Sunteți pe pagina 1din 41

Antropologie cultural european

-Note de curs-

Curs 1

asist. univ.dr . Enache TUSA

Antropologia cultural n contextul tiinelor sociale Disciplin relativ tnr, existena antropologiei culturale ca i cmp particular de cunoatere nu depete cu mult un secol. Putem localiza temporal apariia disciplinei spre sfritul secolului XIX, iar n ceea ce privete recunoaterea ei n Romnia, acest lucru s-a petrecut doar n urm cu cteva decenii, i n mod semnificativ doar dup 1990. Face parte dintre tiinele sociale, nu ns ntr-un mod lipsit de ambiguitate: titulatura ei trimite la nrudiri dintre cele mai diverse: antropologie social, sociologie, etnografie, studii culturale (vom lmuri toate aceste nrudiri). Dup 1990, ca i n cazul altor domenii, n Romnia s-a ncercat "recuperarea" acestei discipline, ceea ce trimite la recuperarea textelor fundamentale, a metodologiilor de practicare a ei, a diferitelor curente i tradiii de gndire care s-au dezvoltat n interiorul disciplinei. "Recuperarea"amintit trimite n primul rnd la o perspectiv istoric. i n cadrul acestui curs vom proceda istoric, urmrind evoluia diverselor curente n spaiile tiinifice europene i americane, cu deosebire n cel englez, nord-american i francez. Comparnd cele trei spaii tiinifice, apare o prim dificultate ce ine de terminologie. n Statele Unite antropologia cultural este parte dintr-un ansamblu de discipline antropologice mai vast care include antropologia cultural alturi de arheologie, antropologie lingvistic, antropologie fizic i antropologie aplicat. S le considerm pe fiecare: Arheologia: a). Include in primul rnd varianta clasic pe care o cunoatem i noi, i care presupune combinarea izvoarelor de arhiv cu cele materiale, provenite din excavri deosebirea fa de arheologia istoric ine n primul rnd de "adncimea" trecutului pe care-l are n vedere, n cazul arheologiei antropologice vizndu-se cu predilecie trecutul recent. b). Arheologia industrial ce vizeaz ntreprinderile de acest tip, specifice diferitelor perioade: sisteme de irigaii, tehnologii de construcie etc. c). Arheologia protecionist, ce vizeaz 1

evaluarea factorilor de mediu care altereaz situsurile istorice sau preistorice: de la peteri pn la orae medievale. Antropologia fizic presupune: a). Primatologia, sau studiul vieii i biologiei primatelor (maimue n special); b). Paleontologia uman sau identificarea i studierea fosilelor umane sau pre-umane; c). Antropologia legal sau ramura care investigheaz victimele crimelor i accidentelor i care stabilete paternitatea uman prin intermediul analizelor genetice i, n fine, d). genetica populaiilor, care studiaz diferenele ereditare n cadrul populaiei umane. Antropologia lingvistic. i acest domeniu este constituit din mai multe subramuri: a). Lingvistica istoric: reconstituie originile limbajului i a diferitelor familii de limbi; b). Lingvistica descriptiv este cea care studiaz gramatica i sintaxa diferitelor limbi i c). Sociolingvistica, care studiaz utilizarea limbajului n comportamentul comunicativ al vieii cotidiene. Antropologia cultural este la rndul ei alctuit din urmtoarele subramuri: a). Etnografia, sau studiul culturilor si societatilor contemporane; b). Antropologia medical ce studiaz factorii biologici i culturali n relaie cu starea de sntate, boal i vindecare; c). O scurt parantez n legtur cu folosirea termenului de "cultur" n loc de cel de "societate": n antropologie este o problem de accent, antropologii prefernd s circumscrie grupurile umane ca societi sau, mai adesea, datorit cercetrii unor grupuri mici precis circumscrise spaial, ca microsocieti care mprtesc o cultur relativ omogen distribuit i uniform interiorizat. Termenii de "cultur" i "societate" sunt utilizai, prin urmare, n foarte multe cazuri ca sinonimi. Disciplina sau tiina numit antropologie i trage numele de la doi termeni greci i anume: antropos om logos cuvnt. Dincolo de aceast accepiune strict etimologica se nelege azi o sum de discuii ori de direcii de cercetare a problematicii umane. Tot mai frecvent, antropologia este privit ca tiin a umanitii. Domeniul su de interes este tot ce se refer la fiinele umane. Scopul su este acela de a oferi o imagine ct mai complet i sistematic asupra comunitii. Datorit domeniului su de studiu foarte larg avut in vedere i de alte tiine sociale n timp s-au conturat mai multe perspective de abordare a antropologiei:

1. 2.

perspectiva biologic studiaz omul i creaia sa ca parte a lumii biologice. perspectiva sociologic definete antropologia ca tiin social alturi de

Antropologia biologic sau fizic este prin urmare parte a tiinelor naturii. sociologie, economie, politologie, psihologie social. Pe aceast filier s-a difereniat antropologia cultural. 3. perspectiva dintre tiinele socio-umane a condus la individulizarea antropologiei filozofice al crui studiu ar fi natura i esena uman. n definirea antropologiei culturale exist cel puin dou accepiuni : 1. o accepiune ontologic pune n sarcina antropologului cultural n principal studiul naturii umane, identificarea acelor constante i esene generale umane comune ntregii umaniti. Viziunea ontologic privete fiina uman n tripla ei calitate de fiin biologic, social i cultural.(omul rezultatul unei evoluii biologice). Omul s-a deprins treptat, a depit existena pur biologic, stabilind relaii ntre ei de cooperare. Oamenii i-au creat instituii, au constituit societatea uman, au deprins n timp capaciti i obinuine care constituie cultura care st n mare msur la baza comportamentului i aciunilor umane. Omul ca fiin biologic, social i cultural i duce existena ca parte component a unui ecosistem. 2. accepiune epistemologic are n vedere diversificarea cercetrilor efectuate de-a lungul vremii i constituirea unor ramuri specializate ale antropologiei culturale, a diferitelor coli antropologice. Din aceast perspectiv epistemologic, antropologia cultural ar avea rolul unei prezentri n rezumat a marilor probleme ridicate de principalele ramuri ale antropologiei (un fel de sintez cu caracter introductiv pentru cei doritori s se iniieze n domeniul vast al antropologiei ). Principalele ramuri ale antropologiei sunt privite metafizic ca un copac al crui ramuri se constituie n disciplinele sale particulare. n determinarea principalelor ramuri ale antropologiei culturale s-au utilizat trei ci : a) o prima cale identific trei nivele : 1.antropologia cultural neleas ca o sau antropologie general din care se desprind la nivelul al doilea antropologia fizic

biologic i antropologia socio-cultural.. Termenul de antropologie social este preferat n mediul academic britanic iar cel de antropologie cultural de cel american. Antropologia cultural se structureaz la nivelul 3 n arheologie, antropologie lingvistic i etnologie. b) a doua cale folosete tot trei nivele : 1.se situeaz tot antropologia general din care se desprinde la nivelul 2 arheologia, antropologia fizic sau biologic, antropologia

lingvistic i antropologia cultural propriu-zis. Din al treilea nivel se desprind etnologia i etnografia. a treia cale folosete dou nivele : 1.se situeaz antropologia cultural general ; la nivelul 2 antropologia fizic sau biologic, arheologia, antropologia lingvistic, antropologia cultural n sens restrns i antropologia aplicat. Epuiznd aceast clasificare, precizez c n cursul de fa abordarea care primeaz este cea a tradiiei anglo-saxone care asum c:

Antropologia cultural sau social vizeaz studiul grupurilor sociale prin prisma tradiiilor i instituiilor lor culturale nelese ca forme de aciune uman implicate n procesul de reproducere social a vieii.

"Cultura" unei populaii reprezint ansamblul ideilor, concepiilor, credinelor, ritualurilor, instituiilor etc. care este istoric i contextual determinat, i care este deopotriv transmis de la o generaie la alta i recreat de ctre fiecare generaie n parte.

Termenul de "antropologie" acoper att o perspectiv de interogare a grupurilor sociale sau culturale ct i rezultatele acesteia (ex: expresia "studii de antropologie"). Practica sau procesul de cercetare efectiv poart numele de "etnografie", care n aceast tradiie se confund i cu metoda de cercetare [metoda etnografic, cercetare etnografic, uneori textul final este i acesta numit "etnografie"]. n plus, n antropologia american, dup cum s-a vzut n clasificarea anterioar, etnografia mai este neleas ca fiind una dintre ramurile antropologiei culturale.

Cercetarea culturilor presupune, ca principiu orientativ, principiul relativismului cultural. Diferitele culturi, sub acest imperativ, sunt vzute ca tot attea modaliti distincte de nelegere a lumii. Nu putem nici s le ierarhizm nici s o reducem pe una la alta. Umanitatea apare n acelai timp ca plural i unic: toate fenomenele culturale sunt inteligibile. Vocaia universalist a antropologiei e oarecum paradoxal: aceasta ncearc s neleag toate formele de societate existente sau trecute, ntr-un neclintit respect fa de relativismul cultural.

1. a)

Antropologia cultural propriu-zis n definirea creia s-au conturat cel M.Howard privete antropologia cultural ca pe o antropologie socio-uman

puin trei puncte de vedere : al crui obiect de studiu ar fi viaa societii. Dac antropologii fizici i concentreaz studiul pe baza biologiei, antrpologia cultural vizeaz cu precdere studiul motenirii culturale, a umanitii transmis prin experiena societii i culturii dect prin gene. b) William Haviland conform lui, antropologia cultural are ca principal sarcin studiul comportamentului uman ce are la baz cultura standard (deseori incontiente, pe baza crora funcioneaz societatea ). c) culturale. Conrad Philip Koltak pune n sarcina antropologiei culturale studiul societii i a culturii pentru a putea descrie i exemplifica similaritile i diferenele sociale i

Curs2

Astzi antropologii sunt tot mai mult de acord c antropologia cultural propriu-zis are dou ramuri : etnografia i etnologia. Etnografia este disciplina care se ocup cu studiul societii i culturii tradiionale despre care adun date prin cercetarea de teren efectuat n zona unor culturi particulare. Etnologia reprezint nivelul superior de cercetare pe baza examinrii i cerectrii datelor oferite de etnografie, ncearc s identifice i s exploateze diferenele i similaritile culturale. Ex. : Adesea etnologii nu se rezum la datele oferite de etnografi i le folosesc i pe cele preluate de la arheologie sau lingvistic. 2. Antropologia arheologic sau arheologia : cercetarea rmielor materiale conservate n pmnt pe care le descrie i le interpreteaz prin ele ajungnd la diferitele aspecte presupuse de existena uman de-a lungul timpului istoric. 3. 4. multe ramuri : lingvistico-descriptiv sau lingvistico istoric : Ecologia uman sau cultural : studiaz ecosistemele formate cu participarea Antropologia lingvistic studiaz variaia limbajului n timp i spaiu i are mai omului. Paleoecologia este specializat n studiul ecosistemelor din trecut.

