta o putere alternativ care le limita cmpul de aciune. Fascismul are la nceput o atitudine anticatolic, ns dup scurt timp, regimul nelege c nu poate s intre n competiie cu autoritatea papal i realizeaz concordatul act ce sancioneaz de facto starea de non beligeran ntre regim i biseric. Dorina acestor trei regimuri era de a crea omul nou care s susin noul tip de societate i care vedea anulat n ntregime modelul democraiei parlamentare i pe cel liberal. n demersul lor, istoricii, ca i cercettorii tiinelor sociale, au ncercat s-i explice cauzele apariiei fascismului i a nazismului att din punct de vedere ideologic, ct i politic, n acest fel dezvoltndu-se mai multe coli de gndire. Analiza acestor coli de gndire a fost util din punct de vedere metodologic deoarece a permis cunoaterea mai multor teorii care ncercau s rspund la ntrebarea: Cum de a fost posibil apariia acestor regimuri? Totodat, dup ce a fost analizat procesul formrii poporului romn ca naiune se poate realiza o analiz comparat ce permite s se rspund la ntrebarea principal care a stat la baza acestui demers intelectual. Aceasta este: Extrema dreapt romneasc reprezint reacia n faa unui proces de imitaie sau de contaminare cultural sau este un fenomen original? Rspunsul la aceast ntrebare trebuie cutat n acele momente ale istoriei noastre, europene. Spaiul romnesc a fost pe parcursul istoriei o zon relativ izolat att din punct de vedere teritorial, ct i cultural. Din punct de vedere geopolitic este situat ntr-o zon aflat la periferia Orientului i a Occidentului fiind n acelai timp un spaiu de schimburi culturale. n perioada istoriei antice o parte din teritoriile locuite de romni sunt cucerite de imperiul roman, fapt ce permite romanizarea romnilor proces fundamental n istoria poporului nostru. Exist anumite particulariti care creaz un destin legat de cultura european occidental, dar, n acelai timp, sunt alte elemente care ne leag de cultura Orientului. De aici pare ambivalena cultural ntre intelectualii romni. Din dorina sincer de a readuce la lumin istoria acestui popor s-au luat n considerare cele dou elemente constitutive:geto-dac i roman. Accentul pus pe o descenden accentuat roman sau geto-dac i-a catalogat pe acetia ca fiind daciti sau neolatini. Pare lipsit de importan aceast subliniere, dar, n realitate, n spatele acestor delimitri apare intenia fiecrei tabere de a se muta accentul pe o

85

descenden accentuat trac sau roman i n acest fel erau legitimate teorii care exaltau etnicismul sau europenismul romnesc. Dacia roman a reprezentat acel laborator unde a nceput procesul de formare a unui popor neolatin. Cu toate c din motive diverse imperiul roman a rmas pe aceste teritorii pentru o scurt perioad de timp nu a mpiedicat realizarea romanizrii acestora. Aa cum istoricii romni au observat teritorii ca Moldova sau Bucovina ca i o mare parte din Muntenia nu au fost niciodat ocupate de romani; cu toate acestea procesul de romanizare a populaiei a fost armonios i a cuprins toate teritoriile meninndu-se i dup retragerea romanilor. Limba, factor fundamental n crearea i meninerea unei identiti etnice este comun pentru toate teritoriile locuite de romni fapt ce demonstreaz c romanitatea romnilor nu a fost un fenomen singular i trector. Un alt factor important este dat de cretinarea romnilor care s-a petrecut n secole, poate de aceea muli istorici au vorbit de existena unui adevrat miracol. n alte cazuri, cretinarea a avut loc ca rezultat a unei decizi politice n cazul nostru acest fapt nu a putut s aib loc. Cu toate acestea spaiul romnesc ramne o zon periferic fapt demonstrat i de slabele informaii pe care le avem despre strmoii notri timp de secole. ncepnd cu secolul XIV aceste teritorii intr n atenia european deoarece expansiunea imperiului otoman n teritoriile cretine a suscitat atenia cancelariilor europene. Acum se redescoper existena unor teritorii care cu multe secole n urm fceau parte din imperiul roman i care, ca prin miracol, i-a pstrat limba latin. Cu toate acestea, se menine acea situaie de zon periferic care nu suscit un interes important. Va trebui s ateptm perioada modern n care ca efect al iluminismului i a difuziunii de idei s apar acele condiii ideologice care permit crearea unor state naiuni. Revoluia de la 1789, n Frana, a creat acele condiii ideologice necesare reformrii modelului feudal i trecerea la o nou etap evolutiv cunoscut sub numele de societatea modern. Europa continental resimte cu putere aceste transformri fiind strabtut de valuri de violen. n acest moment este necesar s facem anumite clarificri. Modelul britanic nu a fost luat n considerare deoarece cunoate un proces de modernizare diferit fa de cel european continental. Procesul de reformare al instituilor engleze cunoate trei etape: prima dintre acestea este reprezentat de afirmarea puterii nobiliare n raport cu stattul prin impunerea regelui de a recunoate Magna Charta Libertatum, a doua; corespunde etapei n care monarhia dup o lung perioad n care a cunoscut o scdere a autoritii se repropune i prin Henric al VIII-lea realizeaz reforma 86

religioas, prin adoptarea anglicanismului; n acest fel biserica englez devine o biseric naional, pentru ca a treia etap s corespund Revoluiei glorioase prin care modelul economic de tip feudal este nlocuit n mod definitiv cu cel de tip burghez, iar Anglia devine o monarhie constituional. Frana este un stat centralizat care a cunoscut nc din perioada medieval un proces de centralizare important care era mult mai puternic dect n spaiu german sau italian. Din punct de vedere religios pe teritoriul francez biserica catolic a reprezentat principala aliat a monarhiei franceze. Modelul feudal francez a fost mult mai eradicat, deoarece n raport cu Anglia statul francez era bazat pe exploatarea teritoriului. Lupta casei regale franceze de a se emancipa de sub tutela Angliei a rezervat acesteia un imens prestigiu, n acelai timp fiind un stat cu resurse limitate din punct de vedere maritim a meninut timp de secole o economie de tip agrar care favoriza aristrocraia de tip terier i ca atare modelul feudal. Marile descoperiri geografice ale secolului XVII au creat premizele dezvoltrii unei noi categorii sociale, burghezia, care a fost motorul social i economic al transformrii statului francez; de aceea apare iluminismul francez Crearea Sacrului Imperiu Roman a determinat pentru mai multe secole o diviziune teritorial i politic n Europa Central. Un alt factor care nu a permis centralizarea teritorial a fost cel religios deoarece ca efect al Reformei i a Contra Reformei, au aprut entiti politice care aveau n interior o biseric catolic sau protestant. Elementul religios a reprezentat un factor important n eecul realizrii unei naiuni germane. Vitalitatea acestui spaiu nu a mpiedicat realizarea a dou puteri continentale, statul prusac pe de o parte, care printr-un accentuat proces de centralizare, reuete s unifice teritoriile de rit reformat i Austria care, n timp unete teritoriile de rit catolic i s creeze un vast imperiu n Europa central i oriental. Vitalitatea Austriei i a imperiului habsburgic a oprit pentru ntotdeauna expansiunea imperiului otoman n Europa. Acesta este factorul instituional care, francez sau britanic. Un alt element este dat de factorul revoluionar. Din punct de vedere instituional Imperiul habsburgic, transformat ulterior n Imperiul Austro-Ungar, era antirevoluionar deoarece idealurile revoluionare de la 1789 i ulterior de la 1848 minau unitatea intern. Idealul care vedea crearea de state naionale ntr-un imperiu multinaional nu putea fi acceptat. n statul german prusac al lui Frederic al II-lea ideile iluministe puteau fi acceptate, dar cu rezerve, pentru ca ulterior principii ca egalitate, libertate i 87 bazat pe o realitate religioas i teritorial, a creat un spaiu de gndire diferit n raport cu cel

