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Revista de Investigacin de la Universidad La Salle Pachuca

Volumen VI No. 11, 2011 ISSN 1870-6703 Enerojunio 2011
Publicacin semestral autorizada por la Comisin Editorial de La Universidad La Salle Pachuca
PRESIDENTE DEL CONSEJO
Dr. Ohannes Bulbulian Garabedian, fsc.
RECTOR
Dr. Jos Horacio Meja Gutirrez
VICERRECTORA
Mtra. Mara de los ngeles Coronel Perea
DIRECTORA
Dra. Esther Fragoso Fernndez Docente Investigadora de la Universidad La Salle Pachuca
SECRETARIO GENERAL
Dr. Jess Ignacio Panedas Galindo Director del Bachillerato de la Universidad La Salle Pachuca
CONSEJO EDITORIAL INTERNO
Dra. Lourdes Lavaniegos Gonzlez Directora de Formacin de la Universidad La Salle Pachuca, Mxico.
Mtra. Ma. de los ngeles Coronel Perea Vicerrectora de la Universidad La Salle Pachuca, Mxico.
Dra. Esther Fragoso Fernndez Docente Investigadora de la Universidad La Salle Pachuca, Mxico.
Dr. Jess Ignacio Panedas Galindo Director del Bachillerato de la Universidad La Salle Pachuca, Mxico.
Lic. Marta Izaguirre Quezada Directora de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad La Salle Pachuca, Mxico.
Dr. Sergio Salvador Prez Barocio Director de la Facultad de Ciencias Administrativa de la Universidad la Salle Pachuca, Mxico.
C.P. Pedro Liedo Galindo Director de Trico Pachuca S.A. de C.V., Mxico.
CONSEJO EDITORIAL EXTERNO
Dr. Manuel Alberto Morales Damin Coordinador General de Investigacin y Posgrado del ICSHU,
Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, Mxico.
Dra. Concepcin Barrn Tirado Docente Investigadora de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico.
Dr. Jess Salvador Moncada Cern Catedrtico Universidad Iberoamericana y Universidad Anhuac, Colombia.
Dra. Laura Elena Sotelo Santos Secretaria Acadmica del instituto de Investigaciones Filolgicas de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico.
Dr. Miguel Monroy Faras Docente Investigador de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico.
Mtro. Jorge Eduardo Pea Zepeda Docente Investigador, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, Mxico.
DISEO GRFICO
L.C.C Lourdes Vera Alvarado.
CORRECCIN DE ESTILO
Mtra. Alejandra Ledezma Lara
EDITOR
Universidad La Salle Pachuca
CORRESPONDENCIA Y SUSCRIPCIONES
Revista XIHMAI Belisario Domnguez 202 Col. Centro C.P. 42000 Pachuca, Hidalgo. Mxico
CANJES
Revista Xihmai, Universidad La Salle Pachuca, Campus La Concepcin
Calle San Juan Bautista de La Salle No. 1, municipio de San Agustn Tlaxiaca, Hidalgo. C.P. 42160.
Suscripcin anual: Mxico $30.00 Otros pases US 3.00
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Tel. +52 (771) 7170213 ext. 406; Fax (+ 52 771) 7137658
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CONTENIDO
EDITORIAL
Alma Rosa Rosales Urbina
.................................................................................................................. 4 - 6
EL LIDERAZGO EDUCATIVO
EDUCATIONAL LEADERSHIP
David Mendoza Armas
........................................................................................................................................... 7 - 20
ADMINISTRACIN Y CAMBIO CLIMTICO
ADMINISTRATION AND CLIMATE CHANGE
Guillermo Campos y Covarrubias
.........................................................................................................................................21 - 32
SABORES Y SINSABORES DE LAS ALIANZAS ELECTORALES
CASO DE LA ELECCIN DE 2010 EN EL ESTADO DE HIDALGO.
PROS AND CONS OF ELECTORAL ALLIANCES
CASE: HIDALGOS STATE 2010 ELECTION.
Enrique Lpez Rivera
.............................................................................................................. 33 - 50
LIBERTAD Y ALTERIDAD, HACIA UNA FUNDAMENTACIN TICA Y EDUCATIVA
DEL CUIDADO AMBIENTAL.
FREEDOM AND OTHERNESS, TO AN ETHICAL AND EDUCATIONAL FOUNDATION
FOR ENVIROMENTAL CARE.
Yolothxochilt Gonzlez Oidor
Jess Salvador Moncada Cern
.............................................................................................................. 51 - 72
LA LIQUIDEZ DEL MAL.
LIQUIDITY OF EVIL.
Jess Ignacio Panedas Galindo
........................................................................................................... 73 - 130
CULTURA CVICA UNIVERSITARIA DE LA SALLE PACHUCA DESDE LA
PERCEPCIN DE LOS ESTUDIANTES DE LICENCIATURA.
CIVIC CULTURE IN THE LA SALLE UNIVERSITY OF PACHUCA THE PERCEPTION
OF UNDERGRADUATE STUDENTS.
Humberto Meja Zaraza
.......................................................................................................... 131 - 154
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RESEAS
MODELO EDUCATIVO BASADO EN COMPETENCIAS
Diego Alexander
...........................................................................................................155 - 160
332 ESTRATEGIAS PARA EDUCAR POR COMPETENCIAS.
COMO APLICAR LAS COMPETENCIAS EN EL AULA PARA BACHILLERATO.
Lourdes Teresa Cuevas Ramrez
...........................................................................................................161 - 166
LA RELIGIN DE LA RAZN DESDE LAS FUENTES DEL JUDASMO.
Rosalinda Fernndez Fraga
...........................................................................................................167 - 172
TEPEAPULCO, REGIN EN PERSPECTIVA.
lvaro vila Cruz
...........................................................................................................173 - 178
NORMAS DE PUBLICACIN
...........................................................................................................179 - 183
PUBLICATION REGULATIONS
.......................................................................................................... 185 - 189
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EDITORIAL
La actualidad mexicana atraviesa situaciones difciles en mltiples mbitos:
el educativo, abatido por prcticas autoritarias y equvocas; el de la civilidad
entre la ciudadana, vulnerada por una circunstancia de violencia e
inseguridad; el ambiental, ausente de legtimas estrategias de solucin; el
electoral, impregnado de dudas y suspicacias; el meditico, atacado por
tendencioso e instigador, y finalmente el del respeto a la propia humanidad,
en entredicho por la aguda crisis de valores que nos envuelve. Todos los
anteriores son temas que se sitan en la tribuna de la opinin y el debate
gracias a las siguientes aportaciones.
David Mendoza Armas en El liderazgo educativo, analiza las mltiples
aristas que tiene el problema de la calidad educativa respecto al liderazgo
directivo; presenta la forma tradicional en que los directivos llevan a cabo su
funcin dentro de las escuelas, situacin que repercute en el quehacer del
docente y en consecuencia en el perfil de alumno. Invita a la reflexin y al
cambio por parte de los trabajadores de la educacin que continan con sus
prcticas tradicionales en una realidad en constante movimiento; propone
posibles transformaciones que hipotticamente conduciran al cambio de
perfil de un directivo tradicional a uno innovador, cuya gestin se base en
procesos de comunicacin e interaccin entre lo pedaggico y lo
organizativo. El cambio en la organizacin de las escuelas posibilitara, entre
otras cosas, la reduccin del fracaso escolar y dara una respuesta razonable a
las exigencias que la sociedad demanda de las instituciones educativas.
Humberto Meja Zaraza en Cultura cvica universitaria de La Salle
Pachuca desde la percepcin de los estudiantes de licenciatura, presenta un
reporte de investigacin dirigido a indagar el status de la Cultura Cvica
Universitaria (CCU) desde la perspectiva de los estudiantes de licenciatura de
la Universidad La Salle Pachuca. El trabajo en cuestin involucra la
operacionalizacin de un concepto un tanto abstracto, como es la CCU,
mediante una encuesta realizada en mayo de 2010, aplicada a una poblacin
constituida por el 84% de la matrcula total del ciclo mencionado (485
estudiantes de 574). El estudio se realiz en funcin de tres variables: el
mbito curricular, el institucional y el extraescolar, y expone la manera en
que dichos mbitos han aportado cultura cvica a los estudiantes de
licenciatura. Es pertinente sealar que los resultados pueden ser interpretados
de manera diagnstica para emprender tentativas propuestas de solucin,
especficamente en los mbitos curricular e institucional, si fuera el caso.
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Yolothxchitl Gonzlez y Jess Salvador Moncada en Libertad y alteridad,
hacia una fundamentacin tica y educativa del cuidado ambiental,
reflexionan acerca de la necesidad de crear una tica ambiental mediante un
proyecto educativo que permita al ser humano emerger de su concepcin
antropocntrica para integrarse a una dimensin cosmolgica, capaz de
trasladarlo, de su proverbial esfera colonizadora, hacia una condicin tica
basada en un principio de responsabilidad con la Tierra y con el Cosmos.
Mediante un recorrido a travs de los principios filosficos que han permeado
el devenir humano desde los presocrticos hasta el presente, los autores
esbozan las posturas que involucran la prctica del cuidado hacia la
naturaleza, en trminos generales, y convergen en la necesidad de crear una
vertiente educativa que, desde los primeros aos escolares hasta los
posgrados universitarios, pugne por hacer consciente al humano de su
corresponsabilidad en la creacin de un entorno sostenible.
Enrique Lpez Rivera Sabores y sinsabores de las alianzas electorales. El
caso de la eleccin de 2010 en el Estado de Hidalgo, expone los resultados
de una encuesta realizada por la UAEH a finales de junio de 2010, en
relacin con el tema de las alianzas electorales y sus consecuencias en esta
entidad. Es de analizarse la poca confianza que los partidos polticos inspiran
en el electorado comn y la voluble opinin del mismo hacia los actores
polticos de la entidad hidalguense, en una situacin que explica, hasta cierto
punto, los altos niveles de abstencionismo registrados en las ltimas
elecciones. Sin embargo, el presente texto permite concluir que, si bien las
alianzas son capaces de beneficiar a ciertos partidos que con ellas conservan
su registro, no cubren las expectativas que los ciudadanos depositan en ellas.
Jess Ignacio Panedas Galindo en La Liquidez del mal, expone una reflexin
apuntalada por las tesis filosficas de Baudrillard, Nietzsche y Luhmann,
entre otros, que describe la irrupcin postmoderna de la hiperrealidad en
detrimento de la realidad real, si se convalida el trmino. La pltora de
mensajes que emiten los medios masivos de comunicacin apunta al
asesinato de la historia mediante una tentativa de los grupos de poder por
uniformar los criterios y prescindir de la alteridad, sustrato inequvoco de la
dialctica humana. De manera tangencial y fenomenolgica, se hace una
deliberacin acerca de la trgica situacin de las vctimas del holocausto nazi,
reducida a la negacin, al olvido y a la indiferencia, en menoscabo de la
palabra como vehculo de entendimiento y su reemplazo por una virtualidad
tendenciosa y abyecta, que, a la manera de una venda, obtura la mirada del
ser humano y le impide desarrollar su natural anhelo de convivencia,
tolerancia y empata.
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Guillermo Campos y Covarrubias y Nallely Emma Lule Martnez en
Administracin y cambio climtico esbozan la manera en que la
Administracin puede contribuir a resolver la problemtica del cambio
climtico de la Tierra, debido a que se trata de una situacin que involucra la
intervencin de factores de ndole: natural, social, econmica y poltica.
Finalmente, en este nmero de Xihmai se presentan cuatro recensiones; dos
de ellas hacen alusin al modelo educativo que actualmente est en boga: las
competencias. los ttulos son Modelo educativo basado en competencias
escrito por Jess Salvador Moncada Cern y 332 estrategias para educar por
competencias. Cmo aplicar las competencias en el aula para bachillerato,
de Rafael Manuel Tovar Gonzlez y Gonzalo Serna Alcntara. El tercer texto
lleva por ttulo Tepeapulco, regin en perspectiva, por Manuel Alberto
Morales Damin (Coord) y el ltimo La religin de la razn desde las
fuentes del judasmo por Cohen, H.
Alma Rosa Rosales Urbina
David Mendoza Armas
El Liderazgo Educativo
Revista Xihmai VI (11), 7-20, Enero-junio de 2011
Xihmai 7
Telfono: (01771) 7 02 13 ext. 406
Fax: (01771) 7 03 09
ISSN (versin impresa):1870_6703
Mxico
2011
David Mendoza Armas
ELLIDERAZGOEDUCATIVO.
EDUCATIONALLEADERSHIP.
Xihmai, ao/vol. VI, nmero 11
pp. 7-20
David Mendoza Armas
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David Mendoza Armas
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EL LIDERAZGO EDUCATIVO
EDUCATIONAL LEADERSHIP
David Mendoza Armas
Doctorado en Ciencias de la Educacin, Facilitador del Doctorado en
Educacin de Universidad Autnoma de Durango, Profesor - UMSNH Fac.
Derecho y Cs. Sociales Sistema Abierto, Tutor Virtual Internacional
Certificado por la OEA, Tutor Virtual de la UPN- COSDAC-SEMSyS (SEP)
RIEMS, Certificador de ANUIES-CERTIDEMS-PROFORDEMS, Video
Conferencista de la Red Lasallista Pachuca y Mx DF, Facilitador en
Maestra - Tec Milenio del ITESM.
drmendozaarmas@live.com.mx
Recibido 15-XI-2010 * Aceptado 16-XII-2010 * Corregido 28-II-2011
Resumen
El trabajo de investigacin reseado en este artculo, tiene como objetivo
presentar el proceso de liderazgo que se vive en las escuelas, lo cual influye
en el quehacer del docente y transforma el perfil de alumno. Los directivos
tradicionalmente conciben y constituyen su papel en la escuela basados en
un enfoque autocrtico y verticalista, para afirmar esto, se parti del estudio
de algunas posturas tericas enarboladas por Pierre Bordieu y Passeron,
Charles Slater y Chiavenato, entre otros.
A manera de conclusin, se presentan las posibles transformaciones que
podran dar inicio al proceso de cambio de perfil de un directivo tradicional a
uno innovador cuya gestin se base en procesos de comunicacin e
interaccin entre lo pedaggico y lo organizativo.
Palabras clave: Liderazgo, competencias, perfil docente, formacin
continua.
Summary
The article review of this research, aims to present the leadership process in
schools, as such has influence in teachers work and transforms students
profile. Directors traditionally conceive and represent their role in school
David Mendoza Armas
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based on a self-critical and vertical approach, to state this, we started from the
study of some theoretical postures raised by Pierre Bordieu and Passeron,
Charles Slater and Chiavenato, amongst others.
As a conclusion, it presents possible transformations that could lead the
profiles change process from a traditional director to an innovative one, in
which the administration is based on communication processes and the
interaction between pedagogical and organizational matters.
Key words: Leadership, competences, teachers profile, constant training.
Introduccin
Cuando se habla de la calidad de la educacin, sta se equipara con las
propuestas que el actual Sistema Educativo Mexicano (SEM) ha desarrollado
a travs de la Secretara de Educacin Pblica (SEP). Es necesario analizar
las mltiples aristas que tiene el problema de la calidad educativa y el del
liderazgo directivo; comencemos por la concepcin. Liderazgo proviene del
ingls: to lead que significa conducir o guiar y deriva en una coloquial
acepcin sobre la persona que encabeza y dirige un grupo o movimiento, en
este caso escolar o de fomento al conocimiento; puede decirse que un lder es
el que inspira, motiva, genera cambios o bien, decide.
Con lo anterior, cierro el apartado conceptual, ya que la lista es interminable,
pero no basta la conceptualizacin, no slo se es gua de palabra, ya que la
palabra debe venir acompaada de la praxis; el gua es el modelo a seguir
como ejemplo de grupo, en el devenir del nacimiento del nivel secundaria, se
ha venido aplicando e incrementado un modelo educativo que ha permeado el
liderazgo de los directivos escolares en secundarias generales, de manera
particular, donde se ha seguido un modelo tradicional de gestin de un
verdadero lder, tambin llamado liderazgo transeccional, a lo que
Chiavenato (1989) cita al respecto. Menciona que el liderazgo es la
influencia interpersonal ejercida en una situacin, dirigida a travs del
proceso de la comunicacin humana para la consecucin de uno o de
diversos objetivos especficos donde los escenarios educativos del nivel de
secundarias fortalecen la expresin francesa "laissez faire, laissez passer"
"dejad hacer, dejad pasar", donde importa no entorpecer el devenir de un
ciclo escolar o natural de los diferentes sujetos de la educacin, que sin
duda alguna han de transitar sin pena ni gloria en algunas de las dimensiones
David Mendoza Armas
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escolares, por lo que las dimensiones (Pedaggico-curricular, comunitaria,
administrativa-financiera y organizacional-operativa) de la gestin escolar se
ven minimizadas y poco se destacan.
Las dimensiones anteriormente mencionadas fortalecen la vinculacin de
toda comunidad educativa hacia el entorno en el que convive un determinado
espacio fsico-geogrfico, donde el lder escolar (director) poco hace por
ejercer una accin que geste innovaciones y genere cambios para los agentes
educativos en cualesquiera de sus espacios y a su vez, lejos est de ser agente
de cambio que inluya en los profesores y por ende, en los alumnos que se
encuentran en formacin; la dimensin organizacional-operativa toma gran
importancia al apuntar a las relaciones entre sociedad y escuela y
especficamente, entre la comunidad local y su escuela: relacin con los
padres y participacin de las fuerzas vivas.
La posicin u orientacin de este tipo de lder normativo, gua o director
escolar ha matizado por aos la fuerte imposicin de los directivos al interior
de las escuelas, donde opera la dimensin normativa (en el mejor de los
casos) circunstancia o ejercicio, lo que ha permeando en cascada desde las
autoridades en las cpulas de la S.E.P. o S.E.E., es decir, se aplica el
liderazgo de la imposicin, donde se dejan de lado teoras que apoyan la
gestin y sobre todo, la accin pedaggica, accin que debe ser fortalecida
desde los procesos de construccin del conocimiento e intentar mejorar los
procesos de enseanza aprendizaje en el interior de los muros escolares, en
cambio, se exagera la lgica de reproduccin (Bordieu y Passeron; 1977).
Puede decir que la reproduccin est semiescrita en una forma por dems
aguda, es un lenguaje oscuro y abstracto que ejerce el directivo, y en la
escuela se percibe una forma una violencia simblica sobre sus usuarios
(alumnos), ya que es la imposicin de sistemas de simbolismos y significados
los que imperan sobre los grupos y por consecuencia en los espacios
escolares, de tal modo que la imposicin es concebida como legtima;
legitimidad que oscurece las relaciones de poder y permite que la imposicin
tenga xito.
Bajo el argumento anterior, el director escolar es considerado como el
culpable de la mala calidad de la educacin (de manera velada) y por ende,
de la accin docente y la forma en que los docentes realizan la intervencin
pedaggica y consecuentemente se obtiene la calidad educativa.
David Mendoza Armas
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Los espacios aulsticos son fundamentalmente el lugar en donde se busca la
coherencia de la accin pedaggica, son el sitio en el que interactan y
participan los alumnos, luego entonces, los consejos tcnicos escolares deben
ser los responsables de las metodologas y las estrategias que se ponen en
marcha para desarrollar las potencialidades de todos los estudiantes,
asegurndoles aprendizajes potentes y significativos.
El liderazgo acadmico de los directivos debe ser el elemento central que
determina el xito o fracaso de la tarea escolar, para que de esa forma se
impregne el centro escolar de un verdadero trabajo pedaggico que permita
incentivar la participacin comprometida de todos los integrantes de la
comunidad escolar en las tareas educativas, ya que al participar en el
proceso los diversos agentes educativos, tanto el cuerpo directivo como el
colegiado docente comparten el propsito y el compromiso de mejorar la
calidad; tomando conciencia de que el cambio hacia la mejora educativa
requiere un cambio de actitudes; y que el proceso de calidad transforma la
cultura de la organizacin.
Desarrollo
En los escenarios escolares se logra vivenciar la forma en que operan los
esquemas tradicionales que distinguen a la escuela secundaria por aos
"dejad hacer, dejad pasar", donde en pleno siglo XXI an se encuentran
alumnos con un exacerbado rol receptivo, donde el rol docente es reproducir
lo que en letra muerta se encuentra depositado (libros), sin interesar el
proceso de los contenidos conceptuales, procedimentales y actitudinales,
asumiendo como nicos el contenido de los planes y programas de estudio y
siguiendo al pie de la letra los libros de texto, libros arrancados en luchas
sociales, material sustentado en una ideologa autntica de clase dominante y
poca relacin con el aprendizaje, contexto e intereses de los alumnos y de sus
entornos especficos. Este tipo de estilo de liderazgo (normativo) que en las
aulas se empodera como un modelo autocrtico, el cual se funda en el
supuesto de que los individuos tienen una tendencia natural a rechazar el
trabajo y lo harn si las circunstancias del medio en que desarrollan sus
actividades lo permiten.
Tambin se tiene el concepto de que el docente comn no est dispuesto a
asumir responsabilidad, prefiere que lo dirijan, tiene poca ambicin y procura
obtener su seguridad sobre todas las cosas.
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Debe considerarse que los profesores y alumnos son, segn este preconcepto,
emergidos de un estilo de liderazgo autoritario y autocrtico en los que las
herramientas esenciales de conduccin son el control y la coercin a travs de
premios y castigos, el principio esencial de la organizacin es que la
direccin y el control deben ejercerse por medio del desarrollo de la
autoridad, porque as es como ha funcionado durante aos en los espacios
aulsticos y en las organizaciones escolares, por lo que se requiere observar
concienzudamente a la escuela, para no perder una sola rea de aplicacin del
conocimiento, producto del quehacer docente, para que sea un espacio a
partir del cual, se planteen y desarrollen algunas teoras pedaggicas; por
otra parte, cuando no se atiende este apartado se limita considerablemente el
marco de conocimiento, ya que a partir de ello, se les debe permitir tomar
decisiones instructivas e incrementar con el tiempo la calidad de sus
intervenciones pedaggicas.
Los docentes gestan en sus aulas una educacin que privilegia la obediencia,
la tendencia actual es el paso del manejo tradicional o basado en el maestro a
un fundamento centrado en el aprendizaje del alumno (la ctedra), ya que
predomina un exacerbado centralismo del docente en el saln de clases, lo
que viene a mostrar las cualidades didcticas del profesor, el conocimiento
erudito de la materia, la planificacin del currculo, el uso de materiales
audiovisuales, la aplicacin de la enseanza programada, las conferencias
y presentaciones del profesor, la rigidez del uso del libro de texto gratuito
y sobre todo, el discurso magistral, en el mejor de los casos.
El docente como el agente central en el saln de clases se sigue imponiendo
en un nico agente gestor de cambio y como un modelo a seguir que es
obsoleto ante el cambio del actual paradigma de la educacin (centrado en el
aprendizaje), donde los profesores facilitan el aprendizaje, en el que se debe
arribar a que los alumnos aprendan a aprender, Colom y Nez (2001)
sealan que: educar es creer en las capacidades del educando, al mismo
tiempo que confiar en los mtodos educativos que en manos de un educador
pueden lograr y facilitar la tarea educativa.
Nuestra experiencia indica que un alumno sabe, no por el cmulo de
informacin que memoriza, sino por su capacidad de buscar informacin,
tratarla y exponerla mediante trabajos escolares, notas, tareas, colaboracin
entre iguales, por lo que desde hace varias dcadas, el constructivismo
surge como teora que permite un nuevo modelo de enseanza-aprendizaje,
donde el docente no se limita a exponer contenidos, sino que promueve el
David Mendoza Armas
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aprender a aprender, es decir, ensea al alumno a pensar, a relacionar e
integrar el nuevo conocimiento con el anterior, atribuyendo un significado
personal para poder encontrar un sentido a lo que se est aprendiendo.
Ante un desempeo poco aceptable de algunos docentes, los directivos deben
ser gestores del conocimiento en los agentes educativos, pero en cambio, se
encuentran pasmados y aplican esquemas autoritarios con los cuales ellos
crecieron y fueron moldeados, se han convertido en reproductores del modelo
y lo experimentado durante su trayecto como docentes frente a grupo,
aprehendieron a ejercer enfoques y modelos conductistas tradicionalistas y a
preservar el modelo normativo y autocrtico.
El modelo de aprendizaje o lo que han llamado: La formacin a lo largo de
la vida, es una funcin primordial de los centros escolares, las escuelas deben
trascender y no slo transmitir contenidos concretos. Deben convertirse en
instituciones educativas donde se obtengan conocimientos, habilidades y
destrezas necesarias para uso y aplicacin en entornos de la Sociedad del
Conocimiento, incorporando al sujeto alumno a un mundo digital, en el que
no existen fronteras geogrficas, aunque continen existiendo fronteras
culturales e idiomticas, donde los sistemas educativos pueden mejorar,
donde las Tics han permitido ese acercar de manera "natural" a las
diferentes culturas, religiones y lenguas distintas de contextos diversos.
Desde fines del siglo pasado la Unin Europea ha evidenciado la necesidad
de implantar, de manera generalizada, el concepto de Formacin a lo largo
de la vida (Life Long Learning), este concepto pretende concientizar sobre la
necesidad de no definir un solo tiempo y un espacio para la formacin, sino
que se debe propiciar un marco educativo sistemtico y global en el cual las
personas se conviertan en estudiantes (aprendices) a lo largo de toda su vida.
Lo anterior, invita a cambiar con rapidez a los trabajadores de la educacin
que se han detenido y poco han reflexionado sobre el devenir de una realidad
en constante movimiento, se debe analizar la formacin inicial, la que sin
duda puede ser suficiente para un momento sociohistrico pero, en los
momentos en que vivimos debe cambiar a una transformacin de su praxis
educativa. Por esta razn, los Sistemas Educativos han de asumir como
objetivo general, conseguir que los profesores aprendan a aprender de una
manera continua y a lo largo de toda su vida.
Se hace necesario concebir al docente bajo otro paradigma, diferente al
tradicional, no se trata de definir mecnicamente, a travs de un listado, las
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competencias del profesor, es preciso desentraar qu elementos cognitivos,
actitudinales, valorativos, entre otros ms, favorecen la resolucin de la
prctica docente, en todos los niveles de desempeo, para que sea posible
identificar y analizar capacidades requeridas por un grupo social especfico,
en un contexto determinado, lo que dar pertinencia social a este nuevo perfil
de docente, siendo el lder escolar el mayor responsable de ese cambio al
conocer los perfiles formativos de sus agremiados, ya que el directivo debe
desarrollar las mximas capacidades del docente a favor de los alumnos,
eliminando los resabios del modelo de la administracin que an obstaculizan
la puesta en prctica de redes de cooperacin y la posibilidad de trabajar en
equipos (team building) que puedan desarrollar al mximo la profesionalidad
de los sujetos de las organizaciones.
A pesar de las numerosas Reformas que han sido propuestas y llevadas a
cabo en varios pases (Estados Unidos, Canad, Australia, Espaa, Mxico,
entre otros) se puede sustentar que la organizacin de las escuelas debe ser
transformada para reducir el fracaso escolar y satisfacer las exigencias que la
exigente sociedad demanda de la escuela.
Los lderes escolares no han podido impactar en la gestin escolar, a pesar de
que hemos sido permeados por teoras espaolas y anglosajonas de liderazgo
y teoras de cambio organizativo en educacin, han sido modelos que poco
responden a la mejora de procesos, aprendizajes y procedimientos de una
calidad educativa anhelada. Lo anterior da espacio a la creacin de proyectos
que salgan del liderazgo de los directivos escolares, generando procesos de
sensibilizacin y convocatoria entre los agentes educativos (profesores y
alumnos) que permitan trabajar en colaboracin.
El modelo tradicional o autocrtico de liderazgo, ha penetrado e impactado
en los centros educativos, en el liderazgo docente y por supuesto en el
liderazgo directivo con indicadores de bajo desempeo y esquemas de
conduccin que requieren de una profunda transformacin de prcticas
docentes del pasado, de cambios superficiales en las escuelas, del
establecimiento de disciplinas frreas, de imposiciones de una jerarqua
directiva y de una exacerbada docencia tradicional en los salones.
El lder debe incrustarse y reivindicarse como un gestor escolar que tiene ver
con actividades dirigidas a proyectar, organizar, decidir y evaluar los
procesos y las estrategias de las organizaciones escolares que favorecen la
calidad de la enseanza, direccionando este liderazgo con valores, propsitos,
la imaginacin y la creatividad que todo lder debe poseer, necesarios para
David Mendoza Armas
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poner en circulacin los procesos de animacin y movilizacin de los actores
involucrados.
Este proceso para transformar las escuelas, marca la posibilidad de
reconstruir y recuperar el sentido y valor de la vida escolar, que permita
generar aprendizajes que sean realmente potenciables en los sujetos del
entorno y por ende, para el equipo directivo ya que, en un entorno de
acelerados cambios y de gran dinamismo social y cultural, las organizaciones
estn forzadas a un dilema: propiciar procesos de mejora continua o hacerse
invisibles frente a las mltiples demandas; estos contextos necesitan nuevos
estilos de direccin, donde se trata del desafo del liderazgo directivo, de
gestar un cambio permanente y propiciar nuevos aprendizaje sobre lo que
hacemos en las comunidades escolares.
Lograr que la escuela logre dinamizar autnticos lderes pedaggicos, que
transiten de administradores a lderes escolares, se convierte en un gran reto,
lo que deviene de una vieja conceptualizacin del sistema educativo, en
donde las teoras de la organizacin y administracin escolar han dejado de
responder a los actuales directivos escolares, ya que no son profesores frente
a grupo por un lado, ni tampoco son administradores por otro, ya que no se
encuentran aptos para ser autnticos lderes pedaggicos.
El ejercicio de liderazgo se realiza desde la experiencia y conocimientos
propios que el otrora profesor, ahora directivo posee, donde utiliza criterios
que obedecen a una formacin de tipo personal, bajo patrones de apreciacin
alusivas a su personalidad o bien de una reproduccin de sus antecesores
(Bordieu, 1977), determinada por la cultura docente y por la forma de hacer
la administracin en el contexto escolar, aunada a una posicin vertical
donde impera la autoridad de Director, es un aprender diciendo (Peter
Senge 1994), donde se debe recrear la necesidad de reordenar y actualizar la
actividad formativa de los directivos y de los docentes en el
perfeccionamiento profesional de los agentes educativos ya que se hace
evidente las nuevas demandas de cualificacin que requiere el servicio en el
campo educativo.
Fortalecer un esquema de lder escolar, capacitado en escenarios de docencia,
adquiere una responsabilidad mayor, la responsabilidad de lder, una
Organizacin bajo el enfoque de aprendizaje citado, es una organizacin de
tipo tradicional fincada en mecanismos rgidos de control y que funciona con
base en ciertos mtodos y conocimientos que ha ido adquiriendo a travs de
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los aos, ya sea por experiencias personales o bien imitando a otras
iniciativas directivas u organismos ms grandes que han tenido xito. Este
tipo de organizaciones esencialmente reproducen lo que ya saben, abrindose
en ocasiones, a algunas novedades, las que en cierta medida deforma para
poder incorporarlas a su modo de funcionar, lo que es importante para el lder
escolar, es que ya no importa solamente la sagacidad, la preparacin y la
experiencia, sino cmo la persona se maneja a s misma, y cmo son sus
relaciones con los dems (Goleman:1996).
Conclusin
Las organizaciones llamadas comunidades de aprendizaje deben sustentar la
idea de que hay que aprender a ver la realidad con una visin renovada,
potenciando leyes y normativas que permitan entenderla y manejarla,
considerar que todos los miembros de la organizacin educativa son
elementos valiosos, capaces de aportar mucho ms de lo que comnmente se
cree; sujetos que son capaces de comprometerse al 100% con la visin de la
escuela, adoptndola como propia y actuando con total responsabilidad,
generando una identidad que enriquece la visin de la organizacin
educativa haciendo uso de la creatividad, reconociendo sus propias
cualidades y limitaciones y aprendiendo a crecer a partir de ellas, siendo
capaces de trabajar en equipo con una eficiencia y una creatividad renovadas.
Las acciones de liderazgo se enmarcan dentro de un modelo de Gestin
diferente donde los directivos requieren de estrategias de capacitacin
efectivas que fortalezca los saberes y haceres de los lderes escolares,
estableciendo fortalezas en los aspectos pedaggicos, humanos y materiales
esenciales para el funcionamiento ptimo y competente de la escuela, donde
se generen ambientes de cambio pedaggico y con la opcin de solucionar
problemas de la organizacin escolar mediante procesos dinmicos,
generadores de cambio, poniendo nfasis en las relaciones interpersonales,
estableciendo un clima de cooperacin dentro de la escuela y sobre todo,
construyendo redes de trabajo y representaciones de calidad a decir de Bernal
Agudo (2001) por lo que las transformaciones requeridas por las sociedades
al final del milenio van ms all de los contextos escolares.
Aunque tradicionalmente el concepto de Liderazgo Educativo tiene la
tendencia a referirse al directivo nicamente como lder, por tal motivo se
plantea la necesidad de contemplar este concepto de forma ms amplia
incluyendo a los profesores y a todos los miembros de la escuela que puedan
David Mendoza Armas
Xihmai 18
ser agentes de cambio, que intervengan en los procesos cotidianos de trabajo
donde es posible que se den los aprendizajes, donde la calidad se puede
alcanzar a travs de la prctica del trabajo cooperativo y colaborativo ya que
se puede convocar a construir la transformacin de la escuela.
Por lo anterior, Bass (1994) destaca que el lder educativo debe poseer al
menos algunas de las siguientes cualidades:
Carismtico: entusiasta, transmite confianza y respeto.
Considerado: presta atencin a cada uno de sus compaeros de
trabajo; comunica.
Favorecedor y estimulador de nuevos enfoques para resolver viejos
problemas.
Inspirador, con sentido de humor y optimista.
Visionario, flexible, inclusivo, democrtico.
No coercitivo.
Las reuniones de directivos escolares requieren de un cambio de paradigma,
ya que han sido un espacio de trabajo que ha sido utilizado nicamente para
asuntos de tipo administrativos y gerenciales; ahora deben gestarse como
espacios de reflexin, de teorizacin sobre la nueva visin de liderazgo, en el
que se abran canales de anlisis terico y prctico, la exploracin de
soluciones y bsqueda de criterios colectivos respetando la diversidad de
ideas, ya que para ejercer el liderazgo se debe tomar en cuenta lo siguiente:
Desafiar el proceso, Inspirar la visin compartida, capacitar a otros para
actuar, servir de modelo y animar voluntades (Kouzes y Posner, 2002).
La calidad exige un nuevo tipo de liderazgo basado en la experiencia y en las
convicciones personales y escolares. El director de una escuela debe sentirse
responsable de la calidad educativa, de ser capaz de motivar, facilitar y
estimular el proceso de mejoramiento. El director debe comprometerse a
involucrar a su personal en un proceso participativo, constante y permanente
para hacer las cosas cada vez mejor. Un director no puede limitar su funcin
al papeleo administrativo, tiene que conocer a fondo los procesos que ocurren
en el sistema educativo ampliado a la comunidad; debe mantener una
comunicacin directa con: los maestros dentro y fuera del aula, con los
padres y con los alumnos.
Los procesos ligados al liderazgo son insoslayables en pocas de grandes
transformaciones, en tiempos en que las representaciones sobre las prcticas
pedaggicas sean stas de nivel macro o micro- requieren otros imaginarios
David Mendoza Armas
Xihmai 19
que generen y despierten una nueva mentalidad y acciones. Se trata de
cuestionar lo que hacemos para generar nuevas comprensiones y procesos
para concretarlas.
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Guillermo Campos Y Covarrubias, Nallely Emma Lule Martnez
Administracin y cambio climtico
Xihmai 21
Telfono: (01771) 7 02 13 ext. 406
Fax: (01771) 7 03 09
Mxico
2011
Guillermo Campos Y Covarrubias
Nallely Emma Lule Martnez
ADMINISTRACIN Y CAMBIO CLIMTICO.
ADMINISTRATION AND CLIMATE CHANGE.
pp. 21-32
Xihmai 22
Xihmai 23
ADMINISTRACIN Y CAMBIO CLIMTICO
ADMINISTRATION AND CLIMATE CHANGE
Guillermo Campos Y Covarrubias
Lic. en Antropologa Social. Maestro en Administracin de Negocios,
Maestro en administracin pblica, Maestro en Sociologa, Doctor en
Administracin Pblica y Doctor en Educacin Superior. Profesor de carrera
de tiempo completo en la UNAM, Miembro del SNI nivel I, Miembro del
COMIES. Sus lneas de investigacin son: migracin, educacin, salud y
cultura ha publicado varios libros como resultado
de la investigacin sobre las lneas que maneja.
ccg482007@gmail.com
Nallely Emma Lule Martnez
Lic. En Trabajo Social por la Escuela Nacional de Trabajo Social.
Actualmente docente del Colegio de Posgrados de la Ciudad de Mxico.
Cuenta con diversas publicaciones y ha participado en varios proyectos y
encuentros de investigacin. Sus lneas de trabajo son: Educacin, Salud,
Mercado Laboral, Migracin, Identidad y Cultura.
gc_nelm_gl@hotmail.com
Recibido 10-I-2011 * Aceptado 20-II-2011 * Corregido 9-V-2011
Resumen
La administracin es una ciencia social encargada de estudiar, dirigir y
disear las acciones organizacionales dentro de empresas, instituciones y
organismos pblicos, privados y Estales; y el cambio climtico es un
problema con caractersticas nicas, ya que su naturaleza global e impactos
involucran interacciones complejas; por lo tanto, lo primero que debemos
hacer como administradores es tener conciencia de que tan grave es el
problema, y asumir a plenitud la fragilidad que nos asecha, como individuos
parte de la humanidad; de esta manera el compromiso como se advierte
resulta insoslayable para la Administracin.
Xihmai 24
Palabras clave: Administracin, rol, tica, responsabilidad social, cambio
climtico.
Summary
The administration is a social science entrusted to study, directing and
designing the organizational actions inside companies, institutions and
public, private organisms and State; and the climate change is a problem with
the only characteristics, since his global nature and impacts involve complex
interactions; therefore, the first thing that we must do as administrators is to
have conscience of which so serious it is the problem, and to assume to
fullness the fragility that us, as individuals it departs from the humanity;
hereby the commitment as he becomes aware turns out to be unavoidable for
the Administration.
Key words: Administration, role, ethics, social responsibility, climate
change.
1. Caracterizando a la Administracin
Actualmente existe cierta impresin de qu papel debe realizar la
Administracin ante el cambio climtico de la Tierra, esto posiblemente se
deba a la poca o nula definicin de sta dentro de aspectos tan particulares
que afectan a la sociedad en general.
Partiendo de ello debemos definir el quehacer de la Administracin como una
ciencia social, y como una profesin para as englobar el rol que el
administrador debe ejecutar como un profesionista y un profesional; esto nos
permitir definir cul debe de ser su postura e injerencia en aspectos tales
como el cambio climtico.
El concepto Administracin deriva del latn administre donde (ad) significa
al y (ministre) servicio de de esta manera podemos decir que la
Administracin, etimolgicamente hablando, se refiere a estar al servicio de
algo o de alguien.
La administracin es la ciencia social encargada de estudiar, dirigir y disear
las acciones organizacionales dentro de las empresas, instituciones y
organismos pblicos, privados y Estales; y a su vez esta se auxilia de otras
como las matemticas, la economa, la contabilidad, la estadstica, la
Xihmai 25
psicologa, la sociologa, la poltica, la filosofa, la antropologa, y la historia
por mencionar algunas.
Partiendo de esto, y para efectos de este trabajo entenderemos como un
profesional a toda aquella persona capaz de brindar un servicio o elaborar un
bien, bajo un estndar de calidad sin que su actividad este normada o
certificada por algn grado universitario o tcnico que lo coloque como un
experto en algn tema, disciplina o arte; mientras que el profesionista ser
quien ejerza una actividad certificada y adopte su profesin como toda una
forma de vida.
De esta forma, diremos que la administracin como profesin, es una
actividad certificada y avalada, por instituciones de educacin; ya sea media
superior y/o superior, que est al servicio de la sociedad y que va encaminada
a hacer de sta un ente ms productivo, eficiente; y capaz de alcanzar
objetivos, eficaz.
Por lo tanto, el administrador ser aquel profesionista capaz de crear, disear
y mantener un ambiente en el que los sujetos se desenvuelvan, y a su vez,
desarrollen sus actividades ya sea de forma individual o colectiva con
eficacia y eficiencia con el fin de alcanzar metas y cubrir objetivos.
2. Los administradores y su rol responsable ante el cambio climtico
Antes de comenzar a hablar sobre el rol que debe o debera tomar la
administracin dentro de aspectos tales como el cambio climtico,
comenzaremos con definir a que nos referimos cuando hablamos de ello.
Sin lugar a dudas, el cambio climtico es un problema con caractersticas
nicas, ya que su naturaleza global y sus impactos a mediano y largo plazo
involucran interacciones complejas entre los procesos naturales, sociales,
econmicos y polticos a escala mundial.
Como cambio climtico, entenderemos al fenmeno que se expresa por un
aumento generalizado de la temperatura, el cual produce como consecuencia
modificaciones sensibles en los registros termomtricos; lo que tendr su
mayor impacto en los ciclos ecolgicos y estacionales.
Es singularmente importante destacar que, en trminos generales, este cambio
climtico, es generado de forma directa o indirecta por las mltiples tareas de
Xihmai 26
todos los das y que desde hace muchos aos desarrollan los individuos; de
una forma particular, por la utilizacin intensiva y en buen nmero de veces
irracional de los combustibles fsiles.
Ahora bien, tanto el consumo de combustibles fsiles como la quema de
bosques y llanuras del planeta han venido desde hace ms de un siglo,
modificando la composicin de nuestra atmsfera, a lo que hay que aadir la
variabilidad natural del clima observada durante perodos comparables.
(Magaa Rueda, 2007: 18)
Es cierto que el problema del deterioro ambiental y de los procesos de
contaminacin han venido adquiriendo en fechas relativamente recientes,
gran importancia, no slo por la conciencia que se ha creado en torno al grave
problema, sino por la imperiosa necesidad de resguardar la vida y el entorno
mismo.
