Sunteți pe pagina 1din 21

UNIVERSITATEA VALAHIA TARGOVISTE FACULTATEA DE TEOLOGIE SPECIALIZAREA: DOCTRINA, STIINTA SI MISIUNE

INTERNETUL- MIJLOC DE DEZVOLTARE AL TEOLOGIEI

COORDONATOR: LECT. DR. ARION ALEXANDRU

SUSTINATOR: STANCU SORIN- NICOLAE

TARGOVISTE 2011 1

CUPRINS

INTRODUCERE

CAPITOLUL I Noile mijloace de comunicare-ca spaiu al

timpului prezent

CAPITOLUL II Internetul- o noua provocare pentru

Biserica i teologie

CAPITOLUL III Internet, ntre utilitate,

necesitate i dependen.

INCHEIERE BIBLIOGRAFIE

Introducere
n noua er tehnologic, Sfnta Biseric Ortodox, fiind un organism viu (i nu o fosil din evul mediu, cum o considera unii sectari), trebuie s se adapteze noilor condiii, innd pasul cu schimbrile actualului mod de via. Sfnta Biseric n epoca primar era n pas cu tehnologia informaiei din perioada respectiv. Scrisul era una din tehnologiile timpului i a fost folosit din plin de ctre Sfinii Apostoli i de ctre Sfinii Prini. Dovada sunt epistolele (scrisorile) cuprinse n Noul Testament pentru a transmite Cuvntul Adevrului ctre noile comuniti nfiinate, precum i fixarea n scris de ctre Prinii bisericeti a adevrului revelat i trit din plin n perioada respectiv (Sfnta Tradiie). Cuvntul Semntorului trebuie semnat pe un nou teren ce se arata la orizont i anume pe cel digital, ce este alterat uneori cu tot felul de lucruri imorale ce pot ntina sufletele oamenilor. Pe internet avem de a face cu un nou "cmp duhovnicesc din ogorul cel mare al Evangheliei Domnului". Ar fi o mare lips dac nu s-ar face nimic i cred din tot sufletul c Domnul a rnduit aceste vremuri mpreun cu toate posibilitile tehnice, pentru a uura accesul tuturor la Cuvntul Adevrului. Viaa contemporanilor notri este una tumultuoasa, agitat, cu program prelungit de serviciu, uneori i n weekend, fr s mai aib timp s ajung la Sfnta Biseric, singura lor legtur cu biserica fiind uneori radioul religios sau internetul. Menionez c radioul religios ortodox se poate asculta i on line (pe internet). Ex. Radio Trinitas, Radio Renaterea, Radio Dobrogea, Radio Rentregirea, Radio Ortodox, Radio Lumin, Radio Oastea Domnului. Internetul poate fi accesat foarte uor de la birou sau de acas. Se estimeaz c n viitorul apropiat vor fi foarte puini cei care nu vor avea acces la internet. Sfntul Vasile cel Mare spune c trebuie s fim c albinele i s culegem doar ce este bun. Precum ele iau polenul uneori chiar i din plmide, aa i noi din ceea ce ne nconjoar trebuie s alegem doar binele. Noi nu trebuie s ne pierdem identitatea c Biserica, dar trebuie s ne adaptm nevoilor i situaiilor concrete. Trebuie s predicam de cte ori avem ocazia "cu timp i fr timp", n tot locul, inclusiv n spaiul virtual, al internetului i al undelor radio. La sfritul Genezei "a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte" (Facerea 1, 31). Ex. Un cuit n mna unui criminal svrete o crim, n
3

mna unui buctar bun - o mncare gustoas, iar n mna unui doctor priceput salveaz o via. Internetul folosit de nite cretini buni poate salva suflete. Desigur c acest spaiu virtual nu este de ajuns pentru mntuirea sufletelor, fiind necesar neaprat contactul direct cu Sfnta Biseric pentru primirea Sfintelor Taine personal i direct. Internetul poate fi o form de ntrire duhovniceasc, de expunere a nvturii ortodoxe ctre toate neamurile, fr ns a se renuna la metodele tradiionale. Internetul este o "carte" uor de deschis pentru fiecare. Acum depinde de paginile scrise. Pot fi duntoare dac conin mizeriile contemporane sau pot fi ziditoare dac aduc Cuvntul lui Dumnezeu. Potrivit cuvintelor Sfintei Scripturi, au aprut la orizont o grmad de secte lupii mbrcai n blan de oaie - care atrag n capcanele lor meteugite multe suflete nevinovate. Oamenii trebuie s afle Adevrul nealterat i neschimbat de mintea omeneasc. Cel mai bun argument mpotriva sectelor este acela temporal. Hristos s-a nscut la anul 1 e.n. i a trit pn la anul 33, cnd a murit i a nviat din mori. Sectele au aprut mult mai trziu. Nu lasa Dumnezeu lumea nemantuita pn cnd s-au deteptat ei acum 200-300 de ani. Nu rmnea lumea n ntuneric pentru o perioad de o mie i ceva de ani pn la apariia lor Hristos spune "Mergnd nvai toate neamurile botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28, 19-20). n zilele noastre se poate traduce astfel: mergei, prin toate mijloacele pe care le avei la dispoziie, inclusiv cele tehnice, i nvai toate neamurile. Botezul desigur nu se poate face la nivel declarativ, dar vestea cea bun - Evanghelia - trebuie transmis ctre toate neamurile. Harul dumnezeiesc lucreaz n toate spaiile, sfinind totul, inclusiv spaiul virtual. Depinde de noi s contientizm misiunea noastr i s putem s ne adaptm nevoilor actuale, dar fr a pierde mrgritarul credinei adevrate ortodoxe. Nu trebuie s aruncm mrgritarele cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie (ex. scrierile Sfinilor Prini), dar trebuie s le mprtim i celorlali Nu trebuie s ascundem Lumin sub obroc, ci trebuie s o lsm s lumineze toate neamurile, potrivit Cuvntului Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Lumea din ziua de astzi, cu progresul ei material i tehnologic, respinge orice aluzie la realitatea celeilalte lumi. Spiritul modern este dominat de cuceririle tiinifice din lumea material i respinge orice idee despre venicie.1 O adevrat revoluie tehnologic am spune dar goal, fr sensul profund, fr a fi pus n folosul omului, a evoluiei sale luntrice. Nu odat ne-am plns c progresul civilizaiei noastre a adus mbuntiri tehnice, exterioare, n confortul material, dar nu i mpliniri morale sau spirituale ale condiiei umane. Se constat c n-am
1

Dr. NIFON Mihi, Arhiepiscop i Mitropolit, Misiune, Ecumenic, Ed. Valahia University Press, Trgovite 2009, p. 14.

