Comentario Analtico, Exegtico y Homiltico Salmos Alex Donnelly

SALMO 4
Este salmo de David parece haber sido escrito al mismo tiempo que el anterior (Salmo 3). Mientras que ese fue escrito para ser cantado en la maana (Sal 3:5), ste es un salmo para entonar en la noche (Sal 4:8). El tema de los dos es el mismo confianza en Dios, en medio de las luchas y las pruebas.

I. ANLISIS
El Salmo tiene cinco estrofas: ESTROFA 1 (v.1) El Salmista clama a Dios, pidiendo Su intervencin misericordiosa.

ESTROFA 2 (v.2-3) David se dirige a sus enemigos, cuestionando su actitud (v.2), y afirmando su confianza en Dios (v.3). ESTROFA 3 (v.4-5) Contina hablando a sus enemigos, exhortndoles a meditar en sus corazones (v.4), y a volver a Dios (v.5). ESTROFA 4 (v.6-7) Frente al cuestionamiento de los enemigos, David ruega a Dios que se manifieste (v.6), haciendo memoria del gozo espiritual que haba experimentado en tiempos pasados (v.7). ESTROFA 5 (v.8) El Salmista concluye el salmo, expresando su tremenda confianza en Dios, y la paz y tranquilidad que eso conlleva.

II. EXGESIS
Ttulo Al msico principal1 La palabra, msico, no aparece en el texto original; ste dice, simplemente, Al principal. La palabra apunta a personas que estn en eminencia; por ende, a aquellos que estn en autoridad sobre otros. En 2 Crn 2:2, la palabra es traducida, vigilasen (es decir, hagan las veces de supervisor); comparar 2 Crn 2:18, donde el mismo trmino en hebreo, es traducido, capataces.
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La Septuaginta traduce esta frase, Hacia el fin, que parece dar a entender que este salmo debe ser ledo o cantado constantemente. Sin embargo, el texto hebreo no sustenta dicha traduccin.

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En el contexto del encabezamiento de un salmo, la palabra claramente describe al jefe de los msicos del templo. Para mayores detalles del orden de los msicos en el templo, ver 1 Crn 15:16-22; 25:1,7. Este es el primer salmo (de un total de 53), en el cual se da instrucciones al jefe de los msicos. Para otros ejemplos, ver Sal 5-6, 8-9, 22, 39; etc. En algunos casos, este ttulo se usa ms como una dedicatoria, porque no va acompaado de instrucciones musicales (ver Sal 11-14; 19-21; etc.). sobre Neginot El trmino en hebreo (nagana) se deriva del verbo, nagan, que significa golpear, y por ende, tocar (una meloda) con los dedos2. En este caso, la palabra est en plural (naganot), y seala una pluralidad de instrumentos (probablemente harpas), o cuerdas. NOTA: En Hab 3:19, las mismas palabras que tenemos aqu son traducidas, Al jefe de los cantores, sobre mis instrumentos de cuerdas. Verso 1 Respndeme cuando clamo Al clamar a Dios, David pide que le escuche, y que conteste su peticin. Seala una clara fe en Dios, y el deseo ferviente de recibir lo que pide (comparar Sal 3:4). No est orando mecnica o formalmente, sino con mucha expectativa. oh Dios de mi justicia El trmino que David usa para Dios, aqu, es elohim; que es la forma plural de el (Dios, el fuerte). Frente a la injusticia de sus enemigos, David pone su esperanza en la justicia de Dios. Dios ama la justicia (Sal 11:7), y defiende a los que son tratados injustamente. l es la fuente de nuestra justicia personal (Sal 24:5; Jer 23:6), y el dador de toda justicia terrenal. Pero, cul de estas dos cosas tiene David en mente aqu? El pronombre, mi, pareciera indicar lo primero. Al ver su situacin de angustia, David no puso su confianza en su propia justicia, sino en la justicia de Dios (comparar Fil 3:9). NOTA: Algunos interpretan esta frase en el sentido de mi Dios justo.