fraternitate s fie considerate la timpul lor ca fiind nonconforme cu linia regimului prusac. Din acest moment se dezvolt cele dou mari ideologii europene care vd raportul dintre stat i societate n mod diferit. Frana va reprezenta pentru secolele XVIII i XIX izvorul revoluiilor i a tulburrilor, spaiul unde se imagineaz i se aplic modele care vedeau emanciparea individului de orice tip de opresiune fie c aceasta venea din partea statului i deci a regelui i a bisericii i deci a religiei. Idealurile umaniste i ulterior iluministe i gsesc expresia n Declaraia Omului i a Ceteanului. Aceast dorin de libertate este perceput n mod pozitiv de cercurile iluministe germane, dar experiena napoleonic a declanat un puternic val de naionalism care a eliminat aripa reformist iluminist a societii i a consacrrii unei elite cu profunde valori bazate pe ideea de status care venea n direct contradicie cu aceea a egalitii n drepturi a tuturor cetenilor. Pe plan ideologic se dezvolt dou ideologii care se ridicau mpotriva modelului de societate imaginat de revoluionarii francezi. n prima faza apare curentul romantic care pe de o parte mbogete universul cultural european, prin inventarea de noi stiluri n poezi i literatur. Elementul important al acestuia era c avea o dubl valen: pe de o parte era revoluionar deoarece, prin exprimare i spirit, exalta natura uman, pe de alt parte era contra revoluionar deoarece se ridica mpotriva valorilor unui model de societate care promova ideea de libertate. Romantismul n cultur i gsete paralelismul n politic prin exaltarea valorilor tradiionaliste, etniciste, evoluioniste i naionaliste care dezvolt n timp o latur extremist prin exacerbarea naionalismului, a xenofobiei i a antisemitismului. Apar dou tipuri de elite care sunt adepte ale procesului de modernizare a societii. Ceea ce le deosebete este tipul de modernizare i ritmul acesteia. n primul caz avem ideea revoluiei prin violen i eliminarea vechiului regim, introducerea noilor valori n ritm acelerat ce trebuia s elimine un regim feudal considerat anacronic. Purttoarea acestor valori este burghezia care dorea eliminarea restriciilor impuse de vechea societate pe status i liberalizarea n toate zonele sociale. Modelul social se bazeaz pe valori pozitiviste, ce promovau ideea progresului infinit. Noul tip de model exalta individualismul i mentalitile de tip burghez. n plan economic era adoptat modelul industrial care, prin modul de organizare, transforma societatea prin introducerea de noi mecanisme la nivelul mentalului colectiv. Dezvoltarea industriei reprezenta concentrarea unei mase importante de oameni ntrun spaiu relativ retrns la nivelul oraului. Migrarea populaiei de la nivelul satului la ora reprezenta schimbarea raportului de greutate ntre lumea satului i cea a oraului. 88

Pe de alt parte modul de via se schimb, de aceea promotorii tradiionalismului critic acest proces. Aceste schimbri implicau schimbarea echilibrelor la nivelul elitelor. Elita burghez care se legitima n politic prin doctrina liberal ctig spaiu deoarece vechea elita agrar pierde competiia economic i n acelai timp prestigiul social. Reacia este imediat i angreneaz elita care i vede ameninat poziia dominant. n anumite situaii apare o alian ntre elitele agrare si biserica, o alian natural deoarece modelul democraiei liberale promova ideea de libertate i emancipare de orice tip de constrngeri nclusiv de tip religios. Biserica pierde n parte acea putere politic pe care deinut-o timp de secole. Laicismul promovat de teoriile evoluioniste darwiniste, ca i pozitivismul i raionalismul sunt contrare ideologiei universaliste a bisericii catolice. n a doua faz apare o ideologie care i regsete rdcinile n iluminism. Marxismul are la baz ideile de solidaritate social i de egalitate. Principalul inamic al noii ideologii este regimul democratic parlamentar, iar n plan social burghezia. Modalitatea prin care marxitii intenionau s schimbe societatea era prin revoluie. n acest fel se evita strada reformelor graduale imaginate de tradiionaliti dar i de liberali. Diferena este dat de radicalismul pe care acesta l-a cunoscut odat cu introducere acestuia n fostul imperiu arist. Lupta marxitilor n creare unei societi egalitare de tip comunist a implicat asasinarea unei categorii ntregi a populaiei respectiv a aristrocraiei ruse, i distrugerea n mare parte prin deportri i eliminare fizic a burgheziei locale. Transformarea vechii societi ruse a fost total, principiul revoluiei a fost introdus n toate palierele societii, i a nceput pentru prima dat crearea acelui om nou n care valorile bazate pe ideea de libertate s fie anulate. Spaiul romnesc cunoate o evoluie care preia modell Europei centrale. n evul mediu romnesc cunoatem trei principate sau voievodate sub numele de ara Romneasc, Moldova i Transilvania. Aceste formaiuni statale romneti erau locuite de romni de religie cretin i de rit ortodox. Datorit realitilor istorice fiecare dintre acestea a cunoscut influene diferite fr ca s-i piard n timp caracteristicile de baz. ara Romneasc se gsete ntr-o continu lupt pentru meninerea independenei durat ntre sfritul secolului XIV i jumtatea secolului XV, mai exact ncepnd cu domnia lui Mircea cel Btrn i ncheind cu cea de-a doua domnie a lui Vlad epe, 1462. Dup acest perioad voievodatul romnesc va face parte din imperiul otoman cunoscnd un important regim de autonomie intern. Moldova va cunoate trei pericole externe, la nceput se va confrunta cu expansiunea regatului 89