Pastoraie

Slujire

devenit prin el mai buni sau mai mplinii, pe o treapt superioar de existen. Aceasta ne arat o dat mai mult c lumea nu-i poate da ea nsi din sine nici ordine etic, nici sens, nici autentic progres.2 O lume trasformat ameitor de repede i de eficient, la scar global, ntr-o lume acaparat i paralizat de informaii aparent scpate de sub control, invadnd invariabil toate canalele de comunicare, ziare, reviste, televiziuni, programe educaionale, internet etc., fr restricii morale, ideologice sau de alt natur, promovnd sau mai exact, prezentnd sec, imparial, violena generalizat, rzboaie, terorism, foamea, ca realitate crud a unor zone napoiate i bineneles ajutorul dezinteresat al bogailor lumii! Pornografia, ca remediu al angoaselor, drogurile dttoare de speran, internet-ul ca spaiu abstract, nesubstanial dar seductor, grav duntoar al libertii individuale, al exacerbrii egoiste i fr limite, fr asumare i fr responsabilitate a unor cutri sterile, a unor ncercri sezoriale false. Dar cum i de ce a ajuns aici postmodernitatea zilelor noastre, a zilelor din urm, s piard sensurile adnci, profunde ale umanitii, de ce a preferat simplitii darului vieii tumultul i fierberea acestui radicalism secularizat. Cci suntem dup chip i ntr-o continu asemnare i exist n noi aspiraia neostoit ctre nainte i n sus.... Dar acest dor de Altceva, mai nalt dect aceast lume, nui are originea n noi, ci este rsdit n om deodat cu actul creaiei.3 Rspunsul dei pare greu de dat, vine la lumin din adncul fiinei noastre i este unul dureros: Pcatul este cel care a produs n om sfierea, moartea, descompunerea, ruptura ntre mine i Dumnezeu, .... sinuciderea existenial.4 Prsindu-L pe Dumnezeu ne-am prsit pe noi nine, omul modern nsingurat a luat pe cont propriu cunoaterea binelui i rului, contient de Paradisul pierdut, dar a ales ca rul tu, ru, fii binele meu! John Milton, Paradisul Pierdut. i astfel dureroasa pierdere a luminii divine a atras dup sine o perversiune ontologic a creaiei. Fr strlucirea energiilor divine, natura i omul, cosmosul i microcosmosul, n virtutea solidaritii lor ontologice, i pierd laolalt rostul i vocaia.5

Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Taina fratelui, Pcatul mpotriva Duhului Sfnt, Editura ASA, Bucureti 2009, p.11. 3 Ibidem, p.5. 4 Ibidem, p. 13. 5 Dr. NIFON Mihi, Arhiepiscop i Mitropolit, op. cit., p.14.

CAP. I Noile mijloace de comunicare-ca spaiu al timpului prezent

Cretinii din ziua de azi triesc asemenea celor din Biserica primar. Ei au n fa o lume pgn - sau aflat n procesul de a deveni pgn - n care trebuie s aduc mrturie despre viaa cea ntru Hristos. 6 ntr-o astfel de lume s cutm dar sensul, s ne ndreptm mereu spre progres, s gsim grabnic calea fireasc i s fim ncredinai c n final omul caut altceva n afar de-a se cuta pe sine, l caut pe Dumnezeu. Rolul mass-media este foarte important n epoca noastr a comunicaiei globale. Mare este de asemenea responsabilitatea tuturor celor care lucreaz n acest domeniu, chemai s furnizeze ntotdeauna informaii exacte, n respectul demnitii persoanei umane i cu atenie fa de binele comun. Mijloacele de comunicare pot fi efectiv instrumente de unitate i de nelegere reciproc i, pe de alt parte, pot deveni purttoare ale unei viziuni deformate asupra existenei, a familiei, a valorilor religioase i etice; ale unei viziuni care nu respect demnitatea autentic i destinul persoanei umane n ultimii ani a aprut, ns, n lume o schimbare radical n percepia valorilor morale, care a dus la schimbri profunde n modul de gndire i de aciune al persoanelor. n acest proces, mijloacele de comunicare social au jucat i continu s joace un rol important n indivizi i n societate, deoarece introduc i reflect noi atitudini i stiluri de via Printre dezvoltrile alarmante din aceti ani a existat o tot mai marcant cretere a pornografiei i a unei violene gratuite n mass-media. Crile i revistele, nregistrrile, cinematograful, teatrul, televiziunea, casetele video, anunurile publicitare i telecomunicaiile nsele ofer deseori scene de violen i de permisivism sexual care frizeaz pornografia i care sunt inacceptabile din punct de vedere moral7. Interesul Bisericii pentru Internet este o expresie particular a interesului pe care ea l-a avut dintotdeauna pentru mijloacele de comunicare social. Considernd mass-media ca un rezultat al procesului istorico-tiinific prin care omenirea avanseaz tot mai mult n descoperirea resurselor i valorilor coninute n ntreaga creaie, avem convingerea c mijloacele de comunicare sunt invenii tehnice
6
7

Ibidem. Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu,op. Cit. p.11.