En algunos casos, el verbo va acompaado por el instrumento musical tocado (p.e. 1 Sam 16:16a); en otros casos, el verbo va acompaado por la palabra mano (p.e.1 Sam 16:16b, 23; 18:10). A veces el verbo se usa solo, y es traducido, tocar (1 Sam 16:17-18).

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Cuando estaba en angustia Literalmente, cuando estaba apretado. La palabra en hebreo describe el efecto de las preocupaciones y los sufrimientos en la vida de David. Ver notas sobre Sal 3:1, adversarios. El ttulo del salmo no indica el contexto en el cual fue escrito, y los detalles que David suple en estos versos no son suficientes para establecer bien el contexto en el cual compuso este poema. Algunos suponen que el contexto del Salmo 4 debe ser el mismo del Salmo 3 (la rebelin de Absaln), y que este salmo indica el estado de la mente de David por la noche. Comparar Sal 3:2 con Sal 4:6a, y Sal 3:5 con Sal 4:8. t me hiciste ensanchar Es decir, me liberaste. La idea que David quiere comunicar aqu es que Dios lo haba aliviado de la presin de sus enemigos (humanos o circunstanciales), y como consecuencia, David experiment la sensacin de poder respirar otra vez, resultando en que su cuerpo se sinti ensanchado. La intervencin divina concedi a David la sensacin de libertad, en la cual poda volver a desarrollar su vida con normalidad. Estas palabras de David nos ensean que cuando estamos en aprietos, debemos volver a esos momentos en los cuales Dios nos libr, para poder fortalecer nuestra fe en l. Lo que hizo antes, lo podr hacer otra vez. Ten misericordia de m La palabra, misericordia, viene de un verbo (kanan) que significa inclinarse ante un inferior, con el propsito de concederle un favor. Por ende, la palabra tiene la idea de gracia un favor inmerecido. Esta es la palabra que Jacob usa de las bendiciones recibidas de Dios en Harn (Gn 33:11, me ha hecho merced; comparar el v.5, donde el verbo dado- kanan, debiera haber sido traducido, dado por gracia). Aunque David se describe a s mismo como piadoso (v.3), es conciente de sus propios pecados especialmente si el contexto de este salmo es la huida delante de Absaln. Por ende, al clamar a Dios, tiene que hacerlo sobre la base de la misericordia de Dios, y no su propia justicia. y oye mi oracin Uno puede sentir la humildad en el corazn de David, al pedir a Dios que atienda a su oracin. No reclama que Dios lo escuche, sino que lo suplica con sencillez de corazn. Si queremos que Dios nos escuche, tenemos que acercarnos en esta manera. NOTA: Cuando necesitaba confiar en Dios, David volvi en su mente a liberaciones pasadas (v.1b), para animarse a confiar en Dios en esta nueva situacin (v.1a y 1c).

