Sunteți pe pagina 1din 11

1

Clemente de Alexandria: O Verbo como pedagogo

Autor: Svio Laet de Barros Campos. Bacharel-Licenciado em Filosofia Universidade Federal de Mato Grosso.

Pela

1. Vida e obra

Tito Flvio Clemente, de famlia gentia, nasceu em Atenas por volta do ano 150 da nossa era. Aps a sua converso, viajou para muitos lugares da prpria Grcia, sia Menor e Palestina. No entanto, foi em Alexandria que encontrou o seu verdadeiro paradeiro: primeiro como aluno de Panteno; depois, com a morte deste, como diretor da escola. Com a perseguio de Septmio aos cristos, fugiu do Egito em companhia de um ex-discpulo seu, Alexandre, Bispo de Cesareia. Parece ter falecido no interstcio de 212 a 217. No sabemos, ao certo, se foi ou no, sacerdote. Muito versado tanto na literatura crist como na filosofia grega, Clemente merece ser tido como o primeiro dos sbios cristos A obra de Clemente busca dar continuidade de Justino. De fato, Clemente tenta com um entusiasmo por vezes desmedido, mostrar que a Revelao Crist o complemento necessrio que faltava filosofia grega. Com efeito, seria mesmo de se estranhar que, instrudo como era nas letras profanas, pudesse simplesmente desclassific-las. Sua nsia por mostrar a unidade existente entre a doutrina dos filsofos e a doutrina crist era tanta, que lhe valeram algumas censuras por parte dos seus colegas, dado o seu demasiado interesse pela filosofia. De acordo com o alexandrino, somente a Epicuro destinava-se o antema de So Paulo proferido contra a sabedoria deste mundo. Segundo Gilson, foi com Clemente que nasceu a ideia que deu origem frmula: Philosophia ancilla Theologie. No texto a seguir, passamos a considerar alguns destes aspectos.

2. A mitologia grega e o paganismo

No precisamos esperar os profetas para sabermos que a mitologia grega no passa de fbulas. Com efeito, j os filsofos e poetas gregos pregavam a necessidade de um culto mais espiritual. Contudo, somente pela revelao bblica, que Deus atravs dos profetas deuse a conhecer ao homem.1 Entretanto, os pagos alegam no poderem deixar as religies tradicionais da sua ptria, visto que as herdaram de seus antepassados. Porm, a questo que se coloca outra e bem mais grave: descobrir qual seja a religio verdadeira. Destarte, como ningum, quando adulto, continua a comer os alimentos que ingeria na sua infncia, e nem a vestir as mesmas vestes, assim tambm os homens no precisam continuar na idolatria, deixando de aderir verdadeira religio.2

3. O Verbo como pedagogo

Agora bem, ao pago convertido que tenha que abandonar os seus costumes e tradies, ser necessrio um pedagogo que o oriente neste novo caminho. Ora, este pedagogo o Verbo. De fato, antes que um doutor que apenas ilumina a alma, o Verbo um pedagogo que ajuda os cristos a caminharem na verdade.3 Ora bem, o Verbo ensina com doura, pois o que o inspira a bondade, ele deseja salvar-nos. No entanto, para trazer a salvao aos seus, ele pode usar de certa severidade, a fim de que o cristo no perca a sua salvao. Como o piloto que, ao conduzir o navio ao porto, por vezes compelido a usar a fora, assim o Verbo conosco para que cheguemos ao porto da salvao.4

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 40: Pela crtica que fizeram, os filsofos e os poetas gregos j haviam provado a necessidade de um culto mais espiritual do que a idolatria, mas s na palavra dos Profetas que se encontra a revelao do verdadeiro Deus. 2 Idem. Ibidem: Um homem no se considera obrigado a conservar a vida inteira os alimentos e roupas de sua infncia, tampouco a razo em persistir a vida toda no que se sabe ser um erro. 3 Idem. Ibidem. p. 41: bem o nome que lhe convm, melhor talvez que o de Doutor, porque um doutor apenas ilumina o esprito, mas um pedagogo melhora a alma ensinando a viver bem. 4 Idem. Ibidem. p. 42: O piloto que conduz o navio ao porto por vezes obrigado a navegar contra a borrasca; o Pedagogo tambm pode educar seu discpulo duramente e impor-lhe a disciplina que o salvar.