minunate, care contribuie deja n mare msur - i pot contribui i mai mult - la satisfacerea nevoilor umane. Biserica poate recunoate n aceste instrumente darul lui Dumnezeu, destinate ca, n conformitate cu planul Su providenial, s i uneasc pe oameni ntr-o strns fraternitate, pentru a-i ajuta s colaboreze la planul Su de mntuire. Biserica privete istoria comunicrii umane ca fiind asemenea unui drum lung, care conduce omenirea "de la orgoliosul proiect Babel, cu confuzia i nenelegerea reciproc la care a dus acesta (cf Gen 11,1-9), la Rusalii i la darul limbilor: o restaurare a comunicrii, centrat pe Iisus, prin aciunea Duhului Sfnt. Mijloacele moderne de comunicare sunt factori culturali care joac un rol n aceast istorie. Mass media poate contribui n mod eficient la lrgirea orizontului i la mbogirea intelectual a oamenilor, precum i la propagarea i consolidarea mpriei lui Dumnezeu. Mntuitorul Hristos, n timpul propovduirii Sale, vorbete n repetate rnduri mulimilor. Nu ntmpltor predica ce concentreaz multe dintre nvturile Domnului Hristos, este rostit de pe munte (Mt. 5, 1), adic este adresat ntregii lumi. Sfntul Pavel subliniaz faptul c "credina vine din auzire, iar auzirea vine prin cuvntul lui Hristos" (Rom.10, 17). Apostolii, dup Cincizecime struiau "n rugciune i n slujirea Cuvntului" (F.A. 6, 4), grind poporului "cuvintele vieii acesteia" (F.A. 5, 20), adic ale vieii celei noi, druite de lisus Hristos. Ei vorbeau ca i martori ai tuturor celor nfptuite de Acesta (Lc. 24, 48), folosind orice prilej de a se adresa mulimilor. Sfntul Pavel ajunge pn i n areopagul atenian pentru a-L vesti pe Hristos (F.A.17, 16-34). Misiunea Bisericii rmne n continuare aceea de a mrturisi n faa oamenilor nvierea Domnului i a veti cuvintele vieii celei noi druite de Hristos pentru a-i face pe cer ce primesc cuvntul n credin, prtai acestei viei. Misiunea Bisericii nu poate s se ntemeieze dect pe experiena cunoaterii lui Dumnezeu n Sfnta Liturghie, deoarece cretinismul nu este ideologie, ci este viaa. Biserica trebuie s profite din plin de instrumentele mediatice pentru a face ca mesajul Evangheliei s ajung la ct mai muli oameni innd seama nsa de specificul comunicaiei prin mass-media8. Astfel n relaia direct, impactul cuvntului este mult mai puternic, deoarece nu transmite numai informaia, ci asigura ntlnirea personal, transmiterea de stri i sentimente. n momentul n care cuvntul este mediat de un canal de comunicare, impactul lui este mult mai redus, prevalnd latura informaional. De exemplu, cu totul altul este impactul cuvntului spus de un printe duhovnicesc ntr-o ntlnire direct, fata de acelai cuvnt primit printr-o nregistrare.
8

Dr. NIFON Mihi, Arhiepiscop i Mitropolit al Targovistei, op.cit.p. 16.

Un canal mediatic nu poate s transmit stri profunde, cum ar fi pacea sufletului su deschiderea spre rugciune. Cu att mai mult se pune sub semnul ntrebrii posibilitatea de a transmite trirea liturgic n toat profunzimea ei. Orice transmitere mediatic nu poate trece de superficialitate, transformnd slujba n spectacol i aducnd Bisericii mai multe daune dect servicii. Nu ntmpltor, "soboarele de preoi" de la televiziune au ajuns de domeniul anecdoticului, strnind o puternic reacie advers. Toate acestea ne duc la concluzia c nu este potrivit mediatizarea slujbelor. Argumentul ca aceasta mediatizare se face pentru cei aflai n imposibilitatea de a participa la slujbe, nu este valabil, deoarece dect s asiste ca spectatori la o slujb mediatizat, este preferabil ca acetia s se roage cutnduL pe Dumnezeu ntr-o relaie personal. Pe de alt parte este responsabilitatea noastr, a preoilor, ca i cei defavorizai s aib acces la serviciile religioase. Biserica trebuie s foloseasc mass-media pentru a chema oamenii la o via autentic n Hristos, n comunitatea euharistic a parohiei. n nici un caz canalele mediatice nu pot suplini relaia direct a preotului cu credincioii. Utiliznd instrumentele mediatice, Biserica trebuie s in cont de contextul cultural al epocii, de "noua cultura" creat de mijloacele de comunicare n mas, i eliberndu-se de triumfalism, s gseasc, dup exemplul Sfinilor Prini, un limbaj accesibil omului de azi, propunnd ancorarea n tradiie ca reacie la modernitate.

CAP. II Internetul- o noua provocare pentru Biserica i teologie


Trim ntr-o lume secularizat. Realitatea acestei afirmaii se constituie, credem noi, n premiza fundamental a oricrui discurs privind relaia i raporturile ntre Biseric i mass-media, pe de o parte, pentru c mass-media este un exponent important al unei societi secularizate, iar pe de alt parte, n perspectiva necesitii folosirii de ctre Biserica a mijloacelor de comunicare n mas ca modaliti reale eficiente de propovduire i de aprare a nvturii de credin.9 Secularizarea este o realitate astzi, o realitate dureroas, n devenirea spiritual a umanitii. Sintetiznd fenomenul prezent al secularizrii, sub povara cruia triete omul sfritului de secol XX, un teolog apusean observ c "fa de
9

Cf. Pr. Drd. Nicolae Vladu, Biserica i mass media, n "Almanah Bisericesc 1999" Arhiepiscopia Bucurestilor, 1999, p. 78.