Relaia antropologiei culturale cu tiinele socio-umane : O relaie privilegiat are cu sociologia ntre ele existnd ns i importante diferene. ntr-o prim faz, sociologii au pus accentul pe societatea independent, n vreme ce antropologii au cutat societatea neindustrializat, mai ales cele fr scriere sau iliterate. Dac pentru sociologi metodele statistice sunt preponderente, antropologii au pus accent pe cercetrile pe teren de tip calitativ mai ales pe baza observaiilor participative. Ambele discipline au la un moment dat al evoluiei lor tendina totalitar i a situat deasupra celorlalte tiine. Azi, ntre reprezentanii celor dou tiine exist un important dialog interdisciplinar mprumutnd una alteia instrumentarul i metodele de cercetare sau cerectarea aspectelor noi : antropologia implicat n studiul societii industriale, sociologia studiaz segmente ale societii fr scriere. Sociologii se deplaseaz mai mult n teren iar antropologii au descoperit avantajul metodelor statistice. n relaia cu psihologia trebuie remarcat faptul c majoritatea psihologilor studiaz propriile societi n vreme ce antropologia studiaz n mod tradiional alte societi. 6

Antropologia ofer psihologilor date despre alte culturi.. O mare deschidere spre antropologie dovedesc azi istoricii mai ales n interpretarea datelor oferite de documentele istorice relative la diferitele societi revolute i a istoriei imaginilor. Sub ochii notrii istoria este pe cale s devin o istorie antropologic sau o antropologie istoric. Din punct de vedere istoric, obiectul antropologiei culturale s-a constituit n jurul studiului societilor "primitive" sau a societilor "fr istorie" ori limb scris care din epoca marilor descoperiri geografice ncoace au fost opuse ntr-un fel sau altul societilor "civilizate", fie c era vorba de diferite civilizaii antice sau premoderne, fie n raport cu civilizaia modern occidental. Acestea din urm erau alocate istoriei, avnd o semnificaie particular n Weltanschauung-ul occidental, i fiind parte din teoretizrile asupra istoriei din filozofia i istoria moderne. n raport cu acestea, societile "primitive" au fost privite ca populaii nesemnificative pentru "istoria cu sens", ca alteritatea absolut, ori ca ultim reper pe scara civilizrii. n acest sens populaiile primitive au fost aduse n atenie fie ca elemente de contrast pentru umanitatea civilizat fie ca ideal romantic al omului neatins de neajunsurile civilizaiei (ncepnd cu J.J.Rousseau). Deabia n secolul XIX, i ca urmare a colonialismului, interesul pentru aceste populaii nu mai este unul diletant, ntmpltor i adesea anecdotic ci devine unul sistematic, tiinific. Interesul pentru studiul societii se divide ca urmarea acestei viziuni dualiste, sociologia tratnd societile complexe (sau moderne) n timp ce antropologia se va ocupa de societile tradiionale. ncepnd cu sfritul secolului XIX, interesul pentru populaiile aa-zis primitive s-a concentrat n cteva arii, ntre care cele mai dens populate de antropologi au fost cu precdere insulele din sudul Oceanului Pacific, Australia, insulele Indoneziei, Africa Central, Vestul Braziliei i estul Canadei. Care este ns obiectul antropologiei culturale astzi, ntr-un moment in care cultura tradiional este pe cale de dispariie n cele mai multe pri ale lumii, iar de populaii fr istorie sau "primitive" e din ce n ce mai greu s discutm? Fr ndoial c, n condiiile globalizrii, este greu s mai vorbim de culturi izolate i autosuficiente care i perpetueaz nealterate tradiiile, obiceiurile i instituiile. n aceste condiii, obiectul antropologiei culturale, aa cum a fost el definit n perioada de formare i n cea clasic, devine inoperant pentru definirea disciplinei. O dat cu ieirea din izolare a populaiilor "exotice", dar i ca urmare a unor procese politice cu o semnificaie aparte pentru destinul antropologiei, n special sfritul colonialismului i formarea ultimelor state naionale, antropologii i-au reevaluat opiunile. Putem spune c, ntr-un anumit sens, sfritul perioadei clasice la care ei au contribuit chiar fr voia lor - a nsemnat pentru antropologi deopotriv un impas i o ieire fecund. Impasul provenea, evident, din disoluia obiectului tradiional (fapt valabil i pentru etnografi i folcloriti). Partea bun a lucrurilor s-a artat 7

ns o dat cu observaia c perspectiva folosit de ctre antropologi aceea de a considera culturile n particularismul lor mpreun cu metoda specific antropologiei cercetarea etnografic constituie un ansamblu de investigaie tiinific care poate fi utilizat cu succes oriunde alteritatea se face vizibil. Prin considerarea alteritii definit n termeni culturali, ca fundament al interogaiei de tip antropologic, antropologia contemporan asigur o continuitate cu antropologia clasic. n cele mai multe privine, ns, antropologia contemporan este o disciplin nou: definirea alteritii nu mai este att de univoc ca i n cazul "culturilor exotice". Sensurile conferite alteritii devin mai difuze, i nu se mai refer doar la populaii ne-occidentale, ci trimit la alteritatea regndit chiar n snul societii proprii cercettorului. Interesul de cercetare de tip antropologic cunoate prin urmare un proces de reevaluare: prezint un interes de cunoatere de tip antropologic oricare dintre grupurile sociale a crei definire n termeni de alteritate este fecund pentru nelegerea mecanismelor sociale prin care acesta se reproduce ca grup. Ca urmare, antropologia de azi intr puternic pe vechiul teren al sociologiei, de aceea cteva delimitri se impun. Delimitarea antropologiei culturale fa de sociologie

Chiar dac nu este cel mai important factor, revendicarea de la dou tradiii diferite de cunoatere trebuie amintit: dac sociologii consider ntre figurile intelectuale proeminente care au ntemeiat disciplina gnditori precum Auguste Comte, Emile Durkheim, Karl Marx, Max Weber, antropologii se revendic de la Montesquieu, Edward Tylor, Henry Morgan, etc. Aceast revendicare trimite, desigur, i la un orizont conceptual i problematic relativ specific, care este nsuit de ctre cei care devin cercettori ntr-una dintre cele dou discipline, i care este ulterior reprodus prin citri, referine, bibliografii, etc.

Un al doilea factor, i poate cel mai important, este metodologia utilizat de cele dou discipline: spre deosebire de sociologie, care cel mai adesea prefer utilizarea metodelor cantitative, prin care se reuete evaluarea statistic a unor populaii ntinse, antropologia se definete n mod esenial prin practica cercetrii de teren. Metoda sa principal metoda etnografic, prin care se realizeaz descrieri i interpretri minuioase pe seama observaiei nemijlocite n teren este o metod calitativ prin care antropologii sper s poat evalua deopotriv aspecte ce in de viaa comunitar ca ntreg i aspecte de in de individ i de felul n care acesta interiorizeaz normele comunitii n viaa sa de zi cu zi. Dac sociologia, cel puin ntr-o variant "standard", 8

urmrete regulariti tipologice (indivizi depersonalizai), antropologia cultural este interesat de raportul dintre cultur i personalitate n sensul urmririi unor cazuri individuale cu istoria lor personal, cu traseul lor de via, cu tririle lor de natur psihologic a anumitor evenimente comunitare ce dau seama de coduri culturale precise ce ghideaz comportamentul.

Antropologia practicat n societatea proprie tinde s se orienteze ctre acele grupuri, de obicei marginale, care sunt greu de investigat prin ancheta sau sondajul de tip sociologic: grupuri marginale din punct de vedere comportamental, economic, etnic: bande sau ganguri urbane, minoriti sociale de tipul homeless, homosexuali, drogai, secte religioase, grupuri ce practic activiti semilegale, de tipul economiei subterane sau ascunse, minoriti etnice defavorizate (rromi/igani)etc. (Trebuie amintit totui c acest direcie a fost practicat n SUA n sociologie ca "sociologie a devianei", de membri colii din Chicago).

Antropologia subliniaz programatic caracterul "strin", "ndeprtat", al grupurilor pe care le cerceteaz, i urmrete s aduc n "centrul socialului" reprezentri, concepii, comportamente considerate de simul comun ca "reziduale", deviante, atipice i ncearc s fac acest lucru abordnd aceste viziuni n mod simpatetic, din interior sau "din punctul de vedere" al grupurilor respective.

Genul scriiturii: Antropologia se distinge de asemenea prin tipul de text pe care cel mai adesea l produce este vorba despre monografia etnografic, un gen care istoric vorbind a consacrat antropologia n raport cu celelalte tiine sociale. n antropologie, monografia reprezint un tip de textualizare, fundamentat pe experiena de teren a cercettorului, i care presupune acoperirea integral a aspectelor vieii unei comuniti. Ca gen tiinific se distinge prin permisivitate fa de diferite mijloace stilistice i retorice, mbrind att genul narativ naraiuni de via, ale istoriei orale, descrieri i reproduceri de texte folclorice ct i variate forme ale genului tiinific, de genul eseului, tratatului, analiza de text, amd.

O alt diferen faa de sociologie ine de raportul pe care cele dou discipline l ntrein cu teoria n practica tiinific: n timp ce n sociologie se pornete de la o problem tiinific, pentru care sociologul adun materialul de care are nevoie prin tehnici de genul chestionarului sau interviului ori prin apelul la statistici publice, i interpretnd aceste date doar pentru a clarifica sau a rezolva problema teoretic propus, n antropologie se pleac nu de la o problem (practic sau teoretic), ci de la o situaie [de viat], de care trebuie s dea seama n totalitate, ceea ce nseamn sa o 9

nregistreze, s o clasifice, s o compare cu altele similare i s o explice. n cercetarea de tip etnografic problemele teoretice apar mult dup nceperea cercetrii...

Sociologia alege subiectele dup un proiect meliorist, fiind preocupat n special de survenirea modernitii i de problemele aprute o dat cu aceasta; antropologia urmeaz proiectul cartografierii culturale a lumii. Din aceast perspectiv demersurile celor dou discipline au fost, pn spre anii 70 ai secolului trecut, mai degrab opuse, sociologia evalund fenomenele ce survin cu modernizarea i viznd ameliorarea acestora, n timp ce antropologia intea ctre lumea care s-a pierdut sau este pe cale s se piard o dat cu modernizarea. (O separare nefericit: antropologia fcnd o distincie prea net ntre Occident i "restul lumii", n timp ce sociologia tindea s ignore ceea ce se gsea n afara societii moderne.)

n fine, munca antropologului presupune un efort individual i privaiuni legate de munca de teren cu care sociologii se ntlnesc mult mai rar. Este la fel de adevrat ns c, recent, genurile se ntreptrund, astfel nct azi o cercetare sociologic ntins nu se poate lipsi de colaborarea cu antropologii pentru obinerea unor "studii de comunitate", la fel cum antropologii apeleaz uneori la sondaje i metode cantitativ-statistice.