Cumpre dizer, ademais, que todos os homens, em detrimento do que o gnosticismo pregava, so orientados pelo Verbo.5 Alm disso, todos os cristos, desde o nefito at ao mais instrudo, so iguais diante de Deus. Desta feita, no existe uma aristocracia na ordem da salvao.6 Sem embargo, todos somos crianas diante do Pai e os mais humildes so to filhos de Deus quanto os mais instrudos.7 Desta sorte, na perspectiva de Clemente, entre luz e trevas no h meio termo.8 Destarte, a rigor, no existem pagos, cristos e gnsticos. H, antes, pagos e cristos, o gnstico um cristo perfeito.9 Portanto, o fato de um cristo ser mais instrudo do que o outro no o faz mais cristo por isso: Seguramente certos cristos sabero mais e melhor do que outros, mas no sero mais cristos por isso10.

4. A sabedoria crist

Mas o que o Verbo nos ensina? Em que consiste este ensinamento? Qual a sua finalidade na vida do homem? Ora, o verdadeiro conhecimento o conhecer-se a si mesmo, visto que, conhecendo a si prprio, o homem conhece a Deus, e ento se conhece como imagem de Deus.11 De sorte que este conhecimento, vale lembrar, o conhecimento de Deus por meio do conhecimento de si mesmo, faz do cristo o nico ser verdadeiramente rico, pois passa a possuir os tesouros da alma, que no podem ser perdidos. De fato, a ele nada falta, visto que o pouco que tem lhe basta. Com efeito, o verdadeiro discpulo do Verbo o homem regenerado. De resto, o cristo que segue os passos do pedagogo divino usa de tudo, mas no

5 6

Idem. Ibidem. De quem o Verbo pedagogo? De todos os homens, sem distino. Idem. Ibidem: Todos os cristos, so iguais diante da salvao, a partir do momento em que recebem o batismo. 7 Idem. Ibidem: Diante de Deus, os mais instrudos como os mais humildes no so mais que crianas, porm os mais humildes so to filhos de Deus quanto os mais instrudos. 8 Idem. Ibidem: Mesmo o simples nefito, por ter aceito a f, j est entregue luz, e no h meio termo entre a luz e as trevas. 9 BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 40: Como se v, para Clemente, o gnstico simplesmente um cristo perfeito. 10 GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 41. 11 Idem. Ibidem. p. 42: O verdadeiro saber conhecer a si mesmo; conhecendo-se, conhece a Deus; conhecendo-o, o homem se descobre cada vez mais imagem dele (...).

escravo de nada, j que o seu verdadeiro tesouro consiste exatamente no conhecer-se a si mesmo como imagem de Deus.12 Agora bem, este descobrir-se da alma como imagem de Deus o que nortear toda a moral de Clemente. Sem embargo, Clemente rejeita os exageros ascticos dos moralistas gnsticos; todavia, o seu cristianismo, por ser uma religio da alma, no superficial. De modo que, conquanto o rico se possa salvar, urge que ele no se torne escravo de sua riqueza. Vale lembrar ainda que, embora aparentemente as concepes do nosso filsofo possam evocar num primeiro momento a sabedoria grega, elas so sabedoria crist. Como diz Gilson, mesmo que as prescries ticas paream coincidir-se em muitos pontos, o esprito que as anima e a motivao que as desperta no so mais as mesmas.13 A aparente semelhana entre a apatia crist e a apatia grega que, como a grega, tambm a apatia crist consiste no uso de tudo sem se tornar escravo de nada. Porm, enquanto a apatia grega amor reprimido em si mesmo, j que o sbio pago se desvencilha das coisas por querer amar somente a si, a apatia crist amor realizado, uma vez que o cristo se desprende das coisas para abrir-se ao amor a Deus.14 O estico aptico, pois movido por amor de si; o cristo, ao contrrio, desapega-se do mundo por amor a Deus, uma vez que se conhece a si mesmo enquanto imagem de Deus.15 Por conseguinte, enquanto o estico caminha para uma autarquia, o cristo visa herana eterna.16

5. F e filosofia

Ora bem, dizamos no princpio do artigo que o Verbo pedagogo no s dos cristos, mas tambm de todos os homens. Cabe agora indagar: como o Verbo exercia esta funo