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Verso 2 Hijos de los hombres Habindose dirigido a Dios (v.1), David ahora vuelve a los hombres, para hablar con ellos. Quines eran estos hombres? El contexto del salmo indica que eran enemigos de David. Si estas personas llegaron a afectar a David, hay que suponer que eran personas que manejaban cierto poder e influencia en la sociedad. Sin embargo, David los describe como Hijos de los hombres, para enfatizar su pequeez, insignificancia, y debilidad, en comparacin con Jehov, el Dios de Israel (v.3, 5), a quien se atrevan a oponer. hasta cuando volveris mi honra en infamia? La palabra, honra, es kabod, que significa gloria. Aunque a veces esta palabra se usa de la gloria de cosas terrenales (ver Gn 31:1, donde la palabra riqueza, es literalmente, gloria; Gn 45:13), por lo general se refiere a la gloria de Dios ver x 16:7, 10; 24:16; etc. En Sal 3:3, David afirm que Dios era, mi gloria (kabod). Por ende, la implicancia es que en este momento el salmista estaba enfadado con personas que estaban deshonrando a Dios, y robndole Su gloria. Pablo declara que esto es lo que todo pecador hace (Rom 1:23). En particular, a los inconversos les encanta deshonrar la persona de Cristo, quien es la gloria de todo creyente (ver 1 Ped 2:7). Niegan Su divinidad; niegan Su santidad; lo difaman, y hablan toda clase de mal contra l amando la vanidad y la mentira (como afirma la siguiente lnea del salmo). Los enemigos de David, estaban insultando a Dios, y cambiando Su gloria en infamia. El trmino en hebreo (kelima), proviene del verbo, kalam, que significa herir o lastimar, y por ende, ofender o insultar (ver Nm 12:14, avergonzara; Rut 2:15, avergonzis). Lo hacan con su idolatra (comparar Jer 2:11) o con sus palabras y acciones? Por otro lado, podra ser que debemos tomar la palabra, honra, en relacin con la dignidad de David mismo, como el rey de Israel, y el ungido de Dios (comparar Sal 2:2). En este caso, la queja de David es que sus enemigos lo estaban deshonrando, y lo estaban difamando, como hijo y siervo de Dios. La expresin, hasta cuando?, da a entender que David estaba sufriendo estos ataques por un buen tiempo. Lo haba soportado con bastante paciencia. Ahora comienza a hablar a sus enemigos, reclamndoles, y llamndoles a un cambio de actitud, frente a l y frente a su Dios. ...Amaris la vanidad, y buscaris la mentira? Todo pecado es vanidad y mentira. Aun los bienes materiales, y una vida centrada en ellas, y en la bsqueda de placer, es vanidad3 (Ecle 1:12 2:1). Pero en el contexto de las palabras anteriores (v.2a), y la exhortacin en el v.5, probablemente debemos tomar las palabras, vanidad y mentira, como referencias a la idolatra latente en el corazn de los enemigos de
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La palabra en hebreo es jebel, que significa algo hueco.

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David (comparar 1 Sam 12:21; Jer 2:5)4. Esta interpretacin explicara el v.3, y el nfasis sobre el nombre, Jehov. La palabra, vanidad, traduce un trmino en hebreo (riyq) que significa intil. Este trmino se emplea en Lev 26:16, 20; Sal 73:13; Is 49:4. Los dioses de los incrdulos eran verdaderamente intiles. Sin embargo, los enemigos de David amaban a estos dioses. Qu triste que el mundo dedica tanto dinero y esfuerzo a dioses totalmente intiles! No solo amaban la vanidad, sino que buscaban la mentira. El verbo (baqash) indica una bsqueda intensa. Se usa en Gn 37:15-16, de Jos buscando a sus hermanos; y en x 2:15, de Faran buscando matar a Moiss. Los enemigos de David, lejos de buscar a Dios intensamente, buscaban la mentira. El trmino en hebreo es kazab, y denota un engao. Se usa de Sansn, engaando a Dalila acerca del secreto de su fuerza (Juec 16:10, 13). En Is 28:15, la palabra parece usarse en el contexto de la idolatra (comparar Amos 2:4). En Ezeq 13, se usa de los falsos profetas, que profetizaban mentiras (v.6-9). La queja de David era que sus enemigos lo estaban deshonrando a l, y a su Dios (v.2a); y estaban yendo en pos de dioses intiles y engaosos (v.2b). Es un buen resumen de la actitud del mundo hacia las cosas de Dios. Las rechazan; se burlan de ellas. Y en vez de ir tras las cosas de Dios, ponen su deleite en las cosas vanas de este mundo. Verso 3 Aqu tenemos la reaccin de David ante la burla y el escarnio de sus enemigos, y de los enemigos de Dios: Sabed, pues, que Jehov5 ha escogido al piadoso para s La palabra, escogido, traduce un verbo en hebreo que en realidad significa separado. Se usa de Dios apartando la tierra de Gosn (donde vivan los judos), del resto de la tierra de Egipto, para que las plagas no cayeran sobre Israel (ver x 8:22, y comparar x 9:4; 11:7, hace diferencia). En x 33:16, Moiss usa este trmino para describir al pueblo de Israel: yo y tu pueblo seamos apartados de todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra. David advierte a sus enemigos del peligro que corren al atacarlo. David era un hombre apartado por Dios (comparar Sal 2:2). Fue escogido, desde el vientre de su madre, y fue separado por Dios, siendo un hombre conforme al corazn de Dios (ver 1 Sam 15:28; 16:1-13, y Sal 78:7071. Dios lo guard, y le concedi el trono de Israel. Por ende, habiendo hecho todo esto por David, Dios sabra ahora cmo defenderlo (ver Sal 105:14-15; 2 Ped 2:9). David era como la nia de Sus ojos. Es muy peligroso tocar a uno de los pequeos de Dios (Mat 18:6, 10). Al separarlo, Dios se iba a encargar de todas las circunstancias de la vida de David, incluyendo el momento difcil que estaba pasando, al componer este salmo. Por ende, l estaba tranquilo, y exhorta a sus enemigos a tener cuidado de lo que dicen y hacen en su contra.
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La NVI traduce, Hasta cuando amarn dolos vanos? Notemos aqu el uso del nombre propio del Dios de Israel.

