Prin intermediul s rb torilor i anilor pr znui i, israeli ilor li se amintea c erau poporul sfnt al lui Dumnezeu.

n leg mntul ncheiat de Israel la Muntele Sinai, respectarea s rb torilor stabilite era o parte a ndatoririlor lor (Ie ire 20-24). Una dintre s rb tori este: Sabatul Prima, cea mai respectat , mai important i mai frecvent s rb toare era Sabatul. De i n Geneza sunt referiri la perioade de apte zile, Sabatul e men ionat prima oar n Ie ire 16, 23-30. n Decalog (Ie ire 20, 8-11), israeli ilor li se spune s - i aduc aminte de ziua Sabatului", indicndu-se astfel c nu acum ncepea el s fie respectat. Prin odihn sau ncetarea lucrului, israeli ilor li se amintea c Dumnezeu S-a odihnit dup munca Lui creatoare n ziua a aptea1. Respectarea Sabatului era o amintire a faptului c Dumnezeu l izb vise pe Israel din robia egiptean i l sfin ise ca popor al S u (Ie ire 31, 13; Deut. 5, 12-15). Fiind eliberat de robie i servitute, Israel putea dedica lui Dumnezeu o zi a fiec rei s pt mni, ceea ce f r ndoial c nu a fost posibil atta vreme ct poporul a slujit st pnilor egipteni. Chiar i slujitorii erau inclu i n respectarea Sabatului. Erau prev zute pedepse extreme fa de oricine ar fi nesocotit deliberat Sabatul2 (Ie ire 35, 3; Num. 15, 32-36). n timp ce sacrificiul zilnic pentru Israel era un miel, de Sabat erau jertfi i doi miei (Num. 28, 9, 19). Aceasta era de asemenea ziua n care pe masa din Locul Sfnt erau a ezate dou sprezece pini (Lev. 24, 5-8). Luna nou i Praznicul Trmbi elor Sunete de trompet proclamau oficial nceputul unei noi luni (Num. 10, 10). Luna nou era de asemenea s rb torit prin arderi de tot i jertfe de isp ire, cu proviziile adecvate de mncare i b utur 3 (Num. 28, 11-15). Luna a aptea, Ziua Isp irii i Praznicul Corturilor, marca punctul culminant al anului religios sau sfr itul anului (Ie ire 34, 22). n prima zi a acestei luni, luna nou marca Praznicul Trmbi elor n care se aduceau jertfe suplimentare4 (Lev. 23, 23-25; Num. 29, 1-6). Acesta era i nceputul anului civil. Anul sabatic Anul sabatic era strns legat de Sabat i a intrat n vigoare cnd israeli ii au p it n Canaan (Ie ire 23, 10-11; Lev. 25, 1-7). Respectndu-1 ca an de odihn a p mntului, la fiecare al aptelea an ei l sau cmpul nesem nat i via net iat . Orice s-ar fi strns n acest an trebuia s fie mp r it n egal m sur ntre proprietar, slujitori i str ini i animalele s lbatice.
Flavius Josephus, Antichit i Iudaice, ed. Hasefer, Bucure ti, 1999, p. 11 Ibidem 3 Ibidem 4 Dumitru Abrudan, Emilian Cornitescu, Arhiologie biblic , ed. Institutului Biblic de Misiune al BOR, Sibiu 2002, p. 300
2 1

