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La Pre-reforma (1366-1517)

Debido a los errores de la Iglesia Catlica, que durante mucho tiempo haba estado atesorando bienes materiales y se haba empeado en una lucha por el poder terrenal, las capas sociales ms bajas, campesinos, artesanos y comerciantes estaban descontentos con las jerarquas eclesisticas, que se llevaban el diezmo de sus bienes y de los que prcticamente no reciban nada a cambio. La vida de lujo y pecado de los cardenales y obispos en Roma era bien conocida por toda la poblacin de Europa e incluso reyes y emperadores sentan rencor hacia el Papado que interfera frecuentemente en el gobierno. Sin embargo, ya desde el siglo XIII, con San Francisco de Ass, se planteaba la cuestin de si la Iglesia debera acumular riquezas o debera repartirlas entre los pobres. Se denomina "Perodo de la Pre-reforma" al movimiento iniciado por John Wyclif, un peregrino ingls que quera que las personas pudieran interpretar la biblia por s mismas en vez de que la Iglesia tomara decisiones en el estilo de vida de esas personas. En el XIV Wyclif, en su natal Inglaterra, defendi varias opiniones que atentaban contra la autoridad de la Iglesia, criticando las riquezas del papado y las indulgencias mediante las que los ricos podan comprar el perdn para determinados pecados, incluso por anticipado. As mismo, hizo que la Biblia se tradujera al ingls y encomend a discpulos suyos, conocidos como Los Predicadores de los Pobres, para que predicaran en ingls, cuando el Vaticano impona el latn en todas las predicaciones. l, junto con William Tyndale, pudieron traducir la biblia al ingls en contra de la Iglesia Catlica Romana, para que las personas pudieran leer en su lengua verncula la biblia. De estos libros traducidos se hicieron bien pocos, por lo menos alrededor de 6,000 copias. Despus de muerto, la Iglesia lo consider hereje e hizo que, 44 aos despus de su muerte, su cuerpo fuera desenterrado y quemado en la hoguera, pero sus ideas calaron hondo en el nimo de Jan Hus, un reformista bohemio que inici una campaa contra la Iglesia. Su ejecucin por hereje en 1415 provoc una guerra civil en Bohemia que fue sofocada por el emperador y el Papa. A lo largo de todo este tiempo, tanto el Movimiento Lolardo o Wycliffita, como el Movimiento Husita y la protesta mstico-evanglica de Girolamo Savonarola, sealaron de manera objetiva y frontal el elevado nivel de apostasa del cristianismo medieval, dentro de una perspectiva bblica y evanglica. El desarrollo de la imprenta a mediados del siglo XV hizo que las ideas anticlericales tuvieran una mayor difusin y cuando Martn Lutero, en 1517, public sus 95 tesis contra las indulgencias papales, pudo difundir sus ideas mucho ms que sus predecesores. Excomulgado por el Papa, condenado por el emperador, perseguido por ejrcitos y sacerdotes, Lutero se mantuvo oculto durante ms de un ao traduciendo la Biblia al alemn y escribiendo panfletos que eran publicados y distribuidos masivamente. El resultado fue una revuelta de los campesinos que pensaron encontrar una liberacin de la tirana eclesistica. Lutero, sin embargo, no pretenda causar una guerra por lo que public un panfleto en el que exhortaba a los campesinos a abandonar las armas. Ante esta actitud conciliadora de Lutero a dicha revuelta, muchos nobles se volvieron partidarios suyos. Tras el fin de la revuelta, Carlos V concedi que cada estado pudiera decidir, dentro de su propio territorio, sobre cuestiones religiosas, pero en 1529 la mayora catlica hizo que se derogase esta norma. Los luteranos elevaron su ms enrgica protesta, lo que les hizo ganar el antes mencionado apodo de "protestantes". Carlos V estaba empeado en acabar con los luteranos, pero distrada su atencin por varias guerras contra Francia y el Imperio Turco no pudo enviar tropas hasta quince aos ms tarde. Para entonces ya era tarde. El luteranismo se haba convertido en la fe de ms de la

mitad de la poblacin de Alemania y, aunque se perdieron batallas al principio, los luteranos consiguieron ganar la libertad religiosa. En el plazo de dos dcadas ms la Reforma se haba expandido por la mayor parte del noroeste de Europa. En Inglaterra el rey Enrique VIII rechaz la autoridad papal sobre la Iglesia, y la Iglesia de Inglaterra entr en una reforma que la volvi una entidad esencialmente protestante (aunque a menudo los Anglicanos, tambin llamados Episcopalianos, se clasifican aparte). En Suiza, Francia, partes de Alemania, de Escocia, y de los Pases Bajos, comenz una segunda corriente de reforma no luterana, influenciada principalmente por el francs convertido en ginebrino, Juan Calvino y el lder suizo Ulrich Zwingli. Al mismo tiempo un estilo ms radical de Protestantismo apareci en l ala izquierda del movimiento. Anabaptistas, Menonitas y otros rebautizaron cristianos y los iniciaron en un movimiento que rechaz drsticamente las prcticas catlicas, incluso las que el Luteranismo, Calvinismo y Anglicanismo no haban rechazado. Como se ha mencionado, la reforma se extendi desde sus bases originales a Escandinavia y Europa central, pero penetr apenas en Rusia y en el sudeste de Europa, donde prevaleca la iglesia ortodoxa, o en la Europa meridional, que segua firmemente catlica. Despus de una serie de guerras religiosas desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII, la mayora de los protestantes (excepto los radicales) y los catlicos adoptaron el principio de que los gobernantes de una regin determinaran la religin de esa provincia o Estado. La separacin de la iglesia y el Estado, un principio que otros protestantes vinieron a sostener a fines del siglo XVIII, comenz a romper la primaca protestante en el noroeste de Europa. En la ltima parte del siglo XVIII y a travs del siglo XIX y hasta el presente, los misionarios protestantes extendieron el movimiento en casi todo el mundo. Los puntos de penetracion protestantes fueron muchas costas asiticas y africanas, pero no fue sino hasta hace poco que lo fue la catlica Amrica Latina. A partir de 1607, cuando los Anglicanos llegaron a Virginia, y hasta finales del siglo XIX, luego de la inmigracin en gran escala desde Europa del sur y de Irlanda, se crea que Norteamrica, menos Quebec, era territorio en gran parte protestante.3 De una forma algo ms pacfica las ideas protestantes se infiltraron en muchos pases europeos, unas veces apoyadas por la burguesa, otras por la nobleza, en ocasiones directamente por la monarqua. Apenas cincuenta aos despus de morir Lutero, el Protestantismo haba cambiado por completo el mapa de la sociedad. La idea fundamental del protestantismo es que la Biblia es la Palabra de Dios pero al contrario de lo que siempre afirmaron los catlicos, cualquiera puede interpretarla y comprenderla. As, libres de la autoridad eclesistica, los protestantes pueden leer la Biblia y tras meditar en lo que han ledo pueden sacar sus propias conclusiones, conclusiones que posteriormente podrn ser discutidas con otras personas. Esta libertad en la interpretacin bblica ha provocado como efecto a sealar, que a lo largo de los aos hayan surgido numerosas sectas, cada una con una interpretacin distinta de diversos pasajes de la Biblia, pero tambin ha contribuido a darle un valor al pueblo, libre por fin de la autoridad religiosa, que fue el primer paso para las sociedades ms democraticas. La traduccin de la Biblia a los diversos idiomas europeos, favorecida tambin por el auge de la imprenta, ha contribuido a la difusin de la cultura, haciendo que en los pases protestantes el analfabetismo descendiera de forma impresionante.

Entre los principales y ms destacados personajes pre-reformadores se sealan los siguientes: Juan Wycliffe (1324-1384), William Tyndale, Jan Hus (1369-1415), y Girolamo Savonarola (14521498).

[editar] Causas de la Reforma


El Renacimiento, con su mentalidad crtica trajo consigo el cuestionamiento de las enseanzas y prcticas de la Iglesia, confrontndose principios humanistas con la teologa escolstica medieval. Con la invencin de la imprenta como nuevo elemento divulgador, las ideas de los reformadores se expanden con rapidez. El crecimiento de la ciudad y de su elemento intelectual, la Universidad, de la que saldr la Reforma. El fortalecimiento de las monarquas nacionales europeas cre una palpable friccin entre poderes. La decadencia de los postulados dogmticos de la reforma eclesistico-cluniacense, y ms concretamente de los papas Gregorio VII, Inocencio III y Bonifacio VIII sobre el poder supremo del papado. La corrupcin de la mxima cpula del sistema jerrquico medieval desde principios del siglo XIV con los cismas de Avignon y de Occidente dieron lugar al surgimiento de exposiciones teolgicas como las de Johannes Tauler, de Guillermo de Occam y de Marsilio de Padua de un trasfondo antipapal. Surge la tesis conciliarista. El creciente fervor nacionalista europeo que llev a mirar con desconfianza y repudio el dominio papal sobre las diferentes naciones del viejo continente. Muchos monarcas vieron en la Reforma un modo de afianzar el estado nacional y su poder monrquico o imperial. En el norte de Europa hubo pases como Suiza o Suecia donde la Reforma fue uno de los instrumentos ms eficaces de la lucha contra los pases catlicos que los dominaban.[cita requerida] Influyen tambin la rpida decadencia del escolasticismo y el resurgimiento de la teologa agustiniana con unos caracteres renovadores, volviendo con mayor vigor la lectura y el estudio de la teologa de san Agustn en detrimento de la teologa tomista.

[editar] Programa reformador


Los principales reformadores, de vasta cultura teolgica y humanista, se consideraban a si mismos fieles cristianos que aspiraban a regresar a las doctrinas apostlicas y a renovar la Iglesia cristiana en la prctica y doctrina. Juan Calvino estudi en la Sorbona y su padre trabajaba con un obispo; Lutero era monje y profesor universitario de Biblia; Zuinglio era sacerdote y humanista. De acuerdo al programa de los humanistas, buscaron en las fuentes de la antigedad cristiana las bases para una renovacin. Releyeron las Sagradas Escrituras y a los Padres de la Iglesia, (especialmente a San Agustn), interpretando una visin de la fe y una doctrina ms bblica y cristocntrica, despreciando, por otro lado, toda la tradicin cultural y religiosa acumulada por la Iglesia desde los primeros siglos.

