Mrturisirea pcatelor i valoarea ei spiritual.

Se poate spune c Taina aceasta este o Tain a comunicrii intime i sincere ntre penitent i preot, sau chiar o Tain a comuniunii ntre ei. n ea preotul ptrunde n sufletul penitentului, care i se deschide de bunvoie; nu rmne la un contact trector i superficial. Att contribuia penitentului, ct i a preotului este cu mult mai mare n aceast Tain. n celelalte Taine harul lucreaz pe planul obiectiv, ontic, la rdcina fiinei, n mod adeseori nesimit. Aici lucreaz prin angajarea mai amnunit i mai vibrant a penitentului, prin mrturisire i cin, apoi a preotului n aprecierea mijloacelor recomandate penitentului pentru vindecarea sufleteasc a celui mbolnvit de pe urma unor pcate grele i apoi iari prin contribuia penitentului n mplinirea lor. Aceasta se explic din faptul c dac prin Taina Botezului i cea a Mirungerii i s-au iertat primitorului pcatele prin simpla mrturisire a credinei i angajare la pzirea ei i a poruncilor lui Hristos, Taina Pocinei se svrete cu un om care a dovedit c nu a conlucrat cu harul Botezului, ceea ce l face mai vinovat i d dovad c n el s-a produs o boal, sau o slbiciune, care-l poate duce i dup aceast Tain la noi cderi. Deci el trebuie s explice din ce motive a czut i care sunt slbiciunile lui, pentru a fi vindecat. Apoi trebuie s arate prin cin i prin fgduina de a nu mai pctui o angajare cu mult mai hotrt n a combate slbiciunile care au dat dovad ca pot birui cu uurin firea lui. Rostul acestei Taine arat c pentru recidivitii n aceleai pcate grele, mijloacele de remediere a slbiciunilor trebuie aplicate cu i mai mult strictee. Altfel Taina nu are ca efect remedierea durabil a omului i nu-l face iari un om cu adevrat nou. De aceea n aceast Tain penitentul nu face numai o mrturisire general de credin i nu i ia numai un angajament general pentru o via nou n Hristos, ci i destinuie intimitile sufletului su n ceea ce au ele neputincios s reziste cu fermitate pcatelor; destinuie slbiciunile care l-au dus la pcate i care s-au dezvoltat de pe urma pcatelor. Iar preotului i se cere s cunoasc aceste slbiciuni care stau la baza pcatelor cunoscute de oameni i ale celor necunoscute, odat cu aceste pcate. Penitentul manifest prin aceasta o ncredere n preot ca n nici un alt om i ateapt de la el sfat, ajutor i dezlegare. De aceea preotul trebuie s urmreasc cu atenie mrturisirea, s ptrund real

n sufletul celui ce i-l deschide, ca s poat da un sfat i un ajutor potrivit cu slbiciunile destinuite. I se cere pe lng autoritatea lui de reprezentant vzut al lui Dumnezeu, pe lng o apreciabil autoritate moral, i o bun cunoatere a modului n care se pot lecui diferitele slbiciuni omeneti. Mai mult, preotul trebuie s ajute i s ndrumeze prin ntrebri pe penitent s mearg spre lucrurile eseniale n mrturisirea lui, pentru ca acesta s nu devieze, cu intenie sau din netiina lucrurilor importante, ntr-o vorbrie sentimental neesenial, prin care el acoper mai mult adevratele pcate i slbiciuni i pleac netmduit sau fr recomandrile necesare tmduirii. Omul, care e dispus s micoreze cu superficialitate sau s exagereze slbiciunile sale dintr-o contiin extrem de scrupuloas, nu se poate ajuta singur n tmduirea lor. El nu poate fi ajutat nici de ctre oricare alt om. Unii prieteni pot bagateliza slbiciunile lui, alii le pot exagera i mai mult, dintro grij prea mare fa de el. Nici chiar cei cu cunotine bogate de ordin psihologic i psihiatric nu-l pot ajuta aa cum ajut un preot, pentru c omul are nevoie i de ncrederea ntr-un ajutor dumnezeiesc ca s poat pune la contribuie toate eforturile voinei lui n vederea vindecrii. De la nceput pn la sfrit Taina aceasta se petrece ntre dou persoane ntr-o relaie de intimitate. Si relaia aceasta este nlesnit pentru penitent de faptul c preotul i se nfieaz ca vorbindu-i n numele Domnului, att cu iubirea ierttoare a lui Dumnezeu care nu-l face s dispere, ct i cu seriozitatea care-l oprete de la bagatelizarea slbiciunilor sale. n faza mrturisirii penitentul i descoper taina sa preotului ca nimnui altuia i preotul cunoate exclusiv taina lui. Penitentul tie c preotul nu va spune nimnui taina lui. ntre ei are loc o tain i din acest punct de vedere. Deci ntre ei se realizeaz o legtur sufleteasc profund i intim n acelai timp, cu totul deosebit. Numai preotul poate cunoate cu adevrat pe penitent, cci numai lui i se destinuie penitentul cu toat sinceritatea, tiind c preotul nu va rde niciodat de slbiciunile lui, nu le va divulga i nici nu va manifesta surprindere ascultnd cele mai grele abateri ale lui. Am putea spune c cei doi se leag ntr-o prietenie unic; sufletele lor se ating i vibreaz n aceast atingere cu ceea ce au mai intim i mai serios n ele. Penitentul realizeaz cu preotul comuniunea maxim care se poate realiza cu un om. E un nou motiv pentru care Taina aceasta e Taina unei comuniuni cum nu exist alta:

e Taina restabilirii comuniunii depline ntre un credincios i preotul ca organ vzut al lui Hristos i ca reprezentant al Bisericii. De aceea e Taina readucerii penitentului n comuniune cu Hristos i cu Biserica, pregtindu-l pentru comuniunea lui cu trupul lui Hristos. Nici un alt om nu poate mplini rolul de intermediar al comuniunii mai extinse cu ali oameni i cu Dumnezeu, dect preotul n Taina Mrturisirii. Dar intimitatea realizat ntre preot i penitent nc din faza aceasta a mrturisirii nu e numai de ordin sufletesc, cci n ea intra un aer de neobinuit seriozitate, de voina a penitentului de revenire la puritate i a preotului de ajutorare real a lui. Seriozitatea aceasta are la baz contiina c n aceast relaie este prezent n mod nevzut, dar transparent i simit n mod tainic, nsui Hristos, Care le cere i-i ajut n aceast intenie a lor, Hristos, n faa Cruia amndoi se simt rspunztori, sau unii prin rspundere. Penitentul are ncredere n preot tocmai pentru c simte n el rspunderea fa de Hristos pentru sufletul su, l simte c-l ascult n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-i vine din Hristos. Iar aceasta l face s-i deschid sufletul i s-i destinuie pcatele i slbiciunile cu toat sinceritatea, seriozitatea i cina. Hristos nsui lucreaz n aceast Tain prin ntlnirea intimitii sensibilizate a celor doi. nsi mrturisirea cu ncredere, cu seriozitate i cu cin a penitentului este un efect al lucrrii lui Hristos. Cci altor oameni penitentul nu- i descoper toate pcatele, sau i descoper numai unele din ele, i adeseori cu un fel de bravare. Avnd pe Hristos lucrtor prin intimitatea serioas i vibrant stabilit ntre ei, Taina aceasta i nal din planul sufletesc n planul duhovnicesc n care lucreaz Duhul Sfnt. De aceea se spune c preotul este duhovnic n aceast Tain i lucrarea lui n ea este o lucrare duhovniceasc. Spaiul spiritual al Tainei, cnd se svrete cu aceast seriozitate, a devenit sau a nceput s devin un spaiu al sfineniei, care va avea un efect real asupra ndreptrii penitentului. Lucrarea de duhovnicie o va exercita preotul, mai ales, n a ndruma penitentul spre o via de cin sau de pocin, pe care trebuie s o mplineasc pentru vindecarea sa de rnile pcatelor. Faptul c preotul lucreaz ca organ vzut al Iui Hristos i ca reprezentant al Bisericii nu diminueaz responsabilitatea lui i deci putina tririi comuniunii personale ntre el i penitent n Hristos. Dimpotriv, responsabilitatea lui se ascute, pe msura contiinei lui c este organ vzut al lui