Situaciones tales como la destruccin de la capa de ozono, la lluvia cida, la
prdida de la biodiversidad, el sobre calentamiento de la tierra, el incierto y
peligroso destino de los residuos txicos y nucleares; resultan ser de una
forma muy precisa, fenmenos adversos para la humanidad y el medio
ambiente en general.
Si consideramos que la importancia que tiene la preservacin del medio
ambiente la encontramos en que hablar de ste, es hablar de todo un
compendio de valores naturales, sociales y culturales existentes en un lugar y
un momento determinado, que influirn en la vida material y psicolgica del
hombre en el presente y en el futuro de las generaciones venideras, nos
damos cuenta que hablar del cuidado del medio ambiente no slo implica la
conservacin y explotacin adecuada de los recursos, ya que no se trata slo
del espacio en el que se desarrolla la vida de los seres vivos, sino que se trata
de un espacio que abarca desde a los seres humanos, como a los animales,
plantas, objetos, agua, suelo, aire y las relaciones existentes entre ellos, como
a elementos tan intangibles como puede ser la cultura misma.
Esto nos presenta todo un escenario complejo, ya que las calamidades medio
ambientales, no estn de ninguna manera confinadas en las fronteras de cada
uno de los pases del orbe, sino que afectan a todo el planeta y conforman un
marco de accin global. (Guzmn, Laguna y Martnez, 2007: 180) En pocas
palabras: debemos asumir una perspectiva responsable de carcter sustentable
para el futuro, cuidar comprometidamente la casa de todos.
Xihmai 27
Como ya se ha mencionado, la Administracin es una ciencia social,
desarrollada por entes que la adoptan como una profesin y as la practican
como una actividad certificada; sin embargo, la Administracin de los
recursos, el tiempo, etc., son cuestiones que todos los seres humanos
desarrollamos en nuestro hacer y quehacer diario; de alguna forma todos
somos administradores de nuestra cotidianeidad. As, todos estamos siempre
en busca de alcanzar determinados objetivos.
En cuestiones de Administracin y cambio climtico podemos hablar de una
gestin
1
de recursos desde los mbitos de la Administracin pblica; sin
embargo, esto no excluye al resto de la sociedad como administradores en
una escala menor, permitindonos colocar en nuestro anlisis a todos los
sectores de la sociedad; ya que todos contribuimos con emisiones, residuos,
sustancias y elementos contaminantes en mayor o menor medida.
Con el nimo de esclarecer la problemtica del cambio climtico que no slo
es responsabilidad de las grandes industrias o de los prestadores de servicios
a escala masiva, resulta prudente plantear Qu tanto resultan ser
responsables las empresas y organizaciones frente al cambio climtico de la
Tierra?, Cul es el rol de los administradores profesionales dentro de ste
fenmeno? y sobre todo Qu papel nos corresponde a la sociedad civil como
sujetos que administramos de manera emprica?
Para contestar estas importantes preguntas recurriremos a uno de los clsicos
de las ciencias sociales el cual establece, con toda claridad, que al interior de
las organizaciones las acciones dirigidas a valores siempre sern irracionales
respecto de las encaminadas a fines. (Jimnez, 2001: 54) De esta manera
consideramos a la organizacin como una pieza clave de la sociedad; ya sea
como empresa, industria, institucin, e incluso como un grupo social,
contingente o colectivo.
Nos queda claro que en el seno del capitalismo, segn la concepcin
Weberiana, toda accin por parte de las organizaciones, dirigida al logro de
valores, en este caso, el mitigar el cambio climtico de la Tierra, resultar
1
Cuando hablamos de gestin, nos referimos a la concrecin de diligencias que nos permitirn
alcanzar metas, y cubrir objetivos.
Xihmai 28
siempre irracional con respecto de las encaminadas a los fines de lucro, las
cual de manera obvia, sern invariablemente racionales y mucho ms
atractivas.
Desde esta perspectiva es fcil advertir el papel que asume la Administracin,
pero tambin la enorme responsabilidad tica que adquiere con la sociedad en
su conjunto. Lo que se busca resaltar es que en ltima instancia, todos
contribuimos, en buena medida al estado que guarda el medio ambiente.
Al respecto no existen medias tintas; frente a semejante encrucijada, Qu
debe hacer la Administracin?, Qu rol deben asumir las organizaciones?
1. Lo primero que debemos hacer, como administradores, es tener
conciencia de que tan grave es el problema, ya que hasta ahora es
relativamente poco lo realizado. El saldo que tenemos a la vista es que
hasta este momento histrico, la humanidad, en cuanto a la cuestin
medio ambiental va irremediablemente hacia lo que hoy se conoce con el
neologismo de ecocidio. Sin embargo, debemos persistir en arribar hasta
un cierto punto en que empecemos a actuar en sentido contrario a lo
ocurrido hasta ahora.
2. A los administradores se les debe reiterar, cuantas veces sea necesario,
que la vulnerabilidad frente a la contaminacin es ostensible. En
consecuencia, deben asumir a plenitud la fragilidad que nos asecha, ya
sea como individuos, como miembros de una comunidad, como
ciudadanos de un pas o como parte de la humanidad en general. Nadie
puede escapar a los perversos efectos del cambio climtico. Hasta ahora
se sabe que una de las regiones ms vulnerables del planeta son las
costas, ya que estas pueden ser inundadas por una elevacin del nivel del
mar al producirse el deshielo de los polos, o bien afectadas por meteoros
de diferentes magnitudes (el caso de cicln Katrina ocurrido en agosto
de 2005 en la ciudad de Nueva Orleans, resulta paradigmtico). De esta
forma, no podemos omitir que de manera particular la agricultura
mexicana est siendo una de las actividades ms castigadas por el
cambio climtico. Se estima que la superficie con buenas condiciones
para los cultivos de maz est siendo reducida, ya que pasar de un 40%
a slo el 25% del rea disponible. Esto a todas luces afectar la
posibilidad de alimentar, en lo bsico, a una poblacin creciente.
Xihmai 29
3. El establecimiento de obligaciones para mitigar el cambio climtico
deber ser una de las medidas ms eficaces en materia medioambiental.
Sobre este rubro hemos sido testigos cmo la comunidad internacional
ha llevado a cabo, poco a poco, una serie de iniciativas para enfrentar
con la responsabilidad debida el cambio climtico. Salvo los casos de los
Estados Unidos y China que sistemticamente se niegan a cumplir con lo
pactado. Pues bien, desde la Primera Conferencia Mundial sobre el
Clima, realizada en Estocolmo en el ya lejano ao de 1979, hasta la
Conferencia de Kioto en 1997, ha pasado una serie larga de vicisitudes,
escarceos, iniciativas, compromisos, encuentros y desencuentros.
Destaca de entre todos ellos, el denominado Protocolo de Kioto
2
el cual
establece compromisos cuantitativos de reduccin de emisiones para el
perodo 2008-2012. Pues bien, para nuestra disciplina; es decir, la
administracin, resulta un imperativo categrico el compenetrarse, por
ejemplo, con los contenidos de este trascendental Protocolo.
4. Asumir en toda su plenitud una actitud tica. Aunque parezca prolijo, la
Administracin no puede actuar sin tener de por medio a la tica. El peso
de la toma de decisiones de los administradores es de tal naturaleza y
magnitud, que slo mediante una plena conciencia en la que prive la
tica se podr, al menos, ir mitigando tan grave problema para todos los
habitantes del orbe. El compromiso como se advierte resulta insoslayable
para la Administracin.
5. Todos nos percatamos que en la actualidad vivimos en un mundo de
organizaciones. Por lo general, la mayora de la poblacin mexicana nace
en una organizacin (hospital, clnica o sanatorio), se educa en una
organizacin (escuela, colegio o academia), labora en una organizacin
(empresa o institucin) y finalmente al morir, es sepultada tambin en
una organizacin (panten o cementerio). Por otra parte, las
organizaciones en s no son neutras o aspticas. Exhiben todo tipo de
intereses.
2
Este famoso Protocolo de Kioto entr en vigor el 16 de enero del ao de 2005; es decir, 90 das
despus de la ratificacin por parte de Rusia. Con la firma de Rusia se recabaron las
ratificaciones de 141 pases de la Convencin (el mnimo era 55), incluyendo a pases cuyas
emisiones representan ms del 55% de las emisiones totales de dixido de carbono para 1990 de
dicho grupo.
Xihmai 30
3. El papel de la Administracin y de las organizaciones frente al
cambio climtico
En qu se debe fundamentar el papel de la Administracin ante los cambios
climticos de la tierra? Indudablemente ya lo hemos adelantado, en tal razn
se podrn argumentar muy diversas medidas, tesis, propuestas, polticas; sin
embargo, la que debe primar, antes que nada, debe ser la posicin tica. Pero
no en una concepcin tica basada en el tradicional ejercicio de los juicios de
valor (honradez, honestidad, justicia, etctera). No; nosotros estamos
proponiendo una tica material que no vaya en contra de lo espiritual, pero
cuyo criterio fundamental es la vida; esto es, lo que mata es malo en
principio. La tica pues, es una cuestin de vida o muerte. (Dussel. 1997: 3 y
ss)
A la Administracin no le resulta para nada ajena la tica
3
. De manera
invariable quienes administran de una manera profesional estn sujetos al
escrutinio permanente de cada vez ms actores conscientes de su
responsabilidad ciudadana de carcter medio ambiental.
A propsito del cambio climtico de la Tierra, debemos considerar y no
olvidar que la tica de la Administracin profesional es ante todo produccin,
reproduccin y desarrollo de la vida humana; por otra parte, la tica de los
administradores en general no debe, o no debera estar alejada de este mismo
argumento.
Qu papel ha jugado la administracin ante el cambio climtico de la
Tierra? La verdad, ha sido variopinta. Tenemos as, conductas frente al medio
ambiente y en particular ante el cambio climtico, de administradores muy
responsables, otras francamente irresponsables y un alto segmento de
indiferentes u omisas. Lo cierto es que tampoco podemos etiquetar de
manera burda a los administradores, en cuanto a su rol frente al cambio
climtico. Sobre todo cuando hasta hace muy poco se ha hecho patente el
grave problema medio ambiental que nos acomete. Como quiera que sea, no
3
Lo que sucede es que, de alguna manera, se ha abusado, por una parte, de la llamada tica
profesional (lo cual no es malo). Y por la otra, la tradicional concepcin de que la tica la
constituyen nicamente los valores; es decir, lo axiolgico.
Xihmai 31
podemos soslayar la responsabilidad de todos ante el cambio climtico de la
Tierra.
Lo cierto es que nos preocupa y mucho que exista incuria cuando se est
afectando de manera tan impune La Casa de Todos. Estas situaciones son tan
graves que, por ningn motivo las podemos dejar de lado, al contrario, las
debemos criticar cuantas veces sea necesario; lo que no se dice, lo que
tramposamente se calla. (Horkheimer; 2002) De esta forma pensamos y
creemos firmemente que los administradores mucho tendremos que aportar
en la lucha contra el cambio climtico.
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Enrique Lpez Rivera
Sabores y sinsabores de las alianzas electorales
Caso de la eleccin de 2010 en el Estado de Hidalgo
Revista Xihmai VI (11), 33-50, Enero - junio - de 2011
Xihmai 33
Telfono: (01771) 7 02 13 ext. 406
Fax: (01771) 7 03 09
Mxico
2011
Enrique Lpez Rivera
SABORESYSINSABORESDELASALIANZASELECTORALES
CASODELAELECCINDE2010ENELESTADODEHIDALGO.
PROSANDCONSOFELECTORALALLIANCES
CASE: HIDALGOSSTATE2010ELECTION.
pp. 33 - 50
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 34
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 35
SABORES Y SINSABORES DE LAS ALIANZAS ELECTORALES
CASO DE LA ELECCIN DE 2010 EN EL ESTADO DE HIDALGO.
PROS AND CONS OF ELECTORAL ALLIANCES
CASE: HIDALGOS STATE 2010 ELECTION.
Enrique Lpez Rivera
Politlogo, Maestro en Estudios de Poblacin por la Universidad Autnoma
del Estado de Hidalgo, Maestro en Estudios Sociales y Doctor en Estudios
Sociales por la Universidad Autnoma Metropolitana.
uam_lore04@hotmail.com.
Recibido 20-XII-2010 * Aceptado 25-I-2011 * Corregido 25-III-2011
Resumen
Este artculo cuestiona las alianzas electorales en el estado de Hidalgo en la
eleccin local del 4 de julio de 2010; lo hace, identificando los motivos por
los cuales las alianzas no generan demasiadas expectativas en los ciudadanos.
Para ello, se abordan algunos indicadores sobre el nivel de confianza hacia
los partidos polticos, hacia los polticos y hacia las campaas electorales;
ello permitir reforzar una realidad latente en el sistema poltico: el
desinters que tienen los ciudadanos hacia la poltica a pesar de los esfuerzos
que realizan los actores polticos por presentar alternativas aparentemente
nuevas y distintas.
Palabras clave: Alianzas electorales, elecciones y partidos polticos.
Abstract
This article questions electoral alliances in Hidalgos State in last local
elections of July 4
th
, 2010; identifying the reasons why alliances dont
generate too many expectations among citizens. In order to do this, we cover
some indicators about trust level in political parties, to politics and election
campaigns; those will allow the reinforcement of a latent reality in political
system: the lack of interest from citizens to politics despite the efforts of
political actors to present alternatives apparently new and different.
Key Words: Electoral alliances, elections and political parties.
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 36
1.1 El contexto poltico de las alianzas electorales
Las cpulas de los partidos polticos discutieron ampliamente durante 2009 y
2010 la viabilidad y rentabilidad poltica de las alianzas electorales.
1
Los
simpatizantes de stas argumentaron que las alianzas por s mismas
garantizaban holgadas victorias electorales en algunos estados mientras que
en otros, en caso de no ganar: ampliaban las condiciones de competencia lo
cual fortalecera al sistema electoral.
2
Por su parte, los no aliancistas
utilizaron argumentos ms ideolgicos, dogmticos e incluso histricos para
descalificar esas alianzas, generalizando los efectos negativos de esas
fusiones con algunas experiencias anteriores.
En el estado de Hidalgo se gener una acalorada discusin sobre el particular;
sin embargo, y despus de un complicado proceso de negociacin, se
conformaron dos bloques para competir en las elecciones locales del 2010;
uno denominado Hidalgo nos une integrado por el Partido Accin Nacional
(PAN), el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) y el Partido
Convergencia (PC), y por otro lado, Unidos Contigo que se conform con
el Partido Revolucionario Institucional (PRI), Partido Verde Ecologista de
Mxico (PVEM) y Partido Nueva Alianza (PANAL).
3
En el contexto poltico
local era la primera ocasin en que slo dos bloques (alianzas) se disputaba el
gobierno de la entidad. Quiz por ello, las campaas electorales fueron tan
intensas. lLs acusaciones entre ambos participantes en la contienda subieron
de tono como nunca antes, incluso se lleg a la agresin fsica en ms de una
ocasin.
4
1
Se entiende por alianza electoral, la unin temporal de dos o ms partidos polticos con el fin de
concurrir unidos a la competencia electoral, presentando la misma candidatura en todos o
algunos de los niveles de gobierno (IIDH, 2010).
2
En 2010 se celebraron elecciones en ms de una docena de estados, salvo Chiapas, Baja
California y Yucatn en donde se eligieron diputados locales y ayuntamientos, los dems
estados: Veracruz, Oaxaca, Durango, Aguascalientes, Zacatecas, Chihuahua, Tlaxcala, Puebla,
Tamaulipas, Sinaloa e Hidalgo eligieron diputados y gobernador.
3
El Partido del Trabajo realiz una alianza de facto despus de que sus cpulas desconocieran
el acuerdo por el cual se coaligaban con Hidalgo nos Une. El da de la eleccin apareci el
logotipo del Partido del Trabajo, sin embargo, sus votos a juicio de la legislacin local - fueron
nulos puesto que no presentaron un candidato al gobierno.
4
Al respecto pueden verse los nmeros de abril (206) y mayo (207) de la Revista Voz y Voto.
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 37
Con incidencias de todo tipo y despus de un mes de campaa, los resultados
de la eleccin fueron los siguientes: el candidato Unidos Contigo,
Francisco Olvera Ruiz alcanz el 50.28% de la votacin mientras que la
candidata de Hidalgo nos Une, Xochitl Glvez se qued con 45.14%. Una
diferencia de cinco puntos porcentuales (poco ms de 45 mil votos) mucho
menor de la que las encuestas haban calculado en meses anteriores.
5
Pero
ms all de los resultados de la eleccin a Gobernador es conveniente revisar
los saldos polticos de las alianzas electorales. Para ello es pertinente
cuestionarse qu tan rentable fue para los partidos polticos presentarse en
aquella eleccin de manera coaligada? Los electores encontraron en estas
opciones una alternativa poltica? a diferencia de las elecciones anteriores
Cmo percibieron los ciudadanos este proceso electoral? Para tal efecto se
tomarn los datos de una encuesta realizada por la Universidad Autnoma del
Estado de Hidalgo entre el 25 y 26 de junio de 2010.
6
a) Confianza en los partidos polticos
A la pregunta: dgame en una escala de 0 a 10 en donde cero es muy mala y
diez es muy buena; qu tanta confianza tiene en el Partido Accin Nacional.
Los encuestados contestaron: 13% muy mala y slo 4.8% muy buena. El
mayor porcentaje de respuesta se concentra en la escala de cinco. Cabe
destacar que el Partido Accin Nacional fue quien postul a la candidata de la
Coalicin Hidalgo nos Une de tal manera que la candidata inici la
campaa con una imagen claramente negativa de su partido poltico.
5
Los peridicos locales, Crnica, Milenio, El Sol de Hidalgo, Criterio, por citar algunos, daban
una ventaja de diez a veinte puntos porcentuales al candidato Francisco Olvera de Unidos
Contigo. Puede verse por ejemplo, la edicin del martes 2 de junio del peridico Milenio-
Hidalgo la cual daba los siguientes datos: Francisco Olvera 49.1% y Xochitl Glvez 23.2% de la
preferencia electoral.
6
La encuesta es parte del Proyecto Ciudadana en Hidalgo coordinado por la Dra. Aid
Hernndez Garca. Se analizaron 400 cuestionarios en 33 municipios del estado, de los cuales el
37% son urbanos, el 43% rurales y el 20% mixtos. El margen de error es del 5%.
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 38
Grfica 1
Fuente: elaboracin propia con base en la encuesta Ciudadana en Hidalgo
Por su parte, el otro integrante de la misma coalicin, el PRD tampoco sale
bien librado en los indicadores de confianza. Este instituto poltico incluso
concentra mayor nivel de desconfianza con 16.8%. Slo el 2% de los
entrevistados manifestaron tener mucha confianza hacia ese partido. Estos
indicadores por s mismos auguraban una complicada contienda electoral
para la abanderada de la alianza opositora. Es probable que esta mala imagen
de los partidos motivara a la candidata a declarar en reiteradas ocasiones que
no perteneca a ningn partido poltico.
Grfica 2
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 39
Encabezando la coalicin Unidos Contigo, el PRI mantiene los mejores
indicadores de confianza a un instituto poltico en el estado de Hidalgo. Su
hegemona electoral le alcanza para que un 10% de los encuestados
manifieste tener mucha confianza. No obstante, la animadversin al mismo
partido tambin es alta: 13.5%; muy similar a la del PAN y un poco debajo
a la del PRD como lo indica la grfica 3. El dato que se debe de observar, es
que el 21.8% tiene una percepcin muy positiva del partido a diferencia de
sus adversarios que acumularon el mayor nmero de respuestas en una escala
intermedia.
Grfica 3
Estos datos ponen de manifiesto que los partidos polticos por s mismos no
tienen una buena percepcin entre los ciudadanos hidalguenses. No obstante,
de que en las elecciones de 2010 esos institutos polticos decidieran unirse a
travs de alianzas electorales. An as, la percepcin negativa se mantuvo en
detrimento de los candidatos que tuvieron que cargar con esa mala imagen de
los partidos.
b) confianza en los actores polticos
Los actores polticos que tuvieron un papel trascendente en la contienda
electoral del 2010 fueron: el Instituto Estatal Electoral (IEEH), La figura del
Presidente de la Repblica; Felipe Caldern Hinojosa, El gobernador del
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 40
estado; Miguel Osorio Chong y los candidatos de las coaliciones, Francisco
Olvera Ruiz; por la Coalicin Unidos Contigo y Xochitl Glvez Ruiz por la
Coalicin Hidalgo nos Une. En este sentido, es relevante conocer la
confianza depositada en estos actores polticos porque de ah deriva en buena
medida el comportamiento electoral de los ciudadanos.
Grfica 4
Como puede observarse en la grfica anterior, la mayora de los ciudadanos
tienen una percepcin positiva del IEEH, aunque cabe resaltar que el 12.5%
no confa en este instituto encargado de la organizacin de las elecciones. Las
instituciones electorales especficamente el Instituto Federal Electoral (IFE) y
por consecuencia los institutos locales tuvieron una baja considerable en
los niveles de confianza de los ciudadanos, especialmente despus del
proceso electoral de 2006.
7
7
Ver: Crdova Lorenzo, La reforma electoral en Mxico 2007-2008 en Experiencias de Reforma
Poltica en Colombia, Costa Rica y Mxico desde una perspectiva comparada latinoamericana,
IDEA, 2010.
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 41
Grfica 5
Por otro lado, el presidente de Mxico tambin es un actor con altos niveles
de confianza. En ello, convergen elementos tradicionales y culturales que
hacen de esta figura un referente obligado en el universo poltico.
Sin embargo, en esta encuesta, el Gobernador recin Miguel Osorio Chong,
aparece con niveles muy altos de confianza; tan elevados que un diario
nacional lo ubic como el tercer mejor mandatario estatal de todo el pas.
8
Esa calificacin que se adjudica al mandatario hidalguense fue determinante
en el resultado de las elecciones. Ya que en reiteradas ocasiones cuestion la
formacin de alianzas electorales entre aquellos que solo brindan un
espectculo al ver de la manita a rivales histricos y antagonistas.
9
Su
opinin, contraria a la conformacin de las alianzas fue un elemento que
estuvo presente en todo el proceso electoral.
8
En el peridico El Universal del 24 de septiembre de 2010 se publica que Humberto Moreira,
Gobernador de Coahuila es el mejor gobernador del Pas, con una calificacin de 8.3; en segundo
lugar se encuentra Fernando Ortega de Campeche con 7.79 y en tercer lugar Miguel Osorio de
Hidalgo con 7.70.
9
Ver, Milenio-diario 23 de Enero de 2010.
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 42
Grfica 5
Respecto de los candidatos de las coaliciones observamos niveles de
confianza muy similares como puede apreciarse en la grfica.
Grfica 6
Cabe destacar que la Candidata Xchitl Glvez tiene menor nivel de
desconfianza que su adversario con 7.3% y 10.5% respectivamente. Los
valores de mucha confianza son prcticamente los mismos con 6% y 6.3%
respectivamente. Bajo esta lgica, pudiera afirmarse que los candidatos
tenan una plataforma de confianza muy similar entre los ciudadanos. No
obstante, el candidato Olvera tuvo todo el tiempo a su favor, la mejor
valoracin de su partido (PRI) y la muy positiva calificacin del gobernador
actual abonaron a su causa y ejerci gran influencia en los votantes. Por el
contrario, la candidata Glvez tuvo que lidiar con los bajos niveles de
confianza de los partidos polticos que la postularon (PAN y PRD).
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 43
c) La campaa electoral
A la pregunta de: qu tanto inters tiene usted en las actuales campaas
polticas en el estado de Hidalgo los encuestados sealaron lo siguiente; slo
un 10% le interesa mucho la campaa mientras que un total de 46.8% dijo no
tener nada y casi nada de inters como lo muestra el cuadro.
Cuadro 1
Qu tanto inters tiene usted en
las actuales campaas polticas
en el estado de Hidalgo
Porcentaje
Mucho 10.3
Poco 42.8
Nada 26.8
Casi nada 20.0
No sabe/no contest 0.3
En relacin a la discusin en torno a las campaas que son por naturaleza
terrenos frtiles para la disertacin poltica, o bien para la definicin de
posturas, se tiene slo un 3.5% que discute sobre las mismas, diariamente.
Los restantes se ocupan de ellas espordicamente y un abultado 44.5% no
discute nunca sobre las campaas.
Cuadro 2
En poca electoral con qu
frecuencia usted suele discutir
sobre las campaas electorales
de los partidos polticos
Porcentaje
Todos los das 3.5
2 o 3das en la semana 10.8
1 o 3das al mes 40.8
Nunca 44.5
Este escenario pone en entredicho el argumento segn el cual las alianzas en
s mismas son ofertas atractivas para los electores. Al parecer, el entusiasmo
electoral no llega de la mano cuando los partidos deciden coaligarse o
conformar bloques electorales. El elemento clave en estos menesteres es una
cuestin de fondo. Y es que al parecer, los ciudadanos estn fatigados y/o
desinteresados por la poltica y los polticos. As lo demuestran los siguientes
datos.
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 44
Cuadro 3
cul considera que es el principal motivo por
el que algunos ciudadanos no se interesan en
las campaas polticas
Porcentaje
Son aburridas 6.5
No les entienden 15.3
Los polticos dicen puras mentiras 52.0
No tiene caso porque siempre gana el mismo 19.3
Otra 4.0
Todas las anteriores 2.0
Los entrevistados consideraron que el principal motivo por el cual no les
interesan las campaas polticas es porque los polticos dicen puras mentiras
(52%). Un 19% expresa que no tiene caso porque siempre gana el mismo y el
resto no les entienden o son aburridas (15.5% y 6.5% respectivamente).
Ante este escenario de apata y desinters quiz valdra la pena cuestionarse
ms bien porqu la gente sigue votando. Lo cual parece reforzar la hiptesis
ya clsica de algunos autores que aseguran que el voto en Mxico es ms un
acto de tradicin y costumbre que de conciencia.
10
Por ltimo, se pregunt sobre la participacin de los ciudadanos en una
campaa poltica. Los datos son abrumadores: el 91.5% no ha participado.
Este dato arroja mucha luz respecto a la vinculacin que presumiblemente
debera existir entre una campaa electoral y los ciudadanos.
Cuadro 4
Usted, en los ltimos tres aos,
ha participado en la campaa
poltica de algn partido
poltico?
Porcentaje
Si 8.5
No 91.5
10
Al respecto puede verse: Lpez Rivera, Enrique La composicin sociodemogrfica del
abstencionismo electoral en el estado de Hidalgo Tesis de Doctorado, Universidad Autnoma
Metropolitana Iztapalapa, Mxico 2009.
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 45
Bajo este panorama, es claro que las alianzas no generan una gran expectativa
como los propios polticos suponen. En realidad el ciudadano parece ajeno a
estas estrategias de los partidos y sigue etiquetando por igual a los partidos
polticos, alianzas y coaliciones.
1.2 La rentabilidad poltica de las alianzas en Hidalgo
Por definicin, las alianzas tienen una finalidad esencialmente electoral, por
eso su formacin y registro se vincula a un determinado acto electoral. Por
tanto, la alianza persigue, generalmente, el fin de maximizar las posibilidades
de xito de los partidos que la integran en una determinada eleccin, por una
decisin de estrategia poltica. Es un acuerdo entre partidos y no entre
ciudadanos. Por tal motivo, la rentabilidad poltica debe ser gratificante para
que decidan unificarse. De tal manera, que la lgica es muy simple: aliarse o
coaligarse para ganar ms. Ms puestos de eleccin, ms lugares en el
Congreso, ms beneficios polticos. Pero, realmente las alianzas electorales
son polticamente rentables? En la eleccin de 2010, la coalicin Hidalgo
nos Une estableci en su convenio, que le correspondera un 3% de la
votacin total al Partido Convergencia y al Partido del Trabajo
respectivamente. El PAN y PRD se repartirn equitativamente la votacin
restante.
11
Lo cual remite necesariamente a los resultados electorales que se
desglosan en el siguiente cuadro.
Cuadro 5
Resultados absolutos de las elecciones locales de 1999, 2005, 2010 en el
estado de Hidalgo
Ao PAN/PVEM PRI PRD/PT Convergencia Votacin
total
1999 195,054 325,781 88,447 N/R 609,282
PAN PRI/PVEM PRD PT
2005 81,193 362,719 206,540 18,182 668,634
Hidalgo nos
Une
Unidos
Contigo
PT
2010 397,572 442,773 N/R 880,568
Fuente: Elaboracin propia a partir de datos del Instituto Estatal Electoral de Hidalgo
(www.ieehidalgo.org.mx)
11
El convenio de coalicin puede consultarse en: www.prd.org.mx/portal/documentos/hidalgo
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 46
Tomando como referencia la ltima eleccin (2010) y considerando el
convenio referido, la votacin total por partido poltico quedara de la
siguiente manera:
Cuadro 7
Resultados electorales por partido poltico segn convenio de coalicin
Partido Votacin
absoluta
PAN 192,823
PRD 192,823
PT NR*
Convergencia 11,925
Votacin total 397,572
Fuente: Elaboracin propia a partir de datos del IEE de Hidalgo
*No registr
De esta manera, y tomando slo como referencia la votacin total por partido
poltico, se puede observar que el PAN fue el partido que ms se favoreci de
tal convenio ya que de una votacin de 80 mil votos en 2005 paso a 192 mil
en 2010; no slo duplic su votacin sino que obtuvo gracias al convenio
una de las dos diputaciones de mayora que la coalicin gan.
12
En el mismo tenor se encuentra el Partido Convergencia que sin
despeinarse obtuvo casi 12 mil votos (el 3% de la votacin total de la
coalicin segn el convenio) lo que le permite mantener su registro
holgadamente.
Por otro lado, el PRD fue el partido que ms se perjudic de la coalicin.
Pas de una votacin de 206 mil votos en 2005 a un total de 192 mil en 2010.
Un declive de 14 mil votos en slo cinco aos. Gracias al convenio de la
coalicin tambin le correspondi un diputado de mayora relativa.
12
La Coalicin Hidalgo nos Une gan dos diputaciones de Mayora Relativa de un total de
diez y ocho que estaban en disputa el da de la eleccin.
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 47
Por otro lado, en lo que respecta a la coalicin Unidos Contigo su convenio
que permiti la conformacin de la coalicin distribuye la votacin de la
siguiente manera: 74% de la votacin total para el PRI, 8.4% para el PVEM y
un 17.6% para el PANAL.
13
En nmeros absolutos lo anterior representa una
ganancia significativa de votos para el PVEM que slo por participar en la
coalicin respectiva y tambin sin mayor esfuerzo- obtuvo un total de 37
mil votos. Casi triplica la votacin de los partidos similares en el estado:
Convergencia y Partido del Trabajo; quienes integraron la coalicin opositora
negociando slo 3% de la votacin total.
Los verdaderos maestros de la negociacin poltica fueron los integrantes del
Partido Nueva Alianza. Ellos, obtuvieron ms de 77 mil votos gracias al
generoso 17.6% de votacin que les asign la coalicin. Esta votacin es
similar a la que obtuvo el PAN en 2005 en la eleccin de gobernador.
Por ltimo el PRI obtuvo en nmeros absolutos 327 mil votos. Esto lo
posiciona muy por encima de sus contrincantes a pesar de firmar porcentajes
elevados para los partidos polticos que deciden coaligarse con l. Estos
nmeros demuestran en cierta medida la fortaleza del PRI; capaz de ganar
elecciones a pesar de la conformacin de alianzas y coaliciones de oposicin.
Aunque el resultado final de la contienda no fue tan abultado (45 mil votos de
diferencia entre el primero y segundo lugar, es decir el 5%) lo cierto es que el
PRI confirma su hegemona electoral en la eleccin local de 2010.
Falta reflexionar sobre el papel que desempearon los medios de
comunicacin a favor del candidato oficial, la opaca asignacin de recursos al
PRI y su dispendio en la campaa electoral. Pero lo cierto es que la
maquinaria prista se presenta muy fortalecida en cada proceso electoral en el
estado de Hidalgo.
1.3 Quin se beneficia y quin se perjudica con las alianzas?
Los denominados partidos menores (Partido del trabajo, Convergencia,
Partido Verde Ecologista de Mxico y Partido Nueva Alianza) fueron los que
ms se beneficiaron con las alianzas electorales. Aunque resulta complicado
identificar el porcentaje de votacin que han tenido estos partido en las
ltimas elecciones, por el hecho de que han conformando alianzas con otros
13
El convenio puede consultarse en: www.ieehidalgo.org.mx/transpp/panal/coalicion
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 48
partidos, lo cierto es que ninguno de los denominados menores perdieron su
registro. No slo eso, segn los convenios de coalicin, el porcentaje de
votacin que les asignan es tan generoso que les alcanza para tener
representacin en el Congreso el estado.
Quiz el caso ms visible fue el del Partido del Trabajo, quienes pocos das
antes de la contienda decidieron separarse de la coalicin Hidalgo nos Une;
sin embargo, slo lo hicieron en el caso de la eleccin de Gobernador.
Manteniendo, por conveniencia la coalicin en la eleccin de diputados. Ello
gener gran confusin al electorado que no comprendi fcilmente cmo un
partido poltico se puede desvincular de una coalicin pero se mantiene en
ella slo para el caso de los candidatos a diputados. Esta maniobra poltica le
permiti al PT mantener su registro, pues la eleccin que permite esa
alternativa es justamente la eleccin de diputados.
Vale la pena detenerse en el caso del Partido Verde. Este partido en las
ltimas tres elecciones para gobernador en el estado de Hidalgo se ha
coaligado con otro partido. En 1999 con el PAN, en 2005 y 2010 con el PRI.
Gracias a este patrocinio poltico el Partido Verde mantiene su registro a
pesar de su escasa base social en la entidad. No slo eso, tambin cuenta con
representacin en el Congreso local gracias a los generosos convenios de
coalicin que ha firmado.
Los ciudadanos, al parecer, se encuentran ajenos a estos arreglos que por
estrategia poltica los partidos estn dispuestos a realizar. Quiz por ello, en
las encuestas no se percibe ningn entusiasmo en estas ofertas polticas.
1.4 Comentarios finales
Las coaliciones (o alianzas electorales, como cotidianamente se les
denomina) obedecen a contextos polticos complejos. Una de las grandes
enseanzas que dejan los resultados de las elecciones locales de 2010 en los
estados y, en Hidalgo particularmente, es que no todas las alianzas tienen
saldos polticos positivos.
Es indispensable que los partidos polticos nacionales revisen a fondo sus
estrategias electorales y, dentro de ellas, la posibilidad de aliarse con otros
partidos slo en algunos casos y slo bajo ciertas circunstancias. El caso del
estado de Hidalgo demuestra que las alianzas por s solas no garantizan en
automtico ofertas polticas nuevas y atractivas puesto que, entre otras cosas,
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 49
estn conformadas por partidos polticos con bajos niveles de confianza y en
un contexto de elevado desinters por la poltica.
En el caso del estado de Hidalgo fue muy claro que las cpulas nacionales
decidieron desde el mbito federal el destino de la coalicin Hidalgo nos
Une, por tanto, las dirigencias locales se vieron excluidas de los convenios
de la coalicin. Ello, gener divisin y encono que se manifestaron de
diversas formas y que, sin duda, tuvieron un papel importante en la derrota
electoral de dicha coalicin.
Otra enseanza fundamental es que los ciudadanos no percibieron en las
alianzas la formacin de un nuevo ente poltico en donde prevaleciera la
unin, el acuerdo y la negociacin entre los partidos polticos que la
conformaban. Muy por el contrario, mantuvieron su desconfianza en todo el
proceso electoral. Desde el inicio de su formacin hasta el da de las
elecciones, diferentes actores polticos locales expresaron su inconformidad y
rechazo.
Sin embargo, el debate sobre la viabilidad poltica de las alianzas parece
apenas comenzar. Faltara analizar a detalle la eficacia y eficiencia de los
gobiernos en donde estas alianzas fueron exitosas; eso abonara elementos a
favor de los aliancistas. Por el contrario, si el producto de esos gobiernos no
representa una nueva alternativa poltica los no aliancistas tendrn ms
elementos a su favor.
En conclusin, las alianzas electorales deben buscar mayor penetracin en la
sociedad. Ya que diferentes sectores sociales todava perciben a las
elecciones como una contienda entre partidos, alianzas o coaliciones sin que
la opinin del ciudadano sea tomada en consideracin.
FUENTES DE CONSULTA
- CRDOVA Lorenzo, (2010) La reforma electoral en Mxico 2007-
2008 en Experiencias de Reforma Poltica en Colombia, Costa Rica
y Mxico desde una perspectiva comparada latinoamericana,
IDEA.
Enrique Lpez Rivera
Xihmai 50
- CONVENIO de Coalicin Hidalgo nos Une visible en:
www.prd.org.mx/portal/documentos/hidalgo. Consultado noviembre
de 2010.
- CONVENIO de la Coalicin Unidos Contigo visible en:
www.ieehidalgo.org.mx/transpp/panal/coalicion. Consultado octubre
de 2010.
- DICCIONARIO ELECTORAL, visible en http://www.iidh.ed.cr.
Consultado el 24 de octubre de 2010.
- LPEZ Rivera, Enrique (2009) La composicin sociodemogrfica
del abstencionismo electoral en el estado de Hidalgo Tesis de
Doctorado, Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa,
Mxico.
- PERIDICO El Universal, 24 de septiembre de 2010.
- MILENIO-diario, 23 de enero de 2010.
- UAEH, Proyecto de investigacin (2010) Ciudadana en Hidalgo
coordinado por la Dra. Aid Hernndez Garca, Mxico.
Yolothxochilt Gonzlez Oidor, Jess Salvador Moncada Cern
Libertad y alteridad, hacia una fundamentacin tica y educativa del cuidado ambiental
Revista Xihmai VI (11), 51-72, Enero junio de 2011
Xihmai 51
Telfono: (01771) 7 02 13 ext. 406
Fax: (01771) 7 03 09
Mxico
2011
LIBERTAD Y ALTERIDAD, HACIA UNA FUNDAMENTACIN TICA Y
EDUCATIVA DEL CUIDADO AMBIENTAL.
FREEDOM AND OTHERNESS, TO AN ETHICAL AND EDUCATIONAL
FOUNDATION FOR ENVIROMENTAL CARE.
pp. 51-72
Xihmai 52
Xihmai 53
LIBERTAD Y ALTERIDAD, HACIA UNA FUNDAMENTACIN TICA Y
EDUCATIVA DEL CUIDADO AMBIENTAL.
FREEDOM AND OTHERNESS, TO AN ETHICAL AND EDUCATIONAL
FOUNDATION FOR ENVIROMENTAL CARE.
Maestra en Educacin Universidad La Salle Pachuca
yoloth17@hotmail.com
Doctor en Educacin Investigador Universidad La Salle Mxico
jsmoncada1@yahoo.com.mx
Recibido 23-II-2011 * Aceptado 24-III-2011 * Corregido 24-IV-2011
Resumen
El presente ensayo pretende ofrecer una informacin bsica, rigurosa y
fundamentada sobre la tica ambiental. Es urgente avanzar en la construccin
de una teora tica que sea capaz de enfrentar los problemas planteados al
hombre de hoy por la extensin y profundidad de su poder sobre la
naturaleza. Es necesario afirmar la dignidad ontolgica de los seres vivos y la
capacidad real de transformacin o de elaboracin de las posibilidades que
nos ofrece la naturaleza.
Palabras claves: tica, naturaleza, libertad, alteridad, responsabilidad.
Summary:
This essay pretends to offer basic, severe and supported information about
environmental ethics. It is urgent to make progress on the construction of an
ethical theory able to face the problems set out on todays human beings
because of the extension and deepness of their power over nature. It is
necessary to state the ontological dignity of living beings and the actual
capacity of transformation or production of the possibilities that nature offers
us.
Key words: ethics, nature, freedom, otherness, responsibility.
Xihmai 54
Introduccin
Las Naciones Unidas, frente a la gravedad y urgencia de los problemas
ambientales, instituyeron una Dcada de la Educacin para un futuro
Sostenible (2005-2014), designando a la UNESCO como el rgano
responsable de su promocin. Vivimos una emergencia planetaria, con
enormes problemas relacionados entre s: la contaminacin y degradacin de
los ecosistemas, la contaminacin, el agotamiento de los recursos naturales,
la prdida de la diversidad biolgica. Los indicadores son alarmantes, dejan
poco margen de tiempo para los cambios necesarios, algunos establecen
como fecha lmite el ao 2030, a partir de ah el sistema Tierra ya no estar
garantizado. Cada da desaparecen para siempre 10 especies de seres vivos;
desde la poca de la desaparicin de los dinosaurios, 65 millones de aos
atrs, nunca se ha visto un exterminio tan rpido. A partir de 1972 la
desertificacin en el mundo es equiparable a todas las tierras cultivables de
India y China, de 1950 a la fecha se ha talado la mitad de las selvas, la
deforestacin arrasa 13 millones de hectreas por ao, las inmensas reservas
de agua, formadas a lo largo de millones de aos, han sido sistemticamente
bombeadas y estn prximas a agotarse, probablemente las prximas guerras
sean por fuentes de agua potable. Otra amenaza es el calentamiento creciente
de la Tierra, es el as llamado efecto invernadero. La naturaleza ya no aguanta
ms su depredacin, si no cuidamos el planeta, partes de la biosfera las
ponemos en grave riesgo de destruccin y con ello, inviabilizar la propia vida
del planeta.
Se necesitan cambios de hbitos humanos frente al planeta, vivir con la
naturaleza y no a costa de la naturaleza. Los educadores, en general, no
estamos prestando suficiente atencin a esta situacin pese a llamamientos
como los de las Cumbres de la Tierra (Ro 1992 y Johannesburgo 2002) y los
Foros Mundiales. Hay que llegar a un compromiso para que toda la
educacin desde el preescolar hasta los posgrados, presten ms atencin a la
situacin del mundo, con el fin de proporcionar una percepcin de los
problemas ambientales y de fomentar actitudes y comportamientos favorables
para el logro de un futuro sustentable. En el informe de la ONU Objetivos
del desarrollo del Milenio (2009), Ban Ki-Moon Secretario General seala,
Los valores son la roca sobre la que se
construye la sociedad; en la vivencia de
dichos valores se juega el valor de la
Xihmai 55
ha llegado la hora de llevar a cabo los cambios estructurales que son
necesarios para avanzar ms decididamente hacia un desarrollo y
sostenibilidad ms equitativos y hacer frente a la crisis climtica. La palabra
sostenibilidad proviene de la biologa y la ecologa. Significa capacidad
que un ecosistema tiene de incluir a todos, de mantener un equilibrio
dinmico que permita la subsistencia de la mayor biodiversidad posible, sin
explotar ni excluir (Boff, 2006).