[editar] Difusin
La diseminacin de las ideas protestantes fue facilitada por la invencin de la imprenta, que hizo posible difundir una amplia literatura apologtica, bblica y devocional y foment la edicin de nuevas traducciones de la Biblia en lenguas vernculas. Estas revisiones del texto hicieron patente la dbil base de algunas doctrinas medievales. La nueva forma de fundamentar la autoridad, junto con el rechazo de la formulacin escolstica ahora sustituida por lenguaje bblico, haca difcil a los

telogos catlicos romanos rebatirla.[cita requerida] En el Concilio de Trento, los obispos catlicos partidarios de Roma optaran por limitar el acceso laico a las escrituras, estableciendo que la Vulgata Latina era la nica Biblia autorizada y redactando un ndice de libros prohibidos. Como resultado del apoyo de los gobiernos nacionales y locales, la Reforma Protestante logr xito en amplias reas de Europa. Se hizo predominante en el norte de Alemania y en Escandinavia, en su forma luterana. En Escocia prosper la Iglesia presbiteriana de inspiracin calvinista. Tambin las Iglesias reformadas fructificaron en los Pases Bajos, en las ciudades suizas y en el oriente de Hungra. Con posterioridad retornaron a la influencia del catolicismo Francia, Polonia, Bohemia, Blgica, Hungra y amplias regiones de Alemania (sobre todo en el sur y el oeste). No obstante, con el desarrollo de los imperios europeos, particularmente el britnico, el protestantismo continu su expansin. Los siglos XIX y XX presenciaron una fuerte labor misionera que lo expandi por Asia, Oceana, frica y Amrica. Hoy en da, clculos estimativos sealan que ms de 500 millones de personas profesaran alguna de las diversas formas del protestantismo moderno.4 Los fundadores y colaboradores de la Reforma utilizaron todos los medios a su alcance para la extensin de la misma, valindose de cualquier factor que pudiese contribuir favorablemente con su movimiento. En relacin a este punto podemos sealar algunos medios analizados y criticados por sus detractores (iglesia catlica romana)5 :
y

La denuncia de abusos reales y "supuestos" en la vida eclesial es sealada especialmente al comienzo como uno de los principales mtodos empleados por los reformistas para promocionar sus nuevas ideas. Por esos medios ellos conquistaron a muchos que estaban insatisfechos con las condiciones existentes y estaban listos a apoyar a cualquier movimiento que prometa un cambio. Pero fueron especialmente las explicitas diferencias con Roma y los miembros de la jerarqua, nutridas por las constantes quejas sobre los abusos, el factor que ms eficientemente apoy a los reformistas, quienes pronto atacaron fuertemente la aceptada hasta el momento autoridad papal. Tambin se tom ventaja de las divisiones existentes en muchos lugares entre las autoridades civiles y eclesisticas. El desarrollo del Estado en su forma moderna entre los pueblos Cristianos de Occidente, dio cabida a muchas disputas entre el clero y el laicado, entre los obispos y las ciudades, entre los monasterios y los seores territoriales. Cuando los reformistas le restaron al clero toda autoridad, especialmente toda influencia en asuntos pblicos, se seala que permitieron a los prncipes y a las autoridades municipales finalizar esa larga contienda pendiente "para su propia ventaja", atribuyndose arbitrariamente todos los derechos en disputa, aboliendo la jerarqua cuyos derechos ellos usurparon, y estableciendo despus por su propia autoridad una organizacin eclesial completamente nueva. El clero Reformado posey entonces, desde el comienzo, apenas aquellos derechos que las autoridades civiles estuviesen complacidas en asignarle. En el transcurso de los siglos un inmenso nmero de fundaciones haban sido hechas con fines religiosos, caritativos y educacionales, y haban sido provistas con ricos recursos materiales. Iglesias, monasterios, hospitales y escuelas tenan con frecuencia grandes rentas y extensivas posesiones, que suscitaban "la envidia de los gobernadores seculares". La Reforma permiti a estos secularizar esa vasta riqueza eclesial. Los prncipes y autoridades municipales fueron entonces invitadas a dividir la propiedad eclesistica, y a emplearla para sus propios propsitos. Los principados eclesisticos, que eran encargados a los inquilinos solamente como personas eclesisticas para la administracin y usufructo, fueron, a despecho de la ley en vigencia, por la exclusin de los inquilinos, transformados en principados seculares.

Las emociones humanas, a las cuales los Reformistas apelaron, fueron otro medio de expansin de la Reforma. Las mismas ideas que estos innovadores defendan --libertad Cristiana, licencia de pensamiento, el derecho y capacidad de cada individuo de encontrar su propia fe en la Biblia y otros principios similares-- eran muy seductores para muchos. Al principio, muchos obispos demostraron gran apata con relacin a los Reformistas, no dando ninguna importancia al nuevo movimiento; les fue dado as un tiempo ms largo a las cabezas del movimiento para expandir sus doctrinas. Incluso ms tarde, muchos obispos inclinados-mundanamente, aunque permaneciendo fieles a la Iglesia, eran muy laxos en el combate contra la hereja y en el empleo de medios adecuados para prevenir su posterior avance. Lo mismo debe decirse del clero parroquial, que era en gran parte ignorante e indiferente, y contemplaba intilmente el abandono de las personas. Los Reformistas, por otro lado, demostraron un mayor celo por su causa. No dejando medio alguno sin utilizar, por palabra o la pluma, por la constante interaccin con personas de mentalidad similar, por la elocuencia popular, en el empleo de la cual los lderes de la Reforma eran especialmente hbiles, a travs de sermones y escritos populares que apelaban a las debilidades del carcter popular, a travs de la incitacin del fanatismo de las masas, en suma, a travs de una inteligente y celosa utilizacin de toda oportunidad y apertura que se les present, ellos probaron su ardor por la expansin de sus doctrinas Muchas nuevas instituciones introducidas por los Reformistas favorecieron a la "muchedumbre" (segn el punto de vista catlico) --p. ej. la recepcin del cliz por todas las personas, el uso de la lengua verncula en el servicio divino, los himnos religiosos populares usados durante los servicios, la lectura de la Biblia, la negacin de las diferencias esenciales entre el clero y el laicado--. En esa categora deben ser incluidas doctrinas que tenan gran atraccin para muchos --por ejemplo, la justificacin por la sola fe sin referencia a las "buenas obras"; el rechazo de la libertad de voluntad; la certeza personal de la salvacin en la fe ("confianza subjetiva en los mritos de Cristo", de acuerdo a los telogos catlicos), el sacerdocio universal, que ofreca dar a todos una parte directa en las funciones sacerdotales y en la administracin eclesistica.

Causas de la Reforma Protestante


La Reforma Protestante fue un movimiento reformador religioso en la Europa cristiana del siglo XVI, comenzo en el ao 1517 cuando el monge aleman Martin Lutero publico sus 95 Tesis contra la Venta de Indulgencias, donde criticaba las practicas inmorales de la Iglesia Catolica, este se veria envuelta en conflictos religiosos y politicos que provocarian guerras religiosas europeas (Guerra de los Treinta aos) que concluirian con la Paz de Westfalia que oficializaba la convivencia de religiones. El resultado de la Refoma Protestante seria la separacion de las iglesias emergentes reformadoras y la Iglesia Catolica. El papado romano como reaccion a la Reform a Protestante convoco al Concilio de Trento para iniciar una Contrarreforma, donde se reafirmaron todas las doctrinas catolicas rechazadas por el protestantismo. A continuacion las principales causas de la Reforma Protestante.

Causas Polticas y Religiosas de la Reforma Protestante

A partir del siglo XIV, la autoridad papal sufrio un fuerte declinio: Por un lado, perdian la fuerza politica con la que antes lograron erigirse como supremos moderadores de controversias politicas en los siglos anterioes. En el siglo XIV, en Europa, se comenzo a afianzarse el nacionalismo entre los gobernantes locales, que se desvinculaban de la sumision al emperador y al Papa.

Por otro lado, el Exilio de Avignon (1308-1376), con la dependencia del papa al rey de Francia, y el Cisma de Occidente de la Iglesia Catolica (1378-1417), durante el cual hubo hasta tres papas al mismo tiempo, socabaron mucho la autoridad y prestigio del pontifice romano delante del pueblo. En ese contexto, surgieron muchas teorias consiliadoras, que sustentaban la superioridad del Concilio sobre el papa, llegando a proponerse modelos de Iglesia de tipo "democratico". Como consecuencia de todo eso, se afi rmaban las tendencias para la formacion de iglesias nacionales (en Francia, Alemania e Inglaterra), lo que constituyo una de las principales causas de la Reforma Protestante.

Causas Culturales de la Reforma Protestante

Un viento de novedad recorrio a Europa a partir del siglo XV: era el Renacimiento que, reacciono contra la subordinacion directa de todo lo relacionado con la religion, tipica de la Edad Media, reivindicaba la necesidad de la autonomia de las actividades humanas, con el riesgo, sin embargo, de llegar a la separacion. Era el inicio del camino que llevo al hombre occidental al progresivo abandono y hasta negacion de Dios, caracteristicas de la epoca moderna y contemporanea.

Al mismo tiempo, la teologia perdia el contacto con la reflexion de los grandes autores medievales (Santo Tomas de Aquino, Buenaventura) para reducirse a solo discusiones vacias, lejos de la realidad (nominalismo). Occam, que ejercio gran influencia sobre Martin lutero, redujo mucho la capacidad de la mente humana para llegar a la realidad, encuanto ensalzaba la omnipotencia divina . En general, la teologia como decia el propio Lutero, "estaba reducida a meras opiniones... sin mas certeza alguna".

John Wycliffe, Juan Huss y Wessel son los precursores de los movimientos reformadores de los siglos XIV y XV, que instan a la creacion de una Iglesia visible, espiritual y pobre, sin poderes ni estructuras. En esos mismos siglos, se difundieron las co rrientes espirituales y misticas, , que acentuaban la dimensin ntima y experiencia subjetiva con Dios y que evidenciaba unilateralmente la omnipotencia de la gracia divina, llegando hasta a considerar inutiles las obras del cristiano para su salvacion. Esas ideas tuvieron un lugar fundamental en la doctrina luterana

Causas Religiosas de la Reforma Protestante

Ademas de aquellas causas, una de las causas ms relevantes para iniciar la reforma religiosa fue la corrupcion generalizada del clero romano. Esta causa propicio el inicio de la Reforma Protestante, ya que, el monge aleman Martin Lutero al publicar sus 95 Tesis denuncio las doctrinas y la inmoralidad del clero en Roma, esto, dio inicio a la Reforma Protestante en Alemania , la que se expanderia por toda Europa.

Los Obispos provenian exclusivamnete de la nobleza, llevaban una vida mundana, ocupados en acumular cada vez mas riquezas, sin preocuparse de su responsabilidad pastoral. Los sacerdotes eran numerosos, pero principalmente en el campo (proletariado clerical): eran pobres, poco instruidos, en su gran mayoria no respetaban el celibato. Tambien en los conventos y monasterios la situacion era mucho mas lamentable. (Leer: Reforma Protestante y Contrarreforma )

Causas Sociales de la Reforma Protestante

Sobretodo en Alemania, dos clases sociales: nobles y campesinos sufrieron por la crisis economica surgida despues del descubrimiento de America (gran cantidad de metales preciosos ingresaron a Europa lo que ocasiono la "Revolucion de los Precios". Los primer os perdieron su antiguo poder y procuraron el medio para recuperarlo, los nobles vieron en las bienes de la Iglesia la manera mas facil de recuperar su estatus e influencia en la region. Entre los campesinos, en su condicion de esclavos se incubaba el germen revolucionario, que ya habia explotado con violencia en revueltas campesinas que, periodicamente, sacudian a Alemania, desde el final del siglo XV. Ellos esperaban la hora de su propia liberacion.

Los burgueses, comerciantes que acumulaban riquezas, vieron en la Iglesia Catolica un obstaculo para la extension de sus negocios mercantiles, apoyaron en la formacion de iglesias nacionales con doctrinas capitalistas que apoyaban el enriquecimiento del hombre como seal divina de salvacion.