Curs3

10

Viziunea holist n Antropologia Cultural neleas ca antropologie general, Antropologia cultural are cum s-a putut constata o vocaie atotcuprinztoare holist pretinznd pentru sine rolul unei discipline integratoare a tuturor disciplinelor socio-umane. Aceast caracteristic este asigurat de cercettorii tuturor spaiilor Terrei, cercettorii tuturor aspectelor umane din prezent i din trecut interesai pentru toate problemele naturii umane precum i de multitudinea ramurilor sale care face indispensabil dialogul interdisciplinar.

Etape n evoluia Antropologiei Culturale

Ca i pentru majoritatea disciplinelor tiinifice i rdcinile Antropologiei Culturale trebuie cutate n Grecia. Herodot nu este doar printele istoriei ci i al etnografiei, geografiei sau al Antropologiei Culturale prin observaiile sale asupra stilului de via i al mentalitii popoarelor cu care el a venit n contact. Aristotel a beneficiat de campaniile elevului su Alexandru cel Mare primind astfel consecvent descrieri despre campaniile acestuia contra diferitelor state i popoare, date despre modurile de via, sistemele politice i juridice, cultura popoarelor cucerite sau cu care armatele macedoniene au intrat n contact. Pe baza acestor informaii, Aristotel i-a propus lui Alexandru proiectul de constituire a unui stat al lumii n care un rol important revenea asimilarea culturii ca mijloc de evitare a conflictelor sociale i meninerea ordinii. Evul Mediu n-a fost un mediu propice continurii unor astfel de preocupri pentru c nu omul i umanitatea au stat mult timp n atenia nvailor ci ordinea divin i principiul divin. Curentul numit umanismul renaterii a pus n centrul ateniei sale omul i umanul. Este firesc ca din acel moment s existe din nou campaniile de desfurare pentru antropologie. Odat cu iluminismul, preocuprile nu numai de teorie ci i de practica social, denominarea cu ajutorul raiunii i a mijloacelor de a ajunge la raiune, omul revine mai plenar n centrul preocuprilor filosofilor John Locke (1632-1704) considernd c mintea uman la natere nu este altceva dect un screen gol ce va fi umplut cu fenomene de aculturaie (numit de antropologii culturali). Aceast idee i permite s afirme c oamenii se nasc egali. Spiritul tiinific s-a dezvoltat mai mult n secolul XIX. Acestui spirit i-au aparinut Saint Simon i August 11

Comte care au pledat pentru crearea unei noi tiine a omului care s aib n vedere toate problemele pe care le presupune umanitatea. Cei doi au militat pentru o tiin a omului pe care Comte a propus s fie numit fizic social iar mai trziu sociologie. Tot acest secol XIX revenea asupra tezei despre condiia omului la natere insistnd pe egalitatea lor. Acest adevr avnd o mare influen asupra drumului parcurs de tiinele sociale inclusiv de Antropologia Cultural. Din aceast idee s-a nscut teoria determinismului rasial ce susine c diferenele i similaritile culturale dintre populaiile umane sunt variate, dependente ale factorilor rasiali. Explicaiile rasiale au pus la baz ereditatea. Determinismul rasial are dou subramuri: una care are la baz teoria monogenezei; cealalt are la baz teoria poligenezei.

Prima are ca sistem de referin Biblia ce acrediteaz ntreaga umanitate cu un strmo comun. Cei care au mbriat aceast idee au pornit de la premisa c Adam i Eva au fost albi dup imaginea lui Dumnezeu. O consideraie opune altor tipuri rspunsul ca rezultatul unui proces de degenerare avnd la baza anumite schimburi ale mediului. Ex.: Johann Blumenbach. Jorge Leclerr. Poligeneza respinge autenticitatea relativ din genez, atrubuit diferenierilor rasiale unor acte de creaie special. Unii l consider pe Adam doar strmo al evreilor, n vreme ce alte popoare antice (caldeeni, egiptenii, chinezii sau mexicanii) au strmoi preadamii. Ambele teorii las posibilitatea existenei unei rase inferioare i de aici posibilitatea preocuprii explicaiei sclaviei: Voltaire consider statutul societii inferioare a negrilor i ca rezultat al inferioritii inteligenei lor. Dup cel de-al doilea rzboi mondial tiinele sociale au cunoscut n SUA o dezvoltare cu totul semnificativ, fiecare identificndu-i obiectul su. Cultura a rmas monopolul antropologiei; mai mult, conceptul utilizat n antropologie i ntr-o ramur a sociologiei a fost vzut chiar ca un soi de piatr de temelia a tiinelor sociale. Doi dintre marii antropologi ai momentului (Kluckhohn i Kroeber) opinau n 1952 c ideea culturii, n sensul tehnic-antropologic e o noiune cheie n gndirea contemporan american. n ce privete antropologia, cultura era comparat cu gravitaia ca obiect de cercetare n fizic sau cu evoluia n biologie. Lucrurile arat ns foarte diferit azi. Antropologii se gsesc n poziia incomod dup care fr a mai considera cultura ca un soi de piatr de temelie a disciplinei, se consider nc specialiti n studiul culturii, cu toate c nu mai sunt demult singurii experi n domeniul culturii. Problema acut apare atunci cnd atenia asupra culturii se deplaseaz de la ceva ce trebuie descris, interogat sau poate explicat, la ceva care explic la rndul ei. Sigur, cultura explic anumite lucruri, ns ofer doar o explicaie parial a felului 12

particular n care oamenii se comport, gndesc sau i modific gndirea i comportamentul. Alte elemente explicative, ntre care forele politice i economice, instituiile sociale, procese biologice i psihice nu pot fi date la o parte sau ceea ce antropologii practic adesea interpretate la rndul lor n termenii culturii. Problema este c totui cultura poate deveni atunci cnd i se aloc for explicativ o redutabil fantom utilizat n cmpul politic. Cultura poate fi utilizat att pentru a clama libertatea ct i pentru a justifica opresiunea. Cultura a jucat un rol important n obinerea libertilor de grup/identitare n SUA; n Africa de Sud ns, cultura a funcionat ca instrument pentru meninerea politicii de apartheid; ceea ce s-a susinut acolo dup rzboi, cnd teoriile rasiste erau de nesusinut, a fost c nu rasa i desparte pe albi de negri ci cultura. Argumentul era urmtorul: dac cultura asigur integrarea social, o alterare a culturii celor de culoare ar nsemna destabilizarea ntregii ordini a rii. n prelungirea acestui argument s-a folosit sloganul "dezvoltrii separate" - ceea ce nsemna c segregarea ar reprezenta cea mai bun soluie pentru Africa de Sud; doar astfel s-ar prezerva "diferena cultural". [Avem aici un bun exemplu despre felul n care implicarea culturii ca singur element explicativ pune n umbr alte instane, cum ar fi instituiile sociale, care traverseaz graniele culturale. n antropologia cultural se asum ca principiu metodologic identitatea inconfundabil a culturilor (faptul c ele reprezint uniti independente, ntre care pot fi stabilite diferene semnificative) si relativismul cultural (culturile stau toate la acelai "palier"; au aceeai "demnitate", nu se ierarhizeaz). Fiecare cultur trebuie analizat n propriul ei context, i nu prin concepte integratoare de genul "umanitii ca ntreg" sau a "evoluiei umanitii".

Sensuri generale ale "culturii" S inventariem cteva sensuri ale termenului:

O prim accepiune este cea care se refer la identitatea colectiv. Aceasta este o concepie care ne pune n faa ochilor tabloul unei lumi n care culturile stau alturi una fa de cealalt, fiecare grup valoriznd-o pe a sa. Cultura nlocuiete n acest caz societatea.

O alt concepie despre cultur este cea care a fost promovat de Iluminism i care s-a difuzat n societatea liberal-democratic: este vorba despre cultura ca civilizaie sau ca "establishment" [cultura dominant]. Est acea variant pus azi n discuie de campionii multiculturalismului din America, care o denun ca opresiv, celebrnd n 13

schimb diversitatea i afirmnd cultura marginalului, a minoritilor, a dizidenilor, a colonizailor.

Un alt sens este cel care ne este cel mai familiar [n Romnia], i anume cel al culturii ca i realizare spiritual sau artistic exemplar, "nalt". Ca atare ns, aceasta nu este vzut doar ca realizare individual, ci este capitalizat ca "bun al naiunii", element de patrimoniu i i se confer un caracter solemn, dac nu sacru. Cel mai adesea acest sens al culturii este alocat exclusiv culturii elitelor, fiind i un criteriu sau un reper pentru catalogarea a ceea ce nu este cultur, a ceea ce e considerat kitsch sau "subcultur". E un sens restrictiv care monopolizeaz utilizarea termenului de cultur doar n raport cu excepionalul cultural. ntre criticii "culturii elitelor" se remarc Bourdieu care o denun ca obiectivare a diferenei de statut i mijloc pragmatic prin care diferenele de clas se reproduc.

Cultura de masse (pop culture) este o alt variant, care pn nu demult (mai precis, pn la valorizarea ei de ctre postmodernism) a fost analizat n special de curente de stnga (coala de la Frankfurt) ca mijloc de anesteziere, anihilare, alienare a individului din societatea de consum un produs al capitalismului trziu.

Problematica "culturii" a fost perceput mult timp prin raportul acesteia cu o alt noiune comprehensiv: cea de "civilizaie". Pe scena european aceast opoziie a luat culoare naional, fiind perceput ca opoziie ntre Germania, sau "spiritul" acesteia, i Frana. Civilizaia ar fi ceea ce au conturat francezii prin Iluminism i Revoluie, ceea ce trimite la uzul raiunii, tiinei, progresului contra a ceea ce este tradiie, prejudecat, credine i practici ale obinuinei nereflectate, subiective. Cultura, n schimb, valorizat de germani ca Bildung, e cultivare ce ine de sensul originar agrar, a ceea ce este cel mai propriu naiei: subiectivitatea, obiceiurile, tradiiile. nelepciunea subiectiv, intuitiv i fundamentat pe experiena de via (individual i comunitar) este n acest sens mai de valoare dect obiectivitatea tiinific. Cultura ar fi astfel natural, organic n timp ce perspectiv degradeaz, exprim artificialul. din aceast civilizaia ar fi materialist, cosmopolit; aceasta dezrdcineaz, corupe,

Recunoatem n aceast opoziie o alta mai adnc, cea dintre universalism i etnocentrism pe de-o parte st progresul umanitii, valorile raionale ce pot fi mprtite n principiu de toi oamenii, iar pe de alt parte avem destinul particular al unei naiuni. Aceast opoziie a avut 14

diferite interpretri politice i religioase, cea mai semnificativ fiind cea de opoziie ntre universalismul catolic i subiectivismul protestant. Primul rzboi mondial a fost de asemenea interpretat ca ciocnire ntre civilizaia francez i cultura german. Problema relaiei dintre civilizaie i cultur (Germania Frana) a cunoscut un destin aparte dup publicarea de ctre - Charles Darwin a dou cri care au influenat masiv tiinele sociale la nceputul lor, este vorba despre "Originea speciilor" i "Descendena omului". Tezele enunate aici au rspuns ambelor tabere, att celei a universalitii omului, prin teza originii comune, ct i celei a diferenei culturale, prin teza supravieuirii rasei celei mai puternice. Unele rase, n interpretarea evoluionist, ar fi mai evoluate dect altele i mai bine echipate n adaptarea la mediu. Haeckel, n Germania, este cel care va trage primul consecinele teoriei lui Darwin, acreditnd ideea c diferenele culturale sunt expresia diferenelor rasiale. Sugestia este dus mai departe conturndu-se ideea coincidenei dintre ras, cultur, limb i naionalitate. Se contureaz astfel viziunea biologist, organicist asupra statului care a fcut o impresionant carier n Germania, fiind perpetuat pn la cel de-al doilea rzboi mondial viziune aflat n opoziie fa de cea centrat pe cetenie (adus pe scena istoriei moderne de Revoluia Francez) ct i fa de cea anterioar, bazat pe ordinea divin-natural i pe privilegii. Tot n Germania ns a aprut i un curent opus, promovat de Virchow Rudolf (fostul profesor a lui Haeckel) i a lui Adolf Bastian. Acetia propun o accepiune a culturii opus biologicului, susinnd c asemenea raselor i culturile sunt hibride, constituindu-se prin mprumuturi diverse, avnd origini diverse i fiind ntr-o schimbare continu. Acest curent susinea c fiinele umane sunt identice n mentalitate, dincolo de particularitile culturale care se datoreaz mediului local i a contactelor diferite. mprumutul cultural (difuzionism) este considerat ca fiind mecanismul principal al schimbrii culturale, mprumut care este ntmpltor i a crui contingen pune sub semnul ntrebrii ideea unor legi generale ce ar guverna istoria umanitii.