12

Idem. Ibidem. Clemente acaba sua obra mostrando-nos o homem regenerado, que segue, como verdadeiro discpulo, o Pedagogo divino, usando de tudo sem ser escravo de nada. 13 Idem. Ibidem. p. 43: Mesmo quando a conduta do cristo coincide com a do sbio grego, ela no se inspira nos mesmos motivos. Portanto, ela no a mesma. 14 BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 41: A diferena entre a apatia estica e a apatia crist a mesma que existe entre o amor reprimido e o amor plenamente realizado. 15 Idem. Ibidem: Esta apatia (a crist) nada tem em comum com aquele isolamento altivo do estico, que vive exclusivamente pra si mesmo; um estado de felicidade ntima, efeito da comunho com Deus pelo amor e o conhecimento. GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 43: O esprito da moral crist o desapego ao mundo por amor a Deus. 16 CLEMENTE. Strmates. VII, 10: 55, 7. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 41. Est escrito Ao que tem dar-se-lhe- (Lc 19, 26): f a gnose, gnose o amor, e ao amor a herana

entre os homens que nasceram no seio do paganismo, sem terem tido acesso revelao bblica? Clemente desenvolve este tema dentro de um contexto peculiar, qual seja, o de uma querela que surgira na Igreja de Alexandria, no que toca funo que cabia filosofia na mesma comunidade. Com efeito, a Igreja de Alexandria era formada por cristos sbios e simples, sendo que a maioria era simples. Ora, a experincia do gnosticismo parecia atestar ao simples a nocividade da filosofia. Donde, para os simples, se deveria lutar contra a filosofia da mesma forma como se luta contra as foras rebeldes a Deus. Da, Clemente ter sido muitas vezes repreendido pelos seus irmos na f, por no perfilhar com eles a opinio acima, ou seja, era criticado por parecer dedicar-se com demasia aos estudos filosficos. Com efeito, os que lhe contestavam o recurso filosofia, asseguravam que a f deveria ser vivida na simplicidade. Reprovavam, desta feita, at mesmo as especulaes teolgicas.17 Agora bem, Clemente se esforava por responder a tais crticas, dizendo que a filosofia em si mesma boa. De fato, a filosofia torna-nos virtuosos. Ora, ser virtuoso um bem. E todo bem vem de Deus. Logo, a filosofia um bem. De resto, notrio que os homens de maus hbitos no se interessam pela filosofia.18 Mas o adversrio poderia adverti-lo de que, se a filosofia fosse to boa, Deus no a teria substitudo pela f. Entretanto, a tal opositor Clemente argumentaria que esta objeo faz sentido somente para aquele que ainda no compreendeu a verdadeira funo da filosofia.19

17

GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 43: (...) os cristos simples de Alexandria recriminavam-lhe (a Clemente) perder seu tempo a filosofar. O que eles reclamavam era a f nua e crua, e no somente nua de filosofia, mas tambm de toda especulao, at mesmo teolgica. (O parntese nosso). 18 CLEMENTE. Strmates. VI, 17: 159, 7-8. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 35. E inconcebvel que a filosofia seja m, visto que torna os homens virtuosos. Por isso ela deve ter sua origem em Deus, que s pode fazer o bem; alis, tudo o que vem de Deus dado para o bem e recebido para o bem. E, por sinal, os homens maus no costumam interessar-se pela filosofia. 19 GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 44: A isso o adversrio objeta, de ordinrio, que a filosofia deve, no entanto, ser uma coisa ruim, pois Deus substituiu-a pela f. Mas isso compreender mal o papel da filosofia na histria.

6. O papel da filosofia antes de Cristo

justamente enquanto discrimina esta funo da filosofia, que Clemente ir discernir como o Verbo iluminava os homens que viveram antes de Cristo. Sem embargo, os judeus se conduziam pela lei que, sem duvida, lhes tinha sido dada por Deus.20 De forma que o Antigo Testamento preparou os caminhos para o Novo; e o Novo, por sua vez, no ab-rogou o Velho, seno que lhe completou a medida.21 Era ento por meio da lei que o pedagogo divino os guiava. Por outro lado, os gregos no tinham f e nem lei. Mas a razo afirma o prprio So Paulo tornou-se o instrumento usado por Deus no s para julgar as suas aes, mas tambm para prepar-los para o cristianismo.22 De sorte que os gregos tiveram at os seus profetas, o que dizer de Plato e de alguns poetas?23 De maneira que, para os gregos, a razo fez as vezes da lei mosaica.24 Por conseguinte, era por meio da razo que o Verbo os instrua. De fato, se a razo no servisse para nada, no teria sido dada por Deus aos homens, pois a divindade nada faz em vo.25 Conquanto seja certo afirmar que Deus no falava aos demais povos diretamente como fazia com os judeus, isto , por uma revelao especial, todavia tambm no lhes deixou sem auxlio algum, pois tambm a razo uma luz divina.26 Sem embargo, negar que Deus tenha guiado os gregos e outros povos seria o mesmo que subtra-los sua Providncia que tudo abrange.27 Portanto, importa concluir que h dois