Creditorii erau obliga i s anuleze datoriile contractate de s raci n timpul celor ase ani preceden i (Deut. 15, 1-11). Deoarece sclavii erau elibera i la fiecare ase ani, probabil c acesta era anul eliber rii lor (Ie ire 21, 2-6; Deut. 15, 12-18). Israeli ilor li se amintea astfel de izb virea lor din robia egiptean . Instruc iunile mozaice prevedeau de asemenea citirea public a legii (Deut. 31, 10-31). n felul acesta anul sabatic avea semnifica ie pentru b trn i tn r, pentru st pn, ca i pentru slujitor. Anul Jubileului Dup ce anul sabatic era inut de apte ori, urma Anul Jubileului sau Anul de Veselie. El era anun at prin sunetul trmbi ei n a zecea zi din luna a aptea, Tishri. Conform instruc iunilor date n Levitic 25, 8-55, acesta marca un an de libertate n care mo tenirea de familie era restituit celor care avuseser nenorocul s o piard i n care sclavii evrei erau repu i n libertate, iar p mntul era l sat necultivat. n ceea ce prive te proprietatea asupra p mntului, israelitul trebuia s -L recunoasc pe Dumnezeu ca d t tor. Prin urmare, el trebuia p strat n familie i transmis ca mo tenire. n caz de nevoie putea fi vndut numai dreptul asupra produselor terenului respectiv. ntruct acest p mnt revenea proprietarului originar la fiecare cincizeci de ani, pre ul era direct legat de num rul de ani r ma i naintea Anului Jubiliar. Oricnd n aceast perioad p mntul putea fi r scump rat de proprietar sau de o rud apropiat . Casele din cet ile fortificate, cu excep ia cet ilor levitice, nu erau incluse n prevederile Anului Jubiliar. n acest an sclavii erau elibera i indiferent de lungimea serviciului lor. Pentru orice sclav evreu f r alternativa eliber rii, perioada maxim de servitute era de ase ani5 (Ie ire 21, 1). n consecin , el nu putea fi supus la o stare perpetu de sclavie, de i el ar fi putut g si necesar s se vnd altuia ca servitor salariat cnd avea greut i financiare. Nici m car sclavii ne-evrei nu puteau fi considera i proprietate absolut . Moartea ca rezultat al cruzimii proprietarului atr gea dup sine pedeapsa (Ie ire 21, 20-21). n cazul unui tratament deosebit de aspru, sclavul i putea cere libertatea (Ie ire 21, 26-27). Prin eliberarea periodic a sclavilor evrei i demonstrarea dragostei i bun voin ei fa de str inii din ar (Lev. 19, 33-34), israeli ii trebuiau s - i aminteasc de robia lor de odinioar n Egipt. De i Anul Jubiliar urma anului sabatic, israeli ii nu aveau voie s cultive solul n aceast perioad 6. Dumnezeu promitea c n al aselea an vor primi o recolt att de bogat nct vor avea suficient pentru al aptelea i al optulea an care erau perioadele de odihn ale

5 6

Samuel J. Schultz, Privire de ansamblu asupra Vechiului Testament, ed. Europontic, Cluj, 1998, p. 83 Ibidem

p mntului. Israeli ii i aminteau astfel c p mntul pe care-l de ineau ca i recoltele primite erau un dar de la Dumnezeu S rb tori anuale Cele trei s rb tori anuale celebrate ca praznic erau: (1) Pastele i S rb toarea Azimilor; (2) Praznicul S pt mnilor. Primele roade sau seceri ul; (3) Praznicul Corturilor sau S rb toarea Roadelor. Aceste s rb tori erau att semnificative nct li se cerea tuturor b rba ilor israeli i s participe la ele (Ie ire. 23, 14-17). Au fost instituite pentru a le adduce aminte israeli ilor trei evenimente principale din istoria poporului lor: ie irea minunat din Egipt i salvarea de la moarte a primilor nti n scu i ai lui Israel, primirea Legii la muntele Sinai i vie uirea timp de 40 de ani n pustie. Pa tele i S rb toarea Azimilor Din punct de vedere istoric. Pa tele a fost inut prima oar n Egipt cnd familiile Israelului nu au fost lovite prin moartea ntiului n scut n urma sacrific rii mielului pascal (Ie ire 12, 1-13, 10). Mielul a fost ales n a zecea zi a lunii Abib omort n cea de-a patrusprezecea7. n timpul celor apte zile ce au urmut trbuia mncat doar pinea nedospit . Aceast lun Abib, cunoscut mai trziu ca Nisan era desemnat ca nceputul lunilor" sau nceputul anului religio (Ie ire. 12, 2). Al doilea Pa te a fost s rb torit n a patrusprezecea zi a lui Abib, la un an dup ce Israel a p r sit Egiptul (Num. 9, 1-5). ntruct nici o persoan net iat mprejur nu putea participa la Pa te (Ie ire 12, 48), Israel nu a respectat acest festival n restul perioadei de r t cire n pustie (losua 5, 6). Ei nu au s rb torit al treilea Pa te pn cnd poporul nu a intrat n Canaan, la patruzeci de ani de la p r sirea Egiptului8. Scopul afirmat al respect rii Pa telui era de a aminti anual israeli ilor de interven ia miraculoas a lui Dumnezeu n favoarea lor (Ie ire 13, 3) El determina deschiderea anului religios. Ritualul Pa telui a suferit f r ndoial unele schimb ri fa de datina originar , cnd Israelul nu avea preo i sau Cort. Ritualurile cu caracter temporal erau: uciderea mielului de c tre capul fiec rei familii, stropirea sngelui pe locul i pragul u ilor i probabil atitudinea cu care mncau mielul. O dat cu ridicarea Cortului, Israelul avea un sanctuar central la care b rba ii trebuiau s se adune de trei ori pe an ncepnd cu sezonul Pa telui (Ie ire 23, 17; Deut. 16, 13). Zilele a cincisprezecea i a dou zeci i una erau zile de adunare sfnt . De-a lungul
8