Mai multe curente vor influena semnificativ antropologia american prin Franz Boas, elev al lui Bastian i vor reprezenta alternativa fa de evoluionismul local, reprezentat de Lewis Henry Mogan. Prin Franz Boas disputa evoluionism-difuzonism va fi decisiv ctigat n 15

antropologia american n favoarea difuzionismului i va marca att destinul antropologiei americane ct i perspectiva mai general, public, n problema raportului dintre ras i cultur. Principalele teze ale lui Boas sunt urmtoarele:

cultura este ceea ce ne definete ca oameni, nu biologia (sau ereditatea) devenim cea ce suntem prin faptul c ne dezvoltm ntr-un mediu cultural particular, nu ne "natem" cu o predeterminare cultural rasa, ca i sexul i vrsta, sunt constructe culturale, iar nu condiii naturale n sine

Consecina cea mai eviden este una general umanist: ne putem transforma ntotdeauna n bine, nu suntem prizonierii unei culturi care ne determin strict, n sens biologic. Fiecare cultur reprezint o umanitate n sine. Boas promoveaz relativismul cultural: societile trebuie comparate ntr-o perspectiv orizontal i nu ntr-una ierarhizant: primitivii ne spun ceva despre prezentul nostru nu despre trecut. Margaret Mead, una dintre studentele lui Boas, a folosit teza in mod exemplar, realiznd o critic a societii occidentale din perspectiva culturilor primitive, vzute ca umaniti alternative. Cu toate acesta, n SUA, mai precis la un anumit nivel popular, un tip de identitate rascultur a rmas pn azi n uz. Se consider c este corect (politic) s vorbeti de diferen cultural i nu de diferen rasial, ns ceea ce se are cu adevrat n vedere este delimitarea dup culoarea pielii. n sociologie exist chiar un curent care apr ipoteza unei "culturi a srciei",identificat cu o cultur a ghetoului. Vom urmri n continuare evoluia conceptului de cultur n antropologie. Prima definiie semnificativ a culturii n antropologia modern este dat de antropologul britanic Edward Burnett Taylor n 1871. El definete cultura ca un "ntreg complex care include cunotine, credine, art, drept, morale, obiceiuri i orice alte capaciti i comportamente pe care omul i le nsuete ca membru al societii". Dup cum semnaleaz Kroeber i Kluckohn nici o definiie semnificativ nu s-a mai produs n urmtorii treizeci i doi de ani. Care sunt minusurile acestei definiii? Cel mai important este caracterul de conglomerat al definiiei: aceasta reunete o seam de elemente disparate care nu au coeziune. E. Taylor afirm c acestea formeaz un ntreg, ns ideea lui despre ntreg nu este dect o list de trsturi, care pot fi doar inventariate dar nu analizate ca ntreg. n plus, nu se face nici o distincie ntre cultur i organizare social ceea ce trimite la o viziune dup care tot ceea ce ine de "capaciti i comportamente" poate fi redus la cultur. ncercarea de a particulariza mai precis conceptul de cultur s-a derulat ulterior prin disputa n legtur cu rolul pe care l joac aceasta. S-a afirmat c cultura reprezint o form de 16

adaptare la mediul natural (determinism ecologic). ntre aprtorii ideii s-a remarcat Marcel Mauss ntr-un studiu devenit reper despre variaia comportamental a eschimoilor n funcie de constrngerile sezoniere (legtura social este puternic iarna i se estompeaz pe timpul verii...). Bronislaw Malinowski duce ideea determinismului sau a utilitarismului i mai departe afirmnd c cultura survine ca urmare a nevoii de satisfacere a nevoilor dictate de fiziologie sau ca emanaie a mediului natural. Cultura reprezint rspunsul uman la nevoile i aptitudinile naturale de origine biologic. "...Este limpede, scrie Malinowski, c satisfacerea nevoilor elementare sau organice ale omului i ale rasei constituie ansamblul minim de condiii la care este supus orice cultur. Problemele ridicate de nevoia de hrnire, de nevoia de reproducere i de nevoia sanitar trebuie rezolvate. i sunt, prin crearea unui mediu nou, secundar sau artificial. Acest mediu, care nu este altul dect cultura nsi, trebuie s fie reprodus f ncetare, ntreinut i guvernat." O limitare a definiiei la acest determinism este ns condamnat: nu am putea explica infinita varietate de culturi folosind un numr att de mic de principii explicative (mediu + utilitate). Antropologul britanic Alfred Radcliffe-Brown va concepe mai trziu cultura ca o "form a vieii sociale", nelegnd prin aceasta att procesul individual prin care un individ dobndete cunotine, ndemnri, idei, credine, gusturi, sentimente ct i tradiia cultural, cuvntul tradiie fiind neles n sensul lui literal, de "transmitere", "lsare ca motenire". Noutatea adus de Radcliffe-Brown este sublinierea caracterului dobndit al culturii, ca i aspectul de "proces" al acesteia, plus dialectica din procesul de nsuire-reproducere a culturii care trece prin individ, dar nu se oprete la el. Curentul antropologic cultur-i-personalitate definete cultura n termeni psihologici: cultura este "harta ntins a personalitii". n aceast variant se analizeaz procesul de reproducere a culturii prin schema stimul ? rspuns ? stimul : fiecare individ totalizeaz motenirea cultural prin educaie, iar culturilor le sunt caracteristice anumite personaliti culturale, fundamentate pe personaliti modale sau de baz. Ruth Benedict va construi tipologii culturale pe modelul personalitilor modale, delimitnd ntre culturi "dionisiace" i "deviante". Dilemele interpretrii culturii n termeni psihologici sunt ns major, fiind neclar relaia dintre cultura interiorizat de ctre indivizi i "cultura dominant, autentic, majoritar, medie",etc. Pentru Claude Lvi-Strauss cultura este "realitatea a crei existen este ineren condiiei umane"; ea este "atributul distinctiv" al acesteia, o caracteristic universal, "cultura" opunndu-se n acest sens "naturii". Faptul cultural originar, pe care se ntemeiaz celelalte este prohibiia incestului. n problema culturii, crede Lvi-Strauss, antropologia ridic urmtoarea problem: dac unitatea condiiei umane se descompune ntr-o pluralitate de culturi, n ce constau diferenele dintre aceste culturi? 17

Definiia operaional dat de Lvi-Strauss este urmtoarea: "numim cultur orice ansamblu etnografic care, din punctul de vedere al anchetei, prezint, n raport cu altele, deosebiri semnificative". Termenul de "cultur" este folosit pentru a defini un ansamblu de diferene semnificative, a cror limite se suprapun cu aproximaie. Prin aceast definiie se propune o nou perspectiv asupra relativismului cultural: nu exist nici o definiie posibil (general, exhaustiv i lipsit de ambiguitate) a culturii care s permit explicarea, cu toat rigoarea a existenei unui numr finit de culturi distincte unele de altele. Identificarea unor culturi nu ne autorizeaz s le reificm existena, ceea ce nseamn c: 1. culturile sunt n acelai timp i sub diverse aspecte asemntoaare i diferite (caracteristicile utilizate pentru realizarea comparaiei nu variaz toate n acelai timp i n acelai grad); 2. identificarea diferenelor i asemnrilor este un rezultat al analizei, iar nu un dat, condiiile determinrii i comparaiei fiind determinate de scara aleas pentru studiu. Consecina este urmtoarea: nu putem ierarhiza culturile, pentru c ele nu sunt entiti nchise i perfect stabile. Putem identifica doar dominante culturale, continuiti i discontinuiti culturale, fluxuri culturale. Nici o cultur nu este izolat i dinamica cultural nu este rezultatul unor dezvoltri endogene, ci a unei permanente interaciuni a culturilor. n acelai timp, fiecare cultur are strategii de a se prezenta ca particular, unic, diferit.

Curs 4 Determinismul rasial nu este un apanaj american. n UK acest curent este reprezentat de Robert Knox de profesie chirurg la Edinburgh (Scoia). El susine c rasa este totul, literatura, tiina depinznd de ras. n anii 60 ai secolului XIX n Marea Britanie s-a pus semnul egalitii ntre antropologie i determinismul rasial, n Germania Gustav Klemm a scris n 1843 o istorie a culturii omenirii n 10 volume bazndu-se pe diviziunea umanitii n rase active i rase pasive. i n Frana avem numele contelui Jean Gabineau susinnd c fiecare grup rasial are propriile caliti i propriul destin. n ordine cronologic un alt curent important n istoria Antropolgiei Culturale este cel referitor la evoluia social considernd c evoluia este un progres al formei de via, al formei societii i culturii de la simplu la complex. Ideile lui Spencer se regsesc n operele a doi dintre clasicii Antropologiei Culturale: Lewis Henry Morgan i Edward Taylor.

