INCUBOS Y SCUBOS por Sahvilin Entre los antiguos archivos de olvidados procesos inquisitoriales, hallamos semiocultos legajos que

nos introducen en el origen del tema que nos ocupa. Mucho se ha hablado durante siglos sobre la naturaleza real o imaginaria de ncubos y scubos. En este tratado vamos a intentar clarificar posturas gracias a la sabidura de nuestros queridos Maestros. Etimolgicamente ncubo significa yacer, y scubo significa debajo de. Estos significados hacen referencia a cierta actividad sexual. El diccionario prosigue aclarando que este yacimiento consiste en el comercio carnal de una mujer con un demonio de apariencia femenina. Como las definiciones lingsticas no nos explican de una forma veraz y completa la cuestin que nos ocupa, acudimos a las explicaciones que a lo largo de la historia han dado diferentes estudiosos. Segn los llamados Padres de la Iglesia el ncubo sera un ngel cado debido a su apetito desordenado por las mujeres. Debido a este apetito busca incesantemente el comercio carnal con ellas. El caso contrario, es decir el de un demonio de apariencia femenina que comercia carnalmente con un hombre es el que conocemos por scubo. En el caso de que este demonio se relacione con un brujo o una bruja concretos se denomina magistellus, o demonio familiar. En una antigua crnica galesa se les define de la siguiente forma: El diablo que de noche viene Y que engaa a las pobres mujeres ncubo de nombre tiene. Ms si engaa a los hombres Scubo ser su nombre. A lo largo de toda la Edad Media se desat un importante debate en cuanto a la naturaleza de tal fenmeno, se recogi por parte de las autoridades religiosas de esa poca, las tradiciones hebreas y de la mitologa, sobre la posible encarnacin o manifestacin fsica de tales entes. Entre los Padres de la Iglesia que se pronunciaron al respecto destacan Agustn y Toms de Aquino. El primero recogi con serias reservas la posibilidad de que un demonio tomase cuerpo, aunque admita que en ciertos casos se poda dar. Por otra parte, Toms de Aquino en su obra Summa Teolgica escribe lo siguiente: No obstante, si en ocasiones nacen nios como fruto del comercio carnal con demonios, no se deben al semen que stos emiten ni los cuerpos que adoptan, sino al semen extrado de un hombre con este propsito, pues el mismo demonio aqul acta como scubo para un hombre se transforma en ncubo para una mujer. En otra obra titulada De Trinitate prosigue sus elucubraciones de la siguiente forma: Los demonios recogen semen humano, por medio del cual producen efectos corporales; pero esto no puede llevarse a cabo sin movimiento local y, por consiguiente,

los demonios pueden traspasar el semen que han recogido e inyectarlo en el cuerpo de otros. Tan solo hemos citado a dos autores medievales por ser de gran renombre, pero son multitud los autores que dan su opinin sobre el tema a veces de forma un tanto morbosa, siempre con nimo de explicar de una forma sobrenatural y demonaca hechos que a veces tenan una explicacin ms lgica. A seguir del siglo XV ya se recogen algunas tesis que explican estos fenmenos desde un punto de vista ms racionalista alegando que la existencia de los ncubos y de los scubos era debida a la imaginacin y a la lujuria de las supuestas vctimas. Adems estas manifestaciones se comienzan a ver con cierta suspicacia debido a la picaresca reinante que achacaba a diablos lo que era cosa de humanos, sobre todo en mbitos eclesisticos. Es conocido el efecto que se produce por simpata siempre que se produce una polmica como la que estamos examinado; y es que muchas veces por tanto discutir se olvida la esencia del fenmeno (Nomeno) y se queda en la superficie que es el propio fenmeno. Es ms, en el caso que nos ocupa los diferentes demonlogos llegaron a cerrar filas de modo que unos apoyaban las opiniones de los otros creando un crculo cerrado. En las obras Disquisitionum Magicarum de Mart del Ro (1599) y en De Confessione Maleficarum de Peter Binsfeld (1589) se dogmatiza tambin sobre la existencia o no de estas entidades. Con el tiempo se lleg a dogmatizar hasta el punto de cometerse verdaderas atrocidades. Pues el tener contacto con ncubos o scubos serva para la obtencin de la anulacin matrimonial o divorcio pero tambin conlleva la pena de hoguera. En general y fruto del status de la mujer en el medievo, solan ser las mujeres las que peor paradas salan cuando se haca pblico alguno de estos hechos. En el Malleus Maleficarum de 1486 se establece una clasificacin de acuerdo a la actitud aquel las mujeres presentaban ante el fenmeno a fin de catalogar la gravedad del pecado. Aparecen tres divisiones: 1. Las que se someten voluntariamente, como son las brujas. 