Zalmoxis

De la Wikipedia, enciclopedia liber Salt la: Navigare, cutare

Pagina Zalmoxe trimite aici. Pentru albumul formaiei romneti Sfinx, vedei Zalmoxe (album)

Zalmoxis (ori Salmoxis, Zamolxis, Samolxis) a fost considerat de muli autori romni ca i zeul suprem din panteonul geto-dacic. Unii consider chiar c geto-dacilor, privii ca stramoii neamului romn, a facilitat convertirea acestora la cretinism; aceast teoria este mai ales vehiculat de mediul ortodox romn, fiind c ar arta predispozitia Romnilor pentru cretinism. [1] Aceast idee se afl n opoziie cu opinia mai multor cercettori mai receni cu metode mai siinifice care afirm c religia geilor ar fi fost politeist, precum erau i religiile celorlalte popoare indo-europene i c Geii nu reprezent excepia istoric. [2] n afar de discuia despre monoteismul sau politeismul Geilor mai exist o a dou discuie care privete caracterul htonic, subpmntesc, sau uranian, celest, al zeitii. Toate discuiile despre Zalmoxis pornesc de un text al istoricului antic Herodot care l mentioneaz cnd vorbete despre Gei. Alte surse sunt mai ales Strabon i Iordanes care, chiar dac adug multe amanunte, l copiaz pe Herodot, dup cum arat tnrul cercettor Dan Dana care i-a dedicat teza sa de doctorat lui Zalmoxis, opera care este pn acum cea mai completa existent despre acest argument. [3] Herodot spune c unii i spun lui Zalmoxis i Gebeleizis,[4], ceea ce a provocat discuii ntre savani ca s se si dac chiar este un alt nume pentru Zalmoxis sau dac este numele unei alte zeitii confundat de Herodot cu Zalmoxis. Vasile Prvan, probabil ca s "salveze" monoteismul get, a afirmat c unii cercettori atribuie n mod arbitrar geto-dacilor (tracii de la nord de munii Haemus - munii Balcani) culturi i zeiti care au fost specifice numai tracilor sudici aflai sub influena grecilor, facnd de Gebeleizis un zeu specific trac. [5] ns, rudenia Geilor i Tracilor rmn subject de alte discuii.

Cuprins
[ascunde]

1 Etimologie o 1.1 Zalmoxis, un zeu-urs (Brengott) o 1.2 Zeul htonic

o 1.3 Sclipitor, Soare 2 Cultul su. Ritualuri. Interpretri 3 Note

4 Bibliografie

[modificare] Etimologie
Nicolae Densuianu a argumentat c numele vine de la "Zeus mo".[6] Mircea Eliade afirm ca numele zeului dac venea din frigianul zalmos care nsemna lup, din acestea putem spune c numele zeitii este de fapt Zalmoxis, i nu Zamolxis. ns, fiind c limba getic nu a fost scris, lingvistica getic rmne o ncercare foarte riscat.

[modificare] Zalmoxis, un zeu-urs (Brengott)

Alturi de forma Zalmoxis care apare a fi cea real (prezent la Herodot, Platon, Diodor din Sicilia, Apuleius, Iordanes, Porphirios, etc.), antichitatea cunotea i forma Zamolxis (Lucian, Diogenes, Laertios, etc.).[7] Eliade observ c una dintre forme poate deriva prin metateza celeilalte.[8] Porphiros, explic varianta Zalmoxis prin cuvntul trac zalmos, piele, blan.[9], ceea ce se acord cu o anecdot conform creia, la naterea lui, o blan de urs a fost aruncat peste Zalmoxis.[10] Din aceast etimologie, unii autori[11] au dedus c Zalmoxis ar fi fost la origine un Brengott (zeu-urs).[12] Ipoteza este reluat de Ryhs Carpenter care l aeaz pe zeul get printre ali "sleeping bears" ("uri dormind" ).[13]

[modificare] Zeul htonic

Cealalt etimologie interpreteaz numele plecnd de la tema zamol, pentru care Matthus Prtorius (1688) propusese sensul de pmnt. n 1852, Cless l compar pe Zalmoxis cu zeul lituanian al pmntului, Zameluks.[14]. Paul Kretschmer, n 1935, a elaborat o demonstraie lingvistic, discutnd n paralel Zemel (de pe inscripiile funerare grecofrigiene din Asia Mic), tracul zemelen (pmnt) i Semele (zeia pmntului, mama lui Dyonisus), termeni care deriv din tema protoindoeuropean *g'hemel-, pmnt, sol, aparinnd pmntului (cf. i avesticul zam, pmnt, lituanianul m, letonul zeme, vechi prusacul same, semme, vechiul slav zemlia, pmnt, ar).[15] Nici ipoteza lui Kretschmer nu putut fi acceptat, dar Eliade a remarcat c are meritul de a fi ncercat explicarea faptului cunoscut c Zalmoxis i Gebeleizis erau de fapt nume date unui singur zeu suprem.