Todo ese conjunto de factores religiosos, culturales, politicos y sociales constituyeron un inmensa materia explosiva que daria inicio a la Reforma Protestante. E l teologo y reformador nacido en Alemania, Martin Lutero, fue la personalidad que iniciaria esta reforma religiosa a partir de la publicacion en la Iglesia de Wittenberg de sus 95 Tesis contra la venta de indulgencias, publicada en noviembre de 1517

En la misma epoca, independientemente de Martin Lutero, comenzaron su predicacion reformista Ulrico Zuinglio, en Suiza; Juan Calvino, en Francia. El movimiento reformador, surgio en paises diferentes y de determinadas situaciones historicas, presenta -dentro de algunas diferencias inevitables - una caracteristica de unidad fundamental.

Origen del termino protestante

El termino "Protestante" surge o deriva de un hecho historico, en donde los principes alemanes durante la Dieta de Espira (1529), protestan contra las decisiones de caracter religioso en el Edicto de Worms, que proscribe y prohibe las enseanzas del refor mador aleman Martin Lutero. Es por ello, que a este grupo de principes alemanes de religion luterana se les denomina prote stantes, en relacion al acto de protestar, este significado se extenderia a los movimentos reformistas religiosas que se separian de la Iglesia Catolica durante el siglo XVI

Consecuencias de la Reforma Protestante


Consecuencias de las Reforma Protestante: Durante la Reforma Protestante , en el siglo XVI , el Occidente catlico se divididos en dos grupos , uno que siguio siendo catlico y el otro que tom el nuevo nombre de protestantes. La Reforma Protestante se inicio en el siglo XVI en Alemania gracias a la predica del reformador aleman Martin Lutero, pero antes tambien hubiero n intentos de reformar la Iglesia Catolica, pero fueron reprimidas sangrientamente.

Haba ciertas similitudes bsicas entre la Iglesia catlica y los protestantes, que se inspiraron en Jess como su fundador, que magnificaban la Biblia y confirmaban la moral cristiana y sus virtudes. Sin embargo, hubo varias diferencias teolgicas. Los Protestantes no estban de acuerdo con los catlicos sobre los reclamos del Papa y rechazaban su autoridad y gobierno. La Reforma

Protestante realizo cambios importantes en lo que respecta a los sacramentos , el rechazo de los conceptos de purgatorio, invocacin
de los santos y la veneracin de las reliquias . Los protestantes afirmaron q ue la autoridad final descansaba en la Biblia, mientras que los catlicos y los ortodoxos alegaron que estaba en la institucin de la Iglesia Catolica.

Territorios de las Iglesias Protestantes y de la Iglesia Catolica

Las reas a las que el cristianismo catlico permanecia predominante inclua a Italia , Espaa, Portugal, Francia , el sur Pa ses Bajos, los cantones forestales de Suiza, el sur de Alemania , Irlanda, Polonia, Lituania , Checoslovaquia , la mayor parte de Hungra , el norte de Yugoslavia, Amrica del Sur, Amrica Central, Mxico, la mayora de las Indias Occidentales , Quebec y las Islas Filipinas. Sin embargo, el cristianismo protestante ya se habia propagado principalmente en el norte y centro de Alemania , Escandinavia , Finlandia, Estonia, Letonia, los Pases Bajos del Norte, la mayor parte de Suiza, Escocia, Inglaterra, los Estados Unidos, la mayora de Canad , Sudfrica y

Australia.

Consecuencias de las Reformas Protestantes:

Intolerancia Religiosa: Un efecto inmediato y


desafortunado de la Reforma Protestante fue la intolerancia, que se expresaba en la persecucin y guerras religiosas. (Leer:

Reforma Protestante y Contrarreforma)

En lugar de generar el verdadero espritu de Cristo , es decir, la paternidad de Dios y la hermandad del hombre, la reforma h izo que miles sufrieran a causa de su religin. Los habitantes de los reinos de espaa, portugal e ital ianos, se vieron obligados a permanecer en la iglesia catlica, para no sufrir la muerte o la prisin a manos del Tribunal de la Santa Inquisicin. El rey Felipe II de Espaa , y Mara en Inglaterra persiguieron a los protestantes. Del mismo modo, los prin cipes protestantes de Alemania castigaban a sus sbditos catlicos.

La Contrarreforma Catolica:
Articulo Principal: Contrarreforma Catolica

La Contrarreforma es una consec uencia inmediata a la Reforma Protestante, ya que la Iglesia Catolica uso todos los mecanismos para impedir la diseminacion de la Religion protestante en Europa y en las colonias europeas de America. Es asi como la Iglesia Catolica convoco al Concilio de Trento y se acordo muchos medidas como: La reactivacion del Tribunal de la Inquisicion "Santo Oficio" ; publicacion de el Index (lista de libros prohibidos para la lectura de los catolicos); se creo la orden religiosa de la Compaia de Jesus (Jesuitas), de organizacion militar; se reafirmo la jerarquizacion de la Iglesia con el Papa como jefe supremo, entre otras cuestiones para detener el avance del Protestantismo.

Guerras Religiosas: La guerra civil estall en Suiza en virtud del lider protestante Ulrico Zuinglio. En Alemania , el
luteranismo dio lugar a disturbios civiles hasta el Tratado de Augsburgo, que restauro la paz en el ao 1555. Tambin en Fran cia , la guerra civil estall entre los hugonotes (protestantes calvinistas), y aquellos que preferan e l catolicismo apoyados por la monarquia. Muchos de los hugonotes tuvieron que salir de Francia despus de sufrir maltratos y matanzas. El Edicto de Nantes expedido po r el rey Enrique IV en 1598 restauro la paz en Francia. Estas guerras civiles eran un obst culo a la seguridad, prosperidad y el progreso cultural .

Como resultado de la Reforma , las revueltas y guerras estalladas , causaron la prdida de la vida, propiedad , prestigio y poder de los habitantes europeos. Guerra entre Espaa y los Pases Ba jos : Un gran nmero de holandeses que se haban convertido al calvinismo aumentaron y se convirtieron en oposicin al rey Felipe II de Espaa, quien los gobernaba como prncipe de los Pases Bajos, entonces una terrible guerra se llev a cabo y Holanda fue finalmente reconocida como estado independiente hasta el ao 1648, donde fue reconquistada cincuenta aos despus de la muerte de Felipe.

La Guerra Anglo -Espaola : Durante el gobierno de Isabel , el protestantismo fue restablecido en Inglaterra. Felipe I I de Espaa enva una Armada con una amplia flota de buques de guerra con el fin de llevar la conquista de Inglaterra. Sin embargo, el valor de los marineros Inglses, as como de las violentas tormentas , lograron repeler y destruir a la Armada espaola.

En 1618 , estall una guerra en Alemania entre los catlicos y los protestantes , que dur treinta aos. De ah que se la conocozca como la Guerra de los Treinta Aos . Esta guerra pronto se extendi como un incendio , en una guerra internacional que no slo tenia causas religiosas, sino tambin polticas y econmicas. Los diversos tratados del ao 1648 que pusieron fin a la guerra con la Paz de Westfalia. Esto coloco a los protestantes en pie de igualdad con los catlicos. Adems de que todos los bienes de la Iglesia seguirian estando en el poder de quien la posea hasta el ao 1624.

Debido a la Reforma , las monarquias europeas se fortalecieron frente a la Iglesia Catolica. En el nombre de la Reforma en Inglaterra, Enrique VIII priv al Papa de todo poder sobre la Iglesia Inglsa . Los prncipes alemanes estuvieron felices

de estar libre del control del Papa, debido a la fundacion de iglesias nacionales que financiaron con la confiscacion de bienes de la iglesia catolica. Al espritu del nacionalismo se le dio un nuevo impulso por la Reforma.

Nuevas ideas: surgieron en el campo econmico en el que


hubo cambios estructurales. La gente se sintio libre de las ideas medievales y la tirana de la Iglesia Catolica. Por lo tanto , podran ejercer determinadas actividades econmicas como el prstamo de dinero, que fue criticado en el pasado por el papado. Al aniq uilar el poder econmico de la Iglesia medieval Catolica , la Reforma allano el camino para el surgimiento del capitalismo. (Leer: Que es el Capitalismo?)

A pesar que la Reforma fue de naturaleza religiosa, tuvo efectos de largo alca nce en todos los campos de la vida humana. Por lo tanto, ayud en la formacin del mundo moderno , junto con otros movimientos como el Renacimiento.

y y y y

I. CAUSAS DE LA REFORMA
BIBLIOGRAFA: G. v. BELOW, Die Ursachen der Reformation, Munich 1917; J. HALLER, Die Ursachen der Reformation, Tubinga 1917; J. HASHAGEN, Staat und Kirche vor der Reformation, Essen 1931; W. ANDREAS, Deutschland vor der Reformation, Stuttgart 1932, 1948; J. LORTZ, Die Reformation als religises Anliegen heute, Trveris 1948; idem, Wie kam es zur Reformation?, Einsiedeln 1955; idem, Zur Problematik der kirchlichen Misstnde im Sptmittelalter, Trveris 1950; separata de TThZ 58, 1949; H. RCKERT, Die geistesgeschichtliche Einordnung der Reformation: ZThK 52 (1955), 43-64; R. POST, Kerkelijke verhoudingen voor de Reformatie, Utrecht, 1955.

Por el hecho de preguntar por las causas de la reforma damos por supuesto que acontecimiento de tan enorme alcance no fue puesto en escena por un solo hombre, por ejemplo, Lutero, ni comenz tampoco con las 95 tesis sobre las indulgencias de 31 de octubre de 1517. Mucho antes del estallido de la reforma protestante se dieron cosas y casos, se crearon hechos, se tomaron medidas, se propagaron ideas y se despertaron sentimientos, que facilitaron una sublevacin contra la Iglesia, la favorecieron, la provocaron y hasta la hicieron inevitable; tan inevitable que podemos hablar de una necesidad histrica. Lo que no quiere decir que las cosas no hubieran podido ser de otro modo. En las causas histricas se trata en gra n

parte de situaciones espirituales, y stas son de mltiples estratos, y plurivalentes, y pueden repercutir en distintas direcciones. As, la misma idea, la misma palabra y el mismo hecho pueden ser anillos en distintas cadenas de causas. La devotio moderna, por ejemplo, con su tendencia a la intimidad y al cristocentrismo, y la crtica resultante contra las peregrinaciones y culto de las reliquias de la ltima edad media [1] pueden situarse lo mismo en la lnea de la reforma catlica que de la protestante. Afirmar una necesidad histrica no es emitir juicio sobre verdad o error. Algo puede tener sentido, es decir, puede insertarse en un contexto mayor, sin ser verdadero. Tampoco la culpa histrica significa, sin ms, culpa moral. Algo que se dijo o hizo con la mejor intencin y era bueno en s mismo, pudo tener efecto pernicioso y hacerse culpable de una evolucin funesta. Y es as que ideas y hechos obran independientemente de la intencin de quien las expresa o realiza. Una reforma que llevara a la escisin de la cristiandad occidental no la quera nadie. Los reformadores queran una reforma de la Iglesia nica, comn a todos. Al fracasar esta reforma en c abeza y miembros se vino a la escisin. Segn esto, la reforma protestante sera la respuesta revolucionaria al fallo de la reforma catlica en los siglos XIV y XV. Sus causas son, por tanto, todas las situaciones y actitudes que necesitaban de reforma, y todo lo que se opuso a una reforma a tiempo. Las causas no deben restringirse a los llamados abusos y a los malos papas, pues reforma no significa nunca y, sobre todo, no significaba a fines del siglo XV mero retorno a un estado primigenio, jams alcanzable, ni eliminacin de abusos ms o menos inveterados; reforma significa tambin siempre adaptacin a nuevos hechos y abertura a las necesidades de la hora. Indudablemente, el malestar del tiempo por lo calamitoso de la situacin (Zuinglio) dio a la reform a protestante un gran empuje, pero la fuerza emocional de atraccin le vino de la circunstancia de que pareca sacar al hombre moderno de actitudes y situaciones medievales condicionadas por el tiempo, y prometa darle lo que de muy atrs estaba pidiendo en vano o inconscientemente anhelando. No en balde la libertad del hombre cristiano fue la gran consigna, preada de futuro, aunque en muchos casos tambin malentendida, de la reforma protestante. Los trados y llevados abusos no eran ciertamente mayores a fines del siglo XV que a mediados del XIV. Pero las gentes los soportaban con menos facilidad, estaban ms alerta, tenan ms viva conciencia y ms espritu crtico, y eran, en el buen sentido, ms exigentes; es decir, ms sensibles a la contradiccin en tre ideas y realidad, doctrina y vida, aspiracin y realizacin.