La tica ambiental nos har converger una tarea crtica pedaggica para
reconstruir el sentido verdadero de la relacin del ser humano con la
naturaleza. La positivizacin de las leyes tiene que ser compatible con las
leyes ticas. As como no hay una nica imagen cientfica del mundo que
corresponda a lo que el mundo es en s mismo, tampoco existe una nica
imagen tica del mismo. Pero esto est lejos de ser una concesin al
relativismo. Desde Kant (traducido en 1991), la objetividad dej de ser la
correspondencia de nuestros juicios con lo que el mundo es en s mismo. La
distincin entre hecho y valor no implica que slo los hechos puedan ser
objetivos. Hechos y valores se asemejan en esto: por un lado, son
construcciones que nos esforzamos por hacer y defender, y por otro lado, el
mundo, la cotidianidad de la vida y las dificultades que surgen de nuestra
condicin humana nos obligan a revisarlas permanentemente.
Existen diversas imgenes cientficas del mundo, y de igual manera hay una
gran diversidad de posturas ticas que podemos conocer; de unas decimos
que son mejores que las dems y por ello las preferimos, y de otras
manifestamos que son menos acertadas y por esta razn las criticamos o las
desechamos. La paradoja consiste en que sea como fuere, de hecho vivimos
en un mundo y en una sociedad con valores y modos de comportamiento que
aceptamos o rechazamos. De la pregunta tica: qu debemos hacer?,
ninguno nos escapamos.
Desde Scrates hasta hoy, la preocupacin de los pensadores respecto al
dilogo entre tica y ciencia, se podra sintetizar en la bsqueda de la
esperanza y del sentido de la vida humana (Gmez, 2010). La tica del
cuidar, como todo discurso tico, no es un discurso descriptivo, sino
prescriptivo. Una cosa es lo que es la realidad tal y como se observa en la
vida prctica y, otra cosa es lo que debera ser. La tica, como tal, no trata del
ser, como la ontologa; ni del ser humano, como la antropologa; sino del
deber ser; es decir, de lo que podra llegar a ser el mundo si los humanos
rigiramos nuestras vidas a partir de unos principios justos. La tica se refiere
Xihmai 56
a lo ptimo, a lo excelente, mientras que la realidad, en cuanto tal, es
ambigua. La tica implica el creer que la realidad puede cambiar; en el fondo,
quien discurre ticamente, no cree en la fatalidad de la historia sino en el
carcter dinmico y cambiante de la realidad a travs y a partir de la voluntad
humana. La fe en la libertad es al fin y al cabo, el punto de partida de la tica,
lo que Kant denominaba, el trascendental de la tica (traducido en 1981,
p. 16). La revolucin emprendida por Kant respecto de los juicios verdaderos
acerca del mundo fsico y natural, tiene tambin su paralelo sobre los juicios
que hacemos acerca del comportamiento humano, es decir, respecto de la
tica. Kant transform tanto los fundamentos del conocimiento de la
naturaleza, como los fundamentos del conocimiento de conceptos, como la
bondad, la maldad, la aprobacin, el rechazo o la incertidumbre con que
debemos caracterizar algunas de nuestras acciones. El giro Copernicano
realizado por Kant (traducido en 1981) respecto de la manera como el
hombre conoce el mundo, tendr una importancia no menos en relacin a la
manera como el hombre elabora juicios acerca del cmo habr de
comportarse respecto al planeta.
Tarea educativa geocntrica
El principio del proceso educativo es la persona como tal, en el sentido
cualitativo, porque el ser es un fin en s mismo y no un medio, y por eso la
educacin es la posibilidad para que ste logre lo que le hace falta para ser
ms humano. De ah que todo proceso educativo se fundamente en una
visin antropolgica especfica.
Desde siempre, la educacin se ha presentado como una disciplina normativa,
como una relacin entre personas. Las primeras prcticas educativas no
fueron otra cosa ms que una manera de conformar los imperativos de la vida
cotidiana, e integrar al individuo a la comunidad. A medida que maduraron
los grupos y las sociedades, se fueron fijando las tcnicas y disciplinas del
aprendizaje bajo la autoridad de los ms ancianos de la comunidad, sta fue
la educacin primitiva.
De aqu pasamos a la educacin humanista, que tiene su origen en Platn. Se
le llama humanista porque se funda en el hombre mismo, en sus
posibilidades, lmites y anhelos. Su fin es la realizacin del sujeto como ser.
En este tipo de educacin prevalecen las normas sobre el individuo; todo el
proceso educativo tiende a la incorporacin del sujeto a un modelo
reconocido universalmente como bueno. Y se apoya en la definicin del
Xihmai 57
hombre como ser ideal y como homo sapiens, cuya nica meta es la de
parecerse en lo ms posible al modelo del hombre educado, al Hombre
(Moncada, 2011a).
La formacin del homo sapiens, se fue substituyendo a lo largo del tiempo,
por la formacin del homo faber; pero ninguna de estas dos concepciones
educativas propone al hombre realmente como el principio de su perspectiva,
ya que el hombre educado es el resultado alcanzado por una sucesin de
actos, regidos por un fin externo; la educacin aqu es el premio y trmino del
proceso mismo. En este proceso se observa el deseo de reunir o conjuntar al
homfaber y el homo sapiens, para lograr la realizacin del hombre total
(Moncada, 2011b).
El objeto de la educacin se presenta actualmente como el desarrollo total y
totalizante del ser humano. Esto se fundamenta en la concepcin
antropolgica de Husserl; el hombre es conciencia de algo, es proyeccin
hacia algo, su existencia es un existir (Husserl, traducido en 2009). De alguna
forma este desarrollo es intencional, es decir es conocido y querido por el
sujeto. De la identificacin de este algo que mencionbamos
anteriormente, del cual el hombre es consciente depende el sentido de la
educacin, de sus aspiraciones, su inspiracin y su devenir, de sus
posibilidades y de sus lmites.
La educacin primitiva identifica este algo, como el nosotros. El sujeto
educado era conciencia de la colectividad, su fin era encontrarse a s mismo
como miembro de su comunidad. La educacin humanstica identific por su
parte ese algo como el yo. Como su propio ego; el sujeto educado es
conciencia de s, conciencia de su esencia definitiva en trminos de razn: el
hombre se educa para encontrarse como ser presente. Para descubrir su
racionalidad. La educacin es en definitiva como un regreso a uno mismo
(Moncada, 2011a).
Si queremos lograr un proceso educativo integrado y total, es preciso volver a
definir este algo del cual el hombre es conciencia. Y aplicar las
dimensiones del sujeto conciencia de s mismo hacia el mundo, hacia los
dems, hacia el cosmos, para poder identificar al ser humano como principio
y fin del acto educativo.
a) El hombre como intencionalidad. Para educar al ser, es preciso
situarlo en su propia realidad espacio temporal, a que exista en el
mundo con los dems; para Heidegger (traducido en 1997) la
Xihmai 58
existencia es un principio dinmico, que implica un dilogo eterno
del hombre con el hombre, del hombre con el mundo y del hombre
con su Creador.
b) El hombre como ser mundano. El ser humano est inmerso en el
mundo, le pertenece. Descubre los significados del mundo
ponindolos momentneamente entre parntesis para recuperarlo
luego en todas sus dimensiones.
c) El hombre como conciencia de los dems. Como ser intersubjetivo,
el hombre es incompleto y aspira a la plenitud, y la busca en las
relaciones con los dems para transformar al mundo y en la
religacin con Dios para ser ms. Esta proyeccin del sujeto hacia
los dems se efecta en el mundo con el que est en relacin. No
basta con estar en contacto con el mundo, es necesario existir en el
mundo con los dems. Slo as se da la transformacin de lo que ya
est ah. El ser en el mundo, es al mismo tiempo un ser-ah y un ser-
ah-con, es un ser en el mundo con los dems. El ser ah, slo es en
tanto que tiene la estructura esencial del ser-ah-con. El tiempo
(Heidegger, traducido en 1997) es la dimensin esencial y
existencial del ser definido como su propio no-ser-todava. Por eso
vivir es vivir su propia muerte en cada instante, es correr al
encuentro de su propia realidad, al encuentro de su futuro, de sus
posibilidades. El tiempo es la proyeccin del todava-no del hombre;
es una sucesin de momentos que se anulan por s mismos y
preparan al momento supremo en el cual el ser ya se conoce
(Husserl, traducido en 2009). Todo esfuerzo educativo tiende a
formar como si el hombre fuese eterno y tiende a rehusar su
temporalidad. Slo cuando el hombre se sabe y se acepta como ser
temporal que peregrina en esta tierra, hace de tal actitud un ser libre.
d) El hombre y el factor csmico. Los educadores harn lo posible
porque los educandos recuperen su dimensin csmica, puesto que
el hombre est inscrito en un marco histrico y mundano. La
educacin se puede definir como la prctica de la libertad; como
dice Freire, el hombre es el fundamento y la condicin de
posibilidad del acto educativo. La educacin debe preparar al
hombre a vivir el cambio continuo, educarse es aprender a ser dentro
de las condiciones del cambio (Freire, 1969). Esto supone la
apertura de la estructura sociocultural del momento hacia una nueva
dimensin; es un proceso donde surge una conciencia colectiva de
la humanidad y al surgir, sta se esboza en una cultura planetaria
fundada en una simbiosis ecolgica; entonces la educacin se
Xihmai 59
vuelve un proceso de iniciacin para un hombre conciencia del
universo, quien, vislumbra la existencia de una ecologa exterior y
de una ecologa interior hecha de solidaridad, sentimiento de unidad
con el todo, cuidado y armonizacin. Ambas ecologas estn ligadas
umbilicalmente. Es lo que se conoce como psicologa ambiental o,
en la expresin de E. Wilson (2006), como biofilia. Su base no es
slo antropolgica sino tambin cosmolgica, pues el propio
universo, segn reconocidos astrofsicos, como Brian Swimme
(1986) entre otros, tendra una profundidad tica. El universo no est
solamente formado por el conjunto de objetos, sino por el tejido de
relaciones entre ellos, hacindolos sujetos que intercambian
informaciones y se enriquecen. Todo ello configura una verdadera
ecologa interior, cuyo cdigo de descifrado constituy una de las
conquistas del siglo XX, con Freud, Jung, Adler, Lacan, Hillmann.
En ltimo trmino, el inconsciente colectivo es la expresin de la
unidad misma de la Tierra y del universo que irrumpe a travs de
nosotros, que somos la parte consciente del universo y de la Tierra
(Jung, 1970).
Pero, cmo se aprende a ser conciencia del universo? Se intenta encontrar
una nueva dimensin para definir al hombre: puede ser la csmica planetaria;
el desarrollo humano debe de encontrar una nueva dinmica interior en un
contexto reordenador ms amplio de las relaciones fundamentales. Este
pensamiento abre la antropologa a la dimensin cosmolgica, busca y sita
al hombre en sus relaciones con la Tierra. Aqu el sujeto es conciencia de s,
de los dems, del mundo y del cosmos.
As, para que el hombre pueda ser ms hombre, en su nueva perspectiva
geocntrica, hace falta construir un nuevo sistema de relaciones y
prioridades, ms que regresar a frmulas, modelos y sistemas educativos.
Hemos de tener en cuenta que el ser humano no es un ser separado del
universo, sino ms bien, es un modo de ser del universo. Pues el ser es la
sntesis del universo, es la microfase del cosmos y el cosmos es la macrofase
del hombre. Se establece un sentido de identificacin entre las necesidades
del ser humano y las necesidades del cosmos. Debe surgir el ser humano
csmico, que no es otra cosa que la persona integrada con el todo y en un
verdadero sentido subordinado al todo.
Este paso del antropocentrismo al geocentrismo en la identificacin del
hombre como tal, conlleva a una formulacin de nuevos principios
Xihmai 60
educativos. Si la Tierra segn Toms Berry (2009), es una comunidad auto
emergente que se nutre, se gobierna y se educa a s misma, entonces todos los
sistemas particulares deben integrarse en lo que se refiere al ser, a la
alimentacin, a los procesos de gobierno, a la educacin. Asimismo, la
principal tarea humana es la de fomentar la intercomunicacin de todos los
componentes de la comunidad terrestre, del planeta. Educarse es aprender a
dirigir el proceso evolutivo de la Tierra y a llevar adelante dentro de su
propio ser, el proceso evolutivo general. Educarse es aprender a vivir religado
al universo al cual pertenece uno en esencia y existencia.
Hay que educarse para proponer la formacin futura del hombre-individuo y
del hombre-sociedad como parte integrante de la Tierra, como persona
csmica. Para conseguir tal fin hace falta pensar en un programa planetario
de la educacin, en una espiritualidad planetaria. Rousseau haba definido la
tarea educativa en trminos de recuperacin: el hombre es originariamente
bueno, la sociedad lo ha corrompido, la educacin debe de permitir que el
hombre recupere su bondad original, en una forma equivalente dentro del
nuevo orden social fundado en la edificacin de un contrato social justo
(Rousseau, traducido en 1971); sin embargo, tal perspectiva era muy
normativa. El esfuerzo educativo propuesto al hombre, en trminos de
conquista de su propia naturaleza, quedaba centrado en lo meramente
humano.
La tarea educativa geocntrica o planetaria, aunque todava hoy parezca
lejana o utpica, es la que permite encontrar nuestra identidad perdida, el
hombre tiene nostalgia de su ser csmico perdido. Hay que educar para que
cada uno pueda volver a su identidad integral, y conjuntamente vuelva a
encontrar a los dems. Hay que encontrar un modo de ser fundamental, una
manera de ser autntica, en armona con nuestra naturaleza y nuestro origen
csmico.
Segn Boff (2006), todo lo que existe coexiste. Nada existe fuera del campo
de las relaciones, no solamente naturales, sino comprendiendo tambin
naturaleza, mente, cultura y sociedad. En un concepto amplio del ecosistema,
tanto el entorno natural como familiar, escolar y social se complementan.
No es la educacin la que va a cambiar el mundo. La educacin va a cambiar
a las personas que van a cambiar el mundo. Necesitamos personas formadas
que pasen del paradigma de la conquista del planeta al paradigma del
cuidado. El cuidado es esa condicin previa que permite la eclosin de la
inteligencia y de la voluntad, es el orientador anticipado de todo
Xihmai 61
comportamiento para que sea libre y responsable, en fin, tpicamente
humano. El cuidado es un gesto amoroso con la realidad, gesto que protege y
trae serenidad y paz. Sin cuidado, nada de lo que est vivo, sobrevive.
Libertad y alteridad
La crisis crea la oportunidad de ir hasta las races de la tica y bajar hasta
aquella instancia donde continuamente se gestan valores. La tica debe nacer
de la base ltima de la existencia humana. sta no reside en la razn como
muchos pensadores occidentales siempre han pretendido sustentar. La razn
no es ni el primero ni el ltimo momento de la existencia. Por eso no explica
ni abarca todo. La tica se abre hacia abajo, de donde emerge algo ms
elemental y ancestral: la afectividad. Como seala Pascal, el corazn tiene
razones que la razn no comprende (en Lortz, 2008, p. 352). Tambin se
abre hacia arriba, hacia el espritu que es el momento en el que la conciencia
se siente parte de un todo, en ella no reside la razn (Logos), sino la pasin
(Pathos). Para Goleman (1995) la inteligencia emocional es la base de las
relaciones humanas. En efecto, el sentir ms profundo del hombre est en el
afecto, la emocin y la pasin, que son los que permiten entrar en comunin,
sin distancia, con todo lo que nos rodea, principalmente con el ser humano.
Por la pasin captamos el valor de las cosas, valor que es el carcter precioso
de los seres. Por eso, la experiencia de base no debera de ser: "pienso luego
existo" (Descartes, traducido en 2005, p. 49), sino "siento, luego existo".
Slo cuando nos apasionamos vivimos valores y es por valores por los que
nos movemos y somos.
Aqu se funda una tica capaz de incluir a todos en la familia humana. Esa
tica se estructura alrededor de los valores fundamentales ligados a la vida, a
su cuidado, al trabajo, a las relaciones cooperativas y a la cultura de la
justicia, la solidaridad y la paz, un lugar donde encontremos un modo de ser,
una manera de estar en el mundo y de relacionarnos armnicamente con los
hombres y con la naturaleza.
Es evidente que la realidad social ha dejado de ser un todo monoltico, para
convertirse en un escenario moral de pluralidades morales extraas entre s,
pero, a pesar de ello, la accin de cuidar sigue siendo tan necesaria como
inexcusable para la realizacin del ser humano y ello significa que es
fundamental encontrar, ms all del pluralismo axiolgico, los fundamentos
de una tica compartida tcitamente por los distintos seres humanos.
Xihmai 62
La experiencia tica se relaciona directamente con la experiencia del deber
(Kant, traducido en 1991) y con la experiencia de la felicidad (Aristteles,
traducido en 2007), pero ambas se comprenden en el marco de la experiencia
de la alteridad (Emmanuel Lvinas, en Llewelyn, 1999). La tica trata del
deber que el hombre tiene respecto a los otros seres humanos y respecto a la
naturaleza.
La prctica del cuidar se relaciona, pues, intrnsecamente, no slo con el
deber moral, sino con la esperanza de felicidad. Como Aristteles (traducido
en 2007) apuntaba en sus textos morales, todos los hombres, por naturaleza,
desean la felicidad, es decir, la plenitud.
El filsofo que ms ha reflexionado sobre la interconexin entre libertad,
alteridad y la responsabilidad es Hans Jonas (traducido en 2001). Para l, la
tica arranca de un hecho: el hombre es el nico ser conocido que tiene
responsabilidad. Slo los humanos pueden escoger consciente y
deliberadamente entre alternativas de accin y esa eleccin tiene
consecuencias. La responsabilidad emana de la libertad. O, en sus propias
palabras: la responsabilidad es la carga de la libertad. La responsabilidad es
un deber, una exigencia moral que recorre todo el pensamiento occidental,
pero que hoy se ha vuelto ms acuciante todava, porque -en las condiciones
de la sociedad tecnolgica- ha de estar a la altura del poder que tiene el
hombre.
Para Jonas (traducido en 2001), la responsabilidad moral arranca no
solamente de una constatacin fctica, la vulnerabilidad de la naturaleza en la
era de la tcnica; sino tambin, de un a priori kantiano de respeto a todas las
formas de vida.
La ciencia y la tcnica han modificado profundamente las relaciones entre
hombre y mundo. Para los antiguos, la potencia humana era limitada y el
mundo, en cambio, era infinito, l propone el ejemplo de la ciudad griega,
que era un enclave civilizado rodeada un entorno amenazador, de bosques y
selvas. Pero hoy la situacin se ha invertido y la naturaleza se conserva en
parques naturales, rodeados de civilizacin y tecnologa. Hoy la naturaleza es
dbil y est amenazada. El hombre tiene, pues, el deber moral de protegerla y
ese deber aumenta en la medida que sabemos lo fcil que es destruir la vida.
La tica hoy debe tener en cuenta las condiciones globales de la vida humana
y de la misma supervivencia de la especie.
Xihmai 63
Nacemos, vivimos, crecemos y morimos en un universo radicalmente
tecnolgico. El entorno familiar, profesional, social, poltico de nuestras
vidas ya no es un entorno natural, virgen o salvaje, sino un entorno artificial,
construido por el hombre con su ingenio. La tcnica ya no es algo que est
ah, bajo el dominio del ser humano, sino que es nuestro hbitat, nuestro
mundo a tal grado que ya no podemos vivir, ni trabajar, ni siquiera
distraernos sin la tcnica. Para el pensador francs Ellul (1989), reconocido
filsofo de la tcnica, la tcnica representa el fenmeno social ms
importante del mundo moderno. Segn sus atinadas reflexiones, el fenmeno
tcnico se puede configurar a partir de siete caracteres clave: la racionalidad,
la artificialidad, el automatismo de la eleccin tcnica, el autocrecimiento, la
individualidad, el universalismo y la autonoma. Lo que ocurre con la
tecnologa moderna no es una incompetente conquista de la naturaleza, sino
el remplazo del ambiente natural por el ambiente tcnico.
La colonizacin tecnolgica del mundo no significa solamente la invasin de
artefactos y mquinas en el quehacer de la vida cotidiana y profesional, sino
que significa la introduccin de determinados valores que contaminan
actitudes y procedimientos de accin. La colonizacin tecnolgica es tambin
una colonizacin axiolgica, porque se introducen valores nuevos en espacios
tradicionales.
La tcnica, dice acertadamente - Scheler - no es, en modo alguno, tan
slo una aplicacin posterior de una ciencia puramente contemplativa y
teortica que est determinada tan slo por la idea de la verdad, la
observacin, la lgica pura y la matemtica pura, sino que es ms bien
la voluntad de dominacin y derivacin existente ms fuerte o ms dbil
en cada caso y dirigida a este o aquel sector de la existencia, la que
contribuye a determinar ya los mtodos de pensar y de intuir, pero
tambin los fines del pensar cientfico (Sheler, 1973, p. 99).
La responsabilidad en la tica es la articulacin entre dos realidades, una
subjetiva y otra objetiva. Es forjada por esa fusin entre el sujeto y la accin.
Al mismo tiempo, hay tambin un aspecto de descubrimiento que se revela
en la accin propiamente dicha y sus consecuencias. El orden tico est
presente no como realidad visible, sino como un llamado sensato que pide
calma, prudencia y equilibrio. A esto Jonas (traducido en 2001) lo nombra
Principio de responsabilidad.
Xihmai 64
La responsabilidad del ser humano consigo mismo es indisociable de la que
debe tenerse en relacin con todos los dems. Se trata de una solidaridad que
lo conecta a todos los hombres y a la naturaleza que lo rodea. Por tanto,
resulta innegable que la deduccin final de esa reflexin busque atender
tambin lo universal, Jonas establece que la promesa de la tcnica moderna
se ha convertido en una amenaza ( en Mlich, 1998, p. 28) y por ello
propone un nuevo imperativo: Acta de tal modo que los efectos de tu
accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica
o dicho de otro modo: No pongas en peligro la continuidad indefinida de la
humanidad en la Tierra (en Prieto, 2005, p. 21).
Necesidad de una tica ambiental
La tica es una parte de la filosofa que trata acerca del bien y del mal desde
una base racional. Es una disciplina prctica, segn afirma Aristteles en la
tica Nicomaquea, estudiamos tica porque queremos hacernos mejores, no
por puro inters terico. La tica ambiental trata, desde este punto de vista
racional, los problemas ticos relacionados con el medio ambiente. Es una
tica que cada vez interesa a ms tericos, dado que los problemas
ambientales estn hoy muy presentes, pues nuestra capacidad de intervencin
sobre la naturaleza es cada vez mayor. Adems, estos problemas no se
resuelven con la aplicacin de las ticas tradicionales, sino que exigen
claramente la adecuacin de las mismas, un nuevo pensamiento tico. Las
lneas de pensamiento que se han ocupado de cuestiones ambientales son
bsicamente de tres tipos: antropocentrismo fuerte, antropocentrismo
moderado y antiantropocentrismo (Bellver Capella, 1994). El
antropocentrismo fuerte proclama el primado absoluto del hombre sobre la
naturaleza, negando cualquier carcter tico a la relacin entre el hombre y el
resto de los seres naturales. Por el contrario, el antropocentrismo moderado
est fundado sobre la idea de proteccin y conservacin de la naturaleza, y
admite que las relaciones del hombre con otros seres naturales pueden tener
un carcter tico. Este planteamiento lo sustenta el filsofo Hans Jonas
(1994). Su tica de la responsabilidad reconoce que los vivientes poseen un
valor objetivo en funcin de su capacidad para tener fines. Los fines de los
animales superiores son ms ricos; en el extremo est el hombre. El ser
humano tiene capacidad para proponerse fines conscientemente; adems
estos fines muy variados estn siempre abiertos a la novedad. El valor del ser
humano es tal que Jonas (1994) propone como imperativo categrico la
preservacin de las condiciones de su existencia en un futuro. El ser humano
contrae una responsabilidad para con el futuro de la Tierra, de los vivientes y
Xihmai 65
del propio ser humano. De esta responsabilidad deriva una actitud crtica para
con la aplicacin de nuevas tcnicas, cuyas consecuencias pueden poner en
peligro el futuro de la Tierra.
Los antiantropocentrismos no se limitan a preocuparse por las consecuencias
para la vida humana de las agresiones al ambiente, sino que ponen de
manifiesto las profundas relaciones entre todas las partes de la naturaleza,
hasta el punto de que entre el sujeto humano y su ambiente no se pueden
trazar fronteras definidas. Es la postura Thomas Berry (2009), para quien el
hombre es la microfase del cosmos y el cosmos la macrofase del hombre. La
prioridad ontolgica la tienen las relaciones entre el hombre y el cosmos,
pues la naturaleza de las partes est determinada por las relaciones con el
todo. El antiantropocentrismo quiere obtener de la tica ecolgica una
inspiracin de carcter general para toda la vida y la cultura (Bellver Capella,
1994). Su aspiracin es construir un sistema de valores apto no slo para la
investigacin cientfica y la aplicacin de tecnologas, sino tambin para la
poltica y el derecho en general. Quiere fundar una nueva cultura en sentido
amplio, inspirado en las relaciones ecolgicas.
Problemas actuales de tica ambiental: Internacionales, Inter-
generacionales, Interespecficos.
Los problemas ambientales debidos a la extensin de la accin humana son
muchos y muy variados. Todos tenemos en mente la disminucin de la capa
de ozono, la subida de la temperatura media del planeta debido al efecto
invernadero, el conflicto de hbitat entre el ser humano y otras especies, y en
general, la relacin del hombre con los dems seres vivos, la gestin de
algunos recursos no renovables, la disminucin de los bosques, la gestin de
los residuos radioactivos y de todo tipo, la posible contaminacin biolgica
debido a cultivos transgnicos, el establecimiento de generadores de energa
como el caso de las refineras, por citar algunos. Junto con una distribucin
justa de la riqueza hace falta cada vez ms una distribucin justa de los
riesgos. Cuando se discute sobre la ubicacin de una central nuclear se est
discutiendo sobre el reparto de los riesgos. Se pueden intentar distintas
taxonomas para diferentes fines: prevenir riesgos, distribuirlos con justicia,
remediar efectos ya producidos. El economista, el eclogo, el poltico, el
bilogo, el empresario, el vecino de una fbrica o de un espacio natural
protegido, cada uno est interesado a su modo en las cuestiones ambientales
y las distribuir en tipos segn su perspectiva. Para la tica, la mejor
Xihmai 66
clasificacin es la que pone de manifiesto las relaciones implicadas entre las
naciones, entre las generaciones o entre las especies.
Por ejemplo, cmo se debe repartir la disminucin de gases de efecto
invernadero (CO
2
)? Quin debera hacer el gasto, los propios pases de
economas emergentes o los ms ricos? Para que la distribucin sea justa se
requiere una perspectiva general, desde los intereses globales de la
humanidad, y no desde los parciales de un determinado grupo o pas. Se
requiere por tanto un mbito de discusin, un mbito legislativo y un poder
ejecutivo que estn a la altura de dichos problemas, adems del desarrollo de
tcnicas contables que incorporen la riqueza ambiental, sin las cuales
cualquier distribucin justa es impensable.
En el caso de los problemas intergeneracionales, es decir, las obligaciones
que supuestamente tenemos para con seres humanos que todava no existen,
nos encontramos tambin con intuiciones fuertes, como por ejemplo, que
debemos legar una tierra en buenas condiciones. Para Jonas, el primer
imperativo que debe regir nuestra accin es el llamado principio de
responsabilidad: obra de tal manera que no pongas en peligro las
condiciones de la continuidad definitiva de la humanidad en la Tierra, o
expresado negativamente Obra de tal manera que los efectos de tu accin
no sean destructivos para la futura posibilidad de una vida humana autentica
en la Tierra (Jonas, traducido en 2001, p. 20). Esta tica se basa en el
reconocimiento del valor objetivo de los seres vivos, y es precisamente del
hombre de quien reclama cuidado. Nuestra primera obligacin sera, pues,
contribuir a que siga habiendo vida y en especial vida humana sobre la tierra,
y que esta vida pueda ser propiamente humana, es decir, que las futuras
generaciones de humanos puedan atribuirse tambin deberes y
consideraciones libres.
En cuanto al tercer tipo de problema, es el que atae a las relaciones del
hombre con otras especies vivas, y con los individuos de otras especies, y con
la biosfera en su conjunto, es decir, con seres no humanos. La ticas
tradicionales dirimen sobre si los otros seres vivos tienen un valor en s o
solamente un valor utilitario por lo que pueden aportar al hombre. Si le
reconocemos valor en s habra que introducir algn criterio de gradacin,
criterio que no conduzca por otro lado a pensar que todos los dems seres son
iguales al ser humano, pues en la prctica si los otros seres se consideran
iguales ontolgicamente a los humanos, sera un suicidio, ya que no
podramos alimentarnos ni de plantas ni de animales. Se impone la
Xihmai 67
introduccin de algn criterio que nos permita juzgar el grado de valor de
cada ser.
Conclusiones
La tica del cuidar que aqu tratamos de fundamentar racional y
filosficamente se refiere al cosmos. En la praxis del cuidar, el cultivo de las
virtudes es fundamental, pues el cuidar es un ejercicio que requiere unos
hbitos y unos caracteres de orden moral. La tica del cuidar demanda una
mnima infraestructura racional, unos referentes universales, pero estos
referentes no pueden ser principios estticos, sino modos de accin, formas
de interrelacin, hbitos, virtudes. Para una tica del cuidar a la altura de las
necesidades presentes del universo, no es suficiente el cumplimiento de unos
determinados principios mnimos, sino que se pide la vivencia de unos
hbitos, de una forma de vida continuada en el tiempo. Por ello, en la tica
del cuidar, el punto de partida no son slo los principios, sino tambin las
virtudes. Segn Aristteles (traducido en 2007) existen dos tipos de virtudes
"La dianotica -afirma el Estagirita- se origina y crece principalmente por la
enseanza, y por ello requiere la experiencia y el tiempo; la tica, en cambio,
procede de la costumbre" (n. 1103a). No se trata de precisar cules son las
virtudes dianoticas y las virtudes ticas en la tica del cuidar, pero s es
preciso afirmar que, para cultivar y desarrollar las virtudes, es posible
aprender determinados hbitos o modos de ser mediante la enseanza, la
costumbre o mediante la accin. La educacin geocntrica o planetaria ser la
que nos ayude a encontrar una relacin en armona con el cosmos. La virtud,
propiamente, no es ni una pasin ni una facultad del alma, sino un modo de
ser, es decir una manera de estar en el mundo y de relacionarse con los
hombres y con la naturaleza.
Los recursos no son infinitos, muchos se estn agotando, principalmente el
agua y los combustibles fsiles. Es necesario tener una actitud solidaria con
la Tierra, la va para conseguirlo es una educacin integral, comprometida,
humanista, geocntrica. Se necesitan cambios de hbitos humanos frente al
planeta, para que el medio ambiente no sea altamente desfigurado. El
antropocentrismo ha considerado al ser humano como rey de la naturaleza,
los dems seres tienen sentido si estn para su disfrute. Esto rompe con la ley
de la solidaridad csmica. Todos los seres son interdependientes y viven
dentro de una intrincadsima red de relaciones. Todos son importantes. El ser
humano debe recuperar esa red intrincada de relaciones, para sentirse inmerso
Xihmai 68
en la comunidad planetaria y csmica. Es necesario recuperar las actitudes de
respeto por la naturaleza y los hbitos del cuidado del cosmos.
Para evaluar la importancia de la necesidad de una tica ambiental, hay que
tomar conciencia de que nuestra relacin con la Tierra, por lo menos en los
ltimos siglos, est basada en falsas premisas ticas: antropocentrismo fuerte,
negacin del valor intrnseco de cada ser, dominacin de la Tierra,
depredacin de sus recursos. Tales premisas han producido el actual estado
de enfermedad de la Tierra que repercute en la psique humana.
Para tratar la tica ambiental, no toda la tradicin filosfica occidental debe
ser abandonada, sino desarrollada y puesta al da para afrontar los nuevos
problemas ambientales. En el pensamiento de Aristteles, encontramos que
uno de los argumentos a favor de la conservacin de las especies ser siempre
de carcter antropocntrico, mientras que el respeto a los vivientes
individuales puede defenderse tambin con argumentos biocntricos. Cada
ser vivo tiene un valor propio, objetivo, al margen de su relacin con el
hombre. El pensamiento de Aristteles (traducido en 2007) permite
establecer diferentes grados de valor entre los distintos vivientes. Los
individuos vivos son seres en s mismos, su existencia tiene valor por s y
para s, objetivamente (n. 113b). Cada tipo de ser vivo tiene una funcin
ecolgica que contribuye al mantenimiento del ecosistema al que pertenece.
La idea de mantener una especie por su valor ecolgico transfiere a la especie
el valor que otorgamos al ecosistema.
La responsabilidad ecolgica puede ser asumida slo por individuos con uso
de razn, que poseen los medios que estn a su alcance para evitar la
destruccin de la naturaleza. La responsabilidad es proporcional a la
capacidad del conocimiento y a la voluntad para decidir y actuar, capacidad
que es exclusiva de la especie humana. El hombre, al hacerse consciente del
universo, reconoce el valor de la propia vida, y el deseo de preservarla y esto
es suficiente para generar respeto por la naturaleza. Hans Jonas (2001)
propone tres principios para la intervencin ecolgica: 1) Principio de
responsabilidad: obrar con tal responsabilidad frente al entorno, tanto con las
actividades humanas como con la toma de decisiones tcnicas adoptadas.
Preservar la permanente ambigedad de la libertad del hombre, que ningn
cambio de circunstancia puede jams abolir, preservar la integridad de su
mundo y de su esencia frente a los abusos de su poder; 2) Principio de
precaucin: prevenir todo riesgo de desastre ecolgico, yendo incluso mucho
ms all de las simples recomendaciones de las leyes vigentes; 3) Principio
Xihmai 69
de transparencia: informar puntual y correctamente, contribuir a la disfuncin
de las observaciones y hacer aumentar la visibilidad de la informacin sobre
el deterioro ecolgico, sus consecuencias y sus remedios.
El mejor camino para crear una conciencia ecolgica es la educacin,
promover que la Tierra es la casa de todos, tambin es nuestra y debemos
preservarla para los dems y para los que vendrn. La sostenibilidad se
traduce en una conducta basada en reutilizar, reciclar, retornar, reparar y
reducir el consumo.
Es cierto que una persona con sentido de la fraternidad humana y en
comunin con el cosmos es mejor que una persona que carece de ello. Una
persona que es capaz de pensar por s misma sobre cmo vivir y actuar, es
mejor que una persona que no ha querido desarrollar esta capacidad, pues el
sistema imperante saca de quicio el deseo de tener, a costa de otro deseo ms
fundamental, que es el de ser y el de elaborar nuestra propia singularidad.
Esto exige capacidad de oponerse a los valores dominantes y de vivir ideales
ligados a la vida, a su cuidado, a la amistad y al amor.
Urge resucitar el espritu de mutua pertenencia porque lo perdemos por el
exceso de individualismo y de competicin que subyacen bajo la crisis
actual. Tenemos que alimentar siempre la conviccin y la esperanza de que
es posible otra relacin con la Tierra, ms en armona con sus ciclos y
respetando sus lmites. Debemos valorar la biodiversidad y a cada ser, vivo o
inerte, pues todos tienen valor en s mismos, independientemente del uso
humano. Es preciso exigir que las prcticas cientficas sean sometidas a
criterios ticos a fin de que las conquistas beneficien ms a la vida y a la
humanidad que al mercado y al lucro.
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LALIQUIDEZDELMAL.
LIQUIDITYOFEVIL
pp. 73-130
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LA LIQUIDEZ
1
DEL MAL
LIQUIDITY OF EVIL
Licenciado en Ciencias Religiosas, Licenciado en Filosofa, Maestra
en Filosofa, Doctor en Ciencias para la Familia.
Director del Bachillerato de la Universidad La Salle Pachuca.
jpanedas@lasallep.edu.mx
Recibido 29-IX-2010 * Aceptado 28-XII-2010 * Corregido 30-I-2011
Resumen
Quien haya ido acompaando las palabras e ideas de las dos primeras partes
de este trabajo se preguntar por el final, por el resultado hacia el que se
dirige. Incluso en los casos ms realistas y pacientes, se preguntarn cules
son los puntos de unin entre ellas. Qu tiene que ver la fra finura digital
con la infernal superficie de un horno crematorio? Qu tiene que ver la
ilusin sofisticada de un comercial con el desilusionado rostro de un reo?
Qu tiene que ver el ansia de vida prolongada con el contacto mortal de la
muerte? Qu tiene que ver la ficcin simulada de los medios de
comunicacin con la dureza seca de los testimonios de las vctimas?
En esta tercera y ltima parte intentaremos estrechar y justificar los lazos y
las razones sobre el por qu de los dos captulos anteriores. Buscaremos
destacar los puntos de unin entre el mundo simulado y el reo, entre
Baudrillard y Auschwitz. Empero, no todo es asimilable. Sin duda, y parece
evidente, que hay muchas diferencias que permanecen. Y todas ellas,
unidades y diversidades, parecidos y diferencias nos dejan enseanzas
prcticas para nuestros das.
1
Utilizo esta palabra en sus dos posibles significados dentro de esta expresin. Por un lado se
acerca al sentido de fluidez inasible del lquido. Esto es lo que se le pretende hacer a la realidad
real. Por otro, hara una referencia tangencial a la accin de liquidar, de hacer desaparecer o de
asesinar algo.
La liquidez del mal
Xihmai 76
Tanto de las similitudes, como de las disimilitudes, como de las enseanzas
generales, los dos apartados del tercer captulo, pretenden recoger
conclusiones vlidas y a tener en cuenta en nuestros das. El tiempo digital se
repite, el arrebatado ro de sangre puede repetirse en cualquier momento. Es,
por eso, necesario permanecer en disposicin de escucha y de aprendizaje
para el mantenimiento de nuestra vida.
Palabras claves: historia, medios de comunicacin, el otro, testimonio,
humanidad, muerte.
Summary
Anyone who has followed the words and ideas of the first two pieces of this
work will wonder at the end, the result this is heading to. Even in the more
realistic and patient cases, you will ask what are the joining points between
them. What does the cold digital delicacy have to do with the infernal surface
of a crematorium oven? What does the sofisticated illusion of a commercial
spot have to do with the dissapointed face of an inmate? What does the
eagerness of a long lifehave to do with the mortal contact of death? What
does the simulated fiction of mass media have to do with the dry roughness
of victims testimonies?
In this third and last part we will try to join and justify the bonds and reasons
from the last two chapters. We will try to highlight the joining points between
the simulated world and the inmate, between Baudrillard and Auschwitz.
Nevertheless, not everything is assimilated. Without a doubt, and it seems
evident, there are a lot of differences remaining. And all of them, units and
diversities, with their resemblances and differences leave us practical
education for our days.
From similarities and dissimilarities, as from general education, both parts of
the third chapter, pretend to pick up valid conclusions to have in mind
nowadays. Digital time repeats itself, the impulsive blood river can be
repeated anytime. Thats why it is needed to remain with a hearing and
learning willingness to maintain our life.
Key words: history, mass media, the other, testimony, humanity, death.
La liquidez del mal
Xihmai 77
I. Puntos de encuentro
I.1. Crimen perfecto
El sueo de todo novelista de gnero negro o de cualquier criminal
profesional es poder lograr sus propsitos sin ser descubierto. El no ser visto
es parte de la ilusin por realizar una obra maestra del robo. Riesgo y
anonimato van de la mano. Sin embargo, el planteamiento de Baudrillard
supone el gran escenario pblico de los medios para realizar el crimen ms
annimo, segn su consideracin. Al ms puro estilo socrtico, los
televidentes no se dan cuenta de que no saben lo que est sucediendo, se
sienten seguros con lo que estn viendo.
Es la realidad la que ha muerto y nadie sabe cmo ha sido. No hay homicida,
no hay rastro de lo hecho, no hay muerto que denuncie lo sucedido.
Simplemente no existe lo que antes s exista. Una muerte ms a las ya
numerosas de la historia de la filosofa y del pensamiento humano. Era lo
ltimo que faltaba por desaparecer. Dios ya no existe, el hombre ya caduc.
Solamente, en mitad de este caos, quedaba el asidero firme de lo que nadie
poda negar. Pues tenemos que decir que la que tan segura era es ya con
seguridad un difunto manipulado hasta despus de muerto, como el Cid
Campeador. Descanse en paz la realidad.
La perfeccin, la tranquilidad de la mesura, el control de lo que no se puede
desbocar, el enjaulado de la ilusin es lo criminal. Considerar algo como
perfecto implica finalizar, en el doble sentido de la palabra, su trayectoria, su
posibilidad de cambiar, de progresar. Esta falsedad es la que aparece
soportada por la tcnica fra de la modernidad.
El exterminio
2
conlleva la desaparicin de toda potencialidad, es la anulacin
de lo que no soy yo mediante la unificacin programada en el principio de
identidad. Es como una vuelta trgica a la historia de lo denunciado ya por
Nietzsche en El nacimiento de la tragedia.
2
Vase BAUDRILLARD, 2002:67. No es Baudrillard el nico que reflexiona sobre las
consecuencias de la imposicin forzada de un solo tipo de pensamiento en el mundo. Al final de
este captulo tendremos que volver sobre ello. De momento solamente haremos referencia a
alguna bibliografa: METZ, 2002:158; MATE, 1997:15; DE LA GARZA, 2002:6-18.
La liquidez del mal
Xihmai 78
Pese a este pesimismo prctico, Scrates es el prototipo del optimismo
terico, que, con la sealada creencia en la posibilidad de escrutar la
naturaleza de las cosas, concede al saber y al conocimiento la fuerza de
una medicina universal, y ve en el error el mal en s (NIETZSCHE,
1997:129.225.passim)
El lenguaje es uno de los ms potentes igualadores de lo que no es
originalmente igual. Ya se dijo desde hace ms de un siglo: el poder de la
administracin burguesa de todas las reas de la realidad con fines
interesados es la ms profunda escuela de destruccin y simulacin.