maghiar i cu politica acestuia de catolicizare, ulterior se va propune regatul polon care prin politica de a sprijini diferii pretendeni la tron se va amesteca n politica intern. Ulterior se va confrunta cu pericolul otoman cunoscnd la sfritul secolului XV acel regim juridic ca al Munteniei. Transilvania cunoate un parcurs diferit, nc din secolul XIII apare pericolul reprezentat de statul maghiar care n cmpia Panoniei dezvolt unul dintre cele mai importante realiti statale din Europa central i oriental a acelei perioade. Expansiunea statului maghiar n Transilvania va grbi crearea voievodatului i ulterior a principatului Transilvania care va intra n orbita maghiar. Aceast realitate nou va impune mai multe colonizri ce angreneaz populaii maghiare, de origine german cunoscui sub numele de sai i secuii care proveneau din Ungaria. Din acest moment populaia romneasc va cunoate o stare de inferioritate de tip juridic care va avea efecte n timp. Pe parcursul mai multor secole situaia teritoriilor romneti rmne neschimbat pn n momentul n care la sfritul secolului XVIII ideile provenite din spaiul francez ncep s influeneze ideile elitelor naionale din Europa. Din alt punct de vedere imperiul otoman se afla ntr-o profund criz intern fapt ce permitea dezvoltarea unor politici de eliberare naional. Este momentul n care elitele culturale romneti din ara Romneasc, Moldova i Transilvania ncep s-i pun problema originii poporului romn i a destinului pe care acesta trebuie s-l aib. Acum apar latinitii n Transilvania care puneau accentul originii poporului romn n populaiile romanizate aduse de imperiul roman n Dacia i dacitii care vedeau un element important n elementul autohton. Ceea ce s-a decantat n timp este dubla origine a poporului romn daco-roman. n acest moment al analizei trebuie s facem urmtoarea afirmaie, intelectuallitatea romneasc n funcie de perioada istoric a studiat n spaiul italian, francez sau german i este normal ca acetia s reflecte influenele de gndire respective. Desigur, acestea au fost aplicate realitilor interne i de aceea au suferit modificri, ns putem s afirmm c din punct de vedere ideologic ideile de for care au stat la baza ideologiei naionaliste romneti sunt de matrice germano-francez, la care se adaug influena italian. Conceptul de romn i de romnism parcurge etapele timpurilor prelund acele elemente de baz provenite din aceste culturi care ne-au influenat. n spaiul cultural italian intelectualii ardeleni au descoperit trecutul roman al poporului nostru i apartenena la un spaiu de cultur i civilizaie universal, tinerii nobili romni munteni i ardeleni au descoperit n Frana acele idei care permiteau crearea unui stat romn i eliberare n acest fel de sub autoritatea imperiului otoman, pentru ca a treia generaie 90

de intelectuali cu precdere moldoveni s ridice cultura romn la un nivel european prin respirarea influenelor culturale germane. Toate aceste influene au fost decisive n creare unei ideologi proprii care s rspund cerinelor urgente, date de natura crerii unui stat i a unei naiuni. Dificultatea a fost major, lund n considerare timpul limitat de inventare a unui nou stat, i, de aceea, strada naionalismului era legitim. n primul rnd, naionalismul secolului XIX reprezenta un element inovator n ideologia european i era vzut ca un element indispensabil n lupta pentru emancipare social i naional. Apare absurd i imposibil ca aceast lupt s aib succes fr s se aduc n discuie argumentre naionaliste. Desigur, ulterior exacerbarea naionalismului, a etnicismului, a provocat curente de tip naionalist xenofob cu rezultat n promovarea antisemitismului. Argumentele naionalitilor romni, dar care erau argumentele naionalitilor antisemii europeni, aveau la baz idea dezvoltrii propriului popor, i reflectau o situaie de fapt n Europa continental i n special n spaiul central i oriental. Apariia acestor idei n aceast regiune a europei nu este anormal i au drept cauz realiti istorice reale. De aceea, n concepia autorului acestei lucrri apariia, i exacerbarea antisemitismui se datoreaz unei evoluii istorice a acestei regiuni i nu se datoreaz unei rtciri morale sau ca un produs societii capitaliste ori transpolitic. Exist o evoluie istoric ce a permis apariia acestui fenomen, da, n acelai timp, n cazul n care primul rzboi mondial nu ar fi izbucnit, este puin probabil c aceste extremisme ar fi avut succes. Efectele dezastruoase ale acestui conflict ce avea rdcini n realitile europene vor permite afirmarea acestora dar i n acest caz trebuie s facem anumite precizri. Antisemitismul ca efect al naionalismului exacerbat era cunoscut nu numai n Europa central i oriental, dar i n partea occidental. De ce teoriile iraionaliste ale perioadei interbelice au avut succes numai n zona oriental i central? n Marea Britanie antisemitismul aa cum am artat ntr-un capitol anterior era bine consolidat la nivelul populaiei evreul era reprezentat ntr-un mod negativ, iar n mentalitatea englez evreul reprezenta rul. Fascitii britanici i fac apariia n politic n anul 1923 ntr-un moment n care efectele economice ale rzboiului erau dintre cele mai dezastruoase. Iritaia populaiei n instituiile statului era evident i provoca mari micri de strad care contestau activitatea acestora. La nivelul unei pri a elitei politice, dar i a clasei mijlocii, se pune problema dac fundamentele statului de tip democratic parlamentar pot s fac fa unei situai de criz de acest tip. n acelai timp, ca efect mediatic a evenimentelor din Rusia arist, se discuta care este cea mai

91

bun cale pe care statul britanic ar trebui s o urmeze ca s rspund noilor sfide puse de apariia pe scena internaional a pericolului rou. Fondatoarea micrii fasciste britanice este n mod paradoxal o femeie Rotha Lintoru-Orman, care aciona n cmpul meninerii legitimitii regimului actual i luarea unor msuri drastice mpotriva comunitilor, a socialitilor, a persoanelor de culoare i a evreilor care erau acuzai c, controlau marea finan i cereau introducerea unui model corporativ care s atenueze tensiunile existente la nivelul maselor i s restitue Marii Britanii stabilitatea i mreia.1 ntre anii 1924-1925 activau aproximativ 1000 de grupri de inspiraie fascist numrul lor rmnnd constant pn n anul 1926 cnd aciunea hotrt a guvernului n a refuza ajutorul acestora ca miliii paralele ce trebuiau s aib scopul s nbue micrile sindicale, le vor priva de un prestigiu social care ar fi putut s-l ctige n faa populaiei. Reacia energic a instituiior a blocat n acest fel strada fascismului.2 Micarea se va regenera n deceniul al treilea odat cu intrarea pe scena politicii britanice a lui Oswald Mosley om politic care era convins c generaia traneelor trebuia s-i impun propria viziune n faa vechii generai de oameni politici. Dup cum se observ, este o preluare a discursului fascist care n Italia a avut succes prin critica adus parlamentalirmului din peninsul. n anul 1932 nfiineaz un nou partid British Union of Fascist care reunea mai multe grupuri fasciste paramilitare care militau pentru nlturarea pericolului rou. Nu lipseau salutul roman, fasciile i cmile negre ca paradele i organizarea de tip militar. Aciunile de for ndreptate mpotriva evreilor ca i meninerea unei politici violente pentru atingerea propriilor idealuri politice au produs conflicte sngeroase la Londra fapt ce a dus la retragerea sprijnului din partea populaiei. Efectul este imediat doi ani mai trziu n 1935 partidul numra doar 5000. de persoane.3 Exemplul micrii fasciste britanice este interesant i demonstreaz cum un regim politic bine consolidat reuete s elimine pericolul unei micri de mas de tip extremist uznd de mijloace legale. Totodat, populaia cu toate dificultile economice cu care se confrunta i-a pstrat ncrederea n instituii cu toate c revenim nc o dat artnd c vehicularea pericolului evreiesc gsise suficieni adepi. Frana reprezint un alt exemplu, i nu trebuie s uitm c spaiul intelectual francez a creat o literatur important antisemit ncepnd cu printele antiemitismului european A. Gobineau. Una dintre cele mai importante micri de extrem dreapta european a fost L Action Franaise care milita pentru o politic antisemit francez i european. Exprimarea politic a acestei asociai politice a fost nfinarea n 1925 a 92

