Programa 4 fricas e afro-brasileiros nos brinquedos e brincadeiras

Azoilda Loretto da Trindade1

TIN D L L: BRINQUEDOS, BRINCADEIRAS E A CRIANA AFRO-BRASILEIRA (UMA REFLEXO) s crianas que foram invisibilizadas e silenciadas ao longo da Histria Abra a roda tin d l l Abra a roda tin d l l Abra a roda tin d l l tin d l l tin d l l2 ... Vamos convid-lo(a) a lembrar dos sorrisos, da sua infncia, das brincadeiras... Deixe essas lembranas chegarem. Permita-se lembrar dos sabores, odores/cheiros, cores, texturas... Dos gritinhos, das corridas, dos machucados... Das marquinhas que voc carrega no corpo como lembranas das peraltices... No continue este texto sem lembrar. Lembre, relembre, lembre... Lembrar para se religar criana que est dentro de ns, guardada no corao, a criana que ainda somos. Avivar nossa memria, puxar seu fio para que, quem sabe, possamos perceber, no nosso corpo, o valor, a importncia dos brinquedos e das brincadeiras para ns e, conseqentemente, para nossas crianas, as crianas sob nossa responsabilidade de educadoras e educadores. Afinal, H um menino, h um moleque morando sempre no meu corao Toda a vez que o adulto "balana" ele vem pra me dar a mo. H um passado no meu presente. Um sol bem quente l no meu quintal, Toda vez que o adulto fraqueja o menino me d a mo... E me fala de coisas bonitas que eu acredito que no deixaro de existir: Amizade, palavra, respeito, coragem, bondade, alegria e amor... Pois no posso, no quero, no devo, viver como toda essa gente insiste em viver.

No posso aceitar sossegado qualquer sacanagem ser coisa normal3. Devagarzinho /Tin d l l/tin d l l/tin d l l. No clima dos brinquedos e brincadeiras, percebamos a riqueza da roda aberta. Olham-se as diferenas e semelhanas, as igualdades, a diferena dos seus participantes, sem hierarquias. Todos ali se vendo, de mos dadas, num crculo em cujo centro existem as possibilidades. Vamos, no entanto, devagarzinho, nos lembrar das crianas que ficaram de fora desta roda ao longo da nossa Histria, de crianas cuja memria histrica de brinquedos e brincadeiras est ligada ao engenho de cana4 , senzala, aos guetos, aos lugares invisibilizados, escondidos, ao estado, qualidade, condio de escravas. Para evitar equvocos, estamos nos referindo s crianas afro-brasileiras, razo desta srie, deste programa. No centro da roda /Tin d l l/tin d l l/tin d l l. Colocando estas crianas no centro da roda, vamos, para comeo de conversa, tir-las do lugar de carncia e olh-las como fora, como potncia. Como crianas cujo ax, cuja energia vital foram e so to fortes que nos fazem pensar: como elas resistiram e resistem tanta perversidade social? Desnaturalizar a concepo de criana escrava, como algo quase biolgico, fechado, etiquetado, e olh-las como crianas que foram, sim, escravizadas ontem e hoje, parece-me fundamental. Fundamental para desnaturalizar o lugar de subalternidade, de marginalidade, de excluso ao qual tentam colar, aprisionar nossas crianas. Fundamental para reafirmar o compromisso e o dbito social de garantir-lhes sua infncia, seu direito de brincar, de sorrir, de ter orgulho da sua memria e do seu povo. Fechando a roda /Tin d l l/tin d l l/tin d l l. Agora bem prximos, vamos pensar que temos uma memria social cindida, partida. Grande parte da nossa populao brasileira no se reconhece afro-brasileira. Neste sentido, o lado afro da nossa histria, o escondido, o submerso da nossa memria, necessita ser descortinado, exposto. Essa memria afro-brasileira precisa vir tona e creio ser no exerccio de lembrar que o emergir, o sair da amnsia social, na qual nos encontramos, podem acontecer coletivamente. E nada melhor para isso do que lembrar das histrias inscritas no nosso corpo, em especial no nosso corpo de educadoras e educadores. Histrias que entram em cena mediadas por suas lembranas. Tais lembranas necessitam ser faladas, escritas, lidas, assumidas, afirmadas, escutadas, para poderem assim ganhar status de memria, serem lapidadas. Elas nos habitam individualmente, mas seu nascimento, h muito, aconteceu no coletivo. Quando socializadas, podem ser refletidas e criticadas. (...) Ver, porque ganhou distncia, num processo reflexivo, como construtor e no reprodutor do prprio processo de aprendizagem, possibilita a compreenso entre construir conhecimento e reproduzir conhecimento, repetir histria e construir histria5. Destaco isto pois creio que se nosso corpo no estiver visceralmente envolvido com o processo de construo de uma educao efetivamente voltada para todos, sucumbiremos diante do rduo processo de imprimir as africanidades brasileiras no nosso currculo escolar, que se pretende multicultural. Africanidades brasileiras

