Sunteți pe pagina 1din 9

DIMITRIE CANTEMIR O VIZIUNE EUROPEAN ASUPRA EDUCAIEI

CRISTIAN SORIN DUMITRESCU crisdumitrescu55@yahoo.com Motto: Flori s-au deschis n pmntul nostru. Dimitrie Cantemir Abstract: The famous romanian ruler, Dimitrie Cantemir was a polivalent man of science and is vast work put the fingerprint on the evolution of Europe. Thus, this paper try to emphasize the European vision of Cantemir upon on important field: education Keywords: Dimitrie Cantemir, dimension, Umanism, Renaissance European vision, European

1. Introducere n edina Consiliului Academiei din Berlin din 1 august 1714, constatndu-se agrementul Protectorului (regele Prusiei), se confirm primirea lui Dimitrie Cantemir n Academie. Acceptarea cererii lui Dimitrie Cantemir, datnd 11 iulie 1714, s-a concretizat n acordarea Diplomei de membru al Academiei de tiine din Berlin cu textul urmtor: Pe vremea cnd Marte stpnea mai cu putere dect Palas, o astfel de ntlnire se arta a fi mai mult o dorin dect o speran. Dar iat c faptul i-a gsit mplinirea acum, c prea luminatul i prea nvatul Dimitrie Cantemir, principe al Imperiului Rusesc, Domn ereditar al Moldovei, dnd o pild, pe ct de demn, pe att de rar, ia nchinat numele ilustru cercetrilor tiinifice. Iar prin adeziunea sa, Societatea noastr a dobndit o nou strlucire i o podoab nentrecut. Ne nchinm cu smerenie n faa bunei voine ce ne-o acord Principele nou i lucrrilor noastre.

Prof. univ. dr. Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Preedintele Comisiei de nvmnt, tiin, Tineret i Sport din Camera Deputailor Parlamentul Romniei.

2. Europa lui Dimitrie Cantemir la hotarul dintre teologie, umanism i Iluminism Dimitrie Cantemir a trit ntr-o epoc de hotar. n planul ideilor aceast perioad face trecerea ntre lumea care se conducea dup concepia teologic i una nou, caracterizat prin ncredere n capacitatea omului de a cunoate ordinea natural a lucrurilor. Dimitrie Cantemir este un umanist prin varietatea preocuprilor i prin orizontul nou al acestora. Prin cultura sa bogat, prin preocuprile variate, prin gndirea naintat, prin experiena de via, Dimitrie Cantemir este un umanist de tip renascentist. Umanismul, ca i curent filosofic, a luat natere n secolele al XIVlea i al XV-lea n Italia i s-a rspndit apoi n toat Europa. La nceput a fost ideea unui cerc restrns de intelectuali interesai de eliberarea personalitii umane din arbitrariul puterii feudale i influena concepiei teologice. n rile romneti, umanismul nu este determinat de condiii proprii. Purttorii ideilor umaniste, au fost clericii i boierii, care au nvat n colile de peste grania rilor romne. Umanismul romnesc a aprut pe terenul literaturii cronicreti, lucrri prin care s-a nceput promovarea ideii de asuprire naional i de eliberare de sub subjugarea otoman. Tot n aceste lucrri apare sublinierea originii romane a poporului i a limbii romne. Deoarece Dimitrie Cantemir dorea s publice, genul literar i era impus de nsui stadiul de atunci al literaturii noastre, dominat nc de gndirea religioas. Analiznd produsele tiparului din acea epoc, ntlnim cri de ritual, de predici, de polemic anticatolic, de moral i pravile, majoritatea aprute n ara Romneasc. Cronicile nu se tipreau nc, celelalte genuri laice nu erau cultivate. O scriere original n domeniul eticii oferea ndoitul avantaj al noutii i al neutralitii. Aa a aprut Divanul, una din operele mari ale gndirii romneti i ale cugetrii Europei de sud-est n general. Substana bogat i nuanat a acestei scrieri, n care sunt ntreesute, ntr-un interesant efort de sintez, ideile raionalismului nc tnr cu urzeala gndirii medievale n curs de prefacere, fac din prima lucrare a lui Dimitrie Cantemir cartea reprezentativ a unei epoci i a unei mari lupte de idei care avea s separe religiosul de laic si s aduc apoi triumful celui din urm n culturile romn i neogreceasc. Lupta aceasta a fost ndelungat i dificil. Procesul de ieire din fgaul tradiional al gndirii medievale i de angajare ntr-o nou viziune a omului i a lumii s-a desfurat n Europa de rsrit ntr-un interval mai mare de timp dect n Apus. Diferitele etape ale acestui proces i particularitile lui nu au fost ndeajuns studiate nici pentru gndirea greac, nici pentru cea romn. Apariia atitudinii noi fa de om i via atribuit secolului al XVIII-lea i ptrunderii ideilor iluminismului n rile