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NOTA: Lo que David dice de s mismo, es cierto de todo creyente. Todo verdadero hijo o hija de Dios, ha sido separado por Dios, desde la eternidad. Dios tambin ha separado todas las circunstancias de su vida. Esta conviccin brinda al creyente seguridad y confianza en cuanto a todo lo que ocurre en su vida. David se describe a s mismo como piadoso. La palabra apunta a una persona que procura vivir en santidad, demostrando el temor a Dios (ver Deut 33:8). No es tanto que Dios separa para S mismo a los que ya son piadosos, sino que la persona a quien Dios escoge, entiende la responsabilidad que tiene de vivir piadosamente (2 Tim 2:19). Jehov oir cuando yo a l clamare Saber que Dios nos ha separado para S mismo, concede al creyente una tremenda confianza cuando se encuentra frente a una situacin difcil. Podemos orar con gran confianza de ser escuchados. Ver Sal 55:16-19; 91:14-15; Lucas 18:7. Como dijera Spurgeon, Cuando estamos siendo atacados por nuestros enemigos, podemos decirles en su cara que van a salir perdiendo, porque estn atacando a alguien a quien Dios ha separado para S mismo. Tener el derecho de pedir ayuda a una persona en autoridad, o poseedora de grandes riquezas, sera un tremendo privilegio. Cunto ms debemos valorar el privilegio de poder acercarnos al Dios Todopoderoso con nuestras peticiones! Verso 4 Temblad6, y no pequis Esta es una recomendacin que David da a sus enemigos. En vez de atacarle, y deshonrar a Dios, deben considerar quien Dios es, tener mayor reverencia ante l, y dejar de pecar guardando silencio. Quiz no sea necesario tomar la palabra, Temblad, en forma literal. La idea del salmista es que sus enemigos deben tener mayor reverencia ante la grandeza de Dios. Una contemplacin de la majestuosidad de Dios, debe producir un santo temor; un temor, que cuando bien entendemos la grandeza de Dios, nos debe llevar hasta casi temblar de miedo en Su presencia pero un miedo de reverencia, y no tanto por estar asustados de l. Ver Sal 99:1; 33:8; y comparar Sal 2:11, y Jer 5:22. Una forma de evitar el pecado es vivir en un constante asombro de la grandeza de Dios. Para esto, es necesario pasar mucho tiempo en Su presencia, meditando profundamente sobre Su Persona. Como un comentarista dijo, Siempre mantn una gran reverencia ante la gloria y majestad de Dios; y un santo temor de Su ira y maldicin; y no te atrevas a provocarlo. NOTA: Si atacar a David, como el escogido y ungido de Dios (v.3a), implicaba caer bajo el juicio de Dios, cunto ms no ser esto el caso, cuando alguien se atreve a levantarse contra el Hijo de David!
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La Septuaginta (LXX) traduce esta palabra, orgizesthe, que significa, airarse. Pablo parece citar este texto, en esta forma, en Efe 4:26.