"refere-se s razes da cultura brasileira que tm origem africana. Dizendo de outra forma, queremos nos reportar ao modo de ser, de viver, de organizar suas lutas, prprio dos negros brasileiros e, de outro lado, s marcas da cultura africana que, independente da origem tnica de cada brasileiro, fazem parte do dia-a- dia"6. Ao tirar da priso do esquecimento a memria individual e coletiva afrodescendente que habita nossa populao, estaremos dando um passo fundante para a concretizao dos nossos ideais democrticos em relao educao. Dando um exemplo/Tin d l l/tin d l l/tin d l l. Conceio nasceu no dia 8 de dezembro, no final dos anos 70 do sculo XX, dia consagrado a Nossa Senhora da Conceio e, em algumas religies afrodescendente ou afrobrasileiras, a Oxum, orix feminino, que, segundo Verger (1981, p. 174) controla a fecundidade e reina sobre todos os rios, exercendo seu poder sobre as guas doces, fundamental para a vida na Terra . Sua famlia, adepta da umbanda, uma religio afro-brasileira, desejou homenagear Oxum, colocando este nome na menina. Segundo ela, houve o impedimento no cartrio e a famlia imediatamente deu-lhe o nome de Conceio para poder homenagear Oxum, sem represso. (Esta histria emblemtica em relao ao surgimento do nosso sincretismo religioso.) Por muito tempo, mais de vinte anos, ela relata que tinha vergonha de contar esta histria e dizia que seu nome era em homenagem a Nossa Senhora da Conceio. Ao compartilhar, coletivizar sua lembrana, sua histria identitria, Conceio libertou sua memria e sua prpria identidade e certamente sua histria lembrada e contada foi disparadora de outras memrias e de outras identidades. Relato este exemplo para fundamentar o desafio que se coloca nossa frente ao nos predispormos a fazer valer a Lei n 10.639/2003 que regulamenta a incluso da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira" no currculo escolar. Ora, nenhuma lei se torna exeqvel sem envolvimento social, sem pertencimento coletivo. Esta lei, especificamente, s se concretizar, no cotidiano escolar, se houver a real parceria com os professores e professoras. Se houver a vivncia cotidiana da crtica do cotidiano escolar, permeado por conflitos, encontros e desencontros, racismos, preconceitos e discriminaes, muitas vezes alienadamente confundidos com brincadeiras ingnuas, bobagens ou insignificncias. Dando outro exemplo/Tin d l l/tin d l l/tin d l l. Participava de um curso de formao de educadores de Educao Infantil, quando a professora, colocou um vdeo, onde tinha a brincadeira infantil Barra manteiga na fua da nga. Vale destacar que o curso tinha uma perspectiva crtica e progressista. Fiquei constrangida, mas fui obrigada, pela minha conscincia, a questionar o material. O argumento-resposta foi perfeito: "essa brincadeira faz parte do nosso repertrio cultural e afetivo, todos j brincamos dessa brincadeira", foi dito. No entanto, contraargumentei: ", mas no foi dito que a nga da brincadeira uma mulher negra, logo gente, logo tem nariz e no fua". No foi dito que no se coloca barra de manteiga no nariz de ningum, no foi dito que se tratava de uma brincadeira que retratava um perodo de nossa histria (o escravismo). No foi dito que o silncio, a no-crtica, a no- reflexo num curso de formao de professores acabam por naturalizar a situao e reforar a violncia