18

Lewis Henry Morgan (1818-1881) privete n lucrarea sa de referin Ancient Society istoria omenii ca fiind constituit din trei stadii: slbaticie, barbarie i civilizaie. Pe baza unor inovaii tehnologice el distinge 7 perioade: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. starea de jos a slbticiei bazate pe cules starea de mijloc a slbticiei bazaze pe pescuit i inventarea focului starea de sus a slbticiei marcat de inventarea arcului i a sgeii starea de jos a barbariei motivat de nvarea olritului starea mijloc a barbariei motivat de cultivarea plantelor, domesticirea starea de sus a barbariei motivat de tehnologia turnrii fierului civilizaia reprezentat de inventarea alfabetului fonetic.

animalelor, irigaii, arhitectura crmizii i a pietrei

Spre deosebire de teoria lui Marx materialist prin excelen, teoria lui Morgan este una ateist. Dup el inteligena uman se datoreaz inteligenei supreme care este dat de cel care a pus lumea n micare. Morgan a adus importante contribuii i la studiul familiei i a sistemului de rudenie, la studiul organizrii societii i politicii. Eduard Taylor n-a avut studii universitare i cu toate acestea a ocupat catedra de Antropologie Cultural la o universitate britanic (Oxford). El a fost puin influenat de evoluia lui Darwin. Taylor a ilustrat evoluia n domeniul religiei n lucrarea sa Cultura primitiv publicat n 1971 i care s-a vrut a fi o replic la o lucrare publicat cu un an nainte intitulat Originile civilizaiei aparinnd lui John Lubback n care individul identific 7 stadii n evoluia credinei religioase: 1. 2. dorinelor lui) 3. veneraie) 4. amanismul (zeitile superioare sunt mult mai puternice dect omul i dect natura divinitii; slaul lor este ndeplinit de om i accesibilitatea doar unor iniiai numii amani) 5. 6. idolatrismul sau antropomorfismul (zeitile sunt parte a naturii omului i divinitatea ca autor nu doar ca parte a naturii. Divinitatea este o for deosebit de puternice; ele sunt reprezentate prin imagini i idoli) supranatural real. 19 totemismul (obiectele naionale, locurile, pietrele, animalele sunt obiecte de ateismul (absena oricrei idei definitorii despre existena divinitii) fetiismul (omul presupune c poate fora divinitatea s se conformeze

7.

asocierea dintre relaie i moral. F. Lubback a suinut ideea ca popoarelor

primitive le lipsete relaia, fapt combtut de Taylor. Evoluia conceptului de animism: Considerat a fi definiia minim a religiei, animismul exist peste tot unde exist credin n suflet, demoni, stafii, zei etc. Toate aceste credine converg spre credina n suflet uman, ce poate fi gsit n orice cult. Taylor considera c animismul exist n forme diferite a cror tendin de evoluie este spre monoteism. El a introdus ideea germ.de cultur n spaiile culturale anglo-saxone. Confruntnd acest concept cu Antropologia cuprinde nu doar cultura elitelor civilizaiei ci toate ndemnrile nvate, modurile de comunicare i credinele ce au generat un fel particular de via i care reprezint obiectul adevrat al antropologiei. El consider c toate populaiile sunt egale n capacitile lor de civilizare dar recunoate c unele culturi au progresat mai mult dect altele. Taylor a fost poate de-a lungul veacului personalitatea cu cea mai mare greutate n antropologie.

Curs 5 La cumpna dintre secolele XIX XX

20

O serie de mprejurri istorice au favorizat conturarea profesiei de antropolog. Mai nti acesta s-a datorat unui efect secundar al colonialismului. Puterile colonialiste au inut s fie ct mai bine informate cu privire la populaiile aflate n stpnirea lor pentru utilizarea ct mai eficient i fr conflicte. Dezvoltarea antropologic a fost corelat n organizaia muzeistic. Legturile acestei discipline cu muzeele au fost benefice pentru parcursul ei ulterior i a rmas foarte strns pn n zilele noastre. n al treilea rnd, profesia de antropolog cultural ptrunde acum i n viaa universitilor mai ales la nivelul deceniilor II i III i secolul XX, mai nti n SUA i Marea Britanie, apoi n rile Commonwealth-ului i estul Europei. Secolul XX cunoate mai multe momente importante n dezvoltarea antropologiei culturale. Un asemenea moment al antropologiei secolului XX este cel al particularismului istoric, al crui reprezentant a fost Franz Boas (1858-1942), s-a nscut n Germania fiind de origine evreu. A plecat n SUA unde a dominat antropologia american pn n anii celui deal doilea rzboi mondial.. Se afirm despre el c a fost cel care a fcut din antropologia cultural o tiin, a fcut i mari eforturi pentru instituionalizarea universitar a acestei discipline. n plan metodologic a criticat metoda comparativ utilizat de ctre evoluioniti considernd c evoluia unilateral a fost un model inadecvat pentru cunoaterea diversitii culturii umane. Progresul, afirm Boas, nu urmeaz ntotdeauna unidirecionat, adic de la simplu la complex; dup el culturile specifice trebuie cercetate n contextul lor istoric particular, respingnd orice form de determinism. Pentru el era important munca de teren i culegerea datelor, punnd mare pre pe acumularea continu a faptelor, doar pe o asemenea baz acceptnd descoperirea unor eventuale uniformiti sau chiar legi. O asemenea poziie metodologic i teoretic impus de personalitatea puternic a lui Boas, a nsemnat deschiderea unor noi orizonturi pentru antropologia cultural. De la el antropologia nu mai este privit ca i o schem a unei teorii atotcuprinztoare, n msur s ofere rspnsuri tuturor ntrebrilor legate de cultur; cultura devenea de acum un domeniu imens de cercetare, deschis unei mari armate de antropologi culturali. Poziia sa a fost taxat ca fiind antisienticista. Meritul particularismului istoric ca i curent este n principal acela de a fi constatat c cultura nu poate fi forat s intre n haina strmt a unei teorii, nu poate fi redus la formele ei matematice sau chimice. Acest curent a trasat antropologului sarcini mai modeste, acela de a studia fiecare fenomen n parte, atta ct este posibil n distribuia sa geografic, n dezvoltarea sa istoric i n relaiile sale cu alte realiti asemntoare. Boas are marele merit de a fi pregtiti o prelat de mare for. Structuralismul i funcionalismul britanic este un alt curent important n evoluia antropologiei secolului XX i se leag de numele lui Alfred 21

Redcliff Brown (1881-1955) acela care a transpus n antropologie idei preluate de la sociologul francez Emil Durkheim. Raddcliffe Brown a efectuat cercetri pe problematica relaiilor de familie, de rudenie. A fost ns i un excelent teoretician. Este considerat unul din cei mai mari antropologi culturali ai spaiului britanic. L-a criticat pe Boas, dar i teoria difuzionist de pe poziii structuralist funcionale. Plecnd de la ideile lui Durkheim, dup care structura social este identic cu solidaritatea social, Reddcliff Brown a apelat la funcionarea prilor ei, fr de care existena structurii nu este posibil. El a privit societatea ca pe un organism, ca pe un tot integral, a crui existen depinde de funcionarea prilor constitutive, de aceea el a pus n sarcina cercetrii obiceiurilor i credinelor relevarea omului modului n care funcioneaz n sensul meninerii sistemului. El a revalorizat dou concepte de baz ale antropologiei, cel de sincronism i diacronism. Sincronismul reprezint perspectiva teoretic ce nu ia n calcul elementele importante, cu alte cuvinte este neinteresat de istorie, pe cnd diacronismul consider timpul ca fiind o component foarte important att n plan sincronic ct i din perspectiv diacron. Dup el regulile sincronismului aparin i decurg din cele diacrone.

Curs6 Structuralismului i funcionalismului britanic i se ncadreaz Kaspar, Bronislaw, Malinovski (1884 - 1942) nscut n Polonia, dup care a studiat n Germania i la Londra. A 22

predat la Londra i n SUA i e considerat unul din fondatorii antropologiei culturale tiinifice. E unul din cei care au fundamentat tiinific metoda observaiei participative. ntre el i Reddcliff este o deosebire major. Dac cel din urm a pus accent pe explicaia culturii, pe subordonarea funcionrii diferitelor elemente ale culturii unor structuri sociale i culturale (sistemul social), Malinovski a acordat atenie deosebit funciilor diferitelor manifestri ale culturii din perspectiva satisfacerii unor nevoi biologice i psihologice ale oamenilor. A considerat c organismul social i cultural trebuie s satisfac 7 nevoi de baz i anume: 1. Nevoia de nutriie creia societatea i rspunde prin ceea ce el numete carnisariat. 2. Nevoia de reproducie creia corespunde cstoria i famillia. 3. Nevoia de confort a trupului cruia i corespunde problematica domiciliului i a mbrcminii. 4. Nevoia de siguran creia i corespunde mijloacele de protecie i aprare 5. Nevoia de relaxare creia i corespunde sistemele de joac, de odihn i de micare. 6. Nevoia de cretere materializat n mijloace de calificare i de ucenicie: mijloace de iniiere n societatea tradiional. 7. Nevoia de micare, activiti i sisteme de comunicaie. Teoretiznd n continuare, Marinovski a distins 3 nivele de nevoi pe care toate culturile sunt chemate s le asimileze: 1. 2. 3. Asigurarea nevoilor biologice: alimentele. Asigurarea nevoilor instrumentale: nevoia de lege, educaia. Satisfacerea nevoilor integrative: religia, arta.

Un alt curent important al antropologiei culturale este: Difuzionismul a aprut ca o reacie critic la evoluionism, att n America ct i n Europa. Se trage din cuvntul difuziune (un fapt cultural major, in domeniul tehnic vorbim de invenie i de difuziune). Invenie = apariia unui mijloc tehnic. Difuziunea = momentul n care aceast invenie devine element de folosin general.. Antropologii difuzioniti americani au plasat la baza cercetrilor lor conceptul de arie cultural ineleas ca o unitate geografic relativ mic cu caracter de unicitate bazat pe contiguitatea (vecintatea restrns), distibuirii elementelor culturale. n Europa, acelai 23

curent a fcut apel la conceptul de kulturkraize (cercuri culturale) definite ca fiind complexe de trsturi care i-au pierdut unitatea geografic iniiat i care sunt dispersate pe spaii restrnse. n ambele cazuri e posibil elaborarea unor hri etnografice ce pun n legtur aspectele culturale cu cele geografice. Metoda are marele neajuns de a nu contribui la nelegerea diferenierilor i a similaritilor culturale i mai mult risc s conduc la un determinism geografic reducionist. Difuzionitii au stabilit c fiecare arie cultural are un centru de la care s-au difuzat concentric ansamble de trsturi. Au stabilit o lege conform creia trsturile antropologice tind s se difuzeze n toate direciile n funcie de care se poate stabili vrsta ariei, vrsta relativ a trsturilor culturale prin distribuia sa geografic n raport cu centrul. Periferia ariei pstreaz mai bine elemente mai vechi (fenomenul de periferizare). n ceea ce privete critica fcut evoluionismului de ctre difuzioniti, s-a spus c acesta este unilateral, n sensul c identific stadii de evoluii ca nite secvene fixe, fiecare cultur trebuind s parcurg fiecare dintre stadii. Tot difuzionitii au fcut o net deosebire ntre mprumutul cultural i invenia pe baza creia au negat dogmatic c invenii similare fcute n culturi diferite s poat explica similaritile culturilor existente pe planet. Le-au explicat exclusiv prin difuziune. La rndul su difuzionismul a fost criticat n legatur cu sterilitatea conceptului de arie cultural, n explicaia similaritilor si a diferenelor culturale. Difuzionismul a avut adepi n Marea Britanie, n Germania. n Marea Britanie amintim pe William Rivers, apoi pe Grafton Smith, pe William Perry n Germania: Frederich Ratzel cel care a pus bazele antropo-geografiei. Structuralismul francez , se remarc n mare msur din studiile lui Marcel Mauss (1872-1959). Cel care a fcut studii de filosofie la Paris i Bordeaux fr a-i susine referate i fr a avea cariere universitare. A avut norocul de a fi nepotul lui Emile Durkheim. Cea mai important lucrare a sa este Eseul despre dar (1925), n care el distinge obligaia de a da, a primi i a napoia. Ca expresii ale principiului reciprocitii de care depind relaiile de solidaritate dintre indivizi i grup, n societile arhaice exist o intens ciculaie, un schimb de femei, copii, de bunuri, ranguri, talismane. Ele se fceau n cadrul unor festiviti i contribuia la ntrirea sociabilitii la anumite nivele. Refuzul de a primi darul cuiva, sau de a rspunde cu unul peste msur, nseamn o rupere a solidaritii, o veritabil declaraie de rzboi. Cel mai mare antropolog francez a fost Claude Levi-Strauss. S-a nscut n 1908 la Bruxelles, a studiat la Sorbona, a fost profesor universitar n Frana i Brazilia, a fcut