unui partid intitulat Le Faisceau de ctre Georges Valois, un tnr care provenea din rndurile LAction Francaise. Din punct de vedere ideologic este influenat de sindicalismul revoluionar dovedind importante afiniti cu fascismul. Ca program politic avea instaurarea dictaturii, realizarea unui sistem economic corporativ, introducerea noilor inovai tehnice, introducera conceptului de economie planificat care trebuia s elimine ideea luptei de clas.4 ntre anii 1925 i 1926, pe fondul crizelor sociale ideile, autoritare i antcomuniste vor atrage atenia opiniei publice, micarea numrnd aproximativ 60.000 de persoane. Cu toate acestea, lipsa sprijinului din partea populaiei s-a vzut n anul 1926 cnd instituile statului democratic francez au reacionat i au realizat guvernul de unitate naioanal condus de Raymond Poincare. Guvernul va lua msuri energice care reuesc s neutralizeze micarea comunist i s stabilizeze inflaia, readucnd ncrederea populaiei n instituii. n acest moment micarea pierde sprijinul populaiei fapt ce produce o criz intern la nivelul micrii.5 Dup cum se observ, rezultatul micrilor de tip fascist n Frana i Marea Britanie este limitat, cu toate c dein atributele pentru a avea succes. n Romnia situaia este puin diferit, cunoate instabilitatea politic care era n cazul german i italian, dar marea majoritate a populaiei, ca i a elitei nu erau adepi ai unor msuri care s implice introducerea unui regim autoritar. Desigur, problemele economice i sociale erau dificile, n acelai timp existau imense dificulti datorate reformei agrare ca i a armonizrii noilor teritorii romneti care dup rzboi faceau parte din Romnia Mare. Micrile muncitoreti din Bucureti, ca i de la Lupeni, reprezentau o ameninare pentru noul stat, pericolul rou fiind bine reprezentat n discursul oamenilor politici. Aici este mai bine s facem o parantez, condiiile de munc erau dificile, iar salarizarea muncitorilor din acea perioad era mic, se muncea mult fr s existe protecii minime i, de aceea, pe fondul crizei economice i a problemelor n a plti salariile au izbucnit conflicte violente. Cererile grevitilor care doreau mbuntirea propriilor condiii de munc i de via erau ndreptite i mbrcau formula socialist care putea fi uor identificat cu cea de tip bolevic. De aceea, pentru instituiile romne aceste micri i pierdeau valoarea revendicativ social fiind vzute ca o micare n care cercurile boleviste acionau pentru slbirea autoritii statului. Cu acelai spirit, propaganda legionar critica grevele i micrile revendicative. Ca i n cazul britanic, statul romn a refuzat ajutorul legionarilor, introducnd armata n rezolvarea acestor crize, neezitnd s trag pentru nbuirea acestora. Poate de aceea pentru o lung perioad de timp aciunea legionarilor a fost 93

limitat, autoritile neezitnd s aresteze i de multe ori cu mijloace ilegale s acioneze mpotriva acestora. nteniile legionarilor erau clare: ntroducerea totalitarismului ca regim politic, condus de un guvern i rege legionar. 6 Societatea romneasc cu toate dificultile pe care le cunotea nu s-a aruncat n minile extremitilor, meninnd ncrederea n partidele naionale pn n 1932. O parte a elitei culturale romneti atras de acest miraj al renoirii, venit pe acelai filon al naionalismului etnicist i a antisemitismului s-a alturat micrii legionare, dar asta nu nseamn c populaia a sprijinit-o n mod activ, cu toate rezultatele electorale avute n timp, partidele de extrem dreapta s-au situat n urma partidelor democratice. Din punct de vedere ideologic exist similitudini importante cu fascismul i naional-socialismul. La nivel general, se prezint ca o micare care dorete progresul prin renoire, regenerare, de aceea critic vechia generaie politic. Principala categorie care o promoveaz provine de la nivelul elitei intelectuale i politice fiind alei tinerii ca atribut al regenerrii. Mijloacele sunt violente i i promoveaz propriile idei politice prin asasinarea tuturor celor care nu sunt de acord. Critic modelul democraiei parlamentare vzut ca un vehicul al promovrii acelor concepii de individualism i raionalism care nu corespundeau cu viziunea micrii. Este o micare care promoveaz o concepie mistic a iraionalului bazat pe un bogat filon al tradiionalismului agrar ce se regsete n cultura romneasc, dar i european, i a trecutului glorios. Promoveaz conceptul sacrificiului, deoarece numai prin jertf se pot atinge obiectivele propuse i ca atare se autolegitimeaz ca o micare sfnt. Conceptul de sacrificiu se regsete la fascism i nazism cu toate elementele simbolice care o nsoesc: focul, violena purificatoare, sngele, atmosfera de respect pentru cei care i-au dat viaa ca micarea s aib succes. n Germania se considera c din momentul n care se rezolva problema purificrii colectivitii se depeau problemele trecutului reprezentate de crize economice i sociale. Tnra generaie reprezint motorul care pune n micare ideologia. Fascismul se baza pe o puternic tradiie revoluionar, alimentat de o exaltare fireasc vrstei ce se revolta fa de societatea contemporan, mpotriva prinilor, a colii i a orcrui tip de organizare care le limita spaiul de aciune. Acetia proveneau n special din universul burghez care avea o solid educaie naionalist. Diferena era c prinii i bunicii acestora au luptat pentru idealuri naionale folosind ideologia naionalist n interiorul regimului fr s-i pun problema revoluionrii acestuia, ci doar al reformrii. De aceea tnra generaie se ridic mpotriva vechii generaii deoarece erau promotorii schimbrilor radicale prin revoluie, prin aciuni de mas, prin 94