ncrederea excesiv n forele umane, promovat de Renatere, avea s rspund curnd fidelismul tragic al Reformei, cu ncrederea n fata graiei divine, pentru c, apoi, ntr-un nou reflux, umanismul iluminist s dea natere ateismului contemporan, adic autodeificarii omului lipsit de o autentic autodeficare cretin"1 0 . Acestei afirmri seculare a individualismului i putem aduga, ntr-un tablou general "dezvoltarea valorilor liberale, subordinea normelor sociale celor economice i presiunea societii moderne pentru controlarea i organizarea timpului liber al indivizilor"1 1 , contextul social - politic (societatea politic de tip capitalist, socialist, democratic sau totalitar)1 2 , cu elementele caracteristice (educaie, cultur, mass-media etc.), iar n plan religios, prozelitismul neoprotestant sau sectar i influenele fals religioase, sincretiste, cu trimiteri la filosofiile i concepiile de via asiatice. Mass-media are pretutindeni n lume o importan deosebit, constituindu-se astzi ntr-o for imens, care nu numai c informeaz, dar i modeleaz atitudini i comportamente. Mass-media i influeneaz profund pe oameni n felul de a nelege viaa, lumea i propria lor existena: influeneaz, deci, un univers care ine prin excelent de rosturile i competentele Bisericii. n acest cadru general, Biserica trebuie s dea mrturie i s comunice credincioilor i ntregii lumi mesajul Evangheliei Mntuitorului Hristos, nvtur de credin ortodox, dar i s rspund atacurilor eterodoxe, atee i secularizrii. i, dac este evident c n pastoratia sfritului de mileniu Biserica cretin folosete i va trebui s apeleze tot mai mult la mijloacele mass-media, vom ncerca s rspundem la urmatorele ntrebri: Mass media- consacrata mai nti n limba englez i att de des ntrebuinata n limbajul curent, reunete dou cuvinte de origine latin: massa, prin care se nelege " o cantitate mare de entiti agreate" i medium, pl. media, " mijloc de transmitere a ceva", se refer la "mijloacele de comunicare n mas", nelese c " seturi de tehnici i metode de transmitere, de ctre furnizori centralizai, a unor mesaje unei audiene largi, eterogene i dispersate geografic"1 3 . Mijloacele de comunicare n mas sunt: presa scris, radio, televizune, cinema, publicitatea prin afie etc. Primul astfel de mijloc de comunicare, n ordine istoric, este tiparul, inventat de Johann Gutenberg n anul 1455 i folosit pentru publicarea celei dinti cri, nsi "Cartea Crilor", Biblia de 42 de rnduri (cuprinznd 1282 de pagini, pe
10 11

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultura , Bucureti, 1993, p. 67. ***, Dicionar de sociologie , coordonatori Ctlin Zamfir i Lazr Vlasceanu Editura Babel, Bucureti, 1993, p. 58. 12 Ibidem, p. 160. 13 Ibidem, p. 342.

cte dou coloane, tras n 300 de exemplare). Descoperirea lui Gutenberg a marcat nceputul unei noi perioade n istoria civilizaiei i culturii umane - de unde i sintagme precum Galaxia Gutenberg sau Civilizaia Gutenberg, pentru a folosi expresiile lui Marshall McLuhan - cu imense foloase n rspndirea credinei i teologiei cretine, n dezvoltarea culturii scrise. Se consider ns c putem vorbi de mass-media abia de la mijlocul secolului al XIX-lea, adic din momentul n care audien a devenit suficient de larg i eterogen. Ziarele i crile publicate naintea acestei perioade se adresau exclusiv unor elite. n deceniul al patrulea al secolului trecut, prin apariia fenomenului "penny press" - ieftinirea presei - audien s-a mrit n mod deosebit, dar mai ales i-a schimbat structur, devenind o audien de mas. Ieftinirea presei, inclusiv a crilor, este principala cauz a acestui fenomen, dar trebuie s lum n calcul, n acelai timp, i schimbarea de orientare, publicaiile adresndu-se de acum ncolo, n primul rnd oamenilor obinuii 1 4 . De la nceputurile veacului nostru Galaxia Gutenberg capta un concurent primejdios. E fenomenul civilizaiei Marconi, negreit, un factor enorm al progresului, cci de la lectur se trece la audibilitate. Ba chiar actul lecturii e n bun msur potentat prin descoperirea telefonului, telegrafului, radioului, filmului. Descoperirile legate de epocalul Marconi - inventatorul sistemului de telecomunicaii fr fir pe baza utilizrii undelor elelctromagnetice -au fost, se tie, extraordinar de favorizante dezvoltrii presei, i n general mass mediei1 5 . Dezvoltarea semnificativ a mijloacelor de comunicare n mas s-a produs ns, n acest secol prin apariia mass-mediei electronice: prima jumtate de secol a fost marcat de apariia cinematrografului i a radioului, iar a doua de extinderea la nivel de mas a televiziunii, descoperit nc din deceniul al treilea. n sfrit perioada pe care o traversm este marcat de dezvoltarea comunicrii informaionale computerizate, cum ar fi sistemul Internet, prin satelii artificiali, s.a.m.d. Din punct de vedere tehnic, comunicarea de mas presupune comunicatori profesioniti, specializai n transmiterea mesajelor prin intermediul diferitelor mijloace, ca i un sistem de control al comunicrii. rin nsi structura ei, de la creaie, fiin uman este comunitara, avnd ca dar viaa, ce nu se poate dezvolta dect n comuniunea cu aproapele. De la nceputurile sale i pn astzi oamenii au comunicat ntre ei i i-au transmis gnduri, idei, cuvinte etc., influenndu-se reciproc. De aceea i comunicarea a fost neleas i definit diferit de-a lungul timpului.
14 15

Ibidem, pp. 342-343. Z. Ornea, De la civilizaia Gutenberg la cea a lui Marconi , n revista Dilema, anul VI, nr. 272, 17-23 aprilie 1998, p. 10.

10

Astzi, n viaa cotidian a omului, comunicarea capta o dimensiune i o semnificaie cum n-a avut-o vreodat n istoria umanitii. S-a afirmat de multe ori c n zilele noastre comunicarea ia proporii neobinuite, ea este o caracteristic esenial a civilizaiei i a devenit, incontestabil, o instituie. Nu exist domeniu al vieii n comun care s nu se foloseasc, ntr-o msur mai mic sau mai mare, de ceea ce numim, cu sens larg, comunicare, definit de dicionare c " aciunea omului de a comunica", "de a stabili o relaie cu o alt persoan", "de a fi n legtur de idei, gnduri etc.", sau ct se poate de simplu, " comunicarea ntre dou persoane"1 6 . Totodat, comunicarea trebuie neleas, deopotriv, c activitate, lucrare, "a comunica", stare de relaie cu o alt persoan uman - " comunicare" - dar i ca rezultat al acestei activiti sau lucrri umane - " comuniune". Efectele mass-mediei se pot manifesta n numeroase domenii ale vieii umane: social, cultural, politic, economic i, desigur, religios. Este o realitate astzi c mijloacele de comunicare n mas pot exercita o mare influen pozitiv sau negativ, pot ajuta la o evoluie sau involuie a obiceiurilor, tradiiilor, ideilor, principiilor, a normelor de via, n general a civilizaiei, pot accelera sau frana procesul duhovnicesc, intelectual sau cultural al omului sau al unei comuniti1 7 . Din pcate, accesul la informaie prin intermediul mass-mediei nu se constituie ntotdeauna ntr-un factor cu rol formativ, n sensul ziditor al cuvntului. Cteodat - i vremurile prezente par s confirme din ce n ce mai mult acest lucru - mass-media nu reuete s concretizeze n fapt potenialul benefic pe care l are, ci, dimpotriv, devine un instrument al rului. Agresiunea informaional cu care mass-media contemporan impune imagini n contiina public, intra adesea n conflict cu aspiraiile spirituale la nivel individual sau social. ntr-o lume secularizat, unele mijloace de comunicare n mas ncearc s ofere programe sau publicaii care s rspund anumitor "nevoi" ale beneficiarilor informaiei. Exacerbarea violenei, a erotismului, a prostituiei, pot produce schimbri majore, uneori tragice, n comportamentul uman, dezumaniznd raporturile dintre om i semenii lui, ducnd la acte de delicventa - uneori chiar juvenila - la degradarea vieii de familie sau descoperirea acesteia, ndeprtndu-l de comunitate, de societate, de valorile evanghelice. Chiar dac nu se ajunge la aceast adevrat schizofrenie, articole sau programe de aceast factura pot duce la indiferentism religios, contribuind i acutiznd fenomenul secularizrii. Un efect nociv pe care mass-media l produce n plan spiritual este relativizarea i diluarea noiunilor i normelor fundamentale ale credinei i moralei cretine. Indiferentismul religios i relativismul moral al vremurilor
16