24

cercetri ntre anii 1935-1939 n Amazonia i n Mato Grosso. Cele mai cunoscute lucrri ale sale sunt : Antropologie structural Structuri elementare ale parentii Gndirea slbatic Una din preocuprile sale majore a fost cercetarea relaiilor de rudenie, unde s-a strduit s dezvolte structura elementelor (invariabilelel, universaliile ale rudeniei i modul cum opereaz acestea n mintea oamenilor, fr ca ei s fie contieni de acest fapt). A susinut n scrierile sale c n antropologia cultural, raporturile de rudenie au o importan primordial. Rudenia fiind reprezentat nu doar ca fenomen unic ci i cultural. Levi-Strausse este un cercettor bun al miturilor, al modului n care opereaz n mintea oamenilor. Curs 7 n SUA, n istoriografia interbelic, studiul fenomenelor culturale s-a mbinat cu studiul vieii mentale sau psihologice ale omului. Aceasta a dat motive unui funcionalism particular avnd ca tem favorit cercetarea relaiei dintre cultur i personalitate. Aceast tendin s-a dezvoltat de la ideile lui Sigmund Freud cel care a realizat studiul individului din perspectiva culturii mediului su iniial de socializare. Acest curent este reprezentat de Ruth Benedict i Margaret Mead. Ruth Benedict (1887-1947) a ocupat dup moartea lui Franz Boas funcia de ef al catedrei de antropologie a universitii Columbia si New York. Lucrarea care a consacrat-o Paterns of culture pune n centrul ateniei sistemul su conceptul de configuraie ce afirm c n toate culturile exist o tendin spre consisten n jurul unei teme psihologice familiare. Ea i descrie varietile culturale i nu explicarea acestei varieti. Margaret Mead (1901-1978) consider n crile sale a fi fundamental relaia dintre cultur i personalitate. Ea a studiat mai ales condiionarea personalitii de cultur. ntr-una din crile sale a comparat viaa adolescentelor din Sanoa (insul din Oceanul Pacific) cu cea a adolescentelor din SUA ajungnd la concluzia c modelele comportrii sexuale din Sanoa sunt mult mai puin inhibatoare dect cele din civilizaia occidental. Modelele americane de comportament sexual sunt generate de stereotipii programelor de mijloc i sunt puternic inhibatoare n vreme ce fetele din Sanoa trec de la pubertate la adolescen fr conflicte psihologice majore, cele din SUA sunt marcate de puternice frustrri. Cercettoarea american consider c, din aceast perspectiv, fetele din Sanoa se constituie n personaliti 25

normale iar cele din SUA n personaliti patologice. Se pare c aceste constatri au stat la baza fundamentrii tiinifice din anii 70 ai secolului 20 a: revoluiei sexuale nfptuite n SUA n aceast perioad. Teoria sa, mai ales argumentele aduse au fost aspru criticate de ali antropologi. Neoevolutismul renvie prin George Peter Murdock. El susine c n antropologia cultural conceptul de baz rmne cel de evoluie. Nu a acceptat ns orice tip de evoluie ci doar pe cel de la nivelul familiei i a relaiilor de rudenie. El a devenit foarte cunscut mai ales prin elaborarea dosarelor ariilor si al relaiilor umane. ncepute n 1937 aceste relaii au ajuns n 1967 s cuprind descrierea unor elemente importante n nu mai puin de 240 de culturi n 450.000 pagini. Dosarele au permis antropologiei s utilizeze statistica i s calculeze coeficieni de corelaie pe baza acesteia, realiznd un atlas etnografic al lumii, analiza datelor din dosare i-a permis s concluzioneze c exist un numitor comun al culturilor dat unui fundament constituit din rspunsurile de adaptare la condiiile existenei umane. Acest numitor comun limiteaz posibilitatea dezvoltrii culturale la un model universal aplicabil n cteva domenii precum limba, ceremonialul, arta, tehnologia etc. Aceluiai curent i se mai integreaz Lesley White (1909-1975) care a legat evoluia culturii de mrimea cantitii de energie utilizat pe cap de locuitor ntr-un an pe care a numito legea de baz a evoluiei. Prin aceast categorie se ncadreaz materialismului cult (de natur tehnico-economic). Dup prerea sa cultura trebuie privit ca un sistem socio-cultural constituit din 3 puncte: a) b) c) omului). White a constatat ideea c simbolul reprezint unitatea de baz a ntregii comportri umane i a culturii. Aparinnd aceluiai materialism cultural, Julien Stuart a constatat spre deosebire de White c raportul dintre procesele de producie i habitat sunt condiii materiale ale evoluiei culturale. Materialismul su cultural se mai numete i ecologie cultural. Este adeptul unei evoluii multi lineare. n Romnia, antropologia cultural nu a reuit s se constituie nc ntro disciplin universal de prim rang dup exemplul universitii americane. Studiile de 26 o component tehnico-economic (mecanismele de exploatare a energiei i de o component social (canalizarea i reglementarea comportrii omului ideologic (filosofiile i artele ce exprim experiena tehnologic i social a punerea ei n serviciile oamenilor). legat direct de existen, infraciune i aprare).

antropologie efectuate n Romnia au rmas la nivelul studiilor de etnografie i folclor (subdisciplinele antropologiei). Este relevant n aceast perspectiv mai ales bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc carte n dou volume i coordonat de Adrian Fochi. Un caracter asemntor are i mai recenta lucrare Etnografia romn contemporan, un lexicon bibliografic ilustrat, dat lui Ioan Godea. Cultura concept i problematic Cum este i firesc conceptul de cultur deine un loc central n preocuparea antropologilor culturali. Spre deosebire de animal a crui comportament se afl sub impulsul biologicului, al instinctului, comportamentul uman este condiionat cultural. Fr a absolutiza acest lucru antropologul afirm c spre deosebire de animale omul este n principal liber n raport cu modelele de comportament nnscute sau instinctive. Exist i n cazul omului mai ales n copilrie, nainte ca omul s fie supus socializrii, unele aciuni automate sau reflexe apoi omul are i el anumite necesiti fizice a crei satisfacere depinde supravieuirea (foamea, setea, viaa sexual). Dac toi oamenii simt nevoia de a se hrni, maniera n care foamea este satisfcut variaz n funcie de specificul culturii. Alimente prescrise i consumate n unele societi pot fi interzise n alte societi. Raiuni politice religioase determin indivizii sau grupurile umane s in regimuri alimentare foarte stricte. Elementele comportrii care asigur supravieuirea la ore sunt nsuite dup natere n mediul cult n care triete, de aceea antropologii spun c destinul speciei umane se afl sub imperiul culturii. Antropologii au fcut diferene ntre conceptul de cultur i cel de societate. n tiinele socio-umane adeseori cei doi termeni se utilizeaz unul n locul celuilalt. Sociologii consider c societatea cuprinde i cultura n vreme ce antropologii culturali privesc societatea ca pe o parte a culturii. Sigur la rigoare cei doi termeni pot fi disociai dar cert este c o societate nu poate exista fr cultur dup cum nici o cultur nu poate exista n afara societii. n definirea culturii de ctre antropologi exist un sens tehnic disociat de sensul curent al conceptului. Antropologia cultural folosete termenul de cultur n sens tehnic diferit de sensul curent ce se refer mai ales la buna educaie, moral, maniere de comportament, acest sens curent al termenului de cultur avnd un sens selectiv i implic o judecat de valoare. Antropologii mai mpart cultura material i cultura non-material sau spiritual. Vis-a-vis de aceast clasificare antropologii situeaz pe dou poziii: 1. cei care cred c antropologia trebuie s abordeze att cultura material ct i cultura non-material. 27

2.

cei care reduc conceptul de cultur la cultura non-material sau spiritual.

Cultura material este alctuit din toate obiectele fizice fcute de om n englez artefact ex.: un topor, vas, .. Uneori sunt repartizate culturile materiale i obiectele naturale utilizate de om sau care au o anumit semnificaie pentru el fr a fi produse sau modificate de el. Ali antropologi exclud cu totul obiectele materiale din definirea culturii i mai departe din obiectul antropologiei culturale. Alii includ cunoaterea tehnic referitoare la perfecionarea de ctre om a produselor materiale n conceptul de cultur dar nu i produsele aciunii lor. Ex.: act de cultur = metelugul olritului fr ca oala s aib vreo importan cultural. Cultura non-material sau spiritual se constituie din toate abilitile umane din obiceiuri n norme, din credine, din valori, din aptitudini, limbi etc. i care se transmit de la o generaie la alta prin ceea ce numim tradiie.

Curs8 O alt perspectiv dihotomic asupra culturii distinge: - cultura popular - cultura cult 28

n principal antropologia cultural nu face distincia dintre ele. n definiia acestor dou ramuri s-au cristalizat mai multe puncte de vedere: 1. Cei care identific cultura popular cu folclorul, definind-o ca o literatur tradiional n care se regsesc viziuni asupra lumii, poveti, credine, legende, cntece, proverbe, mituri, etc.; pstrate de-a lungul timpului de membrii comunitii sau grupului. 2. 3. 4. 5. Cultura popular vzut ca o cultur a societii preindustriale. Cultura popular identificat ca o cultur comercial, de pia Cultura popular identificat ca o cultur claselor de jos Cultura popular identificat ca o cultur de mas.

n definiia culturii s-a interpus i relaia sau conceptul de civilizaie. Deseori conceptele de cult sau civil sunt privite ca unul sau acelai lucru. Termenul de civilizaie a fost introdus de gnditorii francezi ai secolului al XVIII-lea pentru a-l opune celui de barbar. (i lumea greco-roman avea propria contiin reprezentativ - civilizaie). Societile civilizate sunt privite ca fiind diferite de cele primitive, ele avnd ca elemente distinctive stabilitatea, modernitatea i caracterul lectrizat. n Germania s-a fcut disocierea ntre kultur (termen german) i civilisation (termen francez) sub influena romantismului, cultura a fost privit ca fiind depozitarea celor mai deosebite fore umane. Realizrile artistice, perfeciunea individual n vreme ce civilizaia e privit ca un proces de dezvoltare material, ca un drum spre societatea urban. n istorie, termenul civilizaie este folosit n mod obinuit pentru a descrie un stadiu particular al devenirii societii.