Flavius Josephus, Antichit i Iudaice, ed. Hasefer, Bucure ti, 1999, p. 13 Dumitru Abrudan, Emilian Cornitescu, Arhiologie biblic , ed. Institutului Biblic de Misiune al BOR, Sibiu 2002, p. 300

ntregii s pt mni israeli ii mncau doar pine nedospit . Deoarece Pastele era principalul eveniment al s pt mnii, pelerinii aveau voie s se ntoarc acas numai n diminea a urm toare praznicului (Deut 16, 7). n acest timp. n tot cursul s pt mnii, erau aduse jertfe zilnice suplimentare pentru popor, constnd din doi vi ei, un berbec i apte miei pentru arderea de tot, cu jertfa de mncare poruncit i un ap pentru jertfa de isp ire (Num. 28, 19-33; Lev. 23, 8). n plus, Israelul era instruit s aduc Domnului un snop din primele roade (Lev. 23, 1014). Ritualul prin care preotul lega snopul naintea Domnului era nso it de prezentarea unei arderi de tot constnd dintr-un miel plus o jertf de mncare din f in fin amestecat cu untdelemn i o jertf de b utur din vin. Din noua recolt nu trebuia folosit nici un bob nainte de a se fi recunoscut public c aceste binecuvnt ri materiale veneau de Dumnezeu. A adar, prin respectarea s pt mnii Pa telui, israeli ii erau con tien i nu numai de istorica lor izb vire din Egipt, ci recuno teau i c binecuvntarea lui Dumnezeu era permanent vizibil n nlesnirile lor materiale9. S rb toarea Pa telui era att de nsemnat nct exista dispozi ia special ca cei ce nu au putut participa la vremea fixat , s o s rb toreasc o lun mai trziu (Num. 9, 9-12). Oricine refuza respectarea Pa telui era expulzat din Israel. Chiar i str inul din Israel era binevenit s participe la aceast celebrare anual (Num. 9, 13-14). Astfel, Pastele era cea mai nsemnat din toate s rb torile lui Israel. Ea comemora cea mai mare dintre toate minunile pe care Domnul le nfaptuise pentru Israel. Lucrul acesta e indicat de multe referiri n Psalmi i c r ile profetice. De i Pa tele era s rb torit la Cortul ntlnirii, fiecare familie p stra o amintire vie a semnifica iei lui mncnd pinea nedospit . Nici un israelit nu era scutit de participare. Ea slujea ca memento anual al faptului c Israel era poporul ales al lui Dumnezeu. Praznicul S pt mnilor n timp ce Pa tele i S rb toarea Azimilor erau s rb torite la nceputul recolt rii orzului, Praznicul S pt mnilor avea loc peste cincizeci de zile dup recoltarea grului (Deut 16, 9). De i era o ocazie foarte important , s rb toarea inea doar o zi. n aceast zi era prezentat Domnului, pentru folosirea n Cort, o jertf special De mncare, constnd din dou pini cu aluat, simboliznd faptul c Dumnezeu asigura chiar i pinea de fiecare zi (Lev. 23, 15-20). Al turi de aceast jertf erau sacrificii. Cu aceast ocazie de veselie, israelitui nu trebuia s -1 uite pe cel neajutorat l snd s racilor i celor nevoia i spicele de pe cmp (Lev. 23, 22). Praznicul Corturilor
9