2. Las que acceden contra su voluntad a acostarse con ncubos, debido a las males artes de las brujas. 3. Las que son atacadas contra su voluntad. En el primero de los casos se incluyen todos los hechos recogidos en los sumarios incoados por la Inquisicin a propsito de Aquelarres en los que se entablan supuestas relaciones sexuales entre las brujas y brujos con diferentes demonios. Cabe decir que estos estn plenamente documentados por la mente calenturienta de los inquisidores que evidentemente consiguieron las vvidas descripciones que nos ofrecen, por medio de las ms atroces torturas. (Hechos recogidos por autores como Johannes Henricus Pott, Bodin, Weyer, Carpzov, todos ellos pertenecientes a los siglos XVI y XVII). En el segundo de los casos se recogen los hechos ocurridos sobre todo por jvenes ignorantes y a veces incluso nias que eran engaadas por supuestas brujas o brujos, que muchas veces se aprovechaban de la inocencia de estas personas sin experiencia de la vida.

En el tercero de los casos se recogen casos como las celebres tentaciones que acometan a diferentes Santas de la Iglesia Catlica, como es el caso de Santa Margarita de Cortona quien nos habla de un demonio que la segua por las habitaciones mientras ella lloraba y rezaba, el cual entonaba los cantos ms impos e instaba indecentemente a esta doncella a que cantara con l. Pero con oraciones y lgrimas rechaz y expuls al tentador. Aunque las historias y leyendas que sobre los scubos nos han llegado son tambin numerosas, son menos numerosas que las de ncubos en una proporcin de nueve a uno. Como hemos dicho anteriormente esto era debido a que en aquellas pocas se consideraba mucho peor a las mujeres y los hechos que se referan a ellas tenan ms y peor publicidad. En la poca de mximo apogeo de los procesos inquisitoriales, se daba por hecho el que cualquier bruja tuviera relaciones sexuales con el demonio. Esto se sola confirmar con las refinadas torturas y son cientos los testimonios que estn recogidos sobre las actividades de las brujas en las noches de Aquelarre. El celo de los inquisidores por regular estos fenmenos lleg hasta el punto de que se consideraba la relacin con ncubo o scubo como un acto de bestialismo o sodoma el cual se condenaba mucho ms duramente que el adulterio o la fornicacin. Alfonso Liguori, en su Theologa Moralis dice: El pecado que se comete con un scubo o ncubo se denomina bestialismo; a este pecado hay que aadir la malicia contra la religin, la sodoma, el adulterio y el incesto. De todo lo expuesto hasta el momento podemos evidenciar que el triste final de todas las personas que eran acusadas de estos delitos, no era otro sino la hoguera. Solo el magisterio de una persona de Conciencia despierta nos puede explicar la realidad que se esconde en los hechos que hemos examinado. Para ello podemos recurrir al Maestro Samael Aun Weor, hoy da Samael Joav Bathor Weor quien en diversas de sus obras examina estas cuestiones. En el capitulo VII de su libro El Misterio del ureo Florecer, nos relata lo siguiente: Debido a que en la fenecida edad de Piscis la Iglesia Catlica limit excesivamente la vida moral de las gentes, mediante mltiples prohibiciones, no puede producir asombro que precisamente Satans como encarnacin viviente de los apetitos ms bestiales, ocupase de manera especial la fantasa de aquellas personas que, contenidas en el libre trato con la humana especie creanse obligadas a una sealada vida virtuosa. As y segn la analoga de los contrarios, fue requerido tanto ms intensivamente, precisamente de la subconciencia, lo tenido en la mente cotidiana, cuanto ms o menos accin exigan las energas instintivas o del impulso, eventualmente reprimidas. Este tremendo deseo a la accin supo incrementar de tal modo la libido sexual, que en muchos lugares se lleg al abominable comercio carnal con el maligno. El sabio Waldemar dice textualmente lo siguiente: En Hessimont fueron visitadas las monjas por un demonio que por las noches se precipitaba como un torbellino de aire en el dormitorio y, sbitamente sosegado, tocaba la ctara tan maravillosamente que las monjas eran tentadas a la danza. Luego saltaba en figura de perro al lecho de una de ellas, sobre quien recayeron por ende las sospechas de que hubiese llamado al maligno (Milagrosamente no se les ocurri a las religiosas poner el caso en manos de la Inquisicin).