balcanice este n realitate mai veche. Pledoaria pentru raiune pe care o aduce Divanul este una din dovezile ce pot atesta c, nainte de iluminism, terenul pentru o nou orientare a gndirii era pregtit n cultura romneasc. Divanul cuprinde cele mai multe trimiteri la izvoarele favorite ale umanitilor medievali (Aristotel, Augustin, Ausoniu, Bernard, Boethius, Cato, Cicero, Epictet, Erasm, Hesiod, Lactaniu, Platon, Plutarh, Seneca, Socrate, Valerius Maximus), ca i originea cercetat abia recent a numelui unitarianului Crellius, citat cu opera sa Ethica christiana ntr-o scriere moldoveneasc sin secolul al XVII-lea. Pentru a ncheia prezentarea izvoarelor Divanului mai rmn de explicat citatele din Augustin i Seneca din Cartea a II-a. Majoritatea sunt din Bersuire. Altele par s provin din obinuitele dicionare de sentenii i maxime de mare circulaie n Evul Mediu, folosite fie de Cantemir, fie de autorul scrierii din care s-a inspirat. i aceste culegeri au fost apusene, n limba latin. Cantemir nu apeleaz nici la Albina lui Antonie Mobahul, nici la Locurile comune ale lui Maxim Mrturisitorul, la Sacra parallela a lui Ioan Damaschin obinuitele dicionare morale ale literaturii bizantine. Divanul este o oper de gndire, i sub acest raport intereseaz pe cercettorii filozofiei noastre, una din vechile opere de exprimare n limba romn ntr-o form artistic - ceea ce i justific atenia filologiei i istoriografiei literare - i totodat unul din izvoarele preioase de informaie asupra cunotinelor variate ale crturarilor romni din secolul al XVII-lea i ale cititorilor lor. Fondul filosofic i etic general al Divanului este acela al doctrinei cretine ortodoxe, dominant n cultura Europei de Sud-Est a epocii n care a trit Dimitrie Cantemir. Ar fi ns greit s credem c aceast doctrin era neleas la fel de laici i de clerici, de ctre crturari sau de cei nenvai, de preoimea secular sau de clerul monastic. ntre principalele tendine manifestate de laicii crturari din Europa de Sud-Est, trebuie considerat mai nti evoluia ctre o gndire tot religioas, dar raionalizant, n care adevrurile fundamentale erau supuse arbitrajului raiunii, iar morala ncepea s se ntemeieze pe o nelegere mai ngduitoare a omului. Aceti gnditori, ateni la micrile de idei din Europa apusean, care cunoscuse Scolastica i Reforma, se deprtau treptat de izvoarele tradiionale ale doctrinei rsritene (operele Prinilor Bisericii) i manifestau acum un interes pronunat pentru gndirea neoaristotelic i umanist n general. ntre crturarii laici, simpatiile pentru umanismul antireformist de inspiraie iezuit i neoaristetolismul de inspiraie protestant provoac, la rndul lor, controverse sau lupte mai aprige, ca acelea dintre Teofil Coridaleu i Maletie Sirigul, dar n general tendinele nnoitoare, ctre o gndire filozofic independent sunt comune acestor gnditori, iar disputele lor duc la o ubrezire continu a autoritii teologiei n viaa intelectual rsritean. Dimitrie Cantemir