violen. Paradoxal, din acest punct de vedere, se aproprie mai mult de revoluionarii francezi att de mult detestai; diferena era c primii luptau pentru ctigarea libertii, n schimb ceilali pentru negarea acesteia. Este simptomatic faptul c fascimul l-a propulsat pe viitorul Duce n funcia de prim ministru la vrsta de 39 de ani, n timp ce Hitler va deveni cancelar la 44. Tinerimea reprezint simbolul vigoarei, a forei, a frumuseii pure, simboluri care uneau realitatea cu simbolismul. Eroii i martirii fasciti dup moarte intrau n Pantheon. Mitul fascist se baza pe un patriotism mistic, bazat pe propriile tradiii revoluionare i pe experiena acumulat n rzboi. Pentru fascitii italiani lupta mpotriva capitalului financiar era de fapt o lupt generaional, pentru fascitii romni aceast lupt avea un sens antisemitic, deoarece evreul era alturat marii finane. Ideologia fascist era ntemeiat pe negarea democraiei, a socialismului i a luptei de clas i pe afimarea cultului aciunii, a violenei, al virilitii , i n plus de acestea un statalism exacerbat deoarece nimic nu putea s existe n afara statului. Aa cum declara Mussolini statul este absolut... Nici o grupare, nici un individ nu poate exista n afara statului...Statul fascist este o voin de putere i de dominaie. Decalogul fascist avea ca puncte principale: s ti c fascistul... nu trebuie s cread n pacea venic, zilele de nchisoare sunt ntotdeauna meritate, Mussolini are ntotdeauna dreptate, un lucru trebuie s-i fie mai scump dect orice pe lume; viaa Ducelui.
7

Omul nou, fascist, promova rzboiul, ideea de pace era vzut ca un

concept depit, caracteristic clasei burgheze, la germani n schimb rzboiul nu avea o conotaie de clas, ct mesianic naional, deoarece era vzut ca singurul mod prin care rasa arian, superioar va putea s se dezvolte, la legionari rzboiul era vzut prin prisma conceptului de violen care purifica spiritul i legitima orice tip de aciune. La acetia violena este strns legat de ideea de sacrificiu, de mbriare a morii cu linite, cu acea pace pe care i-o d contiina ndeplinirii propriei meniri. ns acest sacrificiu nu era realizat ntr-un plan idilic, al imaginaiei, avea o finalitate politic clar, bine definit, ce avea ca scop transformarea societii romneti i revenirea la origini. Horia Sima rezuma acest concept declarnd: Trebuie s ncetm de a separa omul spiritual de omul politic. ntreaga istorie este un comentariu a spiritului fa de via.8 nclusiv la nivelul antisemitismului, legionari preiau liniile de for a antisemitismului romnesc i european nefiind din acest punct de vedere inovativ. Dup cum se observ, pn acum micarea de extrem dreapta se ncadreaz n marile valori ale micrilor de extrem dreapt europene, avnd ca rdcini acea atmosfer antisemit care se regsea la nivelul elitei romneti, fiind mbogit de lecturile antisemite care circulau de un secol n Europa. 95

Unul dintre elementele care deosebete extrema dreapt romn de fascism i nazism este dat de introducerea ortodoxismului. Aa cum am artat n capitolele anterioare, naional socialismul este profund anticretin i anticatolic ierarhii, naziti fcnd tot ceea ce este posibil n a elimina cretinismul din gndirea german. Este suficient s ne gndim c trupele speciale ale regimului SS promovau un nou tip de religie care amesteca credine pgne ale vechilor saxoni cu elemente celtice druide i o mistic bazat pe credine ariane. Tineretul nazist pe care regimul i-a pus amprenta n mod hotrtor reprezenta acea mas de oameni pe care se experimenta metode de alienare psihic cu scopul de a realiza omul nou. De aceea, nvmintele cretine erau eliminate fiind introduse elementele noii religii. Fascitii doreau introducerea unei noi religii care s aib n centru figura ducelui, cu toate c trebuie s recunoatem, aceast intenie a rmas la acest nivel, imposibilitatea realizrii obiectivului a impus regimului realizarea Concordatului, fapt ce a nchis problema unei noi religii n statul fascist. Cu att mai mult pe ntrega durat a regimului cretinismul i biserica catolic i-au pstrat intact autonomia. ntroducerea elementului religios cretin n discursul de extrem dreapt reprezint o noutate romneasc. Ortodoxismul militant n matrice naionalist extremist reprezint un aspect al originalitii gndirii antidemocratice romneti interbelice i reprezint rezultatul eforturilor acelei pri a intelectualitii care dorea s se disting de fascism i nazism prin rentoarcerea valorile cretine nelese ca valori ortodoxe. Intelectualii noii generaii ca Nichifor Crainic, Mircea Eliade, Cioran sau Nae Ionescu, erau obsedai de idea regsirii specificului naional. Desigur, acetia preiau n substan acumulrile intelectuale ale junimitilor, poporanitilor i ale semntoritilor, dar reuesc pentru prima dat s introduc un element nou: religia. Interesant este c ortodoxitii nu fceau o delimitare ntre religie i biseric realiznd n acest fel o legtur indisolubil. Crainic declara c istoria poporului nostru este acompaniat de cretinism, nefiind posibil a imagina tradiia popular, mentalitatea i art fr s se recurg la factorul mistic.9 Ortodoxismul vzut ca factor fundamental n apariia poporului romn readucea n discuie controversa intelectual care existase cu mai bine de o jumtate de secol nainte ntre latiniti i daciti. Implicaiile sunt profunde deoarece se aducea n discuie filiaia ortodoxismului i deci a romnilor cu Orientul ca civilizaie ceea ce punea n discuie ntregul efort modernizator care dorea readucerea acestuia n familia civilizaiei occidentale. Legiunea preia concepia ortodoxist a lui Crainic. Pe alt plan Nae Ionescu respingea de facto gndirea 96