El hecho de que no se tuvo suficientemente en cuenta esta subida necesidad religiosa, esta mayor edad del laico; el no haber sustituido a tiempo, por otras positivas, actitudes tpicamente me dievales que slo haban justificado las circunstancias, tuvo efecto mucho ms disolvente que todos los fallos de personas particulares, por lamentables que fueran. Causa, pues, de la reforma protestante en sentido lato fue la disolucin del
orden medieval y de los supuestos fundamentales que lo sostenan, y el no haberlos sustituido oportunamente por las formas nuevas que los tiempos pedan. Aqu hay que mentar en primer lugar la rotura de la unidad que englobaba toda la vida poltica, espiritual y religio sa. La Iglesia una en la cristiandad una, representada en la polar unidad de pontificado e imperio (sacerdotium et imperium), es la nota que ms salta a los ojos en el mundo medieval. El pontificado mismo contribuy a romper esa unidad. Para asegurar la independencia y libertad de la Iglesia, se vio obligado a debilitar el poder del imperio. Por un tiempo pareci como si el papa pudiera empuar tambin las riendas del mando poltico. Sin embargo, cuanto ms dilataba su poder al terreno profano y poltico, tanto ms decididamente tropezaba con la resistencia justificada de un mundo cada vez ms diferenciado nacionalmente y ms consciente de su independencia. Pronto se combati, a par de las pretensiones injustificadas del papado, al papado mismo. Por otra par te, el empuar con una mano las riendas de la poltica, afloj en la otra las del poder o autoridad religiosa. Es francamente un smbolo que Bonifacio VIII, que sustituy por un monismo (bula Unam sanctam) la doctrina tradicional de los dos poderes el poder temporal y el espiritual son independientes y ambos proceden de Dios vino a ser prisionero, en 1303, en Anagni, del moderno estado nacional (Nogaret) y de las fuerzas laicas democrticas (Sciarra Colonna).

La consecuencia fue el destierro avions de los papas, que vinieron a depender en gran parte de Francia. El papado no pareca ya tener en cuenta los intereses de la Iglesia universal; s, empero explotar a los pases de Europa en un sistema fiscal muy bien organizado. En Alemania, sealadamente, esta queja no se acallar ya en adelante. En Francia, Espaa e Inglaterra, el estado nacional que dominaba ms y ms la respectiva Iglesia y se aprovechaba de sus ingresos econmicos, supo en gran parte impedir la salida de dinero. El cisma de occidente oscureci hasta tal punto la unidad de la iglesia expresada en el papa, que ni siquiera los santos saban cul era el papa legtimo. El conciliarismo pareci la nica salida posible de la calamidad de la trinidad maldita de papas. Despus del concilio de Constanza no fue vencido desde dentro ni tampoco tericamente, sino slo via facti y en gran parte por medios polticos. Por medio de concordatos, es decir, de alianzas con los estados, trataron los papas de defenderse contra las corrientes democrticas y sust raerse as en muchos casos a la incmoda reforma. Es ms, cuando en 1437, en el concilio de Basilea, estall una vez ms el cisma, pareci que la suerte de la Iglesia estaba enteramente puesta en manos de los poderes seculares (Haller). El papa hubo de com prar caro el reconocimiento por parte de los prncipes alemanes, el emperador y el rey de Francia, y otorgar al estado amplios poderes sobre la Iglesia. El resultado fue el sistema de iglesias nacionales, es decir, la

dependencia de la Iglesia de los poder es seculares: monarqua, prncipes o ciudades, con la posibilidad de intervenir a fondo en la vida interna de ella. Sin este rgimen eclesistico de iglesias regionales difcilmente se comprende la victoria de la reforma protestante. La poltica concordata ria de los papas tuvo an otro efecto. En el curso del siglo XV, los papas, en lugar de destacar eficazmente su misin religiosa frente a la secularizacin, se convirtieron ms y ms en prncipes entre prncipes, con quienes se poda pactar, pero a quienes se poda tambin hacer la guerra, como a cualesquiera otros prncipes. Esta complicacin en la poltica hizo de Len X el salvador de la reforma protestante, al abstenerse durante dos aos de proceder enrgicamente contra Lutero y cazar las raposas cuando an eran pequeas, como se expresaba Juan Cocleo. Caracterstico de la edad media es, adems, el clericalismo, que estribaba en el monopolio cultural de los clrigos y en sus privilegios de estamento. Misin de la Iglesia fue transmitir a los hombres germnicos, jvenes y espiritualmente inmaduros, no slo la revelacin de Jesucristo, sino tambin los bienes de la cultura antigua. Ello condujo a una superioridad de los hombres de la Iglesia que iba ms all de su estricta misin religiosa. Tendra que llegar el da, en que el hombre medieval se sentira mayor de edad, y podra y querra contrastar por s mismo el legado de fe y cultura que se le haba ofrecido. Esto exiga de la iglesia renunciar a su debido tiempo a aquellos campos de accin que slo s ubsidiariamente haba ocupado y a los derechos que no se ligaran directamente con su oficio de institucin divina, a par que pona ms claramente de relieve su misin religiosa. Como nos ha hecho ver el estudio de la baja edad media, no se lleg a semejante relevo pacfico. Los movimientos en que entraba en juego la aspiracin de los laicos a la independencia, llevaban signo revolucionario. La Iglesia afirm posiciones caducadas, y el mundo individuos, estado y sociedad hubieron de conquistar a fuerza de brazos su independencia. As se llev a cabo el proceso de la secularizacin contra la Iglesia bajo el santo y sea del subjetivismo, el nacionalismo y el laicismo. En el encuentro con la antigedad y como fruto de la propia investigacin y experiencia e l hombre descubra realidades que no haban nacido en suelo cristiano, eran evidentes por s mismas y no necesitaban ser confirmadas por autoridades. Sin duda los representantes de la nueva ciencia queran ser tambin cristianos. Sin embargo, cuanto ms pareca la Iglesia identificarse con lo antiguo y tradicional, tanto mayor efecto de crtica contra ella tena que producir lo nuevo, presentado con el natural alborozo de un descubrimiento. As, en los crculos humanistas, se propagaba una atmsfera antiescolstica, anticlerical, antirromana y, en su efectivo

final, si no antieclesistica, s por lo menos ajena a la Iglesia. Si no se tomaba una postura agresiva contra la Iglesia, los espritus se distanciaban principalmente de sus dogmas, vida sacramental y oracin. Como causa inmediata de la reforma protestante hay que mentar los abusos en clero y pueblo, una enorme oscuridad dogmtica y exteriorizacin de la vida religiosa. Cuando se habla de desrdenes en la Iglesia en vsperas de la reforma, se piensa en primer trmino en los malos papas, entre ellos, sobre todo, en Alejandro VI. Pero tal vez fue ms peligrosa an la descomposicin bajo Len X. No pueden echrsele en cara las crasas ignominias con que Alejandro VI mancill la ctedra de Pedro; s, empero , una espantosa negligencia, ligereza irresponsable y un derrochador afn de placer. Se echan en l de menos el sentimiento de sus deberes, de la responsabilidad de pastor supremo de la cristiandad y de la conducta que con su alto cargo deca. La disolucin de lo cristiano no se da slo en una vida descaradamente viciosa, sino tambin y ms peligrosamente an suavemente, en una consuncin interna, en una lenta prdida de sustancia, en una insensible mundanizacin y difusa irresponsabilidad. Len X, vstago de los Medici, tom posesin de su cargo y ciudad en un gran desfile, que imitaba una procesin del Santsimo, y fue una gran ostentacin del papa y de su corte. En un gran cartel se lea: Antao imper Venus (bajo Alejandro VI), luego Marte (Julio II); ahora empua el cetro Palas Atenea. Los humanistas y artistas celebraban as a su protector y mecenas, pero anunciaban tambin la frvola mundanidad y ligera negligencia que caracterizan el pontificado de Len X, el pontificado en que Lutero da el comps de entrada de la reforma protestante. El vicio ha venido a ser tan natural, que los con l manchados no sienten ya el hedor del pecado. Estas palabras no proceden de un enemigo de la Iglesia, sino del mismsimo sucesor de Len X, el papa Adriano VI, que hubo de decirlas en su primer discurso consistorial. No mejor que las del papa, andaban las cosas del clero, alto y bajo. Tampoco aqu debiramos fijarnos exclusivamente en las deficiencias de orden estrictamente moral, por ejemplo, el concubinato de los sacerdotes. En muchas regiones estaba tan difundido, que los feligreses apenas si se escandalizaban, en este punto, de la vida de sus pastores. Siquiera hubieran sido pastores! Indudablemente, tambin en el otoo de la edad media se halla santidad en la I glesia, mucha sinceridad y fidelidad en el cumplimiento del deber; pero los extravos son tambin grandes. Sin exageracin puede decirse que la Iglesia aparece de todo en todo como propiedad del clero; una propiedad que haba de acarrear provechos y goce econmico. En la institucin de puestos no decidan en muchos casos las necesidades del culto y de la cura de almas, sino el deseo de hacer una obra buena y lograr parte, para s