Resulta incuestionable que aquel demonio transformado en Can ardiente como el fuego, era un Yo lujurioso que despus de tocar la ctara se perda en el cuerpo de su duea que yaca en el lecho. Pobre monja de ancestrales pasiones sexuales forzosamente reprimidas, cuanto tuvo que sufrir! Asombra! El poder sexual de aquella infeliz, anacoreta; en vez de crear demonios en el Cenobio, habra podido eliminar con la lanza de Eros a las bestias sumergidas si hubiese seguido el camino del matrimonio perfecto. A este relato que nos ofrece el V.M. Samael Aun Weor le suceden algunos similares; concluye el capitulo que tan esclarecedor nos resulta con las siguientes palabras: El diablo prestidigitador no es aqu sino la potencia sexual exacerbada, que desde el momento en que ya no se ocupaba ms del comercio con los jvenes, tomo la figura del amigo en la fantasa y de forma tan vvida por cierto que la realidad apreciable del acto revesta acaso precisamente por el aislamiento formas an ms intensivas con respecto al otro sexo anhelado; formas que tan plsticamente seducan al ojo interior del instinto desencadenado que para explicarlas haba de pagar precisamente los vidrios rotos al Diablo Es inquietante saber que lo que desde la antigedad se achacaba a supuestos espritus malignos externos, provenga de nosotros mismos. Pero es sta y no otra la naturaleza de los ncubos y scubos, pues son el resultado de productos de deshecho de nuestra psiquis. Lo que hoy da dentro de las ltimas doctrinas develadas por los Veneravles Altargados de la Obra de Dios se define como los demonios ciegos. Siguiendo con el lenguaje de la gnosis ancestral decimos que el yo no es ni ms ni menos que el error, la ignorancia del conocimiento, que exacerbado y cristalizado nos roba la Conciencia y nos convierte en peleles en sus manos. Cmo puede producir fenmenos fsicos como los descritos? A parte de la lgica reserva que sobre ciertos relatos debemos tener, pues muchos encubren relaciones sexuales normales encubiertas por diferentes miedos o prohibiciones; son muchos otros relatos los que estn perfectamente documentados con presencia de testigos fiables los que nos producen extraeza. Si bien todos poseemos yoes de tipo lujurioso slo en algunos casos se pueden producir fenmenos fsicos perfectamente comprobables. Estos se dan en casos de personas que tienen una fuerte sexualidad, muchas veces reprimida y que toma diferentes formas ayudado por nuestro centro emocional el cual radica en el plexo solar. Sabido es en Anatoma Oculta, que en la regin del vientre existe un poderoso acumulador energtico sexual. Sobre todo en la pubertad y adolescencia es cuando, al no saber trabajar conscientemente sobre nuestra sexualidad, creamos poderosos yoes que se pueden aprovechar de estar energas, e incluso realizar proyecciones plsticas que no son ms que el fruto del deseo reprimido. (Por eso la mayora de los casos se daban en conventos) La solucin a este tipo de manifestaciones paranormales no la hemos de buscar fuera de nosotros sino en nuestro interior. Slo con el trabajo psicolgico serio y metdico ayudados con las herramientas que nos ofrece la sabidura tao juda de verdad, es como podemos conseguirlo. La prctica del sakrgesis y de la mutasel de nuestras energas creadoras es la clave para que no nos veamos atacados por estos fenmenos. Necesitamos una transformacin radical de nuestro interior y la activacin de porcentajes de nuestra Conciencia para comenzar a comprender los fenmenos del mundo que nos rodea. De esta forma comenzaremos a caminar por el sendero de la iniciacin Crstica apartndonos de la evolucin animal. Sahviln.