pozitivist i raionalist deoarece o vedea ca rezultat al acelui tip de gndire care a promovat Reforma, Iluminismul i regimul democratic parlamentar. Aa cum romnii sunt o creaie a unor factori excepionali care unete limba latin, singura care s-a pstrat n aceast parte a Europei, de forma originar a cretinismului reprezentat de ortodoxism i a unei tradiii agrare care a produs un tip de cultur specific, apare natural ca poporul romn s nu se integreze n valorile pe statul romn la acel le promova. Liberalismul, industrializarea, dezvoltarea oraelor, distrugerea lumii satului cu efect n pierderea acelei tradiii populare care ddea unicitate reprezint factori distructivi i de aceea trebuiesc anihilai. n acelai timp, lupta care se ddea n plan spiritual era strns legat de lupta n pan politic, deoarece una fr alta nu puteau s existe. Legiunea decide c ateismul nu poate exista n interiorul micrii singura cale de urmat fiind aceea a credinei. Un factor important n preluarea acestor elemente este reprezentat de religiozitatea lui Corneliu Zelea Codreanu. Din acest punct de vedere rolul liderului micrii este important n canaizarea modului de aciune a acesteia. Aceste argumente au fost abordate de bibliografia romneasc nainte de 1989, deoarece, regimul comunist a fcut din lupta antifascist una dintre temele preferate. Comunismul, sau aa cum se autodeclarase democraia proletariatului se afla n net opoziie ideologic cu fascismul. Lupta antifascist a membrilor partidului a fost ntotdeauna un punct de for n legitimarea micrii comuniste. Nicolae Ceauescu, sau mai corect spus cine a scris pentru acesta respectiva analiz declara cu emfaz: fenomenul cel mai caracteristic al tendinelor ultrareacionare promovate de cercurile oligarhice romne l constitue crearea organizaiei de tip fascist << Garda de Fier>> i impunerea ei n viaa politic a rii. Micarea legionar, agentura hitlerismului n Romnia, aservit n ntregime imperialismului german, a dus o politic profund antinaional, primejduind grav interesele poporului. 10 n aceai linie un alt autor vedea c ura nverunat a legionarilor se ndrepta mpotriva tuturor curentelor revoluionare i n special al comunitilor.
11

Membrii

acestei organizaii proveneau de la periferia societii, ce aveau veleiti de parvenire, fiind provocatori de tulburri, de tulburri i de acte violente. Prin natura ei Garda de Fier se va transforma n coloana a V-a fiind pus n slujba hitlerismului. 12 Micarea legionar a gsit sprijin n ar ca i n afara rii. n interior s-a sprijinit pe elementele cele mai reacionare ale claselor dominante i a oamenilor politici. Din

97

exterior sprijinul a provenit de la Germania prin diferite forme, fiind subvenionate organe de pres ca: Frontul, Sfarm Piatr sau Porunca Vremii. 13 Lucreiu Ptrcanu a realizat o analiz ce privea natura ideologic a Grzii de Fier. n primul rnd este asimilat partidelor de tip fascist. Obiectivul politic este crearea statului totalitar prin distrugerea regimului parlamentar i a anularea drepturilor civile. Scopul urmat este aprarea bisericii dominante, ntrirea sentimentului religios, combaterea iudaismului i a sectelor religioase. Leit-motivul propagandei legionare este antisemitismul. Principalii susintori au provenit din: aparatul guvernativ, deoarece i s-a garantat o larg autonomie i posibilitatea s se exprime i s-i fac propagand, iar aciunile lor s-au bucurat de impunitate, pentru toate crimele i inclcrile de lege.14 Ptrcanu identific trei caracteristici fundamentale ale ideologiei legionare: a) b) c) micrii: a) anticulturalismul, legionarul este antiraionalist, stpnit de misticism glorific moartea, prin atitudinea lui nu poate fi dect desprins cu totul de cultur b) c) d) e) antidemocratismul, deoarece era un inamic de moarte a regimului exaltarea iraionismului reprezint baza filozofic a fascismului exaltarea misticismului prin autodefinirea de lupttori pentru cretinism apologia rzboiului; parte integrant a concepiei politice. 16 democratic-parlamentar mpletirea propagandei cu exploatarea misticismului religios al rnimii propaganda i ideologia sunt suprapuse, aspectul mistico-criminal al ideologiei.15 i subordonarea religiei pentru scopuri politice

Ulterior aceste caracteristici au fost elaborate rezultnd cinci caracteristici ale

n privina acestei teme istoriografia comunist este clar, legionarii reprezint elementele declasate ale societii, acetia se gsesc, sunt sprijinii de oligarhia romn pe plan intern, iar pe plan extern de ctre cotropitori. Micarea reprezint coloana a V-a nazismului, i deci este o unealt n mna strinilor. Din punct de vedere ideologic exalt elementele iraionale i se bazeaz pe religiozitatea rneasc. Tehnicile de ctigare a adezinii populare se bazeaz pe o propagand antisemit ce speculeaz naionalismul intern i problemele structurale ale vieii economice romneti.

98

Acest tip de abordare este ideologizat punnd accentul pe acele elemente care delegitimeaz micarea. Raiunea acestei abordri rezid din necesitatea legitimrii unei opiuni ideologice: marxism-leninismul. Partidul Comunist din Romnia la acea dat numra aproximativ 1000 de membri, dintre care doar o parte redus erau romni. Legitimarea luptei antihitleriste era important, i ar fi putut reprezenta un act patriotic, singura problem era c micarea comunist romn reprezenta interesele altui regim totalitar care era Uniunea Sovietic. Adevrata coloan a V-a era Partidul Comunist din Romnia. Este adevrat, Garda de Fier era sprijinit de nazism, dar este necesar s facem o observaie, principalele fonduri nu erau ndreptate micrii ct mai degrab altor fore de dreapta din Romnia. Relaia cu Germania era apropiat deoarece, reprezenta un regim cu care clare afiniti, ns naionalismul exprimat de membrii legiunii iau fcut pe germani s nu o sprijine n preluarea puterii. La momentul rebeliunii legionare armata german a mpiedicat moartea sau arestarea tuturor micrii din calcule politice i mai puin din solidaritate ideologic. Prezidiul Comitetului Executiv al Internaionalei a treia exalta principiile de libertate i mobiliza clasa muncitoare s saboteze maina de rzboi hitlerist.
17

Particularitatea muncitorimii romne era dat de faptul c era animat de idei legionare, i prea puin de idei comuniste. Pare curios, dar se vede c rpirea teritoriilor romneti prin pactul Ribentropp-Molotov a slbit entuziasmul ntr-o zon, industria unde teoretic micarea comunist ar fi trebuit s fie puternic. Anticomunismul care se regsea la nivelul societii era important, legionarii dei promovau violena i terorismul politic era mult mai bine vzut n Romnia profund, mai ales dup ce criza economic mondial a srcit i mai mult. rnimea romn devenise propietar de pmnt dar se lovea de imense probleme, i n special n domeniul bancar, unde principala finan o deineau evreii. Entuziasmul popular de dup rzboi reflectat n participarea la alegerile parlamentare i la manifestaiile cu caracter electoral s-a pierdut, deoarece a existat o ntrziere n punerea suprafeelor de pmnt n proprietate, la care s-au adugat desele rsturnri de guvern ce, a indus o stare de nesiguran la nivelul elctoratului. Ctigarea alturi de aliai a primului rzboi mondial i unirea teritoriilor locuite de romni cu patria mam a dat iluzia marei majoriti a populaiei c a venit momentul ca situaia material s se mbunteasc. n realitate aceast situaie nu s-a schimbat statul romn avnd imense probleme, cu toate eforturile sale pentru a se moderniza. Comunitii se legitimau ca, corifei ai libertii n condiiile n care primeau ordini de la Moscova. ncercare unei pri a elitei autohtone ca prin intermediul legionarismului s reformeze societatea era la lumina 99