[modificare] Sclipitor, Soare

O alt ipotez are n vedere partea onomastic Zelmo-, de exemplu Zelmoutas[16] i n numele compuse, cu -zelmis: Aulouzelmis, Abro-, Dala-, Dole, Ebry-, Mesto[17], din protoindoeuropeanul *g'hel- a sclipi; galben; verde *soare[18] sau *g'el- limpede, luminos[19] [20]. De asemeni n Zalmodeghikos (v. Zalmodegicos)[21]; Zermodeghikos i

Zoltes[22] [23]. Cuvntul *soare nu este altfel format dect prin pronumele reflexiv "Se" + rdcina "g'hel"[24]

[modificare] Cultul su. Ritualuri. Interpretri

Pe lng impresia vie pe care textul lui Herodot a produs-o n lumea antic, Eliade observ i coerena legendei relatate de Herodot:
Grecii din Hellespont sau Herodot nsui integraser tot ce aflaser despre Zalmoxis, despre doctrina i cultul su ntr-un orizont spiritual de structur pitagorician. Or aceasta nsemna c cultul zeului geto-dac comporta credina n imortalitatea sufletului i anumite rituri de tip iniiatic. Dincolo de raionalismul i evhemerismul lui Herodot, sau a informatorilor si, se ghicete caracterul misteric al cultului. Acesta este poate motivul pentru care Herodot ezit s dea amnunte (dac -ceea ce nu e ns sigur- cei de la care aflase acste lucruri i le spuseser cu adevrat): discreia sa propos de Mistere este bine cunoscut. Dar Herodot recunoate c el nu crede n istoria cu Zalmoxis sclav a lui Pitagora, i c, dimpotriv, el e convins de anterioritatea daimonului get, i acest detaliu este important. Mircea Eliade-Istoria credinelor i ideilor religioase, vol II

Cu privire la credina geilor n nemurire menionat de Herodot, Eliade, urmnd studiile lui Linforth, face o precizare esenial n nelegerea cultului zalmoxian, anume c thanatizein[25] nu nseamn "a se crede nemuritor", ci "a se face nemuritor".[26] Aceast "imortalizare", dup termenul folosit de Eliade, "se dobndea prin intermediul unei iniieri, ceea ce apropie cultul instaurat de Zalmoxis de Misterele greceti i eleniste". Dei ceremoniile propriu-zise nu au fost transcrise de ctre istorici, informaiile transmise de Herodot indic, potrivit interpretrii lui Eliade, un scenariu mitico-ritual al morii (ocultare) i rentoarcerii pe pmnt (epifanie). Iar, ct privete semnificaia magic a singurului ritual transcris de ctre Herodot, sacrificiul, Eliade l interpreteaz drept menit pentru a "reactualiza raporturile dintre gei i zeul lor, aa cum fuseser ele iniial, cnd Zalmoxis se afla printre ei", constituind, astfel, o "repetiie simbolic a ntemeierii cultului", similar, doar din punct de vedere funcional, cu reactualizarea Cii Crucii n cretinism. Caracterul htonic al zeului a fost evideniat de anumii autori antici, precum i de ctre muli savani moderni, care l-au pus pe acesta n relaie, pe de o parte, cu Dionis i Orfeu, i, pe de alt parte, cu personaje mitice sau puternic mitologizate[27], a cror trstur principal era fie o tehnic amanic, fie mantica, fie coborrile n Infern. Mircea Eliade, ns, vede n relatrile lui Herodot despre cultul lui Zalmoxis elemente [28] ce l apropie pe zeul dac de Mistere.[29] De curand exista teoria sincretica partial anonima conform careia Zamolxes a fost un dac simplu care si-a inscenat moartea si invierea pentru a-si insela neamul naiv, castigand astfel increderea lor cum ca ar fi o divinitate.