fcea parte din aceast micare de idei, ca i stolnicul Constantin Cantacuzino, sptarul Nicolae Milescu i ali crturari romni ai timpului. n raport cu aceste tendine, Divanul ofer numeroase elemente care-l claseaz ntre operele de legtur dintre dou epoci i dou lumi. n urzeala lui se mpletesc tradiia i inovaiile, gndirea rsritean i cea occidental. 3. Dimitrie Cantemir primul romn european Dimitrie Cantemir, prinul moldovean, este personalitatea cu cea mai complex i mai prolific gndire european - renascentist. Erudiia sa, cunoaterea la perfecie a limbilor greac, latin, arab, sirian, francez, englez, slavon i desigur, turc i romn, lau aezat n rndul marilor oameni de cultur ai Europei secolului al XVIII-lea, atrgnd asupra sa privirea intelectualitii europene, care l-a primit n rndurile sale. Interculturalitatea personalitii lui Dimitrie Cantemir este strns legat de contextul istoric al epocii sale, de cel lingvistic, precum i de contextul religios, inclusiv cel mitologic. nc, de tnr, Dimitrie Cantemir i-a nsuit o aleasa cultur. i face prima educaie n familie sub ndrumarea nvatului clugr Ieremia Cacavelas, originar din Creta, cunosctor al limbilor greac, latin, german i italian. Studiase la Leipzig i Viena, fiind un profund cunosctor al culturii greceti. Era i un erudit n materie de teologie. Leciile acestui clugr au pus bazele culturii clasice i teologice a lui Dimitrie Cantemir. La vrsta de 15 ani este trimis ostatic la Constantinopol. Aici are posibilitatea de a fi n contact cu cele mai alese medii culturale, ntre care strlucea Marea coal sau Academia Patriarhiei Ortodoxe, continuatoarea Universitii Bizanului. A asimilat vaste cunotine de cultur turco-arab, despre care a scris mai trziu. De la oamenii de tiin turci a nvat matematica, istoria, filosofia, religia mahomedan .a. Minte deschis ctre tot ce era nou, Dimitrie Cantmir a cunoscut la Constantinopol i lumea diplomailor de pe lng curtea Sultanului, bucurndu-se de preuirea acestora i cunoscnd prin ei, cultura mai multor ri europene. Astfel, a cunoscut pe ambasadorii Franei, Chteau-Neuf i Friol, pe al Olandei, Colyer, pe al Rusiei P. A. Tostoi .a. Fiind dotat cu aptitudini rare, Cantemir a asimilat, aproape fr seamn n epoc, o vast cultur de bizantinolog, romanist, orientalist, mbogindu-i-o continuu pn la sfritul vieii. De remarcat c Dimitrie Cantemir a devenit cunoscut pentru calitile sale intelectuale nainte de a-i fi aprut vreuna dintre lucrrile sale. Un diplomat polon, Raphael Leaszynski, care-l cunoscuse pe Dimitrie Cantemir la Iai, n 1700, era uimit de erudiia lui, de stpnirea limbii latine, de educaia aleas ca i cum ar fi fost instruit, zice el, n Polonia.