Dup Samuel Huntington, termenul definete un grup uman cu nalte trsturi culturale i mai ales cu un nalt nivel al identitii culturale. Dup el exist astzi, n lume, urmtoarele civilizaii: 29

- sinic - japonez - indian - islamic - occidental (identificat ca o cultur definit de tradiia catolic) - ortodox - latino-american - african. Tot el arat c la nivelul faliilor ce marcheaz limitele acestor civilizaii, exist pericolul apariiei unor ciocniri, chiar rzboaie. Spunnd c ordinea mondial depinde de raporturile dintre civilizaii. Este imposibil astzi ori s dai ori s selectezi din numrul foarte mare o definiie a culturii care s reziste criticilor. Totui cultura poate fi definit la modul cel mai general ca fiind modul de via propriu al unor oameni ntr-un mediu nconjurtor, creat de om i format din produsele materiale i nonmateriale transmise de la o generaie la alta. Parial aceast definiie se regsete n definiiile date de-a lungul vremii de mari antropologi culturali: Edward Taylor definea cultura ca fiind un ntreg deosebit de complex care include: arta, tradiiile, obiceiurile, alte capaciti i obinuine acumulate ca membru al societii. Componentele culturii a) 1. 2. 3. 1. componenta cognitiv cu trei subcomponente: cunoaterea popular cunoaterea tiinific credinele Cunoaterea popular: (simul comun)se compune dintr-un ansamblu de

explicaii i interpretri a unei varieti de fenomene de la cele ale naturii la aciunea social i comportamentul individului ntr-o form neelaborat, explicat i interpretat de membrii unui grup. Este experiena de zi cu zi a oamenilor n baza unor constatri empirice i a unor credine tradiionale, cunoaterea primar. 2. Cunoaterea tiinific: reprezint un ansamblu de observaii, teze i teorii despre natur, societate i om, relativ obiective i care pot fi verificate prin experimente. St la baza tehnologiei i e utilizat pentru mediul nconjurtor i pentru rezolvarea problemelor sociale. Ea se exprim printr-o mare varietate de tiine.

30

3.

Credinele: sunt idei subiective ce nu pot fi verificate, au un mare rol n b) Componenta normativ: cuprinde ansamblul de reguli referitoare la

societile tradiionale. modul n care oamenii trebuie s acioneze n anumite situaii. Ele sunt ci de gndire, aciune i comportament cerut membrilor grupului n anumite situaii specifice. Regulile sunt nvate de oameni n procesele de inculturaie. Cele pozitive sunt recompensate pentru cei ce le pstreaz iar cele negative presupun pedepse pentru cei ce le violeaz. Regulile sau normele se mpart n norme sociale tradiionale, referitoare la modul de a se mbrca, de a vorbi, la folosirea unor anumite etichete. Nimeni nu tie cnd s-au instituionalizat aceste reguli dar respectarea lor este foarte strict. Obieciurile propriu-zise, reguli ce nu pot fi violate iar cel ce le face este sancionat.Unele violri sunt aproape de negndit i tratate ca nite tabuuri. Legile sunt coduri de comportament ndelung elaborate i purtnd girul unor instituii nespecializate. Pentru actele nelegale normele prevd pedepse fixe. Despre legi se tie cnd i de ctre cine au fost elaborate. Unele legi sunt obiceiuri tradiionale formalizate. Valorile, normele unei societi inclusiv legile sunt o expresie a sistemului de valori alctuit din idei mprtite social cu privire la ce e bine, drept i frumos i de dorit. Toate societile, epocile au sisteme de valori proprii. Valorile sunt importante i prin faptul c ele dicteaz coninutul normelor spirituale. n societile premoderne valorile spirituale religioase sunt mai importante dect cele materiale. Robin Williams, este autorul uneia din cele mai cunoscute grile de valori ale societii americane. El aaz pe loc de frunte performanele i succesul, activitatea i munca, umanismul, eficiena, progonatismul, progresul, confortul material, egalitatea, libertatea, conformitatea, tiina, naionalitatea i patriotismul, democraia, individualismul i superioritatea rasial etnic. O anchet efectuat n anul 1982, d urmtorul clasament al valorilor americane: 1. a avea o via bun n familie 2. a fi ntr-o stare fizic bun 3. a avea o imagine bun despre sine 4. fericirea i satisfacia personal 5. libertatea de a face ce vrei 6. a tri corespunztor propriilor posibiliti 7. a avea un loc de munc interesant 8. a avea un sentiment al realizrilor 31

9. a urma voina lui Dumnezeu 10. a avea muli prieteni 11. a-i ajuta pe oamenii nevoiai 12. a munci pentru a mbogi America 13. a avea o via emoionant i stimulant 14. a urma strict un cod moral 15. a fi activ la Biseric 16. a avea cas frumoas, main frumoas i alte bunuri 17. a avea un venit mare 18. a avea destul de mult timp liber 19. a fi recunoscut social.

Curs9 Componenta simbolic a culturii: Cultura este foarte important pentru antropologi nct cultura a fost definit chiar ca o sum de simboluri. (!)(gestul nsoit de vorb este un act de cultur) Semnul are o structur format din semnificant i semnificat. De pild culoarea roie a semaforului este un 32

semnificant iar pericolul pe care-l semnaleaz este semnificatul. Semnele sunt adesea mprite n naturale i convenionale. Un alt termen legat de componenta simbolic a culturii este semnalul, cruia o s-au dat mai multe definiii: Un semn comunicat de la un individ la altul. Un semn dat prin gesturi, lumin, etc., pentru a transmite o coman, o atenionare. Ceva pentru care exist un context pentru o aciune. Simbolul este un sens sau un semnal ce reprezint altceva dect propria lui substan fizic. Calitatea de simbol atribuit semnalului e rezultatul unui proces de simbolizare care atribuie semnificantului o informaie, o stare sufleteasc, o judecat de valoare pe care o poart n sine. Ex.: arpele simbol al ispitei malefice cercul simbol al timpului fr nceput i fr sfrit flacra simbol al nemuririi negru culoare de doliu. Dup Leslie White simbolul e cel care l-a transformat pe antropoid n om. Toate culturile au fost generate i s-au perpetuat prin folosina simbolurilor. ntreaga component uman este independent de folosina simbolurilor. Componenta uman n esen este de asemenea una simbolic. Pentru Leslie White simbolul poate fi definit ca un lucru a crui valoare sau semnificaie a fost atribuit lui de cei care l-au folosit sau care l folosesc. Simbolul poate fi un obiect material, o culoare, sunet, miros, micarea unui obiect. Semnificaia simbolului este conferit de grupurile care le folosesc. Simbolurile ambivalente sau cu semnificaii multiple. Termenii i relaiile ce constituie componenta simbolic a culturii fac obiectul unei discipline particulare precum semiotica (teoria general a semnelor) i a simbolizrii, sau semantica, o ramur a lingvisticii preocupat de studiul natural, structurii i n special de dezvoltarea i schimbul semnificaiei cuvintelor. Hermeneutica este tiina interpretrii textelor n care sunt inscrise simbolurile. Elementele structurii i manifestrii culturii: Cultura se prezint ca o reea de elemente cu trsturi specifice i interraionale cuprinse n ansambluri complexe. Un prim element este dat de trsturile culturii, uniti de comportare nvat. Cele mai multe dintre elemente sunt fapte eseniale, crmizi cu ajutorul crora se constituie modelele complexe de comportare ale unor grupuri distincte de oameni. O trstur cultural poate fi un obiect, o tehnic, o credin (despre eficacicatea

33

informaiilor agrare) sau o atitudine (convingerea c sapa este o unealt mai eficace dect un b de plantat). Al doilea element se refer la complexul cultural (totalitatea trsturilor interraioanale ntre ele conferite de statutul agrar al unei societi ori ale unui sistem magico-religios). Al treilea element se refer la ariile culturale (trsturile culturale omogene). Un alt element l constituie extensiunile cele mai mari n care se regsesc trsturile de baz, sunt culturile propriu-zise. Trsturile culturale sau complexele sunt pri ale unui ntreg Leslie White a sugerat c din raiuni analitice o cultur poate fi privit din trei pri: ideologia tehnologia realitatea societii

Fiecare dintre acestea pot fi privite ca subsisteme ale sitemului numite culturi. Sistemul ideologic se compune din idei, credine, elemente de cunoatere a culturii, mitologiile i teologiile, literaturile filozofice, legendele i se ncadreaz. Sistemul tehnologic este un obiect material mpreun cu tehnicile de confecionare i de folosin ale acestora. Acestui subsistem tehnic i aparin unele necesiti obinerii hranei, confecionrii mbrcminii, locuinei, transportului sau petrecerii timpului liber. Subsistemul forelor sociale ncadreaz suma modelelor ateptate i acceptate n relaiile interpersonale, asocierii economice, politicii militare, religiei, relaiilor de rudenie, etc. Rolul culturii: Samuel Huntington ntr-un articol publicat n 1993 afirma c dup 1989, sursa fundamental de conflict n aceast nou lume nu va fi n primul rnd ideologic sau n primul rnd economic, marea diviziune ntre popoare i sursa dominant de conflict va fi cea cultural. Viitoarele rzboaie vor fi ntre naiuni i grupuri de civilizaie diferite. Cultura i identitatea cultural formeaz modele de coeziune, de dezintegrare i conflict n perioada de dup rzboiul rece. Politicile globale trebuie s se configureze de-a lungul faliilor de civilizaie. Ali gnditori acord o mare importan valorilor i normelor culturale n mprirea rilor n dou categorii: cele cu succes economic cele incapabile de o asemenea performan 34

Dup 1989 s-au fcut proiecii de extindere. Pornindu-se de la ipoteza lui Max Weber ce considera spiritul protestant rspunztor de dezvoltarea capitalist a unor spaii europene (regimurile din Spania i Grecia mai dezvoltate dect cele catolice). L. Harrison a explicat srrcia din America Latin n opoziie cu realitatea Japoniei i Coreei prin valorile culturii. Un alt cercettor considera dispreul pentru comer i industrie un fapt obinuit, secole de-a rndul att n Spania i America Latin, un fost Prim-ministru al Singaporei a susinut c valorile culturii asiatice au contribuit la dezvoltarea economic a regiunii. (era legat de confuncianism). Ali analiti s-au dovedit sensibili la legturile dintre factorii culturii i sistemele politice. Antropologul Robert Putnam a realizat acest fenomen pentru Italia. A artat vizavi de Italia c democraia e pe departe dezvoltat. Instituiile funcioneaz acolo unde trebuie. Tradiiile sunt precare n prile de sud ale Italiei, fiind prezente i tradiiile clanurilor (mafiilor). Democraie nu e ceva ce se poate pune ca o frn, ea fiind parte din viaa social a unei ri, iar unei ri i trebuie secole, decenii ca s instituie democraie.