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Meditad en vuestro corazn estando en vuestra cama, y callad El salmista est hablando a sus enemigos. Les recomienda dejar de atacarlo, y usar mejor su tiempo, meditando en sus propios caminos, y guardando silencio (en vez de estar criticando a David). El corazn es el centro de la voluntad de una persona; tambin donde la conciencia habla. Silencio es apropiado en la presencia del Gran Rey (Sal 46:10; Habacuc 2:20), especialmente cuando nos estamos examinando personalmente. Una de las razones por la cual muchos creyentes cometen pecado, es que no toman el tiempo necesario para pensar en lo que estn haciendo, y contemplar la gloria y la grandeza de Dios. Nos edificara mucho, pasar tiempo conversando con nosotros mismos, aun sobre nuestra cama, al fin del da, evaluando nuestras vidas, y meditando en la grandeza de Dios (ver Sal 63:6; 77:6-12). Al acostarnos, aconseja Matthew Henry, debemos tomar un tiempo para examinar nuestras conciencias delante de Dios. Debemos estar quietos, y escuchar lo que la conciencia tiene que decirnos. Guardemos silencio, y no tratemos de excusar nuestros pecados del da. Al hacer esto, y experimentar el perdn de Dios, podremos decir con el salmista, En paz me acostar (v.8). Verso 5 Ofreced sacrificios de justicia Habiendo meditado bien en sus corazones, los enemigos de David deben levantarse para ofrecer sacrificios al Dios de Israel. Sacrificios por sus pecados, o sacrificios de adoracin? Tenemos la misma forma de palabras, en Deut 33:19, donde el contexto indica que son sacrificios de adoracin. De igual modo, al fin del Salmo 51 (v.19). La palabra, justicia, indica que no es asunto simplemente de ofrecer sacrificios (o servir a Dios en alguna manera); debemos hacerlo en justicia. La falta de esto hace que cualquier sacrificio o servicio sea en vano, y una ofensa a Dios (ver Is 1:11-18). Siendo (probablemente) judos, los enemigos de David quiz hacan sus sacrificios en el templo; sin embargo, por su actitud hacia David, era obvio que dichos sacrificios no fueron hechos en justicia por ende, carecan de valor ante los ojos de Dios. Aunque Dios exigi los sacrificios de animales, en la antigua dispensacin, siempre el nfasis estaba puesto sobre el sacrificio interno, de un corazn quebrantado, y los sacrificios de adoracin a Dios, y servicio al prjimo (Sal 141:2; 107:22, Jer 17:26; etc). y confiad en Jehov Esto es fundamental. Sin una verdadera fe y confianza en Dios, ningn sacrificio ser aceptable (ver Heb 11:4). La implicancia de esta exhortacin es que los enemigos de David no estaban confiando en Dios, sino en otras cosas (p.e. sus propias fuerzas y recursos, sus estrategias, etc).