y su familia, en los tesoros de la gracia. As se fundaba, por ejemplo, un altar con la prebenda del que lo serva. As existan rentas que buscaban un beneficiario. Dado el gran nmero de fundaciones, no caba ser muy caprichoso en la eleccin de los candidatos. Obispos y prrocos no se consideraban a s mismos primeramente como titulares de un oficio, para cuyo ejercicio se los provea del necesario sustento, sino que se sentan como propietarios de una prebenda en el sentido del derecho feudal germnico. Esta prebenda era un beneficio, al que iban ligadas algunas obligaciones o se rvicios; pero stos podan traspasarse a un representante mal pagado, a un vicario, a un mercenario, a quien no pertenecan las ovejas, como se deca desfigurando la palabra del Seor (Jn 10, 12). As, para dao de la cura de almas, varios obispados u otro s cargos con cura de almas podan estar unidos en una sola mano. Todava por los aos de 1556, el cardenal Alessandro Farnese, nieto de Paulo III, posea 10 obispados, 26 monasterios y otros 133 beneficios, es decir, canonicatos, parroquias y capellanas. Para los Pases Bajos se calculaba en un 30-50 % el nmero de vicecuratos que desempeaban servicio por prebendados no residentes como cannigos, curiales, profesores de universidad o conventuales (R. R. Post). Efecto especialmente devastador tena en Al emania el hecho de que las sedes episcopales y la mayor parte de las abadas slo eran accesibles a miembros de la nobleza. As vinieron a ser institutos de provisin para los segundones de las familias nobles, a los que por lo general no les pasaba por la s mientes llevar vida eclesistica llevar vida eclesistica ni consagrarse a la cura de almas. Lo que les importaba era una vida sin cuidados y una existencia lo ms placentera posible. Lo peor era que si un obispo tena decidida voluntad de mejorar las cosas de su dicesis, no le era posible, pues no tena su jurisdiccin en sus manos. Su jurisdiccin estaba en gran parte entorpecida desde arriba por mltiples exenciones; y desde abajo, porque la mayora de las parroquias eran provistas por patronos seculares, corporaciones eclesisticas y monasterios, y los arcedianos se haban tambin apoderado de otros derechos episcopales. Cuanto ms tenue era el espritu religioso y el fervor apostlico en la curia papal y en el resto del clero, tanto ms ingrato efect o produca la caza del dinero, y tanto ms escandalizaba el espritu de fiscalismo. Con un refinado sistema de tarifas, impuestos, donaciones ms o menos voluntarias y, finalmente, con dinero incluso de indulgencias, se procuraban llenar las cajas de la cu ria. Dado el costoso tren de una corte amundanada, la extensa actividad constructora y los altos costes de la guerra, los apuros financieros eran permanentes. No es casualidad que con este fiscalismo est relacionado el trfico tetzeliano de las indulgenci as, que ofreci la ocasin inmediata para el estallido de la reforma.

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Los abusos descritos produjeron un extenso descontento contra la Iglesia, que fue subiendo de punto hasta hacerse resentimiento y aun odio contra Roma. Durante un siglo se clam por la reforma en la cabeza y en los miembros, y la desilusin se repiti una y otra vez. Ya en 1455 fueron presentados, por vez primera, por el arzobispo de Maguncia, Dietrich von Erbach, los gravamina de la nacin alemana. Este conjunto de quejas alemanas contra el papado fue presentado luego reiteradamente; y cuanto menos odo se les prestaba, tanto ms se atizaba el sentimiento antirromano en Alemania. En su escrito a la nobleza cristiana de la nacin alemana, Lutero hizo suyas estas quejas y se convirti as en hroe del pueblo. Tambin Zuinglio supo explotar el descontento. A s dio a sus discpulos orden de no predicar primero sobre la doctrina, sino sobre los abusos y necesidad de restablecer la justicia. El clamor de reforma y la oposicin que con l iba unida hizo aclamar a los reformadores a gentes que no tenan nada que ver con su doctrina, slo porque parecan traer la por tanto tiempo ansiada reforma. Era una gran disposicin para algo nuevo que anunciara salvacin; el terreno estaba preparado y feraz para las consignas que prometan lo que se necesitaba; pero estaba ta mbin acumulado el explosivo, que esperaba la mecha encendida de la palabra. Por muy tristes que sen los abusos aqu ms bien insinuados que exhaustivamente descritos y por mucho que contribuyeron a la erupcin y triunfo de la reforma protestante, no les c orresponde, sin embargo, la importancia mxima en este contexto. Ms decisivo que la personal deficiencia de papas, sacerdotes y laicos es saber si se atent a la verdad que nos diera Cristo y el orden por l fundado; si la descomposicin moral era expresi n de una carencia de substancia religiosa. Tenemos que preguntar: Con qu fuerzas o con qu impotencia entr la Iglesia en la tormenta reformatoria?. [2] Hasta qu punto era fachada o vida el obrar religioso que exteriormente se ostentaba tan rico y vario? Qu haba de realmente autntico en el cuadro abigarrado de la piedad popular, del culto de los santos, peregrinaciones, procesiones, fundaciones de misas, y hasta qu punto campaba aqu la supersticin, piedad de obras y espritu de mercachifles? Y hay que preguntar ms: Estaba toda esta prctica exterior fundada en sana doctrina teolgica, aclarada e ilustrada por ella? Como manifestacin grave de decadencia hay que mentar aqu sobre todo la falta general de claridad dogmtica. El campo de la verdad y del error no estaba suficientemente deslindado. Haba quienes se imaginaban estar de acuerdo con la Iglesia, aunque de muy atrs se hubieran adoptado posiciones en pugna con su doctrina. Lutero pensaba estar an en la Iglesia despus de calificar al papa de Anticristo, y en 1530, en la Confesin de Augsburgo, Melanchthon

quera hacer creer que no haba contradiccin alguna con la Iglesia romana y slo diferencias de opinin respecto de algunos abusos [3]. La incertidumbre era particularmente grande en punto a la idea de Iglesia. Por culpa del cisma de occidente el ltimo antipapa Flix V no abdic hasta 1449 no era ya universalmente claro que el papado fundado por Jesucristo fuera esencial a la Iglesia. Al no poderse afirmar quin era el legtimo papa, se dej en muchos casos de hacer esa pregunta y la gente se fue acostumbrando a pasar sin papa. La reforma protestante recibi fuerte impulso del hecho de que, para muchos, Lutero traa slo la por tanto tiempo ansiada reforma, y no advirtieron o slo advirtieron tardamente que pona en tela de juicio doctrinas esenciales de la Iglesia. Si Lutero vino a ser el reformador y cabeza de la reforma, no fue la menor de las razones el no saber compaginar su inteligencia de la revelacin, lograda en duras y angustiosas luchas religiosas, con la teologa y prctica de su tiempo; pero esto a su vez se debi a que pareja teologa era la unilateral tendencia escolstica del nominalismo, que careca de la profundidad y plenitud de un Agustn o Toms de Aquino y, sobre todo, de la sagrada Escritura. As, entre las causas decisivas de la reforma protesta nte hay que mentar al nominalismo, que se remonta a Guillermo de Ockham y que Lutero aprendi de Gabriel Biel, en forma superficial y moralmente acomodaticia. Efecto especial tuvieron las manifestaciones de decadencia en la teologa y prctica del sacrific io de la misa. Si la misa, que tanto lugar ocup en la vida de piedad de la baja edad media, pudo ser abolida en tan corto tiempo como la peor idolatra, no cabe sospechar que slo ritual y externamente se ejecutaba lo que no era posesin real y no estaba henchido de sustancia interna? En la falta de fuerza y vitalidad interna, que pueden ser perfectamente compatibles con la correccin y legalidad, hay que buscar la causa del escaso fruto del quinto concilio lateranense (1512-17), el ltimo intento papal de reforma, revestido de las ropas de un concilio antes del estallido de la reforma protestante (Jedin). Faltaba el espritu nuevo. Qu puede valer en tal caso sta o la otra bienintencionada medida? Nada ilumina mejor la situacin que el hecho de que con la bula del papa leda en la novena sesin del concilio de Letrn sobre la reforma de la Iglesia, se mand a Alberto, arzobispo de Magdeburgo y Maguncia, en 1514 , la oferta de la curia que dio ocasin a la reforma: permitirle, a cambio de 10 000 ducados la acumulacin de sus obispados y dejar para san Pedro la mitad del dinero que se sacara de las indulgencias. En tan viva pugna estaban teora y prctica [4]. Falta de seriedad y resolucin en los hombres dirigentes, empezando por el papa mismo, conden el concilio a la ineficacia. Mas con ello era casi inevitable, despus de tantos vanos clamores y ocasiones desaprovechadas de reforma,

una lucha revolucionaria, semejante a la que de hecho estall - con la reforma protestante.

Reforma Protestante
La Reforma Protestante: Se conoce con el nombre de Reforma Protestante, al movimiento religioso de tendencia renovadora que se produjo en Europa en el siglo XVI y que origino, a su vez, el rompimiento de la unidad cristiana y la consiguiente formaci on de otras Iglesias , independientes de la autoridad papal : Iglesias Protestantes. Muchas iglesias surgidas de ese movimiento se denominaron "Iglesias reformadas", con el proposito de evocar una disposicion a la conversion y renovacion.

El surgimiento de la Reforma Protestante es considerado como uno de los mas importantes acontecimi entos de la Historia, pues sus consecuencias (Leer: Consecuencias de la Reforma Protestante), hoy en dia, permanecen vivas en el nivel religioso, politico, economico y cultural en el mundo. Para entender este fenomeno, debemos situarnos en el contexto de la epoca, es necesario evidenciar y determinar las causas de las Reforma Protestante.

La Reforma Protestante se inicio en Alemania, fue un movimiento reformador liderado por el monge aleman Martin Lutero que publico sus 95 Tesis, donde criticaba la venta de indulgencias, como una reaccion contra las doctrinas de la Iglesia Catolica Apostolica Romana, bien pronto difundiose por varios paises de Europa, tomando en muchos de ellos el cariz de un movimiento politico, economico y social.

Causas de la Reforma Protestante:


Articulo Principal: Causas de la Reformas Protestantes

Fueron muchas las causas que originaron la Reforma Protestante, pero mencionaremos solo las principales:

1. La corrupcion del Clero. 2. La difusion de la Biblia, gracias a la imprenta. 3. La obra del Humanismo y del Renacimiento , que engendraron la critica y el libre examen.

1. La corrupcion del Clero.

Muchos autores estan acordes en sostener que el estado de corrupcion e ignorancia del clero catolico, fue la causa fundamental de la Reforma. La verdad es que, a comienzos del siglo XVI , la iglesia hacia frente a un dificil situacion orignada, presicisament e, como consecuencia de la conducta extraviada de una parte de los eclesiasticos quienes, olvidando su condicion de tales, procedian al margen de las enseanzas religiosas.

La Corrupcion en las costumbres , ignorancia y demasiasa sed de riquezas; carencia de vocacion eclesiastica, olvido de las sagrados deberes religiosos y relajacion de la disciplina, eran las manifestaciones de este estado de crisis. Altos dignatarios y doctores de la Iglesia, en defensa de esta institucion cristiana, clamaban por la moralizacion de ese Clero, predicaban el retorno a la pureza de las costumbres, anhelaban tambien una Reforma. ( Leer: Reforma

Religiosa y Contrarreforma)

Por otra parte, haban contribuido tambien a mermar la autoridad y prestigio de la Iglesia, las ambiciones al solio pontificio ( al cargo de Papa) que dieron como resultado el Gran Cisma o Cisma de Occidente.

Restaron, asi mismo, unidad y fuerza a la Iglesia las querellas surgidas entre los conci lios (asambleas de obispos) y de los Papas. muchos defendian la superioridad del Concilio sobre la autoridad del Santo Padre. Igualmente estimularon las criticas al Clero, las riquezas y el lujo desmedido de los mismos, contrarios a la sencillez, humildad y pobreza cristianas. Adems, fueron el blanco de los ataques los desordenes en simonia o consecion inmoderada de indulgencias.