Liviu Stoinea, Pentru o teologie a comunicrii , n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 4/1996, p.5. 17 Ibidem.

11

noastre au ca sursa, printre altele, i un anume gen de prestaie jurnalistic. Tinerii i aleg modele i i fac idealuri de via din eroi de film sau personaliti artistice a cror moralitate sau influenta normativa - n nelesul bun al cuvntului - sunt ndoielnice.

CAP. III Internet, ntre utilitate, necesitate i dependen.


Nimeni nu poate contesta utilitatea Internetului. Ca surs de documentare foarte bine organizat i foarte cuprinztoare, el e folosit de majoritatea oamenilor de tiin, a cercettorilor, studenilor i chiar elevilor. Ca loc de ntlnire i discuii tiinifice, problema-tizri i gsiri de soluii n toate domeniile, e folosit, de asemenea, cu succes i aproape fr costuri. Dac s-ar limita la aceste tipuri de utilizri, oamenii ar avea n Internet un aliat de ndejde n rezolvarea tuturor dificultilor de ordin practic sau de comunicare. Pota electronic i serviciile de voce i date prin reea fac posibil comunicarea la preuri extrem de mici n toate colurile lumii18. ns rmnerea n limitele utilitii e o problem ce privete persoana, att ca individ ct i ca societate. Libertatea de a folosi sau nu Internetul e o chestiune personal n primul rnd, ns n cazul n care locul de munc este cu activitate n internet, chestiunea nu mai ine de libertate (dect n a refuza acel loc de munc ceea ce e dificil in zilele noastre cnd omajul a atins cote mai mult dect alarmante), ci trece n domeniul necesitii. Faptul c legislaia mondial (la care rile mici sunt obligate continuu s se adapteze) promoveaz i uneori chiar impune folosirea Internetului n activitatea curent (ca de exemplu obligativita-tea desfurrii licitaiilor pentru achiziiile de bunuri i servicii publice n Romnia n mod virtual, pe site-ul www.e-licitaie.ro, lansat n martie 2002), introduce Internetul n sfera necesitii.La nceput, plile prin acesta erau comode, dar nu obligatorii. Astzi foarte multe firme oblig partenerii de afaceri s posede conturi electronice i s negocieze afacerile prin site-urile de e-bussines.
18

http://emildumea.wordpress.com/texte-on-line-internetul/

12

De la cardurile electronice folosite pe scar larg n lume, se trece treptat la moneda electronic, digicash-ul, a crei existen e o certitudine i se bazeaz pe criptografierea prin cheie public (un artificiu matematic aplicat informatic) i pe semntu-rile digitale, ca i moduri de securizare. Banii digitali nefiind dect bii, coduri numerice, sunt identificabili uor ca surs, blocabili din orice col al lumii.Un procent de 90% din managerii lumii de azi sunt de prere c Internetul le afecteaz n mod semnificativ afacerile, prin e-moned, e-commerce i e-business. Orice firm obscur poate desfura afaceri oriunde n lume datorit acestor sisteme electronice, ceea ce a dus la desvrire cursa evoluiei banilor. Se poate anticipa faptul c ntr-un viitor nu prea ndeprtat, plata electronic prin Internet va deveni obligatorie pentru oricine, i n acest caz se poate vorbi de atentat la libertatea persoanei. n momentul n care lumea va plti electronic orice factur (ncepnd cu cea pentru pinea zilnic), ea va deveni dependent de funcionarea reelei, de accesul n reea condiionat de anumite aspecte ale vieii, iar aceste condiionri pot fi extrem de ngrditoare. Accesul n orice reea se realizeaz prin identificarea dup un anumit cod. Fiecare calculator n Internet are o adres unic (IPAdress Internet Protocol Adress) astfel nct se poate tii cu exactitate starea acestuia n orice moment de timp.De asemenea, fiecare telefon mobil are un cod digital unic (IMEI), i fiecare cartel SIM din standardele mobile GSM/GPRS sau DCS de asemenea, astfel c n perspectiva integrrii comunicaiilor de voce i date, fixe i mobile, ntr-o reea unic, global (care s includ reelele fixe, mobile, satelitare, etc.), fiecare utilizator al acesteia va avea un smartcard (cartel inteligent) de acces ce va conine toate informaiile privitoare la acesta, sub form de parole, coduri i semnturi sau amprente digitale unice, care vor face ca prezena sa s fie cunoscut n detaliu : loc, moment de timp, stare de acces, operaiuni fcute, etc. Miniaturizarea electronic existent face posibil crearea unor smartcarduri extrem de mici, care s conin tot ceea ce conine azi un telefon mobil sau un smartphone, care s fie implantate n corpul uman (chiar pe mn sau frunte), sub pretextul comoditii i securitii persoanei. S-a dezvoltat chiar o ramur a biotehnicii numit electronic molecular, care dezvolt hibrizi bioelectronici, deocamdat la
13