La anulacin del valor de la negacin dialctica en Hegel es el fundamento
del ocultamiento de la realidad por el trampantojo de la artificialidad
(BAUDRILLARD, 2000a:35-40). Se trata de la sustitucin de lo real por la
apariencia. Incluso el signo, herramienta de total libertad y referencialidad de
lo que es, ha sido reducido a la administracin tecnocrtica del marketing. De
esta manera la funcin del signo deviene en ocultacin de la realidad y en la
disolucin de las huellas de esa ocultacin (BAUDRILLARD, 2000a:17).
Fue la misma perversin silenciosa la que les toc vivir a los habitantes del
Mundo reo (CRUZ, 2005:11-12). Cuando se cerraron las puertas de los
vagones los deportados fueron tele-transportados a la perfeccin del espritu
superior germnico
3
. La compaa cercana de la muerte durante todos los
das de su estancia en el campo los unific a todos por igual.
La individualidad personal quedara para siempre anulada. Nadie permaneca
igual que como haba llegado al campo. No tardaban mucho tiempo en darse
cuenta de pertenecer a una masa de muertos vivientes que no se reconocan a
s mismos sino en el cuerpo destrozado que vean frente a s. Este es otro
nivel de igualacin dentro del campo de exterminio.
El lenguaje tambin pierde su sentido, adquiere uno nuevo y desconocido
para los reos. El grito, los sonidos sin identificar. Un hombre puede morir por
no entender la orden que lo enva al lugar de morir. Es cuestin de tiempo y
de suerte. Lo mismo sucede con los signos (KERTSZ, 2002b:113); la
propaganda es capaz de recrear un mundo nuevo, increblemente admirado
3
El sistema nazi es visto como la expresin de la nada y de la insalubridad de la locura hecha
realidad, vase KERTSZ, 2002a:59.
La liquidez del mal
Xihmai 79
por el pueblo alemn, y que se acomoda a los intereses de algn desconocido
que nunca quiere dar la cara. Pero de todas maneras el resultado es la muerte.
Y es justamente la intencin nazi de que nada se supiera, lo que intenta
convertir a este sistema perfecto de matar en algo increble.
El testigo acompaa como una sombra a todas las barbaries del hombre
porque es la vctima superviviente de la catstrofe. Es una figura tan
peligrosa que los grandes actores de la historia porfan en hacerla
invisible. Lo saban los nazis, obsesionados con no dejar ningn rastro
delator, ningn superviviente, de ah que redujeran los cadveres a
cenizas y stas, aventadas. Tampoco ahora nos muestran huellas de los
bombardeos en Afganistn, como si no hubiera ms sufrimiento que el
causado por los talibanes, y no hemos visto cadveres de las Torres
Gemelas, como si el dao causado por medios tcnicos slo se expresara
en estadsticas de muertos y no en experiencias de la muerte (Mate,
2002:11).
Quera que no apareciera ninguna huella de los muertos, ningn resto de
malos tratos, ausencia de campos de exterminio.
Pero es quiz Vidal Naquet quien aporta el argumento ms eficaz al
sealar que 'lo esencial es la negacin del crimen dentro del crimen'. La
fbrica del crimen est tan bien pensada que no debe quedar rastro: los
cuerpos son reducidos a cenizas y las cenizas aventadas; ningn testigo
puede sobrevivir, por eso las Brigadas Especiales, encargadas de conducir
las vctimas a las cmaras de gas y luego de retirar y hacer desaparecer los
cadveres, deben morir cada tres meses. Se planifica el crimen para que
no haya memoria del mismo y se le hace tan colosal que nadie, en el caso
de que escape, pueda ser credo por mucho que lo cuente (Mate,
2002:15)
Asesinato perfecto: todos muertos y nadie capaz de creer esa masacre
silenciosa. En esa misma lnea se encuentra la necesidad de los
supervivientes de narrar lo que vivieron (o murieron, an vivos) (DELBO,
1970:188; SEMPRN-WIESEL, 1995:36-37). La Endlsung persegua el crimen
perfecto, el que borra toda huella de su existencia.
Tanto el de la realidad como el del Mundo reo son dos intentos por
desaparecer a lo diverso sin dejar huella alguna. Son intentos, nada ms que
La liquidez del mal
Xihmai 80
intentos. Pues siempre existe algn motivo por el que sabemos de su fatalidad
evitable.
I.2. Reality show
Incluso en el reality show, donde se asiste, en la emisin en directo, en el
acting televisivo inmediato, a la confusin de la existencia y de su doble.
Ya no hay separacin, ni vaco, ni ausencia: uno entra en la pantalla, en la
imagen virtual sin obstculo. Uno entra en su propia vida como en una
pantalla. Uno enfila su propia vida como una combinacin digital
(Baudrillard, 2000b:203-204)
Ser o no ser, o qu se es, son preguntas que las mentes ms brillantes de
nuestra humanidad se han hecho durante siglos (GAOS, 1940:35-38). La
bsqueda de la autntica realidad segura ha sido el empeo desde los
presocrticos. Los sofistas fueron los grandes expertos en ganar dinero por
ensear a disfrazar la realidad con sus significantes huecos de contenido.
Platn, limpiando la memoria de su maestro, luch contra ellos e intent
devolver a las cosas lo que les era propio aunque fuera en un lugar lejano de
este mundo nuestro. Pero las preguntas fundamentales siguen sin tener
solucin definitiva. La combinacin de ser y no ser, el encubrimiento de la
realidad y su complejidad (VATTIMO en VATTIMO Y OTROS, 1994:12-19), la
simulacin son desde siempre planteamientos y objetos filosficos.
En los antiguos tiempos griegos lo de uno y lo de todos se ventilaba en la
plaza. Durante la Edad Media nada se decida fuera del castillo y de las
murallas. Ser hasta la Ilustracin en que se quiera defender el poder llevar la
voz del interior hasta los lugares de decisin pblica (KANT, 1968:36-37). Y
ya en nuestros das se han conquistado los dos espacios. De tal manera es as
que lo que ahora ocurre es la difuminacin de los dos mbitos hasta el punto
de confundir lo que se dice en lo pblico y lo que acontece en lo privado. Los
medios de comunicacin se han encargado de crear la estructura necesaria
como para no saber distinguir ya no slo lo pblico de lo privado
(WATZLAWICK, 1992:149-150), sino la realidad de la hiperrealidad meditica.
George Orwell contemplara nuestros das con asombro total al comprobar
que la prediccin de su Gran Hermano se ha quedado en poca cosa. Lo
privado se hace pblico, lo pblico invade los hogares y las conciencias, a
todos nos gusta observar a los dems y deseamos ser vistos por el mayor
nmero de personas.
La liquidez del mal
Xihmai 81
Los reality shows y los talk shows son algunos de los modelos mediticos en
los que se expresa la ambigedad de la realidad. La realidad es que no se sabe
cul ni qu es la realidad. Lo que llega a los hogares son las imgenes, no las
cosas (AUG, 2005). Es por eso que la imagen es la que poco a poco ha ido
sustituyendo lo que antes creamos como autntico, idntico y real. El
proceso de identificacin (difuminacin) culmina con la confusin de la
corporalidad del hombre al verlo como extensin de los medios a travs de
los que se comunica. El hombre pasara a ser una extensin de los medios y
lo que ellos nos quieren presentar. La realidad es un show, una exhibicin de
lo que se nos quiera presentar sin importar lo que pudiera ser en s mismo
4
.
Nuestro virtual supera definitivamente lo actual, y tendremos que
contentarnos con esta virtualidad extrema que, a diferencia de lo que
sucede con Aristteles, disuade de pasar a la accin. Ya no estamos en
una lgica de pasar de lo virtual a lo actual, sino en una lgica
hiperrealista de disuasin de lo real mediante lo virtual, Baudrillard,
2001:15; Baudrillard, 2000b:29)
Efecto semejante acontece en el Mundo reo. Los testimonios de las vctimas
son claros. Por surrealista, en un primer momento, y por cruelmente mortal
despus, quienes sobrevivieron a esto no saben cmo denominar la situacin
vivida. La reaccin primera es frotarse los ojos y negarse a creer lo que van a
tener que pasar. sta ser la primera y la ltima reaccin, ya que a partir de
los primeros momentos el reo se sumergir en un pozo oscuro que conducir
en todos los casos e inevitablemente a la muerte.
La contractura dilatada en el tiempo (HESSE, 2002:165)
5
, la extensin
reducida del espacio, lo sombro de la experiencia ajena, lo permanente del
peligro de muerte, la cercana del castigo, la lejana de la memoria, lo
profundo de la decadencia humana, la altanera de los verdugos son
algunos de los signos, normalmente contradictorios, que expresan lo peculiar
de esa realidad que pareca ms un pesadilla (LEVI, 2002:193.303).
4
En la actualidad no es que ya no sea importante la cosa en s (nomeno kantiano), sino que
tampoco lo es la cosa en m (fenmeno), ni tan siquiera la cosa. Todo aparece desde la liquidez
de la virtualidad. Algo nuevo, que es nada, ha nacido y es lo que gobierna nuestro conocimiento.
5
El autor alemn hace mediante la imagen del ro, un smil con la condensacin del tiempo en un
presente fluyente.
La liquidez del mal
Xihmai 82
En sus descripciones testimoniales no aciertan a separar lo que es la realidad
de lo que es el sueo y ste de la peor de las pesadillas (FRANKL, 1998:52).
Su manera de vivir no alcanza las caractersticas de una realidad objetiva tan
segura como en la que crean antes de esa experiencia. La vida no llega
propiamente a una realidad, est por debajo de ella, no se puede considerar
realmente como vida humana. Su ser est ms muerto que vivo y lo poco que
les queda permanece en manos de los vigilantes.
Y nunca se van a recuperar, nunca ms en el resto de su sobrevivencia sern
capaces de disfrutar el tono vital que pensaban autntico. El reo definir sus
aos como una permanente sombra que persiste ms all de haber atravesado
la propia realidad de la muerte.
He tenido una idea, de golpe la sensacin, en cualquier caso repentina,
muy fuerte, no de haberme librado de la muerte, sino de haberla
atravesado. De haber sido, mejor dicho, atravesado por ella (Semprn,
2002:27.37)
La suma del dolor, del contacto con la violencia, de la limitacin del
lenguaje, del cobijo constante en la sombra de la muerte conforman lo que
llamamos la realidad del Mundo reo, pero que ellos nunca vieron ni
actualmente ven como autntica realidad. La intangible lnea entre lo pblico
e intimidad, entre vida y muerte, entre realidad y pesadilla son fundamentos
que nos permiten hablar de una hipo-realidad efectiva en el campo de
exterminio (LEVI, 2001:66.347-348.; AMAT-PINIELLA, 2002:125)
6
. Hiper-
realidad (BAUDRILLARD, 2001:15) e hipo-realidad son los dos extremos de
una recta final que conduce a la muerte, aunque sta, en ambos casos, ya no
sea posible por ya acontecida o por imposible de acontecer.
La tcnica es el medio a travs del cual todo puede ser visto. Una de las
caractersticas de la modernidad ha sido la rapidez progresiva de la
produccin y complejidad de los avances tcnicos (MORIN, 2001:68-69).
Siguiendo esta misma inercia es tambin caracterstico de ella la divulgacin
de las ms complicadas tcnicas para el uso cotidiano de la mayora ignara de
6
Curiosamente es prcticamente el mismo dibujo que en cualquier otro sistema totalitario, vase
ORWELL, 2004:33.
La liquidez del mal
Xihmai 83
sus resortes internos. La tcnica unifica, masifica y divulga a todos lo que
tiene que ser pensado y credo
7
.
Ya no somos nosotros quienes dominamos el mundo, sino el mundo el
que nos domina a nosotros. Ya no somos nosotros quienes pensamos el
objeto, sino el objeto el que nos piensa a nosotros. Vivamos bajo el signo
del objeto perdido, ahora es el objeto el que nos pierde (Baudrillard,
2000a:100)
Es por este motivo que Baudrillard considera que la tcnica no puede tener
buenos fines (BAUDRILLARD, 1998:112). Ella permanece al servicio oscuro
de inciertos intereses, aunque refuerza claros objetivos.
Exactamente lo mismo sucedi en la Alemania nazi con la propaganda.
Existan unas metas claras, se invirtieron los medios necesarios y los efectos
de los discursos fueron poco a poco permeando en la masa hasta convertirla
en un conjunto de voces sordas que solamente reaccionaban, en trminos
generales, a las incitaciones de sus propios gobernantes.
La concrecin y, al mismo tiempo, la exageracin de este desarrollo fue la
aplicacin de los medios tcnicos al servicio del exterminio.
Tambin que, por primera vez, un Estado decide eliminar a un grupo
humano poniendo a su disposicin todos los medios tcnicos de que se
dispone; se crean fbricas, pero no para producir bienes o servicios, sino
muerte (Mate, 2002:15)
La estructura social de los guettos, la red ferroviaria, la recepcin de los reos
en los campos de exterminio, la fumigacin sanitaria, las gasificacin masiva
durante periodos prolongados de tiempo, la efectividad de los hornos
crematorios, la sistematizacin general de toda una macro estructura pensada
7
Sera bueno leer todo el captulo de ese libro. En l habla de la irona de una tcnica que
controla a quien la cre. No en vano fuimos titulando el primero de los captulos de este trabajo
con los episodios de la serie cinematogrfica Matrix. El pensamiento de McLuhan queda
pequeo (la tcnica como extensin del hombre), la idea de una ciberbiologa fue sobrepasada
(Crash de David Cronenberg, 1996). El encuentro de Neo con la divinidad albina que aparece en
la parte final de Matrix Revolutions es la metfora de que todo pertenece ya al mbito ambiguo
de la tcnica. El protagonista protesta y se rebela, Baudrillard slo se re. No hay otra solucin.
La liquidez del mal
Xihmai 84
para matar, son algunos de los ejemplos de la tcnica exterminadora puesta
al servicio de ideales de perfeccin.
I.3. Obscenidad
Y lo ms descarado es que todo lo analizado hasta ahora se presenta delante
de nuestras narices sin el menor pice de vergenza. Cuanto ms claro,
mostrado, explcito y descarnado, en los dos sentidos, ms efectivo el disfraz.
Por el exceso se llega a la desaparicin de la incredulidad.
No queda credibilidad (no lo puedo creer), no existe admiracin suficiente
para observar lo que se ve enfrente (BAUDRILLARD, 1993:88-89)
8
. Nuestro
sistema se ha encargado de administrar sutilmente todos los mbitos sociales.
Todo es publicable, todo es noticiable, todo es aceptable. Nada existe fuera
de estos mbitos. Este monolito autoadorado anula lo que no es l y tiene una
fuerza de atraccin que atrae a todo hacia lo mismo. No hay distancia posible
entre lo que se ve y quien lo ve, el espacio se ha condensado para que el
objeto sea el sujeto. En esta absorcin consiste la obscenidad.
Vivimos en la promiscuidad generada por los medios. El problema moral
actual no puede ser otro sino los niveles de promiscuidad obscena que
podemos tolerar. La cantidad de obscenidad es la expresin del planteamiento
simulado de la tica en los medios de comunicacin. Qu podemos ver, qu
no podemos ver, qu tanto podemos ver. Este debate no tiene sentido cuando
el problema autntico es previo. La cantidad es el producto de la unificacin
ontolgica y la promiscuidad, por tanto, una consecuencia de la obscenidad.
Unido a esta realidad, o denominada desde otra perspectiva, ubica
Baudrillard la trasparencia del mal.
El mal era visible, opaco, estaba localizado en los territorios del Este. Lo
hemos exorcizado, liberado, liquidado. Pero, acaso ha dejado de ser el
Mal por ello? En absoluto: se ha vuelto fluido, lquido, instersticial, viral,
eso es la transparencia del Mal (Baudrillard, 1993:65.76)
8
La informacin se unifica con la catstrofe para convertirse en la exclusiva finalidad de aqulla.
La liquidez del mal
Xihmai 85
El mal es lo otro en todos sus sentidos. Esta trasparicin (BAUDRILLARD,
2002:45-46) es justamente el otro atravesado por su propia desaparicin. El
bien es la uniformidad, el mal es la diversificacin. sta desaparece y aqulla
prevalece
9
.
Y nada de esto es en secreto. La trasparicin es contraria al ocultamiento de
lo que sucede. La manera de ocultar lo que sucede es ventanendolo a los
cuatro vientos, es obviando descaradamente lo que se ha estado haciendo
poco a poco. El recurso es el del descaro meditico
10
. Todo es proyectable,
todo es visible. Todo es cnicamente lo mismo. El remedio, la defensa no
puede ser otra cosa que la irona.
Esta desviacin sera tal vez el ltimo avatar de la seduccin, en un
mundo que va a la deriva, hacia la obscenidad total: en cualquier caso, no
acabamos de crernoslo del todo. La obscenidad, o sea la visibilidad total
de las cosas, es hasta tal punto insoportable que hay que aplicarle la
estrategia de la irona para sobrevivir (Baudrillard, 2002:38)
Cualquier crtica, o cualquier reflexin se van a hacer desde esa realidad.
La burla, la risa y la irona son el contrapeso y el remedio al cinismo propio
de quien sabe que ha destruido todo mediante la igualacin hasta llegar a
disolver todo en nada.
Los primeros soldados que llegaron a los campos de exterminio nazis se
quedaron boquiabiertos. Vean con incredulidad lo que pareca esencialmente
increble. Montones de zapatos, montaas de gafas, cerros de cuerpos
hacinados esperando que fueran quemados. La vida y la muerte eran
inidentificables. Los muertos se presentaban exactamente en las mismas
condiciones que como los supuestos vivos se encontraron.
En la sombra advert una presencia. Se arrastraba en el barro, ante m. Se
dio la vuelta y apareci el blanco de unos ojos enormes, dilatados.
Callamos: desde lejos nos llegaba el eco amortiguado de las explosiones.
9
De la mano con estos conceptos el anlisis de nuestro autor francs se deriva lgicamente hacia
otros como viralidad, fractalidad, mundializacin y universalizacin, pornografa,
vanse los siguientes textos: Baudrillard 2000:10.101.180; Baudrillard 1998:23-28.30;
Baudrillard 2002:35-39.
10
Vase Velzquez Delgado, 2005:235-241.
La liquidez del mal
Xihmai 86
De los dos, slo yo saba que eran los disparos de la artillera alemana que
se retiraba. Pens en un espectro, dud si yo estaba herido, incluso
muerto. No estaba soando, estaba ante un muerto viviente. Detrs de l,
detrs de la niebla oscura, intu decenas de otros fantasmas. Huesos
mviles, unidos por una piel seca y envejecida, (VINCENKO, 2005:6)
Las mayores atrocidades se convirtieron en muy poco tiempo en la
normalidad ms cotidiana para los presos. Los pases de lista, la muerte del
cuerpo contiguo, el sufrimiento callado de quien no quiere ya vivir y tantas y
tantas cosas, son vistos como parte de lo que a diario est enfrente. La
anihilacin de todo y de todos constituye al campo de exterminio en una
nueva situacin, en un nuevo lugar que transforma la realidad en una
ensoacin grosera y descarada
11
.
La promiscuidad no se da por el deseo, sino por la ausencia del mismo; no se
da por lo extraordinario de las imgenes, sino por lo cercano de la insensatez;
no se da por la aleatoriedad de la muerte, sino por la ausencia de posibilidad
de vida; no se da por lo duro de las imgenes, sino por la incapacidad de
imaginar algo de esa manera. La promiscuidad no es algo, simplemente el
estado de las cosas cuando no hay cosas ni personas. Y eso sin ningn pudor
(FRANKL, 2001:81), sin ninguna reserva, sin ningn secreto ni intimidad. Es
una desaparicin en masas cuando ya no quedan individuos personales.
Existe el cuerpo, pero no corporalidad, ojos pero sin vista, intelecto sin ideas,
vida sin hombre (LEVI, 2001:104-107).
Muchas reacciones pudieran ser posibles. Muchas han sido las respuestas de
hecho. Incluso el esfuerzo por perpetuar en manera de imagen subyugada por
las leyes desaparecedoras de Hollywood se convierten en ficcin de la
memoria. La nica respuesta vlida, aunque parezca mentira, es la irona, es
el distanciamiento burln de lo que no tiene sentido. Las dulcificaciones
serias de Holocausto o de Shoah no sirven sino para asentar en la mente de
los espectadores una ilusin irreal de lo que no fue, aunque se cree que s
(KERTSZ, 2002a:90-91). Por eso hay que alejarse de los xitos de pantalla,
de las adaptaciones que suavizan lo que no puede ser enterrado porque sigue
vivo el muerto.
11
El contenido del neologismo anihilamiento es similar al que usamos ms abajo
(ningunear). En ambos casos se menciona el intento de hacer desaparecer a la persona, al otro,
a quien se tiene enfrente y que no merece vivir.
La liquidez del mal
Xihmai 87
Todos los apartados vistos hasta el momento en este captulo tienen su raz
profunda en la desalienacin
12
de la realidad. Desde la negacin, desde el
contraste, desde lo que no es idntico se puede llegar al conocimiento. Y
adems es un conocimiento ms rico porque respeta y reafirma lo que es
diferente y lo mismo. En la anulacin de lo que es diverso radica el
sinsentido imparable del crimen perfecto, de la realidad como mostracin
hasta el extremo de la obscenidad anormalada. La constante macabra de toda
esta realidad es la progresin al infinito del ninguneo general
13
. Lo que es
persona se convierte en ninguno y lo que es cosas se convierte en nada.
Por esta desaparicin es necesario un maquillaje del difunto lo ms
aproximado posible a la situacin vital, aunque todos sepan que el muerto ya
no est vivo. Los homenajes y recuerdos histricos corren el peligro de
repetir sin quererlo esta misma dinmica (BAUDRILLARD, 1993:112-119).
Son el resultado de administrar los recuerdos, las vivencias, la memoria como
producto de un sistema que quiere hacer igual algo que fue totalmente
distinto a cualquier otro momento histrico. Los polticos son, de manera
inconsciente, los grandes nuevos sacerdotes de este gran funeral de todo lo
real (MATE, 2005:15-16; SAVATER, 2005:13-14). Y todo retransmitido en
tiempo real a todo el mundo.
El tiempo real es una especie de cuarta dimensin en la que todas las
dems se anulan el tiempo real es una especie de cuarta dimensin, la
de lo virtual, que sustituye lo real, y que es su realizacin absoluta El
tiempo real es algo as: la colisin de los polos opuestos del futuro y del
pasado, del sujeto y del objeto (BAUDRILLARD, 1998:52-53)
Lo que siga a continuacin sern expresiones o consecuencias de esta accin
criminal perfectamente silenciada. Es el resultado magistral del pase de
manos de un mago. La ilusin se apodera de lo que no pensamos que pueda
ser real. Delante de nuestros propios ojos y sin que sepamos cmo,
desaparece de manera inverosmil la realidad. Al fin y al cabo, no son las
12
Vase sobre el sentido de esta expresin BAUDRILLARD, 2000b:69-70. Este concepto es de un
contenido ms profundo que el propuesto por Marx y sus antecesores (Hegel y Feuerbach). Sin
embargo, desde el punto de vista antropolgico no estn nada distantes el uno del otro.
13
Me parece que hay pocas descripciones del ninguneo mejor hechas que la siguiente: PAZ,
1996:49-50.
La liquidez del mal
Xihmai 88
primeras manos invisibles que aparecen en la filosofa y que ya han sido
internacionalmente famosas.
I.4. Fin de la historia: muerte simblica.
La raza humana a lo largo de toda su historia ha buscado envolver los
momentos ms profundos de su existencia con silencio o con simbolismo. Lo
indecible se puede expresar mediante ellos. La desaparicin, la muerte es uno
de esos momentos para los que el hombre est hecho y que tiene que
enfrentar. Ya alguien dijo que ramos seres para la muerte. Cementerios,
rituales, vigilias y memoria han servido desde siempre para que los muertos
descansen en paz y los vivos consuelen su dolor por la separacin.
El riesgo fatal sera poder plantear la posibilidad de una muerte total que selle
la clausura definitiva de la historia. Nadie ms puede morir, nadie ms puede
callar ni recordar, propiamente estaramos hablando de la muerte de la
muerte
14
. Sera el silencio total de la historia terminable. De lo que
Baudrillard habla es de la tendencia suicida que nuestra sociedad tiene por
caminar hacia su propia desaparicin, aunque sea simblica. Pero nada ms
que de una tendencia, porque lo contradictorio de la misma es la
imposibilidad de poder llegar a ella. Todo vuelve a fluir, todo vuelve. Por ese
motivo, la figura preferida por el autor francs es la del paroxista
(BAUDRILLARD, 1998:7. BAUDRILLARD, 1993:93), es la de quien se sita al
borde del abismo mas todava no alcanza su meta. La progresiva aceleracin
de lo real lejos de acercarse al final atrae la lejana del final. La realidad, el
smbolo, el tiempo, el dolor, el sexo, todo es afectado por esta amenaza.
La interrelacin entre historia y medios de comunicacin produce una
sobresaturacin de informacin. El exceso genera la parodia irreal que anula
los hechos. Es por eso que ya no se puede pensar bajo criterios de verdad o de
mentira, sino ms bien de disimulacin. Los acontecimientos no seran lo que
son, sino los seleccionados sintomticos. stos producen una credibilidad
inmediata que intenta expresar y que, al mismo tiempo encubre, la
14
Mors mortis sera el colapso total, el aburrimiento absoluto, la eliminacin definitiva de todo
lo diferente, el deceso por falta de trabajo de quien se ha dedicado desde siempre a ocuparse de
los hombres en cualquier parte del mundo. La perfeccin por falta de existencia conseguira su
fin.
La liquidez del mal
Xihmai 89
indecibilidad fundamental del acontecimiento (BAUDRILLARD, 1993:86-87).
El resultado final es una deflacin de conciencia histrica general.
Ya hemos hablado de la concentracin temporal que se experimenta en el
Mundo reo en torno al presente. El interno no soportaba el dolor de recordar
el pasado amable: su casa, su familia, su ilusin de futuro Tampoco se
permita considerar la posibilidad de un futuro ms all de la muerte que lo
circundaba y lo atravesaba. Ambos extremos no servan, en muchos de los
casos, ms que para agudizar ms su propio sufrimiento y su propia
desaparicin. Una de las limitaciones ms graves que padeca el reo era la
imposibilidad de invertir parte de su tiempo y de sus fuerzas para simbolizar,
para ilusionarse, para salir de la hipo-realidad en la que tena que vivir, con
riesgo no muy tardado de no-vivir.
Para los reos, el mundo externo era tambin una posibilidad truncada. No era
real, no exista (LENGYEL, 2001:240). Y lo mismo suceda en sentido
contrario, es decir, los habitantes de los pueblos que circundaban los campos
de exterminio y de concentracin no queran saber lo que era evidente: que
haba seres que trabajaban gratis para sus fbricas, que cuidaban sus campos,
que trabajaban y desaparecan (LEVI, 2003:306-307.311). Slo existan para
producir a bajo costo y desaparecan. Para la historia oficial, no existan, no
importaban, estaban destinados a desaparecer.
Por todo esto se puede hablar de un fin de la historia en el mundo reo. Nada
hacia el pasado, nada hacia el futuro y nada en el presente ms all de su
cercana con la muerte. Y los que sobrevivieron, vencieron a la muerte?
Testimonios nos dicen que no, suicidios posteriores nos indican que en
muchos casos la muerte pas a formar parte de la vida, es decir, la historia se
detuvo en la vivencia del campo de exterminio o de concentracin. El tiempo
se congel y detuvo al hombre hasta el lmite de su resistencia. Es una muerte
simblica, porque todava las funciones vitales siguen existiendo aunque la
esperanza y la ilusin se hayan ido.
Tanto en la sociedad actual como en el Mundo reo hablamos de una muerte
simblica. En aqulla hasta los smbolos perecen en medio del ritmo
esquizofrnico de la hiperrealidad creada. La rapidez y la aceleracin
invierten o subvierten o convierten los significados en un simple intercambio
constante. En sta, tanto desde adentro como desde afuera, se vive una vida
que no consiste en vivir. Los de afuera del campo ven a los reos aparecer y
La liquidez del mal
Xihmai 90
desaparecer. Los de adentro se cuentan ya entre los muertos, aunque de
manera simblica
15
porque no estn muertos.
A esta dinmica hay que aadir en nuestros das el uso ideolgico, poltico y
meditico de tantos millones de muertos en torno al sesenta aniversario de la
liberacin de los campos de concentracin. Todo conforma un prometeico
esfuerzo por domar y disfrazar bajo la capa de las imgenes conciliadoras lo
que fue el fenmeno concentracionario (KERTSZ, 2002a:90-91). Los medios
desean volver invisible y convertir en una noticia ms lo que tantas vidas
reales costaron. Ni la capa invisible de Harry Potter, heredada de su padre, es
tan eficaz como lo que es capaz de hacer la potencia meditica.
El fin de la historia se quiere devorar tambin los testimonios que
permanecen dignos y firmes ante el paso del tiempo (SEMPRN, 2002:312).
La falta de cuidado con la historia, la resignacin de los que lo vivieron a no
hablar ms de esos dolores, la fragilidad y superficialidad de los intereses
actuales, las intenciones ocultas de los grupos de poder cubren con un tupido
velo el acontecimiento pasado. Horror y falta de inters, rapidez e
incapacidad de creer lo que sucedi, inmediatez y superficialidad son
elementos que facilitan el poder engullir todo en el agujero negro de la
historia terminada.
La muerte vasta que se produjo en los campos de exterminio tuvo su tiempo
de simbolizacin, tuvo su manera de ser recordada y de ser, de alguna
manera, apaciguada. Poner una cruz, un signo, poder hacer oracin, luchar
para dejar dormir a los muertos en paz son maneras de, simblicamente,
aceptar y enfrentar el fin y la historia. Cuando todo esto obedece o sirve a
otros fines, entra en la vorgine de la desaparicin por delgadez, por carencia
de importancia, por ausencia de fuerza, por no haber sucedido del todo.
En los puntos que hemos visto hasta el momento en este captulo se pudiera
condensar parte de lo principal de ambos pensamientos. Lo analizado en cada
uno de los dos captulos anteriores puede unirse para que, atravesando el
tiempo, saquemos alguna enseanza en la actualidad.
15
Habra que matizar esta palabra. Los testimonios no hablan solamente de una muerte
simblica, sino ms bien de una muerte dilatada. Realmente no estn muertos, siguen existiendo.
Pero no se consideran solidarios sino con los montones de cadveres que vieron quemar o con
los rostros que antes de entregar su ltimo suspiro anunciaban la muerte ya presente en ellos.
La liquidez del mal
Xihmai 91
Todo puede ser objeto de discusin, todo puede verse desde distintos puntos
de vista, todo puede esconderse detrs de diversas apariencias, todo puede ser
manipulable e interpretable Pero lo que siempre ser inaceptable y
condenable, en cualquiera de sus presentaciones, ser la disolucin del otro a
nada, la desaparicin o minusvaloracin de la alteridad personal. La persona
concreta no es reducible a nada. El hombre de carne y hueso debe ser el
centro del pensamiento y del respeto. No podemos seguir olvidndolo. ste
es el gran tema en el que tanto Baudrillard como la experiencia de los campos
nazis coinciden. Esto es lo que queda por ver, analizar y pensar. Consistir en
una llamada de atencin y en una advertencia para hoy y para las prximas
generaciones. La reflexin sobre lo que acontece en torno y el respeto por la
memoria, deben erigirse en bases fundamentales del filosofar actual.
II. VERBUM [HOMO] CARO FACTUM EST
16
Con lo virtual, no slo entramos en la era de la liquidacin de lo Real y
de lo Referencial, sino tambin en la era del exterminio del Otro.
Es el equivalente de una purificacin tnica que no slo afectara a unas
poblaciones concretas, sino que se encarnizara con todas las formas de
alteridad.
La de la muerte que se conjura con la terapia de mantenimiento artificial.
La del rostro y el cuerpo, que es acosada por la ciruga esttica.
La del mundo, que se borra con la Realidad Virtual.
La da cada uno de nosotros, que ser abolida un da con la clonacin de
las clulas individuales.
Y pura y simplemente la del otro, en vas de diluirse en la comunicacin
perpetua.
Si la informacin es el lugar del crimen perfecto contra la realidad, la
comunicacin es el lugar del crimen perfecto contra la alteridad.
16
El juego con las palabras de esta expresin que aparece en el evangelio de san Juan (1, 18), nos
permite sumariar el esquema general de esta segunda parte del tercer captulo. En ella se va a
reflexionar sobre la palabra (verbum) y sobre la materialidad de la carne humana (homo/caro).
Es la reproduccin, presentada de otra manera, del esquema que ya en el segundo captulo
apareca en el binomio bio/grafa. La meta ser poder hablar rpidamente sobre la profundidad
del testimonio de las vctimas como un rango especial de lenguaje y de realidad. Es el intento
final por recuperar la identidad de la alteridad, cuando menos en ciertos casos radicales; es la
manera de curar la herida de nuestros tiempos en los que se tiende a rematar a precio de
comercial todo lo diferente.
La liquidez del mal
Xihmai 92
Se acab el otro: la comunicacin.
Se acab el enemigo: la negociacin.
Se acab el predador: la buena convivencia.
Se acab la negatividad: la positividad absoluta.
Se acab la muerte: la inmortalidad del clon.
Se acab la alteridad: identidad y diferencia.
Se acab la seduccin: la indiferencia sexual.
Se acab la ilusin: la hiperrealidad, la Virtual Reality.
Se acab el secreto: la trasparencia.
Se acab el destino.
El crimen perfecto (BAUDRILLARD, 2000a:149-150)
17
.
Existe un viejo adagio en castellano que afirma de manera apodctica que a
las palabras se las lleva el viento. Se muestra ya desde pocas lejanas, que
la palabra sola no es de fiar si no va acompaada de hechos que la soporte.
Pudiera parecer propio de nuestro momento la desconfianza en lo que se
dice, pero este fenmeno no es nuevo. La seguridad del hombre se muestra
en los hechos y no tanto en los dichos. Ms vale pjaro en mano que ciento
volando.
Son cosas, y por tanto cabe amarlas! Pero algo hay que me siento
incapaz de amar: las palabras. He aqu por qu no hago caso de las
doctrinas. Carecen de consistencia, de blancura, de color, de perfume, de
gusto; slo una cosa tienen: palabras (HESSE, 2002:189)
Todo concepto est por derecho y esencialmente inscrito en una cadena
o en un sistema en el interior del cual remite al otro, a los otros conceptos,
por un juego sistemtico de diferencias. Un juego tal, la diferancia, ya no
17
Vase tambin BAUDRILLARD 2002:68. La filosofa occidental coincide con el develamiento
del Otro en el que, al manifestarse como ser, el Otro pierde su alteridad. Desde su infancia, la
filosofa ha estado aterrorizada por el Otro que permanece siendo Otro, ha sido afectada por una
alergia insuperable. Por ello, se trata esencialmente de una filosofa del ser: la comprensin del
ser es una ltima palabra y la estructura fundamental del hombre (LEVINAS, 2000:49). La otra
cara de la moneda sera el esquema heternomo del amor en donde el Otro se puede escribir con
maysculas porque siempre es lo primero. Con el cuidado del otro me cuido a m mismo, con el
reconocimiento de la personalidad del otro encuentro mi propia identidad. No es otro el esquema
del cristianismo y el de la fundamentacin juda desde las bases racionales de la religin; con
algunas diferencias es el esquema que se propone en (DELHUMEAU, 2006:41).
La liquidez del mal
Xihmai 93
es entonces simplemente un concepto, sino la posibilidad de la
conceptualidad, del proceso y del sistema conceptuales en general
(DERRIDA, 1998:7)
Ya todos hemos escuchado de la cada de los metarrelatos y de los grandes
contenidos ideolgicos. Ya todos estamos al da del nihilismo gnoseolgico
y ontolgico que siguiendo a Nietzsche hace presente Heidegger en el siglo
XX.
Si ello es as, la constitucin hermenutica del Dasein tiene un carcter
nihilista no slo porque el hombre se funda apartndose del centro hacia
la X, sino tambin porque el ser cuyo sentido se trata de recuperar es un
ser que tiende a identificarse con la nada, con los caracteres efmeros del
existir, como algo encerrado entre los trminos del nacimiento y de la
muerte (VATTIMO, 1998:108. VATTIMO y OTROS, 1994:19).
Es tambin de conocimiento comn el mal uso que de la verdad se ha hecho
en distintas circunstancias de la historia por parte de los intereses polticos,
pblicos y particulares. Estamos cada vez ms lejos de poder responder a la
pregunta aparentemente inocente que hiciera hace ya muchos siglos Pilato:
Quid est veritas?
Aun as, es interesante observar cmo Nietzsche se anticipa a John
Dewey en el uso de un enfoque instrumental o pragmtico de la verdad,
incluso a la firme solidez de la verdad absoluta, tanto lgica como terica.
Para l, aun los principios lgicos fundamentales, son simple expresin de
la voluntad de poder, instrumentos que posibilitan al hombre el dominio
del flujo del devenir (COPLESTON, 1991:323. RORTY, 1997:43-76).
La metfora (FERRARIS, en VATTIMO-ROVATTI (eds.), 2000:1-3) y la red
interminable de constantes cambios de significado son los protagonistas de
muchas de las reflexiones que en nuestros das se hacen sobre el arte, la
literatura, la gramtica, el idioma, la comunicacin. Parecera que todo
refuerza la lnea de que lo realmente importante es el acontecer fluido sin
dependencia alguna con ningn referente especfico. Lo importante ya no es
lo que se dice, sino el medio en el que se transmite y la manera en la que se
procesa la comunicacin.
Sin embargo, no deja de ser experiencia comn que la palabra es la
herramienta ms utilizada para comunicarnos en nuestra vida cotidiana. Y
La liquidez del mal
Xihmai 94
aunque broten los recelos no podemos menos de basarnos en la confianza
entre unos y otros. Ms all de las leyes, de los acuerdos, de las alianzas est
la seguridad de que el lenguaje nos une y permite acercarnos en comunidad.
La palabra es la expresin transitoria del reconocimiento de los dems como
otros que nos afectan y nos enriquecen. El dilogo no es simplemente un
juego de palabras que se puede organizar de manera infinitamente creativa.
Es ms bien, o debiera ser, el momento en el que se respeta al interlocutor
como alguien que tiene la misma entidad que quien es su interlocutor.
El prefijo dia (oio) en griego es procesal y relacional; se refiere a una
accin que se piensa no como un hecho terminado sino como un hecho en
devenir, como un proceso; y por otra parte, se refiere a una accin que se
realiza siempre como intermediacin, como estableciendo un vnculo -
positivo o negativo- entre dos o ms elementos. Si, por otro lado, se toma
en cuenta que logos (ooc) suele significar saber, el dilogo (dia-
logos, que significa conversacin) puede entenderse como el acceso al
saber mediante un proceso que se lleva a cabo entre partes, entre dos o
ms interlocutores Lo que deseo subrayar con estas enfadosas races
es que en la etimologa de dilogo y de dialctica lo que se destaca no
es el sentido en el que suele utilizarse la palabra discusin -una
conversacin en la que se ponen en juego fuerzas que tratan de imponer
sobre las dems-, sino por el contrario la accin conjunta, la unin de
fuerzas para arribar a un saber (AGUILAR RIVERO, 1996:10)
Pareciera claro que el juego lingstico es un ejercicio de movimiento
continuo sin olvidar, cuando menos, los referentes significativos, los
dialogantes. Ahuecar totalmente a los significantes de significados o de
referentes, implicara la desaparacin de los interlocutores y conllevara
intrnsecamente el peligro de absolutizar una determinada forma de
discurso
18
. Y de la mano apareceran inmediatamente los apoderamientos
ideolgicos que se aprovecharan de las palabras para cumplir con sus
oscuros intereses.
18
Es ste un peligro que ya constata Vattimo en su anlisis de la poca postmoderna, vase
(VATTIMO en VATTIMO y OTROS, 1994:10-12). El debilitamiento de la historia va de la mano
con el debilitamiento del colonialismo.
La liquidez del mal
Xihmai 95
Para liquidar a las naciones..., lo primero que se hace es quitarles la
memoria. Se destruyen sus libros, su cultura, su historia. Y luego viene
alguien y les escribe otros libros, les da otra cultura y les inventa otra
historia. Entonces la nacin comienza lentamente a olvidar lo que es y lo
que ha sido. Y el mundo circundante lo olvida an mucho antes
(KUNDERA, 2000:227-228)
El extremo de este peligro sera la colonizacin poltica y militar de una
nacin o de una cultura hacia quienes son distintos a ellos con la excusa de
servir a los intereses de los conquistados, aunque stos no se dan cuenta
19
.
Los mismos efectos se generan por censurar la palabra que por sobresaturarla
de movimiento. En ambos casos revolucin-involucin generan la ausencia
de real de cambio y el dominio monoltico.
Sobre todo ndate con cuidado con cualquier filosofa que trate de
reducir la vida a un nico principio. Siempre se trata en estos casos de una
reduccin de la vida; de un empobrecimiento y una mecanizacin; de
cualquier tirana de los dioses; Dios tambin puede ser un aprendiz
(CANETTI, 2005).
Es cierto que la palabra es un arma. Relativizarla del todo implica potenciar
la posibilidad de que pueda ser utilizado como herramienta francotiradora.
Adelgazar los significados a una mera coincidencia de contextos o de
circunstancias vitales que pueden cambiar es un recurso aceptado para no
querer saber unos de otros
20
. La palabra, ubicada en este extremo, es
19
Vase (DE LA GARZA, 2002:6-18). sta y no otra es la intencin de la cultura meditica
moderna. Su verdad es incuestionable y toda cultura que se encuentre al margen de este nivel
evolutivo debe desaparecer para asimilarse al modelo preponderante. Es el mismo efecto que se
busc en la asimilacin germana que procuraron los judos alemanes desde el siglo XIX. Esta
desaparicin cultural ser el prolegmeno de su intento de desaparicin existencial conforme a la
imposicin del modelo nazi. En esta lnea debe entenderse la expresin tan polmica de Francis
Fukuyama fin de la historia, aplicada directamente al sistema occidente actual, que se define
por la democracia liberal y la economa de mercado.