2. La difusion de la Biblia

Debido a la aparicion de los nuevos inventos: Imprenta y papel, fue posible la difusion de la Biblia, el libro Sagrado que contiene los Evangelios, fuente de la palabra de Dios. El bajo precio y su facil lectura contribuyeron a su generalizacion. Desde 1457, hasta 1518, salieron a la luz ms de cuatrocientas ediciones de la Biblia, y los Evangelios fueron traducidos del griego, su version original, por los eruditos humanistas.

3. El Humanismo:

La influencia del Humanismo y la difusion de la Bilia, originaron las criticas a las ideas religiosas sostenidas por la Iglesia, se afirmaba , una marcada con tradiccion entre las enseanzas de los Libros Santos y la conducta del clero. Llegandose a la conclusion de que cada creyente poda interpretar el contenido biblico segun su propia conciencia (libre examen), sin la intervencion precisamente de la Iglesia Catolica. "La invencion de la imprenta y el progreso de la instruccion ponian la Biblia al alcance de todos esparciendo la conviccion de que la salvacion del alma y el perdon de los pecados podian perseguirse con solo observar rectamente los preceptos de la Sagrada Escritura".

Pretexto para la Reforma Protestante: La Concesion inmoderada de Indulgencias

Las criticas a la Iglesia precipitaron la Reforma, cuando se oprodujo la concesion inmoderada de indulgencias, osea el perdon de los pecados mediante limosnas (pago a la Iglesia). Esta distribucion de indulgencias ( a la que se llamo la venta) llevose a cabo por orden del Papa Leon X, con el proposito de recaudar fondos para la terminacion de la Basilica de San Pedro, en roma.

La Iglesia Catolica a fin de controlar la expansion Protestante en Europa, y de no permitir su difusion en las colonias ameri canas, tomo muchas medidas (conocidas como la Contrarreforma) que serian una barrera para la influencia de las iglesias protestantes.

Precursores de la Reforma Religiosa: La Reforma tuvo sus antecedentes en dos movimientos de rebeldia s urgidos en la
Edad Media contra la Iglesia. Estos aparecieron al producirse el Cisma de Occidente. Fueron Juan Wiclef y Juan Huss, los jefe s de dichos movimientos, aunque fracasaron en su intento, dejaron honda huella de accion y considerandoseles, debido a ello, como precursores de la Reforma Religiosa.

Forjadores de la Reforma Protestante.-Fueron:

1.

Martin Lutero, en Alemania

2. 3. 4.

Juan Calvino, en Francia Ulrico Zuinglio, en suiza Enrique VIII, en Inglaterra

Precursoras y precursores de la Reforma Protestante: John Wycliffe


2 comentarios Posted by Natanael Disla en 5 octubre, 2009

Continuando con nuestras entradas sobre precursoras y precursores de la Reforma Protestante, hoy continuamos con el telogo i ngls John Wycliffe. John Wycliffe (1329-1384) Muchos aos antes de que Martn Lutero apareciera en escena, se dieron muchos movimientos reformadores que buscaban una reforma de muchas de las doctrinas de la Iglesia Catlica. Uno de los hombres que empez a causar una revolucin en el seno de la Iglesia fue John Wycliffe. Telogo ingls y temprano disidente de la Iglesia Catlica, fund el movimiento Lolardo, uno de los primeros movimientos reformadores. Wycliffe negaba vehementemente la doctrina de la transustanciacin -el pan y el vino se convierten literalmente en el cuerpo y la sangre de Cristo, repectivamente, durante la cel ebracin de la Comunin o Santa Cena-, tambin plugaba porque la Biblia fuera accesible a las masas en sus lenguas vernculas (de origen). Fue la primera persona que tradujo la Biblia del latn al ingls -Wycliffe s Bible, 1382-1395-, a la vez que critic duramente las pretensiones papales de lograr poder secular. Logros, hechos y Teologa de Wycliffe -La Iglesia est constituda por aquellos que han sido predestinados para ser salvos, invisiblemente (slo Dios conoce a quienes). -Crea que la Biblia deba ser leda y estudiada por las masas. Fue la primera persona que tradujo la Biblia del Latn al Ingls. -De domino divino (1375): Dios no precisa de delegados e internediarios. -De officio regis (1376): La autoridad es fundada en la gracia. Toda la estructura de la iglesia visible es duramente criticada por Wycliffe, donde el Papa y dems componentes de la Iglesia, son quienes la hunden realmente. -De veritate scripturae (1378): La autoridad de la Biblia es superior a la de la Iglesia.

-De civili dominio: Las rdenes monsticas -monjes y monjas- son sectas y no estn apoyados en ning na manera por las Sagradas Escrituras -Por su posicin en contra de la transustanciacin, en 1378, fue expulsado de la Corte y de su ctedra universitaria. -Su obra ms importante fue Summa theologiae. -Muri en 1384 de apopleja, declarado hereje en 1415 por el Concilio de Constanza. Se quemaron sus libros y sus huesos, y fueron lanzados al ro Swift.

John Wyclif
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John Wyclif

Nombre

John Wyclif 1320 Inglaterra, Ipreswell, Hipswell 31 de diciembre de 1384 Inglaterra, Lutterworth Telogo, traductor

Nacimiento

Fallecimiento

Ocupacin

John Wycli (AFI: kl ] apelli alternati : Wi lef, Wycliff o Wickliffe) (Hipswell, Yorkshire, cerca 1320 - Lutterworth, Leicestershire, 31 de diciembre de 1384) fue un traductor, telogo y reformista ingl s que fund el movimiento que se conoce como Lolardos o Wycliffismo y

-Pr

: El libr alb dr

del hombre es algo predeterminado por Dios

es considerado por muchos autores como el padre espiritual de los husitas y, en ltima instancia, de los protestantes. Tambin fue una de las primeras personas en realizar una traduccin de la Biblia en latn, conocida como la Vulgata, directamente a una lengua verncula, en este caso, el ingls, en 1382.1

Contenido
[oc
  

] 1 B ografa 2S s os aos 3 egado 4 eoras o 4.1 eora de ominio o 4.2 eora de a Ec esiologa o 4.3 eora de las Escrituras 5 Referencias 6 Enlaces externos
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[editar] Biografa
Su vida se sita en la Inglaterra del siglo XIV, donde, tras su formacin personal, acceder a la ctedra de Teologa en la universidad de Oxford. Al acabar sus estudios, us sus contactos personales para acceder en 1378 a la Corte Inglesa, siendo el protegido personal del duque de Lancaster Juan de Gante y tutor personal del rey Ricardo II de Inglaterra de 1367 hasta su muerte. Es en esa poca donde inicia sus crticas radicales y polmicas hacia la institucin eclesistica, evitando, en varias ocasiones, y gracias a sus contactos, ser procesado personalmente, por su catalogacin de "anticristo" por el propio pontfice romano. El 19 de febrero de 1377, Wyclif fue llamado por el obispo de Londres, Guillaume Courtenay, para que expusiera su doctrina. El interrogatorio se termin cuando Juan de Gante, que haba acompaado a Wyclif, se encontr en medio de una refriega con el obispo y su entorno. El 22 de mayo de 1377, el Papa Gregorio XI public numerosas bulas acusando a Wyclif de hereja. En el otoo de ese mismo ao, el Parlamento le pidi explicaciones sobre el carcter legal de la prohibicin hecha a la Iglesia de Inglaterra acerca de transferir sus bienes al extranjero por orden del Papa. Wyclif confirm la legalidad de dicha prohibicin, y a principios del 1378 fue convocado de nuevo por el arzobispo de Canterbury, Simon de Sudbury. Wyclif recibi slo una pequea sancin gracias a sus relaciones privilegiadas con la Corte. En lugar de retractarse, en 1378 niega la transubstanciacin en la eucarista, lo cual crea un profundo escndalo en la sociedad inglesa, que le supuso su expulsin definitiva de la corte y de su ctedra universitaria. Durante el ao 1378, Wyclif y sus amigos de Oxford empezaron la traduccin al ingls de la Vulgata, desafiando la prohibicin de la Iglesia. En 1379, Wyclif repudi la doctrina de la transubstanciacin (cambio de la sustancia del pan y del vino en la sustancia del cuerpo y la sangre de Jesucristo). Esta toma de posicin tan atrevida suscit tal reprobacin que Juan de Gante le retir su apoyo. Wyclif envi, a partir de 1380, a sus discpulos, a los que llamaban los pobres

predicadores, a las ciudades para que dieran a conocer sus tesis religiosas igualitarias. Los predicadores se encontraron, en todas partes, con una gran audiencia, y Wyclif fue acusado de sembrar el desorden social. Sin embargo, no se implic directamente en la sublevacin de los campesinos en 1381, aunque es probable que sus doctrinas influyeran en ellos. En mayo de 1382, Couternay, nombrado arzobispo de Canterbury, llev a Wyclif ante un tribunal eclesistico que le conden por hereje y determin su expulsin de Oxford. Wyclif se retir a su parroquia de Lutterworth. En 1382 el entonces Arzobispo de Canterbury, Courtenay, rene un snodo para analizar detenidamente las teoras de Wyclif, que son definitivamente condenadas como herticas, y nuevamente, gracias a sus contactos, se salva de la crcel en un momento en que sus seguidores, los lolardos, empiezan a surgir. El duque de Lancaster, el pueblo londinense y, durante un tiempo, las rdenes mendicantes sostuvieron sus ideas que fueron propagadas por Inglaterra por los predicadores itinerantes. Sus ataques contra el papado le costaron la condena de Roma y, en 1384, Wyclif muri totalmente solo. El Concilio de Constanza declar a John Wyclif culpable de hereja en 1414 y se orden la quema de sus libros, as como la exhumacin de su cuerpo y la quema de sus huesos, cuyas cenizas seran tiradas al ro Swift a su paso por Lutterworth.

[editar] Sus ltimos aos


El que Wyclif todava siguiera viviendo en libertad tiene que atribuirse al apoyo continuo de algunos de sus poderosos amigos2 y a la actitud del parlamento, que todava no se haba convertido en lacayo del nuevo arzobispo. Wyclif centraliz sus actividades en Lutterworth y continu escribiendo e inspirando a sus seguidores. Fij su atencin particularmente en las acciones del obispo de Norwich, Henry le Despenser, quien se haba distinguido durante la revuelta de los campesinos por su valor y direccin en el logro de la derrota inicial de los rebeldes en Norfol . Este obispo, orgulloso de su reputacin recin ganada, decidi participar en el Cisma papal. En 1383 obtuvo de Urbano VI una bula que le autorizaba a organizar una cruzada en contra de Clemente VII. Rpidamente reuni un ejrcito por medio de prometer absolucin y dar cartas de indulgencia a los que sirvieran bajo su mando. Wyclif ya se haba expresado claramente sobre el cisma, y su prximo paso fue escribir un tratado intitulado Against the War of the Clerg (Contra la guerra del clero). Compar el cisma a dos perros que estuvieran peleando por un hueso.2 Sostuvo que toda la disputa era contraria al espritu de Cristo, pues tena que ver con ganar podero y una alta posicin en el mundo. Dijo Wyclif que el prometer a alguien el perdn de pecados por participar en tal guerra se basaba en una mentira. Ms bien, stos moriran como incrdulos si caan en un combate que de ningn modo era cristiano. La cruzada fue un terrible fracaso, y el obispo anteriormente orgulloso regres a Inglaterra avergonzado. Antes, en 1382, Wyclif haba sufrido un ataque apopltico que lo haba dejado parcialmente incapacitado. Dos aos ms tarde un segundo ataque lo dej paralizado y sin habla. Muri unos cuantos das despus, el 31 de diciembre de 1384, y fue enterrado en el patio de la iglesia de Lutterworth, donde sus restos permanecieron sin ser tocados por ms de 40 aos. Entonces, en 1428, hubo un acontecimiento raro y asombroso y al mismo tiempo vergonzoso. En conformidad con el decreto del Concilio de Constanza emitido 14 aos antes, la tumba de John Wyclif fue abierta. Sus restos fueron exhumados y quemados, y las cenizas fueron llevadas al pequeo ro Swift, que flua cerca. All las cenizas fueron esparcidas sobre las aguas para que

flotaran corriente abajo al ro Avon, luego al Severnn y, finalmente, al mar. Los que ejecutaron este acto no le atribuyeron ningn significado sim blico. Sin embargo, los que quisieron consolarse por esta accin de venganza la interpretaron de manera simblica.