nivel de experiment dar cu perspective de aplicabilitate concret att n medicina recuperatorie, dar mai ales (din nefericire) n crearea unor hibrizi depersonalizai perfect utilizabili n aciuni militare sau criminale cu risc ridicat. n aceast perspectiv spre care ne ndreptm prin toate aceste servicii globale (GSM, GPS, Internet, etc.) orice persoan va fi controlabil n orice moment, ea devenind din existen personal, existen digital, pur obiectual, un cod numeric identificabil i controlabil n totalitate, i care e obligat s se mite ntr-o lume digital, dup nite reguli impuse. Asistm astfel la anularea libertii de manifestare a fiinei umane. De la utilitate, trecnd prin necesitate, Internetul devine dependen, ntr-un mod care exclude orice posibilitate de alegere. Mai exist, ns, i un alt aspect al drumului utilitate necesitate dependen, care vizeaz liberul arbitru i care e deja realizat, de foarte multe persoane, n special tineri internaui. Acetia, n marea lor majoritate, au plecat de la utilitatea gsirii de bibliografii, documentaii, etc., dar au ajuns la necesitatea unor cyber-relaii sau la necesitatea ptima a prezenei n cyber-spaiu, i de aici la dependena de Internet ca mutaie uman19. Internetul vine s rezolve anumite nevoi umane: nevoi sexuale exacerbate prin publicitate agresiv i deseori subliminal n acest sens, nevoia de realizare i mplinire combinat cu respectul de sine, nevoia de apartenen (rezolvat prin apartenena virtual la diferite comuniti pe Net, de exemplu clubul de Religie-Teologie-Spiritualitate de pe serverul Yahoo este unul dintre primele ca mrime ), nevoia de actualizare a eu-lui, de transcendere a sinelui i de realizare a adevratei identiti (ceea ce s-ar traduce prin anularea identitii umane i dobndirea unei false identiti n lumea virtual), i n fine, anumite nevoi rezultant, care se manifest sub forma nedefinit a unor complexiti de ordin psihologic sau chiar psihosomatic, moral sau metafizic. Modul de rezolvare a acestor nevoi este ns unul fals, care const, n esen, n falsificarea relaiilor interumane autentice, a comuniunii, n forma cyber-relaiilor de toate felurile. i aa cum o relaie in-teruman autentic i real creaz o anumit dependen (normal pn la un punct), tot aa i cyber-relaia creaz dependen, astfel c, la un moment dat,
19

http://emildumea.wordpress.com/texte-on-line-internetul/

14

timpul petrecut n faa calculatorului legat la Internet va deine un procent majoritar n viaa individului. Comoditatea unei cyberrelaii, care induce superficialitatea ca o caracteristic a relaiei n general, modificnd astfel caracterul uman, va fi cea care va genera n final dependena. Omul e nclinat spre confort (comoditate), mai mult, toat mass-media induce cu violen aceast idee a supremaiei confortului, declarndu-l indicator de via, astfel c o cyber-relaie va deveni din distractiv (la nceput), necesar i n final obligatorie, apropiindu-se de statutul de a doua fire. Adaptarea la lumea virtual va include mutilri ale gramaticii, lexicului, (prin folosirea de simboluri cyber i n vorbirea din viaa real), ntrirea identitii false (virtuale), nchiderea n sine i deschiderea doar ctre lumea cyber care tinde s se substituie existenei reale, toate acestea evolund de la o faz a dependenei spirituale, prin cea psihic (deja patologic), i pn la cea sever (ce include i biologicul). Aceast dependen poate fi evitat prin folosirea cu msur a Internetului, iar aceast msur i-o cunoate fiecare n parte. Orice cyber-relaie poate fi benefic sau malefic, iar acest lucru depinde de cei care o angajeaz, fiind o problem de contiin moral. Ea poate fi benefic atunci cnd se transpune i n planul existenei concrete, cnd partenerii care au angajat-o tind s o mute n plan real, bazndu-se pe sinceritate i asumndu-i cu responsabilitate toate aspectele ei. Practic, folosirea Internetului n general, att ca surs de documentare, ct i ca loc de ntlnire sau mediu de comunicare, ine tot de contiina personal. Dac se fac eforturi pentru ca viaa s devin moral, asumnd i transfigurnd toate aspectele ei, Internetul nu va fi dect unul din aceste aspecte, privit i valorizat ca oricare altul i integrat vieii ca ntreg. n Romnia, cel care s-a ocupat timp de mai bine de treizeci de ani de problematica vast a informaticii este reputatul academician dr.ing. Mihai Drgnescu. Domnia sa a condus direct informatica romneasc, iar n ultimii ani a elaborat o serie de studii extrem de obiective i bine documentate privitoare la legturile multiple dintre cunoatere, contiin, informaie, informatic i societate global, ca: Globalizarea i societatea informaional, Economia Naional i societatea informaional, Procesarea mental a informaiei, Societatea cunoaterii, Contiina, frontier a cunoaterii, frontier a
15

omenirii, Societatea contiinei, precum i prima carte electronic romneasc publicat pe Internet n anul 1996, LUniversalite ontologique de linformation, la adresa http://www.racai.ro/dragam. Tot domnia sa, n studiul Societatea informaional i a cunoaterii.Vectorii societii cunoaterii, publicat la adresa de mai sus n anul 2002, face o analiz detaliat a fenomenului Internet, att din perspectiva tehnologiei, dar mai ales din cea a cunoaterii. Avansnd spectaculos ideea unei societi a contiinei ce va trebui n mod necesar s urmeze celei a cunoaterii, academicianul Mihai Drgnescu vorbete despre teoriile mbinrii, cu aplicabilitate practic imediat pentru Romnia. Aceste teorii se refer la obligativitatea pentru Romnia de a nu urmri obiectivele globale n mod cronologic (de la societatea informaional la cea a cunoaterii) aa cum propune programul eEurope (adic o Europ electronic), ci de a ncerca s mbine realizarea concomitent a celor dou, i, n acelai timp avansarea spre primele obiective ale unei societi a contiinei. Pentru nceput, e obligatoriu s se treac la extinderea Internetului pentru cerinele societii cunoaterii, la introducerea i diseminarea crii electronice, i la aplicarea principalilor vectori funcionali ai societii cunoaterii , prin urmtoarele moduri de aciune: - introducerea de cursuri de istoria tiinei i tehnologia informaiei n nvmntul universitar, pregtirea de specialiti cu lucrri de doctorat interdisciplinare care s conin aceste domenii (a aduga necesitatea ca i teologia s se ocupe de aceste realiti ale viitorului n lucrri de doctorat) . - poziia romneasc privind globalizarea s in seama numai de efectele potenial pozitive ale Internetului asupra societii mondiale. - elaborarea unei contribuii romneti adecvate la viziunea asupra societii cunoaterii i asupra tiinei cognitive. - aciuni privind cartea electronic n Romnia. -stabilirea poziiei Romniei privind managementul global al cunoaterii tiinifice.