20
La tpica frase que tanto se repite ahora en todos los niveles de discusin mundial de: es mi
opinin y merece respeto, es un buen disfraz individualista en el que adems de no querer
enfrentar lo diferente me recluye en la pobreza de mi pensamiento. Es una frase sintetizadora del
espritu burgus que trata por todos los medios de generar una departamentalizacin
generalizada, en la que cada fragmento no conoce ni reconoce a quien tiene enfrente. La palabra
La liquidez del mal
Xihmai 96
copartcipe de la inocuidad de la imagen meditica hipersaturada. Lo mismo
es ver una pelcula violenta, que las imgenes impdicas de los restos
humanos del ltimo atentado bomba, que hacer los comentarios que se
quieran o utilizar expresiones altisonantes o equvocas en cualquier horario
televisivo. Todo se quiere ver de manera circunstancial sin importar los
referentes reales que detrs de ellos existen. No es lo mismo la ficcin de
Rambo que la vida inocente cercenada por un asesino disfrazado de defensor
de la fe. No es lo mismo el quejido del ltimo secuestrado que nicamente
puede articular la expresin ay!, que la opinin que a alguien le merece las
consecuencias del ltimo divorcio de un artista reconocido. No es lo mismo,
por ms que se intenten suavizar las diferencias. Un peligro grave ronda
cuando ciertos grupos piensan que s es lo mismo, la historia nos lo muestra
con muchas vidas y sufrimiento.
Un elemento inherente a la transitoriedad dialogal del lenguaje y a la
dinmica enriquecedora de los significados, es la temporalidad. El tiempo
puede relacionarse con el lenguaje de manera pasajera. Algo que siempre ha
sido, pero que hoy abunda sobremanera, es la generacin acelerada de
vocabulario efmero. La moda, ser aceptado por la masa, implica
necesariamente utilizar expresiones, palabras y giros que nos dan identidad
grupal conforme lo colectivo nos va indicando. La realidad masificada y su
influencia sobre el individuo, se deja notar de manera particular en este caso.
La caducidad sera una cualidad esencial de este tipo de relacin tiempo-
palabra. Lo ms que puede pasar desde este punto de vista es la dificultad de
entendimiento entre diversas generaciones, aunque sean muy cercanas. Es
sta una manera superficial de observar la doble afeccin entre lenguaje y
tiempo. Aunque parece benigna hay que anotar, solamente eso, la posibilidad
que esta superficialidad ofrezca un buen caldo de cultivo a intereses ms
aviesos cuyas consecuencias sean fatales
21
.
se opaca en aras de la comodidad de poseer una verdad, que por otro lado cada vez es menos
reflexiva, menos dialogante, menos crtica y, por tanto, menos tolerante.
21
La imprecisin del lenguaje y la ambigedad de su uso ofreci una oportunidad inmejorable a
Bush para invadir Iraq para el propio beneficio de sus habitantes y para erigirse en paladn de la
libertad, de los derechos humanos y de la paz mundial. La irona y la indignacin son las dos
defensas que cualquier mente reflexiva tiene para sobrevivir al engao discursivo de esa accin.
Pero como en el medio cotidiano las palabra no dicen mucho, todo resulta vlido. Al abuso del
La liquidez del mal
Xihmai 97
Si vamos un poco ms a fondo, el tiempo pertenece a las entraas del
lenguaje. Las palabras hunden sus races ms profundas en el pasado y en su
origen etimolgico. En muchos casos las palabras cargan con toda una
cultura y un conjunto de sentidos que se van enriqueciendo y modificndose
poco a poco
22
. Sin este acervo las palabras seran ininteligibles. La relacin
entre memoria, huella, historia y palabra parece evidente.
El olvido es una posibilidad abierta (RICOEUR, 1999:53-69)
23
. Es una herida
de la memoria que puede generar mltiples consecuencias. Los diccionarios
etimolgicos pueden recoger parte de los contenidos de las palabras. El uso
que se mantiene de manera hablada y escrita es otra fuente de conocimiento
del sentido. La relacin entre las palabras y la historia es la huella del
dinamismo cambiante y de la riqueza de contenido.
Pero lo ms grave no es la posibilidad del olvido, que es algo natural al ser
humano, sino el deliberado propsito de ocultar, confundir o difuminar esta
complejidad que viene de la mano con la tradicin y la historia
24
. Esta
confusin es fcil de producir a base de rapidez y de falta de definicin. Los
medios de comunicacin son actualmente los principales administradores y
productores de uso inculto
25
de palabras. Son los encargados intencionales de
la deflacin verbal hodierna.
poder oficial el resto del pueblo estadounidense lo refrend con una bendicin implcita y
explcita traducida en niveles de popularidad y aceptacin.
22
Sera poco mencionar en estos momentos slo a las palabras. Existiran otros niveles de
interrelacin superiores a ste. La necesidad de conocer otros idiomas pretritos para poder
explicar y entender lenguas modernas es un hecho, que por cierto se olvida frecuentemente. Las
influencias no solamente lingsticas sino tambin culturales conformara un nivel todava ms
amplio de la misma interrelacin.
23
En este escrito, fruto de las transcripciones de conferencias ricoeurianas que darn origen al
ltimo de sus libros, hace una recorrido condensado de distintos tipos de olvidos y sus posibles
consecuencias.
24
A este efecto Ricoeur lo denomina olvido de lo inmemorial.
25
Quiz aqu tenga mucho sentido e intencin la palabra inculto en oposicin a la soterrada
profundidad del lenguaje, es decir, a la cultura o cultivo dedicado del contenido.
La liquidez del mal
Xihmai 98
Esta maraa radical se hunde en lo profundo del pasado y extiende su fuerza
hasta el presente atravesando o transitando el decurso de los siglos. El
tiempo presente recibe estas herencias y las enriquece con nuevos matices.
La fuerza de la inmediatez temporal del presente corre el peligro de pensar
que slo l es importante. De esta manera, tan evasiva por la fugacidad, se
puede perder todo referente. A este peligro lo podemos aliar con la
vacuidad y la celeridad (Baudrillard) o con la violencia (Mundo reo) y nos
alcanzamos como resultado la hiperdensidad discriminadora del presente. No
hay ms all en ningn sentido.
La simplificacin cmoda o intencionada de la realidad y del lenguaje
conlleva el empobrecimiento de lo existente a su estado presente. Por ese
motivo es fcil permanecer en la superficialidad de la apariencia, en la
comodidad de la irreflexin, en la evanescencia de la instantaneidad.
Inevitablemente el pasado llega hasta el presente. La cuestin sera saber qu
hacer con ese potencial creador. La preez de la historia puede enriquecer el
presente o, por el contrario, puede esterilizarse mediante el aislamiento de
algo que es imposible definir: el presente.
En la constancia temporal del lenguaje no podemos soslayar la necesidad de
una proyeccin hacia el futuro
26
. La manera de vivir el presente no determina
el futuro, pero s lo condiciona. Lo que hagamos y seamos en nuestro
presente se reflejar sin duda en lo que est por venir. En esta tarea
proyectiva no se debe dejar de lado el papel de la palabra. Desde la
experiencia cotidiana, ya mencionada ms arriba, de la importancia de la
comunicacin es sumamente importante la herencia que hemos recibido y
que a su vez nos encargamos de transmitir. Parte de la misma es lo hablado y
la coherencia con lo actuado. La palabra y su proyeccin al futuro nos obliga
de alguna manera a la accin, al compromiso con lo que recibimos y a la
responsabilidad de lo que entregamos a las siguientes generaciones
27
. Desde
el presente, el futuro se abre inevitablemente a la visin tica de la vida.
26
Este es el tiempo preferido de Heidegger expresado en su famosa frase Ser-para-la-muerte.
Ricoeur tendr, a pesar de su fuerte influencia heideggeriana, que matizar esta afirmacin y
concluir en la posibilidad de dilogo entre el filsofo y el historiador, entre futuro y pasado
transitando por el presente, vase (RICOEUR, 2003, 484 y siguientes).
27
Esta perspectiva la destaca Ricoeur en su pequea tica como obligacin de la palabra dada.
La obligacin de no olvidar y de recordar lo acontecido como antdoto de la repeticin, el
La liquidez del mal
Xihmai 99
Mantener la palabra, ser coherente con lo que se piensa es parte de lo
exigible a cualquier ser humano. Cualquier decisin tiene necesidad de
ajustarse a la realidad y, por ende, de responder a la misma. La
transformacin de lo que se obtiene es el legado que tenemos que poder
justificar frente a los dems. Tan solo el quejido del ms necesitado debiera
de convertirse en motor de cambio y de com-pasin.
La cultura y la historia, el presente receptor y enriquecedor y el futuro
responsable y transformador son tres dimensiones temporales que afectan y
padecen la importancia de la palabra. Esta transicin de los tres tiempos tiene
su manera de expresin gramatical en el tiempo verbal conocido como
perfecto
28
.
Tanto en lo visto de Baudrillard como en lo visto a travs de los testimonios
del Mundo reo hay una separacin de la palabra y del tiempo. Esto origina
un dislocamiento en el sentir la realidad. En aqul mediante la sensacin del
fin de la historia inalcanzable originado por la hiperrealidad simulada. En
ste, mediante la concentracin de todo tiempo y espacio en el momento
actual causada por la deshumanizacin de la violencia amenazante que
genera la percepcin fatal de una hipo-realidad. Que as se vean las cosas no
quiere decir que as tengan que ser. La coyuntura apropiada y ajustada entre
tiempo y semntica puede apoyar a la creacin de una ilusin, en el buen
sentido de la palabra, real; ni hiper ni hipo, solamente real.
As como hemos hablado ya en esta ltima parte de la palabra y de su
contenido, tambin lo hemos hecho de la palabra y su relacin con el
tiempo. Faltara mencionar la relacin irrenunciable de la palabra con el
silencio. Las tres son propiedades que, nos parece, posee la palabra. Las tres
cuidado atento a las voces de las vctimas son pasos para alistarse a la accin. Olvidar y volver
a olvidar es nuestro derecho de judos. Recordar, volver a recordar es un deber como judos. Pero
no olviden la palabra que yo les entrego como despedida para que les acompae: aquellos miles
y miles de aos no han pasado todava, as escribe Rosenzweig al final de sus notas, vase
(MATE, 1998:136-137).
28
El mismo sentido tiene en griego el pasado perfecto. El perfecto rene en s, por decirlo de
alguna manera, al presente y al aoristo, reteniendo la duracin de la accin completa, vase
(BLASS-DEBRUNNER, 1976, 340-346. CULPEPPER, 1983:30; BOURNEUF-OUELLET, 1976, 89,
nota 1).
La liquidez del mal
Xihmai 100
son fortalezas que nos permiten recuperar de lo descrito en los dos anteriores
captulos caminos posibles de cambio. De las tres, la ltima ser la
dimensin que nos abrir el camino hacia la encarnacin de la palabra en el
testimonio, en concreto en el testimonio ofrecido por las vctimas.
Es un hecho que la belleza de la msica se compone de la combinacin
apropiada de sonidos, ritmo y silencio. ste pareciera un elemento contrario
y antgono de la meloda. Sin embargo, la integracin de lo que parece
distinto es lo que abre la posibilidad de expresar realmente la msica. Lo
mismo sucede con el lenguaje. El silencio es el compaero annimo de la
palabra. No existe uno sin la otra y viceversa.
En algunos momentos de la vida el silencio, incluso, adquiere mayor
importancia que la misma palabra. sta da paso al grosor de la ausencia de
sonido para expresar ciertos momentos con toda su profundidad humana. La
concepcin de un ser humano y su tiempo de gestacin quedan marcados por
el silencio, por la ausencia de palabra pronunciada. No por ello el nio deja
de sentir o de expresarse o de recibir mensajes. Quiz stos conformen la
manera ms profunda de comunicacin dentro de la vida humana.
Tras el parto la articulacin del silencio se quiebra con el grito y el llanto.
En el balbuceo estamos ms cerca del origen del lenguaje (CANETTI,
2005).
No es todava un lenguaje, pero s es una forma de decir. Por tanto, le
corresponde una capacidad de interpretacin, de hermenutica, de alcanzar
sentido. Tanto el grito como el llanto volvern a aparecer en circunstancias
vitales lmites que queden marcadas por el dolor o por la ausencia de
humanidad
29
. La emocin, el amor, la perplejidad, la experiencia de lo divino
suelen expresarse de manera apropiada sin palabras. No hay manera ms
justa en castellano de expresar esta realidad que la frmula de san Juan de la
Cruz: un no s qu que queda balbuciendo.
29
Una de tantas traducciones del llanto o del grito ser, en el caso concreto de las vctimas, el de
la orden. Un grito imperioso anula la capacidad deliberativa para convertir a la persona en un
autmata obediente (etimolgicamente quiere decir or a quien est enfrente) e infante
(etimolgicamente quiere hace referencia a la personas que an es incapaz de articular palabra),
vase (BILBENY, 1995:23).
La liquidez del mal
Xihmai 101
El otro extremo de la vida humana tambin se abriga en la profundidad del
silencio. La muerte es algo que llega en soledad. Quien se enfrenta a la
agona de desaparecer lo hace desnudo, sin palabras, sin compaa. Se trata
de su propia nada, de su propia vida amenazada. La palabra y la compaa
queda corta. El silencio se erige en la forma de decir sin pronunciar.
El silencio, resumiendo, no abre a la perspectiva del misterio de la vida. El
sentido principal es de respeto por lo que sabemos que no tenemos
posibilidades de entender ni de expresar en su total profundidad. Ms arriba
tocamos el tema del nacimiento y de la muerte. Este respeto y
empequeecimiento nos llevan a un silencio admirado ante el misterio de lo
que nos rodea y somos.
La palabra castellana misterio viene del griego (uuotnpiov) y pasa al
latn como mysterium. El radical uu significa tener cerrados los ojos,
tambin la boca, no ver ni hablar. Fundamentalmente este radical tiene el
sentido onomatopyico del gemido.
Pero bsicamente uu es una onomatopeya o sonido imitativo del sonido
con la boca cerrada o casi cerrada, del gemido. Aunque resulte paradjico,
en los momentos de ms profundas emociones la palabra ms elocuente
es el silencio. Abatidos por el dolor o exultantes de alegra somos
incapaces de articular palabras con sentido; a lo sumo proferimos
gemidos de dolor o simplemente emotivos, tal vez gritos (GUERRA
GMEZ, 1993:267-289, 268-269).
Esta actitud que se muestra desde el origen de la palabra se opone a cualquier
sentido reductivo-cientfico del mundo o de la vida (GADAMER,1996:301)
30
.
Cuando hablamos de misterio nos sumergimos en la profundidad de la vida y
nos sentimos dbiles ante lo que vemos; ante lo que nos acontece, bueno o
malo. El conocimiento (vase POPPER, 1998:123) cede a la funcin bsica del
hombre y de la filosofa: la admiracin. No pensamos en sustituir el
30
Aqu Gadamer critica a Dilthey por haberse dejado arrastrar por la metodologa cientfica para
hallar la metodologa de las ciencias del espritu. Utiliza la palabra vida, vivencia, biografa...,
pero todo bajo la influencia de la ciencia emprica.
La liquidez del mal
Xihmai 102
conocimiento por el sentimiento. Lo que queremos es destacar la limitacin
de aqul ante ciertas circunstancias vitales que se condensan en un vacilante
balbuceo expresivo.
Ricoeur concede cuando estudia la figura del soi que la accin no puede
expresar todo lo que la persona es. Siempre hay algo ms que no se puede
ver, que no se puede tocar, pero que se reconoce su presencia. El yo sera ms
que lo que se ve en su accin. Pero quiz sea la nocin, o mejor, la realidad
del sufrimiento
31
, lo que a Ricoeur le hace descubrir la dimensin mistrica
de la vida. Pone el acento en la analoga de proporcionalidad no tomada
como la herramienta filosfica clsica, sino como la apertura hacia la esttica
potica y tambin hacia la teologa (GILBERT, 1996:176). Nos introducimos
as directamente al amplio marco de la sabidura como sentido de vida.
La palabra y su compaero inseparable acampan en lo ms profundo de la
vida humana y personal. La palabra es vida, no es algo solamente
manipulable o decible (flatus vocis). En este punto es en donde la bio y
la grafa se encuentran y van ms all de lo que se oye decir. La grafa
tiene significante y significado. La bio se asocia al silencio y escarba en lo
ms profundo, casi inefable del misterio humano. La palabra se hace carne, se
hace hombre concreto, se hace vida.
La narracin es un gnero en donde se intenta decir lo que acontece. En ella
la trama lleva el pasado hacia el futuro, en ella se une el escritor y el lector,
quien habla y quien escucha, quienes interpretan. Sin embargo, existe una
manera ms comprometida y que no tiene doblez: el testimonio, la atestacin.
Veremos despuntar lentamente en el curso de los primeros estudios,
adquirir fuerza en los estudios centrales, y por fin alcanzar s pleno
desarrollo en los ltimos estudios, la nocin de atestacin por la que
entendemos caracterizar el modo althico (o veritativo) del estilo
apropiado a la conjuncin del anlisis y de la reflexin, al reconocimiento
de la diferencia entre ipseidad y mismidad, y al despliegue de la dialctica
31
El tema del dolor desafa las certezas y los dogmatismos y nos lleva a entrelazar nuestros
desconciertos. Tenemos tradiciones bien constituidas en lo que concierne al mal moral, al
pecado, pero no las tenemos en absoluto en lo que respecta al mal padecido, al sufrimiento. El
hombre pecador da mucho de que hablar, el hombre vctima, mucho que callar (RICOEUR,
1991:191).
La liquidez del mal
Xihmai 103
del s y del otro; en resumen, el estilo apropiado a la hermenutica del s
considerada en su triple armazn. A nuestro entender, la atestacin define
el tipo de certeza a la que puede aspirar la hermenutica no slo respecto
a la exaltacin epistmica del Cogito a partir de Descartes, sino tambin
respecto a su humillacin en Nietzsche y en sus sucesores. La atestacin
parece exigir menos que la primera y ms que la segunda. De hecho,
comparada con ambas, tambin ella es propiamente topos (RICOEUR,
1996:XXXIV-XXXV)
La narracin depende del estilo del escritor y puede quedar corta en la
expresin de lo que quiere decir (SEMPRN, 2002:23-25). En el testimonio se
unen la palabra y el silencio, el tiempo y el lenguaje, lo decible y lo inefable,
la bio y la grafa. Y si a la palabra testimonio le aadimos el genitivo de la
vctima
32
, todava adquiere ms fuerza.
El dolor, la muerte y la sangre tintan las letras escritas de rojo vital. No es
ficticio, no es metfora, es vida, es realidad, no se puede manipular, no se
puede gobernar ni domesticar. sta es una de las ideas en donde Baudrillard y
los testimonios del Mundo reo se separan. Por ms que se quiera, el
testimonio escrito, hablado o vivido de los confesores
33
no es controlable,
no es en s mismo reducible a la hiperrealidad meditica simulada
34
.
32
Cuando hablo de las vctimas abro el sentido de la palabra a todos los que sufren o han sufrido
hasta el extremo en su integridad fsica, moral, existencial. Pueden ser los que vivieron los
campos de exterminio, pueden ser las mujeres maltratadas fsica o psicolgicamente, pueden ser
quienes sufren el horror de un secuestro La palabra vctima, pues, es amplia, quiz demasiado
amplia cuando afecta a tantas personas del pasado y del presente. Ojal no existan ms en el
futuro.
33
Deseo utilizar la vieja nomenclatura cristiana. Confesor fue aquella persona que por
compromiso con su fe fue torturada y daada en su integridad, pero no lleg a morir. El mrtir
(literalmente testigo) fue quien dio su vida por ser coherente con su fe. Tal y como algunos
testimonios de los campos de concentracin nos dicen la nica diferencia entre los que murieron
y los que conservaron la vida fue simplemente la dilacin de la muerte. Todos fueron solidarios y
hermanos en el sufrimiento comn: Era sta la sustancia de nuestra fraternidad, la clave de
nuestro destino, el signo de pertenencia a la comunidad de los vivos. Vivamos juntos esta
experiencia de la muerte, esta compasin. Nuestro ser estaba definido por eso: estar junto al otro
en la muerte que avanzaba (SEMPRN, 2002:37; vase tambin VIDAL, 1991:474-476.
34
Ha habido intentos y los seguir habiendo entorno al 60 aniversario de la liberacin de los
campos de concentracin. Pero lo escrito, escrito est. Se podr olvidar, se podr disfrazar, pero
quien quiera beber de las fuentes testimoniales volver a contactar con el silencio que se escucha
La liquidez del mal
Xihmai 104
El genitivo del que hablbamos ms arriba es el que matiza y modifica todo
lo que se dice en este trabajo. Es el que le confiere identidad y materialidad
(corporeidad). Estas cualidades no permiten que se pueda hablar de la vctima
de forma etrea y hueca. No permite que se pueda confundir, que se pueda
simular, que se pueda esconder. El rostro de la vctima permanece, no se debe
olvidar, no se debe enmascarar, no se puede. Y eso es real.
Vctima es lo que gramaticalmente se conoce como nombre comn o
sustantivo comn. Esto quiere decir que se puede denominar con l a una
pluralidad variada de personas que se cobijan bajo este significante mltiple.
Pero despus de lo dicho hasta ahora, tendremos que decir que este sustantivo
es uno, si no el nico, que contradice la estructura lingstica. Por su calado,
por su contenido existencial, el sustantivo comn juega el papel de
sustantivo propio o nombre propio. Ningn rostro sufriente puede
ocultarse bajo ninguna palabra genrica. La identidad de la persona no se
pierde en estas circunstancias, se enriquece, se entiende mejor
35
. Por ese
motivo son tan importantes las largas listas de nombres que se conservan
como monumentos mudos. Las fotografas que portan las madres de mayo,
los nombres de los museos del holocausto, las placas de los muertos por el
terrorismo son algunos de los ejemplos que dan carne al genrico vctima.
Los posmodernos, como ya es de todos conocido, se empean en constatar la
desaparicin, o cuando menos, el debilitamiento de los grandes relatos. Los
grandes discursos universales han quedado reducidos a una pluralidad de
enfoques particulares distintos (MARDONES, VATTIMO y otros, 1994:30). Sin
embargo, por ms adelgazamiento que se pueda constatar siempre quedar la
fortaleza de los microrelatos, de lo que cada quien tiene que contar o decir
sobre lo que le ha acontecido en su vida. El anclaje de la vida concreta no
permite que el debilitamiento sistemtico de las formas borre del mapa lo que
acontece en lo cotidiano de lo humano.
al leer lo que otros sufrieron. Es demasiada la autoridad testimonial que se encuentra en ellos
como para poder borrarlos fcilmente.
35
Quiz sea sta una ptica ms que tenga que ver con la vieja frmula orteguiana, vase
ORTEGA Y GASSET, 1987:62-65; MARAS, 1981:435. El caso de la vctima es algo muy especial
en el que el hombre queda marcado por su propia circunstancia de manera esencialmente
existencial.
La liquidez del mal
Xihmai 105
La filosofa del siglo XX, a partir de Heidegger, acepta el paso del verbo ser
de su sentido infinitivo a su sentido nominal. El ser general, hiertico, da
paso al ser concreto, al ser algo, al ser alguien que no puede ser olvidado ni
obviado (MAFFESOLI, 2006:16). El macrorelato, el ser infinitivo puede ser
cuestionado, mas no es motivo suficiente para borrar de la misma manera lo
concreto.
Lo mismo sucede en la economa. Los grandes nmeros son en los que los
especialistas se fijan para saber si una economa est sana o no. Empero la
realidad indica, que lo que cuenta es lo que las personas de a pie sienten en
sus cuentas corrientes. La macroeconoma es virtual (BAUDRILLARD,
2000b:42-43.158), est ms all de la imaginacin de cualquiera y se presenta
como un algo inasible muy apropiado para la manipulacin poltica y
meditica. La microeconoma es la que se controla hasta el ltimo cntimo,
es lo que la persona concreta tiene en su mano, no tiene nada de escatolgico
ni misterioso.
El dolor es lo que diferencia a las vctimas de los dems mortales, les
confiere identidad. Este sentimiento es propio de todas las personas. En una
intensidad o en otra todos hemos experimentado en nuestras carnes y en
nuestra historia lo que nos conmueve el sufrimiento, la incomodidad, la
enfermedad, la necesidad. El dolor fsico es la forma ms superficial y
evidente de vivirlo, es inmediato. A l hay que aadir una muy amplia gama
de matices que podramos agrupar en el concepto de dolor moral. ste se
refiere al malestar interior, a la depresin, a la desesperanza, a la
incertidumbre, al cuestionamiento profundo sobre la vida. Esta manera de
sufrir es mucho ms profunda, hasta el extremo de poder cuestionar el sentido
de la vida.
El dolor moral tiene la peculiaridad de no ser inmediato. Tanto el pasado
histrico como el miedo al porvenir pueden ser causas que generen
sufrimiento e inestabilidad a la persona. El tiempo nuevamente aparece como
estructura que es calificada por lo que despus la persona puede narrar
(YEPES-ARANGUREN, 2003:321-323). El dolor interno e intenso es parte
esencial de la trama de quien sufre.
Pero en el caso de la vctima habra que aadir un paso ms. El dolor no es
algo que cuestiona. Es ms bien algo que atraviesa su ser y lo transforma en
una manera de vida inhumana. El dolor ms arriba descrito puede ser motivo
de superacin y de enriquecimiento personal. El dolor de la vctima es en
La liquidez del mal
Xihmai 106
muchos casos instrumento de desaparicin, de anulacin, de anihilamiento
(POLAINO-LORENTE, 1993:302). La concentracin en un tiempo presente
denso no ausenta la dependencia o rememoracin de dolores pasados o de
miedos al futuro. Nuevamente vemos aparecer la importancia gramatical del
perfecto. El presente se alimenta del pasado y se proyecta al futuro, la
transicin temporal evita que el presente se haga eterno o que el futuro se
establezca como meta inalcanzable.
Del dolor surge la identidad de la vctima, de tal manera que siempre cargar
sobre sus espaldas la losa de haber sido alguien que ha sufrido. Los dems lo
reconocen y de esa manera saben de l. Y ese mal no se pasa, no se sana, no
se olvida. La memoria realiza en este mbito su oficio a la perfeccin.
El dolor tendra su soporte lingstico en el quejido, en la exclamacin que no
acierta a decir ms que un monoslabo lleno de urgencia y necesidad. Ese
grito es escuchado y debe convertirse en apoyo para poder accionar los
resortes solidarios de las personas que no les toca sufrir en ese momento.
Guarda una relacin estrecha con lo ms arriba analizado sobre el silencio. El
grito o la queja es una articulacin sonora que refiere a este tipo de
sentimiento, sin especificar alguno en concreto. Sirve para todo y para todos.
Es el prtico o la introduccin a la atestacin del agredido. Tambin, en
muchos de los casos, es la conclusin. Principio y fin, origen y conclusin de
la palabra humana.
La vctima nos advierte que lo que antes fue cosa despreciable, ahora es sea
personal. Durante mucho tiempo la carne, la materialidad ha sido rechaza por
indigna en comparacin con lo ms noble del hombre que se ubica en su
razn o en su alma. S la materia se converta en la seal distintiva de los
individuos, pero siempre matizada por este contexto. El dualismo griego se
impuso al resto de Occidente a travs de la cultura cristiana medieval.
El cristiano que habla con desprecio del cuerpo y de la materia lo hace,
pues, contra su tradicin ms central. Para la teologa medieval,
generalmente no podemos acceder a las ms elevadas realidades
espirituales y a Dios mismo ms que traspasando la materia y con ello el
peso que ejercemos sobre ella. En realidad, es el desprecio de los griegos
por la materia lo que se transmite de siglo en siglo, hasta nuestros das,
detrs de falsas justificaciones cristianas, (MOUNIER, 2005:25)
La liquidez del mal
Xihmai 107
En nuestros das se aprecia el cuerpo, pero exagerando su dimensin
relacional, no tanto identitaria. Todos debemos aparecer con el cuerpo lo
ms apegado a ciertas normas que dicta la sociedad. Hay que ser sanos, bellos
hasta donde el maquillaje y la ciruga esttica lo permitan, para poderse sentir
seguros y apreciados (BAUDRILLARD, 2000b:21-22). La corporalidad es vista
desde su perspectiva ms esttica y banal. La postmodernidad ha relativizado
la fortaleza del cuerpo, ha adelgazado el papel del sacrificio y del dolor como
algo prescindible, ha establecido la manera de ser desde la manera de estar
dentro de una colectividad. El concepto, pues, de corporalidad se vaca y la
idea de relacionalidad deviene superficial (BAUDRILLARD, 2000b:68-70). No
es difcil entender desde aqu la prdida del otro en nuestros tiempos. Se ha
desgastado tanto la nocin de alteridad que prcticamente desaparece
36
.
La postura ms equilibrada debe estar justamente entre estos dos extremos. A
la ubicacin apropiada nos ayuda el reconocimiento existencial de la vida
dolorosa de personas en el mundo. La carne no es prescindible ni por
desaparicin (vctima) ni por difuminacin (virtualidad). La carnalidad
compone la persona, la persona es carnalidad y si sta sufre dolor, abuso o
vejacin es la persona completa y compleja la que se resiente. Atentar
sistemticamente contra ella como en el Mundo reo, es atentar directamente
contra la persona toda, por eso sus testimonios. La ruptura de los lazos
identitarios y relacionales quiebra la unidad personal y resulta terriblemente
destructiva.
Al comienzo de este apartado vimos cmo el verbo se convierte en expresin
del hombre concreto. En esta ltima parte vemos cmo la carne doliente le
hace ser al hombre lo que es. El verbo (bio-grafa) y el hombre se hacen
carne concreta, identidad sufriente, identidad imposible de manejar en
esencia.
Excursus
Llegados a este punto sera conveniente hacer un alto para recorrer de manera
muy rpida un pensamiento que trivializa a la persona en aras de la tcnica, la
organizacin y la funcionalidad. El pensamiento de Baudrillard tiene una
36
Vase DOMNGUEZ MORANO, La alteridad difuminada. Reflexiones en los tiempos de los
vnculos.com, en www.uia.mex/humanismocristiano/alteri_difumi.html.
La liquidez del mal
Xihmai 108
carga muy clara de crtica, de irona y de exageracin de la realidad que nos
toca vivir.
S, existe una violencia en mi interpretacin, y es positiva, sa es la
singularidad del anlisis. Hay que violentar los hechos y la evidencia.
Formular sistemticamente la hiptesis contraste a la defendida por el
poder y los medios de comunicacin, o incluso por la crtica ilustrada, ya
que el pensamiento crtico es de una extrema fragilidad respecto de este
estadio de cosas (BAUDRILLARD, 1998:111).
El cinismo y la exageracin hasta que parezca absurdo puede ser una buena
herramienta para analizar y combatir las deficiencias de nuestra sociedad.
Niklas Luhmann es un pensador actual, recientemente fallecido, que defiende
las bondades de un cuerpo inter e intraorganizado que por s mismo no
necesita nada fuera de s. El hombre concreto no cabe en esta teora y es
enviado a un entorno insignificante que pudiera, nuevamente, recordar lo que
sucedi en lo ya vivido por el Mundo reo y por otras tantas vctimas.
La situacin bsica de la doble contingencia es, entonces, sencilla: dos
cajas negras, a causa de quin sabe qu casualidad, entablan relacin una
con otra; cada una determina su propia conducta por medio de
operaciones autorreferenciales complejas dentro de sus propios lmites.
Lo que queda a la vista es por lo tanto, y necesariamente una reduccin de
complejidad. Cada una presupone lo mismo respecto de la otra. Por medio
de una simple suposicin general certeza de realidad, puesto que esta
suposicin lleva a suponer la suposicin en el alter ego. (Las dos cajas
negras) permanecen separadas, no se funden, no se comprenden mejor
que antes; se concentran en lo que pueden observar en el otro como
sistema-en-un-entorno, como input y output, y aprehenden en cada caso
su forma autorreferencial desde su propia perspectiva de observador.
Pueden tratar de influir en lo que observan por medio de su propia accin;
y nuevamente pueden aprender del feedback. De este modo se puede
generar un orden emergente condicionado por complejidad de los
sistemas que lo hace posible, lo cual no depende de l esta complejidad
tambin se pueda calcular y controlar. A este orden emergente lo
llamaremos sistema social (LUHMANN, 1991:125).
Luhmann para resolver la problemtica del todo y de la parte, despacha al
hombre al entorno. Como las reacciones del hombre no son previsibles (cajas
negras), como sus comportamientos no son programables, supone un estorbo
La liquidez del mal
Xihmai 109
para la exactitud de su propuesta. Lgicamente, si se quiere ver al hombre
como a una mquina de computacin, ser imposible considerarlo desde su
profunda realidad.
El hombre aparece para l mismo o para un observador como una
unidad, pero no constituye un sistema. Y mucho menos se puede
constituir un sistema con una pluralidad de hombres. Bajo tales supuestos
se pasara por alto que el hombre no es ni siquiera capaz de observar por
s mismo lo que sucede dentro de l respecto de procesos fsicos,
qumicos y vitales. Su sistema psquico no tiene acceso a la vida, requiere
de la comezn, el dolor o cualquier otro medio por llamara la atencin,
con el propsito de provocar que opere otro nivel de conformacin de
sistemas, la conciencia del sistemas psquico (LUHMANN, 1991:61)
En este punto es fiel heredero de la tradicin estructuralista psicolgica de
Freud y de Lacan. Con el descubrimiento del inconsciente como motor
verdadero de las acciones del consciente se derrumba el modelo ilustrado que
parte del cogito cartesiano. El sujeto consciente se debilita ante las
novedades del campo de la psicologa.
El Cogito filosfico est en el centro de ese espejismo que hace al
hombre moderno tan seguro de ser l mismo en su incertidumbre sobre s
mismo. El yo pienso se revela, por tanto, como pretensin ilusoria de la
filosofa, dejando constancia con ello que el verdadero ser del hombre, su
verdad frente a su saber, est en el inconsciente, en esa otra escena, en el
mbito del deseo, en el discurso del Otro (MORERA DE GUIJARRO, en
GONZLEZ GARCA (comp.), 1992:531)
Por otra parte la tradicin sistmica aplicada a la psicologa, especialmente la
escuela de Palo Alto, sigue haciendo una divisin similar. La realidad se
compone de dos partes claramente diferenciadas. Una primera hace
referencia a la realidad fsica, experimentalmente observable y, por tanto,
medible y conmesurable objetivamente. Una segunda dimensin de la
realidad es la que confiere a los objetos y cosas del primer nivel de realidad
un sentido. Estaramos hablando ya del interior del hombre que no solamente
es capaz de observar o tocar cosas, sino que stas le dicen algo y mediante
ellas refleja algo de lo que es su interior. Sobre este segundo nivel de realidad
nada puede decirse de forma objetiva (WATZLAWICK, 1992:149-150). Este
ltimo nivel nos hablara de las dos cajas negras mencionadas en la cita de
Luhmann que encabezaba nuestro apartado.
La liquidez del mal
Xihmai 110
El que haya circunstancias que no son predecibles, el que en unas
circunstancias o en otras acte de manera diversa, el que no pueda ser
absolutamente transparente u observable, ni tan siquiera autoobservable no
implica automticamente que nada se pueda decir sobre el interior de la
persona. Esta motivacin se le hace a Luhmann suficiente como para ubicar
al hombre en el entorno del sistema. El sistema es matemtico, tiene su
ritmo, sacando de su interior al hombre indescifrable, todo se acomoda a la
exactitud. No nos parece que sea motivo suficiente para considerar al hombre
como una mquina. Luhmann, segn nosotros, reduce la definicin de lo que
es el hombre en aras de un sistema terico que busca plena precisin.
El hombre -los hombres concretos de carne y hueso- son la medida, si no
de todas las cosas, al menos de los sistemas sociales. Y si bien es cierto
que las estructuras sociales resultan ser genticamente anteriores a los
individuos concretos, no lo es menos que las estructuras son
transformables y deben ser transformadas cuando no respetan a sus
portadores, sino que los ahogan, como viene ocurriendo a lo largo de la
historia humana. Lo cual no significa hablar de utopas y revoluciones
totales, pero s recordar que hay injusticia mientras sean despreciados
sistemticamente -es decir, por los sistemas- muchos, algunos, un
hombre de carne y hueso (CORTINA, 1993:143)
Luhmann se mantiene seguro considerando al hombre como una caja negra
que no se conoce en su interior ni en sus mecanismos y que slo es
observable por las reacciones externas que se pueden constatar (LUHMANN,
1990:93). Los output son los ndices de definicin de una persona. El hombre
nicamente llega a producir ciertas respuestas condicionadas por los inputs
que va recibiendo de su entorno
37
.
De paso tambin se est diciendo que el trato entre personas es algo fro,
reducible a meros intercambios de incentivos y de respuestas, de inputs y
outputs. Como el individuo es un misterio que no se puede controlar, causa
por la que se le expulsa hasta el entorno, en Luhmann no se habla de
relaciones significativas a nivel personal. Las interrelaciones entre personas
no constituyen sistemas, de la misma manera que el hombre no puede ser
37
El adelgazamiento que sufre el sujeto en el pensamiento de Luhmann ya tiene sus
antecedentes en el estructuralismo clsico, vase MORERA DE GUIJARRO, en GONZLEZ GARCA
(comp.), 1992:519.
La liquidez del mal
Xihmai 111
sistema, aunque este tipo de relaciones sean relevantes para el individuo en
particular. Lo importante, ya es claro, es la sociedad y las relaciones
complejas intersubsistemas que se imponen sobre las partes individuales
38
.
En este momento recordamos escuetamente las objeciones que Habermas le
opona a Luhmann y que ya hemos apuntado en el primer captulo. Ya queda
claro cmo reduce Luhmann la realidad del hombre. Por otra parte, el
concepto de comunicacin es totalmente relacional, no es de persona a
persona, ya que como hemos dicho, los hombres no se pueden conocer en su
interior de ninguna manera, slo son observables desde el exterior.
Este concepto de comunicacin tendr un lugar en una teora de los
sistemas complejos, slo y cuando se renuncie a la antigua idea segn la
cual los sistemas estn constituidos por elementos y relaciones entre los
elementos. Dicha idea debe ser sustituida por la tesis segn la cual la
afectacin de relaciones exige selecciones por motivos de complejidad, de
tal manera que no puede ser sumada simplemente a los elementos
(LUHMANN, 1990:102)
Comunicacin se identifica con sociedad.
La sociedad es el concepto social ms amplio, incluye todo los social, y
por consiguiente, no conoce ningn entorno social. Si se agregan factores
sociales, si surgen interlocutores o temas de comunicacin novedosos, la
sociedad crece, pues esos factores arraigan en la sociedad, no pueden ser
externalizados ni tratarse como una cosa de un entorno, ya que todo lo
que es comunicacin es sociedad (LUHMANN, 1991:408)
Con todo lo dicho podemos reducir la postura de Luhmann a una relacin
funcional y estructural entre la sociedad y la persona, el todo y la parte. El
sistema social no se compone de personas sino de comunicaciones.
Entre ser humano y sociedad existe un acoplamiento estructural, lo que
significa que la evolucin ha encontrado en la comunicacin de la
sociedad el medio de la socializacin del hombre. Pero esta socializacin
no es en sentido estricto humanizacin. Los humanos, las personas
38
Para nuevas semejanzas entre el pensamiento estructuralista y el sistmico, vase MORERA DE
GUIJARRO, en GONZLEZ GARCA (comp.), 1992:518-519.
La liquidez del mal
Xihmai 112
concretas, participan en los sistemas, pero no forman parte constitutiva de
ellos, ni de la sociedad misma. La sociedad no est compuesta de seres
humanos, sino slo de comunicacin (TORRES NAFARRETE, en
LUHMANN-DE GEORGI, 1993:13)
Tanto la sociedad como el sujeto son dos entidades autnomas que actan
con principio de operacin distintos y no pueden ser reducidos a un
denominador comn. Comporta esta teora una deshumanizacin del hombre,
una descripcin del hombre como una entidad automatizada. Se entiende que
el enfoque terico de Luhmann necesite de estas consideraciones, pero la
realidad de la calle nos advierte de las consecuencias de admitir el primado
de la sociedad general sobre el individuo general
39
.
Desde nuestro punto de vista pensamos que la realidad interna del hombre es
recuperable en alguna medida. Quiz no de una manera ingenua hasta el
punto de llegar a creer que podamos conocer todo lo que resuena en mi
interior o en el de otra persona, pero s debemos dejar abierta la ventana de
una posibilidad de comunicacin ms profunda que la meramente fsica y
matemtica. Bien sea por las palabras en s mismas o por lo que se expresa
mediante las actitudes o modos de comportarse en la vida prctica podemos
saber lo que el individuo vive en su interior de alguna manera y el sentido
que confiere a ciertas expresiones. El sujeto no es absolutamente transparente
como lo era en la filosofa del siglo XVIII, pero tampoco es totalmente opaco
como se quiere hacer creer desde el descubrimiento del inconsciente y de las
estructuras que determinan al hombre.
Talcott Parsons (vase TIMASHEFF, 1986:301-311; GONZLEZ-ANLEO,
1991:176-177) es un antecedente obligatorio del pensamiento luhmanniano.
l defiende que los sistemas son cerrados en s mismos. Luhmann da un paso
ms, su sistema es abierto y se relaciona con un entorno. En este entorno es,
como ya hemos visto, el lugar de la persona humana. Si se nos permitiera
aadir algo a lo escrito por este autor alemn diramos que el papel de la
39
Recordamos en este momento al criterio negativo. Todo sistema que oprima al hombre, que lo
deshumanice, que lo obligue a vivir en condiciones indignas queda deslegitimizado. Y se puede
decir que los sistemas de bienestar estn organizados para ofrecer el mayor funcionalismo, pero
lo que tambin es claro es que por la comodidad y el status de estos estados hay una inmensa
mayora de naciones sumidas en la miseria. Y es difcilmente creble la presencia de otra mano
invisible que iguale las condiciones de vida con la madurez de las sociedades rezagadas.
La liquidez del mal
Xihmai 113
vctima es algo as como el entorno del entorno o la parte ms externa del
entorno. Se tienen posibilidades de olvidarlo o de desaparecerlo, pero sigue
ah hasta que alguien se acerque a sus testimonios de vida.