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Verso 6 Muchos son los que dicen, Quin nos mostrar el bien? La palabra, muchos, indica una gran cantidad de personas (comparar el uso de esta palabra en los siguientes versos: Gn 30:43; 50:20; Ex 1:9 [mayor]; 12:38 [grande multitud]). Eso indica que David es conciente de una multitud de personas que estaban cuestionando su fe en Dios. Estas personas parecen ser las mismas de las cuales leemos en v.2. Son personas que buscan la felicidad en otros dioses (falsos). En ese tiempo, seran dioses como la fuerza de las armas, la felicidad de las cosechas, etc. En nuestros tiempos, estos dioses son cosas como el dinero, el poder, la msica, el entretenimiento, el sexo, etc. Qu es lo que gente busca? La respuesta es, el bien. El bien, es lo opuesto al malo; es lo opuesto al sufrimiento, al dolor, a la necesidad, a la angustia, a la desesperacin. El ser humano es demasiado conciente de estas cosas en su vida, e intuye que debe haber algo ms en la vida. Debe haber algo que es verdaderamente bueno; algo que realmente satisfaga el alma de ser humano. Lo busca en cosas materiales (comparar el v.7b), queriendo suplir sus necesidades, y hallar felicidad en ellas (ver la experiencia descrita en Ecle 2:3-26). Sin embargo, la pregunta de estas personas parece ser un tanto cnica. No creen en Dios, y por ende dudan que se pueda hallar el bien (comparar el cinismo en la pregunta de Poncio Pilato, Qu es verdad?). Otros interpretan esta pregunta como una constante en la vida de los inconversos. Nunca encuentran satisfaccin en los placeres del mundo; estos placeres siempre los dejan insatisfechos. Por ende, el inconverso experimenta una bsqueda eterna por la felicidad. EJEMPLO: La mujer samaritana; su venida al pozo, para recoger agua, representaba la sed espiritual que tena en su corazn. Por eso el Seor le habl de una fuente de agua viva, que podra satisfacer su sed para siempre (Juan 4). No creyendo en Dios, y por ende no creyendo que se pueda hallar este verdadero bien en l, las personas buscan el bien en lugares o cosas equivocadas. Buscan el bien en las cosas de este mundo, para satisfacer sus pasiones, su cuerpo, y su mente (ver Efe 2:1-3). Lo buscan para mal, y no para glorificar a Dios; y se contentan con una alegra superficial. Aqu debemos tomar en cuenta las palabras del profeta Isaas, en Is 55:1-3. Pero el verdadero bien es algo espiritual; es algo que se relaciona con Dios. Como afirma Barnes, La verdadera felicidad se encuentra en la bendicin de Dios, y en una amistad con l. Por ende, el Salmista exclama: Alza sobre nosotros, O Jehov, la luz de tu rostro A diferencia de sus enemigos, David reconoce que Dios, y Su favor, constituyen el verdadero Bien, y la fuente de todo lo que es bueno (comparar Lucas 18:19). Por lo tanto, en medio de sus dificultades, David eleva una oracin a Dios, suplicando Su bendicin.

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La luz de tu rostro es una figura del AT para describir el favor de Dios, que es la fuente de toda verdadera bendicin. Esta expresin viene de Nm 6:25-26, que es la bendicin sacerdotal (ver Sal 80:3, 7, 19). Mientras los inconversos buscan felicidad y bienestar en las cosas del mundo, el creyente busca estas cosas en Dios; anhela contar con el favor de Dios, dentro del marco de una relacin personal con el Seor. En Tu presencia hay plenitud de gozo, y delicias a Tu diestra para siempre (Sal 16:11). Esta es la verdadera senda de la vida. Esto es lo que da una felicidad permanente y profunda. Ver Sal 21:6, Lo llenaste de alegra con tu presencia. Notemos que el salmista aqu habla en plural: Alza sobre nosotros. l est anhelando algo, no solo para su bien personal, sino para el bien de todo el pueblo de Dios. No quiere solo un avivamiento personal, sino un avivamiento de todo el pueblo de Dios. Verso 7 T diste alegra a mi corazn Al pedir la bendicin de Dios en su vida, David hace memoria, y recuerda que en tiempos pasados Dios concedi alegra a su corazn. NOTA: Cuando buscamos la verdadera felicidad en Dios, el Seor, en Su gracia, nos concede el deseo de nuestro corazn (Sal 37:4). mayor que la de ellos cuando abundaba su grano y su mosto Siendo de Beln, David era conciente de la alegra que se senta en el tiempo de la cosecha. La palabra, grano, apunta a la cosecha de los cereales; mientras que el sustantivo, mosto (vino nuevo) seala la cosecha de las uvas (comparar Is 65:8). Estas dos cosas estaban comprendidas en la bendicin que Isaac otorg a Jacob (ver Gn 27:28). La alegra no era simplemente porque la cosecha era buena, y tenan abundancia para todo el ao. Era porque ya estaban comiendo y bebiendo de esa cosecha. Coman hasta saciarse, y se cumpla el refrn, Barriga llena, corazn contento. Tomaban vino, y se cumpla la palabra, El vino que alegra el corazn del hombre. NOTA: La alegra que viene de las cosas materiales, es una alegra que est al alcance del inconverso. Su error, es quedarse con esta alegra, y no buscar la mayor alegra que viene de Dios, y de una comunin ntima con l. En nuestro intento de incentivar valores espirituales, no debemos menospreciar la alegra que Dios concede al mundo en general. La Biblia frecuentemente habla bien de ella (ver Nm 18:11-13; Deut 7:13; Ecle 5:18-19; 1 Tim 4:3-5). Dios nos da estas cosas para satisfacernos, y bendecirnos. Sin embargo, el creyente debe ser conciente de un mayor gozo y alegra, cuya raz es espiritual, no material. El desafo para el creyente es experimentar este gozo espiritual, y manifestarlo ante los ojos del mundo. Si no lo experimentamos (o no lo manifestamos), damos lugar a que el mundo piense que el cristianismo es simplemente un engao y una falsedad.