20 21

Idem. Ibidem: Antes da vinda de Cristo, havia a lei judaica, que ningum duvida ter sido desejada por Deus. Idem. Ibidem: O Antigo Testamento preparava o Novo, e o Novo no ab-rogou o Antigo, mas completou-o; portanto, temos aqui uma continuidade na Revelao. 22 Idem. Ibidem: Por outro lado, havia os gregos, sem f nem Lei, mas no sem recursos, porque, pelo menos, eles tinham a razo natural, que no s os julgava, como diz So Paulo, mas os preparava a receber no devido tempo o cristianismo (...); CLEMENTE. Stromata. VIII, c 2, nn 10 e 11. In: MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente: Vol 1. 10 ed. Trad: Bnoni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1981. p. 123: Deus deu a Lei aos judeus e a filosofia aos gentios para impedir que no acreditassem na vinda de Cristo. Porque, mediante dois processos diferentes de aperfeioamento, ele guia gregos e brbaros para a perfeio da f. 23 Idem. Ibidem: A razo grega teve at seus profetas, que foram os filsofos. 24 BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 36: De forma que a razo era para os pagos o que a Lei era para os judeus.; CLEMENTE. Strmates. I, 5: 28, 3 In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000.p. 37: Os gregos foram educados para Cristo por intermdio da filosofia, como os judeus por intermdio da Lei. Assim a filosofia prepara o caminho para aquele que chamado perfeio por Cristo. 25 GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 44: Se quis a razo, foi porque ela serve para alguma coisa. 26 Idem. Ibidem: Sem dvida, Deus no falava diretamente aos filsofos; ele no lhes transmitia uma revelao especial, como fazia com os profetas, mas guiava-os, apesar disso, indiretamente pela razo, que tambm luz divina.

Antigos Testamentos (O de Moiss e o da Filosofia) e um Novo.28 Destarte, o cristianismo apresentava-se como uma continuao natural da tradio judaica e da filosofia antiga. o ponto de interseco entre elas.29 Sem dvida, o caminho para a verdade um s, mas nele desembocam afluentes que vm de todos os lados.30

7. O lugar da filosofia depois de Cristo

Agora bem, mesmo agora depois da vinda de Cristo, o saber filosfico til aos gregos a fim de encaminh-los para a f; depois, ser-lhes- til ainda para ajud-los a aprofundar-se na f e a defend-la.31 No entanto, a filosofia, para ser til f, deve-se colocar em seu lugar. Com efeito, ela tem uma funo bem determinada, a saber, preparar o homem para receber a palavra de Deus. Por conseguinte, seria nocivo deter-se nela.32 A imagem bblica da mulher estranha clara. De fato, muitos seduzidos pela beleza das artes liberais, esqueceram a senhora destas, qual seja, a filosofia. Ora, aquelas existem