Hristos.n cursul spovedaniei penitentul depete ntr-un anumit grad pcatul sau puterea lui tocmai datorit acestei comuniuni ntre dou responsabiliti ce se compenetreaz. Cu ct e penitentul mai pctos, cu att preotul vibreaz de o mai mare responsabilitate de a rectiga sufletul lui, de o mai mare comptimire pentru el i de o mai acut trire a datoriei de a-l face s revin pe drumul mntuirii. Iar aceasta trezete o mai acut responsabilitate pentru pcate n penitentul nsui. Prezena lui Hristos ntre ei doi se sugereaz prin faptul c preotul ascult mrturisirea penitentului n faa icoanei lui Hristos, sau i spune penitentului dup rugciunile introductoare: Iat, fiule, Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta cea cu umilin. Deci nu te ruina, nici te teme, nici nu ascunde de mine nimic din cele ce-ai fcut, ci toate mi le spune fr s te ndoieti i fr sfial, ca s iei iertare de la Domnul nostru Iisus Hristos. Preotul i cere deplin sinceritate, cci mrturisirea lui nu se face numai naintea omului, care poate fi minit, sau n faa cruia mrturisirea poate fi socotit ca o umilire nedemn de mndria omului, ci mai ales n faa lui Hristos. Adeseori omul contemporan se ruineaz s-i divulge pcatele, sau socotete nedemn pentru el s fac acest act de umilire n faa unui preot. Dar pe de o parte simte i el nevoie s-i descarce contiina naintea cuiva, iar pe de alta, i d seama c preotul i inspir ncredere deosebit prin marea lui responsabilitate fa de Hristos i prin smerenia cu care-l ascult i care-l face s nu se socoteasc mai bun dect penitentul. De fapt, preotul se terge cu totul n faa lui Hristos, punnd n faa contiinei penitentului pe Hristos, ca for suprem n fata cruia nu se simte umilit nici un om, for care este n acelai timp Persoana cu cea mai nelegtoare i ierttoare iubire a neputinelor omeneti, El, Care S-a rugat i pentru iertarea celor care L-au rstignit pe cruce. Dar de ce e necesar mrturisirea pcatelor pentru iertarea lor? nc Tertulian a observat c Domnul nu cere mrturisirea pcatelor pentru c nu le-ar cunoate, ci pentru c mrturisirea lor e un semn de cin real i mrete cina, fiind n acelai timp un semn de ncredere n Dumnezeu i n preotul care-L reprezint. Domnul are bucurie de mrturisire pentru c ea este nceputul comuniunii n care reintr penitentul cu Hristos, i ntruct intr cu un om care I se nfieaz n numele Lui. Penitentul recapt prin aceasta o smerenie sau o delicatee sufleteasc i se jeneaz de pcat, de suprarea lui Hristos; e o delicatee

opus rigiditii pornirii spre pcat, egoismului nepstor sau disperat. El revine deci la capacitatea de comuniune n puritate cu ceilali oameni. El face primul act de ieire din nchisoarea individualist orgolioas n el nsui, din nepsarea i insensibilitatea spiritual care-l in n afara comuniunii. Mrturisirea nsi l nal pe om, ntruct ea include cina smerit pentru pcatele mrturisite i voina de a se elibera de stpnirea pcatelor. Prin mrturisire penitentul face primul act de ridicare deasupra pcatului, ajutat de rugciunile introductoare i de ndemnurile preotului, sau i de ntrebrile lui. Preotul l ajut tot timpul mrturisirii, prin ncurajarea la mrturisire, nemanifestnd vreo lcomie interesat de a ti, sau vreun semn de deosebit surpriz neplcut, care ar putea frna pornirea penitentului spre mrturisire; dar nici nepsare, absen sufleteasc, plictisire sau grab, ci o foarte uman nelegere, care totui vrea s creeze i s menin starea de cin n penitent. El trebuie s arate prin faa lui c pcatele aflate nu creeaz o situaie de disperare pentru penitent, dar nici nu trebuie bagatelizate. Penitentul trebuie ajutat s se ciasc cu adevrat pentru ele, cci prin cin se deschide poarta iertrii, i ea i d o speran garantat de autoritatea lui Hristos, ajutndu-l s depeasc el nsui pcatele i slbiciunile sale. Duhovnicul se face sensibil la pcatele penitentului, pentru a trezi i spori sensibilitatea lui, dndu-i prin aceasta puterea s se ridice din ele. El coboar cu Hristos, Cel ce Se coboar la neputinele omului, dar ntr-o coborre dttoare de putere. Pentru acest prilej de sensibilizare i cin, cu ajutorul duhovnicului, Hristos i cere penitentului si mrturiseasc pcatele. Dar i pentru putina ca el s fie ajutat s fac alt pas mai departe n nvingerea slbiciunilor sale, cum spune Tertulian. Fora pcatului, aflat n slbiciunile penitentului, devenite ca o a doua fire, nu se destram ntr-o trire sentimental de un sfert de or sau ceva mai mult, ct ine mrturisirea. Pentru destrmarea ei trebuie ca aceast stare sentimental contrar pcatului s se concretizeze n fapte i atitudini contrare acelor slbiciuni, pentru a slbi obinuina lor i a crea n fire alte obinuine. Cu aceasta ncepe faza pocinei penitentului, care dezvolt cina sau regretul pentru pcatele svrite i hotrrea luat de el de a nu mai pctui.