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La alegra del creyente es mayor en tres sentidos:

i.

Es mayor en intensidad. Es cierto que el inconverso puede experimentar una medida de alegra, pero esta alegra siempre tiene un elemento de superficialidad y artificialidad. Sin embargo, el gozo que el Espritu Santo trae es profundo e intenso en gran manera. Es mayor en duracin. Las cosas del mundo (incluyendo el pecado) traen felicidad, pero solo por un tiempo. El autor de Hebreos reconoce esto, cuando afirma que Moiss escogi ser maltratado con el pueblo de Israel, antes de gozar de los deleites temporales del pecado (Heb 11:25). El gozo que el Seor nos da es eterno. Es mayor en seguridad. Las cosechas pueden faltar, y si faltan, desaparece la felicidad. Pero, la felicidad del creyente es permanente, porque aunque las cosechas falten, Dios nunca faltar (ver Habacuc 3:17-19).

ii.

iii.

Dios quiere llenarnos de gozo! Ver Juan 16:24; Rom 15:13; 2 Cor 7:4. Verso 8 Cuando hemos andado con Dios durante el da, y hemos puesto nuestra confianza en l, al finalizar el da podemos decir con el salmista: En paz me acostar Sabiendo que Dios est a favor de l, y gozando la mayor alegra que viene al estar en Su presencia, David da testimonio de que puede acostarse en paz y en tranquilidad, en medio de muchas luchas y tensiones externas. y asimismo dormir David no solo se acuesta en paz, sino que se propone dormir. Ya no tiene cuidado de sus enemigos; sabe que Dios cuidar de l. Ver el ejemplo de Pedro, en Hch 12:5-7. Porque solo t, Jehov, me haces vivir confiado La palabra confiado, en el original, significa seguro (ver Lev 25:18-19, seguros seguridad; 26:5; etc). Esta es la bendicin que Dios concede a Sus hijos. La seguridad del creyente viene de saber que Dios vela sobre l, y nunca duerme (Sal 121:4-5).

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III. HOMILTICA

TEMA: Enfrentando Nuestros Enemigos Introduccin El creyente enfrenta muchos enemigos en este mundo. Esto fue cierto de Cristo (Herodes, los fariseos, los sacerdotes, etc). Tambin fue cierto de David (Sal, los filisteos, su hijo Absaln, etc.). La pregunta es, cmo reaccionamos frente a estos enemigos? Aprendamos del ejemplo de David, en este salmo. 1. Clam a Dios (v.1) a. Apel a Su Justicia (v.1a) b. Apel a Su Salvacin Pasada (v.1b) c. Apel a Su Misericordia (v.1c) 2. No Se Dej Amedrentar (v.2-3) a. Afirm la Insensatez de Ellos (v.2) b. Afirm Su Propia Seguridad (v.3) 3. Exhort a Sus Enemigos (v.4-5)

a. b. c. d.

Tengan Mayor Temor a Dios (v.4a) Piensen Bien lo que Estn Haciendo (v.4b) Ofrezcan Sacrificios a Dios (v.5a) Pongan Su Confianza en Dios (v.5b)

4. Record Su Testimonio (v.6-7) Tremendo gozo y alegra, al estar en la presencia de Dios, y gozar Su bendicin. Mayor de lo que el mundo experimenta. Conclusin (v.8) Habiendo reaccionado en esta manera, hall tranquilidad para acostarse y dormir.

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