Curs 10

35

Alte interpretari pun accentul pe rolul culturii asupra procesului de derulare a deciziilor. In fata unor acte de decizie, indivizii, electoratul, liderii politici, natiunile privesc problematica asupra caruia trebuie sa decida, in lumina fondului lor cultural. Din aceasta perspectiva cultura se poate constitui intr-un suport in intrelegerea reciproca dintre oamenii sai, ori dimpotriva intr-o bariera. In evul mediu, omul medieval european a fost adesea surclasat de cel apartinand culturii islamice si asta stim foarte bine, ca Europa care l-a dat pe Aristotel, l-a redescoperit rationalismul lui Aristotel prin intermediul gangitorilor arabi. Apoi universitatile au aprut si in Europa, dupa exemplul scolilor superioare arabe sin Spania sau alte zone. Deaceea luarea unor decizii actuale in legatura cu islamul, pe baza unor prejudecati, care sa nu tina seama de toate aspectele culturale, poate avea consecinte catastrofale. Acelasi prejudecati am marcat si marcam inca despre perceptia europeana asupra civilizatiei chineze; de ex Max Veber a sustinut ca insistenta confucianismului asupra supunerii fata de autoritatea parinteasca, fata de cea statala descurajeaza competitia, antiinovatie, inhiband succesul economic. Spre deosebire de el, azi sunt ganditori care spun ca : tocmai acele rele descoperite de max veber sunt calitatile care au reprezenat Japonia si proponeaza azi China. Prin continutul si functiile sale, cultura e partea decisiva, central a naturii omului si a lumii lui. In ceea ce priveste discutiile asupra rolul lui, s-au diferentiat 2 directii :

1. Teoria functionalista - analizeaza componenetele unei culturi in legatura cu functiile pe care le joaca in mentinerea ordinii naturale a intregului (societate, comunitate, grupa). Ea ne ajuta sa intelegemde ce o trasatura culturala particulara e prezenta intr-o societate si absenta in alta. Acesta teorie functionalista subliniind cum anumite elemente de cultura se potrivesc intre ele in cadrul unui tot la un moment dat, neglijeaza procedurile de schimbari sociale sau poate privi elementele schimbarii sale, drept disjunctii. 3. Teoria ecologica multi antropologi din diverse generatii au incercat sa explice diversitatea culturii, analizand elementele structurale in contextul mediului inconjurator total, in care exista societate, sa le priveasca drept mijloace de adaptare a grupurilor la mediul inconjurator. [absolutizarea punctului de vedere]. In acelasi context al rolului culturii trebuie analizata raportarea axiologica fata de culturi.??? O asemenea raportare analizeaza 3 aspecte:

36

a.) etnocentrismul: cei mai multi indivizi de pe Terra ii traiesc viata in cadrul unei singure culturi, avand cunostinte putine despre alte culturi. Ei privesc normele si valorile proprii ca fiind inevitabile si obligatorii, refuzand sa creada caracterul lor optional. [Blaga satul e simbolul vesniciei] de aceea mai multi oameni sufera de etnocentrism, au tendinta de a judeca celelalte culturi prin prisma standardelor proprii. Oamenii apartinand tuturor culturilor sunt predispusi s se justifice ca fiind sine intelese judecatile de valoare, conform carora moralitatea lor, formele casatoriei lor, conceptiile despre frumusete sunt cele mai juste/adecvate/bune dintre toate alternativele posibile. Religia noastra este singura credinta adevarataspunem toti. Este interesant ca daca in mod curent etnocentrismul este propriu societailor izolate. El a supravietuit si in societatile cele mai dezvoltate. Trebuie sa subliniem ca etnocentrismul nu are doar conotatii negative(!). Poate fi functional pt o societate, contribuie la mentinerea increderii in propriile traditii, descurajaz individualizarea prin extinderea cosmopolitismului, mentine solidaritatea in cadrul grupului. Exagerat, ns poate ncuraja rasismul, conflictele dintre grupuri. b.) Relativismul cultural- sustine ca cultura nu poate fi judecata in mod arbitrar, confrom standardurilor altor culturi. Daca aproape toti oamenii nutresc sentimentul ca standardele proprii sunt superioare, nu exista logica sa confirme adevarul un asemenea judecati. Nu este un criteriu universal la care sa apelam la interpretarea culturilor. Relatia culturala cere ca modul de viata total al unei societati sa fie inteles doar in termenii propriilor norme si valori. Relativismul cultural e o tem cheie a particularismului istoric n fapt acestui curent de gndire i evoluiei sale spectaculoase din SUA i datorm o bun parte din semnificaia ca i din amploarea utilizrii contemporane a conceptului. Imperativul particularismului istoric este c toate culturile i valorile acestora trebuie analizate n propriul lor context, nu prin raport la alte concepte integratoare de genul "umanitii ca ntreg" sau a evoluiei acesteia, care conduc cel mai adesea la un comparativism ce elimin detaliile i care conduce la generalizri pripite. Relativismul cultural promovat nu este ns unul radical: culturile nu sunt izolate i mutual incomprehensibile. O dat cu trecerea de la antropologia secolului XIX, ce privea culturile prin paradigma evoluionist a Omului n general, ctre antropologia organizat n jurul metodei etnografice, i perspectiva asupra holismului a suferit o schimbare radical. Tendinele impetuoase ale ale 37

evoluionitilor (i, ulterior, la nceputul secolului XX ale difuzionitilor) de a produce interpretri globale au fost abandonate. n calitate de etnograf, noul tip de antropolog i-a concentrat atenia asupra unui alt tip de holism: n loc de a mai produce judeci despre om valabile universal, antropologul i propune s reprezinte un mod particular de via n toate detaliile ei. Esena reprezentrii holismului n antropologia modern nu este aceea de a produce un catalog sau o enciclopedie, ci de a contextualiza elementele unei culturi i de a face conexiuni sistematice ntre acestea. "Cultura" ca atare, obiectul de cercetare, este definit de Edward Tylor ca find un ntreg: "Cultura este acel ntreg complex care include cunotine, credine , art, legi, sisteme morale, obiceiuri i orice alte capaciti i obinuine pe care omul i le nsuete ca membru al societii". Postularea culturii ca ntreg i stabilirea ca sarcin a antropologiei evidenierea conexiunilor dintre elementele ce o constituie sunt cele dou elemente care vor constrnge etnografia modern s utilizeze o tehnic reprezentaional care o va particulariza ca gen deopotriv literar i tiinific. Etnografia postmodern se constituie n opoziie cu discursul tiinei moderne. Aceasta din urm asuma o acoperire fr rest ntre discurs i realitate, presupunnd c ntre cele dou exist o disjuncie anterioar efortului analitic. Toate strategiile ei textuale se bazeaz pe aceast disjuncie. tiina a considerat percepia vizual nemediat de concepte ca fiind originea cunoaterii despre lume i a creditat limbajul ca fiind mijlocul prin care cunoaterea se arat n descriere. Ea a depins, cu alte cuvinte, de adecvarea descriptiv a limbajului ca reprezentare a lumii, ns pentru a deplasa nelegerea de la percepia individual la percepia colectiv, a avut de asemenea nevoie de un limbaj al adecvrii comunicative care s poat produce consensul comunitii oamenilor de tiin. n final, crede Tyler, a euat pentru c nu a putut concilia imperativul reprezentrii cu cel al comunicrii. Fiecare ncercare de a mbuntii reprezentarea a ameninat comunicarea i fiecare reuit n comunicare a fost semnul unui nou eec n reprezentare. Recent, limbajul ca i comunicare a nlocuit limbajul ca reprezentare, cu consecina c pe msur ce tiina comunic mai bine despre practica ei, are din ce n ce mai puine de spus despre lume. "ntrun exces de democraie, acordul ntre oamenii de tiin a devenit mai important dect natura naturii." n relaie cu tiina modern, etnografia ar fi discursul epocii postmoderne (a comunicrii) pentru c lumea care a produs tiina i pe care tiina a produs-o la rndul ei, a disprut, gndirea tiinific nemaifiind dect un mod arhaic de contiin ce supravieuiete nc ntr-o form degradat n absena contextului care a creat-o i a susinut-o. Etnografia postmodern descrie aceast lume a comunicrii generalizate fr s mai aib pretenia adecvrii discursului la realitate (reprezentarea realist). Ea nu mai este parte a proiectului ce intete la cunoaterea universal, recunoscnd c aceasta din urm a fost ntotdeauna doar un 38

mijloc pentru acumularea de putere. Etnografia postmodern ocolete supoziia unei armonii ntre ordinea logico-conceptual a textului i ordinea lucrurilor i ncearc s elimine legtura subiect-obiect prin refuzul posibilitii separrii lor sau a dominaiei unuia asupra celuilalt n forma textului ca oglind a realitii. Ea ncearc sa realizeze o utopie cognitiv, nu una a subiectivitii auctoriale sau a cititorului, ci a unei gndiri emergente autor-text-cititor, o gndire dis-locat, fr "loc", "situat" ntr-o infinitate de locaii posibile. Funcia etnografiei postmoderne este n cele din urm una pragmatic, respectiv aceea de a recupera un sens uman i o solidaritate care s-a pierdut n jocul dintre reprezentare i comunicare al tiinei moderne, funcie ce are o finalitate etic ,moralizatoare menit s contribuie la o mai bun raportarecultural.

ANTROPOLOGIE CULTURALA BIBLIOGRAFIE SELECTIVA 39

Achim Mihu , Antropologie culturala , ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002 Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Editura Univers, Bucureti, 1999 Pierre BONTEMichel IZARD (coord.), Dicionar de etnologie i antropologie, Polirom, Iai, 1999. Jean Copans- Introducere n etnologie i antropologie, Polirom, Iai, 1999 Jean Cuisenier- Tradiia popular. Traducere de Nora Rebreanu Sava, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2005 Mihai Pop- Obiceiuri tradiionale romneti,Editura Univers, Bucureti, 1999 Marcel Mauss Eseu despre dar editura Polirom,2003 Michel Foucault A supraveghea si a pedepsi nasterea inchisorii Humanitas Tzvetan Todorov Cucerirea Americii. Problema Celuilalt, Editura Institutului European, Iasi,2003 Vintila Mihailescu Antropologie. Cinci Introduceri editura Polirom, 2007 Mihai Coman- Antropologie culturala, Mitul si ritul, editura Polirom, 2008 Coman, Mihai, Introducere n antropologia cultural, Editura Polirom, Iai, 1999 Mamina, Alexandru, Societate, instituii, reprezentri sociale-studii de istoria mentalitii i a imaginarului, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998 Bu, Daniela, Czan, Ileana, Curente ideologice i instituiile statului modern-secolele XVIII-XX, Modelul European i spaiul romnesc, Editura Oscar Print, Bucureti, 2007 Studiul Contextul Cultural al Politicii n secolele al XIX-lea i XX-lea, Alexandru Mamina (Institutul de Istorie Nicolae Iorga) Dobrescu, Paul, Brgoanu, Alina, Puterea fr contraputere, Editura Bic All, 2002, Bucureti Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 2005

40

Baumann, Zygmund, Comunitatea cutarea siguranei ntr-o lume nesigur, Editura ANTET XX PRESS, 2001 David Ketzer, Ritual, politic i putere, Bucuresi, 2002

41