zilei. Principiile promovate erau cunoscute de toi, n schimb comunitii romni care repet nu aveau n rndul lor prea muli romni, promovau principiile de egalitate i libertate, dar n realitate nu dorea altceva dect intituirea unui alt tip de regim ditatorial. Legionarii reprezentau la acea dat o opiune ideologic care se sedimentase n timp, i care era greit, deoarece elimina drepturile fundamentale ale ceteanului ns reprezenta un model ce se regsea n anumite zone ale societii, comunismul era detestat de romni. Dac dorim s facem o analiz comparat a lui Adolf Hitler, Benito Mussolini i a lui Cornelui Zelea Codreanu vom nelege cum propriile personaliti au modelat micrile pe care le-au nfiinat. Adolf Hitler, austriac de origine, triete de mic n universul micii burghezii austriace, primete o educaie sever din partea tatlui, fapt ce-l va urmari pentru ntotdeauna. colit n spiritul naionalist austriac trece repede n tabra mesianismului german fiind nfluenat de Karl Lueger primarul Vienei, cunoscut naioanlist i antisemit. Avea o personalitate obsesiv i era nconjurat de propriile fantome. Abil manipulator al contiinelor, va aduce n discuie problema luptei generaionale i rolul pe care generaia traneelor trebuie s o aib n destinul german. n momentul n care se prezenta publicului devenea un adevrat actor bazndu-i discursul pe manipularea mecanismelor de fric ale unei populaii care de la grandoarea i mreia Germaniei imperiale fusese redus la nivelul unui stat aflat tot timpul n criz economic. Propaganda reprezint principala arm folosit n pervertirea inimilor i n ctigarea adeziunii populaiei, propunndu-se n faa poporului german ca singurul care putea s salveze patria. Aduce n discuie rolul tinerilor n destinul orcrei naiuni exaltnd noiuni ca puritate, capacitate de sacrificiu i rolul destinului. Punctele de for ale discursului su erau date de antisemitism, identificnd cauza n decderea statului german n existena populaiei evreieti pe acest teritoriu, introducea teza conspiraiei mondiale care avea ca scop subjugarea poporului german, deoarece prin vitalitatea sa era singurul care se putea opune oligarhiei financiare evreiti. Flutur idea spaiului vital ca unica modalitate prin care germanii vor putea s se dezvolte i n acest fel si ndeplineasc destinul de a conduce lumea n baza unei superioriti rasiale. Este promotorul ideii de violen ca mijloc pentru cucerirea puterii i mai ales a nlturrii adversarilor politici. Prin personalitatea sa dezvolt o micare care promova ideea liderului puternic chemat s conduc destinele unui popor, fiind singurul care putea s decid destinele acestuia. Toi ceilali membrii ai societii erau chemai s asculte i s ndeplineasc 100

n mod orbete ordinele liderului; n caz contrar erau eliminai. ntroduce politica terorii n societatea german militeaz pentru crearea omului nou care s sprijine deciziile marelui lider confisc destinele tinerei generaii prin impunerea unei educaii care s fie anticretin fiindu-le transmise valori ale vechilor religii pgne. Impune principiul obedienei absolute, i a aciunii societii ca un singur corp. Libertatea personal este eliminat, voina individului dispare existnd doar voina corpului, a grupului, rolul fiecrui membru al societii fiind bine conturat, ca exemplu femeia avea rolul de a ngriji familia i de a face copii, dup care rolul familiei dispare, deoarece din fraged vrst statul este cel care va decide viitorul copiilor. Atacul la adresa familiei este un caz singular dar care se nscrie n acea politic a regimului nazist de a conduce destinele fiecrui individ transformnd-ul ntr-un instrument la ndemna acestuia. Benito Mussolini cunoate un destin comun, dar, n acelai timp, diferit. Provine ca i Hitler din mediul mici burghezii, nc de mic se educ n spiritul socialismului european i italian, pentru o perioad de timp fiind unul dintre cei mai importani militani de stnga din Italia. Ca i Hitler, este un actor desvrit, dar folosete argumente diferite. Dac Hitler excela n inculcarea n subcontientul electoratului german frica i ura, viitorul Duce folosete o alt tactic, aceea a flatrii publicului. Exalt ideea superioritii culturale a Italiei i rolul imperial pe care acesta l-a avut n trecut. Discursul su nu are conotaii rasiale deoarece publicul italian nu era rasist, comunitatea evreiasc din peninsul fiind bine integrat. Propaganda reprezin principala arm de persuadere a publicului la nceput prin pres, ulterior prin intermediul marilor manifestaii i la momentul cuceririi puterii prin noi mijloace ca cinematografia i radioul. Provenind din rndurile intelectualilor de educaie marxist se declar dumanul burgheziei fiind promotorul unui nou model de societate bazat pe corporatism. Discursul rasist exist, dar este slab reprezentat, n privina religiei promoveaz ateismul cu scopul introducerii unei noi religii fasciste care s reprezinte voina i destinul noii ornduiri. Idolatria devine un mijloc prin care se autolegitimeaz; coala devine un laborator ca i n cazul german al ndoctrinrii tinerei generaii, dar nu atac fundamentele familiei. Aici se vd limitele regimului fascist care, pe de o parte, nu reuete s contruiasc o nou religie care s-l aib n centru pe Mussolini, pe de alt parte, nu ptrunde n adncurile structurilor sociale italiane nereuind s transforme mentalitatea societii. Cu toate c regimul fascist, n comparaie cu cel nazist, a durat zece ani mai mult, impactul propagandei fasciste asupra societii a fost mult mai