Istoricul literar Milan Sesan a artat n dou articole intitulate Dimitrie Cantemir academician mprejurrile care au favorizat intrarea nvatului principe moldovean n Academia din Berlin. n aceste articole se arat c Petru cel Mare s-a ntlnit cu filosoful german Leibniz, preedintele Academiei de tiine din Berlin la data de 20 octombrie 1711, la Torgau, prin intermediul baronului german Heinrich von Huyssen, care era n serviciul lui Petru cel Mare nc din 1702. ntlnirea avea drept scop discutarea organizrii unei Academii de tiine la Petrograd. Cu aceast ocazie, la ntrebarea lui Leibniz, care ar fi savanii din Rusia cu care s se organizeze un asemenea for tiinific, arul i-a vorbit i despre Dimitrie Cantemir. Filosoful german Leibniz printele iluminismului german preedintele Academiei de tiine berlineze, urmrea s se creeze n Europa ct mai multe foruri culturale, iar ntre ele s se realizeze legturi strnse, nct s se ajung la constituirea unei republici a tiinelor pe deasupra organismelor politice existente. nsufleit de aceste idei, intrarea lui Dimitrie Cantemir n acest for este pe de-a dreptul explicabil. Domnitorul moldovean avea n acel moment un serios prestigiu intelectual prin lucrrile pe care le scrisese i prin proiectele grandioase ce vor fi prezentate naltului for tiinific. Fraii Yablonsky au avut un rol deosebit de nsemnat n viaa Academiei din Berlin i un rol activ n primirea lui Dimitrie Cantemir ca membru al Academiei din Berlin. Astfel, Johann Theodor Yablonsky, i scrie n 1714 lui Dimitrie Cantemir: ngduii-ne, de asemenea s profitm de oferta ce ne-o facei, pentru a v ruga s ne procurai informaii precise i clare privind adevrata situaie a celor dou provincii: Moldova i Valahia, i graniele ce le despart una de alta, precum i rile ce le nconjoar i, de asemenea, privind capitalele lor i celelalte orae pe care le cuprind. Este ct se poate de trist s vezi cum hrile i celelalte lucrri de geografie le consemneaz n mod diferit, unele punnd Moldova peste Nistru i Valahia peste Dunre, iar celelalte cu totul invers. Astfel, vei ndatora publicul i pe noi n mod deosebit, procurndu-ne lmuriri n aceast privin. Publicul ar fi de asemenea deosebit de ndatorat Alteei Sale, dac ar binevoi s-i ia asupr-i osteneala de ai aduce la cunotin istoria sultanilor pe care o deine, ilustrat cu portretele lor i nsoit de observaiile pe care le-ar putea aduga pe baza propriilor cunotine. Admiterea lui Dimitrie Cantemir printre membrii Academiei din Berlin a fost un stimulent pentru activitatea sa tiinific. nvai de prestigiu ca Eduard Winter i H. Gratzhof au subliniat valoarea tiinific a operelor lui Dimitrie Cantemir. De asemenea ei au struit asupra legturilor nvatului principe cu iluminismul german timpuriu (Frhaufklrung). Din ntreaga discuie fcut n jurul alegerii lui Dimitrie Cantemir ca membru al Academiei de tiine din Berlin n iulie 1714, reiese c la

acel moment, compatriotul nostru era un nume de prestigiu n Europa sub raportul activitii tiinifice. Unele dintre lucrrile cerute erau deja ncepute sau cel puin gndite de nvatul principe nc din vremea cnd sttea la Constantinopol. Desvrirea acestora era ns stimulat de interesul artat de nalta instituie n care a intrat. Nivelul tiinific al lucrrilor sale l ridic deasupra tuturor celor care scriseser pn la atunci la noi. n context european el este un egal al nvailor timpului, deschiznd seria numelor de romni care au onorat tiina mondial. 4. Dimensiunea european a operei lui Dimitrie Cantemir Dintr-o via relative scurt, mprit ntre activiti variate i solicitante om politic, pretendent la tron i domnitor, osta, cltor Dimitrie Cantemir i-a urmat cu cea mai mare fidelitate i rodnicie vocaia de crturar. La numai douzeci i cinci de ani el i-a publicat prima carte (Divanul) i n ajunul morii pe cea din urma (Sistemul religiei muhammedane), lsnd posteritii un tezaur de opere n manuscrise pe care specialitii le cerceteaz de aproape trei veacuri. n 1697, Dimitrie Cantemir particip, n cadrul armatei turceti, la campania din Ungaria a sultanului Mustafa al II-lea. Confruntarea, sfrit cu dezastrul trupelor otomane, la 11 septembrie, la Zenta unde Eugeniu de Savoia ctig o victorie de rsunet, l va face pe tnrul crturar romn s fixeze aceast dat ca nceput al descreterii puterii otomane. n acelai timp apare la Iai Divanul sau Glceava neleptului cu lumea sau Giudeul sufletului cu trupul, lucrare pe care Cantemir i-o trimisese clugrului Ieremia Cacavela la sfritul anului precedent pentru traducerea n greac i publicare. n 1700, Dimitrie Cantemir termin Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (Imaginea tiinei sacre care nu se poate zugrvi), publicat abia n 1928 cu titlul Metafizica, lucrare de filosofie religioas, inspirat de lecturile autorului din operele gnditorului flamand Johannes Baptista Van Helmont. Abordnd probleme ale filozofilor din vremea lui (teoria cunoaterii, teoria atomilor i a originii materiei, noiunea de timp, destinul omului etc.), Cantemir se afirm ca precursor n istoria gndirii romneti moderne. n acelai an, 1700, Dimitrie Cantemir ncheie culegerea de extrase intitulat Ioannis Baptistae Van Helmont physices universalis doctrina, referitoare la teoriile de fizic ale gnditorului (teorii despre originea naturii, pe care Cantemir le gsete n consens cu doctrina cretin). Extrasele sunt precedate de o introducere n latin i romn: Encomium in I.B. Van Helmont et virtutem physices universalis doctrinae eius (Laud ctre izvoditor i ctre virtutea nvturii lui), un elogiu adus operei lui Van Helmont pe care vrea s o prezinte crturarilor romni.