Ibidem

Ultima s rb toare a anului era Praznicul Corturilor, o perioad de apte zile n care israeli ii locuiau n corturi (Ie ire 23,16; 34, 22; Lev. 23, 40-41). Aceast s rb toare marca nu numai sfr itul sezonului recoltei, dar odat stabili i n Canaan se reamintea anual israeli ilor de vremea ederii lor n pustie, cnd locuiser n corturi10. Festivit ile acestei s pt mni i g seau expresia n cele mai ample arderi de tot aduse vreodat , sacrificndu-se un total de aptezeci de vi ei. Dup ce se jertfeau treisprezece n prima zi, care era o adunare sfint , num rul sc dea zilnic cu cte unul. n fiecare zi se ad uga o ardere de tot care consta din patrusprezece miei i doi berbeci cu jertfele de mncare i b utur corespunz toare. n a opta zi, o adunare sfnt ncheia activit ile anului religios. Fiecare al aptelea an avea o semnifica ie deosebit n celebrarea Praznicului Corturilor. Acesta era anul citirii publice a legii. De i pelerinilor li se cerea s participe la Pa te sau la S rb toarea s pt mnilor o singur zi, ei petreceau n mod normal ntreaga s pt mn la Praznicul Corturilor. Acesta oferea o bun ocazie pentru citirea legii conform poruncii lui Moise (Deut. 31, 9-13). Ziua Isp irii Ziua Isp irii era ocazia cea mai solemn a ntregului an (Lev. 16, 1-34; 23, 26-32; Num. 29, 7-11). Ea era respectat n a zecea zi din Tishri, prin adunare sfnt i post. n acea zi nu era permis lucrul. Acesta era singurul post cerut prin legea lui Moise. Principalul scop al acestei datini era de a face isp ire. Prin ceremonia sa minu ioas i unic se aduceau jertfe pentru Aaron i casa lui, pentru Locul Sfnt, Cortul ntlnirii, altarul arderii de tot i pentru adunarea lui Israel. n aceast zi putea oficia numai marele preot. Celorlal i preo i nu li se permitea nici m car intrarea n sanctuar, ci ei se identificau cu adunarea. Pentru aceast ocazie marele preot l sa deoparte ve mintele sale speciale, mbr cndu-se n alb. Jertfele prescrise pentru acea zi erau urm toarele: doi berbeci ca ardere de tot pentru el nsu i i pentru adunare, un vi el ca jertf de isp ire pentru el i doi api ca jertf de isp ire pentru popor. n timp ce apii r mneau la altar, marele preot aducea jertfa lui pentru p cat, fcnd isp ire pentru el nsu i. Sacrificnd un ap pe altar, el f cea isp ire pentru congrega ie. n ambele cazuri el stropea capacul isp irii cu snge. n mod asem n tor el sfin ea sanctuarul interior, Locul Sfnt i altarul arderii de tot. Astfel, cele trei componente ale Cortului erau purificate n mod adecvat, n Ziua Isp irii pentru popor. Punndu- i mna pe apul viu, marele preot m rturisea p catele poporului. Apoi apul era dus n pustie pentru a ndep rt p catele adun rii.

10

Samuel J. Schultz, Privire de ansamblu asupra Vechiului Testament, ed. Europontic, Cluj, 1998, p. 85

Dup ce m rturisea p catele poporului, marele preot se ntorcea la Cortul ntlnirii pentru a se cur a pe sine nsu i i pentru a- i relua mbr c mintea oficial . El se rentorcea la altarul din curtea exterioar . Aici el ncheia rezultatul Zilei Isp irii cu dou arderi de tot, una pentru sine i alta pentru adunarea lui Israel. Tr s turile distinctive ale religiei revelate a Israelului contrastau cu mediul religios al Egiptului i Canaanului. n locul mai multor idoli, ei trebuiau s se nchine numai lui Dumnezeu. n locul numeroaselor altare israeli ii aveau un singur sanctuar. Prin intermediul jertfelor prev zute i al preo ilor consacra i, laicii se puteau apropia de Dumnezeu f r fric . Legea i c l uzea c tre un model de comportament care-1 deosebea pe Israel ca poporul leg mntului lui Dumnezeu, de culturile p gne nconjur toare. n m sura n care israeli ii practicau aceast religie de revela ie divin , ei i asigurau bun voin a lui Dumnezeu, a a cum era ea exprimat n formula preotului de binecuvntare a adun rii lui Israel (Num. 6, 24-26): Domnul s te binecuvinteze i s te p zeasc ; Domnul s fac s lumineze fa a Lui peste tine i s Se ndure de tine; Domnul s - i nal e fa a peste tine i s - i dea pacea.