Contando con estas afirmaciones de Luhmann, tenemos que concluir que no
nos parece exacta su posicin en la que sita al hombre dentro de su sistema
terico y la manera que, segn nuestro autor, aqul tiene de comunicarse con
los dems. Desde los descubrimientos de ciertas ciencias reconocemos que la
complejidad del ser del hombre es mayor, pero no renunciamos a la
posibilidad de decir algo sobre l y su interior. Viendo as las cosas, habra
que revisar tambin la idea de nuestro autor sobre la intrascendentalidad de
las comunicaciones humanas para el sistema. El hombre tiene un valor mayor
que el que se le concede en la teora sistmica.
Pero vamos ya terminando y resumiendo. Baudrillard habla del terrorismo
como un virus del sistema virtual (BAUDRILLARD, 1993:passim). Es un factor
externo que afecta a la estabilidad interna y cmoda del sistema
aprovechndose de sus propios recursos. Hemos estado hablando en muy
buena parte de este trabajo de otro tipo de virus que tiene similares
caractersticas, con otro enfoque, que el terrorismo y al mismo tiempo influye
en la concepcin del tiempo histrico. El testimonio de la vctima, su
identidad narrativa, es un reclamo que a travs del tiempo, exige del mismo
sistema una respuesta que no sea el olvido (MATE, 1988:11).
El grito del sufriente conlleva algunas consecuencias para la filosofa que ya
hemos visto en estas pginas:
1. recuperacin de la unidad bio-grfica de la persona, evitando
cualquier accin violenta que rompa la intrnseca unidad del hombre;
2. reivindicacin de la corporeidad en su nivel vital y no virtual
3. la carnalidad nos ofrece un argumento incuestionable de materialidad,
de concrecin y de realidad;
4. recuperacin, por tanto, de la realidad sobre lo virtual. El dolor de
alguien no es un cuento, es ms bien algo que debe contar mucho para
todos los espacios pblicos y privados de la sociedad.
Todos estos puntos guardan una relacin con el pensamiento de Baudrillard,
a veces para unirse a su crtica y en ocasiones para enmendarle la plana, pero
sobre todo es una crtica fundamental a un tipo de sociedad que a favor del
orden y progreso intenta olvidar lo que otros han vivido y sufrido. Lo que se
La liquidez del mal
Xihmai 114
puede leer en el segundo captulo y lo que cualquier otra vctima pudiera
narrar derrumba el montaje artificial que intenta envolverlo y manipularlo.
La preocupacin del autor francs por la destruccin de la alteridad tiene su
encarnacin escabrosa en los testimonios del Mundo reo, autntico
paradigma de lo que el hombre hace con otros hombres cuando los quiere
uniformar. Ambos enfoques estaran en contra en muchos puntos del
planteamiento que Niklas Luhmann hace de la realidad al expulsar al ser
humano ms all de lo estable. El hombre siempre debe permanecer en el
centro de los cuidados y no al revs.
Es tambin de destacar la recuperacin mediante toda esta reflexin, de la
funcin filosfica. En medio de tanta confusin es bueno siempre tener la
cabeza fra y seguir cuestionando a lo que acontece. La capacidad de
admiracin nos permite buscar diversas soluciones a las preguntas
fundamentales de la vida
40
. Esta bsqueda ofrece concrecin a la vida y la
hace personal con nombres y apellidos.
En virtud de la admiracin los hombres empezaron por vez primera a
filosofar y an ahora filosofan en virtud de ella; desde el principio
comenzaron por admirar las cosas en torno a las cuales resultaba ms fcil
la duda, ms tarde y poco a poco, dudaron tambin de las cosas
mayores El que duda y admira sabe que ignora; por lo tanto, el filsofo
es tambin amante del mito: el mito est formado, en efecto, por cosas
admirables (ARISTTELES, Metafsica, I, 2, 982b 12ss)
Por ltimo, no podemos olvidar la dimensin tica de la filosofa. Vemos
como obligatorio el paso del pensamiento a la accin para evitar, en su
sentido literal, el ninguneo y manipulacin del dolor de vctimas desde la
poltica, la ideologa, el poder totalitario o cualquier otra fuerza
desintegradora de la unidad dolorosa real de quien es atropellado.
40
No cabe duda de que la admiracin es una de las actitudes esenciales que dan origen a la
filosofa. Me parece que tambin es obvio que los medios de comunicacin y los avances
tecnolgicos actuales van consiguiendo adormecer los sentidos de los usuarios. La inmediatez de
las funciones, sin buscar explicaciones, la falta de rubor para exhibir prcticamente todo en las
pantallas son algunos de los factores que han cooperado para que cada vez menos personas se
percaten de las novedades del da y de la profundidad compleja de la vida.
La liquidez del mal
Xihmai 115
La reflexin crtica y la filosofa, siguiendo el empeo de no pocos autores,
deben tener siempre su perspectiva transformadora. La accin que reclama la
simulacin y, sobre todo la vctima es perentoria, no espera dilacin, es
urgente. Los testimonios del Mundo reo y la irona de Baudrillard son
ejemplos del valor proftico
41
de la filosofa, del pensamiento. Se convierten
en los sonidos del silencio, en la expresin de los que no tienen voz, de los
que no son escuchados por mltiples razones. Son los silencios expresivos en
medio de los fonemas, de las slabas, de las palabras.
Esta accin tiene una dimensin poltica que puede alcanzar ms extensin en
las medidas que se tomen a favor de las vctimas. Tambin tiene una
dimensin personal, interior, de quien sin poder solucionar los problemas
generales de una colectividad, hace su esfuerzo para apoyar a quien lo
necesite ob-ligado
42
por su sentimiento de compasin (COHEN, 2004:110).
Aquello es lo ptimo, pero esto no puede esperar a que el compromiso
general tenga sus efectos. Esta invitacin tica contiene en s misma un cierto
toque de improvisacin (MOUNIER, 2005:134-137), de no esperar siempre a
que todo est preparado. Depende de la generosidad espontnea de quien se
siente interpelado realmente por el sufriente.
Esta urgencia por actuar busca poder modificar la realidad exterior de manera
funcional, proporcionada y prolongada. Tambin desea un beneficio interior.
La accin por el otro forma la personalidad, enriquece nuestro mundo de
valores en el sentido ms amplio y nos acerca a las otras personas; a las que
no son como yo y de los cuales yo necesito.
En esta lnea de trabajo que reconoce al otro como inviolable y como fuente
de identidad personal habra que apuntar a un buen cmulo de autores que
desde los fundamentos antropolgicos judos hacen filosofa. La memoria, la
compasin, la accin, el amor son palabras en torno a las cuales gira su
pensamiento.
41
Proftico no solamente tiene relacin con la historia sagrada o con la tradicin hebrea. La
palabra se toma en este contexto en la extensin de su sentido etimolgico. Pro-fem significa
literalmente hablar por otro, hablar en lugar de otro. A este sentido literal tenemos que aadir la
connotacin de proclama valiente de lo que no es justo en el mundo, venciendo los miedos y las
posibles oposiciones.
42
Recalcamos el sentido literal de esta palabra, por este motivo la separamos. Habla de la
ligadura (-ligacin) que tiene la persona con quien tiene frente a s (ob-).
La liquidez del mal
Xihmai 116
Toda la labor realizada hasta este punto, o sea: el reconocimiento del valor
del testimonio, de la corporalidad, de la temporalidad, de una sociedad
acelerada, de la reduccin de la alteridad, de la funcin de la filosofa, de la
accin, confluye en la necesidad permanente de recordar que debemos de
luchar unidos contra el mal que permanentemente nos acecha.
El mal no es una realidad muy sofisticada. Con frecuencia se muestra de la
manera ms natural y obscena delante del hombre. En las imgenes inocentes
de la televisin, en el cumplimiento obediente de rdenes, bajo la capa del
sentimiento del deber, en la ceguera moral progresiva que se agudiza cada
da, en lo cotidiano de la legalidad se encuentra la semilla que daa la
particularidad de la alteridad para disolverla en la homogeneidad y, por tanto,
en la desaparicin
43
.
Se habla de alineacin. Pero la peor alienacin no consiste en ser
desposedo por el otro, sino desposedo del otro, consiste en tener que
producir al otro en ausencia del otro y ser, por consiguiente, devuelto una
y otra vez a s mismo la imagen de s mismo. Si hoy en da estamos
condenados a nuestra imagen, ello no se debe a la alineacin, sino ms
bien al final de la alineacin y de la desaparicin virtual del otro, lo que
es una fatalidad mucho peor. De hecho, la definicin de la alineacin es
tomarse a s mismo como punto de mira, como objeto de cuidados, de
deseo, de sufrimiento y de comunicacin. Este cortocircuito definitivo del
otro inaugura la era de la transparencia. La ciruga esttica se vuelve
universal. La del rostro y del cuerpo no es sino el sntoma de una ciruga
ms radical: la de la alteridad y del destino (BAUDRILLARD, 2000b:69-
70)
El mal, en el fondo, es un concepto similar tanto para Baudrillard como para
la experiencia inhumana de los campos de concentracin. Para aqul el mal
es algo que la sociedad mediatizada intenta evitar. Para ella lo malo es lo
otro, lo que es distinto, lo que no se ha sometido a la ley de la masa
(BAUDRILLARD, 1998:44-46). En el campo de concentracin, desde su
entrada en los vagones de transporte hasta su salida por las chimeneas de los
hornos crematorios, la dinmica consiste en despersonalizar al individuo para
43
.
La liquidez del mal
Xihmai 117
revestirlo nicamente de la identidad fantasmal del grupo de condenados a
muerte, del grupo de vctimas.
Sin embargo, desde el momento en que aparece, el mal disloca el
universo personal, corroe y desdibuja a la persona (MOUNIER, 2005:122)
El dolor, el totalitarismo, la muerte, el control, la falta de intimidad, la
deshumanizacin son caras diferentes del poliedro maligno. En la sociedad
moderna la vctima es toda la sociedad; en el Mundo reo las vctimas son los
convictos que tuvieron que vivir esa realidad. El exterminio autntico, en
ambos casos, es aplicar medios y tcnicas para poder eliminar al hombre
(BAUDRILLARD, 2002:66-67).
Por todos estos motivos no se puede olvidar lo que aconteci en el Mundo
reo. Es el antecedente cercano de lo que acontece, de manera igualmente
ladina y refinada, en nuestros das. La memoria se hace de tiempo y tiene
como misin mantener siempre fresco el recuerdo de los que murieron sin
saber la razn.
El poder del testigo no es la informacin ni la seduccin; eso lo hacen
mejor precisamente el historiador y el actor; su poder es respirar an hoy
el olor de aquellos campos e inquietar con su recuerdo al espectador
actual (MATE, 2002:12)
El recuerdo de estos muertos nos mantendr vivos para seguir caminando
para transformar nuestro mundo. En la actualidad permanecen las vctimas
que nos siguen recordando la dureza del dolor y la necesidad de evitar para el
futuro que se vuelva a repetir esa deshumanizacin. Por ellos merece la pena
la accin comprometida.
Sin embargo, bajo la base popular conservadora se encuentra el sustrato
de los proscritos y los extraos, los explotados y los perseguidos de
otras razas y de otros colores, los parados y los que no pueden ser
empleados. Ellos existen fuera del proceso democrtico; su vida es la
necesidad ms inmediata y la ms real para poner fin a instituciones y
condiciones intolerables. As, su oposicin es revolucionaria incluso si su
conciencia no lo es. Su oposicin golpea al sistema desde el exterior y por
tanto no es derrotada por el sistema; es una fuerza elemental que viola las
reglas del juego y, al hacerlo, lo revela como una partida trucada. Cuando
se renen y salen a la calle sin armas, sin proteccin, para pedir los
La liquidez del mal
Xihmai 118
derechos civiles ms primitivos, saben que tienen que enfrentarse perros,
piedras, bombas, la crcel, los campos de concentracin, incluso la
muerte (MARCUSE, 2001:285)
La autoridad de la vctima permea el tiempo y lo transforma. Baudrillard no
crea en el final de la historia y la fuerza del sufrimiento, tanto de los campos
de concentracin como de cualquier otra situacin injustamente dolorosa, no
permite el olvido estril del pasado y el lanzamiento insensato al futuro.
Los crmenes contra la humanidad legalmente ya no estn sujetos al olvido ni
a la manipulacin.
Tienen todo en contra, salvo la memoria, que siempre es peligrosa.
Desde el juicio de Nremberg a los criminales nazis, hemos asumido que
hay crmenes -los crmenes contra la humanidad- que no prescriben.
Mientras alguien recuerde uno de esos crmenes no se clausurar el
pasado; es decir, estar de alguna manera vigente (MATE, 2001:12;
MATE 2002:11)
Los atentados de lesa humanidad son el fruto actual de lo que tantos testigos
han tenido que luchar. El futuro no puede olvidar lo que todava no haya
quedado restablecido del pasado.
Por otra parte, este tipo de leyes son permanentes y nosotros sabemos que se
siguen aplicando en nuestros das. Lo que sucedi en el pasado se repite en el
presente. Estamos advertidos y somos conscientes de que el mal no est en
donde hace mucho ruido. El mal es callado, es ladino, aparece en donde
menos se espera, a travs de las personas aparentemente ms normales, en las
situaciones ms cotidianas, y conviene estar preparados. Hannah Arendt nos
ilustr sobre la banalidad del mal partiendo de la paz y entereza con la que
los responsables mximos del genocidio nazi testificaban en los juicios.
Pensar que la historia se ha acabado, que el progreso nos ha llevado a la
seguridad total (MATE, 2001:11), que ya no existe enemigo posible, es el
mejor abono para volver a vivir lo que otros ya vivieron. Estamos en el
La liquidez del mal
Xihmai 119
momento del testigo, del que nos recuerda que con todo acto de civilizacin
suelen ir unidos actos tambin de barbarie
44
.
La inseguridad, la preocupacin son nuestro destino. Nada permite
prever que esta lucha pueda terminar en un lapso apreciable, nada nos
empuja a dudar que no sea constitutiva de nuestra condicin. La
perfeccin del universo personal encarnado, entonces no es la perfeccin
de un orden Es la perfeccin de una libertad combativa, y un
combatiente cauteloso. Por eso subsiste aun en la amenaza. Entre el
optimismo impaciente de la ilusin liberal o revolucionaria y el
pesimismo impaciente del fascismo, el camino apropiado para el hombre
es este optimismo trgico en que encuentra su justa medida, en un
ambiente de grandeza y de lucha(MOUNIER, 2005:40)
El testigo es el causante de que grandes avances morales de la humanidad
sean un hecho hoy. Honor a quien honor merece. Una forma de rendirles
homenaje ser incluir en la educacin un nuevo tipo de moral que comience
teniendo en cuenta la experiencia de las vctimas.
El deportado tiene que interiorizar que no es un ser humano, para ello se
le somete a unas condiciones de vida que acarrean la prdida de dignidad,
reconocida sin paliativos por los testigos (los verdugos, por el contrario,
jams se confesarn indignos), lo que nos obliga a nosotros, los nacidos
despus de Auschwitz, a buscar un fundamento de la moral que parta no
del satisfecho concepto de dignidad, sino de la inhumanidad de la
vctima (MATE, 2002:11)
La memoria, la capacidad de escuchar, el respeto por lo que nuestros mayores
nos ensean, el cuidado por el pasado, el nimo de accin y el respeto por el
otro humano son los mejores antdotos para evitar que alguien sufra
injustamente.
44
. Ya Mounier destacaba a su manera, la existencia toda del mal en la historia de la humanidad.
Si a esto le aadimos la banalidad, se fortalecen los motivos para estar siempre al pendiente de
los pasos simples que nos conduzcan a la deshumanizacin y destruccin de la persona. En este
trabajo hemos visto dos ejemplos claros. El testigo nos facilita con su voz proftica la necesidad
de vigilancia.
La liquidez del mal
Xihmai 120
Al hombre le pertenece su pasado, su presente y su futuro
45
. Siempre tendr
que considerar la importancia de los tres. No concluirn mientras un hombre
viva y se encargue de enriquecer la historia interminable de la familia
humana.
Conclusin
Despus del camino recorrido puede ser bueno recapitular alguna de las ideas
principales del trabajo. Debe quedar claro que no todo lo dicho se puede
condensar en estas conclusiones. Tampoco se podr encontrar un resumen
exhaustivo. Siempre se tratar de breves noticias que se pueden encontrar
estructurando la columna vertebral del trabajo. Pero antes mencionar que de
manera aislada, pero continua desde el principio hasta el fin, hemos intentado
aplicar la metodologa deconstructiva con algunas palabras y conceptos.
Hemos escarbado en algunas etimologas, hemos buscado nuevos sentidos de
contenido y hemos intentado respetar la riqueza que las palabras guardan
dentro de s. Por ese motivo se encuentran tantos guiones separando palabras
que en el uso cotidiano no se consideran de manera segmentada (DERRIDA,
1998:15-35)
46
.
La manera deconstructiva es como una corriente subterrnea que no aparece
marcadamente en la superficie. Si hemos analizado los efectos de la palabra
rota o suprimida del Mundo reo y de la acelerada sociedad meditica, no deja
de ser irnico utilizar una metodologa que descompone el sentido literal y
manipulable de la palabra para ofrecer, mediante eterna combinacin, nuevas
luces que dorman en su interior. Entendemos algo ms del reo deshecho por
la recombinacin de palabras despedazadas y guionadas. No faltan quienes
consideran a la deconstruccin como un mtodo exclusivamente demoledor.
Nada ms lejos de la intencin de Derrida. No se trata de restar o destruir,
sino de sumar y profundizar.
45
Justamente la enajenacin de la historia es el comienzo de la enajenacin del hombre, vase
ORWELL, 2004:39.
46
En este trabajo incluye el autor francs una distincin entre ooc y o;oc. entre palabra y
oblicuo, entre autonoma y heteronoma. La misin de Derrida es descubrir una nueva manera de
mirar, es encontrar un nuevo enfoque. Es, salvando las diferencias, la lucha que Nietzsche
entablara entre lo apolneo y lo dionisiaco; es, en definitiva, la propuesta ya mencionada del
esquema heternomo del t, del amor. En el fondo, todos estos intentos, son en s mismos un
muy buen ejercicio de deconstruccin.
La liquidez del mal
Xihmai 121
La riqueza de que hemos hablado poco ms arriba se encuentra, en ocasiones,
fragmentando las palabras con delicadeza y dedicacin:
1. Baudrillard hace un estudio de las caractersticas de una sociedad
Occidental y postmoderna que vive inmersa en la influencia de los
medios de comunicacin. Esta sociedad es un modelo que se intenta
reproducir por todo el mundo a travs de los mismos mass media.
2. La intencin de los escritos del autor francs es llevar la
argumentacin ad absurdum. Este es el motivo por el que el autor
francs resulta tan provocativo, incluso en ocasiones ridculo. Intenta
avisar de las contradicciones de nuestro tiempo y de sus riesgos.
Contina una larga corriente de pensadores alternos que se ubican
fuera del sistema establecido para denunciarlo con ms libertad y
acidez.
3. Uno de los aparentes absurdos que ms nos llaman la atencin es el
del acabamiento de la historia. Se expone como algo imposible, pero
que a pesar de todo, la realidad tiende naturalmente. Los medios han
provocado y alimentan este fenmeno, aunque son conscientes de que
no se puede llegar a l.
4. La base de esta tendencia hacia el fin de la historia es la labor por
hacer desaparecer lo opuesto, lo que es contrario, lo otro en todos sus
sentidos. La alteridad se observa como malo y por tanto se cree
necesaria su disolucin. La uniformidad, la igualdad indiscriminada,
es la traduccin de la seguridad y de la comodidad. Lo extrao genera
miedo y rechazo, es incontrolable. 1984, de George Orwell, es un
perfecto referente del control unificador.
5. El testimonio de los sobrevivientes de los campos de exterminio
ofrece mltiples caras. La realidad (hipo-realidad) que vivieron fue
muy similar, sin embargo la vivencia de cada quien es particular. No
es vlido unificarlas para poder hablar de ellas de manera general.
Pueden mencionarse caractersticas comunes y generales que nos
permitan hablar de esa realidad desde rasgos comunes. Por eso se hace
necesario primeramente escuchar sus testimonios (Fenomenologa).
6. La narracin y, ms en concreto, el testimonio o mejor, la atestacin
son la base fundamental para el conocimiento aproximado externo de
lo que dentro de los campos aconteci. A travs de ellos llegamos a la
ilustracin de la experiencia de lo incomunicable. La persona se
transmite a s misma, en parte, a travs del relato de su vida y de su
La liquidez del mal
Xihmai 122
sufrimiento. En estos terrenos se obvia la posibilidad de manipulacin
o mal-versin del lenguaje.
7. El ideal de la experiencia exterminadora es el anihilamiento de todo
rastro humano desde los primeros contactos de la estructura con los
prisioneros. Se les hace sentir que no son nadie, se les hace
comportarse como si no trataran con nadie humano, se les hace morir
sin ninguna consideracin ni luto. Como en el grupo humano no hay
relaciones humanos, nadie, ni opresores ni prisioneros, alcanzan esa
dignidad recproca. El proceso de cosificacin fue efectivo.
Prcticamente la mayora de los testimonios lo recalcan como
experiencia comn.
8. Se da una quiebra total entre el significante y el significado del
lenguaje. La palabra se devala hasta su desaparicin como
instrumento de di-logo entre seres iguales unos de otros. El smbolo
muestra sus limitaciones, ya que hace referencia a una experiencia in-
imaginable. La experiencia lmite que vivieron rompe con la
normalidad del concepto y de las imgenes, de los smbolos y de la
palabra, de la historia y de la memoria, del presente y del futuro, del
tiempo y del espacio.
9. Los desquiciamientos del hombre vistos en los dos primeros captulos
se convierten en una invitacin a la re-unificacin de la bio-grafa de
la persona. La unificacin de la materialidad, a travs de su
corporalidad, con la palabra y con lo simblico es una exigencia para
la recuperacin de la humanidad personal.
10. La corporeidad destruida, en ocasiones; denigrada, en otras, que
experimentaron los sobrevivientes es un punto de referencia seguro.
No se trata de una virtualidad o de una proyeccin, se trata de
personas de carne y hueso que narran cmo los redujeron a condicin
infrahumana. Es realidad, autntica realidad.
11. Por lo resumido en esta conclusin, podemos llegar a la mdula de
este trabajo. El dolor y el sufrimiento de la vctima es tan real y tan
directo que no permite sean tratado como virtualidad o fruto de los
medios. Estos testimonios anclan y fijan el tiempo y el espacio, la
memoria y el porvenir. La realidad en estos casos no es manipulable,
El signo refrena la celeridad loca de su continuo intercambio, la
palabra cede paso al silencio del sobrecogimiento. La narracin de lo
sufrido por las vctimas no caduca. Contar con esta realidad es poseer
la oportunidad de un futuro mejor. Y vctimas no son solamente
quienes sufrieron en los campos de exterminio, son todas las personas
La liquidez del mal
Xihmai 123
que pierden su dignidad ms fundamental arrebatada por las garras de
otros.
12. La expresin historia in-terminable puede tener dos sentidos. El
prefijo in- puede significar reflexividad, vuelta hacia adentro. Tendra
el matiz de la saturacin de la historia en s misma, en el olvido de lo
ocurrido y en la posibilidad del retorno a las mismas huellas sobre las
que la humanidad ya ha transitado. Tambin el prefijo in- puede ser
privativo, puede tener el matiz de negacin de la terminacin. Hara
referencia, por tanto, a la imposibilidad de conclusin de la historia.
Existiran unos anclajes irrenunciables que no permitiran seguir
adelante con su olvido. Los testimonios de las vctimas son esos
anclajes que nos mantienen en la realidad ms dura y cruel del ser
humano. Ambas opciones se encuentran en el interior de la expresin
historia in-terminable que da ttulo a nuestro trabajo. A ambas
opciones est abierto el ser humano en cualquier tiempo de su historia.
La misin de los testimonios es la de tener unas guas que nos
adviertan del peligro de olvidar o de no querer recordar lo que otros ya
han sufrido para que nadie tenga que volver a vivir lo mismo.
Nosotros decidimos.
Corolario
Terminamos nuestro trabajo con la frase: nosotros decidimos. Un lector
escrupuloso y atento pudiera hacer la siguiente operacin matemtica a partir
de esta frase: todos=nosotros=nadie. Si el nosotros no se define, se
convierte en todos. Y si somos todos los interpelados se corre el riesgo de
no ser nadie y no hacer nada. La reflexin hecha en el transcurso de estas
pginas devendra en un ejercicio estril de abstraccin (que no es totalmente
intil de por s) que no cuestionara a nadie y no emplazara a accin alguna.
Nada ms lejano a la intencin del autor.
Opuesta a la anterior frmula proponemos la siguiente: todos=nos+otros
[nosotros=nos-otros (REAL ACADEMIA ESPAOLA, 2001:1590)]. Nos es
una frmula que hace referencia al pronombre personal de primera persona
singular. Es una manera antigua, aunque se sigue utilizando para el trato de
autoridades y dignidades relevantes cuando se refieren a s mismas. Mi yo
personal tiene una dignidad intrnseca que no se puede desarrollar ni defender
sino desde el encuentro de la misma dignidad que reside en el otro, en los
otros. No pudiramos en este trabajo disolver al otro en la frmula general
La liquidez del mal
Xihmai 124
del nosotros, hundindolo en el peligroso fango de la masificacin
annima.
El nos-otros al que nos referimos cuando tambin decimos todos es la
conjuncin de las personas con nombre y rostro. El signo de suma (+) indica
inclusividad, capacidad de diferencia, posibilidad de dilogo, consideracin
mutua, identificacin de unos por otros.
Junto al camino que hemos recorrido juntos quisiera dejar indicados tres
senderos importantes que no se deben olvidar. Esta trinidad son puntos de
encuentro que debemos tener presentes para luchar cada quien en su mundo
para que el sufrimiento casi irreal no se repita ms:
1. A la memoria de los testimonios solamente se llega por el
conocimiento de los mismos. No es literatura, no es la nica manera
de relatar el sufrimiento producido injustamente, pero en conjunto nos
ofrece una aproximacin de lo que el hombre puede realizar con
otros hombres. Saber de esta posibilidad, casi increble, nos pone en
alerta para ver a nuestra circunstancia con el cuidado necesario.
Vctima no es solamente quien estuvo en un campo de exterminio.
Antes de ellos ya las hubo, despus de ellos nuestra sociedad los sigue
produciendo. Sus narraciones nos ayudan a detectar el dolor, tambin
en nuestros das.
2. De la mano con estas narraciones se ve la necesidad de promover la
reflexin en las escuelas, en las familias, tambin en la sociedad
acomodada de los medios. El anlisis crtico sobre los resortes
sociales que producen sufrimiento, desigualdad, dolor puede
convertirse en un buen punto de partida para una filosofa de la
modernidad o postmodernidad o como le deseemos llamar al hoy.
Reflexin y crtica fueron desde los comienzos de la filosofa pilares
de su estructura. Ambos, con este enfoque sufriente, siguen vigentes.
La filosofa recibe su justificacin teniendo en cuenta su compromiso.
3. Todos, nos-otros, debemos tomar las riendas de nuestras propias
vidas. La delegacin social en manos de los polticos o de los
gobiernos no puede llegar al extremo de anular el pensamiento propio.
El empoderamiento ciudadano, pro-vocado por la reflexin y la crtica
constructiva, genera la capacidad de accin personal sin excusa
alguna. La racionalidad poltica es capaz de contaminar los recuerdos
ms profundos, es capaz de manipular las celebraciones ms sinceras.
Nuestras conciencias no son objeto de negociacin. El mal que
La liquidez del mal
Xihmai 125
acontece en la vida no es algo extraordinario, est compuesto de
pequeos sufrimientos ordinarios de personas comunes. El mal es
grande cuando existen muchos dolores chiquitos. El mal es banal.
Todos tenemos experiencia de ello y si no despertamos seguimos
tcitamente permitiendo que los otros sufran. Por eso, en nuestra
decisin est la posibilidad de la accin en bien del otro.
La accin, pues, respecto a la vctima y a su historia no se desvanece en un
nos-otros sin rostro. Se mantiene firme en la necesidad de colaboracin de las
personas concretas (de quien redact este trabajo, de quien tuvo la paciencia
de leerlo, de cualquiera que tenga buena voluntad).
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Xihmai 130
Cultura cvica universitaria de La Salle Pachuca desde la percepcin de los estudiantes de licenciatura
Revista Xihmai V (11), 131-154, Enero-junio de 2011
Xihmai 131
Telfono: (01771) 7 02 13 ext. 406
Fax: (01771) 7 03 09
Mxico
2011
CULTURA CVICA UNIVERSITARIA DE LA SALLE PACHUCA DESDE
LA PERCEPCIN DE LOS ESTUDIANTES DE LICENCIATURA.
CIVIC CULTURE IN THE LA SALLE UNIVERSITY OF PACHUCA THE
PERCEPTION OF UNDERGRADUATE STUDENTS
pp. 131-154
Xihmai 132
Xihmai 133
CULTURA CVICA UNIVERSITARIA DE LA SALLE PACHUCA DESDE
LA PERCEPCIN DE LOS ESTUDIANTES DE LICENCIATURA
CIVIC CULTURE IN THE LA SALLE UNIVERSITY OF PACHUCA THE
PERCEPTION OF UNDERGRADUATE STUDENTS
Maestro en Ciencias de la Educacin y colaborador de la Direccin de
Posgrado e Investigacin de la Universidad La Salle Pachuca,
humberto.mejia@lasallep.edu.mx
Recibido 19-I-2011 * Aceptado 10-II-2011 * Corregido 28-II-2011
Resumen
En el presente reporte de investigacin se propone el concepto Cultura Cvica
Universitaria y su operacionalizacin a travs de un ejercicio de tipo ideal,
diseo de instrumento de investigacin y una encuesta realizada en la
Universidad La Salle Pachuca en mayo de 2010. Se consideraron tres
mbitos: el curricular, el institucional y el extraescolar. Se exponen los
resultados por mbito y por licenciatura, y se concluye que mediante esta
propuesta es posible diagnosticar el estado de la formacin ciudadana en las
Instituciones de Educacin Superior.
Palabras clave: Cultura Cvica Universitaria, La Salle Pachuca, curricular,
Institucional, extraescolar.
Abstract
In this research we propose the concept of University Civic Culture and the
way it is measured through an ideal type of exercise, the design of the
research's instrument and a survey conducted at La Salle Pachuca University
in may 2010. There were three areas considered: curricular, institutional and
extra-curricular. Results were exposed by field and degree and it was
concluded that it is possible to diagnose the state of civic education in higher
education institutions through this proposal.
Key words: University Civic Culture, La Salle Pachuca University,
curricular, institutional, extra-curricular.
Xihmai 134
Antecedentes
Precedente a este reporte de investigacin, en el nmero 08 de Xihmai se
public el referente a la cultura poltica de estudiantes de licenciatura en la
Universidad La Salle Pachuca (Meja, 2009), en l se sealan algunos
referentes sobre la dimensin poltica en la Educacin Superior para enfatizar
que las universidades lasallistas no son ajenas a ella. Los resultados sealaron
que, aunque el alumnado tiene un claro espritu democrtico en el que
prevalece una posicin principalmente culturalista e institucional como vas
para mejorar nuestra democracia, sta se valora deficientemente al igual que
el Estado de derecho. Su principal preocupacin sociopoltica es la
corrupcin y la pobreza, existe tambin un descrdito acerca de la clase
poltica mexicana. Por otro lado, es un estudiantado con visin multicultural,
al menos en lo que se refiere al respeto hacia el otro respecto a condicin
social, cultural, religiosa o de preferencia sexual; asimismo la familia y/o la
localidad de residencia son las fuentes principales de formacin de valores,
por encima de la Universidad. En esta aportacin, se propone el concepto
Cultura Cvica Universitaria y se presentan los resultados que describen dicha
cultura en el estudiantado de licenciatura.
Para plantear el problema de investigacin se parte de la discusin terica
alrededor de la formacin ciudadana en la educacin superior (trabajo previo
con abundantes referencias), a fin de proponer como constructo el concepto
de Cultura Cvica Universitaria (CCU), en este caso, mediante un ejercicio de
tipo ideal (Weber, 1984), de las actitudes, conocimientos y valoraciones
(Almond y Verba, 1992) que el estudiante universitario poseera,
circunscritos en tres mbitos: el curricular, el institucional y el extraescolar,
de manera que en trminos de preguntas de investigacin, se plantearon las
siguientes:
Qu elementos pueden configurar un constructo relativo a la Cultura
Cvica Universitaria?
Cul es la valoracin de los estudiantes de licenciatura de la Universidad
La Salle Pachuca en cuanto a la aportacin de su programa acadmico a su
CCU?
La Salle Pachuca en cuanto a la aportacin de la institucin a su CCU?
La Salle Pachuca en cuanto a la aportacin de las relaciones sociales
extraescolares a su CCU?
Xihmai 135
El principio orientador es desarrollar este constructo mediante tres mbitos
estructurales: las especificidades curriculares del programa acadmico, el
mbito institucional y el mbito extraescolar. Los dos primeros derivan de la
institucin universitaria propiamente dicha, el tercero bsicamente se refiere
a las redes sociales que el alumnado establece fuera de la universidad. Estos
tres mbitos se pueden configurar mediante el planteamiento de Almond y
Verba (1992) relativo a la cultura poltica, pero circunscritos a la educacin
universitaria y en relacin con la formacin ciudadana. En este sentido se han
incorporado en la configuracin de la CCU, algunas valoraciones, actitudes,
habilidades y conocimientos (lo que algunos consideran competencias).
El ejercicio de operacionalizacin del concepto propuesto (CCU) se aplic en
la Universidad La Salle de Pachuca en mayo de 2010, mediante una encuesta
que cubri el 84 por ciento de la matrcula total. Es decir, de una poblacin
estudiantil de 574 alumnos, se encuestaron a 485 estudiantes de doce
licenciaturas integradas en la Facultad de Ciencias Humanas, la Facultad de
Ciencias Administrativas, la Escuela de Ingeniera y las licenciaturas de
Derecho y Enfermera.
Mtodo
Como parte del mtodo cientfico de la sociologa comprensiva, Weber
(1984) establece la construccin de tipos (tipo ideal) a travs de un ejercicio
racional con arreglo a fines y/o con arreglo a valores, es decir, es un recurso
metdico que no necesariamente tiene que ver con la realidad. M. Laura
Velasco (2001, p. 300), explica que el tipo ideal Weberiano es un
procedimiento metodolgico que concibe un orden social construido
conceptualmente, resultado de aislar ciertos aspectos de un fenmeno. El
investigador, entonces, realiza una construccin hipottica como instrumento
metodolgico para la comparacin emprica y captar determinadas
especificidades que se alejan de ese modelo en un referente de contrastacin.
El concepto Cultura Cvica Universitaria se consider como aquel conjunto
de conocimientos, habilidades, actitudes, valoraciones y acciones
planificadas que poseen los estudiantes universitarios, adquiridas en los
mbitos curricular (estudio de una profesin), institucional (universidad) y
extraescolar (proceso de socializacin), que interactan y estn relacionadas
con su proceder ciudadano. Bajo este modelo, la formacin ciudadana
requiere de la construccin de un ncleo estable de ndole cognitivo y
cultural, Cules deben ser los contenidos de este ncleo duro del
Xihmai 136
desarrollo cognitivo y cultural y cmo se deciden, constituyen motivos de
debate muy importante (Tedesco, 2007, p. 158).
Las caractersticas del tipo ideal de CCU que debe poseer el estudiante son
variadas, uno de los aspectos del sujeto se refiere a que est informado, lo
cual implica que puede localizar, discriminar, valorar y utilizar diversas
fuentes de informacin; sabe relacionarla y establecer hiptesis, asimismo
tiene la capacidad de reconsiderar o modificar puntos de vista de acuerdo con
la informacin que acumule; conoce los derechos y obligaciones ciudadanas,
as como los objetivos y el quehacer institucional. Conoce el contexto
sociopoltico en el que est inmerso y sabe de los grupos y movimientos
sociales, as como de las demandas de las comunidades locales y regionales.
Es un sujeto participativo pues tiene la capacidad de asociacin para generar
capital social y la capacidad de expresar demandas. Fomenta una
participacin adecuada al contexto y a las caractersticas individuales de las
personas. Ejerce sus derechos ciudadanos y genera proyectos comunes de
desarrollo social, adems cuenta con la capacidad de convivir con grupos
humanos vulnerables. Puede ejercer un liderazgo o participar en el desarrollo
de proyectos con la comunidad de pertenencia con base en la construccin de
significados de bienestar colectivo. Genera y desarrolla espacios pblicos y
se inserta en redes sociales con objetivos pblicos y personales.
Es tambin un sujeto crtico pues desarrolla su facultad deliberativa y
procesos de observacin y autocrtica. Puede debatir acerca del mensaje
textual y cifrado de los medios de comunicacin. Es autnomo pues toma
decisiones reflexionadas tanto en el mbito colectivo como en el individual,
para ste genera proyecto de vida y autorrealizacin. Tiene la capacidad de
independencia de juicio y participa en procesos de deliberacin y dilogo. Se
considera que es un sujeto culto que conserva, difunde, participa y disfruta de
la creacin y/o apreciacin cultural, tiene la capacidad de tener una visin
holstica de los fenmenos sociales y respeta y comprende diversas
cosmovisiones. Es capaz de disfrutar la lectura literaria y valora la cultura
popular. Asimismo reflexiona acerca de la relacin entre lo local y lo global,
lo comunitario y lo universal.
Por supuesto, es un sujeto respetuoso y tolerante que reconoce las diferencias
culturales y de identidad. Tiene la capacidad de tomar en cuenta las distintas
racionalidades e inteligencias; rechaza la discriminacin por clase social,
gnero, raza, preferencia sexual, discapacidad o cultura. Respeta los derechos
humanos de los grupos culturalmente diferentes y posee la capacidad de vivir
Xihmai 137
experiencias de socializacin con grupos e individuos con diferente
cosmovisin. Asimismo asume una identidad; aunque tiene sentido crtico de
la pertenencia a un Estado-nacin y a determinada comunidad; es capaz de
identificarse como ciudadano del mundo, as como de desarrollar su propia
identidad. Otorga sentido a los actos cotidianos, realiza actos de solidaridad y
dota al aprendizaje de sentido de vida.
Es un sujeto comunicativo que ejerce la libertad de pensamiento y la
capacidad de expresarlo, posee una alta comprensin lectora y un alto nivel
de expresin escrita, por lo que puede plantear con claridad ideas, opiniones
y demandas, con un alto nivel argumentativo. Por ello es capaz de participar
en un debate poltico, tener un pensamiento plural y escuchar diferentes ideas
y puntos de vista. Posee sentido de justicia social, apoya la generacin de un
proyecto nacional, plantea problemas socialmente pertinentes, genera
comportamientos con sentido democrtico y es capaz de vincularse con la
sociedad civil. Considera el conocimiento ms como un medio de desarrollo
humano que como una mercanca, posee conciencia tica y social, maneja las
nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin y es capaz de participar
en convocatorias locales, regionales, nacionales e internacionales para
manifestar apoyo u oposicin a determinadas decisiones polticas econmicas
y sociales.
Finalmente es competente para el mbito laboral ya que tiene capacidad de
emprender proyectos personales o colectivos ligados a ejercicio profesional y
que generen ingresos econmicos. Tiene la capacidad para la flexibilidad
laboral, sabe enfrentar la incertidumbre y construye conceptos complejos que
integran lo analtico y lo holstico. Desarrolla habilidades que resuelvan
problemas en su mbito profesional, participa en redes, tiene sentido del bien
comn y del desarrollo compartido y posee un sentido de la tica tanto en su
pensamiento como en sus actitudes. Tiene capacidad de llevar a cabo hbitos
para una vida saludable.
Con base en este ejercicio de tipo ideal se determinaron las variables a
considerar en el instrumento de investigacin. La principal fuente de
informacin para su diseo fue Construccin de una escala de actitudes
sobre tica profesional de Ana Hirsh (2005), en la cual uno de sus
fundamentos epistemolgicos se basa en la capacidad del ser humano, en este
caso del alumnado universitario de licenciatura de La Salle Pachuca, de hacer
juicios y evaluaciones, considerando competencias cognitivas, sociales, ticas
y afectivo-emocionales. La valoracin de procesos en este caso se
Xihmai 138
operacionaliza mediante la calificacin del alumno en una escala del uno al
cinco, semejante a una escala Likert donde se fijan dos extremos (mnima y
mxima valoracin, con un punto medio). La representacin de la escala se
ha dividido en tres niveles: bajo, medio y alto, quedando de la siguiente
manera:
Al dividir en tres niveles y considerando que las ponderaciones van de 1 a 5,
se considerara bajo el nivel si resulta menor o igual a 2.33, un nivel medio si
van de 2.34 a 3.66 y un alto nivel si van de 3.67 a 5.
El anlisis estadstico se realiz con base en el software SPSS. Para el
anlisis de fiabilidad se utiliz el alfa de cronbach, y para determinar
diferencias significativas se utiliz la prueba T, tanto para muestras
independientes como para muestras relacionadas
Cultura Cvica Universitaria de estudiantes de licenciatura de la
Respecto al ejercicio de constructo que se propone y utilizando la media
aritmtica global, la CCU en los estudiantes de la Universidad La Salle
Pachuca, dentro de la escala propuesta es de 3.9, que corresponde a un nivel
alto, aunque cerca del lmite con el nivel medio:
Cabe sealar que las medias aritmticas de cada mbito, considerando a todas
las licenciaturas fue 4.0 para el mbito curricular, 3.8 para el institucional y
3.9 para el extraescolar. En el siguiente cuadro se anotan los promedios por
cada una de las licenciaturas en orden descendente. Como se aprecia los
extremos son Enfermera y Tecnologa de Informacin para los Negocios, sin
embargo, se considera necesario aclarar que en el caso de Enfermera, los
encuestados fueron 17 estudiantes de segundo semestre y en el segundo caso
slo dos estudiantes de cuarto semestre (en ambos casos era la matrcula
total). En lo sucesivo habr que considerar esta situacin. Cabe sealar, que
excepto la segunda licenciatura mencionada, todas se ubican en un nivel alto,
Xihmai 139
aunque las que integran la Escuela de Ciencias Administrativas y la Escuela
de arquitectura y Diseo Grfico, cerca del lmite con el nivel medio.