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Legado

Tras su muerte, sus enseanzas se expandieron con rapidez. Su Biblia, que apareci en1388, se reparti profusamente por medio de sus discpulos. Sus obras influyeron de manera inequvoca en el reformador checo Jan Hus y en los anabaptistas, as como en la sublevacin que l promovi contra la Iglesia. Martn Lutero reconoci, asimismo, la influencia que Wyclif ejerci en sus ideas. En mayo de 1415, el Concilio de Constanza conden las herejas de Wyclif y orden que su cuerpo fuera exhumado y quemado. Este decreto se llev a cabo en 1428. El pensamiento de Wyclif represent una ruptura total con la Iglesia, en la medida en que l afirmaba que exista una relacin directa entre los hombres y Dios, sin la intromisin de la iglesia de Roma. Atenindose a las escrituras, Wyclif pensaba que los cristianos tenan derecho a dirigir sus vidas sin la intervencin del Papa o de sus prelados. Wyclif puso en cuestin las numerosas creencias y prcticas de la Iglesia de Roma, juzgndolas contrarias a las Escrituras. Conden la esclavitud y la guerra, defendiendo la idea de que la clereca cristiana tena que seguir el ideal de la pobreza evanglica, predicada por Cristo y sus apstoles.

[edi ar] Teoras


[edi ar] Teora del Dominio
Establece que Dios es el nico que posee el dominio y est en todas partes, lo cual es fomentado por la debilidad y el pecado del hombre, cosa que no ocurre en la sociedad perfecta e ideal. En ella, no se necesita de curas ni sacerdotes, pues segn l, Dios no precisa de delegados ni intermediarios, una teora similar a la que despus usar Martn Lutero en el siglo XVI en la Reforma protestante.

Exhumacin y cremacin del cuerpo de John Wyclif en 1428

As, solamente en Dios est la salvacin, pero para l, el dominio no es propiedad, ya que Dios domina y es perfecto, en tanto que la propiedad privada es imperfecta y pecaminosa, y se debe tender a suprimirla. Para Wyclif, la servidumbre y la propiedad privada son imperfectas y fruto del pecado del hombre.

[editar] Teora de la Eclesiologa


En 1376 Wyclif defendi la doctrina de "la autoridad fundada en la gracia", segn la cual toda autoridad viene otorgada, directamente, por la gracia de Dios y pierde su valor cuando su detentador es culpable de pecado mortal. Para l, la verdadera Iglesia es la iglesia invisible de los cristianos en estado en gracia: Wyclif negaba el principio de la autoridad jerrquica en la Iglesia y preconizaba la designacin del Papa por sorteo. Negaba a los curas que haban cometido un pecado mortal la posibilidad de perdonar los pecados. Wyclif declar, abiertamente, que la Iglesia de Inglaterra era pecadora y culpable de corrupcin. Establece que hay dos iglesias, la visible y la invisible, esta ltima formada por los predestinados, y que es la autntica, como afirmar tiempo despus Jan Hus. As, Dios es la causa de esta predestinacin y l dispone de todo, segn el plan divino, y este predestinado no pierde sus derechos aunque peque, pues ha sido elegido por Dios. Por otra parte, toda la estructura de la iglesia visible o terrenal es duramente criticada por Wyclif, donde el Papa, la curia, el cardenal, los obispos, los archidiconos, el oficial, el decano, el rector, el sacerdote, el monje o el clrigo son quienes hunden realmente la iglesia. Afirma que si existe el papel del predestinado por Dios, entonces el papa, que es electo y no eterno, no tiene ningn sentido, y no reconoce su autoridad, por lo que debe desaparecer. Por tanto, expresa una crtica radical contra la autoridad eclesistica.

[editar] Teora de las Escrituras


Wyclif se inclin, resueltamente, por el realismo contra el nominalismo, en un debate muy acalorado en el que defenda la vuelta a la Biblia y al agustinismo. Dice que el verdadero y autntico poder est en las Sagradas Escrituras (la Biblia), y no en la Iglesia. Esta es la teora del "biblicismo", donde est la salvacin, la revelacin y la autoridad, de forma que la salvacin viene directamente de Dios, sin intermediarios, y solamente resaltando el valor nico de la Biblia, como fuente nica de poder. No juzga a la iglesia, sino que, novedosamente, antepone directamente la autoridad suprema de la Biblia a la eclesistica, como revelacin divina. Son de su autora:
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De domino divino (1375), De officio regis, De veritate scripturae (1378) y De potestate papae (1379).

De

ikipedia, la enciclopedia libre


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Girolamo Savonarola, retrato de Fray Bartolomeo c. 1498

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21 de septiembre de 1452 Ferrara 23 de mayo de 1498 Florencia Fraile y Sacerdote Dominico

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Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola (Ferrara, Italia, 21 de septiembre de 1452 Florencia, 23 de mayo de 1498). Savonarola fue un religioso dominico, predicador italiano, confesor del gobernador de Florencia, Lorenzo de Mdici, organizador de las clebres hogueras de vanidad (o "quema de vanidades") donde los florentinos estaban invitados a arrojar sus objetos de lujo y sus cosmticos, adems de libros que l consideraba licenciosos, como los de Giovanni Boccaccio. Predic contra el lujo, el lucro, la depravacin de los poderosos y la Iglesia, contra la bsqueda de la gloria y contra la homosexualidad, entonces llamada sodoma, que l sospechaba que estaba en toda la sociedad de Florencia, donde l vivi. Predijo que un nuevo rey Ciro atravesara el pas para poner orden en las costumbres de los sacerdotes y del pueblo. La entrada del ejrcito francs de Carlos VIII, en 1494, en la Toscana, regin donde estaba Florencia, confirm su profeca. Sus crticas violentas contra la familia que gobernaba Florencia en esos aos, los Mdici, acusndolos de corruptos, contribuyeron a la expulsin del gobernador Piero de Mdici por los florentinos en 1495. Sus ataques contra el papa Alejandro VI le valieron, primeramente, la excomunin (es decir, la expulsin de la comunidad catlica) y la prisin, y ms tarde, y tras haber sido liberado y conducido a Roma por los grandes comerciantes florentinos, la condena a la hoguera por un tribunal de la Inquisicin y la inclusin de su obra en el ndice de libros prohibidos.

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Contenido
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1 Biografa o 1 1 Formacin (1452-1482) o 1 2 En el Convento de San Marco (1482-1487) o 1 3 En Lombarda (1488-1490) o 1 4 El retorno a Florencia (1490-1498) o 1 5 Carlos VIII o 1 6 Alejandro VI 2 Excomunin y ejecucin 3 Carcter e influencia 4 Referencias 5 Bibliografa 6 Enlaces externos
G H I P Q R

[editar] Biografa
[editar] Formaci n (1452-1482)

Fue el tercero de los siete hijos del comerciante Nicol di Michele dalla Savonarola y de Elena Bonacolsi, descendiente de la noble familia de los Bonacolsi, que fueron seores feudales de Mantua. Segn costumbre de las familias acomodadas, stos entregaron a varios de sus hijos a la 1385 - 1468), era doctor y iglesia para que se educaran y fueran sacerdotes. El abuelo, Michele ( autor famoso en Medicina, mdico del marqus Niccol III de Este y de los gobernantes ferrarenses. Michele Savonarola, su abuelo, era un hombre profundamente religioso, estudioso de la Biblia, de costumbres sencillas y terminantes. En su vejez escribi folletos, como De l ib Iohanni Bapti tae, los cuales, junto con su educacin y su estilo de vida, fueron muy importantes en la formacin de Girolamo. Se encarg de su primera educacin ensendole gramtica, msica y, ms tarde, dibujo. De los hermanos mayores, Ognibene y Bartolomeo, no se tienen noticias, mientras que de los otros hermanos, Maurelio, Alberto, Beatrice y Chiara, se sabe solamente que Alberto era mdico y Maurelio era fraile dominico, igual que Girolamo.
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Catedral de Ferrara, ciudad en la que naci Savonarola

Despus de la muerte del abuelo, el padre, Niccol, deseaba que estudiara Medicina. En un principio, Girolamo se mostr apasionado por los dilogos escritos por Platn, pero pronto se orient hacia las enseanzas del aristotelismo y Santo Toms. Despus de haber alcanzado el ttulo de maestro, empez los estudios de Medicina qu sin e, embargo, abandon a los 18 aos para dedicarse a la teologa, el estudio de las doctrinas catlicas. Escribi, en 1472, De ruina Mundi, y en 1475, De ruina Ecclesiae, donde compara la Roma del Papa con la antigua y corrupta Babilonia. Con este espritu ingres en el convento de San Agustn en Faenza, donde se convirti en predicador. Posteriormente decidi entrar en la orden dominica, ingresando en el convento de San Domenico de Bolonia. All se enfrasca en el estudio teolgico, y en 1479 se traslada al convento de Santa Maria degli Angeli. Escribi discursos en los que acus a la iglesia de todos los pecados. Los papas humanistas, que ayudaban y mantenan a los artistas, eran su blanco preferido. Sus fieles siguieron con devocin sus llamadas a la vida sencilla. Las misas de Girolamo Savonarola llegaron a juntar 15.000 personas. Deca que todos los males de este mundo se deban a la falta de fe; porque, cualquiera que tuviese fe, se dara cuenta de inmediato que es muy necesario obrar bien, porque las penas del infierno son infinitas. Segn Savonarola, los poderosos de este mundo se sentan orgullosos de haber puesto fin a la vida sencilla de los siglos anteriores. Segn l, los sacerdotes de esos tiempos eran los peores, porque h acan todo al revs de como deberan hacerlo; slo les interesaban los bienes de este mundo, ya no cuidaban las almas ni les inquietaban los corazones de su pueblo, sino que slo se preocupaban de obtener beneficios.

[editar] En el Convento de San Marco (1482-1487)


Finalmente, en 1482, la orden dominica lo envi a Florencia. En sus discursos hablaba sobre la pobreza, la sobriedad y el carcter fuerte que los verdaderos creyentes deben tener.Su forma de hablar violenta y sus crticas excesivas acabaron por desesperar al pueblo, por lo que debi dejar Florencia en 1487. Regres a Bolonia, donde se convirti en maestro de estudios. En su vida en el convento se distingui por sus rigurosos ayunos y penitencias, incluyendo el maltrato que se daba con el cilicio y practicando una absoluta frugalidad, comiendo y bebiendo muy poco .