n anul 1701 ncepe, probabil, redactarea lucrrii Compendiolum universae logices institutiones (Mic compendiu asupra ntregii nvturi a logicii), cunoscut sub numele de Logica. Preocupat permanent de problemele logicii, Cantemir a vrut s alctuiasc i un manual sistematic despre normele gndirii corecte. n anii 1703 -1704, pe baza unui nou sistem de notaie muzical elaborat de el, Cantemir compune un tratat de muzic turceasc cu care intr ntre clasicii acestei tradiii muzicale: Tarifu ilmi musiki ala vegni maksus (Explicarea muzicii teoretice pe scurt). Apar fragmente n Revue Musicale, VII; Paris, 1907, prezentate, la noi n Analele Academiei Romne, memoriile Seciunii literare, seria 2, tom. 32, 1910, de T.T. Burada n comunicarea: Scrierile muzicale ale lui Dimitrie Cantemir. n cadrul operei cantemiriene, interesul pentru muzic completeaz portretul omului de cultur umanist, preocupri universale. n anul 1705, Dimitrie Cantemir ncheie redactarea Istoriei ieroglifice, relatare criptic, alegoric (a rivalitii dintre Cantemireti i Brncoveni) i roman autobiografic. Este a doua lucrare scris de Cantemir n limba romn. n anul primirii n Academia din Berlin (1714), redacteaz o prim scriere cu caracter istoric: Monarchiarum phsyca examinatio (Cercetare natural a monarhiilor) eseu filosofic asupra succesiunii ciclice a marilor imperii. n anul 1716 termin Descriptio Moldaviae (Descrierea Moldovei), lucrare ce cuprinde, pe lng geografia fizic a rii, i date referitoare la sistemul de crmuire, organizarea statului, viaa social, cultur, religie, coal, obiceiuri etc. Cartea are pagini de o neasemuit frumusee nchinate plaiurilor moldoveneti. Tot n 1716 ncheie redactarea operei Incrementa atque decrementa aulae othomanicae (Creterea i descreterea Curii otomane), cea mai cunoscut lucrare de istorie a Imperiului otoman folosit n cercurile savantei europene de pn la nceputul secolului XIX. Tradus n englez de Nicholas Tindal i publicat la Londra 1734 1735, (ed. II, 1756), n francez (la Paris, 1743) i german (la Hamburg, 1745); lucrarea a fost preuit i elogiat de istoricul Edward Gibbon, orientalistul William James, Byron, Shelley, batele Prvost, Voltaire, Diderot .a. Reputaia dobndit mai ales prin aceast oper i-a adus autorului faim n cercurile savante. Numele lui a fost gravat ntre marile personaliti ale culturii universale pe frontispiciul Bibliotecii Sainte Genevive din Paris. Apare n versiunea romn (dup cea german), traducere de Iosif Hodo, n Operele editate de Societatea Academic Romn, vol. III IV, 1876 1878. Manuscrisul operei, dus la Londra de Antioh Cantemir, dup peregrinri n Olanda i Germania, a ajuns n 1901 n Statele Unite. n fecundul an 1716, Dimitrie Cantemir ncepe s redacteze Vita Constantini Cantemyrii, o biografie publicat mai nti (ntr-o