LICENCIATURA
MBITO
CURRICULAR
MBITO
INSTITUCIONAL
MBITO
EXTRAESCOLAR
Enfermera 4.2 4.5 4.2 4.29
Ing. Ciberntica 4.1 4.2 3.8 4.02
C. de la Comunicacin 4.2 3.9 3.9 3.98
Derecho 4.1 3.7 4.1 3.97
Ing. Mecatrnica 4.0 4.0 3.9 3.94
C. de la Educacin 4.1 3.6 4.0 3.91
Psicologa 4.0 3.7 3.9 3.86
Arquitectura 3.9 3.8 3.9 3.85
Administracin 3.9 3.7 3.9 3.83
Diseo Grfico 4.0 3.8 3.6 3.79
Contadura 3.8 3.7 3.9 3.78
Tec. de Inf. para los
Negocios
2.9 3.1 4.4 3.43
Fuente: Encuesta sobre CCU en estudiantes de licenciatura de La Salle Pachuca (mayo de 2010)
mbito curricular
Las licenciaturas que ms valoraron la aportacin del mbito curricular (sus
estudios de licenciatura) para su CCU fueron Enfermera (4.2), Ciencias de la
Comunicacin (4.2), Ingeniera Ciberntica (4.1), Derecho (4.1) y Ciencias
de la Educacin (4.1). Las licenciaturas que ms bajo valoraron este aspecto
fueron Tecnologa de Informacin para los Negocios (2.9), Contadura (3.8),
Administracin (3.9) y Arquitectura (3.9). Aun cuando la valoracin ms baja
es en la licenciatura que cuenta con slo dos alumnos, llama la atencin que
las que componen la Facultad de Ciencias Administrativas son las que ms
apariciones tienen en el nivel medio, Por ejemplo en la variable localizar y
valorar la utilidad y calidad de diversas fuentes de informacin, las tres
licenciaturas de la mencionada facultad son las nicas de nivel medio, con
una diferencia significativa con Enfermera, Ciencias de la Comunicacin y
Diseo Grfico.
Respecto a la variable relacionar informacin y establecer hiptesis las
licenciaturas de la Escuela de Ingeniera (junto con Ciencias de la Educacin)
son las que valoran ms alto la contribucin de su programa acadmico, con
una diferencia significativa con las que integran la Facultad de Ciencias
Administrativas y Arquitectura, las cuales se ubican en el nivel medio. En la
variable reflexionar acerca del mensaje textual y la intencin de los mensajes
de los medios de comunicacin, se considera que se evidencia la influencia
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curricular al tener la valoracin ms alta las licenciaturas de Ciencias de la
Comunicacin y Diseo Grfico, ya que involucran contenidos que
precisamente corresponden a emisin de mensajes. Asimismo esta influencia
es clara para la variable resolver problemas en diferentes condiciones y
contextos, puesto que son los programas de la Escuela de Ingeniera las ms
altas en su valoracin, debido precisamente al continuo contacto con
problemas prcticos y tericos.
Algo similar sucede con la variable obtener una alta comprensin lectora y
nivel de expresin escrita, donde las licenciaturas de Ciencias de la
Comunicacin y Derecho tienen las ms altas puntuaciones, con diferencia
significativa con las licenciaturas de la Facultad de Ciencias Administrativas,
Diseo Grfico, Arquitectura e Ingeniera Mecatrnica, que adems se ubican
en un nivel medio. En el mismo tenor, la variable considerar el conocimiento
como un medio de desarrollo humano ms que como una mercanca, cuenta
con mayor valoracin en Ciencias de la Comunicacin y Ciencias de la
Educacin, pertenecientes precisamente a la Facultad de Ciencias Humanas.
En la variable respeto por la legalidad, la ms alta valoracin se obtiene en
Enfermera y Derecho, se considera digno de mencin este dato por la
relacin entre la variable y la orientacin del programa acadmico en el caso
de Derecho; hay diferencia significativa con Arquitectura y Tecnologa de
Informacin para los negocios (TIN), aunque sta es la nica que se valora en
un nivel medio. En este sentido lo mismo sucede con la variable Tomar
decisiones reflexionadas y tener independencia de juicio, en donde si bien las
dems licenciaturas se ubican en el nivel alto, la prueba T determin
diferencia significativa entre Administracin e Ingeniera Mecatrnica, que
fue el programa que ms valor esta aportacin.
Respecto a generar un proyecto de vida y de autorrealizacin, as como
dotar al aprendizaje de un sentido de vida, todas las licenciaturas (excepto,
TIN) la ubican en un nivel alto, aunque con una diferencia significativa entre
Ingeniera Ciberntica, y Enfermera y Ciencias de la Educacin que fueron
las mayor valoradas, situacin coherente con el contenido de la variable y los
valores de vocacin y servicio de los profesionales de la salud y la educacin,
procesos que a menudo involucran a personas ms convencidas que bien
remuneradas.
En relacin con el mbito curricular, por ltimo, la variable conocer derechos
y obligaciones ciudadanas, refuerza la influencia curricular, pues es la
Licenciatura en Derecho la que ms la valora, seguida de Ciencias de la
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Educacin y Administracin, estos tres programas tienen diferencia
significativa en su valoracin con Ciencias de la Comunicacin, las dos
ingenieras, Diseo Grfico y TIN, que adems ubican la variable en un nivel
medio. Llama la atencin que dos programas de la Facultad de Ciencias
Humanas tengan diferente valoracin.
mbito institucional
Respecto del mbito institucional, las licenciaturas que ms valoran a la
Universidad La Salle Pachuca fueron Enfermera (4.5), Ingeniera
Ciberntica (4.2) e Ingeniera Mecatrnica (4). Se considera que es un
hallazgo digno de mencionar que aparte de Enfermera los alumnos de la
Escuela de Ingeniera sean los que ms valoran a la institucin para la
conformacin de su CCU. Por otro lado, Ciencias de la Educacin y TIN,
valoran en un nivel medio la mencionada aportacin (3.6 y 3.1
respectivamente).
Respecto a la variable la universidad fomenta el debate y el dilogo
respetuoso la mitad de las licenciaturas valora en un nivel alto a la institucin
y la otra mitad en un nivel medio, entre las primeras estn Enfermera (4.41)
y Ciencias de la Educacin (3.97), las cuales tienen diferencia significativa
con Contadura (3.47), Psicologa (3.44) y TIN (2.50), que adems la ubican
en un nivel medio. Vuelve a llamar la atencin que dos de las licenciaturas de
la Facultad de Ciencias Humanas tengan diferente valoracin. Se encuentra
tambin el hecho de que las licenciaturas de la Facultad de Ciencias
Administrativas valoren en un nivel medio esta variable, junto con Derecho y
Diseo Grfico.
El fomento a la crtica constructiva y autocrtica, es una variable en que la
media aritmtica global se encuentra en un nivel medio (3.62) y, en
particular, las menores valoraciones se dan en Derecho y las licenciaturas de
la Facultad de Ciencias Administrativas, con diferencias significativa con
Enfermera y las licenciaturas de la Escuela de Ingeniera, donde parece
haber un ambiente acadmico que favorece este proceso.
En relacin con la libertad de pensamiento y la capacidad de expresin de
demandas, de nueva cuenta Enfermera y las ingenieras valoraron ms alto la
aportacin institucional y, junto con Arquitectura, tienen una diferencia
significativa con las licenciaturas de la Facultad de Ciencias Administrativas
y Ciencias de la Educacin, las cuales obtuvieron los ms bajos valores,
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ubicados adems en un nivel medio. En la variable respeto por la legalidad,
las puntuaciones ms altas se obtuvieron en Enfermera, Ingeniera
Ciberntica y Ciencias de la Comunicacin, con diferencia significativa en
las puntuaciones de TIN y Ciencias de la Educacin, que vuelven a ubicar
este aspecto en un nivel medio. La variable referida al fomento de cultura
democrtica en prcticas cotidianas sigue siendo valorada en primer trmino
por Enfermera seguida de Ingeniera Mecatrnica, por otro lado, en un nivel
medio la ubican las licenciaturas de la Facultad de Ciencias Administrativas,
Ciencias de la Educacin, Arquitectura y Psicologa.
En cuanto a la realizacin de actos de solidaridad, slo TIN valor en un
nivel medio y en Enfermera y Diseo Grfico se obtuvieron las ms altas
puntuaciones. Cabe mencionar que la moda (opinin mayoritaria) fue cinco y
esta variable fue una de las que obtuvieron mayor puntuacin aun
considerando los tres mbitos. Por el contrario, la variable coherencia entre
su ideario y sus prcticas cotidianas, fue de las que menor puntuacin
obtuvieron, ubicndose el promedio de todas las licenciaturas en un nivel
medio. Enfermera e ingeniera Ciberntica asignaron las valoraciones ms
altas con diferencia significativa con Derecho, TIN, Diseo Grfico,
Administracin y Ciencias de la Educacin.
En relacin con la variable respeto de los derechos humanos de personas con
diferentes maneras de pensar y/o vivir ninguna licenciatura otorg una
puntuacin de nivel medio y la valoracin mayoritaria fue la mxima, es
decir, se obtuvo una moda de cinco, aunque Ciencias de la Educacin vuelve
a ser la licenciatura que menos valor otorg. Tambin la moda fue cinco en la
variable rechazo a la discriminacin y al racismo, aunque Psicologa y
Ciencias de la Educacin la valoraron en un nivel medio con diferencia
significativa con Ciencias de la Comunicacin e Ingeniera Ciberntica que
fueron donde se obtuvieron los ms altos promedios.
Para la capacidad para ejercer tus derechos ciudadanos excepto TIN, todas
las licenciaturas la valoraron en un nivel alto y en cuanto a la justicia ante
actos arbitrarios de autoridades y docentes tanto Enfermera, como TIN e
Ingeniera Mecatrnica obtuvieron las valoraciones ms altas con diferencia
significativa con Administracin y Ciencias de la Educacin que valoraron
esta variable en un nivel medio.
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mbito extraescolar
En la valoracin sobre su mbito extraescolar, TIN, con sus dos alumnos, fue
quien ms alta puntuacin obtuvo, sigue enfermera con su nico semestre en
ese momento. En tercer y cuarto lugar con promedios igual o mayor de
cuatro, Derecho y Ciencias de la Educacin. Por otro lado, con un nivel
medio se encuentra Diseo Grfico.
En relacin con la variable soy capaz de reconsiderar o modificar puntos de
vista con base en la obtencin de informacin nueva, Contadura y
Enfermera se adjudican las mayores puntuaciones, TIN es la nica en nivel
medio. Respecto a soy capaz de involucrarme en la generacin de proyectos
de desarrollo con mi comunidad, slo Contadura se evala en un nivel
medio, TIN y Ciencias de la Educacin obtienen la puntuaciones ms altas.
En la variable conozco la situacin sociopoltica de mi pas, mi entidad
federativa y mi municipio, TIN, Derecho y Contadura obtienen las
puntuaciones ms altas con diferencia significativa con Enfermera y Diseo
Grfico, que adems se ubican en un nivel medio junto con Ingeniera
Ciberntica.
Muy relacionada con la anterior variable es Conozco el nombre del
gobernador, senador, diputado y presidente municipal que me representa,
repiten primer y segundo lugar TIN y Derecho, con diferencia significativa
con Ciencias de la Educacin, Administracin Ingeniera Mecatrnica,
Diseo Grfico e Ingeniera Ciberntica. Tambin Psicologa se ubica en un
nivel medio aunque sin diferencia significativa, es decir es una variable que
la mitad de licenciaturas estn en un nivel medio. Todava ms adhesin a un
nivel medio esta la variable conozco acerca de los grupos y demandas
sociales y polticas de la comunidad a la que pertenezco, ya que slo TIN,
Enfermera y Derecho se ubican en alto nivel, aunque con diferencia
significativa con Ciencias de la Comunicacin, Administracin, Diseo
Grfico e Ingeniera Ciberntica.
Caso contrario a lo anterior se encuentran las variables soy capaz de convivir
con grupos humanos marginados y vulnerables, y soy capaz de vivir
experiencias de socializacin con grupos e individuos con diferentes puntos
de vista o maneras de vivir al mo, en las que la opinin mayoritaria (moda)
es la de ms valor (cinco) y todas las licenciaturas se valoran en nivel alto.
En cuanto a la variable mis redes sociales presenciales y virtuales me
proporcionan informacin de los problemas sociales y polticos de mi pas,
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estado y municipio, slo las licenciaturas de Contadura, Ingeniera
Mecatrnica y Diseo Grfico se ubican en un nivel medio, con diferencia
significativa con TIN, Enfermera y Ciencias de la Educacin quienes
obtuvieron las puntuaciones ms altas. Relacionada con la anterior la variable
participo en las redes sociales a las que pertenezco para apoyar u oponerme
a demandas de tipo social y poltico se valor en un nivel medio por todas las
licenciaturas, excepto TIN. Cabe mencionar, que an con esta valoracin,
Derecho (3.56) tiene diferencia significativa con Diseo Grfico (3.04) e
Ingeniera Mecatrnica (3.03), licenciaturas que obtuvieron los ms bajos
valores.
Finalmente, respecto a la variable ejerzo mis derechos y obligaciones
ciudadanas en todas las licenciaturas se valoraron en un nivel alto, aunque
con diferencia significativa entre TIN y Derecho (puntuaciones ms altas) y
Ciencias de la comunicacin y Diseo Grfico.
Comentarios por licenciatura
A continuacin se presentan algunos comentarios de las licenciaturas de
acuerdo con las variables involucradas. Lo anterior se har de tal manera que
cada prrafo se refiera a algn programa acadmico y se comenten aspectos
generales acerca de los tres mbitos que, bajo esta propuesta, conforman la
CCU, contrastando alguna de las variables de alto nivel, con los de medio
nivel y que tengan diferencia estadstica significativa.
Los alumnos de Administracin se consideran capaces de convivir con
grupos marginados y vulnerables, as como con personas con diferente punto
de vista o manera de vivir. Tambin se consideran capaces de reconsiderar o
modificar puntos de vista al obtener nueva informacin y creen ejercer
plenamente sus derechos y obligaciones ciudadanas. Por otro lado, tienen una
limitada participacin en sus redes sociales para apoyar o rechazar demandas
de tipo social o poltico, y conocen poco las que se generan en su comunidad.
Consideran que sus estudios de licenciatura han sido muy importantes para
generar un proyecto de vida y de autorrealizacin, adems de valorar el
conocimiento ms como un medio de desarrollo humano que como
mercanca. Estudiar Administracin tambin ha sido fundamental en el
conocimiento de sus derechos y obligaciones ciudadanas. Empero,
consideran que ha sido limitado el desarrollo para localizar y valorar la
calidad de fuentes de informacin, relacionar sta y establecer hiptesis. En
relacin con el mbito institucional, La Salle Pachuca fomenta el respeto de
los derechos humanos independientemente de la manera de pensar o vivir,
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asimismo fomenta el rechazo a la discriminacin y al racismo. Sin embargo,
perciben que la institucin tiene una limitada coherencia entre su ideario y
sus prcticas cotidianas, as como un limitado fomento de la crtica
constructiva, autocrtica, debate, dilogo, libertad de pensamiento, capacidad
de expresin de demandas y cultura democrtica en sus prcticas cotidianas.
Los estudiantes de Arquitectura se autovaloran capaces de reconsiderar o
modificar puntos de vista con base en obtener nueva informacin, as como
de vivir experiencias de socializacin con personas y grupos vulnerables,
marginados, y con diferentes puntos de vista o maneras de vivir. Tambin
consideran que ejercen sus derechos y obligaciones ciudadanas. Sin embargo
piensan que es limitada su participacin en las redes sociales para la
participacin social o poltica y poco conocen acerca de los grupos o
demandas sociopolticas de su comunidad. El hecho de estudiar Arquitectura
les impulsa a tomar decisiones reflexionadas y tener independencia de juicio,
as como generar un proyecto de vida y autorrealizacin, considerando el
conocimiento como medio de desarrollo humano y no como mercanca. Por
el contrario, la licenciatura les ha brindado un aporte limitado para obtener
una alta comprensin lectora y un alto nivel de expresin escrita; as como
para relacionar informacin y establecer hiptesis. Es limitado tambin el
aporte para reflexionar acerca de los mensajes de los medios de
comunicacin. La Universidad La Salle, para el alumnado de Arquitectura,
fomenta el respeto de los derechos humanos sin excepcin de personas, aun
cuando haya diferencias de pensamiento o maneras de vivir, pero es limitada
su cultura democrtica y su coherencia entre el ideario y las prcticas
cotidianas; y piensan que tambin es limitado el fomento de la institucin
para la crtica constructiva y la autocrtica.
Respecto a los jvenes que cursan la Licenciatura en Ciencias de la
Comunicacin, stos son capaces de vivir experiencias de socializacin con
grupos e individuos con diferentes puntos de vista o maneras de vivir a la de
ellos, as como con grupos humanos marginados y vulnerables. Tambin son
capaces de reconsiderar o modificar opiniones con base en informacin
nueva. Por otro lado es limitada su participacin en las redes sociales con
fines sociales o polticos y conocen poco a los grupos con demandas de este
tipo en su comunidad. Valoran que el estudiar Ciencias de la Comunicacin
los hace reflexionar acerca del mensaje textual y la intencin de los mensajes
de los medios de comunicacin; tambin consideran el conocimiento como
un medio de desarrollo humano ms que como mercanca. Asimismo la
licenciatura ha sido importante para tomar decisiones reflexionadas, tener
independencia de juicio y obtener una alta comprensin lectora y nivel de
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expresin escrita. Sin embargo, poco les aporta para conocer derechos y
obligaciones ciudadanas. Piensan que la Universidad La Salle rechaza la
discriminacin y el racismo, fomenta el respeto por la legalidad y realiza
actos de solidaridad. Por el contrario perciben que es limitada la coherencia
entre el ideario institucional y sus prcticas cotidianas.
Para quienes estudian Ciencias de la Educacin a travs del mbito
extraescolar son capaces de vivir experiencias de socializacin con grupos y
personas que opinan diferente a ellos, que padecen marginacin o son
vulnerables socialmente. Tambin son capaces de reconsiderar o modificar
puntos de vista a travs de nueva informacin, de ejercer sus derechos y
obligaciones ciudadanas y consideran estar informados de la problemtica
sociopoltica del pas, de la entidad federativa y municipio que les
corresponde mediante sus redes sociales reales y virtuales. Sin embargo no
participan en stas para apoyar u oponerse a demandas polticas o sociales
pues, adems, tienen un conocimiento limitado de ellas y de los grupos que
las promueven en su comunidad, as como de los polticos que los
representan. Sus estudios de licenciatura han fomentado en ellos la
generacin de un proyecto de vida y autorrealizacin, consideran el
conocimiento no como una mercanca, sino como medio de desarrollo
humano, toman decisiones reflexionadas, tienen independencia de juicio y
conocen derechos y obligaciones ciudadanas. Ninguna variable curricular la
ubican en un nivel medio. En cuanto a La Salle Pachuca, sta realiza actos de
solidaridad, pero consideran limitado el fomento de la justicia ante actos
arbitrarios de autoridades y docentes, libertad de pensamiento y capacidad de
expresin de demandas, coherencia entre su ideario y sus prcticas
cotidianas, el rechazo a la discriminacin y al racismo, y el respeto por la
legalidad.
La percepcin del alumnado de Contadura es que conocen la situacin
sociopoltica del pas, del estado Hidalgo y del municipio en el que viven,
pues sus redes sociales presenciales y virtuales les proporcionan informacin,
conocen a sus representantes polticos, y ejercen sus derechos y obligaciones
ciudadanas. Sin embargo, es limitada su capacidad para involucrarse en la
generacin de proyectos de desarrollo, y contrario a la tendencia presentada,
no son tan capaces de vivir experiencias de socializacin con los otros.
Estudiar Contadura les ha hecho conocer derechos y obligaciones
ciudadanas; localizar, valorar, relacionar informacin y establecer hiptesis.
En un nivel medio consideran la aportacin de su programa en aspectos como
generar un proyecto de vida y de autorrealizacin, as como de dotar al
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aprendizaje de sentido de vida. Tambin consideran limitado el fomento de
considerar el conocimiento como un medio de desarrollo humano, ms que
como una mercanca y el respeto por la legalidad. Como institucin,
consideran que La Salle fomenta la justicia, tiene una cultura democrtica en
sus prcticas cotidianas y realiza actos de solidaridad, adems promueve la
crtica constructiva y la autocrtica. Por otro lado, perciben limitaciones en el
fomento de la libertad de pensamiento y la expresin de demandas, en el
rechazo a la discriminacin y al racismo, y al debate y dilogo respetuoso.
En relacin con los alumnos de Derecho, stos consideran ejercer plenamente
sus derechos y obligaciones ciudadanas; adems son capaces de convivir con
grupos humanos marginados y vulnerables, as como de vivir experiencias de
socializacin con grupos e individuos con diferentes puntos de vista.
Suponen conocer la situacin sociopoltica del pas, del estado de Hidalgo (o
al que pertenezcan) y su municipio, y por supuesto saben de los polticos que
los representan. Por otro lado, valoran como limitada su participacin en las
redes sociales a las que pertenecen para apoyar u oponerse a demandas de
tipo social y poltico. Sus estudios de licenciatura les han hecho conocer sus
derechos y obligaciones ciudadanas y en ese mbito existe un respeto por la
legalidad. Asimismo, estudiar Derecho fomenta la toma de decisiones
reflexionadas, la independencia de juicio, y la generacin de un proyecto de
vida y de autorrealizacin. Adems se fomenta la resolucin de problemas en
diferentes condiciones y contextos, y la obtencin de una alta comprensin
lectora y nivel de expresin escrita. Cabe sealar que ninguna de las variables
asociadas al mbito curricular (licenciatura) la ubicaron en un nivel medio.
En el mbito institucional, se fomenta el ejercicio de los derechos
ciudadanos, el respeto a los derechos humanos y a la legalidad. Sin embargo,
ubican en un nivel medio la crtica constructiva y la autocrtica, la coherencia
entre el ideario y las prcticas cotidianas; el debate, el dilogo, la libertad de
pensamiento y la capacidad de expresin de demandas.
Respecto a los estudiantes de Diseo Grfico, se perciben capaces de
reconsiderar o modificar puntos de vista al obtener nueva informacin, as
como de vivir experiencias de socializacin con grupos e individuos con
diferentes puntos de vista, maneras de vivir, marginados o grupos
vulnerables. Con diferente valoracin (nivel medio) ubican la participacin
sociopoltica en redes sociales, el conocimiento de grupos y demandas de la
comunidad de pertenencia, de los polticos que los representan y en general,
del conocimiento de la situacin poltica y social del pas, de la entidad
federativa y del municipio de pertenencia. Estudiar la licenciatura de Diseo
Grfico, ha representado para el alumnado, el reflexionar acerca del mensaje
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textual y cifrado de los medios de comunicacin, as como el tomar
decisiones reflexionadas y tener independencia de juicio; tambin el resolver
problemas en diferentes condiciones, el respeto por la legalidad, y el localizar
y valorar la utilidad y calidad de las fuentes de informacin. En otro nivel
(medio) ubican el fomentar el conocimiento de los derechos y obligaciones
ciudadanas y el obtener una alta comprensin lectora y nivel de expresin
escrita. Respecto a la Universidad La Salle, valoran que sta fomenta la
realizacin de actos de solidaridad y el respeto por la legalidad. Sin embargo
valoran limitado el fomento de la justicia ante actos arbitrarios, la coherencia
entre el ideario y las prcticas cotidianas, la libertad de pensamiento y/o
capacidad de expresin de demandas, as como el debate y el dilogo
respetuoso.
En el caso de Enfermera, se perciben capaces de socializar con grupos y
personas diferentes a ellos, aun los marginados y vulnerables. Tambin son
capaces de reconsiderar o modificar puntos de vista con base en nueva
informacin, y creen ejercer sus derechos y obligaciones ciudadanas. En
cambio consideran limitada su participacin sociopoltica en las redes
sociales a las que pertenecen y su conocimiento sobre la situacin poltica y
social del pas, la entidad federativa y el municipio a que pertenecen. Los
principales aspectos que la licenciatura fomenta son el respeto por la
legalidad, el generar un proyecto de vida y de autorrealizacin, de dotar al
aprendizaje de sentido de vida, tomar decisiones reflexionadas y caracterizar
el contenido de las diversas fuentes de informacin. No hay variables
curriculares que ubiquen en un nivel medio. Respecto a La Salle Pachuca,
consideran que fomenta la realizacin de actos de solidaridad, el respeto por
la legalidad, por los derechos humanos, la justicia ante actos arbitrarios y el
ejercicio de sus derechos ciudadanos. Contrario a otras licenciaturas,
consideran que s hay libertad de pensamiento, capacidad de expresin de
demandas y coherencia entre el ideario y las prcticas cotidianas, entre otros
aspectos. Tampoco ubican ninguna variable del mbito institucional en el
nivel medio.
Ingeniera Ciberntica tiene un alumnado que se considera capaz de vivir
de vista o maneras de vivir al de ellos, y tambin de reconsiderar o modificar
opiniones con base en nueva informacin. Sin embargo, tienen un limitado
conocimiento acerca de los grupos y demandas sociales y polticas de la
comunidad a la que pertenecen, as como de la situacin sociopoltica del
pas, del estado y el municipio de pertenencia, y de los polticos que los
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representan. Tambin es limitada su participacin en las redes sociales para
apoyar u oponerse a demandas. La licenciatura que estudian fomenta en ellos
la capacidad de resolver problemas en diferentes contextos o condiciones,
consideran el conocimiento como un medio de desarrollo humano ms que
como una mercanca. Sin embargo no les aporta tanto el conocimiento de los
derechos y obligaciones ciudadanas. La institucin, segn su valoracin
fomenta la libertad de pensamiento, la capacidad de expresin de demandas,
el respeto a los derechos humanos y a la legalidad; el rechazo a la
discriminacin y al racismo, su capacidad de ejercer sus derechos ciudadanos
y la realizacin de actos de solidaridad. Ninguna variable ubicada en el
mbito institucional la valoran en un nivel medio.
Los estudiantes de Ingeniera Mecatrnica tambin se consideran capaces de
socializar con personas diferentes a ellos, aun los marginados y vulnerables;
ejercer sus derechos y obligaciones ciudadanas, y son capaces de reconsiderar
o modificar puntos de vista al obtener informacin nueva. En cambio, es
limitada su participacin poltica y acceso de informacin sociopoltica en las
redes sociales que participan, tambin limitado es el conocimiento de los
polticos que los representan. Los estudios de la mencionada licenciatura
fomenta en los alumnos el tomar decisiones reflexionadas y tener
independencia de juicio, as como generar un proyecto de vida y de
autorrealizacin, y resolver problemas en diferentes condiciones o contextos.
Por otra parte, consideran limitado el obtener una alta comprensin lectora y
nivel de expresin escrita, as como el reflexionar acerca del mensaje textual
y la intencin de los mensajes en los medios de comunicacin, adems del
conocimiento de los derechos y obligaciones ciudadanas. Por su parte, la
institucin fomenta en el alumnado de Ingeniera Mecatrnica la realizacin
de actos de solidaridad, la capacidad para ejercer sus derechos ciudadanos, el
respeto a los derechos humanos, y sus prcticas cotidianas conllevan una
cultura democrtica. No ubican en el nivel medio ninguna variable incluida
en el mbito institucional.
Los estudiantes de Psicologa se perciben capaces de reconsiderar o
modificar puntos de vista con base en informacin nueva, tambin de
convivir con grupos humanos marginados y vulnerables, as como de ejercer
sus derechos y obligaciones ciudadanas. Sin embargo se consideran limitados
para participar polticamente en sus redes sociales, en el conocimiento de
grupos y demandas sociales que ataen a su comunidad, as como de los
polticos que los representan. Sus estudios de Psicologa les fomenta el
generar un proyecto de vida y de autorrealizacin, as como de dotar al
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aprendizaje de un sentido de vida, de tomar decisiones reflexionadas,
independencia de juicio, considerar el conocimiento como un medio de
desarrollo humano ms que como mercanca y el respeto por la legalidad. No
valoran ningn aspecto considerado en el mbito curricular con un nivel
medio. La Salle Pachuca, si bien ha fomentado la realizacin de actos de
solidaridad, tiene limitaciones para fomentar el debate y el dilogo, la crtica
constructiva y la autocrtica, la libertad de pensamiento, la capacidad de
expresin de demandas, el rechazo a la discriminacin y al racismo, as como
la cultura democrtica en sus prcticas cotidianas.
En TIN, dos alumnos no son suficientes para determinar diferencias
significativas estadsticamente, aun cuando sus valoraciones van de 4.5
(valoracin para ocho variables extraescolares) a 1.5, es decir, abarcan
tambin el nivel bajo, en el cual ubican la libertad de pensamiento y la
capacidad de expresin de demandas, as como la cultura democrtica en las
prcticas cotidianas, en lo que se refiere a la institucin. Respecto a la
licenciatura consideran de bajo nivel el localizar y valorar la utilidad y
calidad de diversas fuentes de informacin, y cabe aclarar que en este mbito
ninguna de las variables estn en el nivel alto.
Una mirada global
De acuerdo con los resultados de esta encuesta, la capacidad de vivir
de vista o maneras de vivir, es la variable con ms alta valoracin de acuerdo
con el alumnado de licenciatura, muy relacionada con la variable que aparece
en cuarto lugar referida a la capacidad de convivir con grupos humanos
marginados y vulnerables, por lo que se reafirma lo que se haba reportado en
el estudio sobre cultura poltica de estudiantes de licenciatura de La Salle
Pachuca (Meja, 2009: 82) donde se estableci que se considera tambin que
el mencionado alumnado tiene una franca proclividad hacia el
multiculturalismo. Es decir de respeto hacia el otro, que se distingue ya sea
por su condicin social, cultural, religiosa o de preferencia sexual.
El mbito curricular tambin es importante, al menos en las variables que se
refieren a tomar decisiones reflexionadas y tener independencia de juicio
(segundo lugar); generar un proyecto de vida y de autorrealizacin, as como
dotar al aprendizaje de sentido de vida; respeto por la legalidad y considerar
el conocimiento como un medio de desarrollo humano ms que como una
mercanca. Es decir, el alumnado le reconoce al mbito curricular
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caractersticas y valores propios de una formacin reflexiva y humanstica.
Respecto al mbito institucional las tres principales variables fueron
realizacin de actos de solidaridad; capacidad para ejercer derechos
ciudadanos y respeto de los derechos humanos de personas con diferentes
maneras de pensar y/o vivir. Las valoraciones ubicadas en el nivel medio
(con diferencia significativa respecto a las mencionadas) y las de ms bajo
valor en el mbito extraescolar se refieren a conocer acerca de los grupos y
demandas sociales y polticas de la comunidad a la que pertenezco y
participacin en las redes sociales a las que pertenezco para apoyar u
oponerme a demandas de tipo social y poltico. Estas variables son
consecuencia de cierta participacin de tipo social o poltico, de tal manera
que si seleccionamos los casos de los estudiantes que manifestaron participar
en alguna organizacin social y poltica (58 casos vlidos que representan el
12 por ciento del total de encuestados), ambas variables se ubican en un nivel
alto.
Otras variables ubicadas en el nivel medio corresponden al mbito
institucional y se refieren a la coherencia entre su ideario y sus prcticas
cotidianas; justicia ante actos arbitrarios de autoridades y docentes; y la
crtica constructiva y la autocrtica, se considera que sera necesario otro tipo
de anlisis para profundizar en estos aspectos. Baste decir que estas tres
variables se valoran en un nivel alto para Enfermera y las dos licenciaturas
de la Escuela de Ingeniera.
Conclusiones
Este esfuerzo, finalmente invita a revisar, de cualquier forma, la Cultura
Cvica Universitaria en aquellas Instituciones de Educacin Superior
interesadas en un verdadero perfil profesional ligado con la formacin
ciudadana de alto nivel. Ya se ha aclarado que la educacin superior por s
misma no va a determinar el rumbo de la democracia, pero se considera que
la puede matizar en un sentido ms crtico, reflexivo e informado. Si bien
ninguna investigacin acadmica pretende descubrir realidades absolutas, es
importante tomar en cuenta la percepcin y valoracin del estudiantado, ya
que, al menos en este caso, se identificaron variables en las que en dicha
valoracin existe un acuerdo, si bien no generalizado, si con una clara
tendencia que invita a estudiar las causas de determinada percepcin. Por otro
lado un instrumento de investigacin como el aplicado, tiene la posibilidad de
ser replanteado respecto a las variables y usado en estudios comparativos, de
acuerdo con los objetivos especficos establecidos, en los cuales se pueden
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tomar en cuenta otros enfoques como la perspectiva de gnero, tiempo de
estancia en la institucin, ingreso econmico, promedio escolar, etc. Por
supuesto se reconoce la provisionalidad de los resultados obtenidos y la
necesidad de su contrastacin con otras tcnicas de investigacin tanto
cuantitativas como cualitativas.
Ms all de las, en general, altas valoraciones del estudiantado de
Universidad La Salle Pachuca y la discusin sobre el tratamiento estadstico
de dicha valoracin, el hallazgo de ciertas tendencias invita a profundizar
acerca de las variables involucradas en ellas mediante otros enfoques y
tcnicas de investigacin. Cabe aclarar que se llama tendencias a las variables
con determinados parmetros estadsticos como lo son la media aritmtica (y
su ubicacin en determinado nivel), la moda y la diferencia significativa que
se repiten en las diferentes licenciaturas, o al menos, en las que integran
determinada escuela o facultad, as como por el mbito de ubicacin.
Si bien existe una transversalidad de variables, en el sentido de que pueden
abarcar los tres mbitos (cuestin que se manifiesta con mayor claridad en los
llamados mbito curricular e institucional), depender de la situacin
contextual y del inters propio del investigador, el ubicarla en determinado
mbito y excluir o aadir otras variables. Asimismo, el tratamiento
estadstico y la interpretacin, pueden tener sus especificidades en razn del
criterio institucional o del investigador involucrado. En suma, el
planteamiento metodolgico puede ser til para diagnosticar el proceso de
formacin ciudadana en determinada Institucin de Educacin Superior, a fin
de ubicar causalidades y, en su caso, generar procesos de cambios
curriculares y generacin u orientacin de actividades extracurriculares.
Por ltimo, se considera que para desarrollar el potencial de formacin
ciudadana en la Educacin superior se requieren de mediaciones pedaggicas
flexibles, dinmicas y abiertas, as como de la vinculacin de los contenidos
educativos con los acontecimientos sociales y personales cotidianos. Es
importante tambin la incorporacin de contenidos de naturaleza
humanstica, as como la orientacin cognitiva y formacin de criterio a
travs de vivencias cotidianas de los jvenes. Asimismo es necesario
desarrollar tcnicas didcticas basadas en el debate y participar en
experiencias cognitivas y metacognitivas con sentido axiolgico. Por otro
lado es necesaria la utilizacin de espacios universitarios para la ejecucin de
proyectos autnomos por parte del estudiantado, as como el fomento de
actividades colectivas relacionadas con al arte, la cultura, el deporte y la
Xihmai 153
recreacin. Es indispensable la formacin de sujetos que sean constructores
de su propio proceso individual y social, la educacin de la voluntad para
actuar de determinado modo y la creacin de redes de aprendizaje mediante
medios electrnicos y tradicionales.
La Educacin Superior debe ampliar la capacidad de reflexin y la
cosmovisin del alumnado, coadyuvar a considerar la poltica no slo en
trminos de poder, sino como razonamiento y actuacin de acuerdo con el
inters colectivo e individual. Debe potenciar los procesos de socializacin y
vinculacin no slo con entidades de gobierno o la empresa con objetivos
econmicos, sino para crear o participar en organizaciones de la sociedad
civil aun considerando que stas tienen diferentes ideologas y fines.
Finalmente es necesario visualizar la formacin ciudadana en la Educacin
Superior como un proceso que reclama una teora y una prctica educativa,
para lograr que las universidades sean una verdadera conciencia crtica de la
sociedad.
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textos bsicos de ciencia poltica, Espana: Ariel, p 171-201.
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Xihmai 154
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comprender sobre la tradicin cualitativa en la investigacin social.
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- WEBER, M.(1984). Economa y Sociedad. Mxico: FCE
Modelo educativo basado en competencias
Xihmai 155
Telfono: (01771) 7 02 13 ext. 406
Fax: (01771) 7 03 09
Mxico
2011
Diego Alexander
RESEA
2011
MODELO EDUCATIVO BASADO EN COMPETENCIAS
Mxico
Trillas
Xihmai, ao/vol.VI, nmero 11
pp. 155-160
Xihmai 156
Xihmai 157
RESEA
2011
Mxico
Trillas
Diego Alexander
1
La emergencia de una sociedad caracterizada por el cambio permanente que
borra certezas y seguridades para dar lugar a la incertidumbre y a lo incierto,
es el escenario en el que han de desenvolverse los grupos humanos, quienes
deben ante todo desarrollar una actitud flexible y de continua adaptacin. La
escuela participa de un modo directo en esta nueva dinmica y es un hecho
que la rpida obsolescencia de los conocimientos establece la necesidad de
enfatizar sobre los aspectos educativos ms relacionados a la creatividad, al
aprendizaje permanente, a la capacidad de emprender, a la accin sobre las
situaciones que vulneran el bienestar humano y a una perspectiva tica en el
desempeo profesional de quienes ahora son alumnos.
En este sentido, el libro Modelo educativo basado en competencias, de
Salvador Moncada, nos da pistas para adentrarnos en las competencias
necesarias para ser abordadas en la prctica escolar y forjar con ello un
modelo que vincula ms estrechamente la teora con la prctica, todo ello
encaminado a la solucin de problemticas concretas que el estudiante de
cada nivel pueda realizar para enriquecer su aprendizaje. Ante la realidad
laboral que demanda profesionales con aptitudes para aprender y formados en
valores como la honestidad, el trabajo cooperativo, la lealtad y la solidaridad,
es prioritario acceder al trmino de competencia, no estrictamente en su
tnica de competitividad, como es errneamente comprendido en ciertos
mbitos, sino como concepto que de acuerdo a Salvador Moncada, considere
la sensibilizacin sobre los aspectos que hoy son un reto, como los conflictos
ecolgicos, la corrupcin en todos los rubros del quehacer colectivo, la
violencia generalizada, la trata de personas, los problemas migratorios, la
inequidad de gnero y la polarizacin social y econmica.
1
University of Kent, dialpemo@yahoo.com
Xihmai 158
Es relevante la afirmacin del autor, quien menciona que hay conocimientos
alternos a las competencias emergentes pero que constituyen nuestra
memoria e identidad, y que son ms prximos al rea del pensamiento que al
de la accinsu valor es intrnseco y absolutamente importante para
estructurar nuestra forma de ser y de vivir (p. 13).
Es necesario entender, nos dice Moncada, que hoy nos enfrentamos a una
nueva forma de desempeo de la actividad escolar, la que exige infundir
entre los estudiantes, el personal acadmico y administrativo, nuevos
conocimientos, habilidades y actitudes que les permitan funcionar de manera
eficaz en un medio nacional, internacional y multicultural. A nivel
institucional no basta introyectar actitudes de apertura hacia la
transformacin y la innovacin, sino en formar talento con competencias
profesionales y laborales requeridas por la nacin para su desarrollo
humanstico, cultural, cientfico y tecnolgico (p. 13).
El libro ofrece a pedagogos y docentes una gua para disear, elaborar e
implementar en el sistema de educacin escolarizado, desde el nivel bsico
hasta el universitario, incluyendo la educacin tcnica el modelo educativo
basado en competencias. El autor explica la esencia del mismo, su razn de
ser, sus caractersticas, y resalta la necesidad e importancia de que la
educacin actual contribuya al desarrollo constructivista de los
conocimientos, las habilidades, actitudes y valores que permitan a los
alumnos una mejor incorporacin a la sociedad y al ambiente laboral, en un
medio nacional e internacional y multicultural, como agentes de cambio y
personas productivas que poseen los aprendizajes bsicos: aprender a conocer
(conceptos), aprender a hacer (procedimientos), y aprender a ser y convivir
(actitudes). El uso del conocimiento y la informacin son en esta poca
factores fundamentales para el avance de las economas nacionales; por ello,
no basta con adoptar actitudes de apertura hacia la transformacin y la
innovacin en el plano institucional, hay que formar talento con las
competencias profesionales y laborales que demanda la nacin para su
desarrollo humanstico, cultural, cientfico y tecnolgico, lo cual slo se logra
mediante la implantacin de un modelo educativo basado en competencias.
En el primer captulo de Modelo educativo basado en competencias,
Salvador Moncada hace una disertacin filosfica y terica sobre el acto de
aprender y nos introduce al trmino de competencia, su definicin y
clasificaciones, as como a la emergencia de un proceso educativo que se
basa ya no en la enseanza, sino en el aprendizaje. En el segundo apartado, el
Xihmai 159
autor hace una revisin sobre los tipos de modelos educativos y la necesidad
de adoptarlos a los requerimientos de las realidades que se van construyendo.
En el tercer captulo, Moncada ofrece un camino lgico y prctico para
estructurar un modelo educativo que, en siguiente captulo se encamina hacia
cmo formar en competencias, tanto en los niveles bsicos de educacin,
como en el medio, tcnico y superior.
Finalmente, Salvador Moncada resume la importancia de plantear un modelo
educativo basado en competencias para responder ticamente a las
exigencias ms progresistas de: a) productividad globalizada, la capacidad de
nuevos procesos de insercin en el mundo del trabajo, b) cultura universal, el
acumulado cientfico tcnico, no como hecho solamente del conocimiento,
sino como parte del acumulado cultural, c) cultura comn del entorno,
pertenencia a un lugar preciso desde el cual organizar su mirada del mundo y
lee la hipermodernidad, haciendo real lo local, d) cultura personal, que da
cuenta de la inmersin de cada uno en este mundo y su corresponsabilidad en
la construccin de l (p. 208).
Al ofrecer un marco terico exhaustivo y una lnea especfica para abordar el
enfoque en competencias, dentro de la realidad escolar, el libro Modelo
educativo basado en competencias es un material til y ampliamente valioso
para todos los involucrados en el desarrollo de la accin educativa.