101

redus dect cel german. Alienarea mental la care a fost supus poporul german este mult mai grav dect n cazul italian. Corneliu Zelea Codreanu provine din rndul micii burghezii intelectuale romneti, are puternice legturi cu lumea satului i cunoate o important educaie de tip naionalist provenit din familie. Cu toate c nu a participat la primul rzboi mondial reprezint un produs al acelei epoci. Antisemit prin excelen se dosebete de ali colegi de generaie prin perseverena prin care i duce la bun sfrit aciunile. Religios prin personalitate, violent n aciuni, promoveaz n societatea romneasc conceptul terorismului politic, ca mijloc n cucerirea puterii n stat. Preia motenirea gndirii tradiionaliste romneti, dar, n acelai timp introduce un nou tip de propagand politic. Se mbrac n costum popular, strbate sate nsoit de ali membrii ai micrii, se adreseaz ranilor prezentndu-se ca salvatorul unicitii romneti, acuz instituiile i evreii c sunt adevrata cauz a ruinrii poporului romn. Diferena fa de cazul italian i german este c Codreanu acioneaz cu precdere n spaiul rural, n schimb Mussolini i Hitler n cel urban. Centrul de putere al unui stat se afl la ora i nu la sat, mijloacele de informare de mas difuzndu-se cu precdere n spaiul urban. Adunrile legionarilor nu sunt de mas, de aceea este dificil ca ideile acestora s se difuzeze n societate. Modul de organizare a micrii legionare aduce mai degrab cu a unei societi secrete, cuiburile nefiind altceva dect celule de tip terorist. Ulterior, prin dezvoltarea micrii i n special odat cu venirea nazismului la putere, vizibilitatea crete, de acea propaganda politic ncepe s ptrund la nivelul maselor. Religiozitatea acestora cucerete o parte a clerului ortodox, neexistnd o reuniune legionar fr s un preot. Este cunoscut c muli preoi erau membrii activi, pe de alt parte concepia antisemit a unei pri a clerului n frunte cu patriarhul Miron Cristea nu fcea altceva dect ca legionarii s fie bine vzui de acea parte tradiionalist a populaiei. Familia nu este atacat de ideologii micrii, deoarece reprezenta acea parte a vieii sociale care trebuia meninut. Nu exist un discurs antiburghez prin excelen doar dac o parte a burgheziei naionale i n special cea financiar bancar nu este identificat cu evreimea. n acel moment discursul antisemit este violent. Idolatria conductorului identificat prin persoana Cpitanului este total din acest punct de vedere, aproprindu-se de Hitler i Mussolini. Concluzia este c dac regimurile fasciste sunt micri laice n sensul delimitrii de cretinism i de biseric se datoreaz nu numai unor cauze ideologice care provin din interiorul micrii, dar i ca un efect al dorinei lui Hitler i a lui Mussolini de a se impune ca unici factori de decizie. n cazul romnesc religiozitatea Cpitanului a influit 102

n mod hotrtor n dezvoltarea acestui filon ortodoxist. Aproprierea de iraional, de misticism i dorina ideologilor micrii de a regsi acel ethos al poporului romn a mpins pe aceast strad; de aceea se valideaz afirmaia conform creia ortodoxismul reprezint un contribut original n universul extremei drepte europene. Dac ar fi s privim cu un ochi critic asupra elementelor care au stat la baza crerii unei ideologii de extrem dreapta n Romnia exist o influen important a culturii europene care se regsete n cultur, dar i n politic. Izvoarele naionalismului romnesc se gsesc la nivelul iluminismului cu extensiile sale care le-a avut n spaiul francez i cel german. De la universul cultural francez am preluat idea de naiune, de statalism de tip napolenian, ca i conceptului de naionalism. Prinii fondatori ai naiunii romne, acei bonjuriti erau naionaliti, prelund n timp o bun doz de antisemitism, din acest punct de vedere, aa cum am demonstrat, ncadrndu-se n micarea de gndire european, fiind n pas cu vremurile. Actualitatea aciunilor modernitilor romni este clar, i din dorina sincer de a transforma statul romn, au preluat concepte i modele de organizare care la acel moment erau n Europa. Dup aceea, ca urmare a evoluiilor fireti, exist o reacie, dar care trebuie vzut ca o alternativ a procesului de modernizare paoptist. Din acest moment rolul filozofiei germane i a curentului romantic european este deosebit de important. La nivelul culturii romne influenele provenite din exterior sunt clare dar au un rol important n crearea unei autenticiti. Aceast dorin continu de a identifica originile poporului romn i a elementelor pe care se fondeaz a dus n cele din urm la crearea unei culturi proprii care nu exista pna la sfritul secolului XVII. Influenele culturii germane au fost n acelai timp naionaliste i antisemite; de acea apare ca o consecin fireasc dezvoltarea unui curent antisemit n Romnia. Asta nu nseamn c totalitatea culturii romne era antisemit, aa cum am demonstrat, c fenomenul xenofob se limita la nivelul elitei i nu al nivelul ntregii pri a populaiei. Este sugestiv faptul c n timpul regimului de autoritate al generalului Antonescu, cu toate c acesta avea puternice tendine antisemite, aciunile de deportare a populaiei evreieti au fost limitate. Existena acestora nu poate fi negat, dar n raport cu exemplele germane sau maghiare au fost la o scar mult mai redus. Cu toate acestea, existena acestor acte de violen fa de o populaie civil vinovat de faptul c este de o alt origine etnic i de o alt religie nu poate fi acceptat. Originalitatea cultural romneasc este dat pe de o parte de critica formelor fr fond, promovat de Titu Maiorescu care a avut importana sa n identificarea anumitor erori fcute de statul romn aflat n plin proces de modernizare, i ortodoxismul promovat de gnditorii legionari. 103

Note:
1

A. Bauerkmper, Die Radikale Rechte in Grssbritannien. Nationalitische, antisemitische und faschistiche Bewengungen von spaten 19.Jahrhundert bis 1945, Gttingen,1991,p.153-159.

Hans Woller, Roma 28 ottobre 1922. Europa a la sfida dei fascismi,Il Mulino, Bologna, 1931, p.147. A. Bauerkmper, op.cit., p.197. R. Soucy, French Fascism. The First Wave 1924-1933, New York-HavenLondon,1986, p.89. K.J. Mller, Protest Modernisierung Integration. Nationalistiche antisemitische und faschistische Phnomene in Frankreich 1924-1934, Mnchen, 1981, p. 465-524.

3 4

Carol al II-lea, ntre datorie i pasiune, nsemnri zilnice, vol II, Bucureti, Casa de editur i pres ansa S.R.L, 1996, p. 236. Horia Sima, Destine du nationalisme, Paris, s.d., p.19. Max Gallo, Italia lui Mussolini, Bucureti, Editura Politic, 1969, p.284, 287, 288. Nichifor Crainic, Sensul Tadidiiei, n Gndirea, din anull XI, nr. 1-2, ianuarie, februarie 1929. Nicolae Ceauescu, Romnia pe drumul desvriri construciei socialiste, vol.I, Bucureti, Editura Politic, 1968. Mihai Ftu, Ion Splelu, Garda de Fier, organizaie de tip fascist, Bucureti, Editura Politic, 1980, p.268-269. Mihail Rusenescu, Ioan Saizu, Viaa politic n Romnia 1922-1928, Bucureti, Editura Politic, 1979, p. 111-112. Al.Gh.Savu, Dictatura regal (1938-1940), Bucureti, Editura Politic, 1970, p. 71 Lucreiu Ptrcanu, Sub trei dictaturi, Bucureti, Editura 100 Gramar, 1996, p.71, 87,88. Ibidem, p.37-40. Mihai Ftu, Ion Splelu, op.cit., p. 73, 74, 76, 81, 84. Arhivele Naionale ale Romniei, Partidul Comunist din Romnia n anii celui de-al doilea rzboi mondial, 1939-1944, Bucureti, s.e, 2003, p.269.

7 8 9

10

11

12

13 14

15 16 17

104