27

Idem. Ibidem: Interpretar de outro modo os fatos seria negar que a Providncia divina rege o detalhe da histria e dos acontecimentos. 28 Idem. Ibidem. p. 45: Como diz Clemente, h dois Antigos Testamentos e um Novo (...). Clemente era da opinio que, em matria de religio e moral, Plato houvera se inspirado na doutrina dos hebreus: CLEMENTE. Protrptico. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2005. pp. 50 e 51: De onde, Plato, tens esta verdade da qual obscuramente falas? De onde esta abundncia de argumentos vaticina o culto de Deus? So mais sbios que estes diz ele- os povos brbaros. Conheo teus mestres, mesmo que queiras escond-los; aprendes a geometria dos egpcios, a astronomia dos babilnios, toma dos trcios os sbios encantamentos, muitas coisas te ensinaram tambm os assrios, para as leis verazes e a crena em relao a Deus foste ajudado pelos prprios hebreus. 29 BOEHNER, GILSON Histria da Filosofia Crist. p. 36: (...) o cristianismo uma continuao natural da filosofia antiga. 30 CELEMENTE. Strmates. I, 5; 28, 1; cf. I, 2: 2-4. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 36: No h dvida que o caminho para a verdade um s; mas nele desembocam, como num caudal inesgotvel, os afluentes vindos de todos os lados. 31 GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 45: Antes da vinda do Senhor, a filosofia era necessria aos gregos para a sua justificao; ela continua sendo-lhes til para prepar-los f e, quando a obtiverem, para aprofundla e defend-la.; Clemente de Alexandria. Stromata. I, c 5, n 28. In: MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente: Vol 1. 10 ed. Trad: Bnoni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1981. p. 123: Antes da vinda de Cristo, a filosofia era indispensvel aos gregos para conduzi-los justia; agora ela til para aquelas espritos que querem chegar f racionalmente. 32 CLEMENTE Stromata. I, c 17, fim. In: MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente: Vol 1. 10 ed. Trad: Bnoni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1981. pp. 123 e 124: Creio que a filosofia grega no encerra a verdade em toda a sua extenso; creio tambm que ela radicalmente incapaz de fazer praticar os mandamentos do Senhor. Apesar disso, ela til enquanto prepara o caminho para a doutrina rgia por antonomsia; a seu modo ela torna o homem sbio, forma o seu carter e o prepara para deixar-se compenetrar pela verdade, contanto que acolha a doutrina da divina Providncia.

para esta ltima e, no entanto, encontramos alguns que se envelheceram na msica, outros pararam na geometria e outros ainda se deixaram levar pelos encantos da retrica e da gramtica. Agora bem, do mesmo modo como as artes liberais no tm um fim em si mesmas, mas servem filosofia, assim tambm a prpria filosofia serva da Sabedoria.33 Segundo Gilson, aqui, ao que tudo indica, que se comea a delinear aquela frmula, que se tornar clssica no medievo: philosophia ancilla theologiae.34 Mas, vejamos outra imagem bblica que, sugerida por Clemente, parece confirmar o que dissemos acima. Abrao fiel a Sara sua esposa legtima , figura da Sabedoria; Agar, escrava de Sara, representa as cincias profanas (a filosofia). Abrao esteve com Agar, porque esta era jovem e ainda no havia chegado a hora de Sara dar-lhe o filho. Contudo, Abrao reconhece desde o princpio, que maior honra e respeito ele deve a Sara. Admite, ademais, que Agar escrava de Sara, pelo que esta pode dispor daquela como quiser. Ora bem, esta imagem exemplifica, segundo Clemente, como o fiel deve proceder com as cincias profanas, isto , deve us-las naquilo que lhe forem teis at que elas o levem ao limiar da verdadeira filosofia, que a Sabedoria crist, suprema verdade. Deve manter a filosofia sempre sob o jugo da teologia.35

33

CLEMENTE. Stromata. I, 5: 30, 1. In: GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 45: Elas prepararam (as cincias profanas), com efeito, para receber a palavra de Deus e contm o que, em tempos diferentes, foi dado a cada gerao em seu interesse; mas aconteceu que alguns, inebriados pela beberagem das servas, negligenciam sua ama, que a filosofia. Alguns dentre eles envelheceram no estudo da msica, outros no da geometria, outros ainda no da gramtica, muitos no da retrica. Ora, do mesmo modo que as artes liberais, ou, como se diz, enciclopdicas, servem filosofia, que sua ama, a prpria filosofia tem por finalidade preparar a Sabedoria. Com efeito, a filosofia no mais que uma aplicao da Sabedoria, cincia das coisas divinas e humanas e de suas causas. A Sabedoria , pois, a senhora da filosofia, assim como a filosofia o das disciplinas que a precedem. (Os parnteses so nossos). 34 GILSON. A Filosofia Na Idade Mdia. p. 45: Vemos esboar-se aqui a idia que ser popularizada mais tarde pela frmula: philosophia ancilla theologiae. 35 CLEMENTE. Stromata. In: GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. pp. 45 e 46: (...) Do que acabamos de dizer, a Escritura dar testemunho. Sara, esposa de Abrao, era estril. Como no concebia, ela permitiu a unio de Abrao com uma de suas servas, uma egpcia que se chamava Agar, na esperana de que ele tivesse uma posteridade. A Sabedoria (Sara), que coabitava com o fiel pois est entendido que Abrao o fiel e o justo -, era, portanto, estril e sem filhos nessa primeira gerao, pois ainda no os dera a Abrao; e ela, queria, com razo, que o justo, que ainda tinha que progredir, se unisse primeiro cincia do mundo porque o mundo que o Egito significa alegoricamente para gerar dela Isaque, pela vontade da divina providncia (...) Aquele que se instruiu primeiro nas cincias pode, pois, elevar-se at a Sabedoria, que as domina, e de onde nasce a raa de Israel. Vemos, em primeiro lugar, com isso, que a sabedoria pode ser adquirida pelo estudo, pois Abrao o fez, passando das verdades mais elevadas f e justia, que so de Deus (...). Mas v-se, ademais, por que Abrao (o justo) diz Sara ( Sabedoria): Eis tua serva, ela est em tuas mos, faz dela o que quiseres. Em outros termos, Abrao quer dizer: com certeza, tomo a cincia do mundo porque ela jovem, e a guardarei; mas tua cincia, eu a honro e a respeito como ama absoluta.