16

ncheiere
Cteva scurte observatii sunt nca necesare pentru ncepatorii n folosirea Internet-lui. La fel ca orice alt "mijloc" "mediu" de comunicare - si Internet-ul prezinta pericolul de a ajunge sa fie considerat "un scop n sine". Risipirea timpului n navigarea ("surfing"-ul) de la o pagina la alta sub imboldul curiozitatii, a dorintei de noutate si exotic, ca sa nu mai vorbim de tentatiile de tot felul si (de fapt) dintotdeuna, care sunt si ele prezente pe Internet, toate sunt capcane n care se poate rataci sufletul nepregatit si nestapnit. Folosirea Internet-ului ntr-o deplina lumina a cunostintei nsa nu face dect sa adauge ntre uneltele omului nca una, fascinanta prin posibilitatile pe care le ofera. Tinerii nu mai folosesc mijloace tradiionale de nvare i instruire, crile devenind de domeniul trecutului. Este mai simplu ca printr-un click informaia s apar n sute de pagini n faa micului ecran, fr a depune prea mult efort. Totul tinde spre superficialitate, fcnd posibil ca scrisul de mn s dispar, asemenea crilor din biblioteci, ele fiind accesibile pe internet. Dac privim din perspectiva tinerilor, internetul este micul lor prieten virtual care i ajut la greu, dar dac privim din perspectiva profesorilor, dar i a scriitorilor contemporani, interesul sczut al elevilor fa de coal este cauzat de influena societii i de mijloacele de comunicare n mas la care elevii sunt expui. O alt cauz o constituie nesupravegherea copiilor i neimplicarea familiei n educaia acestora, urmat de structura materiei colare, care este mult prea stufoas, i de lipsa motivaiei. Cu siguran, elevii de astzi - "oamenii de mine" - i vor pune adnc amprenta asupra acestei societi, att din punct de vedere teoretic, ct i practic, ei constituind "nucleul" dezvoltrii economice, sociale, culturale a lumii n care trim. Putem considera, astfel, c lumea tinerilor se bazeaz doar pe tririle micului lor prieten: internetul. Un studiu recent asupra activitilor pe internet i a preferinelor sale arat c persoanele cu vrste ntre 18 i 32 de ani sunt cele care se supun celor mai variate activiti pe internet - de la comunicaii i divertisment pn la cumprturi online. n ceea ce i privete pe adolesceni, internetul este una dintre principalele surse de divertisment prin vizionarea de clipuri video, accesarea jocurilor online, descrcarea de muzic, blogurile, reelele sociale i comunicarea tip messenger. Psihologii avertizeaz c cei mai expui la pericole sunt copiii care petrec mult timp n faa calculatorului, cei care se simt singuri, cei care nu au frai i surori, cei cu probleme medicale. Deseori l consider un adevrat prieten i sunt mulumii de faptul c aparatul comunic cu ei, dar n timp acetia rmn profund dezamgii i doresc s se nchid n ei, s nu mai comunice cu nimeni. Aceti copii se arat dornici s cunoasc noi persoane. Prin urmare, ei trebuie ndrumai spre un mod "sntos" de a-i alege att partenerii de discuie, ct i jocurile, filmele sau muzica. De
17

asemenea, activitatea fizic nu trebuie neglijat, deoarece are o importan deosebit pentru un copil aflat n plin dezvoltare. Pentru a evita ca internetul s influeneze ntr-un mod negativ creterea i dezvoltarea copilului, trebuie s se ncerce stabilirea unui echilibru ntre lumea real i cea virtual. Prin discuii, se pot prezenta, pe nelesul su, avantajele, dar mai ales dezavantajele calculatorului. Un printe trebuie s-i ofere ntotdeauna copilului o alternativ plcut de petrecere a timpului liber i alte opiuni pe care un calculator nu le poate oferi: un meci de fotbal n aer liber cu prietenii, o carte deosebit, o plimbare prin parc. Avnd acces la internet, poate interveni pericolul de a folosi absolut tot timpul stnd n faa calculatorului, smartphone-ului sau tabletelo20r. Dac nu stabileti s exploatezi internetul doar pentru activiti precise i utile, poi deveni dependent de el, neglijnd serviciul, coala sau timpul petrecut alturi de familie i prieteni. Socializarea real aduce beneficii mai mari dect petrecerea solitar a timpului n faa calculatorului. Un efect pozitiv important al internetului const n simplificarea i uurarea activitilor zilnice privind administraia sau gestiunea. Cercettorul, utilizatorul lucreaz direct pe suportul electronic personal, transmind date i texte colegilor, clienilor sau factorilor decizionali. Documentele sunt astfel mai uor arhivate, reutilizate n orice moment i de ctre oricine. Mesageria electronic permite o comunicare i un mod de lucru de mare eficacitate, scurtnd pauzele, cauz a unor intermediari ineficieni. Un alt avantaj oferit de internet este reducerea costurilor, n special privind comunicarea i cele legate de manipularea informaiei i a datelor. Crearea reelelor de calculatoare i existena persoanelor care s le foloseasc ne conduc ctre un fenomen nou, i anume dezvoltarea unei noi creativiti colective. Internetul poate fi un mijloc de educare foarte propice atunci cnd acesta este utilizat cu msur, dar poate fi duntor atunci cnd este utilizat n exces. Este important s ne ghidm viaa dup un program corect, sntos, fr acte exagerate. Gestionnd util timpul de care dispunem, ne putem bucura de fiecare moment alturi de cei dragi, nu n faa unui calculator, pentru c viaa real primeaz vieii virtuale! Sfntul Apostol Pavel scria corintenilor c "toate sunt ngduite, dar nu toate sunt de folos", artnd c nu se va "lsa biruit de ceva" (I Corinteni 6, 12). n alt loc, mrturisea: "Tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii" (I Corinteni 9, 22). Biserica nva c lucrurile au fost create pentru a sluji omului, nu pentru a-l robi. Aadar, depinde de om n ce fel se va folosi de mijloacele cu care intr n contact. Sfntul Vasile cel Mare nva, n omilia ctre tineri, s discernem "aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar
20

http://www.ziarullumina.ro/articole;1650;1;59114;0;Toate-sunt-ingaduite-dar-nu-toate-sunt-de-folos.html