Xihmai 160
Rafael Manuel Tovar Gonzlez y Gonzalo Serna Alcntara
332 Estrategias para educar por competencias.
Como aplicar las competencias en el aula para bachillerato.
Xihmai 161
Telfono: (01771) 7 02 13 ext. 406
Fax: (01771) 7 03 09
Mxico
2011
RESEA
2010
332 ESTRATEGIAS PARA EDUCAR POR COMPETENCIAS.
COMO APLICAR LAS COMPETENCIAS EN EL AULA PARA BACHILLERATO.
Trillas.
pp. 161-166
Xihmai 162
Xihmai 163
RESEA
Trillas
2010
1
Por qu las competencias en educacin?
El tema en competencias en la actualidad, es un tema reciente en nuestro pas,
a pesar de que se ha instalado en los sistemas educativos desde hace ms de
20 aos en Europa y en la ltima dcada en Amrica Latina, tema que ha sido
colocado como poltica en nuestro pas por los organismos internacionales y
especficamente con la experiencia de desarrollo del proyecto Tuning para
Amrica Latina
2
, iniciado en el ao 2004 para el nivel licenciatura. A la
fecha ste tema forma parte de nuestro sistema educativo mexicano, el que
inici con el plan de estudios nacional por competencias del nivel preescolar
en 2004, en 2005 el de secundaria, en 2006 el de bachillerato y recientemente
en los programas de licenciatura.
Se incorpor de una forma abrupta en los currcula de los niveles de
educacin mencionados, esto es, sin contar con una difusin de lo que
implica esta medida de poltica educativa y sobre todo sin trabajar una
sensibilizacin y formacin de los docentes a cargo de los programas
educativos, ahora por competencias. En las comunidades docentes, se asume
como una moda ms, trabajando lo mismo, pero ahora incorporando el
concepto de formacin por competencias.
En el mbito acadmico, el de los especialistas en educacin y reas afines, la
incorporacin del tema de las competencias se toma como lo que ha
1
Doctora en Educacin, UAEH, Tcuevas11@gmail.com
2
Proyecto Tuning, experiencia que surge en Europa, con un logro para el ao 2001 con la
participacin de 175 universidades, colaborando en la creacin del espacio europeo de educacin
superior para responder al desafo planteado en la Declaracin de Bolonia. En 2006-2008 se
encontraba en la cuarta fase de desarrollo.
Xihmai 164
significado histricamente, surgido hace ms de un siglo con la produccin
de reconocidos cientficos de la educacin como John Dewey, Freinet y
Freire, entre otros; tema que ha sido relacionado con la tendencia conductista
de la educacin.
Sin embargo, ahora al ser colocado el tema de las competencias como poltica
de formacin integral en los sistemas educativos, no slo de Mxico sino en
muchas partes del mundo, se tiene que revalorar y reconstruir a la luz de un
nuevo paradigma que demandan las nuevas condiciones de la sociedad en
contante transformacin y altamente tecnificada, la que responde a nuevas
necesidades, las de la llamada sociedad de conocimiento; en respuesta a
ello, se plantean las competencias como una necesidad de comunicacin en el
mundo globalizado, como una alternativa a la intensa movilidad, no slo
laboral sino transicin de contextos, presenciales y virtuales.
Una de las respuestas a estas necesidades, en el mbito de la educacin se
inscribe en la reforma educativa en los currcula, buscando coincidir en la
formacin de competencias genricas por nivel y especficas por rea de
conocimiento, que brinden la posibilidad de homologar criterios y
expectativas de actuacin en los diversos mbitos de los egresados de los
diferentes niveles educativos.
Los docentes ante el tema de las competencias
Sin duda, los docentes que nos formamos con otras tradiciones y ahora nos
enfrentan a este reto de formacin integral
3
por competencias, tenemos que
asumir en primer trmino, que es nuestro compromiso como educadores
enterarnos de qu se trata, aceptar que estamos en poca de reformas sociales
producto de la mundializacin y que tenemos que asumir no solo cambios de
contenido o de estrategias didcticas; ni tampoco considerar que slo se trata
de innovaciones producto de las nuevas tecnologas, sino de reales
transformaciones estructurales, esto es, asumir la transformacin de las
formas de pensamiento para asimilar la complejidad de nuevas formas del
quehacer docente que posibiliten los aprendizajes en los estudiantes para que
se transformen en seres competentes, con posibilidades de resolver todo tipo
3
Como lo seala la UNESCO, en los cuatro pilares de la educacin (1996), competencias para
la vida: aprender a conocer, aprender a ser, aprender a convivir con los dems y aprender a ser.
Xihmai 165
de complicaciones y problemas, no solo laborales, sino para acceder siempre
una mejor calidad de vida.
Los aportes del libro 332 estrategias para educar por competencias
Entre los muchos aportes del libro, resalto los que me llamaron ms la
atencin y que sugiero considerar por los lectores:
1. Aporta un acercamiento al tema de las competencias, preparado para
cualquier lector interesado en el tema y en especial para docentes que
busquen aclarar dudas y orientaciones para desempearse como docentes
en el paradigma de la formacin integral por competencias.
2. Permite aclarar dudas referentes a si es positivo o no asumir las
competencias, en el cuadro de la pgina 28 se resumen los beneficios y
lmites que identifican los autores.
3. Los autores aportan una propuesta esencial para asumir la educacin por
competencias, que considero es uno de los aportes ms valiosos de su
libro, es la de seguir el modelo de saber apreciar. (p.39)
4. Se destaca el gran trabajo para desarrollar las estrategias que permiten
desarrollar competencias; apartados del libro en los que se identifican
atributos de las competencias que las caracterizan y ofrecen ejemplos de
actuacin de los docentes para desarrollarlas.
5. Se ofrecen caracterizaciones para acceder a las competencias docentes y
estrategias para elaborar secuencias didcticas para desarrollarlas.
Finalmente, los consejos que se proponen en libro, estn dirigidos a los
docentes que asumen educar por competencias; estn dirigidos a los que estn
comprometidos con el nuevo paradigma, a los que siempre estn preocupados
por mejorar su prctica; estos consejos estn dirigidos a los buenos
profesores, que ya tienen ganado el terreno para cualquier cambio o
transformacin, porque, dicen los autores, no existen buenos modelos,
existen buenos profesores (p.63-64); y seguramente estos buenos
profesores son los que impactan en la formacin integral de seres humanos
no slo competentes para asegurarse una buena calidad de vida , sino que son
el motor de los cambios y transformaciones sociales.
Xihmai 166
Cohen, H.
La religin de la razn desde las fuentes del judasmo,
Xihmai 167
Telfono: (01771) 7 02 13 ext. 406
Fax: (01771) 7 03 09
Mxico
2011
RESEA
COHEN, H.
2004
LA RELIGIN DE LA RAZN DESDE LAS FUENTES DEL JUDASMO,
Anthropos,
Barcelona
pp. 171-176
Cohen, H.
Xihmai 168
Cohen, H.
Xihmai 169
RESEA
COHEN, H.
Anthropos,
Barcelona
2004
1
Hermann Cohen es uno de los mximos representantes y fundador de la
escuela neokantiana de Marburgo. Es una pieza clave en la filosofa del siglo
XX al influenciar a varias de las corrientes filosficas modernas de ms
relevancia (hermenutica, vitalismo). La inmensa mayora de su obra gira
en torno al pensamiento y modernizacin del pensamiento kantiano.
l era uno ms de los judos asimilados que tras largos siglos de dispora
se haban instalado en Alemania. Se haban adaptado perfectamente a esa
cultura, costumbres e idioma. En muchos casos, con el paso de tiempo,
fueron perdiendo su idioma, su religin y sus tradiciones. Eran, pues, unos
alemanes ms.
En la ltima etapa de la vida de Cohen se da un giro radical. Vuelve la mirada
al estudio de las tradiciones y fuentes judas, tanto culturales como religiosas.
Su objeto de trabajo va a dejar, aparentemente, la base kantiana para
centrarse en la relacin existente entre la razn y el judasmo.
Fruto de esta preocupacin es el libro que presentamos en este escrito. Nunca
lo conoci publicado en vida. Esta obra pstuma dar origen a una corriente
posterior de pensamiento que se denominar Nuevo Pensamiento (Neuen
Denken) y que tendr representantes tan significativos como F. Rosenzweig,
W. Benjamin, M. Buber, E. Lvinas
1
Licenciada en Ciencias de la Comunicacin por el Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores
de Monterrey. rfernandez@lasallep.mx
Cohen, H.
Xihmai 170
La religin de la razn desde las fuentes del judasmo haba sido un libro que
haba sido centro de estudio en la lengua germana. No exista una traduccin
adecuada, crtica e ntegra al espaol. En 2004 la editorial Anthropos publica
el resultado de un esfuerzo muy serio de estudio para ofrecer al interesado en
lengua espaola este texto.
La edicin que presentamos comienza con una presentacin de Reyes Mate.
Este vallisoletano es uno de los mximos expertos en el Nuevo
Pensamiento. Desde hace aos ha estudiado temas relacionados con la
memoria, con el olvido, con el sufrimiento En esta presentacin Mate
bosqueja el contexto kantiano, neokantiano y especfico de Cohen. La
tradicin juda hunde algunas de sus races tambin en la cultura occidental
de tal manera que pensamiento y religin no estn tan lejos el uno de la otra
como cierta parte de la filosofa occidental quisiera admitir.
Tras la aportacin de Reyes Mate, toma la palabra directamente Hermann
Cohen. La introduccin es una pieza clave para el entendimiento de la obra
toda. El subttulo refuerza esta opinin (Elucidacin del ttulo y disposicin
de la obra). De manera sistemtica va a ir desgranando las palabras
principales que integran el ttulo: razn, religin y fuentes del judasmo.
Ofrece un estudio extenso que intenta fijar el significado de cada una de estas
palabras o expresiones.
En el primero de ellos se trasparenta el rigor y aridez de la filosofa kantiana.
Al igual que el de Knigsberg, con la segunda palabra, se percibe un giro en
la importancia que el autor concede a la religin sobre la razn.
Por ltimo, la tercera expresin, hace un recorrido rpido por lo que el autor
considera las fuentes del judasmo. El pensamiento proftico es el alma de
todo este apartado. La relacin entre injusticia, sufrimiento y mensaje de los
profetas retoma una vitalidad y una dimensin existencial palpable.
Todas las partes previas abren la puerta al desarrollo conceptual que compone
el cuerpo del libro. Este cuerpo, por ordenarlo de una manera aleatoria,
refleja los dos polos de la relacin religiosa y vital entre Dios y hombre.
Comienza Cohen con una especie de metafsica, al ms puro estilo kantiano,
desarrollando temas como: la unicidad de Dios, la idolatra, la creacin, la
revelacin, el Espritu Santo, la creacin del ser humano Tras estos
captulos hay un giro hacia el hombre y su manera de existir fundamentada en
el amor (prjimo, amor religioso, el yo). La relacin entre Dios y hombre
Cohen, H.
Xihmai 171
tiene dos vertientes: la primera, la que tiene que ver directamente con los dos
(reconciliacin, mesas, inmortalidad, resurreccin, la ley y la oracin); y la
segunda, cmo esta relacin se abre al mundo de las dems personas a travs
de la accin (virtudes, justicia, valenta, fidelidad, paz).
Concluye el libro con una serie de ndices (anotaciones, referencias y citas
bblicas, referencias a la literatura rabnica, autores, gentico y alfabtico de
nombres) que sirven como instrumento para el mejor manejo y entendimiento
de la obra.
En definitiva, presentamos a nuestros lectores una obra de alta envergadura
filosfica y teolgica durante mucho tiempo esperada en nuestro idioma. Las
lneas de reflexin que aporta Hermann Cohen fueron y continan siendo de
gran relevancia para fomentar el dilogo entre lo divino y lo humano, entre la
teologa y la filosofa. Es capital la referencia a esta obra para un
planteamiento profundo de la accin caritativa como base de una accin
concreta que transforme nuestra vida en algo distinto a lo que actualmente
tenemos.
Cohen, H.
Xihmai 172
Manuel Alberto Morales Damin (Coordinador)
Tepeapulco, regin en perspectiva.
Xihmai 173
Telfono: (01771) 7 02 13 ext. 406
Fax: (01771) 7 03 09
Mxico
2011
lvaro vila Cruz
RESEA
Manuel Alberto Morales Damin (Coordinador),
2010
TEPEAPULCO, REGIN EN PERSPECTIVA,
Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo
Plaza y Valds,
pp. 173-178
Xihmai 174
Xihmai 175
RESEA
Tepeapulco, regin en perspectiva,
Manuel Alberto Morales Damin (Coordinador),
Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo
Plaza y Valds,
2010.
lvaro vila Cruz
1
Tepeapulco, regin en perspectiva es un trabajo colectivo coordinado por
Manuel Alberto Morales Damin, investigador de la Universidad Autnoma
del Estado de Hidalgo y fue publicado por la misma casa de estudios en
coedicin con Plaza y Valds Editores en el ao de 2010. La obra es una muy
bien estructurada compilacin de nueve artculos o captulos, desarrollados
por otros tantos investigadores y acadmicos de la UAEH y, en el caso de
Anglica Galicia Gordillo, del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. El texto se encauza
puntalmente en el devenir histrico y antropolgico del importante municipio
hidalguense y su entorno geogrfico. Los temas estn relacionados con la
arqueoastronoma, historia social, historia poltica, historia del arte, historia
de las mentalidades e historia de la religin; las pocas revisadas son la
prehispnica, colonial e independiente. El contenido de este gran estudio
interdisciplinario es el siguiente:
Configuracin territorial de Tepeapulco fue realizado por Anglica Galicia
Gordillo en el que expone las coordenadas y extensin del poblado que nos
ocupa y que significa en espaol Cerro rodeado. Nos actualiza sobre las
instituciones coloniales como las encomiendas, corregimientos y
repartimientos para desembocar en las haciendas que eran unidades
econmicas autosuficientes organizadas en torno a la casa y la iglesia de la
hacienda. Nos describe un cuadro muy completo de las haciendas y ranchos
de Tepeapulco. Finaliza con la organizacin poltica de las doce intendencias
de la Nueva Espaa.
Arqueoastronomia prehispnica en Tepeapulco, el calendario de
horizonte fue escrito por Sergio Snchez Vzquez y Ricardo Salinas en el
1
Maestro en Historia, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, alvaavi@hotmail.com
Xihmai 176
que subraya que la arqueoastronoma es un estudio multidisciplinario en el
cual participan la astronoma, la arqueologa, las matemticas, la etnohistoria,
la etnografa, la lingstica y la iconografa entre otras.
La cosmovisin y arquitectura prehispnica tenan fuertes influencias de los
fenmenos naturales cclicos y de algunos cuerpos celestes de los cuales para
tener registros confiables, se construyeron algunos observatorios como el de
Xihuingo con el que perfeccionaron su sistema calendrico. La metodologa
de Snchez Vzquez y Salinas consisti en hacer un registro fotogrfico
digital durante un ao para estudiar el comportamiento del sol respecto a
ciertos elementos naturales y artificiales, es decir el calendario de horizonte.
Entre las deducciones que presenta el artculo es la suposicin de que el
basamento piramidal probablemente se construy en invierno. En otras
palabras, el edificio prehispnico es solsticial.
Las vietas de las 18 fiestas del ao en los primeros memoriales fue
desarrollado por Gabriel Espinosa Pineda y en l nos aclara que los
documentos que fray Bernardino de Sahagn recopil en Tepeapulco se
conocen como Cdices Matritenses o Primeros Memoriales; a las imgenes
de estos cdices se les identifica como vietas porque estn distribuidas entre
el texto; se trata de obras pictricas que desarrollan un discurso independiente
sobre las fiestas o veintenas rituales del ao. Muchas vietas destacan el
sacrificio de un personificador de la deidad con el fin de hacer renacer a sta.
Entre las ceremonias encontramos la de Atlcahualco, Tozontontli, Toxcatl,
Ochpanzitli y catorce fiestas ms. El objeto de estudio es la identificacin de
todos los elementos que intervienen en la composicin visual. El autor nos da
algunas hiptesis sobre personajes y elementos. Menciona entre otros al
singular Caballero Coyote. Nos informa tambin que el dibujo debe leerse de
arriba hacia abajo y en un sentido contrario a las manecillas del reloj.
El ayuno de tamales de agua, iconografa de la lmina de Atamalcualiztli
lo firma Manuel Alberto Morales Damin. Se refiere a una festividad
religiosa nativa celebrada cada ocho aos que se ha propuesto, se haca en
honor del nacimiento de Cintotl-Venus. La deliciosa lectura gira en torno a
la lmina de Atamalcualiztli que viene en el folio 254 del cdice matritense
del Palacio Real de Madrid. Morales nos ofrece algunas reflexiones sobre el
lenguaje visual utilizado en la lmina. Debemos enfatizar que el libro que
reseamos est profusamente ilustrado, lo que nos permite cotejar el texto
con las imgenes referidas. La lmina es un retrato mestizo, es decir que tiene
intercambios, contradicciones y fusiones entre el pensamiento indgena y el
Xihmai 177
europeo. La escena representa una danza que se acompaa con cantos que se
hace en honor a Tlloc.
Los testimonios alimentarios recopilados por fray Bernardino de
Sahagn, alimento de dioses y alimento de hombres de Raquel Ofelia
Barcel Quintal, en donde nos departe sobre un sistema alimentario antes y
despus de la llegada de los espaoles. Nos dice que el ciclo del maz era
comparado con el ciclo de vida del hombre. En tanto que a los dioses se les
calmaba el apetito con ofrendas de sangre y con olores de alimentos como
pulque, tamales, atoles, chocolate y guisos o moles. Los cuatro cultivos
bsicos eran: maz, frijol, calabaza y chile, aunque tambin aprovecharon
otras plantas y algunos animales.
Poblacin indgena en la jurisdiccin de Tepeapulco en el siglo XVI:
encomienda, tributo y trabajo, firmado por Francisco Luis Jimnez
Abollado y Verenice Cipatli Ramrez Calva. En l, los autores nos sealan
que hacia el ao de 1800 Tepeapulco, Apan y Tlanalapa eran todava
pueblos de indios. En la regin, debido a sus grandes llanuras, se desarroll
de manera significativa la ganadera, lo que dio paso a la hacienda, la unidad
productora y base de la configuracin regional donde naci la famosa tienda
de raya.
Una aproximacin al catolicismo popular en Tepeapulco: dos parroquias
coincidencias y diferencias es de Rosalba Francisca Ponce Riveros quien en
su texto discierne sobre la bsqueda de trascendencia o el sentido de vida que
de alguna forma procuran las religiones y que son el puente entre el hombre y
lo sagrado. As encontramos dos parroquias en Tepeapulco: La de San
Francisco y la de Santa Mara de Guadalupe, la primera catlica tradicional y
la segunda adscrita al Sistema Integral de la Nueva Evangelizacin. La autora
nos explica de manera muy detallada, amena y convincente, las diferencias
entre una y otra.
La experiencia industrial en la planicie pulquera: continuidades y
rupturas de Adriana Gmez Aiza, en donde nos refiere la ubicacin
geogrfica de la Altiplanicie Pulquera que junto al Valle de Tulancingo y la
Comarca Minera forman parte de la Cuenca de Mxico. Nos expone
razonadamente los motivos y porqus, se eligi al Valle de Irolo como
asiento para el complejo industrial de Ciudad Sahagn que en su momento
fue un prototipo a nivel nacional e internacional. Aporta, adems, una
Xihmai 178
explicacin financiera, econmica y social de cmo se lleg al estado actual
de crisis.
De los corredores tursticos a los itinerarios culturales: la regin de
Tepeapulco como modelo de Natalia Moragas Segura. Estupendo trabajo en
donde nos seala varios conceptos como el polmico: valor de uso de un bien
patrimonial. Dice que si molesta la palabra Uso deber entonces decirse
La incorporacin del bien dentro de las dinmicas culturales y sociales.
Propone como alternativa del turismo de playa y sol al turismo cultural. Nos
sugiere que debe existir una estrecha colaboracin entre el rgano nacional y
las entidades federativas para lograr el desarrollo sustentado y propone
que se debe remodelar el corredor de Tepeapulco y canalizar la inversin
local a un turismo familiar y rural, tareas que corresponden entre otros, al
gestor cultural.
En definitiva, el libro que se comenta es una excelente monografa que se
disfruta y agradece mucho, porque llena un hueco muy considerable de la
historia regional del estado de Hidalgo y que se ha convertido ya, en un texto
clsico de consulta obligada.
Xihmai 179
Volumen VI No. 11, 2011 ISSN 1870-6703 Enero junio de 2011
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Mxico
La revista Xihmai es una publicacin semestral, arbitrada, de carcter humanstico,
especializada en estudios del hombre o la sociedad, dirigida a investigadores,
especialistas, docentes y alumnos de nivel superior; tiene como objetivo la difusin de
experiencias e investigaciones de inters para el desarrollo de las ciencias humanas.
Indizada en LATINDEX, Sistema de Informacin Bibliogrfica sobre las
publicaciones cientficas seriadas y peridicas, producidas en Amrica Latina, el
Caribe, Espaa y Portugal.
NORMAS DE PUBLICACIN
Las colaboraciones se encuentran sujetas a las siguientes condiciones:
1. Trabajos originales que no se encuentren propuestos para publicacin simultnea en
otras publicaciones.
2. Se podrn aportar artculos o recensiones presentados de la siguiente manera:
2.1 El artculo ha de presentar la siguiente estructura y orden:
- Ttulo arial 12 maysculas, negrilla y centrado.
- Autor(es) del artculo: nombre completo alineado a la derecha e indicar con un
asterisco de nota a pie de pgina el perfil acadmico, profesional y correo
electrnico.
- Resumen en espaol e ingls arial 10, 120 caracteres mximo que contenga una
sntesis del Propsito, metodologa utilizada y resultados obtenidos. Igualmente
deber indicarse el mes y ao de culminacin del trabajo.
- Palabras claves, cinco que identifiquen el contenido.
- Texto en arial 12, doble espacio de 15 a 20 cuartillas (incluyendo grficos y
listado de referencias), sin sangras.
- Los subttulos en negrilla alineados a la izquierda.
- Las referencias de citas y fuentes de consulta debern distinguir claramente las
contribuciones de otros autores y han de ser presentadas de acuerdo al sistema
APA vigente:
Xihmai 180
a) Las citas
a.1 Parafraseadas:
Debe contener entre parntesis el apellido del autor -autores- y el ao de
edicin del libro, revista o publicacin en Internet, o en caso de haberse
establecido comunicacin personal, el ao de contacto con la persona.
Ejemplo: En la conferencia impartida por Ruelas Varajas (2006), coment
que en las organizaciones es importante que se de un equilibrio entre la
calidad tcnica y la calidad humana.
O bien.
En una conferencia reciente en el Auditorio de la Universidad La Salle
Pachuca (Ruelas Varajas, 2006) coment que en las organizaciones
es..
a.2 Textuales:
En estas citas es imprescindible que engloben adems de autor y ao, la
pgina o pginas de donde se obtuvo. Las citas textuales pueden ser:
a.2.1 Textual corta: El texto que se transcribe debe estar entre comillas.
Ejemplo: Toussaint (2000, p.13) seala que: A partir del funcionalismo
surge, por primera vez en la historia de la sociologa, el estudio de los
medios de masa y de sus efectos en el pblico.
a.2.2 Textual larga: Cuando la cita textual presenta ms de 40 palabras
se requiere presentarla en un prrafo independiente con letra dos puntos
ms pequea en tamao, sin comillas y con sangra en todo el prrafo.
Ejemplo: Como seala Toussaint (2000, p.16) sobre la transmisin de
informaciones:
() provenientes de los medios de masas a los lderes, y de stos a sus
seguidores, se denomina flujo de comunicacin en dos pasos. Sin
embargo, los fenmenos de comunicacin en el liderazgo de opinin
adquieren el carcter de pasos mltiples, debido a la existencia de
repetidores de las afirmaciones de los lderes, quieres por su parte
tambin buscarn las opiniones de otras personas.
a.3 Cita sobre algo que ya ha sido citado. En la fuente consultada se requiere
sealarse as:
Toussaint (1964 en Schramm, 2002) indica que la fuente puede ser una
persona (que habla, escribe, dibuja o hace gestos) o una organizacin
informativa (un peridico, una casa editora, una estacin de televisin o un
estudio de cine.
En el listado de referencias nicamente de incluirse el texto que se consult
directamente (en este caso, el de Schramm).
a.3.1 Cuando la fuente original tiene dos autores, siempre se citan
ambos
Ejemplo: (Moles y Zeltmann, 1973).
Xihmai 181
a.3.2 Cuando son entre tres y cinco, la primera vez se colocan todos,
pero en las siguientes referencias, slo se engloba el apellido del primer
autor y et al
Ejemplo: Morales, et al.(2006) proponen que..
a.3.3 Cuando se trata de una fuente con seis o ms autores, desde la
primera cita se pone slo el primer autor y et al.
Ejemplo: Best, et al. (2005) concluyeron que.
a.4 Si se utilizan dos fuentes del mismo autor y publicadas en el mismo ao,
se requiere identificarlas con letra
Ejemplo: Phillips (2004a y 2004b) propone una clasificacin
a.5 Citas de trabajos clsicos, se pone el ao de la traduccin, adems del
ao del libro que se examin
Ejemplo: (Platn traducido en 1966), Villalobos (2003)
a.6 La cita de la informacin obtenida en una entrevista debe mencionar el
apellido del entrevistado, el tema, y la fecha
Ejemplo: Arteaga (Revista Impulsa, 12 de Febrero de 2006).
b) Las Fuentes de Consulta.
Se colocan alfabticamente por apellido paterno autor, solo se incluyen
aquellos textos que fueron enunciados durante la redaccin del informe de
investigacin.
b.1 Publicacin peridica (abarca el nmero de la publicacin y al final la
pgina inicial y final)
Autor, I. (ao de publicacin). Ttulo del artculo. Ttulo de la revista en
cursiva, xx, xx-xx.
Ejemplo: Giraudo, L. (2006). Entre representaciones y realidad:
maestros indgenas y maestras rurales. Veracruz, 1930. Sintica, 28, 41-
53.
b.2 Libro:
Autor, (ao de publicacin). Ttulo del libro en cursivas. Localidad,
pas: Editorial.
Ejemplo: Kerlinger, F (2002). Investigacin del comportamiento.
Mtodos de investigacin en ciencias sociales, Mxico: McGraw-Hill
b.3 Captulo dentro de un libro compilado.
Apellido del autor del captulo, I (ao). Ttulo del captulo, En Apellido
del compilador (Ed). Ttulo del libro en cursivas (p. xx-xx). Localidad,
pas: Editorial.
Ejemplo: Mrquez G. (2002). Situacin de la educacin en Mxico,
En D. Claudio (Coord.) El Modelo educativo, (pp. 38-50). Pachuca,
Mxico: Universidad Autnoma del estado de Hidalgo
b.4 Documento electrnico:
Autor, I., (ao). Ttulo del trabajo en cursivas. Recuperado da, mes y
ao, de la fuente.
Xihmai 182
Ejemplo: Cano M (2003). La investigacin colaboratva en Educacin
Recuperado el 12 de mayo 2006, de
http://www.uv.mx/iiesca/revista/SUMA025.html
b.5 Publicacin electrnica peridica:
Apellido, I. (ao). Ttulo del artculo. Ttulo de la publicacin en
cursivas, xx, xxx-xxx, recuperado da, mes y ao, de la fuente.
Ejemplo: Rodrguez R. (2004). En busca del equilibrio. Calidad y
Equidad en la Educacin. Observatorio Ciudadano de la educacin A.C.
Recuperado el 12 de mayo de 2006, de
http://www.ocdemexico.org.mx/ForoOCDE/Docs/roberto.pdf
2.2 En caso de participar con una recensin seguir la siguiente estructura:
- Cabeza. En la primera lnea: ttulo de libro en cursivas, nombre completo del
autor del mismo, editorial y ao; en la segunda lnea: nombre completo del autor
de la recesin y su correo electrnico.
- Texto. Extensin mxima tres cuartillas, debe dar cuenta del contenido de la
obra con detalle y expresar un juicio crtico fundamentado sobre la misma.
- Anexar la imagen de la portada del libro en formato jpg
3. Grficos o tablas entregarlas en otro archivo del mismo disco, en blanco y negro,
numeradas en forma seriada, sin color ni sombras, en arial 10 y sealar en el texto con
rojo su ubicacin. En el caso de las imgenes enviarlas en formato JPEG con los
colores, proporcin y tamao originales. A pie del grfico, tabla o imagen sealar el
ttulo o breve explicacin de su contenido, autor de la misma y fuente de donde se
extrajo.
4. La revista requiere que los autores cedan sus derechos de autora con el propsito
de que su contribucin sea reproducida y distribuida para su difusin de manera
impresa y digital con fines cientficos y culturales y sin fines de lucro; para ello, se
enviar al autor un formato digital que deber ser devuelto con su firma. Se integrar
en el mismo, los siguientes datos: nombre completo del autor, formacin acadmica,
Institucin a la que pertenece, direccin de la misma, cargo y correo electrnico.
Sealar mes y ao en que se culmin el trabajo y fecha de envo del mismo.
5. Los manuscritos se adaptarn a las normas de edicin de la revista, con un mximo
de 30 cuartillas a espacio y medio incluyendo tablas, grficos y fuentes de consulta.
Se podrn hacer las correcciones de estilo que contribuyan a mejorar la redaccin del
texto. El orden de publicacin depender de la temtica general de cada nmero de
revista.
6. Se realizar el siguiente proceso para valorar la calidad de los trabajos a publicar:
slo se llevarn al sistema de arbitraje aquellas aportaciones que cumplan
estrictamente las indicaciones antes descritas mismas que sern revisadas en dictamen
interno por un evaluador, si la valoracin es satisfactoria; se enviar a dos
especialistas acadmicos para dictamen externo, quienes evaluarn de manera
Xihmai 183
annima los trabajo de acuerdo a criterios de pertinencia, originalidad, congruencia
terica y aporte acadmico. Se determinarn de manera annima tres posibles fallos:
publicable, publicable con modificaciones o no publicable. En caso de discrepancia
sobre la evaluacin se enviar a un tercer dictamen para definir su publicacin. El
dictamen final se le har saber por escrito al autor, mismo que ser inapelable. En
caso de ser publicable con modificaciones se indicar de manera especfica lo que
habra que corregir otorgando 15 das ms para retornar la versin final del mismo, en
15 das se le indicar la valoracin final establecida por uno de los dictaminadores.
7. La revista est orientada a publicar principalmente reportes de investigacin, sin
embargo, se puede contribuir con
7.1 Reportes de investigacin: Es el informe ya sea parcial o final de hallazgos
encontrados como producto un estudio de investigacin. Se ha de integrar:
introduccin, sustento terico, metodologa utilizada, resultados y conclusin.
7.2 Propuesta pedaggica: Es el diseo de una propuesta que se presenta como
alternativa de respuesta a una situacin de enseanza aprendizaje a travs de un
trabajo concreto tomando en cuenta las consideraciones en que surge. Incluir
argumento terico y metodologa de aplicacin.
7.3 Experiencia didctica: Contiene la recuperacin de una experiencia de
aprendizaje que coadyuve a la reflexin de situaciones sociales. Incluir la
descripcin de lo acontecido, argumento terico, metodologa aplicado y
conclusiones obtenidas.
7.4 Recensiones: Es la resea de una obra literaria o cientfica que en la revista
Xihmai ha se ubicarse en el campo de la educativo o humanstico. Incluir los
elementos esenciales que trata la obra y un comentario crtico del contenido de la
misma.
8. La edicin de la revista ser reproducida por medios escritos y electrnicos por lo
que pedimos enviar en archivo separado en el mismo CD los datos del autor(res):
nombre completo, institucin de filiacin, direccin postal completa, telfono, fax,
apartado postal y correo electrnico. Cada autor recibir 3 ejemplares de la misma y
podr acceder a ella en la pgina www.lasallep.edu.mx
9. Las aportaciones se entregarn en forma personal o enviados por e-mail, los
archivos con el nombre de lo que contiene enseguida el apellido paterno del autor:
Xihmai 184
Universidad la Salle Pachuca
Facultad de Ciencias Humanas
Av. San Juan Bautista de La Salle No. 1, San Juan Tilcuautla, C.P. 42160.
San Agustn Tlaxiaca, Hidalgo
Telfono (+ 52 771) 7170213
Fax (+ 52 771) 7137658
Direccin electrnica:
Sitio web para consultar la revista:
www.lasallep.edu.mx
Directora de la revista
Dra. Esther Fragoso Fernndez
efragoso@lasallep.edu.mx
Impresin
Periceli Arteaga Santilln
Linearte
Dr. Jos Ma. Bandera No. 301, Col. Doctores
Pachuca, Hgo. Mxico.
Xihmai 185
Research Magazine La Salle Pachuca University
Volume VI No. 11, 2011 ISSN 1870-6703 January June 2011
Telephone: (01771) 7 02 13 ext. 406
Fax: (01771) 7 03 09
ISSN (printed version):1870_6703
Mexico
Xihmai magazine is a publication which comes out every six months, arbitrated, of
humanistic character, specialized in studying man or society, directed to researchers,
specialists, teachers and bachelors students; it has as objective to disseminate
experiences and research of interest for the development of human sciences.
Indexed in LATINDEX, Bibliographic Information System about serial and
journalistic scientific publications, produced in Latin America, The Caribbean, Spain
and Portugal.
PUBLICATION REGULATIONS
Collaborations are abided by the following conditions:
1. Original work not proposed to be published simultaneously in other publications.
2. Articles or recessions can be presented in the following way:
2.1 The article has to be presented with the following structure and order:
Title arial 12 uppercase letter, bold and centered.
- Articles author (s): Full name aligned to the right and indicate with an asterisk
as a page foot note the academic profile, professional and email address.
- Summarize in Spanish and English arial 10, in maximum 120 characters a
synthesis of the purpose, methodology used and results. In the same way it
should be indicated month and year of end of work.
- Key words, five that identify the content.
- Text in arial 12, doble space from 15 to 20 pages (including graphics and
reference list), without indentation.
- Subtitles in bold aligned to the left.
- Quoting references and sources of information should distinguish clearly other
authors contributions and have to be presented according to the current APA
system:
a) Quots
a. 1 Paraphrased:
It should contain among parentheses authors authors- surname, printing
year of the book, magazine or publication in Internet, or in the case of having
established personal communication, the year of contact with the person.
Xihmai 186
For example: In the conference given by Ruelas Varajas (2006), it was
commented that it is important to have equilibrium within technical quality
and human quality in the organizations.
Or
In a recent conference in the Auditorium of La Salle University Pachuca
(Ruelas varajas, 2006) it was commented that in the organizations is
a. 2 Textual:
In these quotes it is essential that besides author and year, page or pages
should be globalized from where they were obtained. Textual quotes can be:
a. 2.1 Short textual: The text that is transcribed should be in quotation marks.
Example: Toussaint (2000, p. 13) points out that: From functionality comes,
for the first time in sociology history, the study of the mass media and its
effects in the audience.
a.2.2 Long textual: When the textual quote presents more than 40 words it is
required to present it in an independent paragraph with a two-point smaller
size letter, without quotation marks and with indentation in all the
paragraph.
Example: As Toussaint points out(2000, p.16) about the transmission of
information:
() coming out from the mass media to the leaders, and from these the their
followers, it is named communication flow in two steps. However,
communication phenomenon in opinion leadership acquire the character of
multiple steps, due to the existence of people repeating the leaders
affirmations, who on the other hand will look for others opinions.
a.3 Quote about something that has been quoted. In the source of
information consulted it is necessary to point it out in this way:
Toussaint (1964 in Schramm, 2002) indicates that the source of
information can be a person ( someone who speaks, writes, draws or makes
gestures) or an informative organization ( a newspaper, a publishers,
television or a film studio.
It must only be included in the list of references the text which was directly
consulted ( in this case, the one of Schramm)
a.3.1 When the original source of information has two authors both of them
have to be quoted.
Example: (Moles and Zeltmann, 1973).
a.3.2 When it is among three and five, all of them must be named the first
time, but in the following references, only the first authors surname is
globalized and et al.
Example: Morales, et al. (2006) proposes that
a. 3.3 When it is a source of information of six or more authors, since the
first quote only the first author and et al.
Example: Best, et al. (2005) concluded that.
a. 4 If two sources of information from the same author are used and
published in the same year, it is essential to differentiate them with a letter.
Example: Phillips (2004a and 2004b) proposes a classification
Xihmai 187
a.5 Classic works quotes, the year of translation is included, besides the
year in which the book was examined
Example: (Platn translated in 1966), Villalobos (2003)
a.6 The quote of the information obtained in an interview should mention
the interviewees surname, subject and date.
Example: Arteaga (Impulsa magazine, February 12th 2006).
b) The works consulted.
In alphabetical order according to the authors surname, only those texts
which were stated during the composition of the investigation inform have to
be included.
b.1 Periodical publication ( covers the publication number and the end the
initial and final page)
Author, I. (Publication year). Articles title. Magazines title in italics, xx, xx-
xx.
Example: Giraudo, L. (2006). Among representations and reality: native
teachers and rural teachers. Veracruz, 1930.
Sinetica, 28, 41-53.
b. 2 Book:
Author, (year of publication). Book title in italics. Town, country: Editorial.
Example:Kerlinger, F (2002). Behavior research. Research methods in social
sciences, Mexico: McGraw-hill
b.3 Chapter inside a compiled book.
Chapters authors surname, I (year). Chapters title, Compilers surname
(Ed). Books title in italics (p. xx-xx). Town, country: Editorial.
Example: Mrquez G. (2002). Situation of education in Mexico, In D.
Claudio (Coord.) The Education Model, (pp. 38-50) Pachuca, Mexico:
Autonomus University of Hidalgo.
b. 4 Electronic document:
Author, I., (year) Works title in italics. Day, month and year recovered from
the source.
Example: Cano m(2003). Colaborative research in Education Recovered on
May 12
th
2006, from http://www.uv.mx/iiesca/revista/SUMA025.html
b.5 Periodical electronic publication:
Surname, I. (year). Articles title. Publications title in italics,xx, xxx-xxx, day,
month and year of source recovering.
Example: Rodrguez R. (2004). In search of equilibrium. Quality and Equity
in Education. Citizen Observatory of Education A. C. Recovered on May 12
th
2006, from de http://www.ocdemexico.org.mx/ForoOCDE/Docs/roberto.pdf
2.2 In the case of a published comment the following structure must be achieved:
- Head. In the first line: books title in italics, authors full name, editorial and
year; on the second line: Full name of the author of the published comment and
his/her e-mail address.
Xihmai 188
- Text. Maximum length three pages, it should cover the content of work in detail
and express a critical judgment backed up by itself.
- Attach the books covers image in jpg format.
3. Graphics or charts have to be delivered in another file in the same disc, in black and
white, numbered in serial, without color or shades, in arial 10 and pointing out its
location in the text. In the case of images, they must be sent in JPEG format with the
colors, proportion and original size. At graphics, charts or images bottom the title
or brief explanation of its content must be given, authors and source from where it
was taken.
4. The magazine requires that authors assign their rights of authorship so that their
contribution can be reproduced and distributed for its diffusion in written and digital
ways in scientific and cultural purposes and without profit intentions; Therefore, a
digital format will be sent to the author, this will have to be returned with his/her
signature. In the document will be integrated the following information: authors full
name, academic formation, Institution to which he is a member, address, charge and
e-mail address. Month and year of end of work must be given.
5. Manuscripts will have to adapt to the edition regulations of the magazine, with a
maximum of 30 pages, one and a half space including charts, graphics and sources of
information. Style corrections that contribute to improve the text composition can be
done. The publication order will depend on the general subject matter in each number
of magazine.
6. The following process will be made to assess the quality of the works to be
published: Only those contributions which strictly accomplish the directions
mentioned above will be taken to the judgment system, they will be revised under an
intern report by an examiner, if the assessment is satisfying; it will be sent to two
academic specialist for an external report, which will evaluate the works anonymously
according to the pertinent criteria, originality, theory congruency and academic
contribution. The three possible results will be determined anonymously: publishable,
publishable with modifications or no publishable. In case of a discrepancy about the
evaluation, it will be sent to a third report to define its publication. The final report
will be given in a written way to the author, the same that will be un appealable. In
case it can be publishable with modifications, it will be indicated specifically what has
to be corrected assigning 15 days more to give the final version of it, in 15 days the
final assessment will be indicated which will be established by one of the judges.
7. The magazines goal is to publish mainly investigation reports, however, it can
contribute with
7.1 Investigation reports: It is the partial or final report of discoveries found as a
result of an investigation study. Introduction, theory support, used methodology,
results and conclusions have to be integrated.
Xihmai 189
7.2 Pedagogic proposal: It is the design of a proposal that is presented as an
alternative in response to a situation in teaching and learning through concrete
work taking into account the considerations in which it emerges. Theory argument
and application methodology must be included.
7.3 Didactic experience: It contains the recovering of a learning experience that
contributes to the reflection of social situations. A description of what happened,
theory argument, applied methodology and conclusions obtained must be
included.
7.4 Critics or comments: It is the review of a literary or scientific piece that in the
magazine Xihmai will locate in the educative or humanistic field. It must include
the essential elements of which the piece is about and a critical comment about the
content of it.
8. The edition of the magazine will be reproduced by written and electronic means
that is why we ask you to send in a separated file in the same CD the authors (s)
information: full name, affiliation institution, complete postal address, telephone
number, fax, post office box and e-mail address. Each author will receive three copies
of it and will be able to access to it at www.lasallep.edu.mx
9. Collaborations will be given personally or sent by e-mail, files must have contents
name after authors surname.
Xihmai 190
Volumen VI No. 11, 2011 ISSN 1870-6703 Enero junio de 2011
Telfono: (01771) 7 02 13 ext. 406
Fax: (01771) 7 03 09
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Human Sciences Faculty
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Mpio. San Agustn Tlaxiaca, Hgo. C.P. 42160
Telephone number (+ 52 771) 7170213
Fax (+ 52 771) 7137658
E-mail address:
Website to consult the magazine:
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Magazines director:
Esther Fragoso Fernndez
efragoso@lasallep.edu.mx
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