8. A f como critrio de escolha

A Sabedoria de per si una.36 Foram as escolas filosficas que, embora tendo o seu valor, despedaaram a Sabedoria, quebrando a unidade natural da verdade. De fato, cada uma delas, possuindo apenas uma parte da verdade, arvorava-se em dizer que a possua por inteiro.37 Agora bem, o critrio de seleo para se distinguir aquelas doutrinas das escolas filosficas, que realmente constituem as partes da verdadeira filosofia, a f crist.38 Destarte, ser pela f que reuniremos e restituiremos, por uma espcie de ecletismo, a unidade original da Sabedoria, espalhada nas escolas filosficas.39 fato, alm disso, que existe uma filosofia hostil ao cristianismo; trata-se da filosofia epicurista, que corresponde ao atesmo e volpia.40 Segundo Clemente, todos os repetidos ataques de So Paulo sabedoria grega tinham por referncia o epicurismo.41 Por outro lado, os dois mestres da filosofia que mais alcanaram doutrinas de acordo com a piedade e a justia foram Pitgoras e Plato.42 Os esticos, conquanto errticos em teologia, pois consideravam que Deus fosse um corpo, possuam uma moral, sob muitos pontos, boa e salutar.43

36 37

Idem. Ibidem. p. 47: por ser una que a Sabedoria vai poder pr ordem na prpria filosofia. Idem. Ibidem: Como as bacantes despedaaram o corpo de Penteu, as seitas filosficas quebraram a unidade natural da verdade: cada uma guarda um pedao dela e se gaba de possu-la inteira. 38 Idem. Ibidem: A f crist age, pois, como um princpio de seleo que s permite reter de cada doutrina o que ela contm de verdadeiro e de til. 39 Idem. Ibidem: A filosofia assim concebida seria, pois, uma espcie de ecletismo orientado pela f, que senhora da filosofia como esta o das artes liberais. BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 39: A f, e s ela, tem a tarefa de reintegrar todas as verdades parciais num conjunto verdadeiramente sistemtico. 40 Idem. Ibidem: A crtica de Clemente , de resto, muito indulgente: Epicuro, diz ele em seu Protreptikos, o nico filsofo sobre quem eu me calaria de bom grado, pois que fazer de um ateu que coloca o soberano bem na volpia. 41 Idem. Ibidem: No obstante, Clemente tirou partido disso sua maneira: os textos de So Paulo sobre a loucura dos sbios deste mundo podem ser todos canalizados para Epicuro e dirigidos contra ele. 42 Idem. Ibidem: Os dois mestres por excelncia sero Pitgoras, homem iluminado por Deus, e Plato, cuja filosofia se volta toda para a piedade. 43 Idem. Ibidem: Quanto aos esticos, sua teologia falsa, pois eles concebem Deus como corpreo e imanente ao mundo, mas sua moral tem muito de bom e no deixar de ser utilizada.

10

BIBLIOGRAFIA
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. pp. 35 a 48.

CLEMENTE. Protrptico. DARIO ANTISERI, Giovanni Reale. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 50 e 51.

_____. Stromata. In: GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

_____. Stromata. In: MONDIN, Batistta. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente: Vol 1. 10 ed. Trad: Bnoni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1981.

_____. Strmates. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000.

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. pp. 40 a 49.

This document was created with Win2PDF available at http://www.win2pdf.com. The unregistered version of Win2PDF is for evaluation or non-commercial use only. This page will not be added after purchasing Win2PDF.