18

restul l las cu plcere21. Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ce este vtmtor". Trebuiesc imbinate deopotriva mesajul si inima, care este sufletul mesajului. O experienta din viata sfintilor: martirii erau supusi inca din Imperiul Roman la torturi inimaginabile, si atunci cand mureau, ii decapitau, erau considerati morti numai cand lise despartea capul de trunchi. Ori, de aici noi am dedus unitatea mintii cu inima. Pentru ca rugaciuni facem cu mintea in inima care gandeste cu mintea. Inima simte pe loc. Cand se desparte mintea de inima, asa cum este despartit capul de trup, murim, orice mesaj moare. Legatura intre minte si inima, adica intre lumina, adevar si iubire. Deci, lumina, adevarul si iubirea Lui. Acesta este mesajul care as vrea sa-l transmit Internetului.

Bibliografie
Biblia sau Sfanta Scriptura, Editura Institutul Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 2000 ***, Metodica predrii religiei, Editura Gheorghe Alexandru, Craiova, 2000, ***, Conciliul Vatican II, Actele Conciliului Vatican II (trad.rom.), Kirche n Not,Nyiregyhaza, 1990, ***, Dicionar de sociologie , coordonatori Ctlin Zamfir i Lazr Vlasceanu Editura Babel, Bucureti, 1993,
21

http://www.crestinortodox.ro/interviuri/parintele-galeriu-internetul-implicatiile-70497.html

19

***, Pornography. The Longford Report, Cercetri - Mursia, Milano, 1978; Final Report of the Attorney General's Commission on Pornography, Rutledge Hill Press, Nashville, Tennesse (SUA), 1986; Bartolomeu I, Patriarhul ecumenic, Discurs inut n fa adunrii Consiliului Europei, 21 aprilie 1994 preluat din S.O.nr.2/1995 Bisoc, Pr. Prof. Dr. Alois, Teologia pastoral, Ed. Sapientia, Iai, 2002, Bobrinskoi, Pr. prof. dr. Boris, Structuri ale unitaii i modele de comunicare a Evangheliei, Labor ret Fides, Geneva, 1978, Bonta, Prof. univ. dr. Ioan, Pedagogie, Editura ALL, Bucureti,1995, Branite, Pr.Prof.Ene, Legturile preotului cu credincioii, n rev. B.O.R. (1972), nr.3-4, Dasclu, Pr. Lect. dr. Nicolae, Comunicare pentru comuniune, Ed. Trinitas, Iai, 2000, Dr. NIFON Mihi, Arhiepiscop i Mitropolit, Misiune, Pastoraie i Slujire Ecumenic, Ed. Valahia University Press, Trgovite 2009, Galeriu, Pr. Prof. Dr. Constantin, Taina fratelui, Pcatul mpotriva Duhului Sfnt, Editura ASA, Bucureti 2009, Grigore, Sf., de Nazianz, Cuvant de aparare pentru fuga n Pont sau Despre preotie, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987, http://www.crestinortodox.ro/interviuri/parintele-galeriu-internetulimplicatiile-70497.html http://www.ziarullumina.ro/articole;1650;1;59114;0;Toate-sunt-ingaduite-darnu-toate-sunt-de-folos.html http://emildumea.wordpress.com/texte-on-line-internetul/html Ioan, Sf., Gura de Aur, Despre Preotie, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987, Magdalene, Monahia, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Editura Deisis, Sibiu, 2000, Mircea, Pr. dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, EIBMBOR, Bucureti, 1995, Miron, Arhim. Prof. Vasile, Chipul preotului ortodox reflectat n opera teologica i pastorala a Sfintilor Trei Ierarh n s.t. nr. 3-4/1997 Necula Pr.Prof.Dr.N.D., Cunoaterea parohiei curs de Pastoral, Bucureti, 2003, Idem, Mijloace pentru cunoaterea parohiei, curs de pastoral, Bucureti, 2003, Ornea, Z., De la civilizaia Gutenberg la cea a lui Marconi , n revist Dilema, anul VI, nr. 272, 17-23 aprilie 1998, Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultura , Bucureti, 1993,
20

Prof. univ.dr. Constantin Cuco, Educaia religioas-repere teoretice i metodice, Ed. Polirom, Iai, 1999, p.27 Ricoeur, Pavel, Eveniment i sens, Ed. Polirom, Iai, 2004, Scriban, Arhimandritul Iuliu, Chemarea preotului, Bucureti, 1921, Semen, Pr. Prof. dr. Petru, Noiunea de srcie n biblie i n lumea de astzi n Dialog teologic, nr. 13/2004, Sapienia, Iai, Stefanos, Mitropolitul, Eficacitatea cuvntului lui Dumnezeu n revista Contacts, XXV le anne, no.87/1974, Stoinea, Liviu, Pentru o teologie a comunicrii , n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 4/1996 Suparschi, Prof. dr. Mihai, Parabolele Mntuitorului, Bucureti, 1955, ST nr. 7-8, Vasile, Sf., cel Mare, Epistola 81, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Cornitescu i Pr. Prof. Dr.Teodor Bodogae n col. P.S.B., vol. XII, Despre Sf. Duh. Corespondenta (Epistole), Bucureti 1988, Vasile, Sf., cel Mare, Regula 80 din Reguli morale, trad. de Prof. Iorgu D. Ivan n col. P.S.B. vol. XVIII, Bucureti 1989, Vintilescu, Pr. Prof. Petre, Preotul n fa chemarii sale de pastor al sufletelor, Bucureti, 1935, Vladu, Pr. Drd. Nicolae, Biserica i mass media, n "Almanah Bisericesc 1999", Arhiepiscopia Bucurestilor, 1999.

21

S-ar putea să vă placă și