[modificare] Note

1. ^ Jean Coman, Zalmoxis, pag 85 2. ^ Dan Dana, Zalmoxis de la Herodot la Mircea Eliade. Istorii despre un zeu al pretextului, 2008 3. ^ Dan Dana, Enjeux et controverses autour du mythe de Zalmoxis, 2005 4. ^ Herodotus, Histories 5. ^ Getica de Vasile Parvan 6. ^ Nicolae Densuianu, Dacia preistoric, 1913 7. ^ G. I. Kzarow, Zalmoxis, pag. 363-364 8. ^ Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis Han, pag. 59 9. ^ Porfir, Vita Pyth., 14 10. ^ Dup ce amintete c la Cyzicos, n apropiere de Hellespont, se povestete c doicele copilului Zeus fuseser transformate n ursoaice, aa cum s-a ntmplat i n Creta, A. B. Cook conchide c Zalmoxis era apelativul trac al lui Zeus nounscut. A. B. Cook, Zeus, I, pag. 112 11. ^ Rohde, Deubner, Kzarow, etc. 12. ^ Cf. referinelor n C. Clemen, Zalmoxis, pag. 56 13. ^ Ryhs Carpenter, Folk-Tale, Fiction and Saga in the Homeric Epics, Berkley i Los Angeles, 1964, pag 113; i cf. E. Roux, Le problme des Argonautes, Paris, 1949, pag. 255 14. ^ Ioan I. Russu, op.cit., p. 88, menioneaz opinia lui Cless, Rhousopolous, Bessell i Tomascheck. Pentru Zemeluks, Zemininke, Zemyna i alte nume de diviniti lituaniene, cf. H. Usener, Gtternamen, Leipzig, 1920, pag. 104 15. ^ Paul Kretschmer, Zum Balkanskytischen (Referitor la scita balcanic), p. 45; i cf. Ioan I. Russu, Limba traco-dacilor, ediia a II-a, Bucureti, 1967, pag. 128; cf. Alfons Nehring, Studien zur indogermanischen Kultur und Urheimat (Studii privind cultura i patria primordial indoeuropean), Salzburg-Leipzig, 1936, p. 214 16. ^ Bulletin de correspondence hellenique, XVIII, Paris, 1894, p. 436 17. ^ Dimitr Decev, Die thrakischen Sprachreste (Resturile limbii trace), sterreichische Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Klasse. Schriften der Balkankommission. Linguistische Abteilung, XIV, Viena, 1957, p. 181 18. ^ Alois Walde & J. Pokorny, Vergleichendes Wrterbuch der indogermanischen Sprachen (Dicionar comparativ al limbilor indoeuropene), I, 624-7, Berlin, 19271932 19. ^ Alois Walde & J. Pokorny, Vergleichendes Wrterbuch der indogermanischen Sprachen (Dicionar comparativ al limbilor indoeuropene), I, 622-4, Berlin, 19271932 20. ^ Studii i cercetri lingvistice (SCL), VIII, Bucureti, 1950, p. 170 21. ^ Studii i cercetri de istorie veche (SCIV), XI, Bucureti, 1960, p. 42 (Histria) 22. ^ Revue des etudes roumaines, Paris, 5-6, 1960, p. 180-217 23. ^ Ioan I. Russu, Limba traco-dacilor, ed. a II-a revzut i adugit, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 127-129 24. ^ J. Pokorny, Vergleichendes Wrterbuch der indogermanischen Sprachen (Dicionar comparativ al limbilor indoeuropene)Berlin, 1927-1932 25. ^ cf. Herodot, Istorii, V, 4

26. ^ ibidem; cf I. M. Linforth, Oi athanatiziontes, Herodotus, IV, 93-94, Classical Philology, 93, 1918, pag. 23+33 27. ^ precum Abaris, Aristeas din Proconnesos, Hermotimos din Clazomene, Epimenide din Creta, Pitagora, etc 28. ^ Eliade le enumer: andreon i banchetele ceremoniale, ocultri n "locuina subpmntean" i epifania dup trei ani, "imortalizarea" sufletului i nvtura privind existena beatific n lumea cealalt" 29. ^ Mircea Eliade, Naissances mystiques, Essai sur quelques types d'initiation, 1959

[modificare] Bibliografie

Heinrich Pantaleon: Teutscher Nation Warhafften Helden [...], i. e. Prosopographia heroum atque illustrium virorum totius Germani, Basel 15671578. Dan Dana, Zalmoxis de la Herodot la Mircea Eliade. Istorii despre un zeu al pretextului, 2008 Mircea Eliade: De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, trad. de Maria i Cezar Ivnescu, Humanitas: Bucureti 1995 (bazat pe traducerea din De Zalmoxis GengisKhan, Paris 1970). D. Popov: Zamolksis. Religija i obtestvo na trakite, Sofia 1989.