[editar] En Lombarda (1488-1490)


Retorn a Florencia al Convento de San Marco, que abandon para volver a Ferrara. En el convento de Santa Maria degli Angeli se dedic con especial nfasis a la predicacin despus de haber estudiado tcnicas para hacer discursos pblicos.

Estatua de Savonarola en Ferrara

[editar] El retorno a Florencia (1490-1498)


En 1491, a la edad de 34 aos, se le entreg la titularidad de la iglesia de San Marco en Florencia. ria, Desde all atac al Papa Inocencio VIII como "el ms vergonzozo de toda la histo con el mayor nmero de pecados, reencarnacin del mismsimo diablo". Sus ardientes predicaciones, llenas de avisos profticos, no eran extraas en la poca, pero sus profecas parecan cumplirse con los desastres que estaba viviendo la ciudad de Flore ncia en esos aos, como por ejemplo la derrota contra los franceses, o el excesivo lujo de los ricos, que vivan rodeados de obras de arte, frente a miles de personas que vegetaban en la pobreza. En estas condiciones, la poblacin se acercaba a Savonarola porque denunciaba todo esto. Otro desastre fue la epidemia de la sfilis. Muchos llegaron a creer que Savonarola era el profeta de los "ltimos tiempos". La iglesia de San Marcos donde predicaba Savonarola fue conocida por su fanatismo. Savonarola no era un telogo. No predicaba doctrinas. En su lugar, predicaba su idea de la vida cristiana. Afirmaba que un alma intachable era preferible a cualquier acto lujoso o ceremonia excesiva. Con sus crticas no intentaba hacer la guerra contra la Iglesia de Roma, sino que deseaba corregir sus pecados. Lorenzo de Mdici, que gobernaba Florencia y mantena con su dinero y sus negocios a Miguel ngel, tambin conoca a Savonarola. Se dice que Lorenzo llam a Savonarola en s lecho u de muerte en 1492 y Savonarola lo maldijo, haciendo que Lorenzo terminase sus das, hasta el ltimo suspiro, temiendo al infierno. Finalmente, Lorenzo y su hijo Piero de Mdici se convirtieron en uno de los blancos de las predicaciones de Savonarola.

[editar] Carlos VIII

El rey francs Carlos VIII quiso hacer valer su derecho a gobernar Npoles, por lo que decidi entrar en Italia con su ejrcito y pasar por Florencia. Savonarola lo consider un enviado de los cielos para poner orden en el clero, que l consideraba impuro. El8 de noviembre de 1494, en la

Retrato de Carlos VIII de Francia

Florencia invadida por el rey francs, estall una sonada rebelin. Los gobernantes de la familia Mdici fueron acusados y expulsados. Girolamo Savonarola, tras la expulsin de los Mdici, surge como lder de la ciudad y comienza entonces a gobernar la Repblica Democrtica de Florencia, de carcter fuertemente religioso. Como ahora estaba en el poder, persigui fer ozmente a los homosexuales, las bebidas alcohlicas, el juego, la ropa indecente y los cosmticos. Savonarola orden a la polica que buscara por la ciudad cualquier cosa que permitiera la vanidad o el pecado como tablas de juego, libros que trataban temas sexuales, peinetas, espejos, perfumes y ropa indecente que fueron confiscados por la polica y echados a la llamada " hoguera de las vanidades", un inmensa hoguera que arda en la plaza principal de la ciudad. Tambin se quemaron cuadros y obras maestras del Renacimiento, libros de Petrarca y Bocaccio, libros de los antiguos escritores de la civilizacin romana y griega de incalculable valor, por ser considerados inmorales. La violencia dirigida por Savonarola se extendi por toda la Repblica de Florencia, en un intento de obligar a los ciudadanos a que retornasen a unas costumbres sencillas. En estas condiciones, se form un grupo contrario al gobierno de Savonarola, llamado los arrabbiati o los enojados, que son derrotados en las calles por los seguidores de Girolamo. Los franciscanos fueron los mayores opositores a Savonarola, pues con sus predicaciones en la Iglesia de los dominicos, la iglesia franciscana de la Santa Cruz de Florencia pierd adeptos y se queda e vaca; el monje Francesco de la Curia se convirti en la punta de lanza de los crticos de Savonarola. En esta poca, sus ataques contra la familia espaola del Papa, la familia Borgia, se vuelven todava ms fuertes, enemistndose definitivamente con el Duque de Miln y el papa Alejandro VI.

[editar] Alejandro VI

Savonarola atac a los Borgia acusndoles de pecadores. Su feroz ataque se centr enRodrigo Borgia, que poco despus lleg a ser Papa con el nombre de Alejandro VI. Savonarola atac a los amigos de ese Papa, acusndolos de pecadores, incestuosos y mentirosos. Alejandro VI pidi a

Alejandro VI, rezando en un cuadro de Pinturicchio

Savonarola que cambiara su actitud, primero intentando sobornarlo ofrecindole el puesto de cardenal. El fraile no acept, e incluso lleg a cuestionar la autoridad del papa.

[editar] Excomuni n y ejecuci n

Irritado ante tantas crticas, el papa Alejandro VI amenaz a todos los habitantes de Florencia con la pena de entredicho, que significaba prohibir los sacramentos para todos los ciudadanos e impedir que los muertos se entierren en cementerios bendecidos, como era costumbre en esos aos. Estas amenazas provocaron el terror entre el pueblo de Florencia. El 13 de mayo de 1497 Savonarola fue expulsado de la Iglesia. En febrero de 1498, Savonarola volvi a subir al plpito de Santa Mara del Fiore (Catedral de Florencia) para demostrar antes que nada la invalidez de aquella excomunin, y arremeti con mayor violencia contra la corte de Roma y el Papa. En 1498 el papa orden su arresto y ejecucin. El 7 de abril de 1498 falleci Carlos VIII, el rey de Francia que haba sido hasta entonces defensor de Savonarola. El 8 de abril de 1498, una parte del ejrcito del papa entra en Florencia. La ciudad no opone resistencia, y los ciudadanos se muestran dispuestos a entregar al fraile. ste se esconde junto con sus seguidores en el convento de San Marcos. Mueren muchos de los que intentan pr tegerlo. o Savonarola y los suyos acaban siendo derrotados y detenidos, incluyendo sus amigos Fray Domenico de Pescia y Fray Silvestro. Poco despus, Savonarola, acusado de hereja, rebelin y errores religiosos, fue conducido a la prisin de Florencia. Durante cuarenta y dos das se le somete a tortura, as como a sus partidarios. Al cabo Savonarola firma su arrepentimiento con el brazo derecho, brazo que los torturadores haban dejado intacto para que pudiese hacerlo. La confesin fue firmada antes del 8 de mayo de 1498. Despus, se arrepinti de haber firmado la confesin que le presentaron los torturadores y ruega a Dios para que tenga misericordia de l por su flaqueza confesando crmenes que en realidad crea no haber cometido. El da de su ejecucin,23 de mayo de 1498, todava trabajaba en otra meditacin, llamada Obsedit me, que significa "Obsesionado conmigo".1

Pintura de su ejecucin en la Piazza della Signoria

El da fijado para su ejecucin fue llevado hasta la Plaza della Signoria junto con sus fieles seguidores, Fray Silvestro de Pescia y Fray Domenico. A los tres se les quit la ropa, fueron tratados como herejes y entregados al brazo secular. Un testigo cue en su diario que el fraile nta tard en quemarse varias horas. Los restos fueron sacados y devueltos a la hoguera repetidamente, a fin de que se redujeran a cenizas y sus partidarios no los trataran como reliquias. Cuando quedaron reducidos a cenizas, fueron arrojadas al ro Arno, al lado del Ponte Vecchio.2 Niccol Maquiavelo, autor de El Prncipe, tambin atestigu y escribi sobre la ejecucin. La familia Mdici volvi a recuperar el gobierno de Florencia.

[editar] Carcter e influencia

Savonarola era intenso, ferviente y carismtico en el aspecto personal. Se le compara aLutero en su denuncia de la corrupcin de la Iglesia, pero no estableci unas bases doctrinales que con Lutero, , llevaran al cisma de la Iglesia catlica. Sin cuestionar el dogma catlico, era un adelantado de la reforma moral que iban a traer el Protestantismo y la Contrarreforma.

Martn Lutero

Placa conmemorativa del lugar en el que estaba situada la hoguera en la Piazza della Signoria, Florencia

Despus de la muerte de Savonarola, se origina en Florencia el grupo conocido como Piagnoni para conservar su memoria, organizado en una especie de gremio. Tambin, despus de su muerte, los seguidores de la orden de San Francisco apoyan las ideas de Savonarola, se organizan junto a los dems seguidores de Girolamo, y en 1527 expulsan de nuevo a los gobernantes de la familia Mdici, estableciendo otra vez una cruel tirana. Esta termina en 1530, en la batalla de Gavinana. Savonarola atrajo la admiracin de muchos humanistas religiosos posteriores, quienes valoraron sus profundas convicciones espirituales, pasando por alto sus siniestros excesos como gobernante de Florencia. En el siglo XX, un movimiento para la canonizacin de Savonarola se inicia entre los dominicos, al juzgar que su expulsin y ejecucin haban sido injustas. Se inauguran monumentos a Savonarola en Ferrara, Bolonia (junto a la Baslica Patriarcal de Santo Domingo de Guzmn, fundador de los dominicos) y Florencia.[1]

[editar] Referencias
1. 2.
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Macey, p. 28. Macey, p.30-31. Deeper Experiences Of Famous Christians de ames awson,
e f d

arner Press, (c)1911, p.73-84

Bonfire Songs: Savonarola's Musical Legacy (1998), de Patrick Macey, Clarendon Press, Oxford New York imes, Savonarola, Second Lecture of the Course by Dr. Lord at Association Hall, anuary 10, 1871, Page 2 and 3.
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Assassin's Creed II, En el videojuego, es un monje ue viaja a Florencia con un fragmento del Edn, gracias al cual controla la mente de las personas ms influyentes de la ciudad, sembrando el terror en los ciudadanos, obligando a ue uemen libros y aciendo ue los ue no le servan a el, murieran de ambre

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La Pre-Reforma
Surgieron dentro de la Iglesia Catlica Romana cinco grandes movimientos de reforma entre los aos 1000 y 1500 que prepararon el terreno para la Reforma Evanglica o Protestante de 1517 y los aos siguientes. Estos movimientos fueron aplastados por la persecucin, pero los Albigenses y los Valdenses en Francia, Juan Wycliffe y sus seguidores (los lolardos) en Inglaterra, Juan Hus en Bohemia (hoy Repblica Checa) y Jernimo Savonarola en Italia, todos ellos fueron usados por Dios para despertar la conciencia del pueblo, y dirigirlo hacia la Biblia. La tnica general de estos movimientos era la protesta

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contra la autoridad pontificia, los abusos eclesisticos, la confesin obligatoria, las penitencias, las indulgencias, la transubstanciacin, el celibato, las imgenes y ornamentos excesivos, el agua bendita, las oraciones a los muertos, las romeras y peregrinaciones, la simona y otros negocios, la confesin auricular etc.
Vide. www.palabradesalvacion.org/Historia%20de%20la%20Iglesia.html Vide. www.usuarios.lycos.es/evangelicosperu/historia

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