simblica que se pratica contra todos os afro-brasileiros e afrodescendentes. E, assim, no se questiona que com tantos exemplos possveis de brincadeiras, aquele foi escolhido sem nenhuma crtica, num vdeo de um curso que se pretendia crtico, multiplicador, formador de prticas e opinies pedaggicas. Esta situao significativa demonstra a total ou quase total insensibilidade para com metade da populao brasileira: os afro-brasileiros. Mas por qu? Mo na testa/Tin d l l/tin d l l/tin d l l. E no repertrio popular e afetivo da nossa gente, temos muitos exemplos de brincadeiras significativas que nos levam a pensar: Chicotinho queimado, as Sinhazinhas das festas juninas, as msicas como Samba -lel t doente,/ T com a cabea quebrada/ Samba-lel precisava / de umas boas palmadas. Ou a tradicional Boi, boi, boi,/ boi da cara preta,/ pega essa menina /que tem medo de careta. Das histrias como a do Negrinho do Pastoreio e da Moura Torta. Creio que as brincadeiras e brinquedos esto em sintonia com a sociedade na qual esto inseridos, ento no surpreendente o que ocorre e ocorreu numa sociedade com uma histria de autoritarismo como a nossa. Vamos girando/Tin d l l/tin d l l/tin d l l. Gostaria de concluir este texto pensando em dois aspectos fundamentais para ns: a importncia do brincar e a importncia do corpo que brinca. O brincar, no dizer de Verden-Zller (2004, p. 230), " atentar para o presente". O no estar preocupado com o futuro, com as conseqncias da ao, mas em viv-la enquanto ela est sendo vivida por ns. encantar-se com o aqui e agora, entregar-se ao presente. Atentemos para o fato de que ns, educadoras e educadores, imersos em planejamentos, currculos, controles, muitas e muitas vezes, alm de no brincarmos - capacidade que em muitos de ns est aprisionada no nosso corpo -, impedimos que o outro brinque, em nome, num sem nmero de vezes, de uma desnecessria disciplina, lei, organizao, em nome da nossa "autoridade", contribuindo assim, para a degenerao da vida humana, que tem no brincar a afirmao da vida. Vamos brincar um pouquinho, vamos nos encontrar com os sacis, com as cucas, com o Negrinho do Pastoreio, com os bois das caras-pretas de vez em quando. , vamos redescobrir o prazer de brincar que, certamente, tomou nosso corpo em algum momento da nossa vida. O corpo traduz a nossa presena concreta no mundo. A nossa existncia e potencialidade se circunscrevem no nosso corpo. Com ele amamos, sonhamos, produzimos, sentimos, percebemos, nos constitumos como sujeitos. O que importante para ns, educadores e educadoras, o respeito por este corpo, o nosso e o do outro, dos nossos alunos, das nossas alunas, nossos colegas, nossas colegas, nossos companheiros e companheiras de existncia. Corpos que carregam histrias e memrias, marcas que anunciam e denunciam, que falam, mesmo sem palavras. Creio que esta dimenso de acolhida respeitosa, amorosa do corpo do outro, sobretudo quando este outro tem uma histria-memria social de violncia, mutilao, insensibilidades com relao ao seu corpo e aos corpos dos seus iguais, chave para a permanncia e o sucesso das nossas crianas, em especial as crianas negras, na escola.

Permanncia e sucesso no de vtimas ou de carentes, mas de cidados e cidads de direito, vitoriosos sobreviventes do racismo, excluses e injustias sociais. Que tal, junto com elas e eles, construirmos um belo repertrio de brinquedos e brincadeiras? E assim, quem sabe, no coletivo, fazermos emergir, no brincar, a nossa memria afro-brasileira. Confie, o nosso corpo e o corpo de nossas crianas, eles sabem brincar, afinal o brincar um saber acontecente. s comear. Inventando tin d l l Inventando tin d l l Inventando tin d l l tin d l l tin d l l... REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo: Contexto, 2000. FREIRE, Madalena. "Memria: Eterna idade." Dilogos. So Paulo. Espao Pedaggico, ano II, n 5, julho 1999. KISCHIMOTO, T. M. Jogos tradicionais Infantis: O jogo, a criana e a educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 1993 LUZ, Marcos Aurlio. Cultura Negra e Ideologia do Recalque. Rio de Janeiro: Achiam, 1983. LUZ, Narcimria C. do Patrocnio Luz. Abebe: a criao de novos valores na educao. Salvador-BA: SECNEB, 2000. MATURANA, H. e VERDEN ZLLER,G. Amar e Brincar: fundamentos esquecidos do humano do patriarcado democracia. So Paulo: Editora Palas Athena, 2004. MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo na escola. Braslia-DF: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Fundamental, 2000. PRIORE, M. Histria das Crianas no Brasil. So Paulo: Contexto, 1999. SILVA. Petronilha Beatriz Gonalves e. Africanidades Brasileiras: esclarecendo significados e definindo procedimentos pedaggicos. Revista do Professor. Porto Alegre, 19 (73):26-30, jan./mar. 2003. SILVA. Vagner Gonalves da. Artes do Corpo: Memria afro-brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2004. SODR, Muniz. Claro e Escuros - identidade, Povo e Mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1999. ______. A Verdade Seduzida. Por um conceito de Cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Codecri, 1983.

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www.afirma.com.br www.geledes.org.br www.anped.org.br (GT de Relaes Raciais) www.terrabrasileira.net/folclore/manifesto/jogos.html www.projetohistoriadosamba.hpg.ig.com.br NOTAS: 1 Pesquisadora da UFRJ e ativista do Movimento Anti - Racista. 2 Abra a roda tin d l l uma cantiga de roda do nosso repertrio popular. 3 Bola de gude, Bola de Meia, de Milton Nascimento e Fernando Brant. 4 KISCHIMOTO,T. M. Jogos tradicionais Infantis: O jogo, a criana e a educao. Petrpolis,RJ: Vozes, 1993 (p 26 a 59). 5 FREIRE, Madalena. "Memria: Eterna idade." Dilogos. So Paulo. Espao Pedaggico, ano II, n 5, julho 1999. 6 SILVA. Petronilha Beatriz Gonalves e. Africanidades Brasileiras: esclarecendo significados e definindo procedimentos pedaggicos. Revista do Professor. Porto Alegre, 19 (73):26-30, jan./mar. 2003.

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