prelucrare n latin i rus de T.S. Bayer) la Moscova, n anul 1783. Cartea idealizeaz personalitatea tatlui i pledeaz pentru dreptul lui Dimitrie Cantemir de motenitor al tronului Moldovei. n anul 1717 elaboreaz dou opuscule premergtoare Hronicului vechimei a romano-moldo-vlahilor, anume: De antiquis et hodiernis Moldaviae nominibus (Despre numele antice i de astzi ale Moldovei), i Historia moldo-vlachica. n anii urmtori continu redactarea operei sale majore de istorie naional, la care va lucra pn la sfritul vieii. Despre trecutul neamului su, relatat pe scurt de Historia moldovlachica, D. Cantemir mrturisete c nti pre limba ltineasc izvodit [apoi] pre limba romneasc [l-a] scos pentru c ar fi fost nedrept s nu scrie n limba conaionalilor si despre trecutul lor. Cu Hronicului vechimei a romano-moldo-vlahilor Dimitrie Cantemir pune temeliile istoriei critice a romnilor, reia ideea cronicarilor moldoveni despre unitatea de origine a poporului romn, idee creia i d ns un fundament critic bazat pe o vast erudiie. n Hronic, Cantemir afirm ideea descendenei exclusiv romane a romnilor, proclamnd, ca i mai trziu istoricii colii Ardelene, puritatea latin a neamului nostru. Este opera cantemirian cea mai erudit, creia i-a consacrat cei mai muli ani, fcndu-i patru revizii i adugndu-i mereu noi informaii. A fost cunoscut mai nti de crturarii romni din Transilvania prin copii manuscrise (1730, 1756). n anii 1835 1836 a fost tiprit la Iai (n chirilic) , n dou volume (de G. Sulescu), i dup aproape apte decenii (1901), a aprut (n alfabet latin) n Operele principelui Demetriu Cantemir publicate de Academia Romn. 5. Concluzii Dimitrie Cantemir este considerat a fi ntiul spirit al nostru de dimensiuni cu adevrat europene, de o multilateralitate n adevr uimitoare n activitatea lui tiinific, literar, artistic, politic. Simbolul sub care se gsete Cantemir n viziunea lui Blaga este INOROGUL, ceea ce semnific puterea spiritual. Dimitrie Cantemir reprezint sinteza Orientului i Occidentului, ca exponent al bizantismului cu influene baroce i totodat exponent al sufletului naional prin sufletul su moldovean, nealterat de cunoaterea strintii. Intuia ns c Orientul nseamn trecutul, iar Occidentul viitorul. A folosit cultura sa oriental pentru a accede la valorile Europei Occidentale. Nu ntmpltor, este primul romn numit membru al Academiei din Berlin, n 1714. i revine meritul de a fi trasat harta filonului autohton de gndire. A fcut, din scrutarea identitii de sine colective, scopul i raiunea de fi a gndirii metodice romneti. BIBLIOGRAFIE

1. Brsan Cristina, Dimitrie Cantemir i lumea islamic, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005. 2. Cantemir Dimitrie, Descrierea Moldovei, Editura Tineretului, Bucureti, 1967. 3. Cantemir Dimitrie, (1998), Divanul, Biblioteca Central Universitar "Mihai Eminescu", Departamentul Bibliografic, Iai. 4. Cantemir Dimitrie, (1836), Hronicul Romano-Moldo-Vlahilor, Tomul 2: al Hronicului Romano-Moldo-Vlachilor, n Typografia S: Mitropolii, Iai. 5. Cantemir, Dimitrie, (2003), Opere, Editura Academiei Romne, Bucureti. 6. Cioran Emil M., (2001), Schimbarea la fa a Romniei, Humanitas, Bucureti. 7. Iorga N., (1901), Epoca lui Dimitrie Cantemir; Epoca lui Chesarie de Rmnic, Institutul de Arte Grafice i Editura "Minerva", Bucureti. 8. Ludat Ion D., (1973), Dimitrie Cantemir: viaa i opera, Junimea, Iai. 9. Moldovanu Drago, (2002), Dimitrie Cantemir ntre umanism i baroc: tipologia stilului cantemirian din perspectiva figurii dominante, Editura Universitii "Al. I. Cuza", Iai. 10. Panaitescu P.P., (1958), Dimitrie Cantemir: viaa i opera, Editura Academiei R.P.R., Bucureti. 11. Zub Alexandru, Gorovei S. tefan, Cndea Virgil, (2003), Dimitrie Cantemir Principe i crturar european, Editura Trinitas, Iai.